El Ocano de Amor

El Anurag Sagar
de Kabir
EL OCANO DE AMOR
El Ocano de Amor
El Anurag Sagar de Kabir
Traducido y editado bajo la direccin
de Sant Ajaib Singh Ji
Traduccin y edicin preparada por
Sant Bani Press
por autorizacin personal de
Sant Ajaib Singh Ji
Impreso bajo acuerdo por
Grficas Ayerbe
Quito, Ecuador
1993
Traducido del Braj por Raj Kumar Bagga con la ayuda de
Partap Singh y Kent Bicknell
Edicin, introduccin y notas por Russell Perkins
Ilustraciones por Michael Raysson
Traduccin del ingls por Fabio Ocazionez
Kabir y Dharam Das
Por Sant Ajaib Singh Ji
DESDE CUANDO el Seor Todopoderoso empez a venir a este
mundo adopt ando la forma de los Santos, siempre ha ocurrido
que durante la vida terrena del Santo tan slo unas cuantas
personas se ocupan de indagar ms sobre Su vida: dnde naci,
cmo vivi, qu cuuulidades tuvo y por qu vino a este mundo.
Nadie presta atencin a estos detalles mientras el Santo todava
vive, en cambio, cuando los Santos abandonan este mundo y la
gente siente el admirable efecto de Su poder y de Sus ense-
anzas, obrando en la tranformacin de la vida de muchas
personas, entonces s comienzan a pensar en El y a entregarse a
Su devocin. Por ese motivo surgen relatos sobre la vida de los
Santos, de acuerdo al nivel particular de comprensin que tenga
la gente. Es sumamente difcil saber a ciencia cierta muchas
cosas sobre los Mahat mas del pasado: su nacimiento, su lugar
de origen, sus padres, su j uvent ud, etc. Todo lo que se ha escrito
sobre los Grandes Maestros se ha hecho muchos aos despus
de su partida de este mundo; por esa razn, se conocen diversas
versiones sobre la vida de Kabir. Segn lo consagra el mayor
nmero de tradiciones, Kabir Sahib naci en Benares en 1398 y
muri en 1518, lo que quiere decir que vivi 120 aos.
Existen abundantes relatos sobre el efecto que produjo Kabir
en la vida de mucha gente y algunos de estos relatos son na-
rrados en la Introduccin escrita para este libro. Dhar am Das
fue el discpulo gurumukh y sucesor de Kabir; haba tenido
muchos bienes de fortuna y haba sido adorador de dolos. Se
dice que una vez, mientras le renda culto a sus dolos, apareci
Kabir y le pregunt: "Qu representan los dolos pequeos? Si
la estatua grande representa a Dios, entonces, a quin repre-
vii
viii EL OCANO DE AMOR
sentan las pequeas?" Y con esas palabras desapareci dejando
a Dharam Das preguntndose lo que haba sucedido. Claro est,
en aquel entonces no saba que se trataba de Kabir Sahib.
La segunda vez Kabir Sahib apareci en la forma de un
Sadh. Dharam Das estaba sentado con su esposa cerca del
fuego cuando apareci Kabir y dijo a Dharam Das: "T eres un
pecador!" Su esposa no poda tolerar que se criticara as a su
esposo y exclam: "Cmo puedes decir que l es un pecador?
T eres el pecador." Y Kabir Sahib contest: "Dharam Das,
fjate bien en los leos que has puesto al fuego y vers realmente
lo que ests haciendo." Cuando Dharam Das y la esposa mira-
ron con atencin, vieron que la madera tena muchos insectos
por dentro, y Kabir continu dicindoles: "Ests quemando
vivos a tantos insectos! Qu cosa es eso? Acaso no ests
pecando?" Diciendo esto Kabir desapareci nuevamente de all
y Dharam Das se dio cuenta que sus palabras eran verdad: "S,
realmente soy un gran pecador!"
Como Dharam Das era un alma buena, devota de Dios y
ansiosa de adquirir el pleno conocimiento de Dios, record
entonces que ya alguien haba venido a preguntarle por sus
dolos, y de inmediato se dio cuenta que ambos eran la misma
persona. Al instante Dharam Das sinti un profundo arrepenti-
miento y pens que si su mujer no se hubiera irritado con Kabir
Sahib, quiz hubiera obtenido algn conocimiento de Dios.
Cuando le cont sus pensamientos a la esposa ella le dijo:
"Bueno, recuerda que las moscas siempre buscan el dulce. T
tienes mucho dinero, si llevas a cabo una ceremonia de yajna y
anuncias que vas a hacer donaciones para los sadhs vers que
muchos acudirn. Es posible que venga tambin ese mismo
sadh y entonces podrs hablar con l y obtener algn conoci-
miento de Dios."
Y as fue como Dharam Das realiz muchos yajnas en la
localidad de Benares, pero Kabir Sahib nunca apareci. Ms
tarde se traslad a otros lugares a realizar los mismos yajnas
pero Kabir Sahib no apareca. De esa manera fue gastando todo
su dinero y an despus del ltimo yajna Kabir Sahib no apare-
ci por ninguna parte.
Cuando ya Dharam Das haba perdido toda su fortuna y an
no lograba encontrar al Sadh se pregunt: "Qu objeto tiene
KABIR Y DHARAM DAS ix
regresar a mi hogar si he perdido todo lo que tena? Es mejor
suicidarme!" Entonces se acerc a la orilla del ro y estaba a
punto de saltar dentro de l cuando finalmente apareci Kabir.
Dharam Das cay a los pies del Santo, los toc con respeto y
dijo: "Oh Seor, si hubieras venido antes, te habra entregado
toda mi fortuna en vez de haberla malgastado celebrando
yajnas!" Kabir le dijo: "Este era le momento indicado para que
vinieras a m. Si hubieras llegado antes, cuando an poseas
todas tus riquezas, quiz no hubieras logrado convertirte en lo
que ahora te vas a convertir."
Entonces Kabir Sahib le concedi la iniciacin, y cuando
Kabir Sahib abandon el cuerpo, Dharam Das continu el tra-
bajo de dar la iniciacin en el Shabda Naam. Por eso el libro
Anurag Sagar est redactado en forma de preguntas hechas por
Dharam Das y las repuestas que Kabir daba a esas preguntas.
ndice
Introduccin / xvii
I. La vida de Kabir xvii
II. Anurag Sagar . . . : xxx
I. Prlogo / 3
Invocacin 3
Mangl acharan: el Hi mno de la Gracia Divina 3
Las seales de un amant e 4
Quin es un Mri t ak? 7
II. La Historia de la Creacin / 21
1. AL COMI ENZO 21
Interrogantes sobre la creacin 21
Qu haba al comienzo 22
2. LA CA DA DE KAL 27
La devocin de Niranyan y su adquisicin del
Mansarovar y del Pl ano Vaco 27
De cmo Niranyan obt uvo lo que necesitaba para
crear su universo 29
En el mansarovar: la forma como Niranyan devor
a Adhya luego de sentirse atrado a ella, y la
maldicin del Sat Purush 34
3. LA CREACI N DE LOS MUNDOS I NFERI ORES 42
La agitacin de los ocanos: La creacin de las
catorce joyas 43
xi
xii NDICE
Adhya ordena a sus tres hijos crear el universo 49
Las cuatro clases de criaturas 49
Relato especial sobre la creacin del mundo 67
4. LAS CUATRO FORMAS DE VIDA 71
De cmo estn distribuidos los ochenta y cuatro
lakhs 71
Forma de reconocer a las almas provenientes de los
cuatro grupos de la creacin 75
5. KAL ATRAPA A LAS YIVAS 85
Kal inventa una trampa 85
III. La Venida de Kabir / 97
1. ANTES DE SUS ENCARNACIONES 97
Siguiendo rdenes del Sat Purush, Kabir Sahib viene
a despertar a las almas; en camino encuentra a
Niranyan 97
2. EN LA EDAD DEL SAT YUGA: La encarnacin
como Sat Sukrit 108
La historia del Rey Dhondal 108
La historia de Khemsari 109
3. EN LA EDAD DEL TREATA YUGA: La
encarnacin como Maninder 115
La historia de Vichitra Bhat en Lanka 116
La historia de Mandodari 117
La historia de Madhukar 121
4. EN LA EDAD DEL DWAPAR YUGA: La
encarnacin como Karunamai 124
La llegada de Karunamai en la Edad Tercera 124
La historia de la Reina Indra Mati 126
El asombro de Indra Mati, despus de llegar a Sat
Lok, al encontrar que Karunamai y el Sat Purush
tenan idntica forma 138
NDICE xi
Peticin de Indra Mati para que su esposo, el Rey
Chandra Viyai, fuese llevado a Sat Lok 140
La historia de Supach Sudarshan 143
5. EN LA EDAD DEL KALI YUGA: La encarnacin
como Kabir 150
La historia de la construccin del Templo de
Yagannath 153
La historia del establecimiento de los Cuatro Gurs 156
La historia de los nacimientos previos de Dharam
Das 158
La descripcin de la ceremonia del Arti 167
La descripcin de los doce senderos 176
Dharam Das Sahib recibe el Darshan de la Esencia
NOTM 181
La manifestacin de Chudamani 182
La fundacin del reino de las Cuarenta y Cuatro
Encarnaciones 184
IV. La Historia del Futuro / 192
El comienzo de la historia del futuro 192
Niranyan imparte rdenes a Sus Cuatro Emisarios .. 193
Descripcin de los Cuatro Emisarios 196
Las formas de mantenerse a salvo de estos
Emisarios 204
El discurso sobre el futurotemas diversos 204
El elogio de la Encarnacin del Nad 207
La importancia del Gur 208
Las formas de vida del Gur y del discpulo 217
V. Eplogo / 225
El conocimiento del Cuerpo de Loto 226
Pecados y virtudes de la mente 230
El carcter de Niranyan 231
xiv NDICE
Seales del Sendero que concede la liberacin 232
Las formas de actuar en el Sendero 234
Caractersticas de los renunciantes desapegados 234
Caractersticas de los que llevan vida de hogar 235
La importancia del Arti 236
Las consecuencias de la falta de atencin 238
Precaucin 238
Descripcin del Parmarth 241
Lista de Ilustraciones
Kal rindi culto a Dios apoyado sobre un pie v
Kabir y Dharam Das vi
El Sat Purush creando a Kurma 2
Yogyit expulsa a Kal del Mansarovar 44
Kal se precipita al vaco 45
Los hijos de Adhya agitan las aguas del ocano 48
Kal atormenta a las almas; Kabir se aproxima 86
Kal sale al encuentro de Kabir quien viene
a rescatar a las almas 96
Ravana atacando a Kabir 118
Indra Mati se rene con el Sat Purush 136
Dharam Das arrastra a Narayan al encuentro con
Kabir .........................................- 170
Kal con los cuatro Duts 200
El discpulo representado como pjaro de la luna 224
Introduccin
I. La Vida de Kabir
La vida de Kabir, como lo ha sealado Sant Ajaib Singh en el
prlogo, se halla envuelta en las brumas de la leyenda y resulta
muy difcil conocer con certeza los hechos que la rodearon
despus de haber pasado tantos aos desde esa poca. A pesar
de t odo, existen algunos aspectos de su vida en t orno a los cuales
parece haber acuerdo entre las diversas tradiciones, y de ellos
podemos tener relativa certeza.
LA POCA Y SU AMBIENTE HISTRICO
Tal como nos lo dice Sant Ji, ha sido generalmente aceptado
durant e varios siglos que Kabir vivi de 1398 a 1518. Pero se
han planteado variaciones a esas fechas; una de las alternativas
presentadas es del ao 1380 a 1440, y la otra de 1440 a 1518.
Ni nguna de estas variaciones se basa en la tradicin, sino en
elaboraciones de carcter especulativo hechas por estudiosos
modernos a quienes, al parecer, les resulta difcil aceptar un
periodo de vida tan sumamente largo. Sin duda es un lapso
prolongado de vida, an tratndose de Maestros espirituales,
pero no carece de precedente ya que en la India siempre ha
habido un cierto nmero de hombres santos que vivieron largos
aos. Basta citar el caso del famoso Swami Trailanga, quien se
cree vivi hasta los 300 aos en Benares en la poca del pleno
esplendor del Raj ingls; una discpula suya de nombre Shankar
Mai Jiew, haba nacido en 1826 y an viva en 1946, o sea, el
mi smo lapso de vida de Kabir.
1
Me correspondi por buena suerte haber conocido al Maha-
rishi Raghuvacharya, un yogui muy conocido de Rishikesh,
quien despus de noventa aos se hizo discpulo de Sant Kirpal
xvii
xviii EL OCANO DE AMOR
Singh Ji. Me encontr con Raghuvacharya en dos oportuni-
dades, una en 1965 y otra en 1969, cuando ya haba sobrepasado
los 100 aos de vida. Muri en 1970 a la edad de 115 en pleno
control de sus facultades; cuando lo vi el ao anterior a su
muerte daba la clara impresin de tener el vigor de un hombre
de 65, y t ant o su edad como la fecha de su nacimiento eran
conocidos por cientos de personas, ya que toda su larga vida
haba transcurido en Rishikesh.
De manera que aunque parezca raro que Kabir haya vivido
tantos aos, t ampoco puede descartarse esa posibilidad.
Adems, si la tradicin ha fijado esas fechas desde un comienzo,
y no hay nada en la vida de Kabir que no sea menos extraordina-
rio, entonces es razonable aceptar que esas fechas son ciertas.
Tambin es relativamente cierto que su nacimiento tuvo lugar
en Benares (llamada Kashi en aquella poca) y que vivi all
mismo la mayor parte de su vida, hasta morir en la vecina
localidad de Mahagar .
2
AMBIENTE SOCIAL Y RELIGIOSO
Nada es tan cierto respecto a Kabir como su nacimiento en una
familia de musulmanes pertenecientes a la casta de los yulaja.
En sentido estricto, las castas no existen entre los musul manes;
sin embargo en la India, ese ideal ha perdido fuerza como
resultado de las conversiones masivas de hindes de las castas
bajas, quienes t rat ando de superar sus dificultades de inferiori-
dad de casta slo lograron trasladarlas al Islam. As parece
haberle occurido a los yulajas, una casta Sudra convertida en
masa al Islam entre los siglos XII a XIV. La pal abra yulaja
quiere decir "tejedor" en idioma Persa, ya que los miembros de
esta casta son por lo general, tejedores o agricultores. Su ubica-
cin en la escala social era y contina siendo muy baj a, y su
condicin no mejor ante los ojos de hindes o musul manes por
la sola razn de su conversin al Isl am.
Desde un comienzo Kabir ha sido identificado como un yu-
laja, inclusive l mismo lo declara. Si bien los himnos y poemas
que nos dej no abundan en informacin autobiogrfica (en
este sentido, el Anurag Sagar es particularmente decepcio-
nante), la poca que alcanzan a ofrecer es de singular valor. El
INTRODUCCIN
xix
hecho es, que Kabir le informa al mundo alegre, casi que se dira
jubilosamente, que l pertenece a los yulajas:
Soy de una comunidad baja, mi casta es yulaja;
Mi nica ventaja es que poseo el Naam.
3
Si los yulajas eran por definicin musulmanes y Kabir es un
nombre islmico y rabe (ya que se encuentra en el Corn), no
cabra argument o en contra de su fe islmica. Sin embargo, se
han expresado dudas a este respecto aduciendo que sus ense-
anzas parecen estar inspiradas por una visin hindusta del
mundo. El Anurag Sagar es un ejemplo palpable de ese fen-
meno. La mayor parte del poema se dedica a refutar la teologa
hind, pero lo hace desde el interior de ella mi sma, es decir, las
ideas sufren un vuelco por obra de alguien que est ampliamente
familiarizado con ellas y que las refuta most rando la verdad que
deberan reflejar. Es muy escaso el Islam que figura en el
Anurag Sagar ni en general, en la poesa de Kabir (as muchos
himnos suyos incluyan breves referencias a ideas islmicas).
El hecho es susceptible de varias explicaciones, y una de las
ms evidentes es que Kabir tena presente las circunstancias de
su tiempo. La mayor parte de la gente que viva en el rea donde
cumpli su misin eran hindes y su inters era llegar hasta ellos
a travs del lenguaje religioso ms familiar. Ot ra posible expli-
cacin es que la mitologa hind, por su riqueza se presta
especialmente para tratar los temas presentados en el Anurag
Sagar, y t ant o los personajes como los acontecimientos de aque-
lla mitologa hicieron posible que el genio potico de Kabir se
expresara en formas imposibles de lograr con la relativa pobreza
de imgenes de la tradicin islmica. Adems, el hecho de que el
nivel de educacin islmica que reciban los yulajas era muy
reducido; la casta en su conjunto era analfabeta y todava lo es,
sin que reciba mucha atencin de parte de los educadores musul-
manes. El gur de Kabir era hind, como ya lo veremos, y los
hindes modernos consideran a Kabir un Santo de su misma fe,
an ms, lo han convertido en un dios del pant en hind y sus
imgenes se pueden ver en los templos hindes, lo cual no deja
de ser irnico para un Santo que denunci la idolatra tan
vigorosamente como lo hicieron los antiguos profetas hebreos.
XX
EL OCANO DE AMOR
Sus admiradores entre los hindes no ocultan los orgenes mu-
sulmanes de Kabir, pero ante esto adopt an una actitud indife-
rente o de justifacin vlida. Sin embargo, el hecho de que un
Santo adems de ser musul mn, analfabeta y de una casta baja,
haya logrado conquistar el corazn de los hindes y haya alcan-
zado una posicin tan destacada entre ellos, carece de todo
precedente histrico y da testimonio elocuente del "admirable
efecto de Su poder" como Sant Ji lo cita en su prlogo.
Los padres de Kabir, ambos mencionados en el Anurag Sa-
gar, fueron Ni ma (la madre) y Niru(el padre). Sin embargo,
ellos no fueron sus padres fsicos, segn nos lo cuenta Kabir
mismo, ya que su nacimiento fue un fenmeno milagroso; ms
bien, l los escogi como padres, por las razones que da en el
poema. Fue criado por ellos como hijo suyo, acept las limita-
ciones de su baja condicin de casta y aprendi de su padre el
arte de tejer. En sus escritos hay evidencia de que la madre tuvo
dificultades para adaptarse a las circunstancias y consecuencias
de su Santidad, y tambin, porque l empleaba los conceptos
hindes en sus enseanzas:
La madre de Kabir llora desconsolada, preocupada
"De qu forma va a crecer este hijo, oh Dios?" . . .
Dice Kabir, "Escucha, madre ma,
Dios es el nico que nos da a todos nosotros.' '
4
[La madre de Kabir se pregunta:]
Quin de nuestra familia ha invocado el nombre de
Rom?"
5
Cuando creci se cas con Loi, quien t ambi n fue discpula
suya, y tuvieron dos hijos, un hijo Kamal y una hija Kamali, y l
se ganaba la vida como tejedor. Loi y Kamali no se mencionan
en el Anurag Sagar, pero s Kamal , y en un contexto que revela
claramente que era el hijo fsico de Kabir. Por t ant o, no puede
aceptarse que se diga que no se cas, como lo afirman un buen
nmero de sus seguidores hindes a quienes no les cae bien la
idea de un hombre de santidad casado. En lo que respecta a la
tradicin de SantMat, no es extrao que un Maest ro sea casado
y habiendo sido Kabir el fundador de esa tradicin, no hay
INTRODUCCIN xxi
razn para negar su condicin de esposo. Quienes se resisten a
aceptar esto afirman que Loi y los hijos eran solamente sus dis-
cpulos; pero las diversas tradiciones muestran a los tres clara-
mente vinculados con Kabir en una relacin de intimidad coti-
diana, luego es bastante improbable que no hubieran formado
una familia en un sentido material.
KABIR Y RAMANANDA
Tal como sostiene elAnurag Sagar y lo reafirma la tradicin de
Sant Mat, Kabir es el proto-Maestro o Santo original, que ha
provenido directamente de Dios en cuatro oportunidades, una
en cada yuga o ciclo evolutivo, y en cada una de ellas ha
fundado una lnea de Maestros, de suerte que su encarnacin
durante la era actual del Kali Yuga, el Kabir histrico, es tan
slo una fraccin de la totalidad de su vida. En el texto del
Anurag Sagar Kabir se refiere, en mayor o meno grado a esas
cuat ro encarnaciones y a la actividad previa a cada encarnacin.
La narracin de Kabir es aceptada por los Maestros de Sant Mat
como una versin precisa y claramente presentada de hechos y
acontecimientos que definitivamente son demasiado asom-
brosos como para entrar con facilidad en nuestros esquemas de
comunicacin verbal y razonamiento. La descripcin de sus
diversas encarnaciones es como tantas otras partes del poema,
tan ceida a la verdad como cabra esperarlo, dadas las limita-
ciones del canal de comunicacin que emplea, y constituye una
parte bsica e importante del conjunto de ideas y narraciones
que conforman la tradicin oral de Sant Mat , lo cual hace que
Kabir haya sido aceptado por los Maestros que lo sucedieron
como el fundador de las diversas lneas de Maestros.
A pesar de t odo, la tradicin sostiene que Kabir recibi la
iniciacin de un Gur y sus escritos dan testimonio de ese hecho,
y ese Gur fue Ramananda. Esto que parece como una contra-
diccin es, no obstante, un pilar fundamental de Sant Mat .
Todos necesitan sentarse a los pies de un Maestro. As lo deca
Jess a Juan Bautista cuando ste le pregunt sorprendido por
qu razn haba venido hasta l: "Porque as conviene que
cumpl amos toda j ust i ci a. "
6
La situacin es fielmente anloga, y
as como la pregunta de Juan Bautista da a entender que sera l
quien debera acudir a Jess en vez de lo contrario, as mismo la
xx EL OCANO DE AMOR
tradicin ensea que al final Kabir liber a Ramananda. El
hecho es que Kabir se sent externamente a los pies de Rama-
nanda y se entreg humildemente a l ante los ojos de todos.
Sobre esto Sant Kirpal Singh Ji ha escrito:
Todos los que nacen ya Santos, si bien son pocos, vienen al
mundo con el conocimiento esotrico desde su mi smo naci-
miento, pero por razn de las formalidades deben acudir a
un Maestro. ["Porque as conviene que cumpl amos toda
justicia. "]
Kabir Sahib, por ejemplo, tuvo que aceptar a Shri Rama-
nanda como su Maest ro.
7
El propio Sant Ajaib Singj Ji se ha referido en detalle a la
relacin existente entre Kabir y Ramananda, de la si-
guiente manera:
Kabir Sahib era t odopoderoso y aunque no hubiera tenido
la gua de un Maestro, de t odas formas poco o nada
hubiera i mport ado. Sin embargo, l no sobrepas los l-
mites preestablecidos, ni i nt errumpi la tradicin, por eso
t om a Ramananda como su Maest ro, pero el hecho es que
Ramananda recibi la liberacin de Kabir Sahib. Rama-
nanda era un adorador de dolos y careca de t odo conoci-
miento sobre la espiritualidad. Los hindes lo considera-
ban un gran hombre de sant i dad y al mi smo tiempo,
criticaban a Kabir porque no tena un Maestro o Gur y
decan, adems, que recibir la iniciacin de l o aceptar un
mant ra suyo era un pecado. Kabir Sahib fue un Mahat ma
muy hbil y pudo entender que si t omaba a un Mahat ma
de poca categora como Maest ro suyo, la gente no creera
en l; as que se propuso llegar a un Maest ro que fuera bien
conocido por todos. Pero no hab a posibilidad de recibir la
iniciacin de Ramananda porque l ni siquiera vea con
buenos ojos a los musul manes, y siendo Kabir de familia
musul mana, era algo materialmente imposible.
Cada maana Ramananda sola ir hasta el ri Ganges.
Kabir Sahib quera que l fuera su Maestro, as que se
INTRODUCCIN
xxiii
t ransform en un nio pequeo abandonado al azar sobre
las escalinatas por donde deba pasar Ramananda. Ya era
muy oscuro y Ramananda pis sin querer al pequeo.
Kabir, en la forma de ese nio, comenz a llorar. Quin
puede decir con seguridad si Ramananda pis realmente al
nio? De todas formas, como Kabir buscaba un pretexto
para llorar, comenz a llorar en ese moment o. Ramananda
sinti mucho temor y exclam: "Oh hombre de Dios, repite
' Dios' , Oh hombre de Dios, repite ' Dios' " y as continu,
pero Kabir Sahib no dejaba de llorar. Entonces voliv a
repetir, "Oh hombre de Dios, repite ' Dios' . " Y con esto
regres a sus casa y Kabir desapareci de aquel lugar.
En adelante Kabir Sahib comenz a decirle a todos:
"Ramananda es mi Maestro. He recibido iniciacin de El . "
Los seguidores hindes se disgustaron mucho con Rama-
nanda y fueron a l diciendo: "Ya tienes miles de discpulos
hindes, pero todava ests ansioso de tener ms. Por qu
convertiste a ese musul mn en discpulo t uyo?" En aquella
poca la gente estaba muy aferrada a la idea de las castas,
entonces Ramananda les respondi: Quin ha dicho que
l es discpulo mo? Yo no conozco ningn Kabir, ni le he
dado iniciacin a ningn Kabir." Luego los hindes fueron
a ver a Kabir Sahib y le dijeron: "Ven con nosotros hasta
donde Ramananda. T ests diciendo que l es tu Maestro
pero l dice lo contrario. Ven, con nosotros. " Y Kabir fue
con ellos a casa de Ramananda. Cuando llegaron Rama-
nanda le renda culto a una imagen del Seor Vishn.
Tanto le molestaba ver a los musulmanes que tena puesta
una cortina entre l y Kabir Sahib y quedaron sentados en
lados opuestos de la cortina. Ramananda estaba entrete-
nido con su diolo y cuando termin, le coloc la corona en
la cabeza pero se olvid de colgarle primero el collar al
cuello. En ese moment o qued muy confundido y no saba
cmo actuar porque si le quitaba la corona a la imagen era
una falta de respeto y no haba otra forma de colgarle el
collar al cuello. Entonces Kabir Sahib, quin era todo
conciencia, le dijo: "Maestro, Gur Ji, por qu tanta
confusin? Basta que le abras el broche al collar y despus
lo vuelvas a cerrar, de esa forma podrs colgarle el collar al
xxi v EL OCANO DE AMOR
dolo." Al darse cuenta que Kabir sentado al otro lado de la
cortina pod a verlo, se pregunt : "Cmo logr saber l
que tena este problema? Y efectivamente, me lo ha re-
suelto!" Qued muy sorprendido y a continuacin pre-
gunt a Kabir: "Cundo recibiste iniciacin de m ?" Ka-
bir Sahib le hizo recordar el incidente del ro y le dijo: ' T
me pisaste y me dijiste que repitiera esas pal abras, as que
yo las he venido repitiendo y t eres mi Maestro. "
Y Ramananda le contest: "Aqul era un nio, pero t
eres Kabir." Entonces dijo Kabir: "Si quieres verme con-
vertido en nio, puedo hacerlo. Ahora tambin puedo cam-
biar mi figura por la de un nio y comprobarte que somos
el mismo. " Cuando Ramananda escuch sus pal abras, le
pregunt: "Si t eres todo conciencia, entonces por qu
existe una cortina entre nosotros dos? Apart a la cortina. "
Y a continuacin Kabir Sahib liber a Ramananda.
Pese a que Ramananda haba recibido t ant o de Kabir,
todava segua dedicado a las prcticas anteriores, a los
ritos, ceremonias y adoracin de dolos. En cierta ocasin
Ramananda diriga una ceremonia en la que se preparaban
alimentos deliciosos y se distribuan entre la gente, di-
ciendo: "Esta ofrenda va dirigida a nuestros padres y ante-
pasados, a todos los que han desaparecido y ahora viven en
el cielo." Para preparar esa ceremonia Ramananda envi a
t odos sus discpulos, incluido Kabir Sahib, hasta la aldea
vecina a conseguir leche para hacer un pudn de arroz y
otras cosas. Kabir sali con todos y por el camino encontr
una vaca muert a, entonces comenz a darle de comer a la
fuerza. Estaba muert a, luego no poda alimentarse sola,
pero con un palo le estaba empujando comida por la boca.
Despus comenz a ordearla, pero si estaba muerta,
cmo poda dar leche? Cuando los otros discpulos vieron
eso fueron a contarle a Ramananda y Ramananda hizo
llamar a Kabir y lo reproch diciendo: "Oh hombre, una
vaca muerta no puede alimentarse ni puede dar leche."
Entonces Kabir pregunt: "Gur Ji, ests seguro de que
las vacas muertas no pueden comer nada ni producir
nada?" Y l le dijo: "S, claro, eso es evidente." Luego
contest Kabir: "Pues bien, cmo puedes tener seguiridad
INTRODUCCIN
XXV
de obtener frutos verdaderos de las ofrendas de comida que
repartes entre la gente diciendo: ' Esta ofrenda va para tus
ant epasados que estn viviendo en el cielo' ?" Ramananda
no encontr respuesta para darle. Y Kabir Sahib haba
hecho esto nicamente para ensearle una leccin, porque
l ya se haba propuesto liberar a Ramananda.
8
KABIR Y SUS CONTEMPORNEOS
El i mpact o de Kabir sobre sus contemporneos fue bastante
profundo. Se narran muchas historias que dan cuenta de su gran
poder, su aguda perspectiva y varios aspectos de su extraordina-
ria personalidad, tales como su sinceridad, su humi l dad espon-
tnea, su total sometimiento a Dios, su compasin y su forma
directa de hablar. Una vez, Baba Sawan Singh haba recibido
muchos elogios por haber realizado un milagro, entonces, cont
la siguiente historia que destaca el lado humano de este Santo
sublime, sin que por ello disminuya su gloria:
La gente le atribuye este acto a mis facultades para hacer
milagros. Es lo mismo que le ocurri una vez a Kabir
Sahib. Los pundits, los pseudo-Santos y la gente muy
ilustrada le tenan envidia a Kabir Sahib. En consecuencia,
proclamaron por t odo el pueblo que cierto da se celebrara
un Bhandara (una reunin religiosa de carcter festivo) en
la casa de Kabir Sahib. El se enter de esta jugarreta la
vspera de la ocasin. Cmo iba a darle alimento a miles
de personas? [El era muy pobre, claro est]. Kabir aban-
don el pueblo hacia el atardecer con direccin a los bos-
ques en donde permaneci oculto hasta el da siguiente.
Desde aquel sitio pudo ver que la gente regresaba de Su
propia casa ese da, coment ando: "Qu bien lo haces,
Kabir! Has alimentado a los Sadhs con una estupenda
comida!"
Kabir Sahib ignoraba el significado de todo esto. . . .
Cuando volvi a su casa, la familia le cont: "Pues bien,
estuviste aqu todo el tiempo y t mismo le diste de comer a
la gente." De inmediato Kabir Sahib comprendi que todo
haba sido la gracia y misericordia del Padre Supremo. [Se
dice que Su respuesta fue: "Kabir no lo hizo, no pudo
xxvi EL OCANO DE AMOR
haberlo hecho y no lo hara; Es Dios Quien lo ha hecho y
el mrito ha recado en Kabir!"] Lo mi smo ha ocurrido con
este incidente. Los Santos siempre se mantienen dentro de
la Voluntad de Di os.
9
Sant Kirpal sola contar una historia maravillosa para demos-
trar tanto el poder de Kabir como su sentido del humor y su
sabidura:
En tiempos de Kabir viva un cierto pundit, o instructor
religioso. De l se cuenta en las escrituras que haba estu-
diado los libros sagrados y dems literatura tan profunda-
mente, que se convirti en la persona ms ilustrada por
muchos kilmetros a la redonda, y en consecuencia se dio
l mi smo el ttulo de Sarbayit, queriendo decir que era
alguien que haba superado a t odos en conocimientos. Al
trmino de sus estudios regres al hogar de su madre,
quien era seguidora de Kabir Sahib, y le anunci: "Madre,
me he convertido en Sarbayit y te pido que me llames as de
ahora en adelante." Ella contest: "Lo har si puedes de-
rrotar con tus conocimientos a Kabir Sahib. " El conoci-
miento de las cosas del mundo con frecuencia engendra el
orgullo y l, t omando sus libros sin mayor reflexin, co-
ment : "Oh eso no es gran cosa!" Y sali cami no a la
humilde morada de Kabir Sahib.
