Cmo vivir nuestras emociones como energas

positivas y devolver a nuestros antepasados las que

les pertenecen

(Conferencia de Marie-Therse Bal-Craquin en la Universidad
Libre Europea de Ciencias de Enfermera, Dols, 9 de febrero
de 2007)

Marie-Therse Bal-Craquin es enfermera jefe, especialista
clnica. Despus de haber ejercido la psicogenealoga durante
25 aos, lleva a cabo talleres de reposicionamiento familiar
segn el enfoque llamado de las constelaciones.
El tema de la conferencia trat sobre las emociones, cmo
vivirlas como energas positivas y devolver a nuestros
antepasados las que les pertenecen.
Para introducir el tema, la conferenciante record los
diferentes niveles de conciencia que entran en juego en la
interaccin, la relacin con uno mismo y la relacin con los
dems.
El primer nivel de conciencia en el que se sita la
relacin es el sensorial. En este nivel encontramos los cinco
sentidos: la vista, que genera representaciones que vemos en
el exterior y representaciones internas: lo que nos
imaginamos, lo que creamos como imagen interna, pero
tambin aquello de lo que nos acordamos o creemos
acordarnos. As, podemos proyectar en otra persona una
imagen interna-recuerdo que en realidad no tiene nada que
ver con la persona que tenemos delante. A partir de esta
imagen proyectada, la comunicacin solo puede estar
deformada.
Podemos tambin haber recibido de nuestros padres una
proyeccin de imgenes que no tiene mucho que ver con lo
que somos y que puede igualmente generar una relacin
deformada de la realidad.
El segundo sentido del que disponemos es el odo que, como
la vista, genera percepciones externas (lo que omos del
exterior) y percepciones internas (dilogos internos que
creamos o de los que nos acordamos o creemos acordarnos).
Aqu otra vez, la proyeccin de un dilogo interno a partir de
un mensaje externo puede dificultar la comunicacin. Cuando
somos pequeos, podemos haber grabado de nuestros
padres o de otros mayores, secuencias enteras de memoria
auditiva que perturban en gran medida el contacto con la
realidad.
El tercer sentido determinante en la relacin con uno mismo y
con los dems es la sensacin misma, llamada kinestsica: el
calor, el fro, la tensin y la relajacin, la comodidad, la
incomodidad, el dolor, el placer... Como en los otros dos
sentidos anteriores, la memoria se organiza a partir de
experiencias precoces que remontan a veces incluso a la
concepcin. Encontraremos en las constelaciones memorias
celulares de reduccin de la placenta cuando se ha llevado a
cabo una concepcin artificial, memoria que sigue
perturbando la vida en este momento.
El cuarto sentido, el olfato, uno de los ms antiguos que
hemos desarrollado, es tanto ms determinante en la relacin
cuanto que es en gran parte inconsciente, pues se encuentra
reprimido en su expresin. Es poco aceptado socialmente
decir a alguien apestas!!! y si se dice lo contrario hay
inmediatamente una connotacin de intento de seduccin.
El quinto sentido, el gusto, depende del olfato y no deja de
tener relacin con nuestra atraccin o repulsin por las
relaciones que nos dan asco o, por el contrario, nos atraen.
Este primer nivel de la relacin hay que trabajarlo casi
constantemente para limpiarlo de escorias que nos vienen de
la experiencia, de las memorias personales y de las memorias
de nuestros antepasados. Aconsejo vivamente el libro de
Antony de Mello sobre el tema Quand la consciente sveille
(Cuando la conciencia se despierta) y Un chemin vers Dieu
(Un camino hacia Dios), publicados por Albin Michel,
Espaces Libres. Antony de Melly, jesuita indio,
psicoterapeuta, utiliza su experiencia budista e hinduista para
proponer pequeos ejercicios muy interesantes para limpiar
su campo de concienica y ponerlo al servicio de una relacin
verdadera. Relacin verdadera con un mismo, con los dems,
con lo que la cultura ha llamado Dios.
