Universidad Nacional de Salta

Facultad de Humanidades
Carrera de Doctorado
Orientacin en Letras




El discurso y la prctica de la
hechicera en el NOA:
Transformaciones entre dos siglos
(Contribucin al estudio de la
heterogeneidad cultural)





Doctoranda: Alejandra Cebrelli



Direccin: Dr. Ricardo Jonatan Kaliman
Co-direccin: Prof. Zulma Palermo


2005




Alejandra Cebrelli
2
























































Bibliografa
3


A mi marido Vctor,
compaero del alma y amigo
incondicional.

A mi hijo Ignacio, cmplice de
aventuras y hacedor de horizontes.

A mis padres, Chela y
Edgardo, amorosas races











































Alejandra Cebrelli
4
























































Bibliografa
5
Entonces, si intento desmitificar // al discurso
armonioso de voz nica a la que slo responden sus
ecos y representaciones del mundo que lo fuerzan a
girar constantemente sobre un mismo eje, y si en forma
paralela quiero reivindicar la profunda heterogeneidad
de todas estas categoras es porque // expresan bien
nociones y experiencias de vida porque con ello //
sealo que ah estn, dentro y fuera de nosotros mismos,
otras alternativas existenciales, mucho ms autnticas y
dignas, pero que no valen nada, si individuos y pueblos
no las podemos autogestionar en libertad, con justicia, y
en un mundo que sea decorosa morada del hombre.

Antonio Cornejo Polar









































Alejandra Cebrelli
6















































Bibliografa
7
Indice

Introduccin 11

Parte I
Territorios y culturas en conflicto 27

Captulo 1
Ciudades y fronteras 29
1.1. Las primeras dcadas 30
1.2. Del siglo XVIII al XIX 37

Captulo 2
La hechicera tucumana: Un ms ac y un ms all de las
fronteras 49
2.1. Brujera o hechicera? 49
2.2. Invenciones e identificaciones genricas 55
2.3. La prctica represiva y el sistema judicial tucumano 57
2.4. De las representaciones a las prcticas sociales y discursivas 61

Parte II
Haceres jurdicos 69

Captulo 1
Para terror y escarmiento: el cuerpo supliciado (Ins, 1703) 71
1.1. Los unos: Cuando testificar es legitimar el propio lugar 76
1.2. Las palabras y los cuerpos. El discurso de la diferencia 89
1.3. De las prcticas a los discursos 99

Captulo 2
La hechicera como invencin: la tragicomedia de los Garca Valds
(Clara, 1717 y 1719) 107
2.1. Prcticas prohibidas, discursos ambivalentes 107
2.2. La increble y triste historia de Clara y su ama desalmada 109
2.3. Palabras legitimadas 113
2.4. Decir lo prohibido 123
2.5. La palabra que no se asume: mdicos, curanderos, adivinos 135
2.6. La ignorancia y el silencio como tctica 145
2.7. El efecto de verdad 150
2.8. Clara y las nias posedas 155
2.9. Cuerpos naturales / cuerpos textuales 169

Captulo 3
Ecos inquisitoriales: la cacera de hechiceras (Magdalena y Ana de
los Manantiales, 1721) 176
3.1. Huellas espectrales, presencias solapadas 176
Alejandra Cebrelli
8
3.2. El colega oficioso o el breviario de la tortura local 184
3.3. De la fuga al vuelo suspendido 188
3.4. Pertenencias y servicios 195
3.6. De encantos, maldiciones y atrevimientos. Los delitos de la
palabra 198
3.7. Prcticas teraputicas a travs del lente inquisitorial: fundacin de
la imagen de la curandera 207

Captulo 4
En el gozne de una nueva poca: epigonas y anticipaciones
(Pascuala, 1766) 223
4.1. Diablica, impdica y licenciosa 223
4.2. Un giro sorpresivo 225
4.3. Los intereses creados. Ventrilocuismo y diglosia 228
4.4. Cristalizaciones, vacilaciones, deslizamientos 233

Captulo 5
El asalto a la palabra (Juana Jurez, 1785) 243
5.1. Palabras speras y amistades ilcitas 243
5.2. El caso del guiso envenenado 252
5.3. De mujer infame a pobre viuda. Las criminosas calumnias 254

Captulo 6
Envenenadora o hechicera? (Leona Martnez, 1858) 263
6.1. Hacia la construccin del estado 263
6.2. Una versin decimonnica de la infamia femenina 266
6.3. Vacilaciones significativas 271

Parte III
Haceres evanglicos 281

Captulo 1
Esforzados campeones y labradores apostlicos: La escritura de los
misioneros jesuitas sobre el Chaco 283
1.1. Adelantando tierra hacia el Chaco 283
1.2. Aquellas remotas provincias 286
1.3. Del Infierno al Edn 291


Captulo 2
Para mayor gloria de Dios y prueba de sus escogidos (Lozano,
1733) 301
2.1. Bajo la tradicin y el mandato 301
2.2. Los relatos de origen y la perversin de tradiciones 307
2.3. Demonios, indios y hechiceros: hacia una retrica de las
representaciones 313

Bibliografa
9
Captulo 3
Con el atractivo que busca la curiosidad (Guevara, 1764

) 321
3.1. Ensear y deleitar 321
3.2. Astutos, parleros y engaadores 326
3.3. Bailes, brincos y saludables azotes 329
3.4. Chupadores y sajadores. Acerca de la medicina chaquea 333

Captulo 4
El Paraso perdido (Paucke, 1773-1780) 341
4.1. Bajo la luz de la razn 350
4.2. Otra manera de hacer: El nacimiento de la mirada
antropolgica 355
4.3. Posiciones de saber, lugares de poder 365
4.4. Violencia sobre los imaginarios, violencia sobre los cuerpos 371

Conclusiones 383

Bibliografa 411

Anexo 1
Normas de transcripcin de los documentos 437

Anexo 2
Facsmil del Expediente Criminal contra la yndia Pascuala 443

Anexo 3
Mapas 447

Anexo 4
Ilustraciones del padre Florin Paucke 457
















Alejandra Cebrelli
10





























Bibliografa
11






INTRODUCCIN



























Alejandra Cebrelli
12








































Bibliografa
13
La construccin de la mirada

El ttulo de la tesis, El discurso y la prctica de la hechicera en el
NOA. Transformaciones entre dos siglos. Contribucin al problema de la
heterogeneidad sociocultural, plantea un problema (el discurso y la prctica
de la hechicera), lo acota a un espacio (el noroeste argentino) y delimita un
perodo de tiempo (entre dos siglos). El subttulo la enmarca en la tradicin
de los estudios latinoamericanistas en general y andinistas en particular que
indagan en y desde Amrica Latina. Se trata de una tradicin terica para la
cual la heterogeneidad sociocultural del continente constituye un problema
entre muchos de los que se relacionan con su objeto: la bsqueda de
identidad en culturas donde conviven universos socio-culturales diversos,
muchas veces contradictorios, cuyas prcticas convocan en un mismo
presente modos de hacer, de decir y de ser cuyas races se hunden en
tiempos y ritmos dismiles.
La categora de heterogeneidad sobre la cual se asienta la
investigacin fue desarrollada por Antonio Cornejo Polar para dar razn de
los procesos de produccin de las literaturas en las que se intersecan
conflictivamente dos o ms universos socioculturales (Cornejo Polar: 1995,
16-17). As elaborada la nocin sirvi de disparador para pensar los
problemas relativos a los modos de circulacin y reproduccin de un
discurso y de una prctica social que no slo no tenan relacin con la
literatura sino que, para el perodo acotado, no se inscribi en el discurso
literario cannico. De all que se hiciera un esfuerzo de adaptacin de la
Alejandra Cebrelli
14
categora de heterogeneidad que implic, necesariamente, un recorte pero, a
la vez, una profundizacin y una bsqueda hacia caminos no necesariamente
previstos por el terico peruano.
Cornejo Polar entenda que la heterogeneidad se infiltraba en las
instancias ms importantes de los procesos de produccin de las literaturas
(emisor/ discurso/ texto/ referente/ receptor, por ejemplo) hacindolas
quebradizas, dispersas, inestables, contradictorias y heterclitas dentro de
sus propios lmites (Cornejo Polar; ibdem). Una complejidad afn
caracteriza, precisamente, el discurso y la prctica que constituye el objeto
de la presente tesis, sobre todo, cuando se intenta aprehenderlo en todo su
dinamismo temporal. Tales caractersticas exigen la consideracin de la
historicidad de los procesos y de las instancias que implican. Se trata, por lo
tanto, de intentar aprehender una densidad histrica que es propia de
producciones culturales portadoras de tiempos y de ritmos que se hunden
verticalmente en su propia constitucin, resonando en y con voces que
pueden estar separadas entre s por siglos de distancia (Cornejo Polar:
op.cit, 18).
En ese sentido, el discurso de la hechicera que atraviesa los siglos
XVIII y XIX en el noroeste argentino sirve de claro ejemplo para ver el
funcionamiento de esta categora sobre un objeto afn, ubicado en un
enclave sociocultural diferente al que interesaba al peruano aunque con
contactos y relaciones entre uno y otro espacio que vienen desde los aos de
la conquista. Las evidentes distancias entre una prctica textual como la
literaria y otra, como la de la hechicera -que se resiste a dejar un registro
Bibliografa
15
escrito- obligaron a reconsiderar la teora de Cornejo Polar y a avanzar sobre
un terreno que l haba comenzado a delinear: el problema del espesor
temporal de prcticas y de discursos relacionados con los lugares perifricos
de la cultura.
El tipo de material textual sobre el cual se operaba, documentos del
siglo XVIII y XIX, oblig adems- a buscar herramientas heursticas que
facilitaran la lectura crtica y posibilitaran la aprehensin parcial de las
prcticas sociales, en particular, la de la hechicera. Se trataba de encontrar
elementos articuladores entre los textos y la vida social, es decir, ndices lo
suficientemente confiables como para sostener la reconstruccin de las
formaciones discursivas, de los roles, de las interacciones y de las prcticas
sociales lectura que se contrast y se complement permanentemente con
los aportes provenientes de la historia social, poltica y econmica local
como as tambin de la historia de frontera relativa a la regin.
En este punto, la nocin de representacin social posibilit tambin
la articulacin entre las palabras y los haceres y, a la vez, permiti
aprehender el funcionamiento de los tiempos en el tiempo, es decir, acerc
algunas respuestas a la semiosis de la memoria colectiva local. Esta
categora se revis, en primer trmino, a partir de las reflexiones ya citadas
de Antonio Cornejo Polar (Cornejo Polar: ibdem). Desde all, entonces, se
han considerado tambin aportes provenientes de la filosofa del lenguaje
(Bajtn: 1985 y 1986; Bajtn / Voloshinov: 1992), de la filosofa de la
historia (Foucault: 1980, 1990a y b, 1991a y b, 1994, 1999, 2000; De
Certeau: 1992, 1995, 1999, 2000), de la sociologa (Bourdieu: 1997;
Alejandra Cebrelli
16
Bourdieu / Passeron: 1998) y de la sociocrtica (Angenot: 1989 y 1998;
Cros: 1986, 1992, 1997). A ello se suma un trayecto de indagacin tanto
propio (Cebrelli: 1997b, 1998 b, c y d, 1999b, 2000a, 2001a y b, 2002a y b,
2003a y c; 2004) como compartido (Cebrelli / Arancibia: 2003, 2004, 2005)
a lo largo de una dcada en el marco de sucesivos equipos de investigacin
centrados en la literatura y la cultura local
1
.
El proceso de produccin de la presente tesis termin de ajustar lo
que aqu se denomina como espesor temporal de las representaciones
sociales. As perfilada, la nocin posibilita fechar y ubicar desde un punto
de vista morfogentico e ideolgico el funcionamiento de la representacin
de la hechicera en la memoria de la cultura local, mostrando cmo la
compleja imagen resultante es mltiple y polismica en tanto ha sido
construida por discursos de filiacin socio-cultural dismiles en los que
actan, a la vez, tiempos variados. Por lo mismo, colabora en la aprehensin
del funcionamiento de la semiosis en textos heterogneos como los juicios
por hechicera pblica, en los cuales no siempre hay coincidencia cultural y
lingstica entre los interlocutores.
Para dar cuenta de este tipo de funcionamiento se revisaron las
nociones de lenguaje bivocal (Bajtn: 1986) y de plurilingismo (Bajtn:

1
Me refiero a los sucesivos proyectos en los que me form como investigadora dirigidos
por Zulma Palermo que, bajo el ttulo de Proceso de Constitucin de la Literatura de
Salta. Parte 1, 2 y 3, se desarrollaron entre 1992 al 2002 y que se continuaron tambin
con mi participacin- desde el 2003 hasta la fecha con el nombre de Proyectos de
descolonizacin del conocimiento en Amrica Latina: El rol de las letras. Asimismo, me
refiero al proyecto que desde el ao 2003 dirijo junto con Vctor Arancibia y que se
denomina Prcticas y discursos de resistencia: Procesos de constitucin y diferenciacin
de las subjetividades locales.Todos ellos se han desarrollado en el marco del Consejo de
Investigacin de la Universidad Nacional de Salta.

Bibliografa
17
1989, 1992) postuladas por Mijal Bajtn y, desde all, se propuso la
categora de plurivocalidad. Dicha categora posibilita dar cuenta de
enunciados cuya semiosis estalla en procesos interpretativos mltiples que
implican traducciones no slo de una lengua natural a otras, sino de un
universo cultural a otros. Esta no coincidencia entre la produccin y la
recepcin del enunciado es lo que define la heterogeneidad de estos tipos
textuales (Cornejo Polar: 1995); la plurivocalidad sera una consecuencia
directa de esa situacin.
Por otra parte, la necesidad de aprehender los procesos de traduccin
arriba aludidos, llev a la revisin de los aportes de la semitica en relacin
a las fronteras internas y extermas de la cultura (Lotman: 1996, 1998, 2000).
Dichas nociones se reelaboraron parcialmente a partir de aportes
provenientes de la historiografa (White: 1991; Hennessy: 1997; Stanfield:
1998) y en el marco de los proyectos de investigacin ya citados.
En general, estas bsquedas se realizaron mediante un recorrido
permanente de ida y vuelta entre los textos y la teora, intentando ajustar al
corpus las herramientas tericas y las metodolgicas provenientes de
diversas disciplinas, elaboradas sobre problemas y culturas afines. En
muchos casos, los avances parciales se sometieron a discusin con los
integrantes de los ya citados equipos de investigacin y de otros con los
cuales se comparten inquietudes comunes
2
.

2
Adems de los proyectos ya citados en los cuales me desempeo como directora o como
investigadora, me refiero al equipo del proyecto de investigacin dirigido por Ricardo
Kaliman en el marco del CIUNT (UNT) titulado Identidad y reproduccin cultural en los
Andes Centromeridionales, a los investigadores que dirige Jorge Torre Rogero y co-
dirige Pablo Heredia que se llama "Los discursos del Tucumn: entrancia geocultural y
Alejandra Cebrelli
18
En ese sentido, es indispensable sealar, adems, la deuda de estas
reelaboraciones en particular y del proceso de indagacin en general con la
reflexin terica local sobre los problemas relativos a la regin (Kaliman:
1993 y 1994; Palermo: 1998, 2000b y c, 2000d, 2004a y b), a las
adscripciones identitarias y a las formas de reproduccin cultural (Kaliman:
1997a, b y c, 1998 y 2001; Palermo: 2004d y 2005) por una parte como a las
producciones literarias y culturales norosticas (Kaliman: 2004 y 2005;
Palermo: 1999b, 2000a, 2001a y b, 2002b) por otra. El intento por situar las
categoras tericas que constituye un esfuerzo permanente a lo largo de la
tesis se enmarca en las reflexiones orientadas a la descolonizacin del
conocimiento (Palermo: 2001a, 2002a y c, 2003a y b, 2004c, d y e, 2005).
En sntesis, este pensamiento ha contextualizado y, a la vez, ha oficiado
como disparador permanente de este largo proceso de reflexin.
Con este esfuerzo se ha pretendido colaborar con la produccin de
un pensamiento heurstico situado, es decir, de un pensamiento capaz de
responder desde la propia memoria a las particularidades de la cultura a la
que se refiere y pretende explicar.

Antecedentes y aportes
El problema de la hechicera en el noroeste argentino ha despertado
el inters de varios historiadores. Los primeros en indagar al respecto fueron
J. Lpez Man (1916) y Emilio Cataln (1936) desde perspectivas y

articulaciones con el Cono Sur" (SECYT-UNC) y al grupo de investigadores que dirige
Silvia Barei en un proyecto denominado Lenguaje y cultura: el orden metafrico: vida
Bibliografa
19
marcos tericos muy alejados a los de esta investigacin. Ms
recientemente, en 1997, Carlos Garcs se ocup de estos juicios en su libro
Brujas y adivinos en Tucumn (siglos XVII y XVIII) elaborando un relato de
los mismos en funcin de la problemtica de la delincuencia y del castigo en
la sociedad colonial. Por su parte, historiadores muy jvenes se han ocupado
de la hechicera en Crdoba del Tucumn en relacin al problema de la
etnicidad (Rufer: 2001) o del gnero (Pizzo: 2004).
Las investigaciones de Judith Farberman merecen destacarse ya que
trabaja en detalle el proceso por hechicera realizado contra las indias
Pancha y Lorenza en Tuama, Santiago del Estero, en 1761 (Farberman:
2000 a y b; 2001 y 2003) y refiere el resto de los procesos por hechicera del
territorio tucumano sin profundizar en ellos. Farberman realiza un meduloso
anlisis de este material desde la perspectiva de la historia social y, por lo
mismo, su lectura ha enriquecido la presente investigacin. Muy
recientemente, cuando ya se haba finalizando prcticamente este trabajo, ha
publicado un libro donde retoma el ya citado juicio contra Pancha y Lorenza
para explayarse sobre el problema de la hechicera en Santiago del Estero
(Farberman: 2005).
Los antroplogos han demostrado inters en las creencias y en las
prcticas locales consideradas mgicas ya sea en las curativas o en las
dainas, las cuales se estudian, en algunos casos, desde los parmetros de
la medicina occidental (Rosemberg: 1939; Rodrguez Rivas: 1989; Vivante /

cotidiana, medios de comunicacin y textos artisticos (SICYT-UNC).
Alejandra Cebrelli
20
Palma: 1991; Paleari:1992; Madrid: 2002-2001). En tanto se ocupan de
modos de hacer vigentes en stos das, han posibilitado tanto la
contrastacin entre las prcticas coloniales y las actuales como el
establecimiento de sus orgenes ya sea europeo, andino o chaqueo.
Mucho ms cerca de la mirada y del abordaje terico del presente
trabajo est el libro de Alicia Poderti, titulado La hechicera colonial en el
noroeste argentino (2002), donde se relevan los antecedentes de la prctica
en los primeros aos de la conquista, destacando su carcter andino,
femenino y marginal. El libro de Poderti hace hincapi en el juicio de 1703
contra Ins al cual se dedica aqu un captulo- y en dos procesos
santiagueos que han quedado fuera del corpus de esta investigacin, uno de
los cuales es el de Tuama, estudiado tambin por Farberman.
En lo relativo a la escritura de los misioneros jesuitas, existen
trabajos importantes sobre las Cartas Anuas realizados en forma
interdisciplinaria por Sara Mata de Lpez desde la perspectiva histrica y
por Elena Altuna desde la literaria apoyada en la crtica cultural (Altuna:
1998a, 67-81; Altuna y Mata de Lpez: 1992, 125-142 y 1999). Estos
artculos sealaron horizontes de lectura que resultaron provechosos para la
presente investigacin ya que los textos que aqu se tomaron reescriben, en
parte, las citadas cartas. Asimismo, las estrechas relaciones que establece el
discurso misional jesuitico con el discurso de los caminantes coloniales,
exhaustivamente estudiado por Altuna (Altuna: 1998b, 82-84; 1998c: 95-
108; 2000: 27-50 y 2002), hizo que sus investigaciones resultaran
Bibliografa
21
enriquecedoras aunque, cabe aclarar, se orientan a la construccin de las
imgenes del otro en relacin con los proyectos colonialistas pero no
especficamente del problema de la hechicera.
Por ltimo, es indispensable destacar las indagaciones realizadas por
historiadores locales sobre sociedad, poblacin, expansin territorial y
economa regional del siglo XVIII o de principios del siglo XIX que, si bien
tampoco se interesan por la prctica de la hechicera, aportan datos
fundamentales para reconstruir los imaginarios respectivos y, en ese sentido,
han sido una herramienta insustituible en la escritura de la presente tesis
(Lpez de Albornoz: 2003; Mata de Lpez: 2005; Mata de Lpez -comp.:
1999; Vitar: 1999 y 2001: 201-221; Santamara / Cruz: 2001).
Los estudios arriba citados constituyen significativos aportes tanto
en relacin al problema de la hechicera en el noroeste argentino, como al
discurso de los caminantes coloniales o al conocimiento de la sociedad local
durante los siglos XVIII y XIX en la regin. Si bien existen coincidencias
parciales con la presente investigacin, ninguno de ellos opera sobre el
mismo corpus que aqu se lee ni realiza el mismo recorte temporal y
geocultural.
La perspectiva aqu propuesta atendi a las transformaciones de la
hechicera en tanto discurso, prctica y representacin- problematizando
sus relaciones con los procesos semiticos de la memoria local y atendiendo
tanto a su densidad temporal como a los mecanismos de textualizacin
segn el mbito de circulacin y la instancia socio-histrica
correspondiente. Asimismo, permiti develar el modo en que los discursos
Alejandra Cebrelli
22
oficiales registran, evocan y valoran las prcticas alternativas -la hechicera,
la adivinacin, el curanderismo y la trashumancia, entre otras, explicitando
su impacto en los mbitos institucionales pero tambin en la vida cotidiana
de los agentes.

La construccin del corpus y la organizacin del informe
El corpus se construy considerando un sector de la produccin
letrada de los siglos XVIII y XIX donde se inscribe el discurso de la
hechicera en alguna de sus variantes, para lo cual se relev material
documental de los repositorios locales (tucumanos y salteos). En general,
se trata de escrituras producidas por y desde instituciones con fuerte
injerencia en la reproduccin de las prcticas y en los procesos de
construccin de las identidades locales y, por lo mismo, estrechamente
relacionadas con el poder de turno.
Est compuesto por textualidades diferentes entre s tales como los
expedientes judiciales por hechicera pblica, un expediente policial por
envenenamiento y la escritura de los misioneros jesuitas al Chaco:
descripciones, historias, memorias. En el caso de los expedientes citados se
realiz una transcripcin paleogrfica completa de cada uno ya que, salvo
del juicio de 1703 contra Ins (Lizondo Borda: 1941), no haban sido
publicados
3
.

3
Los criterios utilizados quedan explicitados a pie de pgina y en el tem Normas de
transcripcin de los documentos de Anexo 1.
Bibliografa
23
A partir de la lectura analtica de ese corpus, entonces, se relev y
describi el discurso de la hechicera determinando sus variantes, sus
modalidades, sus retricas y las representaciones que entrama, siempre en
relacin con los horizontes referenciales vigentes en cada poca. Se trata de
un discurso que al referir una prctica proscripta se disemina en los
intersticios textuales, enmascarndose, encabalgndose y ocultndose segn
las instancias histricas y variando su grado de visibilidad al punto de casi
desaparecer del mercado discursivo durante la mayor parte del siglo XIX.
Tal funcionamiento oblig a buscar tipos textuales producidos en el
marco de las instituciones oficiales cuyas caractersticas sufrieran pocas
alteraciones pese a los cambios sociales y polticos ocurridos en el perodo
analizado y, por lo mismo, permitiesen realizar una lectura contrastiva. Este
fue el criterio para incluir un expediente policial por envenenamiento que
registra la vigencia de la creencia y de la prctica de la hechicera hasta
1858, cuando ya prcticamente el discurso se haba silenciado en el resto de
la escritura pblica. A partir de ese momento, prcticamente no se vuelve a
encontrar registros en la escritura jurdica local.
Esta desaparicin del mercado discursivo oblig a buscar otros tipos
textuales que, adems de los expedientes mencionados, inscribiesen el
discurso de la hechicera y permitieran rastrear el proceso completo: la
transformacin del discurso y de los modos de inscripcin de los ltimos
aos del gobierno de los austrias a las reformas borbnicas y, desde all,
hasta los primeros aos de la repblica.
Alejandra Cebrelli
24
La inclusin de la produccin jesutica referida al Chaco resolvi
parcialmente el problema pues registra el discurso de la hechicera a lo largo
del siglo XVIII y permite constatar su desaparicin en una escritura que,
pese a ser diferente, contina refiriendo el territorio y a sus habitantes a lo
largo del siglo XIX. Se trata de diarios de misioneros franciscanos, de
gobernadores y militares que se escribieron a propsito de las entradas al
territorio chaqueo luego de la expulsin de los jesuitas en 1767 los cuales
tienen en comn el hecho de responder a proyectos de expansin territorial.
Pese a su evidente relacin con la escritura jesutica, estas producciones slo
se citaron para dar cuenta del progresivo silenciamiento del discurso y de la
prctica de la hechicera a medida que se avanza hacia el siglo XIX y hacia
el proceso de constitucin del estado.
De la escritura misional jesutica, se destaca Hacia all y para ac.
Una estada con los indios mocoves del padre Florin Paucke (1773-1780)
porque no slo inscribe el discurso sino que registra, describe e ilustra
minuciosamente las prcticas chamnicas de los mocoves desde parmetros
decidamente cientificistas y modernos. Pese a que Florin Paucke escribi
estas memorias en alemn, el extraordinario valor documental del texto
justific ampliamente su inclusin en el corpus de la tesis.
En este punto es necesario aclarar que el particular funcionamiento
de este discurso, limit notablemente el nmero de textos a incluir en el
corpus el cual se construy con lo poco que haba sobrevivido al tiempo y
haba pasado a formar parte del patrimonio cultural conservado en los
repositorios locales.
Bibliografa
25
En sntesis, el corpus textual qued conformado con expedientes
jurdicos y policiales por una parte y por la otra, con la produccin misional.
Se trata de escrituras realizadas en forma simultnea que refieren las
relaciones del poder colonial con los estamentos marginales ya colonizados
o en proceso de colonizacin. Con la finalidad de hacer inteligible el
proceso de indagacin se organiz el cuerpo del informe de la tesis en tres
partes.
La primera parte, Preliminares, contiene las referencias histricas
indispensables para situar socio-culturalmente a los textos del corpus.
Asimismo, explica las relaciones entre la prctica de la hechicera con otras
prcticas alternativas y establece diferencias bsicas en orden a la
comprensin del problema de la hechicera, como la diferencia entre esta
prctica y la de la brujera.
La segunda parte lleva por ttulo Haceres jurdicos y encierra la
lectura crtica pormenorizada de cada juicio. Incluye el proceso policial de
1858 pues, como se demuestra, constituye el ltimo registro encontrado del
discurso de la hechicera antes de su desaparicin en la formacin discursiva
local durante ms de un siglo.
La tercera parte, Haceres evanglicos, se abre con un captulo
dedicado a la escritura jesutica en general y contina con la lectura crtica
detallada de la Descripcin Corogrfica al Gran Chaco Gualamba de
Lozano, de la Historia del Paraguay, Ro de la Plata y Tucumn del padre
Guevara y de las ya citadas memorias del padre Paucke.
Alejandra Cebrelli
26
Finalmente cabe poner de relieve el carcter provisorio y local de
este trabajo. Con ste no se intenta cerrar la reflexin sobre el problema de
la hechicera sino poner en evidencia las dificultades que surgen a la hora
historiar prcticas y discursos marginales, tratando de no aplanar la vitalidad
y complejidad de sus procesos; tampoco se pretende decir la ltima
palabra en torno al problema de la heterogeneidad sociocultural de las
producciones locales. Por el contrario, esta propuesta tentativa pretende
abrirse al dilogo y al debate con el convencimiento de que las respuestas
relativas a esta cultura slo pueden ser parciales y provisorias. Precisamente,
el hecho de preguntarse una y otra vez sobre estos y otros problemas
buscando aportar respuestas pensadas desde y para este enclave geocultural
permite dar un paso ms en orden a la construccin de teoras explicativas
que signifiquen la produccin de un conocimiento descolonizado y
descolonizador.















Bibliografa
27















PARTE I
Territorios y culturas en
conflicto











Alejandra Cebrelli
28































Bibliografa
29
Captulo 1. Ciudades y fronteras

Un acercamiento a la vida cotidiana del Tucumn entre los siglos
XVIII y XIX constituye un esfuerzo de lectura, un proceso de reelaboracin,
una puesta en marcha de estrategias contrastivas y la construccin de una
imaginacin histrica nunca definitiva ni completa. Se trata de leer
crticamente una serie de textos escritos que, con el paso de los aos, han
adquirido el valor de documentos. A partir de ellos, se intenta reconstruir
aquello que se resiste y siempre se evade: la compleja vida social que
orienta y realiza el sentido de cada uno (Bajtn: 1999, 248-294; 1992, 142)
entretejiendo la produccin simblica de las sucesivas instancias de la
historia local.
Este tipo de rastreo implica, adems, la consideracin de los
principales acontecimientos polticos, religiosos y econmicos que
conmovieron la sociedad tucumana durante la instancia temporal ya
sealada. Dichos acontecimientos explican y sostienen los cambios de las
prcticas sociales, ideolgicas y discursivas que dejan sus huellas en los
textos. Esto hace necesario una constante contrastacin de sucesivas lecturas
con investigaciones realizadas en el campo de la historia o de la crtica
cultural, en un permanente ir y venir desde los documentos a los textos
cientficos y crticos
4
.
La importante distancia temporal que media entre los hechos aqu
referidos y esta instancia de indagacin requiere de un acercamiento previo
que ilumine la problemtica de la hechicera durante esos aos para, desde
all, proponer una breve historia de esta prctica y de este discurso tanto en
el Tucumn como en el territorio indiano durante el ltimo siglo de la
colonia y los primeros aos de la repblica. Esto permite integrar los textos
del corpus a los procesos socio-histricos completando parcialmente los

4
Esta reconstruccin histrica es el resultado del esfuerzo de lectura, reflexin y
contrastacin arriba enunciado. Se coloca en este lugar a los fines de facilitar la lectura
crtica de cada uno de los documentos que sigue a continuacin.

Alejandra Cebrelli
30
espacios lacunares y restableciendo referencias que, de otra manera y desde
estas condiciones de reconocimiento, se haran muy difciles de dilucidar.
De este modo, se trata de acercar al lector en la medida de lo posible- la
compleja, diversa y multiforme sociedad del Tucumn de antao.

1.1. Las primeras dcadas
A comienzos del siglo XVIII, dentro de la Gobernacin, San Miguel
fue la segunda ciudad en importancia despus de la de Crdoba. Ocupaba un
territorio clave desde el punto de vista estratgico y econmico pues estaba
rodeada de valles frtiles aptos para la cra de ganado y, adems, estaba
ubicada a medio camino de la ruta comercial al Alto Per. Por entonces, la
ciudad y su jurisdiccin contaban con 500 habitantes espaoles, numerosos
indios, mestizos y mulatos que se repartan entre la ciudad de apenas una
veintena de casas- y las haciendas o chacras aledaas (Vitar: 1972, 45). Las
ltimas provean el grueso de los productos que se exportaban al norte y
funcionaban como pequeos centros comerciales para los mercaderes de
paso al Potos. Este activo intercambio constitua la principal actividad
econmica de la ciudad y defina la composicin social del grupo de poder
integrado por encomenderos, hacendados y en menor grado- comerciantes
(Halpern Donghi: 1972, 20).
Desde el siglo anterior, las tribus salvajes del Chaco amenazaban
con sus avances sobre las haciendas y las ciudades de la gobernacin, lo que
alteraba tanto la vida cotidiana como el nutrido comercio con el Alto Per y,
adems, haba provocado un estado de guerra casi permanente con su
consecuente crisis econmica, situacin que se mantuvo hasta la segunda
Bibliografa
31
mitad de la centuria. Los espaoles haban intentado infructuosamente su
colonizacin desde el siglo XVI pero al fracaso de las sucesivas fundaciones
se le haba sumado una accin ineficaz de los ejrcitos; los jesuitas no
tuvieron mejor suerte en sus entradas aunque la fundacin de reducciones
sumadas a los fortines constituan un cordn parcialmente defensivo desde
donde se ejerca una progresiva presin sobre los pueblos situados en la
periferia del Chaco (Vitar: op.cit., 227-302).
Los ataques asolaban el territorio donde se asentaba la mayor parte
de la fuerza productiva de la ciudad dejando en crisis la economa regional.
La presencia belicosa de los indgenas chaqueos, sobre todo de los temidos
guaycures tobas, abipones y mocoves, amenazaba no slo los territorios
ubicados al este del ro Salado lmite considerado casi natural con el Chaco
durante todo el siglo- sino tambin las chacras y haciendas ubicadas hacia el
oeste. Esta inestabilidad haba provocado el traslado de ciudades completas
como la de Esteco al sudeste de Salta, y de pueblos de indios o de
haciendas hacia territorios ms seguros, como el valle de Choromoros. A
principios del siglo XVIII, estos re-asentamientos poblacionales corrieron la
frontera este hacia la ciudad de San Miguel
5
.

5
Para la tradicin de la historiografa norteamericana, el concepto de frontera alude a
regiones alejadas de los centros hegemnicos sobre las cuales se pretende avanzar;
funciona como una franja territorial cuya dimensin simblica es el resultado de
conflictivas relaciones intersubjetivas, de tipo intertnico o intercultural, lo que la
convierte en un espacio de tensiones blicas o no- pero tambin de negociaciones y
transacciones comerciales y geopolticas (White:1991; Hennessy: 1997; Stanfield: 1998).
As entendida, contribuye a ampliar el conocimiento de las reas en las que los procesos
de produccin, de estructuracin institucional y social no se han integrado an a las
formaciones hegemnicas, pero que estn en proceso de formacin o de transformacin.
Esta ltima re-conceptualizacin, resultante del abordaje historiogrfico de procesos
socioculturales complejos, est muy cerca de la nocin de frontera cultural, entendida
desde la perspectiva de la semitica de la cultura, a la que le interesan la manera en que se
Alejandra Cebrelli
32
Si bien las campaas ofensivas formales contra los indios del Chaco
no fueron muy numerosas las de 1710-1711 y las de 1747-1752 fueron las
dos nicas en cincuenta aos- las escaramuzas eran continuas. A la
inseguridad fronteriza se sumaban los mltiples intereses que diversos
estamentos y poderes tenan sobre el territorio, transformado as, desde
puntos de vista muy distintos, en un problema candente. Para los vecinos
tucumanos, por ejemplo, estas guerras y sus necesidades militares servan de
pretexto para esclavizar a muchas familias de guerreros chaqueos,
haciendo caso omiso a las benvolas Ordenanzas de Alfaro que haban
prohibido tales acciones. Como resultado, muchas de estas tribus no fueron
reducidas a pueblos de indios lo que les hubiera asegurado la
supervivencia- sino que fueron aniquiladas o vendidas como piezas en
calidad de esclavos (Palomeque: 2000, 132-133). En ese sentido, el
programa jesutico frenaba la avidez de los hacendados-encomenderos
aunque la Compaa tambin tena intereses econmicos en estas
reducciones, en particular en la de San Esteban de Miraflores a cuyas
riqusimas tierras aptas para el cultivo y la ganadera se le sumaba una
posicin estratgica en la ruta comercial entre el Alto Per y el Ro de la
Plata (Vitar: op.cit., 231-237). Por ese mismo motivo, la pacificacin del
Chaco tambin interesaba a la corona espaola, siempre vida de
incrementar sus arcas.

procesa la memoria, es decir, la informacin cultural (Lotman: 1996, 21-42). Para esta
lnea de reflexin, la cultura es un mecanismo nico fuera del cual es imposible el sentido
(Cebrelli: 2002a, 181-189 y 2002b, 117-130).

Bibliografa
33
El contraste entre los intereses de los unos y los otros sobre la
parcialidad del Chaco, resulta una muestra de los conflictos que ya existan
entre la corona y los vecinos tucumanos y que giraban alrededor de la
encomienda, sistema sobre el cual se asentaba el poder econmico y poltico
local pese a que desde haca largos aos haba sido dado por concluido por
el Consejo de Indias. Las encomiendas mantenan militarizada la regin ya
que, a cambio de las mercedes recibidas, los feudatarios deban poner
hombres y haciendas al servicio de la defensa del territorio conquistado. De
all que la mayora de los encomenderos formaran parte de las milicias
locales y ostentaran algn grado jerrquico. Por otra parte, la necesidad de
pacificar la frontera haba llevado a la corona a exigir sus derechos sobre
estos encomendados y a ejercer una presin permanente para que
colaboraran con dinero y con milicianos en el conflicto. Cabe aclarar que el
sistema de encomiendas se dio por finalizado legalmente entre 1707 y 1721
pero slo despus de las reformas borbnicas la ordenanza se hizo efectiva
en el Tucumn, minando el poder que este grupo social vena ejerciendo
desde antao (Areces: 2000, 150).
Por su parte, la Compaa de Jess pretenda la administracin
exclusiva de los pueblos indgenas de la frontera, a cuya consolidacin
contribuan los misioneros mediante continuas entradas al interior chaqueo
para captar nuevos grupos y, a travs de la dura batalla cotidiana, para
evangelizar a los indios bravos reducidos. Tal esquema operativo apuntaba a
garantizar una gestin autnoma de los pueblos puestos bajo su
administracin por las autoridades coloniales. Pese a que esta postura
Alejandra Cebrelli
34
separatista sera duramente criticada luego de la expulsin de los jesuitas, en
realidad, fue el resultado de la propia decisin de los poderes coloniales que
haban delegado en estos sacerdotes una buena parte de la responsabilidad,
del trabajo y de la inversin- que significaba defender y avanzar sobre la
frontera (Vitar: op. cit. 231).
Los diversos conflictos surgidos a partir de la trama de intereses
encontrados entre el poder local, el de la Compaa y el de la corona
tuvieron un necesario impacto en la vida cotidiana e institucional de los
habitantes del Tucumn, impacto que se tradujo en acontecimientos internos
a la ciudad procesos judiciales- o externos, como las entradas continuas
al territorio tan deseado como temido. Estos se sumaban a las tensiones
inter-tnicas e inter-estamentarias que, propias de una sociedad abigarrada y
compleja como la tucumana, tambin formaban parte de los intereses
encontrados que motivaban dichos procesos.
En todos los casos se trataba de acciones orientadas a consolidar la
sociedad colonial no slo en los aspectos materiales y exteriores asegurar
la frontera, apoderarse de tierras y mano de obra- sino y sobre todo en los
aspectos simblicos relativos a la conformacin de las subjetividades locales
y al control del resto de los estamentos que participaban en la vida de la
ciudad y de las haciendas, fuertes y pueblos de indios aledaos.
Como toda campaa de expansin y control territorial e ideolgico,
requera de un discurso particular, es decir, de una serie de relatos, imgenes
de mundo y argumentos cohesivos y articulados a partir de los cuales se
pudiesen justificar y sostener acciones concretas que, en realidad, ponan
Bibliografa
35
en juego vidas y bienes materiales. De este modo se fund una imaginera
discursiva que se puso al servicio tanto de proyectos individuales y
familiares (de los de Luna y Crdenas, de los Garca Valds, de los Alfaro)
como colectivos (de los encomenderos, de la Compaa, de la Corona): se
trataba de representaciones de diferentes tipos de actores sociales y de
territorios propios y ajenos cuya alteridad extrema se encontraba en las
figuraciones de las hechiceras y de los indios chaqueos. En ese sentido,
estas representaciones de lo ajeno constituan un espejo roto que reflejaba y
difractaba, a la vez, los saberes y las jerarquas de la cultura dominante que
los estaba refiriendo.
En uno y otro caso, la otredad y la necesidad de evangelizacin
justificaba el tormento o la colonizacin e, inclusive, el exterminio de
estas reas o de aquellas tribus que estaban en la oscuridad del pecado o
de la ignorancia de Dios, en el ms all de la cultura colonial iluminada, en
cambio, por la fe en Cristo y por una racionalidad que iba a ser cada vez
ms evidente a medida que avanzara el siglo. En una cultura cuya obsesin
por la letra escrita constituy una de sus caractersticas ms notables, estos
conflictos dieron lugar a una serie prolfica de cartas, bandos, certificaciones
que produca la burocracia colonial
6
.
Mientras los procesos por hechicera pblica construan imgenes de
esclavas o de indias perversas, demonacas y -con el correr de los aos-

6
Al respecto remito a los documentos relevados por varios historiadores; en particular, los
Documentos del Archivo General de Indias para la Historia del Tucumn. La Dicesis
del Tucumn (Tomo 2, Siglo XVIII) publicados por P. A. Larrouy (Larrouy: 1927) y los
que transcribe Beatriz Vitar, sitos en diversos repositorios latinoamericanos y espaoles
(Vitar, op.cit.).
Alejandra Cebrelli
36
desvergonzadas, paralelamente, las representaciones del brbaro y salvaje
mocov, toba o abipn tambin se demonizaban en las relaciones de los
misioneros, deudoras adems- de la tradicin discursiva de las Cartas
Annuas. Los religiosos solan atribuir el fracaso de su accin pastoral a las
prcticas demonacas de hechiceros o hechiceras pertenecientes a algunas de
las parcialidades chaqueas. De este modo, los semas /infernal/, /brujo/ y
/hechicero/ confluan en el campo semntico de lo brbaro y de lo salvaje,
que constituan la representacin de la otredad colonial.
Bajo la pluma de religiosos, militares o gobernadores se agigantaba
la lucha contra todo tipo de dificultades que representaba el trnsito por un
territorio desconocido para llegar a los asentamientos indgenas y la
resistencia que stos ofrecan a las ventajas de la vida civilizada y cristiana
que supuestamente le ofrecan. En ese sentido, toda la escritura referida a la
experiencia misional de los jesuitas en el Chaco est saturada con los
mismos tpicos que se leen en los informes de los jefes de las entradas que
se organizaron desde Tucumn (Vitar: 230-231). De all que las imgenes
identitarias que acompaaron el trazado del territorio propio (ciudad,
haciendas, misiones, fortines, pueblos de indios) y ajeno (el Chaco) iban
diseando las representaciones del espacio y del hombre salvaje que, re-
acentuadas por el modelo civilizatorio entramado en los diccionarios y
libros de los pensadores franceses iluministas
7
, constituiran el material


7
La palabra civilizacin es usada por primera vez por el Marqus de Mirabeau. De 1765 a
1790, es un trmino de uso corriente en libros y diccionarios de conocidos autores como
Baudeau, Diderot y Demeunier. Estos autores reconocan tres categoras de pueblos: en el
grado ms bajo, los salvajes; en otro vagamente superior, los brbaros y, por fin, los
Bibliografa
37
textual donde cien aos despus abrevara D. F. Sarmiento (Lojo: 1994, 11-
12).

1.2. Del siglo XVIII al XIX
Con los aos, la significacin de tales estrategias de expansin y
control del territorio ira modernizndose junto con el imaginario colonial
si bien nunca abandonara su carcter represivo. La expulsin de los jesuitas
del territorio indiano (1768) y las reformas de Carlos III (1759-1788)
constituyeron dos de los ndices ms elocuentes de que el mundo colonial,
con sus tradicionales modos de hacer, de mirar y percibir, estaba
comenzando a disolverse inclusive en lugares tan remotos y fronterizos
como la ciudad de San Miguel de Tucumn y su campaa.
La poltica centralista borbnica haba reorganizado el territorio en
espacios administrativos ms reducidos con la intencin de facilitar su
control. El proyecto de racionalizacin de recursos se sustentaba en el
espritu utilitario que promova el bienestar de los sbditos y buscaba
devolver a Espaa su lugar de privilegio entre las naciones (Altuna: 2002,
162). Las nuevas medidas se centraban, por una parte, en la venta de las
grandes extensiones de terreno a los pobladores de mediana capacidad de
produccin, evitando la concentracin de los ttulos en pocas manos y, por
la otra, trataban de recuperar parcelas que haban sido propiedad de la

detentores de la civilit. Estos apasionados del conocimiento empiezan a asociar la
civilizacin (originalmente relacionada con la urbanidad) con la instruccin. Dice
Diderot, levantando banderas que luego har propias Sarmiento: Instruire une nation,
cest la civiliser; Y tenidre connaissandces, cest la ramener letat primitif de
barbarie. Lignorance est le partage de lescalve et du sauvage. (Lojo: op. cit. 11-12).
Alejandra Cebrelli
38
Compaa de Jess o de otras rdenes religiosas, asegurndose la
hegemona del poder poltico y econmico. Pretendan, adems, ampliar la
base tributaria de la corona y optimizar el cobro de los impuestos,
obteniendo el dinero necesario para sostener el nuevo aparato burocrtico
(Chiaramonte: 1997, 40-43).
La prdida del protagonismo de la Iglesia en el escenario poltico
imperial como consecuencia del regalismo impuesto desde la corona se
condijo con el intento de lograr una paulatina secularizacin del imaginario
oficial, cada vez ms influenciado por los valores racionalistas del
Iluminismo que significaron el ingreso de Espaa y de sus colonias en el
paradigma de la modernidad. Desde el punto de vista ideolgico, los valores
relativos a lo espiritual y a lo sobrenatural se vieron cuestionados por otros
de tipo racional y cvico, a partir del desarrollo de una filosofa de los
derechos del hombre. Es una poca de deslizamientos socioculturales y de
cambios de marcos de referencia de las prcticas que implican mutaciones
de lo creble, de lo decible y de lo pensable. Este nuevo orden de las
prcticas responda ms a la tica que a la religin, haciendo evidente los
procesos de racionalizacin de las mismas. Como se sealar a lo largo de
esta investigacin, la doctrina de ayer se fue transformando en creencia, en
conviccin o en supersticin.
En Europa, el proceso vena desde el siglo anterior. Durante el
mismo, se haban pluralizado los marcos de los sistemas de referencias y
ello haba creado un nuevo espacio social que, carente de la referencia
totalizadora de los discursos dogmticos, se entregaba a la supersticin o al
Bibliografa
39
escepticismo, de acuerdo a la pertenencia o no de los agentes al estrecho
crculo letrado. A causa de estos desplazamientos, la religin comenz a ser
escudriada desde el exterior, tendiendo a convertirse en un objeto social y
dejando de ser para los agentes aquello que le permita pensar y conducirse
(De Certeau: 1993, 152-155).
Si bien el ideario que vena de ultramar y constitua la matriz misma
del espritu reformista que caracterizaba al gobierno Borbn tardara unos
aos en circular por estos territorios, su matriz ideolgica haba llegado de
la mano de las reformas administrativas que se comenzaban a imponer a
partir de la segunda mitad del siglo XVIII. Cabe aclarar que los aires
reformistas adquirieron las caractersticas de la cultura local. Por lo tanto, el
pensamiento renovador de los ltimos aos del perodo colonial se
caracteriz por una convivencia de rasgos que, en Europa, ya eran
antitticos pues pertenecan a pocas diferentes de su historia cultural. Cabe
aclarar que muchas ideas modernas e ilustradas estaban llegando a la
regin gracias al pensamiento jesuita (Chiaramonte: op.cit., 23)
8
que, a la
vez, mantena vigentes lgicas referenciales de tipo sobrenatural y pre-
modernas. Todo ello signific un cambio parcial y paulatino de prcticas,
representaciones y valores que no fue muy evidente en la vida cotidiana de
la sociedad colonial pero, como se tratar de mostrar, es legible en la
produccin escrita del momento y, a la larga, tuvo necesario impacto en la
conformacin social y en el sistema productivo.

8
No es de extraar, por lo tanto, que muchos de los lderes de la revolucin de mayo y de la
guerra de la independencia fuesen sacerdotes.
Alejandra Cebrelli
40
En lneas generales, en el plano local, las reformas apuntaban a la
renovacin de mtodos y costumbres, contribuyendo a que los tucumanos se
dedicaran al comercio y a la agricultura, pues la provincia estaba
considerada como una de las ms frtiles de Amrica (Acevedo: 1965, 83-
84). Hubo un notable crecimiento poblacional y un aumento significativo
del comercio en todo el espacio andino alrededor de la produccin de plata.
Una demanda creciente de alimentos impuls el aumento de la produccin
agraria. Por su parte, el desarrollo mercantil y la expansin ganadera,
favorecieron los movimientos inmigratorios de comerciantes peninsulares,
cuyo ascenso econmico y social suscit por su parte- una reevaloracin de
la preeminencia de la riqueza sobre el linaje y la construccin de un nuevo
orden social vinculado a la modernidad (Mata de Lpez: 2005, 323-324).
Como resultado de tales cambios, circulaban en la formacin
discursiva de mitad de siglo ciertos valores y ciertas representaciones
relativas a prcticas agrarias y comerciales que provenan de las ideas
ilustradas y neomercantilistas de Jovellanos y Campomanes -a su vez,
influenciados por los fisicratas que consideraban la produccin rural como
la fuente de riqueza de las naciones (Chiaramonte: op.cit.). El control del
territorio como valor econmico haba reemplazado al de la fuerza de
trabajo y al del tributo.
El cambio de mirada tuvo un impacto directo sobre las prcticas pero
tambin sobre la expansin hispano- criolla hacia los territorios ocupados
por los indios, tanto hacia los pueblos de indios como hacia el salvaje
Chaco (Mata de Lpez: ibdem, 323). Desde la capital de la intendencia
Bibliografa
41
local, sita entonces en la ciudad de Salta, comenzaron a organizarse
sucesivas expediciones que daban cuenta de las polticas oficiales y de
intereses de tipo institucional respecto de la regin; sin embargo, en alguna
de estas expediciones como en las de Adrin Cornejo- representantes de la
elite local no dudaron en arriesgar sus bienes e, inclusive, su propia vida. Se
trataba de visionarios que apostaban sus bienes en este tipo de empresas
buscando consolidar su posicin en el grupo de vecinos y, a la vez,
incrementar su patrimonio material y simblico (Cebrelli: 2003c, 1178-
1190). Es que en el nuevo clima, el viejo sistema de encomiendas no slo
era insostenible sino prcticamente impensable por lo que los antiguos
encomenderos comenzaban a mirar el campo en busca de nuevas formas de
produccin en las cuales sustentar su poder.
De all que la implementacin de estas reformas se viese influida por
las redes parentales y comerciales locales en el marco de las coyunturas
econmicas y polticas de los ltimos aos del siglo y los primeros del
siguiente. Como consecuencia, el intento por aplicar algunas medidas
reformistas en materia de tierras no alcanz los resultados esperados por los
juristas espaoles pues termin beneficiando, en muchos casos, a antiguos
propietarios, burcratas y estancieros vinculados por lazos de poder y
parentesco con la elite local y asociados de igual manera con el capital
mercantil. Ello gener el surgimiento y recomposicin de grandes
extensiones muchas veces improductivas en pocas manos (Lpez de
Albornoz: op.cit., 105-120).
Alejandra Cebrelli
42
Al finalizar el siglo XVIII, la elite reformada estaba constituida por
comerciantes y terratenientes vinculados con las actividades agroganaderas
y con los transportes. Una vez ms sus intereses no coincidan con los de la
corona ya que, lejos de ocuparse de cultivar sus latifundios, se esforzaban
por ejercer un control cabal sobre la creciente poblacin rural que
comenzaba a competir en los mercados y amenazaba su hegemona. Los
terratenientes presentaron quejas sobre la presencia de gente vaga y
malentretenida en sus haciendas, solicitando al Cabildo un reordenamiento
del sistema de justicia que eliminara de la campaa a toda poblacin
considerada sospechosa.
Las estrategias no eran nuevas: desde la administracin anterior la
elite hispano-criolla controlaba el Cabildo proponiendo y ejecutando una
poltica favorable a sus intereses. Pronto estas medidas se traduciran tanto
en una seleccin cada vez ms afinada de los propietarios rurales como en
un avance sobre las tierras fiscales y las confiscadas. La ambicin
expansionista no haba respetado siquiera las parcelas ocupadas por los
Pueblos de Indios, con el argumento de que, en esos das, estaban
abandonadas y baldas. Se haban iniciado as litigios sobre las tierras de La
Ramada, Nacchi, Marapa, Amaicha, Colalao y Tolombn que se resolvieron
con la venta de estos terrenos a terceros recin entrado el nuevo siglo
(Lpez de Albornoz: op. cit., 105-124).
En todo el Tucumn, durante los aos que van de 1760 a 1779 la
justicia capitular se ocup de cuatro casos por hechicera, dos de los cuales
Bibliografa
43
tienen por escenario un pueblo de indios
9
. El ltimo proceso registrado para
ese siglo, el de 1785 contra Juana Juarez, tuvo por protagonistas a pequeos
hacendados criollos y transcurri en los alrededores de San Miguel. De all
que estos procesos puedan interpretarse como parte de una campaa de
homogeneizacin ideolgica que ya no se instaura en y desde la ciudad
colonial sino que avanza sobre la periferia; en otras palabras, estara dando
cuenta del avance territorial e ideolgico de la colonia y de la necesidad de
consolidar el sistema en las periferias. No parece extrao, por lo tanto, que
al ritmo de los tiempos- se corriesen de la ciudad al campo ni que tuviesen
por escenario a dos de esos pueblos en litigio; tampoco llama la atencin
que en ellos las representaciones y los valores que haban caracterizado la
cultura colonial estn hipercodificados y por lo tanto- frreamente
esquematizados de modo que pudieran ser cuestionados por otros ms
modernos y aparentemente con mayor ductilidad para dar respuestas a los
desafos de la poca.
En el revs de la trama se leen deslizamientos y cambios en los
marcos de referencia que pasan de una matriz deudora de la religin catlica
a otra mucho ms secular y moderna que coloca la poltica y la economa en
primer trmino y que, una vez concluido el proceso, reemplazar valores de
tipo sobrenatural y religioso por otros ms orientados al mundo natural,
estrechamente relacionados con el imaginario cientfico y con el modelo
liberal propulsado por los estados modernos. Las trasformaciones de las

9
El proceso de Tuama (Santiago del Estero, 1761) fue uno de los ms cruentos de la
centuria pues termin con la ejecucin de las dos indias acusadas. Existieron, adems,
Alejandra Cebrelli
44
estructuras sociales, por lo tanto, actan directamente sobre las
representaciones y sobre los valores que las fundan y a la vez las sustentan.
Las querellas del perodo dan cuenta, por su parte, del proceso de
disolucin de modos de pensar y de vivir que como la misma prctica de la
hechicera- haban mantenido su vigencia durante largo tiempo y
comenzaban a ser desplazados hacia alguna de las periferias de la cultura
local como as tambin de las nuevas tensiones inter-tnicas, inter-genricas
e inter-estamentarias resultantes del re-acomodamiento de la sociedad
tucumana a las reformas borbnicas. La disolucin fue lenta y continuara
hasta bastante entrado el siglo siguiente, sobre todo en regiones perifricas.
De hecho, el ltimo proceso del corpus ac propuesto es un caso policial
producido a mediados del siglo XIX en la campaa saltea (Rosario de
Cerrillos). El mismo da cuenta de la vigencia de prcticas consideradas
anmalas, brbaras y atrasadas en las periferias de la antigua intendencia
que, por entonces, pertenecan a la novsima provincia de Salta. Da cuenta,
adems, de un momento donde las crisis sociales repercuten en el plano
simblico y muestran el funcionamiento simultneo en los imaginarios de
representaciones y valores pertenecientes a ms de un horizonte de
referencia. Una vez que la organizacin del estado provincial y nacional sea
un hecho, la escritura oficial dejar de inscribir discursos que, como el de la
hechicera, remita a prcticas que contradecan el modelo civilizatorio y

uno en Crdoba y otro en La Rioja (Farberman: 2000, 237-266 y 2001, op.cit.). El de
Amaicha (1766) fue el nico que qued en la jurisdiccin de San Miguel.
Bibliografa
45
liberal. El proceso policial citado registra, precisamente, el momento previo
a la estabilidad social e institucional.
Con ello se prueba que las variaciones en el nivel simblico de las
prcticas son muy lentas y nunca homogneas. Ni siquiera las
transformaciones polticas producidas a partir de la Independencia ni la
situacin blica que trajo aparejada se tradujeron en cambios violentos en
los modos de vivir, hacer y percibir el mundo de estas provincias las cuales,
cabe aclarar, haban quedado muy lejos del centro geopoltico del nuevo
estado nacional. En muchos casos, viejas prcticas que como la ac
estudiada- venan de siglos anteriores se resignificaron segn tendencias que
ya eran evidentes en los ltimos aos de la colonia, constituyendo parte del
material simblico sobre los que se inventaron las tradiciones provinciales
y nacionales y, con ello, se legitimaron ciertas adscripciones identitarias
(Hobsbawm / Ranger: 1984).
En ese sentido, este material documental permite reconstruir el modo
en que la tradicin de la nueva nacin se fue elaborando sobre matrices de
sentido netamente occidentales y modernas pero con una materialidad
simblica que provena de memorias locales diversas. Asimismo, muestra
cmo, a lo largo de una de las pocas ms convulsionadas de la historia
argentina, en las regiones ms aisladas de la capital convivan modos de ser,
pensar y percibir el mundo cuyas representaciones, ritmos y entonaciones
resonaban y circulaban en el discurso social de cada instancia en
simultaneidad aunque remitan a culturas y a imaginarios de pocas
diferentes que, en muchos casos, mantenan tensiones irresolubles entre s.
Alejandra Cebrelli
46
Un esbozo de estas transformaciones tambin pueden leerse en la
escritura de los misioneros. Desde la Descripcin Corogrfica del Gran
Chaco Gualamba, del padre Lozano (1733) a De aqu hacia all, del padre
Paucke (1773-1780) cambia la perspectiva desde la cual se refieren los
aborgenes, sus territorios y sus prcticas, pasando de la demonologa
jesutica a la mirada antropolgica. El cambio de imaginarios tambin se lee
en la desaparicin de la referencia a los hbitos de los aborgenes en los
diarios que, a partir de 1774, se escribieron durante las expediciones
poltico-militares que intentaban explorar el territorio chaqueo con miras al
desarrollo econmico de la regin y continuarn durante el siglo siguiente.
Ninguno de estos diarios menciona la prctica de la hechicera, dando
cuenta de la inminente desaparicin del discurso y de sus representaciones
bajo la impronta del modelo moderno, liberal y civilizatorio sobre el cual se
fundara el futuro estado nacional (Cebrelli: 2003c, 1178-1190 y 2004, 113-
122)
10
.
El contraste entre las imgenes de los unos y de los otros, de lo
propio y de lo ajeno que disearon los jesuitas junto con las imgenes
textualizadas por la escritura de carcter oficial y letrada tucumana o saltea
posibilita la percepcin de las prcticas sociales, de los valores y modelos de

10
Para constatarlo se ha revisado el Diario de la expedicin hecha en 1774 a los Pases del
gran Chaco desde le fuerte del Valle por Don Jernimo Matorras, Gobernador de
Tucumn (De Angelis: VIII-A, 1972-[1837], 238-301), el Diario de la Primera
Expedicin al Chaco emprendida en 1780 por el Coronel don Juan Adrin Fernndez
Cornejo (De Angelis: ibdem, 305-383), el Diario de Viaje al Ro Bermejo por Fray
Francisco Morillo de la Orden de San Francisco (De Angelis: op. cit., 385-340) y
Estudios sobre la navegacin del Bermejo y colonizacin del Chaco practicado por el Dr.
Emilio Castro Boedo en 1872 (Castro Boedo: 1873). Los resultados de esta lectura crtica
estn publicados pero no se incluyen en la presente tesis ya que no refieren la prctica de
la hechicera ni inscriben su discurso (Cebrelli: ibdem).
Bibliografa
47
mundo que sostenan el poder local en los aos previos y posteriores a la
disolucin de la colonial. Su lectura permite apreciar el modo en que la
mirada y los haceres van cambiando junto con las tensiones entre las
ciudades y la zona rural, los pueblos de indios y el territorio sobre el que se
pretenda avanzar. La diferencia, a veces sutil, entre estas mltiples miradas
y modos de hacer demuestra que el poder local no fue nunca homogneo;
por el contrario, se ejerca de un modo desigual y responda a intereses
diversos y contradictorios.
De all que el otro asumiera rasgos cuyo diseo demonaco,
anormal o brbaro se iba transformando a medida que variaba el horizonte
ideolgico. La hechicera formaba parte de las prcticas que siempre se
consideraron alternativas si no contradictoria a las que se instauraban desde
las sucesivas modalidades de poder. Ejercida como prctica social con
diversas funciones en cada una de las culturas aborgenes religiosas,
curativas, una vez que era ejercida dentro de los lmites de la cultura
colonial, la hechicera se entenda como delito, treta o crimen. En sntesis,
sola utilizarse como una justificacin para ejercer el poder sobre los
cuerpos individuales y sociales o como un modo de resistencia cuya
significacin dependa de quien lo estuviese refiriendo. As, para los
encomenderos, para los comerciantes, para los pequeos hacendados o para
los misioneros, la prctica de la hechicera se relacionaba con una u otra
cadena de significacin de acuerdo a los intereses y a los proyectos a los
cuales cada uno se adscriba. En todos los casos, se fue construyendo una
galera de imgenes ms o menos disfricas que formara parte del material
Alejandra Cebrelli
48
simblico a partir del cual se fue esbozando el mapa geopoltico de lo que,
mucho ms tarde, seran las provincias norteas de la Nacin Argentina.




















Bibliografa
49
Captulo 2. La hechicera: Un ms ac y un ms all de las
fronteras


2.1. Brujera o hechicera?
Entre 1700 y 1721, el incremento de las tensiones fronterizas fue
directamente proporcional al recrudecimiento de una prctica represiva que
vena desde el siglo anterior
11
, la persecucin de hechiceras y encantadoras,
es decir, de aquellas cuyo ejercicio de encantamientos y maleficios era de
pblico conocimiento. No se trataba de una prctica de ribetes asombrosos
en una sociedad en la cual la magia formaba parte de rituales culinarios de
casi todos los estamentos, si bien sus agentes solan pertenecer a los sectores
ms populares -pequeos comerciantes, artesanos o gente de servicio- y, por
lo general, eran individuos de casta negros o mulatos- o indios. Se recurra
a estos a la hora de intentar descubrir una mina o hallar un tesoro, encontrar
un objeto extraviado, conseguir o recuperar amores perdidos, curar
enfermos, en fin, frente a cualquier dificultad de la vida cotidiana (Alberro:
op.cit., 183). De ah que hechiceros
12
, maleficiadores, sortlegos
13
,
zahores
14
, maestros de remedios amatorios
15
y astrlogos poblaban el

11
De acuerdo a los documentos que han llegado hasta nuestros das, se puede afirmar que,
por lo menos, hubo dos procesos tucumanos por hechicera el siglo anterior: el de 1688
contra Luisa Gonzles y el de 1689 contra Ana Vira. Ambos se encuentran en la Seccin
Judicial del Archivo Histrico de Tucumn (AHT) en la Caja 1 y en los expedientes N 9
y N 6, respectivamente.

12
Se explicar suficientemente el sentido del trmino en este mismo captulo, un poco ms
adelante.

13
Se denominaban maleficiadores y sortlegos a quienes hacan maleficios o sortilegios, es
decir, causaban enfermedades y otros accidentes desgraciados por arte infernal y que slo
un poder sobrenatural poda quitar (Palma, R.: 1997, 147). Eran variantes de la hechicera
y de la brujera pues los anales inquisitoriales americanos tienden a utilizarlos como
sinnimos.

Alejandra Cebrelli
50
territorio de Indias, dando trabajo al Santo Oficio el cual, cabe aclarar, no
mostraba demasiado inters en este tipo de delitos y se ocupaba, ms bien,
de juzgar a herejes, bgamos y solicitadores (Medina:1952b, 2-10).
En Amrica, la Inquisicin se haba creado sobre todo- para luchar
en contra de las herejas aunque tambin se ocupaba de asuntos
relacionados con la supersticin y con la castidad. La gran brujera diablica
que haba oscurecido los cielos de Europa alrededor de las hogueras a
principios del siglo XVII no lleg a la Amrica espaola y tampoco desvel
a la Inquisicin americana que tena, como ya se dijo, poco inters en
perseguirla. Cabe aclarar que ya en 1611 se haba presentado un informe al
Supremo Consejo de la Inquisicin donde se sostena que, al no encontrar
indicios fehacientes de la existencia actos de brujera, se poda inferir que no
haban existido hasta que se habl de ellos (Alberro: op. cit., 183-184 y
311). Para los tribunales de Lima y de Mxico los nicos que funcionaron
en el continente- la hechicera estaba considerada como un delito ms
relacionado con otros pertenecientes al mundo de la magia: sortilegios,
adivinaciones, astrologa, uso de hierbas malficas como coca o peyote
(Alberro: ibdem; Medina: 1952a, 164-166).
La creencia generalizada en el poder de la magia hizo que la
hechicera pblica fuera considerara como un delito de fuero civil para la
legislacin espaola. Desde muy temprano, desde la poca de las Partidas

14
Se denominaba as a quienes ejercan la adivinacin mediante tiradas de maz, trigo,
coca u otros objetos semejantes.

Bibliografa
51
de Alfonso X, la hechicera estaba considerada como un delito (Blanco:
op.cit., 180-199) y por lo cual aparece prefigurada como tal en los juicios
capitulares del Tucumn. Si a ello se le suma que histricamente haya sido
uno de los delitos perseguidos por la Inquisicin, no es de extraar que los
misioneros encontraran a los pueblos chaqueos plagados de hechiceros y
hechiceras, es decir, de hombres y mujeres que se destacaban por poseer
saberes de ndole mgico-religioso y solan cumplir el rol de sacerdotes,
curanderos o consejeros dentro de cada comunidad
16
. Su poder estaba
estrechamente relacionado con sus saberes curativos pero, en algunos casos
como en el las tribus guaycures: tobas, abipones y mocoves, su poder
devena de la creencia en que eran quienes provocaban la muerte de los
miembros de la comunidad (Paucke: 1943, II, 236).
Desde los primeros tiempos de la colonia, los misioneros no haban
dudado que estaban en tratos con el demonio por lo cual condensaban en
ellos lo malvado, lo repugnante, lo antinatural y lo demonaco. Como se
ver oportunamente, la mirada sobre el otro ir cambiando a lo largo del
siglo XVIII y los hechiceros irn perdiendo su halo sobrenatural en la
escritura misional aunque seguirn siendo considerados como enemigos no
slo porque representaban lo que estaba fuera de las normas occidentales y

15
Variante de los hechiceros. Se especializaba en atraer amores imposibles o en devolver
los perdidos. Eran los trabajos ms solicitados segn puede inferirse de los extractos
inquisitoriales americanos.

16
Me refiero a la Descripcin Corogrfica del Gran Chaco Gualamba, escrita por el Padre
Lozano en la ciudad de Crdoba del Tucumn en 1730 aunque fue publicada en Asuncin
del Paraguay, en 1733. Dicha Descripcin se apoya en cartas escritas por misioneros que
se remontan hacia atrs en el tiempo y, en ese sentido, constituye una escritura colectiva.

Alejandra Cebrelli
52
cristianas sino porque se oponan abiertamente a la accin de los sacerdotes
ya que la evangelizacin atentaba contra su propio poder en su comunidad.
En este punto se hace necesario aclarar que la palabra brujo/a como
sinnimo de hechicero/a se lee slo en las historias oficiales de la Compaa
de Jess (Lozano; 1730; Guevara: 1764
17
) y no con mucha frecuencia. En
general, la escritura jesutica del exilio (Dobrizhoffer: 1784; Paucke: 1773-
1780
18
) y los juicios capitulares tucumanos utilizan la palabra hechicero/a
para referir a los agentes que practican este tipo de haceres mgico-
religiosos-curativos.
En Europa se crea segn los lugares que la brujera era un don que
provena de un pacto previo con el demonio
19
y poda pasar de generacin a
generacin por herencia gentica pues se crea que las brujas podan
engendrar hijos con el demonio. La perversin era tal, segn se crea, que
sacrificaban la propia descendencia en rituales diablicos conocidos como
aquelarres. La hechicera, en cambio, era un arte que se sostena sobre
instrumentos y brebajes especficos y, por lo tanto, implicaba una forma de
sabidura no necesariamente malfica pues muchas veces los hechiceros

17
Estoy citando el ao de produccin de esta historia porque recin Pedro de Angelis la
edit en 1836.

18
El padre Floran Paucke escribi este manuscrito en la ciudad de Bohemia donde se
refugi despus de la disolucin de la Compaa de Jess en 1773 hasta su muerte en
1780. La escribi en un dialecto alemn y fue publicada parcialmente a lo largo del siglo
XIX y recin en 1900 por el padre Furlong en espaol.

19
Para la Inquisicin europea siete eran las principales especies de maleficios empleadas
por los brujos: 1 Introducir en el corazn de un hombre un amor criminal por una mujer,
y al contrario. 2 Inspirar sentimientos de odio o envidia una persona contra otra. 3
Impedir que el matrimonio tenga prole. 4 Causar enfermedades. 5 Quitar el juicio. 6
Matar gente. 7 Aridecer los campos (Palma: 147-148). Como se puede ver, los maleficios
de los brujos subsuman los de la hechicera, de los sortilegios y de las artes amatorias.
No es de extraar que el vulgo los utilizara como sinnimos o confundiera unos con otros.
Bibliografa
53
cortaban maleficios o curaban maleficiados (Roussell: op. cit., 27-49).
Al mismo tiempo, constitua un oficio por el cual se cobraba dinero; de all
que implicaba a tres personas por lo menos: un delincuente, un cliente y
una vctima (Alberro: 1996, 296). La brujera era el ejercicio de una magia
que provena de un agente ms poderoso que el humano, el demonio; en
cambio la hechicera implicaba el ejercicio de una prctica social, de uno de
los numerosos modos de hacer que sostenan la vida de una comunidad
(Russell: op.cit., 27-49).
No es de extraar, entonces, que slo los misioneros ms imbuidos
en la creencia en el demonio viesen brujos en los bosques chaqueos ni que
la prctica formara parte de los delitos que juzgaba la Inquisicin de Lima
en relacin con la supersticin. El carcter cuasi profesional de la
hechicera, en cambio, la converta en un crimen para la legislacin de
Indias. De hecho, en los juicios de la justicia capitular tucumana se habla
slo de hechiceras, encantadoras y maleficiadoras. Ahora bien, tales
taxonomas podan ser ms o menos claras en los papeles pero no
funcionaba as en el territorio de las prcticas y menos an en el de las
representaciones sobre las cuales se sostenan y, a la vez, engendraban.
Un dato de la generalidad de este tipo de funcionamiento en el nivel
simblico de las prcticas de la provincia tucumana se encuentra en los
Anales de la Inquisicin de Lima. En una Cdula del 20 de julio de 1751, se
lee que un tal Gregorio de Arrascaeta se present ante el Consejo de la
Inquisicin, manifestando que la provincia del Tucumn estaba tan plagada
de hechiceros que, siendo en su mayor parte individuos del pueblo, servan
Alejandra Cebrelli
54
hasta en los monasterios y conventos, a tal punto que casi no se presentaba
enfermos en la ciudad que no atribuyesen sus dolencias a algn maleficio.
No tuvo reparo en aclarar que sin recato, ni mucha cautela usan de sus
hechizos cuyo pacto con el demonio se sabe por ellos mismos (Medina:
1952a, 301). Por la misma poca, pero en Tucumn, se utiliza la palabra
brujera durante el juicio por encantamiento contra la india Pascuala
(1766)
20
. Las declaraciones demuestran que a mediados de siglo XVIII la
representacin de la brujera caracterizada por el pacto con el demonio- se
haba fundido con la de la hechicera pblica y ambas estaban funcionando
como sinnimos en el habla popular aunque para la justicia capitular slo la
segunda constituyera un delito. Asimismo, da cuenta de la cotidianeidad de
estas prcticas y de lo amenazantes que eran sus agentes para el grupo de
poder y de all el inters que mostraba en perseguirlas y reprimirlas.
Ahora bien, por qu ocurre esto durante el siglo en el cual,
progresivamente, se har ms y ms evidente la impronta de un
racionalismo y de un cientificismo para los cuales las prcticas
supersticiosas slo tenan importancia como signo de un atraso que era
necesario desterrar?
La historiadora Judith Farberman opina que la pregunta tiene una
respuesta cierta: la concentracin de procesos en ese siglo parece vincularse
estrictamente con los azares de la conservacin de los documentos.

20
En este juicio se reitera la idea de que Pascuala ha adquirido sus poderes mediante un
pacto con el demonio (fs. 2, 3 y 6). En varias partes del expediente, en las declaraciones
de los testigos y de la misma acusada se iguala encanto con pacto diablico (fs. 2 y 3) y
hechizos o maleficios con brujeras (f. 6) lo que sostiene la afirmacin de que bruja y
hechicera eran sinnimos para el vulgo.
Bibliografa
55
Presume que tambin durante los siglos XVI y XVII se persiguieron
hechiceros, pero no se cuentan con fuentes suficientes para los siglos
anteriores (Farberman: 2001). Cabe destacar que aqu interesa buscar
explicaciones que no slo consideren las tensiones resultantes de la
composicin social, genrica y tnica de la sociedad tucumana o de los
conflictos fronterizos (Farberman: 2005; Cebrelli: 2002) sino tambin el
espesor histrico de estas prcticas y de las representaciones que engendran.
Para acercar algunas respuestas a estos problemas, se hace necesario
recordar el origen sociocultural de la hechicera en las Indias en general y
en Tucumn, en particular.

2.2. Invenciones e identificaciones genricas
La fundacin del discurso represivo de la hechicera se remite a los
aos de la conquista, cuando los espaoles -incapaces de comprender modos
de percibir y de actuar sobre el mundo, modos radicalmente diferentes a los
propios- entendieron que las prcticas religiosas y/o curativas de los
aborgenes andinos o chaqueos tenan una naturaleza diablica y
supersticiosa. Desde entonces, la hechicera result una prctica y un
discurso impostado por el poder sobre grupos y culturas colonizados,
marginales o irreductibles cuya mirada era radicalmente diferente a la de los
espaoles; sin embargo, muy pronto un grupo social marginado, el
femenino, hizo propio este capital de prcticas mgico-curativas que
otorgaban poder a quienes lo posean y varias brujas autoproclamadas
aparecieron a lo largo del Virreinato del Per (Silverblatt: 1992; Cebrelli:
Alejandra Cebrelli
56
1998a). Dentro de la cultura andina, las mujeres haban constituido una
estructura paralela de poder econmico. La nueva estructura social impuesta
por los espaoles las haba desplazado violentamente de su lugar tradicional
y prcticamente las ignoraba, salvo como bien de intercambio econmico.
Estas mujeres encontraron el lugar de la resistencia en el espacio invisible
que la cultura colonial les haba asignado, mediante la prctica de los
propios rituales genricos que utilizaron para oponerse, castigar y hasta
controlar a los hombres que las dominaban. Esto suceda en Mxico, en el
Per y en otros lugares de Amrica. Para muchas investigadoras (Silverblat:
1990; Behar: 1992; Poderti: 2002), la prctica se habra transformado en
uno de los tantos pero siempre fugaces xitos de mujeres -indias, negras,
mestizas, sobre todo. En contraste, los juicios capitulares tucumanos
muestran que la hechicera era una prctica que ninguna de las querelladas
quera asumir como propia ya que las haba llevado a la crcel pblica y
estaban corriendo el peligro de ser puestas en el potro de torturas o, en el
peor de los casos, podan ser condenadas a muerte.
La identificacin genrica no slo est relacionada con la historia de
la hechicera en el territorio andino sino tambin con los estereotipos
europeos de la bruja. Este prejuicio provena de los primeros tericos de
este tipo de delitos quienes, como Kramer y Spenger, sostenan que las
mujeres eran ms frgiles de cuerpo y de mente que los hombres por
Bibliografa
57
defecto de formacin y, por lo tanto, eran ms propensas a caer en
supersticiones y hechizos (Kramer y Spenger: 2001, 47-59)
21
.
Todo ello acercara algunas explicaciones sobre el por qu se
identificaba la hechicera pblica con el gnero femenino en ciudades como
San Miguel de Tucumn; tambin sera una de las razones por las cuales las
mujeres acusadas de ejercerla negaban con nfasis tal acusacin. En otras
palabras, tanto la hechicera como su identificacin genrica son
invenciones europeas y, por lo mismo, resultan de la misma condicin
colonial americana. Esto no funcionaba igual en territorios que, como el
Chaco, se mantenan parcial o totalmente ajenos a esta impronta cultural. No
es de extraar, por lo tanto, que sus tribus mantuvieran prcticas ancestrales
mgico-curativas y la condicin genrica de sus agentes respondiera a la
tradicin de cada una. Como se ver a continuacin, tampoco era igual en
los primeros aos de la conquista, cuando la colonizacin era todava
incipiente y los pueblos originarios mantenan sus creencias, rituales y
valores.

2.3. La prctica represiva y el sistema judicial tucumano
La provincia tucumana tena una larga tradicin de persecuciones de
la hechicera orientadas a la colonizacin del imaginario y de la memoria.

21
La misoginia puesta en juego en el Martillo de las brujas es extrema. Dedica ms de un
captulo al tratamiento del problema del gnero para lo cual cita sentencias que van de los
dichos populares a las Escrituras o a autoridades como Sneca en las cuales las mujeres
son denostadas con adjetivos del tipo de supersticiosas, avaras o prfidas. Entre ellas,
merecen destacarse no hay cabeza superior a la de una serpiente y no hay ira superior a
la de una mujer (Kramer y Spenger: ibdem, 50) y las mujeres son animales
imperfectos (Kramer y Spenger: op.cit., 51).
Alejandra Cebrelli
58
De ello da cuenta un pedido de merced de tierras realizado en 1585 en Salta
en el cual un tal Diego Camacho solicit que le haga md. tres leguas desta
iudad pasando el algarrobal media legua mas alla o mas aca de donde se
quemo el hechizero
22
. La cita es significativa porque el modo de mencionar
el sitio del suplicio, transformado por las prcticas comunicativas cotidianas
en un hito, demuestra que este tipo de castigo era habitual en la temprana
sociedad tucumana.
No es de extraar, entonces, que el Snodo de Santiago del Estero de
1597 avalara la encomienda y centrara sus ataques en la hechicera
(Palomeque: op.cit., 120-121). Desde un punto de vista gentico y cultural,
el dato es importante pues pone en evidencia que este pacto econmico,
poltico y religioso uno de cuyos rostros es, precisamente, la cacera de
hechiceras- est en la raz de los imaginarios locales en ciernes. Esto
demuestra, por lo tanto, que en el siglo XVIII los juicios por hechicera
pblica no slo se originaron en conflictos personales, familiares o
socioculturales sino que, adems, respondan a las prcticas que formaban
parte del horizonte ideolgico y de la memoria de la sociedad tucumana. Si
se recuerda, adems, que los misioneros luchaban encarnizadamente contra
los sacerdotes y curanderos de las parcialidades chaqueas en las
reducciones fronterizas, se puede sostener que la relacin entre la diferencia
y la hechicera construida tanto por la escritura religiosa como por la
jurdica colabor con los procesos de construccin de las subjetividades


Bibliografa
59
locales. Estas pueden ser algunas de las razones que expliquen por qu se
dio esta cacera en una poca cuyos cambios de orden poltico e ideolgico
pusieron en tela de juicio, precisamente, las identidades culturales.
Por otra parte, es necesario destacar que la sociedad colonial se
sostena en un sistema de justicia que se caracterizaba no slo por el
ejercicio de prcticas represivas, sino tambin de prcticas punitivas
deudoras de modelos premodernos, en particular, del inquisitorial. No es de
extraar entonces que, durante el desarrollo de algunos procesos se
atormentara a los reos, llevando el suplicio, en algunos casos, hasta la
ejecucin. Precisamente, los juicios por hechicera pblica dan cuenta de
este tipo de poltica del terror que garantizaba el restablecimiento del poder
real y de sus representantes locales sobre la vida y muerte de sus
subordinados y, de all, su eficacia como polica de costumbres y control de
las creencias.
Para el aparato jurdico colonial, como ya se dijo, la hechicera era
un delito y, como tal, poda ser juzgada por la justicia civil cuando se
consideraba que haba sido causal de muerte en este caso pasaba a ser un
delito mixto fore
23
; sin embargo, en Tucumn la justicia capitular tom a su
cargo estos casos a travs de sus alcaldes de primero y segundo voto. Esta
circunstancia dio rasgos distintivos a la prctica represiva local: 1) La

22
Archivo Histrico de Salta Caja N 2 Carpeta N 76, Fondo de Mercedes de Tierras
y Solares (1583- 1589).

23
En general, slo los tribunales eclesisticos tenan fuero para juzgar los delitos de
hechicera. Los tribunales civiles se ocupaban de los casos en que se consideraba que las
prcticas haban sido causal de muerte (Duviols: 1986, XXXIV). De all el inters de los
Alejandra Cebrelli
60
situacin tpica en estos casos por lo menos hasta la primera mitad del
siglo XVIII- fue que los notables tucumanos (encomenderos y
comerciantes) juzgaban a su gente de servicio (esclavas e indias)
respondiendo no slo a sus propios intereses sino a los de su estamento
social. 2) La suerte de las acusadas quedaba en manos de un tribunal que
actuaba de oficio, es decir, que se haba constituido con jueces legos cuya
cultura jurdica era, por lo menos, limitada y ms prctica que libresca
(Farberman: op. cit.). 3) La Iglesia Catlica no aparece ms que de un modo
indirecto y en uno solo de los juicios, el de 1721 en el que acta un familiar
del Santo Oficio como juez
24
. Sin embargo, es posible presuponer su
impronta en las matrices de las prcticas sociales implicadas, sobre todo, en
las de orden punitivo y suplicial.
Si a todo ello se le suman las largas y trabajosas leguas que haba
que atravesar para llegar a alguno de los Tribunales que contaban con la
presencia de jueces letrados como los de Charcas y Lima se entiende que los
procesos tucumanos por hechicera respondiesen ms bien a las normas y

querellantes de estos juicios en enumerar el mayor nmero posible supuestas muertes por
encantamiento con la finalidad de sostener el proceso que iniciaban.

24
En la ciudad de Crdoba del Tucumn, sin embargo, entre 1700 y 1759 se presentaron
cinco procesos por hechicera y ms de diez denuncias por sortilegio, supersticin y
curanderismo al Tribunal del Santo Oficio aunque se desconoce su posterior destino en
los tribunales de Lima (Farberman: op.cit. Pizzo: 2004, 92-107). Cabe aclarar que
ninguno de ellos ha sido comentado por los historiadores que realizaron los extractos de
los archivos antes de que una buena parte fuera destruida durante la guerra chileno-
peruana y por un incendio posterior. Me refiero al peruano Ricardo Palma quien
escribiera en 1863 sus Anales de la Inquisicin de Lima (Palma, R.: 1997) y al chileno
Jos Toribio Medina que publicara en 1863 la Historia del Tribunal de la Inquisicin en
Lima (1569-1829) en dos tomos (Medina: 1952a) y en 1867, la Historia del Santo
Tribunal de la Inquisicin en Chile (Medina: 1952b). Estos tres libros aportaron datos
valiossimos a la presente investigacin.


Bibliografa
61
valores de la sociedad local que a las regulaciones imperiales. Por ello dan
cuenta, sobre todo, de la diversidad de los sucesivos grupos que ejercieron
el poder a lo largo del siglo y de la conveniencia de los agentes que llevaron
adelante estos juicios donde, como se ver luego, confluyeron los intereses
individuales o familiares junto con los colectivos orientados al control de
costumbres y a la homogenizacin del imaginario.

2.4. De las representaciones a las prcticas sociales y discursivas
En el siglo XVIII, como se tratar de mostrar, la hechicera y el
hechicero se haban transformado en representaciones, en mscaras que se
atribuan a modos de hacer ancestrales de culturas muy alejadas de los
modelos coloniales y que pretendan conservarlos resistindose al avance
espaol mediante la confrontacin blica, la resistencia o la negociacin. Ya
fuese adentro o afuera del mundo colonial, estas contradicciones marcaban
fronteras
25
que se entendan, en algn punto, como lugares donde se poda
y se deba- ejercer la violencia, justificada no slo por la necesidad poltica
y econmica de ordenar y homogenizar la sociedad tucumana o de
incorporar nuevos territorios y mano de obra, sino tambin por las creencias
religiosas que hacan necesaria esa especie de guerra santa contra la

25
En este caso se utiliza la nocin de frontera desde la semitica de la cultura (Lotman:
1996, 21-42). Desde este punto de vista habran fronteras internas y externas a la cultura.
La presencia de una frontera interna seala esos espacios de extrema labilidad en el cual
los valores, los cdigos y los lmites de las representaciones se difuminan. Por lo mismo,
reenva a los sujetos que en ella participan a sus respectivas posiciones jerrquicas, de
clase o tnicas y, simultneamente, las reubica en el interior de las estructuras socio-
culturales. Las fronteras externas sealan, en cambio, los procesos de diferenciacin entre
el adentro y el afuera de la cultura entendida como espacio nico (Cebrelli: 2002a, 181-
199 y 2002b, 117-130).

