La Santsima Cruz de Motupe es una devocin peruana originaria del distrito de Motupe, en

la provincia de Lambayeque, departamento de Lambayeque; que se remonta aproximadamente al

ao 1860. La festividad, celebrada anualmente en el mes de agosto, tiene como protagonista a
una cruz que segn la tradicin fue confeccionada y ocultada por un padre franciscano, para que
posteriormente sea hallada y venerada.
Breve Historia
En el ao 1850 apareci en Motupe un religioso franciscano de nombre Juan Abad, el cual llevaba
una vida muy recogida y austera. El pueblo lo llamaba el Ermitao o padre Abad y nadie saba
dnde moraba. Juan Abad se presentaba los das sbado en Motupe y Olmos alternadamente;
rezaba el rosario en el templo, deca misa. Bautizaba y luego desapareca. En ambos pueblos el
Ermitao hizo buenos amigos, quienes le daban posada y alimento, pero nunca dinero. Fue a
travs de estos amigos que con el tiempo se supo que el religioso haba construido tres cruces y
que las haba instalado en tres cerros de la regin: (Chalpn, Penachi y Rajado, aunque no se
conoci nada sobre los sitios exactos donde estaban. As como Juan Abad apareci, desapareci.
Parece ser que se intern en la sierra, en donde contrajo la enfermedad de leishmaniasis (uta).
Muri en Lima el 13 de octubre de 1866. Desde ese momento, considerando los pobladores de la
zona la vida piadosa y austera de este sacerdote, dieron en buscar las cruces que l hizo.
Milagro de la cruz
Entre los aos de 1860 y 1865, habitaba en el Cerro Chalpn Fray Juan Agustn de Abad, religioso
de la orden franciscana, donde transcurra la mayor parte del da recogido en oracin, e inspirado
en alcanzar la santidad, lograba con mucha fe y esfuerzo superar la soledad, siendo su compaera
la naturaleza. Era muy frecuente que el religioso recorriera las calles de los pueblos aledaos,
donde celebraba misas, bautizaba y rezaba el Santo Rosario.
No obstante un buen da, el querido sacerdote parti sin dejar rastro alguno, pero previamente
comunic a la gente ms cercana a l, que en el Cerro Chalpn, en Cerro Rajado y el Cerro
Penach, dejaba cruces de grandes dimensiones ejecutadas por sus propias manos, hechas con
madera del rbol Guayacn, las mismas que deberan ser halladas y consideradas protectores de
todo aquel sitio. Muchas personas que intentaron por todos los medios buscar las cruces, no
lograban sus objetivos debido a lo accidentado del lugar. Aos ms tarde se recibi la penosa
noticia del fallecimiento del sacerdote, vctima de la "uta" el 13 de octubre de 1866.
Luego de la desaparicin fsica del religioso, y cuando su recuerdo casi haba sido olvidado de la
mente de los pobladores, un grupo de astrlogos vaticinaron un temible cataclismo que destruira
parte de la humanidad. El pueblo inmediatamente sigui las instrucciones que en vida haba
dejado el Padre Abad, y una prueba tangible fue encontrar manuscritos del religioso, realizados
con su propia sangre. La poblacin renov su fe entregndose nuevamente a la bsqueda de la
cruz.
Luego de fallidos intentos, el memorable 5 de agosto de 1868, tuvo el privilegio un joven poblador
cuyo nombre fue Jos Mercedes Anteparra Peralta, de 22 aos de edad, quien encontr la
Santsima Cruz en la cumbre del cerro Chalpn, incrustada en una especie de gruta o cueva. El
entonces obispo de Trujillo lo nombr como primer mayordomo, misma encomienda que
mantuvo hasta el da de su fallecimiento el 10 de abril de 1921.
Fiesta central
La festividad se viene desarrollando desde el primer ao en que encontraron al Sagrado Madero
en las faldas del cerro Chalpn de Motupe. Originalmente slo se celebraba al ao, en agosto,
luego la celebracin se extendi y se comenz a celebrar cada medio ao tambin, bajando a la
Santsima Cruz hasta el templo del pueblo de Motupe.
Inicindose el 2 de agosto, la Santsima Cruz de Chalpn es bajada en hombros desde su gruta
ubicado en los altos del cerro Chalpn hasta el casero Zapote ubicado en las faldas de dicho cerro.
El descenso es difcil y peligroso, pero los fieles acompaan su camino sin ningun inconveniente a
travs de las peas.
EL Sagrado madero pernocta una noche en la capilla del casero con resguardo permanente de los
devotos. Los lugareos en su honor ofrecen una Misa, seguida de impresionantes espectculos de
fuegos artificiales y bandas de msicos los cuales le dan el matiz de toda una fiesta al interpretar
alegres marineras norteas.
