Daniel Feierstein

El fin de la ilusin de autonoma: Las contradicciones

de la modernidad y su resolucin genocida
Hay numerosos trabajos que, en los ltimos tiempos,
abordan el concepto de modernidad, entendindolo en las ms
ariadas formas, desde disciplinas como la filosofa, la
sociologa, el derec!o o la !istoria !asta campos como el de la
esttica o el dise"o# $amos a entender aqu, sin embargo, al
concepto de modernidad en su sentido de sistema de poder,
de un conjunto de tecnologas especficas %y situadas en el
tiempo y en el espacio& de destruccin y reconstruccin de
relaciones sociales pero, sin embargo, lo suficientemente
amplio como para tener diersas %y an contradictorias&
manifestaciones# Entender a estos diersos diagramas de
poder como un conjunto se incula entonces a su capacidad
de construccin de !egemona, a la capacidad con la que
cuentan estos diagramas %asentados en una lgica comn&, no
slo para el control de poblaciones sino para la propia
construccin identitaria de las poblaciones bajo su control#
'eguiremos entonces en este punto a (ic!el )oucault,
quien !a desarrollado algunas caractersticas de esta
tecnologa de poder en sus numerosas obras# Esta tecnologa
de poder se caracteri*a por producir efectos en campos
diersos de la ida !umana, algunos de los cuales se propuso
e+plorar )oucault# ,or ejemplo, Vigilar y castigar es una obra
que se centra en los efectos sobre los modos de control y
articulacin de los cuerpos# Este anlisis se enriquece en la
Historia de la sexualidad con la incorporacin del papel de la
regulacin moral, lo cual es anali*ado desde otra perspectia
en un trabajo como Tecnologas del yo# ,or otra parte, en las
conferencias publicadas bajo el ttulo Genealoga del racismo,
)oucault intenta un anlisis de las consecuencias de estas
tecnologas a niel de lo que bauti*a como el espacio -bio.
poltico-, inculado al control de masas de poblacin y a la
configuracin terico.poltica de un sistema !egemnico de
representacin del mundo#
/
/ #. 0e (ic!el )oucault: Vigilar y castigar, 'iglo 112, (+ico, /3456
Historia de la sexualidad (1.- La voluntad de saber), 'iglo 112, 7uenos
8reo que es en este anlisis de un sistema de poder y
algunas de sus dimensiones donde la obra de (ic!el )oucault
resulta ms prolfica y sugerente# En esta ltima lnea de
anlisis %las caractersticas terico.polticas del sistema de
poder moderno& es en donde pretendo inscribir las refle+iones
del presente captulo, inculadas a la inquietante pregunta
sobre la posibilidad de que las prcticas sociales genocidas se
!ayan instalado en la modernidad como un procedimiento
funcional a esta nuea tecnologa de poder y, al decir de
9ygmunt 7auman, si bien no ineitables, por de pronto
lgicamente osibles#
:
,ero si el anlisis concreto de las ariaciones en este
sistema de poder de la modernidad quedar para el pr+imo
captulo, en ste se pretenden abordar algunas de las
contradicciones propias a este sistema de poder en el
momento de su consolidacin y al papel de las prcticas
sociales genocidas en el conte+to de dic!as contradicciones#
En el plano del anlisis terico.poltico, podramos
ubicar tres ejes bsicos de contradicciones del sistema de
poder de la modernidad en el momento inmediatamente
posterior a su construccin como sistema de poder
!egemnico# ; estos ejes se conierten en contradicciones
porque son transformaciones estructurales del sistema de
representacin del mundo %y, por tanto, tambin del s mismo&
que, funcionales para producir determinados efectos en el
momento de transicin a la modernidad, generan efectos
inesperados %o, cuanto menos, dis!uncionales& a la propia
lgica de poder, una e* sta se consolida# 0e all su carcter
contradictorio: surgen para resoler un problema determinado
de la nuea tecnologa de poder pero, en su proceso de
construccin y consolidacin, generan un nueo problema %de
carcter distinto, noedoso y no antiguo& para la propia
tecnologa de poder# ,or lo tanto, la contradiccin se genera en
el punto en que el discurso e+plcito de este sistema de poder
entra en conflicto con sus prcticas !istrico.concretas# Es as
como el sistema de poder comien*a a legitimarse polticamente
por medio de un anlisis de la realidad que, sin embargo, no
practica, lo cual acarrea problemas a niel de la legitimidad,
del consenso y de la racionalidad del propio sistema#
<ires, /33=6 Tecnologas del yo y otros textos a!ines, ,aids, 7arcelona,
/33=6 Genealoga del racismo, <ltamira, (onteideo, /33>#
: #. ,ara 9ygmunt 7auman6 (odernidad y Holocausto, 'equitur, ?oledo,
/335#
En estos conjuntos de contradicciones %que, por otra
parte, todo sistema de poder contiene& !an anidado
!istricamente las posibilidades de superacin, la capacidad
de transformar al postulado contradictorio en !erramienta de
transformacin de la propia tecnologa de poder# ,ero esto
sera cuestin ya de otro trabajo# <bordaremos algunas aristas
de estas posibilidades en la parte final de esta obra %ase
,arte @: AHacia otros modos de relacin social-&#
8reo que puede resultar til agrupar estos conjuntos de
contradicciones en tres nudos de problemticas en funcin del
espacio simblico en el que se presentan los problemas: la
cuestin de la igualdad, la cuestin de la soberana y la
cuestin de la autonoma# <bordar un anlisis sinttico de
las dos primeras para centrarme en el tercer nudo de
contradicciones, el que se encuentra ms directamente
inculado con el tema de anlisis de nuestro trabajo: la
posible funcionalidad de las prcticas sociales genocidas para
el esquema de poder de la modernidad#
La cuestin de la igualdad
El Estado.Bacin moderno, en su concepcin liberal,
requiri otorgarle un carcter jurdica y simblicamente
igualitario al concepto de especie !umana, e+presando la
necesidad de la burguesa, en aquel momento, para disputar
el poder con la noble*a, en un modelo de legitimacin que
pretenda confrontar con la lgica estamental de origen
religioso cristiano# Esta necesidad de barrer con una
concepcin jerarqui*ante del ser !umano fue !istricamente
uno de los mayores aportes del pensamiento liberal moderno a
la !umanidad, que atraiesa la produccin intelectual de
Cccidente desde <dam 'mit!, (ontesquieu o LocDe !asta
Eean Eacques Fousseau, Gant y los propios (ar+ y Engels#
)ue as como la figura del -ciudadano- instal la imagen
del otro, del semejante, como HigualI %por lo menos, en el
plano simblico, an cuando ello no implicara su igualdad en
el plano econmico sino, ms bien, directamente la negara& y
su pertenencia social al grupo global, abarcatio, de la especie
!umana, lo cual se constituy en origen del !umanismo
moderno en sus diersas ertientes pero, simultneamente, en
un postulado subjetiamente subersio, dada su posibilidad
de utili*acin como sustento de los procesos de
autonomi*acin de las relaciones sociales, como eremos ms
adelante#
Jn primer problema apareci para este modelo de
formulacin del origen !umano ya en sus primeros autores,
transformndose en el primer nudo de contradicciones que
anali*aremos: si los !ombres nacan natural y jurdicamente
iguales### Kpor qu su situacin presente era desigualL
El liberalismo, de la mano de autores como <dam 'mit!