Alejandra Cebrelli
62
idolatra y el demonio. Como consecuencia los espaoles vean hechiceros
y hechiceras por todas partes y las imgenes que construyeron daban cuenta
de su mirada sobre los que no eran como ellos.
En contraste, los agentes y las prcticas proscriptas posean un valor
estimable dentro de las culturas originarias primero y africanas despus por
lo que, una vez en el seno del mundo colonial, se reprodujeron de un modo
poco visible como parte de las estrategias de supervivencia de las
identidades de indios, negros o mestizos. Al mismo tiempo, la preeminencia
de una religiosidad popular poco ortodoxa en la cultura hispano-criolla
favoreca la creencia en lo sobrenatural lo que, como ya se dijo, permiti
que atravesaran los distintos estamentos y capas sociales. Como resultado,
estas prcticas de carcter religioso-curativo que la cultura colonial conoca
bajo el rtulo de hechicera se movieron dentro de tradiciones
predominantemente orales y sus agentes solan acceder a ellas mediante
rituales de iniciacin que les aseguraban un carcter secreto, indispensable
para asegurar su supervivencia dentro de una cultura que las sancionaba. De
all que los conjuros, oraciones o palabras mgicas se silenciaran y se
verbalizaran preferentemente dentro del crculo de los elegidos, pasando de
boca en boca
26
. Esta circunstancia explica parcialmente la notable capacidad
de la prctica para diseminarse silenciosamente por los intersticios de lo
legible, de lo decible y de lo regulado, pregnando todo el tejido social.

26
En los juicios capitulares de San Miguel no ha quedado registro de los conjuros ni de las
oraciones que se acompaaban y sostenan los rituales. Estos fueron prolijamente
documentados por la Inquisicin de Lima la cual impona a los reos el relato de su vida y,
en caso de ser letrados, se los haca escribir de su propio puo y letra o, en caso contrario,
Bibliografa
63
Dentro de la cultura colonial tucumana, el carcter inicitico, secreto
y oral de la prctica de la hechicera estaba en estrecha relacin tanto con los
modos de reproduccin social como con el horizonte de las culturas
dominadas -o a las que se intentaba dominar. Asimismo, tiene que ver con
la existencia de espacios lacunares en el tejido cultural de la colonia,
espacios sostenidos por etnias que conservaban parcial o totalmente sus
creencias religiosas originales como resultado de una cristianizacin y
colonizacin todava insuficientes. Todo ello explica, tambin, el particular
funcionamiento de este discurso que, como se ver ms adelante, aparece
nombrado en aquel que lo reprime y lo prohibe, es decir, en el discurso
judicial y en el religioso, provocando en ellos una alteracin que posibilita
la inscripcin y el registro de voces heternomas.
En ese sentido, tanto los expedientes obrados durante esos procesos
como la escritura misional constituyen un objeto de estudio privilegiado ya
que dan cuenta tanto de las prcticas culturales ms caras a la sociedad de la
poca -la judicial, la religiosa y la militar, entre otras- como de las que se
pretenda expulsar en tanto atentaban contra el modelo oficial, entre las
cuales se encontraba la hechicera y sus variantes el curanderismo, en
particular.
En sntesis, tanto en uno como en otro, se hace evidente que el
discurso colonial construy un espacio simblico proyectivo de la propia
identidad que, a modo de espejo roto, difractaba una imaginera que fundaba

lo haca un sacerdote por ellos. El tormento les obligaba a romper todo pacto de silencio
(Medina: 1952a).
Alejandra Cebrelli
64
lo ajeno para la cultura local. Durante ese proceso, se construyeron
representaciones que sealaban fronteras en el propio tejido social -rayando
lugares, haceres y decires- como as tambin fronteras que sealaban el ms
all de la cultura colonial. Unas y otras colaboraban con la construccin de
un mapa ideolgico donde se ubicaron las subjetividades y sus
correspondientes valores. As, las imgenes de los hechiceros entraron en
correlacin con el resto de las representaciones para configurar el complejo
y contradictorio espacio de la mismidad y de la alteridad, sosteniendo -al
mismo tiempo- formas de hacer y de mirar sobre las cuales se apoyaban las
identidades locales.


El siglo XVIII fue una poca compleja y conflictiva en la historia de
la actual regin del noroeste argentino. Permanentes enfrentamientos entre
espaoles y tribus chaqueas modificaron los territorios y las poblaciones.
Las tensiones inter-tnicas se dieron paralelamente a los conflictos inter-
estamentales dentro de la cultura colonial motivados por los intereses de
cada de uno de los grupos en lograr el dominio territorial con las
implicancias econmicas y polticas que esto acarreaba. En estas
condiciones de produccin se funda una imaginera discursiva en la cual se
gestan las representaciones muy alterizadas de la diferencia socio-cultural
entre las cuales estaban las relacionadas con la prctica de la hechicera.
Dicha imaginera estaba al servicio del control de esta sociedad diversa,
abigarrada y marcadamente estamentaria. Los juicios por hechicera son una
Bibliografa
65
clara muestra de estos conflictos y de los cambios producidos en la sociedad
tucumana a lo largo del siglo.
A partir de mediados del mismo, se inicia un proceso de
transformacin en los imaginarios en circulacin. Las reformas borbnicas
junto con la importancia que comienza a adquirir el discurso iluminista
hacen que se pase del predominio del discurso religioso al cientificista. Se
percibe permanentemente la importancia econmica que adquieren los
territorios chaqueos para las actividades mercantiles de los espaoles y las
quejas de estos ltimos desata una serie de procesos a partir de los cuales se
busca estigmatizar las prcticas de los otros como una de las maneras de
justificar el avance sobre los territorios que stos dominaban. La prctica de
la hechicera forma parte de los hbitos que era necesario desterrar en pos de
una evangelizacin. La escritura jesutica registra la prctica y construye
una imaginera orientada a la optimizacin de la empresa misional; da
cuenta tambin del choque, negociacin y convivencia de prcticas, modos
de ser y de pensar dismiles en la compleja frontera chaco-tucumana.
Cuando desaparezca la Compaa de Jess y el proceso de expansin
territorial quede en manos de expediciones militares, ya no se har mencin
de estas prcticas disidentes.
Como se explicit, el comienzo del siglo XVIII marc el
recrudecimiento de las persecuciones a hechiceras y encantadoras en el
Tucumn colonial como parte de la avanzada sobre los imaginarios
considerados otros. La hechicera pblica era un delito para la justicia
capitular tucumana y su persecucin conllev la puesta en funcionamiento
Alejandra Cebrelli
66
de un discurso y de una prctica que reprima a los que ejercan este tipo de
artes. Tales prcticas represivas y punitivas tenan deudas con el modelo
inquisitorial.
La fundacin del discurso represivo se remite a los aos de la
conquista, cuando los espaoles entendieron que las prcticas religiosas y/o
curativas de los aborgenes tenan una naturaleza diablica y supersticiosa.
Desde entonces la hechicera result una prctica y un discurso impostado
por el poder sobre grupos y culturas colonizadas. Este tipo de prcticas fue
asumida prioritariamente por mujeres quienes hicieron propio este capital de
prcticas mgico-curativas que otorgaban poder a quienes lo posean. En el
siglo XVIII y dentro de las culturas andinas aparecieron varias brujas
autoproclamadas lo que contrasta con San Miguel de Tucumn, donde las
acusadas de ejercer la hechicera se negaban a aceptar su relacin con la
prctica lo que se condice con el carcter inicitico, secreto y oral del
discurso local de la hechicera. Esto explicara el funcionamiento de este
discurso que aparece nombrado en aquel que lo reprime y lo prohbe -el
judicial y el religioso- provocando en ellos una alteracin y el registro de
voces heternomas. De hecho, la existencia misma de la prctica seala
espacios lacunares en el tejido cultural local, dando cuenta de que las etnias
y las culturas que se consideraban colonizadas conservaban parcial o
totalmente sus tradiciones y creencias religiosas.
La sociedad y la administracin tucumanas tenan una larga tradicin
de persecuciones de la hechicera en el marco de la colonizacin del
imaginario y de la memoria de las culturas locales. Esto demuestra que en el
Bibliografa
67
siglo XVIII, si bien los juicios por hechicera pblica se originaron en
conflictos personales, familiares o socioculturales, respondan a las prcticas
que formaban parte de la ideologa y de la memoria oficial tucumana.




















Alejandra Cebrelli
68











Bibliografa
69




PARTE II
Haceres jurdicos










Alejandra Cebrelli
70






















Bibliografa
71
Captulo 1. Para terror y escarmiento: El cuerpo supliciado
27


Corre el ao 1703 en San Miguel de Tucumn. Un numeroso grupo
de vecinos, la mayora de ellos pertenecientes a la milicia y un mdico de
ilustre apellido -el doctor Vargas Machuca
28
- protagonizan un juicio contra
una esclava negra llamada Ins, a la que su dueo -capitn don Francisco de
Luna y Crdenas
29
- acusa de practicar la hechicera pblica, atribuyndole la
responsabilidad de la enfermedad de su mujer y de la suya propia y junto
con la muerte de sus padres y de dos de sus nueras. La narracin que se
recupera del Expediente obrado contra una negra esclava por hechicera -
ttulo propuesto por el historiador Lizondo Borda al transcribirlo
30
-
posibilita la reconstruccin de algunas de las estrategias de colonizacin que
probaron su eficacia a lo largo del tiempo como mecanismos de control y
poltica de terror. Llevada al terreno de lo discursivo, sera una de las tantas

27
Este captulo se apoya parcialmente en varias publicaciones previas (Cebrelli: 1997a;
1998 a, b y c; 1999a, 2000a y Cebrelli-Arancibia: 2005).

28
Se ha comprobado la existencia de Bernardo de Vargas Machuca, aguerrido gobernador
de la Isla Margarita durante los primeros aos de la colonia (Zabala, Iris -coord.: 1992,
57) y de un ilustre mdico peruano con ese apellido (Morales Padrn, Francisco: 1992,
107).

29
Larrouy cita un auto del obispo Ceballos de 1734 en el que se nombra al Ldo. Francisco
de Luna y Crdenas ayudante de un pueblo que se llamar San Jos de Santiago (Larrouy:
1927, II). Resulta evidente que no se trata del mismo hombre ya que el querellante de Ins
era un hombre viejo y el auto es treinta y un aos posterior. Seguramente se trata de un
pariente muy cercano, hijo o sobrino. Lo interesante del dato es que se lo nombra
ayudante de uno de los pueblos fundados luego de la alianza entre el obispo y los vilelas -
indios del Chaco. El honor da cuenta de la importancia del apellido en la elite tucumana
y de la estrecha relacin que exista entre sta y la Iglesia local.

30
Lizondo Borda Documentos coloniales (siglo XVIII) Serie 1, Vol. 6 Tucumn: Junta
Conservadora del Archivo de Tucumn, 1949. En adelante citar por la presente edicin.
Para los casos en que la citada transcripcin resulte fragmentaria, se usar un facsmil del
documento original, lo que se aclarar oportunamente a pie de pgina. Cabe aclarar que
Alejandra Cebrelli
72
herramientas que colaboraran, hacia el final del siglo, en el avance
paulatino de los hispano-criollos sobre la campaa, ya fuese sobre los
pueblos de indios como sobre el territorio ocupado por los rebeldes
aborgenes del Chaco.
El juicio da cuenta, adems, de la puesta en escena del carcter no
slo represivo sino punitivo de la justicia colonial tucumana. El documento
narra y describe el suplicio de esta esclava cuyo cuerpo encerrado,
torturado, expuesto, muerto e incinerado textualiza no slo una poltica de
terror sino un gesto espectacular de intimidacin. El juicio, entonces, tuvo
por finalidad servir de ejemplo y escarmiento a aquellos que, como ella, se
atrevan a desafiar los valores que sostienen la cultura criolla del momento -
catolicismo, matrimonio, ciencia-, valores que no sostenan los imaginarios
del resto de las culturas que participaban de la heterognea sociedad
colonial.
Ni la plebe, ni quienes servan en las casas de los encomenderos
constituyeron grupos homogneos pese a que la cultura espaola -altamente
ritualizada- les atribua una mscara que representaba, en parte, la inversin
de sus propias axiologas. Ello est en estrecha relacin con la organizacin
social de tipo estamentario -cuyo proceso posey caracteres muy claros y
definidos durante el siglo XVIII para toda Amrica

- que organizaba la
sociedad en dos sectores opuestos, los blancos y los otros, aquellos que
pese a su estatuto devaluado- sostenan la economa colonial (Behar: 1989,

dicho documento est en el Archivo Histrico de Tucumn (AHT), Seccin Judicial, Caja
2, Expediente, 11, 1703.
Bibliografa
73
197-226 y Konetzke: 1991, 170-194). En el Tucumn de ese siglo, existan
marcadas diferencias entre los espaoles y el resto de los grupos sociales:
indios, negros y sus mezclas (mestizos, mulatos y zambos), jerarquizados
segn el criterio valorativo de la pureza de sangre (Rosenzvaig: 1993, 47-
66). As, la diferenciacin tnica -que implicaba una connotacin social,
econmica y religiosa- se sostena en una legislacin y en un conjunto de
normas sociales no escritas que precisaban los derechos y deberes impuestos
a cada grupo, axiologas de las cuales da cuenta el presente juicio

.
Cabe recordar que cada uno de estos imaginarios y culturas eran ms
o menos marginales segn fuera el tipo y la intensidad del contacto con el
mbito colonial. De all que un habitante de uno de los pueblos de indios
mereciera diverso trato y consideracin a un par proveniente de alguna
parcialidad del Chaco, por ejemplo. Sin duda, las prcticas ms cercanas al
modelo colonial y ms afines al sistema de evangelizacin implicaban la
atribucin de valores distintos ya que, en el primer caso, exista algn grado
de adoctrinamiento e impostacin de la cultura dominante que disminua la
percepcin de la distancia y de la diferencia cultural. De todos modos, an
dentro de la misma gobernacin, las jerarquas eran muy marcadas entre los
vecinos blancos, espaoles, catlicos, miembros de la alcalda, la Iglesia o
la milicia
31
- y la plebe -mestizos en todas sus variaciones, negros libertos y

31
Durante algunos perodos de la colonia, los problemas defensivos de las lneas
fronterizas pusieron a los espaoles en un estado de militarizacin casi obligada pese a
que no existan unidades militares permanentes. En su lugar, se implement un servicio
militar obligatorio que fue la base de las milicias americanas conocidas desde comienzos
del siglo XVII. Estas milicias eran organizaciones militares no profesionalizadas cuyos
integrantes gozaban de prerrogativas especiales como la de recibir el fuero militar y gozar
de prestigio social. Estos privilegios indujeron a los vecinos a disputarse los cargos
Alejandra Cebrelli
74
esclavos, indios encomendados o al servicio de alguna familia espaola-
quienes cumplan diversos oficios que facilitaban la vida cotidiana y la
manutencin de dichos vecinos. De all que, pese a los diversos valores que
los espaoles daban a cada miembro de la plebe no slo segn su etnia sino
tambin segn su grado de colonizacin y la prctica social que ejercan, en
algunas instancias podan representarse bajo una mscara nica que
pretenda ocultar tales diferencias. De ah la importancia de revisar estas
representaciones en relacin con los roles y jerarquas que ordenaban los
haceres como as tambin respecto de los discursos que las decan y hacan
circular.
Desde el punto de vista del discurso, este proceso judicial posee dos
destinatarios posibles: los vecinos del lugar y ese otro mltiple. Como se
ver ms adelante, el sentido se resignifica de acuerdo al tipo de
interlocutor. La recepcin est determinada, precisamente, por el lugar
social. Para Mijal Bajtn (1986), este tipo de funcionamiento le otorga a la
palabra un estatuto de lo que l denomina bivocalidad; por lo consiguiente,
el lenguaje posee por lo menos- una doble orientacin: hacia el discurso
del poder y hacia el discurso ajeno. En tanto en el Tucumn del siglo XVIII
los discursos de la alteridad son ms de uno, dan cuenta de complejas
situaciones comunicativas donde hay varias culturas en contacto; por ello, se

oficiales que, adems, solan comprarse. Haban milicias provinciales y urbanas. Las
primeras disponan de un cuadro de oficiales activos del ejrcito regular. Las segundas
cumplan tareas de vigilancia policial en las ciudades. Pese a que a finales del siglo
XVIII, algunos visitadores generales afirmaban que las milicias carecan de utilidad ya
que se haban transformado en una pura imaginacin, demostraron su utilidad en
diversas acciones militares, como en la insurreccin de Tpac Amaru. (Konetzke: 1991).

Bibliografa
75
puede afirmar que existan casos de plurilingismo
32
, algunos de los cuales
quedaron registrados en este expediente. De all que su lectura posibilite la
recuperacin de las voces acalladas y de sus estrategias de resistencia para
esta instancia sociohistrica.
En principio el problema se focaliza, entonces, en la determinacin
de quines hablan, a quines y cmo, en relacin a los lugares sociales
que ocupan. Dicho de otro modo, son los espaoles quienes -por derecho de
conquista- son dueos de la palabra en un doble sentido: determinan lo que
se puede decir-hacer y poseen la tecnologa de la letra escrita que inscribe la
apropiacin de los cuerpos, de la memoria y del territorio (Lienhard: 1992 y
Mignolo: 1988). Sin embargo, la plurivocidad aludida, permite que resuenen
las voces silenciadas en los documentos que acompaan las manifestaciones
del poder colonial y que el mismo poder registra y transforma en escritura,
sin ver que, al legitimarse y escribir su memoria, inscribe las historias de los
otros y las palabras que intenta excluir.
Segn lo arriba enunciado, cada imaginario subalterno -es decir,
perteneciente a quienes son ubicados en los estamentos inferiores de la
sociedad colonial, cumpliendo algn rol en el sistema productivo- inscribe

32
Aqu se acude a la categora bajtiniana de plurilingismo, es decir, de la diversidad de
lenguas o gneros discursivos coexistentes en el lenguaje vivo de una sociedad en un
momento dado de la historia; gneros que implican, a su vez, formas pardicas de los
lenguajes oficiales (Bajtn: 1988, 92-93). La nocin pone el acento en la contrariedad y
tensin entre voces que dicen y representan modos muy diferentes de percibir y entender
el mundo, estrechamente relacionados no slo con las pertenencias de clase, sino tambin
de grupos sociales y a la adscripcin de los agentes a las diferentes prcticas sociales. En
ese sentido, destaca la orientacin dialogstica de la palabra hacia palabras ajenas en todos
los grados y en todos los tipos de extraamiento (Arn / Barei et al: 1996, 136). En los
casos de contactos multiculturales, este plurilingismo se complejiza de un modo abrupto
en los procesos de produccin de sentido porque se le suman los mecanismos de
traduccin lingstica e intercultural (Cebrelli: 2001b: 237-249).
Alejandra Cebrelli
76
su voz en la escritura colonial de acuerdo con el lugar que ocupa. Esto
significa que los modos de enunciacin son diferentes segn las
posibilidades de poder decir. El grado de explicitacin depende de esas
posibilidades y del tipo de relacin establecida con el poder. El grupo ms
marginal sufre la prohibicin de la voz por lo que su enunciacin carece
de marcas explcitas. Entonces, de lo dicho a lo no dicho, de la palabra
ensordecida al silencio, se configuran las fronteras que atraviesan y sealan
no slo los adentro y los afuera de la cultura tucumana sino, y sobre
todo, los mltiples espacios ms o menos marginales, ms o menos
lacunares donde se cruzan, se traducen, se tensan y se diferencian tanto los
lenguajes como los modos de hacer de cada uno de estos imaginarios
interiores pero nunca totalmente homogeneizados.

1.1. Los unos: Cuando testificar es legitimar el propio lugar
As como los imaginarios perifricos no eran homogneos, el poder
tampoco estaba representado por un solo tipo de actor social pues, en tanto
construccin discursiva y de carcter simblico, tal unicidad era slo un
posible y deseable- efecto de sentido. En realidad, no slo los intereses
individuales movilizaban a estos vecinos sino tambin las tensiones que
devenan de las prcticas y de los roles que desde all se jugaban y daban
espesor al tejido social. Cabe recordar que la prctica jurdica local lase la
justicia capitular tucumana- tena roles prefijados por la prctica imperial y
sistematizados por las leyes de indias; sin embargo, como ya se dijo antes, la
justicia tucumana estaba ejercida por legos, por vecinos que ocupaban
Bibliografa
77
cargos electivos en el cabildo local y por otros que, por circunstancias e
intereses diversos, se avenan a participar en los procesos. As en cada juicio
se distribuan entre los miembros del Cabildo y los espaoles ms
destacados los roles de juez, promotor fiscal, defensor, intrprete e,
inclusive, el de escribano que con mucha frecuencia fue ejercido por
individuos cuya nica idoneidad consista en la de ser letrados, es decir, la
de saber leer y escribir.
Por otra parte, cada querellante llevaba testigos a favor que
demostraran la veracidad de sus acusaciones. En algunos casos, las
testificatorias se constituyeron en pequeos estrados cuya funcin no era
slo la de sostener los argumentos incriminatorios sino tambin la de
posibilitar la toma de la palabra a espaoles cuya voz careca de legitimidad
absoluta o que, por ocupar lugares menos jerarquizados que los de los
jueces-alcaldes y los de los milicianos, requeran del uso de ciertas
estrategias para que su palabra tuviese peso legal y pblico. Es el caso del
mdico, un tal Vargas Machuca, cuyo protagonismo en este proceso deja
entrever una situacin polmica entre dos artes muy relacionadas con la
enfermedad y la muerte: la medicina y la hechicera pblica.
Las declaraciones de dos espaolas casadas con milicianos -Doa
Sabina Jaureguy de Vaquedano y Doa Juana de Montalvo- constituyen un
caso de inters. La participacin de estas mujeres relativamente importantes
en un juicio contra una esclava vieja resulta sugerente ya que no declaran
tener vnculos familiares con los querellantes; en ese caso, cabe preguntarse
sobre los intereses que las movieron a dar fe de los supuestos hechizos de
Alejandra Cebrelli
78
Ins sobre los de Luna y Crdenas, caso nico entre los juicios tucumanos
del siglo XVIII.
Desde la Peticin que abre el documento, se lee el nombre del doctor
Juan de Vargas Machuca, el mdico que jug un papel determinante en cada
uno de los momentos del juicio. En primer trmino, sostuvo que la en-
fermedad haba sido efecto de un maleficio, con lo que dio lugar a la
querella. Luego actu como testigo durante los tormentos sucesivos que lle-
varon a la esclava a confesar sus malas artes y, finalmente, confirm la
mejora de los hechizados una vez que se deshizo el supuesto maleficio. De
algn modo, entonces, fue uno de quienes, en nombre del Rey y de la
religin catlica, provoc la muerte de Ins por garrote vil, y conden a su
cuerpo a ser consumido a la voracidad de sus llamas para castigo y escar-
miento. En otras palabras, actu como instrumento consciente de una
poltica del terror que colocaba el cuerpo del acusado en un crculo donde
del tormento a la ejecucin, el cuerpo de Ins en este caso- produca y
reproduca una verdad que legitimaba el mismo proceso. En este sistema
judicial, el suplicio se transforma en la modalidad pblica de la confesin;
aunque el reo no hable frente a un pblico, su propio cuerpo torturado
espectaculariza y garantiza la verdad del crimen, justificando no slo el
castigo sino tambin el proceso judicial y el sistema de regulaciones y
valores sobre el que se sostiene (Michel Foucault: 2000, 50-55). Castigar es
un derecho que ejerce el poder en sus mltiples rostros (el rey, la Iglesia, los
encomenderos, el mdico) cuando algo o alguien transgrede las leyes que
garantizan su supervivencia. En ese sentido, el ceremonial punitivo es una
Bibliografa
79
venganza y una restauracin de la soberana antes ultrajada cuyo efecto
resulta tranquilizador no slo porque castiga sino porque previene,
reafirmando las jerarquas y los lugares sociales.
En esta instancia cabe preguntarse acerca de los intereses y pasiones
que llevaron a un prestigioso galeno, descendiente de uno de los primeros
espaoles que llegaron al continente, a asumir un rol tan protagnico en este
teatro del terror
33
. Sobre todo porque durante su testimonio no vacil en
declarar que era mucha verdad lo que en la peticin se expresa y que estaba
escrita de su letra y que en cuanto a lo que se contiene de su dicho se
refera a la relacin de la dicha peticin y que sobre todo le cont la dicha
negra a este declarante (Lizondo Borda: 80)
34
. Es posible que Don
Francisco de Luna y Crdenas no fuese letrado y se hubiera visto en la
necesidad de dictar la peticin de la querella pero, an as, llama la atencin
que eligiese para una tarea tan delicada a un mdico que, segn sus propias
palabras, los conoc[a] slo de ahora.
Esta no coincidencia entre el yo que enuncia y abre la querella don
Francisco- y la mano que escribe -Vargas Machuca- borra y disemina las
voces al punto de poner en duda quin habla en realidad. Se abre as un
juego de enmascaramientos e impostaciones de la voz que, a lo largo del
juicio, da cuenta de las tensiones existentes entre los mismos espaoles:

33
Hay noticias de un expedicionario del mismo nombre que escribi un libro titulado
Milicia y descripcin de las Indias. En l hay varios captulos dedicados a los males que
podan aquejar a los conquistadores y a las terapias que convena aplicar (Morales
Padrn, 1992: 107-113). Se puede presuponer que el mdico del presente juicio era un
hombre respetable para los vecinos del lugar y que posea tradicin familiar que
convalidaba la autoridad de su palabra.

Alejandra Cebrelli
80
cules eran las posibilidades de hacerse escuchar pblicamente que tena
un mdico espaol frente a las de un vecino con posesiones en Santiago del
Estero y en San Miguel?; cules eran los valores sobre los cuales se
sostenan las palabras: el podero econmico, el apellido ilustre, la ciencia o,
simplemente, la astucia personal?
Por otra parte, tanto la importancia que adquiere el rol del galeno en
el relato como el registro textual de sus palabras a modo de cita de autoridad
dejan entrever la posibilidad de que la peticin no slo iniciara la querella
judicial sino tambin estuviera cerrando un captulo de una historia no
escrita acerca de la polmica entablada entre la medicina colonial y las
prcticas curativas locales
35
. Lo cierto es que, desde la conquista, los
mdicos europeos escasearon en Amrica y, en su mayora, se asentaron en
los centros virreinales o en ciudades importantes como Potos. Habra que
subrayar que el bagaje de conocimientos no era muy distante del que tenan
los mdicos nativos, con el agravante de que, por lo menos durante los
primeros aos de la colonia, desconocan el herbolario local
36
. De todos
modos, los mdicos diplomados no abundaban, por lo cual muchos
espaoles acudan a la medicina nativa, lo que en casos como ste- instaur

34
La negrita es ma.

35
La historiadora Farberman sostiene la tesis de que estas hechiceras hayan sido, en
realidad, curanderas castigadas por no haber podido curar a los espaoles (Farberman:
2003).

36
Tal grado de ignorancia no puede atribuirse a todos los mdicos diplomados o a aquellos
peritos cuya labor se desarrollaba de un modo institucional como es el caso de los
sacerdotes. Durante casi todo el siglo XVIII, existan en Crdoba jesuitas que atendan la
salud de sus fieles y, a partir de 1762, los Betlemitas los suplantaron en tal labor. Unos y
otros conocan el herbolario local y lo usaban en sus tratamientos (Pizzo: op.cit., 57-143).

Bibliografa
81
una situacin de competitividad y de conflicto entre ambas modalidades de
la prctica
37
y, en lo relativo al presente proceso, sugiere la posibilidad de
que el protagonismo de Vargas Machuca estuviera dando cuenta, adems, de
conflictos intertnicos.
Sin duda, la distancia temporal hace imposible la resolucin de todos
estos interrogantes; sin embargo, la lectura crtica permite acercar algunas
hiptesis que iluminan las complejas relaciones sociales de San Miguel en
los albores del siglo XVIII.
El capitn don Francisco de Luna y Crdenas, vecino desta
ciudad de Santiago del Estero y morador desta del
Tucumn // parezco ante vuestra merced y me querello
civil y criminalmente de Ins, negra mi esclava y haciendo
relacin del caso digo que la susodicha con poco temor de
Dios y en desacato de la Real Justicia ha usado el arte de
la hechicera pblica // y actualmente tiene postrada en
cama a la dicha mi mujer // que en la misma forma ha
sido reconocido por el doctor don Juan de Vargas
Machuca quien ha estado curndola con experiencias que
ha hecho ha reconocido ser maleficio, y sobre todo en
presencia suya y de testigos puso el dicho doctor a
cocimiento una cuarta de jabn y en la misma paila fue en
persona delante de testigos a hacer nuevo cocimiento y
puesto en la mesma olla se enfri y qued el agua como
agua de lavazas, donde se conoci que la dicha negra
haba en el primer cocimiento puesto mas aiuda para
quietarle la vista y mand en mi estancia el dicho doctor
retirmonos a la ciudad // y al da siguiente cogi el
doctor a mi vista y de testigos la orina de la enferma y
quebrando un huevo fresco en ella se lo ech diciendo:
este no es mi arte, pero he tenido bastante experiencia en
otras de este achaque; y el huevo se surti para arriba y
luego incontinenti cogi su orina y con otro huevo hizo la
diligencia y se fue a pique y me dijo: despachemos por su
esclava de vuestra merced que importa; se hizo el
despacho y me dijo: amigo, dle a nuestro Criador
gracias que ya esta[r] vuestra merced y esposa mejor

37
Cfr. Castelln Quiroga: 1997, 21.

Alejandra Cebrelli
82
maana a las ocho del da; el por qu no me lo dijo por
qu envi por ella y preguntndole dos o tres veces me
dijo el doctor que en esta semana haba ido a la cama de su
ama y le cogi el viento en un patio como coro por la
cabeza y que a m me haba cogido primero una india
llamada Matara //
(Lizondo Borda: 78-79)
38


Resulta evidente que la palabra del galeno incriminaba a Ins al
reconocer un supuesto origen sobrenatural en la enfermedad de doa
Isabel: ste no es mi arte, declar Vargas Machuca- pero he tenido bastante
experiencia en otras de este achaque. La mencin de la experiencia aluda a
los propios saberes, competencia que legitimaba su participacin y su rol en
el juicio, pero curiosamente- no slo se refera a la medicina sino tambin a
la hechicera, es decir, a una prctica muy legitimada y a otra proscripta
equiparadas en la voz del mdico pues no duda en darles a ambas el estatuto
de artes. Todo ello permite pensar que la medicina occidental y las
prcticas curativas locales ocupaban una borrosa franja que iba desde el
curanderismo a la hechicera y que estuviesen compitiendo por la
hegemona ms all de las regulaciones que se explicitaban en las voces y
en los discursos. Tal distancia entre lo que se deca en relacin con los
valores y representaciones que conllevaban las regulaciones oficiales- y lo
que se haca en relacin la efectividad de las prcticas mismas- est
mostrando que los agentes sociales suelen mover los valores y las

38
A continuacin se utilizar el signo // para sealar la fragmentacin que hago del texto
a los fines del anlisis textual.

Bibliografa
83
representaciones desde las prcticas no lingsticas
39
. Al llevar este
problema a la vida cotidiana, es posible suponer que ms all del su valor
jurdico- la palabra escrita estuviese enmascarando situaciones no slo
diferentes sino inclusive contradictorias a lo que se estaba relatando,
inscribiendo y archivando. De all que el doctor Vargas Machuca mostrara
inters por apropiarse de esos saberes que le eran ajenos y, posiblemente,
mucho ms efectivos que los propios. Un ejemplo de lo antedicho resulta la
ceremonia que realiza para confirmar el hechizo, una escenificacin de tipo
teatral, ms cerca de la superchera que de la ciencia pero muy efectiva para
convencer a los presentes de la legitimidad de su palabra.
En primer lugar, coci jabn en agua que se cuaj una vez fra; al
repetir la experiencia el jabn se diluy, lo cual supuestamente demostr
que la dicha negra haba en el primer cocimiento puesto ms ayuda para
quitarle la vista. Al otro da, tom la orina de la enferma y quebr un huevo
fresco que qued flotando; en la segunda prueba, el huevo se fue al fondo, lo
que le dio pie a declarar: amigo dle a nuestro criador gracias, que ya est
vuestra merced y esposa mejor. Tales demostraciones se realizaron a la
vista de testigos entre los cuales se encontraba el querellante con lo cual se
daba legitimidad al ritual y veracidad a unaprueba cuya compresin
quedaba fuera del alcance de su pblico: un matrimonio muy enfermo,

39
Ms adelante se reflexionar sobre estos problemas que tambin se revisan en el marco
del proyecto de investigacin: Prcticas y discursos de resistencia: construccin y
diferenciacin de las subjetividades locales, realizado desde 2003 en el Consejo de
Investigacin de la Universidad Nacional de Salta (Proyecto N 1180/03) bajo mi
direccin y la co-direccin de Vctor Hugo Arancibia. Algunos avances pueden leerse en
Cebrelli, A. / V. H. Arancibia (2005) Representaciones Sociales. Modos de mirar y de
hacer Salta: CIUNSa-CEPIHA.
Alejandra Cebrelli
84
posiblemente asustado, y unos indios a su servicio. Tal insistencia del
mdico en registrar su experiencia puede leerse como una huella temprana
del funcionamiento de los mecanismos semiticos de la modernidad
europea: la necesidad de la prueba segn las lgicas de la causalidad.
De este modo, el espectculo resultante no slo cumpla una funcin
diagnstica sino tambin la de ostentar el poder curativo del galeno que, por
lo menos, mostraba una credibilidad igual o mayor que la prctica de la
hechicera, con el beneficio de una triple valoracin positiva que provena
tanto del origen peninsular de la prctica y del agente que la ejerca como
de su estatuto de cientificidad. Otro valor positivo resultaba de la oposicin
que, en el juicio, se estableca entre la medicina y la hechicera a partir del
rol delator que jug Vargas Machuca en este proceso respecto de una rea
considerada como maleficiadora y que, como la misma palabra lo dice,
estaba considerada como un ser /malvado/ cuyos supuestos tratos con el
demonio la hacan digna de castigo y escarmiento.
Como consecuencia, a nivel semntico se estableci una
contradiccin entre las dos artes. La medicina occidental se representaba
en el texto como una prctica social confiable tanto por su poder curativo
como por su origen sociocultural y, por lo tanto, reciba una sancin tica
positiva. En contraste, la hechicera subsuma en su campo de sentido los
semas y valores opuestos, pues enfermaba los cuerpos al punto de poner en
peligro su subsistencia. Su extrema carga de valor negativo devena tanto
del carcter hertico y demonaco que los espaoles le atribuan como del
tipo de agentes que la practicaban, pertenecientes en su mayora a las etnias
Bibliografa
85
marginales. La oposicin colocaba a ambas artes en un plano de inversin
absoluta /bien/ vs. /mal/ y, con ellas, a las culturas que las ejercan.
Estas construcciones de carcter discursivo provocaban un efecto de
lectura tranquilizador al determinar con claridad quines eran los buenos y
los malos; en ese sentido el relato que de aqu resulta daba cuenta de la
formacin discursiva del momento de produccin, de las regulaciones que,
de alguna manera, rayaban el espacio social determinado roles y lugares
ms o menos legitimados segn su cercana a los grupos del poder. La
eficacia ideolgica del relato consista, adems, en ocultar las notables
similitudes entre ambas prcticas, coincidencias no slo del orden de las
mecnicas de produccin de sentido del todo deudoras de una lgica
simptica
40
muy alejada de la ratio moderna- sino tambin en relacin con
el modo de ejecucin de las prcticas sobre los cuerpos, ya que una y otra
implicaban una ostentacin del poder sobre el paciente o del hechizado.
En este punto cabe una breve reflexin respecto de los roles que se
juegan en una y otra prctica social: tanto el mdico como el hechicero
ocupan el lugar de un saber ya sea de naturaleza cientfica o mgica y, por
lo mismo, poseen un hacer curativo o malfico. En el otro extremo se sita
el paciente o la vctima quien no acta salvo para ofrecer
voluntariamente o no su cuerpo al otro; cuerpo que ser el objeto pasivo

40
En general, los rituales mgicos utilizan como mediacin una serie de utensilios que
mantienen algn tipo de relacin semntica con la intencin del hechicero. As, es
frecuente la utilizacin de un animal (un sapo, por ejemplo) que representa el cuerpo de
la vctima y sobre el cual se ejercer una serie de acciones que, se supone, repercutirn
sobre dicho cuerpo. Por ejemplo, si se le clavan espinas en el pecho del animal, el
hechizado se enfermar del corazn. La relacin semntica entre el objeto de la prctica y
Alejandra Cebrelli
86
sobre el cual se ejercer el poder
41
. Precisamente, el antagonismo entre una
y otra prctica tambin se explica desde esa modalidad de poder, pues si las
hechiceras eran capaces de matar, tambin podan sanar. Esto,
consecuentemente, resultaba una amenaza para la prctica de la medicina
occidental.
El mismo auto da cuenta del fracaso de la medicina europea. Cuando
la escenificacin fue reduplicada por la escritura jurdica, se construy un
juego de simulacros que desviaba la atencin de lo obvio: la mejora de la
enferma era inexistente. Sin embargo, la treta no alcanz a enmascarar del
todo el fracaso teraputico porque el mismo don Francisco anot en su
declaracin que el mdico nunca le haba dicho el por qu de su
enfermedad. Una vez ms la no coincidencia entre la mano que escribe y la
boca que dicta abre una brecha donde se cuelan las contradicciones dando
cuenta de que ninguna representacin alcanza a enmascarar totalmente a su
referente o, dicho de otro modo, que la vida cotidiana hecha de pasiones,
tensiones e intencionalidades suele infiltrarse en la escritura, haciendo
vacilar las lgicas textuales.
Precisamente, el documento deja entrever el afn de reconocimiento
de Vargas Machuca respecto de sus competencias curativas. En ese sentido,
el secreto de su accionar, relacionado con el ritual tambin

la herramienta utilizada suele denominarse lgica simptica (Vivante y Palma: 1991,
137-156).

41
En el caso de la relacin mdico-paciente, cabe preguntarse, entonces, sobre las fuerzas
que obligan a un individuo a ofrecer pasivamente su cuerpo para que otro acte sobre l.
Obviamente, la motivacin es el temor ms ancestral: el de la muerte, y, de all, la
necesidad de creer no slo de un modo racional en el poder curativo del otro.
Bibliografa
87
incomprensible, afirma una vez ms su lugar de poder en tanto supone un
saber para iniciados, en este caso, para especialistas. Mucho ms adelante,
cuando la ciencia haya ofrecido al mdico un discurso ms legitimado desde
el paradigma de la modernidad, el secreto y la exclusin se harn patentes
en el lenguaje hermtico ms convalidado como cientfico mientras
menos comprensible resulte a los pacientes. El relato que se construye en
este juicio da cuenta de la fundacin de esta estrategia de convalidacin. El
estatuto secreto de la medicina criolla de la poca es otro punto en comn
con la prctica de la brujera cuyo estatuto de artes ocultas le aseguraba
tanto la efectividad de sus rituales en relacin a las creencias como super-
vivencia en una sociedad que la exclua al extremo de negarle el derecho a
la vida a quienes la ejercan.
Lo destacable de esta cuestin es cmo la aparente oposicin
sealada se atena en las prcticas concretas ya que, en realidad, eran modos
de hacer y de entender el mundo que circulaban en el imaginario social de la
poca, legitimados o no, segn pertenecieran a una u otra de las culturas en
contacto. Ese contacto, entonces muy conflictivo, estaba configurando un
imaginario extremadamente heterclito donde se gestaban los rasgos
identitarios de una cultura. Entre ellos, sobrevivieron en permanente resig-
nificacin, tanto la convivencia de lo racional y lo mgico como algunas
caractersticas de la prctica mdica: el lugar de poder que ocupa el galeno,
el modo de interaccin con los pacientes y la puesta en escena de un ritual
que legitime un saber excluyente.
Es aqu donde se hace claro desde dnde se legitima el poder
Alejandra Cebrelli
88
performativo de la voz: las palabras de Vargas Machuca se sostienen no slo
sobre su apellido ilustre o sobre probables estudios previos
42
. Don Juan
necesita un plus para asegurar la legitimidad de su voz y de su prctica: la
escenificacin y la apropiacin del arte que, con el mismo gesto, estaba
condenando. Ello deja entrever la posibilidad de que, como se dijo antes, las
prcticas curativas locales estuviesen ms legitimadas en la vida cotidiana
que la medicina occidental; sin embargo, nada de esto es suficiente para
desautorizar siquiera parcialmente la palabra del espaol. As, ni la
declaracin del mdico sobre su experiencia en el arte de la hechicera, ni su
particular comprobacin de la existencia del mal pusieron en duda ni la
veracidad de sus declaraciones, ni la eficiencia de sus prcticas y menos an
el sistema de valores sobre el cual se sostena. A ninguno de los
participantes del juicio se le ocurri acusar al doctor de estar en tratos con
el demonio por la apropiacin realizada. Esto comprueba que lo que estaba
en juego no era un valor de tipo religioso o tico sino un espacio de poder
que se senta amenazado: el de la incipiente ciencia occidental en relacin
con los saberes equivalentes de las otras culturas.
La necesidad de encontrar un chivo expiatorio se hace tambin
evidente. Si se establece una relacin entre la creencia en estas prcticas
religiosas-curativas -entre las cuales estaba la hechicera y el curanderismo-
y los problemas fronterizos con culturas que posean rituales afines, el
sacrificio de Ins, la esclava, era una muerte anunciada desde las primeras

42
No se han encontrado ms datos respecto de este mdico; sin embargo, el hecho de que
maneje la escritura al punto de escribir un convincente auto jurdico hace pensar que
Bibliografa
89
lneas del documento. El poder necesita manifestarse como tal ejercindose
sobre algn cuerpo. As, el mdico espaol necesita justificar su lugar
social. Entonces, si su accin sobre los enfermos no ha sido efectiva, mos-
trar su dominio ejercindose sobre el culpable de tal fracaso.
Por otro lado, los espaoles necesitaban intimidar a sus oponentes:
indios rebeldes y esclavos cimarrones. En tanto las otras culturas mantenan
vivos rituales considerados demonacos, la condena y ejecucin pblica de
la esclava sirvi de estrategia intimidatoria. De ese modo, el cuerpo de Ins,
torturado, muerto a palos y posteriormente quemado, se convirti en un
texto espectacular donde se inscribi la furia de una frustracin y de una
amenaza, no slo a la medicina sino al sistema colonial que lo subsuma en
tanto prctica. Asimismo, se transforma en un registro donde se lee la brutal
impronta del poder sobre el cuerpo social representado y espectacularizado
por el de Ins, un poder que, de este modo, reinstal y legitim una vez
ms y de forma pblica- los valores sobre los cuales se sustentaba.

1.3. Las palabras y los cuerpos. El discurso de la diferencia
Rastrear la huella de la voz de Ins en el documento resulta un
problema, no slo porque sus declaraciones estn sometidas a mltiples
mediaciones entre las cuales se cuenta el mismo suplicio- sino porque se
instaura sobre y desde el mismo cuerpo torturado. Entonces, cmo se habla
con la palabra y con el cuerpo?; qu lenguajes elaboran un discurso
heterclito que se adivina solapado tras la palabra autorizada? De all que

pudo haber asistido a una de las universidades americanas.
Alejandra Cebrelli
90
para encontrar estos rastros apenas perceptibles se requiera rastrearlos no
slo en las declaraciones de la propia negra sino tambin en los argumentos
que el querellante y sus testigos utilizan para inculparla y en los que usa su
defensor. La bsqueda se complejiza porque las secuencias discursivas se
resignifican de acuerdo con la orientacin del discurso que, en algunos
casos, resulta triple, es decir, hacia el enunciado y hacia los dos grupos
sociales que participan en el juicio: espaol-espaol; espaol-otro
43
. En
cada caso, la direccionalidad funciona orientando el sentido.

la dicha Ins rea se ratifica y revalida en su misma
rati[fijacin] confiesa que brotaban espinas de la cara la
difunta mujer [de] Simn de Ibarra, asimesmo declaracin
de la dicha negra, su ratificacin en que dice que la reina
de la poblacin [tenida] por hechicera en el potro de los
tormentos tambin la a[cus] a ella por tal; y asmismo el
haberse sacado el rosario del cuello por el tiempo que su
amo la amenaz que todo in...culpa y delito atendiendo a
indicios tan vehementes se atajen las maldades que estos
tales hechiceros con tan poco temor de Dios y de su santa

43
En este tipo de funcionamientos discursivos se apoya mi afirmacin acerca de que en
situaciones de contacto entre ms de una cultura cuyas diferencias resulten irreductibles,
se hace necesario complejizar las nociones de lenguaje bivocal y de plurilingismo
postuladas por Bajtn. En ese sentido, propongo la categora de plurivocalidad del
lenguaje para dar cuenta de situaciones comunicativas en las cuales el discurso tiene
varias orientaciones: hacia el mismo enunciado y hacia varios sujetos que, al pertenecer a
estamentos distintos y a culturas diferentes (ms de una, como en este caso) lo
interpretarn de formas muy dismiles, a veces contradictorias y, en algunos casos,
imprevisibles. Se tratara de un enunciado cuya semiosis estalla en procesos
interpretativos mltiples que implican traducciones no slo de una lengua natural a otras,
sino de un universo cultural a otros. Lo interesante del caso es que el enunciado en
cuestin puede producirse (casi siempre con una intencionalidad monolgica, es decir
tiene una fuerza ilocutiva que trata de monopolizar la interpretacin del mismo) por lo
cual tiene una intencin claramente monolgica, monosmica y una acentuacin nica;
sin embargo, la situacin comunicativa que implica contactos interestamentarios y, sobre
todo, multiculturales lo transforma en polifnico, polismico y pluriacentuado,
plurireferencial. La polifona, la polisemia y la pluriacentuacin y la pluri-referencialidad
se daran en el polo de la recepcin. Dicho de otro modo, al no haber coincidencia
cultural entre le produccin y la recepcin el enunciado se transforma en un texto
heterogneo (Cornejo Polar: 1995); precisamente la plurivocalidad del lenguaje sera
consecuencia directa de dicha heterogeneidad.

Bibliografa
91
ley /.../ Mando que dicha negra Ins sea puesta en cuestin
de tormentos.
(Condena a tormentos: 94-95)

Si se considera la relacin espaol-espaol para el enunciado citado,
todo el fragmento funciona como una justificacin de la condena a
tormentos de la esclava incriminada. Una parte de los argumentos para
demostrar la condicin de hechicera se apoya en las palabras de la propia
Ins quien fruto del delirio- reconoce haber sido testigo de la muerte por
encantamiento de la mujer de Simn de Ibarra aunque acusa a una tal Mara
Inda de la autora del hecho; asimismo atribuye la causa de su fama de
hechicera a las palabras que una mestiza habra pronunciado en el potro de
tormentos (Interrogatorio: 91-92). Para sus demandantes, con esto Ins
destaca su ntima conexin con actos de hechicera y con agentes
reconocidas. La otra premisa surge del querellante quien cuenta la ancdota
del rosario, gesto que formaba parte de los indicios considerados como
prueba de hechicera, brujera o sortilegio
44
por lo cual, sumado al poco
temor de Dios
45
funciona como argumento irrebatible de la condicin de
Ins.
En cambio, al considerar la relacin de enunciacin espaoles-otro,
los enunciados adquieren un nuevo sentido. La inculpada cree defenderse al

44
En 1702, la Inquisicin de Lima juzg por el delito de sortilegio y brujera a Francisca
Trujillo, mulata esclava, cocinera, soltera. Se la acus de persuadir a las gentes a que se
quitasen los rosarios del cuello. Finalmente se la conden a salir en el Auto de Fe con
coroza, insignias de sortlega, que abjurase de levi y se pasease al otro da desnuda de
miedo cuerpo arriba por las calles de Lima (Medina: 1952a, 245-246).

45
Una de las estrategias discursivas de manipulacin ms frecuentes consiste en la alusin a
las creencias religiosas de los enunciatarios. En tanto la fe no posee un estatuto racional,
Alejandra Cebrelli
92
atribuir su fama a las declaraciones de una condenada. Para ella, las palabras
dichas durante el tormento carecen de valor pues conoce, por experiencia
propia, que se pronuncian de miedo y porque la tortura vuelve como
atontadas a las vctimas. Se puede afirmar, entonces, que los significantes
son reversibles segn se los signifique desde uno u otro lugar.
Por otra parte, las declaraciones atribuidas a Ins constituyen un
problema de enunciacin pues su voz recibe la mediacin del intrprete y
del escriba. Se habla por ella y sobre ella pero se le niega el derecho a
asumir su propia voz. Figurativiza as un no lugar social, exclusin que se
patentiza en la negacin de la palabra y del cuerpo. En la sociedad colonial
del Tucumn ese cuerpo sobre el cual se inscriben sucesivas denegaciones
merece ser consumido por la voracidad de las llamas. Lo semejante
destruye a lo des-semejante, sagocitndolo en una especie de canibalismo
simblico.
Dicho canibalismo y su consecuente ceremonial pblico castigo
corporal pblico o privado, espectacularizacin de la pena capital- puede
interpretarse como una de las constantes de la justicia premoderna europea
puesta al servicio de una poltica del terror que haca inteligible para el
pueblo el poder del rey. Se trataba de un sistema jurdico cuyos mecanismos
de bsqueda de informacin y veracidad de la prueba por un lado y de
castigo, por el otro, tenan como gozne el cuerpo de los condenados. En
ellos y sobre ellos, se escenificaba la confesin como parte indispensable de

no puede ser cuestionada. Dicha alusin asegura la aceptacin acrtica del enunciado por
los destinatarios concretos.
Bibliografa
93
la retractacin pblica y demostracin de la verdad; en esos cuerpos
exhibidos, paseados, denostados mediante pregones, expuestos de manera
simblica y literal para ser finalmente supliciados, se resuma la legalidad e
inteligibilidad del acto de justicia (Foucault: 2000, 11-76). En el Tucumn,
frontera de las Indias, ese cuerpo es necesariamente el de un otro que se
excluye por representar el afuera de la cultura colonial.
Por otra parte, si el suplicio construa la prueba condenatoria al
mismo tiempo que la garantizaba, no es de extraar que en las declaraciones
de Ins se lea un creciente cambio que va de una lcida negativa a aceptar
las acusaciones a la aceptacin del delito, cayendo en contradicciones y
confusiones cada vez ms flagrantes a medida que avanza el juicio
46
. En
este caso, al problema de la cita hay que agregarle la resignificacin que se
realiza desde las situaciones pragmticas concretas en que se efectan estos
actos de lenguaje. Por lo ya afirmado, es posible reconstruir el sentido
operando -en este caso- con los efectos de lectura que dichas declaraciones
producen en los enunciatarios, efectos de los cuales el mismo texto da
cuenta.

46
Con respecto a las contradicciones resulta indispensable recordar la situacin de
enunciacin: Ins est defendiendo su vida, intenta demostrar -vanamente- su inocencia
por lo que, en sucesivas declaraciones, atribuye la hechicera realizada a sus amos a una
india llamada Matara (Peticin: 79), a una india Matara (Interrogatorio: 85); la
enfermedad y muerte del cuado de su amo, a una india amancebada con dicho Simn de
Ibarra , a la que ms adelante denomina como Mara Inda india (Interrogatorio:90); la
enfermedad de su ama es el resultado de las artes de Francisca del pueblo de...tara
(Ejecucin:96 ; Interrogatorio: 97) de la cual se declara cmplice; la muerte de Francisco
de Luna -padre de su actual amo- resulta responsabilidad de una india llamada Teresa
(Ejecucin: 97). En el ltimo Interrogatorio (97-98) se declara que Ins se atribuye toda
la culpa.
Alejandra Cebrelli
94
El sueo que Ins narra en el segundo interrogatorio -al cual es
sometida para explicar en la persona de su intrprete su contesto al
conjunto de acusaciones acumuladas en su contra por declaraciones de los
testigos- es un claro testimonio de lo arriba enunciado.
Fusele preguntado que porqu al tiempo que dicho su
amo le puso o mand poner los dedos en la llave de la de
la escopeta, se mand sacar el rosario que si la
embarazaba, dijo que por sus culpas y pecados y como
atontada lo hizo. Y que despus que muri la mujer de
Ibarra entre sueos se le apareci y le agarr a esta negra y
le apret dos veces la mano en seal de pedirle perdn y
que hoy a vsperas tambin vino la dicha seora y otra
seora y le agarr las manos y le pidi perdn a esta
negra. Y que no sabe quin fu y que preguntndole que
cmo distingui que era seora dijo que al recordar vido
que era seora y que sta es la verdad de lo que pasa so
cargo de juramento //
(Interrogatorio: 90-91)

Pese a la doble mediacin aludida, se puede leer la versin de Ins
sobre el suceso del rosario. La apelacin al discurso religioso catlico -por
sus culpas y sus pecados- como estrategia de validacin del propio
enunciado es evidente, pues sita su discurso en el campo de los valores de
la cultura criolla. Esta estrategia puede leerse como un intento -tal vez no
muy consciente- de sealar su pertenencia a la cultura dominante pese a ser
una negra esclava
47
. El lexema atontada reenva el resto del enunciado al
campo semntico de lo des-semejante. Lo onrico resulta el marco adecuado
para decir lo prohibido y, por ello, puede ser aceptado por sus
interlocutores.

47
El caso de Ins es un claro ejemplo de los procesos de aculturacin y transculturacin ya
aludidos. Su mismo dueo y querellante declara que era una esclava criada con l y sus
hermanos y que gozaba del afecto de sus padres a los que supuestamente ha enfermado y
muerto (Contestacin: 89-90).
Bibliografa
95
Como ya se dijo en forma sucinta, la aparicin de dos mujeres
criollas para apretarle la mano en seal de perdn figurativizan el deseo de
invertir los lugares sociales. El hecho de que toquen su cuerpo -apret dos
veces las manos, agarr las manos- implica el reconocimiento del mismo,
su aceptacin ya que esta valoracin implcita verifica la distribucin de
roles y de posiciones dentro de la sociedad.
Por otra parte, el hecho de pedir perdn supone aceptar la igualdad -
si no la superioridad del otro. As el relato del sueo discursiviza el deseo de
adquirir el derecho del cuerpo, el derecho a ocupar un lugar reconocido. Por
eso no interesa la identidad de la seora sino su estatus social. Lo
antedicho se confirma en el efecto perlocutorio que tales declaraciones
tienen en el querellante quien, en el alegato inmediatamente posterior al
presente documento, utiliza como contra-argumento la misma secuencia.

Lo tercero que hallar Vuestra Merced por las
declaraciones de los testigos /.../ los delitos que debe la
dicha negra por lo cual debe ser castigada y porque en su
confesin y ratificacin es varia e in[dudable] malicia pues
estando en su negativa de su voluntad introduce que una
seora se le apareci en sueos pidindola perdn y
habiendo dicho que era mujer espaola dijo que no la
conoca de donde se infiere /.../ que es estruccin del
demonio por alegar su inocencia
(Alegato: 91- 93)

Es interesante observar cmo se lee la acusacin implcita de Ins a
sus torturadores, resignificndola desde el poder y utilizndola para
incriminar a la negra. Los lexemas indudable malicia reenvan el discurso al
espacio de la alteridad, al lugar donde el demonio -encarnacin del disvalor
absoluto- da estrucciones, es decir, habla. Las declaraciones de Ins
Alejandra Cebrelli
96
resultan, as, una mediacin del diablo, el verdadero enunciador
48
. Desde
ese no lugar se enuncia para los criollos el discurso de la diferencia
siguiendo una tradicin de heteroglosias fundadas con el descubrimiento de
Amrica (Zavala: op. cit).
En tanto lo diferente desborda lo semejante, el sueo es el espacio de
la inversin pues se entra en l estando en la negativa de la voluntad. La
denegacin es significativa porque remite a un mundo ajeno, en el cual lo
semejante posee un plus de sentido que desborda los sistemas de
organizacin del conocimiento, que escapa a toda nominacin y a toda
comparacin, que es simplemente otro y, como tal, resulta impensable
segn los estatutos de la racionalidad incipiente.
Hasta aqu se han escuchado las voces de la alteridad aunque
ensordecidas por las mediaciones y los quiasmos. Sin embargo, este
susurro no explicita a quines se dirige Ins, adems de sus enjuiciadores.
Para ello, es necesaria la lectura del espectculo que se reconstruye desde
las secuencias narrativas y descriptivas que sostienen la argumentacin
condenatoria. A la enunciacin explcita ya aludida, se agrega un modo de
enunciacin implcito e inmotivado, cuyo juego de enunciador-enunciatario
carece de las marcas lingsticas propias de la enunciacin y cuyo sentido es
producto de una reconstruccin del espectculo descripto o narrado,

48
Con el fin de clarificar las diferentes funciones que puede asumir el yo en el enunciado y
sin pretender transgredir uno de los axiomas de la teora de la enunciacin de base
semitica segn el cual el sujeto de la enunciacin permanece siempre implcito
(Greims y Courts: 1982, I, 138-140 y 148), se propone aqu el uso del trmino
enunciador para denominar el yo que se construye en el discurso mediante el
procedimiento de embrague.

Bibliografa
97
textualizado en el propio cuerpo de Ins. El cuerpo representado, al
desplazarse en el espacio textual, construye un espectculo que discursiviza
las voces de los otros, los discursos de la resistencia o de la diferencia que
acompaan a las manifestaciones del poder colonial y que el mismo poder
registra y transforma en escritura, sin ver que en ese acto con que se
legitima y escribe su memoria, inscribe las historias de los otros y de sus
tretas de supervivencia, invisibles a sus ojos.
Ese cuerpo textual posee dos enunciadores, los espaoles y los
otros. La inscripcin del poder colonial en esta escritura la constituyen
las marcas que dejan en la esclava: los dedos dentro de la escopeta, las
vueltas en el potro de tortura, su muerte a garrote vil y su incineracin final,
prolijamente descriptas en los argumentos incriminatorios y en las
secuencias condenatorias del expediente. Por otra parte, la ejecucin en s
misma constituye un texto espectacular cuyos enunciatarios son aquellos a
los que pueda servir de terror y escarmiento, aquellos que estn fuera de la
cultura criolla. Esto es legible en la eleccin del lugar determinado para la
ejecucin, un espacio apartado, espacio digno de quien slo merece ser
conducido por una bestia, la ms abominable.

/.../ la cual mando que se ejecute en la forma siguiente:
que sea pasea por las calles pblicas de esta ciudad y
acostumbradas en una bestia la ms abominable y en cada
esquina de ellas se publique su delito por voz de pregonero
repitiendo en todas quien tal hace tal pague, para terror y
escarmiento y acabado el dicho paseo la lleven al lugar del
suplicio en lugar apartado para que no cause escndalo en
la ciudad y all sea encendida una hoguera y primero se le
d garrote y fenecida la vida sea puesto su cuerpo y
Alejandra Cebrelli
98
arroxado al incendio donde sea consumido por las llamas
para terror y escarmiento //
(Ejecucin: 101-102)

Asimismo, la descripcin posibilita la construccin de una de las
imgenes de la represin durante la colonia: puede considerarse que en el
cuerpo torturado, humillado y destruido de Ins se escribe la palabra de los
silenciados, denunciando la brutalidad con la que se instaur el poder de los
espaoles en estas latitudes, como representantes de Dios y de Sus
Magestades. Cabe aclarar que tanto el tormento como la condena eran muy
semejantes a los que utilizaba la Inquisicin de Lima por aquellos aos para
este tipo de delitos
49
lo que pone de manifiesto las estrechas relaciones entre
las prcticas inquisitoriales y las de la justicia capitular tucumana relativas
al delito de la hechicera pblica. De la misma matriz proviene la tendencia
a la espectacularidad de las prcticas punitivas como un modo de ostentar el
poder y destacar el sistema de posiciones, roles y jerarquas de cada
estamento.
Por todo lo antedicho, se puede afirmar que gran parte de la
plurivocalidad de este documento recae en el discurso sobre la imagen,
pasible de ser reconstruido desde las condiciones sociohistricas. Dicha
plurivocalidad es, en s misma, una paradoja ya que, si bien posee una

49
En 1717, el Santo Oficio encarcela a Mara de la Cruz, Hechicera de casta negra, natural
desta ciudad (Lima) por los delitos de supersticin y brujera. En 1733, se la condena a
participar del Auto de Fe y, al otro da, a salir por las calles pblicas y acostumbradas en
bestia de albarda, donde, a voz de pregonero que publicase su delito le fuesen dados
doscientos azotes (Medina: 1952a, 274). Si se considera que a Ins se la condena a
muerte, es llamativa la liviandad del Santo Oficio en relacin a la condena por un delito
semejante. Una de las explicaciones es que Ins haba sido acusada de haber enfermado y
llevado a la muerte una serie de notables con sus supuestos encantos.

Bibliografa
99
materialidad lingstica, circula por los intersticios textuales apropindose
del discurso ajeno, en este caso, el del poder. De esta manera, es posible
observar que la apropiacin de la palabra del otro como estrategia del
discurso colonial y marca de dominacin, es legible tambin en el discurso
de la alteridad slo que de un modo ms secreto e inmotivado. La reflexin
sobre ese lenguaje desenmascara ciertos mecanismos discursivos que
sostienen tanto al poder como a las mltiples formas de resistencia y
posibilita la reconstruccin de los imaginarios que produjeron los textos en
los que se entreteje la memoria de este espacio sociocultural.

1.4. De las prcticas a los discursos
Se afirm ms arriba que la hechicera elabora un lenguaje que posee
un doble estatuto: secreto desde la marginalidad y prohibido desde el
poder. Dicho estatuto sugiere que la prctica discursiva tiene, por lo menos,
dos variantes: una elaborada desde las instituciones coloniales y, por ende,
de carcter represivo- y otras que nombran y sostienen el conjunto
heterogneo de prcticas curativas y religiosas de diferente origen socio-
cultural que la mirada europea simplifica, reduce y cataloga como delito de
hechicera pblica
50
. Todo ello reenva la reflexin al problema de la
representacin, implcito en todo acto de nominacin. El acto de nombrar
seala la posibilidad de ser; es un signo y un indicio que atraviesa los

50
Ms adelante este problema ocupar todo un apartado y se seguir desarrollando a lo
largo del trabajo.

Alejandra Cebrelli
100
campos de la propiedad y de la diferencia segn cul sea el lugar social y la
cultura del enunciador

.
Para la sociedad colonial, esta actividad simblica se apoya en el
binarismo /valor eufrico/ vs. /valor disfrico/ que reproduce en el discurso
la estructura del dominio espaol pero que contrasta con la heterogeneidad y
heteroglosia de la abigarrada sociedad colonial. El problema de la brujera
en Amrica es un claro ejemplo de percepcin homogeneizante por parte de
una cultura hegemnica sobre aquellas a las cuales domina o pretende
controlar. Al mismo tiempo, da cuenta de un lenguaje que se elabora desde
la situacin de poder y se le atribuye a esas culturas con diferencias
irreductibles con la propia. Se trata de un discurso que -al impostarse sobre
este conjunto heterclito de prcticas cuyo nico denominador comn es la
raigal diferencia con las coloniales- las nombra, las refiere y las unifica
construyendo representaciones y atribuyndole valores que poco tienen que
ver con los de las culturas de origen. En el proceso, este discurso falseado se
instituye como la nica voz autorizada aunque resulte evidente que se trata
de un simulacro que silencia los discursos y reprime las prcticas
nominadas, castigando a quienes se sospeche que participan de ellas.
El discurso construido para nombrar y reprimir la hechicera propone
la representacin de la hechicera, en cuyo campo semntico ingresan los
atributos del imaginario medieval de lo monstruoso, de lo pecaminoso y de
lo prohibido en tanto subversin del orden establecido. De all que lo sexual,
lo repugnante, lo antinatural sean las categoras atribuidas a las mltiples
religiones nativas, pues tal alteridad y diversidad resulta irreductible para las
Bibliografa
101
grillas interpretativas europeas. En el nivel del discurso, el proceso de
aculturacin y transculturacin que acompaa la aparicin de hechiceras
pblicas en Amrica hace explotar dichas normas creando representaciones
disfricas cuyo grado de abominacin es equiparable a la diferencia entre
las culturas en contacto. El estallido aludido es el resultado de procesos de
traduccin intercultural casi imposibles
51
.
El presente juicio da cuenta de ese funcionamiento discursivo legible
en las secuencias descriptivas y narrativas que sostienen los argumentos
incriminatorios. A Ins se la condena por los supuestos efectos de su
prctica -sobre los cuales todos los testigos del querellante declaran-
mediante un lenguaje que remite al campo de lo abominable, justificacin
moral de su ejecucin.
/.../que la dicha negra haba hechizado a la mujer del
maestre de campo Simn de Ibarra y que lavndole la cara
dicha difunta le brotaron espinas de la cara /.../
(Testimonio: 81)

[El querellante] me peda que viese y reconociese las
inmundicias que del cuerpo haba echado /.../ manifest
un papel envuelto y dentro de l venan huesecillos y
preguntando a los circunstantes de qu animal seran,
dijeron todos que parecan ser de sapo y asimesmo trajo
unos palos de yerba y otras inmundicias /.../ que no se
pudo determinar lo que eran y doy fe //
(Diligencia: 82)

Tanto las inmundicias como la imposibilidad de determinar lo que
eran sitan la alteridad en lo antinatural y, por ello, repulsivo desde los

51
Este tipo de procesos de traduccin intercultural permite sealar fronteras externas a la
cultura tucumana colonial, como se ver oportunamente.

Alejandra Cebrelli
102
modelos culturales criollos. Este lenguaje abominable, atribuido a los
hechiceros, es comn en los escritos europeos inquisitoriales y tiene como
finalidad disuadir de tal prctica a la gente del pueblo (Caro Baroja: op.cit.).
La alusin a las espinas remite a la simbologa espaola y, por lo
tanto, a un imaginario que no es andino. En Europa es frecuente atribuir al
demonio el uso de la imaginera catlica sagrada con el fin de pervertir el
orden divino. Las espinas de la corona de Cristo, smbolo de la salvacin de
las almas y promesa de la vida eterna, se transforman en el smbolo del mal
y de la muerte.
El proceso de traduccin intercultural ya aludido, da a los textos una
densidad polismica notable, resultado de la plurivocalidad antes
mencionada. Ello es legible en el lexema sapo que se repite a lo largo del
documento
52
. De las declaraciones atribuidas a Ins, se puede relevar
algunos de los smbolos tradicionales de hechicera ya con fuertes marcas
de hibridacin cultural que significan una ruptura con el imaginario andino:
la vbora verde, la araa, el sapo blanco. La inclusin de estos lexemas
posibilita el reenvo a la historia de la desaparicin de las deidades indgenas
tradicionales por el contacto con los espaoles.
En el espacio andino, las contradicciones originadas por los
imaginarios en contacto fusionan la idea del mal y de la enfermedad con el
concepto espaol del /diablo/, quien toma la forma de una serpiente andina.

52
El uso del sapo como vehculo del ritual mgico era comn en el Virreinato. El Santo
Tribunal de Lima registr que Antonio Hurtado, mulato libre de Moquegua, sola
atravesar los miembros de un sapo con alfileres en la creencia de que as daaba los de
sus enemigos (Medina: 1952a, 258).

Bibliografa
103
As, la ruptura del vnculo con las divinidades autctonas se manifiesta en
enfermedades causadas por serpientes, sapos y araas
53
. En el siglo XVIII,
este sistema de nominacin forma parte de una memoria cuyas rupturas con
el origen estn olvidadas. Dicha nominacin se ha naturalizado para aludir
al mundo de la alteridad y de lo des-semejante.
De este modo, las culturas no espaolas que practican la hechicera
incorporan a sus categoras originales otras que le son extraas,
interiorizando -a su vez- una alteridad irreductible a sus propias normas. El
imaginario social resultante produce representaciones que son figuras
polismicas y bi- o multiculturales como el caso del diablo simbolizado en
la vbora o en la imagen del espaol.
/.../y que es verdad que esta negra mat a la mujer de
Ibarra desparramndole espinas por todo el cuerpo y que
el demonio le habla las veces que le parece y que viene en
traje de espaol y que haba hecho pacto de darle su alma
al tiempo que le ense el arte de la hechicera y /.../ dijo
que en Santiago del Estero
54
aprendi el arte de hechicera
de su misma inclinacin porque llam al demonio y se le
apareci en traje de espaol /.../
(Ejecucin: 96)

Este fragmento forma parte del documento en el cual se toma la
declaracin de Ins luego de ser puesta en el potro. Es legible cmo la
tortura quiebra el estatuto de secreto que posee este lenguaje entre quienes
lo practican. As el cuerpo interrogado mediante el suplicio no slo es el

53
Est tipo de repesentaciones con un valor mgico o sobrenatural son propios de la
cosmovisin andina (Silverblat: op. cit., 49).

54
En el Chaco, la brujera fue el instrumento ms eficaz para resistir la colonizacin. As,
la declaracin de Ins de que haba aprendido tal prctica en Santiago del Estero es un
argumento de peso para sostener la hiptesis de que todo el juicio forma parte de una
estrategia de colonizacin de la memoria cultural de esos aborgenes.
Alejandra Cebrelli
104
punto de aplicacin del tormento sino el lugar de obtencin de una verdad
(Foucault: 2000, 17) y de la nominacin de un discurso doblemente
silenciado.
Al reconocimiento de las culpas, se sigue la representacin del
demonio en la figura del conquistador, comprobndose as que en este juego
extremo de la alteridad y de la semejanza que construye la justicia punitiva,
los antagonistas se demonizan recprocamente. De este modo, se establece
un espacio discursivo que, organizado como la figura retrica del quiasmo,
distribuye los sentidos, destacando las relaciones de contrariedad y de
contradiccin.
El doble estatuto de este discurso reprimido, silenciado e impostado
desde el poder reproduce y simplifica en el plano discursivo complejos
conflictos interculturales
55
. Tal mecnica discursiva, transitando por los
tiempos largos de la historia, dar lugar -un siglo y medio despus- al
sistema de representaciones atribuidas al campo de la civilizacin y de la
barbarie, de tan fecunda y triste trayectoria en el imaginario colectivo de lo
que ser la nacin argentina.


El documento analizado constituye una puesta en escena del carcter
represivo y punitivo de la justicia colonial tucumana. A lo largo del proceso,
el relevamiento de la voz de Ins resulta problemtico ya que sus
declaraciones estn sometidas a mltiples mediaciones, a lo que se suma el
Bibliografa
105
hecho de que son registradas durante la tortura. Se habla por Ins y sobre
ella pero se le niega siempre el derecho a asumir su propia voz, lo cual la
sita en un margen extremo: por la etnia, por el gnero, por el hecho de ser
una esclava. Sin embargo, las constantes referencias a las prcticas que se
estaban reprimiendo, el registro minucioso de las palabras de los
querellantes y de la querellada y, finalmente, la descripcin de la ejecucin
muerte a garrote vil y quema del cadver- permiten el ingreso de los
otros y de sus prcticas lo que confiere a este juicio un carcter plurivocal
no previsto por sus actores.
Desde el punto de vista del discurso, se pueden distinguir dos
destinatarios posibles: los vecinos del lugar y ese otro mltiple al que
pertenece la acusada pero tambin los indios que testifican en su contra.
Esto significa que los modos de enunciacin son diferentes segn las
posibilidades de poder decir. La lectura crtica busc delinear quines
hablan, a quines y cmo, en relacin a los lugares sociales que ocupaban
permitiendo leer la composicin estamental y, a la vez, heterognea del
Tucumn colonial as como las prcticas de cada grupo y las interrelaciones
de acuerdo a su cultura de procedencia.
Desde el punto de vista de las prcticas, se muestra a la medicina
occidental como una prctica social confiable tanto por su poder curativo
como por su origen sociocultural. En contraste, la hechicera subsume en su
campo de sentido los semas y valores opuestos pues, para los espaoles,

55
Ms adelante se desarrollar el funcionamiento de esta ambigedad en el nivel
discursivo, a propsito de otros juicios.
Alejandra Cebrelli
106
enferma los cuerpos, se sostiene en prcticas relacionadas con las etnias
marginales y posee un carcter hertico y demonaco. Estas construcciones
discursivas provocan un efecto tranquilizador ya que determinan qu
saberes son benficos y cules no.
























Bibliografa
107
Captulo 2. La hechicera como invencin: la tragicomedia de los
Garca Valds

2.1. Prcticas prohibidas, discursos ambivalentes
Al rastrear el discurso de la hechicera en el texto jurdico, se pone
en evidencia una discursividad particular en tanto nombra y con ese gesto
construye- lo mismo que pretende reprimir; as, lo prohibido resulta
entredicho por el mismo discurso. Como ya se dijo antes, funciona de un
modo paradojal pues construye en el discurso lingstico lo mismo que, con
esa verbalizacin, pretende reprimir. Esto pone en evidencia, por un lado, el
carcter inventivo, casi ficcional si se quiere, de la representacin de la
hechicera por una parte y, por el otro, el modo en que la imagen as
construida funciona como una especie de mscara que pretende cubrir y
ocultar, a modo de sutura, la distancia inconmensurable que existe entre la
prctica que nombra curativa, mgico-religiosa, de carcter andino,
chaqueo o africano- y el modo, la lengua y las lgicas de referencialidad
desde donde se la nombra, siempre de carcter occidental.
Encabalgado en el discurso jurdico, el discurso represivo de la
hechicera adquiere sus estrategias, valores y lgicas: desde all, entonces,
deja entrever alguna que otra huella del discurso que remite a la prctica
proscripta. Pese a mantener relaciones contradictorias con el poder una
variante discursiva est a su servicio pues reprime una de las prcticas
sociales que atentan contra el sistema y la otra, en ese esquema, se entiende
como resistente a ese mismo poder- ambas variantes dan cuenta del
funcionamiento de una gramtica de produccin de sentido de tipo no
Alejandra Cebrelli
108
racional o sobrenatural en una sociedad que, de este modo, se presenta como
heterognea y multitnica
56
. En tanto la variante que nombra la prctica
proscripta slo puede decirse en aquella que la reprime, el discurso resulta
de una ambivalencia y una contradiccin a travs de las cuales se deja
entrever, apenas, la diferencia.
De all que, en relacin a los problemas aqu planteados, el
predominio de la variante represiva del discurso en los documentos da
cuenta de la situacin en que se engendra: un juicio civil y criminal. As se
disea un relato que sostiene un complejo sistema de indicios, de rituales y
de representaciones cuya finalidad es la de construir la imagen de cada rea
en tanto hechicera pblica. En otras palabras, se trata de demostrar la
culpabilidad de la acusada segn la lgica de la prctica discursiva jurdica
caracterizada, como ya de dijo, por modos de comprobacin premodernos
en los cuales el rumor y el tormento aseguraban la verdad del proceso.
Esto explica que la lnea de argumentacin desarrollada por los
querellantes se orientara a la construccin y demostracin de la existencia
de la pblica bos y fama de los encantamientos de cada una. Ello requera de
un pormenorizado detalle de los indicios -supuestos signos de la irrupcin
de lo sobrenatural en la vida cotidiana de estos individuos- sobre los cuales
se apoyaban los relatos de los casos de maldicin, adivinacin o brujera y
que, puestos en boca de enunciadores legtimos o narradores autorizados,

56
La presencia de este tipo de mecanismos discursivos da cuenta, adems, de la presencia
de ms de una frontera o zona de traduccin intercultural en el seno mismo de la cultura
colonial entendida como semiosfera (Lotman: 1991, 21-42).


Bibliografa
109
coadyuvaran a la construccin de la culpabilidad de la acusada. En general,
los relatos intertextualizan el extenso corpus legendario europeo relativo a la
hechicera que vena circulando tanto en la oralidad como en la escritura y
que, como estaba estrechamente relacionado con la represin de la prctica,
tena una probada eficacia en procesos semejantes.
El funcionamiento de este sistema de indicios se produce mediante la
deconstruccin de varios textos de circulacin en el momento del juicio: el
protocolo de los interrogatorios inquisitoriales
57
, los manuales de hechicera
y el corpus legendario que circulaba entre los vecinos feudatarios originado
tanto en acontecimientos provocados por la caza de brujas en el Viejo
Mundo como en relatos que circulaban oralmente en el campesinado
hispano-criollo.
No es de extraar, entonces, que los querellantes hayan insistido en
la proliferacin de este tipo de historias sobrenaturales a lo largo del juicio
sabiendo, adems, que su eficacia aumentaba segn la credibilidad del
narrador. Los dos juicios contra la india Clara, dan cuenta de este tipo de
estratagemas.

2.2. La increble y triste historia de la india Clara y su ama
desalmada
El da 14 de abril de 1717, un alcalde ordinario de la ciudad de San
Miguel de Tucumn admiti una peticin de querella por hechicera

57
La deuda de este sistema de indicios con los protocolos inquisitoriales ya se mostr a
propsito del juicio de Ins (Parte II, Captulo 1).

Alejandra Cebrelli
110
presentada por Josefa Romn contra Clara, una india de la encomienda de
Jos Muoz de Lezama. Se la acusaba de haber enhechizado a una de las
hijas y al esposo de la querellante, Salvador Garca Valds -a quien
supuestamente tena postrado de una enfermedad biolenta, como as
tambin a su propio hijo, un mulato llamado Mateo. Con estos argumentos
ms que frecuentes en los juicios por hechicera- se iniciaba el primer
proceso criminal y civil contra Clara, interrumpido unos meses despus de
la muerte del sargento Mayor Garca. En diciembre de 1718 se abrira el
segundo proceso, esta vez acusndola de haber provocado con sus encantos
la muerte del Sargento, la de dos esclavitos y de haber enfermado con su
arte a las dos hijas del difunto
58
.
Esta querella por hechicera es la nica que inicia e instiga una voz
femenina, la de doa Josefa, lo que resulta por lo menos llamativo en una
sociedad donde la mujer tena un estatuto jurdico equivalente a un menor de
edad (Ots Capdequi: 1946, 115-140). Claro est que Doa Josefa estaba
casada con uno de los Garca Valds cuyos miembros y dependientes eran
reconocidos por esa poca como de la casa de los Garca, en alusin al
linaje, la residencia y el ejercicio del poder sobre el territorio y su gente
pues tenan importantes posesiones y encomiendas en la campaa tucumana
(Lpez Albornoz: 2003, 52-53). No es de extraar, entonces que esta mujer
pusiera en funcionamiento la maquinaria de la justicia capitular que,

58
AHT, Seccin Judicial, Expediente 7, Caja 2, Ao 1720. (Hay un error en la cartula ya
que contiene los juicios de 1717 y 1719). Consta de treinta y seis folios. La transcripcin
paleogrfica es ma y sigue los criterios que se explicitan a pie de pgina y en el tem
correspondiente en Anexo 1.

Bibliografa
111
presumiblemente, debi haber tenido problemas mucho ms importantes
para tratar y solucionar; sin embargo, su palabra iniciara un proceso
bastante largo que ocupara durante dos aos tanto a sucesivos alcaldes,
defensores, promotores fiscales y escribanos como a testigos que provenan
de varias de las familias importantes de la ciudad y de su servidumbre,
representada por indios, mestizos libertos y esclavos.
La acusada era una india nacida en el pueblo de Zapallares
59
de la
encomienda de un hacendado santiagueo, Jos Muoz de Lezama, aunque
estaba al servicio de los Garca por haberse casado con uno de sus esclavos
negros
60
. Se la acusaba de una serie de crmenes, entre los cuales, el ms
grave era el de haber enhechizado a la familia que serva, a su amo don
Salvador- y a una de las nias de la familia. Una lectura cuidadosa del
documento permite afirmar que Clara estaba en la crcel slo para encubrir
una serie de agresiones ilegales que iban desde la tortura y el encierro casero

59
El texto muestra una vacilacin acerca del nombre del pueblo natal de la india. En la
primera parte del proceso Clara dice que es de el sapallares (f.7); en la segunda, declara
ser natural del Pueblo de El Sapallar (f. 20). Tanto el uso de la mayscula como del
artculo en singular, permiten sostener que el lugar en cuestin se denominaba El
Zapallar. El dato es relevante ya que permite relacionar un juicio de hechicera
transcurrido en San Miguel con los problemas de las fronteras este y oeste. Cabe aclarar
que en la poca exista un pueblo de indios llamado Zapallar, ubicado en las haciendas
fronterizas con el Chaco, cerca de Santiago del Estero. Es probable que Clara haya nacido
en este sitio ya que su encomendero tena sus tierras en esa jurisdiccin; sin embargo, en
el juicio se le atribuye haber nacido en Amaicha del Valle, ubicada en la frontera oeste del
Tucumn y totalmente alejada de la hacienda de su encomendero, posiblemente porque
all tenan posesiones los Garca Valds. No se ha encontrado registro de tal lugar.

60
Los matrimonios entre indios pertenecientes a distintas encomiendas eran bastante
frecuentes en la colonia y estaban previstos por la legislacin indiana. Segn una
Ordenanza de 1528, se mandaba que los encomenderos no retuvieran a las indias de su
repartimiento separadas de sus maridos e hijos; segn la Real Cdula de 1618, las mujeres
indias casadas se tenan por del pueblo de su marido. Pero Clara estaba casada con un
esclavo, lo cual complicaba tanto su pertenencia a una encomienda o a otra como su
situacin civil era india encomendada o era una esclava? A estas ambigedades se le
sumaba el hecho de haber realizado una unin afro-indgena que, en caso de concubinato,
sola ser perseguida por medios brutales (Cicerchia: 2000, 342-343).
Alejandra Cebrelli
112
a reiterados y fallidos intentos de asesinato realizados contra ella por la
misma querellante, doa Josefa. A lo largo de los juicios, los querellantes no
abandonaron su encono ni sus exigencias de tortura y muerte para la rea;
exigencias que, pese a contar con el apoyo del resto de vecinos, no lograba
el castigo supuestamente merecido pues chocaban contra el silencio y el
ingenio de Clara quien, adems, se negaba a aceptar los cargos que se le
hacan. De all que la habilidad de sus tretas sorprendan, aunque su eficacia
tambin se deba a la intervencin un lcido defensor
61
y, ms tarde, de su
encomendero. Lamentablemente se han perdido los ltimos folios del
documento y, por lo tanto, se desconoce el final de la historia.
Lo cierto es que el documento da cuenta de las prcticas que surgen
de lugares sociales y de intenciones diferentes. La palabra de doa Josefa
muestra modos de hacer y de decir propios de la mujer legtima, de la rica
encomendera que ha aprendido ha hacerse or usando el discurso patriarcal,
desplazndolo apenas lo suficiente para legitimar su propia voz sin
traicionar el horizonte ideolgico y cultural de su estamento y de su cultura,
de raz espaola y occidental. La india Clara, en cambio, da muestra de
claros ejemplos de ventrilocucin (Bubnova y Malkuzynski: 1998, 240), se


61
De todas las versiones de los hechos, la ms completa es la que realiza el defensor de
Clara al final del segundo proceso. Juan Rodriguez Viera era un capitn que haba sido
elegido por Clara y que tomara partido por su parte con una pasin desusada para la
poca. Llega incluso a apelar ante el Gobernador y ante la Real Audiencia de Charcas por
la condena a tormentos que el Alcalde y Juez en la causa haba provedo para la acusada,
sin hacer ningn caso a las apelaciones previas del defensor. En esa ocasin, Rodriguez
Viera retom el relato de los acontecimientos y agreg datos que no se conocan, tal vez
porque ya se haban declarado durante el primer proceso en los segmentos de los autos
que hoy se encuentran muy deteriorados y casi ilegibles- o constaban en los folios que se
han perdido.

Bibliografa
113
apropia de una voz doblemente ajena (occidental, patriarcal) para
enmascarar su silencio. Las estrategias de doa Josefa constituyen una
variante genrica del ejercicio del poder que posee por familia, por raza,
cultura y posicin; por el contrario, las tcticas (De Certeau: 2000, 40-45) de
Clara se orientan a la defensa de su propia subsistencia para alargar unos
das ms el trmino de su humilde vida. De hecho, la suspensin de la pena
slo se logra con la intervencin de los dos vecinos ya citados: el defensor

y
el encomendero.
En sntesis, una y otra modalidad del discurso femenino surgen en
los bordes tensivos entre gneros (el masculino, el femenino), lenguas
(espaol y quichua) y horizontes culturales diversos, dando cuenta de que el
lenguaje nunca es neutro y slo se convierte en palabra propia, genrica y
culturalmente marcada, cuando ha sido re-acentuada y est poblada con las
intenciones del individuo (Daz Diocaretz: 1993, 87).