El da 3 de agosto la Cruz sigue su recorrido con direccin a Motupe, esta vez parte desde el
casero Zapote hasta el centro poblado menor "Salitral" en una anda hermosamente adornadda
con arreglos florales, los cuales son ofrendas en agradecimiento a milagros de los devotos. En esta
localidad la Cruz de Motupe permanece una noche en la capilla, aguardando al da siguiente para
su recorrido que la llevar hasta el templo de Motupe conforme lo pidi el ermitao.
Con mucha alegra el dia 4 de Agosto los creyentes trasladan en hombros a la Santsima Cruz a la
localidad de Motupe. Aproximadamente a las 5 de la tarde el Sagrado Madero est haciendo su
ingreso triunfal, provocando los repiques de campanas, detonacin de cientos de cohetes,
bombardas, y los aplausos de los miles de pobladores que se congregan para darle la bienvenida y
acompaarla hasta el templo "San Julian".
Se ofrece una misa de bienvenida la cual se hace en un atrio instalado en las afueras del templo y a
la que asisten miles de personas motupanas y provenientes de las diversas zonas del pas y del
mundo. Es posible percibir el ambiente de fiesta que se vive, en la plaza pincipal adornado por
toldos que se instalan en las inmediaciones los cuales ofrecen tradicionales dulces, comida,
cermicas, juegos para las personas que se congregan en la localidad. Para finalizar el 4 de agosto
se ofrece tambin una serenata artstica a la cual asisten artistas reconocidos de la regin a
brindar lo mejor de su arte a los asistentes.
El 5 de agosto da Central de la Festividad, en el cual a las 11 a.m. se celebra la Santa Misa en el
atrio con vista al parque principal donde se congregan miles de feligreses. Teminada la Misa la
Cruz es llevada a su capilla, en donde permanece para atender las largas colas de las personas que
aguardan silenciosamente para su veneracion. Luego a las 6 de la tarde sale en su procesin por
las principales calles de la ciudad en compaia de los fieles que pugnan por cargar en hombros la
pesada anda. Esta procesin se prolonga hasta altas horas de la madrugada.
El da 6 de agosto se ofrece una misa en en atrio de la iglesia a las 11a.m. y a las 7 de la noche sale
nuevamente en procesin por las calles de la localidad. En los das siguientes el Sagrado Madero
permanece en su capilla para su veneracin hasta los das 12 y 13 en que la sagrada imagen
recorre las calles derramando bendiciones a su pueblo.
El da 14 de agosto se celebra la misa de despedida al pueblo en el parque principal, para retornar
al centro poblado menor "Salitral", luego al casero Zapote para finalmente llegar a su gruta a
travs del escarpado camino a esperar a febrero y celebrar la fiesta de medio ao, para la cual
tambin se traslada a la Santsima Cruz al templo del pueblo.
Robo de la Cruz
El 4 de julio de 2011 fue robada la cruz para despojarla de sus partes de valor material, pues sta
se trata de una cruz de madera recubierta de plata y oro blanco. Los pobladores de Motupe
ofrecieron una recompensa en un intento por recuperarla.
El 6 de julio de 2011, la cruz fue encontrada en las inmediaciones del sector Cementerio Nuevo, a
pocos metros de Zapote, en Chiclayo, cortada en cinco pedazos, despojada de sus adornos. El
madero horizontal fue cortado en dos partes, y el vertical en tres partes. La cruz fue despojada de
todas las joyas que la adornaban y con indicios de haber sido quemada por los facinerosos que la
sustrajeron.
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El Seor de Muruhuay es una imagen de un Cristo crucificado pintada en una roca ubicada en
el Distrito de Acobamba, Tarma, en el Departamento de Junn, en los andes centrales del Per.
Historia
La palabra Muruhuay hace referencia a una epidemia de viruela que asol hace mucho tiempo la
regin. En lengua quechua, muro quiere decir viruela y way o wasi quiere decir casa. En este lugar
se alberg a los enfermos por la epidemia.
En Azucenas quechuas (Tarma, 1905), Adolfo Vienrich describe la aparicin de la cruz y la imagen
del Cristo: "Es una piedra rojiza manchada con una cruz, parece de aceite, pero natural, sobre la
cruz se ha pintado la imagen" . Esta imagen asoma de un flanco del abra de la quebrada Tranca, en
las afueras del pueblo de Acobamba.
La Cruz fue la aparicin original, sobre la cual la mano del hombre pint a Cristo crucificado.