Kabir Sahib se dirigi al joven: "Bueno Pundi t yi , qu
motivo te trae por ac?" Aquel pundit orgulloso le con-
test: "Soy Sarbayit y he venido a enfrentarme contigo en
conocimientos. " Kabir Sahib le dio una sonrisa y luego
dijo: "No tengo inters en crear controversias por esto,
basta que escribas en un papel que Sarbayit ha ganado y
Kabir ha perdido, y yo te lo fi rmar. " El pundit se sinti
muy contento de que Kabir Sahib se hubiera dado por
vencido con tanta facilidad y sin demora redact el texto e
hizo que Kabir lo firmara. Lleg a su casa exhibiendo el
papel ante su madre, y dijo: "Ahora t endrs que llamarme
Sarbayit porque Kabir Sahib lo ha reconocido. " Ella tom
el papel en sus manos y lo ley en alta voz: "Sarbayit ha
perdido y Kabir ha ganado. " Escptico, l mi smo lo ley y
coment: "Qu pudo haber pasado? Esto es un error,
INTRODUCCIN xxvii
regresar a casa de Kabir Sahib." Y cuando lleg a la casa
del Santo, dijo sin vacilar: "Mahar aj , comet un pequeo
error, quiero escribir de nuevo el texto." Kabir Sahib
acept afablemente y firm una nueva declaracin.
Cuando el pundit lleg a su casa, la madre ley el papel
otra vez: "Pero an sigue escrito: Sarbayit ha perdido y
Kabir ha ganado. " Sintindose frustrado, exclam: "Ir de
nuevo a donde Kabir!" Y sali de la casa. Es una regla
entre t odos los grandes Maestros que ellos j ams menos-
precian el valor de una persona, sino que hacen entender a
los dems por medio del amor. Y si todava uno no escucha
lo que Ellos dicen, recurrirn al extremo de practicar una
operacin, como el mdico que se esfuerza lo mejor posi-
ble para extirpar un tumor, aun cuando signifique valerse
de la ciruga. As pues, Kabir Sahib, con suma amabilidad,
hizo ver al pundit: "Cmo pueden tu mente y mi mente
volverse una sola, si yo. hablo de lo que he visto y t hablas
de aquello que has ledo en obras i mpr esas?"
1 0
Sant Ajaib Singh nos cuenta una breve historia bastante revela-
dora:
En poca de Kabir Sahib ocurri una vez que una persona
de baja casta se baaba a orillas del ro Ganges cuando un
pundi t pasaba por all. Y sucedi que una gota de agua del
cuerpo de esa persona de baja casta salpic el cuerpo del
pundit, quien al moment o se enfureci porque consideraba
que haba sido cont ami nado. Entonces Kabir Sahib se diri-
gi a l en tono muy amoroso: "Oh Brahm n, t tambin
recibiste nacimiento de una mujer; por qu te has de
llamar brahmn si nosotros los shudras vinimos al mundo
del mi smo lugar y hemos nacido en igual forma que t?
Cmo puedes decir que nosotros somos diferentes de t?
Tu sangre es de la misma que nosotros t enemos!" Y en
esta forma amororsa, Kabir Sahib le explic al pundit que
todos los hombres son de i gual es.
1 1
Sentimientos revolucionarios como stos le han ganado a
Kabir muchos admiradores entre visionarios modernos de la
xxviii EL OCANO DE AMOR
India como Mahat ma Gandhi y Rabi ndranat h Tagore, pero en
su tiempo tuvieron un efecto cont rari o. Tant o la sociedad
hind, con una viva conciencia de las castas, como el estableci-
miento ort odoxo musul mn, vean con profunda aversin al
presuntuoso yulaja, quien fue vctima de persecuciones en va-
rias oportunidades, en particular, por rdenes del emperador
Sikander Lodi . Se le trat de ahogar en el ro Ganges at ado con
una cadena a una embarcacin cargada de piedras, pero al final
termin salvndose milagrosamente o resuscitando a la vida;
tambin se le enterr vivo pero logr sobrevivir; fue amarrado y
arrojado a los pies de un elefante pero el animal se resisti
siquiera a tocarlo. Todos estos relatos forman parte de la tradi-
cin y, claro est, no son directamente verificables, pero con
toda probabilidad las enseanzas y las actuaciones de Kabir
debieron entrar en conflicto directo con las autoridades de su
tiempo y por eso fue perseguido; el haber sobrevivido a esas
persecuciones por medio de la divina providencia o de la resu-
rreccin no es completamente sin precedentes, de todas ma-
neras, abundan los testimonios de esa supervivencia as como de
su muerte acaecida en Magahar a una avanzada edad.
Las primeras referencias escritas sobre Kabir por fuera de la
tradicin de Sant Mat se hallan en el Bhakta Mala, un poema
que relata la vida de varios Santos, y fue escrito por Nabha Das
alrededor del ao 1600 (o sea, ochenta aos despus de muert o
Kabir). All se da un resumen bastante interesante y fiel de lo
que fue su carrera, vista por alguien al margen de la tradicin:
Kabir se negaba a reconocer las distinciones de las
castas, o a reconocer la aut ori dad de las seis escuelas
hindes de filosifa. . . . Sostena que la religin sin la
prctica de Bhakti [la devocin amorosa hacia Dios] de-
j aba de ser religin, y que el ascetismo, el ayuno y la
donacin de limosnas carecan de t odo valor si no iban
acompaadas del bhayn [la medi t aci n]. Se vali de ra-
mainis, shabdas y sakhis [diversas clases de cantos devocio-
nales] para impartir sus enseanzas religiosas t ant o a hin-
des como a musul manes. El no tena preferencia especial
por ninguna de las dos religiones, pero la enseanza que
imparta encontraba acogida entre los segidores de ambas.
El expres sus ideas de manera abierta y sin temores, sin
INTRODUCCIN
xxix
proponerse en ningn moment o solamente complacer a su
audiencia.
LOS SUCESORES DE KABIR
En su papel como figura seminal en la historia moderna de Sant
Mat, Kabir tuvo un cierto nmero de discpulos que llegaron a
convertirse en Maestros e impartieron la iniciacin luego de su
muerte; se sabe de algunos solamente por sus escritos, pero
muchos ms son famosos por derecho propio. Ravidas y Dadu
Sahib son dos Santos bien conocidos quienes surgieron directa o
indirectamente a travs de Kabir, y como ellos hay otros ms.
Los dos que ocupan mayormente nuestra atencin aqu son
Dhar am Das, quien fue el sucesor gurumukh de Kabir y es
venerado hoy da de manera especial por los mi embros del
Kabir-panth, una secta religiosa del norte de la India (con ramas
hindes y musul manas) que afirma haber sido fundada por
Kabir, y Baba Nanak, el primer gur de los Sikhs y quien es
venerado de manera especial hoy da por los seguidores de la
religin Sikh.
Es una irona de la historia el que la lnea de sucesin que
comenz con Dhar am Das, cuya estrecha relacin con Kabir la
describe Sant Ji vividamente en el Prl ogo, hubiera decado
hasta quedar convertida al final en un ceremonial religioso,
mientras la lnea que evolucion a partir de Nanak, quien se
reuni con Kabir tan slo en dos oportunidades y fue un swateh
sant, es decir un santo "nacido libre",
1 2
, lleg a ser la lnea de
sucesin a travs de la cual el poder y el impulso de Kabir
continuaron con toda su plenitud hasta la poca act ual .
1 3
Pero
es un hecho cierto que el Kabir-panth de hoy da no tiene
conocimiento de la enseanza interna y su iniciacin se reduce
solamente a un acto ritual. Y si otro tanto es cierto de la
moderna religin Sikh, la lnea de sucesin t om un camino
oculto luego de la muerte del dcimo gur de los Sikhs, y
continu ininterrumpidamente hasta el presente.
MUERTE DE KABIR
Cuando Kabir se preparaba a abandonar el mundo, se cuenta
que sus discpulos hindes y musulmanes estaban dispuestos a
luchar por la decisin de si el cuerpo deba incinerarse o ente-
rrarse. El los reproch con toda firmeza por olvidarse con tanta
XXX EL OCANO DE AMOR
rapidez de sus enseanzas, se recost cubierto con sbanas y
pidi a todos que abandonaran el sitio. Cuando regresaron al
cuarto ms tarde, su cuerpo haba desaparecido y en el lugar que
haba ocupado haba un arreglo de flores. Los seguidores mu-
sulmanes t omaron la mitad de las flores y las enterraron, mien-
tras los seguidores hindes le prendieron fuego a la otra mi t ad.
De esta forma Kabir demostr con su muert e, as como lo hizo
en vida, la universalidad de los Maest ros.
Tambin se cuenta que Kabir hizo una serie de apariciones de
resurreccin despus de su muerte, al menos una de ellas a
Dhar am Das, durant e la cual le transmiti instrucciones adicio-
nales en el sentido y espritu del Anurag Sagar.
I I . E L A N U R A G S G A R
TEMA DE LA OBRA
El poema gira en t orno al efecto del Ti empo sobre la Et erni dad,
y la respuesta que da la Et erni dad. La propia Et erni dad es el
Anurag Sagar, u "ocano de amor ", y la perversin que causa el
Ti empo sobre aquella parte de la Et erni dad que logra afectar es
lo que genera el bhav sagar, u "ocano del mundo", la nica
realidad conocida por la mayora de nosot ros, el mundo ilusorio
dentro del cual nos hallamos at rapados. El creador del bhav
sagar, "Kal el carnicero", (Kal en su sentido literal significa
Tiempo) se ha vuelto loco: Kal o el Ti empo, es uno de los hijos
de la Eternidad (el Sat Purush, la Persona Original o Verda-
dera), quien fue incapaz de guiar ordenadament e la separacin
de su Padre que exiga el proceso de la creacin, y termin
enloqueciendo. Hi zo caso omiso a los deseos de la Eternidad
sobre el correcto empleo que deba dar a los implementos de la
creacin que le hab an sido confiados, y como resultado de su
impaciencia y megalomana, form una alcantarilla en donde se
quera que creciera un j ard n. Se hizo a la idea de que era Dios y
con la exigencia de ser venerado como Dios, estableci una ley
tan estricta que nadie poda cumplirla y hasta el da de hoy
gobierna un universo sin puertas de salida, y que estara al
margen de toda esperanza si no fuera por el hecho de que la
Et erni dad "nunca deja de sentir amor por los productos del
Ti empo", como nos lo recuerda el poet a Blake. En la medida en
INTRODUCCIN
xxxi
que la Et erni dad siente ese amor por quienes hemos cado en la
t rampa del Ti empo, ella ha dispuesto una serie de invasiones del
tiempo mediante las cuales la verdadera Realidad incursiona en
el universo ilusorio, iluminndolo; all despierta a quienes estn
preparados para captar la verdad y les indica la va de escape.
Estas invasiones las lleva a cabo, inicialmente, en la persona de
las sucesivas encarnaciones del Hijo de la Et erni dad, Sat Sukrit,
Maninder, Karunamai y Kabir. Este ltimo es a su vez el hroe y
el autor de la pica y contina incursionando en el t i empo a
travs de los sucesores a quienes l eleva a la misma estatura
suya y son el tema central del poema. El ncleo de la historia es
el esfuerzo infinitiamente paciente, penoso y concienzudo de
encontrar a Dhar am Das, el "esclavo de la Ley", el alma aquella
que aunque libre ha perdido su curso, el discpulo ignorante que
llega a convertirse en Maestro y que, en efecto, es cada uno de
nosotros. A lo largo de esta bsqueda de Dhar am Das, es
cuando se nos revela de la manera ms amplia la verdadera
naturaleza del universo transcendente - el Ocano del Amor - y
queda plenamente demostrada la accin y el efecto de aquel
Ocano, o sea, el principio de la Gracia. A pesar de cierta
torpeza que muestra Dharam Das, a pesar de cunt o ha llegado
a olvidarse de su verdadera naturaleza y del sueo profundo en
que ha cado, el Maestro no deja de insistir; va siguindolo sin
tregua, de encarnacin en encarnacin y le va most rando a l, y
a todos nosotros, el grado de amorosa atencin que le dispensa,
lo mi smo que a todos nosotros, por el solo hecho de ser lo que
es. Todos somo hijos del Padre por virtud de nuestra existencia
y quiz estemos at rapados en el Tiempo, pero nuestro Padre nos
ama y El habr de encontrarnos.
Esta es una historia antiqusima, la historia de los orgenes; y
ha sido narrada muchas veces en diversidad de formas, aunque
pocas veces as de explcita, o con la autoridad con que se lo hace
aqu. El mundo Occidental se ha familiarizado con el tema a
travs de los Evangelios, pero los Evangelios en su forma actual
permanecen incompletos. Tal parece que los estudiosos de las
escrituras constantemente estn descubriendo manuscritos y
fragmentos de la antigedad que arrojan luz adicional sobre la
forma cmo los contemporneos de Jess entendieron sus ense-
anzas, en particular, aquellos primeros y tan difamados cris-
xxxii EL OCANO DE AMOR
tianos conocidos como los Gnsticos o los Conocedores,
quienes s comprendieron esta historia correctamente y produje-
ron una serie de comentarios sobre la mi s ma.
1 4
La historia de
los orgenes no comenz a partir de los Evangelios, ni t ampoco
desapareci con la supresin de los Gnsticos; sino que aparece
y desaparece, as como el propio Maest ro en Su bsqueda de
nosot ros, y se presenta ante nosotros cuando menos lo espe-
ramos. La historia se vuelve a contar en los dilogos de Pl at n,
la poesa de Blake, las peras de Mozart y las ltimas ediciones
de ciencia ficcin, adems de un centenar de otras fuent es.
1 5
En
esencia, es la corriente principal en la cultura humana, ya sea de
Oriente u Occidente, si bien yace completamente sofocada en la
mayora de nosotros.
EL TI EMPO Y EL ESPACIO
El Anurag Sagar postula dos premisas bsicas que constituyen el
trasfondo frente al cual se desenvuelve la historia:
Pri mera: el universo natural que conocemos tan slo abarca
una porcin reducida del universo completo, que va levantn-
dose sobre una imponente serie de niveles hasta alcanzar la
Et erni dad. La creacin original del Sat Purush se diferencia
claramente de los "tres mundos" formados por Kal; en las
regiones por encima de Kal la creacin sigue su curso tal como
se ide desde un comienzo, mientras que los tres mundos se han
cado desprendidos del resto. Estos tres mundos son: el mundo
fsico, esto es, el universo material que conocemos a travs de
los sentidos y de sus conexiones; el mundo astral, un universo
que rodea y envuelve el fsico, cuya existencia se da en una
frecuencia ms sutil y lleva por dent ro cierto nmero de cielos e
infiernos, as como tambin varias regiones intermedias; y el
mundo causal, todava ms sutil que los anteriores, que nos
rodea y envuelve, y actualmente el lugar donde vive Kal o el
Ti empo y la fuente u origen de la energa que activa los planos
ms bajos. La reencarnacin o la Ley del Karma, se da en los
tres mundos dentro del marco fijado por la Ley de Kal; adems,
es posible obtener una experiencia de lo que son los dos mundos
ms elevados, por medio de las tcnicas de la meditacin o del
yoga. Pero es totalmente imposible escapar a los tres mundos y
INTRODUCCIN
xxxiii
penetrar al verdadero universo, es decir, lograr la liberacin o
salvacin, sin ayuda de la gracia dispensada por alguien que
provenga de ese lugar.
Segunda: los tres mundos mantienen su condicin ptima y
ms elevada en el moment o mismo de su creacin; de all en
adelante su historia es una de un degeneramiento gradual , de
una "descomposicin" o entropa. Es un proceso que dura mi-
llones de aos, dividido en cuatro pocas (yugas) o etapas
separadas, segn vayan dndose cambios en las condiciones de
la vida. Uno de los caminos por donde va avanzando el tema del
Anurag Sagar se relaciona con el relato de las encarnaciones de
su autor y hroe en cada uno de los yugas. Cumpl i do el ciclo de
los cuat ro yugas, el universo inferior se disuelve (pralaya) y se
reincorpora al ms elevado; las almas at rapadas en los tres
mundos caen en un estado de coma durante el tiempo que duren
latentes los tres mundos, perodo que equivale exactamente al
tiempo que duraron activos, o sea cuatro yugas. Al final, Kal
crea de nuevo el universo inferior (o este universo se reproduce
por s solo, segn la configuracin que le fue fijada original-
mente) y el ciclo comienza una vez ms, y contina sin interrup-
cin hasta cuando todas las almas, es decir, todas las formas de
vida o las yivas, salgan libres de los mundos inferiores y vuelvan
otra vez a unirse a la Eternidad, o Sat Lok.
Esta presentacin esquemtica del cosmos, bien en lo t empo-
ral como en lo espacial, es aceptada por los Maestros y en
realidad proviene de ellos en ltima instancia; sin embargo, cabe
agregar una palabra de advertencia. En las notas al margen que
acompaan este poema los yugas son descritos en los trminos
habituales y ortodoxos de la teologa hind, con fines de infor-
macin y de most rar las condiciones relativas a cada yuga; pero
los Maestros no necesariamente respaldan los trminos espec-
ficos que presentan los sacerdotes hindes, como son el nmero
de aos de cada yuga, el lapso de vida de las personas, etc. Esto
fue precisamente lo que llev a Sant Kirpal Singh a escribir en su
comentario sobre el Jap Ji del Gur Nanak, lo siguiente:
En esta parte Nanak hace referencia a la antigua doc-
trina hind de los cuatro Yugas o ciclos del tiempo, que
xxxiv
EL OCANO DE AMOR
tienen alguna correspondencia con la creencia Occidental
de la Edad de Oro, la Edad de Pl at a, la Edad de Bronce y la
Edad de Hierro. Nanak recurre con frecuencia al empleo
de tales conceptos y doctrinas, extrayndolos de la antigua
tradicin hinduista; pero sus referencias al tema no son
hechas con un espritu de verdad cientfica, sino que a
menudo son los elementos de un poeta Divino que hace
alusiones a la mitologa para hacer ms familiar Su ense-
anza.
1 6
Por consiguiente, al aceptar como ciertas las ideas bsicas de un
universo que se va desactivando (el proceso de involucin en vez
de evolucin), idea no del todo filosficamente incompatible
con la teora actual de la "Gran Explosin" sobre los orgenes
del cosmos, y adems, al aceptar la idea de una historia humana
dividida en cuatro pocas y mucho ms remot a que lo recono-
cido por el pensamiento actual, no t enemos necesidad de preo-
cuparnos por los aspectos especficos de esas pocas, ni la forma
cmo encuadran con las modernas teoras cientficas sobre la
evolucin del hombre. La verdad es la verdad, y cuando los
descubrimientos cientficos lleguen a su culminacin, si es que
llegan, quedar demostrada la verdad que sustenta el mito de
los yugas. En la prctica, los descubrimientos ms recientes van
cambi ando constantemente nuestra comprensin t ant o de la
cronologa de los orgenes del hombre como del carcter de
nuestro pasado prehistrico. Se cree hoy da, por ejemplo, que el
hombre del Neanderthal ya era un mi embro de la especia hu-
mana, y con mucha probabilidad fue un manso vegetariano ms
avanzado que nosotros en algunos aspect os.
1 7
Adicionalmente,
se va acumul ando evidencia para mostrar que nuestros antepa-
sados prehistricos estaban en posesin de una cultura tecnol-
gicamente muy avanzada que, al final, fue la causa de su des-
truccin e hizo que la humani dad recomenzara desde lo ms
elemental al inicio del Kali Yuga (alrededor del ao 3.000
A. C. ) ,
1 8
Sant Kirpal Singh se refiri en trminos muy concretos
a esa parte de la teora de los Yugas y en varias oportunidades
afirm que la Guerra del Mahabhar at a, la que marca segn la
INTRODUCCIN
XXXV
tradicin el final de la Tercera poca, no fue nicamente la
lucha a que se refiere la pica del mi smo nombre, sino una
guerra de proporciones nucleares que abarc al mundo entero
con efectos desvastadores. El hecho de que tradicionalmente no
sea presentada de esa manera (aunque se haga referencia a
aviones, televisin, etc. , imgenes que entendidas a medias fue-
ron presentadas como magia por su aut or), sencillamente refleja
las condiciones reinantes durante la poca en la que fue escrito
el Mahabhar at a, es decir, luego de pasado el holocausto. El
autor de la obra explic en su relato aquello que le haba sido
transmitido, de la mejor forma que poda y a la luz de lo que l
mi smo conoca.
EL ANURAG SACAR Y SANT MAT
ElAnurag Sagar ocupa un lugar muy especial en la literatura de
los Maestros; es a la vez uno de los libros ms venerados y
menos conocidos de todos los libros esotricos. Los Maestros
mismos se han encargado de venerarlo y han empleado el libro
en una forma u otra; ellos han podi do leerlo, pero en cambi o, la
mayor parte de sus discpulos tan slo lo conocen por referen-
cias, debido en gran parte a que est escrito en un dialecto
anterior al idioma hindi conocido como Braj el cual, segn la
persona que ha estudiado ms a Kabir en la poca moderna, "ya
en tiempos de Kabir. . . se haba convertido en el lenguaje lrico
por excelencia".
19
Su lectura resulta sin embargo sumament e
difcil para los habitantes de la India moderna, guarda relacin
con el hindi habl ado hoy da como decir el ingls Chauceriano o
ingls medio con el idioma actual (o como decir en espaol, el
idioma de Castilla en tiempos de los reyes Catlicos con el de
hoy da). Existen adems algunos problemas en cuant o a la
interpretacin del texto, como suele serlo cuando estos temas
son tratados de forma mito-potica (William Blake es un ejem-
plo de lo mi smo y es el escritor occidental que ms se asemeja a
Kabir en espritu y genio pot i co) ,
2 0
de tal manera que el poema
resulta denso en significado, a veces enigmtico y siempre exi-
gente, luego no es cosa fcil comprenderlo en su totalidad sin
ayuda de un comentario bien fundament ado. El coment ari o que
xxxvi
EL OCANO DE AMOR
acompaa este texto ha sido posible gracias a la bondad del
Hi j o viviente de la Et erni dad, Sant Ajaib Singh Ji , decimoctavo
en la lnea de sucesin espiritual directa desde Kabir.
El grado de inters, de aprecio y de respeto que guarda Sant Ji
por el Anurag Sagar ha sido compart i do por t odos los Maestros
de la mi sma lnea, quienes de all han extrado material abun-
dante para sus propios libros, charlas y cantos devocionales. El
lector cuidadoso del libro Sar Bachan de Swami Ji, o de los
libros de Sant Kirpal Singh, podr not ar muchos puntos de
cont act o. Tulsi Sahib dedic una considerable parte de una de
sus principales obras a hacer un coment ari o minucioso sobre
determinados aspectos del poe ma .
2 1
Baba Jaimal Singh lo con-
sideraba una de las fuentes de mayor aut ori dad sobre las ense-
anzas de los Maestros, como lo demuest ra el siguiente relato
hecho por su discpulo y sucesor, Sawan Singh.
Al cuart o da asist al Satsang. Baba Ji [Baba Jaimal
Singh] se hallaba explicando en ese moment o el significado
del Jap Ji Sahib. Y comenc mi andanada de preguntas,
tantas que la audiencia empez a fatigarse y a sentirse
incmoda por el gran nmero de preguntas que haca. . . .
El deseaba indicarnos el cami no, pero yo haba ledo el
Vedanta y cuando le el Gurbani mi opinin haba cam-
bi ado; al leer el Gita mi opinin era de nuevo diferente, y
me senta incapaz de llegar a una conclusin. Finalmente
solicit ocho das de permiso en mi trabajo para poder
estudiar las enseanzas de Baba Ji. El me recomend que
leyera el Anurag Sagar de Kabir Sahib, e inmediatamente
hice un pedido de ocho ejemplares a Bombay de manera
que pudiera regalarle tambin a mis amigos. . . .
Luego de varias conversaciones con Baba Ji, qued ple-
namente convencido y recib iniciacin de El el 15 de
octubre de 1894.
2 2
La elevada opinin del Anurag Sagar que tena Baba Sawan
Singh an despus de convertirse en Maest ro, se refleja en el
siguiente relato escrito por uno de sus secretarios:
INTRODUCCIN
xxxvi i
Un da Hazur [Baba Sawan Singh] recomend a Seth
Vasdev, quien siempre tena su carro a disposicin de Ha-
zur, que leyera la obra de Kabir Sahib el Anurag Sagar (El
Ocano de Intenso Amor). Hazur le explic que sin antes
estudiarla no se poda entender claramente la diferencia
entre Kal (el poder negativo) y Dayal Mat (el Sendero del
Dios Misericordioso y verdadero), ni se pod an captar
plenamente las enseanzas de Sant Ma t .
2 3
Entre los miembros del Kabir-panth, la religin que t oma como
base las enseanzas de Kabir, el libro ha dado origen a multitud
de imitaciones, muchas de las cuales fueron escritas en un
periodo posterior destacando temas caractersticos del Kabir-
pant h (como la transmisin hereditaria de la misin del Gur)
que el propio Anurag Sagar se esforz en condenar. Es de
lamentar que los estudiosos modernos, quienes, por otra part e,
han contribuido con trabajos excelentes sobre Kabir, no hayan
reconocido la diferencia entre el texto original y sus imitaciones
en los aspectos t ant o lingsticos como doct ri nal es.
2 4
El poema,
como hemos visto, fue escrito en el dialecto Braj y un promi-
nente estudioso indio, segn nos dice Vaudeville, "llega a la
conclusin de que el lenguaje bsico de los versos de Kabir es el
Br a j . "
2 5
Dado que t oda la literatura conexa del Kabir-panth est
escrita en un hindi relativamente moderno, y que las personas
ms competentes para j uzgar el contenido doctrinario del libro
como son los calificados descendientes espirituales de Kabir,
estn en unni me acuerdo sobre la autenticidad de la obra, sera
aconsejable que los estudiosos modernos consideraran con toda
seriedad el ttulo de autenticidad de la mi sma.
EL TEXTO
Hemos visto que Kabir probablemente fue analfabeta; no cabe
pensar que haya "escrito" algo, en el sentido moderno de la
expresin. Sin embargo, en su condicin de poeta es conside-
rado el padre de la poesa en idioma hindi. La composicin de
sus versos fue totalmente oral, y t ant o sus cantos devocionales
xxxviii EL OCANO DE AMOR
como los trabajos ms extensos, o bien, fueron t omados por
escrito en su poca por un discpulo con alguna educacin
(como sera Dharam Das), o bien, fueron grabados de memoria
por sus seguidores y ms tarde puestos por escrito. Es imposible
afirmar con plena certeza cmo fue escrito el Anurag Sagar,
pero hay una buena probabilidad de que le hubiera sido dictado
a Dhar am Das.
El texto que se presenta aqu proviene de la edicin publicada
en Bombay en 1914 por Swami Yugal ananda, quien pone de
presente en el prefacio escrito en hindi que para su edicin se
apoy en cuarenta y seis versiones diferentes del Anurag Sagar,
de las cuales trece manuscritas, que l se t om el trabajo de
cotejar cuidadosamente una con otra y de comparar todas las
variaciones en el texto antes de llegar al libro que se presenta. La
misma edicin fue recomendada expresamente por Sant Ajaib
Singh como base para la traduccin al ingls, ya que es el nico
texto disponible elaborado a partir de un estudio tan sistemtico
y cuidadoso.
. *fs *K ^
Han pasado tres aos desde que se emprendi el proyecto de
esta obra, y todos los que hemos tenido el privilegio de estar
vinculados a este trabajo nos sentimos profundamente agrade-
cidos con el Maestro viviente, Sant Ajaib Singh Ji Maharaj del
Raj ast hn, por su resuelta actitud en llevar hasta su culmina-
cin este trabajo, por la inspiracin y aliento que nos infundi
a t odo lo largo, por su inagotable paciencia para responder una
tras otra a las preguntas sobre la obra (en forma anloga a las
respuestas que daba Kabir a Dhar am Das), y por la constante
gracia impartida a t odos nosotros lo cual hizo posible que
t rabaj ramos mucho ms all de nuestras limitadas capaci-
dades. En verdad, este libro le pertenece a l en todo sentido.
RUSSELL PERKINS
6 de febrero de 1982
I N T R O D U C C I N
xxxix
NOTAS
NOTAS DE PIE DE PGINA
1. LASE EN PARAMAHANSA YOGANANDA, AUTOBIOGRAFA DE UN YOGUI PP.
2 9 1 - 2 9 5 , UN RECUENTO INTERESANTE DE SWAMI TRAI LANGA; PERO TAM-
BIN OTROS NUMEROSOS TESTIGOS DAN FE DE SU SORPRENDENTE EDAD.
RECI N SE IMPRIMI LA VERSIN INGLESA DE ESTE LIBRO, EL DIARIO
"BOSTON GLOBE" DEL 9 DE FEBRERO DE 1 9 8 2 PUBLICABA UNA NOTA
NECROLGICA SOBRE I KE WARD, UN CIUDADANO NORTEAMERICANO NA-
CIDO EN LA ESCLAVITUD EN 1 8 6 2 Y QUE HABA FALLECIDO DE VEJEZ A LOS
1 2 0 AOS (SIN QUE HUBIERA PADECIDO UN SOLO PERODO DE MALA SA-
LUD) .
2. VER LA NOTA DE LA P. 19 MS ADELANTE QUE SE REFIERE A KASHI .
3. SONGS OF THE MASTERS, P. 16. EL HIMNO FIGURA EN EL GRANTH S AHI B,
GUJARI 2.
4. IBID.
5. GRANTH SAHI B, BILAVAL 4.
6 . MATEO 3 : 1 5 .
7. KI RPAL SI NGH, GODMAN, P. 62 ( HOMBRE- DI OS) .
8. AJ AI B SI NGH, STREAMS IN THE DESERT, P. 3 8 1 . ( ARROYOS EN EL DE -
SIERTO).
9. CI TADO POR RA SAHI B MUNSHI RAM EN WITH THE THREE MASTERS,
VOL. 2, PP. 1 8 4 - 1 8 5 . ( CON LOS TRES MAESTROS) .
1 0 . KI RPAL SI NGH, " LA JOYA DE VALOR I NFI NI TO" EN SAT SANDESH, VOL. 3,
No. 1 0 , PP. 4 - 5 .
1 1 . AJ AI B SI NGH, STREAMS IN THE DESERT, P. 1 7 4 . ( ARROYOS EN EL DE -
SIERTO).
1 2 . KI RPAL SI NGH EN GODMAN, P. 20 ( DI OS- HOMBRE) .
1 3 . VER STREAMS IN THE DESERT, P. 1 1 , PARA UNA LISTA COMPLETA DE LOS
MAESTROS QUE DESCIENDEN DESDE KABIR Y A TRAVS DE NANAK, HASTA
LOS ACTUALES TIEMPOS.
14. ALGUNOS DE LOS HALLAZGOS MS ESPECTACULARES DE AOS RECIENTES
SE COMENTAN EN THE NAG HAMMADI LIBRARY, EDITADO POR JAMES
ROBI NSON; THE SECRET GOSPEL DE MORTON SMI TH, Y THE MEANING OF
THE DEAD SEA SCROLLS DE A. POWELL DAVIES.
1 5 . PHI LI P K. DI CK. VALIS; HARLAN ELLI SON, " DEATHBI RD" ; C. S . LEWI S,
THAT HIDEOUS STRENGTH, Y DAVID LINDSAY, A VOYAGE TO ARCTURUS,
SON TODAS VARIACIONES LITERARIAS DEL MISMO TEMA.
1 6 . KI RPAL SI NGH, THE JAP JI: THE MESSAGE OF GUR NANAK, P. 9 4 .
1 7 . VER BOYCE RENSBERGER, "FACING THE PAST, " SCIENCE 81, VOL. 2, No. 8.
x l EL OCANO DE AMOR
1 8 . VER I VANT. SANDERSON, INVESTIGATING THE UNEXPLAINED, PP. 1 2 9 - 2 1 0 .
