Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
1 PB
1 PB
social
Alicia ALONSO Si GSE7YI
Un, versidad Complutensd
Muchos son los pueblos que a lo largo de la historia han desarrollado
un culto a los muertos proveniente de sus creencias en el ms all y que
han dado como resultado la conservacin de los cuerpos y los procesos
de momificacin. Tambin en los Andes, el respeto a la muerte y el sen-
timiento funerario aparecen como una constante en sus pueblos y gentes
a lo largo del perodo Preincaico, y por ello y a pesar de la ocupacin in-
caica de gran parte de estos territorios a finales del siglo XV, los rituales
funerario fueron respetados con sus variaciones locales en la mayora de
los casos.
Sin embargo, el peso de la organizacin estatal se dej sentir tambin
en la forma o realizacin de los mismos y as la realeza, las lites y los
hazun rufa, mantuvieron a nuestro juicio en estas celebraciones elemen-
tos diferenciadores de su clase social que delataban la presencia de cier-
tos privilegios entre los que se encontraba sin la menor duda el derecho
a la monftficac-icin . Este privilegio fue aceptado y reconocido por las
gentes del Tahuantinsuyo de forma que el valor de la momia (malquis o
munaos). abarcaba no solo la consideracin a los muertos, sino el reco-
nocimiento de un prestigio social.
De este modo el Inca como Gran Seor e Hijo de la Divinidad, acu-
mul todos los privilegios y honores reconocibles por su pueblo, no solo
en vida sino a travs de su cuerpo rnomficado ms all de la muerte, lo
que segn nuestras investigaciones aumentara considerablemente la im-
portancia dada hasta el momento al Malqul o Bulto del Inca.
El derecho o la momificacin como diferenciacin social del individuo ante la muerte, es
un tema que dejamos planteadoen la investigacin preseitada comoTesis Doctoral. Vase Alon-
so Sagaseta. 1987.
Revista l-~.vpaola dc 1 ,tropolora > 1 ,nericana. ni XIX - Ed. Uni. Compl Madrid, 1989.
lo ,~1 ltcia Alonso Sagaseta
Las referencias a estos cuerpos que podemos encontrar principalmen-
te en las crnicas del siglo XVI, pueden llegar a plantear ciertas dudas ya
que sustituyen en muchos de los casos la palabra momia o cuerpo mo-
mificado por la de bulto, siendo esta lacausa de que incluyamos a con-
tinuacin algunas aclaraciones sobre este punto.
Si consultamos la etimologa de la palabra bulto, encontramos que
cualquiera de sus acepciones ms frecuentes, puede encajar perfectamen-
te al describir el aspecto de una momia: cuerpo que por cualquier cir-
cunstancia se distingue mal, Busto o imagen de escultura, Fardo de
ropa, Rostro... etc. 2 De igual modo si analizamos los textos de algu-
nos cronistas podemos apreciar que en muchas ocasiones la palabra bul-
to corresponde sin duda a cuerpo momificado como es el caso de Be-
tanzos que lo emplea para referirse al cuerpo de Viracocha t o de Cieza
que lo identifica con el de Sinchi Roca , as como E. Pizarro nos lo des-
cribe como el cuerpo momificado y cubierto de ropas mientras que
Sarmiento de Gamboa lo vuelve a utilizar refirindose al cuerno de Guay-
na Capac ~
Sin embargo la palabra bulto aparece tambin definiendo claramen-
te otro tipo de representaciones asociadas de una u otra forma al Inca
pero que no corresponden directamente a su momia, por lo que pueden
en algunos casos conducir a error si no se tiene en cuenta el contexto ge-
neral donde aparece. As Pedro Sancho en su Relacin de la Conquista
del Per nos relata como:
Hay otras imgenes hechas de yeso o de barro las que solamente tienen los cabellos y uas
que se cortaba y los vestidos que se pona en vida, y son tan veneradas entre aquellas gentes
como si fueran sus dioses. ~.