El segundo nivel de conciencia determinante en la
relacin es el nivel de las emociones. Para explicarlo
sencillamente, digamos que disponemos de cuatro grandes
emociones que, durante el desarrollo, se construyen en este
orden:
El miedo, que se manifiesta cuando nos encontramos ante
amenazas o lo que imaginamos como amenazas. En medicina
china, el miedo tiene relacin con los riones, que, en ciertos
modelos, son considerados como el centro de la identidad
(polaridad), la energa del camino, del impulso. La funcin
til del miedo es la de aumentar la vigilancia, asegurarse la
proteccin. Pero si consideramos a otra persona como
amenazadora debido a nuestras representaciones internas,
vemos enseguida que no estamos muy dispuestos a
comunicar con ella. Igualmente, si no hacemos caso a las
seales de alarma que un ser realmente amenazador nos
lanza, nos arriesgamos a estar en peligro. Lo importante, en
este segundo caso, es tener en cuenta nuestras reacciones para
desarrollar una vigilancia sana y comunicar de manera
adaptada. Se pueden recomendar algunos libros sencillos
sobre el tema: La peur, comment tu peux y faire face? (El
miedo: cmo puedes afrontarlo?) de Molly Wignand y
Robert Alley, d. Signe Lutin conseil pour enfant; Max et Lili
ont peur (Max y Lili tienen miedo), Lili tiene miedo del
control (Lili tiene miedo del control), Max est timide
(Max es tmido), collection Ainsi va la vie, editado por
Caligram; Au secours, jai peur daimer (Socorro, tengo
miedo de amar), de Marion-Catherine Grall Plin; Pour en
finir avec les tyrans et les pervers dans la famille (Para acabar
con los tiranos y los perversos en la familia), de Yvonne
Poncet-Bonissol, d. Chiron.
La ira es la segunda emocin de la que disponemos. Es una
energa poderosa que conviene aprender a canalizar. Se activa
mediante violaciones de territorio de las que nos creemos
vctimas. La injusticia es una violacin de territorio: es la falta
de respeto a nuestros derechos. Podemos ser vctimas de una
violacin de territorio fsico, afectivo, intelectual, espiritual...
Todos estos niveles los citamos tan solo a modo de ejemplos,
pues evidentemente hay muchos otros. En medicina china, la
ira tiene relacin con el hgado e indirectamente con el
equilibrio glicmico, etc. La funcin til (positiva) de la ira es
la de provocar una energa de cambio, teniendo en cuenta que
el primer cambio es el que hay que generar en uno mismo, ya
que no podemos pretender cambiar a los dems. Hay que
trabajar primero en lo que nosotros estimamos que es
nuestro territorio. Los dems no forman parte de nuestros
objetos, no tienen el poder de hacernos esto: ponernos
tristes, volvernos locos, etc., si nosotros no les damos ese
derecho. Tenemos entonces que desarrollar la conciencia de
ser uno mismo en sus propios lmites. Algunos libros sencillos
que recomendamos y que tratan sobre este tema son: La
colre, y pas de mal tre en colre (La ira, no hay nada malo
en sentirla), de Michaelene Mundy, d. du Signe; Un temps
pour sentendre avec des gens difciles (Un tiempo para
entenderse con la gente difcil), de Lisa Engelhardt, d. du
Cerf; Lili trouve sa matresse mchante (Lili encuentra a su
maestra mala), Lili a t suivie, (A Lili la han controlado),
Jrmy est maltrait (Jeremy es maltratado), Lili se dispute
avec son frre (Lili est enfadada con su amiga), Les parents
ed Max et Lili se disputent (Los padres de Max y Lili se
pelean), Max est jaloux (Max est celoso), Max se
bagarre (Max se pelea), Max est rackett (Max es
extorsionado), collection Ainsi va la vie, d. Calligram; y un
libro ms complicado: Sainte colre (Santa ira), de Lytta
Basset, d. Bayard labor et Fids, 2006.