2.3. Palabras legitimadas
62

La apertura del expediente sigue los pasos habituales de estos
juicios: una presentacin -dictada y firmada por doa Josefa- que contiene la
acusacin, la justificacin y la solicitud de sustanciacin de la causa. Los


62
El pargrafo titulado Palabras legitimadas forma parte del captulo de mi autora
Mujeres legtimas, indias miserables. Modos de hacer y de decir en la sociedad colonial
tucumana (Cebrelli /Arancibia: 2005, 102-120).

Alejandra Cebrelli
114
argumentos en los que se asienta el caso de hechicera se basan en yndicios
de que es maleficio
63
.
D
a.
Josefa Romn muller lejtima delSarg
to
M
or

Salbador Garz
a
, paresco ante V
md
enaquella bia
yforma q
e
mas lugar enderecho y amifabor
conbenga y digo q
e
el d
ho
mi marido sehalla en una
cama postrado deuna emfermedad biolenta q
e
segn
parese y los yndisios q
e
tenemos es maleficio q
e
le
hecho layndia clara muller de unmulato esclabo q
e

tenemos llamado Sebastian pues nosolamente
sediscurre q
e
al d
ho
mi marido lo tiene destemodo sino
asupropio yjo la d
ha
yndia // lo tiene enechizado y
se debe discurrir asi pues enesta ocasin ultima
abiendo llegado el d
ho
su yjo a lo desumadre sano y
bueno le conbido conunmate y acabadillo de beber se
fue para lo de Barrionuebo // y desdesta ocasion
empezo aechar astillas de madera
64
.
(f.1
65
)

La presentacin se abre con el nombre de la querellante y el dato de
su posicin social, es muller lejtima de un Sargento Mayor, es decir, se
trata de la demanda de una mujer "de excepcin", casada con un vecino
feudatario los nicos que podan tener cargos en la milicia colonial
66
. Unas

63
Como se ver ms adelante, el detalle de los indicios inscribe el discurso sobre la
hechicera y sus lgicas de representacin en el texto, es decir, evoca una prctica que
reprime otra proscripta por el sistema cultural la hechicera pblica, propiamente dicha.

64
El documento est muy deteriorado. Desde aqu en adelante, para sealar las zonas del
texto ms destruidas o borrosas -y, por lo tanto, de imposible lectura- se utilizarn puntos
suspensivos entre corchetes. Se trata de conservar, en lo posible, la grafa original y por
ello se ha elegido lucida blackletter como un tipo de fuente que se reproduce bastante
fielmente el dibujo de la letra manuscrita; sin embargo, ha sido imposible reproducir los
rasgos personales de la grafa de los escribas en especial, la forma de los acentos, los
dibujos de las abreviaturas y de las maysculas. Por ltimo, cabe aclarar que se ha tratado
de respetar tambin la puntuacin en los casos en que sta aparece.

65
Se trata de dos juicios que aparecen en el mismo expediente por lo cual se los ha foliado
con numeracin corrida.

66
As como los hombres sealan su lugar social -y su derecho a la palabra- mediante la
mencin de los cargos milicianos que ocupan, las mujeres deben indicar su pertenencia
Bibliografa
115
lneas ms adelante aparece un nosotros -tenemos- que devela que doa
Josefa habla por dos personas, una autorizada para hacerlo su marido- y
por ella misma cuyo estatus genrico requiere de legitimacin previa
67
. El
enunciado constituye una estrategia para tomar la voz legible en el uso
recurrente de una primera persona del plural, nico medio para que esta
palabra adquiera valor legal
68
. La relativa marginalidad social desde donde
se toma la palabra -sealada slo por la diferencia de gnero- justifica que el
alcalde mandara en el auto siguiente a que nombre persona con la que se
pueda formar juicio, responsabilidad que recaer en uno de los cuados, el
capitn Felipe Garca Valds (f. 3).
Si bien la frmula de delegacin es propia del discurso jurdico, su
uso devela la estratificacin de la sociedad colonial
69
. El uso recurrente de la
voz pasiva -se me notific; se me manda- pone en evidencia el lugar ancilar
respecto al poder que ocupa la demandante. Indica, por lo tanto, la
obediencia a un mandato que surge de otro superior, jerarqua que depende

a un marido, a un grupo social, a la religin aceptada. Con esta frmula explicitan su
parcial derecho de opinin (Cebrelli: 1998a, 991-1001).

67
Para la ley espaola y, por lo consiguiente, para las leyes de Indias, las mujeres tenan un
estatus jurdico equivalente al de un menor de edad y, necesariamente, deban mantenerse
bajo la tutela de una institucin -matrimonio, Iglesia. En este caso, su toma de palabra
est 'justificada' por la enfermedad que, supuestamente, impide a su esposo hacerlo por
sus propios medios.

68
Sobre las estrategias que utilizaban las mujeres coloniales para tomar la palabra, remito a
mi trabajo Espejos, alteraciones, inversiones en Palermo -coord.: 1998 b.

69
Entonces y an hoy los querellantes -cualquiera sea su sexo- delegan su palabra en la del
abogado, quien la asume en tanto agente habilitado dentro del circuito jurdico; sin
embargo, en el Tucumn y por estos aos era muy rara la participacin de abogados en
estos juicios. La delegacin, por lo tanto, responda a las jerarquas sociales ms que a las
jurdicas y, por lo mismo, da cuenta de los estamentos de la sociedad colonial,
determinados por el gnero -entre otras variables destacables.

Alejandra Cebrelli
116
tanto del rol institucional alcalde y juez- como del gnero masculino. El yo
femenino explicita an ms la dependencia al sealar a su cuado para
que represente su persona, es decir, efecta un gesto mudo que otros
debern escribir e interpretar
70
. Ahora bien, la eleccin de don Ignacio no es
inocente ya que, de all en ms, el yo que habla se hace inclusivo de la
familia Garca Valds en su conjunto -y no slo del matrimonio- con lo cual
se destaca el lugar social desde donde surge la voz y la denuncia el grupo
de vecinos feudatarios.
Las frmulas jurdicas mediatizan la voz de doa Josefa pero, al
mismo tiempo, las relocalizan desde las jerarquas de clase y de gnero,
lugar social desde donde toda voz se hace audible y puede adquirir un
estatuto de verdad dentro del circuito comunicativo del juicio. Para
comprender esta cuestin, se hace necesario reflexionar sobre la situacin
pragmtica que engendr este documento.
Como otros expedientes judiciales, ste posee como destinatario la
institucin jurdica asumida por la figura del juez, legible en las recurrentes
apelaciones a Vuestra Merced. En el nivel del texto, el destinatario funciona
como un lector modelo cuya enciclopedia y competencias estn previstas
por la misma institucin. Desde el punto de vista ideolgico, responde a los
valores ms legitimados del sistema hegemnico colonial; ms an, su

70
Doa Josefa firma dos autos del primer proceso: la presentacin y el nombramiento del
representante legal; sin embargo, es muy probable que por lo menos uno de ellos haya
sido dictado a un escribiente. En el documento original puede leerse un cambio de grafa
y de ortografa que estara sosteniendo tal hiptesis; por ejemplo, en el segundo
documento es notable la preferencia por una ortografa ms arcaica, legible en el uso de la
geminacin -vg. muller (f. 3) en contraste con muger (f. 1). En ese caso, habra otra
mediacin e interpretacin de esta voz femenina.
Bibliografa
117
funcin social consiste en representarlos y ejecutarlos en la misma
prctica. Por lo mismo, no es de extraar que los jueces coloniales rol
concomitante con la figura del alcalde- fuesen elegidos entre el grupo social
prominente, de acuerdo a sus relaciones con el poder.
Las interacciones entre locutorquerellante y destinatario-juez se
dan, por lo tanto, dentro de las instituciones coloniales y juegan de acuerdo
a sus regulaciones. El estatuto de verdad de los enunciados se produce como
efecto de una situacin pragmtica determinada -un juicio que involucra a
gente de excepcin en los dos polos del circuito. La verdad resulta de la
comprobacin del derecho a la palabra del litigante, es decir, de su
pertenencia a la selecta y corta vecindad. Desde este punto de vista,
entonces, la palabra ilegtima es decir, la que proviene de un lugar social
disminuido- requiere de la operatoria de ciertos cdigos de reconocimiento
cuya contradiccin la transforma en una opinin poco creble y, por ello
mismo, insignificante.
En el mismo auto donde doa Josefa seala a su representante legal,
se puede observar el funcionamiento de estos cdigos cuyos ndices pueden
estar regulados por la institucin como el caso de la presentacin de sus
testigos- o pueden relacionarse con normativas de otro tipo -el comentario
de las declaraciones que stos an no haban hecho frente al juez.
/.../asimismo memanda presente los testigos q
e

hobran(?)
71
ami fabor para lo qual sito y presento al


71
Como el documento est muy deteriorado, se utiliza ese signo para marcar las palabras
dudosas.

Alejandra Cebrelli
118
Cap
n
. Antt
o
d
e
Aragn // [quien] la bo a d
ha
yndia
estando ella enesta ciudad en la estancia tres
leguas desta ciudad bibiendo(?) yno abia persona q
e

laubiese bisto y ad
ha
yndia el chileno q
e
dice q
e
sabe
conebidensia q
e
enhechizo a su mujer y le quit la
bida /.../ y d
ho
Mateo pardo dise q
e
lo tiene
enhechizado la d
ha
su madre Clara /.../ y la d
ha

mulata Catalina dise q
e
es sabedora que la d
ha
yndia
Clara es feacientemente(?) hechisera y le mato
todos sus yjos y dise la berdad del caso /.../
(f.3)
Aqu interesan los ndices no obligatorios pues ponen en evidencia el
funcionamiento de normas sociales, aunque estn transgredidas. En primer
lugar, la voz femenina -habilitada por el mandato del juez- enuncia desde un
lugar jerrquico que le permite dar cuenta de un acontecimiento totalmente
fuera de la norma legal
72
. Se trata de una especie de juicio domstico
realizado previamente, para el cual ya se haban nominado, citado y
juramentado a los testigos que, ms tarde, en el proceso oficial, se
presentaran a favor de los querellantes. Esta transgresin flagrante se puede
leer en el derecho a la palabra obtenido mediante el doble proceso de
absorcin del discurso femenino por el masculino y por el judicial. Opera,
por lo tanto, en uno de los intersticios del sistema ya que se trata de un
simulacro de una prctica social el juicio- parcialmente legitimada en tanto
responde a un supuesto mandato del juez asemesmo me manda presente los
testigos que hobran a mi fabor. La huella de enunciacin aparece
nuevamente en acusativo o en dativo -es decir, en situacin de objeto- con lo

72
Desde muy temprano, desde la poca de las Ordenanzas de Abreu (1576), las autoridades
espaolas intentaron normativas que aseguraran un mayor control estatal sobre el sistema
de encomiendas, entre las cuales haban varias orientadas a limitar los abusos de los
encomenderos sobre los indios. Pese a todo, el maltrato y la explotacin eran corrientes;
Bibliografa
119
cual el resto del enunciado inclusive la mencin del juicio casero- queda
en el orden del deber ser, de la prescripcin, dando cuenta del proceso de re-
acentuacin al que ha sido sometido el discurso judicial (y patriarcal).
En segundo lugar, se anticipa el alegato de cada uno de los
nominados, mucho antes de que el aparato jurdico los cite. Tal mencin
opera como ndice del reconocimiento de la palabra en el caso de los dos
mulatos y del pardo. El gesto se hace mucho ms evidente cuando, a
propsito de los argumentos de Catalina de Avellaneda, el enunciador


afirma que la dicha mulata dise que es sabedora que la dicha yndia Clara
es feacientemente hechisera y le mato todos su yjos y dise la verdad del
caso. Con ello, el nosotros la familia Garca Valds- atribuye su propia
palabra a un sujeto del enunciado cuyo lugar social le permite la maniobra.
La construccin del efecto de verdad se patentiza en el uso de los lexemas
sabedora y fehaciente que, referidos tanto a la mulata como al valor de
su palabra remiten al campo semntico de /lo verdadero/, explicitado en la
ltima afirmacin y dice la verdad del caso.
Cuando Catalina finalmente declara, colabora con la construccin de
la imagen de Clara como hechicera pblica principal argumento
condenatorio utilizado por la familia Garca Valds. Se sigue, entonces, que
el cdigo de reconocimiento de la palabra habitualmente devaluada del otro
social funciona slo cuando el sujeto marginal obedece el mandato, es decir,
no contradice la versin autorizada. En caso contrario, los enunciados de los

los encomenderos solan mutilar y castigar a sus vasallos pues pese a las Leyes de
Indias- solan tomar la justicia en sus manos (Palomeque: 2000, 115).
Alejandra Cebrelli
120
sujetos alterizados no poseen valor de verdad o, sencillamente, se silencian.
Opera as un proceso por medio del cual la palabra pierde su posibilidad de
decir y de participar de la semiosis cuyo vector de sentido se construye,
habitualmente, desde la ideologa del poder.
Tal proceso de deslegitimacin se hace visible en el efecto nulo de
sentido que provocan los alegatos de los familiares de Clara y de ella misma
durante el segundo proceso. Si bien en esta instancia se ponen en juego otras
estrategias segn se ver ms adelante- interesa destacar ahora los
mecanismos de desautorizacin de la palabra. Tanto Mateo como su mujer,
Antonia, relataron los recurrentes intentos de asesinato contra la india por
parte de doa Josefa sin que fuesen escuchados por las autoridades.
Ala tersera pres
ta
. dixo q
e
estando estte declaran
te
.
enfermo llego un da a su casa el Sarg
to
M
r
Salvad
r

Garz
a
difunto ypreguntando le q
e
como estaba
respondio estte declaran
te
. q
e
estaba enfermo; y lo
respondio d
ho
Sarg
to
M
r
q
e
su madre lo thena enfermo
y aviendo ydo estte declaran
te
. p
ra
. s
n
.tiago D
a
.
Josepha Romn quiso hazer matar alad
ha
su madre
con Baltasar Mranda. Cmo la hirio el susod
ho
; y
asemesmo le dixo la dha D
a
. Josepha a estte
declaran
te
. q
e
le diese soliman en el mate p
ra
. q
e

muriese dha yndia yq
e
le respondio estte declaran
te
.
q
e
su Mer
d
. se lo diese ____________________
(fs. 16
73
y 17)

Aqu Mateo, el hijo de Clara, realiz una grave acusacin contra
doa Josefa, asunto que ni el juez ni el representante legal de la querellante
parecieron registrar en ningn momento. No se investig el suceso, ni se
llam a declarar a Baltasar Miranda. Por su parte, el representante de doa

73
Se utiliza el nmero sin comilla para indicar el lado recto de una foja y se utiliza el
mismo nmero con una comilla para indicar el lado verso de la misma foja.
Bibliografa
121
Josefa se abstuvo de mencionarlo en sus petitorios sucesivos. De este modo
se pone de manifiesto uno de las mecanismos del discurso jurdico, segn el
cual lo dicho por el decir del legislador el representante, el juez- es lo
jurdicamente existente. La nulidad de la que se ha dado cuenta significa la
no existencia del objeto jurdico, en este caso, del intento de asesinato
74
.
En contraste, otro de los sujetos con rol de legislador no slo registr
la acusacin sino que sustent en ella parte de su argumentacin. Se trataba
de Rodrguez Viera, el defensor de Clara durante esta segunda instancia
judicial. Pese a que este defensor ostentaba el ttulo de capitn de las
milicias de la jurisdiccin, su palabra perdi gran parte de su legitimidad al
colocarse en el lugar de la acusada. Como se ver ms adelante, ninguno de
sus alegatos ni peticiones fueron registrados ni comentados por el juez,
salvo cuando haciendo uso de sus derechos como vecino- amenaz con
presentar el caso personalmente al Tribunal Superior
75
.
De este modo se pone en evidencia la relatividad de los roles y de las
jerarquas sociales en relacin con los lugares ideolgicos. Cuando la
palabra de un personaje de excepcin contradeca los cdigos y normativas
sobre las cuales se asentaba el sistema colonial tucumano, se declaraba


74
Para Greims, este tipo de enunciado jurdico corresponde al orden del ser. La nulidad
significa la no-existencia, no es ni su falsedad ni su prohibicin (Greims: 1980); sin
embargo, considero que, desde el punto de vista ideolgico, la operatoria discursiva que
aqu nos ocupa implica tanto una prohibicin de la voz de ciertos sujetos sociales como
una probable distorsin de los hechos. Es decir, si hay dos versiones de un acontecimiento
y una se silencia, se instaura la duda sobre lo que realmente sucedi. Considero, pues, que
la operacin de nulidad no es inocente ya que opera desde la prohibicin y la distorsin.

75
Desde las Ordenanzas de Alfaro (1611) en adelante era habitual que el Tribunal Superior
de Charcas intentara poner un freno al abuso de poder de los encomenderos locales, sobre
todo cuando se trataba de defender a los indios (Palomeque, ibdem, 127).
Alejandra Cebrelli
122
como no existente; es decir, perda su posibilidad de significar dentro del
circuito comunicativo de la institucin jurdica y, por lo mismo, perda su
valor perlocutivo; se trataba, sin embargo, tanto de una deslegitimacin de
la voz como de un desdibujamiento relativo del lugar social pues, en cuanto
el locutor haca uso del derecho a la palabra que le corresponda por
nacimiento, gnero y posesin es decir, de acuerdo con los valores en
boga- su voz se volva inmediatamente audible para sus pares sociales y
produca efectos directos sobre las acciones de los interlocutores.
Por lo hasta aqu expuesto, puede afirmarse que los procesos de
legitimacin o de desautorizacin de la voz en los juicios respondan a un
circuito de comunicacin previamente instituido cuyo efecto de sentido
tena caractersticas monolgicas. En tanto la unidireccionalidad resultante
se respetara, se producan legitimaciones vlidas slo en esa situacin de la
voz de sujetos habitualmente silenciados e, inclusive, se permitan
transgresiones flagrantes a la ley. Ms an, la ley en tanto texto normativo
de carcter imperial- perda su posibilidad de funcionar en un juicio local
cuando una voz autorizada daba cuenta de la presencia de un lugar de
enunciacin contradictorio o diferente al que se instauraba desde el poder
local.
En ese sentido, se puede afirmar que las normas se iban
resignificando desde las interacciones de los agentes sociales
76
. Por lo tanto,


76
En ese sentido, se cumplen ciertas invariantes del discurso jurdico ya delimitadas desde
postulados crticos deudores de la lingstica, segn las cuales las normas no tienen
ninguna significacin precisa al margen de las interacciones ideolgicas y esta
significacin-gua debe concretarse segn un contexto y una coyuntura (Warat: 1976).
Bibliografa
123
tal sistema de legitimacin de la voz y de su valor tanto semitico como
performativo- est dando cuenta del funcionamiento de un sistema cultural
localizado que se sustenta en un particular modo de produccin en este
caso, el de las encomiendas- a partir del cual se construyen jerarquas
sociales notablemente marcadas por la sangre, el gnero y la posesin. Ser
vecino feudatario significaba, por aquellos aos, ser espaol; poseer
encomendados, esclavos y tierras; ocupar lugares de poder en las
instituciones sociales el cabildo, la milicia; significaba, en sntesis, ostentar
un poder (de palabra, de accin) asentado en bienes familiares de tipo
material y simblico.

2.4. Decir lo prohibido
Queda claro, de este modo, que el discurso y la representacin de la
hechicera, en estos juicios, es prcticamente una invencin que proviene de
prcticas sociales y discursivas que, ya desde haca siglos, estaban
orientadas a su represin. En ese sentido, puede afirmarse que casi no
quedan huellas en estos documentos de los haceres de tipo mgico-curativos
que formaban parte de la vida cotidiana de San Miguel por esos aos. Por
eso, an cuando se hable de encantadoras, maleficiadoras o hechiceras, las
imgenes resultantes intertextualizan el estereotipo de la bruja europea.
Uno de los casos donde se opera este tipo de intertextualidad se lee
en el primer proceso realizado a la india Clara (1717) y est puesto en boca
de un tal don Antonio de Aragn, un alcalde que no necesit declarar
Alejandra Cebrelli
124
demostrando que la palabra de los encomenderos era suficiente para validar
tanto el relato como la atribucin de la voz
77
. All se alude a una prctica
tradicionalmente atribuida a la accin de la magia en Europa, segn la cual
un brujo gozaba del don de trasladarse velozmente a lugares lejanos en este
caso, a tres leguas desta ciudad, prctica que exiga tanto el secreto como el
aislamiento y no haba persona que la ubiese visto. Se crea que este poder
sobrenatural era fruto de un pacto realizado con el demonio. Desde el siglo
XV, se haba relevado esta creencia popular en prestigiosos tratados de
brujera
78
por lo que formaba parte de uno de los sistemas de indicios ms
utilizados para reconocer a las hechiceras no slo por el pueblo sino por
las instituciones que las repriman la Inquisicin y la justicia secular
79
.
Si bien en este caso no acta la Inquisicin ni su versin colonial
y andina, la Extirpacin
80
- lo cierto es que la lgica de produccin de

77
Ms an, durante el segundo proceso el testigo es llamado a ratificar una inexistente
declaracin previa. En ese auto, don Antonio slo declara que es publica vos y fama de
que dicha yndia es hechisera y sustenta dicha afirmacin en que lo oio dezir en casa de
Doa Josefa Romn (fs. 15 y 16).

78
En el famoso Malleus Maleficarum de Kramer y Sprenger se lee que a veces transporta a
las brujas sobre animales que nos son animales verdaderos, sino demonios que han
adoptado su forma, o incluso ellas se transportan sin ninguna ayuda exterior,
simplemente por el poder del diablo que acta invisiblemente (Kramer / Sprenger: 2001,
80).

79
Desde finales de la Edad Media, cuando se inicia la brujomana europea es decir, la caza
de brujas institucionalizada- los signos ms importantes son: 1-el viaje nocturno; 2- el
pacto con el diablo; 3- la abjuracin formal del cristianismo; 4- la reunin nocturna
secreta; 5- la profanacin de la eucarista y el crucifijo; 6- la orga; 7- el infanticidio
sacrificial; 8- el canibalismo (Russell: 1998, 69). Son notables las diferencias entre la
brujomana europea y la tucumana, pues de todos los indicios ha quedado uno solo el
viaje- y notablemente modificado.

80
En este punto cabe recordar que a partir 1571, ao en que se crea la Inquisicin en
Amrica, sta deja de tener fuero sobre los indgenas. Pero el mismo ao se cre el
Provisorato de Naturales, institucin que recibi varios nombres a lo largo del tiempo.
Las penas iban desde la crcel a los azotes y se exclua la pena de muerte (Peire: 2000,
86). Otra institucin afn, la Extirpacin tambin conocida como visitas, procesos, Casa
Bibliografa
125
sentido de los segmentos correspondientes a los querellantes se asienta,
como ya se dijo, en el procedimiento inquisitorial, es decir, en la
construccin del delito a partir de una acusacin y de testimonios que se
verifican como resultado de la prisin y de la tortura del reo
81
. En otras
palabras, el relato de este suceso extraordinario atribuido a Clara nada tena
que ver con la vida cotidiana aunque, indudablemente, daba cuenta de las
creencias populares vigentes; constituye, por lo tanto, una marca textual que
remite a un imaginario de origen europeo y de carcter letrado.
Otros casos, en cambio, se refieren a rituales locales de
comprobacin que resultan eficientes dentro del circuito comunicativo del
juicio pero, al contrastarlos con las declaraciones de los individuos a los
cuales se les atribuye, son ignorados o, sencillamente, negados lo que pone
en duda su veracidad.
El primero de ellos es el relato del encantamiento de Mateo, el hijo
de la acusada, que es mostrado como una de las vctimas por la querellante.
El relato se ir completando a lo largo del primer proceso en los autos
incriminatorios y alude a una de las invariantes que constituyen la

de Santa Cruz y Colegio del Principe- funcion en el actual territorio del Per en el siglo
XVII y es considerada por los historiadores actuales como una Inquisicin para
indgenas. Fue una hija bastarda del Tribunal y de la evangelizacin con las
peculiaredades que se originaban de la adaptacin a la realidad colonial. Tena por
clientela a las comunidades rurales no integradas culturalmente y su proyecto era el de
destruir las religiones andinas. Prohiba creencias, ritos pero tambin costumbres y
comportamientos tradicionales indgenas que consideraban contrarios a la moral y
costumbres cristianas como las borracheras, amancebamientos, sodoma, entre otros
(Duviols: 1986, LXXIII).

81
En general, este tipo de sistema judicial premoderno y europeo tena entre sus matrices el
modelo inquisitorial (Foucault: 2000). En el caso de la persecucin de las brujas, la
relacin gentica es mucho ms evidente.

Alejandra Cebrelli
126
representacin de la bruja europea, es decir, el ejercicio de su arte sobre
inocentes, una de las prcticas ms repugnantes para los valores religiosos,
jurdicos y morales tanto del medioevo como de la modernidad temprana
(Russell: 105-109).
Este caso se completa con un interrogatorio y se orienta a la
reconstruccin de las relaciones entre Clara y Mateo a lo largo de su vida. El
interrogatorio funciona como una grilla que determina de antemano las
respuestas y fragmenta los decires de la madre y del hijo desde lgicas que,
en realidad, son las del grupo dominante; sin embargo, ello no quiere decir
que careciera de sentido para la acusada y su hijo, sino que el sentido se
difractaba de acuerdo a quin lo estaba interpretando. En otras palabras, si
se considera esta indagatoria como una enunciacin de doble entrada -es
decir, que se gesta y tiene sentido en y por la misma interaccin- el texto
parece un ejemplo de acabado dialogismo y produce un efecto de sentido
que coadyuva a la legitimacin del proceso pues 'demuestra' un afn por
investigar los hechos con el fin de llegar a la 'verdad' de lo sucedido; sin
embargo, la lectura crtica pone en evidencia la intencin ilocutiva del
cuestionario, dejando en claro que es la de influir sobre las eventuales
declaraciones de los testigos a favor de los querellantes. El cuestionario
ofrece, por lo tanto, un muestrario de los casos que involucraban a Clara en
tanto hechicera y, por lo mismo, podan 'inspirar' numerosas declaraciones
incriminatorias; funciona, asimismo, como el vector ideolgico que
Bibliografa
127
relocalizar la produccin del sentido textual desde los modelos de mundo
ms caros al sistema espaol.
Interrogatorio // al conocim
tto
dlas
Personas_______
y si saven d vistas odas q
e
Clara yndia mujer d
Sebastin mulato esclavo d Doa Josepha Roman
sea hechizera, aq
e
Personas lo han odo q
e
motivos
dieron para dezir q
e
es hechicera y desde quando lo
saven_________________________________________
_
Y si saven o an odo dezir q
e
la d
ha
Clara aya
[hechizado
82
] a Mateo su hijo y por donde lo saven
isiloan oido al d
ho
Mateo quexandose a la d
ha
su
madre y silean oido que cuando en una ocassion
enfermo /.../ y que la d
ha
su madre seava ydo /.../
yhaciendola seguir le paso q
e
las gallinas se
espantaron como si vieran auna vvora(?) /.../ y vio
q
e
un sapo se asom /.../ de junto al fogn /.../ y
mand asu muxer que lo sacase y lo saco y lo mato
y q
e
se estiro como una lonja y segn mandase d
ho

su marido lo llev y ech el sapo en el correr dlagua
[y de esta] manera san el d
ho
Matheo /.../ Y si saven
olean oido al dho Matheo otros casos le ayanpasado
con lla d
ha
su madre especialmente deun
83
mate
dllerva q
e
le dio la dha su madrey lo q
e
[de ah]
result_________________________________________
Y sisaven y leanoido al d
ha
Mateo q
e
d
ha
su madre
siendo el pequeo lo quiso ensear elarte dl
enhechizar(?) y leasa ber visones y q
e
aniquilado
desto sele hua /.../
(f. 11 y 11)
84



82
El corchete indica que la palabra ha sido restituda o, en caso de que haya puntos
suspensivos, que el estado del documento hace imposible su restitucin.

83
Se utiliza la v o la u segn corresponda en la ortografa actual ya que la letra suele ser
vacilante.

84
Se utilizan dos tipos de letra en las citas textuales con la intencin de destacar si se
trabaja sobre un documento manuscrito en este caso se utiliza la letra lucida blackletter-
o sobre uno que ha sido publicado para lo cual se sigue utilizando la arial.

Alejandra Cebrelli
128
Desde el primer contacto con el texto llama la atencin el
enmascaramiento de la voz que enuncia. En primer trmino, el ttulo y la
modalidad verbal de enunciacin, predominantemente impersonal, tienden a
borrar la firma, es decir, el rol judicial desde donde se enuncia que es el del
demandante, con lo cual el texto adquiere una aparente 'objetividad'. En
segundo lugar, al mencionar que el cuestionario est destinado al
conocimiento de las personas se incluye no slo a los testigos de la parte
querellante. El reemplazo de "testigos" por "personas" no es casual ya que
parece abrir el dilogo con todo el pueblo, como si el auto -interno a un
proceso judicial- adquiriese valor pblico semejante al de un pregn. De
este modo, se acenta la impresin de bos publica y fama que, a toda costa,
se est tratando de construir desde la parte querellante.
En tercer trmino, el uso recurrente de la interrogacin directa y del
potencial -y si saven o an oido decir- en tercera persona instaura una
impersonalidad acorde con la desaparicin de la marca de la enunciacin
que se acenta al pasar de la voz activa a la pasiva. Se puede observar
entonces una progresiva borradura de la responsabilidad del enunciado en
estrecha relacin con el tipo de saberes sobre los cuales se inquiere.
Es oportuno recordar que la respuesta al cuestionario requera un
conocimiento cabal no slo de un mtodo de comprobacin de la magia sino
de rituales que, supuestamente, slo podan conocer los hechiceros, es decir,
de una prctica con cuyo ejercicio nadie quera identificarse. En ese sentido,
la "vista" y el "odo" marcan una distancia progresiva -y saludable- respecto
Bibliografa
129
de la prctica y de sus practicantes pese a que, como se ver de aqu en
adelante, el auto da cuenta de una enciclopedia bastante acabada sobre estas
cuestiones.
En definitiva, ms all de la intencin ilocutiva y de las estrategias
desplegadas para atenuar la huella de la enunciacin, el documento da
cuenta de un conjunto de indicios y de alusiones a los rituales proscriptos
cuya mencin no comprometa a nadie. El tab que rodeaba a dichos ritos
explica que de stos aparezcan slo algunos rasgos a partir de los cuales es
posible reconstruirlos; en contraste, el mtodo de comprobacin de la
presencia de la magia -convalidado por la misma Inquisicin- aparece
descrito con bastante detalle. Inclusive, la mencin del indicio muchas veces
resulta la huella del ritual que no se menciona.
Cabe aclarar que tanto los rituales como el sistema de indicios tenan
como base la creencia en el funcionamiento de un sistema de simpata o
conexin sobrenatural entre el hombre y el cosmos que el hechicero poda
manejar a voluntad (Vivante y Palma: 1991). Esta forma de pensamiento
operaba como una lgica que sostena tanto la prctica proscripta como la
que la reprima y era el resultado de una especie de cuerpo textual en el que
una y otra se engendraban y, al mismo tiempo, retroalimentaban y que
circulaba por medio de la escritura -en los documentos que la misma
prctica represiva obligaba a producir- y en la oralidad -los pregones y los
sermones eran los tipos textuales ms adecuados para su difusin. Adems,
si bien no es comprobable, no es difcil imaginar que estos juicios deben
Alejandra Cebrelli
130
haber provocado rumores y chismorreos en tertulias y en fogones tanto en la
ciudad como en las haciendas y poblaciones aledaas
85
.
Estas creencias explican la mencin del primer indicio que
comprobara el estatus sobrenatural de Clara, es decir, el hecho de que las
gallinas se espantaran al paso de la acusada como si vieran a una vbora.
Como ya se explicit, el lexema "vbora alude a la presencia de lo
demonaco lo que comprueba que la representacin de la hechicera
tucumana subsume a la bruja europea. El uso del conector como si instaura
una igualdad en la correlacin entre los lexemas "Clara" = "vbora" y sus
equivalentes semnticos /hechicera/ = /demonio/. El campo de sentido se
completa, ms abajo, con la mencin del "sapo" que, en el uso regional
suele equipararse a la misma hechicera y constituye uno de los objetos
predilectos para los rituales mgicos
86
.
La aparicin del batracio en un sitio no habitual -de junto al fogn-
sugiere la accin de un dao realizado por Clara sobre Mateo lo que, para la
creencia popular, habra sido la causa de la enfermedad de este ltimo. Para
los creyentes, el dao consiste en un mal causado en forma intencional a un
individuo por medio de una prctica mgica (Vivante y Palma: 1991, 53).

85
Es muy posible que desde aqu surgiera el corpus legendario local relativo a la hechicera
que an circula tanto en la oralidad como en la escritura en el noroeste argentino. De all
que los relevamientos realizados por los antroplogos en el siglo XX sean los que
posibiliten la reconstruccin de los rituales de hechicera que aparecen apenas evocados
en los juicios del siglo XVIII.

86
Ya se seal a propsito del juicio anterior la popularidad de este vehculo de la magia en
la regin andina. En Santiago del Estero dicen que la bruja viene en forma de sapo
(Fichero del Folclore del Instituto de Antropologa de la Universidad Nacional de
Tucumn, compilado por R. Jijena Snchez. Citado por Vivante y Palma, op. cit., 77)

Bibliografa
131
En los Andes, este ritual sola hacerse sobre un animal -preferentemente un
sapo- o un mueco con espinas u otros objetos filosos. Se supona que el
objeto que vehiculizaba el maleficio estaba en ntima conexin con el
verdadero destinatario del mal de modo tal que, si se le clavaba una espina
en el corazn, la persona tendra enfermo ese mismo rgano. En este caso, la
accin de la magia parece comprobarse en el comportamiento extraordinario
del batracio pues, al matarlo, se haba estirado como una lonja.
El adelgazamiento anormal del cuerpo del animal sugiere la prctica
de otro ritual utilizado en la zona, esta vez para consumir a la persona,
consistente en dejar secar el sapo al sol y, una vez seco, moler la piel y
drsela a beber a la vctima. Se crea que sta se secara poco a poco. En otra
de las preguntas previstas se menciona un suceso relacionado con un mate
de llerva que Clara habra dado a su hijo. Si bien no se dan ms detalles, se
puede inferir que se refiere al vehculo utilizado para infringir ese u otro
dao, ya que en la regin sola utilizarse dicho utensilio para tales fines
(Vivante y Palma: 76-79).
El texto posibilita, asimismo, reconstruir un ritual de sanacin que,
segn el texto, el mismo Mateo sugiere 'demostrando' una competencia en
asuntos mgicos acorde con el supuesto aprendizaje. El ritual es una prctica
bastante habitual en la localidad que consiste en arrojar el objeto que fue el
vehculo del dao al ro -en el correr del agua. Para la lgica simptica, la
Alejandra Cebrelli
132
limpieza que el fluir del agua realiza sobre el sapo cura al hechizado de su
mal, en este caso a Mateo
87
.
El ltimo prrafo intenta completar la imagen de bruja aludiendo al
modo que, segn se crea en Europa, se reproduca la prctica. Se contaban
casos en los cuales el poder y el saber haban pasado a las generaciones
venideras por va materna (Russell: 31). Sin duda, este modo de
reproduccin devela la estrecha relacin que exista entre brujera y
sexualidad en Occidente
88
. En los dos procesos se declara que Chana, hija
de Clara, era hechicera como su madre (f. 4)
89
. En esta versin, se pretende
mostrar que la acusada intenta ir ms all de la tradicin al intentar trasmitir
su saber a su hijo varn. La transgresin de la memoria oral que ello

87
La presencia del agua en los rituales andinos responde al culto a la Mamamcocha
(Silverblatt, I: 1990, 36-37); en este caso la creencia est relacionada con el culto catlico
y con la simbologa relativa al agua bautismal, en tanto purificadora, es decir, es de raz
occidental.

88
La correlacin social ms pronunciada es la que se da entre brujera y gnero femenino.
En Europa, existieron motivos sociohistricos -como los cambios demogrficos que,
desde el siglo XVI, obligaron a un gran nmero de mujeres a vivir solas- que explican, en
parte, la cacera de brujas. Asimismo, la Iglesia colabor con esta misoginia desde los
manuales de brujera. Por ejemplo, el famoso Malleus Maleficarum o Martillo de las
brujas de Heinrich Insistoris (1486) afirmaba que la mujer es, por naturaleza, ms
propensa a flaquear en su fe y, consecuentemente, a abjurar de ella lo que es la raz de la
hechicera (Insistoris, H. Malleus Maleficarum, Londres: Montague Summers, 1928, p.
43-36; citado por Russel, ibdem, 148-149). En Amrica la correlacin existe pero posee
otra explicacin estrechamente relacionada con el trauma de la conquista. En general, se
piensa que la prctica de la hechicera y de la brujera femenina en los Andes est ms
relacionada con estrategias femeninas de resistencia, como un modo de ejercer un poder
al que las mujeres haban estado habituadas y que el sistema colonial les negaba
(Silverblatt: ibdem, 80-91).

89
En general, se mantiene la creencia en varias culturas en que la transmisin del poder
sobrenatural respeta los lineamientos del gnero (Evans Pritchard: 1976, 88). En Espaa,
an hoy suele admitirse que los poderes de la bruja son trasmitidos a algn miembro de la
familia del mismo gnero, a veces, sin el consentimiento de la heredera (Blanco, F.: 1992,
169-171). Esta creencia confluye con los paralelismos del gnero que caracterizaban la
vida social de las comunidades andinas, estructura ideolgica sobre la cual se engendr la
brujera luego del impacto de la conquista (Silverblatt: ibdem, 110-144)
Bibliografa
133
implicaba, permite entender la reaccin de Mateo quien, segn el texto,
aniquilado de esto se le hua.
Por otra parte, la utilizacin del lexema "aniquilado" para aludir al
efecto que el aprendizaje de la magia en el nio es una alusin a los
innumerables relatos de brujas europeas las cuales, segn stos, ejercan su
poder malfico sobre inocentes. El hecho de que el infante en cuestin fuera
su propio hijo agrava la acusacin y justifica el rechazo del nio, explicitado
en el sintagma se le hua.
La imagen as construida se tie con los valores disfricos ms
extremos: la hechicera es, como ya se anunci, una mujer pervertida pues
llega al extremo de negar la maternidad -la funcin social femenina por
antonomasia- y, por lo tanto, muy valorada por la cultura occidental.
Puede advertirse que la formulacin de estos enunciados requiere de
saberes bastante complejos tanto acerca de los rituales locales de hechicera
como del sistema de indicios que funcionaba para comprobar la presencia de
la magia. Dicho sistema formaba parte de la prctica represiva de la
hechicera pero el conocimiento de los rituales pertenece a la prctica
propiamente dicha, es decir, a lo proscripto.
Por lo tanto, es pertinente preguntarse acerca de la responsabilidad
de estos enunciados, responsabilidad eludida a travs de las estrategias
mencionadas oportunamente pero develada al considerar la situacin
comunicativa y los procesos de legitimacin de la voz y de la palabra. Desde
este punto de vista y ms all de la borradura del enunciador, resulta
Alejandra Cebrelli
134
evidente no slo que aqu enuncia la parte querellante sino que estos
acontecimientos son de su propia elaboracin. El carcter ficticio de estos
casos de hechicera -por lo menos, de su atribucin a la acusada- se
comprueba al compararlos con los interrogatorios de sujetos subalternos
implicados -Clara, Mateo y Antonia, su mujer- quienes niegan conocer estos
hechos. Cabe aclarar que en sus testificaciones no hay ninguna huella del
discurso de la hechicera y, menos an, de la lgica sobre la cual se asienta.
El dato resulta interesante ya que para contar y hacer crebles estas
historias se requiere un contacto directo con los rituales que, precisamente,
se les estaban atribuyendo a otros -con la consecuente condena social y
jurdica que ello implicaba. En otras palabras, cmo los querellantes y sus
testigos haban llegado a conocer tan bien los rituales de hechicera que
atribuan a las acusadas?, por qu casi nadie parece relacionarlos con lo
mismo que denuncian
90
?
Hasta aqu se han ledo los autos donde los querellantes o sus pares -
es decir, las voces ms autorizadas- construyen una imagen bastante
convincente de las acusadas como hechicera y, simultneamente,
desvanecen cualquier indicio que los relacione con la prctica proscripta.
Ambas estrategias se apoyan en la elaboracin de dos representaciones
contradictorias -/vctimas/ vs. /victimaria/- que, al vertirse semnticamente
con los nombres de los individuos implicados en el juicio, imposibilitan que

90
Rodrguez Viera, el defensor de Clara durante el proceso de 1718-1719, advierte que el
mdico muestra poco temor de Dios al fijar a las nias enfermas en la idea de que Clara
es hechicera (fs. 28-29). En varios autos sugiere que la comunicacion con el maligno es
cosa de los querellantes y de sus testigos ms que de su parte.
Bibliografa
135
se establezca una relacin de igualdad entre quienes acusan y los delitos.
Cabe preguntarse qu sucede cuando las huellas del discurso de la
hechicera aparecen en boca de agentes cuya voz carece de impunidad y son
sospechosos slo por ser personas miserables
91
, es decir, por su etnia y
posicin social.

2.5. La palabra que no se asume: mdicos, curanderos, adivinos
Como ya se vio a propsito de Ins, cuando los indios o mestizos
declaraban a favor de los querellantes, su intervencin consista en el relato
de algn caso de encantamiento atribuido a la acusada que, por lo general,
se trataba de una vctima que haba estado postrada de una enfermedad
biolenta cuya gravedad la haba obligado a guardar cama y, frecuentemente,
le haba producido la muerte. Los narradores, siempre voces delegadas y
autorizadas, pertenecan a los ltimos escaos de la sociedad colonial. En su
boca se colocan decires donde se inscribe preponderantemente el discurso
que reprime la hechicera, lo cual da cuenta tanto de su funcin al servicio
de los querellantes como de su poco contacto con los rituales descriptos.
Cabe aclarar que la inclusin de este tipo de actores sociales entre
los testigos ayudaba a crear la ilusin de que el proceso contena voces
representativas de todos los habitantes del Tucumn, con lo cual se


91
El atributo de miserable no era un adjetivo seleccionado slo segn la pasin o
intencin del locutor sino que consista en una condicin jurdica propia de los indgenas
y en estrecha relacin con su condicin jurdica de menor de edad. Como tal, les otorgaba
derechos y servicios especiales ya que se los consideraba sin medios suficientes para
afrontar, por ejemplo, los gastos de un juicio (Peire: 2000, 49).
Alejandra Cebrelli
136
afirmaba el argumento incriminatorio de base: que la acusada en cuestin
era hechicera segn la bos pblica; sin embargo, ni la situacin de
subalternidad de los testigos, ni las modalidades de enunciacin -voces
siempre delegadas y mediadas- impeda que stos participaran en el proceso
con la finalidad de lograr algn tipo de beneficio personal. Ms an, la
lectura de sus intervenciones posibilita la inferencia de los conflictos
sociales que se daban entre los actores que no ocupaban lugares de poder.
A la hora de declarar, indios, mestizos o negros libertos se cuidan
muy bien de hacerse cargo del discurso prohibido. Se preocupan por
destacar que hablan porque se lo han mandado, que repiten lo que les han
contado, alejndose de la responsabilidad del enunciado y, con l, de los
saberes y competencias requeridos para realizarlo. La hechicera, su
lenguaje y sus ritos parecen ser ajenos a estos actores; en ese sentido actan
como objeto de la prctica y, por lo tanto, slo pueden sufrir sus efectos.
Pese a las evidentes relaciones de la hechicera en tanto prctica social y
discursiva con la memoria local, se transforma en un tab: slo se puede
nombrar si se le atribuye a otro con el fin de denunciarlo desde el lugar de la
vctima, para justificar la consecuente sancin.
Como consecuencia, cada una de estas testificatorias instauran el
relato de un caso de hechicera pero en ninguno de ellos se muestra un
conocimiento acabado de la prctica de la hechicera pblica ni de sus
rituales. En estas historias se entrama alguna que otra huella del discurso
prohibido, dando cuenta de un sistema de creencias populares que muy
Bibliografa
137
probablemente circulara en la oralidad. Esta competencia parcial en asuntos
tan comprometedores es denegada por un yo que intenta construirse en el
discurso como vctima para lo cual resignifica una de las frmulas del
discurso jurdico -la recurrente delegacin de la voz- que usa con el fin de
alejar cualquier posible efecto de sentido que pueda relacionarlo con los
rituales y los saberes proscriptos. Como consecuencia, el discurso de la
hechicera se transforma en la palabra que nadie -y, menos an, la acusada -
puede o quiere asumir pese a que muy probablemente circulara en textos
orales y formara parte de un conjunto de creencias populares lo
suficientemente arraigadas en el imaginario social como para promover este
tipo de juicios. Cabe preguntarse, entonces, qu pasaba en la sociedad
colonial con prcticas discursivas afines como la curandera o la
adivinacin.
A lo largo de los dos procesos, los Garca Valds usaron diversas
estrategias en su afn de comprobar fehacientemente que Clara era
hechicera. Entre ellas, llamaron a declarar a un adivino, a un curandero y a
un mdico del lugar los cuales tenan en comn el hecho de dedicarse a
haceres que podan considerarse curativos, ya sea porque se utilizaran tanto
para diagnosticar el tipo de enfermedad como para recetar el tratamiento o la
'medicacin' capaces de aliviar el mal. En cada caso, no slo se hace
evidente los esfuerzos de cada uno para alejarse de la representacin de la
hechicera sino tambin los artilugios mediante los cuales cada cual pretende
agregar prestigio a su propia prctica
Alejandra Cebrelli
138
El adivino, llamado Juan Corredor, fue a quien se consult en primer
trmino para que confirmara el carcter sobrenatural de la enfermedad que
se haba llevado a la tumba al sargento Garca Valds y que se atribua a las
artes malficas de Clara. Resulta evidente que, segn la regulacin sealada,
no haba modo de considerar "sin supersticin" la prctica del adivino; de
hecho es posible que esta circunstancia explique la resistencia de Juan a
testificar ya que, para que lo hiciera, debieron encerrarlo y emborracharlo
(fs. 6, 7 y 14). Sin embargo, una vez obtenida la declaracin y puesta al
servicio de los intereses de esta poderosa familia, el carcter sobrenatural de
la misma pareci desvanecerse, su prctica se naturaliz y su palabra
adquiri el peso necesario para legitimar la acusacin contra Clara.
Por lo mismo, pese a los pocos vestigios de su palabra que han
quedado en el expediente, es posible sostener que Corredor haba hecho
esfuerzos notables por alejarse de un lugar, el Cabildo, donde sus haceres
podan interpretarse desde los valores y las representaciones relacionadas
con la idolatra o con el crimen, al extremo que los querellantes debieron
utilizar la fuerza fsica encierro, borrachera- como modo de persuasin.
De los otros dos especialistas citados en los procesos, uno de ellos
es un curandero que no aparece ms que en el relato de uno de los testigos;
sin embargo, la declaracin es lo suficientemente explcita para dar cuenta
del juego de representaciones y valores que estos agentes ponan en juego en
sus haceres cotidianos.
Se trata de un indgena de Colalao del Valle, apodado el Sacristn,
que comparta con el adivino idntica funcin: la de determinar el carcter
Bibliografa
139
sobrenatural en la enfermedad, esta vez, de la mujer de uno de los testigos.
Para ello segn el narrador, el indio habra realizado un ritual de
comprobacin europeo -la observacin de la orina del enfermo como
prctica diagnstica.
y estando as enferma vino a casa d [...] // un yndio
de Colalao llamado El Sacristn y aviendo ydo este
yn
o
. a hablarle p
a
. que curase a sumuger ledixo que
guardase laorina como sela guard y viendola dho
yndio dixo que era hechizo y dicha enferma le dixo
q
e
dha yndia Clara la ava hechizado //
(f. 5)

Tanto el apelativo que posea el Sacristn- como el tipo de prctica
que aqu se describe da cuenta de que habitualmente el curandero se
esforzaba por asimilar sus haceres al modo espaol; en ese sentido, toda la
narracin puede leerse como la enunciacin de uno de los deseos colectivos
de estos indios ya domesticados: la necesidad de legitimarse a s mismos y a
sus prcticas asumiendo como propios los modelos de mundo coloniales, es
decir, aculturndose. Con ello se da cuenta, adems, de la funcin de
traductor intercultural que este tipo de agente sola cumplir durante la
colonia pues el esfuerzo de incorporar modos de curar, recetarios y rituales
espaoles a sus propios haceres implicaba, necesariamente, un proceso
interpretativo que significaba traslaciones, adecuaciones y desviaciones- de
un universo cultural al otro
92
.

92
Para historiadores como Jaime Peire los curanderos cumplieron una funcin de enlace
entre la cultura indgena y la importada (Peire: 2000, 86). Sera interesante poder
determinar si el hecho de oficiar de traductores entre una y otra prctica curativa
colaboraba con el proceso de colonizacin y aculturacin de las culturas originales o, por
el contrario, favoreca los procesos de transculturacin que ofrecieron una parcial
resistencia a dicho proceso. Claro est que la resolucin de estos interrogantes depender
Alejandra Cebrelli
140
Por otra parte, la ancdota demuestra cmo algunos representados se
esfuerzan porque sus haceres y decires acten una representacin prestigiosa
en este caso la del mdico espaol- de modo tal de asegurarse una
imagen positiva y un lugar social conveniente.
Cabe aclarar que el comn de la gente no sola distinguir muy
claramente entre un curandero y un mdico, pese a que el segundo tena un
prestigio superior. De hecho, el mdico buscado por los Garca para
diagnosticar y curar a las nias enfermas fue el nico de estos agentes que se
present a declarar aunque sus palabras ya haban sido citadas por varios
testigos. Se trataba de alguien sin los blasones de Vargas Machuca y su
escasa fama se hace evidente cuando se lo menciona indistintamente como
Miguel Vallejos o Miguel Bolegos
93
. Es posible que se tratara de un
prctico, es decir, de un curandero ascendido a mdico por el hecho de
conocer el arte de oficio y, probablemente, por su origen hispano-criollo.
Y dixo q
e
aviendo esttado estte declar
te
. en casa de
D
a
Josepha Roman enfermo onze das nunca oio q
e

las enfermas nombrasen alayndia Clarayaviendo ydo
Mig
l
Vallexos /.../ oio desir despues q
e
con unas
bebidas(?) q
e
d
ho
Mig
l
avia dado a dhas nias q
e
llamaban a d
ha
yndia Clara y q
e
asimesmo las saumo
con alg
as
yerbas; y q
e
los mesmos remedios hasia
d
ho
Mig
l
estq a1te declar
te
. y los mesmos
sahumerios el [emplaste] con oxas de algarrobo
atamisqui y bosta de vaca________________
(f. 31 y 31)

El texto que antecede es un extracto de la declaracin de un indio
llamado como testigo del 'tratamiento' que Vallejos haba dado a las Garca.

de los casos concretos y, por otra parte, excede ampliamente los objetivos de la presente
indagacin.
Bibliografa
141
En l puede leerse el esfuerzo que el narrador realiza para no asumir la
responsabilidad del enunciado -oio decir- con lo cual se coloca en el rol de
testigo de odo, no de vista; pero ms all de las estrategias mencionadas
interesa la descripcin del ritual curativo que se centra en el sahumerio, una
prctica andina por excelencia. Inclusive los elementos utilizados para
realizarlos -oxas de algarroba, atamisqui y bosta de vaca- evocan prcticas
culturales locales, sobre todo, pertenecientes a la vida cotidiana de las
haciendas. El uso del algarrobo es ms que sugerente en ese sentido ya que
remite directamente a las comunidades calchaques, por entonces
recientemente pacificadas, las cuales veneraban este rbol como una deidad
y le otorgaban propiedades mgicas
94
. Pese a que a la voz de estos
sujetos es sobrevalorada por los querellantes -posiblemente por la urgente
necesidad de convalidar sus denuncias, su estrecha relacin con las prcticas
curativas locales deba crear ciertas dudas acerca de su legitimidad respecto
de los valores coloniales, siempre deudores de los modelos occidentales de
mundo. En este juicio, las sospechas pertinentes son verbalizadas por el
defensor quien, pese a sostener su defensa en un estatuto racional, no vacila
en acudir al imaginario de lo sobrenatural con el fin de convencer al juez de
la inocencia de su parte.
Maiormente aviendo sido in formado q
e
el medico
queantenido en sucasa y estancia yamado migel
bolegos me disen las ayndusido un saumerio derbas


94
Una serie de leyendas que involucran apariciones de seres sagrados que van desde la
Pachamama a San Francisco de las Llagas consideran la sombra del algarrobo como un
espacio sagrado. Adems, hasta mediados del siglo XX, se celebraba a su alrededor la
fiesta chiqui, durante la cual se le presentaban ofrendas de animales mientras cantaban y
bailaban (Rosemberg, T.: 1989, 52-57)
Alejandra Cebrelli
142
las ase prorrompir enque yamen amiparte /.../ a V
d

que tengo pedido esamine d
ho
medico /.../ pues
esbisto que las erbas ni saumerios nopueden
disponer anadie a pronunsiar nillamar aeste ni aquel
sino que sera con pacto esplisito o enplisito connel
demonio pues d
has
erbas no las hasenombrar
elnombre de Jus
(f. 30 y 30)

Aqu es evidente la intencin ilocutiva del defensor: la de desviar la
acusacin de hechicera -que implicaba un pacto demonaco- de Clara al
mdico quien, pese a ser hispano-criollo, no perteneca al poderoso grupo de
encomenderos contra el cual se estaban enfrentando por lo cual era ms
vulnerable. No es de extraar, entonces, que cuando Miguel Vallejos
testific, se apresur a borrar cualquier tipo de relacin entre su prctica y la
sospechosa cultura local de raz prehispnica que le haba sido atribuida por
uno de los testigos. De all que, pese al prestigio del herbolario local que,
segn otros testigos conoca muy bien, hizo gala de la utilizacin del
europeo, eludiendo as cualquier huella de las prcticas curativas locales que
pudieran implicarlo malamente en el juicio.
Fuesele preg
do
. siha curado aunas nias q
e
estan
enfermas en casa dD
a
Josepha Roman y dixo q
e
si
las curo y q
e
les ha dado alg
as

medicinas________________
Fuesele preg
do
. q
e
achaq padesen y dixo q
e
a su
parezer no es achaque natural el q
e

padecen________________
Fuesele preg
do
. q
e
en q
e
lo conose y dixo q
e
p
r
no
hazerles provecho los medicam
tos
. q
e
seles
dan________________
Fuesele preg
do
. con q
e
siensia les aseguro alas
enfermas q
e
era malefisio y dixo q
e
con darles avever
aseitte con semilla de cardo
santto___________________________
Bibliografa
143
Fuesele preg
do
. q
e
de donde ha sacado estos
remedios y dixo q
e
los vistto
hazer__________________________
/.../ Fuesele preg
do
. si la nombraban p
r
/.../ de alg
n

sahumerio medicam
to
y dixo q
e
no lo save y q
e

cuan
do
. lleg
do
. un da ala casa vido q
e
su madre la
estaba sahum
do
con palma vendita y
romero________________
(fs. 31 y 32)
Pese a las sucesivas delegaciones de la voz, han quedado algunas
huellas del proceso de enunciacin que resultan interesantes. Vallejos no
renuncia a su estatus de mdico -insiste en afirmar el carcter sobrenatural
del "achaque" pero se apresura a aclarar que lo sabe slo porque no le hacen
"provecho" sus medicamentos -negando implcitamente cualquier tipo de
experiencia o contacto con la hechicera. Esta primera secuencia le sirve al
narrador para evocar la representacin del mdico espaol y, a la vez,
legitimar el tipo de medicacin recomendada: un aceite realizado con una
hierba llamada "cardo santo". Es muy posible que haya elegido la planta
porque el nombre bastaba para alejar cualquier tipo de sospecha; sin
embargo, ello no quita que, en lo no consciente, se est dando un doble
proceso de traduccin lingstica y cultural: del quechua cachawqa rumi al
espaol cardo santo y de una prctica andina a una espaola
95
. Finalmente,
con la doble intencin de sostener su diagnstico inicial y de desviar
cualquier culpa posible, advierte que la madre de una de las enfermas -

95
El dato est en La medicina natural qulla aymara y cultura de la disciplina tiwanakuta
wari wiay marka, 1967, 59-60. En ese sentido es muy posible que realmente Vallejos
haya inducido con narcticos a las nias y las haya convencido de que estaban
embrujadas por Clara. Lo que s se puede afirmar es que los Garca Valds mostraron
premeditacin para construir la culpabilidad de la india.

Alejandra Cebrelli
144
doa Josefa?- las haba sahumado con "palma bendita" y con "romero",
remedio tradicional espaol para 'purificar' el aire
96
.
Por todo lo ya dicho, puede afirmarse que ciertas prcticas sociales -
como la adivinacin, la curandera o la misma medicina- podan resultar
sospechosas al poder por su contacto con el imaginario de la supersticin;
sin embargo, a diferencia de la hechicera, eran sancionadas segn tres
variables: quines la ejercan, al servicio de quines lo hacan y cul era el
origen cultural de las representaciones evocadas y de los rituales y saberes
utilizados. Sin duda, la sobre-legitimacin que recibe la palabra atribuida al
adivino es el resultado de la tendencia a la "construccin" de los hechos por
la parte querellante, lo cual demuestra -una vez ms- que todo el proceso
judicial no fue ms que un simulacro realizado con el fin de justificar las
irregularidades legales en las que haba recado. Es muy posible, adems,
que la estrecha relacin de la adivinacin con las creencias prehispnicas e
idlatras hubiese puesto bajo sospecha a Juan Corredor en otra situacin
comunicativa de carcter pblico que involucrara a los vecinos feudatarios,
aunque en la esfera privada sus predicciones pudiesen gozar de credibilidad.
Las historias del curandero y del mdico resultan interesantes ya que
parece demostrar la existencia de una especie de "mestizaje cultural" que,
visto a la luz de la conflictividad social, no da cuenta precisamente de un

96
La palma bendita se utilizaba en la campia espaola para contrarrestar los maleficios e,
inclusive, la cada de los rayos. La variedad vegetal de estos ramos tenan que ver con la
flora de cada lugar. As haban variaciones que iban del laurel al olivo o al pino y al
romero (Blanco, F.: ibdem, 142). En el Per los maleficios se trataban con palma
bendita, romero y olivo tostado con todo cual se sahumaba la casa del enfermo mientras
se la asperjaba con agua bendita. El ritual era considerado un delito por la Inquisicin
local ya que implicaba el ejercicio de una prctica supersticiosa para la cual se
Bibliografa
145
sincretismo simblico sino ms bien de la fuerte estratificacin de la
sociedad virreinal. Esto resulta evidente cuando Miguel Vallejos -
ostentando un saber curativo bastante respetable- 'traduce' culturalmente sus
prcticas segn la propia conveniencia. Este caso es el que muestra con
mayor claridad cmo ms all de la eficacia curativa de los rituales y los
herbolarios, slo los pertenecientes a la cultura occidental gozaban de una
legitimidad capaz de asegurar no slo una buena reputacin sino tambin la
propia subsistencia.
Los tres casos muestran que los haceres curativos eran evaluados en
la colonia tucumana ms por lo que parecan que por su eficacia. Slo la
astucia de los agentes -una alta competencia comunicativa que les permita
saber cmo actuar o referir su propia prctica considerando los valores que
cada representacin social conllevaba- les permita sortear las estrechas
normas y reglas coloniales desde donde se evaluaba el accionar de cada uno.
En este juego de espejos y apariencias, no slo la habilidad sino el lugar
social les permita obtener algn tipo de provecho; sin duda una esclava o
una india feudataria casada con un esclavo tenan pocas probabilidades de
jugarlo con ventaja.

2.6. La ignorancia y el silencio como tctica
La "confesin" de Clara durante el segundo proceso entreteje un
discurso resistente al poder cuya entonacin femenina es apenas audible.

mezclaban elementos usados en el ritual catlico con otros propios de las idolatras,
hechiceras y todo tipo de sortilegios ( Medina, J. T. de: 1952a, 281).
Alejandra Cebrelli
146
Ms all de la funcin que cumpli dentro del proceso judicial, esta
testificatoria constituye prcticamente el nico registro de la palabra de la
acusada que ha llegado hasta el presente
97
. Su lectura analtica posibilita no
slo la aprehensin de un discurso heternomo sino tambin del modo en
que el discurso hegemnico y patriarcal lo someti a un trabajo de
modelizacin y resignificacin.
La palabra de Clara, cabe aclarar, est profundamente transformada
por mediaciones, re-acentuaciones y traducciones simultneas -de la
oralidad a la escritura, de la lengua general al espaol, de lo femenino a lo
masculino, de lo andino a lo occidental- que determinan los procesos de
produccin de sentido. En la superficie de los textos, su palabra se ha
perdido porque ha sido traducida, transcripta y translocalizada por un nico
saber y por una nica lgica que la expresa y, al hacerlo, la traiciona sin
inocencia. La intencin de re-hacer y re-formar su palabra (en el sentido de
darle otra forma y, con ello, otro sentido) se hace evidente en el
interrogatorio a que por ltimo es sometida.
Fuesele preg
do
. q
e
como se llama y de donde es
natural y dixo q
e
se llama Clara y es natural del
Pueblo dl Sapallar_______________________________
/.../ Fuesele preg
do
. de donde save sele acomula q
e

sea hechizera y dixo q
e
p
r
. averle dho D
a
Josepha
Romn y elyndio Juan
corredor____________________________
/.../ Fuesele preg
do
. q
e
si save de q
e
muri el Sarg
to

m
or
Salva
or
[Garcia] y dixo q
e
no
save___________________

97
La "Confesin" del primer proceso est en una hoja muy deteriorada; el mal estado del
documento dificulta su lectura al punto de hacer su interpretacin bastante dudosa. Por lo
mismo, no se la considera parte del corpus de esta indagacin.
Bibliografa
147
Fuesele preg
do
. si save de q
e
enfermedad murio el
hixo del Cap
n
Ign
o
Garz
a
ysus dos esclavos y dixo q
e
nolo save p
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estar entonses en casa del M
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Cp Joseph Muz de
Lezama_______________________________
/.../ Fuesele preg
do
. q
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motibos ha dado esta declar
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. digan q
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es hechizera y dixo q
e
p
r

mala querensia q
e
D
a
Josepha Roman ha thenido
esta declar
te
. ha dibulgado de q
e
es hechizera por eso
la han thenido ttodos p
r

tal______________________________
Fuesele preg
do
. q
e
si save q
n
. thenga enechisadas a
la hixa dl Sarg
to
m
or
Salva
or
Garz
a
difunto a su
sobrina si save q
e
enfemedad padescan y dixo q
e
no [save] solo si q
e
un medico les ha dado tantas
cosas a [beber] q
e
las a hechado
aperder_________________________________
Fuesele preg
do
. q
e
de donde save q
e
dho medico las
a hechado aperder con las cosas q
e
les dio avever
[y] dixo q
e
yendo esta declar
te
. aver a su marido q
e

estaba en casa de D
a
Josepha Roman enfermo
[vio] q
e
cosian diferentes yerbas y les daban
avever________________
Fuesele preg
do
. q
e
de donde save q
e
con dhas
yerbas [les] aigan empeorado; y dixo q
e
las mismas
nias [han] dho q
e
con aquellas yerbas q
e
les dava el
medico avian enpeorado y q
e
en diferentes
ocasiones han themido
veverlas_______________________________________
_
Fuesele preg
do
. q
e
de donde save q
e
la enfermedad
q
e
thienen dhas

nias sea mal de corazon y dixo q
e

lo save p
r
q
e
siempre suelen enfermar d eso y q
e
su
padre lo solia
decir______________________________________
(fs. 19 a 21)
Detrs de la barrera de citas, separadas por las preguntas que lo
fragmenta y lo clasifica, se dejan entrever, apenas, las huellas de los decires
de Clara. Una de las pocas marcas legibles del discurso de este sujeto
femenino es, quizs, la puesta en funcionamiento de una serie de ardides con
el fin de defender su vida. Su treta consisti en aceptar su propio lugar
Alejandra Cebrelli
148
disminuido que provena del triple estigma de ser mujer, india feudataria y
una hechicera sospechada, es decir, de llevar sobre s el peso de tres
representaciones sociales devaluadas. Frente a las indagaciones acerca de la
muerte del Mayor Salvador Garca o a las insistentes preguntas sobre la
causa de la enfermedad de las nias apareca un recurrente dixo que no save.
La ignorancia result as una manera de eludir y negar la competencia que
se le atribua, es decir, la de ejercer el arte de la hechicera; en contraste,
Clara aceptaba saber lo que haba escuchado a los dems, con lo cual
construy sobre s misma la imagen de una mujer humilde cuyos saberes
restringidos eran dependientes de la palabra autorizada, imagen en todo
acorde con su propio lugar social. Por lo tanto, deca "conocer" muy pocas
cosas: su nombre, su lugar de nacimiento y el resto de sus declaraciones se
resuman en la repeticin de lo que decan los mismos querellantes. De este
modo, "saba" que la haban acusado de ser hechicera por haverlo dicho
doa Josefa o que las nias padecan mal de corazn -pues su padre lo sola
decir. Con esta actitud, no slo recurra a la cita de autoridad para legitimar
tanto sus propios enunciados como la imagen de s misma en ellos sino que
delegaba en los dems la responsabilidad de lo afirmado. Se trata, sin duda,
de un caso de ventrilocucin: usaba una palabra doblemente ajena
(patriarcal y espaola) y la repeta. Ese falso gesto de obediencia y
aceptacin esconda un proceso de re-acentuacin y resignificacin puesto
al servicio de un inters ms que legtimo: la propia supervivencia.
Una vez construido en el texto la imagen del propio saber tan
disminuido como su lugar social, reutiliz a su favor ciertos valores propios
Bibliografa
149
de la cultura de los encomenderos. Ms an, se apoy en el poder de la
palabra de los Garca para denunciar su injusta situacin jurdica ya que
doa Josefa, llevada por la mala querencia, a divulgado de que es
hechizera y por eso la han thenido todos por tal. He aqu una acusacin
bastante directa que pudo emerger en el enunciado slo porque el yo se
present como dependiente de la palabra de los dems. Idntica tctica, la de
un saber disminuido de acuerdo a la propia conveniencia, se puso en
funcionamiento respecto de la acusacin de haber agravado la enfermedad
de las nias, desvindola de s misma hacia el mdico. Esto es legible en la
frase dixo que no save solo que un medico /.../ las a hechado a perder; por
las dudas, ms adelante recurri a la cita de autoridad para sostener la
acusacin -las mismas nias [lo] han dicho.
Las huellas de este discurso se centran en una aparente aceptacin de
los modelos de mundo impuestos desde el poder, apariencia denegada por
una lgica fuertemente deconstructiva. El enunciado dixo que las mismas
nias han dicho que con aquellas yerbas que les dava el medico avian
enpeorado y en diferentes ocasiones han themido veverlas niega el estatuto
cientfico de la medicina occidental, uno de los valores cuya legitimacin
iba en aumento entre los espaoles del Tucumn durante las dos primeras
dcadas del siglo XVIII
98
.

98
Este segmento textual contiene lo que podra considerarse como la nica huella del
discurso del curanderismo en las declaraciones de Clara -discurso muy afn al de la
hechicera- cuya funcin aqu es la de oponer -en lo no dicho- las prcticas curativas
andinas a las occidentales. En tanto constituye el nico vestigio que podra relacionar a
Clara con una prctica afn a la de la hechicera, no se le puede atribuir su ejercicio en
forma fehaciente.
Alejandra Cebrelli
150
Todo ello demuestra que, ms all del lugar social y de la situacin
del locutor -india acusada de hechicera en un juicio- e, inclusive, de las
mediaciones de la voz, esta mujer posea una clara intencin: la de trasladar
a los dems las culpas que se le haban atribuido con la finalidad de
conseguir su libertad. Asimismo demuestra que, a pesar del lugar social en
que la situaba el poder -el de objeto- su palabra devela la presencia de un
actor social con capacidad para interactuar y para proponer sus propios
modos de hacerlo. Tal vez debido a su total marginalidad, lo que se borra es,
precisamente, la entonacin femenina: del gnero slo ha quedado el gesto
aparente de la obediencia al mandato patriarcal y la falsa asuncin de los
valores y modelos de mundo que de all devienen.

2.7. El efecto de verdad
Ahora bien, la astucia demostrada por Clara en sus declaraciones, no
fue suficiente para atravesar las estrechas regulaciones y lgicas que, como
un tamiz, clasificaban y reordenaban su palabra desjerarquizndola al
quitarle validez y valor de verdad. De all que sea necesario explicitar el
sistema de valores que legitimaba -y desautorizaba- tanto los enunciados
como las "pruebas" del proceso.
El Cap
n
Ign
o
. Garcia dBaldes vecino morador desta
ciu
d
, en la causa criminal q
e
estoy siguiendo contra
Clara yndia p
r
echicera y tener mal eficiadas dos
sobrinas y lo demas deducido respondiendo ala vista
/.../ dela confessin qhzo dha yndia parezco antte
Vmd enla mejor forma ydigo q
e
no obstante dha
confessin de dha yndia /.../ pues es publica bos
yfama la cual inform
n
, estoy dando y como enestos
casos [rara] vez o nunca sea cogido alreo con los
Bibliografa
151
instrum
tos
, con q
e
malefician para castigar delitos
tales y aclararlos sebalen los seores jueses y mas
siendo en personas ruines y de mala fama
deyndicios y dotros anttecedentes bastantes para
sacar una consecuencia muy ciertta para cuya
aclaracin yprobanza de q
e
la dha yndia es echicera
y q
e
tiene mal eficiadas mis sobrinas //
(f. 23)

El documento devela que el juicio se centra en un problema de
interpretacin de consecuencias bien ciertas. La /certeza/ remite a los
campos semnticos /verdad/ vs. /mentira/ que constituyen el eje sobre el
cual se sostiene un sistema de valores
99
cuyo funcionamiento se apoya en la
lgica de la causalidad. Dicho problema recae sobre el juez quien para
castigar y aclarar delitos tales se bale de la interpretacin de indicios,
antecedentes, accidentes y seales que, segn el sistema cannico, se
consideren muy propios de los enhechizados

.
En esta instancia caben algunas reflexiones. En primer trmino, es
importante destacar que el orden en que se han mencionado las acciones del
juez -castigar antes que aclarar- devela la intencin ilocutiva de este auto
en particular, la de justificar el pedido de tormentos para Clara para lo cual
se hace necesario anular el sentido contradictorio de la "confesin" previa,
lo que se explicita con el sintagma no obstante dicha confesin de dicha
yndia. Con la afirmacin nunca sea cogido el reo con los instrumentos con

99
Se trata del funcionamiento de la categora de la veridiccin que, desde un punto de vista
semitico, se presenta como el marco donde se ejerce una actividad cognoscitiva de
naturaleza epistmica que trata de alcanzar una posicin veridictoria capaz de ser
sancionada por un juicio definitivo (Greims y Courts: op. cit., 434). Ms all del
metalenguaje mediante el cual se intenta explicar y formalizar esta operatoria textual,
resulta evidente la deuda del modelo con la cultura occidental.

Alejandra Cebrelli
152
que malefician se quita veracidad a las palabras de Clara, valor que se
desplaza hacia la publica voz y fama. Ahora bien, para que dicha voz
adquiera el valor de verdad debe estar legitimada por la posicin y por el rol
social. De all que el yo que enuncia pueda dar informe del delito a la
autoridad judicial.
En segundo trmino, el lexema "valerse" referido al juez cuyos
semas /fortaleza/, /validez/ aluden tanto a la jerarqua del rol, como a la
funcin legitimadora de su palabra y de sus acciones. El rol, entonces,
habilita al agente que lo juega a interpretar los hechos con "certeza", es
decir, "verifica" o, ms corrientemente, "saca la verdad". Desde el punto de
vista semitico, el rol -en tanto mandato social- le reconoce la competencia
necesaria para interpretar una serie de signos -indicios, antecedentes,
accidentes y seales- segn dos gramticas diferentes: a- la lgica de la
causalidad; b- el sistema cannico de indicios acerca de la hechicera -ya
antes aludido. Pese a que constituyen sistemas de valores diferentes y que
conllevan lgicas de produccin de sentido contradictorias, ambos remiten
al seno de la cultura dominante y funcionan complementariamente pues
evocan prcticas sociales muy apreciadas por el sistema occidental en
general y colonial en particular: la ciencia y la religin
100
. Desde all,
entonces, se validan y se semiotizan los hechos que se evocan en el juicio y
son considerados como /verdaderos/. Al explicitar de esta manera tanto las
lgicas de produccin como el sistema de valores desde el cual se interpreta,
Bibliografa
153
no es de extraar que las palabras de Clara queden definitivamente
devaluadas: su "confesin" es absolutamente invlida. De este modo, las
palabras de la acusada -y el discurso de la resistencia que entraman- ha
perdido todo valor semntico, ms an, es como si nunca hubieran sido
dichas.
seade serbir Vmd deadmitirme laynformacin que
prettendo dar delo quepasso antteVmd enmi cassa
aviendo ydo Vmd aella conla curiosidad dever adhas
enfermas atormentadas padesiendo la fuersa desus
tormentos y enla primera noche oyo Vmd ytestigos
como dhas enfermas fuera desu sentido conla
grabe
d
delos asidentes /.../ no desian otra cosa
sinoes apartate Clarita yesto con gran ainco /.../ y
todos estos accidentes yseales son muy propios
delos enechizados /.../ [y son] fundamentos muy
bastantes todos pa proceder enel castigo de dha
yndia pero para mas verificacin seade serbir Vmd
q
e
dha yndia sea atormentada y q
e
pase p
r
dhas
diligencias qel derecho dispone para sacar laverdad
/.../
(f. 23-24)

Este "como si", fruto de las estrategias sealadas, desrealiza el
referente -la "confesin" de Clara que, cabe recordar, impeda incriminarla-
y lo transforma en un primer simulacro textual: la confesin 'no se ha
producido'. Funciona, por lo tanto, como un modo de justificar dos
cuestiones de importancia para los querellantes: si la acusada 'no haba
confesado', 'deba' admitirse la informacin que ofreciera los indicios
requeridos para obtener las pruebas faltantes -precisamente, los que
devenan de la escenificacin de la enfermedad de las sobrinas- y, adems,

100
A modo de hiptesis que se intentar comprobar ms adelante se puede presuponer que
Alejandra Cebrelli
154
la rea 'deba' ser atormentada con el fin de que reconociera sus culpas, todo
lo cual constitua parte de las diligencias que el derecho dispon[a] para
sacar la verdad y, por lo tanto, eran acciones que se encuadraban no slo
dentro de la ley sino dentro de las lgicas y de los valores vigentes.
La justificacin para la admisin de las noticias relativas a las
sobrinas era indispensable ya que, a continuacin, siguen los autos donde
una serie de testigos se presentan sin citacin previa a dar cuenta de esos
hechos, 'espontaneidad' que estaba completamente fuera de la norma
jurdica aunque no de la doxa. La previsin que muestra Ignacio Garca en
este auto constituye una de las tantas evidencias del montaje urdido entre
este encomendero, sus amigos y allegados. Al poner frente a la vista y el
odo de numerosos testigos el tormento de las nias se seguan las
diligencias necesarias para construir las pruebas faltantes para que se diera
la orden de torturar a la acusada, esta vez, dentro de la ley.
De este modo, se muestra nuevamente la inversin ya aludida segn
la cual, en el nivel del texto, se produce una desviacin semntica en el
orden del parecer -se pasa el tormento de las enfermas a la india, de las
/vctimas/ a las /victimarias/; esto resulta absolutamente contradictorio con
lo que se lee en el orden del ser y del hacer, es decir, desde el punto de vista
pragmtico, sin embargo, a partir de esta escenificacin se instaura una
'realidad' paralela, una 'experiencia' que no slo puede verse y orse sino que
queda legitimada, precisamente, con este auto. Por lo tanto, la flagrante

las matrices culturales de tipo sobrenatural operaran con mayor claridad en la doxa que
Bibliografa
155
contradiccin entre las palabras y los cuerpos -la vctima es, en realidad,
Clara- queda oculta detrs de un juego de simulacros: el que instauran dos
textos espectaculares sucesivos y las numerosas versiones oficiales que se
dan de los mismos. Claro est que, para que se pudiese dar este complejo
proceso, era necesario preparar el escenario textual, construirlo a partir de la
denegacin del discurso de la resistencia.

2.8. Clara y las nias posedas
En lneas generales, puede afirmarse que todo juicio contiene
simulacros de un suceso real, precisamente aquel que inicia el conflicto.
Cada una de las partes argumenta y presenta versiones de tal suceso que
constituyen simulacros en primer grado; eventualmente, el juez puede
proponer dramatizaciones (simulacros en segundo grado) del hecho, con el
fin de comprobar la conformidad de una u otra versin con la situacin
acontecida. Finalmente, la sentencia resulta de una interpretacin previa
realizada por el juez, es decir, de un simulacro en tercer grado. De este
modo, el proceso se instituye en y por simulacros de simulacros, todos los
cuales se evalan segn su grado de conformidad con lo real; conformidad
que, cabe aclarar, siempre resulta de la operatoria de un determinado
sistema de valores y del funcionamiento de una lgica de representacin de
carcter epocal. Asimismo, se trata de la puesta en funcionamiento de un

en el discurso jurdico, siempre ms conservador.
Alejandra Cebrelli
156
contrato de veridiccin
101
que, en este caso, se establece entre los vecinos
que participan en el juicio.
La particularidad de la segunda parte del juicio de Clara es que la
escenificacin propuesta se establece en el orden de la mentira, es decir, se
monta un espectculo con el fin de que parezca verdad algo que no lo es; se
trata, en definitiva, de construir un acontecimiento cuya existencia se
probar durante el juicio. Este hacer persuasivo e interpretativo, desde el
punto de vista emprico, supuso un gran esfuerzo: la bsqueda de
potenciales testigos de 'vista y odo' entre los vecinos feudatarios, la
preparacin de una escena probatoria que pudiese convencer al juez dejar
que Clara participara, la puesta en espectculo definitivo y las testificatorias
sucesivas que daran cuenta de la dramatizacin. Tal cuidado por parte de
los demandantes demuestra que, en realidad, haba otro circuito
comunicativo posible y tan legitimado como el local: se trataba del que se
poda llegar a establecer dentro de la Real Audiencia de Charcas, como se
ver luego.
Si la construccin de una imagen ruin de Clara por el discurso no
haba sido suficiente para castigarla, se haca necesario salir del texto para
ingresar en el mundo, o mejor an, transformar el mundo en un texto; si la

101
Para la narratologa el problema de la verdad se reduce al de decir - verdad o
verediccin. Para que un enunciado se exhiba como verdadero o falso, mentiroso o
secreto es necesario que exista un contrato previo en los dos extremos del canal de la
comunicacin (Greims y Courts: op.cit, 432-433). Cabe aclarar que el modelo de
verediccin postulado por la semitica resulta operativo slo dentro del circuito
comunicativo oficial del juicio cuyos cdigos, valores y modelos de mundo son
occidentales; precisamente, el documento permite reconstruir la presencia de otros
contratos veredictivos, dependientes de sistemas socioculturales contradictorios o, por lo
menos, diferentes al colonial.
Bibliografa
157
contradiccin entre lo que se deca y lo que suceda en la vida cotidiana era
tan evidente como para que uno de los vecinos feudatarios la pudiese
denunciar, entonces, haba que travestir la realidad, por lo menos, frente a
un grupo de individuos. En otras palabras, se deba obligar a Clara a actuar
como hechicera sobre un escenario donde la vieran -y la oyeran- muchas
personas, para lo cual se requera salir del mbito privado de la hacienda o
de la morada del alcalde-juez y montar un gran espectculo frente a un
pblico formado por personajes destacados de la ciudad. Esta dramatizacin
sera comentada, narrada y evocada una y otra vez por testigos
excepcionales de modo tal que, gracias a la recurrencia de las versiones
como al lugar social de las voces, se convirtiese en la prueba que estaba
faltando para la condena. En definitiva, se trataba de construir un texto
espectacular que sera referido en el texto jurdico, es decir, de una cadena
de simulacros cuyo referente era una situacin completamente ficticia, como
se ver.
Para agregar credibilidad, eligieron la dramatizacin de un caso de
hechicera que implicaba la posesin de nias inocentes por la
encantadora, en este caso, Clara. La posesin instauraba, de por s, un teatro
cuyo juez, pblico y vctima se daba siempre dentro del mismo grupo social
y en estrecho marco de un convento o de una vivenda familiar (de Certeau:
1993: 236-237). En esta ocasin, la disimetra social quedaba marcada por
la india acusada de hechicera y, en ese sentido, no slo se estaba actuando
Alejandra Cebrelli
158
una situacin a todas luces falsa sino tambin el sistema de jerarquas y
exclusiones de la sociedad colonial tucumana.
En sntesis, el efecto de verosimilitud se sostena en varios valores a
la vez: El primero, de carcter social, por el que un testigo perteneciente al
grupo de poder era naturalmente ms creble; este efecto se acrecentaba si
un nmero de notables que participaba en el proceso, superaba la veintena.
El segundo, en estrecha relacin con la impronta del imaginario catlico en
la elite tucumana, segn el cual la hechicera y la posesin interesaban por
igual al Santo Oficio. El tercero, la lgica de causalidad propia de la prctica
jurdica por la cual esta dramatizacin aportaba la prueba faltante para la
condena de Clara
102
.
Entre el 3 y el 10 de enero de 1719 se presentaron los testimonios
que pretendan convalidar los textos espectaculares y otorgarles el valor
jurdico de pruebas
103
; sin embargo, el primer relato que aparece desde la
perspectiva de los querellantes es el de Ignacio Garca Valds en el auto
donde se comenta la vista de la confesin ya aludida. All solicitaba al juez
que le admitiese la informacion de lo que passo /.../ en [su] cassa (f. 24),

102
La alusin a la enfermedad de las nias aparece en el auto de apertura del segundo
proceso. All se concretan una serie de acusaciones que van de la muerte por
encantamiento a la enfermedad de una sobrina y una hija del demandante; sin embargo, la
gravedad de la acusacin de asesinato se fue desvaneciendo en los autos siguientes,
destacndose en su lugar, la del "dao" que supuestamente haba hecho Clara a las Garca
Valds. Es muy posible que la 'obsesin' de la parte querellante por este delito menor se
deba a que ste poda 'mostrarse' frente a testigos notables y, por lo mismo, constituirse en
una prueba 'irrefutable' cuya eficacia dependa de la adecuacin a la gramtica de
produccin de sentido y al sistema de validacin ya aludidos.