Las primeras manifestaciones del culto al Seor de Muruhuay las realizaron los pobladores de
Acobamba, durante el siglo XIX.
Festividades
Como da central de una fiesta se escogi el 3 de mayo, fecha en que celebrara ao a ao el
milagro de la aparicin de la cruz sobre la roca. En 1928, en el mismo Muruhuay y cerca de la roca,
se erigi un primer santuario que sera sede de la fiesta del Seor de Muruhuay. La Misin
Comboniana o Los padres Alemanes como les llamaban se encargaron de construir el templo
actual con la modernidad de la poca.
En la actualidad la fiesta dura todo el mes de mayo y, en algunos casos, se prolonga hasta el mes
de junio o meses siguientes. Su culto es conocido en todo el Per e incluso ha traspasado
fronteras.
LEYENDA DEL SEOR DE MURUHUAY
Existen numerosas leyendas que explican la aparicin del Cristo Crucificado de Muruhuay, la
ms conocida es la siguiente:
Despus de caer derrotados en los campos de Junn por las tropas patriticas, el 6 de agosto
de 1824, muchos soldados espaoles salieron huyendo, fue as como lleg a la zona de
Muruhuay un oficial que tema ser descubierto y victimado por los peruanos.
Su permanencia en el lugar era penosa, estaba asustado, estaba enfermo y no tena que
comer. Su desesperacin lo llev a trazar la efigie del Cristo Crucificado en la faz de una
roca, haciendo uso de su espada. Todas las noches le oraba y pedia clemencia.
Una noche, un humilde campesino not que dos velas alumbraban el cerro, cuando se acerc
vio la sorprendente imagen. Inmediatamente avis a sus patrones y al prroco, pero estos
no le creyeron, por el contrario lo reprendieron dicindole que eran alucinaciones producto
de sus borracheras, y amenazaron castigarlo.
Pero, el indiecito insista y se desesperaba, anta esto, ante esto el prroco decidi acudir al
lugar y verific que lo que le haban referido era cierto.

San Martn de Porres Velzquez (*Lima, 9 de diciembre de 1579 3 de noviembre de 1639) fue
un fraile peruano de la orden de los dominicos. Es el primer santo negro de Amrica y es patrn
universal de la paz. Conocido tambin como "el santo de la escoba" por ser representado con una
escoba en la mano como smbolo de su humildad.
Biografa
Martn fue hijo de un espaol de la Orden de Alcntara, Don Juan de Porres (segn algunos
documentos, el apellido original fue Porras) natural de la ciudad de Burgos, y de una negra liberta,
Ana Velzquez, natural de Panam que resida en Lima.
Su padre, debido a su pobreza, no poda casarse con una mujer de su condicin, lo que no impidi
su amancebamiento con Ana Velzquez. Fruto de esta relacin naci Martn y, dos aos despus,
Juana, su nica hermana. Martn de Porres fue bautizado el 9 de diciembre de 1579 en la Iglesia de
San Sebastin en Lima. El documento bautismal revela que su padre no lo reconoci, pues por ser
caballero laico y soltero de una Orden Militar estaba obligado a guardar la continencia de estado.
Ana Velzquez dio cuidadosa educacin cristiana a sus dos hijos. Juan de Porres estaba destinado
en Guayaquil, y desde ah les provea de sustento. Viendo la situacin precaria en que iban
creciendo, sin padre ni maestros, decidi reconocerlos como hijos suyos ante la ley.
Hacia 1586, decidi llevarse a sus dos hijos a Guayaquil con sus parientes, sin embargo los
parientes slo aceptaron a Juana quien no haba heredado la tez morena de su madre por lo que
despus de un ao Martn de Porres hubo de regresar a Lima, donde fue puesto bajo el cuidado de
doa Isabel Garca Michel en el arrabal de Malambo, en la parte baja del barrio de San Lzaro,
habitado por negros y otros grupos raciales. En 1591 recibi el sacramento de la Confirmacin de
manos del arzobispo Santo Toribio de Mogrovejo.
Martn inici su aprendizaje de boticario en la casa de Mateo Pastor (quien se casara con la hija de
su tutora); esta experiencia sera clave para Martn, conocido luego como gran herbolario y
curador de enfermos, puesto que los boticarios hacan curaciones menores y administraban
remedios para los casos comunes. Tambin fue aprendiz del barbero y cirujano Marcelo de Ribera,
oficio en que adquiri conocimientos de ciruga menor.
La proximidad del convento dominico de Nuestra Seora del Rosario y su claustro conventual
ejercieron una atraccin sobre l. Sin embargo, entrar all no cambiara su situacin social y el
trato que recibira por ser mulato y bastardo: no poda ser fraile de misa e incluso le prohibieron
ser hermano lego.