La tercera emocin de la que disponemos es la tristeza. Es
provocada por las prdidas, lo que llamamos los lutos. Marie-
Therse Bal-Craquin nos ha remitido a su conferencia Cmo
ayudar a las personas que sufren, que podemos encontrar en
internet (www.infiressources.ca).
Las prdidas que nos inflige la vida son numerosas y
variadas:
- Las prdidas de objetos o de bienes, el luto es tan grave
cuanto que el objeto se encontraba revestido de
afectividad.
- Las prdidas de de lugar: pas, casa, barrio, etc.
- Las prdidas relacionadas con las etapas de
crecimiento: de esta manera se ha podido describir en
los recin nacidos lutos de placenta o de cordn
umbilical. La llegada de algunos tipos de sexualidad
secundaria en el adolescente se acompaa de cierto
estado de luto, pues se suele decir enterrar la vida de
nio. La llegada del primer hijo pueden vivirla los
padres como una manera de luto, el de la vida de los
dos solos.
- Las prdidas de realidades simblicas: la lengua, la
nacionalidad, el honor, la confianza, los proyectos, los
ideales, las creencias, la fe. La traicin, la prdida de
una ideologa, la de la libertad o la de la fe generan un
estado de luto.
- Las prdidas relacionadas con las fidelidades a los
antepasados: cambiar de clase social, ser incapaz de
retomar un patrimonio, etc.
- Las prdidas de proyectos o prdidas ligadas al
desarrollo profesional, el paro, el comienzo de la
jubilacin e incluso, curiosamente, un ascenso.
- Las prdidas de las partes de uno mismo o de la
apariencia de uno: volverse gordo, perder la vista,
perder un miembro, perder la fuerza fsica.
- Las prdidas de animales.
- Las prdidas de generatividad: descubrir que se es
estril, no poder tener ms hijos, perder su inspiracin
y su creatividad, ver su obra destruida, ya no poder
seguir transmitiendo lo que se sabe o lo que se hace...
- Las prdidas de dominio de la funcin o papel que se
desempea.
- Las prdidas relacionadas con la violencia que se ha
sufrido.
- Las prdidas ligadas a las enfermedades o al
envejecimiento.
- Las prdidas parciales de personas: la persona est
viva, pero nos abandona (es el caso del divorcio), se
vuelve inaccesible debido a la enfermedad, pierde la
razn, se enfada, traiciona...
- Las prdidas parciales en lo que respecta a los hijos: el
nio nace con una malformacin o sufre un grave
accidente que le deja invlido, el hijo se droga, fracasa
en la escuela, cae psquicamente enfermo, es vctima de
una enfermedad somtica grave, etc.
- Las prdidas relacionadas con la desaparicin de un
nio o de un adulto: es el caso de prdidas muy graves,
pues se admite la realidad con gran dificultad, por el
hecho de que no se puede comprobar que el otro est
muerto.
- Las prdidas de un hijo: abortos (naturales o
provocados), los nios nacidos muertos, la muerte
sbita de los bebs... La prdida de un hijo es un luto
muy difcil de superar, pues a menudo proyectamos en
el hijo la esperanza de sobrevivir a nuestra propia
muerte. Segn el tipo de accidente que ha sufrido
nuestro hijo, el luto es ms o menos difcil de superar.
Si ha sido secuestrado, torturado, etc., si ha muerto en
un accidente del que era responsable, si ha sido matado
por un tercero, la mayor dificultad es superar el
resentimiento con respecto a otra persona o a uno
mismo. Se puede adems haber suicidado, drogrado,
fracasado y el padre o madre se encuentra entonces
confrontado a un sentimiento de prdida muy fuerte.
Hay que aadir adems a estos estados de luto los
casos en los que el hijo pierde su estatus social cuando
se convierte en delincuente.
- Las prdidas de nietos son muy sensibles. Adems, hay
que recordar que incluso para una mam de 90 aos su
hijo de 70 sigue siendo su hijito.