EL FALLECIDO DR. SANDERSON ERA UNO DE LOS ZOLOGOS MS DESTA-
CADOS DEL MUNDO Y SUS INVESTIGACIONES SOBRE ESTA MATERIA FUERON
PRODUCTO DE TODA SU VIDA Y CON MUY BUENOS RESULTADOS. I GUAL-
MENTE INTERESANTE ES LOUI S PAWELS Y JACQUES BERGI ER, THE MOR-
NING OF THE MAGICIANS.
1 9 . CHARLOTTE VAUDEVILLE, KABIR, VOL. 1, p. 6 5 .
2 0 . VER " WI LLI AM BLAKE Y SANT MAT" POR EL AUTOR DE ESTA I NTRODUC-
CIN EN SANT BANI, VOL. 4, No. 7 ( ENERO, 1 9 8 0 ) , p. 1 2 .
2 1 . TRADUCI DO AL INGLS POR S . D. MAHESHWARI CON EL TTULO PARAM
SANT TULSI SAHIB.
2 2 . CI TADO POR KI RPAL SI NGH EN BABA JAIMAL SINGH, P. 7 6 .
2 3 . RA SAHI B MUNSHI RAM, WITH THE THREE MASTERS, VOL. I I , p. 1 8 7 .
2 4 . F . E . KEAY, KABIR AND HIS FOLLOWERS ( 1 9 3 1 ) , NO HACE MENCIN ALGUNA
DEL ANURAG SACAR NI EN LA LISTA DE OBRAS AUTNTICAS DE KABI R, NI
ENTRE LOS ESCRITOS DEL KABI R- PANTH. VAUDEVILLE, OP. CIT. ( 1 9 7 4 ) , LO
INCLUYE COMO REFERENCIA (CON EL TTULO MAL DELETREADO) ENTRE
LAS IMITACIONES PRODUCIDAS POR EL KABI R- PANTH.
2 5 . I BI D. , P. 6 8 .
EL OCANO DE AMOR
1. Prlogo
INVOCACIN
1
SATYA SUKRI T, ADI ADLI , AJ AR: ACHI NT P URUS H, MANI NDER,
KARUNAMAI , KABI R, SURT YOG SANTAYAN, DHANI DHARAM DAS,
CHUDAMANI NAAMA, SUDARSHAN NAAM, KULPATI NAAM, P RA-
MODH GUR BALA PI R, KEWAJL NAAM, AMOL NAAM, SURAT SUN-
CHI NAAM, HAKK NAAM, PAK NAAM, PRAGAT NAAM, DHI RAJ
NAAM, UGRA NAAM, GRACI A DE DI OS, LA GRACI A DEL LI NAJ E DE
LAS CUARENTA Y DOS ENCARNACI ONES.
MANGLACHARAN: HI MNO DE LA GRACIA DI VI NA
Pri mero que todo, presento mi saludo al Sat gur
2
, Quin me
mostr al Dios Inconcebible,
3
Quin encendi en m la lmpara del Conocimiento del Maestro,
corri el velo, e hizo que pudiera recibir Su dar shan.
4
Por gracia del Maestro lo he obtenido a El, he obtenido a Aquel
por Quien los estudiosos trabajaron arduament e.
Su forma no alcanza a ser descrita; Su alma es el nctar dentro
del cual me he sumergido.
El Gurudev es perfecto
El Maestro es un Ocano de Gracia. El derrama Su gracia sobre
los seres desdichados.
Contados son aquellos que han conocido Su secreto: El se
manifiesta a s mismo dentro de aquellos que Lo reconocen.
Quin Lo merece?
HI MNO
Tan slo el conocedor experto, dispuesto a hacer la pr ueba
5
del
-Shabda,
6
a escuchar las enseanzas con plena atencin,
4
PRLOGO
Y dentro de quin encuentran cabida estas enseanzas, tan slo
l podr entender estas cosas.
Aquel dentro de quien surja el Sol del Conocimiento y despeje
las sombras del apego, tan slo l entender estas cosas.
El Anurag Sagar (Ocano de Amor ) del que te estoy hablando,
tan slo unos pocos Santos lo ent endern.
Sin amor nadie puede obtenerlo
VERSO
Todo Santo de sabidura que reflexione sobre mis palabras y
tenga amor en su corazn, alcanzar el Nirvana.
LAS SEALES DE UN AMANTE
Dijo Dharam Das:
Oh Satgur, te ruego con manos implorantes que me aclares una
duda:
Cmo he de reconocer a aqul dent ro de quin el amor se
manifiesta?
Cul es la semblanza del amant e? Sin amor la yiva
7
, el alma,
no alcanza su liberacin,
Oh Dios mo, cuntame la historia de ese amor y dame ejemplos
que la ilustren.
Ejemplos sobre las cualidades de un amante
Djole el Satgur:
Oh Dharam Das, te he de cont ar sobre las cualidades del
amant e; escucha con atencin para que puedas reconocerlo.
El ejemplo del venado
El venado, embelezado por efecto de la msica, corre atrado
hacia el cazador.
El est libre de todo temor, an en el moment o de sacrificar su
cabeza.
Sacrifica su vida escuchando la msi ca, as debera actuar un
amant e.
El ejemplo de la Polilla.
Un amante debera ser como la polilla cuando se aproxima a la
luz.
PRLOGO
5
El ejemplo de la Sati
8
Oh Dhar am Das, escucha ms ejemplos y manifiesta en ti el
Shabda del Satgur
S como la esposa que se incinera con su difunto esposo, y
mientras arde no mueve el cuerpo;
Que abandona su hogar, bienes y amigos, y se retira solitaria en
su dolor de la separacin;
No se detiene aunque traigan a su hijo frente a ella y traten de
enredarla en el apego.
Cuando la gente le recuerda: "Tu hijo est dbil y morir; sin ti
tu hogar quedar desierto,"
Cuando la gente le recuerda: "Tienes abundantes bienes, regresa
al hogar. "
Ella est sumida en el dolor de la separacin de su esposo y ya
nada la retiene.
HI MNO
Todos tratan de convencerla de varias maneras, pero la esposa
resuelta no los escucha.
Ella dice: "En mi situacin ya nada tengo que ver con bienes y
riquezas.
En este mundo la vida dura unos cuantos das y al final, nadie
. nos acompaa, as lo he comprendido, queridos amigos. Y
por eso me he prendido de la mano de mi esposo."
VERSO
Dispuesta de este modo, ella asciende lentamente a la pira
funeraria, y colocando al esposo en su regazo,
Se convierte en Sati, mientras va repitiendo el Nombre del
Seor.
Cualidades del amante verdadero
Oh Dhar am Das, con la plena comprensin de la realidad te
estoy cont ando acerca del amor.
Quienes meditan en el Naam en grado de llegar a olvidarse de la
familia,
Quienes estn libres del apego a hijos y esposa, y quienes
entienden esta vida como un sueo, ellos son amant es verda-
deros.
6 P R L O G O
Hermanos, la vida en este mundo es sumament e breve, y al final
el mundo no te ofrece ayuda.
En este mundo la mujer es lo ms amado; ni siquiera se ama
tanto a los padres.
Pero la mujer por quien uno entrega su vida, en el moment o de
la muerte no ofrece ayuda.
Ella lamenta con lgrimas su propi o destino y rpidamente
regresa al hogar de sus padr es.
9
Los hijos, parientes y tesoros, no son ms que sueos; mi
consejo para ti es que te esfuerces en obtener el Sat Na a m.
1 0
Nada se va con nosotros al final, ni aun el cuerpo al que tanto
amamos.
Quin puede liberarnos de Kal ?
1 1
Hermano, no veo que nadie pueda liberarnos en el moment o
final,
Salvo Uno, a Quien he de describirte, y en Cuyo amor obtendrs
tu propsito.
El Satgur es el nico Quien puede obtener nuestra libertad;
convncete de esta realidad.
Cmo acta el Satgur?
El derrota a Kal y lleva al alma hasta el Pl ano de Absoluta
Qui et ud,
1 2
donde habita el Sat Pur us h.
1 3
En aquel sitio uno encuentra la infinita felicidad y se libera de
regresar a este mundo.
Quin puede llegar hasta el Plano de Absoluta Quietud?
HI MNO
Aquel que transite por el Sendero de la Verdad con plena
confianza en mis palabras,
As como el guerrero que avanza en el campo de batalla sin
preocuparse por lo que va dejando atrs,
Hazte t as como el guerrero y la Sati, y recibe del Santo el
Conocimiento del Sendero.
Busca proteccin en el Satgur y desarrolla las cualidades del
Mr i t ak
1 4
para que alejes de ti el dolor que inflige Kal.
P R L O G O
7
Muy contados son los que lo merecen
VERSO
Dice Kabir, despus de reflexionar: Tan solo el valiente quien
acta as, puede obtener al Amado.
QUI N ES UN MRITAK?
Dijo Dharam Das:
Oh Dios m o, nrrame las cualidades del Mritak, para que el
fuego que est ardiendo en mi mente se consuma.
Oh cmulo de nctar, explcame, Cmo se puede morir en
vida?
Ejemplos del Mritak
Kabir le dijo:
Dharam Das, ste es un asunto muy complejo.
Tan solo unos pocos pueden aprenderlo de un Maestro perfecto.
El ejemplo del bhringui
15
Aquellos que convertidos en Mritak sirven a los Santos, al final,
valindose del Shabda, conocen el Sendero de Di os.
As como el insecto que al entrar en contacto con el bhringui,
va desarrollando su mismo cuerpo.
El bhringui ataca con su sonido al insecto y el insecto que
percibe ese sonido,
Es conducido por el bhringui hasta su hogar, en donde lo
convierte en su propia forma.
El insecto que capta el sonido del bhringui, queda t ransformado
en bhri ngui .
Contados son los insectos que perciben el sonido del bhringui
desde el primer moment o.
Algunos lo perciben tras un segundo esfuerzo, otros al cabo de
un tercero, y entregando su cuerpo y mente en sacrificio,
adoptan la forma del bhringui.
El insecto que no capta el sonido del bhringui, contina por
siempre insecto ordinario.
Oh Dhar am Das, el discpulo debera recibir el conocimiento del
Maestro as como el insecto recibe el sonido del bhringui.
8 P R L O G O
Cmo se logra la naturaleza del bhringui?
Quien est firmemente dispuesto a aceptar las enseanzas, a l
lo convertir en Mi propia forma:
La yiva que no d cabida a la dualidad, me realiza.
Aquel que d crdito a las pal abras de los Maestros, slo l se
convertir en bhringui.
Cuando el cuervo se absorbe por completo en el Shabda y
abandona todo deseo, se transforma en un hansa.
1 6
Qu es un hansa?
VERSO
Aquel que abandona el camino de los cuervos y va a morar en el
verdadero Shabda interno, alimentndose de perlas,
Que entrega su vida al Sat Purush recorriendo el Sendero indi-
cado por los Maestros, l es un hansa.
Ms ejemplos sobre el Mritak
Escuchad, oh Santos, la naturaleza propia del Mri t ak; muy
contados son los practicantes del Sendero de Dios.
Escuchad los dems atributos del Mri t ak: el Mri t ak presta servi-
cio al Satgur.
El Mritak hace manifiesto el amor dentro de s mismo, y la yiva
al recibir ese amor, obtiene la liberacin.
El ejemplo de la tierra
La tierra a nadie lastima, debes ser como ella.
Hay quienes sobre ella colocan madera de sndalo y quienes
sobre ella arrojan suciedad, a pesar de so, no siente odio
hacia nadie.
El Mritak t ampoco odia a los dems, l se siente dichoso aun
cuando encuentre resistencia.
El ejemplo de la caa de azcar
Escucha ms atributos del Mri t ak y no recorras el sendero
sealado por el Maestro hasta cuando lo hayas puesto a
prueba y comprendido bien:
Cuando el agricultor extrae el jaggery del azcar, primero corta
en pedazos la caa de azcar;
Luego la pasa por el molino y al j ugo lo hierve en el caldern.
P R L O G O 9
Del j ugo hervido resulta el jaggery, y del jaggery hervido, el
azcar sin refinar.
Con el calor, el azcar sin refinar se convierte en azcar refi-
nada.
Y cuando se calienta de nuevo el azcar, se obtiene azcar
cristalizada.
Dice Kabir: Del azcar cristalizada viene el dulce comn, que a
todos les agrada.
As t ambi n, si el discpulo sobrelleva todos sus sufrimientos,
por la gracia del Maestro podr cruzar con facilidad el Oca-
no de la Vida.
Quin puede desarrollar las cualidades del Mritak?
HIMNO
Dharam Das, desarrollar las cualidades del Mritak es exigente;
un alma valiente es la nica que puede hacerlo.
El cobarde no resiste or hablar de eso. Huye veloz y siente como
si cuerpo y mente le estuvieran ardiendo.
Tan solo los discpulos que reciben atencin del Maestro pueden
abordar la nave del Conocimiento del Maestro.
Y esto es verdad: que quien recibe ese conocimiento, ir con
toda certeza a su hogar eterno.
nicamente el Mritak es un Sadh
1 7
VERSO
nicamente quien se haya convertido en Mritak es un sadh y
nicamente l se absorbe en la realidad del Satgur.
El despeja toda ilusin y hasta los dioses dependen de l.
Quin es un Sadh?
Oh Dhar am Das, el sendero del sadh es sumamente difcil.
Aquel que viva como Mritak es ya un perfecto sadh.
Quien tenga bajo control a los cinco rganos de los sentidos y
beba del nctar del Naam da y noche, l es un Sadh.
Control sobre el rgano de la vista
Primero que todo, controla los ojos y haz la meditacin en el
Naam que has recibido del Maestro.
Mirar la Hermosa Forma de Dios es la nica forma de culto
para nuestros ojos, no debera anhelarse ninguna otra.
10
PRLOGO
Quien valore por igual lo "hermoso" y lo "feo," y no se fije en el
~. cuerpo, disfruta de perenne felicidad.
Control sobre, el rgano del odo
El odo del Sadh debe ser amant e del las buenas palabras, y no
sentirse atrado por las malas pal abr as ;
1 8
Pero a quien no le afectan ni unas, ni otras, las buenas o las
malas palabras del mundo, goza llevando en su corazn el
Conocimiento del Maestro.
Control sobre el rgano del olfato
La nariz est bajo la influencia de los olores agradables, pero los
santos cuidadosos la mantienen bajo control.
Control sobre el rganos del gusto
La lengua se complace con sabores agradables: lo agrio, lo dulce
y los sabores exquisitos.
Pero el Mri t ak no conoce diferencia entre las cosas apetitosas y
las inspidas.
No se entusiasma con que se le ofrezcan los cinco Nctares.
No rechaza la comida ofrecida sin sal, y acepta con amor
complaciente lo que le sirvan.
Control sobre el rgano genital masculino
19
Este rgano es perverso y muy pecami noso. Tan slo unos
cuantos conquistan la lujuria.
Una mujer l uj uri osa
2 0
es la mina de Kal. Abandona su compa-
a y convirtete en Conocedor del Gur.
Control sobre la lujuria
Siempre que surja la ola de la lujuria, uno debe despertarse de
inmediato.
Debe enfocar su atencin en el Shabda, y en silencio beber el
Nctar del Na a m.
2 1
Cuando se absorba en la Realidad libre de Elementos, entonces
la lujuria dejar de existir.
El dios de la lujuria es un asaltante
HI MNO
La lujuria es un poder negativo pot ent e, peligroso y causa de la
afliccin,
P R L O G O I I
Pudo hacer que los dioses, munis, yakshas y ghandharvas se
entregaran al sexo. ,
Todos ellos fueron saqueados y nicamente se salvaron los que
permanecieron firmes en su conocimiento.
Quienes poseen la Luz del Conocimiento del Satgur y lo tienen
a El, poseen el secreto del Sendero.
Formas de escapar al asalto de la lujuria
VERSO
Ilumina tu ser interior con la Lmpara del Conocimiento.
Medita en el Satgur Shabda y el asaltante de la oscuridad huir
lejos.
El ejemplo del pjaro anu
2 2
Por gracia del Maestro la yiva, recibe el nombre de "Sadh, " y
convertida en el pjaro anu, emprende su regreso al hogar
eterno.
Dhar am Das, capta el significado de estas pal abras: te estoy
cont ando sobre el pjaro anu,
Que vive en lo alto del cielo y se alimenta del aire da y noche.
La hembra realiza el acto sexual por intermedio de los ojos, y en
esa forma queda fecundada.
Ella coloca los huevos en el cielo, donde no hay sustento alguno:
El huevo va alimentndose mientras cae; empolla en el cielo y
all mi smo surje el recin nacido;
Por el camino abre sus ojos y recibe sus alas.
Cuando finalmente toca tierra, se da cuenta de que aquel no es
su hogar,
Y conciente de ello, emprende vuelo de regreso al lugar donde
habi t an sus padres.
El pj aro anu no es uno que descienda a reclamar su cra, el
recin nacido va camino al hogar recorriendo el sendero.
Muchas aves hay que viven en el mundo, pero pocas de ellas son
anules.
Pjaros de su clase son escasos, y escasas tambin son las yivas
que se embeben por completo en el Naam.
Si la yiva logra practicar este sendero puede retornar a Sat Lok
triunfante sobre Kal.
12 P R L O G O
Cundo se vuelve el Sadh como un pjaro anu?
HI MNO
Cuando se acoge nicamente a la proteccin del Satgur y lleva
consigo tan solo un deseo, el del Naam;
Cuando se mantiene indeclinable en el servicio al Satgur da y
noche, y carece de todo deseo de bienes y riquezas.
Cuando ha olvidado los hijos, la esposa y todos los gozos, y se
ha refugiado a los pies del Satgur, entonces se convierte en el
pjaro anu.
Qu le da el Maestro a un Sadh cmo ste?
Por la gracia del Satgur, obtiene alivio de penas y dolores
insoportables y se remont a a Sat Lok.
2 3
Cmo se llega hasta el Plano de Absoluta Quietud?
VERSO
Conservndose en la remembranza del Maestro en pensamiento,
palabra y obra, y siguiendo con obediencia las rdenes del
Maestro,
A quien cumple con estas indicaciones el Maest ro le concede el
don de la liberacin y se absorbe por completo en el Naam.
La grandeza de absorberse completamente en el Naam
Mientras la yiva no se absorba por completo en el Naam, vagar
errante por este mundo.
Cuando haga la contemplacin del Sin Forma y se absorba en el
Naam, todas sus dudas desaparecern.
Si lograra absorberse en el Naam siquiera por un instante, no
sera posible describir su grandeza.
Todos se refieren al Naam pero muy pocos son aquellos que
logran el Naam sin forma.
Aunque se viva por edades enteras en Kas hi ,
2 4
sin el Shabda In-
trnseco se caer en el i nf i er no.
2 5
Ni mkar, Badri Dham, Gaya
o Prayag, aunque uno se bae en estos lugares sagrados,
Y visite los sesenta y ocho lugares de peregrinage, sin el Shabda
Fundament al , la ilusin no desaparece.
Qu ms podr decir sobre ese Naam cuya repeticin hace
desaparecer el temor de Ya ma ?
2 6
P R L O G O
13
Qu se obtiene al recibir el Naam?
Quien reciba el Sat Naam del Satgur va directo a Sat Lok
ascendiendo por la cuerda del Naam.
Dhar am Ra i
2 7
se inclina respetuoso ante aquel cuya alma se ha
absorto en la realidad libre de elementos.
Qu es el Shabda Fundamental?
El Shabda Fundament al no tiene forma material. El Shabda
Fundament al es hermoso, est ms all de las pal abras.
El cuerpo se compone de elementos y tiene su propia naturaleza:
El Shabda Fundament al es una realidad sin elementos ni
cuerpo material.
En las cuatro direcciones se menciona el Shabda, pero nica-
mente el Shabda Fundament al puede liberar a las almas.
El Naam del Sat Purush es en S Mi smo, ese Shabda Fundamen-
tal, y el Simran
2 8
del Sat Purush es la forma de r econocer
2 9
ese Shabda.
Incluso Kal le tiene miedo a aquel que se absorba en ese Shabda
sin la ayuda del Simran verbal.
El sendero del Shabda Fundament al es sutil, fcil de seguir y
perfecto; pero nicamente los valientes pueden recorrerlo.
No es una cierta pal abra, ni un si mran, ni un j a p a
3 0
Es algo perfecto en s, con lo cual uno puede conquistar a
Kal.
El punt o de apoyo del alma est en la cabeza, y ahora he de
hablarte sobre la forma de reconocer el Shabda.
Quien logra conectarse con la Repeticin no Repet i da
3 1
puede
ver el loto de infinidad de ptalos.
Y cuando llega hasta la puerta astral, al final alcanza Agam y
Agochar siguiendo el Sendero Verdadero.
Su mas ntimo Ser, all donde habita Adi Pur us h
3 2
, se ilumina.
El alma lo reconoce y se dirige hacia El y El se encarga de llevar
el alma hasta su origen.
El alma es de la misma esencia del Sat Purush y t ambi n se le
conoce como Yiva Sohang.
3 3
Dhar am Das, eres un santo de sabidura. Reconoce el Shabda
que concede la liberacin.
14
P R L O G O
El mtodo de meditar en el Shabda Fundamental (Naam), la
forma de practicar el Sendero de los Maestros.
HI MNO
Contina la repeticin no Repetida y con la gracia del Maestro
perfecto, somtela a prueba.
Dale reposo a las olas de la mente y fjate en el Shabda; luego,
elvate por sobre la mente y concluye con tu ka r ma .
3 4
Elvate hasta el lugar donde el Sonido se produce sin ayuda de la
lengua y las cuentas del rosario se mueven sin necesidad de las
manos:
Y absorto en el Shabda Fundament al , avanza hasta el mundo de
la i nmort al i dad.
VERSO
La gloria del Inconcebible no tiene lmites, millones de soles y
lunas no pueden compararse con un cabello suyo.
La radiancia de una sola alma es igual a la luz de dieciseis soles.
El jbilo de Dharam Das:
Oh Dios, me sacrifico a Tus Pies. Has aliviado mi dolor y me
has dado felicidad.
Al escuchar Tus pal abras me siento tan feliz como un ciego al
recuperar la vista.
Djole Kabir:
Dhar am Das, eres un alma pura, a la que despus de reunirse
conmigo le ha t ermi nado su dolor.
As como t me has amado, abandonando tus bienes, tu hogar y
familia,
As t ambi n, los discpulos que obren en igual forma y que con
firme propsito entreguen su mente a los Pies del
Maestro, y dentro de ellos hagan manifiesto el amor por los Pies
del Maest ro sacrificando igualmente su cuerpo, mente y
bienes ante el Satgur,
Ellos sern los preferidos de mi amor y nadie podr detenerlos
j ams.
PRLOGO
15
Los discpulos que no estn dispuestos a sacrificarlo t odo, y que
en su corazn albergan engaos mientras en sus rotros reve-
lan amor,
Cmo podrn llegar a Sat Lok? Sin la manifestacin interna
del Maest ro ellos no logran reunirse Conmi go.
La confesin de gratitud de Dharam Das:
Todo esto ha sido obra tuya, mi Dios; yo estaba lleno de
suciedad.
T derramaste gracia sobre m, viniste personalmente hasta m y
ofrecindome tu mano, me has rescatado de Kal.
NOTAS
N O T A S D E P I E D E P G I N A
1. I N V O C A C I N L o s nombres que aparecen en la lista despus de Dharam
Das y Chudamani son los nombres de sus sucesores en la lnea del Kabir-
pant h. La invocacin en su forma actual fue incluida despus de la poca
de Ugra Naam, y no constituye parte integral del poema.
2. S AT GURMa e s t r o de la Verdad o Verdadero Maest ro. En t rmi nos
esotricos se refiere a t odo Maestro, como lo fue Kabir que ha descendido
desde el qui nt o plano llamado Sat Lok, o que se ha uni do indisoluble-
mente con el Poder Positivo o Sat Purush. Siempre que elAnurag Sagar
emplea este trmino lo hace como sinnimo de Kabir. En t rmi nos esot-
ricos se refiere al Poder Maestro manifiesto al nivel del Sat Pur ush, y que
se distingue del mismo Poder manifest en los planos inferiores internos
como la Forma Radiante o Gurudev, y en el plano fsico como Gur. Esta
trinidad de nombres Satgur I Gurdevl Gur es equivalente aproxi mada-
mente a la concepcin budista del Dharma Kayal Sambhoga Kayal Nir-
mana Kaya, o sea los tres "cuerpos" (esto es, formas o manifestaciones)
del Buda.
3 . E L D I O S I N C O N C E B I B L E S e refiere a Agam Purush, especialmente el
sptimo plano interno, que es la primera (parcial) expresin del Dios
Absol ut o, o Anami.
4 . D A R S H A N E l acto de dirigir la vista hacia alguien, generalmente una
persona de sant i dad, o recibir de ella su mi rada. El darshan de un Maestro
autntico es, por s solo, una prctica espiritual de elevado valor.
5 . H A C E R L A P R U E B A D E L S HABDAQu i e r e decir t omar las enseanzas con
tanta seriedad que uno las pone en prctica y recibe experiencias perso-
nales de ellas.
1 6 PRLOGO
6. SHABDALa Corriente del Sonido, t ambi n conocida como Naam o
Verbo. Es la Fuerza Creativa del Poder Positivo, o Sat Purush, es respon-
sable en ltima instancia por la creacin entera, est presente dentro de
cada individuo en la forma de Luz y Sonido susceptible de verse y oirse, y
es la fuerza que atrae a cada persona hacia su verdadera esencia, o Sat
Purush.
7. YIVAEs el alma cuando ha quedado prisionera y ha cado en el estado de
olvido. Cuando el alma es plenamente conciente y liberada se conoce
como atman, pero las dos expresiones a veces se emplean indistintamente.
8. SATIEs una paradoja de lo ms curiosa que mientras Kabir emplea a la
Sati en este pasaje, y en otros de su obra potica, como imagen de la
absoluta fidelidad y amor, en la prctica se opuso a dicha costumbre con
mucha firmeza; pero es la diferencia entre lo ideal y la realidad. En estas
lneas se representa explcitamente a una esposa tan identificada con su
esposo que pierde toda capacidad de vivir en un mbito donde ya no se
encuentra l, y en consecuencia, se une a l en su muerte, de manera
voluntaria y gozosa, a pesar de la sabidura convencional de sus amigos y
parientes, analoga exacta de la forma cmo un verdadero devoto se siente
en relacin con Dios. Pero otra cosa es la violenta realidad de esta
costumbre elevada a la categora de ley entre los hindes: una viuda
aterrorizada era obligada por la opinin de sus semejantes a arrojarse a la
hoguera cuando mora el esposo, acept ando ese destino porque sencilla-
mente ya no tena futuro y haba perdido su identidad al quedar conver-
tida en un ser sin personalidad. En vez de animarla a vivir, los vecinos y
parientes la inducan a la muerte y si acaso escapaba a su suerte, quedaba
convertida en intocable a partir de ese moment o. Todos los Maestros,
incluyendo a Kabir, se han opuesto a esta perniciosa cost umbre, pero al
mismo tiempo, continuaron haciendo uso de ese ideal como imagen
potica del amor por Dios que siente el verdadero devoto.
9. EL HOGAR DE SUS PADRESCabe advertir la diferencia de actitudes entre
la mujer aqu representada y la sati que se describi anteriormente. Esta es
una descripcin ms realista, evidentemente aquella de una sociedad en
donde la costumbre de sati no era impuesta.
1 0 . SAT NAAMLa Expresin de la Existencia; El Nombre Verdadero que se
da a la Corriente Original del Sonido en el moment o de revelar su
Existencia a la altura de Sach Khand en donde t oma el nombre de Sat
Purush, o Poder Positivo. A veces se utiliza la expresin dentro de este
libro como sinnimo de Naam o Shabda, la Corriente de Sonido en su
totalidad.
1 1 . KALEn sentido literal quiere decir "Tiempo" u "Obscuri dad, " y es el
nombre que se da al Poder Negativo, o sea, a aquel aspecto del Dios nico
que fluye en direccin descendente y es responsable por la creacin y la
conservacin de los planos causal, astral y fsico. Una parte sustancial del
Anurag Sagarse. ocupa de Kal, quien, como se explica ms adelante, es uno
PRLOGO
17
de los diecisis hijos del Sat Purush o Poder Positivo, y quien cay en
desgracia por exigir autoridad soberana sobre los tres mundos. El es el
padre de Brahma, Vishn y Shiva, y peridicamente enva sus encarna-
ciones a este mundo con el doble fin de hacer cumplir la justicia y de rectifi-
car el mal , as como t ambi n, para desorientar a las almas buscadoras e
impedirles que abandonen los lmites estrechos de los tres mundos. Kal no
es necesariamente una figura maligna, pero t ampoco es una figura bonda-
dosa. No cabe duda que l no es Dios, sin embargo, exige que se le rinda
devocin como si lo fuera. Y debido al intenso esfuerzo que realiza para
impedir que las almas abandonen la creacin inferior, l se ha convertido
en el proverbial enemigo de los Santos, o encarnaciones del Sat Purush,
cuyo t rabaj o es precisamente el de ayudar a las almas a escapar de la crea-
cin inferior. A la luz de la tradicin judeocristiana, es semejante a Satans
en algunos aspectos, y en otros al concepto "sacerdotal" de Yav en el Anti-
guo Testamento (muy diferente, sin embargo, al empleo que dieron a ese
nombre los antiguos profetas para referirse a un Dios de amor y misericor-
dia). Los Gnsticos lo llamaban el Demi urgo y conocan muy bien lo que
era. Acaso la analoga ms cercana que registra la literatura occidental sea
el "Urizen" de William Blake, quien se desenvuelve como Kal en cuanto
gran legislador (comparable al otro nombre de Kal, "Dharam Rai ") que se
vale de sus leyes para at rapar a la humani dad y exigir devocin como si
fuera el propio Dios. Pese a que Kal es t rat ado con frecuencia de "injusto"
en elAnurag Sagar, lo es as desde la perspectiva del Sat Purush y de Kabir,
pero visto en el contexto de los mundos que ha creado, l es absolutamente
imparcial y j ust o; exige que se le d "ojo por ojo y diente por diente" y lo
logra. Puest o que dentro del Imperio de la Ley y de las condiciones particu-
lares de los mundos inferiores no podemos evitar el pecado, es verdad que
recibimos exactamente lo que merecemos de acuerdo con la Ley del
Karma; pero si tenemos en cuenta que la realidad suprema de la condicin
humana es que t odos nosotros somos hijos del Sat Purush, somos "gotas de
Su propia esencia," entonces, desde ese punt o de vista, la actuacin de Kal
nos impide hacer realidad nuestra personalidad ntegra y por lo tanto, es
una figura abomi nabl ement e injusta. Nuestra mente guarda relacin con
Kal en la misma forma que el alma est vinculada al Sat Purush.
12. E L P L A N O I NMVI L- Av i c hal , la entera creacin espiritual desde Sat Lok
hacia arri ba.
1 3 . S A T P U R U S H E l Verdadero Ser; la primera expresin plena del Dios
Absol ut o. Tambin se le conoce como el Padre Supremo o el Poder
Positivo; El es el Amo y Seor de Sach Khand y es la forma ms elevada
de lo que podr amos llamar un Dios personal. Tambin se le llama Sat
Naam.
14. MR I T A K E n su sentido literal significa: "muerto en vida"; es una referen-
cia al estado de vivir totalmente desprendido del mundo y conciente de
Dios, tal como sera el caso de una persona muert a.
18 PRLOGO
15. BHRI NGUI Es t e es un fenmeno curioso, al parecer de la historia nat ural ,
no de la mitologa, y mereci el siguiente coment ari o de Sant Kirpal Singh
Ji: "H bhringui (un insecto)' despus de llevar al Keet (otro insecto) al
borde de la muerte, logra revivirlo medi ant e la transferencia de su pode-
rosa atencin. Una vez que el keet a travs del encant o recupera la vida ya
deja de ser un keet y se convierte en un ser como el bhri ngui , sat urado
como ha quedado con el impulso de vida de ste. En la misma forma
Kabir nos dice que quien haya repetido el Si mran y se haya arrai gado
hondament e en l, obtendr un nuevo nacimiento y una nueva vida,
distinta de la anterior vida sensual que vena viviendo hasta ese mo-
ment o. " (The Way of the Saints, pp. 12122, El Cami no de los Santos).