Vida religiosa
En 1594, a la edad de quince aos, y por la invitacin de Fray Juan de Lorenzana, famoso dominico,
telogo y hombre de virtudes, entr en la Orden de Santo Domingo de Guzmn bajo la categora de
"donado", es decir, como terciario por ser hijo ilegtimo (reciba alojamiento y se ocupaba en
muchos trabajos como criado). As vivi 9 aos, practicando los oficios ms humildes. Fue
admitido como hermano de la orden en 1603. Persever en su vocacin a pesar de la oposicin de
su padre, y en 1606 se convirti en fraile profesando los votos de pobreza, castidad y obediencia
En el convento, Martn ejerci tambin como barbero, ropero, sangrador y sacamuelas. Su celda
quedaba en el claustro de la enfermera. Todo el aprendizaje como herbolario en la botica y como
barbero hicieron de Martn un curador de enfermos, sobre todo de los ms pobres y necesitados.
Su fama se hizo muy notoria y acuda gente muy necesitada en grandes cantidades. Su labor era
amplia: tomaba el pulso, palpaba, vendaba, entablillaba, sacaba muelas, extirpaba lobanillos,
suturaba, succionaba heridas sangrantes e impona las manos con destreza. En Martn
confluyeron las tradiciones medicinales espaola, andina y africana; sola sembrar en un huerto
una variedad de plantas que luego combinaba en remedios para los pobres y enfermos. Debi de
empezar su labor como enfermero entre 1604 y 1610.
La vida en el convento estaba regida por la obediencia a sus superiores, pero en el caso de Martn
la condicin racial tambin era determinante. Aunque frecuentaba a la gente negra y a castas,
nunca plante reivindicaciones sociales ni polticas; se dedic nicamente a practicar la caridad,
que hizo extensiva a otros grupos tnicos. Todas estas dificultades no impidieron que Martn fuera
un fraile alegre, sus contemporneos sealan su semblante siempre alegre y risueo.
Su preocupacin por los pobres fue notable. Se sabe que los desvalidos lo esperaban en la portera
para que los curase de sus enfermedades o les diera de comer. Martn trataba de no exhibirse y
hacerlo en la mayor privacidad. La caridad de Martn no se circunscriba a las personas, sino que
tambin se proyectaba a los animales, sobre todo cuando los vea heridos o faltos de alimentos.
Tena separada en la casa de su hermana (que ya estaba casada y en buena posicin social) un
lugar donde albergaba a gatos y perros sarnosos, llagados y enfermos.
De todas las virtudes que posea Martn de Porres sobresala la humildad, siempre puso a los
dems por delante de sus propias necesidades. En una ocasin el Convento tuvo serios apuros
econmicos y el Prior se vio en la necesidad de vender algunos objetos valiosos, ante esto, Martn
de Porres se ofreci a ser vendido como esclavo para ayudar a remediar la crisis, el Prior
conmovido, rechaz su ayuda.
Ejerci constantemente su vocacin pastoral y misionera; enseaba la doctrina cristiana y fe de
Jesucristo a los negros e indios y gente rstica que asistan a escucharlo en calles y en las
haciendas cercanas a las propiedades de la Orden ubicadas en Limatambo. La situacin de pobreza
y abandono moral que estos padecan le preocupaban; es as que con la ayuda de varios ricos de la
ciudad - entre ellos el virrey Conde de Chinchn, que en propia mano le entregaba cada mes no
menos de cien pesos - fund el Asilo y Escuela de Santa Cruz para reunir a todos los vagos,
hurfanos y limosneros y ayudarles a salir de su penosa situacin.
Martn siempre aspir a realizar vocacin misionera en pases alejados. Con frecuencia lo oyeron
hablar de Filipinas, China y especialmente de Japn, pas que alguna vez manifest conocer.
El futuro santo fue frugal, abstinente y vegetariano. Dorma slo dos o tres horas, mayormente por
las tardes. Us siempre un simple hbito de cordellate blanco con una capa larga de color negro.
Alguna vez que el Prior lo oblig a recibir un hbito nuevo y otro fraile lo felicit, Martn, risueo,
le respondi: pues con ste me han de enterrar y efectivamente, as fue.
Santo en vida
Martn fue seguidor de los modelos de santidad de Santo Domingo de Guzmn, San Jos, Santa Catalina
de Siena y San Vicente Ferrer. Sin embargo, a pesar de su encendido fervor y devocin, no desarroll
una lnea de misticismo propia.