103
La versin de Clara es la ltima que aparece. Para entonces, su palabra ya haba perdido
todo valor performativo.

Bibliografa
159
adelantndose varios folios a las declaraciones de los testigos que luego se
presentaran 'espontneamente'. Este y otros fragmentos textuales dan cuenta
de las previsiones que haban tomado los Garca tanto para el montaje del
texto espectacular como para el del texto escrito.
Noes dedespreciar para mayor fundamento yrealidad
delo queintento provar y verificar loquesucedi [esa]
noche aviendosido Vmd servido desacar dha yndia
de la prisin enque estava y echolatraer a mi cassa
(f. 23)

Cabe destacar que los lexemas "provar" y "justificar" abren una
correlacin clasemtica que incluye los semas /experimentar/ y /certificar/,
los cuales ponen de manifiesto tanto el carcter ficticio del acontecimiento
como la intencin ilocutiva de su mencin en el expediente. Por otra parte,
dichos lexemas -junto con "fundamento"- constituyen una indudable
muestra de la jerga jurdica de la poca que, con frecuencia, era enunciada
por legos -lo que demuestra que la prctica jurdica estaba mucho ms
apoyada en la doxa que en el conocimiento cabal de las leyes. Asimismo,
constituye una huella del funcionamiento temprano de unas matrices de tipo
racional en el imaginario local, tambin legible en la presencia del sema
/experimentar/ perteneciente a la misma correlacin clasemtica.
Desde el punto de vista pragmtico, la cita da cuenta de que la
experiencia -como se la denomin en otros autos- se realiz con el aval -
aviendo sido Vuestra Merced servido- e, inclusive, bajo la orden del juez
responsable de la causa -echola traer. En definitiva, las palabras de Ignacio
Garca demuestran que el efecto de verdad se logr al respetar las lgicas y
valores propios de la doxa -en su mayora premodernos- avalados desde los
Alejandra Cebrelli
160
roles y las jerarquas de la institucin jurdica colonial, es decir, gracias al
funcionamiento de la norma social y de la interpretacin que dicha norma
haca de las leyes jurdicas. Como se ver en adelante, aqu se hace evidente
que el discurso jurdico local constitua, en realidad, una especie de
interpretante del discurso jurdico colonial imperial que se sostena en los
valores y en el sistema de representaciones que corresponda a la doxa.
La estrecha vinculacin de esta prueba con la doxa se hace evidente
en la preocupacin de los testigos 'invitados' a la escenificacin por
justificar su presencia en la casa de los Garca Valds del modo ms 'natural'
y 'espontneo' posible -lo cual contradice una de las caractersticas del
discurso jurdico que consiste en la posibilidad de construir un espectculo
con el fin de verificar la conformidad de los enunciados sobre los
acontecimientos
104
. As, en la relacin del comisario general don Abomar de
la Llana se lee que estando en las casas del capitn Francisco de Olea fue
llamado por el justicia mayor de la ciudad a las casas del capitan Ignacio
Garcia para que fuese testigo de lo que viese y oyese en una esperiencia
que seacia (f. 24). Por su parte, Francisco de la Madrid
105
se ocup de
aclarar que su presencia en lo de Olea se deba a un accidente repentino que
dio a su muger [la de Olea]. Idntica y devota ocupacin -la de visitar a los

104
Desde el punto de vista de la semitica, el acto de decir los objetos precede y hace
posible el segundo momento de la prctica jurdica, el que se denomina verificacin y
que consiste en verificar la conformidad de los enunciados sobre el mundo con los
enunciados cannicos del lenguaje jurdico (Fscolo y Schilardi: 1996, 30-31).

105
Tanto don Francisco de la Madrid como don Toms de Avellaneda se presentaron y
dieron fe de sus palabras ante s mismos y testigos, eludiendo la presentacin ante el juez
de la causa. La extraordinaria situacin -que reclamar intilmente el defensor- puede
deberse a que el primero ocupaba el cargo de alcalde ordinario de segundo voto y el
segundo, el de alcalde mayor promotor de la ciudad.
Bibliografa
161
enfermos- result el justificativo de su presencia en lo de Garca que
esgrimi el sargento mayor M. de Iriarte (f. 27).
El inters puesto en mostrar como 'casual' su presencia en casa de los
Garca es una constante en las declaraciones de estos testigos
'excepcionales'. Dicho efecto de sentido se logra al poner en funcionamiento
procedimientos de verosimilizacin que son ms frecuentes en los textos
literarios que en los jurdicos. Su presencia en el juicio comprueba el
carcter ficticio del texto espectacular organizado por los querellantes y sus
amigos -entre los cuales se contaba el mismo juez de la causa.
Resulta oportuno recordar que se trataba de la dramatizacin de un
caso de posesin diablica para lo cual se haba elaborado un guin, se
haban repartido roles e, inclusive, caracterizado personajes. Ms an, se
haban realizaron dos 'interpretaciones' en das sucesivos que repetan el
'guin' casi con exactitud y mantenan el 'reparto' de actores y, parcialmente,
del pblico presente.
Por lo que se deduce de los testimonios, se haba previsto un pblico
de gente tan destacada que su sola presencia poda coaduyuvar a la
legitimacin de esta 'prueba' decisiva aunque, como en el caso del cura, no
se aviniesen a declarar. Aparentemente, se haban seleccionados los
asistentes a uno u otro evento, dejando como testigos oculares de ambos
slo a quienes eran indispensables en el juicio -el juez, los querellantes o
quienes se destacaban entre sus pares ya sea por el hecho de ocupar algn
cargo importante, como el cura y vicario de la ciudad, o por poseer algn
tipo de habilidades especiales, como la de lenguaraz o curandero. Por
Alejandra Cebrelli
162
ejemplo, el capitn Alfredo Utrera Balterra y el sargento de Iriarte
estuvieron presentes durante las dos representaciones. El capitn porque
tena experiencia en algunas curaciones, competencia que le posibilitara,
adems, diagnosticar que estaba frente a la emfermedad de echiso (f. 26) y
el sargento porque posea una notable inteligencia en la lengua de indios (f.
27).
Los acontecimientos de la primera noche fueron relatados por el
mismo Ignacio Garca y por el sargento de Iriarte. Al contrastarlas con las
relaciones de la noche siguiente, puede afirmarse que la diferencia ms
significativa entre una y otra era la ausencia de Clara y la menor cantidad de
pblico presente durante el primer encuentro.
Y dijo como llegando una noche en comp
a
del S
r
.
Cura y Vicario de estta ciudad con la nottissia de dos
nias emfermas hija y sobrna del Sarg
to
M
r
Salbador
Garssa /.../ y las allamos inquietas bregando con los
accidentes teniendo las sugetas unos mosos yla una
de las mfermas hablando en lengua de yndio que
con la intiligenssia que tengo de dha lengua desia
con grande anco aprtate Clarita dejame Clarita y
mas desa preguntndole p
r
. la Clarta sealava,
belay esta con su hija y la dha emferma pedia un
cuchillo p
ra
. matar dha india //
(f. 28)

La crnica del lenguaraz agrega un elemento significativo para la
construccin de la culpabilidad de la india pues la mencin de la hija en
pleno trance sugiere la complicidad de Chana, con lo cual se construye la
idea de que actuaba colectivamente. Por su parte, las nias actan como
"enfermas" que "bregan" con una serie de desagradables "accidentes", es
decir, asumen el rol de vctimas. Tanto el grupo social de pertenencia como
Bibliografa
163
el rol que asumen y el guin que actan las habilitan para intentar matar a
dicha india sin recibir ningn tipo de sancin.
Lo que las Garca Valds dramatizan es un clsico caso de posesin
segn el cual el cuerpo de cada una estara ocupado por el espritu de la
acusada. Ello explica tanto el idioma utilizado - la lengua de indio- como
sus enunciados -aprtate, djame. La mencin de un nombre durante las
posesiones constitua uno de los saberes que al respecto circulaban en la
oralidad -[lo que se ha] odo decir- con lo cual se demuestra la fuerte
impronta de la doxa en los procesos de produccin de sentido. Este saber no
escrito se constituye no slo en una seal para poder conoser quien a
echo el dao sino en la justificacin del mandato del juez para hacer estta
experiencia, dando cuenta de la persistencia de la oralidad dentro de esta
cultura que sobrevaluaba la letra escrita.
Desde el punto de vista pragmtico, esta 'funcin' transforma en
espectculo una serie de creencias populares con el fin de poner a prueba la
credibilidad del mismo frente a ciertos vecinos notables y con la intencin
de que el justicia mayor a cargo del proceso permitiese la participacin de
Clara en la experiencia, presencia indispensable para lograr el efecto
preformativo esperado por los querellantes, es decir, la tortura y condena de
la acusada. Por ello, no es de extraar que la segunda interpretacin no fuera
demasiado diferente salvo por la presencia de Clara, supuestamente sacada
de la prisin con todo el secreto y por la numerosa concurrencia -como
hasta beinte personas. La similitud se hace evidente al contrastar las
relaciones de una y otra realizadas por testigos diferentes.
Alejandra Cebrelli
164
//donde luego que entre bi dos nias emfermas
atormentadas de un accidente que se desa ser
malefisio, la una ynquieta que la sujetavan dos
mosos y la otra como amortesida y en diferentes
parajes puestas. Y en estta ocasin el dho juss
a
M
r

ava cho sacar dela carsel auna yndia llamada
Clara quien disen ava malefisado a estas seoras y
/.../ luego que dha yndia puso los pies el umbral
adentro dela quadra las emfermas al punto se
alborotaron en tal manera que la que estava
amortesida se levanto furiosa que casi no lapodian
sugetar dos ombres mosos y partio para donde la
yndia bena siendo asi que dha emferma no pudo
ber a dicha yndia p
r
. ser mucha la gente que ava p
r
.
delante ni menos ser savedora de dha benida y no
supe si fue para oyr opara embestir con la yndia y la
otra a este mesmo tiempo sujeta p
r
. dos o tres
hombres empeso a gritar con grande ainco
tapandose los ojos con un escapulario de nr Seora
de las Mrde hablando en lengua con dha Clara que
en espaol desa: apartate Clarta, dejame Clarta p
r
.
amor de Dios y estto tambien sin aver bistto dha
yndia ni tener siensia de su benida respectto de aver
sido la sacada de la prissin de dha yndia con ttodo
secretto que solo su Mrd lo sava y los me la traan
respecto de ser la intensin de dho D
n
Jss
a
. M
r
de
aser estta esperienssia pues odo desr que es
seal p
ra
. poder conoser quien echo el dao y p
r
.
ser estto que llevo dho la verdad /.../
(fs. 25-26)

Cabe destacar que los relatos de este segundo espectculo -legibles
en los testimonios de I. Garca, A. de la Llana, A. Utrera y M. de Aranbar-
muestran una coincidencia ms que sugestiva. La similitud no parece
resultar de la alusin a un mismo referente sino de la intertextualizacin de
un texto previo que funciona como modelizador de la produccin posterior
de sentido que, cabe aclarar, completa las figuraciones construidas por los
querellantes a lo largo de los dos procesos. La coincidencia llega al punto de
utilizar los mismos lexemas para referirse a cualquiera de las nias -
Bibliografa
165
"enferma", "amortecida", "inquieta", "atormentada"- e, inclusive, de repetir
sintagmas enteros
106
. Esta recurrencia estaba al servicio del efecto de
verdad y, por cierto, ocultaba el carcter ficticio de los dos textos
espectaculares en los cuales se sostenan los testimonios que constituan la
prueba ms 'slida' de la pblica voz y fama de hechicera atribuida a la
india. El llamativo nmero de testimonios casi idnticos y, adems,
referidos al mismo hecho imitaba el funcionamiento de la polifona en el
documento jurdico, creando una ilusin textual que otorgaba
representatividad social a estas voces y desvalorizaba cualquier versin
diferente, por racional y convincente que pudiese parecer en otra situacin
comunicativa. La culpabilidad de Clara, por lo tanto, se construye sobre
estas ilusiones referenciales que, sostenidas por los modelos de mundo ms
valorados por la cultura colonial local, haban adquirido un valor probatorio
casi irrefutable.
La eficacia performativa de estas estratagemas provena de su
estrecha vinculacin con la cultura barroca, tan afecta al ritual y al
espectculo del poder. En ese sentido, se podra convenir que sus modos de

106
Al efecto, pueden compararse los siguientes fragmentos de distintas relaciones con el
fragmento anterior: Y entrando en dha cassa ayo a dos nias enfermas /.../ estando la una
nia inquieta sujetndola dos ombres y la otra como amortecida [y llegando] Clara a los
umbralesde la puerta /.../ estando las enfermas inconsultas de tal venida /.../ empesaron las
enfermas a imutarse en grande manera /.../ y la una tapndose la cara con un escapulario
prorrumpi apartate Clarita dejame Clarita con grande afliccin" (f. 25); y allando all
divididas las emfermas la una inquieta y afligida y la otra amortecida [Clara] entro en la
ocasin en la quadra /.../ sin ser bista ni sentida dellas /.../ se ymutaron en tan repentino
arrevatamiento /.../ y la otra /.../ prorrumpi hablando en lengua con palabras afligidas en
espaol que desian apartate Clarita dejame Clarita y esto tapndose la cara con un
escapulario" (f. 27) ; que estavan dichas mfermas la una beregando con su accidente y
la otra en suspenss
on
. al pareser sin sentido y luego que entro dha yndia en el quarto sin
ser sentida ni bistta de las mfermas la una se tapaba la cara con las dos manos gritando
quitenmela de aqu dejame Clarita" (f. 28)

Alejandra Cebrelli
166
representacin -y las prcticas sociales que los sustentaban- semejaban ser
fastuosos o sutiles montajes teatrales. Las procesiones, los torneos, los autos
religiosos, los desfiles, los sermones constituan una puesta en escena de los
emblemas, los conos y los valores ms caros al imaginario oficial.
Asimismo, las prcticas represivas de la hechicera -deudoras de la
Inquisicin- tambin se caracterizaban por una tendencia a la
espectacularidad que iba desde la escenificacin de los casos de
encantamiento frente a testigos de excepcin a la temible quema de
brujas
107
.
Ahora bien, parece oportuno recordar que las dos dramatizaciones
organizadas por los querellantes se alejan de las prcticas sociales
mencionadas porque han sido construidos con el fin de ocultar y travestir
ciertas situaciones empricas
108
y, por ello, pueden considerarse como
simulacros en primer grado. stos son evocados en un texto escrito -el
expediente judicial- que, por su parte, se caracteriza por presentar una
narracin que se va construyendo a partir de versiones de las partes
implicadas
109
. Se producen, por lo tanto, representaciones en segundo y
tercer grado, cada una de las cuales opera como una proyeccin de los

107
Durante el proceso por hechicera realizado en Tuama (Santiago del Estero) unas
cuantas dcadas despus, la supuesta embrujada logra interesar al juez al mostrar sus
sntomas -extraos vmitos e hinchazn 'mvil' del estmago- frente a testigos
autorizados (Farberman: 2000, 237-266). Asimismo, cabe recordar que la negra Ins
haba sido quemada luego de su muerte por garrote vil en 1703.

108
Al respecto, es importante recordar los intentos de asesinato, el encarcelamiento y la
tortura casera que haba sufrido Clara en manos de los Garca.

109
Cualquier expediente judicial, an los contemporneos, se construyen a partir de
versiones de diferentes testigos que responden a una u otra de las partes en litigio.

Bibliografa
167
deseos inconscientes y no conscientes, es decir, como resultado de la
emergencia de un sujeto individual y de un sujeto colectivo. Esta trama de
deseos, de efectos y afectos del sentido mediatizan la relacin del texto con
lo real, ahondando la distancia entre uno y otro al punto de desrealizar el
referente. Como estas complejas representaciones se construyen por un
discurso altamente regulado -el judicial- y se sobreimprimen a una situacin
comunicativa particular -el juicio- las codificaciones que en ella funcionan
pueden opacar el proceso descripto, incrementando el efecto de
verosimilitud al extremo crear la ilusin del reflejo
110
. De ese modo, dentro
del circuito comunicativo local del juicio, los enunciados y los textos
adquieren un valor de 'verdad' casi absolutos.
En el proceso realizado contra Clara, la tendencia a la
espectacularidad del discurso opera como una especie de valor agregado
por el hecho de relatar desde varios puntos de vista una representacin
teatral, para la cual se han repartido roles, se han previsto las actuaciones e,
inclusive, los efectos de sentido posibles. Las sucesivas relaciones del
espectculo previamente montado posibilitan la insercin de un conjunto de
enunciados complejos en un gnero discursivo secundario el jurdico. Cabe
aclarar que

la caracterstica fundamental de los gneros discursivos
secundarios es la capacidad para absorber y trasformar gneros primarios los
cuales, al ingresar al texto, pierden su relacin directa con las prcticas

110
Este proceso -que implica para Greims una reificacin del significado- resulta una de
las estrategias propias del discurso jurdico mediante la cual se construye la ilusin de que
las normas jurdicas estn fundadas en una "realidad" (Greims y Courts: op. cit., 432-
433).

Alejandra Cebrelli
168
comunicativas en las que se engendran (Bajtn: 1985, 248-293). En este
caso, se trata de complejos y sucesivos procesos de secundarizacin, en el
cual un discurso complejo absorbe, desplaza, transforma y traduce a otro
igualmente complejo con lo cual la trama semitica se densifica
notablemente. Dicho de otro modo, la fuerte inscripcin de un discurso
secundario proveniente de las prcticas teatrales propias de la vida colonial
procesiones, autos sacramentales, desfiles, entre otras- incrementa el efecto
de desrealizacin que proviene de la capacidad de los gneros secundarios
para representar diferentes formas de la comunicacin discursiva
primaria
111
. Como resultado, se provoca una especie de efecto domin por
el cual el resto de los discursos entramados adquieren mayor densidad.
Esta ilusin referencial puede derrumbarse si se transparenta la
operatoria interdiscursiva -y los procesos de simbolizacin que conlleva.
Claro est que para que tal resignificacin pueda darse, es necesario que la
lectura se realice desde 'afuera' de las normas y de los modelos de mundo
que orientan la semiosis textual. De all que las nicas versiones
contradictorias fuesen las de la acusada y, apoyndose en sta, la de su
defensor.




111
Para el terico ruso cada esfera del uso de la lengua elabora gneros discursivos y que
stos pueden clasificarse en primarios y secundarios de acuerdo con la complejidad de las
condiciones de comunicacin cultural. En el proceso de formacin, los gneros
secundarios (complejos) absorben y reelaboran diversos gneros primarios (simples),
Bibliografa
169
2.9. Cuerpos naturales / cuerpos textuales
La misma Clara haba elegido a Juan Rodrguez Viera como su
defensor por tener entera satisfaccion del y averlo tenido en lugar de padre
(f. 15). Rodrguez centr su defensa de una imagen de Clara contradictoria a
la que construan los querellantes, la de vctima. De este modo, intentaba
oponer la realidad de un cuerpo natural engrillado, dbil, supliciado- al de
victimaria que los Garca Valds y el resto de los encomenderos insistan en
disear. A lo largo de tres extensas intervenciones (fs. 28-29, 30 y 34-35)
trat de destacar que se estaba juzgando a una india encomendada de cerca
de cincuenta aos quien, mientras se desarrollaba el proceso, segua
engrillada en la crcel pblica de la ciudad pasando necesidades como
corolario a dos intentos previos de asesinato, aparentemente, inimputables.
/.../ y las declarasiones de Mateo suijo de mi parte y
dAntonia su muger son prueba de que la noticia
asido dad por Doa Josepha porlamala querencia
por serle claro que a Vmd [la ha querido] matar
abeneno como asimesmo que dho Capitan Ynasio
Garsia quiso matar adha mi parte enla casa del
como loentento en suestancia de donde fue la dha
mi parte afaborecerse de la justicia por donde se
puede echar de berla inosente que // en lo que
siubiera delito no biniera enbusca dela justicia como
bino encasa del MaestredeCampo Dondiegodiaz de
Alderete
(f. 28)

/.../ yen este estado [puestaen poder y casa de su
encomendero] estubo dha mi parte /.../sin hacer
ausencia dellahasta que a instancias de dicho su
marido se la dejo llebar alla casa de suama la dicha
doa Josephfa asen que prueba ynosencia pues
tiniendo culpa no se expusiera ayi donde la cataban

constituidos en la comunicacin discursiva inmediata. Los gneros primarios se
secundarizan y pierden su relacin inmediata con la realidad (Bajtn: ibd., 248293).
Alejandra Cebrelli
170
dello ystando en dicha casa, y no fugitiba ni
escondida porque enfermaron de maldecorason una
hija de la dicha doa Josephfa que antes de muerto
dicho sumarido tenia dicho achaque yotra
sobrinasuya ymputndola dicho achaque a dicha mi
parte solo porque elmedico ocurandero de dichas
senoras llamado migel bolegos por no poderlas curar
de dichoachaque /.../ fue desir que las tenia
encantadas ladichami parte /.../ dedonde prosedio
que estando dicha miparte ensucasa quieta [y]
pasifica consumarido y con la comunnicasin con
dichos querellosos como muger desuesclavo
derepente el dicho Incio Garsia la prendi con grillos
dautoridad propia ysin mandamiento de justicia y
teniendo Vmd notisia desto, hizo pareser antessi a
dicho Incio Garsia y /.../ con lo cual esito laquerella
dicho Incio Garsia con sitasiondela causa queseabia
segido anteel Cpp
tt
bartolomesantos daraos /.../
(f. 35)

El contraste es flagrante entre la imagen de Clara que hasta aqu se
ha ido construyendo a lo largo del proceso y la que se elabora a partir de las
palabras del defensor. El yo que habla disea la inocencia de Clara a partir
de los lexemas "quieta" y "pacfica" que sugieren una imagen femenina
incapaz de transgredir los lmites de su rol y de su lugar social, una mujer
humilde -miserable y pobre, al decir del defensor en otros autos- y
obediente al mandato masculino -del juez, de su encomendero. De este
modo, destaca la pasividad de Clara -se dejo llebar a la casa de su ama la
dicha doa Josepha- desmantelando el juego de enmascaramientos e
invirtiendo el sentido de los trminos en las correlaciones /sujeto/ vs.
/objeto/, /activo/ vs. /pasivo/ y /vctima/ vs. /victimaria/ que haban
instaurado los querellantes a lo largo del primer proceso.
Bibliografa
171
Desde sus primeras intervenciones, Juan Rodrguez Viera intent
devolver al texto la imagen del cuerpo sufriente de la acusada, denunciando
que dicha india ...esta pasando mil necesidades y muerta de anbre y de sed
y que no se le asiste con nel mantinimiento necesario para su sustento (f.
22). De este modo, al cuerpo textual de una Clara entendida como victimaria
opone la evocacin del cuerpo natural de una india que, engrillada en un
cepo, sufre hambre y sed sin que nadie se ocupe de ella. Por su ambigua
posicin -india encomendada, casada con un esclavo de los querellantes- no
posea un estatus jurdico de sujeto, ni siquiera estaba muy claro a quin
estaba sujetada. En otras palabras, ocupaba un lugar en los ltimos escaos
de la escala social y esta posicin la converta en la vctima perfecta, en un
cuerpo que estaba obligado a la pasividad y al silencio porque sobre l era
posible el ejercicio de la violencia fsica y simblica cuyo nico
'justificativo' era el aborisimiento (f. 30) que los querellantes sentan por
ella. Es decir, la voz de Rodrguez posibilita el ingreso en el texto de una
figuracin textual cuyo referente es una situacin de injusticia que,
posiblemente, haya sido bastante frecuente en la colonia.
Al devolver a Clara el lugar de vctima, se elabora una imagen
femenina casi paradigmtica para los valores de poca: humilde, sumisa y
obediente hasta la negacin de s misma. Por lo tanto, y dentro de los lmites
textuales, Clara -devenida en figura del discurso- se presenta como un
modelo que puede y debe mostrarse; de all los sintagmas " ni fugitiva" y "ni
escondida" cuya negacin los coloca en la correlacin semntica /expuesta/,
Alejandra Cebrelli
172
/modelo/, /inocente/. De este modo, el desplazamiento del lugar de la
infamia se realiza as no slo en lo dicho -que prueba inocencia- sino en lo
supuesto pues la correlacin semntica mencionada conlleva el sema
/pblico/ pero, al atribuirlo a /mujer inocente/ se invierte su anterior valor
negativo. En este auto, el mbito de lo pblico aparece como el espacio de
lo permitido y, por lo tanto, de la exhibicin, de la muestra, de lo
paradigmtico.
En contraste, el mbito de lo privado aparece en el auto como el
lugar de lo prohibido, donde se ejercen acciones que deben permanecer
escondidas o deben ser encubiertas por su carcter transgresivo e, inclusive,
criminal. Es el espacio donde Ignacio Garca prende a Clara "con grillos" y
lo hace "de autoridad propia y sin mandato de justicia". Con estas palabras
se hace evidente la inversin semntica: si la acusada es /obediente/ y
/sumisa/ -y, por lo mismo, sus acciones pueden ser exhibidas en pblico- el
querellante es, por el contrario, /desobediente/ e /injusto/ lo que obliga a
esconder sus acciones en el mbito de lo privado y a enmascararlas con una
querella judicial.
Sin duda, ms all de las estrategias discursivas que intentan
desmantelar las construcciones textuales de sus oponentes, ste y los dems
autos firmados por Rodrguez Viera contienen denuncias explcitas contra
sus pares -los Garca Valds e, inclusive, el alcalde y justicia mayor, don
Urbano de Medina y Arce. La amenaza de hacer llegar la noticia de tales
injusticias a su Seora el Gobernador y a los Seores de la Real Audiencia
Bibliografa
173
se hara realidad frente a la injusta condena a tormentos a la que su parte
finalmente fue sentenciada. El conjunto de los autos que contienen la
defensa constituyeron una amenaza cierta para el grupo de encomenderos
que actuaron en este juicio a favor de los querellantes; amenaza que se
sumaba a la palabra de la misma acusada que mostraba huellas evidentes de
un discurso resistente al poder que se originaba en los mrgenes del sistema
colonial. Estas voces corrosivas requeran, para ser acalladas, del despliegue
de estrategias adecuadas tanto a las caractersticas discursivas como al lugar
social de procedencia.
Rodrguez Viera logra construir de este modo una perspectiva desde
'fuera' de la norma local vigente ya que sus palabras se engendran en un
sistema de valores que parece ignorar la impronta de lo sobrenatural,
impronta que, transportada por la doxa, vehiculiza los enunciados del resto
de sus pares.
Este proceso pone de manifiesto, una vez ms, las diferentes
posibilidades de semiosis que se sostenan, traslapaban y contradecan unas
a las otras inclusive en el seno del pequeo nmero de agentes que
formaban parte de los vecinos de San Miguel dando cuenta de la
complejidad de roles y posibilidades de acceder a la palabra en la cultura
local. Los trayectos de sentido sealados develan parcialmente el intrincado
tejido social del Tucumn de aquellos aos, evocando y convocando a la
escritura oficial los conflictos de la vida cotidiana que esa misma escritura
intentaba acallar.
Alejandra Cebrelli
174


En esta querella se pone en evidencia los procesos de legitimacin o
de desautorizacin de la voz dentro del circuito comunicativo del juicio.
Dichos mecanismos respondan a las jerarquas previamente instituidas
gracias a las cuales todo enunciado tena un efecto de sentido monolgico y
verdadero. En tanto la unidireccionalidad resultante se respetara y slo en
esa situacin comunicativa, se producan legitimaciones vlidas de la voz de
agentes habitualmente silenciados. Los modos de autorizacin, legitimacin
y toma de la palabra estn dando cuenta del funcionamiento de un sistema
econmico y social, el de las encomiendas, a partir del cual se construan
jerarquas notablemente marcadas por la sangre, el gnero y la posesin.
En los procesos analizados se estructuran varios relatos relacionados
entre s a travs de un complejo sistema de indicios, de rituales y de
representaciones cuya finalidad es la de construir la imagen de la rea en
tanto hechicera pblica. Se trata de demostrar la culpabilidad segn la lgica
de la prctica discursiva jurdica caracterizada por modos de comprobacin
premodernos en los cuales el rumor y el tormento aseguraban la
consecucin de la verdad en el proceso. Las estrategias discursivas que se
destacan son la toma de la palabra por una mujer de la elite utilizando el
discurso patriarcal vigente mientras que en la estrategia opuesta Clara, la
acusada, utiliza la treta del ventrilocuismo al apropiarse de los discursos ms
legitimados de la cultura oficial logrando enmascarar su silencio.
Bibliografa
175
A lo largo de las testificatorias de los representantes de los escaos ms
bajos de la sociedad, se construyeron relatos de varios casos de hechicera
pero en ninguno de ellos se demostr un conocimiento acabado de la
prctica ni de sus rituales. Si bien en estas narraciones aparecen algunas
huellas del discurso prohibido que evocan las creencias populares, nunca se
asumen plenamente estos saberes ante la posibilidad de la represin que se
espectraliza a lo largo del proceso.













Captulo 3. Ecos inquisitoriales. La cacera de hechiceras
(Magdalena y Ana de los Manantiales, 1721)

Alejandra Cebrelli
176
3.1. Huellas espectrales, presencias solapadas
Entre julio y octubre de 1721, el comisario de la caballera don
Bernardo Antonio de Figueroa, alcalde ordinario de la ciudad de San
Miguel, oficiaba como juez en una causa criminal levantada contra cinco
indias de la jurisdiccin, todas ellas acusadas por el delito de hechicera. El
proceso lleg a involucrar a uno de los alcaldes de la vecina Santiago del
Estero.
En la ciud de SanMiguel de Tuqq
m
en veinte y sinco
das delmes de setiembre demil setesientos y veinte
y uno a
o
el comissario decaballera don Bernardo
Anttonio de Figueroa alcaldehordinario de dh
a
ciud y
su jur
o
// por su Mg
d
q Dios g
d
porquanto el Capp
n

Gerardo de Brazuer defensor nombrado enlacausa
criminal q sean estado sigendo de ofisio de las Real
Justisia contra Agustina, Mensa, y Paula, Madalena,
Lorensa Yndias //
(Juicio contra Magdalena: f. 10)
112

Lamentablemente, slo se conservan los expedientes de dos de las
procesadas, Magdalena y Ana de los Manantiales pues, como se lee en uno
de los autos del juicio de la primera, de lo que a cada una de las sindicadas
le toca se hacen y hisieron quadernos (JM: f. 12), fragmentacin que
facilit la prdida de gran parte de esta documentacin. Como resultado, no
se conoce el nombre ni los motivos de quienes iniciaran la querella general;
slo el de cada uno de los implicados en los dos procesos que han
sobrevivido al paso del tiempo.

112
El documento se encuentra en el Archivo Histrico de Tucumn, Seccin Judicial
(Juzgado del Crimen, Instruccin y Correccional), Expediente N 1, Caja N 2. En
adelante se citar slo como JM (Juicio contra Magdalena) a los fines de distinguirlo del
de Ana, citado como JA (Juicio contra Ana de los Manantiales). Consta de veintisiete
folios. La transcripcin paleogrfica es ma y sigue los criterios que se explicitan a pie de
pgina y en el tem correspondiente en Anexo 1.
Bibliografa
177
La inusual cantidad de presas acusadas por el delito de hechicera
pblica despierta curiosidad al respecto. Quines seran los querellantes?,
cules los motivos para justificar que cinco indias fueran presas y
engrilladas al mismo tiempo? A la base de ste como de los otros juicios por
hechicera pblica, se puede encontrar intereses personales y estamentarios
en juego. An as, la cantidad de mujeres encarceladas sugiere un celo
extraordinario, celo que recuerda al de los inquisidores europeos del siglo
XVII; pero, claro est, los sucesos referidos ocurrieron en una de las
ciudades pertenecientes al Virreinato del Per y en una poca en que los
tribunales de Lima y de Mxico apenas se ocupaban de los asuntos
imprescindibles pues ya estaban en franca decadencia
113
. Era muy difcil,
adems, que actuaran en una querella contra indios ya que desde 1571, la
corona espaola haba decretado que los tribunales inquisitoriales no tenan
fuero sobre los naturales los que, desde entonces, haban pasado a depender
de los obispos slo en materia de moral y fe (Alberro: 1996, 22; Medina:
1952a, 4). Por otro lado, era ms difcil an que stos actuaran en una
ciudad que por su escasa importancia dentro del virreinato careca hasta de
Comisarios y slo contaba con familiares del Santo Oficio.


113
Desde mediados del siglo anterior, los visitadores del Tribunal de Mxico se quejaban
de que los inquisidores no hacan absolutamente nada. Haban estado activos los primeros
decenios de su existencia pero luego las dificultades financieras, el estado ruinoso de las
crceles, la suspensin prolongada de los edictos de fe haba favorecido la corrupcin y
producido un estado de modorra que en 1737 llam la atencin del visitador Medina Rico
(Alberro: ibdem 30-50). La situacin era semejante en el Tribunal de Lima. Ya desde
mediados del siglo anterior, haban quejas de desorden, mala administracin y corrupcin
de los inquisidores. La situacin se agrav a partir de 1720 por tensiones entre el tribunal
y el arzobispado. Entre 1725 y 1730 no haba habido un solo auto de fe y el que se hizo a
continuacin tena un solo reo lo que hablaba de la inactividad del Tribunal. En 1737, los
Alejandra Cebrelli
178
El modus operandi de la institucin, como se recordar, funcionaba
mediante un sistema de delaciones sostenido sobre redes religiosas
apoyadas, sobre todo, en la confesin- y sobre redes laicas, ya que cualquier
catlico -habilitado por su devocin- poda acusar a su prjimo. Dentro de
la red constituida por hispano-criollos, indios, mestizos y gente de casta,
los familiares funcionaban como los ojos y odos de la Iglesia y, a la vez,
representaban la alianza de sta con la corona
114
. Entre sus tareas se
destacaba la de velar por la observancia del dogma, denunciando cualquier
actitud sospechosa. Cabe destacar que, desde el punto de vista religioso y
social, el cargo de familiar del Santo Oficio estaba considerado como una
mencin honorfica concedida slo a aquellos que pertenecan a los sectores
ms relevantes del poder poltico y/o social que, supuestamente, la merecan
por estar considerados como catlicos sin mancha aunque -segn los
registros inquisitoriales mexicanos- por esa poca solan venderse a
prsperos comerciantes en ascenso (Alberro: op. cit., 53-60).
La aparente digresin es necesaria porque una lectura muy cuidadosa
del los folios que han quedado de la causa hace evidente el protagonismo de
un Ministro Familiar del Santo Oficio, Don Bernardo Antonio de Figueroa,
al mismo tiempo el juez que entenda en la causa. No se menciona tal cargo
hasta una de las ltimas hojas del juicio contra Magdalena, precisamente, en
aquel donde se cita a las partes para dictar la sentencia.

inquisidores fueron reprendidos duramente y se los acus de desidia (Medina: ibdem
269-260, 265-271 y 283).
114
Estos datos fueron aportados por la Dra. Sara Mata de Lpez, especialista en historia
colonial y miembro de la Academia Nacional de Historia.
Bibliografa
179
En laciud deSanMiguel deTuqq
m
endies ysiete [das]
del mes de disienbre demil setesientos yveinte y un
a
o
= El Comisario del Cavallera Don Bernardo
Anttonio defigueroa Ministro familiar del Santo
Ofisio dela Inqq
on
yalcalde dhordinario de dhaciud y
sujrusdicion porSuMg
d
(que Dios g
d
) jues enesta
causacriminal quede ofisio dela Real Justisia
sehasegido contra Madalena Indiapresa // Mando
seledesentensia interlocutoria del merito delproseso,
paraloqual seansitadas las partes delfiscal y
defensor de dha yndia //
(JM: f. 24)
115


La ostencin del cargo funciona en ese segmento del texto como una
cita de autoridad, como un modo de legitimar la competencia del juez en
materia de represin de la hechicera; se trata de una mencin oportuna a la
hora de hacer incuestionable la sentencia dictada. Con ello se hacen visibles
huellas discursivas que de otro modo seran imperceptibles, porque tanto el
discurso jurdico colonial como el inquisitorial estaban orientados a la
represin de la diferencia y ello haca muy difcil su identificacin desde el
punto de vista de las estrategias o de los valores que acentuaban las
representaciones referidas, en este caso, la de la hechicera. El discurso
jurdico funcionaba, por lo tanto, como una mscara que esconda un plus de
sentido, una presencia que no se terminaba de explicitar. Se trata de un
discurso que no tena razn de ser ya que la institucin donde se engendra
no tena jurisdiccin en ese lugar (no haba Tribunal en el Tucumn), ni
sobre esos agentes (no tenan fuero sobre los naturales), ni en ese tiempo (ya
haba pasado en Europa la poca de los grandes procesos por hechicera y
los tribunales indianos mostraban signos de decadencia); sin embargo, esta

115
La negrita es ma.
Alejandra Cebrelli
180
presencia que funciona en las creencias, en las prcticas y en la memoria
colectiva se yergue amenazante detrs del discurso oficial, atravesndolo
como un espectro que contamina semnticamente toda la escritura.
Cabe aclarar que aqu no se trata slo de un funcionamiento
discursivo particular sino que hace a la formacin discursiva colonial
tucumana. Como se ver a continuacin, las huellas discursivas dejan
entrever la vitalidad del imaginario de la Inquisicin en San Miguel durante
estos aos, sobre todo en lo relativo a las prcticas punitivas puestas en
juego en estos procesos, lo que estaba dando cuenta de valores y creencias,
es decir, de las prcticas ideolgicas que orientaban la significacin del resto
de las prcticas sociales. Ello pone en evidencia que en el nivel simblico de
las prcticas la Iglesia y la Corona eran percibidas como una nica
institucin sostenida, a su vez, por un nico sistema de valores aunque en la
vida cotidiana ya se vean claramente las fisuras entre uno y otro poder; ello
preanunciaba el inicio de un proceso de separacin que sera ms evidente a
medida que avanzara el siglo y la impronta del iluminismo fuera mayor.
Si bien el funcionamiento de prcticas engendradas en los
mecanismos inquisitoriales es espectral, resulta lo suficientemente sostenido
como para hacerse explcito en algunos tramos de los expedientes
mencionados. Se trata de aquellos en los cuales el juez pretenda justificar
acciones cuya arbitrariedad desde el punto de vista jurdico requera
argumentos incuestionables para lo cual se acuda a valores ticos o
religiosos. Una de las huellas ms notables se lee en el juicio contra Ana
cuando su encomendero, quien se enter del proceso cuando ste estaba
Bibliografa
181
bastante avanzado, exigi que se le permitiera leer los autos obrados hasta
ese momento. Don Bernardo se negaba a otorgarle la vista justamente
peticionada -decisin a todas luces irregular- posiblemente porque,
convencido de su infalibilidad como familiar y catlico modelo,
consideraba cuestionados su posicin y su poder.
Jusgar [que no dar vista de los autos es falta de
justicia] es juisiotemerario y digno derepresion como
el jusgar queel Santo Tribunal [no hace justicia] en
semexantes casos que muchas veses duran
lascausas diez, y mas a
o
sinque sede vista
adefensor hiparte, deautos, deprosesos // sinosolo
los cargos delas culpas queseles alientan
//ysuculpa se determina y sentensia en materias
tangraves y tanarduas. YenelConsejo deTribunales
[cuyos jueces son] tansantos, tan serios ydes
interesados //
(JA: fs. 9-10)
116

El texto hace evidente que la compleja estrategia se apoya en un
juego de equiparaciones y jerarquas sostenido sobre valores religiosos y
dogmticos los cuales no se terminan de explicitar y, por lo mismo, tienen
mayor eficacia. En primer lugar, se establece una comparacin entre uno y
otro tribunal que borra la diferencia de fueros y de normas en tanto ambos
estn reprimiendo el mismo crimen: la hechicera. La equiparacin provoca
que cualquier posible crtica al accionar judicial de uno u otro se interprete
como juicio temerario y digno de represin.

116
El documento se encuentra en el Archivo Histrico de Tucumn, Seccin Judicial
(Juzgado del Crimen, Instruccin y Correccional), Expediente N 29, Caja N 1. En
adelante se citar slo como JA (Juicio contra Ana de los Manantiales). Consta de
veintisiete folios. La transcripcin paleogrfica es ma y los criterios seguidos pueden
consultarse en el apartado correspondiente de Anexo 1.
Alejandra Cebrelli
182
Por otra parte, Don Bernardo se atribuye a s mismo las virtudes de
los inquisidores santidad, desinters, seriedad-, atribucin tambin
sostenida en el cargo de familiar que ostentaba. La doble mencin a la
santidad referida al tribunal eclesistico y a los jueces que lo componen
reestablece las jerarquas previamente instauradas en el discurso social
segn las cuales lo /espiritual/ estaba por encima de lo /terrenal/. Como la
relacin de equivalencia instaurada iguala al tribunal inquisitorial con el
capitular y los inquisidores con este alcalde ordinario-juez-familiar del
Santo Oficio, el proceso contra Magdalena y las decisiones de Don
Bernardo quedan por encima del resto de los vecinos tucumanos y, en
especial, del defensor de la india, resultando incuestionables.
Este complejo andamio discursivo sostiene el resto de la
argumentacin que consiste en mostrar como falta lo que no lo es -la
legtima solicitud del encomendero respecto de pedir vistas a los autos
obrados hasta el momento- con lo cual se invierten las normas legales
vigentes. Ms an, la alusin a los lentsimos tiempos de los procesos
inquisitoriales y a su carcter secreto -muchas veces duran las causas das y
mas aos sin que se de vista a defensor ni [a la] parte de autos- justifica
cualquier otro tipo de transgresin legal porque el movimiento anterior
coloc el accionar de don Bernardo no slo en una jerarqua superior sino en
un ms all de las normas capitulares, en un lugar donde las leyes humanas
perdieron su fuero.
Bibliografa
183
La efectividad de este tipo de argumentos da cuenta de que, a la base
de estos procesos textuales, est funcionando un ideosema
117
cuyo
articulador discursivo se hara explcito en las citas seleccionadas y su
articulador semitico, en las prcticas represivas puestas en juego prisin y
engrillamiento de la rea. La presencia de este ideosema permite afirmar que,
por lo menos los juicios de 1721 dan cuenta del funcionamiento de prcticas
ideolgicas en la elite hispano-criolla, prcticas deudoras del modelo de la
Inquisicin que constituyen el vertimiento semntico y acentual de la
prctica de la justicia tucumana durante estos aos. De este modo, la justicia
local devela su carcter punitivo (Foucault: 1990, 47) al modo occidental,
tanto porque convierte el supuesto dao infringido en una deuda de
reparacin (Magdalena es obligada a servir en una casa de espaol durante
un ao) como porque encierra al reo en la crcel o porque termina
desterrando al culpable -como en el caso de Ana quien ser confinada en
casa de su encomendero.
Por otra parte, el funcionamiento de este ideosema explica la
recurrente mencin de la ciudad de Santiago del Estero, sede del obispado
tucumano, como paradigma de la persecucin de las hechiceras lo que

117
Para Edmond Cros, un texto se produce por encabalgamientos de representaciones, es
decir, de articulaciones responsables de la estructuracin textual. Estos fenmenos de
estructuracin se denominan articuladores semiticos cuando evocan prcticas sociales
o discursivas pretextuales y articuladores discursivos cuando se trata del texto. El
ideosema es la relacin entre el articulador semitico y el discursivo, por lo tanto,
transforma, desplaza, reestructura el material lingstico y cultural. Pese a que describen
slo relaciones que generan estructuras, son los responsables de la microsemitica textual,
es decir, por medio de los ideosemas las prcticas ideolgicas se desplazan por el texto
programando su produccin de sentido. Ms an, el ideosema produce un
encadenamiento semitico a partir del cual se reconstruyen las principales
estructuraciones de una prctica social (Cros, E: 1992, 15-18).

Alejandra Cebrelli
184
como se ver a continuacin- tambin resulta una huella suficientemente
clara del discurso inquisitorial
118
.

3.2. El colega oficioso o el breviario de la tortura local
Segn ya se adelant, las alusiones a procesos semejantes que
ocurran en Santiago del Estero eran frecuentes. Segn se infiere de los
autos firmados por el promotor fiscal, Don Bernardo haba requerido
informacin sobre las reas a la vecina ciudad. Ms an, toda la indagatoria
se haba iniciado gracias a las declaraciones de un tal Antonio de Heredia
quien sostena que Magdalena y Lorenza eran sindicadas de hechiceras y
eran temidas por tales en Santiago del Estero, al punto de haber sido
reclamadas por la justicia de esa ciudad. Segn la versin del testigo, unos
indios del Potrero de Alderete haban avisado a las acusadas de que la
justicia santiaguea las persegua y stas, asustadas, se haban puesto en
fuga (JM: fs. 17-13).
La respuesta a esa indagatoria se incluye en los dos ltimos folios
del proceso contra Magdalena. Se trata de una misiva firmada por un alcalde
santiagueo y dirigida a su par tucumano, en la cual no slo el discurso
punitivo inquisitorial sino tambin su retrica son muy evidentes. La carta
en cuestin contiene una suerte de manual local de tortura, firmado por don
Antonio de Alfaro, teniente gobernador de Santiago del Estero quien, por su

118
En el juicio contra Ana se afirma que este tipo de procesos sirven para poner el remedio
o castigo de los delitos y especialmente de los clandestinos como se estila en Santiago del
Estero (JA: f.9).

Bibliografa
185
participacin en procesos de este tipo, parece haber iniciado una cacera
personal contra las brujas locales (Farberman: 2005, 89)
119
.
La lectura crtica de la carta permite sospechar que Don Antonio
podra haber sido tambin familiar de la Inquisicin o que, por lo menos,
simpatizaba lo suficiente con la santa causa como para poner su pasin al
servicio del eventual encarcelamiento y tortura de las presuntas hechiceras.
Amigo // respondo gustoso ald
e
vm
d
celebrando
sus continuados favores por que me ava mill aos
quealtanto metendrasiempre p servirle enquanto
seofresca yseasuag
r
ado conel buen a fecto que le
profeso=
// Mucho me alegro sehallevm
d
en el empleo delas
6 presas dequeseagradara mucho vm
d
d
e
lq
e
sea
ensuservicio yquantas mas se pudiesen agregar
segn el posble d
e
las fuersas sera mejor en
mediodela poca seguridady combenencia que p
a
ello
considero p
r
la cortedad del lugar // que
padeciendo riesgo de poder safarse sera mejor
aprehender poco apoco p
a
segurdadmaior yque la
juridi
c
cio
n
nosepage (?) consus fugas, quenoson
vensibles los imposibles y as coneldesbelo en el
seguro delasque tiene yparaproseguir sea conlo
quepudiereabarcar ylesera menos penoso seguro
// tamben entro en parte con esos quatro pares
negrillos que [] siendo para tanbuen ministerio si
mas fuere menester otra cuio concurso devm
d
sera
luego obedecido; ytambenle embo ese rollo de
cordel que aunque salo algo muy torsido siendo
bien remojado en vinagre sitvbiere enagua a su
falta siempre aguantara hasta sinco seis bueltas
siendo vm
d
conadvertencia de ir muy despacio
dando las bueltas con pausa una una porcada
garrote yadormecido que el atormentado que alas
tres quatro bueltas no confesare negara aunquelo
hagan pedasos p
r
que las carnes con el dolor

119
Para la historiadora este teniente gobernador santiagueo inici los nicos intentos
sistemticos de persecucin de actividades mgicas que conocemos en el siglo XVIII y su
muerte, ocurrida en 1726, marca un cambio en los tribunales santiagueos que, a partir de
ese momento, muestran una actitud ms cerca de la increduilidad que del temor
(Farberman: ibdem).
Alejandra Cebrelli
186
seadormecen, no sienten tengo que es como
elqueseasota; yde esto tengosobrada experiencia
para las muchas q he dado vmd sevalga della
ysexperimentara lo que digo: La Madalena y
lorensaquevmd medice estanpresas complicadas en
autos mos no se quenes sean, porque dellas n
enlos autos tengo notica n reminiscencia //
(JM: fs. 26 y 26)

Interesa aqu destacar que el enunciador no slo se posesiona en su
rol de alcalde-juez, es decir, de brazo ejecutor de la justicia secular sino que,
adems, se apropia de algunos de los haceres realizados por su mandato,
como el de la escritura de la documentacin del proceso mis autos. Se hace
evidente, entonces, que se enuncia desde un lugar de poder que, por otra
parte, comparte con el enunciatario: la pertenencia a la elite local definida
por la posesin de tierras, encomiendas, cargos en la milicia y en el cabildo.
En tanto el enunciador y el enunciatario se identifican con don
Antonio y con don Bernardo respectivamente, el discurso establece entre
ambas figuras no slo una relacin de igualdad coherente con los roles
sociales y jurdicos que comparten- sino tambin con una relacin de
amistad y de respeto legible en los subjetivemas amigo, gustoso,
agrado y afecto. El tono amical y celebratorio se condice con las
valoracin reiteradamente eufrica que recibe la prctica punitiva misma,
valoracin explcita en los adverbios de cantidad: la reiteracin de mucho
referido tanto a la alegra como al agrado que uno y otro sienten por tan
buen ministerio el cual, segn el enunciador, resultara mejor cuantas ms
hechiceras se pudiesen encarcelar segn el posible de las fuerzas. En esta
correlacin semntica, lo penoso se refiere a la posibilidad de una fuga
Bibliografa
187
masiva provocada por la cortedad y poca seguridad de la crcel pblica,
incapaz de contener cuantas ms [hechiceras] se pudiesen atrapar. La
representacin del juez que aqu se construye tiene las caractersticas ya
descriptas a propsito de la imagen que resulta de las palabras firmadas por
don Bernardo.
La entonacin del discurso punitivo y de la representacin del
alcalde-juez que de all deviene, contrasta casi brutalmente con los valores
disfricos atribuidos a las reas quienes, adems, han perdido su condicin
de sujeto textual. La objetivacin de estas mujeres y de otras de igual
condicin- se hace palpable a la hora de aconsejar acerca del uso del vinagre
para que el cordel obsequiado pueda durar ms vueltas de garrote y, al
momento de recomendar, no excederse en el nmero de golpes para no
menguar el dolor de las vctimas. As no interesa que los miembros de las
acusadas se despedacen salvo porque, como consecuencia, se adormecen y
la tortura pierde eficacia. La sapiencia respecto de la cantidad precisa de
latigazos y de vueltas de potro da cuenta de que ambas prcticas eran muy
frecuentes a la hora de reprimir diferentes tipos de delitos que, como en el
caso de la hechicera, eran muy difciles de demostrar por lo que se requera
obtener la confesin del acusado a cualquier costo si se quera lograr la
condena.
Ahora bien, la representacin de la hechicera que se desprende de la
misiva posee un nico rasgo notable: tiene el poder de trasladarse de un
lugar fsico a otro. Por qu se hace hincapi en la movilidad de estas
mujeres? En qu sentido tal mudanza amenazaba los intereses de la elite al
Alejandra Cebrelli
188
extremo de poner en movimiento la maquinaria judicial en torno a haceres y
decires extremadamente represivos? Sin duda, hay muchas respuestas
posibles para tales interrogantes pero, como se tratar de mostrar, la
movilidad simbolizaba la posibilidad de correrse del estamento o lugar que
les corresponda por ser persona[s] domstica[s] (JA: f. 3) y, por lo tanto,
por ser vil[es] de naturaleza (JM: f. 6) es decir, por no pertenecer al grupo
hispano-criollo que ocupaba el lugar del poder.


3.3. De la fuga al vuelo suspendido

Desde muy temprano, durante el siglo XVI, la legislacin colonial
haba organizado formas de explotacin de la sociedad indgena en
beneficio de la economa espaola, entre las cuales se contaba el sistema de
gobierno colonial indirecto que mantena a los encomendados en tierras
recortadas, es decir, en los pueblos de indios. Como respondan a un
cacique, se denominaron indios originarios para diferenciarlos de los indios
forasteros que abandonaban sus pueblos buscando mejor explotacin
(Palomeque: 2000, 111). En tanto los primeros pertenecan a alguna
reduccin o pueblo de indios y pagaban tributo, los segundos eran errantes y
hasta el siglo XIX- carecan de tierras y de obligaciones impositivas. El
problema de la pertenencia a un pueblo, a una etnia y a un estamento-
estaba estrechamente relacionado con la cuestin tributaria ya que las
categoras de naturales mencionadas devenan de ordenanzas y decretos de
los corregidores coloniales. Haba, asimismo, otra categora de indios
Bibliografa
189
mviles o no originarios, ignorados por la Contadura de Tasas: los
agregados. Esta categora refera a un gnero de residencia y de relacin
ocupacional y designaba a los indios arrenderos que se agregaban a las
haciendas y ganaban un jornal. Muchos forasteros y agregados haban huido
de sus respectivas encomiendas o pueblos de indios buscando eludir el pago
del tributo y resignando a cambio su participacin en la explotacin de las
tierras comunales y su pertenencia tnica (Snchez-Albornoz: 1978, 35-67).
Puede deducirse, por lo tanto, que la movilidad espacial era una prctica
habitual que posibilitaba el ascenso social a indios encomendados, mitayos
y yanaconas como as tambin a las variadas castas mestizas. El traslado
de un sitio a otro les permita eludir y trasponer las barreras tnicas y
sociales y, de esa manera, buscar un destino mejor (Lpez de Albornoz:
2003, 81-82). Asimismo, la cuestin de la movilidad tena una incidencia
directa en la economa del imperio por una parte y por la otra, de cada
regin ya que no slo facilitaba la evasin impositiva de los indgenas sino
que, adems, favoreca la obtencin de mano de obra para explotacin de las
tierras o de las minas, segn las localidades.
Cabe aclarar que ni Magdalena ni Ana eran indias forasteras y
tampoco eran agregadas sino que pertenecan a encomiendas de la zona y
deban estar en sus respectivos pueblos de origen. Su trashumancia, por lo
tanto, daba cuenta de una actitud rebelde y transgresiva que por una parte,
atentaba contra el sistema tributario y por la otra, contra el orden social de la
jurisdiccin. Para el discurso y el imaginario colonial, la cuestin tnica, el
control de los recursos estratgicos y de los medios de produccin separaban
Alejandra Cebrelli
190
y jerarquizaban a la sociedad; sin embargo, ciertas exigencias de las
economas regionales como la necesidad de mano de obra en haciendas y
potreros o de indios al servicio personal de los espaoles- posibilitaba que se
transgrediera la rgida divisin estamentaria. En otras palabras, los discursos
dibujaban con mucha claridad tanto las jerarquas sociales de linaje, de
religin, de color de piel- como las regulaciones o leyes que con ellas se
relacionaban; mientras tanto, las prcticas cotidianas llevadas a cabo por los
unos y por los otros las transgredan volviendo borrosos sus contornos.
Para atender a estos mecanismos se hace necesario reflexionar acerca
de las imgenes sobre las cuales se sostenan los valores y las normas
vigentes ms all de la letra escrita. Si se considera las representaciones
como construcciones de carcter histrico que sitan y localizan a los
representados en una cartografa social (De Certeau: 1995b) puede
admitirse, entonces, que delimitan sus posibilidades de decir y de hacer
entre las que se cuenta las de circular por un territorio determinado. Pero
ello no significa que los representados no puedan intentar zafarse de la
imagen impuesta que pretende encerrarlos y acorralarlos. Precisamente,
como se ver a continuacin, este proceso por hechicera da cuenta del
modo en que los actores ubicados en los ltimos escaos de la sociedad se
resisten a aceptar estos juegos elaborados desde el poder, corrindose del
lugar social y simblico que les ha sido atribuido y cmo las elites elaboran
permanentes estrategias para impedir tales movimientos, llegando a quebrar
las normas y leyes que ellos mismos han instaurado.
Bibliografa
191
En ese sentido, las representaciones generadas desde el poder
funcionan como una especie de crcel pues rayan el espacio social
sealando lmites que a modo de rejas- marcan el territorio que
corresponde a cada actor segn su propio estamento. Desde el punto de
vista pragmtico, la pertenencia a un espacio social o a otro implica la
existencia de un rgimen de posibilidades e impedimentos en los haceres
cotidianos ya sea en los modos de decir como en los roles a asumir. En la
sociedad tucumana de principios del siglo XVIII como aqu se tratar de
mostrar-, las representaciones tambin estaban orientadas al control de la
movilidad dentro del territorio y, en el caso de los esclavos e indios
encomendados, limitaba parcial o totalmente su trnsito de un lugar a
otro
120
.
El modo en que los representados se mueven de las
representaciones es muy evidente en el caso de Magdalena y de Lorenza.
Como ya se dijo, para don Diego y para su par santiagueo (Domnguez era
tambin alcalde) las indias eran punibles porque huan, es decir, /se
escapaban/ del lugar donde deban estar. El promotor destacaba, adems,
el hecho de que madre e hija haban mudado terrenos al escuchar el rumor
falso, si hay que creer las palabras de don Alonso de Alfaro- de que las
solicitaba la justicia santiaguea. Precisamente, uno de los argumentos que

120
Tanto la existencia de negros cimarrones (los esclavos que haban huido de sus amos y,
generalmente, se haban hecho bandoleros o vivan con alguna de las tribus no
colonizadas an) como la de los indios forasteros da cuenta de que la trashumancia era
una prctica muy relacionada con la transgresin de las regulaciones coloniales.

Alejandra Cebrelli
192
el alcalde-juez haba esgrimido para mantener a estas indias en la crcel fue
la necesidad de que no puedan huir.
Diego Domnguez Promottor Fiscal nombrado enla
causa q
e
sesigue contra Magdalena, presa enla
carcel pu
ca
//, yvista lasumara hecha, contra ladha,
y su confecin consta, dtan sindicada con pu
ca
voz,
yfama demalefica, encantadora, ymatadora p
r

denuncia de cinco testigos contestes. y delacin
notora con evdenca de echo y asimesmo
solicitadas p
r
la justicia de la Ciud
d
de Sgo de Lestero
p
r
cua causa ndado suspendida deparaje,
enparaje, ymudando terrenos. Como consta desu
mesma confecon, pues dise q
e
p
r
dha noticia q
e
tubo
enelpotrero deD
n
Digo deAlderete, saliron
ellasuhijay marido de dho potrero, binendo sta
ciud
d
de noche, y salindo lmesma ra, para
choromoros // y dar el motvo deque lasolictavan
paadjudicarlos Juan Gomes, y q
e
dha notica sela
do el sastre cojo en cuia cassa se aposentaronladha
noche //
(JM: f. 4)

De la testificatoria se deduce que Magdalena y su familia se haban
ido del potrero para evitar ser adjudicados al tal Juan Gmez, servicio que
por causas que no se mencionan- les resultaba inconveniente. Por boca de la
misma Magdalena, se sabe que ella y su familia vivan como agregados a la
hacienda o al potrero de un espaol u otro (al capitn don Francisco de Olea
a quien supuestamente haba enfermado con hechizos- y a don Diego de
Alderete) pero que haban decidido fugarse cuando supieron que seran
obligados a servir a un amo contra su voluntad (JM: f. 1 y 1). La huda se
explica, entonces, como una transgresin a las leyes y a las normas
coloniales tanto de los espaoles quienes no podan obligar a que los indios
los sirvieran si no eran de su feudo - como de los indios quienes tenan
restringidos sus movimientos fuera de los lmites territoriales de la
Bibliografa
193
encomienda o pueblo de indios en cuestin; sin embargo, Magdalena y su
familia haban atravesado la gobernacin varias veces, segn lo que se
cuenta en el expediente.
Ahora bien, la movilidad de Magdalena y de Lorenza se explica,
adems, porque casi con seguridad ambas practicaban la curandera y, en la
poca, era muy frecuente que quienes se dedicaban a este tipo de menesteres
mdicos y curanderos- circularan de paraje en paraje y de pueblo en pueblo
ofreciendo sus servicios o mandados a llamar por algn enfermo en
particular
121
. Como ya se dijo antes, la distincin entre hechiceras y
curanderas no era muy clara y las prcticas solan convivir en el mismo
agente. De all, entonces, que la categorizacin de curandera o de
hechicera dependiese no slo del lugar ideolgico y cultural desde donde
se nombraba al agente, sino tambin de los intereses particulares de los
individuos implicados. El oficio de estas mujeres explica, por lo tanto, su
movilidad permanente la cual, por su parte, impeda o -por lo menos-
complicaba la posibilidad de controlar sus acciones. En sntesis, al
compromiso del alcalde-juez con la ideologa represiva del Santo Oficio se
le suma la sospecha de que tea la prctica que ejercan las dos indias,
puesto que tanto por su proximidad a la hechicera como por la
trashumancia que implicaba, el oficio resultaba doblemente sospechoso.

121
Resulta oportuno recordar que tanto el mdico Miguel Vallejos o Bolegos como el
curandero de Colalao del Valle apodado el Sacristn que actuaran en el juicio de Clara
eran itinerantes y andaban de pueblo en pueblo. La movilidad formaba parte de la
localizacin de la prctica misma. Como se ver ms adelante, los mdicos andinos eran
itinerantes pues as podan acudir al lugar donde haba algn enfermo que requera de sus
saberes curativos.

Alejandra Cebrelli
194
Como consecuencia, no es de extraar que, mediante un sugerente
desplazamiento semntico, la fuga de estas mujeres del potrero de don
Diego de Alderete a los Choromoros se haya interpretado como un andar
suspendido de paraje en paraje, descripcin que evoca el estereotipo
europeo de la bruja voladora
122
. Ms adelante, en el mismo auto, la
representacin se clarifica: Don Diego menciona el caso de una india del
servicio de doa Mensa de Ibiri
123
quien, al enfermar, contaba que haba
visto a Lorenza volando por el lugar (JM: f. 5). Como ya se dijo en pginas
anteriores, en el Tucumn exista la creencia de que el encantado vea a
quien le haba hecho dao en su delirio, por lo que la referencia a la visin
de la india constitua una prueba importante; el agregado del vuelo
otorgaba espesor semntico a la representacin y aumentaba el efecto de
verosimilitud.
Por una parte, la movilidad permanente de la familia de Magdalena
puede interpretarse como una de las estrategias desplegada por quienes
ocupaban los ltimos escaos de la escala social para transgredir las normas
que aseguraban a los hispano-criollos el control de la plebe; por la otra, la
insistencia de don Bernardo de Figueroa en colocar a estas mujeres al

122
El vuelo por el aire constituye un rasgo fundacional del estereotipo europeo de la bruja.
El famoso Malleus maleficarum (s. XV) deca que las brujas por instruccin del diablo,
fabrican un ungento con el cuerpo de los nios, sobre todo de aquellos a los que ellas
dan muerte antes del bautismo, ungen con este ungento una silla o un trozo de madera.
Tan pronto como lo hacen se elevan por los aires, tanto de da como de noche, visible o
invisiblemente // o incluso se transportan sin ninguna ayuda exterior, simplemente por
el poder del diablo (Kramer / Sprenger: ibdem. 79). No es de extraar, por lo tanto, que
se invoque en este proceso y en el de Clara con la finalidad de construir una imagen de las
reas conforme con la representacin ms clsica de la bruja.

123
Los Ibiri era una de las familias tucumanas que perteneca a la elite local (Lpez de
Albornoz: ibdem, 86).
Bibliografa
195
servicio de la casa de un espaol, tambin puede interpretarse como un
intento de quebrar las leyes coloniales desde el aparato jurdico local. En
realidad, desde aqu pueden leerse ambos juicios como prcticas que, ms
que estar al servicio de la justicia, lo estaban al de la legitimacin de haceres
ilegales de la elite local. Dicho de otro modo, se trataba de legitimar
costumbres cotidianas de los vecinos feudatarios que transgredan los
derechos de los indios pero que, probablemente, se haban naturalizado con
los siglos porque aseguraban tanto el control social como el de los bienes de
produccin. As, la explotacin de los naturales no slo sostena al grupo
hispano-criollo en el poder asegurndole beneficios econmicos, sino que
tambin les facilitaba la vida diaria (como el acceso a indios de servicio en
sus propias moradas sin necesidad de pagar un jornal).

3.4. Pertenencias y servicios
La forma de control antes expuesta es muy evidente tambin en el
juicio contra Ana de los Manantiales
124
de cuya lectura se desprende la
imposibilidad de que esta mujer fuese siquiera una curandera. En ese caso,
por qu se la enjuicia? Y, una vez procesada, por qu en la sentencia se le
prohbe visitar su pueblo cuando ella era una india de feudo?
Fallo q
e
debo declarar y declaro ala dha Yndia Anna
por libre del delito q
e
sele imputo, dexando en su
fuerza y rigor las Probansas; y por los yndisos


124
El documento se encuentra en el Archivo Histrico de Tucumn, Seccin Judicial
(Juzgado del Crimen, Instruccin y Correccional), Expediente N 29, Caja N 1. En
adelante se citar slo como JA (Juicio contra Ana de los Manantiales). Consta de
veintidos folios. La transcripcin paleogrfica es ma y sigue los criterios que se
explicitan a pie de pgina y en el tem correspondiente en Anexo 1.
Alejandra Cebrelli
196
sindicados y los mas q
e
en justisa conviene, sele da
enpena la prison y carsel q
e
a tendo Y en adelante,
seavista(?) la dha Anna en la casa y moradade dho
su defensor y administrador p
a
. q
e
tenga el consexo
y doctrina necesara, sin poder sa lrn r asu Pueblo,
aslo //
(JA: f. 22 y 22)

El juicio contra Ana pone en evidencia, por lo tanto, que la
acusacin de hechicera pblica fue un pretexto para ejercer el control de
indios rebeldes y que respondi a regulaciones sociales que no
necesariamente estaban relacionadas con creencias religiosas o
sobrenaturales propiamente dichas. En efecto, la sumaria de Ana se abri en
junio de 1721 y en octubre de ese mismo ao apareci un pedimiento de
don Toms Prez Palavecino, un encomedero con tierras en el Valle de
Choromoros quien reclamaba por la prisin injusta de su encomendada,
afirmando que Ana es y pertenense y toca a dicho mi feudo. A partir de ese
momento, y pese a los argumentos de santidad de la causa esgrimidos por
el juez, la acusacin por hechicera pblica se fue diluyendo y se termin
devolviendo a la india a la casa de su encomendero. El consexo y la
doctrina necesaria resultan aqu un evidente argumento para justificar una
transgresin de la elite a las leyes de Indias: A partir de ese momento, Ana
debera servir en la casa de un espaol sin percibir jornal alguno. Tal vez
esta fuese la compensacin que exigida por don Toms ya que sus
derechos como feudatario y encomendero no se haban considerado pues,
durante los primeros autos del proceso, Ana apareca como tributaria de otra
encomienda.
Bibliografa
197
Como Clara tres aos antes, Ana haba sido acusada de haber
asesinado con encanto a D Geronima Gonsales y a su marido, don Phelipe
Garsa Valdes, los cuales eran sus encomenderos, segn se aclara en el
primero de los autos de su proceso, (JA: fs. 1-2). El protagonismo de los
Garca como querellantes en otro de estos juicios muestra que,
aparentemente, haban iniciado una especie de persecucin familiar contra
cuanta hechicera pudiesen encontrar o inventar, dando cuenta una vez ms-
de la presencia espectral de la ideologa del santo oficio en el Tucumn de
esos aos. Sin embargo, conociendo las estrategias de esta familia, es
posible que ms all de la vitalidad de ciertas creencias y prcticas- todo
este juicio no fuese ms que una cortina de humo para colocar a una india de
otro feudo a su servicio con el pretexto de castigar delitos de tipo
sobrenatural. La aparicin sorpresiva de don Toms Prez Palavecino su
verdadero encomendero- habra desarmado el andamiaje jurdico construido
para ocultar el simple robo de una india de un feudo ajeno la cual, por
causas desconocidas, era lo suficientemente valiosa como para justificar el
esfuerzo. Lo cierto es que, como el resto de estos procesos, el juicio da
cuenta de que se jugaban intereses mucho ms terrenales y prosaicos que los
de la hechicera, intereses por cuya causa se corran y borroneaban tanto
las regulaciones como las representaciones que se diseaban desde el
discurso colonial.
3.5. De encantos, maldiciones y atrevimientos. Los delitos de la
palabra

Alejandra Cebrelli
198
Los desarrollo efectuados en las pginas precedentes permiten
establecer de qu manera la figura de la hechicera se textualiza y se
resignifica de acuerdo a los intereses puestos en juego en cada situacin
comunicativa aunque, a la vez, actualizaba rasgos ya bastante codificados en
el imaginario local: Magdalena y Ana de los Manantiales
125
, como antes
Ins y Clara, no slo era trashumantes sino tambin malfica[s],
encantadora[s] y matadora[s], atributos cuya entonacin negativa
sobredimensionaba su impacto porque, entre otras cuestiones, acude a la
memoria cultural reciente. La cristalizacin aludida aseguraba parcialmente
la eficacia de la construccin discursiva tanto del caso como de la imagen
delictiva de la rea, inclusive cuando la inocencia de sta fuese evidente ms
all de los esfuerzos incriminatorios de los querellantes.
Digo Domnguez promotor fscal nombrado enla
causa q
e
, de ficio sesigue contra Anapresa; Enla
carsel pu
ca
desta cud
d
convsta delasumara hecha
contra ella y su confesin, resulta, p
r
declaracon de
quatro testigos, q
e
la cusan, ver muerto con
encanto D
a
Geronma Gonsales muger ded
n

Phelipe Garsa Valdes ydho sus encomenderos y
asmesmo unhijo dela mulata, Dorotea de dha
encomenda yque maleficio, una mestza, del Per
// le sucedi, el csidente referido como eldela
muerte de dha D
a
Geronma q
e
estando dho
sumardo enelChaco se devergons el mardo de
dha Ana con dha seora [] quelo menaz con
suencomendero, yntes q
e
llegase dho enferm, de
acsdente tan biolento q
e
no sele hall n alivio y
muri en breves das, y luego que lleg eldho d
n

Phelpe saviendo loquepassava // estando entoda
robustes cay repentna m
te
con acsdente q
e
no se
conoci y muri enbreves das cass en la

125
Ana de los Manantiales es considerada como hechicera y matadora con encantamiento
(JA: f. 1).

Bibliografa
199
mesmaforma q
e
sumuger, y bien poco t
p
, despues
deella; y unque la dha Ana, no confisa cosa alg
a
,
ntes s dce q
e
detodo ygnora, el chaque de que
muriron sus encomenderos // es vsto, q
e
quen
todo lo nega, deltodo es culpado, p
r
loqual deve
tenerse por delincuente, ypasar las dilix
as
de dr, p
r

[todo] rigor del tendendo alavindictapu
ca
, yalriesgo
yrreparable, q
e
amnasan semejantes perssonas
domesticas y cultas contan depravado Arte,
p
r
loqual // mequerello deellas yle hago todala,
cusacon digna su delito p
r
tanto= ()
(JA: fs. 3 y 4)

Ac se pone de manifiesto el proceso de cristalizacin de una
retrica propia de este tipo de juicios, la que funcionaba no slo en el tipo de
atributos con que se diseaba la imagen de hechicera de las reas o de las
estrategias que stas utilizaban para defenderse, sino tambin en el nivel de
la construccin del caso propiamente dicho, es decir, en el de la narracin:
Se acusaba de haber maleficiado y asesinado con encantos; la rea estaba al
servicio de uno de los vecinos feudatarios; la acusada haba utilizado la
misma tctica del saber disminuido de sus antecesoras.
Precisamente, la poca efectividad de la estrategia que Ana haba
utilizado frente al fiscal informa sobre este proceso de cristalizacin ya que
ste, en respuesta, haba argumentado que quien todo lo niega, de todo es
culpado, fundamento que no resiste el menor anlisis y slo resulta
aceptable porque se esgrime desde el lugar del poder.
Si se siguen los avatares del juicio, se sabe que esa acusacin se
desvanece frente al reclamo de su encomendero; entonces, qu mantuvo a
Ana tantos meses presa? La respuesta la da el promotor fiscal: atendiendo a
la vindicta pblica y al riesgo irreparable [con] que amenazan semejantes
Alejandra Cebrelli
200
personas domsticas y ocultan con tan depravado arte. Se abren aqu dos
series semnticas que remiten a problemas de diferente naturaleza: las
tensiones inter-tnicas (entre hispano-criollos e indios) e inter-estamentales
(entre amos y su personal domstico) por una parte y por la otra, la
resistencia a toda textualizacin del discurso de la hechicera. Como la
alusin es por lo menos- triple, no se entiende muy bien cul es el
depravado arte: la hechicera, la resistencia de una rea a confesar sus
culpas y a explicitar prcticas iniciticas, el hecho de amenazar a su
encomendero faltndole el debido respeto, o las tres prcticas a la vez?
El mismo promotor fiscal refiere que el marido de Ana, un yeguarizo
de nombre Miguel, haba sido quien, en realidad, se haba atrevido a
desvergonzarse con doa Jernima Gonzlez, esposa de uno de los Garca
Valds. Lo curioso del caso es que no se sanciona al yeguarizo sino a Ana,
su mujer, a quien se acusa de maldecir y de causar la muerte no slo de doa
Jernima sino tambin de su marido Felipe -el mismo que haba
representado a la familia Garca durante el primer juicio contra Clara. As,
en una suerte de extraa metonimia, el delito de Miguel haba sido atribuido
sin ningn tipo de lgica a su mujer, Ana; al mismo tiempo, las amenazas y
los insultos que deban ser habituales en una sociedad tan compleja como la
colonial, se haban transformado en maleficios de ndole sobrenatural sin
que existiese ninguna explicacin lgica para tal desplazamiento de sentido,
salvo la vitalidad de la creencia en la hechicera y de la prctica punitiva.
Ms all de la evidente obsesin de los Garca por perseguir, encarcelar y
condenar a hechiceras locales, llama la atencin la insistencia del fiscal en
Bibliografa
201
atribuir a Ana las culpas de su marido, haciendo evidente que el riesgo
irreparable y las amenazas de semejantes personas domsticas, no slo se
refiere a los supuestos encantos sino, y sobre todo, al atrevimiento verbal de
los indios feudatarios con sus encomenderos, actitud que transgreda valores
muy caros al imaginario colonial el respeto a las damas y al grupo
hispano-criollo, poniendo en peligro las jerarquas sobre las cuales se
asentaba el poder de la elite tucumana. De all que el delito de Miguel se
cobre en Ana quien por ser mujer daba con el perfil de la hechicera local
y poda acompaar a sus pares en la crcel de la ciudad. Una vez ms la
sociedad colonial daba muestras de un fuerte patriarcalismo sobre el que se
asentaba, en parte, el poder econmico de los encomenderos.
En este punto, interesa reflexionar sobre otro rasgo que se atribuye a
la representacin de la hechicera en estos delitos: el de malediciente cuyas
acepciones -/que hecha maldiciones/ y /que tiene el hbito de infamar/-
implican la idea de /hacer dao fsico o psquico por medio de las
palabras/. La creencia en la potencia pragmtica y demirgica de la palabra
es deudora de la tradicin judeo-cristiana pero tambin se relaciona con la
tradicin andina.
Para los antiguos griegos, se sustentaba en la equiparacin de los
efectos del ritual mgico con las posibilidades pragmticas del discurso
126
.

126
Tecrito, en su poema La hechicera (siglo II a C.) dice, citando a Gorgias, que la
relacin entre la fuerza del discurso y la disposicin del espritu es la misma que se da
entre la disposicin de los frmacos y la naturaleza de los cuerpos; pues as como unos
de los frmacos expulsan del cuerpo unos humores y otros a otros, y unos calman la
enfermedad y otros la vida, as tambin, de los discursos, unos afligieron, otros
alegraron, otros espantaron, otros transportaron a los oyentes hacia el valor y otros, con
Alejandra Cebrelli
202
En su vertiente andina y local, la creencia, vigente hasta nuestros das,
forma parte de una variante de la prctica de la hechicera que se denomina
mal deseo y puede ser de naturaleza consciente quien formula la
maldicin tiene la intencin de hacer el dao- o de naturaleza no consciente
el dao se realiza por la fuerza mgica del sujeto quien tiene el don de la
mala boca
127
. La doble pertenencia cultural de las representaciones y de las
creencias implicadas se traduca en una tensin legible en el campo
semntico de los atributos con que se referan tanto las personas como sus
prcticas y los discursos que desde all se generaban.
A diferencia de Ana, Magdalena haba merecido el atributo de
malediciente por sus propios actos. La acusacin era grave porque, desde el
punto de vista semntico, evocaba la serie /maldicin, conjuro, invocacin,
sortilegio/
128
claramente relacionada con la prctica y con el discurso de la
hechicera.
Fuesele preguntado si tienenotisa deq
e
la dhas
Magdalena y Lorensa, sean hechiseras. Y aq
n
. an
hecho dao, Y dixo q
e
aodo decir q
e
asu amo fran
co
.
de Olea, lo malefisiaron, las dhas, por aver las
mandado en el Cululu
129
, vaxasen dela carreta

cierta mala persuasin, envenenaron y encantaron al espritu (Cohen / Villaseor:
ibdem, 43).

127
En el Cusco, las dos formas descriptas del mal deseo se hallan claramente diferenciadas
segn la calidad moral de los individuos (buenos o malvados) y reciben nombres
diferentes: kquenchasimi, en quechua significa mala hora en el sentido de trasmitir un
mal deseo por parte de personas perversas: manhallinsimiyoc, en cambio, se refiere a la
mala boca de aquellas personas que, sin intencin de maldad pueden hacer cumplir un
presagio oculto en una expresin (Palma: 1978, 115).

128
En el Diccionario de la Real Academia Espaola sortilegio significa adivinacin que se
hace por suertes supersticiosas.

129
Es probable que se refiera a la localidad de Yucucu, del curato de Chiquiligasta, al S-E
de la actual provincia de Tucumn (Lpez de Albornoz: op.cit, 75-76).

Bibliografa
203
donde venan(?), por averse empantando; Y las
Reto, y q
e
por dhs retos lo maldxeronadho
fran
co
.deolea diciendo plegadios no llegues conbiena
tu casa, Y q
e
siempre venian siempre
amenazndole; Y diciendo les la dha su cuada
llamada Juana las dixo, y el marido dedha Juana,
despues de aver consumido amuchos queris
tambien consumiralamo q
e
la oo esta declarante y
q
e
vo adho su marido mandar a dha Juana no
hablase con dha su ermana y sobrina y q
e
despues
deste suceso [al da] siguente comenso aenfermar
dho [...] del achaq
e
q
e
hastaoi adolese=
(JM: fs. 14)

Las palabras son de Isabel, una india del pueblo de Anamogasta,
quien testific por exigencia del promotor fiscal. Isabel menciona una de las
escenas ms recurrentes del juicio -la de la carreta- con la finalidad de
comprobar la mala fama de las acusadas. Pese a las diferencias entre los
relatos de unos y otros se puede inferir lo sucedido: por algn motivo que no
se aclara nunca, Magdalena, Lorenza y su cuada haban acompaado a don
Francisco de Olea en calidad de personal de servicio durante un viaje al
litoral. En el viaje de regreso, la carreta se empantan y hubo que juntar
fuerzas para sacarla del barro. Aparentemente, las mujeres se haban negado
a descender, lo que suscit una discusin. Como don Francisco haba cado
enfermo por esos das, sus males se atribuyeron a las maldiciones que haba
recibido de Magdalena
130
.

130
Es muy posible que Magdalena tuviese el hbito de insultar y de amenazar pues cuando
Juana, su cuada, fue llamada a testificar, se refiri a la escena de la carreta diciendo que
no pas tal, ni oo amenasa alguna ni la reto a ella (JM: fs. 15 y 16), en un evidente
esfuerzo por apartarla de la imagen de la hechicera; sin embargo, unas lneas ms abajo se
contradice y relata que un mdico llamado Miguel [Bolegos?] la haba tratado de una
enfermedad aparecida luego de un entredicho con Magdalena y le haba asegurado que
[ella] la haba maleficiado por averla negado unas naguas rojas (JM: f. 17).

Alejandra Cebrelli
204
Durante su confesin, Magdalena haba intentado normalizar el
episodio, evitando toda alusin a hechos que pudiesen interpretarse como
extraordinarios y utilizando la misma estrategia que antes usara Clara: no
sabe ni a oido decir [nada] acerca del motivo de la enfermedad de don
Francisco. La nica explicacin que aventur acerca de la causa de su
prisin es que tal vez abran querido levantar falso testimonio a ella y a su
hija ya que ninguna de ellas a hecho mal (JM: f. 1). Aqu Magdalena
calific a sus querellantes con el mismo adjetivo que le haban atribuido a
ella -el de malediciente- usando la acepcin de /infamador/ que desva el
sentido del comprometedor campo semntico de la magia y lo reenva hacia
el universo de lo natural, de lo cotidiano y habitual
131
.
No por casualidad, entonces, la versin de Isabel (JM: fs. 4 y 4)
haca hincapi en el poder sobrenatural que el promotor fiscal haba
atribuido a la palabra de Magdalena. Este evidente ventrilocuismo implica la
impostacin de la palabra oficial masculina, hispano-criolla, occidental y
cristiana- en la boca de la india. Como resultado, la imagen de hechicera de
Magdalena y de Lorenza resultaba verosmil porque uno de sus pares da

131
Interesa destacar que aqu ya se lee con claridad el proceso que transformar
notablemente la prctica represiva tendr a corto plazo. Se trata de la metamorfosis de una
galera de imgenes relacionada con la prctica de la hechicera cargada de semas
relativos a la supersticin y a lo no racional- en otra relativa a la delincuencia, legible en
el lexema matadora. Lo que se est leyendo aqu es la transformacin paulatina de un
sistema de control de tipo premoderno en uno moderno, en el cual a los sujetos
marginados ya no se le sobreimprimen representaciones cuya negatividad deviene de
valores religiosos Se preanuncia, as, la representacin del delincuente, que ocupar el
ncleo central de la cultura local a partir de mediados del siglo XIX.
De todos modos, la formacin discursiva oficial impide que se haga hincapi en la
acusacin de matadora. En general, a lo largo de casi todo el juicio, lo que se intentar
mostrar, mas bien, es el estatuto de lo sobrenatural, explcito en los lexemas encantadora
y malfica con los que se califican a cada una de las reas. De all que se inscriba con
mucha claridad el discurso sobre la hechicera que, entramado en el jurdico, se podr al
Bibliografa
205
testimonio de ello- y, al mismo tiempo, se legitimaba pues se textualizaba
desde la perspectiva de la elite local.
El relato de Isabel es interesante, adems, porque incluye el conjuro,
es decir, aparentemente pone en texto el discurso de la hechicera; sin
embargo, al leer la frmula -Plega Dios que no llegues con bien a tu casa-
surgen muchas dudas acerca de su fidelidad. Cabe recordar que, como ya se
ha dicho antes, el discurso de la hechicera era una palabra secreta para sus
agentes y prohibida para sus detractores; ms an, volva sospechoso a
quien lo verbalizara, sobre todo si perteneca a los escaos ms bajos de la
sociedad colonial por lo que no era frecuente que una india se hiciera cargo
de tales saberes en el espacio pblico y, menos an, en el mbito de la
justicia secular.
Isabel poda hacerlo sin consecuencias porque, en realidad, responda
al mandato del fiscal. An as, tom los recaudos del caso y coloc las
palabras peligrosas en labios de Magdalena, delegndole cualquier
responsabilidad al respecto. Con ello, su veracidad es ms que dudosa
porque es el resultado de una cadena de voces impostadas del promotor
fiscal a Isabel, de Isabel a Magdalena- y ello, sin contar las mediaciones y
transformaciones que la mano del escribano produca sobre el testimonio
oral.
Al leer la cita con atencin se descubre entonces que su matriz
genrica es la plegaria y no la maldicin; ello es evidente tanto en el agente

servicio de la prueba que exige la prctica judicial. Por lo tanto, a falta de pruebas
fehacientes se deber construir una imagen condenatoria de las reas.
Alejandra Cebrelli
206
elegido para efectuar la accin mgica (el mismo Dios Padre) y en el
verbo (plego = /ruego/) que es propio de las oraciones y de las jaculatorias
pronunciadas durante los ritos catlicos. Asimismo, resulta llamativa la
eleccin del contradictorio no bien- en vez de su contrario mal-, cuya
carga semntica es mucho ms afn a una maldicin. Ello resulta, adems,
una clara herencia del origen inquisitorial tanto de la representacin de
hechicera como de sus supuestos decires, ms cerca de la hereja que de la
magia.
El evidente origen occidental del enunciado lo hace ms sospechoso
an en boca de una india, por mui lega en la lengua castellana para
hablarla y entenderla que fuese. Es verdad que las maldiciones y los
ageros eran comunes en las prcticas cotidianas de las comunidades
andinas
132
, sin embargo, el universo cultural al que remitan era
absolutamente ajeno al europeo.
En sntesis, ac lo que se cita no es la palabra de la hechicera local
sino su falsificacin realizada desde el mismo discurso que, para reprimirlo,
lo nombra. As, la prctica discursiva presenta dos modalidades
ideolgicamente contradictorias de las cuales una resulta el revs de la
trama de la otra. La variante ms evidente es, por lo tanto, de carcter
represiva y se define por una vocacin de visibilidad que suele resultar de la
explicitacin o de la puesta en espectculo de los mismos mecanismos

132
Las abusiones, maldiciones y ageros son muy frecuentes an hoy entre las
comunidades quichuas de Bolivia. Al respecto se puede citar una que trae mala fortuna y
calamidades al maldecido y que los creyentes atribuyen a los inkas: atipajya, akoyraki,
tiyuyraki (Rodrguez Rivas: 1989, 254-255)

Bibliografa
207
punitivos y represivos: la circulacin entre jurisdicciones de misivas con
consejos para torturar a las reas en este juicio; en el de Ins, la exposicin
y quema pblica del cadver o, en el de Clara, la teatralizacin del supuesto
maleficio. Durante las dos primeras dcadas del siglo XVIII, esta variante
discursiva manifiesta plenamente los rasgos represivos, autoritarios y
paranoicos que la caracterizaban desde su origen europeo, medieval e
inquisitorial. Entramada en el discurso colonial tucumano, modalizada por
el discurso religioso primero y ms tarde por el jurdico, esta variante se
define por una plurisemia propia de los discursos heterogneos y dialgicos
per se pues, por su mismo carcter represivo de una prctica otra, conserva
el eco de la alteridad en su matriz de sentido y ese mismo eco resulta el
referente del mundo y de la cultura que pretende reprimir.


