Si el rey ya no se contenta con ser el primero de los kshatriyas, es decir el jefe de

la nobleza, y con jugar el papel de regulador que le pertenece a este ttulo, pierde lo
que constituye su razn de ser esencial, y, al mismo tiempo, se pone en oposicin a
esta nobleza de la que no era ms que la emanacin y como la epresin ms acabada!
"s as como #emos que, para centralizar y absorber en ella los poderes que
pertenecen colecti#amente a toda la nobleza, la realeza entra en lucha con la nobleza
y trabaja con empe$o en la destruccin de la feudalidad, de la cual sin embargo haba
salido% por lo dems, no poda hacerlo ms que apoyndose sobre el tercer estado, que
corresponde a los #aishyas% y es por eso por lo que #emos que los reyes de &rancia, a
partir de &elipe "l 'ermoso precisamente, se rodean constantemente de burgueses,
sobre todo aquellos que, como (uis )* y (uis )*+, lle#aron ms lejos el trabajo de
centralizacin, cuyo beneficio deba recoger despu,s la burguesa cuando se
apoder del poder por la -e#olucin!
(a centralizacin temporal es generalmente la marca de una oposicin frente a la
autoridad espiritual, cuya influencia los gobiernos se esfuerzan en neutralizar as para
sustituirla por la suya% por eso es por lo que la forma feudal, que es aquella donde los
kshatriyas pueden ejercer ms completamente sus funciones normales, es al mismo
tiempo la que parece con#enir mejor a la organizacin regular de las ci#ilizaciones
tradicionales, como lo era la de la "dad .edia! /ajo la relacin poltica, la ,poca
moderna, que es la de la ruptura con la tradicin, podra caracterizarse por la
sustitucin del sistema feudal por el sistema nacional% es en el siglo )*+ cuando
comenzaron a constituirse las nacionalidades, por este trabajo de centralizacin
del que acabamos de hablar! Se tiene razn al decir que la formacin de la nacin
francesa, en particular, fue obra de los reyes% pero, por eso mismo, ,stos preparaban
sin saberlo su propia ruina
0
% y, si &rancia fue el primer pas de "uropa donde la realeza
fue abolida, es porque fue en &rancia donde la nacionalizacin haba tenido su punto
de partida! 1or lo dems, apenas hay necesidad de recordar cun ferozmente
nacionalista y centralista fue la -e#olucin, y tambi,n el uso propiamente
re#olucionario que se hizo, durante todo el curso del siglo )*), del supuesto principio
de las nacionalidades
2
% as pues, hay una contradiccin bastante singular en el
nacionalismo que proclaman hoy da algunos ad#ersarios declarados de la -e#olucin
y de su obra! 1ero el punto ms interesante para nos al presente es ,ste3 la formacin
de las nacionalidades es esencialmente uno de los episodios de la lucha de lo
1
A la lucha de la realeza contra la nobleza feudal, se puede aplicar estrictamente esta palabra del Evangelio: Toda
casa dividida contra s misma perecer
!
"a# lugar a destacar $ue ese principio de las nacionalidades fue e%plotado sobre todo contra el &apado # contra
Austria, $ue representaba el 'ltimo resto de la herencia del (acro )mperio
1
temporal contra lo espiritual% y, si se quiere ir al fondo de las cosas, puede decirse que
es precisamente por eso por lo que la misma fue fatal para la realeza, que, mientras
pareca realizar todas sus ambiciones, no haca ms que correr a su perdicin
4
!
'ay una suerte de unificacin poltica, completamente eterior, que implica el
desconocimiento, cuando no la negacin, de los principios espirituales que son los
5nicos que pueden hacer la unidad #erdadera y profunda de una ci#ilizacin, y las
nacionalidades son un ejemplo de ello! "n la "dad .edia, haba, en todo occidente,
una unidad real, fundada sobre bases de orden propiamente tradicional, que era la de
la 6ristiandad% cuando se formaron esas unidades secundarias, de orden puramente
poltico, es decir, temporal y ya no espiritual, que son las naciones, esta gran unidad de
occidente se quebr irremediablemente, y la eistencia efecti#a de la 6ristiandad
toc a su fin! (as naciones, que no son ms que los fragmentos dispersos de la antigua
6ristiandad, las falsas unidades que han sustituido a la unidad #erdadera por la
#oluntad de dominio del poder temporal, no podan #i#ir, por las condiciones mismas de
su constitucin, ms que oponi,ndose las unas a las otras, luchando sin cesar entre
ellas sobre todos los terrenos
7
% el espritu es unidad, la materia es multiplicidad y
di#isin, y cuanto ms nos alejemos de la espiritualidad, ms se acent5an y se
amplifican los antagonismos! 8adie podr contestar que las guerras feudales,
estrechamente localizadas, y por lo dems sometidas a una reglamentacin restricti#a
que emanaba de la autoridad espiritual, no eran nada en comparacin con las guerras
nacionales, que han desembocado, con la -e#olucin y el *mperio, en las naciones
armadas
9
, y que hemos #isto tomar en nuestros das nue#os desarrollos muy poco
tranquilizadores para el por#enir!