Se sabe que Martn de Porres y Santa Rosa de Lima terciaria dominica, se conocieron y trataron
algunas veces, pero no se tienen detalles histricamente comprobados de estas entrevistas;
tambin fue confidente de San Juan Macas fraile dominico, con el cual forj una entraable amistad.
La personalidad carismtica de Martn hizo que fuera buscado por personas de todos los estratos
sociales, altos dignatarios de la Iglesia y del Gobierno, gente sencilla, ricos y pobres, todos tenan
en Martn alivio a sus necesidades espirituales, fsicas materiales. Su entera disposicin y su
ayuda incondicional al prjimo propici que fuera visto como un hombre santo.
Aunque l trataba de ocultarse, la fama de santo creca da por da. Fueron varias las familias en
Lima que recibieron ayuda de Martn de Porres de alguna forma u otra. Tambin, muchos
enfermos lo primero que pedan cuando se sentan graves era: "Que venga el santo hermano
Martn". Y l nunca negaba un favor a quien poda hacerlo.
Hacia 1619 comenz a sufrir de cuartanas, fiebres muy elevadas que se presentaban cada cuatro
das; este mal se le fue agudizando y dur el resto de su vida, aunque continu cumpliendo con
sus obligaciones. Con el correr del tiempo, Martn fue ganando no slo fama de santo sino que
empez a ser temido. La imaginera popular se desconcertaba ante sucesos sobrenaturales,
algunos de ellos no presenciados pero conocidos de odas. Comenzaron a correr rumores de que
deambulaba por el claustro en las noches, rodeado de luces y resplandores. Tambin causaban
miedo sus apariciones inesperadas y sus desapariciones inexplicables.
Milagros atribuidos
Las historias de sus milagros son muchas y sorprendentes, stas fueron recogidas como testimonios
jurados en los Procesos diocesano (1660-1664) y apostlico (1679-1686), abiertos para promover
su beatificacin. Buena parte de estos testimonios proceden de los mismos religiosos dominicos
que convivieron con l, pero tambin los hay de otras muchas personas, pues Martn de Porres
trat con gentes de todas las clases sociales.
Se le atribuye el don de la bilocacin. Sin salir de Lima, fue visto en Mxico, en frica, en China y
en Japn, animando a los misioneros que se encontraban en dificultad o curando enfermos.
Mientras permaneca encerrado en su celda, lo vieron llegar junto a la cama de ciertos
moribundos a consolarlos o curarlos. Muchos lo vieron entrar y salir de recintos estando las
puertas cerradas. En ocasiones sala del convento a atender a un enfermo grave, y volva luego a
entrar sin tener llave de la puerta y sin que nadie le abriera. Preguntado cmo lo haca, responda:
"Yo tengo mis modos de entrar y salir".
Se le reput control sobre la naturaleza, las plantas que sembraba sorprendentemente
germinaban antes de tiempo y toda clase de animales atendan a sus mandatos. Uno de los
episodios ms conocidos de su vida es que haca comer del mismo plato a un perro, un ratn y un
gato en completa armona.
Se le atribuy tambin el don de la sanacin, de los cuales quedan muchos testimonios, siendo los
ms extraordinarios la curacin de enfermos desahuciados. "Yo te curo, Dios te sana" era la frase
que sola decir para evitar muestras de veneracin a su persona. Segn los testimonios de la
poca, a veces se trataba de curaciones instantneas, en otras bastaba tan slo su presencia para
que el enfermo desahuciado iniciara un sorprendente y firme proceso de recuperacin.
Normalmente los remedios por l dispuestos eran los indicados para el caso, pero en otras
ocasiones, cuando no dispona de ellos, acuda a medios inverosmiles con iguales resultados. Con
unas vendas y vino tibio san a un nio que se haba partido las dos piernas, o aplicando un trozo
de suela al brazo de un donado zapatero lo cur de una grave infeccin.
Muchos testimonios afirmaron que cuando oraba con mucha devocin, levitaba y no vea ni
escuchaba a la gente. A veces el mismo Virrey que iba a consultarle (an siendo Martn de pocos
estudios) tena que aguardar un buen rato en la puerta de su habitacin, esperando a que
terminara su xtasis.
Otra de las facultades atribuidas fue la videncia. Sola presentarse ante los pobres y enfermos
llevndoles determinadas viandas, medicinas u objetos que no haban solicitado pero que eran
secretamente deseadas o necesitadas por ellos. Se cont adems entre otros hechos, que Juana,
su hermana, habiendo sustrado a escondidas una suma de dinero a su esposo se encontr con
Martn, el cual inmediatamente le llam la atencin por lo que haba hecho. Tambin se le
atribuy facultades para predecir la vida propia y ajena, incluido el momento de la muerte.