16. HANSAEs un cisne mitolgico que se alimenta de perlas y se emplea
entre los Maestros como un smbolo del al ma humana liberada (como por
ejemplo, en la pal abra paramahansa, que literalmente significa "gran
cisne").
17. SADHSe dice de quien ha alcanzado Daswan Dwar, o el tercer pl ano;
un alma de mucha elevacin. En su uso ms popul ar se refiere a un monje
itinerante, que suele llevar puesta una tnica de color amarillo o azafrn;
pero ese no es el sentido comn que se encuent ra en el Anurag Sagar o en
los escritos de los Maestros.
18. " BUENAS" Y " MALAS" La paradoj a que t enemos aqu es que "lo bueno" y
"lo malo" en su sentido normal , son t rmi no dualsticos y poseen signifi-
cado nicamente con referencia a los mundos de Kal; pero en Sant Mat
"lo bueno" quiere decir "aquello que nos conduce hacia Di os" y "lo mal o, "
"aquello que nos aleja de Di os. " En este verso, "lo bueno" y "lo mal o" en la
primera lnea hace referencia al segundo y esotrico sentido, mientras que
en la segunda lnea tiene un sentido dualista y asociado a lo externo.
19. EL RGANO GENI TAL MASCULI NOLas pal abras de Kabir en este pasaje
se caracterizan por su lenguaje crudo y por hacer caso omiso a la sensibili-
dad del siglo veinte. Comprese con Mat eo 19. Pero, qu significado
tiene la palabra "pecaminoso" cuando la empl ean los Maestros? Nos lo
dice Kirpal Singh: "Los Maestros dan una definicin muy sencilla del
pecado: ' olvidarse del origen' (Di vi ni dad). " (The Wheel of Life, p. 37, La
Rueda da la Vida). Cuando se capta esta verdad la explicacin resulta
obvia: no hay nada que haga olvidar al hombr e ms pront o y profunda-
mente de su ser elevado como su rgano genital excitado.
20. " MUJ ER LUJURI OSA"Segn se deduce del contexto, se trata de la mujer
cuando acta como objeto sexual o cuando es vista como objeto sexual
por el hombre sometido al control del rgano genital.
21. NAAMNombr e; aqu se emplea como sinnimo de Shabda o la Co-
rriente del Sonido, el Poder primordial y creativo de Dios, que t ambi n es
la esencia en cada individuo. En este sentido es el equivalente exacto del
vocablo griego logos (o el Verbo) que se cita en el Nuevo Test ament o,
especialmente en el primer captulo del Evangelio de San Juan, en donde
se describe este concepto en gran detalle. Naam tambin puede significar
PRLOGO 1 9
"nombre" en su sentido habitual, as como "el Verbo" t ambi n se emplea
habitualmente en el sentido del "verbo." Los santos emplean las palabras
Dhunatmak y Varnatmak para distinguir los dos usos, el primero de ellos
refirindose a la Corriente de Sonido o fuerza creativa, y el segundo a los
nombres que pueden ser articulados en la conversacin humana. El pasaje
introductorio del Tao Te Ching establece la misma distincin.
2 2 . EL PAJARO ANULUn ave mitolgica. Todas las escrituras hindes abun-
dan en referencias a criaturas como stas, y el Anurag Sagar confirma la
regla. Tales ejemplos y relatos se presentan con el fin de ilustrar un
aspecto de la psicologa humana y por t ant o deben considerarse como
parbol as, mas no como lecciones de biologa. Sant Kirpal Singh ha
coment ado en sus escritos que el Maestro "emplea con frecuencia con-
ceptos y doctrinas como stas extradas del antiguo saber hind; pero no
se refiere a elllas con un espritu de verdad cientfica, sino ms bien lo
hace como un poeta Divino que se vale de referencias y narraciones
mitolgicas para hacer ms familiar su presentacin. " (Jap Ji, p . 9 4 ) .
2 3 . SAT LOKEl Reino de la Verdad; el qui nt o plano interno y el pri mero de
naturaleza totalmente espiritual, all tiene asiento el Sat Pur ush. A este
plano llegan los discpulos que son conducidos por los Maestros perfectos
o Sants, y de all en adelante el Sat Purush Mi smo se encarga de llevarlos a
la regin del Absoluto. El Gur Nanak se refiri a este pl ano con el
nombre de Sach Khand; los Maestros Sufis lo llaman Mukam-i-Haq. Sat
Lok es la Corte de los Santos.
2 4 . KASHI Tambi n se la llama Benars; la cuidad ms sagrada de los
hindes y lugar sede de Kabir toda su vida. Exista una creencia muy
difundida de que la persona que muriera en Kashi obtendra su liberacin;
por lo t ant o, los hindes muy devotos de toda la India se esforzaban en
llegar a Kashi en el transcurso de sus ltimas enfermedades. Se dice que
para sacar a la luz la falsedad de esas creencias Kabir abandon Benars
poco antes de Su muerte y se traslad a Magahar, cuidad de la cual se
crea generalmente que quien muriera all ira directo al infierno.
2 5 . I NFI ERNOEn la terminologa de los Maestros el "infierno" puede refe-
rirse a una encarnacin en la tierra llena de muchas dificultades, al ciclo
de nacimientos y muertes en general, o bien, a ciertas etapas del plano
astral en donde se pagan Karmas particularmente penosos. En ningn
caso se trata de una condicin eterna o perdurable; y al final, cuando el
karma se ha agotado, el individuo queda en libertad de hacer un nuevo
esfuerzo. Ver Kirpal Singh The Wheel of Life, pp. 4 2 * 4 4 (La Rueda de la
Vida).
2 6 . YVMAEl dios de la muerte; otro de los nombres dados a Kal.
2 7 . DHARAM RA El Seor del Juicio, o el Seor de la Ley; otro nombre de
Kal que aparece con frecuencia en el Anurag Sagar.
2 8 . SI MRANLa remembranza. En los escritos de los Maestros se refiere a la
Remembranza de Dios mediante la repeticin de sus Cinco Nombres
20
PRLOGO
Bsicos, tal como son enseados por el Maest ro en forma de un mant ra
dado en el moment o de la iniciacin. Esta es una repeticin que se hace
"sin la lengua" (ver la lnea siguiente del poema) , es decir, mentalmente, y
es una de las tres prcticas bsicas de la meditacin del Shabda Yoga. El
Simran tambin es un medio para mantenerse en un estado constante de
remembranza, an en aquellos moment os en que no se est meditando, y
sirve como una proteccin contra Kal.
2 9 . RECONOCI MI ENTOEst a es una lnea del poema sumament e interesante.
En la primera mitad se hace una explcita declaracin de la identificacin
esotrica existente entre el Naam (es decir, el Nombre) de Dios y el
Shabda; en la segunda parte de la lnea se menciona que la capacidad de
"reconocer" la corriente del sonido, esto es, de escucharlo y de ser elevado
por ella, depende de que hayamos recorrido el camino completo del
Si mran. Se refiere as a la manera como las prcticas espirituales del
Shabda Yoga nos conducen sucesivamente de la una a la ot ra.
3 0 . J APAEs la repeticin de un mant ra, por lo general de forma verbal, en lo
cual se distingue del Simran; sin embargo, a veces se utilizan ambas
pal abras como sinnimos, tal como es este caso. Esta lnea del poema
quiere decir que el Sendero de la Corriente del Soni do est por sobre t odo
Simran o Japa porque solamente quienes han recorrido hasta el final el
cami no del Simran y han ido ms all, pueden transitar por ese Sendero.
3 1 . LA REPETI CI N NO REPETI DAAj apa jap; t rmi no que se emplea con
frecuencia en Sant Mat para referirse a la Corriente del Sonido o Shabda.
3 2 . ADI PURUSH-La Persona Original; otro nombre para designar al Sat
Purush.
3 3 . SOHANG" Yo soy t . " El empleo de este nombre para designar al alma en
este pasaje pone de relieve la identidad del alma con Dios, a lo cual se
refera la primera parte de la lnea. Su empleo conjunto con yiva hace
hincapi en la irona de un alma sujeta a la cautividad y viviendo en la
condicin del olvido, vista a la luz de su verdadera naturaleza.
3 4 . KARMA-Es la ley de accin y reaccin, sustentada por los deseos y la
conciencia del yo, que da su origen al trnsito interminable por el ciclo de
nacimientos y muertes (transmigracin) dentro de los tres mundos (fsico,
astral y causal) gobernados por Kal, y una ley, adems, que rige la suerte y
el destino de toda vida. Las acciones realizadas durant e una vida (ya sean
stas en pensamiento, pal abra u obra) forman la base del Karma para
vidas subsiguientes.
II. La Historia de la
Creacin
1. Al Comienzo
I NTERROGANTES SOBRE LA CREACIN
Dijo Dharam Das:
Ahor a, Seor mo, dime dnde queda el Pl ano de la Inmortali-
dad.
Hazme una descripcin de todos los planos, y haz que yo, el
sediento, beba del Nctar.
En qu lugar habita el alma y dnde queda la morada del Sat
Purush?
De qu se alimenta el alma y de dnde proviene aquel Sonido?
En qu forma cre los planos el Sat Purush, y por qu motivo
quiso crearlos?
Nrrame la creacin de los tres mundos, descrbeme t odo minu-
ciosamente y no me ocultes nada.
De qu manera naci Kal Ni ranyan
1
, y cmo nacieron los
diecisis hijos?
Cmo fueron distribuidas las cuatro clases diferentes de cria-
t ur as
2
, y cmo las almas fueron entregadas a mano de Kal?
De qu manera nacieron Kur ma
3
y Shesh Nag
4
, y cmo encar-
naron Mat sya
5
y Var ah
6
?Cmo nacieron los tres di oses
7
y
cmo se cre el fi rmament o con sus estrellas?
Cmo fue creado este cuerpo? Oh, Seor, nrrame la Historia
de la Creacin,
Para que as toda duda desaparezca y mi mente encuentre
consuelo.
21
22
LA HI STORI A DE LA CREACIN
HI MNO
Oh, Satgur, por Tu Gracia benvola, reltale a este Siervo
Tuyo la Historia de la Creacin.
Arroja luz sobre m con el nctar de Tus pal abras, para que
desaparezca el temor de Yama.
Acpt ame como tu esclavo y reltame todo minuciosamente con
su descripcin.
Oh, Satgur, estoy plenamente convencido de que tus palabras
sern la verdad!
VERSO
Tus palabras son verdaderas y muy queridas para m.
Tu gracia no alcanza a describirse, es mi buena fortuna haber
recibido Tu darshan.
Djole Kabir:
Dhar am Das, he encontrado en T a la persona indicada, y por
eso te contar los secretos.
Escucha mis palabras sobre el despertar de la creacin, la cual es
seal de la disolucin.
8
QU HAB A AL COMI ENZO?
Escucha, Dharam Das! Cuando an no exista la tierra, ni el
cielo, ni las regiones inferiores,
Cuando no existan Kurma, Varah, ni Shesh Nag, ni t ampoco
haban nacido Sadaswat Parwant o Ganesha
9
,
Cuando ni siquiera los treinta dioses hab an sido creados, escu-
cha y te contar de aquellos tiempos.
VERSO
Cuando an no existan Brahma, Vishn o Mahes h
1 0
, y los
Shastras y Pur a na s
1 1
todava no hab an sido creados,
Todas estas cosas se hallaban en el Sat Purush en aquel tiempo,
as como la sombra vive en la higuera de Bengala.
HI MNO
Oh Dhar am Das, escucha la historia de la creacin, que nadie
conoce.
1. AL COMI ENZO
23
Habi endo ocurrido la creacin despus de estos aconteci-
mientos, qu prueba puedo ofrecerte de ello?
Los cuat ro Vedas
1 2
desconocen estas historias sobre el Sat Pu-
rush,
Porque en aquel entonces los Vedas t ampoco existan, luego,
cmo habr an de describir lo indescriptible?
VERSO
Los Vedas no conocen nada sobre la creacin en aquellos
tiempos, ni comprenden la realidad de lo sin forma:
Todo el mundo recorre el sendero de los Vedas, pero el Gya ni
1 3
los condena y muestra el sendero correcto.
El alborear de la creacin, la creacin del Sat Purush
Cuando el Sat Purush viva en su forma latente, El no haba
creado ni cuerpo, ni materia.
As como la grasa yace oculta en el l ot o
1 4
, as mismo, oculto
sola vivir el Sat Purush.
Se hizo Su Voluntad y El cre a las al mas
1 5
, y despus de mirar a
las almas se sinti muy complacido con ellas.
Del primer Shabda que El cre, surgieron los mundos y los
ocanos, y en stos habitaba El.
El levant el trono de los cuatro mundos
1 6
y t om asiento en el
loto.
All donde se sent el Sat Purush, all surgi la vol unt ad.
1 7
Se hizo la voluntad del Sat Purush y brotaron ochenta y ocho
mil islas.
En todos los mundos Su voluntad est presente. Y Su voluntad
es de suma fragancia.
La manifestacin de los diecisis hijos
1 8
Del segundo Shabda del Sat Purush se origin Kurma, cuyo
deseo es no apartarse j ams de Sus Pies.
Cuando el Sat Purush pronunci su tercer Shabda, naci un
hijo llamado Gyan.
1 9
Y cuando se present ante el Sat Purush y se inclin respetuoso,
El le orden que ingresara a la creacin.
Al expresarse el cuarto Shabda, el hijo de nombre Vi vek
2 0
fue
creado.
24
LA HI STORI A DE LA CREACIN
El Sat Purush le orden que habi t ara en la creacin. Al qui nt o
Shabda apareci una luz brillante.
Con el quinto Shabda pronunci ado por el Sat Purush haba
encarnado Kal Ni ranyan.
El fue creado de la parte ms gl or i osa
2 1
del cuerpo del Sat
Pur ush, por esa razn le causa t ant o desasosiego al alma.
Las almas son de la misma esencia del Sat Purush y nadie
conoce su comienzo ni conoce su final.
Cuando sali de la boca del Sat Purush el sexto Shabda, naci
Sa ha j .
2 2
El sptimo Shabda dio origen a Sant os h
2 3
y l recibi permiso
para ingresar en la creacin.
Al pronunciar el Sat Purush el octavo Shabda, Sur at
2 4
se esta-
bleci en el mundo hermoso.
Con el noveno Shabda se cre la Felicidad Infinita y con el
dcimo el Perdn.
El undcimo Shabda dio a la creacin un hijo llamado Nish-
k a m
2 5
y el duodcimo Shabda cre ot ro de nombre Jal-Rangi;
El decimotercer Shabda cre a Achi nt ,
2 6
y con el decimocuarto
surgi a la creacin el Amor.
Con el decimoquinto Shabda naci Din Dayal
2 7
y con el decimo-
sexto la Paciencia.
Con el Shabda decimosptimo, fueron creados el Yoga y los
Santos; todos ellos recibieron nacimiento de la misma fuente.
El Shabda cre a todos los hijos, el Shabda cre a todos los
mundos y ocanos.
Todos los mundos
2 8
fueron poblados por fragmentos de Su
Esencia, las yivas, cuyo alimento era el nctar.
La belleza de las yivas es infinita y entre ellas siempre reina la
dicha plena;
La gloria de las yivas es infinita y entre ellas siempre reina la
dicha plena;
La gloria de las yivas es inalcanzable e indescriptible, Quin
hay que pueda describir Su infinita belleza?
Todos los hijos meditan en el Sat Purush; se alimentan de nctar
y disfrutan dichosos.
As nacieron los dieciseis hijos: Dhar am Das, acepta lo que te
digo en tu corazn.
1 . AL C O M I E N Z O
25
HI MNO
La infinita belleza de los mundos entonces creados no alcanza a
ser descrita.
Es una creacin maravillosa; su belleza es tan grande que resulta
imposible describirla en pal abras.
Todos los mundos reciben su luz de la Luz de Sat Lok.
El sol mi smo y la luna resplandecen con la Luz de un cabello del
Sat Pur ush.
VERSO
El Satgur es morada de dicha plena. La afliccin, el apego y el
dolor no existen all.
Las yivas estn rebosantes de dicha recibiendo el darshan del
Sat Pur ush.
N O T A S
N O T A S D E P I E D E P G I N A
1. K A L N I R A N Y A N E l nombe completo del Poder Negativo utilizado con
frecuencia en su forma abreviada de Kal (ver cita). Niranyan quiere decir
"ms all de la ilusin" y se le aplica a Kal ("Tiempo") porque l es el
creador de la ilusin.
2. C U A T R O C L A S E S D E C R I A T U R A S L o s Setaj o Ushmaj, que son "nacidos en
la humedad" (invertebrados, etc.); los Uttbhuj o Asthavar que nacen de
semillas (plantas); los Anda] o nacidos de huevos (la mayor parte de los
vertebrados) y los Jera] o Pindaj, los nacidos del vientre (todos los
mamferos, incluyendo al hombre). Estas cuatro formas de vida figuran
ampliamente en pasajes subsiguientes del Anurag Sagar.
3. K U R M A E s una figura de gran importancia en la mitologa de la India,
representado generalmente en la forma de una tortuga, que, como se ha
hecho notar, se asemeja aproxi madament e a la forma del unvierso.
Kurma, el primero de los hijos del Sat Purush en ser creado, es ese aspecto
del Padre que mantiene latente la creacin inferior.
4 . S H E S H NAGUn a representacin primordial en forma de serpiente, jefe
supremo de un clan que figura ampliamente en la mitologa hind y
parece ser el prototipo del dragn. Shesh Nag es un reptil inteligente de
mucha longevidad, ni bueno, ni malo, sino simplemente indiferente hacia
el hombre; una vez los hombres han llegado a dominar en el universo
Shesh Nag pierde su puesto en l y su figuracin en el Anurag Sagar es
casi insignificante. Ms adelante en el poema aparece como una figura
26 LA HI STORI A DE LA CREACI N
material que proporci ona el sustento a la tierra an por nacer, en su
estado embri onari o.
5. MATSYALa primera encarnacin de Vishn y tiene forma de pez o de
ballena.
6. VARAHLa tercera encarnacin de Vishn, en forma de j abal .
7. TRES DIOSESBrahma, Vishn y Shiva, los tres hijos de Kal que figuran
ampliamente en una parte posterior del poema.
8. SEALES DE DISOLUCINTodo lo que ha sido creado lleva dent ro de s la
inevitabilidad de su disolucin.
9. SADASWAT, PARWANT Y GANESHADioses hi ndes. Hay una prolifera-
cin de ellos.
1 0 . MAHESHOtro nombre para designar a Shiva. Tambi n se le conoce
como Mahadev o Rudra.
1 1 . SHASTRAS Y PURANASEscrituras hindes escritas en idioma snscrito.
1 2 . VEDASLas ms sagradas de t odas las escrituras hi ndes. El moment o de
su creacin es un evento i mport ant e del Anurag Sagar.
1 3 . GYANI"El que conoce, " jnani en snscrito, o sea, elequivalente del
gnstico griego. Gyan significa Conoci mi ent o del ms alto orden : el
conocimiento esotrico de la creacin que poseen quienes viven al nivel
del quinto plano y por consiguiente, "conocen" verdaderamente de lo que
se trata el universo. En la forma como se emplea en el Anurag Sagar,
Gyani es un ttulo elevado, equivalente al de Maest ro o Sant, y se le asigna
con frecuencia a Kabir.
1 4 . LOTOLas hojas de loto llevan por encima una capa de grasa que puede
palparse pero no se alcanza a ver.
1 5 . ALMASSegn lo revela el cont ext o, las almas son creadas por el Sat
Purush extrayndolas de S Mi smo.
1 6 . CUATRO MUNDOSSe refiere a la creacin espiritual o SatDesh, que con
frecuencia se divide en cuatro partes: Sat Lok o Sach Khand, que es la
manifestacin plena del Absoluto o de la Esencia, en la Existencia; Alakh
Lok y Agam Lok, o etapas en la manifestacin del Absol ut o, y Anami o
Radhasoami, que es la Esencia Absoluta e Inmani fest ada.
1 7 . DESEOEl "deseo" (es decir, la vol unt ad) de Di os, sin el cual no se
producira la creacin.
1 8 . Los HIJOS DEL SAT PURUSHCada uno de los hijos representa un as-
pecto del Sat Purush que deba manifestarse por separado para que la
creacin se llevara a cabo, inclusive en los niveles espirituales ms ele-
vados. La "Creacin" en un sentido esotrico, significa simplemente esto:
que Dios se separa en un cierto nmero de partes que se vuelven la
Creacin. Como quiera que la Realidad Suprema es la uni dad de Dios y
no Su multiplicidad, hay mucha razn en considerar a la Creacin a t odo
nivel, an el ms elevado, como algo irreal e ilusorio. Kirpal Singh ha
escrito que: "La creacin como tal, no existe por s sola. Lo verdadero y
2. LA CA DA DE KAL
27
real es siempre idntico, no est sujeto a cambi o. . . no puede darse nada
por fuera de la Unidad Absol ut a. Esta se proyecta a S misma en diversas
formas, que son la expresin de Su poder. " (The Crown ofLife, p. 2 4 , La
Corona de la vida.) Hay que fijarse que Kal, o el Ti empo, tambin es uno
de los hijos, y el Tiempo es una parte de esa uni dad que tan slo genera
problemas cuando queda separado del resto. En ese sentido, la cada de
Kal y de la entera creacin inferior van implcitos en ese primer acto
creativo del Sat Purush. Estos diversos aspectos del Sat Purush tambin
son presentados aqu como seres individuales y por lo t ant o, hemos
opt ado en la mayora de los casos por no traducir los nombres snscritos,
ya que stos poseen un sentido de individualidad que estara ausente del
ingls u ot ro idioma. (Y an hoy da se emplean en la India como nombres
de personas).
1 9 . GYANEl conocimiento en su ms elevado sentido. Es el hijo del Sat
Purush Quien ms adelante encarna como Sat Sukrit, Mani nder, Karuna-
mai y Kabir.
2 0 . VIVEKDi scerni mi ent o.
2 1 . LA PARTE MS GLORI OSAAunque Kal haya ca do, su antigua belleza
original no ha quedado completamente destruida; se vale de ella para
hacer ms convincente su pretensin de ser Dios y para que sus tenta-
ciones resulten ms efectivas.
2 2 . SAHAJ Si n esfuerzo, temeridad.
2 3 . SANTOSHEst ado de Plenitud.
2 4 . SURATAt enci n.
2 5 . NISHKAMDesprendi mi ent o.
2 6 . ACHI NTSi n preocupaciones.
2 7 . DI N DAYALEl misericordioso; aqul que es bondadoso con los pobres y
los humildes.
2 8 . MUNDOEs decir, cada uno de los mundos que haba sido creado.
2. La Cada de Kal
LA DEVOCI N DE NI RANYAN Y SU ADQUI SI CI N
DE MANSAROVAR Y DEL PLANO VAC O
De esta manera transcurrieron muchos das y luego aconteci lo
siguiente:
Dhar am Rai actu como ahora te dir, escucha bien, Dhar am
Das:
28
LA HI STORI A DE LA CREACI N
Apoyndose sobre un solo pie, hizo la devocin del Sat Purush
durante setenta yugas
1
, y con eso Le complaci.
Su devocin fue algo realmente difcil, y por esa razn el Sat
Purush estaba compl aci do.
2
La Pal abra del Sat Purush vino hasta l y pregunt : "Con qu
motivo has llevado a cabo tu devoci n?"
Dhar am Rai, inclinando su cabeza, contest: "Te ruego que me
concedas un lugar donde pueda vivir."
Y seguidamente recibi esta orden del Sat Purush: "Hijo m o,
dirgite al Mansar ovar . "
3
Y Dharam Rai, sintiendo inmensa dicha en su corazn, se
dirigi al Mansarovar.
Al llegar all, se sinti de nuevo rebosant e de dicha.
Volvi a hacer la remembranza del Sat Purush hasta completar
setenta yugas ms.
Toda su devocin la hizo apoyado sobre un solo pie, por lo que
el misericordioso Sat Purush se compadeci de l.
1 Sat Purush habla con Sahaj
Cuando el Sat Purush quiso manifestar Sus Pal abras, de Sus
labios brot lo siguiente:
"Oh Sahaj , v a ver a Dharam Rai y pregntale por qu esta vez
ha hecho la remembranza M a.
La prctica que ha hecho es muy exigente, as que puede que-
darse con el lugar donde vive."
(Y en un solo instante, qued dueo de los tres mundos. )
"Lo hago despus de fijarme en su seva. Ese querido hijo ha
recibido los tres mundos y est cont ent o.
Ahor a v y pregntale, y aquello que responda ven a comuni-
crmelo. "
Sahaj va a ver a Niranyan
Sahaj se retir inclinando respetuoso la cabeza y emprendi su
viaje hasta Dhar am Rai .
Dijo Sahaj : "Her mano, escchame, el Sat Purush ha acept ado
tu devocin.
Qu es lo que ahora deseas? Habl a, el Sat Purush te ha
enviado ese mensaje. "
2. LA CA DA DE KAL
29
Niranyan habl a Sahaj:
"Oh Sahaj , hermano m o, v y presntale esta peticin al Sat
Pur ush:
Este es un lugar pequeo y no me agrada. Le pi do que por favor
me d un gran rei no.
En mi corazn siento un gran amor por El! Es bueno que El
me bendiga concedindome un sitio ms grande.
El debera darme el mundo de los dioses, o bien un mundo
apart e. "
Tras escuchar a Dharam Rai , Sahaj regres al Sat Purush y le
transmiti la peticin de Dharam Rai .
HIMNO
Habi endo escuchado las palabras de Sahaj , dijo el Sat Purush:
"Estoy muy complacido con Dharam Rai; graba sto en tu
corazn:
Ya te he concedido los tres mundos, ahora v y dile que desarro-
lle el pl ano Vac o.
4
Oh Sahaj , dile que haga all su creacin.
VERSO
Oh Sahaj , apresrate a llevar mis palabras a Dhar am Rai:
Le acabo de conceder el pl ano Vaco en donde podr formar su
propi o universo. "
DE CMO NI RANYAN OBTUVO LO QUE
NECESI TABA PARA CREAR SU UNI VERSO
Y aquello que haba habl ado el Sat Purush a Sahaj , ste lo
t ransmi t i a Ni ranyan.
Dijo Kabir:
Al escuchar las palabras de Sahaj, Dharam Rai se sinti satisfe-
cho.
Estaba pleno de dicha y adems, algo sorprendi do.
Dijo Dhar am Rai: "Escucha querido Sahaj , en qu forma he
de crear el universo?
El Seor lleno de Gracia me ha concedido este Rei no, pero
desconozco la forma de crearlo!
30
LA HI STORI A DE LA CREACI N
No conozco las cosas del Inconcebible! dile que por piedad
derrame gracia sobre m y me revele Su secreto;
Te ruego que le transmitas mi peticin al Sat Purush, oh que-
rido hermano, me sacrifico a ti.
Cmo har para crear los nueve universos que El me ha
ordenado?
Oh Dios m o, dadme lo necesario para crear el universo. "
Seguidamente Sahaj volvi a Sat Lok, y se inclin respetuoso
una y otra vez delante del Sat Pur ush.
Y dijo el Sat Purush a Sahaj :
"Oh Sahaj , habla y dime a qu has venido; cuntame con t odo
detalle lo que ha ocurri do. "
Dijo Kabir q Dharam Das:
Sahaj inform al Sat Purush lo dicho por Dhar am Rai; le
transmiti las peticiones que haba hecho.
A continuacin orden el Sat Pur ush: "Escucha mis pal abras,
oh Sahaj.
Todo lo necesario para dar comi enzo a la creacin se halla
dentro de Kurma; Dhar am Rai puede t omarl o de all para
hacer su t rabaj o.
Que vaya hasta Kurma y, con una inclinacin respetuosa, le
pida lo que sea necesario."
El viaje de Sahaj a ver a Dharam Rai
De nuevo Sahaj lleg hasta Dhar am Rai y le transmiti las
rdenes del Sat Purush:
"Ve a ver a Kurma y pdele lo que necesitas inclinndote con
respeto ante l.
Despus de que presentes tus respetos a Kurma y l haya derra-
mado su gracia sobre ti, slo as obt endrs lo que necesitas."
El viaje de Niranyan a ver a Kurma
Dijo Kabir a Dharam Das:
Dhar am Rai se acerc a Kurma con dicha en el corazn y
arrogancia en su ment e.
Lleg y se detuvo frente a Kurma, sin saludar ni presentarle sus
respetos.
2. LA CA DA DE KAL
31
Pero Kurma, que es como el nctar y a t odos concede felicidad,
no reaccion con ira. Permaneci sereno, libre de pasiones.
Kal, envuelto en su arrogancia, observ la extrema paciencia e
imponencia de Kurma.
El cuerpo de Kurma cubra doce unidades, mientras que el
cuerpo del poderoso Dharam Rai apenas cubra seis uni-
dades.
Dhar am Rai camin con i ra
5
en t orno a Kurma, ideando la
manera de apoderarse de los materiales para la creacin.
Con las uas lanz un ataque a las cabezas de Kurma, le
destroz el estmago y de all brot el aire.
De las tres cabezas de Kurma brot la dinasta de Brahma,
Vishn y Mahesh.
Luego aparecieron los cinco el ement os,
6
incluyendo el cielo, la
luna, el sol y las estrellas;
7
todos emanaron de l.
Aparecieron Matsya, Shesh Nag, Varah, y las col umnas sobre
las que se apoya la t i erra,
8
de esta forma tuvo comienzo la
creacin de la tierra.
As como la crema se halla en la leche, as mi smo la tierra
flotaba sobre el agua;
La tierra se apoya sobre los dientes de Varah, y en la tierra
material soplan vientos furiosos.
Reconoce el cielo como un huevo
9
dentro del cual considera que
existe la tierra.
Del vientre de Kurma, naci a la vida su hijo Kur ma
1 0
, sobre
quien se erigieron Shesh Nag y Varah.
Reconoce a la tierra como la cabeza de Shesh Nag, por debajo
de la cual yace Kurma el hijo.
El hijo de Kurma se halla en el huevo, mientras que el Kurma
original habita por separado en Sat Lok y all medita en el Sat
Purush como antes lo haca.
Dijo Kurma al Sat Purush:
"Nirankar se lanz contra m con toda su fuerza y luego,
demost r su mal carcter, trepndose por sobre mi cuerpo:
Me despedaz el vientre sin obedecer tus instrucciones."
Y a continuacin el Sat Purush di j o
1 1
a Kurma: "El es tu
hermano menor. "
32
LA HI STORI A DE LA CREACI N
"La forma como deberan actuar los mayores es as: no poner
atencin a las malas cualidades de los menores, y amarl os. "
Dijo Kabir a Dharam Das:
Al escuchar las palabras del Sat Purush, Kurma se sinti com-
placido. El era la forma del nctar y sigui por siempre
dichoso.
Ni ranyan, una vez ms, evoc el recuerdo del Sat Purush y
volvi a hacer la devocin durant e muchos yugas.
Pero lo haca para satisfacer sus propios deseos, de manera que
cuando culmin la obra de su creacin, se arrepinti:
Dhar am Rai se pregunt : "Cmo he de poner en marcha estos
mundos?
Sin la si mi ent e
1 2
qu puedo hacer con el mundo celestial, el
mundo mortal y el mundo inferior?
Con qu he de pensar? Cmo he de formar el cuerpo?
Har de nuevo la devocin y pedir aquello capaz de infundir la
vida en mis tres mundos. "
Y con el firme propsi t o de obtener la vida para sus tres
mundos, comenz a hacer la remembranza del Sat Purush.
Y llev a cabo la devocin durant e sesenta y cuat ro yugas,
apoyado sobre un solo pie.
El Sat Purush de nuevo enva a Sahaj a ver a Niranyan
HI MNO
El Sat Purush, la Morada de Graci a, se sinti complacido con
ese seva.
Dijo a Sahaj: "Qu cosa nueva est solicitando l ahora?