3.6. Prcticas teraputicas a travs del lente inquisitorial: fundacin
de la imagen de la curandera

Como ya se ha sealado a propsito de los juicios contra Ins (Parte
II, Captulo1) y contra Clara (Parte II, Captulo 2), tanto en los pueblos de
indios como en los de espaoles, la medicina fue ejercida por individuos que
rara vez tenan estudios formales pues, en la mayora de los casos, deban
sus saberes y sus prcticas curativas a una experiencia emprica sostenida
por la transmisin generacional que se vena dando en el marco de varias
culturas en contacto. Devenidos en curanderos ambulantes, estos individuos
solan acudir al herbolario local -cuya superioridad sobre la botica europea
Alejandra Cebrelli
208
se haba reconocido en crnicas y escritos oficiales
133
- e, inclusive, solan
acudir a rituales mgicos que la Iglesia consideraba herticos si no
diablicos. Sus prcticas tenan mucha relacin con las de los mdicos
andinos, los kallawayas, si bien stos se encontraban, ms bien, en la zona
de influencia altoperuana.
Por estos aos, los kallawayas haban alcanzado el apogeo de su
fama como curadores, boticarios y hechiceros eximios. Verdaderos sabios
andinos, hablantes de quechua, aymara y espaol, haban llegado a
desarrollar un lenguaje peculiar que utilizaban para trasmitir sus
conocimientos de padres a hijos. Los novicios viajaban con sus maestros
durante ocho a diez aos hasta estar en condiciones de rendir un examen
ante el consejo del pueblo al que pertenecan. Sus prcticas curativas,
claramente empricas, eran tambin deudoras de la medicina europea por lo
cual daban cuenta de un conocimiento intercultural. Realizaban sus
diagnsticos mediante la adivinacin y la observacin detenida del cuerpo
del enfermo: uas, iris, dientes, cabellos, entre otros
134
. De algn modo,
constituan el paradigma de la teraputica local puesto que muchos
espaoles los preferan a los europeos o a los curanderos comunes. Sus
saberes eran muy respetados, sobre todo, en lo relativo a las hierbas
medicinales. Ya por estos aos, la impronta cada vez ms notable del
Iluminismo en el imaginario colonial, hizo que la incipiente ciencia

133
Hay mltiples referencias al respecto en la Nueva Cornica de Guamn Poma de Ayala
y en las crnicas del inca Pachakutij (Rodrguez Rivas: op.cit, 14-15).

134
Cfr. Rodrguez Rivas: op. cit., 145-149.

Bibliografa
209
moderna prestara atencin a los herbolarios americanos. De hecho, desde
mediados del siglo XVIII circularan en Charcas libros manuscritos que
describan las propiedades curativas de plantas o animales, inspirados en las
prcticas de estos maestros andinos
135
.


Los curanderos o mdicos serviles que se nombran en los juicios
tucumanos no parecen haber alcanzado tal grado de perfeccin aunque sus
prcticas tienen claros rasgos comunes con las andinas entre los cuales los
ms notables son la trashumancia, el predominio del gnero masculino y el
carcter emprico-mgico de sus haceres. De sus declaraciones se infiere
que sus diagnsticos respondan a un conocimiento teraputico muy
limitado por lo que, frente al fracaso del tratamiento indicado, solan
justificarse sosteniendo la presencia de un maleficio o de una prctica de
carcter sobrenatural. De este modo, la responsabilidad de la enfermedad o
de la muerte del paciente se atribua a una mujer que transgrediese alguna de
las regulaciones coloniales ya fuese por su conducta o por su fama
136
. Es
muy posible, tambin que, entre sus competencias estuviese la de actuar
como especialistas en los juicios por hechicera pues solan ser

135
Ya por estos aos, la impronta cada vez ms notable del Iluminismo en el imaginario
colonial, hizo que la incipiente ciencia moderna prestara atencin a los herbolarios
americanos. El nmero de libros manuscritos que describan las propiedades curativas de
plantas o animales inspirados en las prcticas de estos maestros andinos fue en
incremento a partir de la segunda mitad del siglo XVIII. Uno de los ms famosos es de
1769, y fue escrito por un mdico hispano-criollo llamado Martn de Melgar. El
manuscrito que recopilaba diversos conocimientos de la medicina indgena (Gisbert:
1968, 35).

136
Esto ha llevado a la historiadora Judith Farberman a afirmar que estas mujeres eran, en
su mayora, mdicas es decir, curanderas-, quienes eran acusadas de hechiceras por sus
pares masculinos curanderos serviles. As interpreta que estos juicios estaran dando
cuenta de tensiones inter.-genricas y que, de algn modo castigaban el fracaso
teraputico de estas mujeres (Farberman: 2001, 90-93).

Alejandra Cebrelli
210
consultados por la parte querellante para dar fe del estatuto sobrenatural de
la enfermedad o de la muerte de la supuesta vctima. En los expedientes se
los encuentra participando en los juicios como testigos o, tambin, a modo
de cita de autoridad; de una u otra forma su presencia da cuenta de que su
palabra tena el suficiente prestigio para hacer ms verosmil la acusacin
137
.
Fuesele preguntado q
e
mas sucedo y save, Y dixo
q
e
el marido de la dha Juana le hso unas naguas de
ruan, las quales le pidio, la dha Lorensa se las
vendiese yporq
e
nose las quiso vender se enoxo Y
q
e
llegado aqu caio enferma, hechando muchos
gusanos grandes y dedos cavezas y negros y q
e
los
vio esta declarante, Y q
e
curandola un medico
llamado Miguel q
e
andubo en esta ciud
d
dixo averla
enhechisado ladha Lorensa, y q
e
avia sido p
r
las
naguas q
e
le nego, q
e
esta declarante dixo q
e
se lo
dixo dho Miguel, Y por esta causa se huieron la dha
Magdalena y dha Lorenza su hija del Pueblo y se
fueronalpotrero de D
n
Diego de Alderete por
q
e
supieron lo q
e
desia el medico y esto responde=
(JM: f. 15)

El tal Miguel (quien tal vez fuese el mismo Bolegos o Vallejos que
particip en el juicio contra Clara) es citado por Isabel, una india del pueblo
de Magdalena, cuyo testimonio est al servicio de la parte demandante. Lo
que aqu se lee es la representacin del hechizado construida desde la
variante represiva del discurso de la hechicera; ello es evidente en la
descripcin del sntoma pues Juana la enferma en cuestin, cuada de
Magdalena- no slo expulsa gusanos (lo que podra llevar a pensar en una
parasitosis intestinal, enfermedad muy frecuente an en el presente) sino
que stos tienen dos cavesas. Precisamente, la presencia de lo monstruoso y

137
En casi todos los procesos tucumanos se registra la presencia de un adivino -Procesos de
1688 contra Luisa Gonzlez (no forma parte del corpus) y de 1717 contra Clara (Parte II,
Bibliografa
211
de lo anormal seala el estatuto sobrenatural y la supuesta accin de la
magia. Isabel no se queda ah y agrega dos datos de importancia en la
construccin de la representacin aludida: la explicacin de la causa (ya se
haba dicho que Magdalena sola maleficiar a quienes les impedan ejercer
su voluntad y este testimonio viene a sostener esta versin) y la
comprobacin del hecho por s misma y que los vio esta declarante.
Por otra parte, aunque la ancdota no fuese cierta, el slo hecho de
considerar que la palabra del mdico tena el poder de provocar la fuga de
las acusadas es un dato significativo. Puede afirmarse, entonces, que estos
mdicos-curanderos tenan bastante prestigio en la sociedad colonial y que,
posiblemente, su participacin en estos juicios les sirviese para desautorizar
a quienes competan con l y, adems, eran ms vulnerables por ser mujeres.
Es muy difcil demostrar fehacientemente si Magdalena y Lorenza
fueron curanderas ms o menos reputadas y que, por tal razn, estaban
compitiendo con sus pares masculinos por el reconocimiento de sus
habilidades; sin embargo, algunos indicios permiten afirmar -con ciertos
resguardos- que Magdalena y Lorenza tenan este oficio y que, al modo de
los kallawayas, les haba sido trasmitido como parte del patrimonio familiar.
Y habindoles dado dha orden, sevinieron, Y
lamesmanoche q
e
llegaron y sin ver adho D
n
Diego
Alederete, se fueron, la mesma noche, y recoxieron
aescondidas sus cavallos y se [huyeron], aviendo
estado, compretesto de enfermos, Y trasquilados,
marido muger y hixa fingieno parasismos, Y vino
acurarlos el P
e
. dedha Magdalena llamado Ju.
quemado, sinadmintir los remedios q
e
. leagensiaban

Captulo 2)- o de un mdico espaol -Proceso de 1703 contra Ins (Parte II, Captulo 1) o
de un curandero local (Parte II, Captulos 2, 3 y 4).
Alejandra Cebrelli
212
an dando este declarante muenfermo, cados los
brasos impedido de los pies, p
r
cuia causa no los
sigui_______
(JM: f. 16)

Este fragmento forma parte del testimonio del Capitn Juan Gmez,
el capataz a quien le haban adjudicado el servicio de esta familia
138
. De ella
se infiere que Juan el quemado, padre de Magdalena, era curandero lo que
permite pensar que l debi haber enseado el arte a su hija y sta a la suya,
Lorenza. Tanto la descripcin de los sntomas de la supuesta enfermedad
del capataz como su resistencia a toda terapia sugiere la presencia de una
accin de tipo sobrenatural, coadyuvando a la construccin de la
representacin del hechizado como vctima, sin la cual su contraparte, la
imagen de la hechicera, resulta insostenible. De all que, unas lneas ms
adelante, Juan Gmez declarara que es verdad que a dicho indio marido de
dicha Magdalena y a ella los amenas con castigo si no lo sanaban porque
tena noticias de que ellos lo haban maleficiado (JM: f. 16). El hecho de
que intime a toda la familia a curarlo permite suponer que, por lo menos uno
de ellos, tena saberes teraputicos de cualquier ndole -natural o
sobrenatural- y por lo mismo poda ejercer el arte de curar.
El testimonio deja entrever, adems, la existencia de prcticas
teraputicas no oficiales que, por la poca, formaban parte de la vida diaria.
Asimesmo, le sucedio aeste declarante
ensuenfermedad, Y dolores q
e
le ponan dentro de
agua hasta la garganta, cargando palos y
hechiando(?), enestos hogos, las vaalasdhas, y

138
Es interesante, asimismo, el hecho de que el capataz acusara a esta familia de fingir estar
enfermos y, al instante, no dudase en usar la misma estratagema para justificar que,
siendo el responsable del potrero, no hubiese intentado impedir su huda.
Bibliografa
213
volva como de sueo, Ypreguntado sien esas
visiones estaba del todo dormido q
e
fuese sueo, Y
dixo q
e
no del todo sino como dormido(?) pero en
todo su juiso, yacuerdo, como tambientuvo otras
visiones y q
e
se atormentaban q
e
por no ser deste
jusgado, ni fuero no las dise y quando convenga lo
declarara____________________________
(JM: f. 17)

En este caso parece peor el remedio que la enfermedad, al remedio
que algn comedido -mdico, curandero, hechicero o pariente, legible en el
sintagma le ponan- lo haba sometido para aliviarle los sntomas que
parecen aludir a un sndrome gripal. Es posible que la inmersin en agua
(caliente?) con hierbas de algn tipo (descripto como cargando con palos)
funcionara tanto a modo de analgsico y antifebril como de expectorante, lo
que podra haber causado los ahogos. Este tipo de haceres formaban parte
de la teraputica propia de la medicina emprica y no parecen tener relacin
alguna con la magia salvo por la intencionalidad del narrador y el
funcionamiento del discurso represivo que vehiculiza el relato.
El agregado de las visiones cabe recordar, una vez ms, que la
creencia popular sostena que el hechizado sola ver al causante del
maleficio- es otro argumento para sostener la tesis de que Magdalena y
Lorenza haban encantado a Gmez. Con el mismo fin, se relata el episodio
del hechizo de Ana Paez, lo que da pie a una descripcin de rituales
diagnsticos y curativos cuya pertenencia cultural es el resultado de, por lo
menos, dos culturas en contacto. Es muy evidente el funcionamiento de
matrices occidentales, en gran medida deudoras de las testificatorias de los
procesos inquisitoriales, relativas tanto a la sintomatologa del supuesto
Alejandra Cebrelli
214
encanto (el hecho de ver a las hechiceras y de echar cabellos por la boca)
como a los vehculos de la magia (en este caso, una prenda de la vctima).
Asimismo, pueden reconocerse matrices andinas sobre todo en relacin con
las prcticas curativas (la utilizacin del vaho o bao de vapor realizado al
colocar piedras calientes en el agua)
139
.
Asimismo dise este declarante q
e
estando en missa,
sucedi que estando enferma Anna paes endho
potrero o echando cabellos p
r
. la boca q
e
los vio este
declarante, endha suausensa llegaron ladha
magdalena y suhija Lorensa, a la casa de dha
Anapaes yensecreto, le pregunto primero, si yo
estaba en dho potrero, donde estaba, y la
respondio [] estar en missay entonses la encargo
el secreto q
e
nola descubriese q
e
la curara, Y
prometiendole el secreto, le dixo q
e
sacasen una
piedra q
e
estaba en medio delarroo donde labando
la dha Anna enjaguaba el ato, y q
e
sacada afuera la
saumasen, y q
e
haciendo esto laenferma sudaba
ensucama, mexoro y sano del todo q
e
[se lo cont]
en secreto aeste declarante la dha Anapaes laqual y
su marido, sabran mejor del caso y [] q
e
sacaron
la piedra por ser grande y q
e
lo q
e
refiere a sucedido
y q
e
esto es lo q
e
save //
(JM: f. 31)
La verosimilitud del relato resulta de la dificultad para diferenciar
entre el carcter sobrenatural o no de la prctica teraputica ya que, como ya
se dijo, los saberes solan convivir en un mismo agente que haba
naturalizado sus prcticas sin reflexionar sobre el carcter mgico o natural
de muchas de ellas. Asimismo, el hecho de vivir dentro de una cultura
donde lo sobrenatural formaba parte de la vida cotidiana, ya fuese en su

139
Ello no significa que en la prctica misma no pudiesen haber elementos menos
reconocibles en el discurso que proviniesen de otras culturas en contacto como las
africanas o las chaqueas.
Bibliografa
215
versin catlica y oficial como supersticiosa o mgica, sostena todo el
andamiaje veredictivo de este tipo de acusaciones.
Ello explica, por otra parte, la persistencia de la matriz inquisitorial
en la percepcin y en la referencia a la otredad durante una poca en que la
institucin, como ya se seal, haba perdido poder. La presencia espectral
de este tipo de prcticas ideolgicas no slo atraviesa los juicios de Ana y de
Magdalena sino el resto de los procesos por hechicera precisamente porque
el carcter dogmtico e incuestionable de las creencias religiosas sostena en
gran medida los procesos identitarios de estos agentes interpelados
permanentemente por los modelos del resto de las culturas con las cuales
convivan en el seno de la vida colonial.
Todo ello se pone en juego en el relato de este caso de hechicera el
cual da cuenta de una compleja operatoria interdiscursiva que resulta del
funcionamiento simultneo de dos discursos: el del curanderismo y el del
discurso la hechicera tanto en su variante represiva como en la que nombra
la prctica. La huella ms fuerte es la de la variante represiva que subsume y
modaliza al discurso de la hechicera y lo iguala al del curanderismo,
borrando sus diferencias. Como consecuencia, la prctica curativa asume
ribetes sobrenaturales y toda la semiosis se pone al servicio de la
construccin de las representaciones disfricas de la hechicera y de la
hechizada por entonces bastante cristalizadas, sin las cuales la querella es
insostenible. De all que los discursos que dicen las dos prcticas curativas
una de naturaleza mgica y la otra, emprica- aparecen encabalgados en el
que las reprime y, por lo tanto, las seala como diferentes. La distancia se
Alejandra Cebrelli
216
marca an ms gracias a la focalizacin externa del relato que, como
consecuencia, registra la prctica proscripta (en este caso tanto la hechicera
como la curandera igualadas en la disforia) desde un afuera que separa
claramente al narrador de lo narrado, dejndolo fuera de toda sospecha.
Este proceso de produccin de sentido coadyuva a la construccin de
una imagen del que habla Juan Gmez- ajena a todo tipo de saberes
hechiceriles, representacin que se reafirma cuando sostiene dos veces
seguidas que l no fue testigo de vista y odo porque estaba en misa; sin
embargo y ms all de las intenciones ilocutivas, ese afuera deja el
registro de una prctica cuyo discurso es resistente a toda textualizacin. Se
hace visible, adems, una de las modalidades mediante la cual un yo habla
acerca de alguien que representa para l la diferencia extrema: frente a la
imposibilidad del uso de un nosotros que implicara una inclusin a todas
luces imposible, objetiva y nombra esa diferencia. Ese otro aparece, por lo
tanto, con los ribetes de lo anormal y de lo monstruoso pues, como afirma
Edmond Cros, lo diferente desborda lo semejante (Cros: 1996, 49-66).
La mencin del pacto de silencio entre la hechicera y la enferma da
cuenta de que el secreto formaba parte de la prctica curativa. La cita es
relevante porque pone en evidencia el estatuto inicitico del discurso de la
hechicera que, si bien no se inscribe explcitamente, deja como marca su
matriz de sentido: la lgica simptica, de la que se habl en el captulo
anterior. Desde el punto de vista de la prctica, el encanto (ya fuese
orientado al bien o al mal) se ejerce utilizando un instrumento parecido al
individuo sobre el cual se trabaja o usando un objeto que le pertenezca.
Bibliografa
217
Desde el punto de vista retrico, se trata de la equiparacin semntica de un
cuerpo (el del hechizado) con otro cuerpo (el objeto sobre el cual se ejecuta
el ritual), lo que produce un desplazamiento de tipo metonmico.
En este caso, Magdalena y su hija haban utilizado una piedra que
estaba en medio del arroyo donde Ana (quien posiblemente fuese lavandera
de oficio) lavaba habitualmente la ropa y, por lo tanto, estaba en estrecha
relacin con la enferma. Ms all de la posible veracidad del relato, es
importante destacar que aqu se considera personal no un bien propio de
uso privado (ropas, cepillos o peines, un rosario) sino un objeto que la
enferma usaba habitualmente para cumplir con sus tareas diarias (jabn, la
piedra que funcionaba a modo de tabla de lavar en el caso de una lavandera
o, en el caso de una tejedora, el telar y el huso).
Ello permitira pensar que la narracin est dando cuenta de una
formacin discursiva

colonial y colonizadora en la cual lo ms significativo
y lo que se lee en el relato- es un modo de produccin en el cual los
individuos, sobre todo si pertenecen a las castas ms bajas de la escala
social, valen por el lugar y el rol que ocupan en ese sistema productivo.
Asimismo, permitira inferir que funcionara otra formacin discursiva entre
los indios de servicio la cual otorgaba valor a los utensilios que aseguraban
la subsistencia del grupo familiar -en este caso, la piedra sobre la cual Ana
refregaba la ropa- y que ese valor era lo suficientemente eufrico como para
que se le otorgara un poder sobrenatural.
Contina una secuencia que describe un ritual de sanacin de tipo
absolutamente emprico, tambin narrado mediante la focalizacin externa,
Alejandra Cebrelli
218
donde se lee claramente el discurso del curanderismo. La prctica
teraputica queda registrada, por lo tanto, tambin desde un afuera que
sostiene la imagen de catlico practicante que intenta construir de s mismo
el hablante. No importa que la prctica sea inocua -se trata de los vahos ya
aludidos, ritual de origen andino que contina hasta nuestros das y se usa,
sobre todo, en estados gripales o en cuadros de asma bronquial.
Lo que aqu se est leyendo es el proceso de fundacin de la
representacin de la curandera para la escritura oficial local. La imagen
resulta de la superposicin de, por lo menos, dos representaciones
provenientes de diferentes culturas y tiempos cuyas entonaciones valorativas
son total o parcialmente contradictorias: el kallawaya andino y la hechicera
occidental. En ellas ingresan los campos de sentido de la /salud/ y de la
/enfermedad/ acentuados desde el discurso represivo. Deudora del
imaginario de la Inquisicin, esa matriz demoniza el sentido resultante ya
que, desde aqu, lo /sobrenatural/ se entiende como /anormal/ y, por el
funcionamiento de representaciones fundacionales provenientes del discurso
catlico medieval, se transforma en /monstruoso/ y, por lo tanto,
/demonaco/. Como el mbito donde estas palabras se dicen es el jurdico, a
la imagen de la curandera -ya muy complejizada- se superpone la de la rea.
En sntesis, la representacin resultante deja adivinar, como a travs de
varios vidrios esmerilados que se traslapan, las imgenes anteriores sobre
las cuales se re-inventa y a las cuales resignifica sin borrar del todo el origen
Bibliografa
219
cultural y la entonacin fundacional de cada una
140
. Como resultado de esta
dismil constitucin, la imagen de la curandera resulta extremadamente lbil
y ambigua y cambia su acento segn las regulaciones de cada formacin
discursiva
141
.
Estos procesos se asentaron, en primer trmino, sobre problemas
econmicos: disputas sobre posesiones, tenencias y obligaciones de los unos
y de los otros. Ms all de su dimensin simblica, lo que resulta
incuestionable es que los dos juicios funcionaban como una de las tantas
estrategias punitivas de la elite hispano-criolla puesta al servicio del control
social, muchas de ellas deudoras de una matriz inquisitorial que -salvo en el
caso de la mencin al cargo de familiar del juez de estos procesos-
funcionaba de un modo espectral tanto en el nivel de las prcticas punitivas
como en el de las retricas y de los valores que las informaban.
Cabe aclarar que en pos del control social, se homogenizaba
parcialmente el haz de prcticas sociales consideradas disidentes que se
vean implicadas en estos procesos la hechicera, el curanderismo- y que,

140
Aqu se est acudiendo a una nocin de representacin social que estoy problematizando
en colaboracin en el marco del Proyecto del CIUNSa N 1180-03, Prcticas y discursos
de resistencia. Proceso de constitucin y diferenciacin de las subjetividades locales,
bajo mi direccin. Si bien -y sobre todo desde las hegemonas- se trata de mostrar las
representaciones como configuraciones consolidadas y homogneas, su proceso
constitutivo es complejo, dismil, heterogneo ya que conlleva imgenes fundadas en
tiempos diferenciados. Las representaciones, como en un proceso alqumico, van
constituyndose con ncleos smicos, signos variados y fragmentarios provenientes de
representaciones que se entienden como afines desde la formacin discursiva vigente y
que se sobreimprimen sin perder su propia especificidad (Cebrelli/Arancibia: 2003a, b y
c; 2005a).

141
De all que, atravesando los tiempos largos de la historia, en el imaginario oficial de la
Argentina contempornea no slo se considere /mala/ sino /ilegal/ mientras que, por
resistencia a los excesos de los mdicos ultra-especializados y tecncratas, muestre una
tendencia a revalorizarse junto con las varias modalidades de la medicina alternativa.
Alejandra Cebrelli
220
no por casualidad, estaban tambin relacionadas con el origen tnico y
estamental de sus agentes. Con todo ello, la elite hispano-criolla intentaba
estabilizar las imgenes de s y del resto de las castas y etnias sobre las
cuales ejerca o pretenda ejercer su poder, pese a que estaba en franca
minora respecto de stas.
Los procesos tucumanos por hechicera pblica de los ltimos aos
de los Austrias dan cuenta, a la vez, del modo en que los actores sociales se
resistan a tal homogenizacin e interpelaban con sus acciones, sus decires y
sus prcticas tanto las subjetividades como los lugares que ostentaban estos
prominentes vecinos. Las tretas puestas en juego por estos agentes desde los
ltimos escaos de la sociedad colonial muestran tambin que, ms all de
los juegos discursivos, existan cuerpos sociales e individuales diversos y
heterogneos -las castas (tanto los esclavos o libertos resultado de diversos
contactos inter-tnicos con la raza negra) y los indios sujetos o no al sistema
de encomiendas- quienes no se dejaban avasallar sin intentar pactar,
negociar o resistir con la humilde intencin de defender su supervivencia o
su libertad.



Este recorrido se popuso reconstruir la representacin discursiva en
la causa criminal contra cinco indias acusadas por hechicera. En los dos
procesos que han sobrevivido al paso del tiempo, el discurso jurdico
funciona como una mscara que esconda las matrices ideolgicas de tipo
inquisitorial funcionando de un modo espectral en las creencias, en las
Bibliografa
221
prcticas y en la memoria colectiva. En ese sentido, las prcticas
relacionadas con la Iglesia y con la Corona eran percibidas como
provenientes de una nica institucin y sostenidas por un nico sistema de
valores. Quedan muy claras las tensiones inter-tnicas (entre hispano-
criollos e indios) e inter-estamentales (entre los vecinos y la gente de
servicio).
La representacin de la hechicera que se pone en juego incorpora la
imagen de quien tiene el poder de trasladarse de un lugar fsico a otro. La
movilidad simbolizaba la posibilidad que tenan los agentes marginales para
correrse del estamento o lugar que les corresponda. Se textualiza entonces
el problema de la pertenencia a un pueblo, a una etnia y a un estamento-
que tambin estaba relacionado con la cuestin tributaria.
Los juicios ponen de manifiesto que, con la finalidad de ejercer el
control social, el discurso jurdico colonial identificaba representaciones
engendradas en prcticas afines como la de la hechicera y el curanderismo.
Cuando el curanderismo se asimilaba a la prctica proscripta funcionaba a
modo de una de las mltiples fronteras internas de la cultura colonial
tucumana, sealando lo que estaba permitido para los sujetos subalternos y
separndolo de lo prohibido o de lo mal visto: la movilidad espacial, el
atrevimiento, los saberes curativos no occidentales, el ejercicio femenino
de la prctica, entre otras malas costumbres. Finalmente cabe destacar que,
desde el punto de vista de los procedimientos de la justicia capitular, estos
procesos son una clara muestra de que en el Tucumn todava estaba todava
vigente la prctica punitiva del tormento lo que se modificar en el
Alejandra Cebrelli
222
transcurso del siglo debido a los cambios polticos impuestos por el rgimen
borbnico.









































Bibliografa
223
Captulo 4. En el gozne de una nueva poca: epigonas y
anticipaciones (Pascuala, 1766)

4.1. Diablica, impdica y licenciosa
El 22 de enero de 1766 el capitn Antonio de Toro inici una
querella civil y criminal contra Pascuala, natural del Pueblo de Amaicha,
por haber enfermado a una esclava de su propiedad
142
. Si se considera que
este tipo de juicios estaban en franca desaparicin en las ciudades
importantes de la nueva Intendencia, cabe preguntarse acerca del por qu de
la aplicacin de este tipo de estrategias de control en la campaa
tucumana
143
. De hecho, el caso de Pascuala constituye un hito dentro de los
juicios por hechicera que se procesaron en la ciudad de San Miguel,
precisamente porque tuvo por escenario una hacienda colindante con un
Pueblo de Indios.
Pascuala era una india de feudo, es decir, perteneca a una de las
encomiendas que, por esos aos, ya estaban en franca decadencia. Segn sus
propias palabras, se haba ejercitado en tejer para otros apercibiendo de
estos el importe de su trabajo para mantenerse (f. 6). Se trataba de una
mujer de avanzada edad que haba ido a parar a la crcel de la ciudad por

142
El documento se encuentra en el Archivo Histrico de Tucumn, Seccin Judicial
(Juzgado del Crimen, Instruccin y Correccional), Expediente N 42, Caja N 6. Consta
de once folios. La transcripcin paleogrfica es ma y sigue los criterios que se explicitan
a pie de pgina y en el tem correspondiente en Anexo 1.

143
Cuatro aos antes se efectu un juicio semejante a ste en el pueblo indio de Tuama
(Santiago del Estero) que tuvo como protagonistas a Pancha y a Lorenza (Farberman:
2005) y lo que se referir oportunamente. El proceso muestra que este tipo de estrategias
de control se haban movido hacia las periferias, direccin que seala tanto el movimiento
territorial expansivo del Tucumn tardo-colonial como el nuevo inters que haba
adquirido la tierra en el marco del ideario fisiocrtico que pregnaba las reformas
borbnicas.

Alejandra Cebrelli
224
tener pblica y notoria fama de hechicera impdica por sus encantos y
hechiceras (f.1)
144
.
Cabe destacar que, como sus antecesoras, a lo largo de este juicio fue
catalogada como hechicera y matadora (f.1) y su supuesta prctica fue
referida como infame abilidad, diabolico arte, entre otros atributos (f.3). La
disforia acentuaba tambin el sistema de indicios utilizados tradicionalmente
para probar que los indudables encantos y hechiceras eran producto de
sobrenaturales tormentos (f.1), resultaban muy extraos (f.3) pues eran
cosas ympropias de la naturaleza (f.2) o constituan achaques irregulares
(f. 5).
La correlacin que se construye, centrada en el campo semntico de
lo antinatural o sobrenatural, actualizaba as la versin ms devaluada de la
imagen de la hechicera que se lea desde principios de siglo en este tipo de
expedientes; sin embargo, el atributo de impdica era una novedad pues no
apuntaba a la acusacin de asesinato por encantos sino al hecho de que la
acusada mostraba una actitud poco pudorosa en relacin al propio cuerpo.
Ms adelante, uno de los testigos de la parte querellante la califica como
desvergonzada sinnimo de impdica- y le agrega el atributo de licenciosa
que etimolgicamente significa /estar en venta/. Como resulta evidente, la
nueva correlacin tiene menos que ver con la representacin de la hechicera
que con la de la prostituta, aunque ambas imgenes tienen en comn el
carcter de pblica. Pese a la persistencia de los valores que remiten al
imaginario de lo sobrenatural dando cuenta de su vigencia en el campo de

144
La negrita es ma.
Bibliografa
225
las creencias, la aparicin de la segunda correlacin semntica relativa al
aspecto pblico de esas prcticas y representaciones femeninas- da cuenta
de que tanto los modos de hacer como los de pensar estn comenzando a
cambiar en San Miguel y en sus territorios aledaos. Se trata del inicio de un
deslizamiento que llevar la imaginera relativa a la infamia del pecado al
delito; de lo sobrenatural, religioso y extraordinario a lo natural, cvico y
cotidiano.
Pese a todo el arsenal discursivo puesto al servicio de la construccin
de la imagen de la hechicera sobre la persona de Pascuala, algo interrumpe
la puesta en funcionamiento del aparato judicial y de la prctica represiva y
punitiva: cuatro meses despus, imprevistamente, el capitn Toro decide
perdonarle el agravio, con el argumento de que este apartam
to
lo hase desu
espontanea voluntad, y por servicio de Dios como tiene dho y no porque no
sele guardesu Justicia (f.12). Tal sujecin y obediencia a borrosas leyes
divinas -el mandato de caridad, el de perdn al prjimo?- llama la atencin,
sobre todo si se considera que hasta ese momento no se haban mencionado
tales leyes, omisin consecuente con el momento de produccin del
discurso.

4.2. Un giro sorpresivo
En uno de los ltimos autos del juicio contra Pascuala, precisamente
en la solicitud de condena a tormentos, salta a la vista que a mitad del
documento cambia en forma notable el grosor del trazo y el tipo de pluma
utilizada, lo que sugiere una interrupcin en el proceso de escritura. Dichas
Alejandra Cebrelli
226
alteraciones podran parecer insignificantes pero coinciden con la inversin
del tono e intencin del discurso el cual, cabe aclarar, muestra adems una
evidente impronta religiosa.
S
r
. Alcalde:
ElCapitan Antonio Toro en la causa y demanda
Criminal que [contra] pascuala yndya tengo
puesta // y que las declaraciones de los cinco
testigos que presentados tengo se hallan todas
tan contestes que plename
t
justifican el delito de
dha Pascuala tan antiguo como otros en sus
execuciones [por lo que] devera ser ya
condenada [] que por tan enormes y
enormisimos delitos tan reincidenciados se
merece y por [justicia] divina y humana le
compete sin que obste la negativa de su
confecin // teniendo en contra plena provanza
a su delito que para este como no puede aver
testigos oculares Basta la [...] antigua lamala
fama de la dha Pascuala para para que se pasase
a darle el castigo entormentos. Esto
reflexionadas que aun execrable agrabio mirando
la Caridad con que Dios manda se perdone al
enemigo en mi parte desde ha ora para siempre
perdono ala dha india Pascuala y me aparto en el
derecho que lo obrado me da por lo qual=
Avm pido y suplico me aya por presentado y
admitido el perdon que por mi parte hago a la dha
Pascuala de su justicado y criminoso delito justicia
que espero ypido movido solo de christiana Caridad
a la que vm [examine] su christiano obrar
145
//
(f. 8 y 8)

El cambio imprevisto es tambin notorio a nivel retrico. La primera
parte (transcripta aqu en negrita) se modeliza segn el deber ser se dever
condenar- y se caracteriza por el uso de la hiprbole
146
tan antiguos como

145
Se intenta reproducir el evidente cambio de tinta, de pluma y de discurso. En el tem
Anexo 2 puede cotejarse la cita con un facsmil del documento original.

146
La hiprbole se entiende como una transgresin de la relacin normal entre el concepto
y la cosa significada mediante una operacin matemtica que consiste en modificar los
Bibliografa
227
ciertos; enormes y enormsimos delitos; execrable agravio; dichas
estrategias estn puestas al servicio de la construccin de la culpabilidad de
la acusada sobre la cual el juez poda justificar el paso a tormentos. Los
argumentos que se esgrimen son ms bien de tipo religioso que jurdicos
puesto que, en ste ltimo caso, slo se apoyan en la mala fama de Pascuala
pues no hay testigos oculares de sus supuestos crmenes.
La segunda parte de la transcricin (sin utilizar la negrita)
interrumpe una oracin cambiando brutalmente la entonacin, exabrupto
que se lee en el carcter elusivo e incoherente que adquiere. En ella se deja
constancia de que el capitn Toro, como se insiste en el ltimo auto, se
desiste y aparta en la querella // y le perdona la infamia y cualquiera otra
accin civil y criminal (f. 12). El argumento que se esgrime entonces es
tambin de tipo religioso pues se asienta en el mandamiento de la caridad.
La violenta pasin puesta en la construccin de la representacin de
la infamia evoca la fuerza represiva del discurso inquisitorial; sin embargo,
luego del corte aludido, se atena sin desaparecer del todo pues se insiste en
el carcter injustificado y criminoso de su delito. Al destacar que otorga el
perdn movido slo de cristiana caridad, el enunciador construye una noble
y generosa imagen de s mismo; al mismo tiempo y en lo no dicho, solicita
que Pascuala sea puesta al servicio de un espaol, lo que hubiera podido
resultar del examen del cristiano obrar de esta india escasamente colonizada

semas intensivos del semema. Cabe aclarar que la norma aqu invocada es la de un
lenguaje verdadero en tanto espejo de lo real (Grupo : 1987, 214-216).

Alejandra Cebrelli
228
si se piensa en antecedentes que existan al respecto, por ejemplo, la
sentencia de Clara (1717-1719).

4.3. Los intereses creados. Ventrilocuismo y diglosia
Frente al sorprendente giro que tom la querella se pueden proponer
varias hiptesis que van desde la intervencin de un mediador desconocido
cosa imposible de comprobar- hasta los cambios en los modelos de mundo
epocales. An as resulta extrao el hecho de que se tome la decisin del
perdn a la mitad de la escritura del auto donde se haba solicitado ya la
condena a tormentos. Por ello, es posible inferir que el proceso pudo ser una
cortina de humo utilizada para esconder mviles e intereses muy diferentes
de los que se haban declarado en el primer auto: la supuesta defensa de los
derechos de una esclava del querellante.
Y teniendo yo mi hacienda en dicha estancia,
inmediata al citado pueblo de dha india ha acaecido
enfermarseme una negra mi esclava, llamada Maria
del Carmel padeciendo los mayores e insoslayables
sobre naturales tormentos [ya que] de las mas partes
de su cuerpo sele estan sacando con []
abundantes espinas [] que le penetran las carnes
/.../ por lo que se haga servir Vm mandar poner dicha
[india] enla mas estrecha clausura [] [para que] en
algn modo suavise su envenenado corason y []
mandar practiquen las diligencias deprueva asu mal
obrar //
147

(fs. 1 y 1)

Resulta evidente que la relacin entre el querellante y la acusada era
ms bien de carcter indirecto y se instauraba sobre valores de tipo

147
El folio est muy deteriorado. Muestra varias roturas en distintas partes de la hoja y,
adems, la tinta se transparenta de un lado y del otro, haciendo muy difcil su lectura.
Bibliografa
229
econmico y territorial: la necesidad de conservar una posesin en buen
estado (la salud de la esclava supuestamente hechizada) y la situacin de
vecindad entre sus tierras y las del pueblo de la acusada, cuestin que no
resulta un dato menor ya que como se ver- el resto de los testigos
hispano-criollos, tambin tenan posesiones en la zona.
Por entonces, la tenencia de una encomienda legitimaba los derechos
sobre los terrenos implicados de quienes posean el ttulo. Esto era de capital
importancia porque los hispano-criollos pretendan incrementar sus
posesiones sobre las tierras mejor ubicadas, con buenos pastos para la
invernada y aptas para la agricultura.
El aumento de la poblacin y el desarrollo mercantil de mediados del
siglo haban incentivado el inters por territorios que, en muchos casos,
estaban ocupados por aborgenes desde la poca de la conquista. Muchos
pueblos de indios estaban ubicados en zonas frtiles y, como consecuencia,
esas parcialidades haban incrementado su valor. Algunos vecinos estaban
promoviendo litigios con la finalidad de despojar a los indios de sus
parcialidades, proceso que se vea en los alrededores de San Miguel
(Lizondo Borda: 1931, 296) pero tambin en el resto de la gobernacin. En
el Valle de Lerma y en los Valles Calchaques, por ejemplo, se declaraban
las tierras vacas vacas, en el lenguaje de la poca- ya que de este modo se
poda solicitar su ocupacin. En muchos casos, los encomenderos haban
instalado a los indios en sus chacras, en sus haciendas o los haban puesto a
Alejandra Cebrelli
230
su servicio personal en total transgresin de las leyes, favoreciendo as el
despoblamiento de esos pueblos (Mata de Lpez: 2005, 60-74)
148
.
En el marco de esta apropiacin sistemtica de las parcialidades
indgenas es posible interpretar este proceso judicial como una de las
muchas estrategias utilizadas por los vecinos hispano-criollos con tal fin.
Era posible prever que la sentencia final pasara por colocar a Pascuala al
servicio de un espaol, sacndola de su propio pueblo. Al mismo tiempo, la
querella misma funcionaba a modo de intimidacin para el resto de sus
coterrneos y, en algunos casos, poda convencerlos de abandonar el terreno
comunal en busca de una vida mejor y ms tranquila. Finalmente, al
construir una representacin criminal de la india se pona en circulacin un
discurso que justificaba, de algn modo, la expansin de los hispano-
criollos sobre territorios que legtimamente no les pertenecan. De all que
los dueos de las haciendas, chacras y estancias aledaas Toro, Sanchez-
tuviesen sumo inters en dejar sentado el carcter delictivo de, por lo menos,
uno de los habitantes del Pueblo de Amaicha ya que, por contigidad
semntica, podra atribuirse a los dems.
Esta es la nica explicacin a la insistente descalificacin a que es
sometida Pascuala por los testigos de la parte querellante, cuando nada hay
en el expediente que permita pensar que practicaba la magia y, menos an,
la prostitucin; por el contrario, se puede inferir que se trataba de una
humilde tejedora la cual no pareca entender muy bien el tenor de la

148
La estrategia pasaba por considerar vacas vacas- las tierras de los pueblos de indios.
En 1768, el Obispo Abad Ilana se lamentaba que en los trminos de Salta, Chicoana y
Bibliografa
231
acusacin. De hecho, Pascuala no slo haba negado su participacin en
prcticas hechiceriles sino que ni siquiera haba podido interpretarlas desde
los valores cristianos.
Preg
do
= si sabe es malo matar aotro, otra como ella
con hechizos, pactos diablicos maleficios
hazindoles dao como comun
te
llaman y [responde]
q
e
aunq
e
no ha oydo a nadie si es malo bueno sele
pregunta, pero que en su mente concibe que es
bueno hazerlo.
Preg
do
= pues concibe es malo lo que por la
antecedente pregunta sedise por que lo ha hecho
con varios [como] se le acusa y resulta dela sumaria
y responde que no ha hecho tal cosa cossa con
nadie, ni sabe de tales [hechizos], encantos, ni
brujeras.
(f.6)

Ms all de que Pascuala pretendiera utilizar la misma estrategia que
Clara, Ana o Magdalena para negar su relacin con la prctica, aduciendo
que [no] sab[a] de tales hechisos, encantos ni brujeras, no haba vacilado
en admitir que aunq
e
no haba oydo anadie [decir] si [matar a otro con
encantos hechisos] es malo bueno en su mente concibe que es bueno
hacerlo (f.7)
149
.
Es evidente que en tal asercin hablaban dos lenguas quechua y
espaol
150
-, dos voces la de la india y la de la elite hispano-criolla- y dos
culturas la andina y la colonial. El uso del trmino mente y del verbo
concebir en el sentido de /entender/ o /interpretar/ resulta bastante
improbable en la boca de una india iletrada e ignorante del espaol, ms

Calchaqu ya casi no haba vestigio de la indiada (Mata de Lpez: ibdem).

149
La negrita es ma.

150
El juez nombra a un intrprete porque Pascuala hablaba la lengua del Cusco.
Alejandra Cebrelli
232
bien parece un caso de ventrilocuismo, de impostacin de la propia palabra
en la boca ajena que no slo responde a la intencin incriminatoria de
quienes escriben y juzgan, sino tambin a la imposibilidad de escuchar a
otro al que se percibe como absolutamente diferente de s mismo.
Ms all de las mediaciones, traducciones y traiciones que es posible
atribuir al sentido original de estas palabras, resulta evidente que Pascuala
desconoca el efecto que podan producir en sus interlocutores. Tal falta de
adecuacin a la lgica discursiva hispano-criolla est dando cuenta de una
colonizacin y evangelizacin todava incompletas, lo que permite
presuponer que estos indios conservaban gran parte de su patrimonio
cultural pese al fluido contacto que mantenan con el mundo colonial.
De all que Pascuala declarara, en primer trmino, su ignorancia
acerca del modo en que los espaoles consideraban la prctica de la
hechicera para, en una instancia posterior, acudir a la propia cosmovisin a
la hora de validarla, sin prever que esta mirada contradeca la de la cultura
dominante y, por lo tanto, poda llevarla directamente a la tortura o colocarla
en peligro de muerte.
Pese a la importancia determinante que tena esta declaracin para la
parte querellante, aparentemente nadie salvo el escriba- pareci registrarla
y, si se atiende a la pregunta siguiente, puede afirmarse que tanto el juez
como el promotor fiscal haban entendido lo contrario pues, [si] concibe es
malo lo que por la antecedente pregunta sedise por que lo ha hecho con
varios como se le acusa. La falta de registro se sostiene sobre la
representacin de la culpabilidad de Pascuala; puede interpretarse, adems,
Bibliografa
233
como el resultado de la incomprensin parcial entre unos y otros que hace
legible la distancia cultural y lingstica y pone en evidencia la complejidad
de la comunicacin en este tipo de enclaves tan frecuentes a lo largo de la
colonia.

4.4 Cristalizaciones, vacilaciones, deslizamientos
Ahora bien, el delito la hechicera pblica- sobre el que se sostena
la querella formaba parte de un conjunto de prcticas jurdicas que ya por
entonces se estaban cuestionando desde la hegemona. Precisamente, este
juicio marca un gozne que seala el paulatino corrimiento de la persecucin
de brujas como mecanismo de control a la construccin de un sistema
punitivo sostenido en modos de comprobacin de la verdad ms
racionales, apoyados en pruebas bastante alejadas del tormento que
comenzaba a ser considerado como un mtodo arcaico. De all que el
carcter de los delitos tambin variara y se desestimaran acusaciones como
la de la muerte por hechizo en pos del asesinato realizado por medios
qumicos venenos, entre otros, por armas (blancas o de fuego) o por
golpes, mtodos fcilmente comprobables mediante la observacin o la
ciencia.
Los ndices del inicio del proceso epigonal que inclua tanto la
prctica punitiva como la creencia en la hechicera se leen en la edad
avanzada de los testigos citados por Miguel de Molina, alcalde ordinario y
juez de la causa. De hecho, Francisco Siquimay y Matas Gonzalez eran
indios del Pueblo de Amaicha que tenan setenta aos poco ms o menos;
Alejandra Cebrelli
234
por su parte, Bartolo Sanchez contaba con cincuenta aos y Joseph Sanchez
tena sesenta a la hora de participar en este juicio. Los Sanchez eran vecinos
de la ciudad con abitacin sobre el Ro Grande
151
, es decir, formaban parte
de la elite local aunque vivan en la campaa.
La ancianidad de los declarantes permite presuponer que ellos
crean o bien en el poder malfico de la magia y la consiguiente necesidad
de reprimirla, o bien pensaban que los dems (el resto de la heterognea
sociedad tucumana) mantena el temor a la prctica y, por lo tanto, la
creencia. La cuestin es significativa porque la creencia suspende la
visibilidad de las estrategias de enunciacin por parte de los interlocutores.
Dicho de otro modo, el creyente no puede apreciar los juegos de discurso
orientados a la construccin de ciertas representaciones segn las
intenciones de quien se hace responsable de lo dicho. De ah que sostener un
argumento sobre la creencia del otro asegure una manipulacin efectiva.
Ahora bien, para legitimar su avance sobre el territorio indio, los
espaoles haban recurrido a un imaginario ya cuestionado en los centros del
poder colonial, por lo menos a nivel discursivo
152
, pero que todava segua
vigente en las prcticas e imaginarios
153
, sobre todo de las zonas perifricas

151
La nica excepcin la constituye Norberto Ledesma, un joven de veintitrs aos,
tambin vecino de la jurisdisin.

152
La vocacin iluminista y reformista de la formacin discursiva oficial de la Espaa
borbnica dejaba menos lugar an para este tipo de creencias.

153
Por los aos que median entre 1762 y 1772 la Inquisicin de Lima juzg a varios
individuos por los crmenes de supersticin y hechicera, si bien los reos eran perdonados
aduciendo que las acusaciones se deban a la rica imaginacin de mujeres (Medina:
1952a, 309). Ricardo Palma comenta un caso que demuestra hasta qu punto estaban
vivas en el imaginario popular estas creencias. En 1760, el Tribunal juzg y conden a
recibir azotes a un negro llamado Manuel Galeano quien, siendo curandero, recurra a la
Bibliografa
235
como las ciudades de Tucumn y Crdoba
154
. La falta de credibilidad
oficial no slo en la hechicera sino en el suplicio como sistema punitivo
quitaba efectividad a la querella como poltica de control, pero la creencia
segua vigente en los individuos, por lo que era posible sostener una
campaa de descrdito sobre sta. En otras palabras, una vez que se
actualizara la representacin negativa de los legtimos dueos del territorio
deseado por estos reputados vecinos, el suplicio -tortura, ejecucin- ya no
era necesario e, inclusive, su implementacin poda volver en su contra la
campaa de descrdito.
Todo ello responde a los nuevos esquemas interpretativos que
comenzaban a impregnar las prcticas sociales que estaban llegando al
Tucumn de la mano de las reformas institucionales y administrativas
impuestas por Carlos III, entre otros medios. El imaginario europeo
ilustrado consideraba salvaje e, inclusive, gtico el suplicio corporal como
forma de control y castigo y lo haba reemplazado por la prdida de bienes o
derechos el de la libertad, sobre todo (Foucault: 2000, 11-74). En el
Tucumn, la prctica punitiva se estaba desplazando del centro San
Miguel- a la campaa e, inclusive, comenzaba a perder efectividad y rigor.
En 1761, el pueblo de indios de Tuama (Santiago del Estero) haba
sido testigo de un proceso por hechicera que haba culminado con el
suplicio de las reas; sin embargo, el mismo documento registra el

farsa de hacerse pasar por hechicero para cobrar a los enfermos mayor cantidad de dinero
(Palma: 1997 [1897], 134).

154
En la ciudad de Crdoba, la mayor cantidad de casos de denuncias por maleficio se dan
entre 1736 y 1760, si bien la mayora no llega a juicio (Pizzo: 2004, 96).
Alejandra Cebrelli
236
corrimiento aludido. Al principio del juicio se aclara que el alcalde dijo qe
si no la sanaba [a Mara Antonia] la avia de quemar sin dar cuentas a los
jueces de la ciudad
155
(Farberman: 2000, 238). La aclaracin no slo
registra la libre interpretacin del alcalde indio sobre las Ordenanzas de
Alfaro (1611-1612) que haba investido a estos individuos con el carcter de
auxiliares de la justicia ordinaria (Farberman: ibdem), sino tambin que el
suplicio formaba parte de estrategias de control basadas en el terror vigentes
por esos aos en las haciendas, quintas y encomiendas tucumanas aunque no
necesariamente en las ciudades
156
.
En el juicio de la negra Ins de 1703, segn se vio, la insistencia del
alcalde-juez en aclarar que el suplicio tena como fin servir como terror y
escarmiento a la poblacin o los consejos sobre cmo torturar con eficacia
que le daba un alcalde santiagueo a su par tucumano en 1721, se puede
afirmar que, por lo menos durante las dos primeras dcadas del siglo XVIII,
el tormento y la ejecucin pblica cumplieron una funcin jurdico-poltica
orientada a reinstaurar los valores en los que se sustentaba el poder (del rey,
de la Iglesia, de los encomenderos) supuestamente mancillados por las reas.
Se trataba de una insensibilidad respecto del cuerpo ajeno fruto, por un
lado, tanto de una cultura donde la muerte y el dolor formaban parte del
horizonte cotidiano -por las guerras, el escaso desarrollo de la medicina
occidental y la fuerte impronta de un catolicismo que daba ms valor a la


155
La negrita es ma.

156
Este juicio ha sido minuciosamente comentado por Judith Farberman (Farberman 2000a,
b, c; 2001 y 2005).
Bibliografa
237
vida eterna que a la vida natural; por otro lado, era el resultado de un
sistema econmico en el cual las fuerzas de produccin los indios
encomendados, los esclavos- no tenan todava la utilidad y el valor
comercial que les atribuira el liberalismo.
Ya a mitad del siglo XVIII, en contraste, una sensibilidad cada vez
ms moderna haca tal castigo innecesario y poco econmico pues, entre
otras cuestiones, significaba la prdida parcial o total de uno o varios de los
integrantes del grupo social de donde provena la fuerza de trabajo. Si a ello
se suma la prdida de credibilidad oficial en las prcticas sostenidas en
estatutos no racionales, particularmente en la magia y en la hechicera,
resulta fcil deducir el carcter epigonal que empezaba a tener tanto la
persecucin como la creencia en la hechicera en el imaginario hegemnico
local.
Como ya se dijo, la poca en que se desarrolla el juicio (1766) seala
el comienzo del proceso: los cambios no se manifiestan del todo en las
prcticas de all que se insista en la querella por hechicera pblica como
estrategia punitiva y de control social aunque no se culmine el proceso- sino
en funcionamientos discursivos no muy diferenciados todava pero que, en
conjunto, hacan girar el mundo representado de otro modo:
padeciendo los mayores he insoslayables sobre
naturales tormentos que lleva tan mas partes de su
cuerpo del que selestan sacando [] abundantes
espinas de [quimili] que le penetran las carnes [] lo
causa la d
ha
india Pasqualapor lo publico de su mala
fama; por lo que se ha de servir vm mandar poner a
d
ha
[india] enlamas estrecha clausura [] de
prisiones que podra[n] ser medio a que en algun
modo suavise su envenenado corazon
Alejandra Cebrelli
238
(fs. 1 y 1)

La negrita utilizada destaca la nueva sensibilidad arriba sealada.
Puede entenderse como la huella del funcionamiento muy temprano de una
forma de sentir e interpretar el mundo que, mucho ms adelante, se conocer
como romntica pero que en 1766 preanuncia el cambio del imaginario
local. En el revs de la trama se leen deslizamientos y variaciones de los
marcos de referencia que pasan de una matriz deudora de la religin catlica
a otra mucho ms secular y moderna en la cual el individuo y su sensibilidad
se colocan en primer trmino.
En contraste, la descripcin del sntoma del supuesto caso de
hechizo podra haberse extrado del juicio de 1703 contra la negra Ins
157
o
del proceso de 1717 contra la india Clara
158
. La recurrencia sealada da
cuenta de que el discurso represivo de la hechicera entonces se haba
hipercodificado: la expulsin de espinas o de astillas de madera por
diferentes orificios del cuerpo suceso absolutamente increble para un
imaginario racional e insostenible en un sistema judicial moderno- formaba
parte del arsenal de datos que funcionaron durante los primeros siglos de la
colonia como ndices de verosimilitud y, por lo tanto, constituyeron
argumentos vlidos para comprobar la existencia del supuesto dao

157
En el testimonio del capitn Miguel de Aranciaga se lee que saba que la dicha negra
haba hechizado a la mujer del maestre de campo Simn de Ibarra y que lavndole la
cara a dicha difunta le brotaron espinas de la cara (Lizondo Borda: 81).

158
En le juicio contra Clara se lee que una de las supuestas hechizadas empez a echar
astillas de madera (f.1).

Bibliografa
239
sobrenatural. De all que, en el plano discursivo, se haya cristalizado y se
repita, con pocas variantes en boca del querellante y sus testigos.
Ha acaecido enfermrseme una negra mi esclava,
llamada Mara del Carmel padeciendo las mayores
he insoslayables sobre naturales tormentos [sobre
su] cuerpo // selestan sacando // abundantes
espinas de [quimili] que penetran las carnes
(Declarado por el capitn Antonio Toro, f.1)

y aora aoido que una negra del Demandante est
enferma, y que disen que la dha Pasquala la tiene
assi consus encantos, opactos Diabolicos sacandose
espinas largas dela cara porlos jos, boca, y narices,
y otros xtremos, y que las dhas espinas son de
quimili toda cosa ympropia ala naturalesa //
(Declarado por Francisco Siquimay, f. 2)

y queaoido que // la dha negra hadado sea sacar
de la voca, naris y parpados de los ojos, oydos, y
otras partes de la cara y, dizen del cuerpo donde le
ha dado comeson, espinas de dos tamaos dasta de
quatro cinco dedeos de las que suelen llamarle de
quimili
(Declarado por Norberto Ledesma, f. 2)

Las variantes aludidas estn al servicio o bien de la meticulosidad de
cada uno de los declarantes o, como en el caso de Norberto Ledesma, de una
evidente intencin por despegarse de cualquier tipo de relacin directa con
la hechicera o su prctica, legible en la insistencia en aclarar que slo ha
odo lo que los otros dicen. Ledesma agrega a su testimonio el relato de dos
casos no menos codificados: la imposibilidad de que, salvo la encantada,
viese a la supuesta responsable del hechizo en el lugar del hecho (fs. 2-3);
que los encantamientos tuviesen como mvil la venganza por algn disenso
sin importancia en este caso por habrsele negado un poco de aj (f.3). Uno
Alejandra Cebrelli
240
y otro caso incriminatorio, recuerdan las acusaciones realizadas contra
Clara, Magdalena y Ana durante los juicios de 1717,1719 y 1721.
La cristalizacin no slo es evidente en la construccin de historias y
situaciones con valor de prueba sino tambin en la necesidad de aclarar que
se trata de una enfermedad de carcter mgico, preternatural insoslayables
y sobre naturales tormentos, toda cosa ympropia a la naturalesa- , todo lo
cual es fruto de la intervencin del Demonio (la tiene assi con sus encantos
o pactos diablicos). Bajo las nuevas condiciones de produccin, la
aclaracin se transforma en una pieza de museo, en una especie de arcasmo
cuya nica eficacia pasa por recurrir a una creencia muy difundida todava
en los sectores menos instruidos y ms alejados de las ciudades
159
.
Estos movimientos y cambios legibles en el nivel de los discursos,
ponen en evidencia que las prcticas sociales en su conjunto estn
comenzando a cambiar de un modo no siempre pacfico, como resultado del
impacto de las por entonces muy recientes reformas borbnicas y de la
impronta cada vez ms evidente de los valores racionalistas y cientificistas.
De hecho, los ltimos autos del juicio contra Pascuala se estaban
escribiendo mientras en la vecina ciudad de Crdoba se iniciaban los
tumultos en el Captulo de la orden de La Merced que provocaron varias
muertes. Se trataba de una escandalosa rebelin de mercedarios de casi

159
De esta circulacin no ha quedado registro escrito; sin embargo, la persistencia hasta el
siglo XX de la creencia en el estatuto sobrenatural de ciertas prcticas relacionadas con la
curacin, la enfermedad, la vida y la muerte de los individuos en las zonas rurales de la
regin persistencia de la cual s existen registros- permite sostener que, como se ver
ms adelante, tanto las prcticas como la creencia se mantuvieron en la vida cotidiana,
circulando en la oralidad, hasta que el imaginario hegemnico permiti su registro en la
escritura, si bien vehiculizado en el discurso literario o antropolgico.
Bibliografa
241
todas las comunidades de la provincia, apoyada por representantes de la elite
local a la que los religiosos estaban ligados por redes parentales y amicales.
Los ecos de estos conflictos conmovieron a las ciudades de la intendencia e,
inclusive, obligaron a la participacin del Gobernador Juan Manuel
Fernndez Campero que resida en Salta.
Resulta interesante observar que, tanto en el juicio por hechicera
como en el escandaloso Capitulo mercedario, se estaban poniendo en juego
valores que pertenecan a un nuevo entramado discursivo. El cuestionado
padre Provincial escribira ms tarde que la rebelin haba estado dirigida
por sacerdotes de la provincia pblicamente escandalosos (Larrouy: 1927,
470-474)
160
. Cabe recordar que el atributo que reciben los rebeldes
pertenece al mismo campo semntico de /lo impdico/ y /lo licencioso/,
rasgos con los cuales se haba actualizado la representacin social de la
hechicera en el juicio contra la india Pascuala. No parece una coincidencia;
por el contrario, se trataba de uno de los ndices de que el mundo colonial ya
no era el mismo; apenas un ao despus, llegara la expulsin de los jesuitas
que cambiara el rostro de la frontera chaquea para siempre.


El juicio analizado da cuenta de un cambio en los imaginarios
sociales mediante el cual se corren hacia la periferia todas aquellas creencias
o prcticas sostenidas sobre lgicas y matrices catalogadas como
Alejandra Cebrelli
242
irracionales mientras se hegemonizan las que responden a un horizonte de
referencia de tipo empirista. Una muestra de ello es el atributo de impdica
que recibe Pascuala. Era una novedad pues no apuntaba a la acusacin de
asesinato por encantos sino al hecho de que la acusada mostraba una actitud
poco pudorosa. Ms adelante se le suman los calificativos de desvergonzada
y de licenciosa que establecen una nueva correlacin ms relacionada con la
representacin de prostituta que con la de hechicera con lo que se produce
un deslizamiento de la antigua representacin de la hechicera hacia el
terreno de la infamia social y del crimen.
En el marco de la expansin territorial y de la apropiacin
sistemtica de las parcialidades indgenas, es posible interpretar este proceso
judicial como una de las estrategias utilizadas por los vecinos para sacar a la
india de su pueblo y ponerla al servicio de algn espaol. Con ello, adems,
se pretendi intimidar al resto de sus habitantes para que abandonaran el
lugar, dejndolo baldo y de esta manera- legalizar el despojo. El juicio
marca un gozne ya que seala el paulatino corrimiento de la persecucin de
brujas como mecanismo de control a la construccin de un sistema punitivo
sostenido en modos de comprobacin de la verdad ms racionales.







160
Utilizo la negrita para destacar el sintagma pblicamente escandalosos que pertenece
al mismo campo semntico de /lo impdico/ y /lo licencioso/ y responde al cambio de
paradigma mencionado.
Bibliografa
243
Captulo 5. El asalto a la palabra: Juana Juarez (1785)

5.1 Palabras speras y amistades ilcitas
El 10 de octubre de 1785 muri repentinamente el dueo de una
pequea propiedad rural
161
dejando una viuda y varios hijos pequeos
162
. El
hecho sucedi en el paraje de Nacchi del curato del Ro Chico
163
. Pese a que
la localidad estaba al suroeste de la actual provincia tucumana y a muchas
leguas de San Miguel, el caso lleg a la ciudad porque se sospechaba que la
viuda, Juana Juarez, haba asesinado a su marido con maleficios
Porquanto; seme acaba de dar notica, haber
fallesdo en este Paraje de Nacch Pedro Roldan
dejando varos hijos menores y sin otorgar
disposicon alguna testamentara, p
a
. asegurar los
yntereses de dhos menores, y q
e
. no se malversen y
dilapden en perjuicio y detrmento de dichos
ynteresados, y al mismo tiempo, respecto aq
e
. p
r
.
varas denuncias que se me han hecho, tengo
entendido, n haber sido casal, n naturalm
te
.
acontesda, la [sbita] muerte de dho Roldan, sin p
r
.
maleficio, en su muger llamada Juana Juarez, p
a
.
asegurar el ynteres de aquellos, y procederse, contra
la criminalidad de esta, en la forma q
e
. corresponde
mando su Mrd formar este auto, cabesa de proseso
p
r
q
e
su tenor sean examinados, los tgs sabedores
del hecho y se haga, manifestacon yntegra de los

161
En el expediente no hay datos claros respecto del tipo de bienes de los Roldn y no hay
registros conocidos de que stos pertenecieran al estamento de los propietarios rurales
importantes (Lpez de Albornoz: op.cit.). Se puede inferir que los Roldn no eran
terratenientes pero tenan bienes suficientes para que el alcalde creyese oportuno iniciar
un juicio para resguardarlos en relacin a los derechos de los menores.

162
El documento se encuentra en el Archivo Histrico de Tucumn, Seccin Judicial
(Juzgado del Crimen, Instruccin y Correccional), Expediente N 48, Caja N 8. Consta
de trece folios. La transcripcin paleogrfica es ma y sigue los criterios que se explicitan
a pie de pgina y en el tem correspondiente en Anexo 1.

163
Segn el censo de 1799, el paraje de Naschi en el documento aparece citado como
Nacchi- perteneca el Curato del Ro Chico y estaba sobre el ro Marapa, cerca del actual
lmite con Catamarca (Lpez Albornoz: 2003, 76). El mapa correspondiente puede
consultarse en Anexo 3.

Alejandra Cebrelli
244
venes q
e
. hayan fincado p
r
. muerte del dho Roldan
haciendose expediente separado, sempre q
e
resulte
enel sumario [verificado el maleficio] dela referida
Juana para q
e
obrando en querdas separadas se
[evite] toda confucon procesal, sobre ambos juicios
//
(fs. 1 y 1)

Si bien no se dan nombres ni se cita a los responsables de las varias
denuncias, se presupone que se trata del padre y de la madre del difunto que
vivan al lado de la familia de Juana y Pedro. Es posible que, a la base de
esta querella por encantos se encuentre la disputa por los derechos de la
herencia entre los suegros y la nuera, aunque tanto la denuncia como este
problema se fueron diluyendo a lo largo del juicio gracias a la astucia de
Juana.
El proceso qued en manos del alcalde de segundo voto don Manuel
Prez Padilla quien, adems, era juez de menores. No es de extraar,
entonces, que priorizara los intereses patrimoniales de los hijos de Pedro
Roldn sobre la averiguacin del modo en que muri. El esfuerzo por
mantener estos juicios en querdas separadas da cuenta de la necesidad de
diferenciar un proceso judicial plenamente justificado por la ausencia de un
testamento, de una causa criminal cuya comprobacin era dudosa desde las
pautas culturales por entonces vigentes.
El primer expediente, que abri don Manuel Prez Padilla, se
orientaba a la defensa de los intereses patrimoniales de los cinco hijos del
matrimonio, por lo que solicit la manifestacin ntegra de los bienes del
occiso. La urgencia con que se inicia el juicio de sucesin es un ndice de
los prejuicios del alcalde-juez que, influido por las denuncias hechas en
Bibliografa
245
contra de Juana Juarez, supona que sta poda malversar o dilapidar la
herencia familiar en perjuicio y detrimiento de los derechos de los menores.
Cabe aclarar que, segn las Leyes de Indias, la viuda poda
administrar dichos bienes pues el nuevo estado le daba plena capacidad civil
(Ots Capsdequi: 1946, 116); adems, como los hijos tenan derecho a la
herencia y eran menores de edad, en general, se consideraba que al padre
vivo le corresponda el usufructo de la potestad (Ots Capsdequi: 1946, 150).
En el Tucumn tardo-colonial se segua la legislacin mencionada y, a la
hora de realizar la divisin de bienes por fallecimiento de un cnyuge,
generalmente la propiedad inmueble pasaba a manos del otro, sobre todo si
haban quedado hijos menores. Era frecuente, adems, que las mujeres
administraran los establecimientos rurales y, muchas de ellas, participaban
en las tareas de siembra, cuidados de animales y fabricacin de textiles
(Lpez. de Albornoz: op.cit., 135-136).
En otras palabras, el patrimonio de los Juarez iba a parar a manos de
una mujer considerada de dudosa reputacin tanto por ley y como por
derecho de costumbre. Las medidas del juez, por lo tanto, estaban orientadas
a salvaguardar el conjunto de bienes materiales hereditarios alrededor de los
cuales se consolidaba si no el poder familiar, por lo menos la supervivencia
de los menores y, en ese sentido, su accin resultaba de una equidad
indudable.
El segundo expediente, en cambio, responda a la necesidad de
comprobar la dudosa acusacin de asesinato por encanto que pesaba sobre la
viuda. A lo largo del mismo, y consecuentemente con el cuidado explcito
Alejandra Cebrelli
246
de evitar toda confusin, la voz del alcalde-juez estableci una notable
separacin entre el yo que hablaba y la creencia en la magia: Al justificar la
accin legal contra la viuda, aclar que lo haca obligado p
r
varias
denuncias respecto a no haber sido casual, ni naturalm
te
acontesida, la
subita muerte de dho Roldan, sino p
r
maleficio de su muger llamada Juana
Jurez (f. 1).
Idntica separacin se repite en las declaraciones de los testigos. El
esfuerzo es notable en la voz del padre del difunto quien, pese a ser uno de
los querellantes, slo admita su seguridad respecto del carcter repentino de
la muerte; en contraste, planteaba a modo de hiptesis la culpabilidad de
Juana, legible en el uso del verbo parecer y en el hecho de destacar el
estatuto de suposicin del maleficio presume, tiene sospecha, supone- lo
que contrasta con la asercin inicial.
Juan Roldan // dijo que es certo haber muerto
repentinam
te
. Pedro Roldan dejando varios venes y
sinco hijos menores de hedad y q
e
. seg
n
. tiene
sospecha parese haber muerto de malefcio, y q
e
.
se presume ser complise su muger Juana Juarez,
p
r
. su conducta poco arreglada, q
e
. d causa estar
sempre de ria con su marido, y preguntdo pues
dse haber muerto repentnam
te
. dho Roldan, y que
supone ser de maleficio //
(f. 1)
164


Sin duda, desde el punto de vista de la intencin ilocutiva, don Juan
intentaba incriminar a su nuera, pero la conducta sospechosa de la misma no
pasaba tanto por el probable maleficio nunca sostenido en forma abierta-

164
La negrita es ma.
Bibliografa
247
sino por su conducta poco arreglada, q
e
di causa estar siempre de ria
con su marido.
La prevencin del juez y del suegro para aludir al estatuto
sobrenatural del supuesto crimen explica que la acusacin inicial se fuera
desvaneciendo y, en su lugar, comenzara a construirse un relato de
infidelidades, maltrato y conflictos intertnicos. De hecho, la crtica de don
Juan Roldn se explayaba en lo relativo a los haceres cotidianos, naturales y
morales de la nuera cuya visibilidad los haca fcilmente evaluables,
dejando de lado las prcticas de carcter sobrenatural. En lo no dicho, su
testimonio evocaba la representacin de la perfecta casada cuyos hbitos y
comportamientos respondan a lo que se esperaba de una esposa en el
mbito de la familia rural; representacin que contrastaba notablemente con
la imagen que se fue construyendo de Juana a lo largo de la querella.
En los ltimos decenios del siglo XVIII, la condicin marital de la
mujer supona la sumisin al esposo y el cumplimiento de una serie de
deberes. La mujer casada viva llena de obligaciones que iban de la fidelidad
al servicio incondicional al marido. En toda ocasin deba demostrar buenos
modales, abstenindose de tener demostraciones de enojo, rebelda o
sarcasmo; no deba levantar la voz ni poda murmurar y, mucho menos,
agredir al esposo (Santamara / Cruz: 2000, 102-103). Como se ver, Juana
Juarez tena poco y nada que ver con este estereotipo pues, ms all de las
intenciones de los querellantes, el hecho de enfrentar al juez por su propia
cuenta, como ya se ver, demuestra la diferencia.
Alejandra Cebrelli
248
Cabe destacar, por otra parte, el hecho de que los Roldn tampoco
respondan al paradigma del buen matrimonio. Para quienes los trataban era
evidente que Juana y Pedro tenan desavenencias. Al respecto, don Juan
Roldn (f. 2) y don Jos Francisco Moreno (f. 3) declararon que el
matrimonio viva mal. Francisco Serda agreg que, adems, Juana trataba
speramente a su marido (fs. 3 y 4). El ltimo testigo era un indio forastero
proveniente de la ciudad de Salta que sola parar en la casa de los Roldn y
haba estado presente en el momento del deceso, por lo que tendra un
protagonismo inusual a lo largo del juicio. Desde el principio, su testimonio
fue demoledor en relacin a la imagen de Juana Juarez como esposa
dedicada.
Dxo que el da juebes de este mes muro
repentnam
te
. Pedro Roldan en cui casa se allaba el
declarante p
r
. tener de costumbre pararen ella en
susvajes; Y habiendose acostado nmedato al dicho
Roldan p
r
. haberse lebantado una tormenta, le
desperto el Declarante, p
a
. q
e
. entrase dentro, y
como no hvese movimento alguno, llam sus
hjos y muger, quenes binieron; Y habendole dado
varios empellones, p
a
. q
e
. despertase, arrecando el
agua, se entro dentrosu Muger, sin haser
demostracon alguna, y se hech dormr, en cuo
estado, compadecdo el Declarante de dho Roldan,
// ayudado de sus hijos, lo metio dentro del quarto,
donde dorma la muger /.../ pas lanoche resando
hasta q
e
. vendo el da // llamo de nuebo su
muger, dicendole como haba muerto su Mardo, y
entonses salt ella de la cama y comensando
componerse muy despaco, se aserc al Dif
to
. y
estirandole un braso y la perna, se volvo otra ves
su dormitorio, acendo q
e
. lloraba=
(f. 2)
Resulta significativo el hecho de que Serda hubiese introducido al
muerto a la habitacin de Juana y que se quedara all toda la noche
Bibliografa
249
velndolo mientras la duea de casa dorma a su lado. Para entender este
hecho, se hace necesario aclarar que las viviendas rurales de la poca solan
consistir en una cocina, una galera y una habitacin donde dorma toda la
familia junto con sus huspedes (Gil Montero: 1997, 66-67
165
). Lo que hoy
se considerara promiscuo formaba parte de los hbitos del campesinado de
la zona. El tipo de vivienda e, inclusive, el hecho de que los suegros de
Juana viviesen en otra habitacin considerada como una casa adyacente
166
,
da cuenta de que los Roldn eran, como ya se adelant, pequeos
propietarios rurales. El dato es importante porque se esperaba mayor
sumisin al hombre y dedicacin al trabajo en las mujeres casadas
pertenecientes a este grupo social que en las de la elite (Santamara / Cruz:
2000, 103).
Segn el relato de Serda, Juana Juarez no haca demostracin ni de
una cosa ni de la otra. Frente al fallecimiento de su esposo no haba hecho
demostracin alguna y se haba ido a dormir. En la testificatoria, la
indiferencia resulta brutal frente a la actitud compasiva que refiri el
visitante de s mismo quien, segn sus propias palabras, haba puesto el
cadver a resguardo de la tormenta y se haba pasado resando toda la noche.
Dos rasgos definen el diseo de la mala mujer que aqu se construa:
en primer trmino, el egosmo y la superficialidad que Juana haba mostrado

165
La historiadora ha descripto este tipo de unidades habitacionales para la puna jujea a
fines del siglo XVIII (Gil Montero: 1997, 47-77). El presente juicio brinda indicios de
que este tipo de construcciones tambin abundaban en la zona rural de la actual provincia
de Tucumn

Alejandra Cebrelli
250
al no intentar velar ni arreglar el cadver mientras, en cambio, dedicaba
tiempo a su propio arreglo matinal comenzando a componerse muy
despacio. El hecho de que fingiera un dolor que no senta completa el diseo
de la imagen de la mujer infame que contrasta violentamente con el modelo
femenino entonces en boga.
El cuidado que puso Serda en la construccin de una representacin
tan devaluada de Juana da cuenta que la criminalidad femenina ya no se
asentaba slo en la violacin de la ley de Dios en ningn momento se habla
acerca de que Juana conociese el arte de la magia o, siquiera, de la
curandera- sino, y sobre todo, en la transgresin de leyes sociales de
carcter patriarcal que caracterizaban la cultura local.
De hecho, una vez que a la viuda se le haba puesto el rtulo de mala
mujer, era posible agregar ms disvalores a su imagen en pos de la
construccin de una representacin de la delincuencia al tono con las
normas y regulaciones no necesariamente escritas. Juana era por entonces
una mujer cuarentona, muy madura para la poca, pero fue acusada por el
mismo Serda de handar en malos pasos con un pen del seor Juancho
Roldan (f. 2). Otro testigo aclar que se trataba de un mulatillo libre
167
de
apenas diez y seis aos (f.3). La suegra de Juana, Mara Lorenza Muoz
Santana, cont que su hijo haba prohibido entrar a su casa al tal Anacleto

166
Era frecuente, tambin, que dos o ms familias con estrechas relaciones de parentesco
entre s viviera cada una en un cuarto, compartiendo la cocina, el patio y un eventual
comedor (Gil Montero: ibdem, 67).

167
Anacleto perteneca al grupo creciente de sirvientes, criados y agregados que formaban
parte del servicio de los propietarios que, aunque no tuviesen latifundios, solan tenerlos
como ayuda para las tareas domsticas y rurales. El calificativo de libre lo diferencia del
Bibliografa
251
Juarez pero con todo el mulato segua entrando y especialmente a deshoras
y cuando el marido no estaba (f. 3). La imagen del adulterio quedaba as
completada.
El dato que se haba agregado no era menor. Juana no slo tena un
amante sino que ste era de casta y perteneca al personal de servicio.
Tampoco haba alcanzado la mayora de edad; peor an, Anacleto poda
haber sido su hijo. Se constitua as el retrato de una mujer que mantena
relaciones ilcitas, interestamentarias, intertnicas, casi incestuosas. De ser
verdad, Juana haba transgredido todas las regulaciones del gnero relativas
a las relaciones amorosas de tipo cvico, etreo, tnico y de casta. Si,
adems, haba sido la homicida del propio marido, el diseo de la infamia
femenina se haba completado sin importar demasiado el tipo de
instrumentos maleficios o venenos- que haba utilizado en el crimen. De
hecho, a esta altura del proceso haba desaparecido cualquier tipo de
mencin a lo sobrenatural y mgico.
En la poca era frecuente que el adulterio femenino fuera
acompaado por el asesinato del marido; los dos delitos eran rigurosamente
castigados, inclusive por el poder informal (Santamara / Cruz: 2000, 106).
En otras palabras, Juana Juarez haba quedado expuesta a un seguro castigo
judicial y social ms all de los resultados del proceso cuyo juez, de aqu en
ms, intentar comprobar el delito de envenenamiento. El delito de
hechicera pblica que haba abierto el expediente ya haba quedado en el

esclavo que tambin formaba parte de la servidumbre (Lpez de Albornoz: 2003, 308-
309)
Alejandra Cebrelli
252
olvido, relevado por la sospecha de adulterio y uxoricidio, crmenes mucho
ms fciles de comprobar desde los paradigmas modernos y empiristas en
boga.

5.2. El caso del guiso envenenado
Hasta aqu resulta evidente que la muerte repentina de Pedro Roldn
haba dado pie al rumor de la intervencin de una causa no natural
maleficio o envenenamiento- lo que movi a sus padres a iniciar el proceso
criminal contra Juana. A ello se sumaba el hecho de que, segn las
consideraciones de sus suegros, huspedes y vecinos, la conducta de la
viuda no era la que se esperaba de una buena esposa, lo que haca creble
tanto la acusacin de infidelidad como la sospecha de homicidio.
En ese sentido, fue de capital importancia el testimonio de don Juan
Roldn relativo al hecho de que Juana -contraviniendo otra norma no
escrita- no guisara habitualmente a su marido pues Pedro se negaba a que le
cocinase recelndose de algun maleficio y, en su lugar, se guisaba y
ministraba solo la comida. Al narrar los sucesos de la noche fatal, don Juan
coment que en esa oportunidad Pedro haba permitido que le isiese el plato
su muger (f. 1) con lo cual y segn la lgica del relato- Juana haba tenido
la ocasin colocar veneno en la comida o de haber concretado el maleficio
inicialmente sugerido por el padre.
No parece casualidad, por lo tanto, que las referencias al cadver de
Pedro Roldn coincidan con los signos de envenenamiento ms conocidos.
Francisco Serda destac en su testificatoria que mientras velaba al difunto
Bibliografa
253
haba notado q
e
despeda mucha sangre por la boca y q
e
se le haba
inflamado inchado la barriga (f. 3). Estos ndices coinciden con los
indicios que llevaron a la madre del difunto a inferir el supuesto
envenenamiento. Segn las declaraciones de la misma Juana, al enterarse de
la muerte de Pedro, su suegra haba registra[do] al difunto aver si tena
alguna cada y no encontrndole ninguna p
r
haver notado en el cadver as
al pecho algunas manchas moreteadas (f.17).
Ms all de los estrechos lmites del juicio, las observaciones
referidas demuestran que haba variado el horizonte referencial de la poca
pues haba un nuevo modo de comprobar y de construir la verdad en el
discurso y en las prcticas, una forma empirista que se apoyaba en la
observacin de datos que provenan del mundo natural. Las citas dan cuenta,
adems, de un cambio radical en las prcticas sociales: ya no se hacan
acusaciones basadas exclusivamente en la voz pblica; an dentro de la
privacidad de una familia
168
, slo podan sostenerse sobre pruebas tangibles.
Ahora bien, desde el punto de vista del discurso aparece aqu una
torsin ms que interesante: el discurso represivo y punitivo de la hechicera
es reemplazado sin solucin de continuidad y en el mismo texto, por el
discurso represivo y punitivo de la criminalidad. La representacin de la
hechicera en tanto rea se ha desvanecido detrs de la imagen criminalizada
de la mala mujer capaz de echar veneno en la comida (f. 15) y de mantener
tratos ilcitos con un mulatillo (f.7). No se trata de un reemplazo sino de una

168
Es probable que esta versin de un hecho privado, no responda cabalmente a los sucesos
que refiere; sin embargo, el hecho de que Juana la considere verosmil y, por lo tanto, con
Alejandra Cebrelli
254
superposicin: los dos discursos, los dos imaginarios y sus lgicas
respectivas estn funcionando a la vez, dando cuenta de la vacilacin antes
aludida.

5.3. De mujer infame a pobre viuda. Las criminosas calumnias
Hasta aqu la querella iniciada contra Juana Juarez tena muchas
posibilidades de lograr una sentencia en su contra. A lo largo de las
testificatorias se haba hecho coincidir en una sola persona las
representaciones femeninas ms devaluadas de la cultura tardo-colonial
tucumana: la de hechicera, la de envenenadora, la mala esposa y la adltera;
esta ltima imagen agravada, en este caso, por la diferencia tnica, de
posicin y de edad respecto del supuesto amante.
Estas imgenes que casi resuman las modalidades de la infamia
femenina para el siglo, se superponen y traslapan a lo largo de la primera
mitad del proceso en una tensin sin resolucin aparente. Tal tensin est
dando cuenta del funcionamiento de valores que ponan en tela de juicio
modelos de mundo no racionales, a los que remita la representacin de la
hechicera, y haban vuelto mucho ms creble la figura de la envenenadora
pues aluda a una prctica milenaria cuyos efectos eran ms fciles de
verificar y comprobar. Sin embargo, a Juana no se le probara ninguno de
estos delitos y las imgenes que se le haban atribuido se desvanecieron en
el mismo momento en que ella tom la palabra y se querell civil y

valor argumentativo permite suponer que este tipo de prcticas eran frecuentes en el
mbito familiar.
Bibliografa
255
criminalmente contra Francisco Serda -uno de los testigos de la parte
acusadora- arguyendo, en primer trmino, que ste la haba implicado
injustamente en un robo de quince pesos en plata. Unas cuantas lneas ms
abajo se dice que el tal Serda tambin haba hecho rodar la versin de que
haba envenenado a su marido, asunto que se diluye en medio de la
enumeracin de las injurias que, segn Juana, el tal Serda haba levantado
en su contra.
Juana Juares Vesina y Moradora en este partido del
Rio chico Jurisdccion de S
n
. Mig
l
. de tucuman como
proceda mejor de d
r
. anteVmd. paresco en la mas
bastante forma q
e
. haia lugar en drh y Digo: q
e
. me
precento, civil, y criminalm
te
. contra la persona de
fran
co
. Serda, forastero, quien me ha ymputado un
robo de quinse pesos en plata, diciendo q
e
. de mi
cassa se le han perdido y q
e
. yo se los he robado, y
en esse yntermedio se sirvi su Divina Mag
d
.
llebarse ami finado esposo, Pedro Roldan de muerte
repentina // p
r
. cuio fin, y muerte, ha este dho.
Serda tambien ymputandome el haver muerto, ami
Marido, yo propinandole beneno en la comida q
e
. el
dho finado sen la noche de su fin //
(f. 7)

Si se atiende con cuidado a la apertura de esta querella, se hace
evidente que Juana tom la palabra desde un lugar social definido como
vecina y moradora del partido de Ro Chico, posicin que la habilitaba a
realizar esta accin. Adems, la denuncia contra Serda por haberle imputado
un robo de quince pesos en plata, recordando al juez su posicin de indio
forastero
169
, muestra el modo en que la viuda deslegitim la palabra del

169
Cabe recordar lo que se dijo a propsito de los casos de Magdalena y Ana de los
Manantiales respecto de la categora de indios forasteros. Ya en la poca del juicio eran
sospechosos porque, en realidad, se trataba de indios que haban escapado de su feudo y
de los tributos que deban pagar. Casi sesenta aos despus, cuando las encomiendas
Alejandra Cebrelli
256
indio, el principal testigo en su contra ya que era el nico que haba estado
presente la noche fatal. De all a que no slo se limitara a recodar al juez el
lugar tnico y social del testigo sino a hacer dudosa su versin pues cmo
un indio y, peor an, un forastero poda poseer tal cantidad de dinero? El
planteo quitaba importancia al hecho de que nadie hubiera mencionado el
tema del supuesto robo hasta ese momento.
Para evaluar el valor que significaba en la poca basta sealar un
dato: ese ao, en paraje Los Pez del mismo curato del Ro Chico se haba
vendido un terreno de 14 por 45,5 varas a 17 pesos de plata (Lpez
Albornoz: 2003, 366)
170
. No en vano la viuda solicit al juez que averiguase
lo primero q
e
enq
e
traia asegurada esta plata y q
e
donde la acomodo en mi
cassa; la segunda q
e
d prueba de donde saco esa plata y p
r
q
e
efecto la
trajo q
e
si fue p
a
comprar alguna hacienda de la campaa a quien lo
propuso (f. 7).
Con ello Juana desviaba la atencin y las sospechas de s misma a
alguien que tena muy pocas posibilidades de conseguir testigos a favor.
Como bien saba, esos quince pesos en plata constituan una suma de valor
excesivo para formar parte de los bienes de alguien que muy probablemente
se conchabara para realizar algn tipo de trabajo rural. De este modo, al

entraron en evidente crisis, este tipo de sujetos abundaban en la campaa tucumana y
saltea, lo que era motivo de quejas permanentes de los vecinos (Lpez de Albornoz:
op.cit., 81-82 y 326-327).

