Quien Soy Yo

QUIN SOY YO?
La bsqueda sagrada
Jean Klein
Jean Klein, Quin soy yo?
QUIEN SOY YO
Jean Klein, musiclogo y doctor de Europa Central, pas su juventud investigando
acerca de la esencia de la vida. Tena la conviccin ntima de !ue "a#a un $principio%
independiente de toda sociedad y sinti la apremiante necesidad de e&plorar esta
conviccin. 'u e&ploracin le condujo a la (ndia, donde, a travs de un $en)o!ue
directo%, se vio introducido en una dimensin no*mental de la vida. + travs de este
vivir en completa apertura )ue tomado en un momento intemporal, por un s,#ito y claro
despertar en su naturale-a real. .o )ue una e&periencia mstica, un estado nuevo, sino el
continuum de la vida, el no*estado en cuya lu- tiene lugar el nacimiento, la muerte y
toda e&periencia.
/esde 0123, "a llevado una vida tran!uila ense4ando en Europa y recientemente en
los Estados 5nidos.
6
+78+/EC(9(E.T:'
Quisiera e&presar mi gratitud a 9ary /resser y ;enry '<i)t por toda su ayuda en la
preparacin de esta pu#licacin, y a =at y >ar#ara =atterson por sus muc"as y ,tiles
sugerencias. +s como la cola#oracin de 9anuel ?a#ala, Conc"i 9artne- y Javier
7arca de +ndoin en la edicin castellana de este li#ro.
@
CONTENIDO
=re)acio...............................................................................................................A
(ntroduccin .......................................................................................................2
=rlogo ..............................................................................................................1
8elacin ...........................................................................................................00
Conocerte a ti mismo .......................................................................................6A
Ba naturale-a del pensamiento ........................................................................AA
El arte de escuc"ar ...........................................................................................CA
/iscernimiento ................................................................................................D3
El en)o!ue progresivo y el en)o!ue directo .....................................................DD
9editacin .......................................................................................................1C
El maestro y la ense4an-a ..............................................................................03A
5na conversacin so#re arte ..........................................................................066
E
PREFACIO
Este li#ro vio la lu- a travs de unos diFlogos !ue tuvieron lugar en distintos pases
con personas de todas las sendas de la vida y, especialmente, a travs de unas
estimulantes conversaciones !ue sostuve con Emma Ed<ards. Estas tocaron a menudo
la )rontera de lo ine&presa#le. Be estoy pro)undamente agradecido a ella por poner por
escrito lo !ue no es )Fcil escri#ir, la )ormulacin mFs pr&ima a a!uello !ue estF mFs
allF de las pala#ras, para !ue la mente del lector pueda ser avivada y esclarecida. 'lo
una mente clara se atreve a entregarse a su :rigen, a!uello !ue "a sido y !ue siempre
serF.
+l escri#ir esto, me vienen a la mente algunas )rases de las Cartas de =latnG
$/esde luego !ue yo no "e compuesto o#ra ninguna con respecto a ello, ni lo "ar
en el )uturo, ya !ue no "ay manera de ponerlo en pala#ras como sucede con otros
estudios. Ba )amiliari-acin con ello de#e venir mFs #ien tras un largo perodo de
atencin a la ense4an-a en el tema en s y de ntima convivencia, cuando de repente,
como un )uego encendido por una c"ispa saltarina, ello se despierta en el alma y en un
instante se convierte en algo vivo por s mismo%.
Jean Klein
A
INTRODUCCION
El deseo de cuestionar la vida viene de la propia vida, de esa parte de la vida que
todava est escondida.
La vida nos incita a preguntarnos. Quiere ser admirada. En tanto que no lo sea, la
pregunta permanece.
Ba cuestin $Quin soy yo?% aparece tan a menudo en nuestra vida y, sin em#argo,
nos apartamos de ella. ;ay muc"os momentos en !ue nos sentimos incitados a
preguntarG $Qu es la vida?, Quin soy yo?%. Tal ve- "emos sentido, desde la ni4e-,
una vaga nostalgia de algo $mFs%, un an"elo divino. Tal ve- sentimos !ue la verdadera
ra-n de nuestro nacimiento se nos escapa, nos pasa de largo. =osi#lemente nos
"ayamos llegado a a#urrir con todas lasH )ormas !ue "emos utili-ado para tratar de dar
un signi)icado a nuestra e&istenciaG la acumulacin de aprendi-aje, e&periencias y
ri!ue-a, #,s!uedas religiosas, asuntos compulsivos, drogas y demFs. : !ui-Fs nos
estemos en)rentando a una crisis en la !ue ya no nos sentimos capaces de controlar la
situacin. Tal ve-, sencillamente, nos aterre la muerte. Todos estos acontecimientos son
oportunidades !ue no de#en desaprovec"arse. Iienen de la misma vida, invitFndonos a
!ue miremos, por!ue la vida sa#e !ue, cuando realmente la vemos, no podemos evitar
admirarlaJ
=or !u evitamos la llamada a investigar? =or !u evitamos descu#rir lo !ue
somos? En gran parte por!ue e&iste el pro)undo sentimiento de !ue investigar
seriamente signi)ica la muerte de algo a lo !ue nos a)erramos, algo !ue es la idea !ue
tenemos de nosotros mismos, la personalidad, el ego y todo cuanto le acompa4a. =ero
tam#in vacilamos por!ue, en realidad, no sa#emos cmo "acer la pregunta, la sentimos
a" pero no podemos a#ordarla, la sentimos demasiado grande para nosotros, sentimos
temor ante ella. Bo asom#roso de ello es !ue tanto una como la otra e&cusa pertenecen a
nuestra sa#idura in"erente, proceden de la respuesta misma. =rue#an !ue ya sa#emos
mFs de lo !ue pensamos.
El primer paso en la auto*investigacin, por consiguiente, es ver lo co#ardes !ue
somos, cmo evitamos toda oportunidad de investigar de verdad, cmo re"uimos el
an"elo o la sensacin de carencia. =odemos reconocerlo intelectualmente pero, en
realidad, no lo aceptamos. Tan pronto como admitamos esta reaccin, sentiremos !ue la
2
vida nos incita a e&plorar en todo momento. Ba pregunta estF siempre a", su#yaciendo
a nuestras actividades compensatorias.
5na ve- "emos aceptado el desa)o de la vida, necesitamos sa#er cmo )ormular la
pregunta para !ue sta tenga poder, pueda ser e)ica- y no nos decepcione.
/e#emos convencernos de !ue la pregunta nos llevarF "asta la respuesta. .uestros
cuestionamientos de#en de servir para algo.
=ara llegar a una auto*investigacin verdadera "emos de tener claro cmo di)iere
sta de otros tipos de investigacin. .uestras preguntas de cada da presuponen,
naturalmente, !ue las respuestas van a signi)icar algo para nosotros, !ue estarFn
relacionadas con nuestra e&periencia, con nuestra memoria. Estas preguntas suponen un
centro de re)erencia, un $yo% !ue pueda comparar e interpretar. Ba presuncin de una
respuesta al nivel de la pregunta es per)ectamente vFlida en el mundo de re)erencia
donde la comparacin y la memoria son "erramientas esenciales. +s es como nos
comunicamos ver#almente. =ero, cuando preguntamos $Quin soy yo?% estamos
cuestionando este centro de re)erencia, cuestionando al cuestionador y, o#viamente, lo
!ue en cuestin se "alla no puede dar una respuesta. En este terreno de investigacin, la
memoria no desempe4a papel alguno, ya !ue, !u "ay !ue se pueda comparar con el
yo o con la Iida? .o podemos salirnos de ellos. 'omos ellos. /e este modo nos vemos
conducidos a una parada sin tener a dnde ir. 'encillamente no sa#emos. Es posi#le
pasarse toda la vida suspendido a!u, en los lmites del concepto donde se encontr el
propio Kant pero, lo !ue para el )ilso)o es el )inal de la investigacin, para el #uscador
de la verdad es tan slo el comien-o. =or!ue ste es el momento en !ue, guiado por un
presentimiento de la respuesta, uno pasa de la investigacin espiritual a lo !ue podra
llamarse la #,s!ueda sagrada, !ue es la respuesta.
Ba verdadera #,s!ueda comien-a cuando este no sa#er deja de ser un concepto
agnstico y se convierte en una e&periencia viva. Esto ocurre de repente, cuando el cese
de los es)uer-os mentales se deja sentir realmente a todos los niveles, es decir, cuando
se convierte en una percepcin inmediata en ve- de una mera cognicin. Cuando el
estado de $no s% es aceptado como un "ec"o, toda la energa !ue "asta ese momento
era dirigida "acia $)uera% en su #,s!ueda de una respuesta, o "acia $dentro% en su
#,s!ueda de interpretacin, !ueda a"ora li#erada de toda proyeccin y conservada. En
otras pala#ras, la atencin ya no se dirige "acia el aspecto o#jetivo sino !ue regresa para
descansar en su multidimensionalidad orgFnica. Esto se mani)iesta como una s,#ita
orientacin, un despla-amiento en el eje de la e&istencia de uno, el )in de la #,s!ueda de
respuestas )uera de la pregunta misma. El permitir !ue se e&plore plenamente el no*
sa#er introduce al investigador en un reino nuevo. Es una nueva manera de vivir. Es un
C
estado de e&pansin a todos los niveles, una apertura a lo desconocido y, de este modo,
al todo*es*posi#le.
.ada "ay de introvertido o mstico en vivir en apertura, en una alerta no*dirigida.
Bas "erramientas de la e&istencia, la memoria y el $yo%, vienen y van seg,n se necesita,
pero la presencia en la !ue vienen y van permanece. Ba desaparicin del centro de
re)erencia ya no signi)ica inconsciencia, un estado en #lanco, una muerte. E&iste el
continuo de consciencia, la Iida, en la !ue todos los )enmenos aparecen y
desaparecen. 'lo en esto "ay seguridad y reali-acin a#solutas. /e a"ora en adelante
los residuos de )ormulacin, de su#jetividad, se "acen mFs econmicos, alimentados por
nada !ue se "alle )uera de la pregunta misma "asta !ue los residuos de la =regunta Iiva
se disuelven en la 8espuesta Iiva.
Bas siguientes pFginas "an sido recogidas de c"arlas p,#licas y conversaciones
privadas con Jean Klein en Europa y los Estados 5nidos. 'e "an agrupado li#remente
para !ue los distintos aspectos puedan ser resaltados y e&plorados en pro)undidad, pero
el principio sigue siendo el mismo a lo largo de todas ellas. /ic"o principio no es una
idea, ni una sntesis de opuestos, ni una especie de monismo Ktodos los cuales son
conceptos. Tampoco es un estado de ninguna clase, un sentimiento mstico de unin, un
&tasis o una negacin del mundo. Es, mFs #ien, el no*estado intemporal en el !ue todos
los estados a)loran y se disuelven. Es el continuo en actividad y no*actividad. Es la Iida
misma, nuestro ser natural. En este li#ro di)erentes pala#ras, tales como consciencia,
#elle-a, totalidad, silencio, sujeto ,ltimo, /ios, conciencia glo#al, meditacin, terreno
propio, )ondo, !uietud, verdad y otras mFs, no son, todas ellas, sino distintas )ormas de
denominar, en di)erentes conte&tos ver#ales, el mismo principio !ue todo lo a#arca. 5na
ve- se "a visto el principio, el lector no de#e vacilar ni permanecer pasivo, sino
e&perimentar trasponindolo a todas las Freas de la vida. El contenido real de dic"as
pala#ras es entendimiento vivo. El verdadero poema viene tras la lectura.
E. E.
D
PROLOGO
=. Qu puedes darme?
8. Estar a!u es dar.
=. Qu se da?
8. Bo !ue t, pides.
=. Qu estoy pidiendo?
8. 8ecuerda lo !ue te "a trado a!u, el motivo.
=. Curiosidad.
8. =areces demasiado serio como para "a#er venido simplemente por curiosidad, del
mismo modo !ue podras ir a un circo. +ntes de !ue )ormulases tu deseo, !u "a#a?
Tal ve- una sensacin de )alta de algo?
=. Puede ser. Pero alta de qu?
8. /e estar relacionado. ;a sido la soledad la !ue te "a trado a!u. El origen de toda
carencia es sentirse aislado.
=. !" es verdad. !i #e de ser completamente ranco conmigo mismo, de$o admitir
que a menudo me siento aislado. %o puedo entenderlo, dado que tengo tantos amigos.
8. T, no te nutres de la totalidad. Te tomas a ti mismo por individuo. .o puedes
vivir en la autocracia.
=. C&mo puedo llegar a ser nutrido por la totalidad, como t' dices?
8. T, eres el todo. 'lo tienes !ue ver !ue t, piensas !ue eres una )raccin.
=. !i el tomarme a mi mismo por individuo se #a convertido en un rele(o, qu
puedo #acer por ello?
8. 'implemente o#serva el mecanismo. =or el "ec"o de verlo ya estFs )uera de l.
=uede !ue contin,e por un tiempo, pero ya no es alimentado por tu participacin. Este
mecanismo estF en ti, pero t, no estFs en l. En el momento en !ue lo ves, el re)lejo ya
no se ve en)ati-ado. +s, cuando lo ves claramente, ello te revela a ti como el !ue ve.
1
=. En el #ec#o de mirar a algo #ay ya una relaci&n de espacio, no es as? )o no
puedo ver realmente algo si estoy (usto dentro de ello.
8. E&actamente. :#serva !ue slo te conoces a ti mismo en constante producir, en
memoria. ;aces esto para la supervivencia de la imagen del yo. =on )in a toda
proyeccin y permanece en una alerta receptiva. Es un estado pasivo*activo. En
momentos li#res de produccin, "ay apariciones espontFneas !ue )inalmente
reconocerFs como tu ser, tu totalidad, tu presencia. =rimero reconoces la !uietud y,
despus, t, eres ella. Te sientes como algo autnomo, es decir, no identi)icado con lo
!ue te rodea. L entonces es posi#le la relacin verdadera.
03
RELACION
*ay relaci&n en la unidad?
'er "umano es estar relacionado. Como seres "umanos, vivimos en relacin con los
elementos, el sol, la luna, las piedras de la tierra y todos los seres vivos. =ero, !u
signi)ica $estar relacionado%, $vivir en relacin con%? Cuando utili-amos esta pala#ra,
!ueremos decir por lo general un vnculo de alguna clase entre entidades individuales,
o#jeto con o#jeto o sujeto con o#jeto. Ba pala#ra relacin presupone a!u un estar
separado, un unir unas )racciones con otras. Esta visin )raccional del estar relacionado
es puramente conceptual. Es un producto de la mente y no tiene nada !ue ver con la
percepcin pura, con la realidad, con lo !ue es de verdad.
Cuando vivimos li#res de toda idea y proyeccin, entramos en contacto real con lo
!ue nos rodea. ;a#lando desde el punto de vista prFctico, por consiguiente, antes de !ue
podamos relacionarnos con nuestro entorno de#emos sa#er relacionarnos con lo !ue
estF mFs cerca de nosotros, el cuerpo, los sentidos y la mente. El ,nico impedimento
para la percepcin clara de nuestro estado natural es la vigorosa idea de ser un individuo
separado, de vivir en un mundo con otros seres separados. Tenemos una imagen de
nosotros mismos. Esta imagen slo se puede mantener en relacin con otras cosas y, de
este modo, "ace o#jetos de cuanto nos rodea, amigos, "ijos, cnyuge, inteligencia,
cuenta #ancaria, etc., y entra en lo !ue ella llama una relacin personal con estas
proyecciones. Ba )antasiosa idea de un yo es una contraccin, una limitacin del ser real
en su totalidad. Cuando esta nocin muere, encontramos nuestra e&pansin, !uietud y
glo#alidad naturales sin peri)eria ni centro, sin e&terior ni interior. 'in la nocin de
individuo, ya no "ay sensacin alguna de estar separado y nos sentimos en unidad con
todas las cosas. 'entimos cuanto nos rodea como acontecimientos en irrestringida
totalidad. Cuando nuestra pareja o "ijos se van de casa o nuestra cuenta #ancaria se
desploma, es un suceso !ue tiene lugar en nosotros. Ba conciencia permanece constante.
Todo )enmeno, toda e&istencia es una e&presin dentro de la glo#alidad y las
variedades de e&presin slo tienen signi)icado y relacin a la lu- del todo. 8elacionarse
es relacionarse con el todo. =uesto !ue no "ay ning,n encuentro de )racciones, en el
todo no "ay ning,n otro. ;a#lando con propiedad, por tanto, en la per)ecta relacin no
"ay relacin ni dualidad algunaM ,nicamente "ay glo#alidad. Toda percepcin apunta
00
directamente a nuestro ser esencial, a la !uietud, al no*estado natural !ue es com,n a
toda e&istencia. +s pues, en la e&presin "umana, estar relacionado es estar en
comunin con el todo. En esta comunin, la as llamada presencia del otro se siente
como un dar espontFneo y nuestra propia presencia es un espontFneo reci#ir. La no "ay
una sensacin de )alta ni, por consiguiente, una necesidad de pedir, por!ue
sencillamente el reci#ir nos trae a nuestra apertura. Cuando vivimos en apertura el
primer impulso es o)recer. El estar en apertura y el movimiento espontFneo de o)recer es
amor. +mor es meditacin. Es una nueva dimensin del vivir.
=. +ices que no #ay ning'n otro, pero no puedes decir que no e,isten dierencias
entre las personas. )o tengo mi carcter y mis aptitudes as como otros tienen las suyas.
8. T, vives en contraccin, pensando en ti mismo como un individuo. /nde
encuentran signi)icado los trminos $yo% y $mo%? Cuando miras de verdad dentro de ti
mismo, no puedes decir !ue el cuerpo te pertenece. T, eres el resultado de dos personas
y cada progenitor tiene dos progenitores y as sucesivamente. Toda la "umanidad estF en
ti. Eres lo !ue a#sor#es. Comes "ortali-as, pescado, carne y stos dependen de la lu-, el
sol, el calor. Ba lu- estF relacionada con la luna y las estrellas estFn todas relacionadas
entre s. .ada "ay personal en nosotros. El cuerpo estF en orgFnica relacin con el
universo. EstF "ec"o de los mismos elementos !ue todo lo demFs. Ba composicin de
los elementos vara, pero esta variacin es casi insigni)icante en los seres "umanos.
=uede !ue "aya di)erencias en estructura y color, pero la constitucin y el
)uncionamiento son los mismos en todos nosotros. .ada "ay de personal en el cora-n,
el "gado, los ri4ones, los ojos, los odos o la piel, ni tampoco en los elementos !ue
con)iguran los modelos de conducta, pensamiento, reacciones, clera, celos,
competicin, comparacin y demFs. 'on todos ellos los mismos esta dos emocionales.
Bas )unciones corporal*mentales en un sentido universal y el cuidado !ue "a de llevarse
son los mismos en todos nosotros. /e#es entender el cuerpo y cooperar con l. Es la
ignorancia del mecanismo lo !ue crea con)licto. Ba investigacin slo puede llevarse a
ca#o en la vida diaria. Tu mente y tu cuerpo se re)lejan en tu conducta desde la ma4ana
"asta la noc"e. Tu atencin de#e ser #ipolar, o#servando los campos interior y e&terior.
Bas relaciones son el espejo en el !ue se re)leja tu ser interior. ' consciente de !ue t,
eres un esla#n en la cadena del ser. Cuando realmente sientes esto, el n)asis ya no estF
en ser individual y, espontFneamente, sales de tu restriccin. T, no vives en aislamiento,
en autonoma. En el estar relacionado estF el presentimiento de presencia.
=. +e modo que el individuo no e,iste como una entidad aislada. Pero, no e,iste la
personalidad como una parte 'nica del todo?
06
8. Ba persona, en realidad, no es mFs !ue persona, mFscara, pero la pala#ra "a
llegado a convertirse en sinnimo de la idea del individuo, entidad separada y continua.
Ba personalidad no es la constante !ue nosotros imaginamos. En realidad, no es mFs !ue
una reor!uestacin temporal de todos nuestros sentidos, imaginacin e inteligencia, de
acuerdo con cada situacin. .o "ay repeticin alguna en la vida y cada reor!uestacin
es ,nica y original como el dise4o de un caleidoscopio. El error estF en identi)icarse con
la personalidad, en conceptuali-arla en la memoria y despus tomarnos a nosotros
mismos por esta coleccin de imFgenes cristali-adas en lugar de dejar !ue nuestras
emociones, percepciones y pensamientos surjan y mueran en nosotros. Estamos en el
teatro, viendo nuestra propia o#ra en escena. El actor estF siempre $detrFs% de su
persona. =arece "allarse completamente perdido en su)rimiento, en ser un "roe, un
amante, un pcaro, pero todas estas apariciones tienen lugar en la presencia glo#al. Esta
presencia no es una actitud desligada, una posicin contempladora. .o es una sensacin
de estar separado, de estar $)uera%. Es la presencia de la totalidad, amor, de donde todo
nace. Cuando ninguna situacin pide actividad, permanecemos en un vaco de actividad,
en esta presencia.
=. Cuando ya no te identiicas con la persona, c&mo aecta esto a la vida?
8. Bo primero !ue notas es cuFnto mFs ricas y pro)undas son tus percepciones. Ba
comunicacin se vuelve muc"o mFs variada. 7eneralmente, seguimos unos modelos
)ijos de comunicacin pero, cuando vivimos en apertura, a)lora una gran sensi#ilidad,
una sensi#ilidad con la !ue nunca so4amos.
Cuando contemplamos lo !ue nos rodea desde la totalidad, nuestra estructura entera
co#ra vida. La no omos la m,sica slo con los odos. Cuando los odos dejan de captar
el sonido para s mismos, sentimos la m,sica con todo nuestro cuerpo, el color, la
)orma, la vi#racin. La no pertenece a un rgano espec)ico. =ertenece a todo nuestro
ser. Esto crea una pro)unda "umildad e inocencia. Ba "umildad es la ,nica
comunicacin verdadera posi#le.
5no vive entonces en una dimensin completamente nueva. Iivir con una
personalidad es vivir restringido. N.o vivas restringidoO /eja !ue la personalidad viva
en ti. Iivir en el entorno sin separacin es de una gran #elle-a.
=. Podra #a$lar ms so$re la #umildad en las relaciones #umanas?
8. Ba "umildad no es algo !ue uno pueda llevar como un atuendo. N.o tiene nada
!ue ver con ca#e-as agac"adas y miradas es!uivasO Es el resultado de la rea#sorcin de
la individualidad en el ser, en la !uietud. 8esulta del )in de toda agitacin. En estar
atento y alerta, "ay "umildad. Es receptividad, apertura a todo cuanto la vida trae. +ll
0@
donde no "ay memoria psicolgica ni acumulacin de conocimiento, "ay inocencia.
(nocencia es "umildad.
En situaciones ntimas o pro#lemFticas, cada uno de#e "a#lar con "umildad de cmo
se siente. Es simplemente una declaracin de "ec"os, sin justi)icacin ni interpretacin
alguna. .o de#emos #uscar una conclusin. 'i dejamos a la situacin completamente
li#re de evaluacin, juicio y apremio por llegar a una conclusin, aparecen muc"as
cosas !ue no pertenecen a nuestra memoria.
Ba "umildad surge cuando no "ay re)erencia alguna a un $yo%. Este vaco es el
)actor curativo en cual!uier situacin. ;eidegger diceG $=ermanece a#ierto a la
apertura.% =ermanece a#ierto a la no*conclusin. En esta apertura, la situacin o)rece su
propia solucin, y a#iertos la reci#imos. + menudo, cuando la solucin aparece, la
mente entra y disputa con ella, la pone en duda.
=. El orecer, el amor, est presente incluso cuando alguien est siendo
e,tremadamente negativo?
8. /ado !ue t, permaneces siempre receptivo, todo aparece como un regalo y
apunta a tu naturale-a real. Bo importante no es lo !ue apunta, sino la actitud receptora.
En la receptividad, todos los o#jetos se desvelan y se trasmutan en amor.
Cuando alguien estF siendo negativo y t, no estFs dando pie a su negatividad, puede
!ue l de pronto vuelva en s. Es como si l estirase la mano para agarrar una manilla de
puerta !ue l tiene la seguridad de !ue estF all y, al no encontrarla en ese sitio, toma
s,#itamente conciencia de su mano vaca. Entonces la situacin ya no depende de una
imagen. /epende de la o#servacin misma.
=. Cul es la $ase para nuestra elecci&n de amigos antes de #a$er alcan-ado el
punto de #allarse li$re del ego?
8. .o se pueden #uscar los amigos. Ellos vienen a ti. El )ondo de todo encuentro es
el momento en !ue no "ay nada !ue decir. +" "ay un sentimiento sin emotividad.
'i este )ondo no estF presente de una )orma viva, puedes estar seguro de !ue slo
estF cu#ierto de pala#ras, proyecciones e imFgenes. 5na mujer o un "om#re no e&isten
en s mismo o en s misma. +parecen en este )ondo ocasionalmente. Es slo en esta
ausencia de e&pectativa donde las calidades de "om#re y mujer pueden aparecer sin
clic"s y repeticiones. Entre dos personas, por lo general, "ay muy poco encuentro real.
Bo ,nico !ue "ay es una conjuncin de dos modelos. Esto causa con)licto y
a#urrimiento.
Tus vecinos y amigos tienen ideas acerca de ti. .o te dejes enga4ar por estas ideas
ni, a su ve-, tengas t, ideas acerca de ellos. .o apreses a las personas en tu memoria.
0E
Bas circunstancias jamFs se repitenM la vida jamFs se repite. Es slo el ego !ue, deseoso
de una seguridad conocida, eti!ueta a todos los seres y situaciones. Iive por tanto entre
cuanto te rodea como si )uese la primera ve-. ' sin cali)icaciones. En esta desnude-
eres #ello y cada momento estF lleno de vida.
=. C&mo puedo sa$er cundo estoy siendo impulsivo y cundo espontneo?
8. El comportamiento impulsivo es una reaccin. Es condicionante. Cuando no te
tomas a ti mismo por nada, eres un ser !ue ama y no "ay reaccin alguna. Cuanto dices
o "aces pertenece a la propia situacin y no a una idea. Ba accin espontFnea estF li#re
de memoria. Es per)ectamente esttica, #ella y correcta. Es )undamentalmente tica.
=. %o tengo claro, ms concretamente, cundo el deseo se,ual es compulsivo o
impulsivo y cundo es una e,presi&n espontanea de amor.
8. En el verdadero amor no "ay amante ni amado. ;ay un momento !ue viene del
cuerpo para cele#rar ese amor en el plano corporal. Esta unidad en la sensacin corporal
#rota directamente de la unidad del propio amor.
El comportamiento entre dos amantes es un arte. 5n artista apela a su mFs alta
imaginacin. =ero la imaginacin de#e utili-arse para e&altar el amor y no para
compensar su )alta. El ritmo #iolgico y la imaginacin son in"erentes al amor y slo el
amor puede renovar constantemente la estimulacinM de otro modo, "ay a#urrimiento.
;oy en da, por desgracia, "ay una gran con)usin en torno a lo !ue es deseo !ue
)luye del ritmo #iolgico y deseo !ue procede de la mente y es repeticin mecFnica.
;ay tanta estimulacin mental !ue la mayora de las personas "an perdido contacto con
sus ritmos #iolgicos y se "an !uedado em#otados o se "an vuelto mecFnicamente
avariciosos. Ba repeticin mecFnica entorpece el ritmo natural. En la repeticin
mecFnica solamente "ay tomar y usar. Cuando la mente, la memoria, interviene, el
cuerpo ya no estF a#ierto en toda su capacidad y entonces la estimulacin sensual ya no
tiene poder y t, la compensas con imFgenes y es)uer-o. Es un crculo vicioso.
/e#e estar claro en cuanto a la naturale-a de tu deseo. .o te dejes in)luir por una
in)ormacin de segunda mano. 'lo "ay amor y, en este amor, algunas veces aparecen el
"om#re y la mujer. .o "ay ni "F#ito ni re)lejo automFtico alguno en esta aparicin. Ba
mayora de las as llamadas respuestas a las personas no son otra cosa !ue "F#itos y
reacciones.
=. E,iste lo que llamamos una conducta inmoral?
8. Cuando uno vive como consciencia, cada momento trae consigo moralidad !ue
#rota de la #elle-a. =ara a!ullos !ue viven en la #elle-a, la moralidad codi)icada es
0A
inmoral por!ue lo !ue "oy puede ser moral en una situacin tal ve- no sea apropiado
ma4ana. Ba moralidad codi)icada acepta la repeticin. Cuando cada momento trae su
propio entendimiento moral y su modo de actuar, "ay una plasticidad interior de mente
y cuerpo. En tanto te apli!ues a ti mismo una identidad personal, estarFs motivada por la
seguridad y la compensacin y no "a#rF un adecuado vivir en el momento. Esta es la
condicin de la gente, "oy en da. Iivimos en una sociedad lisiada donde no "ay
madure- ni maduracin. + esto se de#e, en cierto modo, el !ue la moralidad codi)icada
impida !ue la sociedad se desmorone por completo. Cuando damos a nuestros "ijos una
conducta codi)icada como muleta, de#e ser por tanto con la )irme conviccin de !ue un
da ellos serFn capaces de actuar inteligentemente.
=. *as dic#o que el comportamiento entre amantes es un arte. Quiere decir esto
que toda e,presi&n se,ual es esttica?
8. Cuando todo aparece en amor y desaparece en amor, cuando todo es e&presin de
amor, por !u vivir en restriccin? .o "ay ni "om#re ni mujer presentes, slo "ay
amor. Este amor no condicionado puede trasponerse al nivel #iolgico, pero lo !ue se
llama se&ualidad no e&iste para m. Cuando solamente "ay un acto #iolgico o alg,n
sentimiento temporal, a menudo viene despus una sensacin de perder algo. Esto
provoca una reaccin psicolgica de aversin o indi)erencia de la !ue uno puede no ser
consciente. =uede !ue slo sean conscientes de !ue "an perdido inters el uno en el
otro. En una relacin principalmente #asada en la #iologa los seres estFn separados.
=ero, en el momento en !ue la )uncin #iolgica es una e&tensin de vivir en unidad, ya
no "ay sentimiento de separacin. El go-o de la unidad es verdadero amor y nunca
pierde su atraccin.
En la e&presin de amor, todo es moral. 5no es poeta, artista, m,sico. Cele#ra con
todo su ser.
=. Parece que, cuando yo vivo de momento a momento, esto inevita$lemente trae
intimidad en muc#as relaciones, sin ninguna comparaci&n ni nada realmente
pro$lemtico. !in duda me enamoro con $astante acilidad y siempre #e estado
convencido de que sta es sencillamente mi orma de ser.
8. EstFs viviendo para el momento, pero no en l. Todava te identi)icas
completamente con las distintas imFgenes de la pelcula, todava vives en el devenir, en
e&periencias y en aventuras. Bo !ue t, llamas $enamorarse% es apego a un estado. .o
"ay emocin real en ello, nada nuevo. Es seguridad por la imagen de ti mismo como
"om#re o como amante. =or !u limitarte a ti mismo a una imagen? :#serva !ue la lu-
!ue ilumina la pelcula no estF en s coloreada.
02
En las relaciones de una personalidad con otra, de una imagen con otra, slo "ay
con)ormidad, e&plotacin y e&igencias.
;ay compulsin y violencia. En la intimidad suprema "ay sensi#ilidad y un gran
sentido de la #elle-a y elegancia. Ba relacin corporal es una mani)estacin )sica
coronadora de la unidad de un estado espiritual. =ero, para !ue la relacin corporal se
eleve a estas alturas, de#e surgir como una emanacin espontFneamente entre dos
amantes !ue viven en verdadera unidad.
=. Pero yo me siento en armona con muc#as personas y siento una llamada natural
en m a e,presar este sentimiento en el plano sico. Puedo ir de un amor a otro con
completa acilidad.
8. Tu cuerpo "a sido mal utili-ado y "a llegado a estar completamente condicionado.
Este comportamiento es un modelo mental en el !ue la discriminacin se "a visto
sistemFticamente reprimida. 'in este modelo, el cuerpo se "alla completamente li#re y
a)lora una sensi#ilidad madura en la !ue una discriminacin selectiva entra en juego.
=. Entonces, cuando t' dices que el amor no es e,clusivo, no tiene nada que ver
con las relaciones ntimas?
8. El amor pertenece a todos. .o necesitas con)irmarlo en el plano )sico con todos.
=. .nteriormente di(iste que la verdadera amistad es el silencio que reina cuando ya
no queda nada que decir. Podras #a$lar mas acerca de esto?
8. =ongamos !ue vives con alguien a !uien amas de verdad. =uede !ue "aya
muc"os momentos en !ue no "aya nada !ue sentir ni nada !ue pensar. En !ue slo "ay
un estar juntos. + menudo se siente esto con parejas !ue llevan juntas muc"o tiempo.
Cuando vives con un "om#re o una mujer, llega un momento en !ue el uno lo sa#e todo
acerca del pasado del otro y ya no !ueda nada !ue decir. =ero los intervalos estFn llenos,
no vacos, y la comodidad completa en los intervalos es el )ondo de toda relacin.
Entonces es "ermoso estar juntos. Todo emana de este silencio y vuelve a disolverse en
l.
=. ), como padre, #ay alguna manera de educar a los #i(os a no identiicarse con
la personalidad?
8. ;asta cierta edad, el ni4o mira constantemente a travs de ti para apropiarse de s
mismo en el mundo. +s !ue de#es ser li#re y es tu li#ertad la !ue constituye la
ense4an-a. El modo en !ue se comportan los padres es muy importante. ;ay tantas
cosas !ue no se pueden decir, sino slo demostrar en el vivirJ /esde luego, "ay
0C
autoridad en tu modo de comportarte, pero no es una autoridad impuesta. Ba autoridad
real nunca es autoritaria. Iiene de la sa#idura impersonal, no de la personalidad.
El ni4o de#e entender !ue no "ay repeticin. .o se de#e )ijar nunca una e&periencia.
El de#e estar siempre investigando. Cada acontecimiento de#era a)rontarse de una
manera nueva. Esto !uiere decir !ue t, no tratas a tu "ijo como algo de)inido Kun ni4o
K sino !ue a cada momento te en)rentas con su totalidad. .unca le compares con otro.
'i te tomas a ti mismo por padre y a tu "ijo como "ijo, l se sentirF apresado aun!ue
puede !ue no sepa por !u se siente de esta manera. /e#e "a#er amistad entre padre e
"ijo. En la amistad no "ay padre, ni madre ni "ijo. 'lo "ay amor.
=. Como puedo educar a mi #i(o de manera que no #aya repetici&n?
8. /onde "ay imaginacin no "ay repeticin. ;asta la edad de siete u oc"o, de#e
ponerse n)asis en la parte derec"a del cere#ro. Esta es la parte del sentimiento, la
sensacin glo#al y la intuicin. El ni4o de#e permanecer en la pintura, el juego, la
dan-a, etc. Ba analtica i-!uierda del cere#ro puede desarrollarse mFs tarde con esto
como )ondo.
=. Qu #ay de enviar a los #i(os a las escuelas?
8. .uestro sistema educacional estF principalmente construido para la supervivencia
de la persona. ;ay muy poca "umanidad en nuestra educacin. Todo estF estructurado
en torno a la supervivencia psicolgica en una sociedad #asada en la competicin. =ero
la gente joven es el comien-o de una nueva sociedad. 'i educas al ni4o en casa, l tiene
la oportunidad de convertirse en un ser "ermoso, Npero de#es a)rontar dic"a
responsa#ilidad inteligentemente y con los ojos a#iertos, o de lo contrario l se puede
volver contra ti, cuando sea mFs mayor, y acusarte de no "a#erle proporcionado las
"erramientas necesarias para so#revivir en el mundo tal como es a"oraO.
=. C&mo educar a un ni/o en el conocimiento de que la conducta codiicada es tan
s&lo una transici&n?
8. /e#es estar li#re t, mismo de la conducta codi)icada. .unca impongas
restricciones a una situacin. .aturalmente, la situacin puede imponer sus propias
restricciones )uncional y moralmente. =ero estas restricciones no proceden de una idea.
Iienen de tu visin total, de una inteligencia plena.
5n ni4o aprende esto por primera ve- de su n,cleo )amiliar. Cuando los
sentimientos, acciones y pensamientos de los padres son correctos, el ni4o
espontFneamente imita su conducta correcta.
0D
=. Encuentro que me preocupo muc#o por el dinero. Est esto (ustiicado?
8. .o eres el due4o de lo !ue tienes. Eres el administrador. Cuando uno es
administrador y no due4o se comporta de un modo completamente di)erente por!ue estF
li#re de l. Bo utili-a distintamente de acuerdo con la situacin y no con propsito de
acumulacin. N7asta el dinero con eleganciaO
=. C&mo podemos sa$er cunto necesitamos? )o tengo amilia y tiendo a
preocuparme por el uturo.
8. Cuando llegas a conocerte a ti mismo llegas a una jerar!ua de valores. /ado !ue
ya no pones n)asis en el )enmeno, utili-as el mundo de un modo completamente
distinto. .o te asocies con una sociedad competitiva y productiva !ue constantemente
crea necesidades y nuevos elementos para la supervivencia. .uestra sociedad estF atada
al consumismo. Es una creacin completamente arti)icial.
N.o emplees demasiado tiempo tra#ajando para acumular dineroO /e#eras ser capa-
de tra#ajar tres o cuatro das a la semana o disponer de medio da para vivir la #elle-a.
Cuando uno tiene )amilia, el presente tiene cierta e&tensin. ;asta dnde llega, slo t,
lo sa#es, Npero no vivas en el )uturoO
=. .nteriormente #a$lamos de c&mo arontar la ira cuando es una reacci&n
psicol&gica, un estado emocional. Puede la c&lera estar nunca li$re de reacci&n?
8. '. E&iste una clera divina, pero entonces ya no se trata de verdadera clera. Es
una especia de actividad !ue no estF relacionada con ninguna imagen de s mismo. Es el
surgir de la totalidad en un gesto de la rectitud de )uncin. /esde )uera puede parecer
clera, pero no es clera. EstF completamente li#re de reaccin y no deja residuo
alguno. En el momento en !ue la situacin "a transcurrido, se disuelve por completo.
=. Puede esta acci&n impersonal verse alguna ve- envuelta en disputas?
8. En el momento en !ue el entorno #iolgico de uno Kes decir, cuerpo, )amilia,
sustento y co#ijoK estFn en peligro, surge una accin espontFnea. Esta #rota del deseo
de proteger, de la supervivencia #iolgica !ue estF li#re de puntos de vista )raccionarios
y de la idea de un $yo% !ue mantener. Ba accin estF, por consiguiente, integrada en una
visin glo#al y es apropiada al momento. .o dura mFs !ue la situacin, de este modo
vuelve a disolverse en la !uietud y totalidad de las !ue surgi.
=. Qu #ay de la acci&n en guerras de gran escala?
8. Ba anticipacin colectiva es siempre psicolgica, la de)ensa de ideas. 5na
sociedad !ue jamFs act,e anticipatoriamente, so#re la idea, nunca serF agresiva. El
01
modo de comportarse en la guerra depende del momento en s. /e#e "a#er dignidad en
la de)ensa. Ba accin li#re de reaccin #rota de la inteligencia. .os "emos centrado tan
slo en una manera de resolver con)lictosG la ani!uilacin )sica. .o se puede decir de
antemano !u modo es el mFs adecuado. NCuando vives li#re de toda motivacin egosta
tus capacidades son sorprendentemente variadasO.
=. .s que puede #a$er ocasiones en que es correcto luc#ar con medios pasivos?
8. 5no act,a de acuerdo con el momento, li#re de ideas psicolgicas y polticas
predeterminadas. Entonces "ay presencia en la situacin, y slo en esta presencia puede
)uncionar la inteligencia. Tener un ideal de pasividad en todas las situaciones no es en
a#soluto mFs inteligente !ue tener un ideal de agresividad. Todos los medios de#en
"allarse a tu disposicin. .o puedes verte encadenado por ideales. =uede "a#er
ocasiones en !ue invitar al agresor a tu casa y o)recerle una comida sea la )orma
correcta de actuar. =ero no e&iste pasividad, como tal. 'lo "ay actuacin. .o actuar
tam#in es actuar.
=. Qu piensas del nacionalismo?
8. Ba supervivencia #iolgica incluye la comunidad, la lengua, los rituales,
costum#res, etc. Ba cultura es una e&tensin del individuo por lo !ue, en cierto sentido,
la pro)unda necesidad de proteger la cultura es parte de la supervivencia #iolgica. =ero
el nacionalismo estF #asado en un idealismo. Es una a#straccin, una invencin. Es
imposi#le !ue la supervivencia #iolgica pueda por s sola conducir a una guerra a gran
escala. Bos lmites de la supervivencia psicolgica, por otro lado, son menos de)inidos.
Ba supervivencia psicolgica arranca de la mente y llegarF all "asta donde llegue la
mente.
=. +ices que de$emos estar li$res de ideales. Cual piensas t' que es la unci&n del
idealismo?
8. El idealismo es un instrumento de la sociedad para organi-ar a los diversos
individuos y pe!ue4as agrupaciones de individuos !ue naturalmente constituyen una
cultura en una colectividad mFs amplia y mFs "omognea. Todo idealismo, "asta el mFs
espiritual, se #asa en un modo de pensar y un devenir calculativos. Ba guerra pertenece
naturalmente al proceso de devenir, a la comparacin y la aspiracin. Es devenir para la
"ipottica supervivencia de la persona cuando, de "ec"o, no "ay persona.
Bos ideales pueden llevarte a la guerra pero, en el momento de luc"ar, dnde estFn
los ideales?
63
=. Qu es lo me(or que puedo #acer para aportar pa- al mundo?
8. /e modo !ue estFs #uscando pa-?, Te gustara ver tu entorno en pa-?, EstFs t,
en pa-? =or!ue, antes de dar pa- a tu entorno, de#es estar en pa- contigo mismo. En
primer lugar, a)ronta tu )alta de pa-. :#serva cmo estFs constantemente en guerra
contigo mismo, cmo eres violento y agresivo contigo mismo. En tanto !ue "aya un
ego, "a#rF guerra. En tanto !ue t, pienses !ue eres una entidad independiente, "a#rF
guerra, y serF in,til intentar poner )in al con)licto a nivel social. 'i no estFs en armona
contigo mismo, sigues siendo un cmplice para la sociedad.
Esta cuestin de la guerra y la pa- es muy importante. Cuando llegas a la
e&periencia vital del ser glo#al, entonces "ay verdadera li#ertad y seguridad a#soluta.
En tanto no "ayas integrado esta li#ertad, no podrFs ayudar a traer li#ertad social o
poltica. Ba li#ertad no puede nunca venir a travs de un sistema.
=. Pero es necesario que nosotros inluyamos en las instituciones. C&mo podemos
#acerlo?
8. .o intentes in)luir. En el momento en !ue respiras, el mundo entero se ve
a)ectado por tu in"alacin y tu e&"alacin. +s, cuando t, vives en pa-, irradias pa-. 'i
alguien te pide ayuda, ayuda por supuesto, pero no te conviertas en un #ien"ec"or
pro)esional.
=. %o tiene uno una responsa$ilidad personal de cam$iar las cosas que siente que
estn mal?
8. Cuando t, estFs li#re de la idea de ser alguien, el pro#lema de la responsa#ilidad
no juega ning,n papel. Cuando ya no estFs limitado por la personalidad, "ay
inteligencia, y actuar es adecuado de momento a momento.
'i tienes cual!uier idea de ser alguien, un amigo, ayudador, persona poltica,
pro)esor, madre, padre, etc., verFs la situacin solamente coloreada por esta imagen. Es
una visin )raccionaria y, por ser slo parcial, crea con)licto y reaccin. /ado !ue la
accin no "a aparecido y desaparecido en totalidad, "a#rF residuo. +ntes de actuar, de#e
uno entender la situacin. =ara comprenderla plenamente, de#es a)rontar los "ec"os
li#re de ideas. /e#e pertenecer a tu totalidadM de otro modo, estFs atado a la rueda de la
reaccin donde slo "ay relacin de concepto a concepto.
Cuando te conviertes en un #ien"ec"or pro)esional, ya no eres espontFneo. .unca
puedes crear armona. Es "ermoso no ser en realidad nada, sin cali)icacin alguna. Todo
cuanto aparece, aparece en ti y t, act,as de acuerdo con la aparicin empleando tu
capital, #ien sea intelectual, corporal, material, etc. Entonces, toda accin es e!uili#rada.
60
=. +ices que no #ay que convertirse en un $ien#ec#or proesional pero, qu sucede
si se es mi tra$a(o? 0am$in, yo s que t' via(as por todo el mundo #aciendo el $ien.
1%o podemos quedarnos sentados y de(ar que la gente sura2 %adie que se est
muriendo de #am$re puede estar interesado en autoe,plorarse. *ay que cuidar primero
de la supervivencia $iol&gica. ) esto requiere proesionales.