- Hay que tener en cuenta estas prdidas tambin desde
el punto de vista de los hermanos, que pueden
desarrollar muy graves patologas afectivas tras una
desaparicin as. Es bastante habitual conocer a mujeres
cuyo cyuge representa a su hermano desaparecido o
que proyectan en su hijo la sombra del hermano o
hermana desaparecida. Esto trae consigo muchos
problemas en la pareja o trastornos muy importantes
en los hijos.
- Las prdidas de adultos son del mismo gnero que las
que he repertoriado sobre los nios. Las ms graves las
constituyen las desapariciones, los asesinatos, los
suicidios, las enfermedades y la muerte por vejez, sin
olvidar los decaimientos, por ejemplo la alcoholizacin
de uno de los cnyuges.

En medicina china, la tristeza se encuentra ligada a los
pulmones y al intestino grueso. La tristeza hace que
entremos en un estado de luto, estado fuente en el que
entramos para hacer frente a las prdidas. Hablamos de
trabajar con el estado de luto por asimilacin con el trabajo
de dar a luz. Se trata pues de un movimiento de la vida y
de cmo sabemos vivir o sabemos estar de luto.
La prxima conferencia de Marie-Therse Bal-Craquin
para nuestro grupo, el 5 de octubre de 2007, tratar sobre
este tema. Algunos libros de lectura sencilla recomendados
para entrar en el tema son: Le deuil, y pas de mal tre
triste (El luto, no hay nada malo en sentirlo), de
Michaelene Mundy, d. du Signe; Le divorce, comment aider
les enfants passer le cap (El divorcio: cmo ayudar a los
hijos a superarlo), de Emily Menendez-Aponte, d. du
Signe; Les parents de Zo divorcent (Los padresde Zoe se
divorcian), Grand-pre est mort (El abuelo est
muerto), Le pre de Max et Lili est au chmage (El padre
de Max y Lili est en el paro), collection Ainsi va la vie,
d. Calligram; Au revoir blaireau (Adis, tejn), de
Susan Varley Gallimard; Faustine et le souvenir (Faustine
y el recuerdo), de Sandrine Pernusch, d. Messidor La
Farandole; Les deux maisons de Dsir Raton (Las dos
casas de Desir Raton), de Lydia Devos y Pierre Cornuel
Grasset, Jeunesse 2000; Quelquun que tu aimais est mort
(Alguien a quien queras se ha muerto), de Agns
Auschitka y Nathalie Novi, d. Bayard Jeunesse; Un temps
pour se remettre dun divorce (Un tiempo para recuperarse
de un divorcio), de Kathryn Lankston, d. du Cerf.
Tambin recomiendo algunos libros ms complicados de
Jean Monbourquette: Aimer, perdre et grandor: assumer les
dificultes et les deuils de la vie (Querer, perder y crecer:
asumir las dificultades y los lutos de la vida), d. Bayard
Centurion, 1995; Grandir ensemble dans lpreuve: groupes
daccompagnement de jeunes confronts au divorce et au deuil
(Crecer juntos en las desgracias: grupos de
acompaamiento de jvenes confrontados al divorcio y al
luto), d. Mdiaspaul, 1993; Groupe dentreaide pour
personnes en deuil (Grupo de entreayuda para personas
en luto), Novalis, 1996; Comment pardonner: pardonner
pour gurir, gurir pour pardonner (Cmo perdonar:
perdonar para curarse, curarse para perdonar), d.
Bayard Centurion, Novalis 1992. Tampoco hay que olvidar
las obras de Christine Singer, entre otras Du bon usage des
crises (Sobre el buen uso de las crisis), Folio.
La ltima emocin de la que disponemos es la alegra. Es
provocada por la sensacin de realizarse. Es interesante
constatar que en medicina china, el rgano que
corresponde a la emocin de la alegra es el corazn y que
las manos que sirven para realizarse estn situadas en el
mismo meridiano. La funcin positiva de la alegra es
compartir. Muchas obras tratan sobre la alegra: podemos
citar, entre otras, las de Christian Bobin y Christiane
Singer.