intent e+plicar las diferencias de rique*a o poder a partir de
la acumulacin de esfuer*o de las generaciones anteriores#
,ero esto, que poda justificar el estado presente de
desigualdad, no resultaba argumento suficiente para legitimar
la continuidad de polticas -desiguales- por parte de los
Estados.Bacin modernos: si slo el mercado era capa* de
distribuir las desigualdades### Kcmo justificar entonces las
polticas estatales discriminatoriasL
El racismo siri aqu, como olera a serir con
respecto a la cuestin de la soberana, como posibilidad de
quebrar el crculo contradictorio de la -igualdad natural-
!umana# El cuestionamiento a este concepto de la igualdad se
!ar, desde el racismo moderno, estableciendo lmites a la
nocin de ciudadano, lmites suaes como en el caso del -buen
uso de la ra*n- de Gant o la imposibilidad de determinar la
-oluntad general- por mera adicin de igualdades %en
Fousseau& o lmites definitios, como en el caso del racismo
francs anti.burgus del 8onde de Mobineau %recuperado por
la propia burguesa del siglo 11& o, muc!o ms acorde con el
liberalismo, el racismo ingls eolucionista, con base en los
trabajos de Herbert 'pencer y su peculiar interpretacin de
los trabajos cientficos de 0arNin y del darNinismo#
Mer!ard Oagner, cientfico na*i alemn y director del
-cuerpo mdico- del Feic!, dedicado al anlisis de las
Hcaractersticas genticas de las diersas ra*asI, llea al lmite
con particular crude*a este tipo de discurso %con la misma
crude*a con la que el na*ismo las lle a la prctica material&,
en una conferencia brindada en setiembre de /3>P, que fue
incorporada como H2ntroduccinI a las Leyes de BQremberg,
sancionadas ese mismo a"o:
HLa doctrina de la igualdad negaba
tambi"n los lmites raciales y de manera
esecial trat#ndose de $uroa los lmites entre
euroeos y %udos. &onsecuencia de ello !ue una
creciente me'cla con la sangre %uda(
comletamente extra)a ara nosotros. $sta
creciente bastarda tena *ue traer consigo las
m#s !unestas consecuencias (...) or*ue las
caractersticas raciales eseciales del ueblo
%udo (...) +acan sumamente erniciosa una
me'cla seme%ante.(,or el contrario) el
nacionalsocialismo vuelve a reconocer como
!undamento de toda vida cultural la desigualdad
de los +ombres imuesta or la naturale'a y
ermitida or -ios y deriva de ella sus
consecuencias. &onsisten olticamente en la
idea directri'( en la romocin de una %erar*ua
seg.n el valor de los +ombres y como
consecuencia de esto en la resonsabilidad en
todos los terrenos *ue +a vuelto a ser de nuevo
osible/ biolgicamente( en la luc+a contra la
degeneracin del ueblo !avoreciendo a los
caaces y sanos en contra de los incaaces y
rec+a'ando la me'cla de la sangre excluyendo
toda in!luencia de ra'a extra)a0.
1
'i para Oagner y el na*ismo, la -desigualdad biolgica-
por e+celencia reposaba en el judo, el esquema ideolgico de
legitimacin de la desigualdad biolgica incluy entre su
repertorio las figuras de gitanos, eslaos, grupos tribales,
poblaciones coloni*adas, indgenas americanos, mesti*os de
> #. 8onferencia de Mer!ard Oagner, presentada como HintroduccinI a las
Leyes de BQremberg# )ue eniada a la <rgentina por el 8nsul argentino
en (Qnic!, Ernesto 'armiento# 0ocumentacin obrante en el <rc!io
?estimonio, 8entro de Estudios 'ociales, 0<2<, proeniente del <rc!io del
(inisterio de FF#EE#, 8ulto y 8omercio E+terior de la Bacin <rgentina#
Jna arista sorprendente del material documental lo constituye el pargrafo
con el que el cnsul 'armiento acompa"a este material apologtico y
justificador de las posteriores polticas de e+terminio del na*ismo# 0ice
'armiento que ena el te+to: 2$n la eseran'a de *ue este traba%o ueda
ser de alguna utilidad ara nuestra ,atria en la alitante cuestin de la
ra'a de *ue tanto se +a +ablado en los .ltimos tiemos y sin *ue +aya
llegado all# a asumir las roorciones y el aasionamiento *ue +a asumido
en $uroa( esero *ue este asunto ueda ser estudiado or los entendidos y
udiera servir( adat#ndolo a nuestra modalidad( ara un estudio !uturo de
Ley de 3nmigracin en la *ue se contemlaran las nuevas situaciones
derivadas de roblemas nuevos y en la *ue el cuero m"dico argentino
udiera (4y or *u" no5 (sic)) estudiar (4*ui"n sabe5) el tio de ra'a m#s
interesante y *ue m#s necesite la +umanidad !utura (...)0#
toda laya, negros, rabes, disidentes religiosos, menesterosos,
dementes, !omose+uales y, ms cerca en el tiempo, disidentes
polticos, entre muc!os otros grupos# El racismo biologista
%sea en su ersin degeneratia, sea en su ersin
eolucionista& permiti comen*ar a perforar, desde una
perspectia moderna, la nocin de -igualdad natural- de los
seres !umanos, uno de los conceptos ms lcidos y prolficos
de la modernidad#
2nstalada esta discusin en el plano de la construccin
de legitimidad, no result absurdo llear los delirios
purificadores e !igienistas a una e+presin prctica, desde las
polticas de eugenesia positia %intentando regular
discriminatoriamente los nacimientos -aconsejables- o
-desaconsejables-, las -cru*as- legtimas e ilegtimas& !asta las
polticas de eugenesia negatia lleadas al e+tremo con el
na*ismo, pero con antecedentes en algunos territorios
coloniales: la eliminacin e+!austia del -otro desigual-#
,ero esto deba articularse de la mano de la resolucin
del segundo nudo de contradicciones#
La cuestin de la soberana
(ic!el )oucault sostiene que -desde el momento en que
el estado funciona sobre la base del biopoder, la funcin
!omicida del estado mismo slo puede ser asegurada por el
racismo-# Es una brillante sntesis de los anlisis que en las
conferencias de Genealoga del racismo le permiten
desentra"ar las bases del racismo como fenmeno ideolgico
moderno, basado precisamente en su capacidad de resolucin
de lo que !emos dado en llamar -la cuestin de la soberana-,
como segundo nudo de contradicciones del esquema de poder
de la modernidad#
)oucault tambin !a sugerido en diersas obras que, en
tanto la tecnologa de poder feudal se caracteri*a por la
posibilidad de H!acer matar o dejar iirI, es decir, una
administracin asimtrica sobre la ida que recae nicamente
en la capacidad o derec!o de -dar muerteI como prerrogatia
del poder feudal, la nuea tecnologa a a inertir la frmula,
conirtindola en un dominio que H!ace iir o deja morirI, es
decir, que traslada la asimetra !acia la capacidad de
-mejorar, crear o abandonar- las condiciones de la ida
!umana y que deja por primera e* fuera de su rbita la