Xerez lo utiliza como sinnimo de estatua, pues en su cita, apare-
cen distintos bultos en lugares diferentes, por lo que sera imposible
que se tratase nicamente del cuerpo del Inca ~ Las Casas lo describe
como fardo de ropas realizado solamente con la vestimenta utilizada
por el Inca en vida, pero no incluyendo su cuerpo.
2 Los diccionarios consultados sobre el significado de la palabra bulto son: Larousse, 1964.
Maria Moliner, 1984. Real Academia de la [.engua Espaola. 1970.
JUAN DE BETANZOS, (1968, cap. XVII: 54. 55), refirindose a Viracoeha loca dice: Al cual
despus de muerto le honr muy mucho, laicado traer su cuerpo en andas bien adornado
comosi fuera vivo; delanie del cual bulto hacia sacrificar e quemar muchas ovejas e carneros...> ~.
PEDROCIEZA DE LEN (1973, cap. XXXI: 12 0), dice de Sinchi Roca: .. y fue muy llorado
y plaido y le hicieron osequias muy suntuosas guardando su bulto para memoria que habla sido
bueno,.
PEDRO PI-SARRO, (1965: 182 ) confirma que: Estos seores tenan por ley y costumbre que
el seor que de ellos mora le embalsamaban y le tenan envuelto en muchas ropas delgadas, y
a estos seores les dejaban todo servicio que hba Tenido en vida para que les Srvese en muer-
te a estos bultos como si estuviesen vivos...,
Segn sarmiento de Gamboa, (1965: 2 66> , En esto vino a Fomebaniba un orejn llamado
Hango y otro Abc, a hacer sacrificio al bulto le Guayna Capacpor mandato de Guascal....
Vase la Relacin Annima... cap. XIX: 97. Madrid, 1968.
> FRANCISCO DE. XEREZ, t985 118.
FRANCISCO DE XEREZ (1985: 118), refirindose a Guayna Capae dice: ~<Fratan temido y obe-
decido que lo luvieron casi por su dios. y en muchos pueblos lo tenan hecho de bulto.
Las tntn>tias de los Incas: sr.t luncion y realidad social III
Vemos de esta forma cmo las acepciones adjudicadas a la palabra
bulto pueden hasta el momento referirse a tres categoras distintas pero
identificadas con una misma forma: El bulto como fardo de ropa,
como fardo conteniendo las uas y cabellos, y como el cuerpo mom-
ficado dcl propio Inca, siendo indispensable como ya indicbamos an-
teriormente el anlisis de los textos en conjunto para obtener el correcto
significado segn los casos. Una vez precisado este tema, para evitar po-
sibles confusiones en relacin con los datos etnohistricos, centrarnos
nuestra investigacin nicamente en las informaciones que emplearon el
trmino bulto para relatar acontecimientos ligados al cuerpo del Inca
o lo que es lo mismo su momia o malqui.
LA PANACA COMO SERVIDORA DEL MALQUI
Despus de finalizadas las exequias por el Inca, nada ms lejos de la
realidad que el abandono o el olvido hacia su momia, sino todo lo con-
trario. Numerosas son las referencias que nos hablan del cuidado especial
que reciba el bulto por parte de la Panaca Real suministrndole todo
aquello que a su juicio pudiera necesitar. Adems la relacin existente en-
tre Panaca y bulto quedaba claramente definida a travs de una informa-
cin del Padre Cobo en la que nos dice:
o... Pero es de notar que no todos los vivos hadan veneracin generalmente a todos los cuer-
pos muertos, ni todos sus parientes, ms de aquellos que descendan por inca recIa.
De manera que cada uno tena cuenta con su padre, abuelo y bisabuelo hasta donde alcan-
zaba con la nolicia: pero no la tena con el hermano de su padre ni de su abuelo, ni se tena nin-
guna con los que haban muerto sin dejarsucesin.
El sistema de parentesco ser el fuerte vnculo que no solo en el caso
del la momia del Inca sino en el de todos los cuerpos momificados obli-
gaba a sus sucesores a un cuidado constante a travs de las distintas ge-
neracones. cuanto ms en el grupo Panaca formado por todos los fa-
miliares directos del Inca a excepcin por supuesto del hijo que le suce-
diese y que como nuevo Seor formara su propia Panaca. Incluimos a
continuacin una relacin entre los distintos Incas y sus grupos de paren-
tesco a cargo de los cuales estara el cuidado de los cuerpos:
PADRE BERNAB Cooo. 1965: 163, 165.