8. Lo no digo !ue de#as ignorar al mundo, sino !ue primero tienes !ue sa#er
a)rontar los "ec"os apropiadamente, es decir, li#re del limitado punto de vista
individual. .uestro entorno se aparece en nosotros de acuerdo con la postura !ue
tomamos. /esde el punto de vista del cuerpo y los sentidos, el mundo aparece como
percepcin sensorial. /esde el punto de vista mental, el mundo aparece como mente.
/esde la consciencia, el mundo es slo consciencia. Cuando salgas de a!u, no intentes
cam#iar nada. ' simplemente consciente de !ue tus ideas y tus acciones arrancan de la
mente. En el momento !ue mires a tu alrededor desde tu consciencia, verFs las cosas de
un modo distinto y, al ver las cosas de un modo distinto, tu entendimiento y tus acciones
serFn tam#in di)erentes. .o podrFs nunca cam#iar el mundo desde el punto de vista
personal. 'lo puedes cam#iar la sociedad desde lo impersonal, desde la consciencia. +
menudo surge la preguntaG $Cmo puedo cam#iar la sociedad? .o estoy de acuerdo
con tantas cosasJ% /ate cuenta de !ue no puede "a#er trans)ormacin a menos !ue la
accin proceda de un punto de vista completamente distinto al de antes. En el reino
personal, no dejas de ser un cmplice de la sociedad. Ba accin creativa ,nicamente
puede venir cuando ves a tu alrededor desde el punto de vista de la consciencia.
Entonces estFs verdaderamente relacionado con la sociedad, con la situacin, con el
mundo. /e otro modo, contin,as relacionado tan slo contigo mismo, con tus
reacciones y tus resistencias. ;as de ver !ue la sociedad comien-a contigo.
T, eres tu propio entorno mFs cercano, de modo !ue ste empie-a contigo mismo.
Cuando aprendas a mirar a tu mFs pr&imo entorno, automFticamente sa#rFs mirar al
entorno mFs amplio. En este modo de mirar "ay entendimiento, y el entendimiento trae
consigo la actuacin correcta. En el momento en !ue alcances el entendimiento vivo, no
necesitarFs preguntarme a m ni a ning,n otro !u "as de "acer.
=. %o #ay tra$a(o por #acer acaso para me(orar la comunicaci&n y el dialogo
entre los distintos pases?
8. Qu es la comunicacin? ;a disminuido la guerra a medida !ue la as llamada
comunicacin "a crecido? +prende primero a comunicarte contigo mismo y con tu
entorno mFs inmediato. Bimpia tu propia "a#itacin y prepFrala para reci#ir a los
invitados. Cuando "ay orden y armona en una sociedad, esto a)ecta al mundo entero. El
convertirse en un #ien"ec"or pro)esional es un escape de a)rontar el propio campo de
66
uno. .o es mFs !ue un camu)laje. =ero desde luego, si llega la oportunidad de ayudar,
nunca la rec"aces.
=. Pero, sin duda, necesitamos o$(etivos en la vida, no?
8. /onde "ay un ego "ay una )inalidad. L, cuando no "ay sentido de $yo%, no "ay
)inalidad. Ba vida no tiene )inalidad. 'lo "ay #elle-a en vivir en lo eterno. 'i crees !ue
eres el $yo% individual, estFs aislado de lo !ue te rodea, y este aislamiento trae consigo
sentimientos de inseguridad, miedo y ansiedad. Entonces #uscas o#jetivos. Te preocupas
y anticipas. Ba vida no necesita de una ra-n de ser. Esa es su #elle-a.
=. C&mo puedo actuar con los surimientos de los dems?
8. Cuando lo ves pro)undamente, no "ay di)erencia entre tu su)rimiento y el
su)rimiento del entorno por!ue am#os son, por igual, o#jetos de percepcin. Es a travs
de tu cuerpo como de#es apro&imarte al su)rimiento del entorno. Todo su)rimiento
apunta al ,ltimo perceptor. 9ralo de este modo, y no a travs de la justi)icacin y la
inculpacin. Toda justi)icacin es un escape de la realidad, un rec"a-o. 5nicamente
cuando realmente "aces del su)rimiento un o#jeto de percepcin y no lo proyectas como
algo !ue es de los demFs te li#eras a ti mismo y a los otros del mismo.
=. *ay alg'n accidente en la vida?
8. .o "ay accidente alguno, por!ue todo lo !ue ocurre pertenece al todo. /esde el
punto de vista personal, puede parecer accidental o casual, pero en el ojo divino de la
in)inidad slo "ay simultaneidad.
=. En la totalidad, no podemos #a$lar de destino o determinismo, verdad?
8. .o "ay pasado, presente ni )uturo. El )uturo es un pasado proyectado y el
presente es ya pasado en el momento en !ue piensas en l. Todo sucede en tu presencia,
!ue es intemporal. El )atalismo es una actitud pasiva en la !ue uno se entrega a la
situacin, se identi)ica con ella. =ero t, no eres la situacin, la pelcula, sino la lu- !ue
ilumina y da vida a sta. Bo !ue t, llamas un accidente, destino, etc., estF en la pelcula
pero t,, la lu- no estFs en ella.
=. Que quieres decir con 3en la pelcula4? %o es esto determinismo de alguna
manera?
8. El determinismo es lineal, pero no "ay una creacin concreta de la "istoria del
mundo. El mundo se crea a cada momento a partir de todas las posi#ilidades. Todas las
6@
posi#ilidades estFn en tiJ por !u identi)icarse con una e&presin concreta? Toda
relatividad tiene signi)icado tan slo en tu totalidad.
Cuando slo "ay simultaneidad, entonces, todo sucede a cada momento. =asado,
presente y )uturo se unen en la presencia. 'lo desde la consciencia, desde la
glo#alidad, se puede ver la pelcula en su totalidad. /e otro modo, permaneces atado a
las )racciones, a las distintas imFgenes, y te metes en cada escena. El contenido de tu
vida es mFs de lo !ue t, conoces. Cuando "ay claridad y discernimiento, tu atencin y
tu energa ya no son vividas ni se dispersan en imFgenes.
=. Cual es el cimiento de una vida verdaderamente religiosa?
8. .o estF en cam#iar tu estilo de vida o adoptar una nueva )rmula o )iloso)a, sino
en descu#rir los lmites esenciales del pensar y el devenir. Cuando la mente se agota,
llega a su calma in"erente. En esta tran!uilidad, la realidad se re)leja y se e&perimenta
con un pre*senti miento. El pre*sentimiento de#e a#rirse a la realidad viva, a lo !ue se
"a pre*sentido. =odramos llamar a esto una involucin a la )uente del pre*sentimiento.
Ba reali-acin del pre*sentimiento no puede ser una idea #asada en lo !ue otros "an
dic"oM de#es, mFs #ien, ser arre#atado por la realidad, totalmente a#sor#ido por ella en
la e&periencia directa. Este no slo es el cimiento de una vida religiosa, sino el cimiento
para una sociedad completamente nueva, una "umanidad en la #elle-a y en el amor.
6E
CONOCERTE A TI MISMO
Estar li$re de la idea de ser alguien, eso es iluminaci&n
Ba )orma "umana es un microcosmos del universo. Todo cuanto supuestamente
e&iste )uera de nosotros e&iste, en realidad, en nosotros. El mundo estF en ti y puede
darse a conocer en ti como t, mismo. Entones, !u es este $t,%?
Como seres "umanos relacionados con todos los seres vivos, de#emos estar primero
relacionados con nosotros mismos. .o podemos entender, amar y reci#ir a los demFs
sin, en primer lugar, conocernos y amarnos a nosotros mismos. 7eneralmente, sin
em#argo, pasamos nuestras vidas enteras dedicados a lo !ue evidentemente estF )uera
de nosotros sin mirar jamFs a lo !ue estF mFs cercano. .o dedicamos tiempo alguno a la
lectura cuidadosa de nuestro propio li#ro, de nuestras reacciones, resistencias, tensiones,
estados emocionales, tensiones )sicas y todo lo demFs. Esta lectura no re!uiere sistema
alguno ni tiempo especialmente asignado a la introspeccin. (mplica solamente mirarse
a s mismo durante el da sin la "a#itual identi)icacin con un centro de re)erencia
individual, una imagen de yo, una personalidad, un propagador de puntos de vista.
=ara en)rentarnos a nosotros mismos cient)icamente de#emos aceptar los "ec"os
como son sin acuerdo, desacuerdo o conclusin. .o se trata de una aceptacin mental,
de una aceptacin de ideas, sino de algo completamente prFctico, )uncional. 'lo
re!uiere estar alerta. Ba atencin de#e ser #ipolar. Iemos la situacin y, al mismo
tiempo, vemos cmo sta "ace eco en nosotros como sentimiento y pensamiento. En
otras pala#ras, los "ec"os de una situacin de#en incluir nuestras propias reacciones.
.os !uedamos en el proceso cient)ico, li#res de juicio, interpretacin y evaluacin,
,nicamente atentos, en di)erentes momentos del da, a nuestro terreno psicolgico,
intelectual y )sico y a nuestro nivel de vitalidad. .o e&iste motivo alguno ni
inter)erencia de un $yo%, ni deseo de cam#iar, crecer o llegar a ser. Ba aceptacin
)uncional no es moral. .o "ay necesidad de optar por un nuevo modo de vida !ue,
inevita#lemente, se convierte en un sistema como otro cual!uiera. Cuando la atencin es
#ipolar, en un principio "ay o#servacin del as llamado mundo e&terior pero con un
n)asis en los movimientos internos. /espus, estos movimientos, los gustos y los
disgustos, se convierten a su ve- en el o#jeto de e&ploracin. /e este modo llegamos a
intimar mFs con nosotros mismos, nos "acemos mFs conscientes de cmo )uncionamos
6A
de momento a momento en la vida diaria. Cuando somos e&ploradores, el verdadero
escuc"ar aparece automFticamente y en escuc"ar "ay apertura, receptividad. Ba
e&ploracin nunca se convierte en una )ijacin con una meta a alcan-ar. =ermanece
como una #ienvenida !ue aporta originalidad y vida a cada momento.
9uc"as terapias nos dicen !ue nos aceptemos a nosotros mismos pero esta
aceptacin psicolgica, a travs de diversos tipos de anFlisis, se re)iere siempre a un
centro individual. En tanto !ue la idea del individuo permanece, "ay un motivo
escondido en la aceptacin. .o es una aceptacin incondicional sino !ue estF #asada en
un ideal, o una comparacin, y siempre contiene un elemento de resignacin. Ba
psicologa cree en la e&istencia del ego y su tarea consiste en "acer ste mFs cmodo,
)uerte e integrado. El !ue podamos organi-ar nuestra vida de manera mFs satis)actoria
ya es algo, pero no puede "a#er jamFs una va !ue nos lleve mFs allF de lo conocido.
Estos procesos nos mantienen interesados en el o#jeto por sutil !ue ste pueda llegar a
ser. En la aceptacin )uncional, el n)asis no estF en lo !ue aceptamos sino en la
aceptacin misma. .ada "ay para intentar a4adir o sustraer de la vida !ue estFs
viviendo. Esta re!uiere tan slo estar alerta para ver los "F#itos del pensamiento y el
modo en !ue stos nos comprometen. Cuando vemos !ue casi toda nuestra e&istencia es
una repeticin mecFnica, automFticamente salimos del modelo para entrar en la
o#servacin. Todos los intentos de cam#iarnos a nosotros mismos se #asan en la
interpretacin !ue supone la e&istencia de un intrprete pero, cuando no "ay nadie para
interpretar, ning,n centro de re)erencia, el n)asis cae espontFneamente en la accin
misma de tomar nota. Es importante darse cuenta de !ue este o#servar sin un agente no
es una actitud ni un estado. El o#jeto no es interesante. Ba o#servacin en s tiene su
propio sa#or y no necesita adicin alguna. Es la misma apertura, o #ienvenida, !ue
constituye nuestro ser natural.
=ara entrar en relacin con uno mismo y, de este modo, con el mundo, toda
inter)erencia de#e cesar. Es el o#servador !uien, proyectando constantemente
conocimiento y deseos ad!uiridos, mantiene lo o#servado como o#jeto y de ese modo
destruye toda verdadera comunicacin, !ue es amor. Con la desaparicin del "F#ito de
ser alguien !ue "ace algo, slo la atencin desnuda !ueda y, a la lu- de sta, se "ace
claro el )uncionamiento de proyeccin. Ba mente reco#ra su sensi#ilidad y )le&i#ilidad
naturales y, al mismo tiempo, sentimos li#ertad en relacin con nuestro entorno. En la
e&ploracin a#ierta, en la !ue te aceptas a ti mismo cient)icamente, llegarF el da en !ue
te sientas completamente autnomo y reali-ado sin cali)icacin
=. %o estoy seguro de lo que quieres decir e,actamente con distinguir entre
aceptaci&n 3psicol&gica4 y 3uncional4.
62
8. En la aceptacin psicolgica "ay todava alguien !ue acepta. ;ay un punto de
vista, una eleccin o un motivo y o#jetivo. /e modo !ue "ay todava complicidad, un
inters creado en lo !ue supuestamente aceptas. Este inters te ata al o#jeto, la clera, la
ansiedad, los celos, el demonio, el "roe, /ios, etc., y t, permaneces )uncionalmente
pasivo con respecto a l. Te sometes a l. /ices $Lo soy esto%, e intentas darle la
#ienvenida. Ba aceptacin psicolgica es una especie sutil de sacri)icio.
Ba aceptacin )uncional es una postura completa mente no*a)ectiva por!ue estF,
desde el principio, li#re de ego, es decir, li#re de toda inter)erencia mental. Es
principalmente activa. Quiero decir con esto !ue "ay una actitud completamente alerta
en el "ec"o de tomar nota. .o "ay sumisin al o#jeto. 'lo "ay #ienvenida, sin anFlisis
de ninguna clase. En otras pala#rasG pasas directamente del proceso del devenir a la
apertura misma.
=. Es esta apertura el aspecto su(eto?
8. =edaggicamente "a#lando, "ay un a#andono del n)asis en el o#jeto por el as
llamado sujeto, la percepcin en si. El gran peligro, sin em#argo, estF en en)ati-ar el
sujeto, "acer de l un o#jeto, de alguna manera sustancial, con lo !ue no "aras mFs !ue
asumir una actitud y "allarte de nuevo en el llegar a ser. Ba verdadera aceptacin es
apertura li#re de toda o#jetivi-acin.
=. Es como el presidiario que lima sus $arrotes a/o tras a/o y, a medida que stos
van desapareciendo, una a una, crecen sus esperan-as y sue/os de li$ertad. El #ec#o
real es que, en tanto siga quedando un $arrote, l contin'a estando tan preso como lo
esta$a con todos ellos, y la li$ertad no es todava ms que una idea.
8. Ba apertura es un estar alerta sin ninguna e&pectativa. Ba o#servacin de#e
sencillamente permanecer con los "ec"os.
=. !i no presto atenci&n a los aspectos del ego, no puede #a$er peligro de que los
reprima?
8. Ba o#servacin no va dirigida al o#jetoM el o#jeto aparece en la o#servacin.
Cuando permites !ue los aspectos del cuerpo*mente apare-can en tu atencin
multidimensional, stos ascienden como la nie#la !ue emerge del valle para ser
consumidos por el calor del sol. .ada !ueda !ue reprimir ni "ay nadie !ue reprima. Es
un modo de vivir completamente nuevo. Cuando vives en la apertura, todo aparece y
desaparece en ella.
6C
=. *as dic#o que no es el o$(eto de e,ploraci&n lo que es atractivo sino la
naturale-a de la e,ploraci&n en s. . veces tengo momentos de triste-a porque #e
estado e,plorando durante veinte a/os sin llegar a la a$soluta convicci&n de que no
#ay nada que e,plorar.
8. /e#es e&plorar en tanto !ue necesites e&plorar. =ero, una ve- !ue comien-as a
en)ati-ar el o#jeto de la e&ploracin, lo anecdtico, es posi#le !ue sta jamFs encuentre
un )inal. El mundo es variedad in)inita y e&iste el peligro de !ue el o#jeto te arre#ate
cada ve- mFs. 9aya puede ser muy sutil y enga4osa y seducirte "acindote entrar en
maravillosos estados e intuiciones, pero t, permaneces en el mundo de la dualidad, sin
llegar a ver nunca la verdadera naturale-a de la e&istencia. /e modo !ue, si e&ploras lo
!ue no eres sin el )ondo inmediato de lo !ue eres, estFs tomando un camino cuyo
recorrido puede !ue lleve mFs a4os de los !ue llegue a alcan-ar tu vida. =ero, cuando el
n)asis se "alla en la apertura en s, el o#jeto se vuelve transparente y su transparencia
"ace re)erencia directa a tu apertura no*o#jetiva. 9uy rFpidamente comprendes !ue sta
es la verdadera naturale-a del o#jeto, de toda e&istencia, y dejas de encontrarte a ti
mismo en un o#jeto supuestamente concreto para "allarte en este reci#imiento.
.o necesitas conocer los detalles del ego, sino slo su naturale-a. 'i muerdes una
)ruta podrida, en seguida sa#es !ue estF mala, Nno necesitas comrtela toda para
asegurarteO .ada nuevo se puede aprender persiguiendo lo conocido. Bos =adres del
/esierto solan decirG $Concete y olvdate a ti mismo.%
=. C&mo puedo dar directamente la $ienvenida desde la totalidad sin sa$er
primero a qu?
8. En el momento en !ue la mente no inter)iere, estFs li#re de ego. .o "ay necesidad
de pensar en el ego. +l dar la #ienvenida, ya estFs en la totalidad. +cptalo de segunda
mano y procede a pro#arlo por ti mismo.
=. .ceptarlo de segunda mano signiica tener e, no es cierto?
8. ', pero de#es descu#rir !u es la )e. .o es creencia. +l aceptar !ue eres
consciencia estFs a#ierto a una nueva dimensin. Es importante depositar )e en la
verdad. Cuando lo !ue aceptes sea vital, te verFs conducido a la prue#a viviente. Ba )e
de#e ser in)ormada, no ciega. Ba )e no estF mFs allF de tus posi#ilidades de conocer. Es
conocer cmo a)rontar los "ec"os desistiendo del deseo y la voluntad. .o tiene nada
!ue ver con dependencia, sino !ue te lleva a una autonoma cada ve- mFs amplia.
=. !i el ego no es real" es decir, aut&nomo y continuo, qu es lo que unciona en la
vida de cada da?
6D
8. El ego carece de toda concretitud, sustancia o continuidad. Es una coleccin de
pensamientos unidos por la memoria. Ba persona aparece cuando piensas en l. Cuando
el cuerpo se despierta por la ma4ana, ya estF a" la conciencia. =uede !ue no la "ayas
notado, pero as es. Esta conciencia no es un pensamiento, ni un sujeto ni una sensacin.
.o encuentra concreti-acin. 9omentos mFs tarde, el "F#ito asocia a la conciencia con
un cuerpo y una personalidad. L entonces dicesG $'oy esto. 'oy a!uello.%
=odemos llamar a esto conciencia sin o#jeto, consciencia, el sujeto esencial o el
$yo% incondicional. Este $yo% incondicional es la vigilancia !ue da la #ienvenida a
todos los parFsitos de $esto y a!uello%. El pensamiento de ser una persona determinada
limita la inteligencia innata de la mente y el cuerpo. Cuando estFs simplemente alerta y
disociado de tus "F#itos de creer en una personalidad, entonces, todas tus capacidades
pueden entrar en juego estimuladas por una situacin. 'lo "ay accin, sin !ue act,e
ning,n actor. Entonces, )uncionas muc"o mFs imaginativa, amplia y e)ica-mente con
toda tu inteligencia y talento.
=. +&nde se origina el ego?
8. El ego, consciencia de uno mismo como individuo, es simplemente un concepto
entre muc"os. Creado por la sociedad, los padres y la educacin, cristali-a como un
complejo de datos y e&periencias. .o e&iste ning,n ego concreto !ue podamos descri#ir
sino, mFs #ien, dos, tres mil $yos%. Es posi#le !ue tengas un conjunto de caractersticas
di)erente del de tu vecino, pero esta coleccin de caractersticas no eres t,. Cada $yo%
corresponde a una situacin distinta pero, puesto !ue la memoria retiene al $yo% largo
tiempo despus de !ue la situacin "aya pasado, los diversos egos se "allan
)recuentemente en con)licto en esa coleccin !ue llamamos personalidad. .o "ay
posi#ilidad de circunscri#ir el conjunto de $yos% memori-ados y, cuando veas !ue ste
no es un o#jeto, percepti#le como otros, encontrarFs !ue no es una constante. Ba idea de
un ego !ue ocupa un centro ps!uico es una presuncin. Qutale todas las caractersticas,
todo lo !ue t, mismo crees !ue eres, todo lo !ue es )enomnico, y !u es lo !ue !ueda?
.ada, simplemente ser, !uietud, presencia. =or !u emplear entonces toda una vida
e&plorando el reino del ilusorio ego y sus proyecciones? =or !u no ir directamente a
lo !ue eres?
=. . veces utili-as las pala$ras inconsciente, su$consciente y arquetipo. Qu
signiican dic#as pala$ras para ti?
8. $(nconsciente% y $su#consciente% todava pertenecen a la e&istencia. .o podemos
separar )racciones de e&istencia del todo de la e&istencia. Todo lo !ue e&iste pertenece a
la e&istencia. Bos ar!uetipos son e&istencia inarticulada, como las pro)undidades del
61
ocano. 'on la )uente original, como los estan!ues, los ros y arroyos, los ocanos
pertenecen todos al elemento !ue nosotros llamamos agua. Ier las races de la
e&istencia puede ser de ayuda, pero tu verdadera vida es el terreno en el !ue estFn
creciendo dic"as races.
Cuando el o#jeto se desvela en ti y t, ya no estFs viviendo en la ciudad de la
memoria, estFs a#ierto a la memoria csmica, a todas las posi#ilidades, y la memoria
colectiva puede surgir. Bos ar!uetipos, sm#olos originales, permanecen y t, te vuelves
mFs sensi#le a ellos. Bos sientes como un poder original, como e&presin condensada
de vida. Cuando el agua es clara, los o#jetos inmviles del )ondo se ven a travs de ella.
=. Qu son los sue/os?
8. +lgunas veces, lo !ue posponemos durante el da emerge en un sue4o. Es una
eliminacin y aparece mFs o menos sucesivamente como percepciones "a#idas en el
estado de vigilia. =ero "ay apariciones espontFneas, llamadas songes en )rancs, !ue no
pasan a travs de la )uncin cere#ral com,n. +parecen simultFneamente en el intervalo
e&istente entre el sue4o pro)undo y la vigilia. =uede !ue veas toda tu vida en un
instante. =uede !ue "aya elementos pertenecientes a la composicin del todo !ue, mFs
tarde, en el estado de vigilia, llamas el )uturo.
Bos estados del sue4o y la vigilia son mFs o menos lo mismo. 9ientras estFs
so4ando, la "istoria es real para ti. 'lo mFs tarde la llamas un sue4o. Qu te "ace estar
tan seguro de !ue no estas so4ando a"ora?
=. .'n cuando uno #a de(ado de identiicarse con la personalidad sigue #a$iendo
uncionamiento todava5 de modo que, en alg'n sentido, la personalidad de$e estar a#.
8. Cuanto te "allas li#re de la imagen de ti mismo slo "ay vive-a, tran!uilidad li#re
de agitacin, solamente "ay un escuc"ar de momento a momento. /nde !ueda sitio,
por tanto, para una imagen, un sujeto y un o#jeto, alguien !ue conoce algo? En esta
apertura, la )uncin tiene lugar en tu conciencia pero no "ay $yo% ninguno en dic"a
)uncin.
=. Pero, no #ay todava preerencias de ese cuerpo en unciones?
8. El cuerpo se "ace cargo de s mismo. .o necesita un controlador. Bo !ue t,
llamas personalidad es una acumulacin in)le&i#le de imFgenes emotivas. Ba
personalidad real aparece en tu tran!uilidad solo cuando tu la necesitas y desaparece
cuando la situacin ya no la pide. Es )le&i#le sin peri)eria. Es multidimensional y estF
li#re de toda inter)erencia psicolgica. Cuando a uno se le re!uiere para ser una madre,
un padre, un amante, un estudiante, un maestro o un luc"ador lo es de modo temporal,
@3
pero dic"as calidades no permanecen como un estado con el cual te identi)icas.
Entonces "ay amor, "ay a)ecto sin a)ectividad.
Es muy interesante y "ermoso vivir con cuanto te rodea de una manera en la !ue no
"ay repeticin. El "om#re, mujer o ni4o con el !ue vives es siempre nuevo por!ue t,
eres siempre nuevo. .o "ay proyeccin alguna de una imagen so#re tu compa4ero y l,
o ella, se siente li#re en tu li#ertad.
=. *as mencionado antes las capacidades que entran en (uego cuando el ego, la
persona, est ausente. !e #eredan o se aprenden dic#as capacidades y, si no, de d&nde
vienen?
8. Ba verdadera personalidad no es real. Esta transpersonalidad, si podemos llamarla
as, utili-a una inteligencia y una sensi#ilidad !ue son universales. Ba gentica y el
aprendi-aje constituyen tan slo una parte muy pe!ue4a de todas nuestras aptitudes. Ba
)orma de actuar adecuada depende de la situacin, del momento. Ba transpersonalidad
estF a#ierta a todas las posi#ilidades.
=. Por que es tan uerte el impulso de asociar la conciencia incondicionada con un
ego?
8. Ba idea de un ego tiene millones de a4os de antigPedad. /eriva del deseo de
distinguirte a ti mismo de los demFs seres, de sentirte como una entidad independiente.
5na ve- !ue te tomas a ti mismo por un individuo separado, slo puedes encontrarte a ti
mismo en relacin con las cosas, con lo perci#ido. El ego necesita situaciones para su
supervivencia y, cuando no "ay acontecimientos, siente su inseguridad y trata de crear
mFs. Es por esto !ue no puedes vivir los momentos de !uietud entre los pensamientos y
las actividades. Iives en supervivencia psicolgica. +s pues, llega a conocerte a ti
mismo tal como eres antes de !ue tu cuerpo despierte. Blega a conocerte a ti mismo tal
como eres antes de nacer.
=. C&mo, entonces, puedo li$erarme de esta limitaci&n, de la sensaci&n de ser una
entidad individual?
8. =rimero da la #ienvenida a todo lo !ue piensas !ue eres. Cuando aceptes
plenamente todo lo !ue consideras como t, mismo, te encontrarFs de pronto en apertura
y verFs !ue sta, y no tus conceptos acerca de tu carFcter y todo eso, es tu verdadera
naturale-a. En la apertura, eres consciente de !ue todo lo !ue piensas, todo lo !ue
aparece, no eres t,. Cuando das la #ienvenida a tu cuerpo, sentidos y mente, y
encuentras !ue stos no son mFs !ue o#jetos de tu percepcin, !ue aparecen en ti,
descu#res una nueva dimensin detrFs de tus creencias. 'erFs a#sor#ido por esta nueva
@0
dimensin y verFs !ue lo !ue toma#as por ser t, mismo no es mFs !ue una e&presin de
lo !ue eres. Entonces vives completamente integrado, consciente en tu totalidad.
Este llegar a conocer lo !ue eres no es una maduracin orgFnica sino !ue puede
ocurrir en cual!uier momento dado. ;ay gran #elle-a en ello.
=. Qu quieres decir con 3"maduraci&n orgnica sino que puede ocurrir en
cualquier momento dado4?
8. Ba maduracin no estF sujeta al tiempo en el sentido de devenir. =uede tener lugar
en el tiempo !ue dura un pensamiento. Cuando sa#es todo lo !ue no eres, lo !ue eres
aparece instantFneamente y no es un pensamiento.
=. Cul es la importancia de la maduraci&n orgnica?
8. +lgunas veces sucede !ue tu ser natural aparece pero t, "aces de l un estado, lo
o#jetivi-as. En esta aparicin t, eres uno y tu cuerpo, sentidos y mente se ven
alcan-ados en cada rincn. Cuando estFs maduro, sin em#argo, cuando posees un
entendimiento intelectual y estFs por tanto a#ierto a lo desconocido, a asom#rarte, el
asom#ro se desvanece en un estar sin causa. /e otro modo, puedes ser arre#atado por la
novedad y permanecer atado al o#jeto.
Ba vida es un la#oratorio. Iive cada ve- en mayor intimidad contigo mismo.
Escuc"ar es amor. Cuando mantienes la actitud de #ienvenida, sta te atrae "acia s
misma y el n)asis ya no estF en la sensacin sino en la #ienvenida.
=. C&mo puedo mantener esta actitud de $ienvenida sin, de alguna manera,
concentrarme en ello en alguna medida?
8. El mantener sin concentracin tiene lugar espontFneamente cuando no "ay agente
ni mantenedor alguno. En ausencia de un director !ue se interese en el o#jeto, el n)asis
cae so#re el propio "ec"o de o#servar, de dar la #ienvenida, y el o#jeto !ueda li#re con
ello. En otras pala#ras, en el momento de tomar nota solamente estF eso, el tomar nota,
y nada !ue anotar. El o#jeto no es en realidad otra cosa !ue energa )ija, y la li#eracin
de la energa tiene lugar s,#itamente, inesperadamente. En este a#andono, toda energa
es reor!uestada y devuelta a su estado original de movimiento sin direccin.
=. *as dic#o que la li$eraci&n del o$(eto llega inesperadamente. Querras
decirnos algo ms acerca de esto?
8. E&isten di)erentes estratos en lo !ue normalmente llamamos sentimiento o
sensacin. Cuando la #,s!ueda sin conclusin se mantiene, la sensacin se despliega y
los estratos mFs pro)undos, li#erados de tensin, a)loran. Este desplegamiento no puede
@6
ser producido. Es la a#ierta #ienvenida lo !ue constituye el imFn. El pleno despliegue
del o#jeto tiene lugar cuando escuc"as mFs y mFs a la #ienvenida y menos a la
sensacin, al o#jeto. +l )inal sientes una s,#ita trans)erencia en la !ue los residuos de
ese n)asis en el o#jeto se desvanece en la #,s!ueda, la vigilancia, la apertura. Es una
especie de implosin en la !ue el as llamado o#jeto es a#sor#ido por la conciencia.
=. Cul es el origen de esta ignorancia de nuestra verdadera naturale-a?
8. Es sencillamente un olvido. Cuando un ni4o se encuentra en un mercado, en
.avidades, se "alla completamente a#sorto en los juguetes y olvida a su madre, pero
llega un momento en !ue se acuerda de ella. El mundo o#jetivo es muy atractivo y, en
tanto no estFs interesado en la realidad, se esconde tras el nom#re y la )orma. Cuando
!uitas el nom#re y la )orma, !u !ueda? Bos 5panis"ads dicen !ue lo divino es tmido
como una gacela y, desde luego, el Tao !ue se puede nom#rar no es el Tao.
=. Por qu es tan dicil tomar conciencia de nuestro ser interior?
8. .o "ay nada de lo !ue tomar conciencia. Cuando piensas en tomar conciencia,
proyectas el no tomar conciencia. Cuando dices di)cil, proyectas su opuesto, )Fcil. .o
"ay destino, no "ay interiori-acin. =or!ue t, ves los pensamientos, sentimientos y
sensaciones como algo !ue estFn dentro de ti, te identi)icas con ellos. /e#es llegar a ver
!ue el cuerpo es un o#jeto de o#servacin e&actamente igual !ue un Fr#ol. Entonces no
"a#rF dentro y )uera ni pre)erencia para la identi)icacin. En el estado natural no e&iste
lo interior o e&terior. Todo esto son conceptos. 'implemente permanece a#ierto a toda
percepcin. Bas cosas aparecen en la apertura, apuntan "acia la apertura y se
desvanecen en la apertura. .o "ay captacin ni identi)icacin. 'lo "ay acontecimiento.
Todo cuanto aparece apunta a tu verdadera naturale-a.
El pensamiento, el lenguaje, es dualista, cierto es, pero de#es aprender a utili-arlo
correctamente y ello te traerF claridad.
=. Por qu nos identiicamos continuamente con conceptos?
8. 'uprime el por !u. El por !u es un escape. Qjate en el mecanismo. El por !u
no aporta ninguna solucin. =reguntas como $=or !u e&iste el mundo? o% =or !u
e&isto yo? jamFs se pueden responder. Cuando el por !u llega a su )in, te encuentras
)uera del crculo de la memoria.
+l vivir con tu pregunta, estFs sin e&pectativa. Este vivir es multidimensional. Es
simplemente escuc"ar sin o#jetivo alguno. En esta o#servacin sin motivo, la pregunta
se despliega y uno se encuentra en una nueva dimensin.
@@
=. Por qu me resisto a la li$ertad?
8. Quin se resiste? Qjate en el mecanismo. En tanto vivas en el gusto y disgusto,
en la estructura dolor*placer, "allarFs resistencia. Ba satis)accin esencial llega cuando
el perceptor pierde toda volicin. Cuando la atencin pierde su captacin, su carFcter
volitivo, lo perci#ido !ueda li#erado y disuelto en el perceptor. =ero el perceptor de#e
primero estar li#re de toda voluntad con el )in de !ue lo perci#ido se li#ere. En la
tradicin cac"emir, el perceptor es '"iva y lo perci#ido es =arvati, o '"aRta y '"aRti.
Cuando '"aRta retiene todava residuos de voluntad y '"aRti no estF a,n completamente
li#erado, tenemos ese momento !ue puede compararse con la $.oc"e :scura del +lma%
de 'an Juan de la Cru-, donde el o#jeto deja de interesarte pero todava no estF
completamente desplegado. Ba energa no estF )luyendo li#remente. Es un perodo
terri#le en el !ue la volicin "a perdido su dinamismo, el mundo "a perdido su encanto,
pero la energa no estF plenamente integrada. Es importante comprender !ue la
resistencia es tan slo una idea, la imagen de ser alguien estF muy pro)undamente
arraigada. Es la imagen la !ue se niega.
=. Qu es lo que nos mueve a $uscar?
8. El ansia de encontrarte a ti mismo. Tu verdadera naturale-a te atrae incluso sin
!ue lo sepas.
=. +e d&nde viene el ardor necesario para proseguir la auto6investigaci&n?
8. Cuando llegas a ver tu mecanismo, #rota la energa li#erada !ue te lleva a ver las
cosas con mayor claridad todava y a vivir esta claridad. BlegarF un momento en el !ue
sentirFs !ue todas las direcciones !ue "as tomado para #uscar la li#ertad, pa- y )elicidad
te "an decepcionado. Entonces, el dinamismo de es)uer-o llega a un punto muerto y "ay
un pre*sentimiento de tu naturale-a real. Este pre*sentimiento procede directamente de
lo !ue se presiente.
Con dic"o pre*sentimiento, te "allarFs espontFneamente orientado. Toda la energa
anteriormente gastada en #uscar )uera por di)erentes caminos serF reor!uestada.
.aturalmente, esto e&ige una cierta madure-. =ero una investigacin con el mFs
pro)undo inters te lleva a dic"a madure-. Esta aparece cuando te cuestionas la vida y
vives con la pregunta sin interpretacin ni conclusin. +l llegar a cierto punto, la
pregunta se disuelve en la respuesta de la !ue procede. En la pregunta estF el pre*
sentimiento de la respuesta.
=. Encuentro, en mi vida, que tengo pere-a por auto6investigarme y, aunque siento
cierta llamada, en realidad no la siento seriamente #asta el inal. Qu puedo #acer?
@E
8. En tu modo de #uscar "ay repeticin. /onde "ay repeticin "ay a#urrimiento y
pere-a. /e#es e&plorar. E&plorar signi)ica !ue lo ya conocido de#e terminar. /e#es ser
tan nuevo para la vida como un ni4o. /e#es acostum#rarte a escuc"arte a ti mismo y a
cuanto te rodea. (ntersate pro)undamente por tu propia "istoria. +)ronta tus reacciones.
Cada ve- !ue a)rontas tu reaccin, dejas de ser cmplice de ella y, sin com#usti#le, sta
se desvanece. 7eneralmente, cuando dices $Cono-co a esta persona, este poema o esta
pintura%, lo !ue conoces es slo una reaccin de alg,n tipo respecto a ella. =ero, cuando
vives li#re de toda reaccin, Nte encuentras a ti mismo en una nueva dimensin !ue
siempre es interesanteO /e#es "acer una eleccin en la vida, y esta eleccin de#era ser
vivir en la #elle-a. +s !ue )amiliar-ate mFs con la #elle-a.
=. Encuentro dicil escapar a la intenci&n, la intenci&n de rela(arme, de estar claro,
en pa- y todo eso. Podras #a$lar ms so$re la o$servaci&n inintencionada?
8. Ba verdadera o#servacin estF completamente desprovista de ideales e ideas.
Estar li#re de intencin es estar li#re de direccin. Es ser multidimensional. .o tiene
nada !ue ver con la concentracin !ue #usca un resultado. En la o#servacin real,
)uncionas como el cient)ico !ue toma nota sin inter)erencia psicolgica. El cient)ico
como persona, como actitud, se "alla completamente ausente y, en este vaco, la
atencin pura es como un imFn al !ue las o#servaciones, a, # y c se ven, en cierto
momento, atradas como peda-os de metal. /el mismo modo, si tomas nota sin anFlisis
ni crtica, "a#rF una s,#ita toma de conciencia. +l principio la sentirFs durante una
reaccin, despus antes de la reaccin y mFs tarde en el momento del impulso a
reaccionar. Entonces llegarF un momento en !ue te verFs li#re incluso del impulso a
reaccionar.
Cuida de !ue la o#servacin sea siempre puramente )uncional. E&iste a menudo el
re)lejo de crear una actitud de desapego. Esta laguna psicolgica nada tiene !ue ver con
ser el testigo. 9uy a menudo, cuando pensamos !ue vemos claramente una situacin, no
"emos "ec"o mFs !ue inventar una o#jetividad psicolgica. Este distanciamiento es
o#ra de la imagen de s mismo !ue uno tiene y no deja de ser reaccin. Ba o#servacin
sin reaccin no puede jamFs ser un pensamiento, una actitud !ue uno aprende. .o tiene
nada !ue ver con el proceso analtico. /iscurre por un canal completamente nuevo y la
conclusin es instantFnea
=. C&mo podemos discriminar entre la o$servaci&n que es mental y la o$servaci&n
li$re de pensamiento de la que t' ests #a$lando?
8. Tal ve- !uieras decirG $' !ue yo no soy el cuerpo, los sentidos y la mente%M pero,
antes de !ue realmente puedas decir esto, de#es ver con claridad !u es lo !ue no eres.
@A
+ medida !ue escuc"as mFs y mFs a tu cuerpo*mente llega una sensacin de
distanciamiento !ue nada tiene !ue ver con el desapego psicolgico. En este espacio
surge el pre*sentimiento de tu autonoma, de tu estar consciente. Cuando "aces de tu
estructura psicosomFtica un o#jeto de o#servacin, e&iste al principio una relacin entre
el "ec"o de o#servar y lo o#servado. 'in em#argo, llega un momento en !ue el o#jeto
de o#servacin, tu estructura psicosomFtica, deja de reci#ir n)asis y entonces
encuentras el n)asis en el propio "ec"o de escuc"ar. Con ello surge el entendimiento de
!ue t, no eres el cuerpo sino !ue el cuerpo, el o#jeto, vive en ti, en tu ser consciente. +
esto me re)iero cuando digo !ue lo o#servado estF en el o#servador pero el o#servador
no estF en lo o#servadoM Ba creacin estF en /ios, pero /ios no estF en la creacin.
Cuando contemples un o#jeto, vuelve la ca#e-a y ve la )uente de la contemplacin. '
consciente de !ue t, eres la lu- de toda percepcin.
=. Esta uente que uno se vuelve para ver, el su(eto 'ltimo, es la verdadera
naturale-a de uno?
8. Ten muc"o cuidado. El sujeto !ue se puede ver no es tu propio terreno. Bo !ue a
veces llamamos el sujeto ,ltimo no es otra cosa !ue silencio, sunyata, vaco de
imFgenes. Esta es la consciencia, la lu- !ue #rilla tras toda percepcin.
=. Es permanente esta li$ertad?
8. '. Es continuidad. =ermanece en las acciones de cada da. T, "aces tu tra#ajo y
eres presencia. Esta continuidad no es un o#jeto de o#servacin, puesto !ue la
consciencia no estF dividida. Tampoco es un estado. Es la )uente intemporal de la !ue
emanan los estados y por la !ue stos son rea#sor#idos. Es el )ondo necesario para el
estado de pensamiento. .unca "a cam#iado ni cam#ia jamFs.
=. Esta$a antes de que yo naciera?
8. Quin te "a dic"o !ue naciste? tu madre? Es una in)ormacin de segunda
mano. T, sa#es !ue "as nacido? N.oO =uedes decir !ue una sensacin, una percepcin
nace y muere pero nunca puedes decir !ue t, naces.
=. Entonces, no puedo preguntarte si el estado de puro ser contin'a despus de la
muerte?
8. 5n estado es una e&periencia. Bo !ue t, eres no es una e&periencia. Ba li#ertad no
tiene causa, no es una condicin. .o pertenece a la e&istencia. Ba e&istencia estF en el
espacio y el tiempo.
@2
=. Pero, c&mo #e de ver la muerte?
8. =or !u "a#lar de la muerte cuando no conoces la vida? .o vivas con una
in)ormacin de segunda mano. Cuando sa#es lo !ue es la vida, la cuestin de la muerte
es irrelevante. Ba vida no tiene causaJ no puede nacer nunca. /e modo !ue, por !u
"a#lar de la muerte? 5no muere a cada momento. 9ueres todas las noc"es, cuando te
vas a dormir. 9ueres cuando pasas de los sue4os al estado de vigilia. Todo muere
inmediatamente. Cuando cono-cas este morir sa#rFs !ue la vida, la consciencia, siempre
es.
=. C&mo llega uno a ser espontneo?
8. =ara descu#rir la espontaneidad, uno de#e ir mFs allF de la moralidad
convencional esta#lecida por la sociedad. Ba espontaneidad es amor y #rota de la
inteligencia e integracin mFs elevadas. Es vivir momento a momento en el supremo
arte de la auto*entrega, donde el con)licto se desconoce. Ba accin !ue deriva del
pensamiento, el "F#ito, la emocin, los impulsos ciegos y el instinto es compulsiva y no
puede en modo alguno ser espontFnea. Ba espontaneidad #rota de la !uietud meditativa.
.o se puede perseguirM ning,n sistema ni tcnica puede ense4arte espontaneidad. /e
"ec"o, uno en seguida se vuelve dependiente de mtodos de e&clusin y disciplina, y
stos conducen a un estado de sensi#ilidad reducida y conducta automFtica y mecFnica.
En la vigilancia y la escuc"a, la mente e&perimenta una penetrante trans)ormacin en la
!ue el intelecto ve sus lmites y se ilumina, dejando con ello de estar con)uso, in!uieto y
ego*centrado para volverse silencioso y meditativo. Ba agitacin, consciente e
inconsciente, de#e llegar a su )in a travs de la o#servacin y el entendimiento para !ue
tenga lugar la espontaneidad. 'i vamos a la )uente de nuestras acciones en el pasado,
descu#rimos cmo los impulsos escondidos de la mente su#consciente niegan la accin
espontFnea !ue #rota de la li#ertad. ;ay entonces una transmutacin de nuestra
naturale-a #Fsica, de sus impulsos e instintos mFs pro)undos, y la energa se integra en
la totalidad, en el ser.
El )inal del proceso de devenir es el comien-o de la espontaneidad. Ba
espontaneidad es plenitud de energa. Es amor.
=. El tradicional arte (apons del tiro al arco, composici&n loral o caligraa, no
es una tcnica que ense/a espontaneidad?
8. Estrictamente "a#lando, no es una tcnica. 5na tcnica es cuando adoptas algo,
un sistema, para apro&imarte mFs a una meta. =ero la pintura espontFnea o el tiro al arco
dependen solamente de un apartar la vista del o#jetivo, de una accin li#re de toda
volicin.
@C
=. Qu es el a$urrimiento y c&mo me puedo li$erar de l?
8. 'i vivimos super)icialmente y nos damos cuenta de ello, podemos tomar
conciencia de una pro)unda )alta o incomodidad, de un malestar, al !ue llamamos
a#urrimiento. En lugar de a)rontar estos momentos de a#urrimiento, vamos de una
compensacin a otra en un intento de llenar el "ueco. =ero, si a)rontamos realmente
estos momentos, si los perci#imos de verdad sin justi)icarlos, conceptuali-arlos o
anali-arlos, entonces, tiene lugar una trans)ormacin. /e#emos dejar !ue el
a#urrimiento contin,e siendo pura percepcin, sentimiento, sensacin. Ba percepcin es
real y, si dejamos !ue se despliegue, )lorecerF en )orma de !uietud y apuntarF a la
consciencia.