posibilidad de ejercer dic!o dominio sobre el campo de la
muerte, que se transforma en derec!o fundamental y cuestin
priada#
La Hnormali*acin estadsticaI a la que refiere )oucault
como e+plicacin de este nueo sistema de poder es, entre
otras cosas, la regulacin de las posibilidades de ida:
tcnicas de control de la natalidad y la mortalidad, posibilidad
de detencin de los fenmenos epidmicos, construccin de
redes sanitarias urbanas# Este poder se a a caracteri*ar por
la posibilidad de prolongar, mejorar, dar calidad a la ida de
sus ciudadanos#
,ero aqu es entonces donde aparece la segunda
pregunta problemtica, que !ace surgir la contradiccin
latente en este nueo modelo de soberana: Kcmo justificar la
necesidad de Hproocar la muerteI en una tecnologa de poder
cuya base es la administracin y garanta de la idaL Kcmo
instalar la capacidad del Estado para quitar la ida cuando,
precisamente, es esta ida lo que el Estado se compromete a
garanti*ar por definicinL
He aqu el segundo nudo de contradicciones# 'i para
legitimar un sistema de poder no estamental, no capric!oso,
no fundamentalmente testa sino basado en la ra*n que se
postula como uniersal, es necesario apelar al alor sagrado
de la ida como eje y fundamento de las tecnologas de poder
nacientes, de las innumerables e+propiaciones reali*adas
material y simblicamente a los cuerpos indiiduales y
sociales, si esta ida indiidual funda en su carcter sagrado
la imposibilidad de !acer uso de la propia fuer*a, siquiera
postulando una necesidad diina### Kcmo atacar estas idas
en el momento de consolidacin y construccin de !egemona
de este nueo modelo de soberanaL
Es entonces cuando las categoras operatias de
HnormalidadI y HpatologaI an a permitir insertar la muerte
dentro de una tecnologa que prolonga y asegura la ida# El
asesinato, el genocidio, el e+terminio, comien*an a e+plicarse
como necesidad para la preseracin de la ida del conjunto,
de la especie !umana# La ida pierde su carcter sagrado al
serir de sacrificio para la -ida colectia- de la mano de un
modelo moderno, cientfico, de legitimacin: el racismo
sustentado en la biologa#
Jna e* quebrado el concepto de -igualdad natural- de
los seres !umanos, el concepto posterior de -degeneracin-,
construido por la biologa a posteriori del de -inferioridad-,
serir de aan*ada para reformular este modelo de soberana
que, manteniendo su carcter moderno y su frmula bio.
poltica del -!acer iir o dejar morir-, reinstalar la
legitimacin del asesinato estatal#
Esta idea de HdegeneracinI permitir construir la
imagen de un Hotro no normali*adoI, un otro que no es -el
mismo-, que pierde entonces sus derec!os soberanos como
indiiduo para transformarse en un peligro para la poblacin
y, por tanto, que permite su tratamiento como no.!umano,
como -agente infeccioso-, con toda la dure*a y el cuidado
cientfico que ello requiere# Bo debe descartarse el efecto
fundamental que ejerce esta -des.!umani*acin- sobre la
posibilidad de quebrar el -asco moral- que un fenmeno como
la discriminacin, y fundamentalmente el genocidio, puede
proocar en una poblacin sociali*ada bajo los supuestos del
igualitarismo liberal# La -des.!umani*acin- del otro, por
medio de su -tratamiento sanitario- y su conersin en
-agente infeccioso- logra derribar, por lo general, estas
barreras morales y se encuentra presente tanto en el discurso
de los perpetradores a la !ora de cometer los asesinatos,
torturas, iolaciones o saqueos como, a posteriori de los
mismos, para e+plicar%se& y legitimar%se& su participacin en
dic!as acciones#
La poltica !acia estos -otros- conertidos en parsitos,
que no encuentran cabida en los marcos de la normali*acin
estatal, se a construyendo en un rpido y claro recorrido
!acia el asesinato, que a atraesando y montando una fase
sobre otra: marca, !ostiga, asla, debilita y, finalmente,
e+termina#
R
; este recorrido es iido como HpurificadorI# La
HmarcaI distingue a lo HotroI de lo HsanoI, el !ostigamiento
prepara y adiestra la fuer*a e+terminadora, el aislamiento
recluye al otro y le destruye sus la*os sociales, el
debilitamiento quiebra su resistencia y el e+terminio permite
su HdesaparicinI material y simblica# )in del ciclo: el Hcncer
socialI !a sido e+tirpado# ?odo !a sido para HcurarI al cuerpo
social: la imagen biolgica permite e+plicar lo ine+plicable, no
slo !acia el -otro moral- que interroga sino tambin, y
fundamentalmente, !acia la propia -resera moral- del s
mismo#
El na*ismo lle al e+tremo esta conceptuali*acin, se
R#. ,ara un desarrollo de esta periodi*acin, ase 0aniel )eierstein6 6eis
estudios sobre genocidio. 7n#lisis de relaciones sociales8 otredad( exclusin(
exterminio, EJ0E7<, 7uenos <ires, :===, 8ap# :#
propuso una limpie*a HbiolgicaI absoluta y esto remoi y
gener una crisis en los propios cimientos de la tecnologa de
poder# K,ero acaso no operaba y opera con la misma lgica la
matan*a de los c!icos de la calle en 7rasil, de los grupos
polticos opositores en <mrica del 'ur, de los inmigrantes
africanos en )rancia o <lemaniaL La indignacin frente al
genocidio na*i no !a proocado una indignacin similar de la
!umanidad frente a estos dilemas y modos de resolucin de
contradicciones de nuestra -sociedad de normali*acin-# ;
muc!as eces, la insistencia en el carcter nico e irrepetible
del genocidio ocurrido en Europa en los a"os treinta y
cuarenta, como ya !emos isto en captulos anteriores, no !a
!ec!o ms que desiar la atencin que debiera prestarse a los
mecanismos de construccin que e+ceden al rgimen
nacional.socialista# ,or supuesto que cada !ec!o !istrico es
nico e irrepetible, pero esto nunca puede obligar al cientista
social a relegar el anlisis de las caractersticas estructurales
que uelen a este genocidio particular %tan tremendo, tan
inocado& parte de un tipo de prctica que lo e+cede, an
cuando resulte su manifestacin ms e+trema#
La cuestin de la autonoma
'iguiendo esta lnea de anlisis, podramos entender al
surgimiento del concepto de autonoma moderno como
!eredero de la necesidad de la nuea tecnologa de poder por
confrontar con un modelo de construccin de relaciones
sociales basado en la !eteronoma producida por la lgica
religiosa y estamental medieal# 'i en el plano de la -diferencia
estamental de origen religioso- se planteaba la -igualdad
natural de origen de los seres !umanos-, si en el plano de la
soberana se reempla* a un modelo capric!oso y basado en