170
Se puede dar otra referencia para evaluar el valor que tena en la poca el monto de
dinero que Juana mencionaba. Un vecino espaol de ese mismo curato, en realidad era
un mestizo, haba dejado al morir para su mujer y sus siete hijos 50 ovejas, 47 vacas, 10
bueyes, 11 yeguas y 12 caballos. Contaba adems con un esclavo y una suerte de tierras,
casa, capilla en mal estado. Todos estos bienes que eran escasos pero permitan
sobrevivir a una familia fueron tasados en 40 pesos (Lpez de Albornoz: op.cit., 324).
Bibliografa
257
acudir a una representacin deslegitimada por la elite tucumana, la del indio
forastero, Juana haca doblemente sospechosas sus acciones, sus dichos y
sus acusaciones.
Como se vio, el Tucumn tardo-colonial estaba transitando hacia el
nuevo sistema borbnico durante el cual tanto el crecimiento demogrfico
como la expansin territorial haba provocado una borradura de las
diferencias tnicas y estamentarias; las transformaciones sealadas haban
posibilitado la acumulacin de bienes y la transposicin de barreras jurdicas
y sociales. La elite local intentaba, por lo tanto, frenar el avance de las
clases subalternas mediante el incremento del poder policial. Eran
frecuentes las denuncias vinculadas con la proliferacin de esta poblacin
nmade. Los hbitos dispersos de residencia provocados en gran medida por
el hecho de que la ganadera era la actividad dominante y supona una gran
movilidad de la poblacin, haban generado muchos resquemores y la
necesidad de ejercer el control sobre ella (Lpez de Albornoz: 2003, 327).
Slo con el atributo de forastero que haba recibido en este
documento, Francisco Serda haba quedado igualado a esos vagos y
malentretenidos que tanta preocupacin despertaban en el grupo social al
cual perteneca el Capitn Comandante de Milicias Prez Padilla que
oficiaba de juez. Desde ese lugar social, la palabra de una vecina y
moradora del curato adquira un peso y una credibilidad doble pues quien
hablaba y firmaba el documento jurdico- era duea de tierras y, adems,
formaba parte de los habitantes de ese lugar.


Alejandra Cebrelli
258
La viuda utiliz una serie de estrategias ya que deba lograr que el
juez desestimara la seria acusacin de homicidio por envenenamiento
recibida. Para ello pas su argumentacin del horizonte asentado sobre
lgicas racionales y prcticas empiristas que ocupaba el lugar de la
hegemona, al otro horizonte de tipo sobrenatural todava vigente en los
imaginarios locales. De all que, en medio de la enumeracin de las injurias
de Serda, diese su propia versin de los hechos. Segn ella, el indio haba
estado la noche en que, su divina Mg
d
se sirviese llebarse[lo] de muerte
repentina. Al acudir al dogma y a las creencias religiosas vigentes en la
comunidad, la muerte de Pedro slo poda entenderse como resultado de la
voluntad de Dios.
Cabe recordar que la acusacin de asesinato era muy difcil de
desestimar porque se sostena en la palabra de Mara Muoz Santana -madre
de Pedro- la cual, desde el punto de vista de las jerarquas socio-tnicas,
tena tanto valor como la propia. De all que buscara una voz autorizada para
sostener su inocencia.

procur propagar, p
r
. toda la juris
dn
., [que haba
envenenado a mi marido] nobstante q
e
. un religoso
domnco llamado P
e
. Leba q
e
. tene opinon de
docto, y de exemplar vda, le persuad su suegra,
no hsese juco [tan] temeraro, pues su hjo, haba
muerto de muerte natural, aunq
e
. repentnam
te
.=
(f. 8).


Juana acude as a las jerarquas genricas y sociales vigentes. Sin
duda, la palabra de un sacerdote dominico tena una legitimidad de la que
careca la de una pequea propietaria rural. Con este testimonio, adems,
Bibliografa
259
haba encontrado al testigo ms competente de la localidad para negar la
acusacin inicial por hechicera
171
que pareca haberse desvanecido detrs
de la de envenenamiento. El testimonio de este dominico se sostena en
valores premodernos su conocimiento de lo sobrenatural- que se dan por
presupuestos mientras se mencionan slo los modernos: la sabidura y la
ejemplaridad de su vida.
Sobre Juana pesaban todava dos imgenes negativas que podan
jugar en su contra a la hora de la sentencia: la de mala esposa y adltera.
Para desarticularlos, acudi a dos representaciones femeninas superpuestas,
imgenes capaces de mover a compasin al alcalde tucumano y hacerle
olvidar las pocas dudas que, respecto de sus accionar, pudieran haberle
quedado. De hecho, el auto se cierra solicitando al juez que atendiese a
tantas y justas splicas de una pobre viuda y [que] la mire justam
te
. como
puede hacerlo [gracias] a su buen celo (f. 7).
Puede verse cmo Juana Juarez ha variado imperceptiblemente las
frmulas jurdicas habituales, apenas lo suficiente como pare mover al juez
a compasin. Escudada en la supuesta debilidad del gnero y puesta en el
lugar de la vctima, esta mujer acusada de adulterio y de homicidio se
present a s misma como una pobre viuda que elevaba sus justas splicas
al alcalde, nico capaz de restituir la justicia. La estratagema utilizada
buscaba, con una sola frase, despertar en el juez la conmiseracin necesaria
para ser liberada. Para una sociedad de tipo paternalista, la viudez

171
Cabe recordar que la orden de los dominicos fue una de las congregaciones que tuvo
ms representantes en el Santo Oficio.
Alejandra Cebrelli
260
significaba la prdida de la proteccin -y del control- del hombre, situacin
que se remediaba con la participacin del juez. Con esta argucia tambin
justificaba y legitimaba la nueva querella pues, en apariencia, su ejecucin
resolva una situacin anmala y restauraba los valores ms caros al sistema
patriarcal. La mujer asuma as su debilidad al suplicar la participacin y
la decisin del hombre en asuntos jurdicos y monetarios los cuales, una vez
resueltos, la ponan en posicin de resguardar a sus hijos.
Ms all de las estratagemas de la inteligente viuda, en la trastienda
del proceso, se lee la otra narracin posible: la historia de un matrimonio
desavenido, de una mujer golpeada pues, como ella haba declarado en una
testificatoria anterior, p
r
ms q
e
ella procurase darle gusto entodo, su
mardo la maltrataba de obra, y de palabra (f. 17), lo que explicara tanto la
probable infidelidad como la indiferencia ante la muerte repentina del
cnyuge, acciones que destacaron y criticaron cada uno de los testigos del
proceso.
Esta toma de la palabra y de la escritura por una mujer slo fue
posible por la habilidad de Juana al hacer jugar a su favor el conjunto de
representaciones que sobre s mismos y los otros tenan cada uno de los
representantes de los estamentos implicados. De hecho, las estrategias
utilizadas por la viuda movieron a piedad y a tranquilidad a sus suegros
quienes, retractndose de sus palabras iniciales, en los ltimos autos
afirmaron que contemplaban sin culpa a la referida Juana Juarez pues si
alguna cosa [tenan] de contrario declarado ha sido por bos del Sordo
Serda. De esta afirmacin resulta notable la mencin, aparentemente casual,
Bibliografa
261
de la discapacidad fsica de Serda que termin con la poca credibilidad que
pudiese haberle quedado despus de la querella iniciada por Juana. Con esta
declaracin de los padres de Pedro, los Roldn recuperaron el buen nombre
que haban perdido a lo largo de todo el juicio.
No se conoce en forma cabal el final de esta historia porque se
interrumpe abruptamente. Todo hace pensar que Juana qued libre,
hbilmente sostenida sobre los valores tnicos, estamentarios y empricos
que caracterizaron la cultura tardo-colonial tucumana; mientras tanto, por lo
menos en el rumor, un indio forastero y deslenguado -el tal Serda- termin
cargando con su fama y con parte de sus culpas.


A lo largo de todo este proceso, es evidente la vacilacin entre un
imaginario moderno y otro premoderno, con el consecuente desplazamiento
de valores. El discurso represivo y punitivo de la hechicera est siendo
reemplazado por el discurso represivo y punitivo de la criminalidad. La
representacin de la hechicera en tanto rea se desvanece y se confunde con
la imagen criminalizada de la mala mujer. No se trata de un reemplazo sino
de una superposicin: los dos discursos, los dos imaginarios y sus lgicas
respectivas estn funcionando a la vez, dando cuenta de la ambivalencia
aludida.
Este es el ltimo proceso tucumano analizado y en l se haba hecho
coincidir en la acusada las representaciones femeninas ms devaluadas de la
cultura tardo-colonial tucumana: la de hechicera, la de envenenadora, la
Alejandra Cebrelli
262
mala esposa y la adltera; esta ltima imagen agravada por la diferencia
tnica, de posicin y de edad. Estas representaciones se superponen y se
traslapan a lo largo del proceso en una tensin sin resolucin aparente lo
cual est dando cuenta del funcionamiento de valores que ponan en tela de
juicio modelos de mundo no racionales. A Juana no se le pudo probar
ninguno de estos delitos y las imgenes que se le haban atribuido se
desvanecieron por la toma de la palabra y de la escritura realizada por
querellar contra uno de sus detractores. Esto slo fue posible por el lugar
social y por la habilidad para hacer jugar a su favor el conjunto de
representaciones que sobre s mismos y los otros tenan cada uno de los
agentes implicados.






Captulo 6. Envenenadora o hechicera? (Leona Martnez,
1858)

6.1. Hacia la construccin del estado
Casi ochenta aos separan el proceso anterior de que se realiz
contra Leona Martnez en 1858. Se trata de un caso contra una mujer
embarazada acusada de haber intentado asesinar a la joven esposa de su
Bibliografa
263
amante y que aconteciera en Rosario de los Cerrillos, en los alrededores de
Salta, una provincia que antes haba pertenecido al antiguo Tucumn
172
.
Como los implicados pertenecan a los sectores populares, se registr en un
expediente policial realizado en el mismo curato
173
.
Cabe destacar que para la justicia capitular las mujeres slo podan
ser condenadas por hechicera o por homicidio intencional; en los restantes
casos careca de responsabilidad penal (Santamara / Cruz: 2000)
174
. Con el
advenimiento del estado y la implementacin de un modelo cultural liberal y
enciclopedista, no haba modo de sostener la figura jurdica de la hechicera
y qued, en su lugar, la de la asesina. El cambio fue lento. De hecho el caso
de Leona Martnez da cuenta del momento en que la sustitucin no se ha
completado y funcionan, a la vez, las dos figuras delictivas. El relevo parcial
de la representacin criminal de la hechicera pblica a la de envenenadora
da cuenta no slo del cambio paulatino en las formas de pensar, actuar y

172
El curato de Rosario de los Cerrillos estaba ubicado a unas pocas leguas de la ciudad de
Salta y estaba integrado por localidades como Cerrillos y Nuestra Seora del Rosario.
(Mata de Lpez: 2005, 78 y 99). El mapa correspondiente puede consultarse en el Anexo
3.

173
El documento se encuentra en el Archivo General de la Provincia de Salta, Poder
Judicial (Juzgado del Crimen), Expediente N 21. Consta de treinta y seis folios. La
transcripcin paleogrfica es ma y sigue los criterios que se explicitan a pie de pgina y
en el Anexo 1.

174
Estas cuestiones se han estudiado en relacin a la jurisdiccin de San Salvador de Jujuy
y para el siglo XVIII. En la poca, se tenda a buscar al varn que ha incitado u obligado a
cometer un delito pues se supona que la debilidad fsica haca cmplice involuntaria a la
mujer y la colocaba en situacin de pasividad moral frente al delito. El adulterio o la
amistad ilcita femenina se condenaba moralmente y segn los estamentos. Las
transgresiones de mujeres pertenecientes a la elite solan silenciarse para cuidar el honor
familiar; en el caso de aquellas que pertenecan a sectores urbanos populares o de castas
solan ser entregadas en depsito a una casa decente para su cuidado, salvo cuando
manejaba dinero propio (por ejemplo, si era la duea de una tienda) en cuyo caso el
criterio se asimilaba al de la elite (Santamara / Cruz: 2000, 81-121).

Alejandra Cebrelli
264
creer sino del paso de las formas de criminalidad femenina del mbito de lo
pblico a lo privado.
De hecho, el proceso es una pequea muestra de las modificaciones
que el siglo XIX trajo a la sociedad de lo que hoy es la Repblica Argentina.
La guerra de la independencia, las luchas fratricidas entre unitarios y
federales, la inestabilidad poltica, jurdica y econmica -slo por mencionar
algunos hitos- convulsionaron los imaginarios locales, dotando de labilidad
las matrices ideolgicas y en los valores. Ritmos y prcticas pertenecientes a
pocas distintas colonia y repblica- convivan pese a la impronta cada vez
ms fuerte de la cultura oficial que, a medida que avanzaba la centuria, se
fue imponiendo a lo largo y a lo ancho del nuevo pas
175
.
Para el antiguo Tucumn colonial, reorganizado polticamente en
varias provincias, la adecuacin no fue fcil
176
. Varias situaciones de crisis
provinciales y nacionales, agravadas por conflictos internacionales,
provocaron desplazamientos en sus imaginarios que se debatan entre
modelos culturales viejos (que remitan sus marcas identitarias a los polos
de religacin de la colonia) y la necesidad de incorporar los que demandaba
el proyecto nacional (Palermo et al: 2002, 20-23). La situacin geopoltica

175
Luego de la cada de Rosas, se promulga la Constitucin Nacional de 1853 a la que
todas las provincias adhieren con la excepcin de Buenos Aires. La integracin de todas
las jurisdicciones no se produce sino hasta 1862, momento en el que todas las provincias
adoptan la Constitucin. Sin embargo, ms all de la adhesin o no a la Constitucin de
1853, los gobiernos provinciales coinciden en la necesidad de formar un nuevo pas que
requiere a su vez de nuevas instituciones y de otro tipo de regulaciones que se
diferencien de las existentes, devenidas de la instancia colonial (Arancibia: 1999a y
1999b).

176
Para la nueva provincia de Salta, por ejemplo, la crisis poltica estall a mediados de la
dcada del 60 cuyos hitos ms significativos fueron la revolucin de Uriburu (1864) y la
invasin de Felipe Varela (1867).
Bibliografa
265
en el nuevo mapa del pas reubic al antiguo Tucumn en el extremo
noroeste, con lo cual se resignificaron y se acentuaron las caractersticas de
frontera que posea desde la colonia. Durante estos aos, nuevos modos de
ver e interpretar el mundo, otras formas de hacer -ms modernas y
occidentales- pretendan acabar con las coloniales: sin embargo, no se
trataba ms que de desplazamientos paulatinos, de cambios de las prcticas
de un mbito a otro y de deslizamientos de universos discursivos o de
variaciones de registro a veces imperceptibles. La cultura oficial haba
cambiado radicalmente pero numerosos ncleos ms o menos perifricos
mantenan las viejas matrices y se resistan al cambio. Instituciones como la
jurdica se iban modernizando lentamente pero mantenan prcticas
coloniales ya que la mentalidad de quienes actuaban en ellas jueces,
escribanos, querellantes, querellados y testigos- responda a matrices
culturales mucho ms antiguas donde, precisamente, se sustentaba su
identidad.
De estas transformaciones da cuenta el proceso contra Leona
Martnez. El expediente policial caratula el delito como envenenamiento
pero registra un testimonio donde el crimen se confunde y aparece
superpuesto al de la hechicera pblica. En ese sentido, el documento
permite aprehender las vacilaciones y traslapamientos
177
legibles a nivel de
discursos y de representaciones, la superposicin de horizontes


177
Trmino muy usado por la historiografa de cuo norteamericano y por la historia de
mentalidades latinoamericana (overlap: traslapar, solapar, cruzar sobre, cubrir) que remite
a la idea de que las imgenes se cruzan y/o cubren parcialmente (Alberro: 1994, 26; Peire:
2000, 55).
Alejandra Cebrelli
266
referenciales, de lgicas y de lenguajes en las periferias, en fin, las
irregularidades y disimetras que ponen en evidencia la no homogeneidad
del tejido de la cultura local.

6.2. Una versin decimonnica de la infamia femenina
El Juez de Paz de Rosario de Cerrillos se ocup de abrir la causa que
elev al Juzgado del Crimen de la Ciudad de Salta slo porque en ese lugar
no [haba] seguridad p
a
la prision de una muger embarazada como lo esta
la mencionada Leona a quien remiti a la crcel de la capital, adems, para
mayor seguridad y mejor estado de la infeliz (f.1). Del extenso expediente
se puede reconstruir la historia de un tringulo amoroso entre el sargento
Julin Alarcn casado con Jovita Lamas y Leona Martinez (la acusada), ta
carnal de la joven, mujer legtima de Lucas Villada. Segn los testimonios
de los protagonistas y de varios testigos, Leona haba sido amante de
Alarcn no slo durante este matrimonio, sino durante uno anterior
(aparentemente, el sargento era viudo).
Llamado a testificar, el sargento Alarcn declar que haba intentado
separarse de Leona al contraer matrimonio con Jovita y por esta razn,
Leona le havia tomado antipata a su muger (f.7). Un sirviente del
matrimonio, Facundo Morales, testific luego que haba entregado a su
desconfiada ama, Jovita, dos presentes de Leona un pan y una botella de
chicha- que contenan un polbito blanco (f.7) que, otros testigos,


Bibliografa
267
interpretaron como solimn (f. 8), uno de los venenos ms utilizados en la
poca.
A lo largo de casi todo el expediente, Leona es descripta como una
mujer de mala vida cuyo despecho la haba llevado a pergear un asesinato,
haciendo caso omiso a su propio embarazo. Se construye as la
representacin de la criminalidad femenina: mujer inmoral, madre de hijos
ilegtimos, incapaz de respetar el vnculo matrimonial propio o ajeno y, peor
an, su propio estado de gravidez. Al atentar contra la esposa legtima de su
antiguo amante, Leona haca tangible la amenaza que este tipo de mujeres
significaba para la familia institucin donde se apoyaba la sociedad
decimonnica, justificando su detencin en la crcel y el juicio a que es
sometida. En sntesis, Leona encarna la quintaesencia de las
representaciones de la mujer infame del siglo, las cuales respondan a
modelos y a valores liberales, cientificistas y modernos; sin embargo, en una
de las testificatorias, a esta imagen decimonnica se superpone la de la
hechicera colonial.
De hecho, la lectura este expediente policial permite observar cmo
ha avanzado el proceso de sustitucin del discurso represivo de la hechicera
por el de envenenamiento
178
que, si bien vena de mucho tiempo atrs,
todava no haba concluido totalmente. Cuando este discurso ambivalente se

178
En ese sentido, es necesario recordar que en 1752, don Gregorio de Azcaeta (vecino de
la ciudad de Crdoba) realiz una denuncia al Tribunal de la Inquisicin de Espaa donde
como buen catlico decide informar sobre el infernal vicio de hechicero que tenan
negros, indios, mulatos y mestizos quienes por naturaleza eran dados a la venganza y que
con los venenos ocultos que usaban cometan delitos y homicidios (Pizzo: 2004, 93-94).
El documento no slo pone en evidencia la relacin que el imaginario espaol estableca
Alejandra Cebrelli
268
inscribe en el discurso policial, lo hace vacilar y deja entrever el
funcionamiento de otras lgicas, matrices y valores que la poltica estatal
estaba tratando de dejar en un definitivo olvido.
En otras palabras, los conflictos entre modos de hacer y de decir
hegemnicos y tradicionales y su alternancia dejan su huella en el
entramado discursivo de los textos escritos e inciden, como se ver, en la
constitucin de las representaciones sociales. La imagen de la mujer infame
del siglo XIX adltera, asesina, mala madre- se superpone casi totalmente
a la representacin de la infamia femenina que vena de la colonia, cuya
quintaesencia se condensaba en la hechicera pblica. La nueva
representacin no alcanza a cubrir totalmente la tradicional; por esa fisura
se filtra la antigua imagen y, con ella, todo un sistema de prcticas,
creencias, valores que parecan haberse olvidado. Funcionamiento de otros
tiempos en un solo tiempo (Cornejo Polar: 1995)? Sin duda, pero, tambin,
una huella tal vez una de las ltimas
179
- del discurso de la hechicera en la
escritura oficial y local del un siglo cada vez ms pretendidamente
civilizado y moderno.
Q
e
. har como ocho dias mas menos, despues de
la fiesta del Rosario, q
e
. la encontr a la declaranta
q
e
. venia de lo de Lorenzo Viste, de la Merced de
arriva serca del Encon, la mencionada Leona q
e
.
iba del lado del Pucar acompaada de Santos
Mamani y otros dos Muchachos // q
e
. trav
comversacion con la Declaranta quedandose atras

entre hechicera y castas sino tambin que, desde mediados del siglo XVII, era cada vez
ms visible la relacin entre maleficio y envenenamiento.

179
Pese a haber realizado un minucioso rastreo en los repositorios locales no se encontr un
texto que inscriba el discurso de la hechicera para referir la prctica en la misma poca.

Bibliografa
269
de sus compaeros, y le pregunt q
e
. sera

vueno p
a
.
maleficiar su marido Lucas villada por q
e
.

nada le
daba y

q
e
.

era muimalo y queria un remedio p
a
. q
e
.
sefuese

lejos y la dejase sola: q
e
. la declaranta le
contesto

q
e
.

ella no savia esas

cosas, q
e
. se viese
con la Secundina Carrillo vecina de Casavindo q
e
.
esta era baquiana: q
e
. entonses la Leona le encargo
la declaranta sela ablase la dha Secundina y
abiendola avlado, dijo la Secundina: digale q
e
. esta
muivueno q
e
. le de un peso adelantado y cuando ella
se viese con la Leona le saquaria mas y la
denunciaria al cura por q
e
. asi sedeve aser con estas
mujeres locas //
(fs. 9 y 10)

El fragmento da cuenta de los conflictos inter-genricos dentro de la
poblacin rural de menores recursos. Segn el testimonio de Mara Dara
Maman, Leona critica a su marido, Lucas Villada, porque nada le daba, es
decir, porque no cumpla con sus funciones de proveedor familiar. La
evaluacin negativa sirve de argumento para solicitar orientacin acerca del
modo de maleficiar al mal marido para que se fuese lejos y la dejase sola.
Se hace evidente as la inscripcin del discurso ms tradicional de la
hechicera pues se hace referencia a una prctica capaz de cambiar los
comportamientos masculinos y hacer hacer lo que se desea, en este caso,
dar a Leona la posibilidad de vivir plenamente su relacin con el sargento
Alarcn. En contraste, resulta evidente que la hechicera en cuestin,
Secundina, ms que realizar un maleficio por encargo, pretende estafar a
Leona. Se produce, as, un proceso de actualizacin mediante el cual si bien
se ha registrado la vigencia de la creencia y de la prctica de la hechicera
por un lado, por el otro se demuestra que, en general, se trata de una
superchera. Como consecuencia, se comienza a construir una
Alejandra Cebrelli
270
representacin polifactica de la hechicera (con poderes sobrenaturales pero,
a la vez, mentirosa y estafadora). La imagen de la hechicera como hipcrita
tiene puntos de contacto con la que los misioneros jesuitas haban
construido desde mediados del siglo anterior respecto de las tribus del
Chaco
180
.
Por otra parte, el complicado sistema de mediaciones entre Leona y
Secundina, la hechicera en cuestin, da cuenta de que la prctica mantiene
su entonacin disfrica y sigue considerndose tan peligrosa como durante
el perodo colonial. El esfuerzo por separarse de ella es evidente no slo
cuando Dara afirma que ella no sabe de esas cosas lo que contradice su
propio relato- sino tambin en su negacin a nombrar el agente de la
prctica la hechicera, utilizando en su lugar el eufemismo de baquiana.
Con ello, Secundina da cuenta de la vigencia de las estrategias utilizadas por
indios o mestizos durante las querellas de los primeros aos del siglo
anterior, con la finalidad de que nadie los relacionara con la prctica de la
hechicera.

6.3. Vacilaciones significativas
El fragmento analizado en el pargrafo anterior muestra, adems,
que el discurso de la hechicera se ha contaminado con el discurso cientfico
como parte del proceso de actualizacin mencionado. El hecho de que

180
Cfr. Parte III, Captulo 3: Con el atractivo que busca la curiosidad (Guevara, 1764

) y
Caputlo 4: El Paraso perdido (Paucke, 1773-1780).


Bibliografa
271
Secundina se refiera a Leona como loca pone en evidencia que la
representacin de la hechicera tambin se ha traslapado a la de la insana
mental al punto de constituir otro rostro que se agrega a los de
maleficiadora y mentirosa que ya tena la representacin de la hechicera
pblica.
La idea de la locura se relacionaba en Europa con la de la higiene
social y representaba tambin lo anormal, lo marginado, lo peligroso
(Foucault: 1999, 115-120). En Salta tambin se registraron estas
transformaciones. De hecho, en las cartas de lectores de los diarios locales
de la poca aparecieron varias quejas de vecinos importantes acerca de los
insanos que circulaban por las calles profiriendo insultos y poniendo en
peligro a los transentes (Arancibia: 1999 y 2001a).
Cabe aclarar que el modo de actualizacin del discurso y de la
representacin de la hechicera variaba no slo de acuerdo a las regulaciones
de la formacin discursiva oficial sino tambin a las caractersticas del
discurso que lo inscriba y mediante el cual se textualizaba su imaginera.
En este caso, el discurso de la hechicera se inscribe en el policial,
caracterizado por su pertenencia al aparato regulativo y represivo oficial de
los estados nacional y provincial en formacin. En otras palabras, lo que en
el documento se refiere se hace con la intencin de castigar, encarcelar y
juzgar. Para ello, la institucin se apoya en la prctica de la delacin y es
aqu donde se lee el funcionamiento paralelo de dos imaginarios, dos
prcticas y dos lgicas en la sociedad rural saltea.
Alejandra Cebrelli
272
Lo arriba enunciado se lee en el hecho de que Secundina, segn el
relato de Dara, amenaz con denunciar a Leona al cura porque as sedeve
aser con estas mujeres locas. La superposicin de formas de hacer que
difieren entre s por remitir a una u otra poca es evidente. La prctica de la
delacin estaba tradicionalmente relacionada con la Inquisicin; si bien es
cierto que en el Tucumn no haba funcionado el Santo Oficio, ya se mostr
que sus prcticas se haban diseminado y formaban parte de la vida
cotidiana hasta muy avanzado el siglo anterior. A la denuncia hecha al cura
por sincdoque, a la Iglesia- se traslapa la representacin de la locura en
tanto delito propia del siglo XIX- sobreimpresa a la antigua imagen de la
hechicera. Con ello se muestra que, aunque el discurso se ha trasvestido con
lgicas modernas y, como consecuencia, las prcticas disidentes y sus
representaciones se han criminalizado, todava se mantienen vigentes los
ecos de la antigua prctica represiva y punitiva de la hechicera y de las
transgresiones de tipo religioso que implicaba.
q
e
. solo se acuerda la declarante q
e
. le deve un
medio, y tres riales mas restos de un peso q
e
. la
referida Leona le habia dado la declarante p
a
.

q
e
. le
diese la Secundina en adelanto del pago q
e
. devia
aser por el maleficio Lucas P
do
. si esa mujer
Secundina sabe andar por ac y si sabe q
e
. bendra,
cuando. Dijo: q
e
. sabia venir a vuscar mais, y para
todo Santos devia venir al Rosario. Dijo ms, q
e
. la
referida Leona le havia dho q
e
.

ya antes habia
pagado seis pesos a una mujer en Salta p
a
. q
e
. le
aga maleficio a su marido y la havia engaado. P
do
.
q
e
. como se llamaria la mujer de Salta. Dijo q
e
. le
haba dicho era una mujer gorda del barrio de San
Francisco ms no le dijo el nombre //
(f. 10)

Bibliografa
273
Ms all de que el relato de Dara fuese cierto, era coherente y
result lo suficientemente verosmil como para interesar al juez y llevarlo a
indagar acerca de la identidad de estas mujeres, mostrando la persistencia de
la entonacin disfrica que conservaba la prctica. Se puede afirmar,
entonces, que a mediados del siglo XIX en la ciudad de Salta y en sus
alrededores (Rosario, La Merced, el Encn, Pucar, Cerrillos) la hechicera
era un oficio redituable para algunas mujeres a las cuales acudan personas
que, como la misma Leona, carecan del poder suficiente para vengarse de
quienes abusaban de ellas y, como consecuencia, pagaban por supuestos
encantamientos. La vitalidad de la creencia en el vulgo se lee en el hecho de
que se interprete como engao o estafa el hecho de haber encargado y
abonado un maleficio que nunca se cumpli.
Pese a la persistencia de la creencia y a la vitalidad de la prctica, la
impronta de la formacin discursiva oficial es muy fuerte, por lo menos en
la escritura; como se ver ms adelante, la matriz ideolgica de tipo liberal,
cientificista y moderna de dicha formacin impide el registro de una
prctica y de un discurso que pas a formar parte de lo ms criticable de las
costumbres heredadas de la vituperada poca colonial
181
. Por lo tanto, salvo

181
Los historiadores destacados de las antiguas capitales virreinales, intelectuales del tipo
de Juan Mara Gutierrez en Buenos Aires o Ricardo Palma en Lima, dedicaron parte de
sus esfuerzos que, cabe aclarar estuvieron orientados a la invencin de las tradiciones de
las nuevas naciones- a revisar y a criticar la accin de la Iglesia y de su aparato
institucional desde las lgicas y matrices civilizatorias, modernas y liberales (Gutirrez:
1934, 174-195; Palma: 1997 [1897]). Estos intelectuales mantenan una fluida
comunicacin epistolar y estaban muy comprometidos con los proyectos polticos de sus
respectivos pases. No por casualidad, entonces, se ocuparon de comentar los mismos
juicios inquisitoriales. Entre ellos merece destacarse el de Angela Carranza, una tucumana
perteneciente a la importante familia tucumana de los Luna y Crdenas que se hizo pasar
en Lima por santa e iluminada durante muchos aos hasta que, finalmente, cay en manos
Alejandra Cebrelli
274
en el testimonio de Dara, en ninguna otra parte del expediente se encuentra
otra huella del discurso o de la prctica en cuestin: el resto del juicio
responde cabalmente a su cartula: Proceso criminal contra Leona Martnez
por haber tratado de envenenar.
Cabe aclarar que Leona nunca hizo alusin a su relacin con Alarcn
o con Jovita. Utilizando la vieja estratagema de ignorar cualquier hecho que
la ligara con la acusacin, tampoco reconoci haber enviado a la esposa de
su amante ningn tipo de presente. Segn su versin de los hechos, el
encuentro con Dara le haba permitido reclamarle una botella que luego
entreg al otro testigo, Facundo Morales, para que se la guardara hasta su
regreso a Rosario. Se trataba de la misma que, segn el resto de los
declarantes, haba enviado a Jovita con la chicha donde previamente haba
mezclado el solimn.
Para el juez de paz la existencia de la botella era prueba suficiente
del delito; por lo tanto, orden su traslado a la crcel de Salta. Ms tarde, a
pedido de su defensor y en consideracin a su avanzado estado de gravidez,
fue internada en el Hospital de donde se fug. Al dictarse la orden de
confiscacin de sus bienes para pagar los gastos del proceso fallido, su
esposo, Lucas Villada, se present ante el juez para solicitar que se la
castigara con prisin domiciliaria bajo su responsabilidad, declarando que le
perdonaba cualquier ofensa recibida (f. 20).

del Santo Oficio y fue juzgada en un sonado proceso a finales del siglo XVII (Cebrelli:
2001a, 267-291).
Bibliografa
275
La resolucin del proceso pone de manifiesto la importancia que
tenan los bienes materiales en la poca, al punto de hacer que un marido se
hiciera legalmente cargo del cuidado y de la custodia- de una mujer con la
que no viva desde haca aos y que a todas luces lo haba engaado (por
entonces Leona tena dos hijos adlteros y estaba esperando el tercero).
Cabe preguntarse tambin si, entre las ofensas que Lucas declaraba perdonar
se contaban los sucesivos maleficios que, al decir de Dara, Leona haba
encargado y pagado.
Ms all del final de esta historia de pasiones encontradas, lo cierto
es que el expediente registra la progresiva desaparicin de la prctica
punitiva y represiva de la hechicera en el marco de la justicia local y, a la
vez, la vitalidad que mantiene la prctica y la creencia en la vida cotidiana.
El registro escrito del discurso de la hechicera es posible por el estado de
inestabilidad poltica y social del pas en general y de la provincia en
particular.
Dicho de otro modo, ms all de las intenciones regulativas de los
grupos polticos, funciona ms de una formacin discursiva a la vez las
cuales, en conjunto, constituyen la particular configuracin discursiva del
momento de produccin. Aparecen as puntos de tensin en los cuales las
formas de referir el mundo cotidiano y sus haceres se cuestionan, se
enrarecen, se vuelven ms y ms polismicos y poliacentuados.
De esta configuracin discursiva da cuenta el funcionamiento de la
representacin de la hechicera que se est actualizando y, en ese proceso,
vacila y se superpone a otro tipo de imgenes femeninas con las cuales tiene
Alejandra Cebrelli
276
en comn el hecho de que refieren estereotipos absolutamente disfricos y
que significan transgresiones a normas sociales ms o menos vigentes y de
distinto tipo: religiosas (maleficiadora), genricas (adltera), familiares
(mala madre), morales (hipcrita), higinicas (loca) o penales
(envenenadora). De este modo se va configurando en el imaginario oficial
local el campo semntico de /lo anmalo/. El campo se conforma con todas
aquellas prcticas y formas de ser que, sin ser interpretadas necesariamente
como /brbaras/
182
, el poder consideraba indispensable su delimitacin,
penalizacin y represin con la finalidad de aislarlas en pos del control
efectivo de esos sectores de la sociedad que alteraban el orden pblico y
amenazaban la implementacin efectiva del estado.
Por otra parte, la superposicin de imgenes de la infamia femenina
hace visible el espesor temporal que reviste la representacin de la hechicera
en 1858, dando cuenta de la vitalidad y de la complejidad del
funcionamiento semitico de la memoria cultural. Cada imagen permite
fechar una poca de la cultura ya que remite al momento en que tuvo
mayor circulacin: la maleficiadora evoca un largo perodo de tiempo que
va desde el siglo XVI a las primeras dcadas del XVIII, cuando la prctica
se consideraba diablica y todava se castigaba con el encierro, el suplicio y
a veces- con la muerte. La imagen de la hipcrita, en cambio, remite a un
tiempo mucho ms corto, desde mediados del siglo XVIII en adelante y que

182
Me interesa destacar el hecho de que la barbarie, en s misma, no es penalizable. De all
que se haga indispensable construir figuras de criminalidad que, ms bien, refieren la
anomala en el sentido de transgresin a la norma legal (Arancibia: 2001b). Ello no quita
que los peridicos de la poca calificaran algunas de estas prcticas como brbaras pero,
a la hora de reprimirlas y castigarlas era necesario encontrarles una forma jurdica propia.
Bibliografa
277
coincide con el que convoca a la escritura la representacin de la
envenenadora. La figura de la locura femenina, finalmente, es la ms nueva
pues remite al momento de produccin del proceso contra Leona, a
mediados del siglo XIX. El hecho de que se actualicen y se nominen ciertas
imgenes no impide que otras se mantengan en latencia, contaminando de
todas formas la semiosis textual. En este proceso, la faceta de la mujer
adltera funciona permanentemente; no llega nunca a manifestarse en forma
explcita pero evoca innumerables relatos orales y escritos sobre el adulterio
femenino que circulaban en los imaginarios locales desde finales del siglo
anterior.
En sntesis, cuando la representacin de la hechicera se textualiza en
una poca donde ha sido relegada a formaciones discursivas perifricas,
activa imgenes femeninas con las cuales est parcialmente traslapada por
algn tipo de relacin semntica en este caso, los clasemas de
/anormalidad/ e /infamia/. Cada una de las imgenes adosadas a la antigua
representacin de la hechicera funciona a modo de mecanismo traductor
183

de una formacin discursiva a la otra, de un horizonte de referencias al otro.
Cada una de ellas se actualiza de acuerdo al tipo de discurso donde se
entrama y a las ideologas circulantes en las formaciones discursivas
implicadas. Ello no quiere decir que se olviden configuraciones discursivas

183
Para J. Lotman (1996) los mecanismos traductores funcionan como operadores en las
fronteras de una semiosfera permitiendo el paso de un elemento que se encuentra fuera de
la estructura de la cultura hacia el adentro de la misma (24-30). Se posibilita de esta
manera que lo insignificante para una determinada formacin se incorpore al sistema
semitico de una semiosfera determinada, operando las alteraciones, apropiaciones y
reelaboraciones necesarias. Este proceso de semiotizacin opera en las zonas de frontera
Alejandra Cebrelli
278
que haban sido cannicas en otras pocas y que, por entonces, estn en
posiciones ms o menos perifricas pues, precisamente, este modo particular
de funcionamiento de las representaciones pone en evidencia lo contrario.
Cabe aclarar que la visibilidad de estos procesos semiticos que dan cuenta
del espesor temporal de las representaciones sociales y, a la vez, muestran el
funcionamiento de varios tiempos en un tiempo se debe al estado de
profundos cambios en todos los rdenees que se est viviendo en el pas y
en las provincias cuando se escribe el proceso contra Leona.


El proceso permite visualizar que la hechicera era un oficio
redituable para algunas mujeres. Pese a la persistencia de la creencia y a la
vitalidad de la prctica a mediados del siglo XIX, la impronta de la
formacin discursiva oficial es muy fuerte y el expediente slo inscribe el
discurso en una de las testificatorias. A medida que se vaya organizando el
estado, no se va a registrar la prctica de la hechicera en ninguna de sus
variantes y, como todo lo considerado brbaro e irracional, se silenciar de
la escritura oficial o ser traducido por el discurso jurdico o cientfico.
La lectura de este expediente policial permite observar cmo ha
avanzado el proceso de sustitucin del discurso represivo de la hechicera
por el de envenenamiento.

La representacin de la hechicera que se est
actualizando, vacila y se superpone a otro tipo de imgenes femeninas con

tanto internas como externas reelaborando permanentemente los sistemas de
referencialidad a los que apela la produccin discursiva de una cultura determinada.
Bibliografa
279
las cuales tiene en comn el hecho de que refieren transgresiones a normas
sociales: religiosas (maleficiadora), genricas (adltera), familiares (mala
madre), morales (hipcrita), higinicas (loca) o penales (envenenadora). De
este modo se va configurando en el imaginario oficial local el campo
semntico de /lo anmalo/ considerando indispensable su delimitacin,
penalizacin y represin.




















Alejandra Cebrelli
280



























Bibliografa
281
PARTE III
Haceres evanglicos






































Alejandra Cebrelli
282




























Captulo 1. Esforzados campeones y labradores apostlicos: La
escritura de los misioneros jesuitas sobre el Chaco

1.1. Adelantando tierra hacia el Chaco
Desde sus comienzos, la ocupacin del Tucumn se haba
caracterizado por la implementacin de proyectos polticos, econmicos y
religiosos que provenan de diferentes espaio del poder peninsular o
virreinal y que implicaron diferentes maneras de extender o profundizar el
dominio sobre territorios y cuerpos. En ese juego expansivo, el Gran Chaco
Bibliografa
283
Gualamba
184
fue uno de los puntos de mira de las primeras expediciones de
los espaoles, motivadas por el mito de El Dorado o por la irresistible y
utpica Ciudad de los Csares. Cuando poco tiempo despus se puso de
manifiesto la inexistencia de tales riquezas, se plante la posibilidad de
aprovechar las vas fluviales chaqueas para construir un camino de enlace
rpido y seguro entre Potos y el Atlntico. Con tal fin, se fundaron ciudades
que, como la de Concepcin del Bermejo y la de Santiago de Guadalczar,
debieron ser abandonadas en pocos aos, tanto por causa de la resistencia
indgena al sistema de encomiendas como por el aislamiento y por la falta
de apoyo sistemtico de las autoridades que, durante el siglo XVII, se
concentraron en la guerra contra los calchaques (Trinchero, 2000: 108-
110).
En 1667 los espaoles haban pacificado y vaciado- la frontera
oeste; no parece una coincidencia que recin entonces prestaran atencin a
las incursiones de los indios mocoves del Chaco y decidieran atacarlos. La
destruccin total de la ciudad de Esteco (1692) agrav el peligro (Mata de

184
El Gran Chaco comprende la porcin septentrional de las llanura orientales de
Argentina, Bolivia y Paraguay cuyo lmite norte es una lnea imaginaria que une Santa
Cruz de la Sierra (Bolivia) con Corumb (Brasil); al oeste, las Sierras Sub-andinas y las
Sierras Pampeanas; al este, los ros Paran y Paraguay y al sur, otra lnea imaginaria que
atraviesa la laguna de Mar Chiquita y la ciudad de Santa Fe. En este trabajo interesa la
zona del Chaco Bajo que actualmente pertenece a la Repblica Argentina y que se
extiende desde los ros Paraguay y Paran por el este hasta el extremo oriental de los
esteros del Pilcomayo y Patio, luego por la unin del ro Teuco con el antiguo cauce del
ro Bermejo, delimita con la depresin de Mar Chiquita. Posee una vegetacin
preponderantemente subtropical y, en lo que actualmente se conoce como parque
chaqueo, haban bosques de madera dura, muchos de los cuales han sido talados. Hacia
el sudoeste aumenta la aridez (casi absoluta en los salares de Santiago del Estero) y
predominan las cetceas arbreas y leguminosas espinosas (Tomasini: 1997, 11-15). Se
ha preferido una divisin morfolgica elaborada desde parmetros geolgicos (Tomasini:
ibdem) porque coincide con las reas de ocupacin aborigen que el antroplogo H.
Trinchero seala en el mapa de la Argentina para el siglo XVIII (Trinchero: 2002, 74). A
Alejandra Cebrelli
284
Lpez: 2005: 33-34). A partir de ese momento, las incursiones de los
chaqueos obligaron a la sociedad blanca a replegarse y a retraer la frontera
(Altuna / Mata de Lpez: 1999,11).
Esta situacin se extendi hasta los primeros treinta aos del siglo
siguiente y, segn las crnicas de la poca, los mocoves y otras tribus
tenan infestados los caminos, cometan en los viajantes atroces crueldades,
espacialmente en la frontera de Salta, Tucumn y Jujuy, por donde no se
poda traficar sin numerosas escoltas y se atrevan ya a invadir a las
mismas ciudades, dentro de cuyos recintos no haba seguridad (Lozano:
1941, 49-59). Por entonces, los estancieros fronterizos de San Miguel de
Tucumn, Salta y Jujuy eran los ms perjudicados, aunque ms tarde
tambin sufrieron estos embates los de Santiago del Estero y Crdoba
(Lizondo Borda: 1931, 292-295). Las maloqueadas y las escaramuzas
causaban daos de diferente tipo, sobre todo, prdidas de ganado y de
bienes. Frente a tales problemas, la corona haba comenzado a exigir sus
derechos sobre los poderosos encomendados y a ejercer una presin
permanente para que colaboraran con dinero y con milicianos en las
entradas al Chaco
185
, a lo que los tucumanos se negaban (Vitar, 1990: 227-
302).

partir de este momento, el lexema Chaco alude a un recorte, al Chaco tucumano que era
la zona de influencia de la antigua Provincia del Tucumn.

185
Por esos mismos aos (entre 1710 y 1711) el gobernador Urzar y Arespacochaga haba
realizado exitosas entradas que dejaron en paz a la provincia por varios aos. Pero hacia
1727 las tribus chaqueas volvieron a las incursiones, lo que llev a los tucumanos a
iniciar campaas casi continuas entre 1731 y 1766 (Lizondo Borda: 1931, 292).

Bibliografa
285
Pese a todo, se realizaron sucesivas entradas militares cuya presin
permiti crear fortines y misiones, si bien la accin de stas permiti y
sostuvo el poblamiento de las zonas fronterizas ms candentes, permitiendo
la incorporacin de este espacio fronterizo de singular importancia
econmica por su conexin con el mercado potosino. Hacia 1760, los
jesuitas manejaban con mucho celo siete reducciones repartidas entre los
lmites de Salta, Jujuy y Santiago del Estero. En ese sentido, el programa de
evangelizacin jesutico frenaba la avidez de los hacendados-encomenderos
aunque la Compaa tambin tena intereses econmicos en sus reducciones
(Vitar: 1990, 231-237) que formaban parte de la vasta Provincia Jesutica de
Paracuaria o Paraguay
186
, dentro de la cual se encontraban las misiones
guaranticas cuyo xito poltico y militar por un lado, y su indudable
productividad econmica, por el otro, las fue transformando en un atractivo
bocado tanto para los encomenderos locales como para los portugueses y
para la misma corona espaola a lo largo del siglo.
A estos intereses encontrados se sumaba el hecho de que, a lo largo
del siglo, entraron en crisis y desaparecieron tanto la encomienda -sistema
sobre el cual se asentaba el poder econmico y poltico local- como la
misma Compaa de Jess. Si bien estos procesos culminaran bajo el
gobierno de los Borbones, fueron atravesando todo el siglo XVIII.

186
Al coincidir el nombre de la provincia jesutica con el de un territorio espaol de
dimensiones mucho ms reducidas, siempre se producen confusiones por lo que prefiero
utilizar el nombre Paracuaria para el de la Compaa. Dicha provincia tena una
extensin inmensa, como seala uno de los misioneros, pues abarcaba desde el el Brasil
hasta el Per y Chile y, hacia el sur, desde la desembocadura del Ro de la Plata hasta el
pas amaznico (Dobrizhoffer: 1967, T.1, 93). Para evitar confusiones, entonces, utilizar
de aqu en ms el criterio del padre Dobrizhoffer que coincide con el de la edicin
Alejandra Cebrelli
286
En sntesis, durante la primera mitad de dicho siglo, el Gran Chaco
segua sin integrarse al territorio colonial
187
y ya fuese por los intentos ms
o menos pacficos de colonizacin y evangelizacin o por la resistencia de
los aborgenes a tales esfuerzos, se generaban conflictos de diferente
naturaleza.

1.2. Aquellas remotas provincias
Tales tensiones y conflictos se leen en la eleccin del topnimo que,
si bien era una voz aborigen, haba sido respetado por los espaoles desde
los primeros aos de la conquista. El trmino Chaco proviene del quechua
(chacu) y se traduce como /cacera de batida/. Gualamba es de origen wichi
(huanjloi o gualang) y significa /and/. Ruy Daz de Guzmn haba
designado a los indios chaqueos con el nombre de gualachos,
espaolizacin de gualang, no slo porque su hbitat coincida con el de
esta ave sino porque tenan como caracterstica comn el ser alrabes,
nmades y ligeros de andar (Tomasini: 1997, 14). Evidentemente, el
topnimo elegido por los espaoles para nominar la regin aluda a la
dimensin simblica del territorio y sus habitantes; en otras palabras, se
refera tanto a los hbitos de las tribus chaqueas la mayora era
recolectora y cazadora- como a las dificultades que les haba ofrecido, desde

tucumana de Hacia all, para ac. Una estada con los indios mocoves, del padre Paucke
(Paucke: 1942).
187
Durante la segunda mitad del siglo e, inclusive, durante la primera centuria de la nueva
repblica el territorio chaqueo mantendra gran parte de sus misterios.

Bibliografa
287
un primer momento, la apropiacin del territorio, los cuerpos y los
imaginarios
188
.
Esta percepcin del espacio y la galera de representaciones que de
ella devena se mantuvo hasta finales de la poca colonial, si bien con
ciertas actualizaciones que se sealarn oportunamente. Esta persistencia
parcial es lgible en la Historia de los abipones del padre jesuita Martn
Dobrizhoffer, escrita luego del extraamiento de la orden
189
. En una poca
ya muy marcada por los paradigmas racionalistas, era importante explicar la
etimologa del topnimo como un modo de referir e iluminar la
comprensin de un territorio apenas explorado por los habitantes de las
provincias espaolas o portuguesas colindantes y absolutamente
desconocido para la mayora de los europeos. El comentario que sigue a
continuacin muestra cmo el lenguaje no es inocente y que las palabras y
las representaciones- contienen un espesor histrico cuya percepcin
posibilita comprender mejor los procesos de construccin de la memoria
colectiva.

188
De hecho, la movilidad permanente de estas tribus obstaculizaba no slo su conquista
sino -y sobre todo- su colonizacin ya que, en caso de ser reducidos, sus prcticas
ancestrales los hacan huir al monte. Ello explica que los espaoles consideraran el
nomadismo como un problema y una amenaza a sus propsitos tanto expansivos como de
control territorial. Para los misioneros y, en especial para los jesuitas,- las prcticas de
subsistencia aludidas impedan a los indios vivir una vida sedentaria que allanase el
camino de la conversin. Como consecuencia, su sedentarizacin y su sujecin a practicas
racionales como la agricultura- se haba trasformado en un objetivo primordial para el
desarrollo de los proyectos misionales; de all que la resistencia al contacto demostrada
por los grupos considerados salvajes fuese objeto de una obstinada demonizacin (Vitar:
2001, 210).

189
El libro de Dobrizhoffer se escribi en Austria, entre 1777 y 1782. Fue publicado en
alemn (1783-1784) y casi simultneamente en latn bajo el ttulo de Historia de
abiponibus (1784). Refiere las experiencias del padre jesuita Martn Dobrizhoffer entre
1764 y 1767 en una Reduccin conocida como de San Carlos, o del Timb o del Rosario,
ubicada en un punto medio entre la ciudad de Formosa y el Puerto Bermejo.
Alejandra Cebrelli
288
Hay que agregar a las gobernaciones de Buenos Aires o
del Ro de la Plata, Tucumn y Asuncin la regin del
Chaco, llamada as por la voz Chac que en la lengua del
Cuzco o del Per indica un cmulo de fieras muertas
en la caza y colocadas en un mismo lugar. Como esta
provincia es asilo y refugio de muchas naciones, los
antiguos le han dado con razn el nombre Chaco.
(Dobrizhoffer: 1967, 216)
190


Al explicitar la etimologa del topnimo, las correlaciones /cacera/ y
/cmulo de fieras muertas/ se igualan a /asilo/, /refugio de muchas
naciones/, pese a que en otro contexto sus significados seran parcialmente
contradictorios. La ambigedad del sentido que as se construye, alude a la
historia misma del contacto hispano-chaqueo. Cabe recordar que las
caractersticas fito-geogrficas del Chaco haban obstaculizado desde un
principio su conquista, favoreciendo la resistencia de las tribus que lo
habitaban; sin embargo, las sucesivas entradas militares, los fuertes y las
reducciones que se fundaban con cada una haban corrido paulatinamente
los lmites Chaco adentro. A fines del siglo XVIII, el mismo lugar es
decir, el Gran Chaco Gualamba- a que se refiere el fragmento analizado
haba adquirido menos el significado de un asilo que de un potencial
cementerio.
Este tipo de semiosis muestra cmo las representaciones conservan
elementos smicos y valores provenientes de tiempos y culturas dismiles
que permanecen ms o menos latentes y son actualizados desde un hic et
nunc, con lo cual no slo se da respuesta a los interrogantes y tensiones de


190
La negrita es ma.
Bibliografa
289
un tiempo determinado, sino que se lo hace desde textos arcaicos. De este
modo, se crea un efecto de eternidad de que siempre fue as y siempre ser.
Si bien en este caso la estrategia est puesta al servicio de la defensa de la
empresa jesutica -por entonces desaparecida- y funciona casi como una
expresin de deseo
191
, en general est orientada a consolidar el imaginario
de los pueblos colonizados. De all que, en el texto del padre Dobrizhoffer,
el punto cero lo constituya el inicio de la escritura colonial. En este caso,
los antiguos se refiere a los primeros cronistas, entre los cuales se
encontraba Ruy Daz de Guzmn a quien se debe el atributo de Gualamba
(ligeros en el andar), significado que tambin actualiza y refuerza la
finalidad justificatoria de este discurso y de su imaginera: la necesidad de
dar caza a estas tribus si se pretende colonizarlas y apropiarse de sus
territorios.


191
Cabe aclarar que este tipo de procesos de significacin operaban en la dimensin
ideolgica de las prcticas, en la parte menos visible y explcita de las mismas. Lo que
aqu se denomina como dimensin ideolgica de las prcticas toma como punto de
partida las nociones de prctica social, ideolgica y discursiva tal como las presenta la
sociocrtica de la Escuela de Montpellier (Cros:1986); sin embargo, al cruzarlas con el
constructo de habitus tal como lo entiende Bourdieu (1997) se puede afirmar que lo que
E. Cros denomina prcticas ideolgicas, no son sino una dimensin de las prcticas
sociales, aquella que conlleva los valores y las representaciones y que es, precisamente, el
punto mximo de simbolizacin de las mismas. Por lo tanto, aqu se considera prctica
ideolgica a una serie de procedimientos que constituyen y son constituidos por redes de
valores solidarios que condicionan la visin del mundo de los actores sociales. Las
prcticas ideolgicas se actan en las prcticas sociales, mientras se diceny se diseminan
en las formaciones discursivas de un estado de sociedad. Funcionan como grillas a travs
de las cuales se percibe, se conforma y se valora el mundo aunque, desde las mismas
prcticas sociales y discursivas, sean cuestionadas, resignificadas y ajustadas en un
permanente juego de tensiones, distensiones, superposiciones y quiebres. En este caso, se
verbalizaron y se hicieron legibles porque en esta Historia se textualiza el discurso
jesutico inmediatamente posterior a la expulsin que se caracteriza, entre otros rasgos,
por demonizar todo lo que se haba opuesto a la labor misionera de la Compaa en
Amrica: aborgenes tobas, mocoves pero tambin las autoridades imperiales y los
vidos vecinos espaoles.
Alejandra Cebrelli
290
Si bien el proyecto misional era aparentemente ms benigno, la
evangelizacin signific para los habitantes del Chaco la colonizacin de su
propio imaginario. No en vano a las reducciones en la frontera tucumano-
chaquea se les haba asignado el papel de baluarte defensivo contra las
agresiones de los indmitos guaycur y, junto con los fuertes, tenan la
funcin de adelantar la tierra en los terrenos recuperados a los chaqueos
(Vitar: 1997, 128). Asimismo, y ms all de la idealizacin con la que se
suele mostrar a las misiones en la historiografa tradicional, es importante
destacar su importancia econmica como fuente generadora de
infraestructura, lugar de produccin y mercado de bienes (Langer: 1991,
14).
La implementacin de las reducciones jesuticas en la frontera haba
sido muy difcil. Entre los mltiples problemas con los que se haban
encontrado, derivados en gran medida de las caractersticas culturales de las
tribus, los sacerdotes se enfrentaban a los chamanes quienes oponan una
resistencia permanente a la palabra, a la accin y al poder que cada uno de
ellos detentaba dentro de la reduccin y, por las redes parentales de los
indgenas, fuera de la misma (Vitar: 2002, 37). Gracias a la encendida
pluma de los antecesores del padre Dobrizhoffer, se haban construido a lo
largo del tiempo representaciones no muy elogiosas del territorio chaqueo,
de su fauna, flora y tambin de sus habitantes.
Los rasgos positivos que estos sacerdotes les haban atribuido
dependan de la mayor o menor capacidad para aceptarlos, de su velocidad
para aprender la doctrina (Altuna / Mata de Lpez: 1999, 19-20) y de su
Bibliografa
291
aptitud para el trabajo que, en general, sola reconocerse ms a las mujeres
que a los hombres. En esta galera de imgenes se insertan las de los
hechiceros chaqueos, protagonistas de esta escritura en tanto sus palabras,
sus haceres y su fama constituan uno de los obstculos ms difciles de
vencer para los sacerdotes de la orden. No es de extraar que hayan sido
referidos en estas relaciones cargados de valores cuya disforia aumentaba
segn se agudizaran o no las dificultades misionales.
De este modo, los sacerdotes de la Compaa de Jess participaron
en la construccin de representaciones del hechicero que, contrastadas con
las que se diseaban por la misma poca en los juicios capitulares evidencia
la complejidad del tejido cultural colonial no slo en sus periferias
tucumanos, ponen en sino dentro del corazn del poder local, representado
por el estamento poltico-econmico y por el religioso.

1.3. Del Infierno al Edn
La Provincia Jesutica del Paraguay inclua el Chaco tucumano,
habitado por tribus mucho ms resistentes a la evangelizacin que las
guaranticas. No resulta sorprendente que -a principios del siglo XVIII,
cuando misiones como la de San Ignacio estaban en pleno florecimiento, se
hubiera agudizado el proceso de demonizacin aludido sobre las etnias que
ofrecan mayor resistencia a la vida reduccional, como el grupo guaycur
(tobas, abipones y mocoves); de all que estas tribus fueran estigmatizadas
bajo la denominacin de salvajes e infieles y el territorio donde se
refugiaban deviniera en infierno (Vitar: 2001, 208).
Alejandra Cebrelli
292
Al dar cuenta de la experiencia en el Chaco como una guerra santa
no slo se justificaban los fracasos parciales de la accin evanglica sino
que se exaltaban los mritos de la Compaa y se consolidaba la
representacin de los jesuitas en tanto soldados de Cristo por mandato
divino (Vitar, 2001, 203). La escritura de la orden responda a la tradicin
de catecismos ya por entonces centenarios, como el de Canisius (de finales
del siglo XV) en donde la lucha inevitable entre Dios y el Diablo explicaba
las calamidades del mundo (De Mello e Souza: 1993, 127). La
demonizacin de la diferencia, entonces, era un lugar comn en la
multiplicidad de escritos generados alrededor de ciertas empresas coloniales
de la modernidad que, herederas de una tradicin espiritual de tipo
monstico, las vean como la ocasin ideal de participar en la batalla
csmica entre Dios y Satn (Vitar: 2001, 201).
En lo que respecta al mundo cristiano europeo, la reafirmacin de la
creencia en el demonio se haba operado durante la crisis del pensamiento
tomista en el siglo XIX y haba evolucionado durante los siglos siguientes
en el marco de la colonizacin de Amrica. En general, el territorio de
allende los mares (respecto, claro est, en relacin al continente europeo)
era percibido como un espacio amenazador en tanto se ubicaba en el confn
del universo (De Mello e Souza: 1993, 119-125). Satn haba sido
considerado como el inspirador del los cultos idoltricos, por lo cual tanto la
extirpacin de las idolatras realizada en el Per como la mayora de las
empresas misionales en suelo americano se haban dado en el marco
ideolgico de la evolucin de la demonologa europea en los primeros aos
Bibliografa
293
de la modernidad (Cervantes: 1996; Gonzlez. 1992)
192
. No era de extraar,
por lo tanto, que la evangelizacin americana y la Inquisicin poseyeran
estructuras similares en tanto se justificaban en el mismo fin: la lucha contra
el demonio y la maquinaria represiva puesta al servicio de la defensa del
cristianismo (De Certeau: 1992), inclusive dentro de rdenes consideradas
muy exitosas en sus misiones, como la Compaa de Jess.
Los misioneros jesuitas fueron incansables no slo en lo relativo a
su afn misional, sino tambin en el esfuerzo por documentar sus acciones.
Dejaron una rica coleccin documental formada por las cartas anuas
193

escritas en la Paracuaria, algunos escritos menores y otros producidos por
quienes ocuparon sucesivamente el cargo de Historiador de la Provincia del
Paraguay, entre los que se destacaron el padre Pedro Lozano y el padre Jos
Guevara. Sus relaciones, en particular la de Lozano, constituyen un
verdadero archivo documental pues se basaron en todo el material que
tenan a su disposicin en los archivos de la poca. As, adems de consultar
y citar la escritura oficial los historiadores de la orden, se haban apoyado en
cartas e informes de los primeros jesuitas que haban estado en contacto con
los chaqueos (siglos XVI y XVII), en la produccin diversa de los
misioneros que se desempearon en la regin durante el siglo siguiente,

192
Citados por Beatriz Vitar en el trabajo La evangelizacin del Chaco y el combate
jesutico con el demonio, publicado en la Revista Andes (Vitar: 2001, 201-221).

193
Las cartas anuas eran escritas por un Padre Provincial encargado de informar del estado
de la provincia en respuesta a una demanda de informes emanada de su superior General;
para ello citaba cartas de los misioneros quienes oficiaban, en el texto, de obreros e
intermediarios entre Dios y los indios (Altuna: 1998: 67-68). Desde el punto de vista
textual resulta el entrecruzamiento de la relacin con la epstola (Altuna: 2002, 34-35) y,
desde esa perspectiva, est en estrecha relacin con la literatura de viajes de la poca.

Alejandra Cebrelli
294
memoriales de los Padres Provinciales, Cartas Anuas, crnicas ditas e
inditas y noticias orales, todo un material que de otro modo se hubiera
perdido (Altieri: 1941, XVI-XVII; Vitar: 2001, 203))
194
y que constitua un
todo tan abigarrado que -en muchas ocasiones- la voz narrativa no era
suficiente para homogeneizar la superficie textual.
Estas historias respondan, en general, al modelo de Historia
Natural plasmado muy temprano en las Ordenanzas en Instrucciones
Reales de Juan de Ovando (1573). Segn stas la Historia Natural perpetua
de cada regin provincia y lugar comprende las naciones de hombres, los
animales silvestres y domsticos, su caza y aprovechamiento, los insectos,
serpientes, rboles, plantas silvestres y de cultivo, frutos de la tierra y //
todo lo que pudiese beneficiarse, enfermedades de cada zona y medicinas
para su cura (Altuna: 2002, 21).
El carcter eminentemente oficial de esta escritura, ms all de las
eventuales estrategias discursivas, presupone un enunciador colectivo -la
Compaa de Jess- y una finalidad explcita, la de descubrir campos
dilatados, a que se aficionen y en que se empleen muchos nuevos misioneros
apostlicos que pasen a aquellas provincias remotas, desde ac, de nuestra
Europa, llamados de la vocacin divina (Lozano: 1941, 7). Resulta
evidente, por lo tanto, la intencin de construir una la imagen heroica de
estos misioneros los cuales, en palabras del padre Antonio Machoni por

194
As se conocen los nombres de los padres Brzana, Aasco, Osorio, Pastor, Machoni,
Solinas, Fernndez y del licenciado Luis de Vega, entre otros.
Bibliografa
295
ejemplo
195
, se transformaban en esforzados campeones, capaces de pelear
exitosamente la batalla del Seor hasta conseguir notables trofeos del
infierno (Lozano: 2-4). En contraste, los indios enemigos del yugo y
sujecin eran presentados como gente brbara, fiera, y cruel, en particular
los hechiceros o hechiceras cuyo trato familiar con el demonio haca que sus
acciones estuviesen movidas por el espritu maligno y conspirasen para
hacer fracasar la labor misional e, inclusive, para dar muerte a estos
esforzados sacerdotes (Lozano: 119-120).
Con el correr de los aos, y segn la impronta del modelo iluminista
se hizo ms y ms evidente, el halo diablico se fue perdiendo
paulatinamente. Este proceso resulta muy notable en la Historia del
Paraguay (1764). A pesar de que el padre Guevara fue tambin un
historiador de la orden y trabaj, como el padre Lozano, sobre una
multiplicidad de documentos anteriores, su Historia tiende a desconfiar del
poder sobrenatural de los hechiceros y se esfuerza por develar los artilugios
que stos utilizaban para hacer creble su supuesto poder curativo y mgico
entre los miembros de su comunidad.
Pese a las diferencias sealadas y otras relativas al estilo de cada
una, en general, estas historias tienen ciertos rasgos en comn. El ms
importante es su carcter oficial pues estn escritas por mandato de un
superior de la orden y ello determina un enunciador y un enunciatario
modelo por un lado (los mismos misioneros) y por el otro, un circuito de

195
Este sacerdote fue el autor del mapa que acompaa el texto del padre Pedro Lozano y
fue, adems, uno de sus prologuistas.
Alejandra Cebrelli
296
lectura privilegiado e interno a la misma congregacin o, en el mejor de los
casos, a las mismas reducciones a las que se referan. Desde el punto de
vista ideolgico, por lo tanto, resultan extremadamente coherentes y se
escriben en el marco del pensamiento demonolgico antes aludido, si bien
como ya se advirti, con algunas diferencias de carcter epocal.
En segundo lugar, estas historias son palimpsestos, es decir, estn
escritas sobre las escrituras de otros gracias a lo cual adquieren el valor
agregado de ser una especie de archivo de archivos pero, en su defecto, el
Chaco est visto a travs de la documentacin y, por lo mismo, carece de la
verosimilitud de lo autobiogrfico
196
. De all deriva la tercera caracterstica:
el territorio y sus habitantes son mirados desde un triple extraamiento,
lingstico, cultural y desde la experiencia ajena. Como consecuencia, los
representados en este caso, las tribus chaqueas- no slo carecen de voz sin
que les resulta imposible dejar en la escritura siquiera una plida huella de
su modo particular de mirarse a s mismos o a los europeos que pretendan
evangelizarlos.
En contraste, la produccin jesutica posterior tiene una impronta
autobiogrfica que produce un fuerte efecto de veracidad el cual responde,
adems, al afn cientificista que era comn en Europa a finales del siglo
XVIII. Como fue escrita en el exilio, luego del extraamiento de la orden en


196
Si bien es cierto que la realidad es siempre referida por el lenguaje y los discursos de un
modo indirecto en el cual existen mediaciones y articulaciones mltiples que difractan el
mundo representado, no produce el mismo efecto de lectura la descripcin de lo visto y
oido, es decir, de lo que se presenta con valor autobiogrfico que la referencia a un
universo slo conocido a travs de otros textos. Cabe destacar que, del cuerpo textual aqu
Bibliografa
297
1767, cada uno de estos libros se escribi por sugerencia de algn personaje
importante bajo cuya proteccin estaba el sacerdote en cuestin. El
mandato, entonces, responda al inters y a la curiosidad de un noble o del
prior de otra orden religiosa quienes, en algunos casos, funcionaron a modo
de mecenas.
De esa obra, adems de la ya mencionada Historia de los abipones,
del padre Martn Dobrizhoffer (1784), se destaca Hacia all y para ac.
Una estada entre los indios mocoves (1773-1780
197
), del padre Florin
Paucke
198
. El manuscrito del padre Paucke se caracteriza por haber sido
escrito por un sacerdote que haba vivido casi veinte aos entre los feroces
mocoves y, por lo tanto, pretende dar cuenta de lo que haban visto y odo,
es decir, de su propia experiencia en la regin. Ms all de los formatos
textuales o de los tipos discursivos predominantes, resulta evidente el
esfuerzo por reproducir en forma cabal la vida reduccional. De all que
aparezca un tenue huella de la voz de los aborgenes, si bien sometida a todo
tipo de mediaciones, traducciones y traslaciones a cargo del enunciador.

considerado, slo las relaciones de los padres Dobrizhoffer y Paucke responden a las
caractersticas genricas de la autobiografa.

197
El padre Florin Paucke escribi su manuscrito en la ciudad de Neuhaus en Bohemia a
pedido de sus protectores sin que se conozca la fecha precisa. Vivi all entre 1773 hasta
su muerte, acaecida en 1780 (Wernicke: 1943, VIII-XIX).

198
Las similitudes entre ambas son muchas, sobre todo en lo que hace a las condiciones de
produccin y al asunto. Las historias se escriben casi en simultaneidad y en el exilio por
una parte y por la otra, refieren los acontecimientos de dos reducciones de la etnia
guaycur abipn y mocov- durante los mismos aos (los dos misioneros viajaron hacia
Amrica en el mismo barco y volvieron a Europa despus del extraamiento de la orden).
Hay, en cambio, una diferencia notable de orden discursivo legible desde el ttulo. En la
Historia de Dobrizhoffer predomina el discurso cientfico, en Hacia all y para ac de
Paucke en cambio- predomina el literario. La segunda, por lo tanto, da cuenta con mayor
claridad del imaginario epocal y posibilita la aprehensin cabal de las representaciones
sociales como de la retrica en la que se sostienen. Por todo ello se ha elegido Hacia all
Alejandra Cebrelli
298
A lo largo del texto, el enunciador se esfuerza en dar un carcter
cientfico al mundo representado, para lo cual se despega del halo
sobrenatural y demonizador que haba caracterizado a la literatura misional
anterior; sin embargo, en los largos tramos destinados al relato de la propia
experiencia misional, el discurso se vuelve predominantemente literario y,
por lo mismo, seductor. Todo ello, sumado al estatuto de espacio transitado
y al extenso e ntimo contacto que el escritor tuvo tanto con el territorio
chaqueo como con sus habitantes, conspira para que el mundo
representado aparezca humanizado, para que la alteridad y diferencia
sociocultural sea el resultado de la falta de evangelizacin y de educacin y
no una condicin de naturaleza ontolgica o tnica. La hechicera es vista,
por primera vez, como una de las tantas prcticas sociales propias de las
culturas aborgenes y sus agentes son considerados enemigos slo si se
haban opuesto fehacientemente a la labor misional dentro del marco de
cada reduccin.
Ms an, bajo la pluma de este exiliado, la misin entre los
mocoves una de las tribus ms temidas por los espaoles en esa poca-
aparece como un pueblo ednico, como un paraso perdido del cual ha sido
injustamente echado por el Imperio Espaol. La demonizacin, en los pocos
casos en que ha subsistido en estas escrituras aparece como huella del
discurso jesuita tradicional y, adems, ha sufrido un deslizamiento
semntico e ideolgico significativo: ahora se utiliza para destacar la maldad

y para ac como parte del corpus analtico y se ha dejado la Historia de Dobrizhoffer
como texto de referencia.
Bibliografa
299
de los mamelucos portugueses y de los espaoles que no slo haban
atacado sus misiones sino que haban llegado al extremo de echar a los
misioneros de las reducciones que con tanto esfuerzo haban levantado,
defendido y mantenido.
Del infierno al paraso perdido, entonces, esta escritura deja entrever
no slo la historia de la evangelizacin jesutica en el Chaco sino tambin
toda una imaginera relativa a sus enemigos, los hechiceros chaqueos pero
tambin los hispano-criollos y los portugueses vidos de apropiarse de un
territorio con un creciente valor estratgico y de aborgenes que empezaban
a percibirse como mano de obra.


El siglo XVIII est marcado por una trama de intereses encontrados
entre las rdenes religiosas y la corona por una parte y de stas con los
aborgenes del Chaco por la otra lo que gener discursos centrados en la
construccin de representaciones del espacio propio y del ajeno pero
tambin del hispano-criollo y del chaqueo. Esta imaginera qued
registrada en la prolfica serie de documentos burocrticos (cartas, bandos,
certificaciones, entre otros) debido a la fuerte impronta de la letra escrita en
la cultura colonial, por una parte y, por otra, en las cartas, historias y
relaciones escritas por los misioneros. Las representaciones de la otredad
se fueron diseando segn los proyectos a los que responda el escriba de
turno aunque siempre estaban al servicio de la justificacin del avance
europeo-criollo sobre los territorios, los imaginarios y los cuerpos.
Alejandra Cebrelli
300
En este estado de sociedad, los sacerdotes de la Compaa de Jess
participaron en la construccin de representaciones del hechicero que,
contrastadas con las que se diseaban por la misma poca en los juicios
capitulares tucumanos, ponen en evidencia la complejidad del tejido cultural
colonial no slo en sus periferias sino dentro del poder local, representado
por el estamento poltico-econmico y por el religioso.













Captulo 2. Para mayor gloria de Dios y prueba de sus escogidos
(Lozano, 1733)


2.1. Bajo la tradicin y el mandato
La Descripcin Corogrfica del Gran Chaco Gualamba del Padre
Pedro Lozano fue escrita en Crdoba del Tucumn aunque se public en la
Bibliografa
301
ciudad espaola del mismo nombre en 1733. En la poca en que Lozano se
ocup de escribirla ya era el Historiador de la orden en la Paracuaria y este
libro no slo fue su opera prima
199
sino el primero en su gnero sobre esta
regin. Como se lee en las palabras introductorias, el sacerdote tena
conciencia de esta situacin y se jactaba de ofrecer una nueva historia y tan
nueva que es la primera de esta gran provincia del Chaco (Lozano: 13).
Pese a que -como ya se adelant- por entonces exista una gran cantidad de
manuscritos referidos a esta provincia jesutica, el libro fue durante muchos
aos la nica fuente dita referente al Chaco y, por lo mismo, constituye an
hoy un punto de partida inexcusable para los estudios etno-histricos de la
regin.
Tal como lo anuncia el ttulo
200
, el procedimiento predominante de la
escritura funciona no slo como modelo para ver y ordenar el espacio
(Altuna: 2002, 11-12, 21-22; 34-35) sino tambin como nica forma de
dar cuenta de un territorio otro y de habitantes diferentes; ello presupone
que quien es mirado es incapaz de mirarse a s mismo y a su mundo del
mismo modo que quien se instaura como sujeto de la escritura y de la
descripcin. As, desde las primeras lneas, se hace evidente el predominio
de una retrica deudora de las historias naturales pero, sobre todo, de las
historias morales que se escriban desde los primeros aos de la conquista.

199
El padre Lozano escribi en Asuncin del Paraguay tambin una de las ms extensas
cartas anuas que abarcan el perodo 1720-1749.

200
Tanto el nombre descripcin, es decir /inventario/ como su atributo corogrfica (que
proviene de corografa, es decir, /descripcin de un pas, de una regin o una
provincia/) redundan sobre la misma idea.

Alejandra Cebrelli
302
Las historias naturales se centraban en la descripcin de la flora, fauna y
tipo de habitantes de cada regin, provincia o lugar; las historias morales
daban cuenta del proceso mismo de conquista de cada sitio, con especial
atencin a los hbitos, costumbres y cultura de sus pobladores con miras a
facilitar su colonizacin (Torre Revello: 1941, 11). En la relacin del padre
Lozano, los primeros diez y siete captulos estn destinados a dar noticias
generales del Chaco y de las naciones que lo habitan y los sesenta y cinco
restantes al relato de la historia misional y del estado de las reducciones en
el momento de produccin.
La retrica de estas historias era el resultado de una mirada comn a
varias prcticas discursivas, entre ellas la literatura de viajes
201
y haba
adquirido el estatuto de modelo gracias a que en ella confluan prcticas
jurdico-administrativas y prcticas relatorias, descriptivas y de visitas
propias del rgimen colonial (Altuna: 2002, 223) junto con las prcticas
escriturarias engendradas en el marco de la evangelizacin americana
202
. La

201
Los trabajos de Elena Altuna sobre el discurso colonialista de los caminantes en los
siglos XVI al XVIII me han resultado ineludibles para pensar la dimensin textual,
discursiva e ideolgica tanto de las cartas anuas (Altuna: 1998, 67-94; Altuna / Mata:
1992) como en lo referido a lo que tradicionalmente se ha denominado literatura de viajes
en la historiografa latinoamericanista (Altuna: 1998, 95-107; 2000: 27-51 y 2002). Para
ella, la literatura de viaje abarca aquellos textos producidos en las Indias entre los siglos
XVII y XVIII que se caracterizan tanto por inscribirse en el proyecto colonialista y, a la
vez, expresarlo cabalmente en sus etapas como por poseer caractersticas comunes, entre
las cuales se encuentra el mandato de escritura y la matriz descriptiva de los mismos cuya
fundacin seala en la Instruccin y Memoria de Lpez de Velasco de 1577 (Altuna:
2002).

202
Cabe destacar que las disposiciones del Consejo de Indias respecto de las Relaciones que
comenzaron a elaborarse en el ltimo tercio del siglo XVI, alcanzaban tambin a los
miembros del clero ya que muchos, en su doble carcter de letrados y de viajeros,
contestaron los cuestionarios y dejaron relatos de sus viajes. Esto le permite a la
investigadora sostener la existencia de una retrica comn descriptiva ms all de sus
evidentes diferencias (Altuna: 1998, 88-89).

Bibliografa
303
conformacin de esta estructura descriptiva, dada desde el siglo XVI en
adelante, daba cuenta de un modo particular de percibir y categorizar el
espacio indiano y sus habitantes y era concomitancia con la situacin
colonial sobre cuya fundacin y reproduccin haba tenido un fuerte
impacto (Altuna: 1998, 82-89).
La Descripcin Corogrfica ac abordada no se trata de un libro de
viajero propiamente dicho -es decir de aquel en el cual el enunciador asume
el rol del caminante y el texto se transforma en el relato de ese itinerario-
sino que tiene en comn con ellos slo la retrica arriba mencionada.
Coincide con stos, adems, en el hecho de recoger, ordenar y clasificar la
masa documental obtenida dentro de una institucin en este caso la
Compaa de Jess- y de presentarla bajo la forma de compendio o tratado.
Segn se vio, la Descripcin Corogrfica est escrita a modo de
palimpsesto ya que estos historiadores tenan como mandato el de dar
cohesin a la multiplicidad de manuscritos diversos que la orden haba
producido en su empresa evanglica en la Provincia Jesutica. A diferencia
de las cartas anuas cuyo destinatario era el Padre Provincial de la Orden
Jesutica, la Descripcin del padre Pedro Lozano se dirige al lector cristiano
capaz de tener curiosidad e interesarle aumentar su erudicin sobre una
buena parte del nuevo mundo (Lozano: 13-16). Si bien presupone a los
sacerdotes de la Compaa como lectores privilegiados, el libro
explcitamente est dirigido a todo aquel capaz de interesarse o bien por la
Alejandra Cebrelli
304
gesta de aquellos obreros apostlicos (Lozano: 6) o por el casi desconocido
territorio donde sta se ha desarrollado a lo largo del tiempo.
En el plano del discurso, el texto se abre con un enunciador en
primera persona en singular o plural que funciona a modo de sujeto
colectivo e intenta homogenizar la diversidad de textos sobre los cuales se
apoya. De all que segn el tipo de pretexto que cita o alude, vare la
persona de la enunciacin y con ello- el enunciatario, sealando el
complejo sistema de intermediaciones que engendra esta escritura en ello
muy semejante a la de las cartas anuas (Altuna: 1998a, 73-74). Es frecuente
que desembrague a tercera persona cuando se apoya en textos informativos
referidos a los accidentes geogrficos, a la fauna o a la flora, pero embraga
nuevamente al citar fragmentariamente, por ejemplo, cartas de los
sacerdotes quienes, a su vez, cuentan en ellas su experiencia misional e
intercalan el relato de un caso o de un ejemplo siguiendo una tradicin de
herencia medieval
203
. De hecho, esta manera de utilizar el dicendi produce
un fuerte efecto autobiogrfico que sostiene la verosimilitud textual. Con la
misma intencin, la primera persona aparece en las anotaciones de tipo
metatextual, cuando se hace referencia al proceso mismo de produccin o se
asume el rol de historiador.

203
Esta caracterstica es el resultado de la inclusin de fragmentos de las cartas anuas o de
misivas escritas por misioneros de pocas anteriores a la de Lozano. Tales casos son una
herencia de la casustica religiosa del siglo XIII por una parte y, por la otra, de los
ejemplos de la literatura de la misma poca (Altuna: 1998a, 73-74) al modo del Conde
Lucanor. Los casos que aqu se relatan se relacionan entre s por la idea de la victoria de
lo celestial sobre lo terreno sostenida por el discurso demonolgico jesuita al que ya se
hizo referencia.
Bibliografa
305
Se trata, pues, de un yo que coincide con quien firma, el padre Pedro
Lozano, y de este modo- se instaura como autoridad y autorialidad de la
escritura; en otras palabras, adquiere la figura de aquel por cuyo lugar en la
institucin eclesistica y por cuya erudicin tiene la legitimidad y la
competencia requeridas para escribir esta historia. En tanto voz autorizada
institucionalmente, utiliza un nosotros inclusivo que subsume las voces del
resto de los misioneros de la Compaa. Como resultado, se construye un
sujeto colectivo que produce un simulacro de polifona pero, en realidad,
excluye cualquier tipo de voces ideolgicamente contradictorias. En ese
proceso de homogenizacin colabora tambin el hecho de tener un
enunciador y un enunciatario claramente delimitados pues son catalogados
como cristianos y, adems, preferentemente son jesuitas. No es de extraar,
por lo tanto, que el Chaco y sus habitantes aparezcan demonizados segn la
tradicin discursiva catlica y en la versin ms cannica de la orden.
La distancia entre las voces que narran o enuncian, claramente
posicionadas en la cultura occidental-cristiano-jesutica y el mundo
chaqueo referido, seala que al otro en especial si era un enemigo- se le
tena por alguien que ha de ser visto, no alguien que como el que escriba-
tambin poda ver, percibir y evaluar desde sus propios parmetros
(Sontag: 2003, 86). Precisamente, esta percepcin del otro legitimaba el
enunciador ya que, con ese gesto interpretativo, se instauraba como
jerrquicamente superior y como nica autoridad, ya que su punto de vista
se posicionaba como verdadero y como fiel registro de lo que se estaba
Alejandra Cebrelli
306
describiendo. Ello est en estrecha relacin con el evidente proyecto
colonialista en que este tipo de literatura se inscriba pese a que, en este
caso, se trataba de escritura puesta al servicio de la Iglesia y no slo de la
Corona Espaola.
Desde una perspectiva socio-semitica, tales prcticas sociales y
discursivas conformaban una lgica referencial sobre la cual se asentaba el
horizonte de expectativa del lector de la poca
204
. Dicha lgica era el
resultado del conjunto de reglas culturales de construccin de
representaciones que posibilitaban al lector establecer las relaciones entre un
referente codificado segn textos vigentes y en circulacin dentro de la
formacin discursiva y la imagen que lo refera y representaba. Todo ello
sumado al uso de una retrica en boga permita al lector reconocer la
descripcin y reconstruir un referente verosmil que recin entonces se
perciba como real. Este efecto de realidad invisibilizaba la entonacin y la
carga ideolgico-religiosa de los enunciados.
Para que esta imaginera discursiva fuese una eficaz herramienta de
evangelizacin, se deba inventar (Hobsbawm y Ranger: 2002) un relato
de origen que diera cuenta del inicio de la guerra santa librada entre la
Compaa y el Maligno en tierras chaqueas, al modo de los que ya se

204
He tomado estas nociones de R. Barthes. El terico francs discrimina entre
constricciones estticas y constricciones referenciales al tratar el conjunto de imperativos
de tipo retrico y cultural que operan como mecanismos semiticos en la descripcin
realista (Barthes: 2004, 96-97). Lo que aqu denomino lgica referencial sera lo que
aquel considera como constricciones referenciales.

Bibliografa
307
haban elaborado a propsito, por ejemplo, del descubrimiento del Brasil
205
.
Se trataba de instituir una tradicin inventada capaz de sostener y
consolidar las prcticas misionales mediante la cuales se pretenda impostar
una identidad occidental, catlica y colonizada sobre las de las comunidades
chaqueas. Simultneamente, se intentaba generar efectos de cohesin en
los mismos misioneros a travs de la construccin de mecanismos que
reforzaran los mecanismos identitarios.

2.2. Los relatos de origen y la perversin de tradiciones
Los primeros captulos de la Descripcin Corogrfica retoman
manuscritos que por entonces ya tenan ms de cien aos, a los cuales la voz
que enuncia presenta como monumentos. Segn se afirma, en ellos constaba
claramente cun numerosas eran las naciones chaqueas (Lozano: 14).
Mucho ms adelante, en la parte del libro que responde al modelo de las
historias morales de la poca, se destina un captulo entero para explicar el
motivo por el cual la provincia estaba tan poblada de hombres en quienes la
lumbre de la razn apenas se divisaba porque estaba casi extinguida por
sus abominables vicios, como haban sido catalogados estos chaqueos en
las primeras pginas (Lozano: 14).