112 Alitio Alotso Saga.seta
INCAS PANACAS
Manco Capac China-Panaca
Sinchi Roca Raurahua-Panaca
Lloque Yupanqui Abucani-Ayllu
Mayta Capac Uscamayta
Capac Yupanqui Apu-Mayta
Inca Roca Vira Quirao
Yahuar Huacac Aucayllo Panaca
Viracocha Inca Cocco-Panaca
Pachacuti Yaca-Panaca
Tupac Yupanqui Capacayllo
Guayna-Capac Tumipampa
A partir de este momento nuestra bsqueda de datos se hizo tomando
como referencia precisamente las informaciones que respecto a las pana-
cas en general, nos suministraban distintos documentos, consiguiendo de
este modo una mayor precisin en lo referente a quin eran dentro de es-
tos grupos, las personas especializadas en el cuidado directo de la mo-
mia real. Nuestra bsqueda tuvo como resultado la localizacin de tres ca-
tegorias de personas que desarrollaban este servicio al bulto: a) La que
se reconoce por el nombre de capitn, b) una pareja constituida siem-
pre por un hombre y una mujer, e) un grupo de mujeres encargadas de
la conservacin.
La figura que aparece con el nombre de el capitn, parece gozar de un
gran prestigio, ya que a su cargo quedaba toda la gente destinada a cuidar
el cuerpo del Seor. Las numerosas salidas y ceremonias en las cuales es-
tos bultos tomaban parte, eran organizadas por l, que dispona en cada
caso del servicio que hiciese falta, Como uno de los privilegios mximos
tena derecho a contemplar el rostro del monarca momificado, algo que
nicamente era compartido con las mujeres que le cuidaban directamen-
te y en algunos casos por el nuevo Inca que le suceda. Este privilegio pa-
rece indicar adems una clara jerarqua respecto a la proximidad al cuer-
po, en la que este capitn parece tener un lugar muy destacado, tal como
podemos ver en la referencia a ello en la Coleccin de Documentos In-
ditos del Archivo de Indias O
En segundo lugar aparecen las figuras de un indio y una india princi-
pal, como las denomina Pedro Pizarro, cronista que nos proporciona esta
informacin:
lO Dice as: ... y tena siempre el cuerpo un capitn a cuyo cargo quedaba toda aquella gente
dende que falleca, y solo este y las mujeres a cuyo cargo estaba el limpiarle y lavarle de ordina-
rio y renovarle la ropa de algodn, le podan ver el gesto, aunque dicen que ciertas veces le vea
el hijo mayor que suceda en el reino. Coleccin Documentos Inditos... 1864, vol. XVII, serie
primera, Pp. 96, 97.
Las ,no,n las de los Incas: su funcin y realidad social
II3
cada muerto de estos tena sealado un indio principal, y una india asimismo, y lo que este
indio e india queran decan ellos que era la voluntad de los muertos...
Estas parejas de indios parecan estar siempre asociadas al cuerpo de
forma que se trasladaban junto a l all donde se desplazase como sera
el caso de las celebraciones y salidas diarias a la Plaza del Cuzco. Su mi-
sin consista en ser la voz o exponer la voluntad del malqui en el
momento en que fuera requerida, datos estos que trataremos ms en pro-
funidad al referirnos alas actividades de estos bultos como mediadores.