la prerrogatia de sangre del poder y su capacidad de -dar
muerte- por un modelo basado en la ra*n y la defensa de la
ida, la libertad y la propiedad en tanto -dador de ida-6 en el
campo de la accin social, la obediencia !eternoma de
fundamento diino es reempla*ada por la necesidad de
consenso basada en el -uso responsable de la ra*n-# 'i Eean
Eacques Fousseau resulta el paradigma ms claro de la isin
liberal burguesa sobre la igualdad de los !ombres y sobre el
-contrato social- como modelo soberano, podemos encontrar
en 2mmanuel Gant al paradigma liberal moderno sobre el
papel de la ra*n en la accin !umana y de la autonoma
como objetio a conquistar#
Hemos desarrollado ya cmo la desigualdad social,
econmica y poltica es legitimada por una isin religiosa,
jerrquica y -naturalista- de la realidad social# ,ero esta
legitimacin slo es posible si la representacin de la realidad
se produce de un modo fuertemente !eternomo# La iglesia
cristiana medieal se io obligada a ejercer un frreo y
represio control de los modos de entender el mundo, lleando
este control a planos tan aparentemente inocentes como la
fsica o la qumica# Malileo Malilei no fue atacado por
cuestionar el orden social medieal sino por poner en
entredic!o su e+plicacin del orden fsico del unierso que, sin
embargo, en un modelo caracteri*ado por una e+plicacin
unoca del conjunto de los fenmenos, resultaba igual de
perturbador o, en todo caso, ms perturbador an en un
sentido filosfico e incluso metafsico#
Es esta imposibilidad de desarrollo de la tecnologa %de
la mano del estancamiento de la fsica, la qumica o la
mecnica&, lo cual obliga al liberalismo a un permanente y
sostenido proceso de seculari*acin, de la mano de la -ra*n
instrumental-# ,roceso de seculari*acin y liberacin de la
ra*n que arras, con la fuer*a de los siglos, el modelo de
concepcin !eternoma del mundo con epicentro en los
monasterios#
La lgica de la igualdad y libertad natural del ser
!umano produjo, simultneamente, un modelo de poder y
una posibilidad de liberacin, esta ltima fundamentalmente
de la mano del moderno concepto de autonoma, tan necesario
para el desarrollo cientfico moderno y tan problemtico para
su consolidacin poltica#
,asemos a e+plicarnos# El concepto de autonoma,
etimolgicamente, refiere a la capacidad de auto.
determinacin %auto.nomos&, -darse a s mismo la propia ley-#
<!ora bien, la discusin en la filosofa moderna transit en
muc!os casos por este eje: Kqu significa -darse a s mismo la
ley-L
La ms obia respuesta etimolgica remite a la
ratificacin de un modo de confrontacin con los modelos
naturalistas de la ley %de orden religioso& que planteaban la
e+istencia de un orden normado por 0ios que deba regir
nuestras idas# 'u reempla*o aparece de la mano de la ra*n,
en la modalidad del -consenso- en aras del bien com.n# -0arse
la propia ley-, de este modo, significa aceptar que dic!a ley es
una construccin !umana, construccin a la cual se llega por
medio de la ra*n, del libre arbitrio, del consentimiento#
Esta modalidad de destruccin del orden %y las
erdades& estamentales feudales, si bien permiti una rpida
legitimacin del ascenso poltico de la burguesa %sector que se
encontraba sin posibilidades de legitimar su poder econmico
en una !erencia sangunea o diina que, por lo general, no
posea& se constituy tan slo en un par de siglos en un serio
problema para la propia gobernabilidad moderna %burguesa& a
partir de su consolidacin en el poder#
El modelo liberal contractualista es el intento por
imponer una gobernabilidad %un sistema de relaciones
sociales de poder& compatible a su e* con la lgica de la
igualdad y libertad naturales de todos los seres !umanos#
La autonoma entonces ser, tanto para Fousseau como
para Gant, el gobierno de s mismo ya no tanto contra las
posibilidades !eternomas del orden social %la noble*a y la
iglesia& como contra las posibilidades !eternomas del orden
natural %el instinto o los impulsos&# 0arse a s mismo la ley es,
para estos clsicos de la modernidad, actuar ese al deseo,
incluso contra el deseo, liberndonos del instinto y dirigidos
!acia el bien com.n, ms all de sus efectos en nuestro
bienestar indiidual#
El bien com.n, para estos autores, ser identificado por
lo general con el status quo pos.contractual, con el sistema
republicano burgus que, a tras de la ra*n, impone un
orden basado en el consenso# 8laro que la trampa, en tanto
sistema de poder, residir en la falta de !istoricidad y
uniersalidad de dic!o consenso# 0e una parte, el contrato es
una metfora del pasado, no una necesidad del presente# El
consenso originario no es constatable sino que constituye un
postulado %un -como si-, que muc!as eces estos propios
autores reconocen, como Fousseau en el -iscurso sobre el
origen de la desigualdad& que impone las reglas del juego#
Jnas reglas que, pese a su apariencia racional y oluntaria,
imponen las posibilidades y lmites de cada uno de los
jugadores# (ar+ ya !aba se"alado que, no casualmente, el a
osteriori ser a osteriori de la acumulacin originaria de
caital, es decir, a osteriori de que las reglas del juego fijadas
garanti*aran la continuidad del propio juego# El -libre
contrato- entre compradores y endedores de fuer*a de trabajo
es -libre- slo en un sentido formal, dado que encuentra en la
negociacin a quien nada tiene que ender ms que su cuerpo
%y que debe con ello garanti*ar su subsistencia& frente a quien
tiene el poder y el dinero para comprarlo#
,or otra parte, y siguiendo las limitaciones impuestas
por el propio Gant, slo puede darse la ley a s mismo quien
sabe !acer un buen uso de la ra*n %-los propietarios-,
opinarn a coro todos los autores contractualistas&#
'in embargo, todo ello no era capa* an de quebrar de
cuajo el enorme potencial del moderno concepto de -relaciones
de autonoma-# 0entro de este desarrollo de la tecnologa de
poder de la modernidad, se encuentra una liberacin
%realmente muy difcil de controlar& de los colectios sociales
con respecto a las lgicas de !eteronoma impuestas en el
feudalismo, fundamentalmente a tras del orden religioso y a
partir del papel que impona la cristiandad como modelo de
comprensin del mundo# Liberacin que se !aca necesaria
para que la burguesa pudiera dar impulso a un nueo modo
de moral y a una nuea relacin con el conocimiento, a tras
de la ciencia y de la tcnica# ; la contradiccin que se genera