/emasiado a menudo inter)erimos en la percepcin y la cali)icamos, "aciendo en
seguida de ella un concepto. 5n concepto no es algo real sino un producto de la mente
y, como tal, no se puede ense4ar nada ni apuntar a otra cosa !ue viejos es!uemas
mentales y memoria. 'i li#eras la percepcin de las garras del ego, descu#rirFs !ue la
energa !ue esta#a #lo!ueada, locali-ada en es!uemas )ijos, se li#era y se reordena.
Cada circunstancia es nueva cuando la mente no impone lo viejo so#re ella. Cada
situacin, por tanto, re!uiere una reor!uestacin de la energa !ue sea per)ectamente
apropiada para la situacin. En esta reor!uestacin, toda la energa !ue previamente se
"alla#a dispersa en la memoria, los "F#itos y el tiempo psicolgico se disuelve en
nuestra presencia intemporal.
=. E,iste un modo correcto e incorrecto de actuar?
8. Ba accin correcta no proviene de la personalidad. >rota de la propia situacin y,
como tal, no deja residuo alguno. /el mismo modo !ue la respuesta estF en la pregunta,
as la solucin a una situacin reside en la propia situacin. Cuando la personalidad no
dicte ninguna accin o, "a#lando estrictamente, reaccin, te encontrarFs completamente
adecuado a la situacin. Ba accin correcta es simplemente )uncin. 9uy a menudo la
intuicin de la accin correcta no es agrada#le para la imagen !ue uno tiene de s
mismo, la cual, sintindose amena-ada, duda y contiende con la intuicin espontFnea.
'e necesita valor para !ue tenga lugar la a#dicacin de la persona.
=. Puede la acci&n correcta de(ar residuo en los dems?
8. Es posi#le !ue la accin sea malinterpretada por a!uellos !ue no ven la situacin
en su totalidad, !ue miran desde un punto de vista. =ero puedes estar seguro de !ue,
tarde o temprano, se verF claramente como algo procedente de un )ondo glo#al. Ba
@D
simple )uncin es armoniosa por!ue mana de la armona. 'urge del amor. Ba accin
correcta tiene valor de momento a momento, no slo en su consumacin.
=. Es posi$le que la acci&n correcta se vea limitada por el error #umano?
8. Ba accin inteligente depende de tus recursos. .o vas mFs allF de ellos. 5n
motivo correcto #usca una accin correcta. =or supuesto, puede !ue necesites las
"erramientas para ejecutar la accin. =edir ayuda a los demFs es parte de la accin. Ba
rectitud de accin re!uiere una continua revisin de tu capital intelectual, )sico, etc. +ll
donde "ay error )uncional, a,n cuando el terreno de amor est presente, no se puede
"a#lar estrictamente de rectitud de accin.
=. . qu llamas t' la necesidad del 7od#isattva de ense/ar e iluminar a todos los
seres si no #ay intenci&n alguna de o$rar correctamente?
8. Ba intencin proviene de la idea de ser un individuo separado. Cuando el ego se
disuelve y uno se da cuenta de su in)inita naturale-a, "ay una gran gratitud. Ba gratitud
es agradecer el amor por el amor. Esta re#osa en o)recimiento, en compasin y amor por
los demFs. =ero la compasin y la piedad son cmplices del su)rimiento.
=. +e d&nde proviene el sentimiento de responsa$ilidad?
8. Cuando o)reces a los demFs lo !ue pro)undamente eres, la responsa#ilidad no
entra a )ormar parte del cuadro. Tu o#rar estF li#re de de#er, o#ligacin o moralidad.
Toda tu accin es espontFneamente responsa#le. >rota de la gratitud y el amor, pero no
"ay nadie !ue act,e, no "ay ning,n sentimiento de responsa#ilidad.
=. +e d&nde proviene el deseo?
8. Todo deseo es en ,ltima instancia la #,s!ueda de pa- y, como tal, mana de la
ausencia de deseo. Cuando algo deseado se alcan-a "ay un momento de ausencia de
deseo sin sujeto ni o#jeto. 9Fs tarde, atri#uimos este contento al o#jeto pero, en el
momento mismo, no "ay causa y e)ecto algunos ni perceptor ni perci#ido. Estamos en
nuestro propio terreno. Todo deseo mana de la necesidad de estar permanentemente en
nuestro propio lugar, en nuestra propia casa.
Bo !ue generalmente llamamos deseo es una superposicin psicolgica creada por el
ego para su propia supervivencia. Ba mayor parte del deseo proviene de la memoria
psicolgica, esa )ortale-a del ego. .aturalmente, e&iste el deseo !ue viene del cuerpo
mismo. Este pertenece a la supervivencia #iolgica y es )uncin natural.
=. Querras decir algo so$re la estimulaci&n?
@1
8. Tu totalidad es autnoma. Eso signi)ica !ue no "ay necesidad de estimulacin
para llenar la carencia. 5na cierta cantidad de estimulacin es importante, desde luego,
para la estructura #iolgicaM de otro modo sta muere. =ero, puesto !ue sta aparece
dentro de tu verdadera naturale-a, t, no estFs limitado por su aparicin. .o posee
ning,n inters para ti en s misma. Todo aparece en la consciencia. Ba estimulacin
#iolgica, por tanto, es j,#iloM la e&istencia es solamente juego. Es una e&presin de
totalidad. Cuando eres consciente ves, sientes, sa#oreas y oyes slo consciencia. Toda
necesidad #rota de la carencia y casi toda necesidad de estimulacin emana de la
con)usin mental.
=. . menudo me encuentro a m mismo intentando repetir ciertas e,periencias o
sensaciones que ueron placenteras. Por qu esto?
8. Ba persona necesita e&periencias para e&istir y procura repetirlas. El placer o)rece
mFs seguridad para el ego !ue el dolor. En tanto te tomes a ti mismo por un vividor de
e&periencias, seguirFs viviendo en el ciclo placer*dolor. Ba consciencia sin o#jeto, tu
verdadera naturale-a, es go-o sin e&perimentador ni e&periencia. .o estF relacionada
con el tiempo, la memoria, los sentimientos o las sensaciones, por lo !ue nada "ay !ue
repetir. T, eres el "usped del go-o, no puedes imponerte a ti mismo.
=. Podras aclarar la distinci&n entre go-o y placer?
8. El placer estF siempre en la som#ra del dolor. En el go-o no "ay contrapartida. El
go-o no tiene causa ni o#jeto. +s como todo aparece en el go-o, tam#in el placer
aparece en el go-o. El go-o es el )ondo del !ue emergen los opuestos, placer y dolor, y
al !ue stos se reducen. El placer mantiene a la persona mientras !ue el go-o la ani!uila.
El go-o puede aparecer espontFneamente pero a menudo degenera en placer.
=. C&mo tiene lugar la degeneraci&n?
8. T, conceptuali-as el go-o. El go-o es glo#al, pero a!uello !ue se conceptuali-a
se "ace sucesivo ya !ue no puede "a#er mFs de un concepto a la ve-. El placer es
)raccionario.
El go-o es multidimensional. El placer tiene un principio y un )in, pero el go-o es
continuo.
=. +iras que el go-o es la sntesis de placer y dolor?
8. El go-o lo a#arca todo. Es la )uente, no la sntesis, de las )racciones. El $go-o
tran!uilo% del !ue "a#lo es un principio vivo. Ba e&istencia, el placer y el dolor estFn en
E3
este go-o pero ste go-o no se limita a ellos. +ll donde slo "ay un principio
conceptual Ky no un principio vivoK no "ay calor, no "ay vida.
=. )o llevo una vida tan e$ril que me es dicil intentar rela(arme.
8. .o intentes relajarte. Cuando lo intentas, automFticamente proyectas viejos
es!uemas, por!ue el !ue intenta es parte de a!uello !ue intenta vencer. =ara alcan-ar
estratos de pa- mFs pro)undos de#emos escuc"ar al cuerpo. Cuando llegas a escuc"ar de
un modo inocente, incondicional, tu cuerpo entra espontFneamente en una pa- pro)unda.
El cuerpo posee una memoria orgFnica de pa- cuando lo dejas )uncionar. =ero t,
inter)ieres constantemente en l de una u otra manera, mediante pensamientos, deseos,
emociones y metas.
Blega a conocer tu capital, tus recursos. Iive dentro de tus medios. Come cuando el
cuerpo te pida comida. /escansa cuando te pida reposo.
=. Pero yo estoy teniendo algunas diicultades tremendas en mi vida y encuentro que
no puedo aceptarlas como dices. C&mo puedo mane(ar este conlicto?
8. /esde el momento en !ue e&plores el signi)icado apropiado de la pala#ra
$entrega% sa#orearFs la verdadera li#ertad, por!ue la entrega te li#era del o#jeto, del
sentimiento de depresin y con)licto y, al mismo tiempo, apunta a la apertura misma.
Esa es la esencia de la entrega y es tu verdadera naturale-a. Ba entrega re!uiere un
verdadero reconocimiento de los "ec"os, a)rontFndolos directamente. /e#es aceptarlos
y acogerlos de una manera cient)ica, sin reaccin ni juicio. +ceptar no es un sacri)icio
ni un proceso de la voluntad. En la apertura !ue es in"erente a nuestra naturale-a no "ay
un sujeto !ue acepta. Ba aceptacin o entrega, por tanto, es pasiva en la ausencia de un
director y activa en el sentido de !ue uno permanece supremamente despierto y alerta,
preparado para lo !ue se presente. Este silencio es simplemente esperar sin la ansiedad
de la espera, y en esta apertura opera la mFs elevada inteligencia.
' consciente, date cuenta del re)lejo de com#atir, suprimir, cam#iar, re)ormar o
su#limar un pro#lema. Eso slo te "undirF mFs y mFs en el con)licto. En la no*
aceptacin, permaneces involucrado en el o#jeto, atado a l. Ba apropiada solucin a un
pro#lema slo puede aparecer en la ausencia del ego, el perpetrador de gustos y
disgustos. + menudo el ego elude la solucin !ue se presenta diciendoG $.o me gusta.
.o me proporciona placer.% Es importante vigilar !ue, cuando la solucin aparece, el
ego no la ro#e y la oculte.
+l retirar el n)asis del pro#lema y ponerlo en la aceptacin, descu#rirFs !ue la
presin se disuelve y la calma y la relajacin vienen a ti. Todo pro#lema tiene su
solucin a,n cuando la mente y su memoria no puedan comprender plenamente el
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pro#lema o la solucin. +l entregarte al pro#lema, estFs a#ierto a lo conocido y lo
desconocido de la situacin pro#lemFtica y el entendimiento opera con )rescura. En la
entrega silenciosa "ay #endicin y plegaria sin peticin ni demanda. .o "ay "acedor,
e&perimentador, amante o amado. 'lo "ay una corriente divina. Ies !ue el acto mismo
de acoger es en s la solucin al pro#lema y la accin !ue sigue a tu comprensin es
muy clara. Cuando te )amiliarices con el acto de la entrega, la verdad te solicitarF sin
!ue la #us!ues.
=. !iento tantas partes negativas en m" C&mo aceptar lo que es eo?
8. .o te compares con tu vecino. T, eres un esla#n ,nico en la totalidad de la
"umanidad. Cuando comparas, ju-gas y te sientes culpa#le. Contempla tu mecanismo
directamente sin re)erencia a una imagen. Cuando no "ay proyeccin de un resultado,
a)rontas tu campo psicosomFtico desnudo. Te sorprenderF !ue, cuando a)rontas tu
campo desnudo sin juicios, nada "ay negativo en l.
=. Pero yo no siempre me comparo con mi vecino. 0engo un sentimiento interior de
lo que es armona y $elle-a, y siento que me quedo corto en ellas.
8. Todos los sentimientos negativos son comparacin #asada en la memoria. Bos
momentos de armona y #elle-a provienen de tu propio terreno, de lo !ue t, eres, y
alcan-an a todo tu ser. El ego es alcan-ado y, sintiendo su inminente muerte, ro#a el
momento para s mismo. El ego es un ladrn !ue se apropia de todo para s mismo.
Bos momentos de pa- dejan en ti un per)ume duradero, pero la mente conceptuali-a
ste y "ace de l un ideal. Entonces te encuentras viviendo en la necia situacin de
compararte con una caricatura de lo !ue realmente eres.
=. .s que, s&lo en la aceptaci&n uncional puedo arontar mi terreno
psicosomtico sin comparaci&n?
8. ', a)rntalo en accin, no con la mente. +s no puede "a#er comparacin. Ba
comparacin es una actividad mental. 'lo a)rontando es posi#le la trans)ormacin. En
el >"agavad 7ita, +rjuna, tentado, a#andon el campo de la accin por ra-ones !ue
eran desagrada#les para l personalmente, pero Kris"na le mostr !ue todas sus ra-ones
esta#an #asadas en la memoria. En la aceptacin no "ay centro, no "ay imagen de s
mismo, y la visin del todo puede venir "asta ti. Ba accin es entonces li#re y
apropiada.
En la aceptacin, los viejos es!uemas emergerFn pero, cuando t, no caes en ellos,
llega un momento de li#eracin. Esta li#eracin es el desplegamiento del es!uema, la
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li#eracin de energa )ija !ue entonces )lorece en la aceptacin, y aviva, tu postura
aceptadora.
=. *ay alg'n valor en intentar pensar positivamente?
8. El pensamiento positivo pertenece a la supervivencia psicolgica. Es la
a)irmacin del ego. Ba tcnica psicolgica re)uer-a la e&periencia y al e&perimentador.
=ero, mientras todava vivas en la mente, en complementaridad, el pensamiento positivo
estarF mFs cerca de tu verdadera naturale-a !ue el pensamiento negativo. Todos estos
mtodos, sin em#argo, son muletas para ayudarte a caminar con aparente seguridad. 'on
soportes para el inmaduro. Cuando vives en la totalidad, no tienes necesidad alguna de
dic"os soportes. Es como el )unFm#ulo !ue "a encontrado un e!uili#rio per)ecto sin
ayuda. 'i alguien viene por la derec"a o por la i-!uierda y o)rece ayuda, l ya no estF a
gusto por!ue su e!uili#rio no se remite ni a i-!uierda ni a derec"a.
=. !iento temor de la nada con que me enrentar si la personalidad muere.
8. EstFs acostum#rado a vivir en )raccin. Cuando tu imagen de ti mismo muere,
vives completamente. Esta plenitud nunca puede ser o#jetiva, por!ue no !ueda agente
alguno para conce#irla. 'lo puede ser vivida. /e#es )amiliari-arte con el "ec"o de
morir. Es una nueva sensacin. 5na sensacin sin sentimiento.
T, te imaginas !ue la muerte de la imagen de ti mismo es una ausencia. =ero eso no
es mFs !ue el ego "a#lando en nom#re de su propia supervivencia. 'al del crculo
vicioso del vivir en el estrec"o mundo del ego. Ba muerte del inseguro ego te deja en
completa seguridad. /e modo !ue, lo !ue es inseguridad desde el punto de vista del
relativo $yo% es seguridad a#soluta en trminos de la totalidad de tu ser. ;ay personas
!ue viven en situaciones trFgicas pero pre)ieren vivir as !ue en ninguna situacin,
por!ue donde no "ay situacin alguna el $yo% ya no tiene donde agarrarse.
=. 0odo miedo se $asa pues en una visi&n raccionaria?
8. '. =or!ue una )raccin estF aislada. Es separacin de la totalidad. Esta
separacin ocasiona miedo y ansiedad. El miedo y el !ue lo siente son uno, no dos.
=. Pero, c&mo puedo arontar el miedo en el momento en que surge?
8. ' consciente de !ue el miedo no es algo temi#le. Ba pala#ra $miedo% es
poderosa. Tan pronto como la pronuncias, estimula un cam#io neuro!umico. +s !ue
a#andona el concepto de miedo y te !uedarFs )rente a la percepcin, la sensacin.
Cuando nom#ras algo, te alejas de ello en su desnude- y lo dotas de todos los avos de
la memoria.
E@
=rFcticamente "a#lando, cuando a)rontes la sensacin la encontrarFs locali-ada en
alguna parte de tu cuerpo. Ba sentirFs en )orma de tensin o contraccin. Tan pronto
como locali-as la tensin, te alejas de ellaM de otro modo, e&iste el peligro de )ijarse en
ella. +ljateM no en escape, !ue es mental, sino en Freas circundantes !ue estn li#res y
relajadas. Entra en las partes circundantes sanas y deja !ue su ligere-a se in)iltre en las
Freas tensas. Bo !ue t, llamas miedo no es otra cosa !ue energa )ija. /e#es li#erar la
energa.
=. %o #ay una sensaci&n a la que llamamos miedo que proviene de la
supervivencia $iol&gica?
8. Cuando estFs en peligro, el cuerpo se "ace cargo de s mismo y act,a antes de !ue
pienses. =uede !ue la sangre a#andone automFticamente la piel para alimentar los
m,sculos y el cere#ro, el cora-n lata mFs rFpido para aumentar la circulacin y
proporcionar o&geno, se li#ere adrenalina, etc. =ero el cuerpo act,a sin un controlador.
9Fs tarde, puede !ue digas $Estoy en peligro% y sientas miedo. =ero el cuerpo no
siente ning,n miedo. 'lo "ay accin. El miedo es una reaccin psicolgica, #asada en
la memoria. Ba supervivencia psicolgica es una ilusin. /istingue entre actividad
#iolgica y psicolgica.
=. !ucede lo mismo con la c&lera, los celos, el odio y dems?
8. Todos ellos son conceptos. 5na ve- entiendes el principio, puedes transponerlo a
todas las dimensiones de la vida. Cuando sientes enojo, no lo ju-gues ni lo nom#res.
;a- de l un o#jeto de percepcin li#re de inter)erencia intelectual. Bos pensamientos
pueden ir y venir pero, si no les das donde agarrarse, no llegas a ninguna conclusin.
9antn la #,s!ueda sin conclusin y sentirFs espacio entre ti y lo !ue llamas clera.
Este espacio no es una sensacin psicolgica sino una autntica sensacin corporal
glo#al. Cuanto mFs te llegas a interesar por la verdadera clera, mFs o#jetiva se vuelve
sta, se trans)orma en una percepcin !ue t, o#servas mFs !ue una emotividad en la !ue
te encuentras perdido. IerFs !ue no es mFs !ue energa )ija sin ninguna de las
caractersticas !ue la mente llama clera.
=. ) qu ocurre si la emoci&n emerge s'$ita e incontroladamente?
8. Cuando la crisis "aya pasado, de#es re)le&ionar con tran!uilidad. Iuelve a la
situacin. /eja !ue viva otra ve- en tu atencin o#jetiva.
Es importante !ue, despus de cada accin, t, no te consideres a ti mismo como el
autor. /i mFs #ienG $;a "a#ido una accin%. Este estado de atestiguacin es un principio
docente, una muleta. Es un mecanismo para romper el "F#ito de identi)icarse con
EE
pensamientos y acciones creando una relacin de espacio. =ero de "ec"o el testigo no
e&iste por!ue, en realidad, no e&iste algo como la memoria o el recuerdo. Bo !ue t,
eti!uetas como el pasado es el pensamiento presente. El pensamiento estF siempre en el
a"ora, en la conciencia presente y consciente. Cuando la idea de ser alguien desaparece,
la necesidad de un testigo desaparece tam#in.
=. Es posi$le #allarse completamente li$re de toda tensi&n?
8. Cuando dejes de conceptuali-ar tus sensaciones, te volverFs mFs sensi#le a las
contracciones en el momento en !ue se produ-can, antes de !ue se les d ning,n
nom#re. Cuando ests )amiliari-ado con un vivir li#re de tensin, sentirFs la contraccin
en su movimiento mFs sutil. Bo mismo ocurre con los pensamientos. +ntes del
pensamiento, "ay una pulsacin. 'i estFs muy alerta y sensi#le sentirFs la pulsacin en
el momento antes de !ue alcance el cere#ro y se concretice.
Cuando vives en li#ertad, la tensin todava sigue surgiendo all donde pertenece a
la supervivencia #iolgica, pero no crea compensacin. .o se convierte en una parte de
la cadena de reaccin. Ba tensin se siente pero no se )ija. Ba tensin tiene una )orma
distinta cuando es parte de la totalidad de uno.
=. 8e siento incre$lemente solo todo el tiempo y me agarro a ciertas relaciones
simplemente porque son me(or que nada.
8. Quin estF slo? .o tengas prisa por responder. Quin estF slo?
=. )o mismo.
8. EstF este $yo mismo% a" cuando t, no estFs pensando en l? En tanto sigas
pensando !ue eres alguien, sentirFs aislamiento. Ba ,nica di)erencia entre t, y los demFs
es !ue ellos son tomados por su actividad y su entorno, y t, lo eres por tu carencia de
entorno. En am#os casos "ay identi)icacin con el o#jeto. Es e&acta mente lo mismo.
Ba pr&ima ve- !ue te sientas solo, preg,ntateG $Quin estF solo?% >usca este
$!uien%. .unca lo encontrarFs. Cuando sientes carencia, es un don de /ios. Es la mayor
oportunidad !ue puedas tener en tu vida. =uede !ue no lo sientas as pero, si nunca
sintieras carencia, jamFs te sentiras empujado a investigar.
=. 8e siento ago$iado por un sentido de culpa que pesa so$re m.
8. 9ientras sigas creyendo en la imagen !ue tienes de ti mismo, "a#rF culpa. ;as de
ver !ue esta imagen no es mFs !ue una proyeccin en el espacio y el tiempo. T, no eres
la pelcula, t, eres la lu- !ue te permite ver la pelcula. Bi#rate de pensar !ue t, eres la
pelcula. Ba pelcula es )raccin y la )raccin slo puede ver )raccin. =or consiguiente,
EA
una )raccin es con)licto. En tanto no vivas el todo, "a#rF con)licto. Iive en vacuidad,
li#re de imFgenes, y llegarFs a sentir plenitud. mientras "aya o#jetivacin no podrFs
vivir en plenitud. Es "ermoso vivir en la nada, ser nada. Iivir en vacuidad signi)ica
vivir li#re de toda imagen, li#re de todo punto de vista, li#re incluso de la idea de la
nada. Lo te sugiero !ue leas el sermn de 9eister EcR"ardt $>enditos sean los po#res%,
!ue dice, de )orma mFs "ermosa de cuanto pudiera jamFs decir yo, lo !ue es la
verdadera vacuidad, la verdadera po#re-a.
=. Las emociones y sentimientos, siguen surgiendo cuando vives en vacuidad?
8. Ba emocin, tal como t, la entiendes, es un estado emocional, lo !ue yo llamo
emotividad. Es reaccinM te ata a la imagen de $yo% a travs de la memoria y el "F#ito.
Ba emotividad es repeticin, como cuando sientes !ue ya te "as sentido as de un cierto
modo con anterioridad. 9ana del deseo de seguridad. Es un movimiento de tomar.
9uc"as personas viven en continua emotividad sin "a#erlo cuestionado jamFs.
Bas emociones, por otra parte, son siempre nuevas. 'on )le&i#les. Ba emocin
pertenece a la vacuidad. /isuelve el ego. En la emocin, la dualidad sujeto*o#jeto se
elimina. Es #elle-a. Cuando te encuentras li#re de estados e imFgenes y ves una o#ra de
escultura, una pintura, u oyes m,sica, o lees un poema, o contemplas el sol poniente, o
tocas a tu amada, no "ay sujeto ninguno. 'lo estF la accin de ver, or, tocar. En esta
accin li#re de sujeto surge la emocin. Ba emocin integra mientras !ue la emotividad
asla. +s pues, li#rate de la a)ectividad. En esta ausencia de emotividad, tal ve- tengas
la impresin, al principio, de !ue te estFs volviendo indi)erente. =ero muy pronto verFs
!ue realmente "ay a)ecto por todo lo !ue te rodea. Ba emocin, el a)ecto, es dar.
=. Ests de acuerdo en que la vida es surimiento?
8. Cuando estFs identi)icado con la e&istencia y vives en la cadena de la reaccin,
causa y e)ecto, entonces la vida s es su)rimiento. =ero, cuando por un momento estFs
completamente )uera de esta identi)icacin, entonces el su)rimiento aparece en )orma
distinta. En este caso aparece por!ue "as pro#ado la li#ertad pero a,n no estFs
completamente armoni-ado con ella. En este su)rimiento "ay vida. Es la gran duda !ue
te "ace estar insatis)ec"o con cuanto sea menos !ue el todo. Te trae con)irmacin de lo
!ue t, eres. N:tro su)rimiento ,nicamente conduce a la !uie#raO
=. C&mo puedo ir ms all del surimiento diario?
8. Ba causa original del su)rimiento es un sentimiento de aislamiento, de no estar
relacionado con el todo. Esto trae con)licto a tu vida. 7eneralmente t, slo ves el
con)licto, el su)rimiento super)icialM pero, cuando el su)rimiento se contempla
E2
pro)undamente mFs allF del nivel del con)licto, la causa original a)lora. /e#es a)rontar
los orgenes del su)rimiento y no dejarte distraer por los e)ectos secundarios. Es el ego
el !ue su)re. Cuando el su)ridor )raccionario desaparece, el su)rimiento entonces apunta
a la unidad.
=. !ure el iluminado?
8. 'i "ay alg,n su)rimiento, es en un lugar desconocido en el !ue sientes !ue los
demFs no estFn contigo en la li#ertad. =ero a,n as tu li#ertad irradia.
=. .ct'a uno con el dolor sico del mismo modo que con las otras sensaciones?
8. '. El cuerpo es )undamentalmente sano. =osee una memoria orgFnica de la salud.
Cuando el cuerpo es "erido, "ay una cierta sensacin pero tu reaccin y tu memoria la
e&ageran y mantienen. 'i contemplas la sensacin li#re de compensacin y de la
inter)erencia de imFgenes, sta se verF considera#lemente reducida. Ba mayor parte del
as llamado dolor es no aceptacin.
El tra#ajo de un doctor consiste solamente en ayudar al cuerpo a encontrar su propia
salud. 5no de#e ir con el rgano, con la memoria orgFnica, y no contra ella. ;oy en da,
NBa mayor parte de la medicina se dedica a com#atir la en)ermedadO
=. Cul es la importancia de una $uena nutrici&n?
8. Tu cuerpo es lo !ue piensas, sientes y comes. Ba comida no slo es lo !ue
ingieres por la #oca. Tu cuerpo se compone de cinco elementosG agua, tierra, aire, )uego
y ter. L por eso, todo cuanto te rodea es alimento. El modo en !ue manejas los cinco
elementos es lo !ue constituye la #uena alimentacin. 8especto a lo !ue a#sor#es a
travs de la #oca, "ay comida !ue ayuda a mantener el organismo y "ay tam#in lo !ue
se llama comida para seducir el paladar. Bo !ue comes se "a de determinar por
o#servacin. Toma nota de cmo act,a en ti, cmo te sientes antes y despus de una
comida, cmo tu cuerpo se va a dormir y cmo se despierta. El propio cuerpo te llevarF
a "acer una eleccin.
=. Qu clase de e(ercicio necesita el cuerpo? Pregunto esto porque te oigo ense/ar
una orma de yoga $asada en la antigua tradici&n cac#emir.
8. En primer lugar, jamFs me oirFs utili-ar la pala#ra $yoga% para descri#ir lo !ue
ense4o. =or lo general, el yoga se entiende en trminos dualistas como la unin del
supuesto yo individual con el supuesto Lo universal. /e este modo, se "a convertido en
un proceso de $llegar a% y $convertirse en%, un proceso de la voluntad. +un!ue
utilicemos los tradicionales asanas y pranayama, posturas y tcnicas de respiracin
EC
codi)icadas por =atanjali, el tra#ajo comien-a con la conviccin de !ue no "ay nada !ue
alcan-ar ni nada en lo !ue convertirse. .o es mFs !ue una manera de llegar a conocer lo
!ue damos por "ec"o como cuerpo, sentidos y mente. .os lleva en primer lugar a sa#er
lo !ue no somos y, )inalmente, se "ace claro lo !ue )undamentalmente somos. Cuerpo,
sentidos y mente son entonces una e&presin de nuestra totalidad.
Cuando viaja#a por la (ndia en 012D )ui a encontrarme con un "om#re santo y sus
discpulos. 9e sent atrado "acia ellos por "ermosos cantares y ejecuciones de ciertas
acciones rituales, o pujas. En el transcurso de mi conversacin con este "om#re, le
pregunt !u entenda l por la pala#ra yoga y me !ued sorprendido ante la simplicidad
de su respuesta. /ijoG $Loga es sentirse #ien, "acer #ien, es comportamiento recto en el
momento mismo. Es ser apropiado a la situacin en toda tu accin mental y )sica. Loga
es estar unido al presente.%
=. C&mo podemos llegar a este sentirse $ien, a este comportamiento recto?
8. El cuerpo es los cinco sentidos y los cinco sentidos son el cuerpo, pero
generalmente los cinco sentidos se "allan condicionados. =ara ti, el cuerpo es mFs o
menos una imagen construida en tu cere#ro, de modo !ue no es el verdadero cuerpo lo
!ue se despierta por la ma4ana, sino una serie de imFgenes !ue vienen "asta ti. Qu
o#jeto tiene ejercitar el cuerpo condicionado? .o "aces mFs !ue re)or-ar sus es!uemas.
Cuando los cinco sentidos se li#eren de la memoria, se sentirF !ue el cuerpo consiste
principalmente en niveles de sensacin. El )omento de la sensacin corporal te anticipa
un estado de tu sentir glo#al. Tam#in te devuelve al e!uili#rio de tu cuerpo entero.
El sentir glo#al va mFs allF de la )orma )sica del cuerpo. +)luye al espacio
circundante. Es este sentimiento de e&pansin lo !ue ayuda a ani!uilar la imagen de uno
mismo, ya !ue el ego no es mFs !ue una contraccin, una )raccin.
Ba e&pansin es el $no estado% e&ento de ego. En la e&pansin no "ay aislamiento.
E&pansin es amor.
=. Cul es la #erramienta que uno usa en este enoque?
8. Es un pro)undo $escuc"ar%, li#re de inter)erencia mental. =or medio de este
escuc"ar pueden desplegarse los sutiles estratos de energa !ue "ay en el cuerpo.
Tra#ajando a travs de un escuc"ar li#re de voluntad o empe4o de logro, el cuerpo
encuentra su original estado de ligere-a, e&pansin y transparencia y la armoni-acin
natural de la energa a su plena e&presin. Tra#ajando con el cuerpo e&pandido uno
llega a la mente e&pandida. El cuerpo*mente e&pandido es el um#ral de nuestro
verdadero ser, de nuestra consciencia sin o#jeto. +un!ue en un principio el n)asis
ED
pueda parecer estar en el cuerpo, al )inal se "alla en el mismo escuc"ar, !ue es
receptividad, apertura, nuestra verdadera naturale-a en la !ue el cuerpo y mente e&isten.
=. Qu quieres decir con 3sensaci&n corporal4?
8. Bo !ue t, llamas tu cuerpo no es mFs !ue una envoltura en la !ue vive un cuerpo
sutil. Este cuerpo interior es energa sutil, la )uer-a vital !ue sostiene al cuerpo )sico.
Toda nuestra sensi#ilidad depende de esta )uer-a vital. =aradjicamente, aun!ue el
cuerpo sutil reside en el cuerpo )sico, irradia mFs allF de l y se encuentra con cuanto le
rodea. +s pues, el cuerpo en su totalidad posee una e&tensin muc"o mayor !ue lo !ue
generalmente se cree. + medida !ue el cuerpo )sico, a lo largo de toda la vida, se "alla
cada ve- mFs condicionado por el llegar a ser, se va convirtiendo en un nudo de
tensiones y contracciones y el cuerpo sutil termina !uedando parali-ado en su
e&presin. 'u irradiacin se ve entorpecida y el cuerpo )sico se encuentra aislado de su
entorno. Cuando esta )uer-a vital se o#struye, "ay un envejecimiento prematuro del
cuerpo )sico !ue se mani)iesta primero como una disminucin de sensi#ilidad y
energa. En el cuerpo sano y natural, cada clula es penetrada de vida.
.uestro en)o!ue consiste, por tanto, en devolver la energa a su plena e&presin, tal
como se encuentra en la temprana in)ancia. Esto alcan-a su )uncionamiento completo
cuando se es consciente de ello. +s pues, lo primero !ue "acemos en nuestro tra#ajo
corporal es despertar el cuerpo de energa, "acerlo o#jeto de nuestra consciencia. Esta
energa se siente, es una sensacin. Esto es lo !ue yo llamo sensacin corporal. Cuando
la sensacin de energa estF plenamente viva, trae consigo una modi)icacin de la
estructura )sica. Cual!uier otro intento de alterar el cuerpo proviene de la voluntad, de
la mente, y es violencia. En todo movimiento es el cuerpo de energa, el cuerpo vital, el
!ue mueve y lleva al cuerpo )sico consigo. El n)asis de nuestra ense4an-a, a este nivel,
recae por tanto, no en la postura o estructura )sica, sino en esta sensacin corporal.
Cuando el cuerpo vital es despertado, toda la estructura muscular se relaja y tiene lugar
una reor!uestacin de la energa. Cada sentido deja entonces de estar limitado a su
rgano )sico para e&pandirse por todo el cuerpo. En esta sensacin glo#al participan
todos los sentidos. El estar en e&pansin automFticamente te lleva mFs allF de la idea de
ser una entidad separada. El tra#ajo corporal es una manera de conducirte a la unidad
con todos los seres.
=. Que le ocurre al cuerpo de energa cuando muere el cuerpo sico?
8. 'e disuelve en la energa universal.
E1
=. El cuerpo astral, es lo mismo que el cuerpo de energa? Qu cuerpo via(a
cuando so/amos?
8. El cuerpo astral pertenece a la psi!ue y el cuerpo de energa a los sentidos. El
cuerpo astral es energa todava mas sutil. Cuando so4amos, es el cuerpo astral el !ue
toma consigo al cuerpo de energa para su e&presin. =ero pensar en el cuerpo astral es
un modo de escapar de la verdadera cuestinG Quin soy yo? .o te dejes seducir por
los estados. Tu verdadera naturale-a no es un estado.
=. !iento que entiendo lo que dices pero, despus, act'o desde el punto de vista
individual. Es s&lo cuesti&n de esperar la claridad?
8. +ct,a en la vida diaria de acuerdo con tu entendimiento. Esto es muy importante.
Toma nota despus de si "as actuado de un modo mecFnico. /espus de !ue "ayas
notado varias veces !ue "as reaccionado de cierta manera, comen-arFs a sorprenderte a
ti mismo en medio de la reaccin y un da llegarF, puedes estar seguro, en !ue estarFs
alerta antes de !ue reacciones. /e modo !ue no cali)i!ues tu accin ni te condenes a ti
mismo. >asta con !ue simplemente la veas. Cuando la "ayas visto, "a#rFs sacado el
car#n del )uego. ;a#rFs retirado la energa )ija !ue sostiene tu es!uema de
comportamiento. 'i simplemente estFs alerta y a#ierto, ya estFs viviendo en tu plenitud.
=. C&mo puedo reconocer una maduraci&n en mi modo de vida?
8. Te sentirFs cada ve- mFs li#re de antagonismo y contradiccin. 'i sientes una
contradiccin en tu vida diaria y permaneces atascado en ella, puedes llamar a eso )alta
de madure-. =ero la crisis es una cosa "ermosa cuando te deja sin re)erencia, incapa- de
moverte a i-!uierda o derec"a. 'ientes !ue todo lo !ue "as "ec"o en tu vida es in,til,
!ue no puede ocurrir nada. Esto te lleva a la desesperacin. Entonces tienes !ue
a)rontarlo de verdad. +l a)rontarlo, llegas a esperar en actitud a#ierta. En otras pala#ras,
lo importante ya no serF la crisis sino el modo de a)rontarla. Iives en la inmovilidad
misma. Este es un nuevo nivel de entendimiento, un salto en la madure-. 'lo cuando
tiene lugar este despla-amiento del o#jeto, de la situacin, al sujeto, la aceptacin o
#ienvenida a la misma, es posi#le esa verdadera madure-. Ba madure- no llega a travs
de la acumulacin de aprendi-aje, e&periencias, sistemas, ideas o conceptos. Blega
cuando no puedes caminar y tienes !ue saltar. Todo tu ser es alcan-ado en este salto y la
claridad a)lora. =uede !ue "aya muc"os saltos as, pero t, no necesitas muc"os, Ntal ve-
slo unoO
=. C&mo es que siento la pertur$aci&n de los pensamientos y sentimientos ms
todava, a pesar de sentirme ms proundamente orientado que antes?
A3
8. 'i tiras una piedra a un lago tormentoso, puede !ue no veas las ondas aun!ue las
"aya. =ero, arroja un guijarro a un lago en calma y verFs claramente las ondulaciones.
=. 8e siento en una especie de lim$o, porque s que yo no soy el o$(eto y no estoy
interesado en e,plorarlo ms all5 y, sin em$argo, 1siento que de$o continuar
e,plorando de alguna manera o, si no, el uego de la $'squeda se e,tinguir2
8. Este sentimiento de inutilidad, en !ue no te mueves en ninguna direccin, viene
cuando el o#jeto "a perdido su sa#or. 'i realmente vives este momento, te encontrarFs
en una nueva dimensin en la !ue el n)asis recae mFs en la !uietud !ue en la propia
actividad. El go-o reside entonces $detrFs% de la accin y no inmerso en ella. =ero
naturalmente, como digo muy a menudo, esta e&presin de $sensi#ilidad posterior% no
es e&acta por !ue implica una actitud de o#servacin desapegada !ue no es en a#soluto
lo !ue se !uiere decir con ello. El desapego o distanciamiento es una actividad mental,
mientras !ue en la calma !ue se da en medio de la actividad no "ay lugar para una
laguna psicolgica.
Es vital !ue vivas de acuerdo con tu entendimiento. 5na ve- "ayas visto los
es!uemas, mantente alerta y no entres en ellos.
=. *u$o una ve- en que sent que no tena pensamiento, ni cuerpo, ni ca$e-a. Por
qu no dura este estado?
8. Este o#servar en ausencia de pensamientos es todava una )uncin mental, si #ien
de la ndole mFs sutil. El re)lejo de identi)icarse con )enmenos contin,a. El no*estado
!ue constituye tu verdadera naturale-a no tiene nada !ue ver con la ausencia o presencia
de )enmenos.
=. 9na ve- estuve en el no6estado del que #a$las. C&mo puede llegar a ser
permanente? 8e doy cuenta de que intento repetir las circunstancias que condu(eron a
l.
8. Cuando ya "as tenido una vela no*e&periencia, puedes tenerla tam#in a"ora,
pero nada tiene !ue ver con la memoria.
.o puedes repetirla. Todo lo !ue puedes "acer es ser consciente de !ue "ay
momentos en la vida diaria en !ue no estFs e&perimentando como, por ejemplo, cuando
estFs atnito, cuando o#tienes un deseo, cuando se lleva a ca#o una accin o un
pensamiento toca su )in. Tam#in, en el momento antes de !ue el cuerpo se despierte o
se duerma. >asta !ue cono-cas estos momentos para !ue seas espontFneamente
solicitado por ellos.
A0
=uede suceder !ue uno se vea inesperadamente alcan-ado en todo su ser. Cuando el
cuerpo*mente no estF preparado, l mismo "ace una e&periencia de la no*e&periencia. El
ego, sintiendo su e&istencia amena-ada, "ace un estado del momento. =or esta ra-n la
mente de#e estar in)ormada y el cuerpo listo. /e otro modo, no "aces mFs !ue poner el
momento intemporal en el marco de la memoria y despus tratar de repetirlo. 5na ve-
conoces tu no*estado, o#serva solamente cmo vuelves a los viejos es!uemas.
=. +e modo que, si uno no est preparado en mente y cuerpo, se queda en algo
accidental. Qu signiica 3estar preparado4?
8. /e#es conocer el arte de renunciar a todos los niveles. 8eci#ir es renunciar a
sa#iendas. Es importante llegar a la entrega, a reci#ir, a nivel )enomnico. Esto signi)ica
!ue la mente de#e conocer sus lmites y el cuerpo de#e "allarse li#re de "a#ituales
es!uemas, contracciones y tensiones. Es un estar a#ierto a todos los niveles de la
estructura psico)sica. Entonces, cuando la revelacin te alcan-a, te satura
espontFneamente. .o encuentra locali-acin.
=. .s que de$e de #a$er un proundo deseo, una voluntad y una capacidad de
de(arse llevar. +e otro modo, los esquemas residuales te llevan de nuevo a los vie(os
modos, o tus actividades en la vida pueden ale(arte.
8. /e#e e&plorarse el arte de la transposicin. Este re!uiere una completa
receptividad para !ue el entendimiento se trasponga al vivir. Cuando, una vete "as
)amiliari-ado con esta transposicin, dejFndote llevar, "ay una s,#ita recti)icacin en el
plano )enomnico, T, no te contraes, alejFndote, sino !ue te dejas llevar por completo.
Tmate tiempo "asta !ue ests completamente impregnado.
=. El papel de un maestro es ayudarnos en este de(arse llevar?
8. '. El maestro te ense4a cmo llegar a una renuncia, cmo "acerse un artesano en
esta transposicin. =ero toda ense4an-a es para la mente. .o de#e "a#er am#icin
alguna, ni intencin de alcan-ar nada.
=. +e modo que, antes de esa revelaci&n que llamamos iluminaci&n, es importante
estar sicamente preparado, viviendo en apertura y prounda receptividad psico6
isiol&gica. Entonces, la revelaci&n se traspone espontneamente a todos los campos
del vivir. 8i pregunta es: por qu para la mayora de las personas la claridad
intelectual parece preceder al recto vivir? Por qu somos reacios a poner en prctica
nuestro entendimiento? . menudo pienso en el ruego de !an .gustn: 31!e/or, dame
castidad, pero no me la des todava24
A6
8. Ba transposicin es un arte. 5no de#e ser artesano. Ba transposicin del
entendimiento en vida produce inseguridad en la persona. En la transposicin, "ay un
trFnsito en el !ue un $yo% no tiene donde agarrarse, ya !ue re!uiere investigar, escuc"ar,
estar a#ierto. Ba mayora de las personas pre)ieren permanecer en la inseguridad en ve-
de dejar morir completamente al ego. El trFnsito es doloroso para los residuos de la
persona y la mayora intenta evitarlo. 5na ve- se "a consumado la transposicin, ya no
"ay ego ninguno para preocuparse.
=. 9na pregunta prctica: el tra$a(o corporal que t' ense/as, llevar a uno al arte
de de(arse llevar?
8. 'G es slo para eso. En el dejarse llevar "ay e&pansin de la mente y el cuerpo y,
en sta, uno tiene un pre*sentimiento de la realidad, de su glo#alidad.
=. . menudo dices que de$emos amiliari-arnos con el #ec#o de morir. Es esto lo
mismo que renunciar o de(arse llevar? %o crees que muc#as personas posponen esto
#asta el momento mismo de la muerte?
8. '. =ero entonces es necesario tener a alguien !ue "a despertado para asistirte en
este paso de dejarse llevar. Este se supone !ue es el papel del sacerdote en los ,ltimos
ritos. Cmo morir y cmo dormir son lo mismo. =uede !ue, antes de dormir, llegues a
una renuncia consciente. Bo mismo sucede con la disolucin de lo nato. /e#eras estar
alerta a la natural renuncia antes de dormir. =rimero )amiliar-ate con esto y, despus,
llega a ser conocedor en el arte de dejarse llevar en el estado de vigilia. Este es el
verdadero signi)icado de la pala#ra sacri)icio.
=. *ay veces en que un momento antes de que mi cuerpo se despierte, por la
ma/ana, me siento ya despierto. Es esta la consciencia de la que #a$las y que es
nuestra naturale-a detrs de todo uncionamiento?
8. '. Este momento depende de ese dejarse llevar antes de dormirse del !ue
aca#amos de "a#lar.
=. C&mo puede este $reve momento #acerse continuo?
8. Cuando no te pierdas en las actividades, encontrarFs toda tu ma4ana )undada en
l. Blevas a ca#o las actividades, pero te mantienes detrFs de ellas. .o estFs pegado a
ellas. Ie, en el instante en !ue sucede, cmo te identi)icas de nuevo con el cuerpo*mente
tan pronto como se despierta. .o o#jetivices el momento antes de la identi)icacin
como una ausencia de actividad. Tu ser eterno, tu consciencia, es la lu- !ue "ay tras
toda actividad, toda percepcin.
A@
=. +ado que el momento antes de que el cuerpo despierte depende del momento
antes de que se duerma, #ay un despertar similar sin o$(etos tras el gran sue/o, la
muerte, si uno se desprende previamente de todos los residuos de la persona
individual?
8. '. Ba vigilancia sin o#jeto despus de la muerte, la consciencia, es la misma !ue
en el momento antes de !ue el cuerpo despierte por la ma4ana. Todo aparece en la
consciencia, !ue no se ve a)ectada por el nacimiento o la muerte. .o "ay ni un slo
momento sin conscienciaM de modo !ue, despus de la muerte del cuerpo, la consciencia
sigue estando all como siempre.