1or otra parte, la constitucin de las nacionalidades hizo posible #erdaderas
tentati#as de sojuzgamiento de lo espiritual a lo temporal, tentati#as que implicaban
una in#ersin de las relaciones jerrquicas entre los dos poderes% este sojuzgamiento
encuentra su epresin ms definida en la idea de una *glesia nacional, es decir
subordinada al "stado y encerrada en los lmites de ,ste% y el t,rmino mismo de
religin de "stado, bajo su apariencia #oluntariamente equ#oca, no significa otra
*
All donde la realeza ha podido mantenerse deviniendo constitucional, no es ms $ue la sombra de s misma, #
apenas tiene ms $ue una e%istencia nominal # representativa, como lo e%presa la f+rmula conocida seg'n la cual el
re# reina, pero no gobierna, no es verdaderamente ms $ue una caricatura de la antigua realeza
-
&or ello es por lo $ue la idea de una sociedad de las naciones .naciones unidas/ no puede ser ms $ue una utopa
sin alcance real, la forma nacional repugna esencialmente el reconocimiento de una unidad cual$uiera superior a la su#a
propia, por lo dems, en las concepciones $ue aparecen actualmente, no se tratara evidentemente ms $ue de una
unidad de orden e%clusivamente temporal, # por lo tanto, tanto ms ineficaz, # $ue 0ams podra ser ms $ue una
parodia de la verdadera unidad
1
2omo lo hemos hecho observar en otra parte .La Crisis del Mundo moderno, pp 13-4131, edici+n francesa/, al
obligar a todos los hombres indistintamente a tomar parte en las guerras modernas, se desconoce enteramente la
distinci+n esencial de las funciones sociales, por lo dems, eso es una consecuencia l+gica del igualitarismo
!
cosa en el fondo3 es la religin de la que se sir#e el gobierno temporal como un medio
para asegurar su dominio% es la religin reducida a no ser ms que un simple factor del
orden social
:
! "sta idea de *glesia nacional #io la luz primeramente en los pases
protestantes, o, para decirlo mejor, es quizs sobre todo para realizarla por lo que se
suscit el 1rotestantismo, pues bien parece que (utero apenas haya sido,
polticamente al menos, ms que un instrumento de las ambiciones de algunos prncipes
alemanes, y es muy probable que, sin eso, aunque se hubiera producido su rebelin
contra -oma, las consecuencias de ello hubieran sido tan completamente desde$ables
como las de muchas otras disidencias indi#iduales que no fueron ms que incidentes sin
ma$ana! (a -eforma es el sntoma ms #isible de la ruptura de la unidad espiritual de
la 6ristiandad, pero, seg5n la epresin de ;oseph de .aistre, no es en ella donde
comenz a desgarrarse la t5nica sin costuras% esta ruptura era ya entonces un
hecho cumplido desde haca mucho tiempo, puesto que, como lo hemos dicho, su
comienzo se remonta en realidad a dos siglos antes% y podra hacerse una precisin
anloga en lo que concierne al -enacimiento, que, por una coincidencia donde no hay
nada de fortuito, se produjo casi al mismo tiempo que la -eforma, y slo cuando los
conocimientos tradicionales de la "dad .edia se haban perdido casi enteramente! <s
pues, a este respecto, el 1rotestantismo fue pues ms bien una conclusin que un
punto de partida% pero, si realmente fue sobre todo la obra de los prncipes y de los
soberanos, que lo utilizaron primero para sus fines polticos, sus tendencias
indi#iduales no deban tardar en #ol#erse contra ,stos, ya que las mismas preparaban
directamente la #a a las concepciones democrticas e igualitarias caractersticas de
la ,poca actual
=
!
1ara #ol#er de nue#o a lo que concierne al sojuzgamiento de la religin al "stado,
bajo la forma que acabamos de indicar, sera por lo dems un error creer que no se
encontraran ejemplos de ello fuera del 1rotestantismo
>
3 si el cisma anglicano de
"nrique +*** es el logro ms completo en la constitucin de una *glesia nacional, el
galicanismo mismo, tal como pudo concebirlo (uis )*+, no era otra cosa en el fondo% si
esta tentati#a hubiera triunfado, el #inculamiento a -oma habra subsistido sin duda
5
&or lo dems, esta concepci+n puede realizarse ba0o otras formas $ue la de una )glesia nacional propiamente
dicha, tenemos un e0emplo de ello de lo ms sorprendente en un r6gimen como el del 2oncordato napole+nico, $ue
transformaba a los sacerdotes en funcionarios del Estado, lo $ue es una verdadera monstruosidad
7
"a# lugar a observar $ue el &rotestantismo suprime el clero, # $ue, si pretende mantener la autoridad de la 8iblia,
la arruina de hecho por el libre e%amen
9
A$u no consideramos el caso de :usia, $ue es en cierto modo especial # $ue debera dar lugar a distinciones $ue
complicaran bastante in'tilmente nuestra e%posici+n, no es menos cierto por eso $ue, all tambi6n, se encuentra la
religi+n de Estado en el sentido $ue hemos definido, pero las +rdenes monsticas al menos han podido escapar en una
cierta medida a la subordinaci+n de lo espiritual a lo temporal, mientras $ue, en los pases protestantes su supresi+n ha
hecho esta subordinaci+n tan completa como es posible
*
en teora, pero, prcticamente, sus efectos hubieran sido completamente anulados por
la interposicin del poder poltico, y la situacin no habra sido sensiblemente
diferente en &rancia de lo que podra haber sido en *nglaterra si las tendencias de la
fraccin ritualista de la *glesia anglicana hubieran llegado a pre#alecer
definiti#amente
?