a este niel, en este nudo, es que este niel de disolucin, si
bien gradual, de estos modelos !eternomos, comien*a a
liberar distintas formas de autonoma poltica, social y !asta
cotidiana en trminos de lo que ,iaget entiende como las
-relaciones de reciprocidad entre pares-# Es decir, la
caacidad de desarrollar una r#ctica autnoma est#
!uertemente vinculada a la caacidad de comrensin del otro
como ar# El discurso de la igualdad del iluminismo, es decir
el discurso de la igualdad natural del !ombre y la prdida de
poder simblico de los discursos !eternomos religiosos
feudales, produjeron como efecto una fuerte liberacin de los
moimientos sociales y !asta simblicos tendientes a la
autonoma social# ; digo -autonoma social- porque estoy
entendiendo a la autonoma en este sentido, no en trminos
de una autonoma indiidual %que ser en erdad algo
posterior&, no slo en el sentido de un sujeto indiidual liberal,
sino a la posibilidad de prcticas autnomas de un colectio
en tanto grupo social#
,ese a toda la crtica al concepto de autonoma
moderno, cabe insistir en que su potencialidad !umanista y
reolucionaria resulta tan importante como su modelo de
imposicin de un nueo sistema de poder# La autonoma
moderna slo puede transformarse en !erramienta de control
social traicionndose a s misma# 'u no.uniersalidad y su
a!istoricidad la llean a generar permanentemente su propia
contradiccin# 'i los postulados de la igualdad y libertad
naturales de todos los seres !umanos, y con ellos su
necesidad de autonoma, se llearan a sus ltimas
consecuencias, el propio orden moderno se era desbordado,
producto del consenso de los e+cluidos, de los miserables, de
los innumerables !abitantes del -afuera- que, ejerciendo su
derec!o a la libre determinacin y al consenso, impondran un
orden ms igualitario#
Es difcil prescindir de esta dimensin para e+plicar los
moimientos reolucionarios de los siglos 121 y 11# 8uando
las poblaciones del planeta se !icieron cargo del discurso
dominante, no tuieron muc!o empac!o para atraesar sus
lmites# Este nueo orden poltico, lleado a sus ltimas y
eidentes consecuencias, implicaba la transformacin del
orden econmico que le !aba dado origen# 0e all la
permanente incompatibilidad entre democracia y capitalismo,
que gener desde las soluciones fascistas o corporatiistas
!asta democracias restringidas, sistemas dictatoriales
diersos o caudillismos paternalistas#
La reticulacin disciplinaria de la sociedad que tan bien
describiera )oucault result la contracara necesaria del nueo
sistema poltico basado en la autonoma de los seres
!umanos# 'in una fragmentacin y control permanente de los
cuerpos, la autonoma era capa* de producir los mayores
desrdenes en el campo social# (uc!as eces el propio
reticulado disciplinario no alcan* a contener la marea de
autodeterminacin de pueblos o sujetos sociales#
0ijimos que el racismo !aba dado una importante
resolucin a las dos primeras contradicciones %la cuestin de
la igualdad y la cuestin de la soberana&, pero, sin embargo,
no result suficiente, por lo menos durante el siglo 121, para
afrontar este nueo problema, para estructurar un discurso
capa* de confrontar con la concepcin %y sus efectos prcticos
y materiales en las relaciones sociales& de la recirocidad entre
ares#
< lo largo del siglo 11, entonces, a a !acer eclosin
otro modo de resolucin de este nudo de contradicciones que,
aunque emblemtico y lleado a su lmite absoluto bajo el
na*ismo, a a ser de a! en adelante un modelo de
transformacin de las relaciones sociales: la aparicin de una
nuea forma de destruccin de relaciones sociales bajo la
modalidad del genocidio moderno# 8onstruido bajo la
metfora justificadora del racismo, esta tecnologa de
destruccin y reconstruccin de relaciones sociales, sin
embargo, inolucrar muc!o ms que la mera puesta en
prctica de los principios racistas#
,ara empe*ar, cabe aclarar que esto que daremos en
llamar genocidio moderno se distinguir del genocidio
colonialista en tanto apunta su prctica simblica y material
!acia lo que se considera como el -interior- de la sociedad# Es
un modelo de eliminacin del otro pero ya no de un otro que
era pensado como un otro e+terno, ese otro de las colonias, ese
otro claramente ajeni*ado y que se construa como e+tico e
inferiori*ante, sino que aparece un modelo distinto, basado en
la lgica degeneratia, un modelo de construccin de un otro
interno, un otro que es el ecino y que atenta contra la propia
ida biolgica de la especie %y esto basado en una isin
conspiratia y ya no inferiori*ante de sus objetos de
estigmati*acin&# Es decir, un otro que tiene que ser eliminado
en trminos de su eligrosidad y no necesariamente en
trminos de su in!erioridad# ;, simultneamente, este tipo de
prctica %el genocidio moderno& al apuntar !acia el -interior-
de la sociedad se propondr no tanto la eliminacin de una
fuer*a social o un grupo social como la eliminacin de una
-relacin social-, precisamente la relacin de aridad, la
relacin en un plano de igualdad entre los pares, autnomos
de cualquier poder no consensuado y solidarios entre s#
Esto aparecer por primera e*, como noedad, en el
caso del na*ismo# Jna !iptesis que desarrollar en otros
captulos, si bien qui*s discutible, es que es este foco
peculiar lo que permite entender algo ms acerca de la
identidad tan dispar de las ctimas del na*ismo# 0ado que, si
uno las piensa desde la lgica de las relaciones de
reciprocidad o autonoma, comien*a a islumbrar una
identidad comn entre estos conjuntos de ctimas# Las
ctimas del na*ismo ejercen su autonoma social en diersos
campos: en el campo cultural, en el campo poltico, en el
campo se+ual, en el campo laboral# Es decir, sea cual sea el
campo de su ida en el que la ejercen, uno de los elementos
que le da identidad comn a todas estas ctimas de los
campos de concentracin, %particularmente durante el perodo
/3>>.>4& y que proienen de grupos sociales o culturales tan
diersos entre s, es precisamente el ejercicio de un uso
autnomo de su cuerpo en algn niel de la ida social#
,ero esta noedad que introduce por primera e* el
na*ismo no resulta un !ec!o aislado sino que, por el
contrario, mantiene una continuidad y persistencia a lo largo
del siglo# ; es justamente en nuestro pas, en la sociedad
argentina, donde asume una e+presin particularmente
fuerte, original y dramtica, !aciendo incluso e+plcitas
muc!as de estas cuestiones en el caso del genocidio de los