=. +e manera que, aqul que #a muerto para la persona en vida despierta en la
consciencia. ) qu #ay de todos los dems?
8. Todo estF en la consciencia pero, como "emos dic"o, uno puede estar despierto
en la consciencia o no. =ara la mayora, despus de la muerte, ser consciente es algo
pasivo. /e lo !ue se trata es de ser consciencia conscienteG consciencia consciente de s
misma. Esto slo puede tener lugar antes de !ue el cuerpo muera. /ado !ue la mayora
de las personas slo se conocen a s mismas como o#jetos y no se conocen como
consciencia, pocos, despus de la muerte, se disuelven en la consciencia !ue se conoce a
s misma. Ba consciencia !ue se conoce a s misma estF reali-ada y no #usca mayor
e&presin.
=. .s que el mundo como maniestaci&n es la e,presi&n de una consciencia que
todava no se conoce a s misma?
8. E&actamente. Tu verdadera naturale-a es ser consciencia consciente. Es suprema
su)iciencia.
=. Lo que dices suena #ermoso. Pero, c&mo puedes sa$er estas cosas si no #as
e,perimentado todava la muerte del cuerpo? Qu prue$a puedes darme de que
realmente sa$es c&mo es la vida despus de la muerte?
8. Ba consciencia, la presencia de la vida, estF a" antes de !ue el cuerpo se
despierte. Es anterior al pensamiento y la accin de pensar. Es lo !ue eres eternamente.
Es consciencia silenciosa, sin nom#re, sin atri#uto, pero e&presFndose en todos los
nom#res y )ormas. 9uc"os de los cam#ios !ue el cuerpo y la vitalidad e&perimentan
como e&presiones temporales de consciencia son "ipotticos. =ero nada "ay "ipottico
respecto a lo !ue t, realmente eres, lo cual es continuo. Ba consciencia es su propia
prue#a, sin o#jeto y sin testigo. Cuando vives conscientemente no "ay muerte.
AE
B+ .+T58+BE?+ /EB =E.'+9(E.T:
El pensar no esta $asado en los pensamientos
.uestra verdadera naturale-a es !uietud mFs allF de toda complementaridad. Es
presencia sin devenir. En la ausencia de devenir "ay integridad y a#soluta tran!uilidad.
Esta tran!uilidad es el terreno propio de toda actividad. Ba actividad de pensar, como
toda actividad, estF )undada en la totalidad. Ba tran!uilidad es el continuo en el !ue el
pensar aparece y desaparece. Bo !ue aparece y desaparece estF en movimiento. Es
energa e&tendida en el espacio y el tiempo. El pensar, la energa, se representa a s
mismo en discontinuidad pero, dado !ue surge y muere en la !uietud,
)undamentalmente no es otra cosa !ue esta presencia mFs allF del pasado, presente y
)uturo.
Bo !ue generalmente llamamos $pensar% es un proceso de la memoria. Es
proyeccin construida so#re lo ya conocido. Todo cuanto e&iste, todo cuanto se perci#e,
es representacin para la mente. El pensar secuencial, el pensar racional o cient)ico, por
tanto, comien-a con una )raccin, una representacin. Este pensar )raccionario nace de
la idea condicionada de !ue somos entidades independientes, $yos%, $personas%. Ba
nocin de ser alguien condiciona todo otro pensar por!ue la persona slo puede e&istir
en la repeticin de la representacin, en la con)irmacin de lo ya conocido. El cere#ro
tiende a!u "acia la constante representacin. Ba memoria es la originadora de la idea de
ser una entidad continua. En ,ltima instancia, pensar es de)ensa contra la muerte del
ego. Quin eres t, cuando no piensas? /nde estFs, cuando apartas tu mirada del
pensar? =ensar es generalmente un modo de escapar de tu totalidad, en la !ue no "ay
ning,n sujeto pensador.
Cuando la pro)undamente arraigada idea de una entidad personal, un pensador,
alguien !ue intenta o "ace, estF ausente, el pensar tiene lugar todava, como antes, en
sucesin utili-ando la memoria, pero a"ora este )uncionamiento estF )irmemente
arraigado en el )ondo glo#alG totalidad, esencia, no dualidad. En la ausencia de un
pensador, el pensar se li#era de todo lo !ue es personal. .o "ay o#jetivo, ni motivo, ni
anticipacin, ni intencin, ni voluntad ni deseo de concluir, etc. .o "ay inter)erencia
psicolgica alguna ni re)erencia a un centro. El pensar li#erado de esta memoria surge
del momento mismoM es siempre nuevo, siempre original. El pensar a!u no provoca la
AA
situacinM la situacin provoca el pensar y aporta su propia conclusin. Todo
movimiento intencional, )ragmentario, de#e cesar antes de !ue el todo pueda operar. En
tanto !ue "aya movimiento en una direccin, la totalidad no podrF encontrar su propio
camino. Cuando el pensamiento cient)ico o racional estF )undado en la presencia, tiene
un resultado completamente distinto. .unca puede ser monstruoso.
El pensamiento li#erado de la memoria es verdaderamente creativo. Todo
pensamiento es una e&plosin !ue se mani)iesta y una implosin !ue es rea#sor#ida en
el silencio. El deseo de ser revelado y de ser ocultado es la /an-a Csmica, juego sin
motivo por el placer de jugar. El verdadero deseo no es otra cosa !ue esto. Cual!uier
otro deseo es slo una de)ormacin, y un an"elo inconsciente, de este deseo
)undamental. Ba esencia del pensar es este divino juego. El pensamiento creativo jamFs
empie-a con lo ya conocido, con una representacin. .ace y muere en apertura y utili-a
la mera memoria )uncional para su e&presin. +ll donde no "ay ning,n pensador,
solamente "ay un canal para la )uncin de pensar. En este )uncionamiento, toda
representacin estF conscientemente )undada. Cuando la presencia se mantiene en el
pensar, el nom#re no estF divorciado de la )orma como sucede en el pensamiento
mecFnico, !ue es conceptual y a#stracto. El $pensamiento% creativo es un j,#ilo de ser.
+l tomarnos a nosotros mismos por entidades separadas "emos olvidado nuestro
propio terreno y nos "emos identi)icado con una idea, una proyeccin de individualidad.
.o son las in)initas e&presiones de silencio las !ue constituyen el pro#lema o causan
complicaciones, sino nuestro olvido de la )uente de toda e&presin. Esta separacin de
nuestra verdadera naturale-a nos lleva a un )also vivir. .o permitimos !ue la e&presin
se disuelva sino !ue la cristali-amos y, despus, nos identi)icamos con Ky nos
perdemos enK esta cristali-acin. + travs de esta o#jetivi-acin se crea lo !ue
nosotros llamamos $el mundo%. Tomamos la e&istencia por la vida misma. =ero la vida
no tiene principio ni )in. El verdadero vivir es juego, go-o sin o#jeto.
=. C&mo puedo pasar del pensamiento intencional al pensamiento creativo?
8. 5na mente )undada en la !uietud es siempre creativa. Es siempre nueva, li#re de
pasado. Es una atencin naturalmente silenciosa !ue acepta de #uen grado todo cuanto
proviene del cuerpo, los sentidos y la imaginacin. =uede !ue entonces "aya apariciones
espontFneas, e&presiones espontFneas en el tiempo y el espacio de lo !ue realmente
somos. Todas estas e&presiones son una cele#racin en el plano de la e&istencia y un
indicador "acia el propio terreno, la !uietud.
'lo en nuestra apertura, en nuestra #ien acogida naturale-a !ue no es una actitud,
puede tener lugar la creatividad. Ba alerta aceptadora aparece espontFneamente cuando
la idea de un centro de re)erencia, de alguien !ue acepta, !ue piensa, !ue siente gusto o
A2
disgusto, estF ausente. Ba mente se "alla entonces li#erada de los lmites de
pensamientos sucesivos y los sentidos, la imaginacin y toda la inteligencia entran en
juego en nuestra atencin incondicional. /ado !ue no "ay ning,n agente controlador, no
puede "a#er limitaciones de tiempo y espacio y puede darse una apariencia de
simultaneidad. 9Fs tarde, naturalmente, esta visin glo#al se reali-a en el espacio y el
tiempo. Todas las grandes o#ras de arte aparecen de esta manera.
=. .ntes de que el pensamiento creativo apare-ca en el espacio y el tiempo, no #ay
un trnsito entre lo desconocido y la ormulaci&n? lo desconocido parece pasar a
travs de sm$olos arquetpicos de camino #acia la e,presi&n.
8. '. Estos ar!uetipos ponen en cone&in lo desconocido y lo conocido universal.
.o se reducen sin em#argo a meras )unciones cere#rales, sino !ue tienen su dinamismo
en la totalidad.
=. Es esta reali-aci&n en el espacio y el tiempo todava espontnea o pertenece a la
memoria?
8. Cuando vives en el )ondo, en la consciencia, el pensamiento aparece como
e&presin en el tiempo y el espacio, la consciencia )uncional. 'urge de la !uietud pero
no pertenece a nadie. .o "ay autor, slo acciones. En la consciencia, por tanto, se utili-a
la memoria )uncional pero no "ay involucracin psicolgica. Cuando "ay una s,#ita
comprensin glo#al, sta deja una especie de eco. =ara el artista, sta es la visin !ue
constituye el continuo )ondo de su ejecucin en el espacio y el tiempo. =or analoga, el
#uscador de la verdad vive de momento a momento con el eco de su verdadera
naturale-a.
=. 0' di(iste que el pensamiento aparece y desaparece, pero mi mente parece estar
girando constantemente.
8. 8ecuerda !ue la mente es slo un ve"culo. Cuando no necesitamos nuestras
piernas no las usamos. /eja descansar la mente, del mismo modo, cuando no la
necesitas. Bo !ue generalmente llamamos pensar es, #ien una reaccin mecFnica a una
estimulacin e&terna proyectada o #ien algo intencional y calculativo. ;ay un
engrandecimiento inconsciente o consciente de la imagen de uno mismo, una
consecucin psicolgica. =uedes verlo ya en los ni4os muy jvenes !ue sue4an con
llegar a ser. En el devenir, uno nunca estF presente en el momento, en los "ec"os
cercanos. El $yo% vuelve al pasado y crea un )uturo construido so#re lo ya conocido.
Todo devenir es unidimensional, centrado en el plano "ori-ontal.
AC
=. Lo que t' llamas (uego divino, no es tam$in devenir?
8. El juego divino surge de la per)eccin. .o "ay nada !ue per)eccionarM de modo
!ue, "a#lando con propiedad, no es devenir por!ue jamFs a#andona la totalidad.
'iempre "ay presencia. Es vida jugando consigo misma, e&presin por el gusto de
e&presar. .o "ay agente alguno. =ero, en el devenir !ue mayormente conocemos, la
presencia estF velada. T, te "as identi)icado con la e&presin y no con su )uente. ;as
"ec"o ilusorio lo !ue es )undamentalmente real. =ero no "ay !ue intentar cam#iar o
renunciar. Todo lo !ue de#es "acer es identi)icarte con la )uente del mundo y no con sus
juguetes, el mundo de los as llamados o#jetos.
=. Qu signiica 3undamentalmente real4?
8. +!uello !ue e&iste en s mismo, !ue no tiene necesidad de agente alguno, !ue es
autnomo.
=. Es esta realidad aut&noma lo que t' tam$in llamas presencia, quietud, terreno
propio, consciencia, etc.?
8. '. Cuando !uitas todas las percepciones, conceptos y su agente, !u !ueda?
=uedes llamarlo como mFs te guste, no*ser o ser, el sujeto )undamental, sunyata,
nirvana. .o es una idea. Es !uietud sin nadie !ue est !uieto. .o tiene nada !ue ver con
la presencia o ausencia de o#jetos. Ba e&istencia estF en ello y, por consiguiente, apunta
a ello, pero ello no estF en la e&istencia.
=. C&mo puedo cam$iar mi identiicaci&n con los o$(etos por una identiicaci&n
con esa consciencia a la que apunta el o$(eto?
8. Tienes !ue ver !ue la e&istencia es slo por!ue t, eres. =ero t, te "as tomado
errneamente a ti mismo por un sujeto, por una entidad independiente. Este sujeto sigue
siendo un o#jeto, algo !ue se puede perci#ir. En la realidad no "ay o#jetos. Estos son
producciones de la mente. Tienes !ue ver !ue estFs identi)icado con un producto de la
mente. Todo lo !ue intentas comprender viene a travs de lo !ue ya es conocido. El
verdadero entendimiento es ser entendimiento y ste aparece de repente cuando "ay una
escuc"a sin conclusin. .o concretices el sm#olo, deja !ue se despliegue en tu
apertura. Iive con lo !ue l te dice de la ma4ana a la noc"e y un da serFs a#sor#ido por
su totalidad. Ba percepcin apunta a tu verdadera naturale-a. Todos los as llamados
o#jetos e&isten slo para devolverte a lo !ue t, eres. Ba verdad no reside en las pala#ras
sino en a!uello !ue stas indican, del mismo modo !ue $la sal no es salada.%
AD
=. Cuando dices que la verdad es aquello que las pala$ras indican, ests utili-ando
la pala$ra 3verdad4 para signiicar consciencia, quietud, nuestro ser, aquello que es
undamentalmente real como #as dic#o antes?
8. ;ay muc"os "ec"os pero slo "ay una verdad. Bos "ec"os pueden ser conocidos
por la mente, tal como sa#emos !ue dos mFs dos son cuatro o !ue el sol estF en el
)irmamento. =ero la mente com,n jamFs puede entender otra cosa !ue simples "ec"os.
Bo mFs pe!ue4o no puede nunca comprender lo mFs grande. /e#ido a !ue lo menos
pertenece a lo mFs, puede !ue la mente al#ergue un pre*sentimiento del todo, pero slo
cuando ve sus lmites y relaja su a)erramiento a la aparicin de )enmenos puede
aparecer a!uello !ue estF mFs allF de la acumulacin de "ec"os cognosci#les, el todo es
posi#le. Cuando la mente a#andona su control, el cuerpo entero es un rgano aceptador.
Cuanto aparece es sentido entonces glo#almente, y no limitado por el pensamiento. Ba
verdad no estF en el reino de la posesin de conocimiento, sino !ue es conocer como
ser. Es la percepcin directa de la naturale-a intrnseca de toda e&istencia.
5tili-ar la pala#ra $verdad% en el sentido de "ec"o es una degeneracin de dic"a
pala#ra. Bos "ec"os se pueden pro#ar, pero no "ay argumento alguno para la verdad. Es
ella su propia prue#a. Todo cuanto se perci#e es e&presin de la verdad. Todo estri#a en
la verdad y, si no conocemos la verdad, no podemos conocer su e&presin. .ada es
autnomo, y en ese sentido real, e&cepto la verdad. .o es verdad todo a!uello !ue
carece de e&istencia autnoma, !ue depende de un conocedor para ser conocido. 'i el
conocedor se conoce a s mismo en verdad, en consciencia, entonces toda percepcin
estri#a espontFneamente en la consciencia tam#in.
=. . menudo dices que s&lo puede #a$er un pensamiento a la ve- y que la
consciencia y su o$(eto son una misma cosa. Podras aclarar esto?
8. .uestros cere#ros )uncionan normalmente de tal manera !ue slo "ay un
pensamiento en un momento dado. .o puedes jamFs tener dos pensamientos o
percepciones simultFneamente. Tal ve- me digas !ue puedes, por ejemplo, cocinar una
comida y pensar en lo "am#riento !ue estFs al mismo tiempo. /esde luego, pueden estar
teniendo lugar en nosotros miles de re)lejos motores al mismo tiempo, pero
conscientemente no puedes estar con dos pensamientos o acciones a la ve-. Ba sucesin
es muy rFpida pero la aparente simultaneidad es slo memoria. 5n o#jeto y un sujeto,
causa y e)ecto, no pueden e&istir en el mismo momento. =asado, presente y )uturo,
espacio y tiempo son tam#in memoria. En la vida diaria "ay aparente dualidad por!ue
as es como el cere#ro )unciona, pero todo )uncionamiento aparece en no dualidad.
;ay, sin em#argo, momentos e&cepcionales en !ue vamos mFs allF del pensar
com,n. =ueden "a#er destellos de la intemporal simultaneidad !ue es nuestro ser real.
A1
Bos grandes artistas y cient)icos estFn )amiliari-ados con estos momentos en !ue el
re)lejo del ego se encuentra en suspenso y el cere#ro se integra espontFneamente en la
inteligencia glo#al.
=. +ices que nuestro estado natural, la consciencia, est detrs de toda unci&n.
0am$in #as dic#o que, en la vida de cada da, la dualidad aparece en e,istencia no
dual. *ay otro nivel de consciencia que nosotros utilicemos en la acci&n cotidiana?
8. Ba consciencia simplemente es. .o "ay punto de re)erencia algunoM as !ue,
cmo puede "a#er niveles? Ten claro !ue lo !ue generalmente se llama consciencia
estF relacionado con algoG $conciencia de%. $Conciencia de% es consciencia )uncional.
=ertenece al momento slo y, dado !ue es una e&tensin de la consciencia pura, es
siempre per)ectamente apropiada. Bo !ue llamamos consciencia pura es imposi#le de
comprender para nuestra psicologa moderna. =ara la psicologa, el intervalo entre dos
pensamientos o dos estados es una ausencia. =ero, cuando se "a#la de ausencia, "ay un
conocedor de la ausencia. El conocedor es consciencia. /e modo !ue la consciencia es
continuidad. Todo cuanto se perci#e aparece y desaparece en consciencia, es una
e&presin, una prolongacin de la consciencia.
=. C&mo puedo llegar a conocer la consciencia li$re de relaci&n con las cosas?
8. ;a-te mFs consciente del momento en !ue un pensamiento o actividad llega a su
)in. Iive identi)icado con este momento. 'entirFs !ue el ego #usca un nuevo
pensamiento para continuar su e&istencia. .o puede so#revivir sin el com#usti#le de la
relacin sujeto*o#jeto.
Cuando estFs li#re de imagen de ti mismo, tu pensamiento no es mFs !ue un
ve"culo ocasional. Cuando no "ay nada !ue pensar, no pienses. El continuo pensar es
una de)ensa, una )ortale-a para el ego, y nada mFs.
+cost,m#rate en la vida cotidiana a contemplar las situaciones sin la intervencin
del $yo% y sus deseos, aversiones, resistencias, pre)erencias, etc. 9antn esta
contemplacin sin motivo y descu#rirFs !ue, cuando el o#servador y lo o#servado dejan
de reci#ir com#usti#le, desaparecen. EstarFs entonces en la contemplacin pura. Este
simple contemplar, li#re del actor y de la accin, es consciencia intemporal, el )ondo de
todas las actividades.
=. !oy consciente de ciertos momentos sin actividad en la vida diaria. Pero,
despus, pierdo estos momentos.
8. EstFs acostum#rado, en la vida diaria, a en)ati-ar el o#jeto parcial y as, en
ausencia de o#jetos, el re)lejo "acia la o#jetividad te lleva a en)ati-ar la ausencia de
23
percepcin por la )uer-a del "F#ito. =ermaneces todava atado al o#jeto, a la percepcin.
Tomemos como ejemplo una analogaG durante muc"os a4os, "as vivido en una
"a#itacin con un cuadro colgado en la pared. 5n da lo descuelgas para limpiarlo.
+"ora, cada ve- !ue entras en la "a#itacin, !u te impide ver la pared en s? Es la
ausencia del cuadro. =ero t, puedes conocer esa ausencia slo por!ue estFs presente. Ba
ausencia depende de tu presencia. E&plora, por tanto, lo !ue "ay detrFs de la ausencia.
=. El mantener la o$servaci&n y la e,ploraci&n y el no de(arse arre$atar por
actores secundarios como los sentimientos, estados y pensamientos parece requerir
una tremenda vigilancia.
8. ', pero no "ay es)uer-o alguno en estar alerta. +cepta !ue el estado natural del
cere#ro es la atencin, la alerta y la tran!uilidad en esta aceptacin. Eso te llevarF a una
nueva dimensin.
' como los animales salvajes, !ue estFn per)ectamente alertas sin re)erencia a
ninguna imagen de s mismos, ni a un pasado o )uturo. El cuerpo natural estF tan
despierto como una pantera. Estar alerta no es un "acer, sino un reci#ir.
=. Puedes aclararnos la dierencia entre ser y e,istencia?
8. 'er, consciencia pura, no estF mFs en las categoras de tiempo y espacio de cuanto
lo estF el "ec"o de !ue podamos "a#lar de in)inidad en trminos de dentro y )uera.
E&istencia es consciencia !ue se o#jetivi-a a s misma sin causa o ra-n. Es energa
dispersa o actuali-ada en el espacio y el tiempo. =odramos decir !ue la conciencia
)uncional es el vnculo entre ser y e&istencia. Es energa en reposo, energa potencial.
Tu verdadera naturale-a es anterior a toda )uncin. T, eres la lu- !ue "ace posi#le la
)uncin. ' dic"a lu-. Todo cuanto e&iste estF en ti. .ada estF )uera. Cuando te sientas
a!u, el suelo se ve a)ectado en C"ina, =ars y >enars T, eres la guerra y t, eres la pa-.
=. Cul es la relaci&n entre pensamiento y e,istencia?
8. Ba e&istencia estF a" antes de !ue la nom#res o pienses en ella, y es evocada de
un momento a momento cuando la perci#es. Todo lo !ue se perci#e es e&istencia. 'i no
"u#iese perceptor, no "a#ra e&istencia.
=. %o es esto idealismo ilos&ico?
8. En a#soluto. Bo perci#ido estF en el perci#ir, pero el perci#ir no estF en lo
perci#ido. El perceptor no es una )raccin, slo mente, sino totalidad. /e modo !ue lo
perci#ido estF ya potencialmente en el perceptor, en el todo. .o es !ue no "aya
e&istencia. Es, sencillamente, !ue lo !ue nosotros llamamos e&istencia no es e&istencia
20
pura por!ue la e&istencia estF dentro del ser total. + menos !ue vivamos esto, no
podremos conocer la e&istencia. Ba )sica, por poner el n)asis en lo perci#ido, en la
parte, y no en el perceptor, en el todo, no puede entender plenamente la naturale-a de la
e&istencia. Ba e&istencia pura se crea en tu silencio y muere en tu silencio a cada
momento. Bo !ue t, llamas una e&istencia permanente, la creacin, es un pensamiento,
una convencin, un acuerdo entre ca#alleros.
=. Qu puede llevar a uno a interesarse en el perceptor glo$al y no en lo
perci$ido?
8. Cuando sepas !ue la creacin no es permanente y !ue todo nace y muere a cada
momento en presencia tuya, tal vete sientas empujado a investigar esta presencia.
=uede !ue cono-cas la ciencia de toda )uncin cere#ral, pero nunca conocerFs al
perceptor. Tal ve- puedas regresar ad in)initum intelectualmente a travs de una serie de
sujetos, pero nunca podrFs conocer o#jetivamente al sujeto ultimo. :ppen"eimer dijo
!ue el cient)ico jamFs podra llegar a conocer la totalidad por!ue nunca puede conocer
al conocedor cient)icamente. Ba consciencia no se puede o#jetivi-ar. El amor, y la
compasin no son anali-a#les. Ba )sica nunca serF capa- de entender la iluminacin.
Esta siempre serF un misterio para el cere#ro analtico. Cuando pones las lFgrimas de un
amante #ajo microscopio puedes anali-arlas pero jamFs podrFs decir de dnde
provienen.
El primer paso, por consiguiente, es llegar a la conviccin de !ue el conocer o#jetivo
es limitado. Ba mente entonces se detiene y t, pasas de e&plorar el o#jeto a e&plorar el
aspecto sujeto. 'in em#argo, puesto !ue todava "ay una tendencia, un re)lejo de "acer
de este aspecto una actitud, un o#jeto, la prue#a llega slo cuando te mantienes en la no
o#jetivi-acin y te ves de repente tomado por la presencia sin o#jeto.
=. La pregunta 3Quin soy yo4 es este pasar del inters en el o$(eto al inters en el
su(eto?
8. '. Ba pregunta se puede )ormular a muc"os niveles. =ero la verdadera cuestin
viene en la renuncia a preguntar a niveles del cuerpo, sentidos y mente. Tal ve-
cono-cas la "istoria del rey JanaRa y su gur,. +m#os "a#an estado discutiendo los
estados de sue4o y vigilia, y Iasis"ta "a#a dic"o al rey !ue los dos eran lo mismo.
+!uella noc"e JanaRa so4 !ue era un mendigo y por la ma4ana le pregunto
e&citadamente a su gur,G $;e so4a do !ue era un mendigo. 'oy un mendigo !ue estF
so4ando !ue es JanaRa o JanaRa !ue sue4a !ue es un mendigo?% Iasis"ta respondiG
$.o eres ni lo uno ni lo otro. T, eres el ' 9ismo.% Entonces el rey JanaRa entendi
26
claramente y e&clam ju#ilosoG $N+"O NLo soy el ' 9ismoO% =ero Iasis"ta dijoG $Ese es
el ,ltimo o#stFculo. 'i lo piensas no puedes serlo.%
=. Podras e,plicar algo ms so$re la dierencia entre conocimiento y conocer
como ser?
8. Todo cuanto conocemos tiene un punto de re)erencia. Bo conocemos a travs de
otras cosas, por comparacin. 'i nunca "as pro#ado la ra- de jicama, yo podra
descri#rtela como una com#inacin de man-ana y patata cruda. Con esto llegaras a
conocerla "asta cierto punto. =ero nada "ay !ue se pueda comparar con tu verdadera
naturale-a. .o es algo !ue puedas conocer como conoces las demFs cosas. Ella slo
puede ser conocer. =or tanto, cada paso !ue se d para apro&imarse nos alejarF de ella.
Estamos en la tran!uilidad, en nuestra verdadera naturale-a, cuando no "ay movimiento
alguno en ninguna direccin.
El sol no necesita de ninguna lu- para #rillar, pero la luna depende del sol para su
lu-. /el mismo modo, todo conocimiento tiene su )uente en ser conocimiento.
=. +e$en los pensamientos llegar a un punto muerto con el in de que la mente
sienta sus lmites?
8. Ba naturale-a orgFnica de la mente es movimiento, )uncin espontFnea. Esta
pertenece a la realidad. En trminos geomtricos podemos decir !ue la realidad estF
detrFs de la mente. JamFs intentes detener los pensamientos. Tu verdadera naturale-a, la
!uietud, no estF en la ausencia de pensamientos sino !ue es la )uente del pensamiento y
del no*pensamiento Todas las tcnicas para detener la mente son parte del devenir, el
lograr, la mente misma. 'encillamente, toma nota de a!uellas veces en !ue el
pensamiento se detiene. =on mFs n)asis en estos momentos. Ba mente, si se le permite,
adoptarF automFticamente la )orma correcta de )uncionar, actuar y descansar cuando sea
apropiado. El cuerpo es )undamentalmente sano, con una memoria orgFnica. 'i no nos
entrometemos, l se encarga de s mismo.
Cuando no "ay nada !ue "acer, cuando ninguna situacin re!uiere la memoria
)uncional y la memoria psicolgica se "alla en desuso, entonces, uno estF en !uietud
li#re del pasado, presente y )uturo. Esta !uietud es autnoma respecto a toda memoria,
individual o colectiva. Es la )uente de la actividad. El pensar creativo slo puede surgir
de este )ondo sin el impedimento del ego.
=. Por qu est mi mente en constante movimiento?
2@
8. =or!ue t, estFs identi)icado con el movimiento. 'i ste se detuviera, dnde te
encontraras? de#es e&plorar los e)meros intervalos entre los pensamientos y ese
momento antes de !ue el cuerpo se despierte por la ma4ana.
=. Entonces, esta continua agitaci&n mantiene mi sensaci&n de estar vivo?
8. Cuando te tomas a ti mismo por una persona estFs dependiendo de los
pensamientos, las situaciones, los acontecimientos y el movimiento para mantener la
persona viva. ;ay !ue permitir !ue la persona muera. N+cost,m#rate al "ec"o de morir
y sa#rFs lo !ue en realidad es la vidaO
=. !on de alg'n valor las tcnicas para apaciguar la continua agitaci&n de la
mente?
8. 5na mente controlada jamFs puede ser li#re. 'e convierte en una "erramienta
rgida sin sutilidad. 5na mente disciplinada nunca puede ocasionar la muerte de la
ilusoria imagen de uno mismo. .o es posi#le llegar a lo nuevo persiguiendo lo viejo. Ba
mente no puede trasmutarse jamFs. =uede producir cam#ios a nivel cere#ral pero t,
permaneces en el marco psicolgico con un $yo%, por sutil !ue sea. =or !u
desperdiciar energa con lo !ue t, no eres? Ie directo a lo !ue eres. .uestra verdadera
naturale-a estF mFs cerca !ue todo pensamiento. Es la )uente de todo pensamiento. Ba
mente no puede crecer "acia lo !ue ya es. En el asunto de la tcnica y la disciplina uno
#usca un resultado. 5no estF siempre proyectando lo conocido y, aun!ue pueda llegar a
una nueva trans)ormacin !umica del cuerpo, a alg,n nuevo o sutil estado emocional,
no puede llegar al estado natural de ser. Entiende !ue, aun!ue la tcnica sea necesaria
para aprender una "a#ilidad como puede ser una lengua o el piano, no puedes llegar a lo
!ue eres por medio del es)uer-o mental. En las tcnicas, uno se aleja de su verdadera
naturale-a, la mente es una "erramienta ,til para el aprendi-aje acumulativo, pero slo
es una parte de la vida "umana. Cuando pregunta $Quin soy yo?% termina por darse
cuenta de sus limitaciones y se entrega a su )uente. Esto te conduce de conocer a ser t,
mismo conocer.
=. E,iste un punto reconoci$le en el que la mente conoce sus lmites y se entrega a
ser conocimiento?
8. Cuando "ay investigacin cient)ica sin juicio ni conclusin, todos los elementos
de la situacin son #ien acogidos. 7eneralmente, nuestras elecciones, nuestros gustos y
disgustos nos impiden ver todos los elementos. En la o#servacin desnuda, la situacin
puede desplegarse en todos sus aspectos. Cuando el deseo de llegar a una conclusin se
"a disuelto y la atencin, la alerta, se mantiene, en cierto momento es como un imFn !ue
2E
de repente atrae a todos los elementos "acia s. ;ay una representacin momentFnea !ue
a#arca toda la situacin. Esta es la ,ltima )uncin del intelecto !ue no concreti-a esta
representacin, y !ueda a#sor#ida de pronto en ser entendimiento. Ba accin aparece
espontFneamente. Cada situacin contiene su propia conclusin cuando la mente no
impone una.
=. Por qu estimulas la mente en tu ense/an-a si no puede llevarnos a conocernos
a nosotros mismos?
8. .os lleva a preguntarnos so#re la vida. .os ayuda a encontrar la perspectiva. .o
es posi#le detener las capacidades intelectuales una ve- !ue se "an puesto en
movimiento. /e#en llegar a un )in natural. Ba mente de#e llegar a una representacin
!ue no sea otra cosa !ue una )uncin. Esta es la claridad de la mente. El intelecto de#e
e&plorarse a s mismo "asta !ue sienta claramente sus lmites. Cuando no podamos
encontrar algo precioso, no estaremos satis)ec"os "asta !ue "ayamos #uscado de#ajo de
cada piedra. =ero llega un momento en la vida en !ue "emos volteado todas las piedras
y todava no "emos encontrado lo !ue #uscamos. Entonces nos encontramos en un
punto muerto. El dinamismo de #,s!ueda se "a detenido. Esta !uietud nada tiene !ue
ver con la mente. Es el terreno de conocer sin o#jetos. Es el soporte de toda actividad y
no*actividad. Conoces la "istoria narrada por el santo su)i 9ulla .asruddin? NLo la
adapto un poco cada ve- !ue la cuentoO
9ulla esta#a cru-ando una calle en su pue#lo cuando un "om#re se le acerc
diciendoG $'a#es !ue tu mujer te estF siendo in)iel?% 9ulla se apresur a responderG
$Eso es imposi#le. 9i esposa jamFs me sera in)iel%. El "om#re insistiG $=uedo
pro#Frtelo. Esta noc"e, a media noc"e, tiene una cita con su amante de#ajo de la "iguera
!ue "ay en el lmite del pue#lo%. 9ulla esta#a muy consternado y, anticipando un duelo
con el amante de su esposa, )ue a comprar una pistola. Todo el da estuvo practicando y
pensando en el com#ate y, a las once de la noc"e se encamin "acia la "iguera en un
estado de Fnimo deplora#le. Trep "asta la copa del Fr#ol y, un "om#re muy apasionado
como era, salt de rama en rama en un )renes de celos y clera. 'e imagina#a a su
mujer en los #ra-os de su amante y practic desde todos los Fngulos el golpe !ue i#a a
asestar a su rival. Cuando )alta#an die- minutos para las doce, agu- cuidadosa mente el
odo, pero no pudo or nada todava. + las doce menos cinco se "alla#a en un estado de
insoporta#le agitacin e impaciencia. + las doce menos tres minutos segua sin orse el
menor indicio de ellos y todos los nervios de su cuerpo esta#an en punta. + las doce en
punto se "alla#a tan inmvil como un tigre a punto de saltar so#re su presa. =ero nada
suceda a,n de#ajo del Fr#ol. Entonces, un tremendo descu#rimiento sacudi
repentinamente todo su serG $N'oy solteroO%.
2A
=. 1Es una gran #istoria2 Parece que perdi& la ca$e-a y se ue, literalmente, ms
all de su mente, uera de ella. Pero, cul era su estado mental cuando cay& en la
cuenta? 10al ve-, s llego a entender eso no tendr que llegar tan le(os como 8ulla2
8. ;asta las doce en punto l estuvo concentrado en el o#jeto, en la representacin
de la escena. Entonces lleg un momento en !ue la mente ya no encontr dnde
agarrarse y la representacin desapareci. El ya no esta#a en la mente. Ba situacin
e&terior ya no alimenta#a mFs actividad. Ba mente de#e llegar a la e&"austacin.
Cuando ella renuncia, nos vemos entregados a nuestra verdadera naturale-a. =ero la
decimosegunda "ora de la mente puede ser en cual!uier momento.
=. Cul es el signiicado del #om$re en la #istoria?
8. El "om#re toma a 9ulla por casado y 9ulla acepta esto sin cuestionar. El "om#re
es la sociedad !ue te toma por el cuerpo*mente. $Cada "om#re% es in)ormacin de
segunda mano, "a#laduras, lo dado por "ec"o, el as llamado sentido com,n.
=. C&mo podemos ver una situaci&n claramente sin la mente crtica?
8. 5nicamente puedes ver una situacin cuando la o#servacin )raccionaria, el
punto de vista, se "a disuelto. Cuando miras desde una posicin determinada estrec"as
el campo de visin a travs de la pre*seleccin. Cuando a)rontas una situacin
a#iertamente sin intencin ni motivo alguno, sta despliega todos los elementos de su
"istoria y, como "emos dic"o, al llegar a cierto punto stos aparecen como un todo !ue,
despus, se desvanece espontFneamente en una conclusin, en una accin. Esto tiene
lugar orgFnicamente. .o "ay necesidad de persona alguna !ue "aga elecciones o
conclusiones. Cuando el tigre locali-a a su presa, conoce en un momento sus propias
capacidades as como la distancia, la salud del animal, su )uer-a y velocidad y, en un
segundo, integra toda esta in)ormacin en accinG acec"ando, corriendo, esperando,
dejFndola ir. En la conciencia no dirigida ya no "ay pensamiento en el sentido "a#itual
de la pala#ra. 'lo "ay pensamiento creativo, pensamiento y accin espontFneos.
Eres, entonces, como una "oja #lanca de papel secante. Cuando todo "a sido
a#sor#ido, en una alerta sin eleccin, entonces aparece el entendimiento. Blega sin
!uererlo. Bo !ue estF li#re de toda volicin es un don. .osotros sentimos el
entendimiento como un o)recimiento. Ba accin !ue proviene del entendimiento jamFs
deja residuo alguno. Ba mente posee una )uncin natural, pero nosotros la dejamos
dictar a todos los sentidos.
22
=. !ucede lo mismo que en el arte ;en del tiro al arco, donde el pensar impide la
acci&n?
8. E&actamente. En el arte del arco, lo importante es apartar la mirada del #lanco, es
decir, li#erarte de la voluntad de alcan-arlo. Cuando estFs li#re del deseo de conseguir,
te sientes a ti mismo en unidad y el #lanco es uno contigo. En la atencin a#ierta, el
#lanco es atrado a la consciencia. /onde!uiera !ue "aya alguien intentando "acer algo
"ay separacin. =ero, li#res de intencin, todos los m,sculos y la estructura sea se
relajan y, lo !ue !ueda, es pura energa lista para su uso. En el tiro al arco, la )lec"a se
dispara sola cuando no "ay persona !ue prevale-ca. Ba postura de alerta aparece
naturalmente al dejarse llevar. Bo !ue se da en llamar $suerte del principiante% es ese
estar li#re, como lo estF el principiante, de idea de s mismo.
=. .s que, el ,ito no se de$e al inters i(o en un o$(eto como a menudo se
piensa?.
8. .o, no empe4o )ijo en el sentido de concentracin. Ba concentracin es una
relacin con lo particular y la atencin es una relacin con el todo. Ba concentracin es
una resistencia a, y retraimiento ante, la multidimensionalidad de la atencin. 'in
resistencias, tu alerta natural arde como una llama. NBos conceptos de $inters% y
$o#jetivo ,nico% no pueden casar en realidadO
=. Podemos tener una representaci&n geomtrica de nuestra vida entera as como
de una situaci&n especica?
8. +#solutamente. Es importante !ue el intelecto llegue a estar claro y orientado. /e
otro modo, la e&periencia es accidental. Cuando la mente lineal estF relajada, puede
aparecer una representacin espacial de todos los elementos de la vida en una atencin
multidimensional. Esta es la representacin de)initiva. .o es una representacin de lo
de)initivo. En circunstancias concretas, el intelecto ve la situacin entera y se disuelve
alegremente en una accin espontFnea !ue proviene de la situacin misma. +l ver todas
las circunstancias de la vida, el intelecto a#dica agradecidamente de su s,#ita visin
glo#al para disolverse en un conocer como ser.
=. Cam$ia la naturale-a de la mente cuando sta llega a una representaci&n
espacial?
8. 5na pro)unda visin glo#al orienta a la mente y la energa lejos de su "a#itual
dispersin. 5nicamente en este sentido podemos utili-ar la e&presin $o#jetivo )ijo%.
'ucede espontFneamente. .o "ay es)uer-o, voluntad ni concentracin alguna
involucrados. .i tampoco "ay introversin, !ue es una categora psicolgica y signi)ica
2C
contraccin ante el todo. =uede tener lugar un perodo transitorio de introspeccin
cuando uno se ve arre#atado por la e&ploracin de esta orientacin.
=. Piensas que la representaci&n glo$al de todos los elementos de la situaci&n vital
de uno es lo mismo a lo que 7udd#a se reera cuando deca que l vea todas sus vidas
pasadas en el momento antes de la iluminaci&n?
8. Bo !ue llamamos memoria psicolgica es el contenido de nuestro pasado. /ic"o
contenido, si lo contemplas desde tu totalidad, es decir, cuando no "ay ning,n centro de
re)erencia particular, aparece #ajo la )orma de "ec"os o#jetivos claros. Entonces "ay
instantFneamente una trans)erencia de energa y la memoria psicolgica se disuelve.
Todos los residuos de culpa, lamentacin y sensaciones no integradas como el placer o
el dolor desaparecen y, cuando nada !ueda, uno se deja solicitar por lo !ue es.
=. La representaci&n geomtrica glo$al es todava una dualidad, una percepci&n.
C&mo es posi$le que uno renuncie incluso a esta sutilsima relaci&n?
8. Ba mente in)ormada sa#e !ue el conocimiento no estF plenamente consumado y
estF preparada para dejarse llevar. En este momento, la dualidad de o#servador y
o#servado es tan transparente !ue la unidad de la consciencia la vence. .o se puede
atravesar el um#ral con la voluntad. 5no es llevado.
Cuando tomas un camino progresivo, es virtualmente imposi#le li#erarse de la garra
sutil de la dualidad. El re)lejo de identi)icarse con el pensamiento "a !uedado
pro)undamente arraigado a travs del adiestramiento. =ero, en el modo directo, el
intelecto estF constantemente #asado en el )ondo no dual. Iives con l a cada momento.
/esde el principio, la mente sa#e !ue es limitada y vive a#ierta a una nueva dimensin.
El intelecto no "a sido condicionado y su )luide- es de vital importancia para este
,ltimo discernimiento. El intelecto recuerda lo !ue "as odo y "asta el momento "a
tomado como una posi#ilidadG !ue t, no eres e&periencia. /e creer !ue es limitado, pasa
a e&perimentar sus lmites. Este recordar trae consigo el momento de gracia y uno es
tomado en su totalidad.
/e#es llegar a la viva conclusin de !ue un o#jeto e&iste por!ue t, eres. +parece en
ti por!ue slo es una proyeccin de energa en el espacio y el tiempo, y se consume en
ti.
=. C&mo tiene lugar la transmutaci&n en la quietud?
8. +l ser a#andonada al silencio, la mente e&perimenta una trans)ormacin. La no es
un instrumento ego*centrado !ue racionali-a y justi)ica sin descanso la conducta
mecFnica. En la !uietud, el intelecto se ilumina. Ba transmutacin alcan-a cada rincn
2D
de tu ser, todos sus impulsos oscuros. Cuando esto sucede, un nuevo ser "umano "a
nacido. Conocer como ser no es una idea. 5na idea no posee )uer-a dinFmica. El
entendimiento como ser llega a travs de la percepcin directa, la percepcin sin un
perceptor. 'i permitimos !ue la percepcin dinFmica opere, sta eliminarF el desorden y
el "F#ito de distorsionar el proceso de percepcin en pro de nuestros deseos,
am#iciones, "F#itos, e&pectativas, an"elos y demFs.
Ba inteligencia no se condiciona ni se "ereda. .o es contaminada por la memoria.
.o estF relacionada con alguien, ni con )uncin cere#ral alguna. 8eside en la completa
relajacin de la estructura psico*)sica cuando una cantidad desconocida de sensi#ilidad
no generada por el cere#ro comien-a a operar. Es un movimiento !ue cala en la
totalidad del ser y tiene lugar en todo el universo.
=. .ntes #a$laste del pensamiento creativo que $rota de lo desconocido. Podras
#a$lar a#ora del pensamiento cientico o racional?
8. El pensamiento racional es un ve"culo para mantener nuestra e&istencia
#iolgica en la vida diaria. 'e mueve en lo ya conocido, en a!uello con lo !ue se estF de
acuerdo como individuo o como convencin colectiva. Es una memoria )uncional para
organi-ar la energa en es!uemas ,tiles de pensamiento. El pensamiento racional, lgico
o cient)ico comien-a a partir de lo conocidoM el pensamiento, en su sentido concreto,
deriva del pensamiento pero, cuando no reivindica autora, nunca dice $s% o $"e
"ec"o%M se remite entonces a su propio terreno o #ase. Cuando no "ay involucracin
psicolgica, es una e&presin de silencio en el tiempo y el espacio. El )ondo del
pensamiento racional es esa presencia no*representativa !ue podemos llamar
contemplacin silenciosa. 'in em#argo, la )uncin del pensamiento racional es slo una
)raccin de la vida. .o de#e permitirse !ue oscure-ca las pro)undidades de nuestro ser.
=or desgracia, el pensamiento racional, como todas nuestras )unciones, pierde las mFs
de las veces su pure-a y pasa a estar dirigido por la intencin. Ba mayor parte del as
llamado pensa miento racional o tecnolgico de "oy es calculativo. En el pensamiento
calculativo estF el deseo del individuo de o#tener un resultado. El pensamiento
intencional se #asa en la acumulacin de de)inicin y conclusin, en el pasado, en lo ya
conocido. =or desgracia para el mundo, casi todo el pensamiento cient)ico y
supuestamente artstico de "oy es calculativo, motivado por el impulso de alcan-ar. ;ay
un o#jetivo psicolgico oculto en el propsito )uncional. El pensamiento a!u estF
divorciado de su propio terreno e identi)icado con la persona, el controlador, el centro
de re)erencia. Todo deseo de alcan-ar estF todava dentro del campo ego*centrado !ue
nos ata a un resultado. Es muy di)cil para la gente entender !ue la )uncin per)ecta slo
tiene lugar en la completa ausencia de o#tencin de )ines.
21
=. +i(iste que, cuando surge la pregunta 3Quin soy yo?4, la $'squeda se mueve
en un sentido distinto de aqul al que estamos acostum$rados. Podras decir algo ms
so$re la naturale-a de la $'squeda en nuestro verdadero ser?