Y en tercer lugar aparecen las mujeres que le lavaban y limpiaban 12
y gracias a las cuales el aspecto de las momias a pesar del tiempo tras-
currido sorprendi al mismo Garcilaso cuando Po(o de Ondegardo le in-
troduce en el aposento donde haba logrado reunir cinco momias reales 13
Segn los estudios que estamos realizando y tomando como referen-
cia las afirmaciones del msmo Garcilaso pensamos que uno de los prin-
cipales avances en los procesos de momificacin incaica, fue precisamen-
te la conservacin permanente y los cuidados a que estos cuerpos fue-
ron sometidos por parte de sus panacas y ms concretamente de estas mu-
jeres a las que nos estamos refiriendo. El lavado y la limpieza pueden jo-
terpretarse como procesos de hidratacin o nutricin de la momia con
aceites o betunes como los identifican Acosta y Garcilaso y que po-
dian equivaler al natrn egipcio prolongando la eficacia del proceso de
momificacin.
Adems el cambio de ropas diario, ayudaba directamente a mantener
a la momia en un nivel higinico muy alto, de forma que se controlaba
la instalacin de larvas, parsitos o cualquier otro problema relacionado
con la suciedad y el paso del tiempo l5~ El rostro de las momias estaba cu-
bierto segn las informaciones del Padre Cobo 6 por una gruesa capa de
algodn que solo se retiraba en las ceremonias pblicas; este algodn pro-
tega las facciones del Inca aislndolas de las variaciones climticas exte-
riores, del polvo y de cualquier inclemencia, prolongando el buen aspecto
de la cara.EI cambio de algodn del rostro realizado por las mujeres que
le ~<limpiaban> ~, les permita tambin a ellas al igual que al capitdn el pri-
vilegio de contemplar el rostro de su Seor como podemos apreciar en la
referencia de Polo de Ondegardo l2 ~
Vemos de este modo, cmo las necesidades que pudiramos conside-
rar de primer orden para la momia del Inca quedaban solucionadas de
forma directa por estas tres categoras de personas que hemos localizado:
PEoRo PIZARRO. tomo CLXVIII: 182 , 183.
1=Vase nota lO.
~ (bo.xsoo~ LA VEGA, 1960, cap. XXIX: 189, 190.
Estaba el cuerpo tan entero y tan bien aderezado con cierto betn que pareca vivo .. tam-
poco ech de ver e betn porque estaban tan enteros, que parecan estar vivos..., Idem que la
nota 13,
5 Po.O DE ONDEGARDO, 1916: 12 4.
< P. BERNAB Cono, 1956, tomo XCII: 2 75.
~ Vase nota lO.
114 -1 licia < 1 lonso Sagaseta
La coordinacin general estaba a cargo del capitn que controlaba to-
das las necesidades del bulto as como a las gentes que directa o indirec-
tamente se relacionaban con l; la comunicacin con el pueblo se conse-
gua a travs de la pareja de portavoces que expresaba sus deseos, lo
que les dara un aspecto de dinamismo distinto por completo al que pu-
dieran tener las estatuas tradicionalmente; y la conservacin, solucionada
por el servicio continuo de las mujeres y la obligacin segn el ritual
de ser sacado a la Plaza del Cuzco todos los das, lo que implicaba una
constante puesta a punto.
LA ACTIVIDAD DIARIA DE LOS BULTOS
Los datos que bamos obteniendo en relacin con las gentes de las pa-
nacas que se ocupaban directamente del cuerpo del Inca, nos proporcio-
naron toda una serie de informaciones a travs de las cuales confirma-
mos que la actividad diaria de los bultos y su ritual, exiga un esfurzo mu-
cho mayor del que pudiramos pensar por lo que decidimos dedicarle
este apartado.
Las actividades que hemos considerado como diarias y que requieren
una dedicacin completa del tiempo para las personas que se ocupasen
de ellas son: Lavado, Cambio de ropa, Alimentacin, Proteccin de los
insectos, Adoracin, Preparacin de las andas y Celebracin diaria en la
Plaza del Cuzco.
Respecto al lavado no vamos a exterdernos ms ya que fue analiza-
do en el apanado anterior, sin embargo conviene recordar que a nuestro
juicio queda identificado con los procesos de conservacin posterior de
la momia. El cambio de ropa al cual tambin nos habamos referido,
pues se realizaba diariamente, nos lleva a pensar que la demanda de estas
piezas era la misma que en tiempos del Inca vivo, lo que no alteraba el
sentido ni la produccin del trabajo de las mamaconas que haban dedi-
cado toda su vida a ello. El equilibrio se lograba de este modo mantenien-
do la misma produccin que en este caso era requerida por el bulto tan-
to para mantener su impecable aspecto como para seguir compartiendo
el prestigio social que el tejido constitua en los Andes.