a"os setenta# ,roceso genocida en el cual la cuestin de la
ruptura de relaciones sociales de autonoma %que en el caso
del na*ismo !emos planteado como implcita y que
rastrearemos en la construccin de sus ctimas& es
e+plcitamente formulada en la propia documentacin de la
dictadura militar argentina#
En el discurso de los perpetradores del genocidio
argentino queda claramente e+plicitado que se est atacando
a aquellos que !acen uso de su autonoma# ; para muestra,
algan algunos ejemplos:
a& en el a"o /355, el ministerio de Educacin de la dictadura
distribuye un folleto titulado H'ubersin en el mbito
educatioI# 'e considera como parte de la accin enemiga -la
notoria ofensia en el rea de la literatura infantil que se
propone emitir un tipo de mensaje que parta del ni"o y que le
permita auto educarse sobre la base de la libertad y la
alternatia-# En el mismo folleto oficial se sostiene que -las
editoriales mar+istas pretenden ofrecer libros que acompa"en
al ni"o en su luc!a por penetrar en el mundo de las cosas y
de los adultos que lo ayuden a no tener miedo a la libertad,
que lo ayuden a querer, a pelear, a afirmar su ser, a defender
su yo contra el yo que muc!as eces le quieren imponer
padres e instituciones, consciente o inconscientemente
ctimas a su e* de un sistema que los plasm o los trat de
!acer a su imagen y semejan*a#-
b& En otro niel educatio, alen las declaraciones de un
miembro de la )acultad de 8iencias 'ociales, Horacio Marca
7elsunce
P
, definiendo el trmino -subersio-: -subersios no
son solamente aquellos que asesinan con las armas o prian
de libertad indiidual o medran a tras de esos
procedimientos, sino tambin los que desde otras posiciones
infiltran en la sociedad ideas contrarias a la filosofa poltica
que el ,roceso de Feorgani*acin Bacional !a definido como
pautas o juicios de alor para su accin-#
P #. Suien se !iciera famoso nueamente en el siglo 112 a ra* de un
e+tra"o asesinato en el seno de su familia#
c& ,odramos tomar tambin las declaraciones del jefe de estos
operatios, el mismsimo general $idela, definiendo a su
-enemigo-: - un terrorista no es solamente alguien con un
reler o una bomba sino cualquiera que difunda ideas que
son contrarias a la ciili*acin occidental y cristiana-#
,ueden encontrarse otros ejemplos, pero alcan*an stos
para la demostracin del carcter e+plcito, en el caso de la
dictadura militar, de la construccin de peligrosidad de las
prcticas de autonoma, condicin que asuman an en casos
linderos con el ridculo como la pro!ibicin de la ense"an*a
de la -teora de conjuntos- de la matemtica moderna#
T T T
,ero una e* actuado el e+terminio, una e* fundado en
la destruccin %a tras del terror y el aniquilamiento& de las
relaciones de reciprocidad entre pares, el genocidio moderno
contina %y debe continuar& su accin a osteriori por medio
de lo que podramos llamar mecanismos de reali'acin
simblica#
@
La eliminacin y negacin material de los cuerpos
que representan esas relaciones de autonoma no termina de
reali*arse, no termina de definirse, si no !ay una posterior
negacin simblica de esos cuerpos# Lo que comien*a a
aparecer en los discursos posteriores al genocidio es toda una
lgica de construccin de la no e+istencia de esa relacin
social ni siquiera como memoria#
Lo que comien*a a partir de aqu es un proceso de
reformulacin o resignificacin de lo ocurrido, de la !istoria y,
fundamentalmente, de la memoria# 'i bien las ctimas fueron
eliminadas por el carcter de las prcticas que desarrollaban
%y ello, a diferencia del caso del na*ismo, fue e+plicitado en el
momento de la ejecucin&, en el discurso argentino posterior,
durante los a"os oc!enta, el carcter de esas prcticas queda
negado y lo que aparece es un discurso que en la oposicin a
la lgica del Hpor algo serI termina respondiendo con la lgica
del Hno !aba !ec!o nadaI# ; desde este lugar queda negada
simblicamente la prctica que dio origen a la desaparicin#
Esta negacin opera, sin embargo, en un doble sentido,
impidiendo la reapropiacin de la prctica pero manteniendo,
a la e*, un reaseguro en el terror# )reud !a utili*ado un
concepto que describe bien este doble proceso de negacin: el
@ #. ,ara un anlisis de los -mecanismos de reali*acin simblica-, ase
0aniel )eierstein, 6eis estudios..., op# cit#, 8ap# @#
concepto de renegacin# La causalidad del genocidio argentino
es renegada por este modo de memoria, es aplastada
simultneamente por la mentira, el silencio y el terror# Lo que
no es, en erdad nunca !ue# La relacin social intenta entonces
ser clausurada a tras de su renegacin#
El papel de la delacin como modo de relacin social
Este mecanismo de negacin material y negacin
simblica de determinadas prcticas sociales !a enido
acompa"ado, simultneamente, de un proceso en el cual la
acusacin !acia ese -otro subersio- contiene un niel
llamatio e intencional de ambig9edad, una lgica perersa
entre una situacin que se conoce pero que sin embargo
aparece negada en su transcurrir# La ambigQedad est en que
nunca se termina de definir, aunque quede qui*s
suficientemente claro para cada sujeto, dnde est el lmite de
la persecucin a las prcticas, es decir, dnde comien*a una
prctica autnoma que puede ser motio de persecucin#
Esta ambigQedad no es en modo alguno casual, sino
que tiende a producir un nueo quiebre en las relaciones de
reciprocidad, construyendo una relacin unidireccional,
indiidualista e indiiduali*ante, con el poder# 0ado que la
ambigQedad genera que casi cualquier prctica pueda ser
identificada como una prctica peligrosa, amena*ante, pasible
de ser perseguida por el poder, la forma de luc!ar contra el
estigma de la prctica comien*a a ser que cada sujeto sea
quien se"ale esa prctica en otro. Este mecanismo, buscado
por todos los procesos genocidas modernos, pareciera ser la
mejor forma de despegarse del estigma, a la e* que la
destruccin ms completa no slo de un estigio de
autonoma, sino incluso de algn resto moral# El delator es
uno de los modelos ms absolutos de degradacin !umana:
su ida se sostiene en la muerte de otro# 'u nico poder %dado
que el delator delata precisamente porque no tiene poder real&
radica en responsabili*arse por la muerte del otro# Es el
abandono total del otro, la reclusin ms indiidualista y
egocntrica en el propio yo# El delator ser el producto bsico
de las sociedades genocidas, an cuando el sistema de poder
encontrar luego otros modos aparentemente menos iolentos