8. El intelecto !ue se emplea para preguntarse $Quin soy yo?% es el intelecto !ue
)unciona espontFneamente li#re de la imagen de uno mismo. 'lo en esta li#ertad
pueden surgir las verdaderas cuestiones. +s, la verdadera #,s!ueda aparece cuando el
pensamiento se deja en su propio terreno, antes de !ue se vuelva representacional. Ba
#,s!ueda estF antes !ue el impulso "acia la o#jetividad. Es algo pre*pensado. El
pensamiento meditativo es apartar la mirada del pensamiento. Es un instrumento, una
declaracin de "ec"os sin relacin alguna con una supuesta persona. Es un li#erarse de
toda captacin y deseo. Ba #,s!ueda nunca domina, manipula o de)ine. EstF li#re de
interpretacin. Es una pregunta de terminacin a#ierta, una cuestin !ue es vivida y
e&plorada en su carFcter de pregunta y no se lleva a ning,n trmino. Bo !ue uno es
)undamentalmente no tiene comien-o ni conclusin. =or !u entonces #uscar
conclusiones? Ba e&ploracin es atencin, es dar la #ienvenida a todo cuando surge.
Esto nos conduce al arte de escuc"ar, a nuestra consciencia esencial.
=. Entonces, lo que t' llamas 3escuc#ar4 es undamental en esta $'squeda o
investigaci&n?
8. '. Escuc"ar es una receptividad alerta a todo lo !ue surge, es algo pasivo
solamente en el sentido de !ue estF li#re de todo indicio de un escuc"ador. Cuando el
juicio, la crtica, la comparacin y la evaluacin "an dejado de controlar la estructura
psicosomFtica, el cuerpo entero entra espontFneamente en disposicin de escuc"ar. Es
importante darse cuenta de !ue no es una actitud. En la ausencia de intento y el deseo de
lograr, se encuentra presencia. =ero, al principio, puede !ue "agas de este no intentar un
estado. 9uy a menudo vivimos en la ausencia de intento sin e&plorarla. Esta es una
postura precaria, una vida sin sa#or, una tierra #alda, la noc"e oscura del alma. =ero,
investiga en la verdadera naturale-a de esta $ausencia% y descu#rirFs presencia en la
ausencia de todo devenir. .o intentes nunca visuali-ar la !uietud ni o#jetivi-ar la
vacuidad. +trvete a vivir a veces en la #elle-a del 'ilencio y sentirFs cmo toman
)orma en l, en ti mismo, toda lgica y entendimiento. BlegarF entonces un momento en
!ue sientas !ue t, estFs siendo entendimiento. En ese instante, no "ay conocimiento !ue
no sea consciencia. Todos los residuos de o#jetividad se !ueman y ya no "ay memoria
alguna.
C3
5no slo puede ser realidad. .o puede conocerla. =ero, dado !ue lo conocido
aparece y desaparece en esta realidad, pertenece a ella. Es lo conocido lo !ue en ,ltima
instancia revela lo desconocido. .o "ay ninguna jerar!ua de la realidad. Todo es real.
=. C&mo puedes decir al mismo tiempo que uno nunca puede conocer la realidad y
que lo conocido revela lo desconocido?
8. Estamos limitados por el voca#ulario. Bas pala#ras de#en orse con una cierta
)le&i#ilidad, del mismo modo !ue con gusto se da a un poeta una licencia potica.
Escuc"a siempre el conte&to entero de la respuesta y cmo sta act,a en ti. .o te asles
del poder sim#lico de las pala#ras sacFndolas de su )ondo glo#al.
=. Cul es el origen del pensamiento y de la pala$ra?
8. 5n pensamiento, una pala#ra, es un sonido nacido de la insonoridad. 'onido y
silencio estFn interrelacionados. .o se puede or un sonido sin or silencio. E&plora este
silencio. Ie cmo el sonido nace de l. Bos sonidos nacidos del silencio son poderosos y
capaces de penetrar. El sonido es vi#racin, movimiento, energa, pensamiento y accin.
+s pues, todo sonido !ue no est conscientemente relacionado con el silencio carece de
dinamismo, de poder para penetrar la oscuridad y la ignorancia.
=. . menudo me sorprendo a m mismo diciendo lo inapropiado y en el momento
inapropiado. C&mo puedo llegar al 3correcto #a$lar4?
8. En el correcto "a#lar no "ay involucracin psicolgica. +!uel lenguaje, "a#la y
pensamiento !ue estFn li#res del ego son completos en s mismos, autnomos y
espontFneos. El "a#la correcta no "ace comparaciones ni se remite a un "a#lante. Es
puramente )actual. Ba atencin es una accin espontFnea del cere#ro y reconoce )ormas
y las nom#ra. El lenguaje psicolgico, por otra parte, es siempre una cali)icacin y se
remite a un centro o "ace comparacin entre o#jetos. =or ejemplo, puedes sentirte
arre#atado por la #elle-a de un cuadro. =ero puede !ue sientas tam#in el re)lejo de
interpretarlo, poseerlo, etc. Toma nota de estos re)lejos !ue inter)ieren en la pura
o#servacin. Cuando entra el pensamiento personal, dejas de estar a#ierto a la #elle-a.
5tili-a las pala#ras, el pensamiento, de )orma correcta. 5tili-Fndolos de )orma
apropiada llegas a la claridad. En tanto vivas en el plano de creer !ue eres una entidad
individual, )ijarFs las pala#ras al nivel de esta e&periencia y su )uncin sim#lica como
indicadores de !uietud no estarF reali-ada. Ba verdadera percepcin slo puede tener
lugar en la completa ani!uilacin de la pseudo*entidad. Cuando uno "a#la y escuc"a
desde su totalidad sin evaluacin ni comparacin, entonces las pala#ras no estFn )ijas y
se disuelven en esta totalidad.
C0
=. Quieres decir que el lengua(e, tal como generalmente lo utili-amos, no es
indicador de nuestra verdadera naturale-a?
8. ;oy en da el lenguaje en la vida cotidiana estF concentrado en lo ver#al y, como
tal, se utili-a como re)erencia entre los as llamados o#jetos. Bas pala#ras son trminos
recordados al nivel de la e&periencia y de la memoria. El lenguaje, en el mundo,
)unciona en el espacio y en el tiempo. =ero el mundo no es una realidad o#jetiva
autnoma. .uestro "a#itual modo de usar el lenguaje es tam#in limitado. Ba verdadera
)uncin de las pala#ras es actuar como indicadores del silencio del !ue manan.
Bas pala#ras son ventanas del vaco al vaco. 'on el marco, el um#ral. 5na pala#ra
es como un pFjaro !ue, cru-ando el um#ral, se "ace visi#le por un momento y entonces
podemos vislum#rar sus gloriosas plumas. 'i la seguimos cuando desaparece nos
conduce al vaco, al silencio.
=. Cuando dices 3*oy da en la vida cotidiana4, estas implicando que el lengua(e
#a cam$iado?
8. El empleo de sonidos es tan slo una )raccin de nuestra comunicacin. ;oy, la
mayora de la gente depende en gran medida de lo ver#al. El arte de la verdadera
comunicacin reside en la tran!uilidad y su deliciosa variedad de e&presiones
espontFneas.
En muc"as lenguas antiguas, el sonido esta#a mFs pr&imo a a!uello a lo !ue se
re)era. Bas pala#ras posean muc"o mFs poder dinFmico. ;oy en da, al menos en
nuestras lenguas occidentales, las pala#ras "an perdido su pro&imidad con lo real. +
medida !ue nos "emos ido dejando atraer por el logro y la consecucin, nuestros centros
se "an visto cada ve- mFs inmersos en el mundo de la o#tencin de )ines. .uestro
lenguaje, !ue es una actividad cere#ral, "a seguido nuestros deseos en con)ormidad.
=uedes ver a tu alrededor mFs y mFs o#jetos a ad!uirir, y cada o#jeto necesita un nuevo
sonido para distinguirlo de otros o#jetos. Esto estF lejos, sin duda, de a!uellos sonidos
!ue salen, e&presan y son indicadores de nuestra naturale-a esencial.
=. .'n cuando vivimos li$res de la relaci&n su(eto6o$(eto, no estamos inalmente
atados al tiempo?
8. El "om#re estF siempre creado en el tiempo. Este tiempo psicolgico es
esencialmente el pasado y nosotros revivimos continuamente el pasado a travs de l. Es
pensamiento #asado en la memoria. /e "ec"o, lo !ue nosotros llamamos )uturo no es
mFs !ue un pasado modi)icado. El tiempo psicolgico no estF nunca en el a"ora sino
C6
!ue, como un pndulo, se "alla en constante movimiento de pasado a )uturo y de )uturo
a presente en rFpida sucesin. E&iste slo en el plano "ori-ontal, el plano de
tenerSdevenir, placerSdisplacer, captacinSevitacin, seguridadSinseguridad. Es la )uente
de la desdic"a y del con)licto, y nos aliena de la pura e&istencia. Entender el tiempo y el
espacio psicolgicos es el camino "acia la meditacin y el correcto )uncionamiento. El
tiempo cronolgico o astronmico estF igualmente #asado en la memoria, pero es una
memoria !ue )unciona li#remente sin la intervencin de un ego, de la voluntad. Bos
acontecimientos proceden en metdica sucesin y, puesto !ue no "ay movimiento entre
un as llamado pasado y un )uturo, no "ay con)licto alguno.
Es la inter)erencia de una imagen de s mismo lo !ue separa a o#servador y
o#servado. En la verdadera o#servacin, o#servador y o#servado son una misma cosa.
Este es el comien-o del completo entendimiento. Cuando pensamos, lo "acemos #ien en
trminos del pasado o del )uturo, pero la vida es siempre a"ora. Iivir en el a"ora
implica una mente li#re de persecucin de )ines y recapitulacin. En la presencia estF
contenida la eternidad, todo suceso posi#le. Todo es un pensamiento presente y
pensamiento y o#jeto son una misma cosa. El tiempo es pensamiento y el pensamiento
aparece en el tiempo. Ba #elle-a y el go-o slo se revelan en el a"ora.
=. Por qu $amos nosotros a crear el tiempo?
8. =or el deleite de la imagen de uno mismo. =ero, Ncuando vives en tu verdadera
naturale-a, resulta deleita#le a cada momentoO Qundamentalmente, no "ay tiempo
por!ue el momento y la consciencia son uno.
=. E,iste el espacio?
8. El espacio es un concepto. .o podemos conce#ir el espacio sin re)erencia a
cuerpos tangi#les !ue nosotros vemos como algo ajeno o e&terior a nuestro propio
cuerpo. 'e re!uieren varias percepciones para una idea de e&tensin.
=. Ests #a$lando del espacio como concepto. %o puede e,perimentarse como
percepci&n?
8. =uedes llegar a una sensacin de espaciosidad cuando vas mFs allF de la
estructura )sica del cuerpo y encuentras el cuerpo sutil o de energa. =ero todava "ay
un vago centro de re)erencia.
=. *as dic#o que el tiempo es memoria. Qu es la memoria?
8. Ba memoria !ue )unciona sin las limitaciones impuestas por la imagen de uno
mismo estF completamente integrada en la memoria csmica, la omniposi#ili#ad, cuyos
C@
ar!uetipos estFn en nosotros como el Fr#ol estF en la semilla. Ba memoria )uncional
aparece espontFneamente cuando se necesita en distintas situaciones. El pensamiento
espontFneo estri#a en la memoria )uncional. 'in em#argo, rara ve- damos a la memoria
esta li#ertad de )uncin. Ba memoria psicolgica recuerda constantemente. Es una
)ortale-a para la supervivencia del $yo%, de la idea de ser un individuo. Bas categoras
de pasado, presente y )uturo son meras convenciones para la supervivencia de esta
imagen.
=. Es posi$le emplear s&lo la memoria uncional, por e(emplo, cuando me
encuentro con alguien por segunda ve-?
8. N+#solutamenteO =uede !ue la memoria )uncional recuerde el nom#re, rostro y
anteriores circunstancias, pero o#serva !ue rFpidamente te )ormas opiniones de las
personas y !ue esta memoria psicolgica colorea tu segundo encuentro con el sa#or del
primero. Traes contigo ideas preconce#idas. Con esta clase de memoria no puede "a#er
encuentro real. .o dejas llegar al otro a ti en novedad y t,, a tu ve-, llevas lo viejo
contigo. .o "ay amor, no "ay a)ecto.
=. Parece claro que el sentimiento o airmaci&n casi continuado del 3yo4 es una
protecci&n contra un miedo a estar en el olvido, en Let#e. Es el miedo a morir. !i me
desprendo de la memoria psicol&gica, puedo estar seguro de que la memoria
uncional continuar y yo ser capa- de seguir viviendo en el mundo?
8. .uestros sentidos, rganos, cere#ros, rasgos de personalidad, el cuerpo entero, si
lo dejamos "acer, son "erramientas !ue )uncionan con e)iciencia y )acilidad. Ba mayor
parte del tiempo, sin em#argo, un proceso de reaccin y compensacin, gusto y
disgusto, anFlisis, categori-acin y enjuiciamiento les impide tener un )uncionamiento
orgFnico. +cost,m#rate al "ec"o de morir, a los momentos en !ue este proceso estF
ausente. En la ausencia de memoria psicolgica, tu vivir en el mundo es nuevo a cada
momento.
En toda accin y pensamiento el $yo% de#e dar un paso atrFs para !ue la alerta sin
motivo y todo el rgano corporal puedan entrar en juego. =rFcticamente "a#lando, ste
es el primer paso. Bas "erramientas de la e&istencia no son pro#lemFticas. 'lo cuando
t, te identi)icas con lo !ue son simplemente "erramientas a)loran los pro#lemas.
Cuando dejas !ue las )unciones sigan siendo )unciones impersonales, stas se vuelven
in)initamente mFs e)icaces y variadas. En la simple )uncin estF la #elle-a. 8ecuerda
!ue el amor y la li#ertad no tienen nada !ue ver con la memoria sino !ue, cuando
piensas en el amor y la li#ertad, "aces de stos ideas utili-ando la memoria. Qudate
con el entendimiento vivo antes de !ue el re)lejo o#jetivi-ar y apropiar entre en accin.
CE
EL ARTE DE ESCUCHAR
Li$re de elecci&n
P. +ices que cuando el cuerpo6mente queda li$re de intererencia psicol&gica llega
espontneamente al escuc#ar, que es el instrumento de la auto6investigaci&n. Podras
decir algo mas acerca de esto?
8. El descu#rimiento de tu verdadera naturale-a no puede producirse a travs de la
memoria. Blega a travs de la atencin multidimensional, !ue tiene lugar naturalmente
cuando la memoria estF ausente. Esta innata atencin es el escuc"ar. Cuando estFs en la
actitud de escuc"ar te sientes en la inmensidad, donde no "ay escuc"ador ni o#servador.
'lo en el escuc"ar puede tener lugar la transmutacin del tener conocimiento al
conocer como ser. Escuc"ar es un arte con el !ue de#es )amiliari-arte. Es estar a#ierto a
todas las e&presiones de la vida. Bas e&presiones de vida nunca son repetitivas. =uede
"a#er analoga pero no repeticin. ;as de ver !ue la aparente repeticin slo es
memoria. Escuc"ar es acoger gustosamente la vida sin re)erencia a lo ya conocido. El
verdadero descu#rimiento estF slo en el momento inmediato en s. .unca podemos
comprender lo desconocido a travs de lo conocido. 'e nos educa para la e&periencia,
para mirar con motivo, para interpretar, pero de#emos e&plorar la posi#ilidad de vivir
como no*e&periencia. Esta e&ploracin tiene lugar en una escuc"a no reactiva. En una
escuc"a incondicionada estamos a#iertos a todas las posi#ilidades, y en la ausencia de
restriccin tiene lugar la percepcin directa.
=. C&mo puedo llegar a amiliari-arme con el arte de escuc#ar?
8. 5nicamente vivindolo, del mismo modo !ue un m,sico aprende a escuc"ar
escuc"ando. .o "ay tcnicas, disciplinas o ideas con !ue poder sustituir el escuc"ar sin
mFs. Todas estas son golosinas para el ego. Cuanto mFs te )amiliari-as con el escuc"ar
mediante la propia prFctica de escuc"ar, mFs li#re estFs de la imagen de ti mismo. Ba
ense4an-a es slo para devolverte al simple escuc"ar. En l no "ay o#jeto !ue escuc"arM
uno se encuentra a s mismo en apertura, en el no*estado mismo de escuc"ar.
=. +ices que el escuc#ar llega escuc#ando. Podras ser mas e,plcito respecto a lo
que realmente es?
CA
8. Escuc"ar no es un proceso cere#ral. .o es una )uncin. Es una sensi#ilidad
a#ierta li#re de anticipacin, logro o consecucin. .o es una actitud !ue uno asume ni
se limita a los odos, del mismo modo !ue cuando entiendes algo y dices $La veo% esto
no tiene nada !ue ver con los rganos de la vista.
=. C&mo puedo llegar a esa sensi$ilidad glo$al?
8. 'i dejas !ue tu atencin vaya a tu odo, sentirFs !ue estF constantemente tratando
de agarrar. Bo mismo sucede con el ojo, la mente y todos tus rganos. /eja !ue ese
intento de agarrar se vaya y descu#rirFs !ue todo tu cuerpo es espontFneamente un
rgano de sensi#ilidad. El odo es meramente un canal para esta sensacin glo#al. .o es
un )in en s mismo. Bo !ue se oye tam#in se siente, se ve, se "uele y se toca. Tus cinco
sentidos, inteligencia e imaginacin se li#eran y entran en juego. T, lo sientes como un
estar completamente e&pandido en el espacio, sin centro ni lmite. El ego, !ue es una
contradiccin, no encuentra dnde agarrarse en esta presencia y la ansiedad, el gusto o
el disgusto se disuelven. 'ientes esta integridad sin sentirla. Ba sientes pero no puedes
categori-arla en ninguna sensacin conocida.
Bos rganos sensoriales no son mFs !ue indicadores !ue apuntan a la consciencia
glo#al. =ero, generalmente, se apropian del o#jeto aparente y le impiden desplegarse en
tu totalidad. Trata de or y mirar sin en)ocarte en cosas espec)icas. /eja !ue tu or y tu
ver encuentren su multidimensionalidad orgFnica. Cuando no "ay o#jetivo ni motivo en
tu or, ste se convierte en un escuc"ar incondicionado. Todo cuanto surge estF en este
escuc"ar, pero no "ay ning,n escuc"ador centrFndose en sonido alguno. +l )inal, todos
los sonidos se desvanecen en el propio or. Entonces eres uno con el momento. .o "ay
espacio y, por lo tanto, no "ay tiempo. El verdadero escuc"ar es inespacial e intemporal.
=uesto !ue es escuc"ar como ser y no una )uncin, no depende de un o#jeto odo.
Escuc"ar sin representacin es como un imFn al !ue todos los o#jetos apuntan y en el
!ue stos se desvanecen. El escuc"ar se remite a s mismo. Es el estado natural. +s, uno
llega a la pro)unda conclusin de !ue todo sonido apunta al silencio, de !ue el silencio
estF antes y despus del or.
=. %o es natural querer escuc#ar y mirar a lo que es agrada$le y $onito? %o es
inevita$le alguna elecci&n en el mundo de #oy? . menudo #as dic#o que de$emos
#acer una elecci&n en la vida para ver las cosas ms $ellas de nuestra sociedad.
Quin dice lo que es $ello y lo que no?
8. Estamos compuestos en armona y, all donde sta est re)lejada, serF atractivo
para nosotros. =ero esta armona nada tiene !ue ver con lo !ue com,nmente se llama
agrada#le o #ello. Cuando vivimos en la #elle-a, "ay una discriminacin espontFnea !ue
C2
no estF #asada en lo convencional. :#serva cuFndo algo te atrae por!ue concuerda con
el gusto predominante y cuFndo atrae a todo tu ser, !ue es intemporal.
=. Por qu estn los sentidos tratando de agarrar?
8. Ba mente controla al cuerpo por )racciones. Esto es un pro)undo condicionante
!ue nosotros damos por "ec"o. El cere#ro )unciona sucesivamente. =ara !ue la
sensacin glo#al )uncione, la actividad cere#ral diaria de#e caer en desuso. En tu estado
natural esto ocurre muy a menudo, pero vives de un modo innatural en el !ue "ay una
constante agitacin o actividad mental. /e esta )orma "as perdido la sensacin corporal
glo#al.
Escuc"ar es pasivo y activo. =asivo por!ue no "ay inter)erencia de un ego
controlador ni memoria y, por tanto, es completamente receptivo. +ctivo en el sentido
de !ue estF alerta a cada momento. Escuc"ar es consciencia. .o re!uiere una prFctica
intermina#le !ue encierre "F#itos de luc"a. 'implemente s consciente de !ue no
escuc"as. =asa una ma4ana sin concluir ni interpretar. /eja descansar a tu ego slo por
una ma4ana y o#serva.
=. Cuando dices que tu cuerpo entero entra en (uego, +&nde est la mente?
8. 7eneralmente, la )uncin mental domina nuestros sentidos, nuestra percepcin.
=ara !ue tenga lugar un escuc"ar glo#al, !ue es tu estado orgFnico, esta dominacin
de#e cesar. En la !uietud, la mente )unciona, teniendo lugar con el resto de las )unciones
corporales, pero su )uncionamiento ya no depende de un centro de re)erencia.
'implemente perci#e y nom#ra. 5na mente !ue estF simplemente en movimiento no es
un pro#lema. +l contrario, cuando el intelecto estri#a en el silencio todo se remite
espontFneamente a este terreno de partida.
Ies una rosa. El intelecto la perci#e y le da nom#re. Quncionamiento per)ecto. =ero
despus contin,a y empie-a a inter)erir en la percepcin, impidiendo !ue sta se
despliegue en percepcin directa. Ba imaginaria persona, el centro de los puntos de
vista, ve el color y la compara, o le gusta, o tal ve- le disgusta. =iensa en su #elle-a o
recuerda alguna re)erencia pasada. =ero, durante esta actividad, dnde estF el
verdadero per)ume de la rosa?
Ba actividad psicolgica es )raccionaria y sucesiva. 'olamente puede "a#er una
percepcin o concepto de una ve-, por lo !ue es imposi#le sentir la totalidad de la rosa
con el )uncionamiento cotidiano de la mente. 'lo puedes sumar sus partes. =ero el
verdadero per)ume de la rosa, lo !ue es en realidad, no es una coleccin de )racciones.
Cuando dejas de poner el acento en las partes, cuando la mente se !ueda !uieta, la rosa
CC
viene a ti, se despliega en ti con toda su gloria. El per)ume te invade completamente. Ba
rosa eres t,. T, eres uno.
+s !ue, al escuc"ar, deja !ue la mente est !uieta del mismo modo !ue tus piernas
estFn !uietas cuando no las necesitas. /eja !ue las pala#ras, sensaciones y situaciones
)lore-can en ti y comuni!uen su per)ume. Iive con este per)ume.
=. . veces siento resistencia a lo que dices. !oy escptico y no puedo creerte.
8. En primer lugar, Nno te preocupes por lo de creerO Lo no estoy interesado en la
creencia. Es la mente la !ue cree y t, no eres la mente. /e modo !ue deja atrFs el creer
o no creer. Qjate en tu resistencia. .o analices sus por!us y portantos. 'implemente
date cuenta de !ue no escuc"as, de !ue reaccionas. 9uc"as veces, cuando la gente
piensa !ue "a entendido, no es mFs !ue una especie de reaccin #asada en
interpretacin, simpata o aversin. Escuc"ar es aceptar a#iertamente sin interpretar.
/ate cuenta de !ue tienes miedo de renunciar a interpretar por!ue ello signi)ica !ue el
ego ya no puede producir. +coger a#iertamente no tiene nada !ue ver con estar de
acuerdo. NTiene su propio sa#orO
Estate alerta y o#serva tanto las pala#ras !ue oyes como tu campo psicosomFtico.
Iigila a cada momento en lo !ue a cali)icar, ju-gar o anali-ar se re)iereG Cuando logres
ver !ue tu escuc"ar no estF li#re de inter)erencia, !ue todo se remite a un sujeto, a un
punto de vista, el ciclo de reaccin pierde su dinamismo. El proceso psicolgico se
detiene cuando se le somete a estrec"a o#servacin. Es un ladrn !ue slo puede
tra#ajar en secreto. Tan pronto como se enciende la lu- so#re l, su actividad !ueda
e&puesta y se vuelve impotente. Cuando la agitada mente se relaja, puedes encontrarte
en un momento intemporal de verdadero escuc"ar.
=. 8e resulta muy dicil tratar de recordar lo que dices. 1%o quiero olvidarlo2
8. .unca intentes retener cuanto a!u se dice. 'i lo "aces, NestFs comprando tu
regalo de .avidad con tu propio dinero cuando el o#se!uio !ue te llega como
o)recimiento te darF muc"a mFs alegraO /eja !ue las pala#ras pierdan su carFcter
concreto. Cuando pones n)asis en el lenguaje, en el signi)icado, las pala#ras pierden su
sa#or. En el momento en !ue escuc"as sin retener, tarde o temprano lo !ue se dice
alcan-a todo tu ser y e&perimentas una maduracin repentina. +s !ue vive con el
per)ume de estos mensajes y no intentes atrapar su signi)icado. Blega un momento en
!ue la esencia de lo !ue se dice a)lora y te ves arre#atado por el entendimiento como
ser. Este es por completo no*mental. .o puedes llegar a l. Te es o)recido.
=. Qu quieres decir con 3orecido4?
CD
8. Es una manera de "a#lar. .o "ay ning,n o)ertor ni receptor. Ello no proviene de
ninguna otra parteM surge en ti como t,. Con la e&presin $o)recido% !uiero en)ati-ar
!ue no "ay nada !ue puedas "acer para llegar a ser entendimiento. /e#es escuc"ar de la
misma manera relajada y receptiva en !ue podras leer un poema o contemplar un
cuadro. 'iente el ritmo, sonido y color, y no concluyas.
=. C&mo puede #a$er soluciones para las cuestiones de la vida si vivimos sin
conclusiones?
8. .o estoy diciendo !ue no "aya conclusiones, sino !ue la solucin proviene
directamente de la propia situacin y no de tu proyeccin. Cada situacin es ,nica y
tiene su propia respuesta. Cuando escuc"as una situacin desde la totalidad sin la
inter)erencia de una imagen de $yo%, "ay percepcin directa. Ba situacin entonces
concluye en ti. 'i intentas manipular una situacin, puede !ue consigas arreglar las
cosas temporalmente para acomodarlas a tu ego pero contin,as estando en el nivel
personal y con)lictivo.
Ba mente puede cam#iar todo el mo#iliario !ue le rodea en la "a#itacin, pero las
paredes permanecen. =or !u vivir encerrado en paredes? Tu ser, pa- y satis)accin
)inal residen en lo ilimitado e intemporal.
C1
DISCERNIMIENTO
Conocer mas all del conocimiento
El natural re)lejo involuntario de nuestro cere#ro es la atencin, as como el re)lejo
innato del ojo es ver, del odo or, de la piel la sensacin tFctil, etc. =uesto !ue es un
re)lejo natural, ning,n o#jeto con nom#re se necesita para la vista, el odo y la atencin.
Cuando somos atrados "acia un o#jeto "ay percepcin, la cognicin de la )orma. Ba
percepcin pertenece a los rganos sensoriales. Cuando caminas a travs de un #os!ue
perci#es Fr#oles, colores y sonidos sin tener !ue denominarlos $Fr#ol%, $a-ul% o $trino
de pFjaros%. El nom#re aparece y desaparece sin !ue t, seas consciente de ello, de modo
!ue di)cilmente puede llamFrsele un nom#re. Es mFs una vaga re)erencia a la memoria.
Esta pertenece a la )uncin orgFnica del cere#ro, a la cognicin. Cuando la necesidad de
di)erenciar a)lora, la re)erencia permanece y se concreti-a como concepto, como
nom#re. Esto es reconocimiento #asado en la memoria )uncional. Es un proceso
completamente in"erente a nuestra naturale-a "umana y pertenece todava a la atencin
sin motivo del cere#ro. El movimiento de percepcin a concepto o de )orma a nom#re
tiene lugar espontFneamente en una )raccin de segundo y no se remite a un agente.
9uy a menudo, sin em#argo, la percepcin y el concepto se remiten a un agente, a
un supuesto centro. Este $controlador% es la idea "a#itual, )ortalecida a lo largo de
millones de a4os, de una entidad separada. Cada as llamado centro individual desarrolla
sus propios es!uemas de anFlisis, interpretacin, justi)icacin, comparacin, juicio y
demFs, y los impone en la percepcin y su concepto. Esta involucracin psicolgica
di)iculta la percepcin, es decir, los sentidos, impidindoles ser capaces de desplegarse
plenamente. Bo !ue !ueda es una alienacin del concepto puro en una representacin
#asada en la memoria psicolgica. El nom#re pierde entonces su transparencia y "ace
re)erencia a una coleccin, una cristali-acin, de reacciones. Cuando, la denominacin
se ve so#recargada por los puntos de vista, pierde su verdadero valor sim#lico como
ventana de silencio a silencio. El tomar errneamente la representacin psicolgica por
percepcin es un sntoma de ilusin y mantiene la actividad de separar o#servador y
o#servado.
=. +ices que, cuando la necesidad de dierenciar alora, #ay concepto. +e d&nde
surge esta necesidad?
D3
8. =ara )uncionar como un ser "umano con los demFs, en el mundo, uno de#e
conocer la di)erencia entre un -apato y un som#rero. Ba concreti-acin de la cognicin
en concepto da lugar al lenguaje. El lenguaje es un acuerdo, una convencin. Es una
orientacin )uncional dentro de la consciencia glo#al y, cuando permanece puramente
)uncional, es automFticamente econmica, apropiada, y surge y muere en consciencia.
/esde el punto de vista de lo individual, sin em#argo, la necesidad de pensar es slo
para mantener la persona. Ba idea de ser $una persona%, como todas las ideas, estF
locali-ada en el cere#ro. Es un retraimiento de la sensi#ilidad glo#al. Es una idea tan
predominante !ue toma #ajo su dominio todo pensamiento y sensacin. /e este modo el
concepto domina a la percepcin, la ca#e-a al cuerpo, el lenguaje ver#al "a tomado
prioridad so#re otras importantes )ormas de comunicacin.
Ba distincin entre lo psicolgico, !ue se re)iere a un $yo%, y lo puramente
)uncional, !ue no estF centrali-ado, de#e ser apreciada con claridad.
=. *as dic#o que 3denominar es una ventana de silencio a silencio4? Qu quieres
decir con esto?
8. El nom#re e&iste meramente para atraer el o#jeto a nuestra atencin. =ero, puesto
!ue una percepcin y un concepto no pueden e&istir juntos, el nom#re de#e desaparecer
de inmediato, dejando la percepcin para disolverse en atencin sin pensamiento. 5n
o#jeto no tiene e&istencia autnoma. Iive slo en la consciencia.
=. Es esta atenci&n inconclusa el silencio del que #a$las?
8. Ba atencin se "alla todava locali-ada como )uncin cere#ral. El silencio es el
)ondo de toda )uncin. El cere#ro relajado no se encuentra en un punto muerto sino en
suave pero continuo movimiento. Es una pulsacin !ue no llega a la concreti-acin.
Estos movimientos surgen y mueren en tu completa vacuidad de proyeccin y plenitud
de silencio. Ba atencin es una e&presin de esta !uietud !ue es tu ser natural.
=. Qu sucede cuando el concepto trae lo perci$ido a nuestra atenci&n?
8. Cuando el concepto "a desaparecido, lo perci#ido pierde su locali-acin en un
sentido y se da a todos los sentidos li#ertad para desplegarse. En esta acogida, el o#jeto
pierde su o#jetividad, revelando slo la acogida en s. + veces yo llamo a esto
percepcin pura o directa.
.o "ay nada conocido )uera de los sentidos. ;ay estimulacin aparente, pero el
$o#jeto% estimulador se conoce slo a travs de los sentidos. Es el desplegamiento de
los sentidos lo !ue revela su propio terreno. Bo conocido, desnudo, revela lo
desconocido.
D0
=. Podras #a$lar ms so$re el proceso mismo de desplegamiento de los sentidos?
8. Bo perci#ido es apre"endido por un rgano sensorial y trado a la atencin por el
concepto. Cuando el concepto no atrapa el o#jeto, es decir, cuando no se convierte en
representacin, automFticamente se traspone a todos los sentidos. En este desprenderse
de la o#jetivacin los sentidos se despliegan en relajada atencin y "ay un momento en
el !ue el n)asis pasa de los sentidos a la atencin. Esta atencin es todava percepti#le
como locali-acin en el cere#ro y, cuando ves esta locali-acin, te em#arga una
sensacin de e&pansin. Esta sensacin es la consciencia glo#al, !ue estF en el um#ral
del ser, tu no*estado natural.
El desplegamiento de los sentidos, por consiguiente, te lleva a la !uietud, donde no
"ay o#jeto y, por tanto, tampoco "ay tensin ni con)licto. Entonces sientes cmo todo
)uncionamiento viene y va en esta !uietud li#re de agitacin. Como sonido, ste aparece
en el silencio y desaparece en el silencio.
=. Es esto lo que quieres decir con 3cada o$(eto apunta a la consciencia4?
8. 5n o#jeto es nom#re y )orma. El nom#re y la )orma pertenecen al cuerpo, los
sentidos y la mente. 5n o#jeto e&iste slo por!ue "ay un sujeto. =ero, en un e&amen
mFs cuidadoso vemos !ue este as llamado sujeto, con el !ue nos "emos identi)icado, es
tam#in un o#jeto. Esto puede perci#irlo un sujeto mFs elevado al !ue a veces llamamos
$el testigo% por ra-ones pedaggicas. El testigo no e&iste, solamente "ay atestiguacin,
!ue es la consciencia, nuestro estado natural.
Cuando "ay identi)icacin con el sujeto relativo, se mantiene el dualismo y el o#jeto
no se puede vaciar de o#jetividad. =ero, cuando el sujeto se ve como una )uncin de la
mente, carente de autonoma y de sustancia, se renuncia al nom#re y a la )orma. En esta
omisin, el o#jeto pierde o#jetividad y "ace inmediata re)erencia a nuestra totalidad, a
nuestra consciencia sin o#jeto.
=. Cuando #ay identiicaci&n con un su(eto, uno est encerrado en conceptos. La
regresi&n ad ininitum de los su(etos que pertenecen al idealismo ilos&ico, no es
sencillamente esto?
8. Ba consciencia es conocer como ser. Es totalidad. /esde el punto de vista de la
mente, todo o#jeto pide un sujeto, y un sujeto pide un o#jeto. Este as llamado sujeto es
un o#jeto, tam#in, perci#ido por la consciencia. En sta estFn el go-o, amor y li#ertad
eternos.
D6
;ay !ue distinguir entre lo !ue es y lo !ue e&iste. Ba e&istencia vive en la
consciencia. Ba consciencia se e&presa en la e&istencia. Es la totalidad y de ning,n
modo se ve disminuida o aumentada por la e&istencia.
=. Cules son los pasos a dar para llegar a la o$servaci&n no su$(etiva li$re de la
persona?
8. Cuando un o#jeto llega antes !ue su representacin y t, no esta#leces, como ego,
una relacin personal con el o#jeto, entonces no "ay intencin ni e&pectativa. Ba mente
no estF ocupada esperando un resultado. Ba o#servacin entonces es de atencin no
reactiva. T, no "aces nada al o#jeto ni intentas derivar algo de l. En esta no*relacin la
mente cae en desuso sencillamente por!ue ya no tiene un papel !ue desempe4ar. 'in
es)uer-o, te encuentras a ti mismo simplemente a#ierto, li#re del pasado.
Cuando estFs esperando una e&periencia, todo el pasado estF todava activo. EstFs
a,n a)ectivamente atado al o#jeto, esperando una conclusin, !ueriendo modi)icar,
anali-ar o trans)ormar el presente. /e este modo esperas proporcionarte una
e&periencia. Ie lo !ue signi)ica sencillamente estar a", estar presente sin ning,n centro
de re)erencia para tu psi!ue, su#consciente o inconsciente. 'implemente "ay vigilancia.
En este vigilar uno no estF atado al pasado. EstFs li#re y la distincin entre o#servador y
o#servado, yo y m mismo, se desvanece. Te !uedas en completa !uietud.
5na nueva sensi#ilidad nace cuando la actividad cere#ral toca su )in. El
pensamiento, la emotividad y la intencin desaparecen y uno se encuentra a s mismo en
la !uietud original del cuerpo, los sentidos y la mente. La no "ay movimiento alguno
desde un centro, desde una persona, sino movimiento !ue simultFneamente tiene lugar
por todo tu ser.
=. Es posi$le cultivar la percepci&n pura sin la intererencia de la imagen de
3yo4?
8. +#solutamente. 5no puede estar conscientemente en un paisaje sin permanecer
en el marco de la )orma y el nom#re. Cuando un pintor no estF )ijado en la )orma y el
nom#re, pinta algo mFs !ue un Fr#ol o un tejado. =inta lo !ue no estF visi#le en la )orma
y el nom#re. 5n Fr#ol !ue no se remite a uno mismo tiene in)initas posi#ilidades. .o se
de#e enmarcar un o#jeto con memoria y anticipacin. Cuando simplemente "ay
o#servacin sin intervencin mental, "ay apertura, #ienvenida, y el o#jeto se relaja y
)lorece en la "ospitalidad de todo tu ser. Ba idea de la persona, el continuo pensar, es
una de)ensa contra esta #ienvenida, esta apertura donde no "ay nada !ue proteger o
a)irmar. En la apertura, el o#jeto es mFs d#il !ue el sujeto y "ay una trans)erencia de
energa a la postura receptiva. Esta es una percepcin directa.
D@
=. Cul es la dierencia entre la percepci&n de un $e$ y la de un sa$io? Perci$en
am$os directamente sin la intererencia de un ego?
8. '. +m#os estFn igualmente li#res de inter)erencia psicolgica. En esto, el sa#io
se vuelve como un ni4o pe!ue4o. =ero el ni4o no conoce el o#jeto dentro de s mismo
como sucede con el sa#io. En un #e#, la percepcin es instintiva y no consciente, y
puede "a#er identi)icacin con el o#jeto. En a!ul !ue conoce su ser, la )acultad de
perci#ir se orienta espontFneamente "acia este conocimiento. Todo )uncionamiento se
remite a l.
=. La percepci&n pura, se locali-a en alguna parte? En otras pala$ras, #ay
todava dualidad en la percepci&n consciente?
8. Ba percepcin es todava una )uncin cere#ral por!ue aparece a travs de los
sentidosM pero, cuando no estF )ija en lo cere#ral, se ve atrada a la consciencia glo#al
con la misma ansia con !ue una polilla se ve atrada "acia la lu-. Ba consciencia glo#al,
sin em#argo, es todava una consciencia $de%, un n)asis en el sujeto, una sensacin de
totalidad. Es percepti#le para s misma, una sutil dualidad. .o es conocerse uno mismo
en sa"aja, donde no "ay n)asis en el sujeto !ue es la )uente de todas las )unciones y
estados y no se ve a)ectada por la presencia o ausencia de o#jetos.
=. Podras decir algo ms so$re el paso del nasis de la percepci&n a la atenci&n,
del aspecto o$(etivo al su$(etivo?
8. +l principio, el o#jeto de la percepcin estF en el primer plano y la atencin, o el
aspecto*sujeto, estF en el )ondo. Cuando la atencin es apreciada y sostenida mediante
la relajacin y la ausencia de intervencin psicolgica, interpretacin, juicio, anFlisis y
demFs, se e&pande y, en cierto momento, "ay una especie de implosin en la !ue el
aspecto*o#jeto pasa al )ondo y la atencin estF en el primer plano. +"ora el n)asis estF
en el aspecto*sujeto. El cam#io del n)asis es la s,#ita li#eracin de una locali-acin en
el cere#ro "acia una $sensacin% glo#al mFs allF de los sentidos. Esta e&pansin es el
preludio inmediato a la disolucin de la atencin como percepcin, o $yo% e&pandido,
en consciencia pura, donde ya no "ay n)asis en un sujeto u o#jeto y donde no "ay
cali)icaciones. + menudo se le llama e!uvocamente el sujeto )undamental.
=. !i entiendo correctamente, un as llamado o$(eto se revela como el contenido de
cuerpo y mente y, cuando dic#o contenido se ve a su ve- como o$(eto de percepci&n,
uno se queda simplemente en consciencia sin la actividad cere$ral de un motivo y una
meta. Esto es un vaco de toda o$(etivi-aci&n. 8i pregunta es: c&mo puede el vaco ser
DE
plenitud? 9no puede conocer una ausencia de o$(etos, pero sin duda sta no es la
plenitud de ser de la que t' #a$las.
8. Esta es una pregunta muy interesante. Cuando la ,ltima actividad de proteger una
imagen de $yo% "a cado en desuso, a uno simplemente le !ueda estar a". Como t, "as
dic"o, es una presencia sin direccin y sin actividad cere#ral. En este silencio sin
direccin, dnde estoy yo? El primer impacto puede !ue sea el de sentirse perdido
por!ue uno conoce una ausencia de actividadM sta es la parte negativa, a veces llamada
$estado en #lanco%. En este momento crucial de#es recordar !ue t, no eres un estado y
)amiliari-arte con ese vaco no direccional. Encuntrate a ti mismo en la creatividad del
silencio e&plorando el campo no cere#ral, lo !ue no tiene direccin. Entonces llega un
momento en el !ue no !ueda nada !ue o#servar y la, a"ora, muy sutil divisin entre
o#servador y o#servado se desvanece espontFneamente. Esto es $ser meditacin%, donde
nadie estF consciente de nada. .adie se mueve en la vida cotidiana. .o "ay restriccin
de la individualidad. 'lo "ay totalidad, entere-a. Es un no*estado. Entonces, cuando
"ace )alta accin, aparece la accinM cuando es necesaria el "a#la, aparece el sonidoM
cuando es preciso el movimiento, tiene lugar el movimiento. 5no emplea sus )acultades
u rganos sensoriales cuando se re!uieren. Todo, cada percepcin, sensacin o emocin
surge de la totalidad de tu calidad de ser.
=. .ll donde los o$(etos ya no son o$(etos sino e,presiones de la totalidad de uno,
la aparente independencia del mundo de$e ser una ilusi&n.
8. El as llamado mundo o#jetivo !ue nosotros damos por "ec"o se crea a cada
momento !ue t, lo o#jetivi-as en tu pensamiento. 'u aparente autonoma no es mFs !ue
una proyeccin. /ecir !ue el mundo )ue creado en cierto momento es meramente
in)ormacin de segunda mano, lo !ue nosotros llamamos sentido com,n. Ba verdadera
creacin es una prolongacin, una e&presin en el espacio y el tiempo de la !uietud !ue
t, eres. EstF en constante actuali-acin.
=. C&mo es que #om$res como Enmanuel <ant o Einstein no pudieron llegar a
entender plenamente la naturale-a de la e,istencia?
8. Kant reconoca !ue el mundo se conoca a travs del cuerpo*mente pero todava
se identi)ica#a con este cuerpo*mente y proyecta#a una cosa en s "acia $)uera%.
Einstein no lleg a conocer la naturale-a de la e&istencia por!ue se identi)ica#a con ella.
.o es posi#le llegar a lo desconocido persiguiendo lo conocido. 'lo podemos llegar a
conocer todo lo !ue )undamentalmente no somos. JamFs podemos, con la mente,
conocer el todoM slo podemos conocer partes. .uestro error original es identi)icarnos
DA
con nuestra estructura psicosomFtica y no reconocer !ue sta es tam#in una
percepcin.
Cuando la identi)icacin con el cuerpo cesa, no "ay )uera ni dentro, incluso el
cuerpo y todos sus sentidos, es rea#sor#ido en la glo#alidad a la !ue algunas veces se
llama ,ltimo perceptor. Bo !ue es incognosci#le en trminos de percepcin es entonces
conocimiento vivo. Ba aparente independencia del mundo estF #asada tan slo en la
)alsa idea !ue identi)ica la consciencia con el cuerpo. Cuando el cuerpo se ve tam#in
como un o#jeto de la consciencia, cmo puede "a#er un mundo autnomo )uera de l?
Ba in)initud no es simplemente una representacin geomtrica. Ba in)initud de ser lo
a#arca todo.
=. *as dic#o que la atenci&n pura est en el um$ral de la consciencia. Cul es la
dierencia, entonces, entre atenci&n y consciencia?
8. Ba atencin es todava una )uncin cere#ral aun!ue li#re de inter)erencia
psicolgica. + medida !ue la atencin se ampla, la )uncin cere#ral aminora y la
atencin a)luye a la consciencia. 5na atencin o una consciencia completamente
ilimitadas son una misma cosa.
=. Es esta consciencia nuestra verdadera naturale-a?