La alimentacin proporcionaba al bulto tanto los alimentos como
las bebidas que en vida hubieran sido del agrado del Seor y muy posible-
mente se le suministraban dos o ms veces al da. Los productos prove-
nan de las propiedades del Inca y la calidad de los mismos sera ptima
dado que se trataba del cuerpo del Inca y que como tal era adems con-
siderado huaca. De estos mismos productos se alimentaban tambin to-
dos los servidores del bulto. Respecto a la bebida, la chicha tendra que
ser preparada diariamente con doble funcin; primera como acompaa-
miento de las comidas (se tomaba despus de terminar de comer) y se-
gundo para ser utilizada como ofrenda o bebida ritual en las ceremonias.
Las tnonas dc- los Ircas: su funcin y realidad social
II .5
Lo que hemos denominado proteccin de los insectos consiste en el
servicio preciso de espantar las moscas que se posaran sobre el cuerpo
momificado. El tener una persona destinada a tal dedicacin, implicaba
y siempre ha sido as, una categora social superior, de la que al igual que
el Inca. el bulto participaba prolongando as el prestigio del primero en
el segundo. Este trabajo, segn Betanzos, estaba destinado a dos mama-
conas, las cuales:
on unas plumas coloradas largas en las manos y atadas con unas varas, con las cuales ojea-
sen las moscas que as en los bultos se sentaban,
Diariamente tambin se realizaba la preparacin de las andas que
era el paso previo para la salida a la Plaza de Cuzco, por lo que tenan que
estar listas todos los das del ao que el tiempo lo permitiese as como
sus porteadores y el asiento o duho para el bulto. Conocemos la forma
aproximada de las andas a travs dc una de las representaciones de Gua-
man Poma (Lmina 1) en la que se trasladaba cl cuerpo de Guayna Capac
desde Quito al Cuzco ~. Aunque no hay que olvidar que las momias no
eran pesadas sino todo lo contrario. El cortejo y preparativos que se for-
maba en torno a ellas significaban una preocupacin y actividad diaria
que culminara con la Gran Celebracin en la Plaza del Cuzco.
Este episodio. quizs porque se sigui representando bajo los prime-
ros tiempos de la conquista espaola, e impresion a los cronistas de ma-
nera especial, es una de las referencias que mayor nmero de veces apa-
rece citada por los investigadores actuales del tema. La confirmacin de
que esta celebracin tena lugar todos los das por la maana siempre
que el tiempo lo permitiera, la encontramos en la Coleccin de Docu-
mentos del Archivo de Indias 2 0 donde nos confirma que al parecer se de-
sarrollaba desde primeras horas de la maana hasta cl medioda. Hasta
el momento y an sabiendo que este ritual se llevaba a cabo en la Plaza
Mayor del Cuzco, no habamos encontrado referencias concretas al lugar
exacto, por esta razn profundizamos en algunos de los datos recogidos
llegando a los siguientes resultados.
Sabemos que el ro Saphi, divida la gran plaza en dos sectores bien
diferenciados y que tenan distintas denominaciones: Huacaypata y Cu-
sipata. Tambin conocemos por los estudios arqueolgicos la situacin de
las distintas estructuras incaicas que la circundaban donde podemos apre-
ciar la colocacin de los distintos palacios de los Seores. (Lam. II). Por
lo tanto desde el punto de vista urbanstico y social, esta Plaza era el eje
central de la vida del Cuzco y de la administracin general del Tahuan-
tinsuyo, ya que desde cada palacio, el Inca administraba justicia, resolva
asuntos econmicos y controlaba la situacin general de sus territorios.
> JUAN DE BETANZOS, 1968: 54.
~ FELIPE OtAMAN PoMA DE AYALA. 1980: vol. 1: 2 63.