De los relatos que se guardan de sus milagros, parece deducirse que Martn de Porres no les daba
mayor importancia. A veces, incluso, al imponer silencio acerca de ellos, sola hacerlo con joviales
bromas, llenas de donaire y humildad. En la vida de Martn de Porres los milagros parecan obras
naturales.
Su muerte
A la edad de sesenta aos, Martn de Porres cae enfermo y anuncia que ha llegado la hora de
encontrarse con el Seor. La noticia caus profunda conmocin en la ciudad de Lima. Tal era la
veneracin hacia este mulato, que el Virrey Luis Jernimo Fernndez de Cabrera y Bobadilla, Conde de
Chinchn, fue a besarle la mano cuando se encontraba en su lecho de muerte pidindole que
velara por l desde el cielo.
Martn solicit a los dolidos religiosos que entonaran en voz alta el Credo y mientras lo hacan,
falleci. Eran las 9 de la noche del 3 de noviembre de 1639 en la Ciudad de los Reyes, capital
del Virreinato del Per. Toda la ciudad le dio el ltimo adis en forma multitudinaria donde se
mezclaron gente de todas las clases sociales. Altas autoridades civiles y eclesisticas lo llevaron en
hombros hasta la cripta, doblaron las campanas en su nombre y la devocin popular se mostr tan
excesiva que las autoridades se vieron obligadas a realizar un rpido entierro.
En la actualidad sus restos descansan en la Baslica y Convento de Santo Domingo en Lima, (Per) junto a
los restos de Santa Rosa de Lima y San Juan Masas en el denominado "Altar de los Santos Peruanos".
Beatificacin y canonizacin
En 1660 el arzobispo de Lima, Pedro de Villagmez, inici la recoleccin de declaraciones de las
virtudes y milagros de Martn de Porres para promover su beatificacin, pero a pesar de su
biografa ejemplar y de haberse convertido en devocin fundamental de mulatos, indios y negros,
la sociedad colonial no lo llevara a los altares. Su proceso debeatificacin hubo de durar
hasta 1837 cuando fue beatificado por el Papa Gregorio XVI, franqueando las barreras de una
anticuada y prejuiciosa mentalidad.
El Papa Juan XXIII que senta una verdadera devocin por Martn de Porres, lo canoniza en ciudad de
Vaticano el 6 de mayo de 1962 ante una multitud de cuarenta mil personas procedentes de varias
partes del mundo nombrndolo "Santo Patrono de la Justicia Social", exaltando sus virtudes con
las siguientes palabras: "Martn excusaba las faltas de otro. Perdon las ms amargas injurias,
convencido de que el mereca mayores castigos por sus pecados. Procur de todo corazn animar a
los acomplejados por las propias culpas, confort a los enfermos, provea de ropas, alimentos y
medicinas a los pobres, ayud a campesinos, a negros y mulatos tenidos entonces como esclavos.
La gente le llama Martn, el bueno."
La proclamacin de Martn de Porres como santo fue sustentada por los milagrosas curaciones
que ocurrieron a una anciana gravemente enferma en Asuncin (Paraguay) en 1948 y a un nio con
una pierna a punto de ser amputada por la gangrena en Tenerife (Espaa) en 1956.
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Su festividad en el santoral catlico se celebra el 3 de noviembre, fecha de su fallecimiento. En
diversas ciudades de Per se efectan fiestas patronales en su nombre y procesiones de su imagen
ese da, siendo la procesin principal la que parte de la Iglesia de Santo Domingo en Lima, lugar
donde descansan sus restos mortales.
Las festividades en honor del Seor de Luren, consisten en una multitudinaria
manifestacin religiosa iquea. En Ica, como en Lima, el mes de octubre es mes de devocin y
fervor para los pobladores que profesan la religin catlica. Cada tercer lunes de octubre, desde
las siete de la noche, cuando el calor del desierto empieza a aplacarse, se inicia la multitudinaria
procesin del Seor de Luren, patrn de la ciudad de Ica.
Miles de fieles, venidos desde todas partes, acompaan a la imagen que recorre, durante ms de
quince horas, las calles de la ciudad. Los iqueos le construyen arcos y alfombras de flores y
cantan alegres a su paso. Hay emocin pero, sobre todo, humildad y fe. Para el historiador Arturo
Jimnez Borja, sta es una procesin recogida, respetuosa, iluminada por infinitos cirios que
portan las manos de sus devotos seguidores.