de producir la misma indiidualidad e+acerbada#
Este modo de supuesta superiencia en las condiciones
del terror, que funciona como mecanismo de control a tras
de la difusin deliberada de la delacin como prctica social,
se genera incluso desde el propio sistema educatio# ,ara ello,
alcan*a con detenerse en los materiales de la asignatura
-formacin moral y cica- durante los a"os de la dictadura
genocida y su ense"an*a de la importancia de la delacin#
5
Es
esta lgica de descomposicin de la confian*a en el otro, a
tras de la delacin, la que genera esta relacin
unidireccional con el poder# El otro es el que produce
desconfian*a, ese que podra ser el par recproco es quien en
realidad podra estar denunciando la accin propia y, por lo
tanto, la forma de defensa pasa a ser la de conertirse en
delator antes de ser delatado# El delator llega a ser delator por
miedo a ser delatado#
La reciprocidad queda de este modo quebrada# El par
pasa a ser mi enemigo y el poder pasa a ser mi aliado# El
mecanismo de la delacin logra esta inersin en las
relaciones sociales a la naturali*acin del poder y la
cosificacin del par como enemigo, lleando la lgica de la
competencia mercantil al plano de las relaciones morales, en
donde cada indiiduo compite por una aprobacin ms clara
de su conducta por parte del poder, al modo de la
competencia por una mejor posicin econmica en el mercado#
8onertidos en competidores por tro*os de moral %que slo el
poder reconoce&, la sociedad de delatores obstruye por s
misma %ya sin necesidad de interencin e+terna& toda
modalidad de autonoma social o incluso de mera accin
colectia consensuada#
Esta lgica, que acta como mecanismo de destruccin
de relaciones sociales durante el perodo propiamente
genocida, se reestructura, se reproduce como mecanismo de
destruccin de relaciones sociales ya sin la e+istencia del
aparato genocida en accin# Es decir, esta relacin
indiiduali*ante con el poder y esta destruccin de las
relaciones de solidaridad, de la relacin de confian*a con el
otro y de la capacidad de pensar al otro como un par
recproco, se traslada a todos los otros mbitos de prctica
social lo cual queda e+presado en la tremenda dificultad en la
<rgentina posgenocida para articular una prctica colectia# ;
5 #. $ase por ejemplo el manual de Foberto B# Gec!ic!ian, :ormacin
;oral y &vica, ?ercer <"o del 8iclo 7sico y Educacin ?cnica, Editorial
'tella, 7uenos <ires, /34/, representatio de los H8ontenidos (nimosI de
la Fesolucin (inisterial del 4 de setiembre de /34=, que reglamenta estas
cuestiones#
no slo en el mbito poltico, pero particularmente en el
mbito poltico, tremendamente fragmentado, donde lo que se
!a ulnerado es la capacidad de asumir la posibilidad de
accin colectia que implica reconocer al otro como un otro
recproco y actuar colectiamente con l, ms all de nuestra
opinin indiidual# Es decir, someter esta indiidualidad a la
posibilidad de un debate colectio y asumir acompa"ar en el
error al otro recproco, es la nica forma legtima de aprender
de ese error y restaurar las relaciones de solidaridad#
4
La posmodernidad ante la cuestin de la autonoma: la
autenticidad como estrategia alternativa
'in embargo, el desarrollo del indiidualismo mercantil
y algunas lneas de trabajo en las nacientes ciencias del
!ombre %particularmente, la psicologa& permitieron una nuea
uelta de tuerca al concepto de autonoma, desli*ando su
connotacin !umanista y uniersalista %presente tanto en su
ariante liberal contractualista como en su potencialidad
reolucionaria& !acia una concepcin narcisista de la mano
del concepto de -autenticidad-#
3
Esta ser la segunda ariante
de descomposicin del carcter subersio de la autonoma
como posibilidad de -reciprocidad entre pares-#
8on la !egemona de la lgica del mercado, el concepto
de autonoma comien*a a ser entendido %atraesada ya la
segunda mitad del siglo 11& no como un -darse a s mismo la
ley- en funcin del bien comn sino como una reali*acin
incondicionada del propio deseo# Bo ser menor el aporte de
los sucesos del U@4 francs y del !ippismo norteamericano en
esta corriente, que busca en el placer se+ual una liberacin de
4 #. El moimiento poltico que surgi en diciembre de :==/ %y que en
erdad se ena incubando unos a"os antes& parece una de las primeras
se"ales de ruptura de este modelo de dominacin, aunque cru*ado y
entorpecido por las mismas lgicas de fragmentacin y sectarismo
%representadas muc!as eces por los partidos polticos de i*quierda& que
gener la diisin y subdiisin de los moimientos de piqueteros o
moimientos de trabajadores desocupados# En este regreso al
indiidualismo sectario o en la posibilidad de articular polticas
colectiamente %y pese a la diferencia tctica& se !alla gran parte de las
posibilidades de un cuestionamiento serio a los mecanismos de poder
posgenocidas en nuestra sociedad#
3 #. ,ara el concepto de autenticidad, ase 8!arles ?aylor, La "tica de la
autenticidad, sugerencia del amigo Heler, no tengo a mano para er quien
edit#
la represin que, bajo el manto de la autonoma, ataca la
posibilidad de pensar la ley moral como algo separado del
deseo indiidual#
El !edonismo de esta concepcin se incula fuertemente
con la lgica del neo.liberalismo# 'er autnomo pasa a ser
entendido, entonces, como -!acer lo que me pla*ca-# La
liberacin pasa a ser tan indiidual y a poseer tantos objetos
que su carcter reolucionario no slo queda diluido sino que
se transforma en una eficiente maquinaria de dominacin# La
autonoma pasa a ser la liberacin de las formas disciplinarias
pero, a la e*, tambin la liberacin de mis culpas por la
injusticia en el mundo, de mis obligaciones recprocas para
con mis pares %dado que se contradicen con mi deseo
inmediato&, de las regulaciones producto del respeto por el
otro, de las posibilidades de una articulacin social# -0arse a
s mismo la ley- queda transformado en -yo soy mi ley-, un
absolutismo ya no de orden monrquico estatal %-el Estado soy
yo-& sino de orden !edonista indiidual %-la realidad soy yo-&#
La profusin de los libros de auto.ayuda a acompa"ada
de la lgica del -consumo de e+periencias- %que tan bien
describiera 9ygmunt 7auman
/=
&# Las relaciones sociales son
transformadas en un mercado de sensaciones# El -otro- deja
de e+istir en tanto fin, dado que el nico fin es -el yo y su
reali*acin-, -el yo y su deseo-#
E+tra"o modo de des!acerse de la culpa judeo.