El nivel de las emociones es muy importante en la
comunicacin y en la vida en general, pues, como la
palabra misma mocin indica, la motivacin se
encuentra en las emociones y la inhibicin emocional
acarrea enfermedades, depresiones y en cualquier caso
grandes problemas para motivarse a avanzar. Adems hay
que aprender a expresar sus emociones de manera que
sean tiles. Est claro que la ira que solo se expresa en
forma de violencia no tiene ninguna posibilidad de
favorecer el cambio. Lo mismo le sucede al miedo, cuando
se convierte en terror, o a la tristeza, cuando sumerge en
un marasmo al que la sufre, o a la falsa alegra que solo
tiene como objetivo esconder el desamparo interior.
El tercer nivel de conciencia determinante en la
relacin es el nivel del lenguaje. Las palabras que
utilizamos no dejan de tener consecuencias en los
resultados que obtenemos en la comunicacin. La
comunicacin creativa que surge de los enfoques de
Marshalll Rosenberg puede ensearnos ms sobre el arte
de tomar la responsabilidad sobre su propia vida y evitar
hacer cargar a los dems con las consecuencias de los
intercambios llenos de violencia verbal. La comunicacin
creativa puede tambin ensearnos a evitar que carguemos
con lo que los dems quieran endosarnos. Podemos citar
muchos libros, pero entre los ms sencillos se encuentran:
Le respect, ya pas de mal ter attentif aux autres (El
respeto: no hay nada malo en ser atentos con los dems),
de Ted y Jenny ONeal, d. du Signe; Les amis, cest trop
bien! Un guide lusage des enfants (Los amigos es algo
fenomenal! Una gua para los nios), de Christophe
Adams, d. du Signe; Le Bien et le Mal, guide pour les
enfants (El Bien y el Mal, gua para los nios), de Lisa
Engelhardt, d. du Signe. Algo un poco ms desarrollado:
Bien communiquer en couple et avec ses enfants (Para
comunicar bien en pareja y con los hijos), de Sandra y
Olivier Steller, d. Jouvence; Nous arriverons nous
entendre (Llegaremos a llevarnos bien), de Marshall
Rosenberg, d. Jouvence; Plus jamais victime (Nunca
ms vctima), de Pierre Pradervand, d. Jouvence;
Accepter lautre tel quil est (Aceptar al otro tal como es),
d. Jouvence; Les cls de lharmonie familiale (Las claves
de la armona familiar), de Christel Petitcollin, d.
Jouvence; Comment bien se disputer en couple (Cmo
pelearse bien en pareja), de Sege y Carolle Vidal-Graf, d.
Jouvence; Les mots sont de fentres ou des murs (Las
palabras son ventanas o paredes), de Marshall Rosenberg.
El cuarto nivel de conciencia determinante en la
relacin se articula entorno a la experiencia. Segn la
utilicemos hacia la madurez, la experiencia desarrolla el
sentido de las posibilidades. Si utilizamos la experiencia
para encerrarnos en nosotros mismos, llegamos a la
senilidad, que no depende de la edad, sino de la apertura
de corazn y de mente.
El quinto nivel de conciencia en juego es el de los
conocimientos. Si no todo est en la cabeza, tampoco no
todo es instintivo. Aprender a comunicar, aprender a
comprenderse, permite acceder a una inteligencia de la
vida. Esto nos lleva a estructurar el espacio interior y el
espacio exterior, indispensables para la armona. Hay que
recordar que la palabra francesa connaissance
1
quiere decir
ir hacia (con = impulso, movimiento hacia, sinergia) un
nacimiento (naissance = nacimiento) y que la palabra
naissance, en su raz ms antigua, significa luz. Adems,
volvemos a encontrar la raz de esta palabra en nourrir
(alimentar) y nourrisson (lactante).

1
En espaol, conocimiento.
El sexto nivel de conciencia determinante en la
relacin es el de la significacin que cada uno da al
hecho de vivir y entrar en relacin con los dems.
Cuando dos personas se conocen tienen que darse cuenta
de que cada una tiene una representacin especfica del
mundo y propia de ellas mismas. Dicha representacin,
ms o menos consciente, abarca los seis niveles
precedentes, sin olvidar que estas personas son en s
mismas el resultado final de toda una ascendencia familiar,
que se encuentra articulada en una historia nica.