Otra de las fechas en que el fervor catlico y los incondicionales al Seor de Luren salen es para
SEMANA SANTA, donde nuevamente las calles de la calurosa Ica se llena de ese mar de devotos
que acompaa incansable al Seor de Luren.este a;o llevo un sudario futsia con encajes dorados
El Seor de Luren, crucificado en el madero de una gran cruz, eleva la majestad de su presencia
morena sobre el mar humano que lo rodea. Rostro, cuerpo, manos y pies ridos son iqueos.
Desde el alto trono de su anda, sencilla pero hermosa, contempla a su pueblo y le responde con
mirada larga y profunda. ste es, el Seor del desierto.
La historia del Seor de Luren se remonta a la de la conquista espaola de esta parte del Per. Se
dicen que su nombre se deriva de la voz quechua Hurin, que significa "bajo", en alusin a la parte
baja del valle de Ica, lugar donde se inici el culto a su imagen. Cuenta la tradicin que Nicols de
Rivera "El Viejo", llamado as por contar con aas de cuarenta aos al inicio de la conquista del
Per, recibi el encargo de Francisco Pizarro de fundar la capital de la nueva colonia en algn lugar
hacia el sur de Lima, debido a que el valle delro Lurn le pareca muy estrecho y poblado. Rivera
encontr un lugar adecuado donde se levanta la actual ciudad de Pisco, a siete leguas del mar, en
el sitio conocido como San Galln. Fue precisamente all que Rivera recibi la noticia de la muerte
de Pizarro a manos de los almagristas, en 1541.
El 13 de mayo de 1556, Nicols de Rivera, asentado en el valle, al que haba dotado ya de una
ermita y varias ventas, decide fundar el hospital San Nicols de Luren para losindios necesitados.
Poco despus, en 1558, al hacer su testamento, dota al lugar de rentas suficientes y seala su
organizacin. Dicen que hubo en este acto una suerte de deuda moral, obligado por su conciencia,
y por la voz del padre Bartolom de las Casas, de restituir lo mal habido y reparar los daos
causados a los indios de la regin. {{cita| "Por haber cometido algunos excesos, as en el maltratar
a dichos indios como en haberles tomado algunas cosas indebidamente o haber cobrado o
recibido de ellos tributos demasiados y fuera de lo que honesta y buenamente..."|Parte del
Testamento de Nicols de Rivera el Viejo| El caso es que exista, en la ermita construida por Rivera
en Ica, unCristo crucificado, pequeo y deteriorado. Ello motiv la necesidad de contar con una
imagen ms digna, por lo que, luego de algunas negociaciones, los iqueos consiguieron que el
Convento Grande de San Francisco de Lima mandase tallar a Espaa una imagen de Cristo en la
cruz.
Cuenta una de las versiones ms populares de esta historia, que el barco que transportaba la
imagen, fue presa de una terrible tempestad, debindose arrojar al mar gran parte de la carga a
fin de aligerar la embarcacin y evitar el naufragio. Entre las muchas cosas que fueron a parar
al agua estaba el gran cajn de madera que contena al cristo destinado a Lima.
El cajn estuvo en el mar durante mucho tiempo hasta que fue varado por las olas en
una playa prxima al puerto del Callao. Las autoridades del convento franciscano de Lima se
desinteresaron del cajn, ya que imaginaron el deterioro que la humedad haba causado en su
contenido. Obligados por la capitana de puerto del Callao, los monjes trasladaron el cajn al
convento, donde qued olvidado.
Estando en Lima, un sacerdote que vena de Ica, alertado del suceso por los comentarios del
pblico limeo, acord con los franciscanos la compra del cajn. ste fue conducido a Pisco y
luego a Ica, donde cautiv de inmediato a toda la ciudad; su estado de conservacin era intacto y a
partir de este hecho se convirti en el centro en torno del cual, creciendo y extendindose por una
regin cada vez mayor, se constituy en devocin mxima.
El templo que alberg al cristo por primera vez era sencillo, de adobe y madera. Cuatro siglos ms
tarde, en 1918, un severo incendio lo destruy, daando seriamente a la imagen. El fuego respet
el tronco de Cristo, mas no la cabeza y las extremidades, que se quemaron. Repuestos del dolor
causado por la prdida, los iqueos encargaron a sus mejores artistas la restauracin de la imagen.
Francisco Caso tall la cabeza, el maestro ebanista Alberto Sierra Alta, hizo las extremidades y
el pintor Jess Silva le dio la carnacin y los acabados. ste es el Cristo que se puede apreciar hoy
da y al que el pueblo de Ica acude con profunda devocin.