8. En la consciencia no "ay la limitacin de la )uncin cere#ral, pero "ay todava
una dualidad conceptualG $'oy consciente de algo%. Este algo es )uncionamiento glo#al,
energa incontaminada por la estructura cere#ral y los sentidos. +!u te encuentras a ti
mismo en el um#ral de tu ser intemporal. EstFs en la pro&imidad de tu verdadera
naturale-a, donde nadie es consciente de nada. Es el )ondo de toda )uncin.
=. C&mo pasa uno del um$ral a la quietud, ms all de todo movimiento?
8. .o se puede cru-ar el um#ral mediante actividad alguna. 'implemente permanece
all y serFs espontFneamente llevado.
=. Cul es la naturale-a de esta permanencia?
8. Es un $esperar sin esperar%, para emplear la e&presin de ;eidegger, un estado de
apertura sin meta ni motivo. Es semejante a un maravillarse, una admiracin sin o#jeto.
Iiviendo en una apertura incondicional, serFs arre#atado por tu ser esencial. =ero de#es
esperar a !ue ste te lleve. T, no puedes ir a l.
=. *ay todava, en el um$ral mismo, relaci&n su(eto6o$(eto, dualidad?
D2
8. En el um#ral del ser, la apertura es todava una percepcin. Es el per)ume del
inevita#le auto*conocerse. 9orar en esta inevita#ilidad proporciona una tremenda
relajacin y desprendimiento de todos los residuos de individualidad. En este "allarse
li#re del pasado, la totalidad de uno se despliega y llega un momento s,#ito en !ue sta
atrae "acia si los residuos !ue !uedan de la persona. Estos residuos, para entonces, "an
perdido su carFcter concreto y e&isten en este instante meramente como
representaciones !ue despus son a#sor#idas para siempre por la lu- magntica del puro
ser. Ba individualidad, el sentido de autora y la memoria psicolgica se desvanecen
para no volver mFs, y uno se encuentra esta#lecido en la !uietud de presencia sin la idea
de devenir. /espus del despertar, no "ay nada !ue ganar o perder.
=. %o #ay sentimiento alguno despus de tan trascendental momento?
8. + nivel )enomnico, "ay un sentimiento cercano al agradecimiento.
+gradecimiento por !ue s, ya !ue nadie !ueda para dar y reci#ir gracias. Es
o)recimiento. Es amor puro.
DC
EL ENFOQUE PROGRESIVO Y EL
ENFOQUE DIRECTO
La iluminaci&n no es una e,periencia
En la aventura espiritual uno procede #ien por la va progresiva o por la va directa.
5na va te lleva de un punto a otro. Este es el procedimiento lgico cuando !uieres
o#tener algo. =ero no puedes o#tener lo !ue ya eres.
En la va progresiva uno va desde la e&istencia relativa "asta el principio ,ltimo !ue
podemos llamar ser. Es un camino de puri)icacin y eliminacin y se reconoce por
etapas, es decir, a travs de e&periencias. En todas las e&periencias, uno permanece en la
relacin sujeto*o#jeto. Esta relacin sujeto*o#jeto es una e&presin de vida pero no es la
vida misma.
=. Por qu dices que el camino en etapas o va progresiva te mantiene en la
relaci&n su(eto6o$(eto?
8. Ba progresin slo se puede conocer a travs de la e&periencia, comparacin e
interpretacinM en otras pala#ras, a travs de la memoria. /e#e de "a#er un centro de
re)erenciaM de otro modo, cmo podras "a#lar de etapas?
Todos los niveles pertenecen a la mente. =ero, lo !ue t, ya y constantemente eres, no
es un nivel, ni un estado ni una e&periencia. Estos niveles no son permanentes y tienen
un principio y un )in, pero tu verdadera naturale-a no tiene causa ni tiempo. Cmo
entonces se puede alcan-ar el no*estado a travs de una serie de estados? Estos estados
pueden, #ien es verdad, proporcionarte deliciosas e&periencias pero son a-,car para la
imagen del $yo% y nada mFs. Bas etapas son una creacin del ego para mantenerse vivo
de una manera cada ve- mFs sutil. 'i #ien te proporciona una cierta puri)icacin y
eliminacin, no pueden acercarte ni un pelo al no*estado.
=. Qu es un no6estado? )o s&lo cono-co estados.
8. Cuando !uiera !ue la imagen del $yo% estF ausente, como en los momentos de
asom#ro, em#elesamiento, amor o admiracin, en los !ue no "ay tiempo ni espacio, "ay
un no*estado. En l siempre estF el elemento sorpresa. .o se puede predecir ni alcan-ar.
DD
Ba admiracin o el em#elesamiento es el )ondo de toda percepcin. Es amor, el origen
de todo dar.
=. %o #ay o$(etos de admiraci&n tales como la sensaci&n de unidad, por e(emplo?
8. Cuando admiras alguna cosa , estFs en una relacin de separacin. =ermaneces en
la cantidad y la comparacin. En el verdadero admirar, la percepcin y t, sois uno. .o
"ay nadie para admirar ni nada !ue admirar. Todo es e&pandido, lu-, sin centro ni
peri)eria. .o estFs en ninguna parte. Ba admiracin se sola-a en su propia calide-. .o
"ay re)erencia a lo ya conocido. Es un gesto inesperado li#re de motivo y de resultado.
En la admiracin no "ay ad!uisicin, slo li#eracin. Es el sa#or de ti mismo.
=. La eliminaci&n de los condicionamientos pasados, no tiene lugar de una manera
progresiva?
8. Cuando procedes por etapas de lo relativo a lo de)initivo, tu ego contin,a
em#arcado, "ay o#tencin de )ines en ello. EstFs atado al o#jeto. =uede !ue des"agas
anteriores condicionamientos, pero no "aces sino aprender otro nuevo, Nuno !ue a
menudo es menos )le&i#le e interesanteO Cuando pones a,n el mFs ligero n)asis en
alcan-ar, estFs continuando con el "F#ito de o#jetivi-ar tu li#ertad y tu go-o. +,n dicesG
$;e e&perimentado esto%. 'igues siendo alguien !ue "ace algo. 'igues estando en
)raccin. Te tomas a ti mismo por un prisionero con el o#jetivo de la li#ertad. =ero la
misma premisa es una ilusin. .o "ay nada !ue o#tener, nada !ue perder.
=. Entonces, esta relaci&n con los o$(etos es un estado imaginado o #ay alguna
realidad en ello?
8. El constante intento de encontrarnos a nosotros mismos en las percepciones estF
muy pro)undamente arraigado en nosotros. =ero, lo !ue )undamentalmente somos nunca
puede ser un o#jeto de percepcin. .o intentes li#erarte del cuerpo. Ba idea de llegar a
li#erarte del cuerpo pertenece al cuerpo. +cepta la percepcin de tu cuerpo. +cptala, de
verdad, )uncionalmente, sus sensaciones, sentimientos, reacciones, tensiones. .o te
contentes con las ideas, con lo !ue se dice por a". Cuando mires mFs pro)undamente
verFs !ue no es otra cosa !ue los cinco sentidos. Cuando los sentidos estn li#erados del
ego controlador, te encontrarFs con un cuerpo !ue es completamente "omogneo. Ba
mente es una jaula pero, cuando miras de verdad, no puedes ver ning,n prisionero.
=. Cul es el resultado del enoque progresivo si uno permanece atado a la
relaci&n su(eto6o$(eto?
D1
8. El resultado de todas las vas progresivas es lo !ue podemos llamar $estado en
#lanco%. Cuando discurras a travs de niveles y e&periencias nunca sales del es!uema de
intentar o#jetivi-ar tu verdadera naturale-a. =uede !ue encuentres muc"os o#jetos
interesantes, di)erentes centros de energa, toda clase de sentimientos e&tFticos y
dramFticos. =uede !ue tenga lugar cierta puri)icacin pero, inevita#lemente, te ves
arrastrado a un momento trFgico. Ba etapa )inal slo puede ser la ausencia de todos los
o#jetos conocidos. Es eliminacin completa pero, a causa del "F#ito de o#jetivi-ar,
"aces de la ausencia un estado, un estado en #lanco. EstFs atado todava a una sutil
relacin sujeto*o#jeto y es muy di)cil !ue esta ,ltima sea rea#sor#ida en el no*estado.
=. Quieres decir que no necesitamos estar vacos de o$(etos para llegar a la
quietud que #ay detrs de todo en&meno?
8. El estado en #lanco sigue siendo un estado en el !ue t, entras y sales. Cuando
voluntariamente "as reducido todos los o#jetos conocidos a un ,ltimo o#jeto, la
vacuidad, te "allas en un tremendo enigmaG "ay presencia en la ausencia de o#jetos,
pero esta presencia no permanece en la presencia de o#jetos.
=. Por qu llamas trgico al estado en $lanco?
8. En la presencia de la ausencia uno vive en un desierto, por!ue "a empleado la
voluntad para renunciar a los o#jetos. En cierta manera, uno se "alla )ijado en la
ausencia de o#jetos. Esta ausencia es un estado sin sa#or. =uede tratarse de la $.oc"e
oscura del alma% de 'an Juan de la Cru-. Es de lo mFs trFgico sentirse a#andonado en el
vaco sin conocer la plenitud, el silencio, !ue no se ve a)ectado por la ausencia o
presencia de )enmenos. En la verdadera renuncia no "ay voluntad. El o#jeto se
renuncia a s mismo mediante el entendimiento.
=. *as dic#o que la e,istencia es la pelcula y nosotros somos la lu- que #ace
posi$le la pelcula. . qu llamaras el estado en $lanco en esta analoga?
8. El estado en #lanco es la pantalla vaca. Cuando, mediante la voluntad, "as
vaciado la pantalla de todas sus imFgenes, estFs )ijado en la vacuidad. =or "a#er estado
concentrado en la pantalla, resulta di)cil en este momento darse cuenta de !ue lo !ue t,
eres no tiene nada !ue ver con la pantalla. +)rontas a"ora la vacuidad y no puedes
sentir, detrFs de ti, la lu-, la plenitud !ue sistemFticamente "as ignorado. Bos caminos
progresivos comien-an con la pantalla y sus imFgenes, la aceptada nocin de la
e&istencia dual, sujeto y o#jeto. + travs de un proceso de o#servacin, de eliminacin,
desvelando o e&plorando el o#jeto, uno luc"a por llegar a la totalidad. =ero,
prFcticamente, una ve- !ue "as adoptado la dualidad como punto de partida, es decir, la
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actitud de estar atado a la percepcin, es impro#a#le !ue seas capa- de salir de ella. Ba
prFctica no "ace mFs !ue re)or-arla. En la va directa, uno va inmediatamente a la
totalidad y cada percepcin se ve slo a la lu- de la totalidad. +,n cuando sta todava
no sea realidad para ti, t, procedes como si lo )uera. Esto es muy importante.
=. .s que no #ay nada en a$soluto que podamos aprender de las e,periencias?
8. +prenderFs muc"o mFs preguntFndote a ti mismo !u es e&actamente una
e&periencia. 8ealmente e&perimentamos una situacin o slo e&perimentamos nuestras
reacciones a ella? En general, ni si!uiera sentimos nuestra reaccin inicial. /emasiado a
menudo la mente evita sus propias reacciones escapando de muc"as maneras tortuosas.
Esta do#le reaccin es lo !ue generalmente suponemos !ue es la vida o la e&periencia.
=. Puedes darme un e(emplo de do$le reacci&n?
8. ;as tenido un mal da de tra#ajo y, cuando llegas a casa, gritas a los ni4os !ue
estFn jugando ruidosamente como de costum#re. Tu estado de Fnimo estF meramente
#uscando una va de desa"ogo. Bas reacciones tienen lugar casi constantemente a un
nivel mFs sutil. Tal vete encuentres con alguien y ste te recuerde a otra persona, de
modo !ue no ves realmente a la persona con !uien estFs. : !ui-Fs te a#urres y no lo
sepas por!ue evitas en)rentarte a la carencia llenando tu tiempo de actividades. =ara
e&perimentar algo plenamente, la mente de#e estar vaca, li#re de memoria, de
emotividad, de deseo de o#tener y de e&pectativas. Bo !ue llamamos e&periencia es
generalmente la repeticin de sensaciones o las proyecciones de la memoria. Ba
repeticin mecFnica produce a#urrimiento y muc"a gente, en lugar de a)rontar las races
del a#urrimiento, #usca supuestamente pro)undos estados $espirituales%. En este
sentido, la #,s!ueda mstica se dis)ra-a de #,s!ueda espiritual. +l )inal, la mente
termina adorando sus propias )a#ricaciones. EstF "am#rienta de satis)accin, pero la
satis)accin y el placer no son mFs !ue sensacin no a#sor#ida.
En el campo de la tecnologa cierta cantidad de acumulacin es necesaria, pero esto
no crea un pro#lema. En el plano psicolgico, sin em#argo, la acumulacin de lo !ue
llamamos e&periencias simplemente )ortalece el ego. =ara !ue tenga lugar un verdadero
acontecimiento, nuestros gustos y disgustos, puntos de vista y apego a la estructura
placer*dolor de#en )inali-ar. Ba pala#ra $e&periencia% tal como la utili-amos en nuestro
lenguaje posee un principio y un )in. Es discontinua, un estado en el !ue entramos y
salimos. =ertenece a un e&perimentador. 5na verdadera e&periencia, por tanto, es en
realidad una no*e&periencia puesto !ue no "ay agente e&perimentador. Estri#a en la
totalidad, no en el tiempo y espacio. .o deja ning,n residuo como memoria, no es
compara#le y no puede #uscarse. 5na no*e&periencia aparece espontFneamente en la
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primera apertura. Es el )ondo de todos los estados. 5no conoce esta no*e&periencia a
partir de momentos en la vida en !ue todo se "a "ec"o y no "ay proyeccin alguna para
lo siguiente, en !ue tu mente se "alla completamente dese!uipada. 7eneralmente, t,
sientes la ausencia de e!uipo como ausencia de algo. :#jetivas la ausencia, permaneces
en relacin con ella. .o en)atices la ausencia. Blega a la ausencia de la ausencia.
=. Qu es samad#i? Pertenece ste a la va progresiva o a la directa?
8. 'amad"i es la armoni-acin con una representacin !ue estimula en ti una
emocin muy pro)unda como, por ejemplo, plenitud, pa-, alegra, /ios, amor, la 9adre
/ivina. +l )inal, la representacin se vuelve muy transparente y )uga-. =ero 'amad"i
sigue siendo un estado en el !ue entras y sales. ;ay todava un sujeto !ue es consciente
de las )ormas mFs sutiles. 'amad"i pertenece principalmente a la va progresiva. En la
va directa puede tener lugar accidentalmente, pero no se le da importancia por!ue no
tiene nada !ue ver con el no*estado, sa"aja. Conoces la "istoria del gran yogi !ue pidi
a su discpulo su vaso de agua y, mientras el discpulo se lo esta#a sirviendo, l se sumi
en un pro)undo samad"i? +s permaneci durante treinta das y pronto se vio rodeado de
admiradores. Cuando sali de su estado, Npidi un vaso de aguaO
=. Es =undalini una e,periencia tam$in, como samad#i?
8. Kundalini pertenece a una tcnica. E&iste todava la creencia de !ue "ay algo !ue
alcan-ar, algo !ue encontrar. =uedes ir "asta el )in de la puri)icacin del cuerpo, pero
todava te !uedas con el cuerpo puri)icado vaco. Como ya dijimos, cuando estFs
acostum#rado al en)o!ue progresivo, es muy di)cil !ue este ,ltimo o#jeto se
desvane-ca en el o#servador. Toda prFctica pertenece a la mente. En la prFctica, tu
intelecto pierde su sensi#ilidad y )le&i#ilidad por!ue se le pone en un marco.
=. !in alguna clase de disciplina, 1siento que no cam$iar en a$soluto2
8. Quin no va a cam#iar? Qu no va a cam#iar? Empie-a por cuestionar tu deseo
de cam#iar. Tus prFcticas no son mFs !ue un escape para no a)rontar la primera
cuestin. =uede !ue a travs de la disciplina alteres la posicin de todos los o#jetos de
tu mesa, pero eso es un cam#io super)icial. NBa verdadera transmutacin llega cuando
vuelcas la mesa y todos los o#jetos se caen de ellaO :#serva !ue estFs constantemente
escapando para no en)rentarte a tu ego con la ca#e-a por delante. Ba mente es astuta y te
seduce, "acindote seguir muc"os caminos en ve- de li#erar el control !ue ejerce so#re
ti. Cuando ves algo con claridad, el es!uema pierde su poder. .ing,n intento, por
grande !ue sea, puede llevarte a la claridad de visin. Cuando ves tu mecanismo
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claramente, la energa, el eje de tu ser inmediatamente se despla-a y tiene lugar una
trans)ormacin.
=. Este arontar inmediato, es la va directa?
8. Como "emos dic"o, en la va directa, !ue "a#lando con propiedad no es una va,
a)rontas el principio )undamental inmediatamente. +ceptas como una posi#ilidad lo !ue
"as odo, !ue no eres un cuerpo, sentidos y mente sino la lu- de todas las percepciones.
Ba suposicin #Fsica de la va directa es !ue tu no*estado glo#al ya estF a", es natural
en ti y $espera% la relajacin pro)unda de los "F#itos de la mente y el cuerpo. Esto es ,
/ios, la gracia, la presencia !ue aparece en las a#erturas !ue tienen lugar entre tus
#,s!uedas egostas. EstF siempre presente. Cual!uier movimiento para alcan-arla es, de
este modo un alejamiento por!ue, cuando deseas algo, supones !ue ese algo te )alta.
.ing,n es)uer-o puede persuadir a la =resencia para !ue apare-ca. .o "ay evolucin
espiritual. Tu ser natural no estF en el proceso de devenir. Cuando estFs convencido de
esto, ello aporta una nueva dimensin al vivir, una apertura !ue estF mFs allF de todo
devenir. En la va directa, vives con esta dimensin desde el principio. Entonces, no "ay
nunca un n)asis en el o#jeto, en la percepcin. Todos los o#jetos aparecen y
desaparecen en el )ondo y slo sirven para revelar dic"o )ondo. JamFs puedes o#tener lo
!ue eres. 'e revela por s solo.
=. *a$las de o$servaci&n, de ser el conocedor, lo que podra interpretarse como una
especie de introversi&n5 por otro lado, dices: 3de(a que la sensaci&n sur(a, entrgate a
la percepci&n4. C&mo puede uno resolver esto?
8. Bos trminos $introversin% y $e&troversin% "an sido creados por la psicologa
moderna. +lgunos dicen !ue todo cuanto se perci#e pertenece a la e&troversin y el
,ltimo perceptor se remite a la introversin. =ero, cuando miras al ,ltimo perceptor, no
puedes "a#lar de dentro o )uera ya !ue no pertenece ni al espacio ni al tiempo. /e modo
!ue no podemos emplear estos trminos de introversin y e&troversin en nuestra )orma
de pensar.
En el Loga sutra de =atanjali, la pala#ra pratia"ara se traduce a menudo como
$omisin de los sentidos%. En este dejarse llevar "ay una e&pansin sin mFs
concentracin. Cuando el n)asis ya no estF )ijo en el o#jeto, en los sentidos, sino !ue
estF en la propia atencin multidimensional, llega un momento en !ue a!ullos se
despliegan por completo y !uedan s,#itamente a#sor#idos en la consciencia no
dimensional. +!u, no "ay o#jetivo ni resultado a alcan-ar, no "ay satis)accin ni placer,
ya !ue esta consciencia es en s lo !ue estFs #uscando.
1@
+l dejarse llevar se li#era una tremenda energa, energa !ue esta#a )ija por medio
del "F#ito. Esta entonces se reor!uesta y encuentra su e!uili#rio en tu totalidad. ;ay
integracin y los sentidos ocupan automFticamente su lugar correcto en la sin)ona de la
vida. Todo cuanto se perci#e vive en ti pero t, no vives en ello. .o "ay nada $)uera%.
Todo el misterio de los seres "umanos estF en ti. El mundo estF en ti. .o "ay progresin
alguna. 'lo de#emos sa#er cmo mirar. El pro#lema no estF en el mundo sino en
nuestra )orma de mirar.
=. Qu importancia tiene el entendimiento intelectual en la va directa?
8. El entendimiento es indispensa#le en la va directa. Es tarea del intelecto
reconocer sus lmites y recordarte !ue lo !ue t, eres no es un concepto o una
e&periencia. El cient)ico en)ati-a el mundo de los o#jetos. E&iste el re)lejo de e&presar
su conocimiento inmediatamente, de decir $entiendo%. =ero el verdadero #uscador de la
verdad vive en la intuicin glo#al !ue precede al $entiendo%. 'a#e !ue a!uella no se
puede o#jetivi-ar. El intelecto estri#a en la consciencia glo#al y, en su transparencia,
todas las percepciones se remiten a la consciencia de manera !ue, en el momento en !ue
la consciencia estF vaca de todo o#jeto, esta vacuidad se remite tam#in a la
consciencia. .o se "ace de ella un o#jeto sino !ue !ueda rea#sor#ida en el )ondo,
sa"aja, la lu- de la actividad y la no*actividad. En la va directa, por tanto, el estado en
#lanco nunca estF actuali-ado. El movimiento de la vacuidad a la plenitud es el
momento de gracia.
=. 0odava #ay eliminaci&n del ego en el camino directo. %o es ste, en cierto
sentido, tam$in progresivo?
8. Iivimos en el tiempo y en el espacio. +un!ue el eje se desplace en un momento
dado, los "F#itos pasados tardan tiempo en desaparecer. +ccidentalmente, por tanto,
utili-amos elementos de progresin para clari)icacin como, por ejemplo, el tra#ajo
corporal de sentir !ue reali-amos. El n)asis, sin em#argo, jamFs estF en el o#jeto sino
en el supremo no*estado. Ba percepcin se a)ronta a#iertamente y, en esta apertura, el
o#jeto es e&altado y nos cuenta su secreto. El o#jeto es un espejo, un indicador, del
mismo modo !ue sa#emos !ue la luna estF en el cielo cuando la vemos re)lejada en el
agua. Ba indicacin del o#jeto es una especie de j,#ilo en la va directa. Es a travs del
o#jeto como se revela el sujeto )undamental. Ba presencia de o#jetos encuentra su
verdadero signi)icado en la presencia !ue es tu verdadero ser.
En la va progresiva eval,as cada )raccin a una nueva posicin. En la va directa
esta#leces una no*relacin con el o#jeto. Este pertenece entonces a tu integridad.
1E
=. C&mo entiendes el prover$io ;en que dice: 3Primero #ay monta/as, despus no
#ay monta/as, y despus #ay monta/as de nuevo4?
8. =rimeramente, slo eres consciente de los o#jetos. EstFs identi)icado con las
monta4as. /espus te das cuenta de !ue los o#jetos e&isten por!ue son perci#idos,
por!ue t, eres. Ba atencin estF entonces en el perceptor, no en los o#jetos. =ero
enseguida el intelecto te recuerda !ue el perceptor !ue puede ser perci#ido es tam#in
un o#jeto y te ves arre#ato por el ,ltimo perceptor, la propia consciencia, el $no "ay
monta4as%. Esto es percepcin directa. =ero, en tanto el cuerpo e&ista en el espacio y el
tiempo, los sentidos )uncionarFn espontFneamente en el mundo. 'in las restricciones
!ue un perceptor les impone, las percepciones sensoriales se despliegan y otra ve- "ay
monta4as. Estas ya no son perci#idas como o#jetos sino como )acetas de una armoniosa
8ealidad. La no son una o#jetivi-acin en el espacio sino una e&tensin del silencio,
e&presiones de la totalidad !ue t, eres. Es una distri#ucin de energa en ti mismo
completamente nueva.
=. C&mo trata la va directa con el rele(o mecnico del cere$ro #acia la sucesi&n y
la progresi&n?
8. +parecen vislum#res de la realidad y, cuando el n)asis estF en el )ondo Kla
)uente de los vislum#resK y no en concreti-arlos en una etapa, los re)lejos mecFnicos
de interpretar se disuelven por )alta de uso.
En la va progresiva, uno se remite constantemente a la e&periencia mediante la
comparacin con su estado anterior. =ermaneces en tu propia oscuridad. El n)asis estF
en avidya, la ignorancia. En la va directa, no en)ati-as la ignorancia sino !ue miras a la
lu-, a vidya. Es cuestin de dnde pones el acento.
=. +iiere la meditaci&n en una y otra va?
8. +#solutamente. En el en)o!ue progresivo, la meditacin es una disciplina para
a!uietar la mente y llevarla a la ausencia de pensamiento. =ero la mente nunca puede
estar permanentemente !uieta. +sociar no*pensamiento con silencio es una )alsa
identi)icacin. El silencio estF mFs allF de la presencia y ausencia de pensamiento.
.o se puede nunca intentar estar !uieto. .o se puede jamFs intentar meditar. Cuando
ves lo !ue parece no estar !uieto en ti, tu propio ver, procede de la !uietud. 'lo desde
la !uietud puedes sentir agitacin, nerviosismo, etc. 'i estuviese en la agitacin Cmo
podras sa#erlo? Cuando estFs en un tren viajando a doscientos oc"enta Rilmetros por
"ora no tienes ninguna sensacin de la velocidad. =ero, si tu estFs en tierra, ves pasar a
ste como un rayo.
1A
En la va directa, el meditar sentado se utili-a solamente como un la#oratorio para
o#servar cmo )unciona tu mecanismo. .o das a lo !ue o#servas dnde agarrase, de
modo !ue desde el principio el n)asis estF en escuc"ar y o#servar. En otras ocasiones,
la pala#ra $meditacin% se re)iere a tu )ondo, a la !uietud de presencia en la !ue todo
aparece espontFneamente.
=. Leo una vie(a #istoria (uda que cuenta la dierencia entre la meditaci&n como
disciplina para aquietar la mente y la meditaci&n viva como ondo de la acci&n y no6
acci&n. 9na ve- vivan un padre y un #i(o y am$os eran grandes sa$ios, pero el padre
era el ms grande. 9n da ste pasa$a por delante de una casa y oy& llorar a un $e$.
Entr& y vio a su #i(o inmerso en meditaci&n mientras su ni/o llora$a en la cuna. El
padre di(o a su #i(o: 3*i(o mo, no sa$a que tuvieras tan poca ca$e-a. Cuando estoy
en meditaci&n puedo or incluso una mosca revolotear alrededor.4
12
MEDITACION
+onde #ay meditador, no #ay nada en que meditar
Ba meditacin no es una )orma de actividad mental o )sica. Tampoco podemos decir
!ue la meditacin se sit,e en el campo del conocimiento o#jetivo. .o es algo
percepti#le. .o se e&presa en el Fm#ito de la e&istencia, la energa o el movimiento, sin
em#argo es un no*estado mFs allF de todos los estados. Ba meditacin es la )uente, el
origen de todo lo dinFmico y lo no dinFmico. +s !ue, claramente, no es una )uncin, no
es algo !ue uno pueda "acer.
Ba meditacin trae consigo un nuevo modo de vivir de instante en instante, un vivir
!ue no puede dividirse en compartimentosG un tiempo para el tra#ajo, un tiempo para
comer, un tiempo para la meditacin y as sucesivamente. .o se puede entrar y salir de
la meditacin. Ella es el soporte de toda actividad. En la diversidad de la vida diaria, el
)ondo sigue siendo siempre el mismo y todas las actividades son e&presiones
espontFneas de este )ondo.
En la meditacin, el vivir es espontFneo. Ba vida discurre sin re)erencia a un centro
controlador, un ego. Ba imagen de $yo% #usca la supervivencia en las situaciones. >usca
seguridad en la repeticin y los es!uemas ad!uiridos de comportamiento. 'e es)uer-a
por "acer de todo lo nuevo y desconocido algo conocido. En tanto !ue este sentido de
individualidad $controlador% est )uncionando, jamFs podremos llegar a un vivir
espontFneo, al no*estado del !ue mana todo estado.
Ba meditacin es el )ondo de todo "acer, de toda actividad. + menudo se interpreta
como un renunciar a la actividad. =ero detener la mente no es meditacin. Esta misma
renuncia no deja de ser una actividad. Ba meditacin es la !uietud !ue "ay mFs allF de
toda actividad y la as llamada no*actividad.
Ba meditacin lo incluye todoG todas sus e&presiones estFn dentro de s misma.
=. +ices que somos meditaci&n y que proceder a meditar es ale(arse de la
meditaci&n. !i no es algo que yo pueda #acer, C&mo puedo estar ms all de toda
acci&n?
8. 'implemente s consciente de !ue casi siempre estFs en el "acer, de !ue
controlas, produces, ju-gas, interpretas. /ate cuenta tam#in de !ue, cuando intentas
1C
evitar algo, esto sigue siendo una actividad y pertenece a a!uello mismo !ue estFs
intentado evitar. .o puede "a#er trans)ormacin mediante el intento. Ba meditacin no
es tran!uilidad mental. =uedes detener tu pensamiento mediante la disciplina, pero eso
no es una mente li#re. Tan pronto como llegas a ver esto de verdad, "as salido del
proceso.
=. 8uc#as tradiciones enati-an una prctica sistemtica de la meditaci&n. *ay
alg'n valor en esto?
8. Ba meditacin no es algo !ue se practica de siete a oc"o de la ma4ana y de cinco
a seis de la tarde. =ara aprender algo prFctico como una lengua o un instrumento
musical, uno necesita prFctica. =ero no puedes practicar lo !ue eres. 5no practica en pos
de un resultado en el espacio y el tiempo, pero nuestra naturale-a )undamental no tiene
causa ni tiempo. En el momento en !ue intentas meditar "ay una sutil proyeccin de
energa y t, te identi)icas con esta proyeccin.
Cuando te "aces sensi#le a las solicitaciones del silencio, puedes ser llamado a
e&plorar la invitacin. Esta e&ploracin es una especie de la#oratorio. =uedes sentarte y
o#servar el ir y venir de las percepciones. 'igues estando presente a ellas pero no las
sigues. 'eguir un pensamiento es lo !ue le mantiene. 'i sigues presente sin "acerte
cmplice, la agitacin disminuye por )alta de com#usti#le. En la ausencia de agitacin
te ves arre#atado por la resonancia de la !uietud.
Es como estar solo en el desierto. +l principio escuc"as la ausencia de sonidos y la
llamas silencio. /espus, tal vete veas s,#itamente arre#atado por la presencia de la
!uietud, donde t, y el escuc"ador sois la misma cosa. Este cam#io de perspectiva
muestra ante ti de primera mano lo !ue "asta a"ora acepta#as de segunda mano como
una posi#ilidadG !ue no "ay meditador, !ue la idea de un meditador !ue medita es slo
un producto de la mente, una !uimera de la memoria. Este descu#rimiento es el punto
en !ue el intelecto llega a un punto muerto y t, te ves capturado por ese silencio !ue es
el lien-o para toda la paleta de percepcin. En este momento ya no sentirFs la necesidad
de e&perimentar en tu la#oratorio. Ba tran!uilidad se integra cada ve- mFs en la vida
cotidiana.
=. Entonces, #ay un lugar en la vida cotidiana para sentarse a meditar?
8. .uestro estado natural es la !uietud, pero t, slo te conoces a ti mismo en el
"acer, !ue oculta el )ondo de tran!uilidad. Toma nota del deseo de sentarte a meditar.
.o lo detengas, apartes, evites ni controles. Contmplalo como contemplas las olas del
ocano. =ero ten cuidado. =uede !ue pienses !ue estFs mirando a las olas cuando el
mirar es todava una idea. En la contemplacin completa no "ay inter)erencia
1D
psicolgica #ajo la )orma de interpretacin, emotividad o distanciamiento. .o "ay
introversin de los sentidos. Estos siguen estando a" mientras tengas odos, ojos y
nari-. 'i te propones li#erarte de los sentidos, de la agitacin, sigues proyectando un
$a)uera%, un otro. Ello re)uer-a la relacin sujeto*o#jeto.
Cuando ests alerta verFs !ue "ay en tu vida cotidiana #reves momentos en !ue la
tran!uilidad aparece. 'i no ignoras esta !uietud y te dejas llevar por ella, cada vete
solicitarF mFs y a)lorarF en ti el deseo de ser esta !uietud conscientemente, es decir,
continuamente. /e este modo, la meditacin te atrae "acia s. BlegarFs a ver !ue,
aun!ue ocasionalmente la mente pueda estar !uieta, su naturale-a es movimiento, y esa
tran!uilidad real es la )uente de la )uncin y la no*)uncin por igual.
=. 8i vida es tan a(etreada que ni siquiera me doy cuenta de estos momentos
tranquilos de los que #a$las. C&mo entonces puedo comen-ar a ser arre$atado por
ellos?
8. Es importante, en un principio, !ue aceptes la posi#ilidad de !ue tu verdadera
naturale-a sea tran!uilidad, silencio. Entonces estarFs a#ierto a una nueva perspectiva.
Empie-a a darte cuenta de !ue, en el instante en !ue un deseo se cumple, "ay un
momento )uga- de ausencia de deseo en !ue no !ueda ning,n pensamiento. Este
momento li#re de deseo es de la misma naturale-a !ue el silencio !ue continuamente
eres. Es una pe!ue4a ventana a cuyo travs, si miras, a)luye lu- a tu "a#itacin som#ra.
Ba misma !uietud aparece en el espacio !ue "ay entre dos pensamientos o cuando se "a
llevado a ca#o una accin y no "ay nada !ue "acer inmediatamente despus. Esta
!uietud es reali-acin.
En la vida diaria "ay momentos en el !ue el proceso de pensar se detiene de un
modo natural. =ero no se trata de una ausencia de produccin. 5no se siente completo
por!ue no "a "a#ido ninguna voluntad involucrada. Toma nota justo antes de dormir,
cuando el cuerpo renuncia a ser un cuerpo. Es como el sol poniente. T, o#servas el sol y
te sientes a ti mismo como el !ue ve. +s, si o#servas cmo tu cuerpo se disuelve en la
totalidad, tal ve- "aya momentos en !ue te sientas todava despierto. =or la ma4ana,
cuando el cuerpo se despierta, es como el sol naciente. /eja !ue el cuerpo se despierte
lentamente. Entonces verFs !ue ya estFs despierto antes de !ue el cuerpo reapare-ca.
Esta conciencia !ue no estF asociada con el cuerpo*mente es la misma !ue a!ulla !ue
"ay entre pensamientos y deseos.
=. Cuando sigo las solicitaciones de estar quieto y me siento en silencio, me quedo
dormido. Qu puedo #acer para evitarlo?
11
8. =rimero, "as de ver !ue estFs dormido en la vida diaria, !ue tu mirar es mFs !ue
nada memoria, !ue no investigas, no e&ploras de verdad. Bos o#jetos !ue se ven a travs
de la memoria se vuelven a#urridos por!ue la memoria es lo ya conocido. /ate cuenta
de esto. En la realidad, cada aparicin es nueva pero la imagen de $yo%, !ue "alla
seguridad en la repeticin, es la causa de la anticipacin en tu mirar. Cuando realmente
ves un Fr#ol, todo tu ser estF en ello. .o slo ves las "ojas y las ramasM sientes
supervivencia en el Fr#ol, su dinamismo, el deseo de tomar lu-, su su)rimiento tal ve-.
El Fr#ol se convierte en un secreto a#ierto !ue t, encuentras )ascinante. 'i no estFs
despierto y alerta, dormirFs con tu proyeccin.
=. En el la$oratorio de la meditaci&n, #ay una $uena postura para llegar a una
mente tranquila?
8. Ten esto claro. .inguna postura puede ayudar o di)icultar el estar en !uietud pero,
del mismo modo !ue cuerpo y mente son todo uno, un cuerpo relajado te lleva a una
mente tran!uila. Toda postura !ue sea cmoda es la postura correcta.
=. Qu #ay de las tcnicas que emplean o$(etos para la meditaci&n?
8. Todas las tcnicas apuntan a a!uietar la mente. =ero, de "ec"o, em#ota la mente
el )ijarla en un o#jeto. Ba mente pierde su alerta y sutilidad naturales. /eja de ser una
mente a#ierta. Ba meditacin no consiste en meditar en algo. El centrarte en un o#jeto te
mantiene preso en lo conocido. Ba meditacin pertenece a lo incognosci#le.
Tran!uili-ar la mente mediante tcnicas puede proporcionarte un cierto estado de
rela& pero, en el momento en !ue lo dejas, el pro#lema de la vida diaria contin,a. Ba
prFctica de meditacin regular tal vete )amiliarice con un estado de pa- !ue recuerdes
en la vida cotidiana. +parentemente vives con menos agitacin, pero esta relajacin
sigue siendo un estado del !ue t, eres consciente. Es un estado de dualidad. 'i #ien
posee valor teraputico, nada tiene !ue ver con nuestra verdadera !uietud. La !ue sigue
perteneciendo a una )uncin.
5na mente tran!uila, un estado relajado, es un o#jeto de la consciencia, una
)raccin, y una )raccin nunca puede llevarte al todo. Tal vete proporcione un
vislum#re de tran!uilidad, pero e&iste el gran peligro de !ue, si procedes de esta
manera, te !uedes )ijado en la percepcin. =ara todas las ense4an-as progresivas, la
transicin del sutil estado de pro)unda relajacin al no*estado permanente sigue siendo
un enigma.
=. Cuando me siento en silencio, aloran muc#os pensamientos y sentimientos.
C&mo de$o arontarlos?
033
8. Bo !ue a)lora son residuos del pasado acumulados mediante la enso4acin.
=ermanece presente a ellos, li#re de todo motivo para suprimirlos. 'i los pensamientos
!ue surgen se remiten a un centro serFn empujados al inconsciente o remitidos a lo ya
conocido. Bos residuos co#ran vida mediante asociacin de ideas.
Todo lo !ue surge es con)licto, creado por el re)lejo de tomarse a s mismo como una
)raccin, una entidad separada. Cuando deja de "a#er un centro de re)erencia, estos
con)lictos emergen como #ur#ujas desde el )ondo del ocano y, no "allado ning,n
o#stFculo en la super)icie, desaparecen para siempre en el espacio vaco de tu estar
presente.
Ba eliminacin jamFs puede tener lugar a travs del anFlisis. 'lo puede tener lugar
en tu plena conciencia sin la o#struccin de la mente. Ba transmutacin slo puede tener
lugar en la =resencia.
=. Quin es aqul que quiere meditar?
8. El o#jeto de sentarse a meditar no es otro !ue encontrar al meditador. Cuanto mFs
#us!ues, mFs te convencerFs de !ue no se puede encontrar.
=rimero, investiga so#re tu necesidad de meditar. /e dnde viene realmente esta
necesidad? /el deseo de estar reali-ado, de estar tran!uilo. /e modo !ue la necesidad
de meditar proviene de un sentimiento de )alta. ;a- de esta )alta un o#jeto de
investigacin. Qu es? 5na )alta de totalidad.
Te tomas a ti mismo por un meditador, una entidad en el espacio y el tiempo, y tratas
de llenar este aislamiento meditando. =ero el meditador solamente puede meditar so#re
lo !ue ya conoce y l mismo pertenece a lo conocido. Es un crculo vicioso.
Qundamentalmente, t, no eres nada, pero no te das cuenta de ello y proyectas
energa en #uscar lo !ue eres. Es un movimiento centr)ugo !ue te aleja de tu propio
terreno.
Cuando, mediante la auto*investigacin descu#res !ue el meditador no e&iste, toda
actividad deja de tener o#jeto y t, llegas a un estado de no persecucin de o#jetivos, una
apertura a lo incognosci#le. El dinamismo de producir se detiene y toda la energa
proyectada y dispersada en la persecucin de )ines se li#era y vuelve a su estado natural,
li#re de )ijacin o lmites. Te encuentras entonces a ti mismo en un estado en el !ue
todos los puntos de re)erencia se "an desvanecido.
=. )o #e sentido la necesidad de entrar en un retiro silencioso. +e d&nde viene esta
necesidad?
030
8. /el mismo silencio. =ro)undi-a en la necesidad de estar en silencio y no en la
inter)erencia mental de cmo, dnde y cuFndo. 'i sigues el silencio "asta su )uente,
puedes ser arre#atado por l en un momento.
=. 0engo un deseo de quedar en silencio durante largo tiempo, porque no #a$lar me
ayuda a ver ms claramente la agitaci&n de la mente.
8. 'ilencio es estar li#re de producir. Qu necesidad "ay de renunciar al "a#la
durante unos meses? .o llegarFs a entender mFs, con ello, la naturale-a de la mente y de
toda la e&istencia. Ba a#stinencia de producir vo- no es silencio por!ue el pensamiento
contin,a todava su agitada marc"a. 9uc"as personas, en la (ndia, se entregan a la
a#stinencia de "a#la, pero la ma!uina sigue )uncionando. 'lo podemos pensar
mediante pala#ras. El pensar es una sutil pronunciacin en la !ue el sonido se siente
pero no se articula, de modo !ue a#stenerse de "a#lar no tiene sentido. ;a#lar es
"ermoso. .uestro cuerpo estF construido de "a#la. Cada parte, cada materia, tiene su
propio sonido, su propia vi#racin.
5n #ra"mac"arya no llega al verdadero silencio renunciando voluntariamente a las
)unciones naturales del cuerpo, sino tomando nota de toda actuacin mecFnica para !ue
no se desperdicie la energa. Cuando te acostum#ras a escuc"ar, a o#servar, comien-as a
tomar tus sentidos y tus )acultades de pensamiento como ve"culos. Bo importante es
llegar a sa#er cmo )uncionas. /etener voluntariamente la vo- o los pensamientos es
violencia. .o tiene nada !ue ver con la verdadera tran!uilidad.
=. C&mo puedo llevar mis pensamientos a la quietud?
8. .o )or-Fndote a guardar silencio. :#serva tan slo !ue los alimentas mediante el
re)lejo mecFnico de la imagen de $yo%. Iives predominantemente en la asociacin de
ideas y la interpretacin. Cuando veas esto con claridad dejarFs de ser un cmplice y el
gasto de energa disminuirF. El pensamiento se volverF menos concreto y, lo !ue !ueda,
lo sentirFs como energa sutil, una especie de impulso. Ba energa locali-ada en el
impulso ya no serF llevada a alcan-ar el cere#ro para encontrar el sm#olo, la pala#ra.
(ncluso este mismo impulso terminarF reducindose en tu o#servacin. Entonces "a#rF
una s,#ita trans)erencia de n)asis !ue pasarF del o#servar como percepcin al o#servar
como ser. Bo o#servado !ue es energa )ija, se disuelve en o#servacin, en energa sin
concentracin. Tienes la impresin de !ue el o#servar pierde locali-acin y t, te
e&pandes en un espacio sin centro ni peri)eria. En esta vacuidad, en este no*estado,
todos los estados aparecen y desaparecen.
Bo primero es acostum#rarte a ver y escuc"ar sin interpretar. 9antnte apartado de
lo ya conocido.
036
=. Qu es la i(aci&n en un solo punto?
8. Tal como generalmente se entiende es lo mismo !ue concentracin. Es centrarse
en un punto con e&clusin de los demFs. Esto se com#ina con la #,s!ueda de un
resultado. 5na mente tran!uila no es una mente sin pensamientos. Es una mente sin
agitacin. El silencio no estF en ninguna parte y en esta no*locali-acin aparece la
)uncin mental.
Ba mayor parte del tiempo estFs concentrado. 'iempre estF el re)lejo de encontrarte
a ti mismo en alguna parte. En la concentracin, tomas algo de la percepcin para ti
mismo. En la o#servacin real, no surge la necesidad interna de locali-ar. Cuando no
tomas nada de la percepcin, sta se disuelve en atencin.
Cuando entres en una "a#itacin, deja !ue los o#jetos te vean. .o lleves t, la accin
de ver contigo. Entonces tu mirar se e&pandirF y serF multidimensional. ' consciente
de cuFn a menudo te concentras, es decir, llevas contigo es!uemas de visin. Tu mirar
no es )resco sino condicionado. Cuando tu )uncionamiento no estF concentrado, la
energa se li#era y despliega. =uede !ue te sorprendas ante lo !ue apare-ca.
=. Es lo mismo contemplaci&n que meditaci&n?
8. Ba investigacin pro)unda conduce a la contemplacin u oracin. =or medio de
una dedicada contemplacin podemos armoni-ar con la consciencia, la lu- !ue
constituye todos los )enmenos. Esta lu- es nuestra naturale-a intrnseca. .uestro ser
estF siempre #rillando. .uestra verdadera naturale-a es la apertura, escuc"ar, li#eracin,
entrega sin produccin ni voluntad. Ba oracin o contemplacin es una aceptacin
gustosa, li#re de proyeccin y e&pectativa, de demanda y )ormulacin. (nvita al o#jeto a
desplegarse en ti y te revela tu propia apertura. Iive con esta apertura, con esta
inmensidad. +rmon-ate con ella. Es amor. Ba ardiente contemplacin te lleva a vivir la
meditacin tan esencialmente !ue son una misma cosa.
=. +e d&nde viene el deseo de ser el silencio conscientemente?
8. El deseo proviene de lo !ue se desea. Es !uietud atrada a s mima en todas sus
e&presiones. Es +mor !ue se ama a s mismo en el +mado. .o "ay nada personal en
este deseo original.