Comunicar, conocerse, supone, as pues, haber podido
reconocer y aceptar todo lo que con ello entra en juego.
Ahora bien, hemos heredado de nuestros antepasados un
cierto nmero de reacciones y de comportamientos,
algunas veces de varias generaciones anteriores.
Qu hace que nuestra vivencia actual pueda encontrarse
todava alienada a las problemticas transgeneracionales o,
para hacer la pregunta de otra manera, qu puede hacer
enfermar un sistema?:
1) Las exclusiones.
2) Las maldiciones.
3) El desequilibrio de los intercambios.
4) Las intrincaciones.
5) La falta de respeto de las leyes de la vida.
6) Los desrdenes.
1) Las exclusiones. Una de las reglas que hemos
constatado cuando analizamos las genealogas es que
todo lo que es excluido (la lengua, el pas, la religin, la
ideologa, talentos artsticos o intelectuales, personas,
nios, etc.) es llamado a volver se incluido dos o tres
generaciones ms tarde. Todo lo que no ha vuelto a su
sitio mediante un reconocimiento, una palabra o una
nominacin, sigue errando en el sistema familiar en la
forma de un fantasma, una perturbacin informe. Es,
entre otras cosas, la problemtica de los secretos. La
manera de cuidar esta herencia es reintegrar
lo que ha sido excluido en una forma
simblica. De ello se ocupan las constelaciones.
Puede leerse El ngel y el fanstam, de Didier Dumas,
d. Minuit.
2) Las maldiciones. Decir mal de si mismo o de
alguien lleva ms tarde o ms temprano a que se
manifiesten en nuestro cuerpo esos males dichos. Y
esto sucede en nuestro cuerpo o en el de uno de
nuestros descendientes. Cuando maldecimos a
alguien dicindole o hacindole sentir, por ejemplo: es
culpa tuya si me he casado con tu padre, si no hubieras
nacido, habra hecho una carrera profesional, si tu padre
nos abandon, fue por tu causa, eres igual que tu to,
acabars como l, en el asilo, y adems, primero de todo,
t no eres un hijo deseado; o bien, utilizamos otra
versin como es un accidente cuando hablamos de un
hijo (la concepcin de un nio no es nunca un
accidente, es un misterio: la vida ha elegido a esos
padres para que se conviertan en los padres de ese
nio) o cuando ocurre un accidente en el que un nio
se ha muerto y decimos al que ha sobrevivido: hubiera
preferido que hubieras muerto t o cualquier otra
forma de maldicin. Una forma ms sutil de maldicin
consiste en hablarle al nio tan mal de su padre o
madre que la parte de l que proviene de ese padre o
madre maldito tan slo puede vivirse como un mal
absoluto. Estas formas de maldicin matan y una gran
parte del trabajo de las constelaciones consiste en
convertir estas maldiciones en bendiciones.
3) El desequilibrio de los intercambios es una de
las fuentes de problemas en los sistemas familiares y
de las empresas. Por ejemplo, se hace trabajar a
personas sin pagarles. En una familia, uno de los hijos
se sacrifica para educar a los dems. En una herencia,
uno de los hijos es beneficiado en detrimento de los
dems (es el heredero el que arriesga ms). Uno es
honorado, otros deshonorado. En una pareja, uno
trabaja, el otro no y lo que l o ella hacen en casa no es
reconocido como vlido. En una pareja uno tiene
muchos ttulos universitarios y el otro no tiene
ninguno, etc., etc. El reequilibrio de los
intercambios es muy a menudo un trabajo delicado
porque las reparaciones que se han de realizar son
difciles cuando ha habido expoliaciones importantes.
Pero es el precio a pagar para que el sistema familiar se
libere de las deudas que tanto pesan en las
generaciones venideras.