20 Vase nota lO.
116 Alicia Alonso Sagaseta
COL -m v
LMINA 1.: Las momias de Guovna Capee y..su lntilia son conducidas en andas al Gote. (Gua
oan Poma 1 980).
Las momias de los Incas: su funcin y realidad social
17
Los datos etnohistricos han esclarecido en parte la utilizacin de los
dos sectores de la plaza. Para ello hemos utilizado la sntesis que Angls
Vargas hace en su Historia del Cuzco 2 1 de las distintas noticias de los cro-
nistas respecto a ella. La significacin de los nombres Cusipata y Hua-
caypata corresponden respectivamente a Lugar de regocijo o alegra y
Lugar donde se hace llanto definiendo as a esta ltima:
La cuarta guaca era la plaza principal, llamada AUCAYPATA. que al presente tambin lo
es. En ella se hacia el sacrificio universal para el sol, y las dems guacas, y se repartin y lleva-
2 2
bar a otras partes del reino, y era lugar muy venerado.
Si Huacaypata era el sector de los llantos y a la vez era considerada
huaca donde se ofreca sacrificio universal, es muy probable que tanto los
rituales funerarios a la muerte del Inca como las celebraciones diarias con
sus cuerpos momificados pudieran realizarse nicamente en este sector
de la plaza.
Pasemos a continuacin a observar en las lminas II y III la situacin
de los palacios de los Incas y del Coricancha. Si recordamos que las mo-
n)ias de los primeros Seores estuveron en sus respectivos palacios y que
a partir de Pachacuti Inca fueron trasladadas al Coricancha; hay que su-
poner que si estas celebraciones eran diarias desde los primeros Incas, los
cuerpos momificados saldran de sus propios palacios, teniendo acceso di-
recto a la plaza: pero despus de Pachacuti al centralizar todos los cuer-
pos de sus antepasados alrededor del Sol, estos se encontraban en el Co-
ricancha y hara falta un cortejo para acompaar todo el desplazamien-
to y el trayecto hasta la plaza, pues la distancia entre sta y el Coricancha
es apreciable en el plano de Gasparini de la Lmina III. El acceso ms di-
recto entre estos dos lugares sera a nuestro entender a lo largo de la calle
denominada Inti Kijllu o Calle del Sol (Lam. II y III) que desembo-
ca en la plaza entre el Ajla Wasi y el Amaru Cancha (Palacio de Guayna
Capac), viniendo a dar directamente al sector Huacaypata de la plaza.
Inti Kijllu es un acceso a la plaza confirmado ya en poca incaica
y es posible que recibiera su nombre del recorrido que a travs de l rea-
lizaba un pequeo bulto del Sol 2 3 que tambin participaba diariamen-
te en las celebraciones de la plaza como bien nos describe Pedro Pizarro:
Sacaban un bulto pequeo tapado que decan que era el sol, llevindolo un indio que con
ellos tenan como sacerdote, vestido con una camiseta grande.... y otros dos que ellos llamaban
como al primero, guardadores del Sol 2 4
Este idolo bien pudiera ser el conocido como Punchao descrito por
los cronistas y del cual Duviols realiza un importante estudio donde po-
demos encontrar las distintas formas y materiales con los que se le iden-
V ANGLS VARGAS. 1979, Lima.
(~oIeccin Ljocu,nentos Itditos... vol. XVII: 81.
>3 La ulilizacin de la palabra bulto en esta alusin, es evidente que no se refiere a una mo-
ra, sino a un pdo de tela.
2 4 P. PIZARRO. 1965: 192 , 193.
1
1
8
A
l
i
c
i
a
A
l
o
n
s
o
S
a
g
a
s
e
t
a
L
M
I
N
A
I
I
:
P
l
a
n
o
d
e
l
a
G
r
a
n
P
l
a
z
a
d
e
!
C
u
z
c
o
d
i
v
i
d
i
d
a
e
n
s
u
s
d
o
s
s
e
c
t
o
r
e
s
s
e
g
n
e
l
e
s
t
u
d
i
o
d
e
V
a
r
g
a
s
t
i
n
g
l
s
(
~
~
~
2