Sahaj , v adonde Niranyan y dale lo que quiera.
Dile que cree el universo y abandone todas sus art i maas. "
Con esas rdenes del Sat Pur ush, Sahaj se retir con una
inclinacin respetuosa y fu a ver a Kal.
Lleg al sitio donde Kal estaba de pie haciendo su devocin.
Al ver a Sahaj , Dharam Rai se sinti feliz y estaba convencido
de que el Sat Purush se senta compl aci do con l.
Dijo Sahaj: "Escucha oh Dhar am Rai! Por qu ests ha-
ciendo la devocin ahora?
Inclinando respetuoso su cabeza, Dhar am Rai contest: "Dame
un lugar en donde yo pueda habi t ar. "
2. LA CA DA DE KAL 33
A lo cual respondi Sahaj : "Escucha, oh Dharam Rai, el Sat
Purush te ha concedido t odo.
Todo lo que brot del vientre de Kurma, el Sat Purush ha
ordenado entregrtelo.
Se te ha dado el Reino de los tres mundos! Ahor a, libre de t odo
t emor, procede a crear el universo."
Ni ranyan pregunt entonces: "cmo he de crear el universo?
Te ruego que con manos suplicantes le digas al Sat Purush lo
siguiente: 'Soy Tu servidor, no un extrao. '
Dle al Sat Purush que le imploro me conceda la Simiente para
sembrar el campo de mi creacin.
Yo soy Su servidor y me apoyo solamente en El. No pasa un da
sin que lo recuerde a El.
Ve y dle al Sat Purush estas pal abras: "Te ruego que me
concedas la Simiente, la seal de i nmort al i dad. "
Dijo Kabir a Dharam Das:
Sahaj regres una vez ms al Sat Purush y le present la
peticin de Ni ranyan.
Y luego, siguiendo las rdenes del Sat Purush, Sahaj regres a
su mor ada en Sat Lok, que es lugar de dicha plena.
El misericordioso Sat Purush no se fija en los buenos o en los
malos actos, a El se Le controla mediante el ser vi ci o.
1 3
La Creacin de Adhya
A continuacin el Sat Purush por obra de Su Vol unt ad, creo
una muj er
1 4
compuesta de ocho partes en su cuerpo.
Tena ocho manos, y se acerc hasta situarse en el flanco
izquierdo del Sat Purush.
Inclin respetuosa la cabeza y le pregunt : "Oh Sat Purush,
Qu rdenes tienes para m ?"
El Sat Purush entrega la Simiente Primignea a Adhya.
Dijo a continuacin el Sat Purush: "Hija ma, v hasta Dhar am
Rai .
Recibe lo que te estoy dando y cuando te renas con Dhar am
Rai , crea el universo. "
Dijo Kabir a Dharam Das:
Y as fu como el Sat Purush le entreg la Simiente de la yiva,
cuyo nombre es Sohang.
No existe diferencia alguna entre la yiva y Sohang;
3 4 LA HI STORI A DE LA CREACI N
La yiva es de la misma esencia del Sat Pur ush.
El Sat Purush cre entonces tres poderes: la intrepidez, la
conciencia de S mi smo y Ulghani.
HI MNO
En su complacencia el Sat Purush entreg a Ashtangui a Dha-
ram Rai.
Se le indic a ella dirigirse al Mansarovar y reunirse con l.
Aquella mujer, Asht angui , era de gran encant o y hermosura:
Recibi ordenes de ir al Mansarovar y desde all dar origen a la
creacin densa.
VERSO
Ella haba recibido la Simiente primignea para ochenta y cua-
tro lakhs de nacimientos.
Y sali a crear el universo viviente, luego de inclinarse respe-
tuosa ante el Sat Purush.
Todo esto recibi la primera mujer, y de all se dirigi al
Mansarovar.
De inmediato el Sat Purush llam a Sahaj , y l acudi al
instante.
Djole el Sat Purush:
Sahaj , v a donde Dhar am Rai y dile: "Se te ha concedido
aquello que deseabas.
La Simiente primignea te ha sido enviada. Ahor a puedes crear
el universo en la forma que te plazca.
V a vivir en el Mansarovar, para que el universo pueda ser
creado. "
Una vez ms, Sahaj lleg al sitio donde Ni ranyan estaba de pie
haciendo Su devocin.
Y cuando le transmiti las palabras del Sat Purush, Ni ranyan le
obedeci.
EN EL MANSAROVAR
LA FORMA COMO NI RANYAN DEVOR A ADHYA
SI NTI NDOSE ATRA DO POR ELLA
Y LA MALDI CI N DEL SAT PURUSH
Habi endo escuchado la pal abra del Sat Purush, Niranyan fue a
establecerse en el Mansarovar,
2. LA CA DA DE KAL 35
Desde el primer moment o en que vio a la mujer, Dhar am Rai se
sinti complacido.
Al mirar a Ashtangui Dharam Rai se comport en forma vani-
dosa.
Dijo: "No hay lmites para el Ilimitado Seor. " Deleitado con la
belleza de aquella mujer, no dejaba de mirarla.
Mi rando cada una de las partes de su cuerpo, se impacient.
Y devor a la muj er !
1 5
Oh Dharam Das, escucha lo que es la
naturaleza de Kal!
Despus que el injusto Kal devor a la mujer, ella qued asom-
brada.
De inmediato implor ayuda diciendo: "Kal me ha convertido
en su alimento. "
Luego Dharam Rai se acerc a Sahaj, y l lo despoj del pl ano
de la conciencia del Vaco que haba recibido.
Entonces el Sat Purush record lo que le haba ocurrido a
Kurma: cmo Kal tambin lo haba atacado para ganar con-
trol sobre l.
Y cmo le haba destruido las tres cabezas. El Sat Purush es
misericordioso, pero El lo conoce t odo,
Y conocedor del carcter de Kal, el Sat Purush lo mal di j o
1 6
,
algo sobre lo cual ahora te contar.
La Maldicin del Sat Purush sobre Niranyan
"Si devoras un lakh de yivas cada da, aparecern un lakh y
cuart o ms. "
HIMNO
Luego, pens el Sat Pur us h
1 7
, "Cmo acabar con Kal?
El es altamente peligroso y atormentar a las al mas.
No puedo destruirlo ni detenerlo: es mi hijo indigno.
Si lo absorbo dentro de m, tendr que retirar t odo lo dems.
VERSO
Esta es mi Pal abra inmodificable: arrojar a Kal de a qu .
1 8
Jams le permitir que ingrese a mi propio reino! Tal es mi
promesa. "
El Sat Purush enva a Yogyit con rdenes de arrojar a Kal
de Mansarovar.
El Sat Purush llam a Yogyit y le hizo comprender el carcter
de Dhar am Rai:
36
LA HI STORI A DE LA CREACI N
"Yogyit, ve rpidamente y arroja a Kal despus que lo golpees.
Ya no puede vivir en el Mansarovar, y j ams debe entrar en el
plano de Sat Lok.
En el estmago de Dhar am Rai est esa mujer. Dile a ella que
recuerde mi Shabda,
Y que vaya a vivir en el cielo, en el mundo de los mortales y en
el mundo inferior, de los cuales Kal es soberano.
Ella debe salir del vientre de Dhar am Rai y por esta buena obra
obtendr buenos frutos.
V y dle a Dharam Rai que ahora esa mujer le pertenece. "
Dijo Kabir a Dharam Das:
Inclinndose respetuoso ante el Sat Pur ush, Yogyit se dirigi al
Mansarovar.
Cuando Kal lo vio, se convirti en una figura terrible.
Kal le pregunt : "Por qu viniste a m? Quin te ha enviado
hoy hasta aqu ?"
Yogyit respondi, "Oh Dhar am Rai , t has devorado a esa
mujer!
Y el Sat Purush me ha ordenado que te arroje de este lugar. "
Yogyit pregunt entonces a la mujer: "Por qu te hallas en su
vientre?
Destrzalo y sal de all! Recuerda la Gloria del Sat Purush!"
Dijo Kabir a Dharam Das:
Al escuchar Dhar am Rai estas pal abras, ardi con furia dentro
de s y colocndose frente a Yogyit, se enfrent a l.
En ese moment o Yogyit record al Sat Pur ush, y recibi de El
Su Luz y Su Poder:
El Sat Purush le dio orden de golpear con t oda fuerza a Kal en
el centro de la frente.
Y Yogyit actu segn se le ordenaba.
HIMNO
Cuando Yogyit lo golpe, Dhar am Rai cay lejos de Sat Lok.
Sinti temor del Sat Purush y se levant solo.
La mujer emer gi
1 9
de su vientre y al ver de nuevo a Kal se
sobrecogi de t emor.
Ella tena dudas y temor hacia Kal.
2. LA CA DA DE KAL
37
Se levant pensativa mi rando al piso en una y otra part e.
Dhar am Rai le habl : "Escucha mujer! Basta ya de sentirme
t emor!
Has sido creada por el Sat Purush para que seas ma; ahora
iniciemos ambos la creacin del universo.
Yo te pertenezco y t eres mi mujer: basta ya de t emores!"
Dijo la mujer: "Por qu me hablas de esa manera? T eres mi
her mano mayor!"
Dijo la mujer: "Escucha, padre, por qu te expresas as, si
sabes cual es nuestra verdadera relacin?
Ahora soy tu hija, ya que me colocaste en tu vientre!
Antes eras mi hermano mayor, ahora eres mi padre.
Mrame con ojos puros, o estars cometiendo un pecado!
Si te fijas en m con deseos, te convertirs en pecador. "
Dijo Ni ranyan: "Bhavani, escchame, te contar la verdad:
Yo no tem a los pecados ni a las vi r t udes,
2 0
porque yo mi smo
soy creador de ambos.
Todo pecado y toda virtud tienen su origen en m, y no hay
nadie que me pida cuenta de ellos.
Yo propagar los pecados y las virtudes, y t odo aqul que caiga
enredado en ellos ser nuestro.
He aqu por qu te digo que lo entiendas bien y que aceptes mi
pal abra.
El Sat Purush te ha entregado a m, Bhavani! Obedece mis
pal abras!"
Dijo Kabir a Dharam Das:
Al escuchar esas pal abras, la mujer comenz a reir;
ambos estaban de acuerdo y se sintieron complacidos.
Ella habl con palabras atrayentes y una voz dulce; le ent r el
pensamiento de tener relaciones sexuales con Dhar am Rai .
Dhar am Rai se sinti complacido al escuchar sus dulces pala-
bras y decidi llevar a cabo el acto sexual
2 1
con ella.
HIMNO
Observ la mujer: "No tengo an rgano genital." Entonces
Ni ranyan actu de la siguiente manera:
38
LA HI STORI A DE LA CREACI N
Con una ua rasg inmediamente la abert ura del rgano genital
de la mujer, y as qued formada la ent rada a la creacin.
Del rgano genital comenz a salir sangre por la herida que
caus la ua de Kal y desde entonces ha existido el acto
sexual.
Oh Dharam Das! Escucha con atencin la historia de la crea-
cin, historia que ningn hombre conoce:
Kal se complaci tres veces con ella y de all nacieron Brahma,
Vishn y Mahesh.
Brahma es el mayor, Vishn el segundo y Shamb el menor.
V E R S O
Cuando Kal y la mujer disfrutaron j unt os, comenz la crea-
cin.
NOTAS
N O T A S D E P I E D E P G I N A
1. S E T E N T A Y U G A S L o s yugas varan en cuant o a su duracin; el ms corto
tiene aproxi madament e 400.000 aos. Aqu se est habl ando del tiempo
en una escala fuera del alcance del intelecto humano.
2. E L S A T P U R U S H E S T A B A C O M P L A C I D O P o r qu razn el Sat Purush
haba de estar complacido con este tipo de devocin? Kabir no lo explica
en ninguna part e, y sin embargo, es un aspecto clave en t odo el desarrollo
del Anurag Sagar. Kal significa "Ti empo" y como la devocin que se
describe implica la suspensin de t oda su actividad por perodos de
"tiempo" incalculables, tal parecera que las prcticas realizadas por Kal
encuentran la complacencia del Sat Purush debido a las implicaciones que
traen en cuanto hechas por l, y no porque el sostenerse en un pie tenga un
mrito especial en s mi smo. El lapso que duran las austeridades de Kal,
setenta yugas, es quince veces mayor que el perodo de la creacin, cuatro
yugas. Al suspender toda actividad por perodos de esta duraci n, Kal
pospuso su propia cada y permiti que las jivas estuvieran con su Padre
todo ese tiempo antes de haber sido enviadas a los mundos inferiores. Si
esta es la razn verdadera, entonces no deja de ser una paradoj a csmica:
su devocin pospuso su cada, pero t ambi n fue la causa de ella. Per o, ya
hemos visto que la cada del Ti empo probabl ement e era inevitable una vez
que haba sido separado de la Uni dad.
3. M A N S A R O V A R E l lago del Nct ar, t ambi n conocido como Amri t sar
situado en Daswan Dwar, uno de los dos planos intermedios entre Sat
Lok y los tres mundos de la Creacin de Kal. En el poema no se describe
de manera explcita la creacin de estos planos intermedios, aunque ya
parece estar implcito en lo que se ha dicho ant eri orment e. De todas
2. LA CA DA DE KAL
39
formas, tienen una existencia real y no son obra de la creacin de Kal.
Mansarovar estara localizado al extremo ms remot o del universo tal
como exista hasta aquel moment o: con eso Kal est demost rando su
intenso deseo de apartarse de la influencia y control del Sat Pur ush. En
otras pal abras, ya ha comenzado su cada.
4. E L P L A N O V A C I O L o s tres mundos en su forma preexistente (ver el
Gnesis 1:2).
5. L L E N O D E I R A A l parecer, Kal ni siquiera pens en hacer lo que se le
haba indicado: inclinarse con respeto antes de pedir. La impaciencia con
la que acta aqu y en otros lugares es uno de los efectos que crea el
impacto del Ti empo sobre la Et erni dad, o viceversa. Si en algn moment o
la cada de Kal se revela como inevitable, ste sera el ms i ndi cado. La
existencia de la creacin inferior dentro del primer hijo del Padre dara a
entender que ya desde un comienzo estaba planeada su aparicin, pero
por efecto del Ti empo se est est ropeando.
6. C I N C O E L E ME N T O S L o s tattwas, o diversas etapas en la manifestacin
de la energa: cielo, aire, fuego, agua y tierra. Ni nguno de stos tiene nada
que ver con el centenar de elementos de la ciencia moder na.
7. L A L U N A , E L S O L , L A S E S T R E L L A S N o son de naturaleza material en esta
et apa. El universo fsico todava dista mucho de ser creado. Todo cuant o
se describe aqu como emergiendo del interior de Kurma se halla en estado
latente; lo que Kal est recibiendo es su potencialidad, no su estado real.
Esto ltimo ser la contribucin que l har.
8. T I E R R A L o s tres mundos en su forma latente, dentro de los cuales va
incluido el Pind o universo fsico.
9. H U E V O E l concepto del universo inferior como un huevo csmico de
proporci ones gigantes, es ampliamente conocido. Las pal abras And y
Brahmand con las cuales los Maestros de Sant Mat se refieren a estos
mundos significan "huevo" y "huevo de Brahm, " respectivamente. Com-
prese en este punt o la poesa de Blake.
10. K U R M A E L H I J O U n a de las encarnaciones de Vishn, al igual que
Varah. Kabir establece una clara diferencia entre el hijo, un dios menor
que es apenas un reflejo de su padre, y el padre, que es la criatura ms
exaltada y fundamental de cuantas se han creado. Cuando el estado
potencial de la creacin inferior fue extrado a la fuerza desde dent ro del
Kurma original, inclua tambin una imagen potencial de s mi smo que
exista en un plano menos elevado. En realidad t odo el universo inferior,
segn los Maestros, es reflejo de un universo superior, y a su vez, muchos
de los fenmenos ms asombrosos que se dan en los planos astral y
causal, son tan slo imgenes reducidas de la gran Realidad de Sat Lok.
11. Y A C O N T I N U A C I N D I J O E L S A T P U R U S H E s de not ar la aversin del Sat
Purush a condenar a Kal. Despus de t odo, es uno de Sus hijos, una parte
de Su misma esencia a quien ama grandement e. Si la naturaleza de Kal o
el Ti empo, como ya lo hemos visto, es tal que no puede separarse de la
40
LA HI STORI A DE LA CREACI N
totalidad del Padre sin caer en el abi smo, entonces corresponde al Sat
Purush asumir de algn modo la responsabilidad final por sus act os.
12. S I MI E N T E L a esencia de la Vida o del al ma, ms adelante llamada la
Simiente Fundament al . Esta solamente proviene del Sat Purush. Los
actos de "creacin" de Kal se limitan a darle diversas formas, a darle
curso, a lo que ya proviene de la simiente; si carece de la simiente no tiene
nada con lo cual trabajar y no est en posicin de "crear".
13. S E R VI C I OS e v a , un trmino que lleva implcito t ant o la devocin perso-
nal como la actividad mi sma. En eso consiste el principio de la gracia, que
la devocin puede llegar a cont ar ms que los malos actos a los ojos de
Di os. Desprovistos de gracia t odos nos hallaramos en circunstancias muy
apremiantes, as que no deber amos quejarnos de que Kal t ambi n la
reciba. Y ya que la naturaleza propi a del altsimo Dios es la gracia, se
desprende que todos aquellos que incurren en el pecado al final encuen-
tran perdn, sea quien sea.
14. MUJ E RAu n q u e se emplee el pronombre masculino 'l' para referirnos a
todos los seres que viven felices en Sat Lok y en la Creacin espiritual, la
verdad es que no son mascul i nos, ni femeninos, sino que renen ambas
caractersticas. Por sobre el pl ano causal no existe la separacin de los
sexos. Ya vimos cmo la funcin inicial de Shesh Nag era de ser una
madre sustentadora, y si bien los Santos se refieren al Sat Pur ush
llamndolo Padre, t ambi n lo hacen por el nombre de Madre (vase el
conocido himno del Gur Arj an, "T eres mi Padre, eres mi Ma-
dre. . . ") . Las distinciones de sexos surgen nicamente cuando la aten-
cin desciende hacia la creacin inferior. Hemos visto cmo Kal ha
venido descendiendo progresivamente desde hace un t i empo, cmo se va
alejando de manera irreversible de su Padre, de suerte que el acto
mediante el cual el Sat Pur ush crea a Adhya, la mujer prototpica
(tambin conocida como Asht angui o Bhavani), quizs pueda ser mejor
entendido como la cristalizacin del aspecto femenino de Kal en un ser
apart e, la primera vez que ocurre tal cosa en el universo. La cada y
degradacin de la creacin inferior, en ninguna parte queda ms vivida-
mente demostrada que en este instante, cuando se ve que ella no puede
surgir hasta tanto su "creador" no sea disectado en sus componentes
masculino y femenino.
15. D E V O R P O R E N T E R O A L A MU J E R A q u Kal ha llegado a un punt o de
no regreso en su cada de lo alto; t ant o su suerte como la de la creacin
inferior han quedado selladas en ese moment o. Devora a la mujer como si
estuviera t rat ando de readquirir la naturaleza femenina que forma parte
de s mi smo; pero Kal es el mi smo Yama o Dios de la Muert e, y a t odo lo
largo del poema el acto de "engullirse" o "devorar" a una persona equivale
a decir que la persona ha muer t o. Sin embargo, en este segundo acto de
abierta desobediencia Kal ha devorado a Adhya, pero ella no muere y esto
revela un aspecto importante en relacin con la maldicin que ha lanzado
el Sat Purush.
2. LA CA DA DE KAL 4 1
1 6 . L A M A L D I C I N D E L S A T P U R U S H D i c h o en otras palabras pese al grado
de inters que pueda tener Kal o Yama en desempear su papel de Dios de
la Muert e, y no importa el nmero de criaturas de mundos inferiores que
sean engullidas o devoradas por l (es decir, que mueran), el resultado
final no ser ot ro distinto a ms vida. En el ltimo anlisis, la muerte es
un fenmeno t ant o ilusorio como cont raproducent e. Sant Ajaib Singh ha
compar ado el concepto que se expresa aqu a un granjero que siembra
semillas: cada una de sus semillas proviene de una planta que se considera
muert a y, tal como lo seala Cristo, toda semilla debe perecer como
semilla antes de que produzca fruto en abundanci a. Cuando Kal haya
t ermi nado de devorar a 1 0 0 . 0 0 0 criaturas, en vez de tener 1 0 0 . 0 0 0 cad-
veres, tendr en realidad 1 2 5 . 0 0 0 vidas nuevas. Visto desde el punt o de
vista de Kal, all hay una maldicin porque malogra sus propsitos y
garantiza que la voluntad del Padre sea la que prevalezca al final como
consecuencia de sus propias acciones. As que la experiencia de Adhya en
este moment o resulta prototpica: en vez de morir al ser devorada por
Kal, ella se convierte en madre y creadora conjunta de t odo el universo
inferior.
1 7 . P E N S E L S A T P U R U S H U n pasaje de tremenda importancia. El Padre
"no puede destruir o detener" a Kal ya que es Su propio hijo: as no valga
para nada, sigue siendo Su hijo y por lo t ant o, parte de S mi smo. "Si lo
retiro y lo incorporo a m mi smo, tendr que recoger todas las cosas, " as
que la nica forma de evitar que Kal acte como kal es i ncorporndol o de
nuevo al Padre; pero el universo manifestado es una proyeccin de todos
los diecisis hijos y si acaso uno de ellos es reabsorbido en la fuente
original, la creacin se deseintegrar, algo que para bien o para mal , no
corresponde a los deseos del Padre.
1 8 . A R R O J A R A K A L D E E S T E S I TI OVa l e decir, del universo superior, Das-
wan Dwar o el Mansarovar en las regiones superiores. El Ti empo, siendo
algo inherentemente negativo o contrario a la vena de la Eternidad
(cuando se halla separado del t odo), podr ser desterrado de la creacin
de naturaleza espiritual pero no as del conjunto de la creacin, sino que
por as decirlo, se sumerge hasta el fondo bajo el efecto de su propio peso.
1 9 . L A M U J E R E ME R G I E l l a t ambi n ha cado en la degradacin, con t odo
lo que aquello implica.
2 0 . P E C A D O S Y V I R T U D E S A q u Kal se expresa como Dhar am Rai, el Seor
de la Ley o del Jui ci o, y en esto tiene toda la razn: lo que se conoce como
"pecados" y "virtudes" en los mundos inferiores, que dan su origen a la ley
del kar ma, provienen directamente de l. El es el legislador por excelencia
y su ley es tan meticulosa e intrincada que no hay quien pueda cumplirla.
Ya hab amos menci onado antes("lo bueno y lo mal o") que hay un nivel
ms elevado de "moral i dad" enseado por los Maestros, aquel que est
vinculado por completo con el regreso al Padre y se basa, no en el t emor,
sino en el Amor . "Si me ami s, guardad mis mandami ent os. "
42
LA HI STORI A DE LA CREACI N
21. EL ACTO DE LA RELACIN SEXUALEl prot ot i po del acto sexual es una
especie de violacin csmica, un hecho de consecuencias siniestras para el
futuro de los tres mundos. La separacin de los sexos, que ha cristalizado
y se ha hecho irrevocable debi do al Act o de Desobediencia inicial, es
afectada por la Impaciencia (otro aspecto del Ti empo) y como resultado,
la creacin entera a partir del pl ano causal hacia abajo se concibe en
medio de la violencia.
3. La Creacin de los Mundos Inferiores
Dhar am Das, comprende bien lo que sucedi despus:
El Fuego, el Ai re, el Agua, la Tierra y el Fi r mament o, t odos
ellos emergieron del vientre de Kurma.
Los cinco elementos fueron separados de su vientre y las tres
cualidades salieron de su cabeza.
As se manifestaron los tres gunas
1
y as cre Dhar am Rai el
universo.
Dijo Kabir a Dharam Das:
Pri mero l combi n los elementos con los gunas y los entreg a
la diosa, y luego, cre su propi a esencia.
Dej caer tres gotas en el rgano genital de la mujer, y se
crearon tres partes.
Cinco elementos y tres gunas combi nados: as fue cmo se cre
al mundo.
De la primera gota naci Br ahma, a quien se le asignaron el
Rayo Guna y los cinco elementos.
De la segunda gota naci Vishn y se le asignaron el Sato Guna
y los cinco elementos.
De la tercera gota naci Mahesh y l fue bendecido con el Tamo
Guna y los cinco elementos.
Cinco elementos y tres gunas se combi naron y as se constituye-
ron sus cuerpos.
He aqu por qu el mundo es destruido una y otra vez, y nadie
conoce el secreto de sus comi enzos.
Entonces dijo Dhar am Rai : "Escucha, oh mujer! Obedceme.
Tienes en tu poder la Simiente de Vi da. Haz uso de ella y crea el
universo. "
3. LA CREACIN DE LOS MUNDOS INFERIORES
43
Y aadi Niranyan:
"Escucha, reina ma, haz como te digo.
Te he dado tres hijos. Ahora yo voy a llevar mi atencin al
servicio del Sat Purush.
Con estos tres hijos hazte soberana del mundo, y no reveles el
secreto de mi existencia
2
a nadie.
Ninguno de mis tres hijos ha de recibir mi darshan; Si alguno de
ellos va en busca ma, desperdiciar su vida.
Propaga por el mundo la creencia de que ningn alma podr
obtener el Conocimiento del Sat Purush.
Cuando crezcan mis tres hijos, envalos a agitar el Ocano."
Dijo Kabir a Dharam Das:
Luego de explicar todas estas cosas a la diosa, Niranyan se
volvi invisible.
Y fue a establecerse en la caverna de la conciencia del Vaco,
quin podra conocer este secreto?
El se ha vuelto invisible; ahora debes considerar a tu mente
como si fuera Niranyan.
3
Cuando se conquista a la mente y se recibe el Conocimiento del
Sat Purush, el Sat Purush Mismo viene a manifestarse dentro
de esa persona.
V E R S O
Toda las yivas han sido engaadas y estn convencidas de que
Kal es el Ser Inconcebible.
Sujetas a la marea del karma, estn padeciendo dolor naci-
miento tras nacimiento.
Kal atormenta a las yivas
4
y las somete a diversos Karmas:
El mismo coloca las trampas, pero le asigna a la yiva las
consecuencias.
LA AGITACIN DEL OCANO:
LA CREACIN DE LAS CATORCE JOYAS
Cuando los tres nios adquirieron uso de razn, su madre los
envi a agitar las aguas del Ocano.
5
Pero ellos, entretenidos con sus juegos, no quieran ir a hacerlo.
Dharam Das, escucha y comprende bien lo que sucedi en
aquel lugar! Mientras tanto ocurra que,
46
LA HISTORIA DE LA CREACIN
Niranyan practicaba el Yoga y el viento
6
comenz a soplar con
fuerza.
Cuando l exhal, aparecieron los Vedas.
7
Los Vedas salieron de su respiracin, pero muy pocos conocen
este secreto.
Entonces los Vedas oraron diciendo: "Qu dicen los orculos
sobre nosotros, oh Niranyan?"
Y recibieron como respuesta: "Id a vivir en el Ocano. Y que-
daos con aquel que os encuentre."
Se escuch este sonido, pero no se vio forma alguna. Tan slo
se vio una luz profunda.
Y entonces los Vedas resplandecieron con su propia luminosi-
dad, as como resplandece la tierra por efecto de la luz solar.
Los Vedas se transladaron al sitio donde Dharam Rai haba
creado el Ocano.
Cuando se sumergieron en sus profundidades, se le ocurri a
Dharam Rai una cosa:
Le dirigi la palabra a la diosa por medio del dhyan invisible, y
le pregunt por qu razn no dejaba a los hijos agitar el
Ocano.
El la urgi as: "Enva pronto a los tres nios a agitar las aguas
del Ocano! Obedece mis rdenes con firmeza."
Y l mismo penetr al Ocano mientras la diosa pensaba en lo
dicho.
Ella le indic a los tres nios sus deseos y los despach con su
bendicin.
"Id al Ocano sin demora, hijos mios! En ese lugar encontra-
ris los tesoros."
Brahma acat las rdenes y se encamin hacia el Ocano. Los
otros dos iban detrs de l.
HI MNO
Los tres muchachos iban j ugando,
8
como si fueran los hijos
hermosos del Cisne.
Jugando a atraparse y a perseguirse entre ellos, iban caminando
de forma extraordinaria.
A veces caminaban simplemente, y a veces corran; otras veces
se detenan y levantaban sus manos en el aire.
Ni siquiera los Vedas pueden cantar la belleza de ese momento.
3. LA CREACI N DE LOS MUNDOS I NFERI ORES
47
Los tres fueron y se detuvieron a orillas del Ocano.
Cada uno se pregunt aba de qu manera agitarlo.
La primera agitacin
9
del Ocano
Cuando cada uno de ellos termin de agitar el Ocano, recibie-
ron tres cosas:
Brahma recibi los Vedas, Vishn el fuego y Mahesh el veneno.
Tomaron las tres cosas, y se fueron felices de regreso a la casa
de su madre.
Llegaron y cada quien le mostr a ella sus cosas.
Ella les indic que las guardaran para s mi smos.
La segunda agitacin del Ocano
"Id de nuevo a agitar el Ocano. Y lo que recibis, guardadl o
para vosot ros. "
Habi endo dicho sto, Adhi-Bhavani se vali de un truco y cre
tres mujeres.
Cada una de ellas llevaba la esencia de su creadora.
Cada una de ellas compareci ante su madre, y ella las distri-
buy entre sus hijos.
Pero los tres hijos se hab an marchado a agitar el Ocano sin
tener idea de las mujeres.
Cuando ellos volvieron a agitarlo hallaron las tres mujeres, y
so les complaci.
Las llevaron consigo y fueron a inclinarse ante su madr e.
Dijo la madre: "Escuchad hijos mios: Ellas son para realizar
vuestro t rabaj o. "
Cada quien recibi una mujer y rdenes de disfrutar con ella:
"Brahma, qudate con Savitri; t, Vishn, t oma a Laxmi . "
Y Parvati le fue concedida a Shankar. Esas eran rdenes de su
madre.
Ellos aceptaron aquello que Adhya les daba y se inclinaron
respetuosos ante ella.
El tener mujeres les caus mucha alegra, tanta como la que
siente el pjaro chakor contemplando la luna en la noche.
Los tres hermanos se entregaron a la lujuria y as fue cmo
nacieron los dioses y demoni os.
Comprende bien sto, Dhar am Das: quien antes era una nia
solamente, se convirti en madre,
3. LA CREACI N DE LOS MUNDOS I NFERI ORES 49
Una vez ms, les dijo la madre: "Todos vosot ros, hermanos, id
a agitar de nuevo el Ocano!
Lo que obtengis all, guardadl o; y no demoris en regresar!"
La tercera agitacin del Ocano
Inclinndose respetuosos, los tres hijos se marcharon: "Ha-
remos lo que t ordenes. "
Agi t aron sin demora el ocano y se distribuyeron entre ellos lo
encont rado.
De all surgi la mina de las catorce j oyas, que llevaron a su
madr e.
Los tres hermanos estaban contentos; Vishn bebi del Nctar
y Mahesh del Veneno.
ADHYA ORDENA A SUS TRES HI J O CREAR
EL UNI VERSO
1 0
.
LAS CUATRO CLASES DE CRI ATURAS
Luego Adhya, la madre, les dijo: "Entre vosotros tres: Cread
el universo!"
Ella mi sma cre las criaturas que nacen de huevos, Brahma cre
las que nacen del vientre,
Vishn cre las que nacen de la humedad y Shiva dio origen a
las que nacen de semilla;
As se crearon ochenta y cuat ro l akhs
1 1
de especies, y la tierra se
f or m, mi t ad agua y mitad tierra
En las criaturas nacidas de semilla hay un elemento; en las
nacidas de la humedad hay dos;
Las nacidas de huevo tienen tres elementos y las nacidas del
vientre, cuat ro.
En los seres humanos existen cinco elementos, embellecidos por
los tres gunas.
Brahma se entera del Sin Forma leyendo los Vedas
Entonces Brahma ley los Vedas, y leyndolos sinti amor.