4) Las intrincaciones. Resultado, a menudo, de
problemas precedentes, la intrincacin es la situacin
en la que se encuentra una persona cuando es
identificada con otra persona: un antepasado, un hijo
fallecido, un verdugo, una vctima, un desaparecido,
una persona que ha sufrido un accidente o que lo ha
provocado, un hroe, un enfermo mental, un gemelo
fallecido, etc. En este caso, la persona intrincada se
conduce de manera extraa con ella misma y con los
dems, como si se encargara de vivir lo que otra
persona ha vivido, de representar lo que ha estado
presidiendo su maldicin, su exclusin, su deshonor o
la negacin de su reconocimiento. El trabajo de las
constelaciones es sin duda el nico que permite tratar
este tipo de situaciones. Consiste en volver a
encontrar a la persona con la que se est
enmaraada y en devolverle lo que se ha
credo que se debe llevar en su lugar... por
amor.
5) La falta de respeto a las leyes de vida. Para que
la vida pueda desarrollarse, una cierta cantidad de
normas son necesarias. Son las leyes de la fsica, de la
biologa, etc., pero son asimismo las leyes ticas y
morales. No conocemos todas estas leyes, pero el
patrimonio cultural que nos han dejado nuestros
antepasados nos permite acercarnos a ellas. La base de
las leyes de la vida, aparte de las leyes de la fsica, de la
biologa, etc. es: no le hagas a los dems lo que no te
gustara que te hicieran a ti. Cuando una de estas
leyes no se respeta no somos castigados, pero sufrimos
las consecuencias de esta falta de respeto. Por ejemplo:
si alguien se tira del octavo piso de una torre, se
muere. No es castigado, sino que sufre las
consecuencias de la falta de respeto de una de las leyes
de vida: la gravedad. Si alguien mata a otra persona,
por ejemplo en un accidente de coche, incluso si se
cuestiona su responsabilidad, no es castigado, pero
sufre las consecuencias. Y estas consecuencias son que
a partir de entonces existe un lazo en el destino de su
familia y la del fallecido. Conviene, pues, trabajar el
reconocimiento de las consecuencias para
evitar que stas se conviertan en una
maldicin para la descendencia del que no ha
respetado la ley fundamental de la vida, que en esta
ocasin sera: no matars. El trabajo
transgeneracional no es propiamente dicho un trabajo
de orden moral, sino de un acercamiento que permite
asumir en lo posible las consecuencias para no sufrirlas
en uno mismo o en su descendencia.
6) Los desrdenes. En los sistemas de las familias y de
las empresas se manifiesta un cierto orden. As, los
mayores vienen antes que los medianos, el hombre
est a la derecha de la mujer y los hijos a la derecha de
esta ltima Los desrdenes se producen cuando una
persona no est en el lugar que le corresponde. Por
ejemplo, si los padres se han divorciado, la hija mayor
se cree obligada a ocupar el lugar del padre con
respecto a la madre. ste es uno de los orgenes de la
homosexualidad femenina y es una posicin
desesperada desde el punto de vista de la sexualidad.
Otro ejemplo: en una pareja que decidi abortar y en la
que la mujer ha tenido luego tres hijos con otra pareja,
el tercer hijo de la segunda pareja cree
inconscientemente que tiene el deber de ocupar el
lugar del primer nio muerto, su hermano mayor, con
el que est ligado por ser l el cuarto por parte de su
madre. Juega a ser gtico, se automutila, es ms
vctima de los dems que verdugo, a menos que se
identifique con los que mataron a su hermanastro, el
primer marido de su madre y sta misma. En este caso,
se convierte en un violento, un vndalo, incluso en un
asesino. Las constelaciones nos permiten salir de estos
callejones sin salida, que pueden ser tan graves como
para conducir a las personas desplazadas a un
psiquitrico, a la crcel o a la calle. La
reconstitucin del sistema y su
representacin permiten restaurar el orden y
aliviarlo, as como curarlo.
7) Las pertubaciones en el sistema de apegos. La
prxima conferencia del 5 de octubre tratar este tema.