205
En la Histria do Brasil escrita en 1627 por Fray Vicente Do Salvador se lee una
explicacin sobrenatural de la nominacin del territorio:.. el capitn mayor Pedro Alvarez
Cabral [] puso el nombre de Santa Cruz a la tierra que haba descubierto []; sin
embargo, como con la seal de la cruz el demonio perdi todo el dominio que tena sobre
los hombres, recelando perder la gran influencia que tena sobre los de esta tierra, se
esforz para que se olvidara el primer nombre y perdurase el del Brasil, a causa de un
palo as llamado de color abrasado y bermejo con el que tien los paos, en vez del de
aquel divino madero (Citado por De Mello e Souza: ibdem).
Alejandra Cebrelli
308
Dicho captulo se centra en un relato de origen que, en realidad, es
una reescritura de un mito de raz indgena que se conoca gracias a la
exitosa experiencia previa que tena la Compaa en las misiones
guaranticas. Se trata de la leyenda de la tierra sin mal segn la cual un dios
-descripto como dueo de todas las cosas buenas- haba prometido a sus
fieles una especie de reino de la inmortalidad y de la abundancia. La
bsqueda de este utpico territorio explica las migraciones hacia el oeste del
continente de numerosas tribus de la etnia tup-guaran a lo largo de varios
siglos (Saignes: 1990, 36-37 y 240-241).
El mito guarantico no slo es referido y traducido lingsticamente
sino que es reinterpretado desde los paradigmas jesuticos de la lucha entre
el bien y el mal. Para ello, se acude la lgica referencial aludida que, adems
de pervertir el relato de origen, incorpora la reescritura dentro de la
prestigiosa tradicin jesutica americana y legitima la nueva versin. La
naturalizacin de esta lgica invisibiliza la manipulacin ideolgico-cultural
a la que los relatos aborgenes haban sido sometidos, dando cuenta
adems- de la eficacia de tales estrategias en la accin evangelizadora.
Vengamos ya a tratar de las muchas naciones que habitan
esta gran provincia; pero antes ser bien se sepa el origen
de donde naci el hallarse toda tan poblada, cuando
entraron los primeros Espaoles. Referir en substancia lo
que escribe el venerable Padre Juan Pastor //; dice pues,
que diez aos antes de la entrada de los Espaoles a la
Provincia del Tucumn que sera por el ao de 1533,
precedieron en ella seales notables, que atemorizaron
mucho a todos los indios del Tucumn porque hubo
mucha seca, de que se originaron hambres y pestes que les
quitaban la vida sin remedio.
(Lozano: 1941, 55)
Bibliografa
309
La primera persona del plural que abre el captulo vengamos-
subsume las voces del padre Lozano y del padre Pastor a quien se debe el
manuscrito que se est citando. As, el nosotros permite la construccin del
sujeto colectivo, la Compaa de Jess, mediante el cual se pretende
homogenizar el palimpsesto, la superposicin de lgicas referenciales y de
instancias de produccin aunque sin lograrlo del todo. Por ejemplo, en la
cita el origen del choque entre culturas tiene una cronologa que no coincide
del todo pues, al ubicar el ao cero de la historia del Chaco en el primer
contacto entre estas tribus y los europeos, el inicio de la historia de la orden
en la regin aparece apenas posterior pero sin una fecha precisa. Tales
imprecisiones estn en estrecha relacin con el carcter mtico del relato por
una parte y, por la otra, con la construccin de una imagen no slo heroica
sino tambin santa de los misioneros. Sin duda, las seales notables que se
mencionan forman parte del universo bblico en el cual lo maravilloso y lo
extraordinario se naturalizan por la fuerza del dogma; al evocar el inicio del
xodo del Viejo Testamento entre otros pasajes famosos en los cuales
Dios anuncia los grandes cambios mediante signos extraordinarios- el relato
guaran es relocalizado en el universo occidental y judeo-cristiano. De este
modo, la versin jesutica se instituye como la explicacin primera,
sagrada y verdadera de este choque entre culturas, ocultando
parcialmente y justificando la brutal violencia que signific la
evangelizacin y la conquista para estos los pueblos.
Alejandra Cebrelli
310
La demonizacin a que el mundo referido es sometido incorpora el
relato en la tradicin historiogrfica de la historia del mundo entendida
como una guerra entre Dios y Satn pues constituye la huella del momento
de produccin del texto del padre Pastor (siglo XVI).
Y les dijo [el demonio a quien haban invocado en busca de
consejo y ayuda] el nico remedio // para evadir tantos
males como os esperan, y libertaros de antemano // es que
abandonis vuestra patria // y seguidme seguro de que os
llevar a partes donde viviris libres de tan mala gente //
Nada os faltar all para pasar con tanta comodidad como
aqu la vida; no ser muy larga la distancia, pero ser total la
comodidad. Otras gentes semejantes a vosotros y de vuestras
mismas costumbres, habitan aquellos parajes // Seguidme,
pues, animosos que ya os quiero llevar al paraje destinado
(Lozano: 57-58)

El dicendi permite al sujeto colectivo separarse de lo dicho y
relatado, responsabilizando al diablo del xodo de las tribus a la selva. Al
colocar la promesa de esa especie de paraso de la abundancia y libertad del
mito guarantico en boca del demonio a quien se cataloga en esta versin
como el padre de la mentira-, se devela la esterilidad de la bsqueda. De
este modo, se apunta directamente al conjunto de prcticas sociales sobre las
cuales se sostena el nomadismo de estos pueblos, caracterstica que
segun se sealara- impeda el control de los mismos en el marco
tranquilizador de un territorio acotado, no en vano denominado reduccin,
como el de la misin. Ya fuesen indios de a pie o de a caballo, la
movilidad permanente de estas etnias se sumaba a las dificultades
geogrficas que ofreca el Chaco a las entradas de los espaoles. Las tribus
ms temidas eran las que atravesaban el Chaco e ingresaban una y otra vez
Bibliografa
311
en el territorio colonial en sus correras y malocas sin que los espaoles
pudieran detenerlos.
En este proceso de deconstruccin y traicin, la estrategia del
discurso misional pretende, adems, sustituir el lugar idlico que propona la
leyenda aborigen por un infierno al modo europeo porque all no puede
penetrar el poder espaol y consiguientemente, ni la luz evanglica, que
venan comunicando a todo este hemisferio, [quedando] sin remedio
sepultados en las oscursimas tinieblas para ser presas de las infernales
furias [del demonio] (Lozano: 56).
En la explicacin, de evidente intencin colonialista, el campo
semntico de la /luz/ subsume las representaciones relacionadas con el
poder occidental (es, decir, con el imperio espaol y con la Iglesia catlica,
con su clero y con sus misiones) acentuadas con los valores de la bondad, la
racionalidad y el equilibrio. Las representaciones de las imgenes del
imperio, de Dios, del espaol (del europeo) y del misionero estn teidas
por la quintaesencia de las virtudes ms valoradas en la Europa de esa
poca.
En las antpodas de la escala valorativa y semntica, en el campo de
la /oscuridad/, se sitan las representaciones del diablo, del hechicero y del
indio chaqueo, imgenes parcialmente superpuestas gracias al
funcionamiento de los clasemas /maldad/, /irracionalidad/ y /violencia/.
Correlativamente, la selva y el bosque chaqueo equivalen al infierno por lo
tanto la misin evoca -en lo no dicho- una especie de paraso terrenal.
Alejandra Cebrelli
312
De hecho el Gnesis es uno de los intertextos a la base de esta
reinvencin de tradiciones. En el texto bblico, la palabra divina
performativa per se- genera un universo a partir de una distincin esencial:
la luz y las tinieblas. El mundo aparece, se hace visible y, con ello, se
instauran las primeras categoras de lo cognoscible y de lo valorable, del
sentido y del dogma. Desde estos parmetros, la leyenda guarantica se
presenta como la inversin absoluta del Gnesis el demonio lleva a los
hombres hacia la oscuridad, entendida sta como la ausencia de toda razn y
de todo bien. Por lo consiguiente, si el verbo divino puede engendrar el
universo, la escritura jesutica puede crear la historia. Una y otra fundacin
comparten los valores de lo verdadero, lo sagrado y, por lo tanto, lo
indiscutible.
Una vez re-acentuado el espacio chaqueo con los valores del
infierno catlico y deificada la versin jesutica responsable de tal proceso,
la construccin de las representaciones de sus habitantes se elaboran
entramadas en este universo demonizado. Por lo tanto, la figura del
misionero (que subsume las del imperio, de Dios y del europeo) intensifica
el halo anglico y sagrado, lo que destaca los valores disfricos de su
contraparte, el indio satanizado. Dentro de la galera de imgenes as
fundadas se destacan la de los magos y hechiceros que, por contaminacin
semntica, pasan a representar lo abominable y a ser mostrados como la
quintaesencia de la alteridad de las naciones tucumano-chaqueas.

Bibliografa
313
2.3. Demonios, indios y hechiceros: hacia una retrica de las
representaciones

El texto que sigue, pone de manifiesto la funcin que cumpla la
figura de los hechiceros en la versin jesutica de este relato de origen: la de
lugartenientes del Demonio y, por lo tanto, enemigos de Dios y de los
hombres.
Faltos de consejo por carecer del conocimiento del Dios
verdadero //, acudieron a consultar su magos y
hechiceros que eran entre ellos sus letrados sabios
[quienes] les aconsejaron que se convocasen de todas
partes a consultar a diferentes dolos a quienes adoraban
como los hicieron // con muchas ofrendas y
abominables sacrificios. En todo este tiempo se les hizo
sordo el demonio, sin querer darles respuesta alguna.
Instaron de nuevo los hechiceros con otros ms
sangrientos sacrificios en una junta general que tuvieron,
para obligarle a que les diese la respuesta que deseaban.
Celebraron los referidos sacrificios con grandes
borracheras y festines a la usanza antigua, llamando al
demonio al son de flautas, pingollos, atambores y
calabacillos huecos con piedras dentro, instrumentos
ordinarios de los hechiceros para darle culto e invocarle.
Ni an entonces se dio por entendido el demonio, con que
no es decible cun confusos quedaron todos. Ms no por
eso desistieron de sus infames splicas //
(Lozano: 1941, 55-56)

Algunos trazos irnicos -como la equiparacin entre hechiceros
chaqueos y letrados sabios- ponen en evidencia el trabajo deconstructivo
que esta versin realiza en relacin con el mito guarantico que funciona de
intertexto, muy evidente en la equiparacin de la figura cristiana del
demonio y de los diferentes dolos que adoraban estas tribus chaqueas. La
acumulacin de atributos -infames, sangrientos, abominables- que
reenvan el mundo narrado al universo de lo /malo/ y, por lo tanto,
/condenable/ sumados al horizonte referencial ya aludido termina por
demonizarlo. As se tien de disforia rituales como oraciones, sacrificios y
Alejandra Cebrelli
314
festines realizados a la usanza antigua pero tambin las creencias, los
sacerdotes y la concurrencia. El proceso de inversin y demonizacin
alcanza hasta los instrumentos musicales usados en los festines y cuyo
empleo se registra hasta el presente en algunas comunidades del Chaco -
flautas, pingollos, atambores y calabacillos huecos con piedras dentro.
El modo en que se construye tanto la narracin como sus tramos
descriptivos y las representaciones entramadas da cuenta de que se est
atacando no slo el rol de estos chamanes dentro de las tribus chaqueas
sino el conjunto de haceres y de creencias sobre las que se sostena cada una
de estas culturas las cuales constituan, de hecho, el real obstculo de la
accin evanglica.
Para ello se acude a modelos retricos europeos sobre los cuales se
instaura la construccin del mundo representado. Las figuras utilizadas
metforas, metonimias y sincdoques- operan sobre las matrices
referenciales posibilitando al lector no slo reconocer las representaciones
sociales referidas sino asegurndole un impacto de orden afectivo y esttico
que colabora con el funcionamiento ideolgico del texto.
Desde aqu se explican las frecuentes alusiones al aspecto esttico de
los aborgenes, descripto como desemejante al de los Europeos (Lozano:
61). La diferencia se percibe como negativa, en particular en lo relativo a la
vestimenta y aderezo de estas naciones: cuando se tien de colores estn
sobremanera feos que parecen unos demonios y causan espaanto al ms
animoso, sino est acostumbrado a verlos o prevenido de antemano con las
Bibliografa
315
noticias de su horrible fealdad (Lozano: ibdem). La comparacin,
absolutamente descalificadora, establece una identidad de tipo sinecdquica
(Grupo : 1987, 185), segn la cual demonio e indio tienen en comn
una parte, en este caso, el sema /fealdad/ que contamina y superpone
ambas representaciones.
En el fragmento que sigue se hace muy visible un proceso semejante
de identificacin, esta vez entre la representacin del demonio y la del
hechicero.
Prepararon al cabo de das, una gran ramada o casa
grande, donde en otra grande junta, volvieron los
hechiceros a sus invocaciones diablicas // al cabo,
aparecindose all visible el padre de la mentira // les
haca saber que presto entrara en su tierra, una gente
desconocida, valiente, belicosa y enemiga capital de los
indios //; que aquellas gentes conquistaran y se haran
seores absolutos y despticos dueos de su tierra, de sus
mujeres, de sus hijos y aun de su propia libertad, abusando
de todo segn su antojo y tratndolos a todos ellos como a
esclavos suyos.
(Lozano: 57)

En este caso, la relacin que se establece entre ambas imgenes es de
contigidad, es decir metonmica, en tanto pertenecen a una misma totalidad
material
206
, en este caso al Chaco devenido en infierno. Cuando unas lneas
ms abajo se presentan a los hechiceros como ministros fieles del demonio,
la figura retrica es ms evidente y posibilita la identificacin tanto de las

206
El Grupo entiende la metonimia como un metasemema (es decir, la figura retrica que
sustituye un semema o palabra por otro). La metonimia consiste en el traslado del
significado de un semema al otro por contigidad espacial, temporal o causal; dicha
contigidad sera el resultado de la co-pertenencia de ambos a una misma totalidad
material (Grupo : 190-192).

Alejandra Cebrelli
316
representaciones individuales hechicero, demonio- como de la compleja
que resulta del traslapamiento producido por el tropo en cuestin.
A la vez, los valores negativos que conllevan las acciones de los
hechiceros (calificadas como abominables e infames) pasan de los haceres al
agente. El proceso sinecdquico acenta de un modo disfrico las imgenes
ya traslapadas del hechicero-demonio-indio.
La compleja representacin resultante es una variante de la imagen
de la hechicera pblica que circulaba en la formacin discursiva oficial del
Tucumn de la poca. En contraste con los vecinos tucumanos, estos
sacerdotes fueron capaces de despegar su percepcin del estereotipo de la
bruja europea, quebrando la relacin entre el gnero femenino y la prctica.
De all que sus agentes pudiesen ser hombres o mujeres segn los hbitos de
la cultura a la cual se estaban refiriendo y de la que pretendan dar noticia
mediante su escritura.
La posibilidad de percibir el mundo de otro modo se debe, entre
otras causas, a la intencin informativa de la Descripcin Corogrfica
207
y a
las prcticas sociales de las que devena, enraizadas en la necesidad de
relevar datos fidedignos que facilitaran la evangelizacin y colonizacin del
territorio indiano.
Cuando se registra la presencia de hechiceras en estas tribus, se
disea una imagen que guarda estrecha relacin con la imaginera chaquea

207
En las primeras pginas, la voz autorial explicita el valor informativo del texto cuando
aclara su intencin de darte [al lector] un nuevo empleo a tu erudicin en esta nueva
historia ( y tan nueva que es la primera de la gran provincia del Chaco) (Lozano: 13)

Bibliografa
317
y, por lo tanto, se diferencia de la que se construa en el discurso jurdico
por la misma poca. Esto se hace evidente en el relato de los sucesos
acaecidos en la reservacin de San Francisco Javier
208
.
Era ella // una insigne hechicera, a quien extraamente
respetan los infieles, y penden de su boca como de
orculos // y ellas ganan este aprecio con diablica
elocuencia, para que les ministra el demonio rara
verbosidad con que perseveran hablando muchas horas, en
que todos les escuchan atentsimos.
(Lozano: 224)

Resulta muy evidente que la representacin mantiene algunas
invariantes propias de la hechicera pblica su estrecha relacin con el
demonio, la edad avanzada de sus agentes y el gnero- pero muestra ciertas
diferencias. La hechicera chaquea no slo tiene voz entre sus pares, sino
tambin una notable verbosidad de donde deviene su poder. Los lexemas
extraamente y rara aluden a la situacin de otredad cultural.
Posiblemente esta distancia simblica, esta ubicacin de la
representacin en un afuera de la cultura colonial y catlica explique,
adems, que estos misioneros pudiesen registrar la prctica de la hechicera
y de sus agentes sin la mediacin de los estereotipos que funcionaban en el
interior del imaginario oficial y secular con el cual, cabe aclarar, no
necesariamente tenan un contacto fluido
209
.

208
La reduccin estaba habitada por quinientas familias y era multitnica puesto que las
formaban mocoves, tobas, malbals y mataguayos (Lozano: 222). No se aclara a qu
tribu perteneca la hechicera en cuestin. Captulos atrs se haba mencionado el caso de
una hechicera guaycur que finalmente haba admitido el bautismo (Lozano: 155-157).

209
Es necesario recordar que los misioneros eran de nacionalidades diversas y algunos de
ellos pasaron varios aos en una reduccin, a veces muy aislados del mundo colonial.
Alejandra Cebrelli
318
En sntesis, la representacin del diablo-hechicero-indio chaqueo
carece de marca genrica en la produccin jesutica aunque mantiene trazos
negativos que devienen de su capacidad para simbolizar las antpodas de la
cultura catlica, occidental e hispano-criolla. Con los aos, dicha
representacin ser objeto de un trabajo de semantizacin y re-acentuacin
siempre ms o menos disfrica en la escritura de estos sacerdotes. Cuando
los modelos de mundo respondan cada vez menos al paradigma de lo
sobrenatural, la imagen del diablo y el halo maravilloso de la representacin
desaparecern, resonando slo en la entonacin negativa de la imagen del
hechicero-indio chaqueo.


La Descripcin Corogrfica del Gran Chaco Gualamba del Padre
Pedro Lozano pone en juego una retrica deudora de las historias naturales
pero sobre todo de las historias morales que se escriban desde los primeros
aos de la conquista. Est escrita a modo de palimpsesto ya que tena como
mandato el de dar cohesin a la multiplicidad de manuscritos diversos que
la orden haba producido en su empresa evanglica en la Provincia Jesutica.
En la escritura se construye un verdadero sujeto colectivo -el de la
compaa- que produce un simulacro de polifona pero, en realidad, excluye
cualquier tipo de voces ideolgicamente contradictorias.
All aparece la representacin de los hechiceros que mantiene
algunas invariantes propias de la hechicera pblica su estrecha relacin con
Bibliografa
319
el demonio, la edad avanzada de sus agentes y el gnero- pero muestra
ciertas diferencias. La hechicera chaquea no slo tiene voz entre sus pares,
sino tambin una notable verbosidad de donde deviene su poder.





















Alejandra Cebrelli
320
























Bibliografa
321
Captulo 3. Con el atractivo que busca la curiosidad (Guevara:
1764
210
)

3.1. Ensear y deleitar
Dentro de la escritura jesutica referente al Chaco, se hace
indispensable considerar un manuscrito que surgi de la pluma de otro
sacerdote, el padre Jos Guevara, en 1764. Recin se public en 1836, bajo
el ttulo de Historia del Paraguay, Ro de la Plata y Tucumn. Tal como lo
anuncia su ttulo, el libro pretende dar cuenta de las caractersticas de cada
regin y provincia, de sus habitantes, animales y de sus rboles, prestando
especial atencin en la descripcin de las naciones de los naturales que las
habitan; en ese sentido, se trata de una historia natural subordinada a una
moral pues el inters est centrado en la relacin indgenas-religiosos.
Pocos aos antes de la expulsin de la Compaa, cuando las
relaciones entre la orden y la corona estaban en su punto de mxima tensin,
la necesidad y la pasin puesta en la defensa del proyecto evangelizador
jesuita se hace muy evidente y tiene un indudable impacto en la
construccin y actualizacin de las representaciones que venan de siglos
atrs, actualizacin realizada por un enunciador en primera persona cuya
pasin se condice con la funcin autorial que, ms all de los desembragues
a tercera persona, se mantiene a lo largo del texto y le otorga una

210
El padre J. Guevara escribi su Historia del Paraguay, Ro de la Plata y Tucumn en
1764 y fue publicada como parte de la en el primer tomo de la Coleccin de Obras y
Documentos relativos a la Historia Antigua y Moderna de las Provincias del Ro de la
Plata que recopilara y publicara Pedro de Angelis en 1836, la Imprenta del Estado de la
ciudad de Buenos Aires. Estoy trabajando con el Tomo I de la edicin de Plus Ultra
(1969) de esa monumental Coleccin.


Alejandra Cebrelli
322
homogeneidad de la que carece gran parte de la produccin jesutica
anterior.
En general, y pese al predominio del discurso religioso, la resistencia
de estas etnias a las bondades de la evangelizacin se explica con
argumentos que remiten a la construccin de un imaginario claramente
moderno. Bajo la pluma de Guevara, los indios son promiscuos, sucios,
ociosos y borrachos, atributos que, si bien ya se haban utilizado en la
Descripcin Corogrfica, en la Historia del Paraguay son mucho ms
frecuentes. El halo maravilloso y extremadamente disfrico de este tipo de
representaciones se hace muy evidente en las primeras pginas. Ms
adelante se va diluyendo el proceso de demonizacin; as el territorio y sus
habitantes se disean desde nuevas matrices culturales sin perder del todo la
carga negativa de la acentuacin tradicional.
La diferencia entre uno y otro horizonte referencial para el mismo
tipo de representaciones pone en evidencia que el proceso de escritura de
estas historias, sostenidas sobre documentos antiguos que no siempre han
sido sometidos a una crtica y actualizacin de su contenido. Como
resultado se producen acentuaciones dispares para el mismo referente,
disimetras y contradicciones parciales que el trabajo sobre el discurso no
alcanza a borrar. Esta especie de montaje desparejo resultado del proceso
mismo de la escritura jesutica- es evidente inclusive en la historia del padre
Guevara pese a que en sta hay mritos suficientes como para que los
estudiosos se entretengan con su lectura, como bien destacaba en la poca
Bibliografa
323
uno de sus prologuistas aludiendo tanto a la intencin didctica como
literaria del texto en cuestin (Guevara: 506).
En la Historia del Paraguay, entonces, no slo se lee la intencin
de seducir a los lectores sino la de producir un fuerte efecto de verosimilitud
muy a tono con el empirismo del momento
211
. Si bien el yo de la escritura
coincide con la firma, a diferencia del enunciador que se lee en la
Descripcin de Lozano ste se instaura, adems, como un sujeto crtico de la
rica y ya varias veces centenaria produccin jesutica anterior. Con ello se
pone de manifiesto la intencin de deleitar y de ensear de este texto o, en
otras palabras, que el mundo representado se modaliza por el doble trabajo
del discurso literario y del cientfico.
Lo antedicho resulta evidente en cuanto al referirse a la contextura
fsica de los habitantes del Chaco, se alude a la escritura de misioneros
anteriores quienes sostenan la existencia de pigmeos entre los chiriguanos.
Despus de toda esta autoridad [se refiere a la produccin
anterior], dudo mucho de la existencia de lo pigmeos. El
Chaco est muy trasegado de los espaoles y misioneros
jesuitas // Nada de esto se encuentra archivado y as se
puede tener por inverosmil la existencia de los enanos. No
convence el testimonio del padre Juan Fecha [1737]: no
habla como testigo ocular, y refiere lo que // dijeron los
chiriguanos, gente infiel, y nacida para urdir engaos //.
En lo dems las otras naciones de estas tres dilatadsimas
provincias son de estatura y correspondencia de partes

211
Se llama as la concepcin filosfica segn la cual el conocimiento humano se funda en
la experiencia. Se opone al racionalismo cuyos representantes sostienen que el
conocimiento es una creacin de la razn humana y al innatismo el cual afirma la
preexistencia de ideas anteriores a la adquisicin de datos empricos. El empirismo de la
poca en que se escriben estas historias (Bacon, Locke) afirma que no hay ms realidad
que la accesible mediante la experiencia sensible (Di Tella: 2001, 222 y 587-588). De all
que, a diferencia de lo que tena valor de verdad en los juicios capitulares por esos aos
(tanto lo que se sostena por haber sido visto u odo de primera mano como la fama) aqu
lo tiene slo lo que se ha experimentado y, por lo mismo, puede comprobarse.

Alejandra Cebrelli
324
bastantemente proporcionadas, con alguna diferencia en
facciones y en color, que declina en aceitunado, en unos
ms claros y en otros ms oscuros. La frente ceida y
humilde: rasgados y muertos los ojos: las narices chatas y
abiertas: el rostro prolongado en demasa, y abultado
sobradamente.
Todo el encaje de la cara y textura de facciones es vivo
diseo de un nimo agreste, incivil, tosco y propiamente
brbaro.
(Guevara: 521-522)
El texto muestra el esfuerzo por separar esta historia del corpus
legendario de corte maravilloso fundado por los primeros cronistas. Este
esfuerzo en pos de la verdad sigue, sin duda, los modelos cientficos
vigentes. Desde aqu se otorga ms valor de verdad al testigo ocular que al
testigo de odas, sobre todo si repite la palabra de un chiriguano, catalogado
como incapaz de decir cosas verdaderas gente infiel y nacida para urdir
engaos.
Por otra parte, se muestra una retrica literaria que responde a
lgicas referenciales occidentales legibles en el uso del superlativo referido
al espacio dilatadsimas provincias- que contrasta con la representacin del
indio cuyos rasgos positivos las proporciones de su cuerpo- estn limitadas
por el adverbio bastantemente. La mirada europea apenas puede quebrar el
continuum de la percepcin, sealando matices en el color de la piel y dando
cuenta de la existencia de variantes mnimas entre una y otra nacin con
alguna diferencia en facciones y en color.
La pluma se afina para dar cuenta del rostro y pone el detallismo
propio de la matriz descriptiva al servicio de una disforia progresiva. Se
pasa de la mencin de la frente ceida, es decir, /falta de inteligencia/ a los
Bibliografa
325
ojos muertos calificativo que no slo refuerza el significado anterior sino
evoca el sema /cadver/ que conlleva el gentilicio chaqueo
212
, aqu
reemplazado por la parfrasis -de estas tres dilatadsimas provincias. Por
otra parte, una y otra figura conllevan los semas /sin raciocinio/ y /sin luz/
cuya concomitancia y complementariedad pone en evidencia el
funcionamiento del imaginario racionalista.
A la descripcin de las partes le sigue la del todo, en este caso, el
rostro cuyos atributos -prolongado y abultado- se encuentran determinados
por adverbios puestos al servicio de la hiprbole en demasa,
sobradamente. Como resultado, la figura del chaqueo se transforma en una
especie de caricatura que evoca y actualiza el campo semntico de lo
/monstruoso/ y /deforme/ donde histricamente se vena ubicando al
aborigen americano. Estas facciones se condicen con un carcter cuyos
atributos no slo son negativos sino que, en lo no dicho, justifican el
proceso de evangelizacin en tanto accin capaz de invertir lo incivil y
brbaro en civilizado y de trasformar lo agreste y tosco en urbano,
culto y delicado.
Resulta evidente, por tanto, el modo en que los nuevos modelos de
mundo inciden en la actualizacin de las representaciones de los habitantes
del Chaco. Cabe destacar que la novedad no pasa slo por el tipo de
atributos desde los cuales se disean, como agreste o incivil, sino por la

212
Los semas /muerte/ y /cementerio/ que conforman parte del vertimiento semntico del
topnimo Chaco para los hispano-criollos se mantienen activos por lo menos hasta
1837. Pedro de Angelis afirma que el Chaco ha sido por mucho tiempo el sepulcro de los
Misioneros (De Angelis: 1972, 212).

Alejandra Cebrelli
326
actualizacin de otros, por entonces tradicionales, como brbaros, infieles o
engaadores
213
. Estos ltimos poseen un sentido vacilante con el que
contaminan la imagen del indio chaqueo, vacilacin que adquieren al
ingresar en cadenas de significacin propias de una formacin discursiva
que se est imponiendo sin desprenderse del todo del lugar que ocupaban en
la formacin anterior.
Dicho de otro modo, los adjetivos referidos de capital importancia
en el diseo de la representacin del chaqueo- estn funcionando como
significantes flotantes, es decir, se trata de elementos que no terminan de
fijarse a una o a otra cadena discursiva de la coyuntura histrica (Laclau
/Mouffe: 180) del momento de produccin; sin duda se trata de una poca
de grandes cambios y tensiones en el imaginario local e imperial, tanto en lo
relativo a la historia de los jesuitas en Amrica como a las reformas
borbnicas que se comenzaban a imponer. Como se tratar de mostrar, todo
ello tuvo un fuerte efecto en la percepcin de s mismo y del otro y puso en
tela de juicio las lgicas referenciales antes aludidas.

3.2. Astutos, parleros y engaadores
Interesa particularmente la incidencia que los cambios mencionados
produjeron en la construccin de las representaciones del hechicero

213
En general se trata de atributos ya muy utilizados. En el Captulo V de la Historia del
Nuevo Mundo, del Padre Bernab Cobo (1640) ya se lee que estos pueblos se hallaban
envueltos en las tinieblas de su gentilidad y brbara ignorancia (Altuna / Mata: 20). El
atributo de infiel en el sentido /aquel que no conoce a Dios/ se utilizaba en el discurso
religioso desde la poca medieval. Finalmente cabe destacar que en la Descripcin
orogrfica ya se consideraba a los indios chaqueos como engaadores.

Bibliografa
327
chaqueo que aqu funciona en orden a una defensa de la evangelizacin
jesutica, por entonces, muy cuestionada. De all que se dedique una seccin
entera al comentario de los hechiceros chaco-tucumanos que, a los ojos de
este apasionado narrador, son culpables de gran parte de las dificultades
misionales ms por sus caractersticas tnico-culturales que por mantener
supuestas relaciones con seres sobrenaturales (Guevara: 1969, 542-551). Lo
que aqu se lee es un proceso de separacin bastante avanzado de la imagen
del chamn respecto de la del Diablo, resultado de la coyuntura histrica del
momento de produccin. La vacilacin, casi imperceptible pues se lee en lo
no dicho, da cuenta de que la representacin del hechicero funcionaba como
uno de los significantes flotantes en la discursividad de la epoca y que, en
no mucho tiempo, iba a vaciarse completamente de los elementos smicos
propios del campo de lo sobrenatural.
Ms temible era una maldita ralea de fingidos demonios
que se predicaban rbitros de las tempestades, rayos,
tormentas, ros, inundaciones, pestes y muertes. Estos eran
unos hombres astutos y parleros, demonios vivos y
visibles, que tenan mucho squito y aceptacin entre estas
gentes. No suceda mal, ni desgracia, que no los
clamoreasen efecto de su enojo y venganza. No haba
prosperidad ni dicha de que no se declarasen autores //.
Estos son los que llaman hechiceros: gremio autorizado
por el poder que se apropian y temibles por los males que
amenazan.
(Guevara: 545)

Las matrices racionalistas postuladas desde la formacin discursiva
que se est imponiendo atenan los componentes de la representacin del
hechicero relativos al universo de lo mgico y, en su lugar, incorporan y
ponen en posicin nuclear a los semas referidos al campo de lo natural. En
Alejandra Cebrelli
328
otras palabras, los elementos que estn funcionando de un modo latente se
leen en el lexema maldito (= /endiablado/); por su parte, el clasema
/engaoso/ que la imagen del hechicero traa desde la Descripcin
Corogrfica se ha transformado en nuclear
214
.
El estatuto humano de los hechiceros y de sus hbitos se refuerza al
referirlos como hombres astutos, parleros
215
y engaadores. De los
atributos naturales de la representacin cabe destacar los de vivo y
visible que atentan contra el halo espectral de la imagen anterior. Pese a
que sus rasgos sobrenaturales se han opacado, mantiene la extrema
valoracin negativa que conllevaba, legible en maldita ralea de fingidos
demonios. El sintagma abre el prrafo y funciona como referencia
catafrica, es decir, a modo de sntesis anticipada de lo que se desarrollar.
De ese modo, el conjunto de atributos que se refieren a continuacin no slo
aluden al chamn sino tambin a la etnia en su conjunto (ralea significa
/raza o clase/), dando cuenta a la vez- del peso de la conformacin racial en
el imaginario del siglo XVIII en la Amrica hispnica.
Unos prrafos ms adelante, la vacilacin parece haber desaparecido
del todo
216
. Ello se debe al afn crtico orientado a la construccin de la
veracidad del texto que se viene sealando.

214
Se trata de un proceso de contaminacin semntica que se produce a partir de la
apelacin del diablo como padre de la mentira y del traslapamiento parcial entre una
y otra representacin ya sealada.

215
En la Historia de los abipones tambin se encuentra la misma representacin: los
hechiceros son considerados charlatanes (Dobrizhoffer: 1967, 161)

216
Estas vacilaciones responden a las condiciones coyunturales de la poca y no solamente
a la galera de representaciones relacionadas con la prctica de la hechicera en el Chaco.
De all que, aunque algunos significantes flotantes parecen estabilizarse en una cadena
Bibliografa
329
Algunos autores, llevados de innata propensin a amenizar
sus historias con novedades inauditas, describen los
embustes de estos fingidos hombres como hechiceras, y a
los que son puros engaadores, los hacen familiares del
diablo.
(Guevara: 545)

Desde parmetros cada vez ms racionales y empiristas, la
demonologa que haba caracterizado a buena parte de la tradicin escritural
de la Compaa y sobre la cual se fundaba la representacin sobrenatural del
hechicero ha perdido su prestigio original al punto de requerir algn tipo de
justificacin. As, la escritura de Guevara explica el uso de esas imgenes
como el resultado de juegos retricos propios de autores con una propensin
a amenizar historias con novedades inauditas; es decir, le atribuye una
loable intencin didctico-literaria. Con ello, el yo autorial se legitima sin
salirse de los estrechos carriles del discurso jesuita.

3.3. Bailes, brincos y saludables azotes
En contraste, y pese a la evidente inscripcin del discurso literario, la
Historia del Paraguay, Ro de la Plata y Tucumn pretende referir sin
amenidades, indudable deuda con los paradigmas cientficos del momento.
Con tal fin, se realiza un registro minucioso de las costumbres y de la

equivalencial, otros siguen vacilando entre una y otra formacin discursiva y esa mayor o
menor flotabilidad puede variar de texto en texto. Ello se hace evidente al seguir este
tipo de funcionamiento en otros documentos de la misma poca o inmediatamente
posteriores, como se seal a propsito de los juicios de Pascuala y de Juana e, inclusive
continuar casi un siglo ms en las periferias, como se mostr a propsito del proceso
policial contra Leona Martnez.

Alejandra Cebrelli
330
naturaleza de la zona utilizando lgicas de referencialidad que, pese a su
marcado tono de poca, mantienen su valor documental hasta el presente.
Dicho de otro modo, para que una descripcin sea creble en la poca
de Guevara, pero tambin en la actualidad, no slo debe responder a
modelos estticos y retricos en boga sino y sobre todo, a modos de
percibir, registrar y nombrar el mundo, modos capaces de construir un
efecto de realidad en el lector (Barthes: 2004, 96-97). En ese sentido, aqu
la tradicin escrituraria anterior es actualizada desde modos de percepcin y
registro cuya adscripcin a la ratio occidental y moderna permite que
mantenga su efectividad pese al paso del tiempo y a los paradigmas
cientficos vigentes en el siglo XXI. As, al contrastar descripciones como la
que sigue a continuacin con otras realizadas por los mismos aborgenes en
la actualidad, se puede comprobar que el ritual no ha cambiado demasiado
pese los aos transcurridos.
Este tipo de comparaciones no son gratuitas pues demuestran que los
modos de reproduccin de prcticas alterizadas por modelos culturales
racionalistas y empiristas primero e iluministas y positivistas despus
como la de la hechicera- son mltiples y, aunque se dan en forma
ininterrumpida, no siempre se registran pues suelen circular al margen del
mundo letrado de un modo preponderantemente oral
217
.

217
Esto es muy visible en culturas cuyo alfabeto es muy reciente como la de los toba o de
los wich. Los talleres de Memoria tnica realizados en Tartagal se relevaron dos
descripciones rituales con evidentes semejanzas a las que describe Guevara aunque, desde
otro horizonte referencial, se valoran de un modo positivo (2003, 113-123).

Mi abuelo era un brujo que haca el bien, l se pona unas
cosas que daban sonido en los tobillos, en la cintura y en la
Bibliografa
331
ste era tambin el ejercicio del hechicero brasileo que
penetr al Guayra. Al son desacompasado que hacan las
uas de venado dentro de la calavera, bailaba, brincaba
con agilidad increble, soplando fuertemente al aire, y
provocando los rayos y tempestades contra los que le
hiciesen oposicin.
(Guevara: 547)

En la Historia de Guevara la disforia que tie la descripcin de las
prcticas resulta del espesor histrico de la representacin del hechicero. Si
a ello se suma que la focalizacin del enunciador se hace desde un afuera de
la cultura aborigen, se agudiza la situacin de alteridad. En el texto, ello es
legible en el atributo desacompasado que da cuenta de una alteracin de la
percepcin occidental del tiempo que, por contraste, resulta /en comps/.
Ahora bien, la matriz descriptiva y la intencin de verdad que estn a
la base del texto ambiguan la acentuacin referida ya que, a la hora del
relato de un caso
218
, permiten que se filtre y se anote la extrema violencia a
la cual se someti a los aborgenes en las misiones jesuticas, lo que atena
el halo anglico de la representacin que los sacerdotes haban construido de
s mismos y que, como era previsible, estaba en franca crisis. De este modo,
se cuenta que un hechicero brasileo haba entrado en el Guayra y

cabeza en forma de corona, tena el porito en la mano y
cantaba con el bombo y bailaba.
(Jorgelina Jara, wich)

Mientras yo creca vea que llegaban personas enfermas y
mi abuelo empezaba a cantar y a danzar a la vuelta del
enfermo, haca soplidos al aire, le tocaba el cuerpo y
soplaba al aire.
(Virginia Romero, toba)


218
El caso pertenece a la tradicin escrituraria jesutica y, en general, era de tipo
hagiogrfico. Supona un desarrollo argumentativo y narrativo yuxtapuesto al descriptivo
Alejandra Cebrelli
332
amenazaba a los indios reducidos hasta que los misioneros lo sometieron a
fuerza de latigazos.
El fiscal del pueblo de San Ignacio, despreciando sus
amenazas, le cogi, y puso un par de grillos, y en presencia
de todo el pueblo descarg cien azotes sobre el fingido
numen y verdadero embustero. A los primeros golpes, no
soy yo, exclam, no soy yo Dios, sino un pobre indio corno
los dems y ningn poder tengo para daar ni causar
mal alguno. No satisfechos los ignac i a n o s con la
confesin del reo, los dos inmediatos das repitieron el
castigo de los saludables azotes, y

humillaron su altiva
presuposicin.
(Guevara: 547-548)

La ancdota muestra que el poder misional se sostena no slo en la
persuasin sino, ms bien, en prcticas punitivas ejercidas directamente
sobre los cuerpos de los indios; prcticas que al unir la falta y el castigo en
el mismo escenario, afirmaba a la Compaa como un poder armado y
organizado segn la lgica de la guerra. Estos soldados de Cristo
imponan, sin lugar a dudas, una mecnica de poder segn la cual la
desobediencia era un acto de hostilidad, un comienzo de sublevacin que era
necesario reprimir pblicamente. De esa manera, se postulan como ms
poderosos que los hechiceros y como develadores de los supuestos
engaos, con lo cual ejercen un rol iluminador de las mentalidades.
No una, sino muchas veces ha salido bien la experiencia de
los azotes: ya sea porque la vejacin da entendimiento, ya
sea porque el engaador descubierto, y descifrada la
doblez de sus procederes, pierde la esperanza de ser credo,
y de hallar entrada en quien penetr sus enredos.
(Guevara: 548)


(Altuna: 2002, 49). La prdida de la perspectiva sobrenatural explica, en parte, el valor
documental que esta historia mantiene hasta nuestros das.
Bibliografa
333
Atrapada por la bsqueda de la veracidad y por la lgica descriptiva,
la escritura registra el modo en que la escenificacin del castigo suplantaba
la falta de una vigilancia continua sobre los indios reducidos por otra parte
imposible en el mbito de una misin que, en general, contaba con muy
pocos sacerdotes en relacin al nmero elevado de chaqueos. Sin embargo,
la fuerza axiolgica del discurso jesutico lleva al narrador a justificar esta
violencia corporal aunque ms no sea con argumentos para entonces muy
cristalizados en el discurso religioso y poltico como el de afirmar que la
vejacin da entendimiento pone al descubierto las transgresiones e
intenciones de los reos justificaciones histricas del suplicio, deudoras en
gran medida de las prcticas inquisitoriales.
En sntesis, ms all de la fuerte inscripcin del discurso literario y
del jesutico, la escritura es atrapada por retricas y lgicas referenciales
propias del discurso cientfico predominante en este tipo de historias. De
este modo, las axiologas religiosas suelen quedar parcialmente ambiguadas
lo que da cuenta, una vez ms, de la particular coyuntura histrica que se
estaba viviendo en el momento de produccin de este texto.

3.4. Chupadores y sajadores. Acerca de la medicina chaquea
Como las prcticas curativas de los aborgenes chaqueos eran
realizadas por esos hechiceros tan denostados por la escritura del padre
Guevara, tampoco reciben mejor valoracin. Siguiendo la retrica ya
aludida, sus rituales son cuidadosamente referidos pero, en tanto se
consideran tan engaosos como engaadores (Guevara: 551-552), la
Alejandra Cebrelli
334
minuciosidad de la descripcin se pone al servicio del develamiento de tal
mistificacin
219
.
Desde este lugar de enunciacin, se refieren dos rituales de sanacin:
el de los chupadores y el de su variante, los sajadores
220
. El narrador dedica
mayor atencin al primero, tal vez por ser una prctica comn a varias etnias
chaqueas
221
. El intertexto es un fragmento de la Descripcin Corogrfica
anteriormente citado (Lozano: 95-96), deconstruido y elaborado por el
discurso literario que aqu predomina.
Todos los preceptos galnicos se cean a la prctica de
chupar y por eso los autores los califican con el nombre de
chupadores // Llegados a la chozuela del enfermo,
entran haciendo espantosos visajes, hinchando de viento
los carrillos, y soplando fuertemente el aire. Como no
entienden de pulso y la aplicacin de medicina se ha de
hacer sobre la parte dolorida, preguntando qu es lo que
duele al enfermo, luego aplican la boca y chupan la parte
lesa con increble vehemencia. Aqu comienzan los gestos:
aqu el expeler entre contorsiones y espumarajos, el palito,
la piedrezuela, la espina y el gusano, que de antemano
previenen segn las precauciones del arte de chupar.
Cmo haba de descansar dicen-, cmo no se haba de
afligir, cmo no se haba de quejar, si este gusano le roa,
si esta espina le picaba, si este palito y piedra se le entr

219
En la Historia los curanderos reciben el atributo de engaadores (Dobrizhoffer: 168).
Evidentemente, las representaciones se mantienen con muy pocas variantes dentro del
discurso jesutico y de la misma formacin discursiva en tiempos cortos como los que
median entre la Descripcin y las dos Historias mencionadas.

220
Prctica curativa que, segn Guevara, consiste en sajar hacer sangrar- la parte dolorida
para luego chuparla con la finalidad de extraer las flechas del Ayaqu, deidad maligna de
los lules (Guevara: 554).

221
Los actuales nivacl (tambin conocidos como chulupes), denominan toiyej a un tipo
de agente que funciona como lo que la mirada occidental considerara un sabio, curandero
y brujo a la vez. Estas comunidades mantienen vigentes prcticas mgico-curativas que la
antropologa define como shamnicas. Uno de los rituales de sanacin que consiste en
acostar al enfermo sobre una manta o cuero mientras el toiyej se acuesta a su lado.
Entonces entona un canto en el que invoca a un auxiliar (especie de representacin de tipo
animista que le otorga un tipo particular de poder al toiyej y requiere ser invocada
mediante cnticos especiales)

y succiona el cuerpo con el fin de extraer el daimon
.(especie de entidad maligna) que, para esta cultura, se ha introducido en l y le provoca
la enfermedad (Tomassini: 1997, 92).

Bibliografa
335
en las carnes vivas! Ahora se aliviar el enfermo, porque
cesando la causa que aflige, se remite el dolor que
mortifica.
(Guevara: 552-553)


Tanto el funcionamiento de la focalizacin externa en el plano de la
enunciacin como de la hiprbole en el del enunciado espantosos,
fuertemente, increble vehemencia- no son inocentes; por el contrario,
marcan la alteridad de estas tribus respecto del yo que observa, describe y
narra el cual, una vez ms, no puede romper las lgicas referenciales
occidentales y los valores que de all devienen.
La imposibilidad de romper tales marcos perceptuales y semiticos
se hace ms evidente porque la hiprbole quiebra la relacin normal entre
las palabras y las cosas; norma que, en este caso, es europea y resulta la
medida mediante la cual se percibe y evala el mundo otro. El
funcionamiento de la sistemtica del mundo al revs, legible desde las
primeras lneas, destaca an ms el extraamiento cultural desde el cual se
est mirando, midiendo y registrando.
Para el lector europeo, la comparacin entre los preceptos galnicos
y la prctica de chupar no slo es absurda sino cmica, efecto que se
produce por la disimetra entre el uso culto y vulgar de cada trmino, uso
que contamina y acenta los haceres curativos referidos. Cabe aclarar que la
disimetra tambin est marcada por el verbo ceirse, entre cuyos semas se
encuentra el de /encoger/.
La diferencia raigal entre una y otra cultura tambin se lee en la
afirmacin de la supuesta falsedad del curandero y de su consecuencia, la
Alejandra Cebrelli
336
imposibilidad de una sanacin efectiva; es decir, al no coincidir la
teraputica aborigen con la que por entonces era habitual en los crculos
letrados europeos no entienden de pulso-, las acciones de estos hechiceros-
curanderos resultan espantosas e increbles y sus movimientos son
descriptos mediante un lenguaje que remite al campo semntico de lo
/abominable/ espumarajos- y de lo /deforme/ -contorsiones, propio
tambin del discurso represivo de la hechicera que se inscriba por entonces
en los juicios capitulares.
La alteridad extrema que se va construyendo explica la mayor
traicin del registro respecto de su referente: la imposibilidad de reproducir
no slo las voces sino la lgica de la prctica curativa en cuestin.
Enunciados del tipo de se aliviar el enfermo, porque cesando la causa que
aflige, se remite el dolor que mortifica, no resultan verosmiles en la boca de
estos indios ni siquiera mediando un proceso de traduccin lingstico e
intercultural. Se trata de un caso de ventrilocuismo puesto de manifiesto,
adems, por la irona que se lee en la presencia de relaciones causa-efecto
que no se sostienen desde lgicas occidentales -cmo no se haba de
quejar, [] si este palito y piedra se le entr en las carnes vivas!.
Los guios humorsticos se hacen ms evidentes todava por el
efecto de teatralidad producido por el texto y logrado por la descripcin de
la gestualidad del curandero que, sumado al uso del discurso directo,
funcionan al modo de una didascalia. A todo ello colabora la modalidad
exclamativa, acorde adems- con la hiprbole antes sealada, acentuando
el efecto teatral aludido.
Bibliografa
337
El texto muestra que la representacin del hechicero y la del
curandero comparte el mismo ncleo smico -/falsedad/- el cual, segn se
seal, es idntico al de la imagen de los indios chaqueos ms alterizados
por esta escritura, los chiriguanos. La coincidencia parcial sealada hace
evidente el traslapamiento de estas tres figuras ya que si bien tienen el
mismo ncleo, el resto de la composicin semntica de cada una es
cambiante.
Estas identificaciones parciales dan cuenta tanto de la extrema
alteridad donde el enunciador ubica las representaciones de los chaqueos
ms resistentes a la evangelizacin ya fuese por su pertenencia tnica como
por su rol social y por sus prcticas- como del proceso de secularizacin a
que estn sometidas por la escritura. Si a ello se suma el trabajo
deconstructivo del lenguaje literario que enrarece ms an el referente,
resulta innegable la distancia cultural extrema que media entre el que asume
la posicin de sujeto y los que son objeto de la escritura, entre quien
representa y los representados.
Por otra parte, la Historia del padre Guevara registra una instancia
sociocultural en la que el mundo y sus lgicas estn cambiando para
siempre. Las consecuencias religiosas, polticas, administrativas, cientficas
e ideolgicas de esta coyuntura se harn sentir a lo largo de las dcadas
subsiguientes. La vacilacin de algunos significantes o la persistencia de
valores premodernos en un imaginario cada vez ms moderno dan cuenta de
estas transformaciones.
Alejandra Cebrelli
338
Como ya se vio a propsito del juicio de Pascuala (Parte II, Cap. 4),
el cambio no es homogneo. Mientras en las ciudades coloniales las
peticiones culturales se van orientando hacia modelos cada vez ms
cercanos a una Ilustracin que entonces recin se est iniciando en Europa,
en las periferias de la cultura local siguen vigentes modos de percibir,
juzgar, evaluar y decir mucho ms cercanos a la supersticin que a la razn
y a la ciencia.

La escritura da cuenta de los grandes cambios y tensiones en el
imaginario local e imperial, tanto en lo relativo a la historia de los jesuitas
en Amrica como a las reformas borbnicas que se comenzaban a imponer.
Comienza a funcionar un nuevo paradigma que apela a la ratio occidental y
moderna para dar cuenta de los lugares, los animales y los habitantes del
Chaco. Estas lgicas desplazan la demonologa que haba caracterizado a la
tradicin escritural jesutica y sobre la que se asentaba la representacin
anterior del hechicero que, como consecuencia, pierde su halo sobrenatural
y es visto como un mistificador en el cual recaen las culpas de las
dificultades misionales.
Se registra una vacilacin entre los dos horizontes referenciales que
contamina las representaciones, mostrando que cada una ingresa en cadenas
de significacin de la nueva formacin discursiva sin desprenderse del todo
del lugar que ocupaba en la formacin discursiva anterior.
La escritura da cuenta de las inscripciones de los discursos literario,
religioso -particularmente el jesutico- y cientfico predominantes. Los
Bibliografa
339
valores religiosos se ambiguan debido tanto a las operatorias
interdiscursivas como a la particular coyuntura histrica que se estaba
viviendo en el momento de produccin de este texto.





































Alejandra Cebrelli
340















































Bibliografa
341
Captulo 4. El paraso perdido (Paucke: 1773-1780)


El padre Florin Paucke naci en Witzingen (Austria) e ingres muy
joven a la Compaa de Jess con la intencin de prepararse para llevar la
palabra de Dios a los infieles. Hechos sus votos, mantuvo su vocacin
inicial y logr que lo enviaran a la Provincia Jesutica de Paracuaria. En
1748 lleg hasta la ciudad de Crdoba del Tucumn, desde donde parti a
una reduccin en el Chaco austral
222
. All trabaj entre los indios mocoves,
una de las tribus pertenecientes a la etnia de los temibles guaycures, hasta
que el extraamiento de la orden lo devolvi a su patria. A partir de ese
momento, se asil en el convento cisterciense de Zwettl, donde escribi sus
extensas memorias a pedido de sus benefactores en un lapso de tiempo
indeterminado entre su llegada, en 1773, y su muerte en 1780. El sacerdote
las titul Hacia all [fuimos] amenos y alegres, para ac [volvimos]
amargados y entristecidos
223
, aunque se conocen bajo el ttulo de Hacia all
y para ac. Una estada entre los indios mocoves: 1748-1767.

222
Las memorias del padre Paucke poseen un extraordinario valor antropolgico y, en
particular, dan cuenta tanto de la importancia de la hechicera entre los mocoves como de
las formas de represin y disciplinamiento a que sus agentes fueron sometidos. Resultan
pertinentes, por lo tanto, para rastrear la inscripcin del discurso de la hechicera en la
escritura de la orden y, desde all, considerar las transformaciones en los modos de
representar la prctica y sus agentes a lo largo del siglo XVIII. La importancia que tiene
para la presente investigacin me ha llevado a incluirlas en el corpus pese a que para ello
he tenido que considerar no slo el criterio territorial espaol sino tambin el jesutico. La
misin de San Javier formaba parte de la extensa Provincia Jesutica de Paracuaria que
entre otras localidades, comprenda las actuales provincias argentinas de Jujuy, Salta,
Tucumn, Santiago del Estero, Chaco, Formosa, Crdoba, Santa Fe y Buenos Aires
(Paucke: I, 1943, XVII). Pese a que la reduccin no estaba ubicada en lo que hoy se
considera Noroeste argentino, formaba parte de la frontera chaquea sur-este pues se
encontraba al norte de la provincia de Santa Fe. Asimismo, estaba habitada por los
mocoves, pertenecientes a la etnia guaycur, los cuales eran de las tribus que
maloqueaban en la frontera tucumano-chaquea.

223
Utilizo la traduccin de Edmundo Wernicke, especialista en el alemn del siglo XVIII
quien tambin tuvo a cargo una versin al espaol del Viaje al Ro de la Plata (1534-
Alejandra Cebrelli
342
De toda la escritura de los sacerdotes de la Compaa sobre el
Chaco, el manuscrito de Paucke es el que inscribe con mayor fuerza el
discurso literario en su variable autobiogrfica, sin abandonar la matriz
descriptiva propia tanto de las historias naturales y morales como de la
literatura de viajes de la poca
224
. De all que para su comprensin se haga
indispensable conocer tanto los avatares del escritor como el horizonte
cultural e histrico en el cual se escribi. De hecho, el ttulo da cuenta de las
particulares condiciones en que se produjo: un doble exilio obligado: de la
reduccin chaquea de San Javier en la cual Paucke haba vivido casi dos
dcadas y de la congregacin que el Papa Clemente XIV haba disuelto en
1773 (Di Steffano y Zanatta: 2000, 125) adems de encontrarse bajo el
mandato de un prior que no era su superior jerrquico sino el del convento
donde se haba refugiado al disolverse su propia orden.

1554), de Ulrich Schmidel. Wernicke tradujo desde una copia del manuscrito original,
hoy extraviado, corregido por el mismo Paucke. Dicha copia fue encontrada en el
Monasterio de Zwettl (Bajo Danubio, Alemania) por el padre Guillermo Furlong. Esta
traduccin constituye la primera edicin completa de la obra se haban publicado
extractos en alemn y en espaol- y se ha puesto el mayor cuidado en presentar una
lectura lo ms literal posible, rehuyendo todo afn de embellecer o modificar sus
expresiones, que siempre resulta en detrimento de la exactitud (Paucke; 1943, I, XXIII).
El cuidado del traductor llega al extremo de trabajar contrastivamente con las ediciones
previas y con las cartas manuscritas del padre Paucke a sus superiores que, por entonces,
se conservaban en el Archivo General de la Nacin Argentina.
El hecho de leer una traduccin me obliga a evitar en lo posible el anlisis del discurso de
base lingstica, salvo en lo relativo a los ndices gramaticales de enunciacin y a la
consideracin, con ciertas restricciones, de algunas isotopas. De all que prefiera
considerar matrices relativas a los tipos textuales y discursivos implicados y le d
particular importancia a la dimensin ideolgica.

224
La estrecha relacin de Hacia all y para ac con la literatura de viajes es indudable,
como se afirma ms adelante. En ese sentido, es importante destacar que, para Altuna la
dimensin autobiogrfica puede emerger como resultado del trnsito mismo, de la
intencin que tiene el viajero de narrar su experiencia, tal como sucede en Un viaje
fascinante por la Amrica Hispana del siglo XVII, de Diego de Ocaa. Para la
investigadora colonialista, el aqu y el all sealan la disociacin del sujeto de esa
escritura (Altuna: 2000, 146-150).

Bibliografa
343
Por otra parte, el ttulo tambin alude a una escisin desgarrada entre
un aqu desolado y un all feliz, entre el exilio europeo y el aorado
territorio chaqueo. Desde las primeras palabras, entonces, se convoca a la
escritura el mito del paraso perdido que, a modo de texto cultural
225
, le
otorga una organizacin semntica, patmica e ideolgica que produce la
semiosis aunque slo aparece de modo fragmentario y subyacente. El
espacio ednico se convierte en objeto de un texto que se configura como
una memoria y, como tal, aparece atravesado por una pasin puesta al
servicio de la defensa de la propia accin misional y de la gesta jesutica en
su conjunto. Como se ver ms adelante, estas mediaciones y constricciones
difractan no slo el mundo representado sino la imagen y la voz de quien,
figurativamente, lo est refiriendo.

Hasta ahora no haba tenido ningn impulso para tomar la
pluma y dar a conocer a alguien mi viaje a la lejana
Amrica; pero despus, a causa de las mltiples
solicitaciones de mis muy estimados y apreciados
favorecedores, me he dejado animar a acceder a su pedido
dentro de mis posibles y darles a conocer tanto mi viaje
por el Mar Mediterrneo y Mar Grande como tambin por
tierra en Amrica occidental hacia las provincias de
Buenos Aires, Tucumn y Paraguay, pero principalmente
para relatarles mi actitud durante diez y ocho aos en las
reducciones recin establecidas hacia el norte, junto con

225
Edmond Cros entiende por texto cultural un fragmento de intertexto de determinado
tipo que interviene segn modos especficos de la geologa de la escritura. Se trata de un
esquema narrativo de naturaleza doxolgica en la medida en que corresponde a un
modelo infinitamente retransmitido, el cual, como consecuencia, se presenta como un
bien colectivo cuyas marcas de identificacin originales se han perdido [] No existe
ms que reproducido en un objeto cultural y slo se manifiesta fragmentariamente en el
texto emergiendo a travs de huellas imperceptibles, fugaces, susceptibles de un anlisis
(Cros: 1996: 25-40). Creo que, en este caso, por su origen bblico y la fuerte inscripcin
del discurso religioso en el texto el mito mantiene sus marcas de identificacin aunque
estn diseminadas en la escritura.

Alejandra Cebrelli
344
mi retorno desde estos pases a Espaa y desde ah hacia
Holanda.
(Paucke, 1943, I, 3)

La fusin en el yo del enunciador, del protagonista del relato y de
quien firma una de las caractersticas del discurso autobiogrfico (Ljeune:
1975, 147
226
; Pozuelos Ivancos: 1993, 188-189; Loureiro: 1991, 3-4)- se
hace evidente en las palabras que abren el Prefacio. La mencin del
particular mandato que ha dado lugar a esta escritura da cuenta del carcter
pblico de la misma
227
, abierta a un lector indefinido que ya no poda ser la
congregacin.
La construccin de este tipo de destinador y destinatario rompe con
la tradicin jesutica cuya escritura se haba engendrado desde y para la
misma Compaa de Jess y slo se haba abierto, de manera indirecta, a
aquellos lectores cristianos (Lozano: 13-16) capaces de compartir la
particular visin desde la cual los misioneros representaban sus travesas
dentro la Provincia Jesutica de Paracuaria. En este caso, en cambio, se
toma la pluma para contar las propias aventuras a un alguien cuya nica
competencia exigida es el inters por conocer la travesa completa y la larga
estada en la Amrica occidental.
A continuacin, se explicita el plan de escritura del libro, estrategia
tpica del discurso autobiogrfico (Mateos Montero: 1995, 128) que permite

226
Me refiero a El pacto autobiogrfico de Philipe Ljeune, citado por Jos Mara Pozuelos
Ivancos (1993, 188-192) y por Aurora Mateos Montero (1995, 125-130).

227
Otra de las caractersticas de la autobiografa sealada por Mijail Bajtn (1898: 221-223;
Mateos Montero: ibdem; Pozuelos Ivancos: ibdem).

Bibliografa
345
organizar el material narrativo
228
. Esto pone de manifiesto el carcter
ficcional de este discurso que suele pasar desapercibido gracias al
funcionamiento de un pacto particular de lectura segn el cual el contenido
se considera como verdadero (Ljeune: ibdem, 147; Pozuelos Ivancos:
ibdem, 189; Loureiro: 1991, 4), La eleccin del gnero autobiogrfico
refuerza el contrato veredictivo propio del discurso cientfico que tambin
forma parte del tejido interdiscursivo en el que se entrama el texto.
El esfuerzo perlocutivo est puesto al servicio de lograr la mayor
verosimilitud posible sostenido por la intencin de justificar el propio
trabajo misional, legible en relatar mi actitud durante diez y ocho aos en
las reducciones. Se instaura as una dimensin argumentativa que emparenta
esta autobiografa con otras prcticas textuales y discursivas propias de la
poca tales como la confesin, el encomio (Bajtn: 1989, 221; Altuna: 2000,
159) y la memoria en particular, la de expedicionarios militares al Chaco
(Cebrelli: 2003c y 2004a
229
). Con estas prcticas comparte tambin la
construccin de una imagen positiva del yo que enuncia. En todas ellas se
intenta construir una autorepresentacin apta para ser mostrada en la vida

228
Se trata de la estrategia llamada subida (Mateos Montero: ibdem) que el enunciador
utiliza varias veces a lo largo del extenso manuscrito (Paucke: II, 174 y II, 133).

229
Me refiero a la Relacin de Mritos y Servicios que el Maestre de Campo Blas
Joaqun de Brizuela redact por orden de Don Jernimo Matorras, gobernador de
Tucumn, durante la expedicin de 1774. Fue publicada bajo el ttulo Diario de la
expedicin hecha en 1774 a los Pases del Gran Chaco desde el fuerte del Valle por Don
Jernimo Matorras, en el tomo VIII-A de la Coleccin de Obras y Documentos (de
Angelis: 1972-[1837], 241-301). Tambin sirven de referencia dos diarios escritos
durante una misma expedicin al Chaco en el ao 1780: El Diario de la Primera
Expedicin al Chaco emprendida en 1780 por el Coronel Don Juan Adrin Fernndez
Cornejo (de Angelis: 1972-[1837], (de Angelis: 1972-[1837], VIII-A, 305-183) y el
Diario del Viaje al Ro Bermejo por Fray Francisco Morillo del Orden de San Francisco
(de Angelis: Ibdem, 385-430).

Alejandra Cebrelli
346
pblica que responde a las ideologas que sustentan el diseo general, la
seleccin y la organizacin de rasgos y valores (Bajtn: ibdem).
En las memorias de Paucke, la imagen de s mismo est
estrechamente relacionada con una insistencia en la veracidad de su palabra
en tanto se sostiene en la experiencia personal y en la observacin del
mundo referido.
Pero a lo que yo me obligo especialmente durante el
transcurso de este relato e informacin ser a observar la
sincera verdad de mi informe, la que no se basar en
noticias ajenas recogidas sino sobre la experiencia propia.
Si acaso se incluyera algo que fuera conocido por
informes extraos, ser mi deber el no ocultarlo al lector y
dejar establecida la verdad de aquellas cosas all donde y
por quien han sido comunicados. // En esto hay que
advertir que lo que yo refiero aqu ha de entenderse de las
costumbres y manera de vivir conocidas propiamente por
mi y observadas por la experiencia referente a estos indios.
(Paucke: ibdem)

Se trata de un yo que se modaliza desde un deber-decir-verdadero,
legible en yo me obligo a observar la sincera verdad. Dicha observancia
surge de la voluntad individual pero tambin de una autodisciplina propia de
la prctica sacerdotal que devela a quin enuncia en realidad: un yo
inclusivo, un yo hablando desde y por una institucin recientemente
desaparecida pero que mantena intacto el poder aglutinante entre sus
antiguos miembros. El hecho de que la Compaa fuera clausurada hace que
el nosotros aparezca velado, apenas visible en la pasin del yo voluntarista e
intenso (Greims / Fontanille: 1994, 35).
Desde aqu se explica la recurrencia tanto de la dimensin tica
como de la pragmtica. La desmesura se hace evidente al considerar tres
Bibliografa
347
cuestiones: 1- la verdad de un enunciado no slo depende de su adhesin al
referente sino de los condicionamientos dialgicos y conversacionales
230
; 2-
la inscripcin del discurso autobiogrfico asegura un contrato veredictivo;
3- el funcionamiento del discurso cientfico y de la matriz descriptiva
reafirman dicho contrato y lo remiten a los paradigmas empiristas e
iluministas de la Europa de finales del siglo XVIII.
Asimismo, el estatuto de verdad de esta palabra y de su locutor-
se asienta tambin en otras prcticas discursivas religiosas: la del sermn y
la de la enseanza del catecismo. Estas implican la difusin de la palabra de
Cristo, considerada por el dogma como verdadera per se, la cual -por
contaminacin metonmica
231
- pasa sus atributos a la palabra del
enunciador-sacerdote-misionero-firmante. Como resultado de estas
estrategias se construye una representacin del Pater que se contrapone a la
del Espaol cuyo rey, Carlos III, haba sido el responsable de la expulsin
de la Sociedad de Jess de Amrica. Esta imagen es atribuida a vecinos,
encomenderos, milicianos y autoridades con las cuales haba tratado el
padre Paucke en la ya antigua Paracuaria.
Los Patres marcharon [a pacificar a los indios] con peligro
de su vida /.../ Los misioneros expusieron la causa de su
venida y en nombre del comandante pidieron tranquilidad

230
Sigo a Herman Parret (1995: 25-34) quien sostiene junto con Charles Peirce- que la
realidad puede ser independiente de lo que un grupo de personas crea de ella pero es
globalmente dependiente de lo que la comunidad de interpretacin (cientfica o no)
considere como tal. La verdad, entonces, dependera del horizonte lgico-referencial
antes aludido como as tambin de la dimensin ideolgica del enunciado.

231
Dicho de otro modo, si la metfora se basa en la interseccin smica de dos clases, la
metonimia reposa en el vaco ya que la relacin requiere de un trmino intermedio (Grupo
: op.cit., 190-191). La relacin lo que hace verdadera a la palabra del misionero es el
hecho de que ste repita la palabra de Dios. Sin esta prctica de repeticin la del sermn,
la del catecismo- no existira la sustitucin smica.
Alejandra Cebrelli
348
y paz // Todo el hospedaje consisti en una piel de tigre
que mand a tender en el suelo e hizo seas que se
sentaran sobre ella. [ El cacique] despus de haber odo
bien todo respondi: -Estar muy bien lo que los Patres
me comunican y yo no desconfo de lo que ellos me
expresan // pero los Espaoles son hombres falsos,
tienen de cierto buenas palabras pero sus sentimientos nos
perjudican. Yo s muy bien que los Patres se encargan de
nosotros y tratan de cuidarnos como padres // pero los
Espaoles han engaado en demasa a nuestros
antepasados: su amistad es una traicin y una amistad
simulada, pues slo trataron de hacernos esclavos y
matarnos a azotes y, como si nosotros no furamos seres
humanos y no tuviramos entendimiento, nos emplearon
como a bestias de carga.
(Paucke: I, 8-9)


Aqu el enunciador acude al tradicional discurso en defensa del indio
inaugurado por el padre Las Casas que, en la supuesta voz del cacique, est
puesto al servicio de la defensa de la accin misional jesutica. En el proceso
de actualizacin, la /falsedad/ constituye el ncleo smico de la
representacin del espaol, aludiendo en lo no dicho- a las acusaciones y
rumores que llevaron a Carlos III a ordenar la expulsin de la orden,
marcando un hito en el proceso de descrdito que desencadenara en el
cierre de la institucin.
La representacin del misionero ahora suma las virtudes de la
valenta, de la astucia diplomtica y de una humanidad de tipo paternalista,
las cuales tambin contrastan con los disvalores que tien la imagen del
colonialista espaol. Al colocar en la boca del indio la acusacin de maltrato
y de esclavizacin a sus pares -en total transgresin de las leyes de Indias, la
escritura no slo denuncia tal situacin sino que convoca las tensiones y
conflictos entre misioneros jesuitas y espaoles respecto del trabajo
Bibliografa
349
aborigen fuera de las reducciones. La frase como si nosotros no furamos
seres humanos y no tuviramos entendimiento actualiza, adems, la leyenda
negra de la ya citada tesis de Bartolom de Las Casas, con lo cual se seala,
una vez ms, la superioridad tica de los jesuitas.
Transformado por la aoranza en un paraso perdido y trabajado por
las matrices cientificistas de la poca, el Chaco ha perdido completamente
su halo sobrenatural y demonaco. En las poqusimas ocasiones en que se
menciona al Demonio, ste aparece mediatizado por el afn de verosimilitud
ya mencionado.
En frecuentes veces yo he hecho presente a mis indios que
a m no me pareca otra cosa sino que el Enemigo Malo
fuere el maestro de todos sus idiomas para que su
dificultad detuviere a los misioneros y con ella si bien no
impidiera la salvacin de sus almas la hiciere a lo menos
muy dificultosa.
(Paucke: II, 171)

El yo alude a los sermones dirigidos a los mocoves de la reduccin
de San Javier y reproduce parcialmente el modo paternalista de dirigirles la
palabra, lo que explica la utilizacin del nombre de Enemigo Malo para
referirse al Diablo. El enunciador evita un estilo asertivo al atribuirle la
responsabilidad de las dificultades misionales y emplea para ello un doble
ndice de subjetividad legible en el uso del verbo parecer y del modo
subjuntivo, dando cuenta del cuidado puesto en evitar el discurso
demonolgico tradicional. Para el lector ilustrado de finales del siglo XVIII
ya era muy difcil considerar seriamente la responsabilidad del Demonio en
la diversidad lingstica de las tribus del Chaco. Pese a que la leyenda
bblica de la Torre de Babel aparece evocada a modo de texto cultural, su
Alejandra Cebrelli
350
funcin es ms bien la de ubicar al episodio dentro del horizonte referencial
del lector occidental. De hecho, la intencin de romper con la tradicin
demonolgica y explicarla desde ese horizonte se pone en evidencia en
varios tramos de las memorias. Cuando, por ejemplo, refiere las prcticas
funerarias de los mocoves durante las cuales stos solan llorar y gritar de
dolor por las noches haciendo un barullo al que se sumaban los perros con
su aullido; afirma que, como consecuencia, la gente imagina un infierno
lleno de maldecidos (Paucke: II, 238).
Desde este lugar cultural, ideolgico y patmico se entiende el
notable esfuerzo por reconstruir las representaciones del Chaco y de sus
habitantes vigentes hasta ese momento, lo que marca una diferencia con la
escritura jesutica anterior y constituye uno de los valores antropolgicos de
estas memorias.

4.2. Bajo la luz de la razn
La tercera parte del libro lleva como ttulo De la manera de vivir,
usos y costumbres de los indios americanos en el paganismo y se abre
haciendo explcita la intencin crtica respecto de las imgenes y
estereotipos que circulaban en la poca.
Desde que la Sociedad de Jess ha laborado con efusin
de su sudor y sangre ya por el tercer siglo // en Amrica,
se cree en nuestros pases // en las Indias todos los
indios hablan una misma lengua y tienen iguales
costumbres e inclinaciones //. No hay tal cosa.
(Paucke: II, 133)

Bibliografa
351
Tal deconstruccin es posible porque el enunciador ha asumido la
obligatoriedad de un decir verdadero y, por lo tanto, puede mostrar la
realidad chaquea tal como es notorio a [su] experiencia y, para ello,
utilizar un estilo asertivo no hay tal cosa
232
. Advierte, adems, que dar
continuidad al relato segn pregunta y respuesta para mejor conocimiento
del lector, puesto que si las preguntas se siguen en buen orden la capacidad
memorativa podr contestar entonces con mayor facilidad //
233
. La
aclaracin pone de manifiesto la deuda de esta escritura con la prctica
discursiva y textual del catecismo, a la cual el sacerdote debi haber
recurrido durante su estada en San Javier
234
.
Pregunta: Tienen pues los indios un entendimiento tan
bueno como las gentes de nuestros pases?
Respuesta: Ellos tienen un entendimiento tan bueno como
todos nosotros pero no es tan agudo porque ellos viven sin
doctrina ni ocasin que podra hacer agudo al
entendimiento. Pero [no] eran los antiguos alemanes
como paganos? // Ahora si los antiguos alemanes no
hubieren tenido la oportunidad de llegar a ser ms
razonables y expertos, seramos an en estos tiempos unos
indios ignorantes, si bien a pesar de un siglo tan ilustrado
yo podra dar con propia firma y sello aun a muchos la
carta de certificacin de que ellos, aunque iluminados con

232
El plus de verosimilizacin que adquiere el enunciado tambin deviene del
funcionamiento de los presupuestos empiristas en boga en la Europa de fines del siglo
XVIII.

233
Desde el captulo I al XV inclusive se mantiene una estructura dialogal que desaparece
cuando se narra un viaje a Buenos Aires, lo que da pie a la fuerte inscripcin de un
discurso poltico-religioso desde el cual se critica a los espaoles y se defiende las
acciones de la orden con el ardor y la pasin que ya se ha sealado.

234
La estructura de cuestionario tambin responde a la matriz retrica descriptiva de lo que
Altuna denomina discurso colonialista de los caminantes, que tambin forma parte del
horizonte referencial e intertextual de estas memorias (Altuna: 2000, 15-33). La
aclaracin que se hace en Hacia all y para ac acerca del modo en que los cuestionarios
favorecen la capacidad memorativa me lleva a pensar que, en este caso, estn incidiendo
con mayor fuerza los modelos retricos relativos a prcticas textuales y discursivas ms
prximas a la prctica religiosa y evanglica del padre Paucke.

Alejandra Cebrelli
352
la luz de la verdadera Fe, proceden en sus costumbres y
conducta de manera ms irrazonable que los indios. //
Pues instryasele al indio, ensesele cualquier cosa que
se hace en nuestros pases y l lo imitar todo.
(Paucke: II, 238)

La pregunta reproduce una de las representaciones que, desde los
primeros aos de la conquista, se haba cristalizado en el imaginario
europeo: la imagen del indio como un salvaje carente de raciocinio o con
sus capacidades racionales disminuidas. El enunciador pasa a primera
persona del plural que se hace ms inclusiva, al punto de abarcar a los
lectores alemanes sealando una identidad cultural, tnica y religiosa
sintetizada en el hecho de poseer un buen entendimiento. Ese es el punto de
partida desde donde se deconstruye la representacin aludida pues as se
igualan enunciador, lectores e indios.
Claro est que la identidad no puede ser absoluta; de ser as, no
hubiese tenido sentido que la Sociedad de Jess [hubiese] laborado con
efusin de su sudor y sangre en esa parte del mundo (Paucke: II, 133). El
reenvo a tiempos pretritos es un recurso que responde a la hermenutica
clerical de la poca, resultado del esfuerzo por superar el criticado
probabilismo jesutico
235
sometiendo el pasado a una lectura iluminista
236

(De Certeau: 1993, 195).

235
Uno de las grandes crticas que haban recibido los educadores jesuitas en el Virreinato
del Ro de la Plata no hay que olvidar que tenan a su cargo la Universidad de Crdoba-
era su adhesin a doctrinas que se consideraban contrarias a las de la Corona espaola, en
particular, la teora del probabilismo que se enseaba en Teologa Moral; sta sostena
que, frente a una situacin dudosa, es lcito seguir una opinin fundamentada y probable,
aunque no la ms probable. Para comprender el alcance poltico de tal afirmacin es
preciso aclarar que, por ejemplo, una sentencia probable sera la del tiranicidio; en otras
palabras, este tipo de teoras fundaba las bases morales para sostener un probable
asesinato del rey en caso de que ste se convirtiese en tirano (Di Stfano y Zanatta: 2000,
128-145).
Bibliografa
353
Por otra parte, la distancia temporal sealada participa en la
fundacin de la idea del supuesto atraso de los habitantes de Amrica
respecto del permanente progreso de los europeos. La representacin de la
disimetra temporal que tendr larga vida en el discurso cientfico de corte
occidental y colonialista- est en estrecha relacin con una modernidad que
estaba hegemonizando cada vez ms los imaginarios epocales y estaba
pregnando las prcticas sociales sin respetar aquellas que, como las
religiosas, se apoyaban en creencias ms cercanas a la fe que a la razn.
A la disimetra temporal arriba sealada se le suma el hecho de que
la imagen de los indios conlleva un entendimiento tan bueno como [el de]
nosotros pero no tan agudo. La primera explicacin de esa disminucin es
de carcter dogmtico, porque ellos viven sin doctrina, afirmacin que
resulta coherente porque la igualdad entre alemanes y chaqueos se haba
hecho a partir de la situacin inicial de paganismo. La segunda explicacin
que se da es la ausencia de educacin, un motivo mucho ms al tono con ese
siglo tan ilustrado el cual, ms all de la ligera irona con que es enunciado,
produce un desplazamiento de los marcos de referencia, un paso de la
religin a la razn que impacta en el interior de las prcticas cognitivas y
discursivas.
El desplazamiento es mucho ms visible en estas memorias escritas
desde el doble exilio del jesuita; esto lo coloca parcialmente -y ms all de


236
Desde este paradigma el padre Florin Paucke est describiendo, relacionando y
reinterpretando los acontecimientos que haba vivido durante los dieciocho aos en la
reduccin de San Javier sin que, necesariamente, los hubiese comprendido de ese modo
en la poca en que los haba vivido.
Alejandra Cebrelli
354
su voluntad- fuera de los parmetros de la congregacin. Se produce,
entonces, un funcionamiento casi imperceptible en el nivel de las prcticas
de hecho el sacerdote se ha refugiado en un convento y escribe siguiendo el
mandato del superior del mismo; lo que varan, parcialmente, son las
jerarquas y los valores.
En este caso, resulta evidente en la argumentacin donde se
reconstruye la representacin de los indios vigente en la poca; as cuando
se afirma que, aunque algunos alemanes hayan sido iluminados con la luz de
la verdadera Fe pueden mostrarse ms irracionales que los chaqueos. La
jerarqua que se instaura entre el sentido religioso y el filosfico de la
palabra luz seala un notable corte entre estas memorias y el resto de la
produccin jesutica anterior. Desde aqu se entiende la prescripcin
instryasele al indio, ensesele cualquier cosa que se [haga] en nuestros
pases y l lo imitar todo. La antigua representacin del aborigen como
salvaje ha sido reemplazada por la imagen de un ser humano casi igual al
europeo pues una vez educado, puede emularlo.
He aqu el argumento ms slido en defensa de la tarea evanglica
de los jesuitas en el Chaco: su utilidad. El enunciador puede dar fe con
propia firma y sello de la eficacia de esta tarea en la educacin y
occidentalizacin de estas tribus. No en vano tiene puesta toda su pasin en
hacer creble y en legitimar sus acciones. La defensa de la gesta jesutica
resulta, por lo tanto, su lgico corolario.
Cabe recordar que sus lectores, los alemanes, no eran
mayoritariamente catlicos y estaban muy imbuidos del imaginario
Bibliografa
355
iluminista. El esfuerzo por justificar la accin jesutica en Amrica deba
hacerse desde un horizonte referencial ms o menos comn. De all que
Paucke intente escribir desde y para esos marcos, intencin que explica los
desplazamientos aludidos, pero tambin la necesidad de quebrar
parcialmente la tradicin escrituraria de la Compaa sobre todo en la
tendencia a las explicaciones de tipo sobrenatural- y la urgencia por
deconstruir representaciones que, como la del hechicero, haban sido
demonizadas por sus antecesores.

4.3. Otra manera de hacer: El nacimiento de la mirada
antropolgica

En Hacia all y para ac la descripcin de la manera de vivir de los
mocoves se entrelaza con el relato de la propia experiencia misional desde
un presente cuya distancia temporal y espacial permite una cierta
objetivacin de la mirada. Por ello el yo construye una perspectiva que, sin
dejar la pasin de lado, se esfuerza por comprender el rol y la importancia
de cada agente dentro de la comunidad mocov. La percepcin de los
hechiceros, entonces, parte de la apreciacin del efecto que provocan entre
sus pares: el temor; esta observacin constituye el punto de partida de las
representaciones que se construyen en estas pginas, elaboradas desde una
perspectiva indagadora, desacralizada casi antropolgica. El punto de vista
da cuenta de los desplazamientos que han sufrido las religiones populares en
el imaginario europeo oficial como resultado de la impronta de las Luces,
Alejandra Cebrelli
356
pasando de la hereja y heterodoxia al folclore en pos de la utilidad social
(De Certeau: 1993, 178-181).
De hecho, tal afirmacin es el resultado de la observacin e
indagacin del misionero en las creencias y en las prcticas locales con la
finalidad de aislar las axiomticas a la base de su sistema de creencias, lo
que est del todo acorde a la perspectiva arriba sealada. Desde aqu
advierte que, para los mocoves, la muerte slo puede advenir por medio de
un accidente pelea u otros- o por la accin de un brujo o una hechicera
237

(Paucke: II, 236). Destaca, adems, que entre ellos los hechiceros son los
nicos mdicos que pueden curar todas las enfermedades (Paucke: II, 248).
De este modo, el yo asume tambin el rol de un observador al modo
cientfico y, desde ese lugar, se transforma en un enunciador capaz de mirar
al otro para comprender la diferencia cultural. Ello le permite mostrar la
hechicera como una de las prcticas aglutinantes de la sociedad mocov, lo
que lleva al observador a realizar una indagacin detenida. De este modo, la
escritura se separa de la tradicin escrituraria jesutica aunque tal mirada se
haya orientado a la optimizacin de la empresa evanglica. De hecho, la
utilidad del conocimiento se encuentra en la posibilidad de elaborar
estrategias efectivas para una conversin masiva, aculturacin mediante
claro est.
Ellos curan poco mediante hierbas u otros remedios, la
cura ms general es chupar el mal la que se realiza de
este modo: el enfermo debe acostarse a lo largo en la
tierra; el hechicero pregunta despus dnde es que siente

237
Es muy probable que el uso indistinto de las palabras hechicero o brujo se deba a un
efecto de la traduccin pues slo se utiliza en este captulo.
Bibliografa
357
el dolor; coloca all su boca y comienza a mugir como un
buey // De pronto hecha de la boca un pedacito de
madera, de presto un pequeo hueso los cuales l
secretamente haba metido adentro y simula que l lo
haba chupado del cuerpo del enfermo.
(Paucke: ibdem)

La adscripcin al iluminismo no significa que se haya olvidado la
prestigiosa tradicin de la Compaa. Como puede leerse, aqu se reescribe
la descripcin que hiciera el padre Guevara de los chupadores chaqueos
(Guevara: 552-553) la cual ha perdido el halo sobrenatural. Se nota, adems,
que ha desaparecido la irona deconstructiva propia de la Historia del
Paraguay.
La mirada antropolgica explica el reconocimiento de la capacidad
medicinal de tales agentes y de sus prcticas ellos curan mediante hierbas
u otros remedios- aunque aminorada por el funcionamiento de la
representacin del hechicero en tanto mentiroso, proveniente del mismo
intertexto. La otra diferencia proviene del estatuto autobiogrfico de la
nueva escritura, cuya lgica posibilita la inclusin de ancdotas que se
legitiman desde la propia observacin y vivencia, aportando una versin
personal de la representacin de los rituales curativos chaqueos
238
.
Yo visitaba a una india enferma que fue muy mortificada
por la disentera; a su lado estaban sentadas diversas
enfermeras y entre ellas algunas que eran estimadas
como hechiceras; stas dijeron que pedazos enteros de
hueso salan de ella. Yo re ante esto y // observ en la
mano de una un pedazo de hueso del dorso de un venado
joven // la enferma tuvo que apartarse, entonces la del

238
El afn de registro lo lleva a tomar nota de la mayor cantidad de rituales posibles. De
hecho, tambin se describe el uso de la saliva del hechicero para aliviar los dolores de
cabeza; dicha saliva es restregada sobre el punto doloroso, mientras el hechicero dice
algunas palabras secretas hasta que, soplando sobre el enfermo, lo declara curado
(Paucke: II, 249).
Alejandra Cebrelli
358
hueso estuvo ah enseguida para asistirla. Mientras ella
estaba en su obra, las otras oyeron caer algo y me
dijeron: -otra vez se ha ido de ella un hueso.
// Ay, mujer mentirosa, contest yo- t has tenido ya
ms antes este hueso en sus manos, yo mismo lo he
visto: para qu quieres engaar a otros? Mndate a
mudar a tu casa y no te hagas ver ms.
Ella no respondi nada y se fue a su choza. Tales
engaadores y engaadoras tiene en esto un buen
provecho porque comen en vez de la enferma, que sta
muera o sane, la hechicera debe ser pagada por los
enfermos. La paga es acaso una buena manta o un
caballo.
(Paucke: II, 248-249)

Pese a que las perspectivas desde las cuales se elaboran la escritura
del padre Guevara y la de Paucke responden, en general, al mismo
paradigma, en sta ltima se lee la impronta plena del modelo iluminista. De
all que el protagonista de Hacia all sea capaz de explicar la hechicera
chaquea como un modo privilegiado dentro de los haceres de la sociedad
mocov no slo porque se sustente en el sistema de creencias de la
comunidad, sino porque posibilita al agente un prestigio social que, a la vez,
asegura la subsistencia y la comodidad una manta o un caballo, ese buen
provecho logrado ms all del resultado de su ritual: es decir, sin importar si
el enfermo muere o sana.
Si bien la Descripcin Corogrfica y, antes, las cartas anuas- daba
cuenta de que los misioneros jesuitas vean en los hechiceros chaqueos a
los enemigos naturales de la campaa de evangelizacin, la creencia cabal
en la guerra santa entre Dios y Satn impeda que se evaluara cmo y por
qu estos agentes significaban una amenaza para sus propios intereses. La
Historia del padre Guevara result un avance en ese sentido, aunque su
Bibliografa
359
adhesin a la tradicin escrituraria jesutica por una parte y por otra, la
vacilacin de los modelos culturales en boga no le permiti una descripcin
cabal del referente. De all que slo el texto del padre Paucke fuese capaz de
mostrar la hechicera como uno de los modos de hacer sobre el cual se
entramaba gran parte de las creencias, del poder y de la vida social mocov,
al punto de constituir un lugar privilegiado que todos queran ocupar.
Si fueren hechiceros y hechiceras todos los que se
confiesan por tales y a los cuales se concepta hechiceros
entonces la tercera parte de los indios seran hechiceros.
Entre ellos quieren hacerse importantes ante los dems y
tambin temibles y uno quiere ser superior al otro //
Cuando muere un indio u un hijo de cacique los amigos o
el padre del fallecido se encaminan hacia un hechicero; le
preguntan cul de entre ellos haba muerto al fallecido. El
indicado est seguro que l debe dejar la vida //. De esta
manera muchsimos son asesinados en tierra silvestre
aunque ellos ni han muerto de magia al difunto ni
entienden algo de este arte.
(Paucke: II, 249)

Se describe ac el ritual segn el cual el hechicero tena el poder de
individualizar por medio de la magia al supuesto causante de la muerte de
uno de los miembros de la tribu. Se trataba de un ritual al que no slo se
haba hecho alusin unas pginas atrs sino que tambin se haba
representado de manera icnica (Paucke: II, 236-238). Precisamente, parte
del indudable valor de estas memorias lo constituyen los dibujos realizados
por el misionero a lo largo de sus dieciocho aos en Amrica. Estas
Alejandra Cebrelli
360
ilustraciones conforman otra de las formas de registro y archivo de este
mundo tan diferente al europeo al cual se pretenda representar
239
.
Si la afirmacin de las Luces es la de la legalidad y la de la
inteligibilidad (De Certeau; 1993, 177), no es de extraar que en estas
memorias ilustren su referente, en el doble sentido del trmino. La escena
del reconocimiento del asesino se ha dibujado junto a una serie de rituales
que el enunciador considera propios de la gentilidad o de la vida en tierra
silvestre (Paucke: II, 236-237). Cabe destacar el importante desplazamiento
en la entonacin que ha sufrido la representacin del hechicero desde la
Descripcin Corogrfica de Lozano hasta este manuscrito: ahora ya no es
ms demonaco, ni brbaro, tan slo embustero; sin embargo el trazo del
pincel resulta mucho ms conservador, posiblemente, por influencia de la
iconografa religiosa que acompaaba a los almanaques y folletos populares
de circulacin en la poca (De Certeau: 1993, 190).
La lmina referida (Anexo 4, Lmina XXVI) muestra seis escenas
organizadas como pequeos ncleos aislados al modo de la pintura barroca
europea, relacionados entre s por pertenecer a las prcticas curativas y
funerarias de la comunidad. Las figuras se recortan sobre un fondo blanco y
se ubican segn la cosmovisin judeocristiana que entiende como /bueno/ lo
que est a la derecha y arriba de la pgina y como /malo/ lo que se encuentra
abajo y a la izquierda. Cabe destacar que, si bien la imagen del chupador
est colocada al medio y a la derecha pues, como ya se indicara, aqu se lo

239
Paucke realiz 104 lminas, parcialmente coloreadas, que fueron agregadas a la edicin
que estoy manejando. Treinta y siete se dedican a la flora, treinta y tres a la fauna y treinta
Bibliografa
361
considera slo un engaador-, el dibujo de la escena del reconocimiento
aparece en el extremo inferior izquierdo (Debray: 1994, 52-57 y 80-85). La
diferencia en la ubicacin slo en estos dos ncleos
240
se ilustra la
imagen del hechicero- da cuenta del modo en que el observador afin la
mirada y es capaz de distinguir entre ambas prcticas y de evaluarlas de un
modo diferente sin importar que sean ejecutadas por el mismo agente.
En el diseo de los chupadores
241
, se acude a la representacin del
hechicero = mentiroso que ya tena cierta tradicin en el imaginario jesuita.
Esto es as porque constituye una prctica visible y, segn el mismo
protagonista relata, es posible demostrar su carcter de superchera segn
los paradigmas cientficos ms reconocidos del momento (el sacerdote ve y
denuncia el engao).
La otra
242
, en cambio, se sostiene sobre creencias mucho menos
conscientes en tanto estn relacionadas con los ciclos de la vida y de la
muerte y responden a rituales secretos que, por lo mismo, resultan mucho
ms difciles de desterrar. No es de extraar que su referencia icnica ocupe
el lugar de la disforia absoluta.
El dibujo es de mayor tamao que el resto pues parece responder de
una manera precaria a las normas de la perspectiva europea con un solo

y cuatro a los trajes y costumbres (Ver Anexo 4: Lmina XXVI).