El silencio es el continuo en los tres estados, vigilia, sue4o y sue4o pro)undo. En el
sue4o pro)undo se re)leja la verdadera !uietud. Cuando el cuerpo se despierta por la
ma4ana, decimosG $;e dormido #ien%. /ado !ue el cuerpo no esta#a presente en nuestra
consciencia el dic"o no se re)iere al cuerpo. =ertenece a la pro)unda !uietud impresa en
03@
nosotros. /e esta manera el sue4o pro)undo despierta el an"elo de pa- y meditacin en
todos los estados.
=. !i uno vive en este no6estado del que #a$las, c&mo unciona uno en el mundo?
8. Ba meditacin, !ue es el soporte de toda actividad, no se ve a)ectada por ninguna
)uncin. Ba )uncin tiene lugar en el espacio y el tiempo y es discontinua. Es
e&periencia. Ba meditacin es intemporal y continuaM es no*e&periencia. En la
meditacin no "ay centro de re)erencia ni repeticin. Es una postura interior constante
de tran!uilidad. Ba accin vive en esta tran!uilidad. Ba tran!uilidad no se ve a)ectada
por la accin o la no*accin. =uedes desarrollar todas las actividades de tu vida diaria
sin !ue el )ondo de !uietud se vea a)ectado. El )ondo es di)erente de la actividad o no*
actividad, as !ue no tiene o#jeto renunciar a una u otra para $alcan-ar% el )ondo.
Cuando vives en meditacin, todo emana de la in"erente inteligencia de la mente y el
cuerpo. La no eres propulsado por un centro condicionado. Quedas li#erado para ser
realmente creativo. En la meditacin viva, la tran!uila lu- de la inteligencia creativa
ilumina todo )uncionamiento y le da verdadero signi)icado.
03E
EL MAESTRO Y LA ENSEANZA
Cuando no #ay maestro #ay ense/an-a
Cuando no #ay alumno #ay entendimiento
=. Parece que #ay algo que aprender o comprender para actuali-ar nuestro
potencial.
8. /e#emos distinguir entre aprender, acumular conocimiento y entender o conocer,
el discernimiento inmediato de nuestra verdadera naturale-a.
Ba apropiacin de datos es necesaria cuando se estudia un o)icio, un instrumento,
una lengua y demFs. =ero no podemos ad!uirir lo !ue )undamentalmente somos. 'lo
podemos reconocerlo. El reconocimiento es un acontecimiento instantFneo.
=. C&mo puedo llegar a este reconocimiento?
8. En la vida diaria "ay vislum#res de tu estado consciente primal. E&isten #reves
momentos en !ue estFs en !uietud, sin el dinamismo del devenir. 7eneralmente, no
prestas atencin a estos momentos por!ue tiendes a conocerte a ti mismo ,nicamente en
relacin con situaciones, acontecimientos y o#jetos. Cuando reconoces estos momentos
de !uietud, te "aces consciente de una nueva dimensin en tu vivir, una dimensin no
relacionada con suceso ni pensamiento alguno. 5na ve- estFs a#ierto a ella, esta
dimensin aparece con mayor )recuencia.
+l )inal verFs !ue lo !ue pareca aparecer como momentos aislados es el )ondo
continuo de todo "acer, pensar y sentir. EnvolverF todo lo !ue "aces y piensas como un
omnipresente eco. Es este eco lo !ue te lleva a #uscar la )uente del eco y a estar
preparado para tener un gua en tu viaje.
=. Pero, acaso la mayora de las personas no $uscan un maestro muc#o antes de
que el presentimiento de la autonoma les lleve a ello?
8. Entonces estFn #uscando por curiosidad, por rumores o por!ue estF de moda. :
tal ve- desean apoyo psicolgico. 'lo estFs maduro para un maestro cuando vives en el
pre*sentimiento. Esta indicacin de tu verdadera naturale-a es el gur, interior.
03A
=. %ecesitamos un gur' e,terior, un maestro espiritual, cuando tenemos un gur'
interior.
8. Tericamente no. =rFcticamente s, e&cepto en casos muy e&cepcionales.
Bgicamente, si nos entregamos totalmente al presentimiento, llegamos
automFticamente a lo !ue se pre*siente. =ero estamos condicionados a coger, no a soltar.
El apego a nuestra imagen de nosotros mismos nos impide entregarnos a nuestra
totalidad. Es el deseo pro)undo de ser permanentemente lo pre*sentido lo !ue lleva a
uno a estar preparado para el gur, e&terior.
=. C&mo puede uno $uscar un gur'?
8. .o puedes #uscar un maestro por!ue no sa#es lo !ue #uscar. T, no puedes
entender ni conce#ir a un gua, solamente puedes #uscar )unciones secundarias,
nom#res, representaciones e&ternas, magia, poder, personalidad, etc. /e modo !ue no
puedes intentar encontrar un maestro. Todo lo !ue puedes "acer es estar a#ierto a !ue el
maestro te encuentre a ti.
=. C&mo podemos distinguir a los alsos proetas de los videntes?
8. Estando a#ierto a lo ,ltimo, li#re de la #,s!ueda de un maestro )sico, te
mantienes )uera del campo psicolgico y sus proyecciones y trans)erencias. 5n maestro
!ue se toma a s mismo por maestro necesita de a!ullos !ue se toman a s mismos por
discpulos. En la (ndia, y a"ora en los Estados 5nidos, "ay muc"o comercio de gur,s y
discpulos. Cuando "ayas encontrado al gur, lo sa#rFs por!ue ste no estF )uera de ti y
t, te "arFs cada ve- mFs independiente. 'i no sientes pro)undamente tu propia
autonoma, puedes estar seguro de !ue estFs atado por la proyeccin y la reaccin.
=. Podras decir algo ms respecto a c&mo somos encontrados por el gur'?
8. Eres empujado por una necesidad interior !ue #rota directamente de lo
desconocido. 'urgen preguntasG $Qu es la vida?% $Cmo li#erarse de la ansiedad?%,
etc. Iienes #uscando respuestas y, en cierto momento, te das cuenta de !ue el gur, no es
o#jetivamente cognosci#le. En ese momento las preguntas co#ran vida propia. Bas
respuestas ya no se #uscan desde )uera. Encontrar al gur, es perder tu yo aparente en tu
ser esencial. Bo !ue llamamos $el gur, e&terior% te ayuda mediante su pedagoga y
presencia a perderte a ti mismo. +l encontrarte a ti mismo te "aces uno con l, o ella, y
con todos los seres vivos. El gur, e&terno representa sim#licamente tu verdadero yo.
5na ve- "as tenido la #uena )ortuna de or !ue t, eres consciencia, el no*estado, y !ue
nada "ay !ue necesites o#tener o renunciar, no "agas de ello un o#jeto, una actitud.
/e#e ser tan natural para ti como sa#er !ue eres un "om#re o una mujer. El gur, e&terno
032
no es mFs !ue un indicador, as !ue no lo tomes por ninguna otra cosa. N5no no se
apega a un poste se4ali-adorO.
9uc"os vienen #uscando proteccin, autoridad, una madre, un padre, un amante, un
doctor o un terapeuta. (nvestiga pro)undamente por !u vienes #uscando. IerFs !ue la
ra-n es una carencia. /e#es a)rontar directamente esa carencia y no escapar mediante
proyecciones. 5na mente clara es tam#in una mente en pa- y, si el maestro no te lleva
rFpidamente a la claridad intelectual, y a una mayor autonoma, entonces vete. .o te
!uedes, o#ligado por )actores secundarios.
=. Parece que, parad&(icamente, el gur' desempe/a un importante papel en el
camino directo.
8. El gur, es slo un catali-ador para el despertar en una nueva dimensin.
9ediante la transparencia de su presencia, te recuerda !ue no se puede poner n)asis en
el o#jeto. +s, l nunca )omenta la concreti-acin de su presencia. =uede tener lugar
alguna trans)erencia sentimental pero, dado !ue no puedes "allar en l dnde agarrarte,
termina por disolverse. /e "ec"o, la va directa es autnoma desde el principio. Toda la
energa !ue se "a gastado en prFcticas se disuelve en apertura. 9ientras en la va
progresiva el $yo% se mantiene sutilmente a travs de e&periencias, en la va directa no
se pone ning,n n)asis en la e&periencia. El verdadero gur, no es otro sino t,. Te estF
#uscando constantemente, esperando el momento de la #ienvenida para aparecer. El as
llamado $gur, e&terior% es meramente una )rase transitoria para mostrarte !ue toda
proyeccin es una ilusin. /e este modo, el gur, e&terior te trae clari)icacin cuando
proviene de la e&periencia. 'i el gur, e&terior no es completamente transparente, li#re
del ego y de la idea de ser un gur,, las trans)erencias encontrarFn un terreno donde
agarrar y t, te "arFs mFs dependiente. 'i no te sientes !ue te estFs volviendo autnomo,
puedes estar seguro de !ue no "as encontrado un gur,.
=. Qu es un maestro?
8. Cuando llegas a esta#lecerte en la verdad, puede !ue seas un maestro o no. El ser
un maestro re!uiere un cierto don pedaggico, la capacidad de atravesar la mente
directamente de modo !ue la respuesta llegue con el per)ume del silencio y desvele
silencio en el !ue pregunta. Es la capacidad de ver dentro del discpulo y sa#er
instintivamente de !u manera presentar la ense4an-a. .o "ay ense4an-a )ija as como
no "ay discpulo )ijo. /e "ec"o, no "ay maestro, ya !ue el maestro es idntico a lo !ue
se ense4a. EstF esta#lecido conscientemente en su ense4an-a y estF en el cora-n de su
ser !ue l sa#e !ue no "ay nada !ue ense4ar.
03C
5no !ue vive en su verdadero ser no se toma a s mismo por nada. El lleva a su
discpulo a entender !ue no "ay nada !ue ense4ar. Esto crea una nueva perspectivaG !ue
no "ay discpulo ni maestro.
El discpulo se toma a s mismo por una persona ignorante con algo !ue ad!uirir.
Cuando se en)renta con la nada del maestro y la ense4an-a, es llevado a desprenderse de
su deseo de ser alguien iluminado, espiritual, religioso, etc. Es devuelto a s mismo.
Comprtate como alguien !ue no necesita ninguna ense4an-a y !ue es li#re, seguro
y satis)ec"o. Cuando piensas !ue "ay algo !ue ad!uirir, vives en la carencia. Bo ,nico
!ue "ay !ue aprender es cmo en)ocar.
=. Es s&lo por ra-ones de lengua el que utilices 3l4 para reerirte al maestro?
8. N:", a#solutamenteO la lengua es a menudo un pro#lema por!ue procede
principalmente de la mente discriminadora. El gur, es impersonal, es consciencia, ni
masculino ni )emenino. N/e modo !ue puede mani)estarse como uno u otro, o como
cual!uier cosaO
=. +ices que no #ay nada que o$tener ni #acer para conocernos a nosotros mismos.
Eso est claro. Pero, no se necesita cierta vigilancia para descu$rir lo que somos? ),
no se le puede llamar esuer-o? Ciertas tradiciones dicen que somos como arpas que
de$en ser ainadas antes de tocarse.
8. Ba investigacin te lleva a una mente #ien orientada. Ba energa !ue se re!uiere
procede de la misma #uena orientacin. (nvestigar es a)inar tu instrumento. .o se
necesita ning,n es)uer-o.
=. Cul es la naturale-a de la relaci&n si no #ay discpulo ni maestro?
8. Todo devenir es una ilusin. Tomarse a uno mismo por algo es una restriccin.
Todos los actos y pensamientos procedentes de una )raccin son tam#in )raccionarios.
5no !ue vive en la totalidad no puede tomarse a s mismo como una )raccin. 5n
maestro, estF esta#lecido en la no*dualidad, slo ve no*dualidad. .o da pie a !ue el as
llamado discpulo sea algo. 'in las restricciones de las personalidades, "ay un encuentro
en terreno mutuo. En este encuentro, uno sa#e e&actamente dnde estF pero el otro a,n
no lo sa#e. +!u "ay un momento mFgico, intemporal y puede suceder !ue la ,nica vela
!ue estF encendida "aga !ue la otra se encienda tam#in. .o se puede atrapar la verdad,
uno de#e ser prendido por ella.
=. C&mo tiene lugar esta transmisi&n de lu-?
03D
8. Ba llama estF potencialmente a". Cuando tu amado te sonre, "ay transmisin de
amor mFs allF del gesto )sico. En la unidad del amor, t, sonres en involuntaria
imitacin.
=. El discpulo es siempre consciente de la transmisi&n?
8. El as llamado discpulo es consciente de momentos de plenitud con el as
llamado maestro, momentos en !ue "ay un vaco de toda personalidad, una apertura
vacante. Entonces estF listo para reci#ir. Ba presencia del maestro es en s misma la
transmisin. .o "ay intencin alguna de transmitir.
=uede "a#er momentos en !ue el discpulo se "alle mFs li#re !ue de costum#re de
todo cuanto l no es. El maestro puede aprovec"ar la oportunidad.
=. C&mo se eect'a la transmisi&n al discpulo?
8. Ba transmisin es intemporal pero puede tener lugar en cual!uier momento del
tiempo. Bas pala#ras del gur, estFn ",medas de presencia. Cuando las pala#ras son
odas pero no )ijadas en el cere#ro por la memoria o interpretacin, su "umedad
permanece. Es la "umedad !ue mantiene viva la pala#ra y, al mismo tiempo, ani!uila
cuanto de concreto "ay en ella. Ba presencia de la pala#ra !ueda como un eco de tu
propia presencia desconocida. Ba verdad se transmite antes de la respuesta ver#al. Ba
e&pectativa de una respuesta a nivel intelectual impide !ue la respuesta se concluya en
ti. 5nicamente puedes "a#lar de respuesta cuando la sientes en ti. Bas respuestas
autnticas son de primera mano. Cuando la mente se ve acorralada "asta un sincero $no
s%, entonces aparece la respuesta viva.
=. C&mo se #ace conocida mi presencia desconocida?
8. El per)ume de la presencia mantiene vivas las pala#ras del gur, tanto tiempo
como stas necesitan estar vivas. Esto puede ser un momento instantFneo en el tiempo o
muc"os a4os. Ba pala#ra como un eco, un o#jeto*sm#olo, permanece slo para revelar
su )uente, la consciencia, la presencia !ue t, eres en com,n con todas las cosas. En el
momento de completa revelacin, las pala#ras mismas se disuelven en su origenG
!uietud.
=. La disoluci&n de la pala$ra, es un proceso gradual?
8. =ongamos esto claro. .o es una progresin. .o "ay ninguna evolucin de
presencia. Ba disolucin de la pala#ra estF vinculada al tiempo, pero la presencia se ve
simplemente cu#ierta por estas )ormulaciones. Cuando las pala#ras ya no tienen dnde
031
agarrase, la presencia aparece instantFneamente, del mismo modo !ue el sol #rilla
siempre por encima de las nu#es.
7eneralmente, el condicionamiento es muy )uerte. Ba tendencia a mantener todo en
la jaula de la mente impide !ue las pala#ras del gur, ad!uieran su verdadero sentido.
=uede llevarle muc"os a4os al intelecto soltar su asimiento. =ero las pala#ras del gur,
poseen un tremendo poder. Como dice el te&toG 9edita so#re ellas.
=. Qu signiica e,actamente: 38edita so$re los dic#os del gur'4?
8. Iive con ellos. Bas pala#ras estFn impregnadas de su )uente. =ero su poder slo
puede ser e)ectivo cuando no son entur#iadas por el anFlisis, la interpretacin o la
repeticin mecFnica. .o se puede pensar nunca en las pala#ras. 5nicamente puedes
dejar !ue co#ren vida en ti. Bas pala#ras llevan su propio entendimiento. /eja !ue
act,en en ti. Ba transposicin espontFnea puede tener lugar a muc"os niveles. 'lo a
travs de esta transposicin espontFnea a todas las Freas de la vida se li#era la pala#ra
de s misma y t, te despiertas s,#itamente en tu gloria.
=. !&lo a travs de las pala$ras y su disoluci&n llegamos a un ser esencial?
8. =uede "a#er ocasiones en !ue la disposicin del discpulo es tan a#ierta y li#re de
mente !ue sencillamente la presencia estimule la presencia del discpulo. Blamamos a
esto transmisin en silencio.
=. +ices que no #ay ense/an-a y, sin em$argo, #a$las de 3las pala$ras del gur'4.
8. El lenguaje, el voca#ulario, es un instrumento para proporcionar entendimiento
intelectual. El entendimiento intelectual y la renuncia a ad!uirir conocimiento, alcan-ar
o llegar a ser algo de#en ir juntos. Toda )ormulacin no es sino para llevar al intelecto a
ver sus propias limitaciones a la "ora de tratar con lo !ue es incognosci#le en trminos
de percepcin y concepto.
=or supuesto !ue personas distintas proceden de culturas y am#ientes distintos y el
maestro, utili-ando distintos en)o!ues, trata a cada uno de acuerdo con su campo
psicosomFtico. 'lo se puede ense4ar lo !ue es ense4a#le. L lo !ue es ense4a#le es el
camino. Ba verdad y la lu- no son ense4a#les. +s como el viento del pensar e!uivocado
cu#re de nu#es el sol, as slo el viento del correcto pensar puede descu#rir el sol. Ba
verdad y la lu- son nuestra sempiterna naturale-a. +l )inal, por tanto, no "ay malos
estudiantes sino slo malos maestros.
=. Con recuencia dices que nosotros no somos el su(eto sino el testigo de la acci&n.
Esto parece ser crucial en tu pedagoga. Podras #a$lar ms de ello?
003
8. Cuando dices $;e "ec"o esto% o $Estoy enojado%, "as esta#lecido una relacin
personal con la situacin. Cuando la situacin no se remite a un centro como, por
ejemplo, cuando piensas $Esto estF "ec"oM "ay enojo%, "ay una ausencia de relacin
a)ectiva. Esta ausencia se deja sentir como un espacio y el espacio !ue te rodea te li#era
del apego al o#jeto. El o#jeto aparece en este espacio. Esta sensacin de espacio, el
testigo, no es mFs !ue una muleta, un mecanismo pedaggico, pero un mecanismo muy
importante. =uedes encontrar el testigo viendo !ue, cuando !uiera !ue tomas nota, este
tomar nota estF siempre en el presente. Conocer el testigo es )amiliari-arse con el
o#servador del cam#io. =ero este o#servador no de#e ser una actitud. (denti)icarse con
una postura es un callejn sin salida. Cuando no se o#jetivi-a el testigo, ste se disuelve
en la espaciosidad !ue t, eres y de la !ue l es indicador. En otras pala#ras, en tanto !ue
"aya un $yo% "a#rF un testigo, pero cuando no "ay $yo% no "ay testigo. El testigo
desaparece con la desaparicin de la persona.
=. Qu piensas de las disciplinas tradicionales?
8. E&isten muc"as disciplinas tradicionales, pero stas no se pueden utili-ar de un
modo sistemFtico. Como maestro, uno tiene todas estas )ormas a su disposicin. =ero
todas estas tcnicas siguen manteniendo viva la imagen de $yo%. 9antienen a uno en la
relacin sujeto*o#jeto. Ba verdadera tradicin tiene lugar cuando a!ul a !uien llamas
maestro carece por completo de imagen. El, o ella, no vive en la restriccin de ser un
$maestro% con algo !ue ense4ar, )ormas esta#lecidas de ense4ar y disciplinas. En esta
apertura, l te lleva a li#erarte de tu imagen. En esto "ay transmisin directaM de otro
modo, te !uedas estancado en las )ormas y disciplinas !ue slo pueden conducir a la
in)le&i#ilidad y al estado en #lanco.
=. Pero, no sientes que las tradiciones llevan consigo los medios de li$erarse de la
tradici&n?
8. 'eamos claros en la terminologa. =odramos decir !ue la tradicin es la
transmisin de la Iida. Es la e&periencia esencial y viva del no estado )undamental. Ba
transmisin directa no necesita sostn. .o estF limitada por la memoria, el tiempo y el
espacio. Todo lo !ue no es transmisin directa tiene lugar en el tiempo y el espacio, e
involucra a la memoria. + esto lo llamamos $tradicional% y comprende rituales,
doctrinas, creencias, mitos, etc. Estas )ormas de e&presin y ense4an-a varan de
acuerdo con la cultura individual y el siglo. En tanto estri#e directamente en la
tradicin, lo tradicional es un ve"culo para la transmisin. En otras pala#ras , el )ondo
intemporal de#e permanecer en todas sus e&presiones. Cuando esto es as lo tradicional
permanece )le&i#le, apropiado y oportuno. =ero, cuando se pone n)asis en lo
000
anecdtico, lo tradicional, ste pierde su )uente en la transmisin directa y se vuelve
in)le&i#le. .o puede )uncionar, ya !ue se "a perdido su orientacin original, su
verdadera ra-n de ser, su )uente de vida. 'e convierte en una conc"a sin el animal
dentro de ella.
=. Parece que muc#a gente cam$ia estos das de tradiciones con la esperan-a de
encontrar la verdad.
8. Cam#iar un marco por otro es una )alta de visin. Cuando te adentres
pro)undamente en tu propia tradicin religiosa encontrarFs la unidad transcendental de
todas las religiones, la unidad de la no*e&periencia, el entendimiento vivo. +ll no "ay
!uerella acerca del dogma, ritual y los estados msticos, ni lugar alguno para la
comparacin. Es cierto !ue muc"as de las religiones tradicionales se "an llegado a
identi)icar tanto con )actores secundarios !ue dan mFs di)icultad !ue ayuda al
entendimiento. =ero, si investigas pro)undamente como cristiano, musulmFn, #udista,
judo o "ind, y lo entiendes muy pro)undamente, llegas a la verdad viva. ;ay sa#ios y
santos en todas las tradiciones religiosas.
=. *e conocido varios maestros espirituales y siempre, despus de alg'n tiempo, me
#e sentido en el mismo estado de insatisacci&n. .#ora, al escuc#arte a ti, veo que de$o
encontrar un maestro sin e,pectativa, con una mente vaca. %o es as?
8. +costum#rado como esta#as a ver o#jetos, te sentas atrado por la personalidad
del maestro o por la promesa de alcan-ar una meta. +m#as pertenecen puramente al
cuerpo y estimulan ciertas sensaciones y cam#ios !umicos en ti !ue permanecen por un
tiempo como un eco pero, al )inal, se desvanecen. Cuando te sientes atrado a nivel
personal "acia un maestro, una idea o una organi-acin, sta alimenta tus modelos de
emotividad y te mantiene en la toma de postura. =ero llega un momento en !ue la
situacin deja de estimularte y no !ueda nada !ue tomar, de modo !ue pierdes inters.
/e nuevo, te sientes a#urrido de la vida y miras a tu alrededor en #usca de nuevas
situaciones, gente nueva, otra adiccin, una $nueva% aventura. Cuando ves !ue no "ay
nada remotamente nuevo en esta ,ltima atraccin, !ue es repeticin, llegas a un punto
muerto.
=. 8is repetidas decepciones me #an de(ado con un cierto escepticismo, una lasitud
que me impide ver las cosas con rescura.
8. Ba decepcin es una reaccin en ti !ue t, superpones en otro. El escepticismo y la
lasitud son estados ps!uicos como puede serlo el entusiasmo. Ie estas cosas como
"ec"os !ue ocurren en ti, sin !uerer cam#iar, a4adir o sustraer nada. Cuando a)rontas los
006
"ec"os sin desear nada, te sientes en una dimensin completamente desconocida para ti.
Te "allas entonces en el um#ral de la autonoma, de lo !ue realmente eres, !ue nada
tiene !ue ver con situaciones o sentimientos. ;ay muc"os !ue viven constantemente en
relacin con otras personas, !ue necesitan a otros para sentirse vivos. Ba verdadera
ense4an-a consiste en "acerse autnomo y, entonces compartir la #elle-a.
=. Pero uno no puede vivir siempre s&lo. Es cosa de supervivencia $iol&gica el vivir
con otros.
8. '. =ero no necesitas estar identi)icado o apegado a la #iologa, al cuerpo.
:#serva !ue lo !ue realmente eres es autnomo y, entonces, el compartir tendrF otro
signi)icado.
=. *u$o un tiempo en que me senta tan ansioso por la $'squeda espiritual y, a#ora
en cam$io, me siento indierente. Qu me #a ocurrido?
8. Tu investigacin nunca )ue lo #astante )uerte. =usiste demasiado n)asis en el
o#jeto. >usca#as estados !ue te eludan o, a"ora, te a#urren. Qui-Fs #usca#as apoyo
psicolgico en el maestro y a"ora "as re#asado esa necesidad. Ba mayora de las
personas se pasan casi la totalidad de sus vidas yendo de una compensacin a otra,
#uscando e&periencias diversas, #uscando un amante, un marido, un gur,, dinero, etc.
Todo esto se "alla encerrado en la mente y la persona !ue piensa !ue !uiere estas cosas
estF tam#in en la jaula de la mente. Cuando ves !ue todo ello no es mFs !ue un
concepto en la mente, ya deja de "a#er com#usti#le y la mente se vuelve porosa. 'e
necesita cierta madure- para ver el ciclo de carencia, deseo, compensacin,
a#urrimiento, etc. ;ace )alta preparacin para ver esto y detenerse a preguntarG $Es
esto todo lo !ue "ay en la vida?%. ;ay algo !ue constituya el soporte de todos los
cam#ios, todos los ascensos y descensos, idas y venidas?
=. Qu es lo que podra iniciar estos momentos de detenerse y #acerse preguntas?
8. =ro#a#lemente slo llegaras a a#urrirte, #uscando compensacin. La !ue esto te
lleva a una recapitulacin de tu vida. ;ay perodos en !ue podemos llegar a
encontrarnos en un callejn sin salida donde la energa estF )ija. E&isten principalmente
dos reacciones ante esta situacin. 5n carFcter mFs vigoroso puede !ue sienta tan
)uertemente el #lo!ueo de energa !ue emprenda una accin !ue de)ina el resto de su
vida, casFndose indiscriminadamente, dejando el pas, divorciFndose, teniendo un "ijo,
etc. 5n acto desesperado, un escape !ue no pertenece orgFnicamente al individuo. Es
una especie de e&plosin para intentar salir de la jaula. =ero, naturalmente, nunca te
saca de ella y conduce a una cadena de reacciones como stas. Ba personalidad menos
00@
enrgica puede !ue llegue a una lasitud a#soluta en la !ue no "aya la menor voluntad de
salir ni si!uiera de #uscar compensacin. La no "ay esperan-a en nada y esto trae
consigo una especie de renuncia. =uede !ue entonces apare-ca una pe!ue4a lu-. Ba lu-
estF en ti. +parece accidentalmente cuando dejas de centrarte en nada, ni si!uiera en el
callejn sin salida. Con la aparicin de la lu-, la energa deja de estar cristali-ada. En
am#os casos el resultado es el mismoG uno llega, #ien por a#urrimiento o por lasitud, a
una renuncia, a una entrega. Ba ausencia de toda esperan-a es un don.
=. Pareces poner nasis en que el entendimiento y la e,periencia de$en ser
concomitantes. Qu ocurre si se da el uno sin el otro?
8. El entendimiento te muestra todo lo !ue t, no eres y trae consigo renuncia. 'i el
intelecto se !ueda detrFs, "ay peligro de !ue se ponga demasiado n)asis en el
sentimiento. El entendimiento te recuerda !ue, )undamentalmente, lo !ue t, eres no es
un estado, una e&periencia en la !ue entras y sales. 5n sa#io utili-a el mundo para ir
mFs allF de l. Conoce con precisin la naturale-a de la )uncin y act,a de un modo
completamente apropiado en el mundo. El no es del mundo pero ste estF en l.
+!ullos a !uienes llamamos $msticos% ponen mFs n)asis en las e&periencias
e&tramundanas !ue en ser conocimiento y la )uncin de ste en la sociedad.
=. *ay alg'n sitio para +ios en tu ense/an-a?
8. Bo !ue t, llamas /ios es un concepto. =uedes a4adir muc"as cali)icaciones como
#ueno, todopoderoso, omnisciente, etc. a este concepto, pero sigue siendo intelectual y
alimenta una representacin y estado de emotividad. =ara conocer realmente a /ios
de#es li#erarte de la idea de /ios. =ara llegar a e&perimentar a /ios de#es estar vaco de
todas las imFgenes y proyecciones personales !ue no son sino )alsos dolos !ue te alejan
de ser /ios. /ice un prover#ioG $Cuando te encuentres con >udd"a, mFtalo.% 9eister
EcR"art dijo !ue, para encontrar a /ios, uno de#e li#erarse del concepto de /ios.
=. +e d&nde proviene el deseo de estar unido a +ios?
8. Ba unin pertenece a la mstica y la unidad al sa#io. Ba pala#ra unin presupone
partes. Te tomas a ti mismo por una )raccin, una entidad aislada, y an"elas regresar a lo
!ue supones !ue es tu origen. =uede !ue te pierdas en el sentimiento, !ue te identi)i!ues
con l en el &tasis. =ero el sentimiento sigue siendo un estado a)ectivo alimentado por
la representacin. Cuando el ego es sumergido en sentimiento, muere temporalmente
pero regresa en la vida diaria. =uedes perderte temporalmente en estados de &tasis
pero, cuando tu verdadera naturale-a no es un estado, por !u andar en #usca de
estados?
00E
=. +ado que el lengua(e es dualista, lineal y secuencial y, por consiguiente,
completamente inapropiado para e,presar lo divino, la totalidad, el ser, no
necesitamos sm$olos?
8. Bos sm#olos son una parte necesaria de la cultura. E&presan la realidad de
manera mFs s,#ita y pro)unda !ue la mayora de las pala#ras. El entendimiento de los
sm#olos no pertenece al )uncionamiento cotidiano de la mente. Ellos atraviesan la
mente y re)lejan su propio raigam#re en la totalidad. Bos sm#olos te llevan mFs allF de
la complementaridad.
=. !in duda e,iste un proundo an#elo religioso e idealista que no viene del
aislamiento"
8. /esde luego, procede en ,ltima instancia de uno mismo, de tu verdadera
naturale-a.
=ero el an"elo necesita in)ormacin. Ba mente de#e estar in)ormada. Cuando t,
aceptas !ue eres lo !ue estFs #uscando, la mente deja de proyectar un $e&terior%. En el
momento en !ue miras )uera de ti mismo, supones una separacin. Todo es)uer-o
automFticamente crea aislamiento. E&plora con calma, no con voluntad ni a la )uer-a.
/jate invitar, sentirte atrado. T, dicesG $Estoy #uscando la verdad.% =ero es la verdad
la !ue te #usca a ti.
=. Puede el amor por s solo, el camino $#a=ti, llevarte a tomar conciencia de tu
ser?
8. '. =ero llega un momento en !ue el >"aRta se da cuenta de !ue vive en el mundo
tanto como en el cielo. +s !ue de#e llegar a entender la vida.
9uy a menudo "ay con)usin en el camino #"aRti. 5no se ve mantenido en la
dualidad de admirador y admirado. Ba mente de#e llegar a entender !ue lo !ue mFs
desea no puede encontrase $)uera%, pues de otro modo uno contin,a como un perro
sentado delante de un #onito "ueso !ue no puede comerse nunca.
=. Pero, la entrega a un amor6omnia$arcador, no puede llevar a uno al amor
mismo?
8. 'igue "a#iendo una representacin de alguien o algo admirado, amado.
=. Pero la mente, la representaci&n se consume en el amor"
8. ', all donde realmente "ay consumacin de la persona estoy de acuerdo. =ero,
principalmente, en este camino "ay apego al gur,, a la representacin, a lo admirado.
00A
Ciertas personas sienten un an"elo pero no sa#en por !u, sin em#argo ellas encuentran
un sustituto, una de)inicin para esto desconocido. 'e necesita madure- para vivir en el
an"elo sin concreti-arlo.
=. Ests diciendo que te&ricamente es posi$le pero prcticamente es un camino
dicil?
8. '. El verdadero camino #"aRti es la entrega completa. 5na entrega de uno a su
propia !uietud. El n)asis no estF en el o#jeto sino en el acto de entregarse. =uede "a#er
un pre*sentimiento, un estado de admiracin. /e donde proviene, el admirador no lo
sa#e. Cuando "ay una entrega completa a este estado de admiracin se produce una
)usin de admirador y admirado y lo !ue !ueda es slo plenitud.
=. Qu es iluminaci&n?
8. Ba visin instantFnea !ue te convence de !ue no "ay nada ni nadie !ue iluminar.
=. C&mo puedo apro,imarme a ella?
8. Cada paso !ue des para acercarte no "arF sino alejarte de ella. $EstF mFs cerca
!ue coger un )lor%. ' consciente slo de tu )alta de disposicin para renunciar a !uerer
producir. Esta intervencin nos aliena del )luir natural de la vida. 'intete a ti mismo en
esta consciencia. =ermanece a" y serFs capturado por ella. Te "allarFs en una nueva
dimensin, en una e&pansividad sin o#jeto y sin re)erencia. Es un momento de asom#ro,
por completo sin causa.
=. . m me parece que s&lo podemos e,perimentar indirectamente lo que est ms
all del cuerpo. C&mo podremos #acerlo directamente?
8. CuFl es y dnde estF la su#yacente )uente de todas nuestras percepciones? Este
descu#rimiento puede llamarse la e&periencia de la iluminacin, aun!ue la lu- de la
percepcin no est en la pelcula de la e&periencia. Todas las visiones religiosas,
artsticas, sociales o cient)icas !ue puedan tener lugar estFn #asadas en lo conocido, la
acumulacin, la memoria, y no son sino una prolongacin de nuestra verdadera
naturale-a, !ue es consciencia intemporal. .uestra naturale-a intrnseca es meditacin,
!ue no tiene principio ni )in. Es un no*esta do, una no*e&periencia, y es autosu)iciente,
li#re de toda necesidad de estimulacin y li#re de cual!uier motivacin para construir
imFgenes y estructuras.
=. Qu ocurre en ti cuando oyes una pregunta y das una respuesta?
002
8. Ba pregunta es oda en la !uietud y la respuesta sale de la !uietud. .o pasan a
travs de la mente, la memoria o punto de re)erencia alguno. 5tili-amos pala#ras como
sm#olos para apuntar al entendimiento. Como sm#olos slo tienen signi)icado en el
momento dado. Ba respuesta surge del silencio. 8ec#ela en silencio. Cuando la
clasi)icas, pierde el sa#or de su )uente. /egusta este sa#or y, tarde o temprano te atraerF
de nuevo all a donde pertenece, al silencio vivo.
=. Podras #a$larnos de tu e,periencia de iluminaci&n?
8. 'i te lo dijera, !u i#as a "acer con la respuesta?. Cuando surge esta pregunta,
o#serva inmediatamente el estado en !ue te encuentras t,. Esta pregunta es una manera
de escapar al "ec"o de a)rontar el origen de la propia pregunta. =roviene de la
curiosidad, la memoria, los rumores, los li#ros.
=. 0u despertar ue repentino o gradual?
8. El despertar es instantFneo, pero la transmutacin a nivel )enomnico se produce
con el tiempo.
=. +e modo que un sa$io puede madurar despus de la iluminaci&n?
8. 5no es alcan-ado a todos los niveles, pero la trans)ormacin y armoni-acin de la
sustancia "umana, el temperamento, el carFcter y el organismo #iolgico tienen lugar
con el tiempo. .o todos los seres iluminados son maestros o se convierten en maestros
inmediatamente. El modo de transmitir la verdad puede madurar.
=. Cul era tu estado mental y corporal inmediatamente antes del despertar en la
consciencia?
8. 8eceptividad. Era a#solutamente no*orientado, no*locali-ado y totalmente
relajado sin proyeccin, e&pectativa o idea. 'lo en este estado completamente relajado
)ui tomado por la gracia.
=. +i(iste que, en aquel momento, viste p(aros volando. Qu impresi&n te
causaron?
8. 9e parece !ue )ue la primera ve- !ue vi los "ec"os sin inter)erencia alguna a
ning,n nivel.
=. +e modo que #u$o ese ver sin intervenci&n y entonces uiste arre$atado por la
no6intererencia misma, no es as?
00C
8. '. 9e vi s,#itamente inmerso en ser consciencia, consciencia sin estar
consciente de nada.
=. +iras, en trminos ;en, que en ese momento 3no #a$a monta/as ni p(aros4?
8. ', el mundo cesa como ilusin, como maya.
=. Pero, despus, volviste a ver los p(aros"
8. '. =ero "a#an dejado de tener una e&istencia separada. +parecan en mi ser,
como una e&presin de m mismo.
=. ) esta nueva orma de ser permaneci& contigo?
8. '. .o era una manipulacin del intelecto. Cual!uiera puede llegar a una
representacin intelectual de ser, !ue puede ser muy potica.
=. %o es necesaria esta representaci&n intelectual pues, de otro modo, la
e,periencia sigue siendo accidental?
8. Ba claridad intelectual es importante. Bleva a la mente a una renuncia. 'i la mente
no estF in)ormada, permanece atrada por el entendimiento mental !ue le impide dejarse
llevar y ser tomada por el entendimiento como ser total.
=. C&mo aparecan las dierentes situaciones de tu vida despus de esta$lecerte en
esta plenitud?
8. Ba vida continu como antes, pero ya no me senta atado a la e&istencia. Todas
las actividades se relacionan con la totalidad !ue es el ser. .ada se senta accidental o
inconscientemente. Lo dira !ue todas las actividades se volvieron sagradas. +l dejar de
estar atado a las cosas y no "a#er ya locali-acin en la )orma o concepto, senta la
inmensidad en !ue todo se mova. Todo apareca en el espacio. Cuando estFs atado a la
actividad, slo ves la actividad en s y no en relacin con todo el entorno. Cuando "ay
visin desde la glo#alidad, aparecen en la situacin cosas !ue nunca "as visto
anteriormente y llega tam#in el discernimiento y la discriminacin inteligente.
=. +e modo que tu conducta cam$i&?
8. .o por mi voluntad. Cuando uno ve las situaciones en todo su conte&to sin
motivacin personal, "ay paciencia, y una entrega, gellasen"eit en alemFn, !ue no es
)atalista. El cam#io aparece por !ue ves el valor intrnseco de las cosas.
00D
=. !i la actividad no est ya dirigida por la voluntad personal, %o lo estar, de
alguna manera, por el carcter que t' introduces en el mundo?
8. ', el carFcter intrnseco permanece, pero estF purgado de todo a!uello !ue
generalmente llamamos carFcter y !ue es reaccin y resistencia. Este desaparece,
dejando slo el carFcter $natural%.
=. ) si el carcter es, por e(emplo, am$icioso, dominante, capric#oso, manipulador
o violento?
8. ;ay una inmediata reduccin de la as llamada personalidad a sus caractersticas
#Fsicas. Esto trae consigo una s,#ita recti)icacin de toda la estructura psico*)isiolgica.
=ero lleva tiempo llegar a la completa armoni-acin de la energa.
=. C&mo es el carcter que est li$re de condicionamiento?
8. Tiene su propio sa#or, dependiente de la "erencia.
=. Estn la mayora de las prcticas espirituales capacitadas para me(orar el
carcter?
8. 9uc"os creen !ue "ay un alguien !ue necesita mejorar.
=. Puede un sa$io tener gustos y disgustos?
8. .o. El gusto y el disgusto proviene de un centro de opiniones. =ara el sa#io, las
cosas son apropiadas a la situacin en el momento mismo.
=. Pero, Por qu la acci&n de los diversos sa$ios adopta tan distinta e,presi&n?
8. Cada situacin trae su propia accin, pero la accin es potencial. Ba reali-acin
de la accin pertenece al carFcter, la imaginacin, las )acultades del cuerpo*mente.
'ituaciones similares pueden darse de maneras distintas sin perder su direccin
intrnseca. +lgunas personas se e&presan en el pensamiento, otras en la accin, otras de
un modo artstico, otras en silencio. Toda e&presin surge de dar. Todo, en ,ltima
instancia, es juego, una e&presin de la energa universal. Ciertos sa#ios estFn mFs en
una vida terrena !ue otros. Esta pertenece a su e&istencia y a todo cuanto ellos aportan a
ella. /e ning,n modo es mejor ni peor !ue otra. Es una idea errnea, una interpretacin
e!uvoca la de !ue un ser "umano sa#io deja la sociedad. Cuando un sa#io estF en la
sociedad pero no es de ella, l, o ella, es el elemento mFs positivo de la sociedad.
=. Por qu #ay tan pocos seres armoniosos en el mundo?
001
8. Esa pregunta es un modo de escapar de la investigacin so#re tu propia )alta de
armona. 'i yo te doy respuestas "istricas, ello ,nicamente servirF para re)or-ar tu
"uida de una pregunta real.
=. 0iene el sa$io alguna responsa$ilidad de ense/ar y ayudar a los dems?
8. Ba pala#ra responsa#ilidad no es en a#soluto adecuada. Ba ense4an-a surge del
amor, la compasin, el agradecimiento. .o "ay ning,n sentido del de#er en ella, ni
deseo de mejorar personalmente el mundo. EstF li#re de toda motivacin. Es un error
pensar !ue el maestro "ace algo. Ba transmisin no puede tener lugar intencionalmente.
Cuando "ay madure-, la vela se enciende. =ero "ay !uienes escapan de ser ciudadanos
de la tierra. Ba tarea consiste en llegar a un e!uili#rio, en estar en el mundo pero no ser
de l.
=. +ices que, si el maestro no nos lleva rpidamente a la claridad intelectual, no
de$emos quedarnos or-ados por actores secundarios como la atracci&n o la
dependencia de la personalidad del maestro. 0am$in, #a #a$ido maestros que
despiden a personas cuando ven que no #a #a$ido maduraci&n. *ace die- a/os que te
cono-co y, aunque siento cierta claridad a nivel psicosomtico y puedo arontar mi vida
ms a$iertamente incluso con ms valor, todava no siento que #aya #a$ido un gran
despla-amiento en el e(e de mi vida ni ese despertar repentino que an#elo. Por qu no
me despides?
8. ;ay di)erentes )ormas de ense4ar. 9i )orma es tratar con cada uno a cual!uier
nivel al !ue pueda estar. 'i se dedica a #arrer "a#itaciones para vivir entonces le ayudo
a "acer #ien su tra#ajo. .o "ay una norma para medir la maduracin, por!ue lo !ue t,
eres no se puede o#jetivi-ar ni comparar. En cada momento se consume el pasado. Tal
ve- no "ayas tomado mis pala#ras lo #astante a pec"o. .o "as vivido realmente con
ellas. ;as estado mFs interesada en ganar dinero, aprender piano, tener amantes, casarte
y criar a tus "ijos. 'i te entregases a mis pala#ras con el mismo entusiasmo con el !ue te
entregas a otras cosas, tendras lo !ue tu cora-n pro)undamente desea. 9is pala#ras
provienen del cora-n.
=. Pero yo s siento que me #e tomado tus pala$ras en serio y #e #ec#o lo que puedo
y, sin em$argo todava no siento una li$ertad y una pa- duraderas.
8. Ie mFs lejos. Iive realmente con lo !ue se dice. 'ue4a incluso con ello y llegarFs
a armoni-arte con ello. 'iempre alcan-as lo !ue !uieres de verdad, pero de#es realmente
!uererlo con el cora-n. 8ecuerda, el dinero y otros deseos no provienen del cora-n,
063
sino de la mente. Todo deseo proviene del pro)undo deseo de pa- y li#ertad. Iive con el
deseo mFs pro)undo del cora-n y ste te llevarF a la ausencia de deseo.
=. 0' #a$las del no6estado a$soluto como quietud. >tros lo descri$en como amor y
pa-. *ay amor en tu quietud?
8. En la !uietud "ay una ausencia a#soluta de todo estado o concepto. T, eres esta
plenitud. .o se puede "a#lar de amor y pa-. Esta plenitud es amor, es pa-, es )elicidad.
Es indescripti#le. .o intentes o#jetivi-ar el amor o la pa- y "acer de ellos un estado.
Ieo !ue sigues estando atada a la a)ectividad. T, !uieres !ue yo "a#le de amor, !ue te
d dnde agarrarte, algo !ue sentir, admirar u o#tener. .o te dar ni una paja !ue agarrar
y, en este vaco serFs tomada por ti misma. T, eres amor, as !ue no intentes ser un
amante.
=. !iento que muc#as de mis preguntas son improcedentes. C&mo puedo sa$er lo
que preguntarte?
8. :#serva de dnde proceden tus preguntas. /ate cuenta de !ue surgen de la
inseguridad, la agitacin y el miedo. /e !ue tu )ormulacin es un escape para no
a)rontar estos "ec"os. Bas preguntas !ue no vienen del momento mismo, las preguntas
!ue t, #uscas, no son apropiadas para estas circunstancias. Bas ,nicas preguntas
apropiadas son a!ullas !ue surgen espontFneamente de mirar los "ec"os, a tu propia
situacin de duda, agitacin, inseguridad, celos, odio, avaricia y demFs.