Los Vedas afirman "Slo existe un Sat Pur us h,
1 2
El esNirankar
y carece de toda forma.
Se le puede ver en la forma de Luz en el plano de la conciencia
del Vac o, pero no puede verse con el cuerpo fsico.
Su cabeza est en los cielos, y sus pies yacen en el mundo
inferior."
50
LA HI STORI A DE LA CREACI N
Al descubrir sto, Brahma se sinti embri agado.
Dijo a Vishn: "Los Vedas me han habl ado de la Persona
Original."
Y luego dijo a Shiva que la esencia de los Vedas radica en la
existencia de un Sat Pur ush.
VERSO
Dicen los Vedas: "Existe un Sat Pur ush, pero i gnoramos su
secreto."
Dijo Kabir a Dharam Das:
Entonces Brahma fu a ver a su madr e. La salud inclinndose
a tocarle los pies y dijo:
"Oh madre ma, los Vedas me han revelado que existe ot ro
Creador!"
HIMNO
Dijo Brahma: "Di me, madre ma, Quin es tu esposo?
Derrama gracia sobre m y no me ocultes este hecho: Dnde
est nuestro padre?"
La madre habl as: "Escucha, Brahma, t no tienes padre:
Todo ha sido creado a partir de m mi sma, yo mi sma soy el
sustento de la entera creacin. "
Y dijo Brahma: "Madre, escucha con atencin:
Los Vedas han llegado a la conclusin de que existe un Purush
viviendo en forma oculta. "
Djole Adhya: "Escchame, Brahma, hijo m o: no existe un
creador diferente a m.
Yo he creado los tres mundos, y sin ayuda de nadie he creado
tambin los siete ocanos. "
Dijo Brahma a Adhya:
"Creo en t, creo que t has creado todas estas cosas, pero por
qu me ocultabas sto hasta ahora?
Los Vedas mencionan que hay un Al akh Ni ranyan Sat Pur ush,
Si de veras eres el creador, por qu no pensaste en sto antes?
T hiciste los Vedas: por qu mencionaste all a Al akh Niran-
yan como el creador?
3. LA CREACIN DE LOS MUNDOS INFERIORES 5 1
V E R S O
Si creaste todas las cosas sin ayuda de nadie, entonce por qu,
madre, no lo dijiste as en los Vedas?
No juegues conmigo y dime la verdad. "
Al ver la persistencia que mostraba Brahma, Adhya se det uvo a
pensar lo que hara.
Dijo Kabir a Dharam Das:
Pens para sus adentros: "Cmo hacerle entender? El no me
cree.
Si le menciono a Ni ranyan, cmo lo t omar?
Ademas, Niranyan me ha dicho claramente que nadie puede
recibir su darshan.
Si le explico que l es invisible, cmo puedo hacrselo ver?"
Luego de una cuidadosa consideracin, dijo al hijo: "Alakh
Ni ranyan no le concede su darshan a nadi e. "
Observ Brahma: "Dime dnde hallarlo y despreocpate de lo
que pueda pasar.
Ya no creo en tus pal abras; este asunto no me compl ace.
Pri mero intentas engaarme y ahora dices: "El no le concede Su
darshan a nadie;
Luego no recibirs su darshan. " No digas cosas intiles como
stas.
H I MN O
Quiero que me des su darshan de inmediato. Ya no confo en ti.
Aclara mis dudas, no demores ms t i empo. "
Djole la madre: "Escchame, Brahma! Lo que te estoy di-
ciendo es verdad.
Su cabeza est en el sptimo cielo y sus pies se posan sobre el
sptimo mundo inferior.
H I MN O
Si deseas su darshan, lleva una flor en la mano y v a inclinarte
respetuoso ante l."
Al escuchar sus pal abras, Brahma volvi la vista en direccin a
la tierra.
52 LA HI STORI A DE LA CREACI N
Pens luego su madre: "El ya no me obedece,
Ha aprendido eso de los Vedas, pero no podr recibir su dar-
shan. "
Djole Asht angui : "Una vez ms, escchame, hijo m o: Al akh
Niranyan es tu padre.
Sin embargo, querido m o, j ams logrars recibir su darshan; te
lo digo con pleno conocimiento. "
Estas palabras causaron honda inquietud en Brahma. En su
mente resida el firme propsi t o de recibir el darshan de su
padre.
Con una inclinacin respetuosa ante la madr e, se alej de all
dispuesto a regresar nicamente despus de recibir el darshan
de su padre.
De inmediato t om la direccin del norte avanzando rpi do.
Vishn se dirigi al mundo inferior; l tambin deseaba recibir
el darshan de su padre.
En cuanto a Mahesh, su atencin no vacil. No pronunci una
sola palabra; se limit a seguir sirviendo a la madre.
Shivaji no estaba preocupado. Mant uvo la atencin puesta en el
servicio a la madre.
Muchos das pasaron mientras la madre continuaba preocu-
pada por sus hijos.
Vishn regresa de su bsqueda y cuenta que no vio sus pies
Pri mero regres Vishn y cont a la madre la siguiente historia:
"No pude ver los pies de mi padr e. Mi cuerpo se volvi negro
por efecto del fuego que sala del veneno de Shesh Nag.
Eso me irrit mucho y decid volver. No recib el darshan de mi
padre. "
Al escuchar sus pal abras, Adhya se sinti muy complacida. Con
todo amor atrajo hacia s a Vishn y le prodig sus caricias.
Lo bes y colocando la mano sobre su cabeza, lo bendijo
diciendo: "Hijo m o, me has dicho la verdad. "
Dijo Dharam Das a Kabir:
He despejado mis dudas; ahora, Oh Seor m o! cunt ame,
acerca de Brahma.
Obtuvo l el darshan de la cabeza de su padre, o tambin
regres defraudado?
3. LA CREACI N DE LOS MUNDOS I NFERI ORES
53
HIMNO
Me has cont ado la historia del da en que Brahma sali a ver a
su padre.
S pudo ver al padre, o no? Logr recibir su darshan?
Oh mi Satgur, dmelo t odo y dame a conocer los detalles
mi nuci osament e.
Considrame un siervo Tuyo y arrjame luz sobre este asunt o.
No ocultes nada a mi conocimiento.
Seor m o, yo soy tu siervo, te ruego que hagas fructfero mi
naci mi ent o:
Di me, dime qu cosa ocurri ms adelante. "
La historia de Brahma a la bsqueda de su padre
Dijo Kabir a Dharam Das:
Dhar am Das, t eres de mi mayor aprecio. Entiende bien mis
enseanzas y gurdalas con nimo resuelto en tu corazn.
Brahma no demor mucho tiempo en llegar all, pues grande
era su deseo de recibir el darshan de su padre.
Lleg al lugar donde no hay ni sol ni luna, lo nico que existe es
el Vaco.
Or de diversas maneras, y logr contemplar la Luz.
As pas muchos das, y an no reciba el darshan de su padr e.
Cuat ro yugas pas en vano contemplando el Vaco, y an no
reciba el darshan de su padre.
Adhya empieza a preocuparse por Brahma
Brahma no reciba el darshan de su padre; muchos yugas pasa-
ron medi t ando en el Vaco.
El corazn de su madre se inquietaba: "Dnde se halla
Brahma, mi hijo mayor?
Cmo puedo continuar cr eando?
1 3
Cundo regresar?"
La creacin de Gayatri
Entonces ella se frot el cuerpo y extrajo de l un poco de
suciedad con la que cre la forma de una hija.
Le mezcl la esencia misma de Shakt i
1 4
y le dio el nombre de
Gayat ri .
Gayatri se inclin respetuosa ante la madre, le bes los pies y
pos su cabeza sobre ellos.
54
LA HI STORI A DE LA CREACI N
Con las manos recogidas en actitud i mpl orant e, Gayatri hizo
esta peticin: "Madre, escucha mi nica pregunt a:
Con qu fin me has creado? D mel o, para que as pueda
obedecer tus rdenes. "
Djole Adhya: "Hija ma, escucha mis pal abras: Brahma es tu
hermano mayor.
El se ha marchado a los cielos a obtener el darshan de su padre.
V a traerlo luego de hacerlo entender
Que j ams recibir el darshan de su padr e. El pasar su naci-
miento en vano buscndol e.
Utiliza los medios que sean necesarios para t raerl o, v y haz que
regrese."
Gayatri se aleja en busca de Brahma
Dijo Kabir a Dharam Das:
Gayatri emprendi su cami no llevando en su corazn las pala-
bras de su madre.
La j oven de formas delicadas iba cami nando l ent ament e, toda-
va pensando en las palabras de su madr e.
HIMNO
Al llegar a su destino, pudo ver al Sabio Brahma sentado con
sus ojos cerrados;
Permaneci unos das en el mismo sitio y luego ide un plan.
"Cmo hacer para que se levante? Qu debo hacer ahor a?"
Evoc el recuerdo de la madre, la pens incesantemente hasta
cuando logr establecer contacto con ella.
Adhya le indica a Gayatri cmo despertar a Brahma
Cuando Gayatri hizo contacto con Adhya, recibi de ella el
siguiente mensaje:
"Brahma despertar solamente cuando lo t oques. "
Y Gayatri actu segn las instrucciones de la madre:
Reflexion un moment o y luego toc sus pies de l ot o.
El despertar de Brahma; su furia con Gayatri
Cuando Brahma despert al interrumpirse su atencin, estaba
furioso y exclam,
"Quin es esta pecadora, culpable de hacerme suspender mi
Samadhi ?
3. LA CREACI N DE LOS MUNDOS I NFERI ORES
55
Te maldecir por haberme distrado de la remembranza de mi
padre!"
Djole Gayatri: "Pri mero entrate de mi pecado y luego, puedes
mal deci rme.
Te digo con toda verdad que fu tu madre quin me envi a
llevarte de regreso a ella.
Vamos de inmediato, no demore ms! Sin ti, quin seguir la
creacin?"
Dijo Brahma: "Cmo me puedo ir? An no he recibido el
darshan de mi padre!"
Y Dijo Gayatri: "Recibirs su darshan, pero ahora ven rpida-
mente conmigo o te arrepentirs ms t arde. "
Brahma le pide a Gayatri presentar falso testimonio; a su
vez, Gayatri exige relaciones sexuales con Brahma.
Dijo Brahma: "Si aceptas rendir testimonio de que yo he visto
con mis propios ojos la cabeza de mi padre
Y logras convencer a mi madre, regresar contigo. "
Al escuchar sus pal abras, expres Gayatri: "No pronunci ar
palabras falsas;
Pero si t, hermano, colmas mi deseo, solo as, podr ment i r. "
Djole Brahma: "Not e ent i endo. Explcate mejor, habla cl aro. "
Dijo Gayatri: "Acepta tener relaciones sexuales conmigo y en-
tonces, mentir y t sers el ganador. "
Dijo Kabir A Dharam Das:
Gayatri continu: "Desde luego, esto es egosta, pero te estoy
diciendo que lo hagas, t omndol o como un acto virtuoso y
caritativo. "
Escuchando estas palabras Brahma se interrog de corazn:
"Qu debo hacer ahora?
HIMNO
Si pret endo indiferencia hacia ella, derrot ar mi propsi t o
Ella no presentar su testimonio y me sentir avergonzado ante
mi madre.
No pude ver a mi padre, con pensar en estos pecados ni nguno
de mis propsitos tendr xito. Debo mentir con ella!"
56 LA HI STORI A DE LA CREACI N
Entonces Brahma se uni sexualmente a ella y la determinacin
de recibir el darshan de su padre, se desvaneci de su ment e.
Ambos se sintieron llenos de ardor y donde antes existan
pensamientos sanos, ahora surga un intelecto maligno.
La creacin de Pujupavati
Cuando Brahma sugiri a Gayatri que regresaran a casa de la
madre, dijo sta,
"Se me ocurre una idea. Dj ame crear un testigo ms. "
Dijo Brahma: "Buena idea. Haz lo que sea para convencer a
nuestra madre. "
Entonces Gayatri tuvo un pensamiento y t omando suciedad de
su propi o cuerpo,
For m una hija. Aadi a ella algo de su propia esencia y la
llam Savi t r i .
1 5
Y cuando Gayatri la instruy para decir que Brahma haba
recibido el darshan de su padre,
Dijo Savitri: "No s de esto. Me perjudicar si rindo falso
testimonio. "
Al escuchar sus pal abras, ambos quedaron preocupados. No
saban cmo actuar.
Gayatri se esforz en convencerla de muchas maneras, pero
Savitri no acept.
Hast a cuando finalmente Savitri pronunci estas pal abras:
"Si Brahma se une sexualmente conmi go, estoy dispuesta a
mentir. "
Gayatri indic a Brahma: "Sostn relaciones sexuales con ella y
con sto quedar completa nuestra l abor. "
Brahma gozo sexualmente con Savitri y de esta forma acumul
una mayor carga de pecados sobre su cabeza.
(A Savitri tambin se le conoce con el nombre de Pujupavati. )
Los tres emprendieron la marcha hacia el lugar donde viva la
madre.
Brahma llega de regreso a su madre con Gayatri y Savitri y
todos reciben una maldicin
Brahma present saludos a su madre y ella pregunt cmo se
encont raba:
"Di me, Brahma obtuviste el darshan de tu padre? Y en dnde
conseguiste esta otra muj er?"
3. LA CREACI N DE LOS MUNDOS I NFERI ORES
57
Djole Brahma: "Las dos son mis testigos de que he contem-
plado la cabeza del Seor con mis propi os oj os. "
La madre se dirigi entonces a Gayatri para que, tras una
cuidadosa consideracin, expresara la verdad:
"Lo pudiste ver recibiendo el darshan? Descrbeme con verdad
su efecto. "
Y Gayatri entonces respondi: "Brahma recibi el darshan de la
cabeza de su padre.
He visto cuando l toc su cabeza; Brahma conoci al Seor.
HIMNO
Brahma toc la cabeza de su padre con flores que llevaba en la
mano. Yo lo estaba viendo con mis propi os ojos.
El le ofreci las flores, rocindolas con agua. Est o, oh madre
ma, es verdad.
Y de aquellas flores, en aquel sitio, surgi esta j oven Puj upa-
vati.
El obt uvo el darshan de su padre. Pregunt a a la j oven.
Esto es verdad, oh madre. Pregntalo a Puj upavat i .
Te estoy diciendo la verdad. No hay huella de falsedad al guna. "
La madre se dirigi a Puj upavat i : "Dime la verdad.
Cunt ame lo que ocurri cuando Brahma toc la frente de su
padre.
HIMNO
Oh Puj upavat i , cuntame la historia del darshan con todos sus
detalles.
Te pido que me informes: Cmo fu que Brahma recibi el
darshan de su padre?"
A lo cual respondi Puj upavat i : "Madre, es la verdad.
Brahma, el sabi o, obt uvo el darshan de la cabeza de su padre, y
no hay duda que le ofreci flores."
Dijo Kabir a Dharam Das:
Al escuchar su testimonio, Adhya qued perpleja. En medio su
de sorpresa no poda entender el secreto de t odo aquello.
58
LA HI STORI A DE LA CREACI N
Adhya se preocupa
"Alakh Ni ranyan fue muy enrgico en decirme que nadie j ams
lo vera.
Quiere decir entonces que estos tres estn mi nt i endo, oh Al akh
Niranyan? Explcame la situacin. "
Ashtangui evoc el recuerdo de Ni ranyan, y l, a su vez, respon-
di con estas pal abras:
"Brahma no ha recibido mi darshan. El ha presentado testigos
falsos.
Todos ellos han cado en la ment i ra. No creas lo que dicen, es
totalmente falso."
Adhya maldice a Brahma
16
Al escuchar estas pal abras, la madre se enfureci y maldijo a
Brahma.
"Nadie te honrar por cuant o has faltado a la verdad.
Has proferido falsas pal abras. Y adems, cometiste un karma
reprochable y por eso llevars la carga del infierno sobre tu
cabeza.
Toda tu raza tambin mentir y llevarn por dentro la suciedad
de los pecadores.
Inventarn infinidad de normas y reglamentos;
Tendrn como devotos a los devotos de Vishn, y de esa ma-
nera terminarn cayendo en el infierno.
Cont arn la historia de los Pur anas a los dems, pero actuarn
de forma contraria y padecern muchos sufrimientos.
Te dir con verdad que t odos los que escuchen a los de tu raza,
recibirn su conocimiento y harn su devocin:
Ellos buscarn la esencia de otros dioses y en medio de sus
crticas, irn directo a la boca de Kal.
Ellos adorarn a los dioses de diversas maneras, y para hacer
donaciones cortarn cabezas.
Quienes se conviertan en sus discpulos y se hagan seguidores
suyos, j ams recibirn la riqueza espiritual.
Jams llegarn al Sendero de la Espiritualidad, y ensearan a
los dems por motivos egostas.
Por motivos egostas harn que el mundo escuche lo que saben,
y la adoracin a ellos se establecer firmemente a lo ancho
del mundo.
3. LA CREACI N DE LOS MUNDOS I NFERI ORES 5 9
Se considerarn a s mismos los ms enaltecidos y a los dems
los t omarn como inferiores. Oh Brahma, tu raza quedara
severamente denigrada!' '
Dijo Kabir a Dharam Das:
Cuando la madre lanz su ataque a Brahma con esta maldicin,
l se desmay y cay al suelo.
Adhya maldice a Gayatri
"Gayatri, ahora vienes t. T tendrs cinco esposos.
El pri mero de ellos se llamar Vri shab. Los de tu raza se
extendern por muchas partes, pero acabarn destruidos.
T habrs de encarnar una y otra vez, y te alimentars de cosas
incomibles por cuanto has ment i do monst ruosament e.
Has ment i do por razones egostas. Por qu presentaste falso
t est i moni o?"
Gayatri acept la maldicin y luego Adhya dirigi la vista a
Savitri.
Adhya maldice a Savitri
"Oh Puj upavat i , has mentido deliberadamente y con eso has
manchado tu nacimiento.
Ahora escchame, Pujupavati nadie habr de creer en ti, ni te
rendir culto para propiciar sus deseos.
Vivirs en sitios infestados de suciedad. V a padecer los in-
fiernos, por cuanto mentiste o cambio de lujuria.
Quin te fecunde y te alimente, ver llegar al t ermi no su dinas-
ta.
Ahora, v y t oma otra encarnacin como Kevda-ketaki. "
Dijo Kabir a Dharam Das:
HI MNO
Todos ellos fueron maldecidos como consecuencia de la necia
mal dad cometida.
La mujer como objeto sexual, es la t rampa ms grande del
Poder Negativo, y en ella han cado t odos.
De esta t rampa no escaparon ni Brahma ni Shiva, ni siquiera
Shankadi o Narada.
Escucha bien, oh Dharam Das, solamente la persona que est
apegada al Sat Naam, puede escapar de ella.
\
60
LA HI STORI A DE LA CREACI N
En virtud de la excelsa gracia del Sat Shabda, esa t rampa de Kal
j ams lo tocar.
A quien permanezca firmemente ampar ado a los pies del Maes-
t ro, en pensami ent o, pal abra y obra, este pecado nunca
podr rondarl o.
Adhya se arrepiente y siente temor de Niranyan
HI MNO
Ella se arrepinti internamente despus de haberlos maldecido,
y pens:
"Ahora que me ir a hacer Ni ranyan? No merezco perdn. "
Niranyan maldice a Adhya
1 7
Del cielo se oy venir un soni do: "Oh Bhavani , qu cosa has
hecho?
Te envi a crear el universo. Por qu has hecho sto?
HI MNO
Si uno ms elevado persigue a un inferior, yo soy quien se
encarga de reprenderlo.
Cuando se llegue la Tercera Edad tendrs cinco esposos. "
Dijo Kabir a Dharam Das:
Cuando Bhavani escuch la maldicin en esta forma de inter-
cambi o, no dijo nada sino pens:
"He recibido esta maldicin como resul t ado de maldecir. Y
ahora, Niranyan Rai , qu debo hacer?
Estoy bajo tu control. Haz conmi go lo que desees."
La razn por la cual Vishn se volvi negro
Luego de sto, Adhya pregunt a Vishn mientras le acari-
ciaba: "Escucha hijo m o, mis pal abras.
Di me toda la verdad: cuando fuiste a buscar el darshan de los
pies de tu padre,
T eras bl anco. Cmo fu que te volviste negro?"
Vishn respondi a Adhya:
Tan pront o me lo permitiste, comenc mi viaje hacia el mundo
inferior a recibir el darshan de los pies de mi padre.
En la mano llevaba flores de Akshat cuando t om el camino
que conduce al mundo inferior.
3. LA CREACI N DE LOS MUNDOS I NFERI ORES 61
Me acerqu demasi ado a Shesh Nag y la potencia de su veneno
me hizo disminuir el paso.
La potencia de su veneno se aloj en lo profundo de m , y me
volvi negro.
En aquel moment o escuch un sonido, sobre el cual te cont ar:
Deca: ' Vishn, regresa a donde tu madre y cuntale la verdad.
Tant o en el Sat Yuga como el Treta Yuga, cuando surja el
cuart o sendero del Dwapar Yuga,
En esa poca encarnars como Krishna. Y te lo digo, en esa
poca sers vengado.
En el ro Kalindi domi nars a Shesh Na g
1 8
. Ahora regresa sin
demora.
Quin persiga a los inferiores despus de convertirse en supe-
rior, ser vindicado por m.
Me vengar de quin atormente a ot ros. '
Luego de eso, regres a ti y te cont t oda la verdad.
No pude ver los pies de mi padre y mi cuerpo qued negro como
el fuego del veneno.
Regres porque me estaba sintiendo i nqui et o. Yo no obtuve el
darshan de los pies de mi padre. "
Adhya concede a Vishn el darshan de la luz
Escuchando lo anterior, la madre estaba contenta; levant a
Vishn y lo sent en su regazo.
Y Adi-Bhavani habl de esta manera: "Queri do hijo m o, esc-
chame: Pon cui dado, hijo m o, porque ahora voy hacerte ver
a tu padre, y con so despejars la ilusin de tu ment e.
Pri mero que t odo, mira con el ojo de tu intelecto y obedece mis
pal abras de t odo corazn.
Considera a tu mente como el creador; a nadie reconozcas
como creador salvo tu propia ment e.
En los cielos y en los mundos inferiores, tan slo se ha difun-
dido la ment e.
La mente es inestable e irreal,
Basta un moment o para que ella revele su ilimitada falsa. No
hay nadie que pueda ver la mente j ams.
Llama a la mente por el nombre de Ni rankar y contntate da 3
noche en sus deseos;
Invierte el sentido de tu atencin, enfcala en el vaco, en dond<
est resplandeciendo la luz:
62 LA HI STORI A DE LA CREACI N
Cont rol a el movimiento de tu respiracin, y llega hasta el
Gaggan y all, contempla la senda del fi rmament o. "
Vishn entonces hizo con su mente como la madre le indicaba.
H I M N O
Cont rol los movimientos de la respiracin y entr en la ca-
verna; all qued en cont empl aci n.
Se escuch un sonido estridente produci do por una ola de
viento.
Al escuchar ese soni do, su ment e qued embelezada y comenz
a imaginar.
Por la imaginacin de su ment e vio pasar por el pl ano vaco,
nubes de color bl anco, amari l l o, verde y roj o.
A partir de ese moment o, Dhar am Das, la ment e se most r a l.
Le dio a ver luz, y al verla, Vishn sinti gran alegra.
Vishn se inclin respetuoso ante su madr e, con humi l dad y
sometimiento:
"Oh madre ma, por obra de tu gracia he visto al Seor. "
Pregunt Dharam Das con toda humildad: Oh Seor, no tengo
certeza de este hecho:
Aquella mujer le habl de la mente cont empl at i va, acaso es as
como se engaa a t odas las yivas?
Y dijo el Satgur:
Dhar am Das, ese es precisamente el carcter de Kal y debido a
l, Vishn no obt uvo el conoci mi ent o del Sat Purush.
Fjate en el ardid de la muj er :
1 9
ella ocult el Nctar y con
mucha astucia dio el Veneno a su hi j o.
No hay diferencia entre Kal y la luz que vio Vishn:
Comprende la verdad y no te apartes de la verdadera religin.
El carcter de Kal est claro: externamente acta segn lo que
posee internamente.
Piensa en lo que ocurre cuando un hombre enciende una llama:
Una polilla con sus ojos fijos en la luz, se acerca a la llama
porque cree que es su Amado.
Pero al instante en que la toca, queda reducida a cenizas.
Tont ament e ha muert o en v a n o .
2 0
Kal es como la llama. El cruel Kal no escatima a nadie.
El ha devorado crores [millones] de encarnaciones de Vishn.
3. LA CREACI N DE LOS MUNDOS I NFERI ORES 63
Brahma y Mahesh tambin han cado en sus garras, despus de
ser at orment ados.
Son t ant os los problemas que l le causa a las yivas, que no te
alcanzara a mencionar todos:
Con slo pensar en ellos, siento t emor.
Cada da devora un lakh de yivas, as de espantoso es este
carnicero de Kal !
2 1
Djole Dharam Das:
Escucha, Seor m o, una duda ha penet rado en mi ment e.
Ashtangui fu obra del Sat Purush, y ya s como fu creada;
Ella fu devorada por Dharam Rai y escap merced a la excelsa
gracia del Sat Purush.
Pero la misma Ashtangui cometi un acto falso, se volvi
contra el Sat Purush e hizo manifiesto a Yama.
Ella no le revel el secreto del Sat Purush a sus hijos, sino que
los hizo meditar en Kal Niranyan.
Por qu obr Ashtangui de esa forma? Por qu abandon al
Sat Purush a cambio de la amistad de Kal?
Dijo el Satgur:
Oh Dhar am Das, escucha cuales son los atributos de la mujer:
te lo har comprender todo fielmente.
Cuando nace una nia en la familia, es criada con muchas
atenciones:
Recibe alimento, vestido y ropa de cama. Pero todos la conside-
ran una forastera.
Despus de ceremonias ejecutadas con much cario, se va de la
casa con su esposo.
Cuando aquella hija vive en el hogar de su esposo, se tie del
color de su esposo.
Se olvida de sus padres: Dhar am Das, esa es la naturaleza de la
mujer.
Por esa razn Adhya tambin qued convertida en forastera y
ella, la Bhavani, se convirti en parte de Ka l .
2 2
He all por qu ella no hizo manifiesto al Sat Purush y ms bien
most r la forma de Kal a Vishn.
Dijo Dharam Das a Kabir:
Oh Seor mo ahora comprendo el secreto. Sigeme cont ando
lo que ocurri ms adelante.
64 LA HI STORI A DE LA CREACI N
Dijo Kabir a Dharam Das:
Habi endo destruido el orgullo de Brahma, la madre llam una
vez ms a su querido hijo Vishn:
"Oh Vishn, recibirs la siguiente bendicin. Sers el preferido
entre los dioses.
Me esforzar por satisfacer t odo deseo que acojas en tu cora-
zn.
Maya eleva a Vishn a la supremaca
Brahma, el primer hijo, ha sido castigado por haber cultivado
la falsedad y el mal obrar.
Ahor a eres t el supremo entre los dioses y t odo el mundo te
rendir culto, " concluy la madre.
Dijo Kabir a Dharam Das:
Con esas pal abras llenas de gracia, dichas por la madre, Vishn
qued convertido en el supremo.
Y luego ella se dirig a Mahesh. Al verla, Mahesh most r su
alegra.
Adhya bendice a Mahesh
Pregunt la madre de nuevo: "Dme, Shiva hijo m o, dme lo
que guardas en tu corazn.
Pide lo que quieras, tu madre te lo conceder.
Hijo m o, estoy dispuesta a concederte la gracia que sea de tu
deseo. "
Junt ando sus manos, dijo Shiva: "Madre, har como me r-
denes.
Tan slo te pido esta gracia: que mi cuerpo j ams sea des-
t rui do!
Oh madre ma, concdeme la gracia de que mi cuerpo j ams
perezca. "
Djole Ashtangui: "Eso es imposible que ocurra; nadie puede
volverse inmortal.
Pero si te dedicas a la prctica del Yoga y controlas tu respira-
cin, tu cuerpo podr sobrevivir cuat ro yugas .
2 3
Mientras existan la tierra y el fi rmament o, tu cuerpo j ams
perecer. "
3. LA CREACI N DE LOS MUNDOS I NFERI ORES 65
Dijo Dharam Das:
Explcame el Conoci mi ent o:
He recibido t odos los secretos; ahora cuntame sobre Brahma.
Despus de la maldicin de Adhya, qu hizo Brahma?
Djole Kabir:
Despus que Vishn y Mahesh recibieron cada uno su gracia,
estaban alegres y emoci onados.
Ellos estaban dichosos mientras Brahma padeca la humilla-
cin.
Dhar am Das, yo conozco t odo sto. Te lo contar con t odo
detalle.
Sintindose maldito, Brahma acude con desesperacin a
Vishn y le relata sus sufrimientos. Vishn lo consuela.
Brahma con honda tristeza en la mente, acudi a Vishn.
Al llegar le hizo esta peticin a Vishn: "T eres mi hermano y
el supremo de los dioses.
Nuestra Madre ha tenido benevolencia contigo, mientras a m
me ha maldecido y ahora vivo con profundo dolor.
Oh Her mano m o, estoy sufriendo las consecuencias de mis
propios actos. Cmo culpar a nuestra Madre?
Oh Her mano m o, ahora haz algo para que mi raza cont i ne,
segn las palabras de nuestra Madre. "
Dijo Vishn: "Deja ya el temor de tu mente; me ofrezco a
ser vi r t e.
2 4
T eres el hermano mayor y yo el menor. As que despjate de
toda duda e inquietud.
Todo aquel que sea devoto m o, tambin servir a tu familia.
HI MNO
Yo garantizar en el mundo el cumplimiento de esta fe: que si
alguien desea adquirir virtudes y recibir los frutos de su
devocin,
Todo yajna y adoracin que realice sin un Brahmi n, no tendr,
mi aceptacin.
Quienes veneren y respeten a los Brahmines, estarn haciendo
actos virtuosos,
66 LA HI STORI A DE LA CREACI N
Y solo ellos merecern mi afecto. Y slo ellos recibirn un sitio
para residir en mi mor ada. "
Dijo Kabir a Dharam Das:
Brahma estaba complacido al escuchar las pal abras de Vishn.
Dijo entonces: "Oh Her mano, has puesto fin a la agona de mi
ment e. Ahora me siento feliz."
Las manipulaciones de Kal
Dhar am Das, observa hasta donde llegan los actos de Kal. Con
ellos ha engaado al mundo ent ero.
Hace caer a la yiva en el olvido ofrecindole esperanzas, y la
pasa por el t orment o de sucesivos naci mi ent os.
Bali, Hari shchandra, Van, Verachan, el hijo de Kunti y muchos
ms
Fueron reyes, renunciantes y vi rt uosos. Y qu lugar les asign?
Todo este mundo, que est sometido al control de Kal, sabe
muy bien lo que le ocurri a aquellos renunci ant es.
Todos saben que ellos no podrn purificarse porque Kal ejerce
control de su intelecto con ayuda de su poder.
La yiva, at rapada en las olas de la ment e, ha perdido la me-
moria y ahora no sabe cmo regresar a su propi o hogar.
Dijo Dharam Das :
Escucha, mi Seor: cunt ame lo que ocurri despus.
Con ayuda de tu gracia ahora puedo reconocer los engaos de
Yama.
Ahora he puesto mi mente a Tus pies sin vacilaciones.
Me has dado el Nctar en la forma del Shabda, me has librado
de ahogarme en este Ocano del mundo.
Ahora cuntame el resto de la historia, y dime cmo llegaron a
su fin esas maldiciones.
Gayatri maldice a Adhya
Dijo Kabir a Dharam Das:
Dhar am Das, ahora te cont ar acerca de la Pal abra del Conoci-
miento Inconcebible:
Despus que Gayatri acept la maldicin de su madre, ella a su
vez, maldijo a su madre:
"T sers la madre de esos cinco a quienes yo t endr como
esposos.
3. LA CREACI N DE LOS MUNDOS I NFERI ORES
67
T habrs de concebir un hijo sin intervencin de hombre y
t odo el mundo conocer el hecho, " dijo ella.