cristiana, por un sistema de auto.dominacin subjetia an
muc!o ms complejo y firme que el anterior, dado que
aparece como una eleccin y reali*acin, dado que no se basa
en el miedo al castigo diino sino en la obligacin de reali*ar el
deseo %deseo que se construye en trminos de consumo,
-deseo de consumir-, sean mercancas o sensaciones&#
;a Emanuel Leinas !aba distinguido en el siglo 11
este riesgo, apostando por una !eteronoma basada en el otro,
pero no en el otro en tanto dominacin sino, por el contrario,
una !eteronoma basada en el rostro %un otro que es el dbil,
el !urfano, la iuda o el e+tranjero& un -ser para el otro-, que
olera a tocarse con el !umanismo moderno, enfrentado al
-ser para s- del !edonismo posmoderno#
<lgunas consecuencias de la clausura de la autonoma en la
/= #. 9ygmunt 7auman6 Traba%o( consumismo y nuevos obres, Medisa,
7arcelona, /333#
prctica poltica
La traduccin poltica %an en los moimientos
contestatarios& de esta reformulacin posmoderna del
concepto de autonoma se bas en el reempla*o de la
traduccin -darse a s mismo la ley- por la m+ima -cada uno
crea su propia ley-# La necesaria libre determinacin de la
autonoma reolucionaria se trastoc en una multiplicacin de
fragmentos %peque"os grupos e incluso indiiduos aislados&
reclamndose autnomos y, desde dic!a autonoma,
negndose a cualquier articulacin social ante el riesgo de
perder dic!a autonoma %pensada como -nica y autntica-, es
decir, pensada desde el indiidualismo ms cerril& al
descomponerse en la masa#
La autonoma, lejos de transformarse en arma de la
crtica %su m+ima potencialidad reolucionaria& se disuele en
una defensa a ultran*a de lo propio# 0efensa de lo propio a
dos nieles:
a& 0efensa de mi erdad, en la forma de un
-anguardismo- lindante con la imbecilidad, dado que no se e
afectado por ninguna se"al social ni piensa jams como
posibilidad el error de su diagnstico# $anguardismo que e,
entonces, en el otro slo a un obstculo a superar en su
misin eangeli*adora#
b& 0efensa corporatia de mi identidad, que aparece en
los nueos moimientos sociales que, basados en una
reiindicacin especfica y particular, no logran quebrar su
encierro para contactarse con la realidad y el sufrimiento del
otro %el pasaje que Mramsci describiera entre las relaciones
polticas de corte -econmico.corporatio- y las
-eminentemente polticas-
//
& sino que, por el contrario, se
encierran en la nica y persistente necesidad de resoler su
problema corporatio, lo cual facilita la accin de cualquier
sistema de poder para imponer su norma y sus modos de
resolucin de conflictos y de estructuracin de relaciones
sociales#
La continua aparicin de nueos grupos sociales %cada
e* ms peque"os, cada e* ms puntuales, cada e* ms
corporatios& desde los defensores de las ballenas !asta los
opositores al corpi"o, no slo e+presan la cada e* mayor
cantidad de sectores aasallados por la lgica del capitalismo
// #. <ntonio Mramsci6 -<nlisis de correlaciones de fuer*as-, en $scritos
,olticos( 1<1=-1<11, 'iglo 112, (+ico, /34/#
%aspecto positio de este proceso& sino la imposibilidad de
identificar el carcter general de dic!o aasallamiento#
Mramsci distingua bien al carcter corporatio como un
primer momento en las correlaciones de fuer*as polticas, un
momento necesario pero absolutamente insuficiente# La
cosificacin y glorificacin de esta mirada corporatia de la
realidad, que slo puede obserar los problemas desde su
afeccin a nuestra realidad ms inmediata, a nuestras
condiciones ms indiiduales, slo puede despertar el
sentimiento de rebelin, nunca el !umanismo necesario para
que nuestra liberacin tienda a la liberacin del conjunto# La
luc!a que slo se centra en nosotros se parece muc!o ms a
la luc!a del consumidor en el orden de la libre competencia
%una luc!a mercantil, insisto, traducida a los alores morales&
que a la de una sociedad buscando un orden ms justo# La
imposibilidad de articulacin, a su e*, se transforma en
obstculo para la accin# El enriquecimiento de la diferencia
se transforma en disgregador# 'in diferencia no !ay salto de lo
corporatio a lo poltico# La dialctica de la unidad de lo
dierso queda quebrada en una glorificacin de la diersidad
que, de la mano de una autonoma indiidualista, se
transforma en auto.glorificacin#
Genocidio, autonoma y humanismo
'i algn sentido tiene dedicar tiempo y esfuer*os a
entender la lgica de las prcticas sociales genocidas, no se
encuentra guiado dic!o esfuer*o por una satisfaccin morbosa
en la recreacin de los detalles del asesinato colectio ni
solamente en un necesario acto de memoria y justicia para
con sus ctimas#
'i las prcticas genocidas se entienden como un modelo
de reconfiguracin de relaciones sociales con eje en la
destruccin de las relaciones de igualdad, autonoma y
reciprocidad uniersal de los seres !umanos, como la
implantacin de un nueo modelo soberano con eje en la
destruccin yVo reformulacin del concepto de autonoma y
con efectos, por tanto, en las prcticas polticas de las
sociedades posgenocidas#
'i, entonces, entendemos al genocidio como una
prctica racional y con efectos sociales y polticos que e+ceden
a la materialidad de la eliminacin de masas %decenas de
miles, centenares de miles, millones& de cuerpos, de
indiidualidades, de sujetos que e+presaban relaciones
sociales#
'i sta es nuestra perspectia de abordaje, entender el
carcter de estas prcticas y sus efectos materiales y
simblicos constituye un paso ineludible para intentar poner
en crisis ese nueo modelo de relaciones sociales, un modelo
que conduce a la !umanidad a su desaparicin moral#