EstFs acostum#rada a las respuestas en el plano ver#al y !uieres !ue yo te d estas
respuestas. =ero la respuesta a tus verdaderas preguntas no puede venir nunca en el
plano ver#al. Bas verdaderas preguntas surgen de la misma respuesta, por!ue a)rontar la
situacin es la respuesta. /e modo !ue slo puedes encontrar la respuesta en ti mismo.
T, misma eres la respuesta !ue #uscas en todas las preguntas.
=. Es verdad. )o vine aqu esperando que t' me dieses respuestas. C&mo puedo
llegar a mi propia respuesta?
8. Ba verdadera respuesta se siente dentro, no se oye )uera. 8eside en la pregunta
a#ierta. .unca serFs )eli- con respuestas de segunda mano, de modo !ue por !u
#uscarlas? Iive con la verdadera pregunta. .o te alejes de ella. 'i te a#res a ella, ella se
despliega en ti. Cuando estFs a#ierto, llegas a la respuesta viva.
060
UNA CONVERSACION SORE ARTE
?nterrogador: /urante alg,n tiempo "e esperado poder preguntarles a am#os !u
piensan ustedes !ue es el arte en realidad. Es una coleccin amor)a de e&presin
"umana o podemos decir con mFs precisin lo !ue es?
@il&soo: Todos los o#jetos, en ,ltima instancia, son indicadores de verdad y #elle-a,
pero e&isten o#jetos !ue, por e&celencia, nos devuelven a la verdad y la #elle-a. Estos
son o#ras de arte.
?nterrogador: Tiene todo lo !ue generalmente llamamos arte este poder?
@il&soo: El arte !ue tiene un impacto en nuestros sentidos y nos lleva mFs allF de
ellos, a un estado intemporal, podra llamarse arte sagrado. El arte decorativo o
e&perimental nos deja en los sentidos y, en este sentido, podemos llamarlo seglar. Bas
grandes o#ras $sagradas% !ue tienen el poder sim#lico de propulsarnos al reino de lo
impersonal son #astante raras.
?nterrogador: ;a#lemos de estas o#ras de arte. Qu !uiere decir con $tiene un
impacto en nuestros sentidos y nos lleva mFs allF de ellos%?
.rtista: .o es ese go-o esttico lo !ue yo siento a veces cuando me encuentro
arre#atado por una o#ra de arte !ue ya no se "alla presente como o#jeto? 'lo "ay un
sentimiento de admiracin, deleite y e&pansividad en el !ue olvido el espacio y el
tiempo y dejo de estar en mis sentidos, como usted dice.
@il&soo: E&actamente. En el go-o esttico volvemos a nosotros mismos, cerca de
nuestro ser primal. El deleite de las grandes o#ras de arte reside en !ue stas tienen el
poder de situarnos ante lo !ue somos, ante esa desnude- y ese sentido l,dico del
simplemente ser, li#res del pensamiento y de un e&cesivo sentido de nosotros mismos.
.rtista: N'O Cuando leo ciertos poemas o escuc"o los Cuartetos de >eet"oven, o
cuando estoy ante ciertas esculturas de ;enry 9oore, dejo de estar en el mundo de cada
da para sumergirme en un sentimiento de unidad y tran!uilidad. Es un sentimiento de
066
estar li#re de limitaciones, de la rutina de la vida cotidiana y de lo !ue "a#itualmente
suelo llamar $m mismo%. 'e asemeja a a!uellos momentos de em#elesamiento !ue
vagamente recuerdo de cuando era ni4o.
?nterrogador: =ermanece usted en este sentimiento o regresa al o#jeto?
.rtista: Iuelvo a los detalles para ver !u es lo !ue me deleita. El regreso es
espontFneo, es el deseo de "acer ma la o#ra. E&ploro la composicin, recreFndola punto
por punto "asta !ue ya no !ueda nada !ue o#servar y, entonces, vuelvo a dejarme
arre#atar por el go-o sin la presencia del o#jeto.
@il&soo: '. 5no vuelve involuntariamente para e&plorar la o#ra por!ue los sentidos
todava no estFn completamente integrados en el conjunto, en el sentido de unidad, y
estFn llenos de deseo de estarlo. Cuando e&ploramos los detalles de una o#ra punto por
punto, el sentido glo#al permanece como )ondo y cada detalle se remite
espontFneamente a l. /e este modo, la atencin se mantiene e&pandida y en ella los
sentidos pierden su o#jetividad y se a#ren. +"ora, sin em#argo, se integran
conscientemente en nuestra consciencia, de modo !ue no "ay ning,n deseo de volver a
los detalles, a la parte o#jeto. Esto sera una reduccin del sentimiento de unidad. Es el
matrimonio en agradecimiento entre la admiracin y la apreciacin.
?nterrogador: =ero, despus de todo, an"elamos or o ver el acontecimiento otra ve-.
=or !ue?
.rtista: Cuando los sentidos se "allan tan e&altados y trans)ormados, es normal !ue
deseemos deleitarnos otra ve-. 'omos criaturas de los sentidos y el go-o esttico es la
sensacin de los dioses. Bas grandes o#ras de arte son una )uente de inagota#le deleite.
?nterrogador: =odramos decir !ue la plenitud esttica es mFs plena tras la
integracin de los sentidos?
@il&soo: Ba plenitud se "alla entonces mFs anclada en la totalidad de la vida. 'in la
integracin de todos los elementos, el sentimiento de unidad permanece ne#uloso como
una e&periencia mstica. Es importante !ue cuerpo y mente estn integrados, !ue el
conocimiento o#jetivo no sea negado sino incorporado en la totalidad del sa#er como
e&istencia.
06@
?nterrogador: 5sted "a dic"o !ue el o#jeto estF lleno de deseo de ser integrado en
una unidad. Qu es lo !ue atrae al o#jeto?
@il&soo: =odramos decir, como =lotino, !ue es una emanacin de /ios y un
retorno a /ios. :, simplemente, podramos decir !ue el o#jeto es atrado "acia su
terreno de origen, "aca su totalidad. Es una atencin multidimensional, en la !ue los
sentidos se li#eran, el o#jeto pierde su rigide- y se despliega en ti, desplegamiento !ue
tu inter)erencia mental di)iculta. +l llegar a cierto punto, el ,ltimo residuo de
o#jetividad es s,#itamente a#sor#ido por el imFn de la conciencia glo#al.
?nterrogador: Qu es lo !ue tienen estas o#ras de arte !ue les da el poder de
arrojarnos a la intemporalidad?
.rtista: Es la per)ecta composicin y e!uili#rio de color, )orma y sonido !ue revelan
los elementos )undamentales de lu-, espacio y silencio. En una pala#ra, la o#ra de#e ser
armoniosa.
?nterrogador: =odramos decir !ue la armona de la o#ra resuena en nosotros
recordFndonos nuestra propia armona y !ue este recordatorio es el sentido de asom#ro
del !ue t, "a#la#as? Ba totalidad es, de este modo, com,n a la o#ra y al o#servadorM de
otro modo, cmo #amos a acordarnos de ella con tanta )uer-a?
@il&soo: ', desde luego. Bos elementos )undamentales son comunes a todos. El
arte es un re)lejo de la armona !ue nosotros somos en com,n con todas las cosas.
Contiene glo#alidad dentro de s mismo. Ba naturale-a es armoniosa y el ser "umano es
parte de la naturale-a.
?nterrogador: Cuando utili-amos la pala#ra $armona%, Qu !ueremos decir
e&actamente? .o puede tener nada !ue ver con simetra dado !ue la naturale-a es
cual!uier cosa menos simtrica.
@il&soo: Ba armona es el todo en el !ue todas las cosas e&isten sin con)licto. Es lo
mismo !ue la #elle-a. .uestra verdadera naturale-a y la verdadera naturale-a de la o#ra
de arte son una y la misma cosa. Ba o#ra de arte es una mani)estacin, un indicio si
!uieres, de esta unidad.
06E
?nterrogador: +s pues, cuando llamamos a una o#ra #ella, es por!ue nos recuerda a,
y es indicadora de nuestra propia #elle-a. Entonces, esta #elle-a es en alg,n sentido
su#jetiva?
@il&soo: .o, en a#soluto. En la totalidad no "ay sujeto ni o#jeto, as !ue cmo
puede "a#er su#jetividad u o#jetividad? Ba #elle-a es ,nica aun!ue sus e&presiones
sean muc"as. En la #elle-a no "ay o#jeto, as !ue cmo puede "a#er un sujeto?
?nterrogador: +un!ue la #elle-a no sea relativa o compara#le por!ue no reside en el
as llamado o#jeto, todava podramos decir !ue ciertas o#ras inspiran #elle-a por su
propia #elle-a. =ero, cuando o#servamos la variedad de cosas !ue inspiran nuestra
totalidad, nuestra santidad, resulta di)cil ver "ilo alguno conductor a travs de ellas.
.uestro artista deca !ue era la composicin la !ue revela#a los elementos
)undamentales, pero eso no me ayuda en realidad. 9Fs precisamente, !u es lo !ue
tienen ciertos o#jetos !ue les con)iere su poder sim#lico de apuntar, mFs allF de los
sentidos, a nuestra verdadera naturale-a?
.rtista: 'u composicin es tal !ue li#era #elle-a y armona. .o en)ati-a la parte
o#jetiva o material, de modo !ue no te ves atrapado por lo anecdtico sino !ue eres en
el acto arre#atado por los elementos )undamentales a los !ue apunta la composicin.
Bas grandes o#ras de arte te llaman, mediante distintas tcnicas, a la dimensin espacial
intemporal. El volumen se conci#e de tal manera !ue li#era el espacio, el color li#era
lu- y el sonido li#era silencio.
?nterrogador: 'on estos elementos )undamentales nuestra verdadera naturale-a?
@il&soo: Ellos son la mFs pr&ima mani)estacin de ser. 'on e&istencia pura, su
#ase, en contraste con la e&istencia proyectada !ue nosotros damos por "ec"o. .ada
tienen !ue ver con un punto de vista. Cuando eres devuelto a la e&istencia en lu-,
silencio y espacio, estFs en la pro&imidad de ser !ue constituye el )ondo de toda
mani)estacin y de la !ue procede toda e&istencia.
.rtista: Bas grandes o#ras de arte nos traen un sa#or de lo !ue somos. Lo siento mi
propia ligere-a en las columnas y capiteles de los templos de la antigua 7recia, por
ejemplo. NEstFn tan per)ectamente proporcionadas !ue estFn en casa, en el cielo y en la
tierra y me dejan en ninguna parteO L, cuando estoy en una iglesia romFnica o
normanda, me siento devuelto a mi centro por esas lneas puras y simples. Estas inspiran
06A
tran!uilidad interior. +lgunas esculturas de >rancusi, o +rp, o ;enry 9oore, o pinturas
c"inas de los, siglos diecisis o diecisiete, le recuerdan a uno su propia lu- y
espaciosidad. L no tienes mFs !ue escuc"ar el +rte de la )uga de >ac" o los Cuartetos
de >eet"oven para, como "e dic"o antes, ser arre#atado por el silencio. Ba verdadera
m,sica estF entre los sonidos y perdura durante largo tiempo despus, al igual !ue un
"ermoso poema vive como un eco largo tiempo despus de leerlo, o un ser "umano vive
en ti largo tiempo despus del encuentro. Esta es la ra-n por la !ue, despus de un
#ello concierto, no puedo entender por !u la gente "ace un ruido tan #Fr#aro antes de
!ue las ,ltimas notas se "ayan desplegado y disuelto en nuestro silencio. 8ecuerdo
algunas lneas de Talt T"itmanG
$9,sica es lo !ue se despierta en ti cuando los instrumentos te la recuerdan.
.o estF en los violines y las cornetasJ ni en la partitura del cantante #artono.
EstF mFs cerca y mFs lejos de ellos%.
@il&soo: EstF claro !ue realmente "as sentido lo !ue es la esencia de nuestra
conversacin. El gran arte nos despierta a nosotros mismos. El verdadero admirar estF
detrFs de toda emotividad y al verdadero arte no le interesa remover sentimientos.
.rtista: N+"O =ero surge una emocin !ue no tiene nada !ue ver con la emotividad
cotidiana, con nuestros "a#ituales estados emocionales repetitivos. Cada ve- es nueva,
una e&presin de pro)unda gratitud procedente de las mFs pro)undas regiones de nuestro
ser.
?nterrogador: /e modo !ue, si entiendo correctamente, el poder sim#lico de una
gran o#ra de arte a)lora cuando el artista no en)ati-a los elementos anecdticos.
=odramos e&plorar esta economa artstica?
@il&soo: +ll donde no "ay intervencin psicolgica, cuando la persona del artista
estF ausente, no "ay tentacin de so#ree&presar y, como t, dices, "ay economa
espontFneamente. Este es el artista como asceta. El artista !ue no tiene yo sa#e
instintivamente !u poner y !u no poner. +rte #ello no es arte capric"oso. .o te ata a
la )orma y el contenido. EstF construido de tal manera !ue pierde cuanto de concreto
"ay en l. Ba ligere-a de lneas de la ar!uitectura griega y egipcia se de#e a la unin de
espacio y )orma. +ll donde dos lneas se encuentran y se reducen a la unidad estF el
punto donde los opuestos ya no tienen donde asirse. En esta ausencia de con)licto, el
espectador estF a#ierto a la armona y es arre#atado por el go-o sin representacin, su
propia armona.
062
.rtista: =or esa ra-n el arte de#e "acer una aparicin s,#ita. /e#e ser una
indicacin. Es parcialmente secreto y este carFcter secreto es sagrado. El poder creativo
de las grandes o#ras de arte es la revelacin de lo sagrado. Esa es nuestra verdadera
naturale-a.
?nterrogador: Tiene el artista un sentido de la sagrada )uncin de su tra#ajo?
.rtista: :" s, aun!ue l no le d un nom#re. En el artista "ay un sentimiento
original de plenitud !ue se derrama en gratitud. Esta, a su ve-, deriva en el deseo de
o)recer o compartir. El artista vive con el ardiente deseo de compartir el sentimiento
original. /ic"o deseo es el )ondo de su vida. Este o)recimiento #usca e&presin. Trata
de "acerse espec)ico. .o se necesita ser un gran artista para sentir esto. Es algo !ue
pertenece a todos los seres "umanos. =ero en el artista, a causa de sus aptitudes, "ay, en
cierto momento, una condensacin de energa. El deseo se "ace mFs locali-ado. El
artista luc"a para e&presarlo, para "allar la representacin apropiada, para "acerlo
concreto en su )orma mFs elevada. Esta concreti-acin es la e&tincin del deseo, la
consumacin del o)recimiento. En el momento en !ue se da la representacin, "ay una
relajacin de la energa.
?nterrogador: ;as dic"o !ue la representacin, la visin artstica se da#a. Quiere
esto decir !ue no se piensa en el proceso creativo?
@il&soo: Ba visin creativa no tiene nada !ue ver con el pensamiento. .aturalmente
uno usa su pensamiento racional, lo ya conocido, para ponerlo en el espacio y el tiempo,
pero este pensamiento estri#a continuamente en la visin glo#al.
.rtista: 5n artista no es mFs !ue un receptor. El sa#e !ue, si es un productor, slo
producirF a partir de la memoria. El artista de#e estar por tanto completamente a#ierto a
la inspiracin. 'u po-o propio es muy poco pro)undo. /e#e #e#er de la )uente glo#al de
creatividad. Ba inspiracin llega siempre como un regalo, de repente, de los mFs
pro)undos estratos del ser !ue son completamente impersonales. Todos los grandes
artistas sa#en !ue, de una )orma u otra, ellos slo son canales. >ac" era muy consciente
de esto.
?nterrogador: Cmo permanece el artista a#ierto a la inspiracin?
06C
.rtistaG /el mismo modo !ue todo el !ue #usca. 'e impregna en su medio con el
an"elo, el )irme deseo, de acercarse mFs a su )uente creativa. Cuando un pintor ve una
)lor no la ve aislada sino en relacin con las demFs cosas, el espacio, la lu- y el color.
Bo mismo ocurre con cual!uier artista. Todo se traspone al medio. El artista sa#e, al
mismo tiempo, !ue no puede "acer nada sin inspiracin y !ue la inspiracin no se puede
inventar, con lo !ue el artista como artista, como "acedor, pensador, #uscador, a#dica.
Es un artista a la espera. Iive en la receptividad, en la #ienvenida, en su medio, pero no
tiene la menor idea de lo !ue vendrF.
.o "ay avide- ni anticipacin en su ansia. +lgunas veces puede !ue tenga un tema,
pero vive a#ierto respecto a cmo ste aparecerF en l. 'e entrega a una vaca
receptividad y de pronto, inesperadamente, se ve a#sor#ido en la visin glo#al de una
o#ra. Este momento intemporal de unidad es la #elle-a del mismo artista vista a travs
de la ventana de su medio. El se !ueda maravillado. Tiene un sentimiento de reali-acin
y unidad con todas las cosas y, de esta pro)unda gratitud, surge la necesidad de o)recer.
Es una sagrada emocin, li#re de todo sentimiento personal. Ba cuestin sujeto no es
mFs !ue un prete&to para e&presar este o)recimiento en el espacio y el tiempo.
?nterrogador: Entonces, la o#ra en s no es importante para el artista?
.rtista: El medio es slo un canal para llegar a la )uente creativa y revelarla. Bo !ue
"ace a un gran artista es su capacidad de entregar su personalidad. El gran arte no tiene
nada !ue decir, ni tiene propsito ni intencin. Es un o#se!uio gratuito. 'u signi)icado
reside en su )alta de )inalidad.
?nterrogador: 'e ve alg,n detalle en ese resplandor en !ue la #elle-a se traspone a
la visin glo#al de la o#ra?
@il&soo: .o. Ba o#ra no se ve con los ojos comunes de la mente !ue )uncionan en
secuencia. 'e ve con el ojo !ue se a#re cuando la mente estF li#re de toda e&pectativa,
en momentos de pro)unda relajacin lejos de la contraccin de los "F#itos del
pensamiento. Esto puede ocurrirnos a cual!uiera de nosotros a intervalos durante el da,
cuando la imagen de $yo% estF ausente o entre el sue4o pro)undo y la vigilia antes de
!ue el cere#ro comience su )uncionamiento secuencial. Bo tenemos en ciertos sue4os,
llamados songes en )rancs donde en un instante vemos toda una situacin !ue mFs
tarde trans)erimos y descri#imos como $)uturo% o $pasado%.
06D
.rtista: 8ecuerdas la respuesta de Ian 7og" cuando su "ermano T"eo le pregunt
cmo "a#a llegado a interpretar los Fr#oles como llamas?
/ijo !ue varias veces "a#a visto las cuatro estaciones en un momento. L 9o-art
escri#i !ue "a#a odo muc"as de sus o#ras en un solo instante.
?nterrogador: =ermanece esta visin glo#al durante la ejecucin?
.rtista: '. El artista vive con la visin inicial y el sentimiento de o)recimiento, la
gratitud, inspira la ejecucin en cada momento. Este es el artista encendido !ue no
puede dormir "asta !ue no "a e&presado su visin. Ba ejecucin, sin em#argo, puede
causar a un artista gran su)rimiento por!ue l teme no poder "acer justicia a la tremenda
visin. =uede !ue algunas veces pierda el pro)undo sentimiento !ue le motiva y
compense la )alta con ideas o tcnica. Cuando eres o#servador, puedes sentir esto en la
o#ra.
?nterrogador: /ices !ue el artista su)re cuando no puede e&presar su visin. E&iste
la opinin com,nmente aceptada de !ue el su)rimiento tam#in inspira a un artista pero,
dado !ue su personalidad estF ausente en el momento de creatividad, esto no puede ser
cierto, o s?
@il&soo: NEn a#solutoO 9e siento tentado de decir !ue esa es una opinin #urguesa
para mitigar sentimientos de culpa, Npero no vamos a entrar en esoO En cual!uier caso,
es una opinin #asada en o#servacin super)icial. .ing,n arte real #rota de la
emotividad, y a!uellos supuestos artistas !ue #uscan estimulacin arti)icial en el
su)rimiento jamFs llegan a la )uente creativa, estFn atados a la estimulacin. El
su)rimiento es un poderoso estado emocional pero, en el momento creativo, se
o#jetivi-a y se convierte en un indicador "acia la ausencia de su)rimiento. Es esta
ausencia la !ue constituye el terreno propio de toda creatividad. Bo !ue puede causar
gran su)rimiento es, como "a dic"o nuestro artista, el aislarse de esta ausencia de
su)rimiento y el deseo de volver a ella a travs de la ejecucin. Bas ideas no se en)ati-an
en el arte, pero podra decirse !ue la representacin de la armona, lo !ue el artista
entiende por per)eccin, es un ideal. Este ideal podra llamarse $musa% pero no es una
ad!uisicin cultural. =ertenece al sentimiento asctico pro)undo. El ser capa- de
representar este ideal depende de la maestra artesanal. El artista sa#e !ue nunca podrF
e&teriori-ar completamente su visin. 'lo puede apro&imarse a ella. Esto puede crear
su)rimiento, pero no es la idea de su)rimiento com,nmente aceptada.
061
.rtista: Estoy enteramente de acuerdo y podra a4adir !ue el artista, a di)erencia del
ardiente #uscador de la verdad, con )recuencia ve lo divino slo a travs de su medio y
no de la totalidad de su vida. + travs de su medio l tiene una ventana a la #elle-a. =ero
puede ser !ue slo tenga esa ,nica ventana y entonces se sienta seducido "acia ella, a
ser un artista. En cierto modo, l no ve su propia #elle-a por!ue la o#jetivi-a en la
#elle-a de la o#ra de arte. Esta separacin causa con)licto, y el an"elo de resolver el
con)licto le empuja de nuevo al estudio.
?nterrogador: Es el placer igualmente un indicador para el artista?
@il&soo: '. +#solutamente. =ero, en general, cuando se estF en el placer, uno estF
completamente y satis)ec"amente involucrado en l. El su)rimiento es mFs antagonista
!ue el placer. Es menos armonioso. El deseo de li#erarse del su)rimiento es mayor !ue
el deseo de li#erarse del placer. +l li#erarse del o#jeto, uno se ve propulsado a la
autonoma. En este espacio tiene lugar la inspiracin.
?nterrogador: /ices !ue el artista su)re por!ue no puede "acer justicia al sentimiento
de glo#alidad, a la visin de la o#ra. CuFl es la ra-n de esta incapacidad?
.rtista: 5no no puede e&presarse sin las "erramientas de la e&presin. ;ay un
momento en !ue el sentimiento interior es tan grande. !ue uno se ve impulsado a
e&pandir su repertorio de tcnica con el )in de e&presar dic"o sentimiento en el espacio
y el tiempo. En cierto sentido, la magnitud del sentimiento de o)renda y la tcnica van
de la mano, as como el intelecto y la e&periencia son concomitantes en el #uscador de
la verdad. Ba tcnica es un medio para alcan-ar un )in. L, sin em#argo, se desvanece por
completo en la o#ra de arte.
?nterrogador: ;emos dic"o !ue la armona es el todo en el !ue todas las cosas
e&isten sin con)licto, y !ue se mani)iesta de di)erentes maneras. El artista reconoce
intuitivamente ciertos ar!uetipos de )orma, mani)estaciones originales, y de#e estar
dotado para transponer stas al tra#ajo creativo. 'eg,n los antiguos griegos, los
ar!uetipos de )orma se e&presan seg,n unas leyes !ue son aprendidas. EstFs de acuerdo
o puede tratarse de un conocimiento intuitivo?
.rtista: Ba naturale-a es li#re simetra en la !ue no "ay Fngulos rectos. Ba )orma de
una "oja, un ptalo, una ola, el movimiento de los "uesos, se pueden poner en una
estructura geomtrica pero, dado !ue no "ay repeticin en la naturale-a y sta estF por
0@3
tanto mFs allF de toda comparacin y en este sentido es per)ecta, no puede "a#er
imitacin. El artista creativo no copia la naturale-a sino !ue transpone una per)eccin a
otra. Ciertas )ormas de arte re!uieren un mayor conocimiento de la estructura
geomtrica. =ero este aprendi-aje estF mFs en la naturale-a del recuerdo !ue de la
ad!uisicin. Conocer las reglas no es su)iciente. Ba inspiracin viene cuando las reglas
se dejan a un lado. Es paradjico. =ara estar inspirado de#es olvidarte de ti mismo y de
todo lo !ue conoces, y para ejecutar la inspiracin de#es dejarte a ti mismo olvidado
pero volver a la maestra artesanal conocida. El artista de#e ser completamente )le&i#le.
?nterrogador: CuFl es la relacin entre )uncin y #elle-a?
@il&soo: Todo estF en la #elle-a. Ba )uncin estF en la #elle-a y las leyes de la
armona y la composicin estFn en la #elle-a. >elle-a, recuerda, es a!uello en lo !ue no
"ay con)licto, de modo !ue de#e tenerse en cuenta todos los elementos del arte. ;ay una
"istoria en el JataRa donde el >od"isattva emplea a un maestro ar!uitecto para !ue
construya un saln !ue se adapte a sus propsitos en todos los sentidos. El ar!uitecto no
puede entender lo !ue >od"isattva !uiere decir con $adaptar% y dice !ue solamente
puede tra#ajar dentro de la tradicin de su o)icio. El >od"isattva entonces tra-a un
plano l mismo determinando la )orma enteramente mediante el uso al !ue se va a
destinar. .o es una o#ra de autoe&presin. El >od"isattva sencillamente conoce mejor
!ue el ar!uitecto todo cuanto "ay en la mente del 'umo ;acedor.
?nterrogador: /e modo !ue, para el >od"isattva, la $)uncin% del saln inclua
muc"as cosas !ue el ar!uitecto no poda ver por!ue esta#a limitado por una idea
concreta. NEs una lFstima !ue, "oy en da, la mayora de los ar!uitectos "ayan reducido
la )uncin a economa, autoe&presin y e&perimentacin, y "an olvidado la armona y
#elle-a, !ue es la #ase de su e&istenciaO
.rtista: L, sin em#argo, los edi)icios en los !ue vivimos determinan cmo )unciona
la sociedad. 9uc"as personas se sienten agitadas y no son conscientes de !ue la
"a#itacin en la !ue estFn no tiene la proporcin adecuada para ellas, o es demasiado
oscura, etc. N.os "emos vuelto tan pasivos en nuestra o#servacinO
?nterrogador: Cmo podemos volver a ser activos o#servadores y admiradores?
@il&soo: Iuelve todo tu ser "acia el o#jeto, no slo la mente con los ojos u odos.
Como el artista, t, no eres mFs !ue un receptor. 5na audiencia no de#e interpretar o
0@0
llegar a una conclusin apresurada. Cuando contemplas una #ella escultura e
inmediatamente te dices a ti mismo $9e recuerdaJ%, "aces de ella una representacin
mental y no puedes sentir la #elle-a desplegarse en ti. =ero no permane-cas pasivo. /eja
!ue la o#ra te invite a participar. El go-o esttico es la sensacin de ser despertado a la
participacin creativa, cuando ves la o#ra glo#almente como la vio el artista por primera
ve-. + travs de la cola#oracin, artista, o#ra y audiencia )orman una unidad. Ba visin
llega como un o)recimiento sorpresa, un regalo al artista, pero slo se desenvuelve en el
o#servador.
?nterrogador: =odras decir !ue el arte es )undamentalmente social si llega a su
completa reali-acin en el receptor?
@il&soo: En este sentido, s. Es )uncin in"erente al artista el llevarnos mFs allF del
sentido com,n de la vida cotidiana y reunir a seres en unidad. 5na gran o#ra de arte no
pertenece a nadie. En los grandes artistas no "ay sentimiento de satis)accin y logro,
!ue es la persona atri#uyndose el mrito de su propia creacin. Esta sigue siendo
sagrada, un sm#olo, una o)renda de /ios y una o)renda devuelta a /ios. El artista se
siente a s mismo solamente como el instrumento de la mani)estacin. /ado !ue el
artista estF completamente centrado en la ejecucin, cuando la o#ra estF terminada
puede "a#er un sentimiento de li#eracin.
.rtista: Ba cola#oracin creativa estF siempre su#conscientemente presente en el
artista durante la ejecucin. 'u pro)unda sensacin de unidad y el compartir sta con los
demFs es parte de la totalidad de la visin. Ella le dice cuFndo dejar e&plicar su visin
para !ue el otro pueda asimilarla. 9arR 8ot"Ro era consciente de esto. El gran arte
nunca domina con estimulacin mental o sensual. .o es una droga para los sentidos
como la mayor parte de la produccin artstica !ue vemos. .inguna o#ra de arte de#e
e&presar su carFcter concreto "asta el punto de no dejar sitio para el movimiento. /e#e
"a#er espacio para !ue la interaccin creativa tenga lugar. 9uc"as personas dis)rutan de
las pinturas de ni4os muy jvenes !ue, con )recuencia, son espontFneas y sin
intervencin mental. 5no se siente li#re en esta li#ertad.
@il&soo: Todo a!uello !ue no despierta nuestra alerta natural no es una o#ra de arte.
Bas producciones !ue proceden de la e&perimentacin o de estados psicolgicos son
)raccionarias y nos dejan en la )raccin. El talento del artista estF en "acer !ue el o#jeto
care-ca de o#jeto.
0@6
?nterrogador: Quiere esto decir !ue cual!uier cosa !ue despierte nuestra alerta es
una o#ra de arte? En otras pala#ras, !ue la o#ra de arte no siempre es "ec"a, sino !ue
puede ser encontrada?
@il&soo: Es siempre encontrada en el sentido de !ue es siempre reci#ida. Bos
o#jetos de arte son sm#olos !ue apuntan a la totalidad, pero la o#ra de arte necesita de
diestra "ec"ura. Es una transposicin y de#e ejecutarse o desarrollarse de alguna
manera.
?nterrogador: Ba imaginacin artstica, es decir, el rgano de la transposicin, es un
proceso intelectual o tiene lugar espontFneamente?
.rtista: Ba imaginacin no se puede pensar. 'urge cuando la personalidad estF
ausente. 8evela lo !ue "ay oculto en la naturale-a. Bo !ue en esta apertura aparece
depende de la )antasa y el gusto del artista. Ba imaginacin mana del po-o de la #elle-a
y la e&presin sin lmites, y co#ra )orma en la unicidad de la e&istencia del artista.
?nterrogador: Cmo sa#e el artista !u es en realidad imaginacin creativa y !u es
una especie de eliminacin?
@il&soo: Cuando te )amiliarices mFs contigo mismo, la distincin entre lo !ue es
verdadera imaginacin y lo !ue es mala#arismos mentales se te "arF clara. Ba
imaginacin surge de la totalidad y deja una sensacin glo#al. .o "ay involucracin
personal. Esta espaciosidad impersonal se encuentra en el "aiRu, !ue es una simple
declaracin de "ec"os !ue se resuelve en presencia del lector. + menudo se llama
imaginacin al so4ar despierto. =ero so4ar despierto se remite siempre a un $yo% y
encierra aspiracin. En realidad, no es mFs !ue supervivencia psicolgica.
.aturalmente, los sue4os de devenir comien-an a una edad muy temprana y la sociedad
)omenta las aspiraciones, pero el so4ar despierto nos mantiene en el proceso del devenir
y nos impide #e#er de la )uente creativa del ser.
.rtista: .o podramos decir !ue el so4ar despierto es smil y la verdadera
imaginacin es metF)ora? =or ejemplo, si digoG $' como un pFjaro en a!uel Fr#ol%, t,
permanecerFs a!u y te visuali-arFs a ti mismo en a!uel Fr#ol. 'in em#argo, si digoG
$Eres un pFjaro en a!uel Fr#ol%, y t, captas esto completamente, "ay una total
transposicin y no "ay lugar para la comparacin. T, eres el pFjaro y toda tu estructura
siente el viento, el movimiento de las ramas y el olor de las "ojas. La no te imaginas a ti
0@@
mismo all. 'encillamente ,estFs a". NQu distintos seran la dan-a, la m,sica, la
interpretacin y la pintura en uno y en otro casoO
@il&soo: E&actamente. El primero es un proceso mental y, por consiguiente,
)raccionario. Encierra dualidad. En el segundo no "ay )raccin. Ba verdadera
imaginacin no es visuali-acin. 5no no puede estar a!u y all en el mismo momento
por!ue la consciencia y su o#jeto son siempre uno. En la visuali-acin "ay siempre una
rFpida sucesin de pensamientos. En ser realmente el pFjaro, la parte, la m,sica, "ay
unidad. Entonces, toda escritura, pintura, dan-a o interpretacin se trans)orman.
?nterrogador: +s !ue, cuando los sentidos se transponen a su totalidad, no !ueda
nada personal?
.rtista: .o !ueda nadie !ue dance. $Cmo podemos distinguir al dan-ante de la
dan-a?%
@il&soo: =ero no olvidemos !ue el artista no se pierde en su sentimiento. El y la
accin son todo uno, pero l se conoce a s mismo en la actuacin. El $s mismo% al !ue
conoce no es la personalidad del actor sino lo !ue "ay tras el actor y el papel !ue
interpreta.
.rtista: /esde luego, el actor no interpreta a ;amlet. Eso signi)ica !ue "ay dos en
escena, el actor y su visin de ;amlet. 'lo cuando el actor como sujeto estF ausente
puede ;amlet estar presente.
@il&soo: ;amlet estF en l, pero l no estF en ;amlet. .o puede involucrarse,
perderse en ;amlet por!ue $l% estF ausente. Ba verdadera naturale-a de la accin es
no*accin.
?nterrogador: Con)ieso !ue "e perdido el signi)icado de tus pala#ras.
.rtista: Cuando el actor su#e al escenario no lleva consigo su "a#itual coleccin de
imFgenes de s mismo, su personalidad. EstF vaco de toda memoria, anticipacin y
demFs. + travs de su preparacin del papel, ;amlet se "a convertido en una
acumulacin de e&periencia ni mFs ni menos !ue como cual!uier otra parte de su
personalidad. L, como todas las )acetas de su personalidad, sta aparece en el momento
y desaparece en el vaco cuando no se necesita. El actor es penetrado en el momento
0@E
mismo. 5n personaje renace en cada actuacin del mismo modo !ue cada situacin
re!uiere la aparicin de una recin nacida personalidad. 5no no lleva la personalidad
permanentemente ni repite una actuacin en ninguna situacin de la vida. Todo cuanto
ocurre es nuevo, )resco, imprevisto.
?nterrogador: Cmo, entonces, "emos de en)ocar el arte tradicional en esta
sensacin de intemporalidad y li#ertad de todo es!uema?
.rtista: El arte puede pertenecer a las convenciones de un siglo, pero los principios
son intemporales. ;enry 9oore, por ejemplo, utili-a el o#jeto cient)icamente para
se4alar el espacio. En el arte tradicional, lo anecdtico tampoco se en)ati-a sino !ue se
utili-a para indicar un signi)icado colectivo. 5no de#e, naturalmente, ser plenamente
consciente del signi)icado sim#lico para apreciar una o#ra de arte tradicional. Ba )orma
es slo un prete&to. El sm#olo nos lleva mFs allF de la imagen. Todo arte religioso
)unciona de este modo. 'i contemplas las esculturas del perodo Tula, en la (ndia, sin
comprender su signi)icado, estarFs atado al prete&to, a lo anecdtico. Tal ve- puedas
admirarlas, pero no puedes apreciarlas.
?nterrogador: .o "ay distincin entre la pura e&periencia esttica de cuando uno es
llevado mFs allF de todo sentimiento y el sentimiento religioso inspirado por algunas
#ellas o#ras de arte?
@il&soo: Ciertamente. En am#os casos uno se ve elevado por encima del reino de lo
personal. 'in em#argo, una o#ra religiosa apunta a la representacin cultural.
7eneralmente evoca sentimientos colectivos. El arte completamente no*representativo
puede, por otra parte, li#erar a uno de toda connotacin representativa del tipo !ue
)uere. =uede llevarte al vaco y a la lu-. 'in em#argo, si uno conoce ya la lu- y el
espacio, el ser no*representativo, entonces una #ella imagen religiosa podra sin duda
devolverle al go-o sin o#jeto. El o#jeto es un espejo !ue re)leja lo !ue t, llevas a l.
?nterrogador: .o es sta la esencia de todo sim#olismo, ritual y mitolgico?
Cuando el elemento personal o relativo estF ausente, uno puede "acer propia la
transposicin en todas las ocasiones. Bo !ue empe- como dependiente de las
circunstancias se "ace a"ora impersonal y autnomo.
@il&soo: /esde luego es un largo tema para otro da de conversacin, pero estoy de
acuerdo contigo. Bo !ue se li#era del tiempo y espacio ar#itrarios y se "ace impersonal
0@A
e intemporal puede renacer una y otra ve- a lo largo del tiempo. 'e le da li#ertad
universal para ser creativo, es decir, para redespertar su causa original, la e&altacin de
los sentidos. El tiempo espec)ico, locali-ado, se "ace intemporal para !ue de nuevo
pueda volver al tiempo y al espacio, pero con la plena lo-ana de lo universal y
colectivo.
?nterrogador: Este movimiento de acontecimientos creativos es un reconocimiento y
e&presin del "ec"o de !ue todos somos esla#ones en la cadena del ser, microcosmos
del macrocosmos. Bas o#ras de arte, el ritual y el mito son una a)irmacin y e&ultacin
de nuestra unidad )undamental. =ero, volviendo al arte, diras !ue el arte !ue estF li#re
de representacin es una )orma de arte mFs elevada?
@il&soo: +claremos esto. El arte !ue estF li#re del o#jeto no es a#stracto. El arte
a#stracto no )igurativo, es generalmente intelectual, lo !ue yo llamo $decorativo%. .o
utili-a las sensaciones corporales glo#ales, sino !ue nace de la idea. L, como tal, slo
puede desplegarse en )ragmentos del cuerpo. Como mF&imo, act,a como paliativo, pero
no puede llevarte mFs allF de la )raccin.
?nterrogador: +s !ue, en la unin de admiracin y apreciacin, todo el cuerpo
entra en juego?
@il&soo: Es importante darse cuenta de la sutilidad del cuerpo, estar lo #astante
sensi#le como para sa#er cuFndo la #elle-a se revela en nosotros y cuFndo no. Toda
armona estF en nosotros. 'omos un microcosmos de armona universal, as !ue
de#emos escuc"ar al eco !ue "ay en nosotros. Cuando omos m,sica o vemos una
pintura, o nos encontramos en un edi)icio, de#emos )ijarnos en cmo ste act,a en
nosotros, en cmo reaccionamos en la mente, el cuerpo y sentimiento.
?nterrogador: ;e odo !ue la m,sica, por ejemplo, nos alcan-a en tres regiones,
in)erior Use&ualV, media Ua#dominalV y superior Ucere#ralV, !ue corresponden al ritmo, la
meloda y la armona. Ba m,sica a)ricana y contemporFnea a menudo en)ati-an el ritmo,
y >ac" pone el acento en la armona.
@il&soo: '. /e#emos darnos cuenta de cmo nos a)ecta y no identi)icarnos con una
)raccin. Ba verdadera apreciacin no estF condicionada por ideas. /ado !ue todos
estamos "ec"os de los mismos elementos )undamentales, las grandes o#ras de arte y
naturale-a ejercen una atraccin universal en cual!uier siglo. Ba trans)ormacin
0@2
al!umica !ue tiene lugar cuando o#servador y o#servado se convierten en uno no estF
ligada al tiempo y el lugar.
?nterrogador: EstF claro !ue es importante aprender, no !u mirar, escuc"ar y
demFs, sino cmo mirar y escuc"ar. L, sin em#argo, cmo puedo estar alerta, tomando
nota de los sonidos, de cmo stos act,an en m y cmo reacciono yo a ellos y, al
mismo tiempo, ser pasivo, permanecer en el )ondo glo#al, en el silencio del !ue
proceden todas las cosas?
@il&soo: /e#es e&plorar como lo "ace un ni4o, a#iertamente. Esto slo es posi#le
cuando el controlador, el ego, el propagador de visiones estF ausente. El escuc"ar
entonces no estF )ijado en los odos, ni el mirar lo estF en lo ojos ni el sa#orear en la
#oca. /e modo !ue no escuc"es t, el sonido, deja !ue l te escuc"e a ti. .o mires esta
)lor, deja !ue ella te mire a ti. En el momento en !ue estFs receptivo, todos los sentidos
se acent,an. Cuando no "ay )ijacin en una )acultad sensorial es cuando todas pueden
entrar en juego. 5n sentido no es sino un mero canal para el resto. El permitir la
transposicin desde un sentido "asta la e&altacin de todos es una manera de vivir con
los o#jetos.
.rtista: Esto es lo !ue ocurre cuando veo el color rojo y lo siento como algo
caliente, apasionado o agresivo. N+ veces "asta tiene cierto olorO El a-ul produce en m
una sensacin de !uietud, espacio y )rescura. L "a#lamos tam#in de sonidos !ue son
graves o agudos.
?nterrogador: 'i esta transposicin es sucesiva, cmo puedo llegar a ese go-o
glo#al en el !ue todos los sentidos se integran en el todo?
@il&soo: Cuando no "ay )ijacin, concentracin o direccin, los sentidos relajan su
carFcter asidor, la garra con !ue #lo!uean el espontFneo desplegamiento de todo el
cuerpo. Ba alerta sin )oco invita al o#jeto a contar su "istoria. Ba #ienvenida es atractiva
y, cuando los o#jetos !uedan li#res de la )ijacin de los sentidos, se ven
espontFneamente atrados "acia la #ienvenida cual si )uese "acia un imFn. En cierto
momento "ay un movimiento s,#ito y los residuos de energa )ija, los residuos de las
percepciones, se integran en la conciencia glo#al. ;ay una reor!uestacin de energa.
?nterrogador: Es esto lo !ue ocurre cuando la vista de aves volando o el sonido del
agua puede s,#itamente ser una puerta a la conciencia glo#al?
0@C
@il&soo: ', cuando "ay esa madure- !ue llega con la actitud de #ienvenida. +s
como el artista vive constantemente en su medio sa#iendo !ue ste es la puerta a la
)uente de la creatividad, as el #uscador de la verdad vive en todo momento en el medio
de su verdadera naturale-a, la a#ierta #ienvenida. Cuando vives como cuerpo, todo
aparece como cuerpoM cuando vives como mente, todo aparece como menteM cuando
vives como un artista, todo aparece como color, sonido, espacio y )ormaM cuando vives
como un cient)ico, todo aparece como relacinM cuando vives en la consciencia, todo
aparece como consciencia.
?nterrogador: +s !ue el artista vive en el sentimiento y su e&presin, y es in"erente
al artista el compartir esto con los demFs. El cient)ico o#jetivi-a su conocimientoM diceG
$Lo s.% =ero el #uscador de la verdad no en)ati-a sentimiento, ni conocimiento ni
o#jeto ninguno, sino el conocer como ser, de modo !ue tras la intuicin de ser l deja de
tener el re)lejo de o#jetivi-ar y permanece en unidad. +s, l estF en continuo
o)recimiento.
.rtista: .o es el deseo creativo lo mFs cerca !ue podemos llegar de entender el
/eseo Csmico del !ue procede toda creacin? +caso el proceso de creacin en el
artista no es el mismo !ue en la creacin del universo, con la di)erencia de !ue el deseo
csmico jamFs llega al agotamiento completo por!ue su concreti-acin es in)inita? Este
deseo permanece sin principio ni )in. Es el deseo ar!uetpico. Ba actividad de /ios llega
a descansar solamente en el conocer como ser, donde la !uietud se encuentra consigo
misma. Ba transparencia del sa#io permite al ser encontrarse consigo mismo. El )uego
e&tingue el )uego.
?nterrogador: /espus de todo esto, podemos decir !ue la sa#idura y el amor al
arte van de la mano?
@il&soo: Es seguro !ue los "om#res y mujeres sa#ios aman la #elle-a, por!ue sta
"ace eco de su propia #elle-a. Bos sa#ios estFn versados en el arte de vivir y ejecutan su
o)recimiento a travs de su ser y su ense4an-a. Bos verdaderos sa#ios, como los grandes
artistas, son raros. Todo su vivir es una o)renda en la !ue el !ue escuc"a es invitado a
participar. Como el artista en el momento creativo, el sa#io estF li#re de ego, es
simplemente un canal y, como el artista, el sa#io permite a a!ullos !ue vienen
#uscando la verdad "allar la reali-acin en s mismos.
0@D
.rtista: L, sin em#argo, no somos todos sa#ios en el momento de mirar o escuc"ar
una "ermosa o#ra de arte? /nde estamos los tres en ese instante? /nde incluso estF
el sentimiento de unin o compartimiento? 'lo "ay mirar, slo escuc"ar. 'lo "ay
unidad, comunin silenciosa en el ser. .o es sta la esencia de la sa#idura?
?nterrogador: Iivir durante muc"o tiempo con el sentimiento de esta conversacin.
NBa e&istencia es la o#ra de arte en la !ue todo se une en un )estival de amorO.
0@1

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