Y ambas padecieron la reaccin que llega a los mal di t os. A su
debido t i empo, las dos adquireron el cuerpo humano.
RELATO ESPECI AL SOBRE LA CREACI N DEL
MUNDO
Despus de todos estos episodios el mundo fue cr eado.
2 5
En ese entonces se formaron ochenta y cuat ro lakhs de cuerpos
y cuat ro tipos de criaturas.
H I M N O
Pri mero la Madre cre a los seres que provienen del huevo, y
luego Brahma cre a los que provienen del t ero.
Vishn cre a los que provienen de la humedad y Mahesh llev
a cabo la creacin de los que provienen de semilla.
A continuacin comenz la creacin de los cuerpos. Reconoce a
aquel que crea los cuerpos.
As fue como cuatro tipos diferentes de criaturas fueron disper-
sados en todas las cuat ro direcciones.
Oh Dhar am Das, ahora ya conoces la historia sobre la creacin
de las cuatro formas de vida. Tenia presente.
N O T A S
N O T A S D E P I E D E P G I N A
1. Los T R E S G U N A S L o s tres gunas o cualidades de la materia (sativa, rajas
y tamas) son abstracciones que corresponden a Brahma, Vishn y Shiva,
como queda claro unas lneas ms adelante. Sativa es la cualidad o
modal i dad que corresponde a la Paz y al Equilibrio, rajas a la Actividad y
tamas a la Inercia. El Ti empo forma la creacin infieror aprovechando el
i mpact o de los tres gunas sobre los cinco tattwas, o elementos, ni los
unos, ni los otros son eternos y por t ant o su destrucin es inevitable; lo
que ha sido creado por el Ti empo sucumbir en el Ti empo. Lo eterno es la
"Simiente de Vida" y esa no perece con el Ti empo.
2. E L S E C R E T O D E MI E X I S T E N C I A S i nadie conoce de la existencia del
Poder Negativo, entonces todas sus acciones le sern atribuidas al Poder
Positivo, como en efecto sucede frecuentemente. La desaparicin de Kal
est asociada con el mandat o suyo dos lneas ms abajo; la forma ms
eficaz de evitar que se le rinda devocin al Sat Purush es apropi ndose del
puesto por s mismo al inducir a la gente a creer que l es el Sat Purush.
68 LA HI STORI A DE LA CREACI N
Este es un aspecto fundamental y constituye una de las claves principales
para captar el significado, no slo del poema, sino del universo que el
poema est explicando.
3. Tu M E N T E C O M O N I R A N Y A N P o r lo general Kal no se revela en los
mundos inferiores, salvo en la forma de mente indiviual. Puede ser visto
como tal por aquellos que vienen de lo al t o, pero no as por los que
comienzan desde abajo. En lo que concierne al individuo, el Poder
Negativo es su mente y su mente es el Poder Negativo.
4. K A L A T O R M E N T A A L A S A L M A S L a mente siembra, el alma recoge la
cosecha. En esto consiste la art i maa suprema de Kal, la esencia de la
ilusin que es Maya: la mente se revela al individuo como su parte ms
ntima y personal, pero en realidad ni siquiera forma parte de la persona.
Solamente viaja con nosotros como un pasajero.
5. A G I T A R E L O C A N O B h a v Sagar, o el ocano de este mundo (en
contraposicin alAnurag Sagar u Ocano de Amor ) , que an no ha sido
creado pero al agitar sus aguas surge la creacin inferior que yaca
latente. Este concepto es idntico al "pilago" y "las aguas" a que se
refiere el Gnesis 1.
6. V I E N T O N o se trata del viento mat eri al , sino de una fuerza mental que
induce a lo que est latente a manifestarse. Hay as una alusin en broma
a la prctica del pranayam, o sea la contencin y liberacin forzosa de la
respiracin, como lo hacen algunos sistemas de yoga. Es claro que Kal no
tiene exactamente los ritmos de la respiracin, pero aquella es su forma
ms equivalente.
7. Los V E D A S L o s Vedas, la ms sagrada de todas las escrituras del hin-
du smo, representa la cristalizacin de la idea de la religin como una
expresin de la ley (el dharma) y de ah que hayan recibido su origen de
Dharam Rai. Sus enseanzas t rat an sobre la forma de obtener lo que uno
desea y de procurar que los dioses no se enojen con nosotros, valindonos
de una variedad de formas de sacrificio, o mediante la manipulacin de
ellos. Es un grave error suponer que los Vedas en s son un document o de
naturaleza espiritual, en absol ut o. En una fecha posterior y bajo la
influencia de los Maestros de aquella poca, se adicionaron los Vedas con
las escrituras conocidas como los Upani shads, que son como una especie
de apndice espiritual, pero la referencia que se hace aqu no habla de
ellos. Todos los Maestros de la India a partir del Buda han afirmado
consistentemente que no se debe prestar atencin a los Vedas y que deben
transcenderse.
8. Los T R E S H I J O S P A R T I E R O N J U G A N D O E s t e verso en su belleza y sentido
evocador nos demuestra el riesgo que se corre de adopt ar una actitud
simplista o superficial, inclusive, sobre la propia naturaleza de Kal y su
progenie. Es verdad que se han cado en el abismo de la separacin con
t odo lo que eso lleva implcito, pero t ampoco son caricaturas del mal. Y
aunque no posean la naturaleza humana y tengan su existencia dentro de
una magnitud y escala del t i empo incomprensible para nosot ros, sin
3. LA CREACI N DE LOS MUNDOS I NFERI ORES 69
embargo comparten algunas caractersticas humanas, como nos lo revela
este verso.
9. L A P R I M E R A A G I T A C I N D E L A S A G U A S C o n cada agitacin surge uno
de los planos inferiores: primero el causal, segundo el astral y finalmente
el pl ano fsico. El plano causal por estar ms prxi mo a la esencia de Kal y
a la "Creacin" original obra de Adhya, no requiri una mayor separa-
cin de lo masculino y lo femenino, pero en los planos ms bajos si se
requiere. Con cada agitacin de las aguas surge un aspecto tadava ms
denso del material de la creacin, y la forma de la creacin se determina a
partir de los objetos empleados para produci rl a. As por ej empl o, las
catorce j oyas son los implementos especficos empleados para dar existen-
cia al plano fsico.
10. C R E A R E L U N I V E R S O A l haberse retirado Kal, ahora es Adhya, la gran
diosa Maya objeto de devocin de los hindes con el nombre de Kali o
Durga, quien asume la responsabilidad por el resto de la creacin que
comienza a partir de ese moment o pero que no termina durant e muchos
eones. Los hechos que siguen a continuacin se llevan a cabo durant e el
proceso de la creacin.
11. O C H E N T A Y C U A T R O L A K H S U n lakh equivale a 100.000, por t ant o
ochenta y cuatro lakhs equivalen a 8.400.000, o sea el nmero de especies
disponibles para la encarnacin del alma (en esta cifra se incluye tambin
un cierto nmero de seres astrales e inmateriales). En esto tiene su origen
la famosa expresin de "la rueda de los ochenta y cuatro l akhs": el alma
hace su ascenso avanzando por entre la serie completa de posibilidades
existentes desde los minerales y plantas hasta el cuerpo de un ser humano;
si ella desperdicia su nacimiento humano comienza a descender de nuevo
hacia la parte inferior de la rueda, de donde puede volver a ascender una
vez ms. Ms adelante en el poema se hacen ms comentarios sobre este
t ema.
12. S A T P U R U S H A q u se emplea el nombre del Sat Purush, pero en realidad
se refiere a Kal; he all una parte de la ilusin.
13. P R O S E G U I R C O N L A C R E AC I NB r a h ma es el Creador, aunque para
hacerlo necesite ayuda de los dems y mientras l se halle ausente la
creacin de los mundos inferiores queda i nt errumpi da, no i mport a que ya
haya comenzado.
14. E L P O D E R D E S H A K T I L a manifestacin de la Simiente fundamental o
Simiente de vida que le ha sido entregada a Adhya. Gracias a que la
Simiente est bajo custodia suya es que ella puede crear otras formas por
s sola. Gayatri es una diosa notable en el pant en hindusta; la "sucie-
dad" de que se habla no dice nada en contra de Gayatri sino que se refiere
a las partes internas de Adhya (sera el equivalente a su sangre, la bilis,
etc. ). Aunque Adhya no sea un ser fsico, no deja de seguir siendo Maya y
en consecuencia, por ms limpia y hermosa que sea en su figura externa,
por definicin es lo cont rari o internamente.
70
LA HI STORI A DE LA CREACI N
1 5 . S AVI T RI Ot r a diosa hind venerada por muchas personas. Una de las
cosas que se propone el poema, escrito con un marco de referencia a la
tradicin hindusta y dirigido a los seguidores de esa fe, es el de desenmas-
carar sus dioses y diosas, revelar su categora inferior e inducir a la gente a
la adoracin del nico Dios Verdadero, el Padre Supremo. Al parecer,
Savitri ha sido creada directamente por Gayat ri , as como Gayatri lo fue
por Adhya pero por la ubicacin que trae en el texto no se descarta que su
creacin est vinculada a la relacin sexual que Gayatri sostuvo con
Brahma.
16. A D H Y A M A L D I C E A B R A H M A U n a maldicin en dos sentidos, que sirve
para entender por qu Brahma no tiene, ni parece haber tenido j ams,
ninguna clase de devotos, a pesar de ser el primero y si se quiere, el ms
poderoso, de los tres dioses. Vishn y Shiva (junto con Adhya represen-
tada como Kali o Durga) se dividen entre ellos la devocin de la entera
poblacin hi nd. La maldicin t ambi n equivale a una crtica mordaz de
la casta de los brahmi nes, los sacerdotes hindes que llevan el nombre de
Brahma y por t ant o son la "raza suya, " lo cual es algo totalmente sin
precedentes en las escrituras hi ndes. He aqu un pasaje de naturaleza
revolucionario.
17. N I R A N Y A N M A L D I C E A ADHYAC u a n d o Kal acta como Dharam Rai , el
Seor de la Ley, no slo legisla, sino t ambi n dispensa Justicia dent ro del
marco de la ley. En este sentido es escrupulosamente j ust o. En este
episodio El le devuelve a Adhya la maldicin que ha l anzado sobre
Gayatri, cosa que viene a cumplirse cuando encama como Draupadi en la
poca de la guerra del Mahabhar at a, y contrae mat ri moni o de manera
simultnea con los cinco hermanos Pandavas.
18. P R E N D E R A S H E S H N A G C O N U N A C U E R D A U n a de las hazaas ms
celebradas de Krishna es la conquista que logra sobre la serpiente de mil
cabezas, cuya identificacin con Shesh Nag en este punt o es clara. Esta
victoria acaecida en los albores de la historia que conocemos (la muerte de
Krishna ocurri segn la tradicin en el ao 3.200 A. C. ) , permite com-
prender las repetidas referencias a la raza de ' dragones' y su virtual
ausencia de las narraciones histricas.
1 9 . A R T I M A A Q U E R E A L I Z A L A MU J E R E s t o es, que acepta como vlida la
identificacin equivocada que ha hecho Brahma del Sat Purush y Kal, sin
informarle a l sobre la existencia del Dios Verdadero de cuya existencia
ella conoce.
20. M U E R E E N V A N O S e invierte de manera interesante el sentido de una
imagen que a los comienzos del poema se emplea como algo positivo.
Aqu Kal es el dios de la Muert e, y si hemos de ser devorados por l antes
de satisfacer nuestro propsito habremos muert o en vano.
21. E S T E C A R N I C E R O D E KALDe s d e un punt o de vista purament e humano,
esa es la pura verdad.
22. U N A P A R T E D E KAL As como en el mundo material un padre entrega a
su hija en mat ri moni o, as mismo el Sat Purush le ha ordenado a Adhya
participar en la creacin conjuntamente con Kal. La desobediencia de
4. LOS CUATRO TI POS DE VIDA 71
ambos alter la forma en que deba llevarse a cabo su misin, pero en
ltima instancia la culpa no recae sobre ella.
2 3 . C U A T R O Y U G A S U n ciclo completo del t i empo, o maha yuga, que
abarca el Sat, Tret a, Dwapar y Kali Yuga uno tras ot ro y culmina en
pralaya o disolucin, cuando todas las formas existentes desde el plano
causal hacia abajo son reincorporadas a los planos ms elevados.
2 4 . M E O F R E Z C O A S ERVI RTEVi s h n hace una modificacin de la maldi-
cin lanzada por Adhya a Brahma, aunque sea nicamente en el marco
del t i empo. El garantiza que la presencia de Brahma sea indispensable
para el ritual Vaishnavita hind y para la veneracin entre los Vaishna-
vitas, pero le resulta imposible suspender las consecuencias del infierno
que le esperan a Brahma, aunque t ampoco hace el esfuerzo.
2 5 . E L M U N D O F U E C R E A D O L a creacin de los mundos inferiores, que
haba comenzado eones at rs, finalmente llega a su culminacin y son
establecidas las formas bsicas de la vida.
4. Los Cuatro Tipos de Vida
Dharam Das, con manos implorantes, pregunt:
Oh Satgur te ruego que me relates lo siguiente:
Cunt ame sobre la existencia de esas criaturas divididas en
cuatro tipos diferentes y hazme entenderlo.
De qu forma fueron repartidos los ochenta y cuatro lakhs de
cuerpos? Cunt o tiempo de vida tienen?
Dijo Kabir:
Escucha Dhar am Das: ahora te describir los nacimientos.
Te voy a explicar todas las cosas, una por una. Nada te ocul-
t ar.
Escchame con suma atencin, y no dejes que la duda penetre
en tu ment e.
DE CMO ESTN DISTRIBUIDOS LOS OCHENTA Y
CUATRO LAKHS
Distribucin de los ochenta y cuatro lakhs de nacimientos
Existen nueve lakhs de especies correspondientes a criaturas
acuticas; catorce lakhs de especies de aves. Te las describir
a continuacin:
72
LA HI STORI A DE LA CREACI N
De insectos hay veintisiete lakhs de especies y existen treinta
lakhs de rboles y pl ant as.
Existen cuat ro lakhs de especies de seres racionales
1
de los
cuales el cuerpo humano es supremo.
La yiva no puede conocer a Di os, salvo en esta especie de vida;
condicionada como est por los lazos del karma, ella va y
viene.
Por qu la vida humana es la mejor de todas?
Dharam Das se inclin hasta tocar con su frente los Pies del
Satgur y pidi al Seor que le explicara:
Si en toda clase de nacimiento la yiva es semejante; entonces,
por qu todas ellas no poseen el mi smo conocimiento?
Dime por qu hay esta diferenica, de suerte que la duda se aleje
de mi ment e.
Djole el Satgur:
Escucha, Dhar am Das, t eres el adorno m o; te voy a explicar a
qu se debe la diferencia.
En todos los cuatro tipos de criaturas las yivas son semejantes;
pero escucha,
Ahora lo que te voy a decir. En las criaturas provenientes de
semillas hay un solo elemento.
En las criaturas provenientes de la humedad hay dos elementos,
mientras en las provenientes del huevo hay tres.
En las que provienen del t ero hay cuat ro elementos y en el
cuerpo humano se hallan presentes cinco elementos.
Debido al cuerpo humano, la yiva obtiene el derecho de asimi-
lar el Conoci mi ent o.
El cuerpo humano ha sido creado para rendir devocin a Dios.
Qu elementos estn presentes en cada uno de los tipos de
criaturas?
Dharam Das dijo a Kabir:
Oh Seor, explcame los elementos que contienen estos cuerpos.
Cules elementos hay presentes en los que nacen de huevo y en
los que nacen del tero y cules en los que nacen de la
humedad y en los que nacen de semilla?
4. LOS CUATRO TI POS DE VI DA
73
Hazme una descripcin de t odos ellos. Bendceme con tu gracia
y no me ocultes nada.
H I M N O
Dijo el Satgur:
Escucha, Dhar am Das, acerca de los elementos presentes en
cada uno de los tipos de criaturas:
Te voy a cont ar qu elementos hay en cada uno.
En los que nacen de huevo
2
hay tres elementos: agua, aire y
fuego.
En los que nacen de semilla
3
solamente uno: el elemento agua.
En los que nacen de la humedad
4
hay dos elementos presentes:
el aire y el fuego.
Los que nacen del t er o
5
tienen cuatro elementos: tierra, fuego,
agua y aire.
De los que nacen del vientre, el cuerpo humano es supremo y
tiene cinco elementos.
Kabir afirma sto verazmente, Dharam Das; puedes compro-
barlo t mi smo.
El cuerpo del hombr e
6
proviene del vientre, pero en l se gene-
ran cinco elementos:
Por esa razn adquiere mayor conocimiento y alcanza Sat Lok
despus de hacer contacto con el Naam.
Por qu no todos los seres humanos tienen la misma
proporcin de intelecto?
Dijo Dharam Das:
Escucha, oh liberador de prisioneros, te ruego que me despejes
una ilusin:
Todos los hombres y mujeres poseen los mismos elementos,
pero no gozan de igual intelecto.
Hay quienes llevan por dentro compasin, castidad, serenidad y
perdn, mientras otros carecen de esas cualidades.
Algunos son criminales, otros son de corazn duro y otros son
tan crueles como Kal.
Hay quienes mat an a los dems para comrselos, mientras otros
estn llenos de bondad.
Algunos se alegran al escuchar el Conocimiento de Di os, pero
otros prefieren cantar alabanzas a Kal.
7 4 L A H I S T O R I A D E L A C R E A C I N
S e o r m o , e x p l c a m e l a c a u s a d e q u e h a y a t a n d i v e r s a s c u a l i -
d a d e s e n l o s d i f e r e n t e s s e r e s h u m a n o s .
Dijo Kabir a Dharam Das:
D h a r a m D a s , e s c u c h a c o n a t e n c i n m i s p a l a b r a s ; t e v o y a d e c i r
c u a l e s s o n l a s c u a l i d a d e s d e l o s h o m b r e s y l a s m u j e r e s .
T e h a r e n t e n d e r p o r q u e l h o m b r e s e v u e l v e i n t e l i g e n t e o
t o n t o .
L a s a l m a s q u e i n g r e s a n a l c u e r p o h u m a n o p r o v e n i e n t e s d e l
c u e r p o d e l l e n , l a s e r p i e n t e , e l p e r r o , e l c h a c a l , e l c u e r v o , e l
b u i t r e , e l c e r d o , e l g a t o y c u e r p o s a s s e a l i m e n t a n d e c o s a s
i n c o m i b l e s .
L a n a t u r a l e z a d e s u p a s a d o n o l o s a b a n d o n a d e b i d o a s u s
k a r m a s ; s o l a m e n t e l a m a y o r v i r t u o s i d a d p u e d e l i b e r a r l o s .
P o r e s a r a z n , a u n q u e e s t n m a n i f e s t a d o s c o m o s e r e s h u -
m a n o s , s e c o m p o r t a n c o m o b e s t i a s .
S e g n e l c u e r p o d e d o n d e p r o v e n g a e l a l m a , l e c o r r e s p o n d e s u
n a t u r a l e z a ;
H a y q u i e n e s v i e n e n c o m o p e c a d o r e s , c o m o s e r e s v i o l e n t o s y
a s e s i n o s , y c o m o d e v o t o s d e l o s t x i c o s . C u a l q u i e r a q u e s e a
s u n a t u r a l e z a , n o p u e d e c a m b i a r s e .
La forma de erradicar el efecto del cuerpo de vidas pasadas.
C u a n d o u n o e n c u e n t r a a l S a t g u r y E l l e t r a n s m i t e e l C o n o c i -
m i e n t o , q u e d a b o r r a d a d e l a m e m o r i a d e l a n a t u r a l e z a a n i -
m a l ;
H e r m a n o : s o l a m e n t e a p l i c a n d o l a l i j a d e l N a a m s e e l i m i n a e l
x i d o d e l a l m a .
C u a n d o e l l a v a n d e r a l a v a l a r o p a , l o h a c e c o n j a b n :
C o n l a r o p a d e p o c a m u g r e n e c e s i t a m e n o s e s f u e r z o p a r a l i m -
p i a r l a .
L a r o p a b a s t a n t e s u c i a r e q u i e r e u n m a y o r e s f u e r z o .
L a n a t u r a l e z a d e l h o m b r e e s p a r e c i d a a l o q u e o c u r r e c o n l a
r o p a y l a m u g r e .
H a y a l m a s q u e r e c i b e n e l C o n o c i m i e n t o c o n s l o u n a l e v e
e x p l i c a c i n y e s f u e r z o .
Dijo Dharam Das:
M e a c a b a s d e d e s c r i b i r a l g u n o s c u e r p o s . A h o r a , p o r f a v o r ,
c u n t a m e s o b r e l o s d e m s t i p o s d e l a c r e a c i n .
4 . L O S C U A T R O T I P O S D E V I D A 75
Cuando las almas ingresan al cuerpo humano provenientes de
los cuat ro tipos diferentes de criaturas,
Dime qu caractersticas traen y explcame cada una de ellas.
Oh Seor m o, ten compasin de m, para que recibiendo este
conocimiento pueda yo obtener algo de conciencia.
FORMA DE RECONOCER A LAS ALMAS
PROVENI ENTES DE LOS CUATRO TI POS
7
DE LA
CREACI N
Dijo Kabir:
Dharam Das, presta atencin, te voy a explicar los at r i but os
8
de
los cuat ro tipos de criaturas.
Despus que el alma ha recorrido todos los cuat ro tipos, pe-
netra en el cuerpo humano.
Y segn los atributos del cuerpo que previamente ocupaba al
convertirse en ser humano, as mismo el hombre recibe el
conocimiento.
Ahora entrar a contarte cules son las buenas cualidades y los
defectos de las al mas, segn sus cuerpos anteriores.
Reconocimiento de los seres humanos que provienen de las
criaturas nacidas de huevo
Empezar por contarte sobre las criaturas nacidas de huevo
9
.
(Uno por uno ir explicndote todos.)
Estos muestran mucha pereza, sueo, lujuria, ira y pobreza
interior.
Sienten gusto en robar; son muy activos y llevan por dentro un
intenso deseo de Maya.
Les gusta hablar por detrs de otros y criticar, y ellos mismos se
encargan de prenderle fuego a su propia casa.
A veces estn l l orando, a veces riendo y a veces cant ando.
Sienten gusto sirviendo a los espritus.
Cuando ven que los dems hacen obras de caridad, se llenan de
envidia y malos pensamientos hacia ellos.
Son dados a debatir con otros y no dejan que llegue- a su mente
ningn conocimiento de Di os.
No aceptan ningn Gur o Satgur, y rechazan los Vedas y los
Shastras.
Consideran a los dems inferiores a ellos y se creen superiores.
76
LA HI STORI A DE LA CREACI N
No valoran a los dems como iguales a s mi smos.
Se visten con ropa sucia y no se baan. Sus ojos estn llenos de
mugre y la saliva se les cae de la boca.
Sienten gusto por los juegos de azar y j ams son concientes de
la gloria de los pies del Gur.
Tienen la cabeza inclinada, las piernas largas y siempre viven
durmi endo.
HIMNO
Esas son las seas del tipo de hombre que te he indicado. Aplica
tu discernimiento, oh inteligente Dhar am Das.
Te he acabado de contar sobre el tipo de criaturas nacidas de
huevo, te he confiado cual es su secreto.
Te he dado las seas de aquellas almas que penet ran al cuerpo
humano provenientes de Andaj . Nada te he ocul t ado.
Te estoy diciendo cmo las almas vagan errant es.
Aclarar toda ilusin tuya.
Reconocimiento de las Almas que adoptan la forma humana
provenientes de criaturas nacidas de la humedad.
Ahora te cont ar sobre el otro tipo de criaturas, cuyas cuali-
dades mencion antes
Las yivas que penetran al cuerpo humano despus de haber sido
criaturas nacidas de la humedad.
Dice Kabir: Escucha con atencin, Dhar am Das, te cont ar el
secreto de Ushmaj.
Ellas van de cacera y sacrifican muchas yivas, luego las cocinan
de diversas maneras y se las comen.
Son crticas del Naam y del conocimiento de Dios; tambin
critican el rito del chauka y el c oc o.
1 0
Conocen diversas formas de hablar y les encanta explicar cosas
a los dems.
Cuando estn reunidas con mucha gente, emplean mentiras; se
ponen los turbantes t or ci dos
1 1
y con una punt a col gando.
No cultivan ni la compasin, ni la rectitud y se burlan de las
personas que ayudan a los dems.
Se aplican el tilak y el polvo de sndalo en la frente, y con ropas
llamativas van deambul ando por el mercado.
Tienen dientes largos y un cuerpo que infunde terror. Sus ojos
son profundos y de color amari l l ent o.
4. LOS CUATRO TI POS DE VI DA
77
H I M N O
Dijo Kabir.
Escucha, Dhar am Das, ahora ya lo sabes.
Sin ayuda del Satgur nadie puede lograr este conoci mi ent o.
Te lo he explicado en forma clara.
Fu benfico que te hubieras encontrado conmi go, yo no te
ocultar nada.
De t odo lo que me preguntes, te revelar el secreto compl et o.
Reconocimiento de las almas que pasan de las criaturas
nacidas de semillas al cuerpo humano
Este tercer tipo de criaturas se denomi nan Inmviles.
Te revelar los atributos de las almas que provienen de semillas
y adopt an el cuerpo humano.
Te har entender el mensaje de este tipo de criaturas. El alma
adopta un cuerpo conforme a su vestimenta anterior.
Estas almas poseen un intelecto voluble; no se demoran mucho
tiempo en variar sus opiniones.
Se visten con camisolas largas, ceidores y t urbant es, y sienten
gusto de servir en la corte imperial.
Viajan a caballo y llevan tres espadas ceidas al cinto.
Cortejan y guian el ojo a las esposas ajenas, y se valen de
guios para expresarse.
Son de un habl ar muy suave y llevan la lujuria por dent ro.
Observan subrepticiamente las casas ajenas y cuando se les
descubre, son conducidos hasta el rey;
Pero aunque la gente se burle de ellos, todava no se arrepien-
ten.
En un moment o se entregan al culto, y en el siguiente, se
vuelven serviles.
En un moment o se olvidan de Dios, y en el siguiente, comienzan
a venerarle.
En un moment o estn leyendo libros profundos, y en el si-
guiente, comienzan a bailar con toda libertad.
En un moment o son valientes, y en el siguiente se vuelven
cobardes.
En un moment o muestran honradez, y en el siguiente acumul an
acusaciones contra otra persona.
En un moment o actan guiados por la religin, y en el siguiente
incurren en malos karmas.
78 L A H I S T O R I A D E L A C R E A C I N
M i e n t r a s c o m e n s e e s t n r a s c a n d o y a c o s t u m b r a n f r o t a r s e l o s
m u s l o s y l a s m a n o s .
D e s p u s d e c o m e r s e e n t r e g a n a l s u e o , y s i a l g u i e n l o s d e s -
p i e r t a , s e l a n z a n a c a s t i g a r l o .
S u s o j o s m a n t i e n e n u n c o l o r r o j o . Q u m s p u e d o a a d i r a l o
a n t e r i o r ?
HI MNO
D h a r a m D a s , l a y i v a q u e p r o v i e n e d e l t i p o d e c r i a t u r a s i n m -
v i l e s p o s e e u n a m e n t e v o l u b l e .
T e e s t o y d i c i e n d o u n a v e r d a d ; e s a p e r s o n a e n u n m o m e n t o
d e s t r u y e t o d o l o q u e h a c o n s i g u i d o .
C u a n d o e l S a t g u r e n c u e n t r a a e s a y i v a , E l b o r r a e l e f e c t o
1 2
d e l
c u e r p o a n t e r i o r :
Y c u a n d o l a y i v a s e r i n d e a l o s p i e s d e l G u r , E l l a e n v a a S a t
L o k .
Reconocimiento de las almas que provienen de criaturas
nacidas del tero y luego entran al cuerpo humano
HI MNO
E s c u c h a , D h a r a m D a s , l o q u e t e d i r s o b r e l o s a t r i b u t o s y l a s
s e a s d e l o s n a c i d o s d e l t e r o .
1 3
A h o r a t e c o n t a r s o b r e e l c u a r t o t i p o d e c r i a t u r a s .
L a s s e a l e s d e u n a l m a p r o v e n i e n t e d e P i n d a j s o n c o m o s i g u e n :
E s a a l m a v i v e c o m o r e n u n c i a n t e y g u a r d a s i l e n c i o . N o c o -
m i e n z a a a c t u a r d e m a n e r a r e l i g i o s a s i n o d e s p u s d e a s i m i l a r
l a l i t e r a t u r a s a g r a d a .
V i a j a e n p e r i g r i n a j e s y p r a c t i c a e l Y o g a y e l S a m a d h i . E l l a
a b a n d o n a s u m e n t e a l o s p i e s d e l G u r .
C o n v e r s a s o b r e l o s V e d a s y P u f a n a s , y s e n t a d a e n m e d i o d e u n
g r u p o d e g e n t e h a b l a d e l a s c o s a s v i r t u o s a s .
P u e d e c o n v e r t i r s e e n r e y y d i s f r u t a r m u j e r e s , p e r o j a m s d e j a
p e n e t r a r d u d a s a s u m e n t e .
S e s i e n t e a g u s t o c o n l a r i q u e z a y l a f e l i c i d a d q u e s u r g e n d e l
d i n e r o , y d u e r m e s o b r e c a m a s c o n f o r t a b l e s .
S i e n t e p r e d i l e c c i n p o r l a b u e n a m e s a y c o n f r e c u e n c i a s e a l i -
m e n t a d e c l a v o y n u e c e s d e b e t e l .
4. LOS CUATRO TI POS DE VIDA 7 9
Gasta buena parte du su fortuna en obras de caridad y con eso
purifica su corazn.
Tiene ojos brillantes y su cuerpo es fuerte; es valiente.
Tiene mundos celestes en sus manos, siempre se inclina ante los
dolos.
HI MNO
Oh Dharam Das, esa yiva es muy humilde, trata de conocerla.
Da y noche ella se recoge a los pies del Satgur, y camina por el
sendero del Shabda con suma determinacin.
Oh Dhar am Das, uno a uno te he revelado todos los aspectos de
la verdad.
Te he indicado las seas de todos los cuat ro tipos de criaturas.
Ahora escucha algo ms.
Reconocimiento del alma que adopta el cuerpo humano
proveniente de otro cuerpo humano
HIMNO
Si al abandonar el cuerpo humano, un alma ingresa de nuevo a
la forma humana,
Escucha con atencin, Dharam Das, la forma de reconocer un
alma de stas.
Dijo Dharam Das:
Oh mi Seor, una duda
1 4
se insina en mi mente; te ruego me la
aclares.
El alma recibe el cuerpo humano nicamente despus de reco-
rrer el ciclo de los ochenta y cuatro lakhs de nacimientos.
Esto me lo dijiste antes. Por qu entonces esta nueva afirma-
cin?
Revlame su secreto, Oh Maestro mo,
Y diciendo sto, Dharam Das tom en sus manos los pies
del Maestro,
Indcame las seas del hombre que proviene del cuerpo hu-
mano, y explcame cmo es posible que tal cosa suceda.
Y djole Kabir:
Dharam Das, vas a entender eso claramente, ahora mi smo voy
a revelarte el secreto.
80 LA HI STORI A DE LA CREACI N
Cuando ocurre la muerte antes de t i empo
1 5
Un hombre que muere antes de t i empo, regresa de nuevo al
cuerpo humano.
Los necios que no crean en esto pueden entenderlo encendiendo
la mecha de una l mpara.
Si la l mpara est llena de aceite y sopla una brisa, se apaga,
Pero vuelve a encenderse con ms fuego. El alma regresa al
cuerpo humano de la misma forma.
Escucha, hombre sabio, porque te cont ar los atributos de esta
al ma. No te ocultar nada del conoci mi ent o.
Un hombre as es valiente entre los hombres, el temor no se le
aproxi ma.
No se siente at ra do por Maya o por apegos, y cuando sus ene-
migos se fijan en l, comienzan a temblar de t emor.
El cree en el Verdadero Shabda y nunca conoce lo que es la cr-
tica.