! "l 1rotestantismo, bajo sus diferentes formas, ha lle#ado las cosas
al etremo% pero no es slo en los pases donde se estableci donde la realeza
destruy su propio derecho di#ino, es decir, el 5nico fundamento real de su
legitimidad, y, al mismo tiempo, la 5nica garanta de su estabilidad% seg5n lo que acaba
de ser epuesto, la realeza francesa, sin llegar hasta una ruptura tan manifiesta con
la autoridad espiritual, haba actuado en suma, por otros medios ms des#iados,
eactamente de la misma manera, e incluso bien parece que haya sido la primera en
comprometerse en esta #a% aquellos de sus partidarios que hacen de ello una suerte
de gloria apenas parecen darse cuenta de las consecuencias que esta actitud ha
acarreado y que no poda no acarrear! (a #erdad es que fue la realeza la que, con ello,
abri inconscientemente el camino a la -e#olucin, y que ,sta, al destruirla, no hizo
ms que ir ms lejos en el sentido del desorden en el que ella misma haba comenzado
a comprometerse! @e hecho, por todas partes en el mundo occidental, la burguesa ha
llegado a apoderarse del poder, en el que la realeza la haba hecho primero participar
indebidamente% por lo dems, importa poco que seguidamente la burguesa haya
abolido la realeza como en &rancia, o que la haya dejado subsistir nominalmente como
en *nglaterra o en otras partes% el resultado es el mismo en todos los casos, y es el
triunfo de lo econmico, su supremaca proclamada abiertamente! 1ero, a medida
que uno se sumerge en la materialidad, la inestabilidad se acrecienta, los cambios se
producen cada #ez ms rpidamente% as el reino de la burguesa, no podr tener ,l
mismo sino una duracin bastante corta, en comparacin con la del r,gimen al cual ha
sucedido% y, como la usurpacin llama a la usurpacin, despu,s de los #aishyas, son
ahora los shAdras los que, a su #ez, aspiran al dominio3 esa es, muy eactamente, la
significacin del bolche#ismo! < este respecto, no queremos formular ninguna
pre#isin, pero sin duda no sera muy difcil etraer de lo que precede, algunas
consecuencias para el por#enir3 si los elementos sociales ms inferiores acceden al
poder de una manera o de otra, su reino ser #erosmilmente el ms bre#e de todos, y
marcar la 5ltima fase de un cierto ciclo histrico, puesto que no es posible descender
ms bajo% incluso si un tal acontecimiento no tiene un alcance ms general, hay que
suponer que, al menos para occidente, el mismo ser el fin del periodo moderno!
;
&or lo dems, se observar $ue ha#, entre las dos denominaciones de anglicanismo # de galicanismo, una
estrecha similitud, $ue corresponde bien a la realidad
-
Bn historiador que se apoyara sobre los datos que hemos indicado podra
desarrollar sin duda estas consideraciones casi indefinidamente, buscando hechos ms
particulares que haran sobresalir toda#a, de una manera muy precisa, lo que hemos
querido mostrar principalmente aqu
0C
, a saber, esta responsabilidad muy poco
conocida del poder real en el origen de todo el desorden moderno, esta primera
des#iacin, en las relaciones de lo espiritual y de lo temporal, que deba desencadenar
ine#itablemente todas las dems! "n cuanto a nos, ese no puede ser nuestro papel%
hemos querido dar solamente ejemplos destinados a esclarecer una eposicin
sint,tica% debemos pues atenernos a las grandes lneas de la historia, y limitarnos a las
indicaciones esenciales que se desprenden de la sucesin misma de los
acontecimientos!
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&or e0emplo, podra ser interesante estudiar especialmente, ba0o este punto de vista, el papel de :ichelieu, $ue se
encarniz+ en destruir los 'ltimos vestigios de la feudalidad, # $ue, aun$ue combata a los &rotestantes en el interior, se
ali+ a ellos en el e%terior contra lo $ue poda subsistir todava del (acro )mperio, es decir, contra las supervivencias de
la antigua 2ristiandad
1