Lamentablemente la tarde del 15 de agosto de 2007, un devastador sismo de 7.9 grados en la
escala de Richter, destruy en un 30% la ciudad de Ica, y el Santuario del Seor de Luren quedo
parcialmente daado, sobre todo el campanario, pero no se registraron perdidas humanas en su
interior. Actualmente, la imagen se encuentra en un ambiente del convento de los
Padres Carmelitas Descalzos ubicado entre las calles Piura y Cutervo en la ciudad de Ica.
El Templo en la actualidad (2008) estaba en proceso de demolicin. No obstante, hay cierta
controversia en la ciudad, pues otros especialistas opinan que no debera demolerse el templo,
sino slo reconstruirse, no obstante, la opinin oficial es que se espera la autorizacin del INC para
iniciar los trabajos de demolicin y edificacin del nuevo templo de Luren.
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En el 2011 el Monseor Hctor Vera present un expediente a la Municipalidad de Ica
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para
obtener la licencia de construccin donde comienza la demolicin del templo del Seor de Luren.
Virgen de la Candelaria o Nuestra Seora de la Candelaria, es una advocacin de la Virgen
Mara que tiene su origen en Tenerife(Espaa). Su etiologa deriva de candelero o candela que se
refiere a la luz: la luz santa que gua hacia el buen camino y la redencin y aviva la fe en Dios. Su
festividad es celebrada segn el calendario litrgico el 2 de febrero, donde se recuerda la
presentacin de Jessen el templo de Jerusaln despus de su nacimiento y la purificacin de
Mara.
Su devocin tiene mucho arraigo en pases como Espaa, Bolivia, Mxico, Per, Colombia y otros.
Asimismo, su patronazgo se extiende a varias ciudades y pases de Amrica y de otros continentes.
Origen de la advocacin
La Virgen de la Candelaria toma su nombre de la fiesta de la Candelaria o de la Luz, que tuvo su
origen en el Oriente con el nombre del "Encuentro", y despus se extendi al Occidente en el siglo
VI, llegando a celebrarse en Roma con un carcter penitencial.
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Su fiesta se celebra, segn el calendario o santoral catlico, el 2 de febrero en recuerdo al pasaje
biblco de la Presentacin del Nio Jess en el Templo de Jerusaln (Lc 2;22-39) y la purificacin de
la Virgen Mara despus del parto, para cumplir la prescripcin de la Ley del Antiguo
Testamento (Lev 12;1-8).
La fiesta es conocida y celebrada con diversos nombres: la Presentacin del Seor, la Purificacin
de Mara, la fiesta de la Luz y la fiesta de las Candelas; todos estos nombres expresan el significado
de la fiesta. Cristo la Luz del mundo presentada por su Madre en el Templo viene a iluminar a
todos como la vela o las candelas, de donde se deriva la advocacin de la Virgen de la
"Candelaria".
Iconografa y advocacin
La iconografa de la Virgen de la Candelaria se basa en el episodio bblico de la Presentacin del
nio Jess en el Templo de Jerusaln (Lucas 2,22-40). La virgen sostiene lacandela o vela de la que
toma nombre y lleva una canasta con un par de trtolas. El nio Jess fue llevado al Templo
de Jerusaln, segn Ley de Moiss, para ser presentado al Seor, y adems para cumplir con el rito
de la purificacin de la Virgen Mara (Cf. Lev. 12, 6-8).
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El culto a la Virgen de la Candelaria se ha extendido a travs de los siglos por diferentes ciudades y
pases sobre todo en Latinoamrica, donde ha adopado rasgos de las diferentes naciones donde se
encuentra un templo suyo. Pero su culto como advocacin mariana tiene su origen en las Islas
Canarias, a partir de la incorporacin en el siglo XVI al catolicismo de la devocin a la estrella
Canopo, por parte de la cultura de los antiguos canarios preexistente a la llegada de los
europeos.
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desde donde se expandi al continente americano y actualmente se encuentran
imgenes suyas en lugares con importantes colonias de canarios donde suele usarse para
representar al Archipilago Canario.
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Per
La festividad de la Virgen de la Candelaria de Puno es una celebracin que dura 18 das previos
ensayos desde 2 meses anterior a la fiesta y se presentan danzas en trajes autctonos con ms de
200 grupos y 60000 participantes. En estos das se juntan hombres y mujeres, ancianos, jvenes y
nios que no cesan de bailar para la Virgen, agradecindole as los beneficios y milagros que les
permiten seguir viviendo. En esta fiesta la ciudad entera se une en regocijo y en un mar de color,
mstica y danza, ante un mudo testigo principal como son las fras y tranquilas aguas del
majestuoso Lago Titicaca.
Tambin se celebra en el distrito de Scota en el departamento de Cajamarca donde van sus fieles
devotos y siguiendo la tradicin espaola se realizan corridas de toros en su honor.
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