Digamos, para resumir, que: el apego es la necesidad
vital que tienen todos los seres vivos de crear una
proximidad con otro ser. Esta proximidad es primero
fsica, luego, en el ser humano, se hace simblica. El
sistema de apegos consta de cuatro grandes etapas
fundamentales: el contacto, el mantenimiento del lazo,
la diferenciacin y el luto. Si se producen rupturas
demasiado importantes en estas etapas, un trastorno
de la persona puede conducir a problemticas
individuales y transgeneracionales que tienen que ver
con las constelaciones. Ejemplo: una abuela nunca se
recuper de la prdida de su marido durante la guerra
de 14/18. Cuatro generaciones ms tarde, su biznieta
no consigue fundar un hogar, pues busca un marido
para su antepasada, no para ella. Cada vez que
consigue empezar una relacin, abandona a su
hombre, como si le enviara a otro lugar. Otro ejemplo:
un hombre se ha sentido empujado a la va del tren por
alguien que intentaba matarlo. Los otros pasajeros lo
han evitado por los pelos, pero nadie lo haba
empujado realmente. Este hombre perdi a su gemelo
en el tercer mes de embarazo de su madre. No ha
podido diferenciarse del nio muerto y, por ese
motivo, no encontr tampoco la manera de hablar de
sus emociones y de atravesar el duelo, y encima, naci
en el duelo que su madre viva en relacin con su otro
hijo. Lo que ha perturbado el contacto con ella. El hujo
fallecido se ha convertido en un fantasma amenzador.
Las constelaciones nos permiten unir a la persona
presente con el acontecimiento traumtico
para que se libre de este ltimo. Para terminar,
la conferenciante ha tratado la lgica de las
transmisiones o cmo se reciben las herencias.
Segn lo que observemos, existen prevalencias de
transmisin en funcin de los rangos en la lnea de los
hermanos, teniendo en cuenta, adems, que cualquier
concepcin debe considerarse vlida. De esta manera,
el mayor se inscribe en la lnea del padre.
Simblicamente representa los fundamentos de la casa.
Est ms interesado en los abuelos que en los padres.
El segundo hermano se inscribe en la lnea de la madre
y representa simblicamente las paredes de la casa (es
un nio del interior, mientras que el mayor lo era de
las profundidades). Adems, est interesado en los
padres y por eso sufre ms que los dems hermanos si
sus padres se divorcian. El tercero es el hijo del
cambio. Hace falta que se haga el diferente.
Representa el techo de la casa, el remate, la proteccin,
pero tambin la renovacin. Est interesado en los
dems hermanos. El cuarto est en la lnea del
primero, entonces en la del padre. El quinto en la lnea
del segundo, es decir, la de la madre. El sexto en la
lnea del tercero, esto es, es un hijo del cambio, etc. Este
esquema tiene que ser ms bien un mapa de posible
lectura y no un mtodo en el que encerremos a la
gente. Nos permite comprender un cierto nmero de
reacciones y de ir ms rpido en la identificacin de las
herencias transgeneracionales. En lo que respecta a las
emociones, es habitual ver a un nio cargar con la
clera de sus abuelos o de sus bisabuelos, lo que puede
traducirse en trastornos hepticos, alergias
inexplicables o bien una diabetes (conflicto entre dos
abuelas). Efectivamente, hemos de constatar que muy
a menudo un acontecimiento traumtico vivido por los
abuelos lo locargan los padres en forma de trastornos
psicolgicos y se manifiesta en los nios mediante
trastornos somticos ms o menos graves o menos
accesibles a los tratamientos, entre ellos la psicoterapia.
En conclusin, el trabajo de las constelaciones da por lo
menos una oportunidad de salir de las situaciones de
fracaso para nacer a la vida. Nos da igualmente la
oportunidad de evitar que nuestros hijos carguen con
el problema de los abuelos y a nuestros nietos que
carguen con nuestros propios problemas.
Prximo encuentro el 5 de octubre sobre el tema del apego
y prximo seminario los das 6 y 7 de octubre.
Para saber ms sobre el tema, podemos leer tambin Les
constellations familiares (Las constelaciones familiares)
de Joy Mann, d. Jouvence.