240
Ver Anexo 4; Detalles de la lmina XXVI: La hechicera chupando al enfermo y
Hechicero tira a la garganta del difunto //.

241
Ver Anexo 4; Detalles de la lmina XXVI: La hechicera chupando al enfermo.

242
Ver Anexo 4; Detalles de la lmina XXVI: Hechicero tira a la garganta del difunto
//.
Alejandra Cebrelli
362
punto de fuga (Arnheim: 1985, 235-246). En l se ve a un aborigen de pie
con un arco en la mano y, en el suelo, al cadver rodeado de fuego con una
flecha atravesndole el cuello. Aparentemente, se trata de una hechicera
pues lleva una pechera el resto de las imgenes de indios llevan un pecho
liso y descubierto- aunque la leyenda que acompaa el dibujo se refiere a
esa imagen como matador de garganta.
La contradiccin entre el lenguaje verbal y el icnico crea un espacio
de ambigedad sexual
243
que sumado al significante del fuego, agrega
disforia a la representacin y sugiere la presencia de lo demonaco. Se puede
ver, entonces, que el dibujo alude a la imaginera ms antigua en la tradicin
jesutica mientras que, por el contrario, el registro verbal da cuenta de la
versin ilustrada. Tal contradiccin muestra que aqu estn resonando dos
tiempos de la historia de occidente en simultaneidad.
Dicho de otro modo, en esta representacin del hechicero estn
funcionando -a la vez y de un modo superpuesto- dos imgenes gestadas en
diferentes momentos y que responden a distintos paradigmas: uno moderno
y otro premoderno. Pese al paso de los aos y a la preeminencia del
paradigma de la modernidad, la representacin conserva ms o menos
latente la memoria de modalidades previas que, sin desaparecer del todo, se
dejan entrever en la forma ms reciente, en este caso, en la que responde a
condiciones de produccin racionalistas y cientificistas. Resulta evidente,
entonces, que los cambios se estn dando sobre smbolos colectivos

243
Cabe destacar que los ngeles son seres asexuados y el demonio es un ngel cado por lo
cual tambin carece de sexualidad.
Bibliografa
363
tradicionales los cuales son reelaborados sin hacer desaparecer la versin
anterior.
En otras palabras, la contradiccin entre el registro verbal e icnico
demuestra que la diversidad puede existir en el interior de una misma
prctica discursiva pese a la homogeneidad que le otorga tanto el dogma
como la pasin puesta, en este caso, al servicio de la justificacin de una
gesta comunitaria pero tambin de la propia biografa. Asimismo, la
evocacin de la variante ms antigua y disfrica de la representacin del
hechicero pone en evidencia que, ms all del afn de verosimilitud y de la
adscripcin de la escritura a los modelos ilustrados, las viejas creencias se
mantenan latentes en el imaginario social y seguan circulando en la parte
que, paradojalmente, era menos visible de una formacin discursiva
obsesionada por la escritura alfabtica. Los signos icnicos, por lo tanto,
registran la persistencia de una cosmovisin degradada desde la hegemona
por pertenecer al universo semntico de la supersticin, pero cuya vitalidad
era innegable en el plano de las prcticas al punto que, con el tiempo, la
formacin discursiva oficial habra de darle un lugar en el mbito de lo
folk.
Si esto era as en la Europa ilustrada donde el padre Paucke escriba
sus memorias, con mayor razn dentro de la pequea reduccin donde aos
atrs haba trabajado y cuyos habitantes recin se haban comenzado a
occidentalizar. Desde aqu se entiende el empeo del misionero en
predicar a sus fieles la necesidad de no creer jams tales cosas sino la
enseanza de los sacerdotes (Paucke: ibdem). A lo largo del manuscrito, el
Alejandra Cebrelli
364
protagonista narra varias ancdotas que dan cuenta de sus insistentes
intentos por desterrar no slo las peligrosas creencias sino tambin a
quienes las instigaban dentro de la reduccin de San Javier (Paucke: II, 208,
236-238, 246, 249-252).
Todo ello devela que la evangelizacin de estas tribus requiri que se
desmontase parte de su entramado social y se reelaborara su sistema de
jerarquas. De este modo, los misioneros se colocaban por encima de los
caciques (Paucke: I, 113-132), ocupando el lugar del poder poltico-
religioso-econmico de las reducciones. Pero este movimiento no era
suficiente para controlar y ordenar las costumbres pues gran parte de los
haceres de una sociedad pasan por el hecho de ocupar diferentes posiciones
de saber (Kaliman: 2001, 45-50)
244
y, en ese sentido, los hechiceros
significaban una competencia a la cual, para poder reemplazar, era necesario
deslegitimar o reprimir.



244
He tomado la nocin de posicin de saber propuesta por Ricardo Kaliman y su equipo
de investigacin (Kaliman: 2000) porque la considero adecuada como categora
explicativa de una sociedad pre-moderna y no accidentalizada an como era la de los
guaycures antes de la evangelizacin. Para Kaliman, entonces, las posiciones de saber
constituyen un mecanismo que posibilita la reproduccin de cualquier sociedad. En un
sentido general, todo agente incorpora la informacin necesaria para moverse en un
conjunto social; se trata de conocimientos de tipo emprico ms o menos especializados
segn el tipo de rol que cada uno asuma y el tipo de sociedad de la que se trate. Cada
agente encuentra a cada paso u ocupa posiciones de saber lo que implica la existencia de
una gran gama de stas cuyo valor depende de las relaciones que establezca con las
dems; sin embargo en todos los casos, cada una tiene la propiedad de que el agente que
as la interpreta est dispuesto a incorporar en su saber prctico el conocimiento que le
brinda quien ocupa dicho lugar y, por lo mismo, est en una posicin de influencia
respecto de l (Kaliman: 47-48). De esta manera, es posible entender la reproduccin
como un proceso permanente y disimtrico que se da en todos los puntos de la red social,
instaurando jerarquas ms o menos estables que implican conflictos, tensiones,
negociaciones, resistencias, entre muchas respuestas posibles. Dichas posiciones permiten
Bibliografa
365
4.4. Posiciones de saber, lugares de poder
En Hacia all y para ac se destina un captulo entero a comentar
las supersticiones de los mocoves y es en l donde, como era de esperar,
los hechiceros alcanzan el mayor protagonismo (Paucke: II, 247-257). La
importancia que se adjudica a este tema resulta otro signo de la fuerte
impronta iluminista en esta escritura. Durante esa poca, la moral suplanta a
las creencias religiosas como marco referencial y normativo de las prcticas.
Las religiones no oficiales pasan a ocupar el universo de la supersticin y se
transforman en objeto de estudio de la ciencia. Montesquieu postula esta
hermenutica cuando afirma que todas las religiones contienen principios
tiles a la sociedad (De Certeau: 1993, 179).
Estos desplazamientos del imaginario europeo de finales del siglo
XVIII dejaron su indudable huella en la escritura del padre Paucke; sin
embargo, el inters por conocer e intentar describir las supersticiones de los
aborgenes tambin responde a las lgicas de la labor misional. Si se piensa
que el proceso de evangelizacin implica la sustitucin de un sistema de
creencias por otras, se entender que el Pater destine un captulo de sus
memorias a tales asuntos. Esta cuestin es de capital importancia si se
considera adems- que los poderes y, en particular, las posiciones de saber
que los agentes ocupan dentro del tejido social de una comunidad implican
tanto la posibilidad de hacer creer como el dominio del conjunto de
conocimientos que los sostienen y, a la vez, aseguran un fuerte impacto en

entender los mecanismos sobre los cuales se asentaba el poder de los hechiceros en una
sociedad sin instituciones al modo occidental.
Alejandra Cebrelli
366
los procesos de constitucin de las subjetividades. El hecho de que un
agente ocupe una determinada posicin de saber implica que el resto de la
comunidad le atribuye la posesin de una verdad (Kaliman: 2000, 47);
cuando este caudal de conocimientos est relacionado con los ciclos de
enfermedad-salud y vida-muerte -como es el caso de los hechiceros- quien
los posea ocupa, sin duda, una posicin que incide en la vida cotidiana de
los individuos y, en forma parcial, influye en los procesos de reproduccin
social.
Por otro lado, cabe recordar que para los mocoves sus hechiceros no
slo eran los chamanes de la comunidad sino tambin quienes tenan
capacidad para ver y hacer ms all que el resto. Estos compartan en parte
sus saberes especializados con el resto de los miembros de la tribu cuando
recomendaban alguna hierba curativa, cuando chupaban o salivaban a los
enfermos, cuando sealaban al culpable de una muerte o cuando
pronosticaban el futuro. El conocimiento de tales prcticas les aseguraba un
lugar de influencia respecto de su propia comunidad, posicin que le
otorgaba a su palabra un valor de verdad indudable. Es comprensible, por
tanto, que los misioneros se preocuparan por su presencia y se esforzaran
por deslegitimarlos, castigarlos o expulsarlos, segn los casos. Con
seguridad, la evangelizacin requera que los sacerdotes ocuparan en el
imaginario de los indios reducidos el lugar que antes haban tenido los
hechiceros. Desde este punto de vista, entonces, es posible entender la tarea
de conversin no slo como un programa de aculturacin, sino tambin
Bibliografa
367
como un proceso de apropiacin de esas posiciones de saber, posiciones
desde las cuales dicho programa se hace mucho ms efectivo.
El captulo titulado De la supersticin de los mocoves explicita
los procesos arriba sealados. Para lograr una comprensin ms acabada, es
necesario separar el yo que enuncia en el discurso del que protagoniza la
historia. Esta distincin posibilita entender cmo el misionero sustituye a los
hechiceros en el imaginario de la tribu mediante una manipulacin poco
tica y de qu modo, al mismo tiempo, el yo que narra sus memorias
justifica muchos aos despus esas dudosas acciones frente a sus eventuales
lectores. Se trata de un doble movimiento retrico en el cual el yo ocupa
simultneamente dos posiciones de saber. En el nivel del discurso esa
posicin hace verosmil y legtimo el relato y en el nivel de la historia, en
cambio, el lugar alcanzado por el protagonista le permite completar el
proceso de conversin de la tribu, disciplinamiento y aculturacin mediante.
Uno de los primeros pasos en el sentido sealado se da en el nivel
del discurso y consiste en establecer similitudes entre una cultura y otra. Al
instaurar analogas entre europeos e indios se hace posible comprender la
sustitucin de saberes y roles que se har en el nivel de la historia.
// si yo trajera a comparacin las supersticiones de los
Mocoves paganos con las supersticiones de los cristianos
hasta donde yo conozco, puedo confirmar con verdad que
los indios no tienen la 50 ms! ni la 100 parte que los
cristianos ponen en real ejecucin.
(Paucke: II, 248)

El yo que enuncia va un poco ms all de la simple analoga y otorga
a los aborgenes ciertas ventajas son bastante menos supersticiosos que los
Alejandra Cebrelli
368
cristianos- que se explican en la insistencia de sostener la viabilidad de la
evangelizacin de estos indios por la accin de este yo que, como ya se
seal, asume la voz de la orden desaparecida para contar y confirmar su
verdad. De todos modos, la asercin tal vez muy difcil de aceptar para el
lector europeo de la poca- est limitada por la experiencia del sacerdote
hasta donde yo conozco- lo que deja abierta la tranquilizadora posibilidad
de que este porcentaje pueda variar o invertirse en cualquier otra
circunstancia.
Recin entonces se inicia el relato de cmo el sacerdote haba
intentado deslegitimar los saberes mgicos de los hechiceros hasta lograr
que recurrieran a los propios. Lo que en el plano cognitivo puede entenderse
como un intercambio de saberes, en el de las prcticas significaba la
sustitucin de una forma de hacer tradicional chupar, salivar- por un modo
de hacer perteneciente a la cultura del dominador un pedacito de azcar
que ellos deban beber con agua caliente, higos almibarados, un pedacito
de bizcocho (Paucke: II, 250). El hecho de que se equiparen alimentos
europeos a medicinas chaqueas es posible porque, desde una perspectiva
occidental y cientificista, unos y otras pertenecen a esa masa de
conocimientos que provienen directamente de la experiencia diaria y, por lo
tanto, se los considera menores y, en ese sentido, afines
245
. Al mismo

245
Estoy utilizando la categora de saberes menores propuesta por Michel Foucault al
desarrollar su genealoga del saber. Para el filsofo francs, existe una serie de saberes
olvidados que a modo de bloque existen en el interior de los conjuntos de conocimientos
cientficos, funcionales y sistemticos. Se trata de saberes descalificados por la ciencia
por considerarlos incompetentes, discontinuos, singulares pero que constituyen parte de la
memoria de la gente. La genealoga es el acoplamiento de los conocimientos eruditos y de
Bibliografa
369
tiempo, el intercambio significa la sustitucin de elementos propios de
prcticas locales tradicionales por los de la cultura ajena, con lo cual se
acelera el proceso de aculturacin indispensable para la colonizacin del
imaginario aborigen.
Al final, tras toda mi fatiga aplicada, consegu sin
embargo que muchos indios despacharan de sus casas a
tales enfermeros, aunque otros an los emplearan. Ellos
vieron que sus hijos no sanaban aunque los hechiceros
haban empleado todas sus ceremonias para su cura; luego
vinieron a m y pedan auxilio. A los que yo saba que
antes no haban empleado un hechicero les di lo que de
cualquier modo no poda hacer dao a los nios enfermos.
Ellos regresaban contentos a sus casas pero yo les orden
que no consultaran ms a ningn hechicero y slo usaron
aquello que yo les haba dado. Pero qu medicinas eran
estas? No eran otras que las que de primero se me ocurran
y los nios sanaban // pero de los que haban acudido al
hechicero ninguno san y todos murieron.
(Paucke: II, 250)
El objetivo de dicho intercambio es la apropiacin de la posicin de
saber que ocupaban los hechiceros en la comunidad. El misionero se
aplica y se fatiga hasta lograr que los indios reducidos no consulten ms
a los hechiceros y, en cambio, lo busquen a l aunque, como confiesa ms
adelante, no supiera en qu ayudar y recomendara lo que de primero se [le]
ocurra, atendiendo slo a lo que segn sus escasos conocimientos- no
poda hacerles dao (Paucke: II, 250). La sustitucin se legitima y se
sostiene en la representacin del hechicero = embustero, dando cuenta de
que por esa poca ya estaba cristalizada en el discurso religioso jesutico.

las memorias locales que permite la constitucin de un saber histrico de lucha y la
utilizacin de ese saber en tcticas actuales (Foucault: 1980, 129-130).
Alejandra Cebrelli
370
Dicho de otro modo, el reemplazo de roles se apoya en la conviccin
de que los hechiceros carecan de cualquier tipo de conocimientos mdicos
certeros y, a esa altura del siglo, era insostenible la creencia en un de poder
sobrenatural de tipo supersticioso que pudiera cubrir tal falencia. En tanto ni
el hechicero ni el misionero conocan el arte de curar, la incidencia de uno y
otro sobre la salud del enfermo era, desde este punto de vista, inexistente y
el relevo de roles, por lo tanto, se haca posible y relativamente justificado.
La flagrante mentira en la que haba apoyado el relevo de posiciones
tambin se justificaba en el ya citado probabilismo jesutico. Segn esta
teora, frente a una situacin dudosa como sta, era lcito seguir una opinin
cuyo fundamento fuera ms o menos probable (Di Stfano y Zanatta: 2000,
128-145), en este caso, la necesidad de evangelizar a los paganos. Ahora
bien, cuando Florin Paucke est escribiendo sus memorias sabe que
muchas de las crticas que haba recibido la Compaa de Jess pasaban por
el hecho de sostener tal doctrina, a todas luces peligrosa para el poder de
turno; por lo mismo, sabe tambin que debe buscar otros argumentos para
legitimar su labor evanglica entre los mocoves.
Uno de los argumentos resulta de la misma lgica del relato. Como
el protagonista haba declarado en varias partes de las memorias su
resolucin de oponer[se] a los hechiceros y destruirlos (Paucke: II, 251), se
construye una situacin polmica que hace verosmil el hecho de que los
enfermos tratados por el Pater sanaran y, en cambio, los que haban sido
chupados por los hechiceros murieran. Tal situacin evoca, adems, la
tradicin jesutica de la guerra entre Dios y Satn, si bien no se explicita;
Bibliografa
371
con ello se evita una contradiccin mayor con las matrices iluministas ya
mencionadas.
El segundo argumento recurre a la lgica del discurso religioso pues
el enunciador atribuye el xito de las sanaciones a la buena Fe y a la
confianza en Dios [de] estos nuevos cristianos. (Paucke: II, 250). El reenvo
al poder divino de la religin oficial le otorga no slo mayor credibilidad
sino el justificativo moral que estaba faltando y, a la vez, suma otro punto en
defensa de la gesta misional.
En el nivel de la historia, el misionero haba ganado una guerra de
posiciones gracias a la cual ocupaba un lugar desde donde poda influir en
las creencias y en los haceres de sus feligreses. De aqu en ms, deba
planificar cmo mantenerse en esa posicin, asegurando a la vez la
reproduccin de los nuevos saberes y de las nuevas formas de hacer, de ser
y de creer.

4.5. Violencia sobre los imaginarios, violencia sobre los cuerpos
Hasta aqu se han sealado una serie de estrategias que se leen a
pesar de la traduccin del alemn al espaol ya que se sostienen tanto en la
intencionalidad de la escritura como en sus matrices genricas e ideolgicas.
Pero, ms all de los juegos del discurso, las memorias dejan entrever que la
accin misional sobre la tribu mocov no era inocua. Por el contrario, la
sustitucin de posiciones, de saberes, de prcticas y de roles implic una
violencia sobre el imaginario de la comunidad que no se ejerci sin que los
implicados en forma directa intentaran resistirla.
Alejandra Cebrelli
372
[Los hechiceros] comenzaron a amenazarme [y dijeron
que] todos ellos unidos iban a matarme por medio de una
magia; tambin amenazaron al pueblo que por lo pronto
debera pasar por una gran inundacin y los que escaparan
al agua seran todos cautivados por los Espaoles y seran
hechos esclavos
(Paucke: II, 251)
En el texto se lee que, para asegurar la reproduccin del paquete de
las prcticas occidentales en la tribu, se haca necesario instituir formas de
control del comportamiento que fuesen efectivas. De hecho, todas las
acciones del sacerdote se orientaban a instaurar una disciplina mediante un
conjunto de tcnicas, de instrumentos, en fin, de una tecnologa sobre la cual
sostener su creciente poder (Foucault: 2000, 212).
Las amenazas de los hechiceros son muy elocuentes al respecto. Ms
all de las traducciones lingsticas y culturales, se deja entrever la voz de
estos chamanes guaycures legible en el destino que auguran a sus pares si
continan escuchando al misionero: el cautiverio y la esclavitud
246
. Ahora
bien, el presente captulo pone de manifiesto que el proceso de
evangelizacin no les prometa un futuro mucho ms promisorio; por el
contrario, la reduccin impona una disciplina que implicaba una vigilancia
y un autocontrol permanentes.
Para demostrarlo, basta con revisar los pasos que sigui el
misionero cuando vio que la sustitucin de roles no haba sido del todo

246
Es posible que en la palabra Espaoles resuene tambin la voz amargada del jesuita
desterrado pero lo cierto es que los hechiceros no se equivocaron del todo en sus
augurios. Pasaran ms de cien aos, pero estas tribus terminaran viviendo un destino si
no de esclavitud por lo menos de domesticacin y miseria en manos de los herederos y, en
algunos casos, de los descendientes de esos espaoles tan denostados por la pluma de
Paucke.

Bibliografa
373
eficaz. Segn su propio relato, el sacerdote exigi a los caciques que
obligaran a toda la comunidad a acudir a misa. Una vez que hubo reunido a
todos, les dio un sermn acerca de los falsos profetas, amenazndolos con
escribir los nombres de [los hechiceros y hechiceras] en un papel que
colocara bajo la imagen de San Javier. Les asegur adems que, cuando les
llegara la hora de la muerte, iba a prohibir que los enterrasen en tierra santa
con el resto de sus parientes y los iba a dejar abandonados en campo llano
como a las bestias (Paucke: II, 251-251).
Es posible que parte de la efectividad de la amenaza estuviese
relacionada con alguna de las creencias tradicionales de la tribu, pero lo
cierto es que los mismos que antes haban pretendido ser hechiceros, a partir
del sermn negaron su relacin con tales artes.
Todos tenan sus excusas, ninguno quiso confesar que
saba de tales nigromancias Bien dije //-entonces es
cierto que ninguna y ninguno de vosotros entiende de
magia? -Ellos contestaron: -nadie-. Tras esto me dirig a
los caciques y dems gente que haba concurrido: -Ahora
habis odo de ellos mismos que no os pueden daar ni ser
tiles mediante la magia. De aqu en adelante todos debis
saber que quien de todos vosotros viera a alguno // lo
[hiciere] pblico enseguida.
(Paucke: II, 252)
La ancdota pone en evidencia el modo en que el sacerdote haba
instaurado un tipo de disciplina occidental y moderna entre los mocoves. El
hecho de haber podido reunir a los caciques y darles rdenes demuestra que
el misionero manejaba los hilos de la vida poltica de la reduccin. La
posibilidad de otorgar castigos o recompensas segn el accionar de cada uno
(en este caso de tipo simblico) muestra que en l recaa, adems, el
Alejandra Cebrelli
374
ejercicio de la justicia civil pero tambin religiosa ya que, cabe recordar, la
prctica de la confesin lo colocaba en un lugar de observacin y control
privilegiado de las conductas de la comunidad mocov. Cmo haba
logrado un solo individuo concentrar en su persona la suma de poder que le
permita controlar las prcticas y las conductas de la tribu?
La ancdota pone al descubierto las estrategias utilizadas. A partir de
este sermn, el Pater haba completado el relevo de varios roles: el lugar de
control poltico y jurdico que antes tenan los caciques y de la posicin de
saber y de poder que, hasta ese momento, haban ocupado los hechiceros.
Al poner al descubierto la falsedad del supuesto poder de los chamanes,
desestimaba los anuncios de catstrofes futuras que stos haban hecho a la
comunidad en respuesta al trabajo misional; asimismo, el relevo haba
vuelto temibles sus propias amenazas y volva promisoria la efectividad de
la orden de delacin a quienes practicaran las artes mgicas tradicionales
247
.
Con la misma estratagema se haba asegurado la visibilidad de las futuras
transgresiones a las normas de la reduccin mediante la denuncia, prctica
cuya eficacia vena comprobando la Inquisicin desde haca varios siglos.
Con todo ello, haba logrado instalar esa tecnologa casi invisible que hace
posible el auto-disciplinamiento (Foucault: 1991 a y b; 2000), tecnologa
gracias a la cual aseguraba la diseminacin del poder misional en el tejido
plural y complejo de la sociedad indgena siempre y cuando se la
mantuviese aislada de las tribus silvestres, es decir, mientras pudiese

247
El sacerdote no dudaba en amenazar con dar azotes fuertes a los reincidentes (Paucke: II,
256).
Bibliografa
375
asilarlos para conservar la visibilidad y el control del grupo. De hecho,
segn su relato, hubiera podido sujetar por esos medios los hbitos y agentes
que atentaban contra la reciente evangelizacin, tanto la beodez
248
como a
los mentirosos hechiceros, si hubiese podido evitar que los indios salvajes
visitaran a sus parientes y amigos de San Javier (Paucke: II, 256).
De no mediar la expulsin de la Compaa de Jess en 1767, es muy
posible que el Pater hubiese podido perfeccionar estas estrategias de control
que no por ejercerse preponderantemente sobre los imaginarios eran poco
violentas. Claro, esto hubiese sido posible porque dichas estrategias se
haban engendrado, en parte, el disciplinamiento que la Iglesia vena
poniendo en prctica con xito dentro y fuera de los conventos desde haca
muchos siglos. De hecho, si bien la minuciosa descripcin de los haceres
chaqueos de chupar y de salivar y el diseo de las representaciones que
conllevan tienen una fuerte deuda con las matrices iluministas, mantienen
resonancias no slo del discurso jesuita anterior, sino tambin del discurso
fuertemente represivo del Santo Oficio. De ello da cuenta el conjunto de
estrategias que instituye el sacerdote con la finalidad de asegurarse el
ejercicio del poder y, con l, la posibilidad de completar el proceso de
evangelizacin y de educacin al modo europeo de los mocoves.


248
Para el jesuita la aficin de los mocoves a las bebidas alcohlicas durante las fiestas
rituales era una de las prcticas que volva salvajes a los indios reducidos y, por lo tanto,
era necesario desterrarlas para completar el proceso de evangelizacin. En la segunda
parte, destina un captulo entero a tratar este problema al que titula Medios para quitar a
los indios el hbito de emborracharse (Paucke: II, 93-99). La prctica tambin es el
referente de una de las ilustraciones (Lmina XXIV).

Alejandra Cebrelli
376
El exilio del padre Florin Paucke de la reduccin impidi que tales
medidas se hicieran realmente efectivas y, a la vez, posibilit que una
dcada despus escribiese estas memorias atravesadas por diversas pasiones:
el resentimiento contra los Espaoles, la aoranza de San Javier y de su vida
misional, la obsesin por darle valor de verdad a su palabra, la ardiente
defensa de la gesta jesutica y la urgencia por justificar su recorrido vital en
los ltimos aos de su vida. Pese a ello, Hacia all y para ac tiene valores
antropolgicos que superan los de la escritura de sus predecesores
inclusive, los de la Historia del Paraguay del padre Guevara- y los de
diarios y memorias de religiosos de otras rdenes que se produjeron en la
regin por la misma poca. Contrasta, por ejemplo, con el Diario escrito
por el sacerdote franciscano Francisco Morillo (De Angelis: VIII-A, 385-
430) durante la expedicin al Chaco del Coronel Adrin Fernndez
Cornejo
249
en 1780, el mismo ao del fallecimiento del padre Paucke.

249
Me refiero al ya citado Diario de la Primera Expedicin al Chaco emprendida en 1780
por el Coronel Don Juan Adrin Fernndez Cornejo (De Angelis, op. cit., 305-183). La
imaginera que all se construye responde, sin duda, a las intenciones del viaje que estaba
orientado al estudio de la factibilidad de la navegacin del ro Bermejo en el marco de un
proyecto de explotacin econmica del territorio. Bajo una retrica elogiosa, el territorio
se idealiza al punto de transformarse en un locus amoenus. Deudora de la retrica pastoril
y tan verosmil como ella, la escritura imagina un territorio pacfico, sereno, casi
paradisaco en absoluta contradiccin con los pantanos y con la selva chaquea. La
seduccin de esta representacin se sostiene, adems, en el motivo del cuerno de la
abundancia que aqu se derrama en una enumeracin casi catica de maderas
riqusimas, de piezas copiossimas de caza o pesca y de aguas cuyas bondades se
exageran al punto de atribuirles fama de medicinales (Cornejo, 1972: 358-361). En orden
al mismo proyecto colonizador, la semblanza de sus habitantes se construye a partir de
pares de opsitos, indios amigos y enemigos (Cornejo: 359), en el que cada uno conlleva
las representaciones positivas o negativas que por entonces circulaban en el imaginario
social de la poca. La geminacin de la representacin del chaqueo da cuenta, una vez
ms, del proyecto a cuyo servicio se construyen pues se elabora con la finalidad de
permitir a futuras expediciones la previsin de armas y hombres considerando tanto la
fuerza de apoyo brindada por los indios amigos como la probabilidad de choques armados
con algunas de las parcialidades del pas; en ese punto, una retorizacin excesiva hubiese
atentado contra el xito mismo del proyecto colonizador (Cebrelli: 2004, 1183). En el
Bibliografa
377
El Diario del Viaje al Ro Bermejo de Fray Morillo pretende advertir
sobre la imposibilidad de explotacin econmica de los territorios lindantes
con el ro, ya que los considera ptimos enclaves de futuras reducciones
franciscanas. La descripcin del Chaco y de sus habitantes est puesta al
servicio de la potencial accin evangelizadora de esta orden que haba
heredado mayoritariamente las antiguas misiones jesuticas en la regin que,
valga la aclaracin, por entonces estaban muy venidas a menos (Vitar: 1993,
122-124). Las representaciones de los aborgenes responden a la necesidad
de justificar el poco xito que haban tenido los frailes hasta el momento en
la regin. De all que la imagen de los indios ya reducidos responda a la
representacin del buen salvaje entonces en boga (Morillo: 423) y del
resto de la indiada se destaque un supuesto deseo de reducirse en misiones
dirigidas por los franciscanos (Morillo: 418). En esta galera de
representaciones, los guaycures aquellos que la pluma del padre Paucke
refera como iguales en todo a los antiguos alemanes- en las pginas de Fray
Morillo son descriptos como el reservorio de toda inhumanidad y fiereza en
tanto constituan uno de los grandes obstculos para las ambiciones
franciscanas (Morillo: 430).
A diferencia de Paucke, Morillo no conoce a fondo las etnias
chaqueas por lo cual no puede identificar claramente las diferencias entre
unas y otras y, menos an, las distintas formas de hacer sobre las que se
articulaba cada una de estas en tanto sociedad con sus propias

marco de este tipo de proyectos expansivos, los hechiceros dejan de constituir un
obstculo significativo y desaparecen del discurso.
Alejandra Cebrelli
378
particularidades. Los hechiceros, por lo tanto, se invisibilizan y ni siquiera
se mencionan. La diferencia se explica, adems, porque el cambio de poca
ha transformado radicalmente tanto las estrategias colonizadoras como las
concepciones de expansin y conquista poltico-administrativo- militar a la
que los programas evangelizadores estaban parcialmente subordinados.
La accin del padre Paucke y del padre Dobrizhoffer slo por
mencionar dos de los misioneros jesuitas que evangelizaron a tribus
chaqueas por esos aos- todava se entroncaba en la vieja idea de
colonialismo segn la cual interesaban tanto el espacio como sus habitantes.
De all que, una vez realizada la conquista, se hiciera necesario conocer a
fondo el tejido social de los pueblos sojuzgados con la finalidad de
colonizar su imaginario e instaurar las estrategias de dominio que
aseguraran su control en forma permanente. En contraste, el padre Morillo
formaba parte de una empresa de expansin militar para la cual resultaba
importante slo la posibilidad de control, dominio y explotacin del
territorio a conquistar; sus habitantes constituan, en esa poltica de
arrasamiento, slo un obstculo a despejar. El padre Morillo no comparte
del todo esta poltica de all el nfasis puesto en desestimar la posibilidad
de navegacin del ro Bermejo, base del proyecto expansivo militar de
Cornejo; sin embargo, su escritura responde tambin a las ideologas en
circulacin en el momento de produccin y, por lo tanto, no le resultan
relevantes las prcticas culturales de los aborgenes chaqueos.
El Diario de Morillo inaugura una poca en la cual ser ms
importante correr las fronteras a sangre y fuego que reprimir los haceres
Bibliografa
379
tradicionales para colonizar los imaginarios. A partir de ese momento, el
Gran Chaco ser objeto de numerosas expediciones militares y cientficas
algunas de las cuales dejarn un registro escrito de su viaje
250
. Como la del
padre Morillo, entonces, esta produccin estar siempre al servicio de la
implementacin de algn tipo de proyecto colonizador de carcter masivo
desde el cual no sern significativos los modos de hacer o de ser de sus
habitantes, salvo en su faz militar o utilitaria. La prctica de la hechicera,
entonces, ya no tendr cabida en esa escritura ocupada en medir terrenos y
en evaluar el potencial econmico de la regin y de sus habitantes,
considerados como probable mano de obra barata (Cebrelli: 2003c y 2004).
Esto pone de manifiesto que, durante el siglo XVIII y para el
Tucumn colonial y sus fronteras, el discurso de la hechicera slo se
textualizaba cuando era necesario controlar los imaginarios que no
respondan a los modelos oficiales. La hechicera formaba parte de prcticas
locales tradicionales que, por colocar a los agentes en algn tipo de posicin
de poder dentro de su comunidad o por transgredir las regulaciones y
normativas escritas o no por la sociedad hispano-criolla, ponan en peligro la
empresa colonial. La inscripcin de este discurso en la escritura
administrativa seglar o religiosa seala esas periferias por donde el modelo
oficial se quebraba y se diseminaba ya fuese en el mbito de San Miguel, de

250
Al respecto y a modo de ejemplo, pueden citarse los Estudios sobre la navegacin del
Bermejo y colonizacin del Chaco practicado por el Dr. Emilio Castro Boedo en 1872
(Castro Boedo: 1873), la Histoire physique, conomique et politique du Paraguay. 1844-
1847 (Demersay: 1946 [1862]), Aventuras y desgracias de la Seora Libarona en el Gran
Chaco. Amrica meridional, 1840-1841 (Moussy: 1946 [1861]). He realizado trabajos
crticos sobre ellos que he excluido de la presente tesis doctoral ya que no textualizan el
Alejandra Cebrelli
380
sus haciendas o en las reducciones que marcaban hitos en esa borrosa y
siempre cambiante frontera chaquea. El discurso de la hechicera se
inscribe, entonces, en su variante ms represiva, lo que muestra el modo en
que la pesada herencia inquisitorial segua resonando en los imaginarios
locales ms all de las buenas intenciones, de los programas de
colonizacin de raigambre poltico-administrativo o religiosa, de las
pasiones, de las conveniencias y de las aoranzas de quienes registraban
precisamente lo que pretendan acallar, expulsar o reprimir.
Del suplicio a la exclusin, de la condena a muerte a la promesa de
azotes se extiende una amplia gama de prcticas represivas y punitivas que
se ejercieron sobre los cuerpos de aquellos que encomenderos o sacerdotes
consideraron como amenazas a sus intereses, a su posicin o a su proyecto
de vida. En el medio, quedaron los cuerpos de estos individuos maltratados,
manipulados quienes, con mayor o menor fortuna, intentaban resistir la
violencia que se estaba ejerciendo sobre ellos. La historia oficial los dej en
el olvido pese a que haban dejado en la escritura del poder algunas marcas
y, a veces (muy pocas), vestigios de su voces apenas perceptibles. Esas
ligeras huellas posibilitan la reconstruccin de estas historias fragmentarias,
dispersas, discontinuas desde donde es posible pensar el tejido de la cultura
sin desatender su espesor temporal y su densidad social, esa heterogeneidad
y heteronoma a la que debe su propia vitalidad.


discurso de la hechicera ni hacen mencin de su prctica o de sus agentes (Cebrelli:
2003c y 2004).
Bibliografa
381
.
En el texto analizado los hechiceros estn representados desde una
perspectiva indagadora de tipo antropolgico que da cuenta de los
desplazamientos que han sufrido las religiones populares en el imaginario
europeo oficial como resultado de la impronta de las Luces. Esta perspectiva
permite elaborar una mirada que reconoce la capacidad medicinal de tales
agentes y de sus prcticas aunque aminorada por el funcionamiento de la
imagen del hechicero en tanto mentiroso, proveniente de las
representaciones precedentes.
Otra particularidad de estas memorias es la presencia de dibujos que
dan cuenta de las influencias de la iconografa religiosa que acompaaba a
los almanaques y folletos populares de circulacin en la poca. Se produce
una contradiccin entre el registro verbal e icnico lo que demuestra que la
diversidad puede existir en el interior de una misma prctica discursiva. Los
signos icnicos permiten ver la persistencia de las representaciones que
haban ocupado el lugar de la hegemona y que haban sido desplazadas por
otras ms modernas e ilustradas. Las memorias dejan entrever la sustitucin
de posiciones, de saberes, de prcticas y de roles operada por los misioneros
sobre los indgenas lo que implic una violencia sobre ese imaginario. Se
hace evidente la resonancia del discurso jesuita anterior y la herencia del
discurso fuertemente represivo del Santo Oficio pese a la actualizacin a
que este material ha sido sometido desde matrices iluministas.
Al contrastar la escritura jesutica con la de los procesos judiciales y
policiales, se puede afirmar que el discurso de la hechicera slo se
Alejandra Cebrelli
382
textualizaba cuando era necesario reprimir prcticas locales tradicionales
que ponan en peligro la empresa colonial o del proyecto estatal, mostrando
el modo en que la pesada herencia inquisitorial sigue resonando en los
imaginarios locales pese a la impronta cientificista y moderna de la poca.















Bibliografa
383






CONCLUSIONES












Alejandra Cebrelli
384
























Bibliografa
385
El discurso y la prctica de la hechicera como procesos
culturalmente situados

La fundacin del discurso represivo analizado a lo largo de esta
investigacin se remonta a los aos de la conquista, cuando los espaoles
entendieron que las prcticas religiosas y/o curativas de los aborgenes
tenan naturaleza diablica y supersticiosa. Desde entonces la hechicera
result una prctica y un discurso impostado por el poder sobre grupos y
culturas colonizadas. Este tipo de prcticas fue asumida prioritariamente por
mujeres quienes hicieron propio este capital que otorgaba poder a quienes lo
posean. En el siglo XVIII y dentro de las culturas andinas aparecieron
varias brujas autoproclamadas lo que contrasta con San Miguel de
Tucumn, donde las acusadas de ejercer la hechicera se negaban a aceptar
su relacin con la prctica. Este dato resulta un ndice del modo en que las
prcticas sociales, ideolgicas y discursivas se sitan socio-culturalmente,
dando cuenta de los procesos de autodescripcin transformaciones,
traducciones pero tambin invenciones y actualizaciones- en los que se
sostienen las identidades locales.
En lo relativo al discurso de la hechicera en el Tucumn, cabe
recordar que slo dej un registro escrito cuando se entram en aquellos
discursos que lo repriman y lo prohiban -el judicial y el religioso; al
hacerlo, provocaba alteraciones y disimetras que posibilitaron tanto su
identificacin como la inscripcin de voces heternomas. De hecho, la
existencia misma de la prctica seala espacios lacunares en el tejido
cultural local, dando cuenta de que las etnias y las culturas que se
Alejandra Cebrelli
386
consideraban colonizadas conservaban parcial o totalmente sus tradiciones y
creencias religiosas.
La sociedad y la administracin tucumanas tenan una larga tradicin
de persecuciones de la hechicera en el marco de la colonizacin del
imaginario y de la memoria de las culturas locales que ponan en evidencia
la estrecha relacin de intereses polticos, jurdicos, econmicos y
eclesisticos. En este punto cabe mencionar que para las leyes de Indias la
hechicera era un delito y poda ser juzgada por la justicia civil cuando se
consideraba que haba sido causal de muerte. Tambin es importante sealar
que los notables tucumanos eran los encargados de generar justicia -
inclusive en contra de su propia gente de servicio- y, en tanto miembros del
cabildo, solan oficiar de jueces aunque con frecuencia eran legos.
Finalmente, si bien la Iglesia aparece slo circunstancialmente y de manera
indirecta en dos de las querellas aqu consideradas, el imaginario
inquisitorial atraviesa de un modo espectral las prcticas jurdicas
tucumanas de las dos primeras dcadas del siglo XVIII. Todo esto
demuestra que en ese siglo los juicios por hechicera pblica respondan a
las prcticas que formaban parte de la ideologa y de la memoria oficial
tucumana aunque sus disparadores fueran conflictos personales, familiares,
inter-estamentales o inter-tnicos.
De hecho, el discurso de la hechicera se entram en los expedientes
de la justicia capitular tucumana y en las relaciones de los misioneros
jesuitas referidas a las reducciones que tenan en el Gran Chaco Gualamba,
es decir, en la escritura producida tanto en el corazn de la cultura colonial
Bibliografa
387
local situado en la ciudad de San Miguel como en sus fronteras. Estos tipos
textuales utilizaron estrategias similares porque estaban orientados a la
colonizacin del territorio y de las mentalidades. La ms destacada fue la
del control de los cuerpos mediante una desvalorizacin de los haceres o de
los decires que recaa sobre el estamento, el gnero, la cultura y la etnia de
los agentes ubicados en los ltimos escaos de la sociedad colonial.
Entendida como delito o como prctica demonaca primero y
resistente despus, la hechicera remita siempre a agentes y a horizontes
referenciales diversos y/o contradictorios al oficial. Por esta razn la
prctica fue referida en la escritura producida en instituciones que, como la
Iglesia y el Cabildo, no slo estaban estrechamente relacionadas con los
grupos que ejercan el poder colonial sino que tenan, entre otras funciones y
prerrogativas, la capacidad de poner en funcionamiento mecanismos
represivos y punitivos con la finalidad de homogeneizar y controlar la
abigarrada sociedad tucumana por una parte y por la otra, con el objetivo de
expandir las fronteras hacia tierras de indios o hacia el territorio chaqueo.
Alrededor de estas prcticas oficiales, entonces, se gener una
escritura que particip en la construccin de representaciones del espacio
propio y del ajeno pero tambin del habitante hispano-criollo y del
chaqueo. La mayor o menor otredad se fue diseando segn los proyectos
a los que responda el escriba de turno aunque estaba siempre al servicio de
la justificacin del avance europeo-criollo sobre los imaginarios, los cuerpos
y los territorios. De all que tanto los expedientes judiciales como la
escritura misional hayan inscripto el discurso de la hechicera en una
Alejandra Cebrelli
388
variante que, si bien estaba al servicio de la condena y represin de la
prctica, posibilit su visibilidad y su registro hasta mediados del siglo XIX,
momento que marca la desaparicin de cualquier mencin posterior en la
escritura pblica.
Pese a las coincidencias sealadas, resulta evidente la distancia que
media entre los tipos textuales y discursivos en los que el discurso de la
hechicera se entramaba. Tambin son notables las diferencias entre una y
otra situacin comunicativa (un proceso judicial en el mbito del cabildo
de San Miguel- y la redaccin de manuscritos en la intimidad de un
convento por citar algunos contrastes) lo que incida directamente tanto en
las retricas utilizadas como en la imaginera referida a propsito de una
prctica siempre proscripta.
En este sentido, al leer contrastivamente los modos de inscripcin,
retorizacin y elaboracin de representaciones relacionadas con la
hechicera en la escritura judicial y en la jesutica se hace evidente la
heterclita constitucin del tejido cultural local para la poca que aqu
interesa. De hecho, se advierte cmo la variante represiva y punitiva del
discurso de la hechicera rayaba la formacin discursiva oficial, colaborando
en el establecimiento y en la demarcacin de las jerarquas y de los roles
inter-tnicos, inter-estamentarios e inter-genricos hacia fuera y hacia
adentro del territorio colonial tucumano.
Ni las lgicas de referencialidad, ni las retricas o las
representaciones del discurso de la hechicera producidas en el Tucumn a
lo largo del siglo XVIII en uno y otro mbito son idnticas pero al
Bibliografa
389
compararlas se reconstruyen parcialmente los imaginarios de las diferentes
instancias socio-histricas; ello posibilita la aprehensin de los procesos de
transformacin -nunca homogneos y siempre disimtricos- aunque en
innegable interaccin dialgica. Se trata de la construccin de imgenes de
los otros y de prcticas consideradas ajenas y, por lo mismo, subversivas
en relacin a las propias, en cuyo proceso se construyen, a la vez,
representaciones autodescriptivas donde se sustentan los mecanismos de
adscripcin identitaria. La aprehensin, por lo tanto, de los modos de
inscripcin del discurso de la hechicera y de los mecanismos de represin
de la prctica en lugares relativamente alejados y disimtricos del tejido
cultural colonial posibilita aprehender la vida cotidiana y la formacin de las
identidades locales en todo su dinamismo.
Cuando el discurso de la hechicera se entrama en los procesos
judiciales muestra los esfuerzos de la elite para controlar la poblacin
marginal parcialmente colonizada y ponerla ilegalmente a su servicio. En
contraste, al inscribirse en las historias o memorias escritas por los
misioneros jesuitas seala el inicio de esa dominacin. Cuando los
sacerdotes nombraban y describan las costumbres brbaras de las tribus
chaqueas en orden a la evangelizacin, estaban realizando el primer gesto
colonizador: referenciar un universo culturalmente extrao y, con ello,
inaugurar un modo de mirar ciertas imgenes de mundo que, en lo no dicho,
instauraban formas hacer orientadas a la apropiacin de los territorios y de
los cuerpos doblemente ajenos en tanto se resistan a tal conquista y, como
consecuencia, eran ubicados en un afuera de la cultura colonial.
Alejandra Cebrelli
390
Las reformas borbnicas de mitad de siglo trajeron cambios
sustanciales en el imaginario, en las prcticas y en las instituciones. La
impronta iluminista del modelo hegemnico puso en tela de juicio los
valores religiosos de otrora con lo cual ya no haba modo de sostener la
acusacin de hechicera pblica en los procesos judiciales de San Miguel y
stos desparecieron de la ciudad para trasladarse a los pueblos de indios y a
las haciendas aledaas en un corrimiento que, adems, da cuenta de la
expansin territorial de la sociedad tucumana por esos aos.
Muy pronto se hizo necesario criminalizar la prctica desde
parmetros empiristas para mantenerla en el mbito de lo punible y de lo
reprimible. De este modo, el delito de hechicera se transform en el de
envenenamiento, crimen mucho ms fcil de determinar y probar con
mtodos empiristas propios de la segunda mitad del siglo XVIII, en estrecha
relacin al paradigma cientificista que se estaba consolidando. De all en
ms, la hechicera dej de mencionarse en la escritura oficial de las nuevas
provincias, salvo en lugares muy perifricos.
Por su parte, las reformas borbnicas tambin se hicieron sentir en la
frontera chaquea a travs de la expulsin de los jesuitas de las reducciones
que haban fundado, mantenido y controlado con regular xito. Algunos de
estos misioneros escribieron sus memorias desde el exilio en una Europa
decididamente iluminista; como resultado, las representaciones de los
hechiceros se elaboraron desde matrices cientificistas muy alejadas del halo
sobrenatural que haba impregnado la escritura de sus antecesores.
Bibliografa
391
El impacto desestabilizador que produjo la expulsin de los jesuitas
se sum a la creciente importancia que fueron adquiriendo las tierras para
los hispano-criollos lo que trajo aparejado el inters gubernamental sobre
este territorio chaqueo. Pronto se realizaron frecuentes expediciones
militares orientadas a la conquista definitiva del territorio junto a otras cuyo
carcter aparentemente cientfico ocultaba, en realidad, el inters
colonizador. Ya no interesaba encontrar hechiceros entre los pueblos
chaqueos sino justificar futuras campaas militares por lo cual el discurso
de la hechicera dej de leerse en este tipo de escritura.
El proceso no haba sido abrupto y tampoco homogneo aunque
tena hilos conductores que la lectura crtica dej entrever. Durante las dos
primeras dcadas del siglo XVIII, en San Miguel se estaban llevando a cabo
querellas donde se solicitaba el paso a tormento de las acusadas, sostenidas
en prcticas punitivas e ideolgicas deudoras de la Inquisicin. De la
persistencia de este imaginario, da cuenta, casi una dcada despus la
Descripcin Corogrfica del padre Lozano. Tanto los juicios de 1766 y
1785 como la escritura de los padres Guevara (1764) y Paucke (1773-1780)
muestran el avance cada vez ms visible de las matrices modernas,
empiristas y liberales sobre las de tipo pre-moderno que haban ocupado
durante la colonia un lugar preeminente. De aqu en ms, como ya se
adelant, el discurso de la hechicera desaparece de los diarios de
expedicionarios militares y viajeros al Chaco.
Un expediente policial salteo de 1858 puso en evidencia el hecho
de que, ms de cincuenta aos despus, el discurso represivo y punitivo de
Alejandra Cebrelli
392
la hechicera haba perdido su razn de ser y, como consecuencia, tenda a
desaparecer de un mercado discursivo marcado por los modelos culturales
impuestos desde un estado nacional que comenzaba a instaurarse como tal.

Los registros

En el ao 1703 se produjo un juicio contra una negra esclava de
nombre Ins en el que se la acusa de hechicera pblica. El documento narra
y describe su suplicio por lo que constituye una puesta en escena del
carcter represivo y punitivo de la justicia colonial tucumana. Una de las
particularidades de este juicio es que permite leer la composicin estamental
y, a la vez, heterclita del Tucumn colonial as como las prcticas de cada
grupo y las interrelaciones de acuerdo con su cultura de procedencia.
Desde el punto de vista del discurso, se pudieron visualizar dos
destinatarios posibles: los vecinos del lugar y ese otro mltiple al que
pertenece la acusada pero tambin los indios que testificaron en su contra.
Esto significa que los modos de enunciacin son diferentes segn las
posibilidades de poder decir. Por ello la lectura crtica pudo determinar
quines hablan, a quines y cmo, en relacin a los lugares sociales que
ocupaban.
Desde el punto de vista de los haceres cotidianos, la escritura de este
proceso muestra a la medicina occidental como una prctica social confiable
tanto por su poder curativo como por su origen sociocultural. En contraste,
la hechicera subsume en su campo de sentido los semas y valores opuestos
pues, para los espaoles, enferma los cuerpos, se sostiene en prcticas muy
Bibliografa
393
relacionadas con las etnias marginales y posee un carcter hertico y
demonaco. Estas construcciones discursivas provocaban un efecto
tranquilizador ya que determinaban qu saberes eran benficos y cules
no. Lo que se pona en juego no eran valores de tipo religioso o tico sino
un espacio de poder que se senta amenazado: el de la incipiente ciencia
occidental en relacin con los saberes equivalentes de las otras culturas.
A lo largo de la querella, el relevamiento de la voz de Ins result
problemtico ya que sus declaraciones estuvieron sometidas a mltiples
mediaciones a lo que se suma el hecho de que fueron registradas durante la
tortura. Se habl por Ins y sobre ella pero se le neg siempre el derecho a
asumir su propia voz lo cual la situ en un margen extremo: por la etnia, por
el gnero y por ser esclava; sin embargo, las constantes referencias a las
prcticas que se estaban reprimiendo, el registro minucioso de las palabras
de los querellantes y de la querellada y, finalmente, la descripcin de la
ejecucin muerte a garrote vil y quema del cadver- permitieron el ingreso
de los otros y de sus prcticas lo que le confiri a este juicio un carcter
plurivocal que no estuvo previsto por sus actores.
De esta forma se pudo rastrear de qu manera se fue constituyendo
un discurso para nombrar y reprimir la hechicera, en cuyo campo semntico
ingresaban los atributos del imaginario medieval relacionado con lo
monstruoso, con lo pecaminoso y con lo prohibido en tanto subversin del
orden establecido.
Otro caso lo constituyen los dos procesos en contra de Clara, una
india de encomienda, iniciados en los aos 1717 y 1718. A lo largo de los
Alejandra Cebrelli
394
mismos los querellantes mantuvieron su encono y plantearon
permanentemente sus exigencias de tortura y muerte aunque no lograban
conseguir el castigo pues chocaban contra el silencio y el ingenio de la
acusada quien se negaba a aceptar los cargos que se le hacan.
En los procesos analizados se estructuraron varios relatos relacionados
entre s a travs de un complejo sistema de indicios, de rituales y de
representaciones cuya finalidad era la de construir la imagen de la rea en
tanto hechicera pblica. Se trataba de demostrar la culpabilidad segn la
lgica de la prctica discursiva jurdica caracterizada por modos de
comprobacin premodernos en los cuales el rumor y el tormento aseguraban
la consecucin de la verdad en cada querella.
A lo largo de las intervenciones se pusieron en evidencia los
procesos de legitimacin o de desautorizacin de la voz dentro del circuito
comunicativo del juicio. Dichos mecanismos respondan a las jerarquas
previamente instituidas gracias a las cuales todo enunciado tena un efecto
de sentido monolgico y verdadero. En tanto la unidireccionalidad
resultante se respetara, y slo en esa situacin comunicativa, se producan
legitimaciones vlidas de la voz de agentes habitualmente silenciados. Los
modos de autorizacin, legitimacin y toma de la palabra estaban dando
cuenta del funcionamiento de un sistema econmico y social, el de las
encomiendas, a partir del cual se construan jerarquas notablemente
marcadas por la sangre, el gnero y la posesin.
A lo largo de las testificatorias de los representantes de los escaos
ms bajos de la sociedad, se construyeron relatos de varios casos de
Bibliografa
395
hechicera pero en ninguno de ellos se demostr un conocimiento acabado
de la prctica ni de sus rituales. Si bien en estas narraciones aparecieron
algunas huellas del discurso prohibido que evocaban las creencias
populares, nunca se asumieron plenamente ante la posibilidad de una
represin cuya presencia era permanente aunque espectral a lo largo del
proceso.
Entre las estrategias discursivas que se destacaron a lo largo de las
dos querellas se puede mencionar la de la toma de la palabra por una mujer
de la elite utilizando el discurso patriarcal vigente, tal como lo hace la
encomendera que inicia el primer proceso. La estrategia opuesta se ley en
las declaraciones de la procesada, Clara, quien utiliz la treta del
ventrilocuismo que -al apropiarse de los discursos ms legitimados de la
cultura oficial- logr enmascarar su silencio. Una y otra modalidad del
discurso femenino di cuenta de la tensin entre gneros, lenguas y
horizontes culturales diversos.
Se le dio particular importancia a la dramatizacin que se mont
durante el segundo proceso contra Clara. Para demostrar el hechizo, se
reuni a casi todas las familias de la elite en las habitaciones de dos
supuestas posesas, miembros del mismo grupo social; de este modo, al hacer
entrar a la acusada en secreto, las dos enfermas prorrumpieron en gritos
delante de testigos prominentes. Esta estrategia buscaba brindar un efecto de
verosimilitud que se sostena en varios valores a la vez: el primero era de
carcter social, por el cual un testigo perteneciente al grupo de poder era
naturalmente ms creble; el segundo estaba relacionado con la impronta
Alejandra Cebrelli
396
del imaginario catlico en la elite tucumana, por la que la hechicera y la
posesin podan confundirse pues, a la base, se supona la accin del
Demonio; el tercero era la lgica de causalidad propia de la prctica jurdica
mediante la cual esta dramatizacin aportaba la prueba faltante para la
condena de Clara. De esta manera, la escenificacin relatada permiti
visualizar la complejidad de la composicin social, de los roles y de las
formas de interactuar, decir y registrar de la sociedad tucumana a fines de la
segunda dcada del siglo XVIII.
En tercera instancia, se encuentran dos expedientes pertenecientes a
una causa criminal levantada en 1721 contra cinco indias de la jurisdiccin
de San Miguel, todas ellas acusadas por el delito de hechicera o
encantamiento. Se trata de los juicios contra Magdalena y contra Ana de los
Manantiales que no slo dan cuenta, una vez ms, de los intereses
personales y estamentarios en juego sino que registran el funcionamiento de
lgicas y matrices inquisitoriales en la justicia capitular local. En este caso,
el discurso jurdico funcionaba como una mscara que esconda la vitalidad
de valores de tipo inquisitorial que entonaban las creencias, las prcticas y la
memoria colectiva, modalizando parcialmente el discurso oficial de un
modo espectral. En ese sentido, se pudo afirmar que la Iglesia y la Corona
imponan un nico sistema de valores, si bien diferan parcialmente en el
modo de implementarlos, reproducirlos y sostenerlos.
La representacin de la hechicera que se pona en juego responda al
estereotipo de la bruja europea y, por lo tanto, posea el poder de
trasladarse de un lugar fsico a otro. La movilidad simbolizaba la posibilidad
Bibliografa
397
que tenan los agentes marginales para correrse del estamento o lugar que
les haba sido asignado por nacimiento, etnia y patrimonio. La trashumancia
era una prctica habitual que permita a los indios trasponer las barreras
tnicas y sociales en busca de un destino mejor, eludiendo adems- el pago
del tributo. Se puso en evidencia, por lo tanto, que la acusacin de
hechicera pblica se sola utilizar como pretexto para ejercer el control de
indios rebeldes y que respondi a regulaciones sociales que no siempre
estaban relacionadas con las creencias religiosas o sobrenaturales
propiamente dichas. De hecho, estos procesos pusieron en evidencia las
tensiones inter-tnicas (entre hispano-criollos e indios) e inter-estamentales
(entre amos y su personal domstico) que estaban a la base de cada uno.
Por otra parte, se destac que en los pueblos de indios como en los
de espaoles la medicina fue ejercida por individuos que rara vez tenan
estudios formales. Estos curanderos ambulantes solan acudir al herbolario
local e, inclusive, solan acudir a rituales mgicos que la Iglesia consideraba
herticos si no diablicos. Por ello, estos procesos dan cuenta de una
compleja operatoria interdiscursiva que resulta del funcionamiento
simultneo de dos discursos: el del curanderismo y el de la hechicera tanto
en su variante represiva como en la que nombra la prctica. La huella ms
fuerte es la de la variante represiva que subsume y modaliza a la otra
variante y la iguala al del curanderismo, borrando sus diferencias. Los
discursos que dicen las dos prcticas curativas una de naturaleza mgica y
la otra, emprica- se visibilizan al inscribirse en el que las reprime y las
seala como diferentes. De all que estos juicios pongan de manifiesto el
Alejandra Cebrelli
398
modo en que el discurso colonial traslapaba representaciones engendradas
en prcticas que, como la de la hechicera y el curanderismo, estaban muy
prximas entre s y solan coincidir en un mismo agente que pertenecan a
los ltimos escaos de la escala social. En ese sentido, el curanderismo
funcionaba a modo de una de las mltiples fronteras internas de la cultura
colonial tucumana sealando lo que estaba permitido para los sujetos
subalternos y separndolo de lo prohibido o de lo mal visto: la movilidad
espacial, el atrevimiento, los saberes curativos no occidentales, el ejercicio
femenino de la curandera, entre otras malas costumbres.
Cabe destacar que desde el punto de vista de los procedimientos de
la justicia capitular, los procesos de 1721 resultan una clara muestra de que,
por esos aos, en el Tucumn todava estaba vigente la prctica punitiva del
tormento; ms an, la elite estaba muy lejos de considerarlo como un
mtodo jurdico brbaro o salvaje y, por el contrario, lo valoraba como
un ceremonial apto para restablecer y reactivar el propio poder.
Mientras estas querellas se estaban realizando en la ciudad de San
Miguel, los misioneros jesuitas que intentaban evangelizar los indios
rebeldes en las misiones fronterizas escriban cartas, historias y relaciones
dando cuenta del territorio recorrido, de las dificultades encontradas, de las
culturas con las que iban entrando en contacto y de los resultados de su tarea
evanglica. Desde ese rol, entonces, los sacerdotes de la Compaa de Jess
tambin colaboraban con la construccin de las representaciones del
hechicero que, contrastadas con las que se diseaban por la misma poca en
los juicios capitulares tucumanos, pusieron en evidencia la complejidad del
Bibliografa
399
tejido cultural colonial no slo en sus periferias sino dentro del poder local,
representado por el estamento poltico-econmico y por el religioso.
La Descripcin Corogrfica del Gran Chaco Gualamba del Padre
Pedro Lozano (1733) puso en juego una retrica deudora de las historias
naturales pero sobre todo de las historias morales que se escriban desde los
primeros aos de la conquista. Est escrita a modo de palimpsesto ya que
tena como mandato el de dar cohesin a la multiplicidad de manuscritos
diversos que la orden haba producido en su empresa evanglica en la
Provincia Jesutica. En la escritura se construy un verdadero sujeto
colectivo -el de la compaa- que produjo un simulacro de polifona pero, en
realidad, exclua cualquier tipo de voz ideolgicamente contradictoria.
En ese punto se seal que la representacin de los hechiceros
mantena algunas invariantes propias de la hechicera pblica su estrecha
relacin con el demonio, la edad avanzada de sus agentes y el gnero- pero
mostraba ciertas diferencias. La hechicera chaquea no slo tena voz entre
sus pares, sino tambin una notable verbosidad de donde devena su poder.
A medida que transcurri el tiempo y se avanzaba hacia la segunda
mitad del siglo, muchos cambios polticos dieron nuevos sentidos a las
prcticas jurdicas y tambin a las religiosas. Al rgimen borbnico le
interesaba el control cabal de los territorios e inici una doble campaa de
colonizacin: de los imaginarios en las zonas rurales y del espacio en la
frontera chaquea. Como consecuencia, la frontera se fue militarizando y la
mirada de la polica de costumbres se focaliz en la campaa: en los pueblos
de indios y en las haciendas, lugares por donde se filtraban prcticas y
Alejandra Cebrelli
400
creencias que podan atentar contra la hegemona hispano-criolla. La
impronta del iluminismo en el imaginario fue quitando rigor punitivo a la
prctica jurdica y cuestion la creencia en la magia y en la hechicera.
El impacto de estos modelos de mundo se dej sentir inclusive en el
mbito de la Compaa de Jess que, por entonces, ya estaba muy
cuestionada por los poderes seculares. Precisamente, la Historia del
Paraguay, el Ro de la Plata y Tucumn escrita por el padre Jos Guevara
apenas tres aos antes de la expulsin de su orden, muestra los grandes
cambios y tensiones en el imaginario local e imperial, tanto en lo relativo a
la historia de los jesuitas en Amrica como a las reformas borbnicas que se
comenzaban a imponer. En ella, funciona el paradigma que apelaba a la
ratio occidental y moderna para dar cuenta de los lugares, los animales y los
habitantes del Chaco en general y de los hechiceros en particular. Estas
lgicas desplazaban la demonologa que haba caracterizado a la tradicin
escritural jesutica y sobre la cual se haba asentado la representacin
anterior del hechicero. Como consecuencia, esta imagen perdi su halo
sobrenatural y se mostraba como la de un hombre sin poderes, un
mistificador en el cual se hacan recaer gran parte de las culpas por las
dificultades misionales.
Se registr una vacilacin entre los dos horizontes referenciales que
contaminaban las representaciones; asimismo, se mostr como cada una
ingresaba en cadenas de significacin de la nueva formacin discursiva sin
desprenderse del todo del lugar que ocupaba en la formacin discursiva
anterior. Finalmente, se puso en evidencia que la escritura daba cuenta de
Bibliografa
401
las inscripciones de los discursos literario, religioso -particularmente el
jesutico- y cientfico predominantes. Los valores religiosos se ambiguaban
debido tanto a las operatorias interdiscursivas como a la particular coyuntura
histrica que se estaba viviendo en el momento de produccin de ese texto.
Vacilaciones semejantes se leyeron en una querella escrita apenas
dos aos ms tarde, en 1766. El impacto de modos de percepcin cada vez
ms racionales en imaginarios todava proclives a la creencia en prcticas
supersticiosas como la de la hechicera se sealaron en el proceso contra
Pascuala, una india del pueblo de Amaicha, realizado apenas un ao antes
de la expulsin de los jesutas. Se llam la atencin sobre el hecho de que en
el mismo auto donde el querellante un vecino con tierras linderas al pueblo
de la acusada- solicitaba los tormentos, sorpresivamente cambiara de tono y
retirara la demanda. En el marco de una expansin territorial y de una
apropiacin sistemtica de las parcialidades indgenas, fue posible
interpretar este proceso judicial como una de las muchas estrategias
utilizadas por los vecinos. Se pudo sostener, entonces, que con la querella se
intent sacar a la india de su pueblo para ponerla al servicio de algn
espaol y, con ello, se pretendi intimidar al resto de sus habitantes. La
querella contribua con una campaa de descrdito de esos indios y tena la
finalidad de justificar el ya sealado proceso expansivo.
El juicio daba cuenta del cambio en los imaginarios sociales gracias
al cual se vuelvan hegemnicas matrices empiristas y racionalistas mientras
se corran hacia la periferia todas aquellas creencias o prcticas sostenidas
sobre lgicas y matrices relacionadas con la supersticin y lo sobrenatural.
Alejandra Cebrelli
402
La represin pasaba del pecado a la transgresin moral y al delito. Una
muestra de este proceso es el atributo de impdica que recibi Pascuala. Era
una novedad pues no apuntaba a la acusacin de asesinato por encantos sino
al hecho de que la acusada mostraba una actitud poco pudorosa. Ms
adelante se le sumaron los calificativos de desvergonzada y de licenciosa
que establecieron otra correlacin ms relacionada con la representacin de
prostituta que con la de hechicera, lo cual produjo un deslizamiento de la
antigua representacin de la hechicera hacia el terreno de la infamia social y
del crimen. En contraste, los relatos de los casos de hechicera que se le
atribuan a la acusada respondan cabalmente a los modelos instaurados por
las querellas anteriores, dando cuenta de que la variante represiva del
discurso de la hechicera se haba hipercodificado, paso previo a su
epigonizacin completa.
El juicio contra Pascuala marc un gozne ya que seal el paulatino
corrimiento de la persecucin de brujas como mecanismo de control a la
construccin de un sistema punitivo sostenido en modos de comprobacin
de la verdad ms racionales. Ya a mitad del siglo XVIII un imaginario
cada vez ms moderno haca el castigo innecesario y poco econmico. La
poca en que se desarrolla el juicio seala el comienzo de los cambios que
no se manifestaban del todo en las prcticas sino en funcionamientos
discursivos no muy diferenciados todava que terminaran en el reemplazo
de la imagen de la hechicera por la de la envenenadora.
Una dcada ms tarde, el texto del padre Florin registr con mucha
ms fuerza el impacto del imaginario moderno. En sus memorias, los
Bibliografa
403
hechiceros estn representados desde una perspectiva indagadora casi
antropolgica. Este modo de escritura daba cuenta de los desplazamientos
que haban sufrido las religiones populares en el imaginario europeo oficial
como resultado de la impronta de las Luces. El yo haba asumido el rol de
un observador al modo cientfico y, desde ese lugar, se haba transformado
en un enunciador capaz de mirar al otro para comprender la diferencia
cultural. Pese a estas notables diferencias con la escritura misional anterior,
Hacia all y para ac presentaba la utilidad del conocimiento sobre el otro
como uno de los pilares sobre los cuales era posible elaborar estrategias
efectivas para una conversin masiva, aculturacin mediante. La mirada
antropolgica, por otra parte, permiti reconocer la capacidad medicinal de
tales agentes y de sus prcticas aunque aminorada por el funcionamiento de
la representacin del hechicero en tanto mentiroso, proveniente de las
representaciones precedentes.
Otra particularidad que se destac de esta produccin fue la
presencia de dibujos que daban cuenta de las influencias de la iconografa
religiosa que acompaaba a los almanaques y folletos populares de
circulacin en la poca. Durante su lectura crtica se sealaron
contradicciones entre el registro verbal e icnico con lo cual se demostr
que la diversidad puede existir en el interior de una misma prctica
discursiva pese a la homogeneidad que le otorgaba tanto el dogma como la
pasin puesta, en este caso, al servicio de la justificacin de una gesta
comunitaria pero tambin de la propia biografa. Los signos icnicos
permiten ver la persistencia de las representaciones que haban ocupado el
Alejandra Cebrelli
404
lugar de la hegemona y que, aparentemente, haban sido desplazadas por
otras ms modernas e ilustradas.
Las memorias dejan entrever la sustitucin de posiciones, de saberes,
de prcticas y de roles operada por los misioneros sobre los indgenas lo que
implic una violencia sobre el imaginario. Tanto en este punto como en las
ilustraciones, se hizo evidente la resonancia del discurso jesuita anterior y
del discurso fuertemente represivo del Santo Oficio pese a la actualizacin a
que este material sgnico haba sido sometido desde matrices iluministas.
Al contrastar la escritura jesutica con la de los procesos judiciales y
policiales, se pudo afirmar que el discurso de la hechicera slo se
textualizaba cuando era necesario reprimir prcticas locales tradicionales
que ponan en peligro la empresa colonial o -muchos aos despus- el
proyecto estatal, mostrando el modo en que la pesada herencia inquisitorial
segua resonando en los imaginarios locales.
De estos ecos, cada vez menos audibles, dan cuenta los dos ltimos
procesos del corpus, separados entre s por ms de ochenta aos. Se trata del
juicio contra Juana Jurez por hechicera (Tucumn, 1785) y el proceso
policial contra Leona Martnez por envenenamiento (Salta, 1858). Pese a los
aos transcurridos, los dos expedientes daban cuenta de la vida familiar en
las zonas rurales de la regin y, a la vez, de las variaciones epocales de las
representaciones femeninas relacionadas con la infamia ya que las dos
acusadas eran consideradas mujeres de moral sospechosa.
Los dos casos, adems, registraron dos tramos de un largo proceso
de transformacin de los modos de inscripcin y registro de la prctica de la
Bibliografa
405
hechicera, proceso que coincidi con el paso del perodo tardo-colonial al
inicio de la etapa de organizacin del estado nacional y de los estados
provinciales. Dicha transformacin estaba estrechamente relacionada con
los cambios en la percepcin del delito penal en general y femenino en
particular lo que daba cuenta, adems, de la modernizacin avanzada de
los imaginarios.
El proceso contra Juarez fue el ltimo realizado en San Miguel que
se ha conservado hasta el presente. Esta mujer haba sido acusada por sus
suegros de haber maleficiado y envenenado a su esposo, un pequeo
propietario rural; sin embargo, la acusacin inicial se fue desvaneciendo al
construirse un relato de infidelidades, maltrato y conflictos intertnicos. A
lo largo de las testificatorias de la parte querellante se haba hecho coincidir
en la viuda las representaciones femeninas ms devaluadas de la cultura
tardo-colonial tucumana: la de hechicera, la de envenenadora, la mala
esposa y la adltera; esta ltima imagen estaba agravada por la diferencia
tnica, de posicin y de edad. Estas representaciones se superpusieron y se
traslaparon a lo largo de la primera mitad del proceso en una tensin sin
resolucin aparente lo cual estaba dando cuenta del funcionamiento de
valores que ponan en tela de juicio modelos de mundo no racionales.
A Juana no se le prob ninguno de estos delitos y las imgenes que
le haban atribuido se desvanecieron en el mismo momento en que ella tom
la palabra y querell civil y criminalmente contra Francisco Serda el nico
testigo que haba presenciado la muerte del marido. As transform una
querella en su contra en otra por calumnias contra un indio forastero que
Alejandra Cebrelli
406
tena muy pocas posibilidades de defenderse. Esta toma de la palabra y de la
escritura por una mujer slo fue posible por el lugar social y por la habilidad
de Juana al hacer jugar a su favor el conjunto de representaciones que sobre
s mismos y los otros tenan cada uno de los representantes de los
estamentos implicados.
A lo largo de todo el proceso, fue evidente la vacilacin entre dos
imaginarios, con el consecuente desplazamiento de valores. El discurso
represivo y punitivo de la hechicera haba sido reemplazado por el discurso
de la criminalidad. La representacin de la hechicera en tanto rea se
desvaneci y se fundi en la imagen criminalizada de la mala mujer. No se
trat de un reemplazo sino de una superposicin: los dos discursos, los dos
imaginarios y sus lgicas respectivas funcionaban a la vez, dando cuenta de
la ambivalencia aludida.
El ltimo documento que inscribe el discurso de la hechicera
registrado en el mbito jurdico en la regin se trata de un caso por
envenenamiento que sucedi en Rosario de los Cerrillos en 1858 (Salta). La
situacin geopoltica en el nuevo mapa nacional haba reubicado al antiguo
Tucumn en el extremo noroeste, acentuando sus caractersticas de frontera.
Los nuevos modos de ver e interpretar el mundo produjeron
desplazamientos paulatinos, cambios de las prcticas de un mbito a otro y
deslizamientos de universos discursivos o variaciones de registro. La lectura
este expediente policial permiti observar cmo haba avanzado el proceso
de sustitucin del discurso represivo de la hechicera por el de
envenenamiento. Cuando este discurso ambivalente se inscribi en el
Bibliografa
407
discurso policial, lo hizo vacilar dejando entrever el funcionamiento de las
lgicas, matrices y valores que la poltica estatal estaba tratando de dejar en
un definitivo olvido.
De esta configuracin discursiva daba cuenta el funcionamiento de la
representacin de la hechicera que se estaba actualizando y, en ese proceso,
vacilaba y se superpona a otro tipo de imgenes femeninas con las cuales
tena en comn el hecho de que referan transgresiones a normas sociales
ms o menos vigentes aunque de distinto tipo: religiosas (maleficiadora),
genricas (adltera), familiares (mala madre), morales (hipcrita), higinicas
(loca) o penales (envenenadora). De este modo se haba ido configurando en
el imaginario oficial local el campo semntico de /lo anmalo/ considerando
indispensable su delimitacin, penalizacin y represin en pos del control
estatal efectivo.
El proceso di cuenta que, a mediados del siglo XIX, la hechicera
era un oficio redituable para algunas mujeres. Pese a la persistencia de la
creencia y a la vitalidad de la prctica, la impronta de la formacin
discursiva oficial resultaba muy fuerte y el expediente slo inscribi el
discurso en una testificatoria. A medida que se fue organizando el estado, la
mencin de la prctica de la hechicera no volvi a tener lugar en ninguna de
sus variantes y, como todo lo considerado brbaro e irracional, se
silenci de la escritura oficial o fue traducido por el discurso jurdico o
cientfico.


Alejandra Cebrelli
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De cara al futuro
Las variaciones discursivas determinadas a lo largo del desarrollo de
esta investigacin marcan los recorridos entre dos siglos de la prctica y el
discurso de la hechicera. La resistencia a la visibilidad paralela a su
inscripcin en las escrituras oficiales de dos instituciones centrales de la
cultura colonial como la judicial y la religiosa sumadas a la construccin,
reconstitucin y variabilidad de las representaciones marca una de las
caractersticas del discurso local de la hechicera.
La desaparicin del registro en la produccin textual de las
instituciones hegemnicas desde el siglo XIX en adelante, abre una serie de
preguntas que pueden orientar recorridos y bsquedas posteriores. En qu
otros lugares deja su huella este discurso escurridizo?, slo se registra su
variante represiva?, cules son las estrategias discursivas que posibilitan su
ingreso y qu lugar le asignan en esa produccin?, quines son los
destinatarios y los productores de esos discursos desde la segunda mitad del
siglo XIX en adelante y cul es la relacin que tienen con los grupos y
actores sociales que por esos aos mantienen la creencia y protagonizan la
prctica de la hechicera?, cul es la vigencia de las matrices coloniales y
cmo se relacionan con las prcticas chamnicas que los pueblos originarios
andinos o chaqueos- mantienen hasta estos das?, en qu sentido estas
prcticas colaboran con los procesos de constitucin de las identidades
locales interpeladas por la cultura global?
A lo largo de esta investigacin se han esbozado algunas hiptesis y
algunos recorridos posibles que no llegaron a concretarse porque excedan
Bibliografa
409
los lmites de la misma. La indagacin de estos problemas en la escritura
literaria de corte romntico, nativista o de tradicin oral, en los textos
periodsticos, en los mediticos y en el riqusimo corpus del cancionero
popular puede completar y enriquecer, sin duda, el rastreo que aqu se ha
iniciado. Al mismo tiempo, puede posibilitar la aprehensin de las
transformaciones del discurso y de las representaciones de la hechicera
funcionando con toda la vitalidad que la misma prctica tiene en la regin
del noroeste hasta estos das.
En este sentido, la investigacin que aqu se cierra tal vez pueda
aportar algunas herramientas que sirvan como instigadoras a la reflexin de
nuevos desafos relacionados con este tipo de prcticas locales sustentadas
por agentes marginados. Si esto ocurre, se comenzar a cumplir con la tarea
prescripta por Cornejo Polar y que motiv esta bsqueda, la posibilidad de
recorrer otras alternativas existenciales, mucho ms autnticas y dignas
que permitan que individuos y pueblos puedan autogestionar en libertad,
con justicia, un mundo que sea decorosa morada del hombre.








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Siglo XXI.









Alejandra Cebrelli
436













Bibliografa
437




ANEXO 1













Alejandra Cebrelli
438
























Bibliografa
439
Normas de transcripcin de los documentos
Se ha realizado una transcripcin de carcter literal para lo cual se
siguieron las siguientes normas que, salvo pocas excepciones
251
, siguen los
criterios establecidos por la Comisin de Estudio Histrico del Espaol y
desarrollado por el Proyecto Estudio Histrico del Espaol en Amrica,
Canarias y Andaluca en el marco de la Asociacin de Lingstica y
Filologa de Amrica Latina (ALFAL)
252
.

1. Se ha respetado en un todo la grafa original del texto, inclusive en
lo que hace a la separacin gramatical de las palabras. Esto rige no
slo en cuanto a las palabras unidas, sino tambin en cuanto a las
letras de una palabra que estaban separadas.*
253

2. Se conservaron las abreviaturas, intentando imitar las grafas
individuales y el lugar de las letras en superndice siempre que fue
tecnolgicamente posible. En algunos casos, no se ha podido
transcribir las consonantes o vocales dibujadas sobre el resto de las
letras de la abreviatura y se las ha colocado en superndice y a
continuacin. Por ejemplo: Tuqq
m
.

251
Las excepciones se han sealado con el signo*.

252
Se han obtenido en http://pizarro.fil.urv.es/proyecto/transcripcion.htm . El libro de
Victoria Cohen Imach sobre la escritura conventual de los siglos XVIII y XIX tambin
ofreci criterios iluminadores. En el resto de la bibliografa consultada y que figura a
continuacin se prefiere, en general, actualizar la ortografa a los fines de una mayor
legibilidad pero en desmedro de la literalidad de la transcripcin.

253
Se mantiene la unin o separacin de las palabras con la intencin de lograr una
transcripcin lo ms fiel posible.
Alejandra Cebrelli
440
3. Se respet la acentuacin en los pocos casos en los que aparece. Por
los motivos arriba enunciados, se han obviado los acentos
circunflejos o de cualquier tipo que estaban escritos sobre
consonantes.
4. Se transcribieron las consonantes geminadas del tipo de Anttonio,
cappitan, entre otros ejemplos.
5. Se mantuvo el uso de i e y, ya sea como vocal o consonante. Por
ejemplo: yndia, maior.
6. Se conservaron las contracciones. Por ejemplo: della, laqual, desta,
ques, qes.
7. Se transcribi la puntuacin en los pocos casos en los que aparece.
8. Se imitaron, en lo posible, algunos signos de puntuacin hoy en
desuso como = al final de prrafo o documento y ____ al concluir
cada respuesta de los interrogatorios.*
254

9. Se respet el uso de maysculas y minsculas del original. En los
casos en que la grafa del escriba de turno las haca dudosas se opt
por el criterio ortogrfico moderno.
A este conjunto de normas se han aadido una serie de notaciones que
dan cuenta del estado de los documentos y de la fragmentacin que se ha
hecho de los mismos a los fines de la presente tesis.
1. En los casos en que se presentan dudas acerca de la interpretacin
correcta de alguna palabra, se seala con el signo (?) colocado a
continuacin.
Bibliografa
441
2. Cuando una o ms palabras resultan ilegibles por el estado de
avanzado deterioro que presentan muchos folios de los expedientes
judiciales y policiales consultados se indica con el signo [].
3. En los casos en que se consider necesario a efectos de la lectura
crtica, se ha fragmentado el texto original lo cual se seala con la
notacin //.
4. Las palabras restituidas se colocan entre corchetes y responden a la
gramtica moderna. Por ejemplo: [dijo que].
5. Se han numerado los folios de cada expediente en forma sucesiva y
continua. La cara recta lleva el nmero que le corresponde (f. 1) y la
cara versa el mismo nmero con una comilla (f. 1).

Bibliografa consultada

ARRIBAS ARRANZ, Filemn (1965) Paleografa documental hispnica
Valladolid: Publicaciones de la Universidad, 17-20
COHEN IMACH, Victoria (2004) Criterios empleados en la transcripcin
en Redes de papel. Epstolas conventuales Tucumn: Instituto
Interdisciplinario de Estudios Latitnoamericanos, 99-101
GARCIA, Carlos (2000) Traduccin de un manuscrito en otom y espaol,
hecha por Diego Garca de Mendosa Motecsuma (Versin de David
Charles Wright Carr) Pars: Editions SUP-INFOR

254
Se reproducen estos signos siguiendo el criterio arriba enunciado.
Alejandra Cebrelli
442
MILLARES CARLO, Agustn y Jos Ignacio MANTECON (1975) Album
de paleografa hispanoamericana de los siglos XVI y XVII Barcelona: El
Albir 1975, 96-100
Proyecto Estudio Histrico del Espaol en Amrica, Canarias y
Andaluca Asociacin de Lingstica y Filologa de Amrica Latina
(ALFAL) en http://pizarro.fil.urv.es/proyecto/transcripcion.htm
VVAA (1957) Normas para la transcripcin y edicin de documentos
histricos. Crdoba: Fac. de Filosofa y Humanidades-UNC
















Bibliografa
443








ANEXO 2













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444
























Bibliografa
445
























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446
























Bibliografa
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ANEXO 3










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Bibliografa
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Bibliografa
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Bibliografa
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Bibliografa
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ANEXO 4












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Bibliografa
459
























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460
























Bibliografa
461
























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462
























Bibliografa
463
























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