Siempre guarda amor por el Satgur y sus pal abras son amo-
rosas y llenas de humi l dad.
El va en busca del conocimiento, pret endi endo ser i gnorant e,
pero hace que los dems conozcan el Verdadero Naam.
El hombre que posee todas esas cualidades, Dhar am Das, reco-
ncelo como alguien que proviene del cuerpo humano.
HI MNO
Quien reciba el Shabda se libera de la Suciedad de muchos
nacimientos.
La yiva que reciba el Naam y el Simran va cami no a Sat Lok.
El alma que acepte el Shabda del Maest ro con firmeza adquiere
un valor tan grande como el nctar.
El va de regreso al hogar con la fortaleza del Sat Naam y su
alma entona cantos de paz y alegra.
Kal no detiene el paso del alma que lleva consigo la Gloria de
Sat Naam.
Kal mi smo se inclina respetuoso ante el alma que lleva consigo
la seal del Naam.
"Por qu se cre la corriente de los ochenta y cuatro lakhs?"
Dijo Dharam Das:
He escuchado el secreto de los cuat ro tipos de criaturas; ahora
te ruego que me ilustres sobre lo dems que te pregunt ar!
4. LOS CUATRO TI POS DE VI DA
81
Por qu surgi la corriente de los ochenta y cuat ro lakhs?
Fue hecha a propsi t o para el hombre, o para que las dems
yivas pagaran sus cuentas?
Oh Maest ro m o, explcame la razn. Bendceme con tu gracia;
no me rechaces.
Djole el Satgur:
Dharam Das, el cuerpo humano es fuente dadora de felicidad.
nicamente dentro del cuerpo humano puede comprenderse
el conocimiento del Gur.
A cualquier sitio adonde vaya un hombre despus de adquirir el
cuerpo humano, sin la devocin del Satgur siempre pade-
cer sufrimientos.
Los ochenta y cuat ro se crearon para el hombr e
1 6
, ya que esta
necia especie no acepta el Shabda.
El no abandona los hbitos de los ochenta y cuat ro, ni orienta
su amor hacia el verdadero Naam.
Sigue regresando al ciclo de los ochenta y cuat ro, y all no puede
encontrar ningn conocimiento de Di os.
Cae cont i nuament e en la boca de Kal, pero ni siquiera as
consigue despertar.
Se le explica de diversas maneras, pero sigue crendose pro-
bl emas.
Solamente si recibe al Sat Naam mientras habita en el cuerpo
humano, ayudado por la gloria del Naam, puede regresar a
su hogar et erno.
HI MNO
La yiva que comprende el Amor y se eleva por encima del
cuerpo, y que se hace firme en el Naam Original,
Ella recibe el parshad del Simran. Y por gracia del Maest ro, se
acerca al Sendero.
Rechaza los hbitos del cuervo y acepta el sendero del Hansa y
con ello, separa la leche del agua.
Con la visin que obtiene de su conocimiento alcanza a ver lo
invisible. Esta alma reconoce al Maestro perfecto.
El Verbo Inexpresado lo es t odo, El es revelado por el Verbo
hecho carne.
Dharam Das, piensa calmadamente en sto: el Verbo Inexpre-
sado no posee elementos.
82 LA HI STORI A DE LA CREACI N
Dijo Dharam Das:
B e n d i t o e l d a , o h m i S e o r , e n e l q u e o b t u v e T u d a r s h a n .
T e n c o m p a s i n d e e s t e s i e r v o . C o n s i d r a m e T u e s c l a v o y c o n c -
d e m e e s t a g r a c i a : q u e d a y n o c h e p u e d a v i v i r a b s o r t o a T u s
P i e s ; q u e n i p o r u n i n s t a n t e p u e d a m i m e n t e v a c i l a r .
E l p o l v o d e T u s h e r m o s o s P i e s d e L o t o p u r i f i c a i n c o n t a b l e s
p e c a d o r e s .
O h O c a n o d e G r a c i a , S e o r M i s e r i c o r d i o s o , d e r r a m a g r a c i a
s o b r e m ; o h S e r O m n i c o n s c i e n t e .
O h S e o r m o , m e s a c r i f i c o p o r T i ; s i g u e c o n t n d o m e e l r e s t o
d e l a h i s t o r i a c o n t o d a c l a r i d a d .
Q u m s o c u r r i d e s p u s d e c r e a d o s l o s c u a t r o t i p o s d e v i d a ?
R e v l a m e t o d o s l o s s e c r e t o s .
NOTAS
N O T A S D E P I E D E P G I N A
1. S E R E S R A C I O N A L E S E s t o s incluyen adems de los mam feros, los seres
"sobrenaturales" como fant asmas, hadas, etc.
2. L O S Q U E N A C E N D E HUE VOS A n d a ] , como aves, reptiles, etc. abarca a
todos aquellos animales cuyo nacimiento se efecta al cabo de un tiempo
fijo de ser concebidos, a partir de huevos que pone la madre.
3. L O S Q U E N A C E N D E S E MI L L AS Ut t b h u j o ashthavar las criaturas inm-
viles, que incluyen a todas las pl ant as.
4 . L O S Q U E N A C E N D E L A H U ME D A D S e t a ] o ushmaj; las formas de vida
animal menos evolucionadas y cuyo nacimiento puede ser a travs de
huevos, pero que es producido por estmulos externos como pueden ser
los cambios de estaciones, aument o de la humedad, etc. Los inverte-
brados.
5. L O S Q U E N A C E N D E L VI ENTREJ e r a ] o pindaj; animales cuya cra nace
viva desde el vientre y recibe alimento de la madre. Son todos los mam -
feros, incluidos los seres humanos.
6. E L C U E R P O D E L HOMB R E De s d e el punt o de vista biolgico el hombre es
un mamfero; la diferencia entre l y el resto de mam feros, la dimensin
espiritual, radica en la presencia de un qui nt o el ement o, akash, (suele
traducirse como "cielo") que no es de naturaleza fsica.
7. A L M A S D E C U A T R O C L A S E S S i "la rueda de los ochenta y cuat ro" verda-
deramente es una rueda, y las almas van subiendo y baj ando sobre ella
teniendo al nacimiento humano en la parte superior, entonces, cmo
logran ingresar las almas directamente al cuerpo humano a partir de cada
una de las clases de vida? No se hace una explicacin clara de esto en el
texto, mas bien se lo supone conocido por parte del lector. Un aspecto que
LOS CUATRO TI POS DE VIDA
83
tiene que ver con la misin de un Maestro vvente o Satgur, es reducir en
lo posible el campo de accin de la rueda. El lo realiza concediendo el
nacimiento humano directo a todo ser proveniente de una forma de vida
inferior que sea sacrificado por intermedio suyo, o del que recibe cual-
quier forma de servicio. En tal sentido nos dice Baba Sawan Singh lo
siguiente: "Cuando un Santo pisa un pedazo de tierra, esa tierra se
t ransforma en pura y sagrada. Cuando pisa el past o, o si mientras camina
aplasta algn insecto o gusano, ellos reciben nacimiento humano en
forma directa, prescindiendo del orden cclico y de las etapas de la
evolucin que suelen seguir las criaturas en la tierra, conforme a las
ciencias de la Naturaleza. Los rboles frutales y otras plantas productores
de cereales que sean empleados por el Santo en su rgimen alimenticio,
tambin reciben el cuerpo humano directamente. El rbol del cual un
Santo aprovecha una rama para hacer su datan (cepillo de dientes) y las
vacas que suministran la leche a los Santos, t ambi n reciben el cuerpo
humano en forma directa. Igual ocurre con las yeguas y dems animales
sobre los que cabalgue un Sant o, las hormigas y gusanos cuyos cuerpos
entren en cont act o con el agua corriente en que se baa El, o toda ave en
vuelo que llegase a ver una porcin descubierta de su cuerpo, todos ellos
tambin reciben el mi smo beneficio." Citado por Kirpal Singh en The
Way of the Saints, ("El Cami no de los Sant os"), pp 136-37.
8. E X P L I C A R L O S A T R I B U T O S L a s descripciones que siguen a continuacin
son de carcter general, no individual, y algunos de los aspectos citados
coinciden con tipos diferentes. Es evidente que ninguna persona por s
sola va a poseer cada uno de los rasgos descritos.
9. T E C O N T A R S O B R E L O S Q U E N A C E N D E H U E V O S L a descripcin de stos,
as como de los humanos nacidos directamente de los rdenes inferiores,
es abrumadorament e negativa. El nacimiento humano es demasi ado para
las almas que no estn acost umbradas a tanta libertad y por t ant o,
malgastan su vida de diversas maneras. Pero no t odo es en vano, porque
hay un aspecto muy i mport ant e; su humani dad la deben directamente al
Maestro y por tal razn estas almas tienden a acercarse a El, e inclusive,
hacerse sus discpulos. Si hay iniciados de algn Maestro que hayan cado
en el hbito de pensar muy romnticamente sobre sus vidas pasadas, o de
creerse de alguna manera dignos de la gracia que han recibido del Maes-
t ro, una reflexin sobre este punt o les debera servir de amonestacin.
Adems as se entiende en algo por qu los Maestros con frecuencia
prefieren a los "pecadores", "Por qu vuestro Maestro come con publ-
canos y pecadores?" (Mateo 9:11), en vez de dirigirse a los seres ms
avanzados; y por la mi sma razn se entiende que muchas veces abunda el
mal comport ami ent o y la falta de comprensin de parte de sus discpulos.
Casi todas las pginas de los evangelios son reflejo de este hecho singular.
0. C H A U K A Y cocoSe refiere a un rito simblico del que se dan ms
explicaciones en otra parte del poema.
1. T U R B A N T E S T O R C I D O S S o n descuidados en su forma de comport arse.
84
LA HI STORI A DE LA CREACI N
12. E L S U S P E N D E E L E F E C T O P o r ms indignas que sean estas almas y al
margen de lo miserables que sean como seres humanos, todava pueden
opt ar por la liberacin a travs de la gracia de un Maest ro, quien "al
suspender el efecto del cuerpo ant eri or" puede convertirlos en seres hu-
manos verdaderamente admi rabl es.
13. S E A L E S D E L O S Q U E N A C E N D E L V I E N T R E L a presente descripcin de las
almas que han nacido como humanos siguiendo el curso de la evolucin
nat ural , es mucho ms positiva que las anteriores, pero todava contiene
elementos negativos. Las almas de este grupo t ambi n estn bajo libertad
condi ci onada; nada les garantiza un segundo nacimiento humano a
menos que utilizen el actual para su verdadero propsi t o. Bajo esa
perspectiva, algunos de los atributos que se menci onan, como eso de que
"siempre se inclinan ante dol os", resultan algo siniestros.
14. U N A DUDADh a r a m Das duda que un ser humano pueda volver a nacer
j ams como otro ser humano; la forma como l entiende el fenmeno
cclico le impide ese reconocimiento. En esto le falta razn, como ya
veremos; pero la duda que aqu se plantea ofrece un comentario intere-
sante sobre lo que sera la duda normal de un occidental, precisamente lo
opuest o; que los seres humanos j ams podr an descender en la escala de la
creacin sino que continan evol uci onando indefinidamente en su calidad
de seres humanos. Los estudiosos en la mat eri a, que deberan ser los
mejores i nformados, han empleado pginas "pr obando" en vano que esta
ltima es la enseanza esotrica verdadera, y la ot ra, es la versin igno-
rante de las multitudes. Tal cosa, adems de peligrosa, es una estupidez,
porque trivializa y pervierte el verdadero sentido csmico del ciclo de
nacimientos y muertes, ya que en vez de considerar a la rueda como causa
monst ruosa del sufrimiento que es, se la v como un j uego ridculo (qu
sera yo en mi vida pasada?) en donde nadie llega a enterarse que una vez
t uvo nacimiento en una forma inferior o indigna, sino que siempre est a
la expectativa de lo que ser su prxi mo nacimiento y en qu persona
interesante habr de convertirse.
15. A N T E S D E Q U E L E L L E G U E su T I E M P O N o quiere decir que alguien muera
antes de tiempo (el moment o de la muerte es fijo e irrevocable) sino que
muera antes de haber cumplido su propsi t o, por ejemplo, una persona
que ha ido avanzando hacia Dios pero que no ha recibido la oportunidad
de iniciarse con un Maest ro. Si un alma ha opt ado aunque sea de manera
inconciente por la va que conduce a la vida superior, deber recibir
existencia en un cuerpo humano, al menos hast a que encuentre a un
Maest ro.
16. F U E P A R A E L H O M B R E Q U E L O S O C H E N T A Y C U A T R O S E C R E A R O N A n t e e l
hecho de lo que representa la cada del hombr e, la Rueda con su ruta de
escape i ncorporada en forma de un cuerpo humano, es el mejor ordena-
mi ent o posible para t odas las formas de vida, ya que abre la posibilidad
de que opere la gracia.
5. KAL ATRAPA A LAS YIVAS 85
5. Kal atrapa a las Yivas
KAL I NVENTA UNA TRAMPA
Dijo Kabir:
Escucha, Dhar am Das, Kal acta de tal manera que ni an los
pundits o kazis alcanzan a comprender.
Se dirigen a Kal como si fuera el Seor y abandonan el nctar
para beber del veneno.
Entre los cuat ro j unt os
1
dieron origen a esta creacin y estam-
paron en las yivas su color t emporal .
La yiva, compuesta de cinco elementos y tres gunas, sabe que
tiene por dentro a catorce yamas.
As fue como el cuerpo humano pri mero fue creado, luego
sacrificado; luego consumido como alimento, y despus de-
vuelto de nuevo a la vida.
Onkar es el fundament o de los Vedas. En Onkar t odo el mundo
ha quedado extraviado.
Onkar es Ni ranyan
2
, ten sto bien claro. El Sat Purush y Su
Naam yacen ocultos.
Brahma dio vida a ochenta y ocho mil, que crecieron bajo la
proteccin de Kal.
Los cuerpos creados por Brahma, tambin fueron desarrolln-
dose.
Y ellos, a su vez, elaboraron los Smritis, Shastras y Pur anas ,
3
dent ro de los cuales quedaron at rapadas las yivas.
Brahma desorienta a las yivas y las hace firmes en la devocin
de Al akh Ni ranyan.
Las almas iban siguiendo las enseanzas de los Vedas, pero
t odas fueron engaadas y nadie se enter del secreto del Sat
Pur ush.
Oh Dhar am Das, entiende la forma como Ni rankar arm t odo
este dr ama.
HIMNO
Pri mero se transforma en los demonios, los dioses, rishis y
muni s.
5. KAL ATRAPA A LAS YIVAS
87
Despus l mi smo encarna como Prot ect or y destruye los demo-
nios.
As le va most rando un drama tras ot ro a las yivas,
Al ver lo cual, ellas le dan su confianza: "El es el Seor y
Prot ect or nuest ro. "
El les muestra a las yivas sus actos de Prot ect or, pero al final las
devora.
Cuando las almas se hallen en lo profundo de la boca de Kal,
entonce ellas se arrepienten.
Despus, Brahma eri gi
4
los sesenta y ocho lugares de peregri-
naje, el karma, los pecados y las virtudes.
Hizo tambin los doce signos del Zod aco, los veintisiete pla-
netas, los siete das y los quince das lunares.
Y despus fueron creados los cuatro yugas, el mi nut o y los
segundos, y se calcul el tiempo de la respiracin.
Se sealaron como de buen augurio los meses de Kartik y
Magh. Muy pocos son los que pueden entender este j uego de
Kal!
Se concedi importancia a los peregrinajes y a los santos lu-
gares, para que de esta forma las yivas no rechacen la ilusin
ni reconozcan su propio Ser.
Todas quedaron at rapadas en las obras buenas y mal as. As fu
que t odas las almas terminaron enredadas.
Las yivas no pueden ponerse a salvo sin el verdadero Shabda, y
sin ese Shabda Esencial las yivas van a terminar en la boca de
Kal.
Movida por temor la gente gana mritos, pero con sus frutos no
alcanzan a cubrir sus verdaderas necesidades.
Mientras la yiva no est sujeta de la cuerda del Sat Purush,
contina su trnsito por diversos cuerpos.
Hbilmente y de mil maneras Kal engaa a las almas y as la
yiva no puede descubrir el secreto del Sat Purush.
Las yivas caen en actos de codicia por obtener algn provecho,
pero sus deseos las conducen a ser devoradas por Kal.
Nadie conoce bien cmo se desenvuelve el drama de Kal! Kal
infunde esperanza
5
en las almas y con eso las hace bailar.
Pri mero hay que escuchar la tradicin del Sat Yuga, segn la
cual Kal se apodera de las almas y las devora.
88
LA HI STORI A DE LA CREACI N
Cada da consume un lakh de al mas. Kal es un carnicero extre-
madament e cruel y poderoso.
Donde vive tiene una roca ardiente, que guarda el calor da y
noche, y sobre esa roca coloca a las yivas.
All quema a las yivas y les causa mucho dol or. Y al final, las
arroja al ciclo de los ochenta y cuat r o.
El hace que las almas transmigren por diferentes cuerpos y de
esa manera las at orment a.
Las yivas clamaron de muchas formas diciendo que Kal les
estaba causando demasiado dol or.
Las yivas claman ayuda despus de muchos sufrimientos
sobre la roca ardiente, y Kabir, siguiendo rdenes del Sat
Purush, acude a aliviarlas.
"Oh Maest ro, te rogamos que nos ayudes, los sufrimientos que
nos causa Kal son insoportables!"
HI MNO
Cuando el Sat Purush vio a las almas en condiciones tan lasti-
mosas, sinti compasin por ellas.
Y entonces, fui convocado
6
por el Seor generoso y lleno de
gracia.
El me explic una serie de cosas y me orden ir a despertar a las
al mas.
Me pidi que apagara el fuego de las al mas: El dijo que t odo
aquel que me viera se refrescara.
Obedec plenamente Sus ordenes y grab sus palabras en mi
cabeza.
Y en ese mismo instante emprend viaje, luego de inclinarme
respetuoso ante el Sat Purush.
Llegu al sitio en donde Yama at orment aba a las yivas; en
donde Kal Niranyan estaba haciendo danzar a las al mas.
Me detuve en el lugar exacto donde las yivas estaban siendo
consumidas por el fuego.
Al verme, exclamaron ansiosas: "Oh Seor, por favor, resc-
t anos. "
Y entonces pronunci en alta voz el Sat Shabda, y un a las yivas
con el Shabad del Sat Pur ush.
5. KAL ATRAPA A LAS YIVAS 89
La plegaria de las yivas
En aquel moment o todas las yivas oraron diciendo: "Bendito
seas, oh Seor, que has apagado nuestro fuego.
Oh Seor, te rogamos que nos pongas a salvo de Yama. Conc-
denos tu gracia, Seor Omniconsciente. "
Luego les expliqu a las almas que si yo empleara la fuerza,
incumplira la Pal abra del Sat Pur us h.
7
"Cuando regresis al mundo y adoptis un cuerpo, cultivad
amor por el Shabda.
Reconoced el Naam y el Simran del Sat Purush y aceptad la
Verdad.
Si al adquirir un cuerpo, logris absorberos en el Sat Shabda,
sa ser la nica forma en que vuestras almas regresarn a
Sat Lok. "
En donde haya apego, all va uno
"Todo deseo que cultivis en pensami ent o, pal abra y obra,
segn sean vuestros apegos, all iris a morar.
En el cuerpo, cualquier cosa que deseis os conducir a morar
all en el final.
Si mientras estis en el mundo, despus de adquirir el cuerpo, os
olvidis del Sat Purush, seris devoradas por Kal. "
Las yivas dijeron entonces: "Escucha, Hombr e Anci ano,
cuando ingresemos al cuerpo olvidaremos este conocimiento.
Har emos la remembranza de Yam Rai, convencidas de que l es
el Sat Purush, tal como lo afirman los Vedas y Pur anas: Ama
al Sin For ma.
Demoni os, hombres, munis y treinta y tres crores de dioses,
estn t odos enlazados por la cuerda de Ni ranyan.
Siguiendo sus enseanzas llegamos a creer t odo sto, pero
ahora hemos comprendido la t rampa de Yama. "
Dijo Kabir a las yivas:
Oh yivas, prestad atencin: este es el engao de la ment e. Por
obra de la mente, la t rampa de Kal se ha vuelto ms fuerte.
HI MNO
Kal valindose de su destreza ha creado una variedad de pla-
ceres para satisfacer a las yivas.
90
LA HI STORI A DE LA CREACI N
Peregrinajes, ayunos, Japa y Yoga; t odas son t rampas de Kal.
Nadie conoce la forma como escapar de ellas.
Kal mi smo adquiere un cuerpo y ensalza su propia existencia.
El invent muchas cualidades y actos buenos, y aprision a las
yivas en su t rampa.
Kal es un ser terrible y las yivas estn bajo control suyo.
Reciben castigo de l un nacimiento tras ot r o, sin darse cuenta
del verdadero Naam.
Dijo Kabir a Dharam Das:
Despus de despertar a las almas y de darles algo de felicidad,
regres al Sat Purush.
Hacindolas felices, dije a las yivas que entendieran la siguiente
enseanza:
"Cuando adquiris un cuerpo y aparezcis en el mundo, os
revelar el secreto del Shabda.
Cuando logris sujetaros de la cuerda de Sat Naam, entonces yo
mi smo os liberar de Yama. "
Despus de ensearle sto a las yivas regres al Sat Purush y le
narr los sufrimientos de las yivas.
El misericordioso Sat Pur ush, Quien es Seor generoso y libre
de t odo deseo, y a Cuyos Pies se halla nuestra seguridad,
Me repiti de muchas maneras que hiciera regresar a las almas
infundiendo en ellas el recuerdo del Shabda.
Pidi entonces Dharam Das:
Oh Gyani , hazme entender y no me ocultes, ese Shabda que fue
pronunci ado por el Sat Pur ush.
D mel o, oh Seor, cul es el Shabda que salva a las almas?
Djole el Satgur:
Te estoy contando ahora cunt o orden el Sat Purush:
De diversas maneras El me explic y me indic que trajera de
regreso a las almas, hacindolas recordar el Shabda.
El Seor me entreg Aquello que yace latente, Comprndel o
bien, el Naam inmaterial es el que concede la emancipacin.
El me confiri la Aut ori dad y la Seal para unir a las almas con
El.
5. KAL ATRAPA A LAS YIVAS
91
Es un Sonido que se produce sin ayuda de la lengua; pero
solamente se puede obtener por medi o de un Maest ro per-
fecto.
Hay Cinco Nct ares
8
que son la raz de la liberacin y mediante
los cuales termina el ingreso al vientre fsico.
El me indic que liberara una generacin m s
9
(que la actual) de
las almas que reciban el Naam de esta forma.
Tales almas tendrn como destino Sat Lok, guiadas por la
cuerda del Naam, y el propio Dhar am Rai sentir temor de
verlas.
El Sat Purush me indic: "Cuando conviertas a estas almas en
discpulos tuyos, libralas de Yama;
Y as como te he dado este conoci mi ent o, as mi smo has de
darlo a tus discpulos."
La grandeza del Gur
Uno debiera llevar siempre el Shabda del Gur umukh en
su corazn. Y da y noche debera beber del nctar del
Naam.
As como la mujer ama a su esposo as tambin el discpulo
debiera amar la forma del Gur.
Instante tras instante debera contemplar la belleza del Guru-
mukh.
El discpulo debiera ser como el pj aro de la luna y el Maest ro
como la luna que transmite la paz.
As como la esposa fiel guarda la fidelidad y ni siquiera en
sueos piensa en ot ro hombre;
Y en esta forma enaltece ambas familias, la suya y la de su
esposo, as mi smo el discpulo debiera obedecer las rdenes
del Maest ro.
No hay nadie superior al Gur: Comprndel o, Dhar am Das!
No hay nadie ms grandioso que el Gur. Hay que abandonar
ilusiones y adorar al Satgur.
Incluso quienes de t odo corazn prestan servicio a los lugares
de peregrinaje, a los templos y a los dioses, sacrificando su
cabeza,
Incluso ellos no ofrecen beneficio con sus pal abras. El mundo
entero se ha distrado en la ilusin.
92
LA HI STORI A DE LA CREACI N
HIMNO
Oh Dhar am Das, la prctica del Gurubhakt i es algo grandioso e
inalterable. No hay nada mejor que el Gurubhakt i .
En comparaci n con eso, los japas, tapas, yogas, ayunos, dona-
ciones y rituales son como paj a.
Slo el santo sobre quien el Satgur derrama Su gracia, acep-
tar y guardar esto en su corazn.
Oh Sant o, habrs de ver la radiancia que emite la Lmpara del
Conoci mi ent o del Maest ro:
Si el Satgur concede Su gracia, uno puede alcanzar la libera-
cin y la completa seguridad.
La historia de Sukhdev Ji
1 0
Sukhdev era un yogui shwar
1 1
arrogant e, nadie ms era como
l.
El lleg hasta Vishn Lok mediante el poder de sus austeridades,
pero como no tena un Maest ro no pudo permanecer all.
Vishn le pregunt : "Cmo pudiste llegar hasta aqu, oh
Rishi? Sin un Maest ro la gloria de las austeridades no cuenta
nada.
No siento aprecio por las personas que no tengan Gur; per-
sonas as encarnan en el cuerpo repetidas veces y sufren.
Regresa y adopt a un Maest ro perfecto y sabi o. Slo entonces
podrs residir en este lugar. "
Al escuchar esas pal abras, Sukhdev Muni regres; no pod a
cont i nuar all sin un Maest ro.
Adopt como Maest ro a Janak en su forma inmaterial y con
eso estuvo tan feliz como el pj aro de la lluvia cuando llueve.
Nar ad era hijo de Brahma y era una persona estudiosa, t odo el
mundo conoce su historia:
Muchos otros dioses, rishis, muni vars que se acogieron a la
proteccin de un Maest ro atravesaron el Ocano de la Vida.
Si uno encuentra un Maest ro perfecto, El le indicar a uno cual
es el Sendero Verdadero y le har distinguir la verdad de la
falsedad.
El nico Gur Perfecto es aquel Quien nos ensea la Verdad.
Otros gurs no sirven de nada.
5. KAL ATRAPA A LAS YIVAS
93
El entrega el mensaje del Sat Purush y termina los sufrimientos
de un nacimientos tras ot ro.
Quien no da la esperanza del pecado y la vi r t ud;
1 2
Quien mora
bajo la sombra del rbol indestructible;
Quien posee las cualidades del Bhringui, escucha, Dhar am Das,
El es el Verdadero Maestro!
HIMNO
Aquel que nos muestra el Hogar del Vaco, acptalo como el
Verdadero Gur.
Reconoce la verdad en las palabras de Aquel que se dirige al
Cuart o despus de abandonar los tres.
Este cuerpo est sujeto al control de los cinco y los tres. El
Shabda inmaterial es algo diferente de sto.
Se le puede ver sin cuerpo dentro del cuerpo
1 3
, te lo di go, he ah
la esencia de las enseanzas del Maest ro.
VERSO
Quien logra con ayuda de la meditacin absorberse en esa
forma incorprea, en lo cual radica el nico propsi t o de
adquirir el cuerpo,
Nunca ms va ni viene, adquiere forma sin cuerpo dent ro del
cuerpo.
Si uno sigue a ese Gur, j ams tendr que adquirir un cuerpo
nuevamente en este mundo:
Aquel a quien el Satgur bendice con Su gracia, nunca ms va
ni viene.
NOTAS
N O T A S D E P I E D E P G I N A
1. E N T R E L O S C U A T R O A d h y a o Maya, Brahma, Vishn y Shiva, tal como
se explic ant es.
2. O N K A R E S N i R A N Y A N O n k a r quiere decir "la forma de Om" , y es una
referencia especfica al sonido que produce el trueno cuando proviene del
pl ano causal, aspecto ste del Shabda o Verbo manifestado a ese nivel.
Los Rishis que redactaron las escrituras hindes escuchaban ese Sonido
dent ro de ellos mismos y lo i ncorporaron al lenguaje como Om, un
94
LA HI STORI A DE LA CREACI N
nombre sagrado, efectivamente. Pero a pesar de lo elevado de ese Sonido
y pese a estar conectado con Sonidos todava ms elevados que provienen
de los planos espirituales superiores, visto desde nuestra perspectiva sigue
teniendo su origen en Kal Ni ranyan; y si uno no logra avanzar ms all de
aquel sonido (cosa que por naturaleza no puede hacerse a menos que uno
est siendo guidado por alguien que haya t raspasado ese umbral ), en vez
de recibir la liberacin, uno se hallar de nuevo en el ciclo de nacimientos
y muertes as ste sea el grado de conciencia ms elevado de cuant o es
posible en los tres mundos. Es una repeticin ms del "engao de Maya",
un subterfugio ms de aquellos sobre los cuales se levanta el mundo
perdido de Di os; que los yoguis y muchos ms crean que Om es el Sat
Purush y que por s solo puede l i berarnos, cuando en realidad es lo
contrario; Om es Niranyan y por principio es esclavizante, si no logramos
avanzar ms all de l.
3. S MR I T I S , S H A S T R A S Y P U R A N A S S o n escrituras hindes que tienden a
perpetuar el error elemental al que se hizo referencia en la ultima cita.
4. D E S P U S , B R A H M A E R I G I H e aqu el compl et o florecer de los tres
mundos inferiores, caracterizados por el Ti empo, la dual i dad, la religin
de los ritos del sacrificio y las leyes.
5. A L I N F U N D I R L E S E S P E R A N Z A S i est amos convencidos de estar desper-
t ando, no haremos el esfuerzo de despertar; los ritos religiosos y t odo lo
dems de ese estilo puede volverse absol ut ament e cont raproducent e y ser
punt o de apoyo para la elaboracin del "dr ama de Kal. "
6. Fui C O N V O C A D O E n este moment o Kabir hace su ingreso a la narracin
por primera vez; de aqu en adelante l ir a desempear un papel cada
vez ms importante como prot o-Maest ro.
7. L A P A L A B R A D E L S A T P U R U S H E n este caso, la creacin inferior que le
fue entregada como regalo a Kal. Uno de los atributos de lo Sagrado es su
vulnerabilidad en el cort o pl azo, a las actividades de lo profano. La
creacin inferior le fue confiada a Kal para administrarla pero ste abus
de esa confianza, y sin embargo, la naturaleza de Dios es tal que al no
poder retirarle la confianza solamente caba adaptarse a la nueva situa-
cin. En ltima instancia las almas que parecan estar at rapadas en el
medio, no salen perdi endo, ellas t ambi n se benefician del amor que
prodiga el Padre. As como El siente amor por Kal y es fiel a la palabra
empeada, as tambin El nos ama y mantiene Su promesa. Ya lo ha
dicho Blake: "La Eternidad vive por siempre enamorada de los product os
del Ti empo. "
8. C I N C O N C T AR E S P a n c h Amrit una referencia esotrica a los cinco
niveles de la Corriente del Soni do, que comprenden "el Naam i nmat eri al , "
"Aquello que yace Lat ent e, " el agente que concede la verdadera emanci-
pacin.
5. KAL ATRAPA A LAS YIVAS
95
9. UNA GENERACI N MSUn concepto sumament e conciso. El Sat Pu-
msh aqu ofrece la seguridad de que por cada persona que libera Kabir, en
la prxi ma generacin habr otra persona liberada, con la cual se asegura
la continuidad del Sendero.
10. SUKDHEV Ji Es una famosa historia de la tradicin hind y de la que
apenas se narra un fragmento en este pasaje.
11. YOGUI SHAWRUn yogui que ha alcanzado el segundo plano o pl ano
causal.
12. ESPERANZA DEL PECADO Y LA^ VI RTUDNuest r a salvacin no depende de
cunt o bien tengamos a favor nuestro en el moment o de ser j uzgados por
la Ley, depende ms bien de la gracia de Di os.
13. SE L E VE SIN CUERPO DENTRO DEL CUERPOUna referencia al Gurudev
o For ma Radiante del Maest ro, que el discpulo puede ver dent ro de s
mi smo.
III. La Venida de Kabir
1. Antes de sus Encarnaciones
Dijo Dharam Das:
Oh Seor, T me has convencido plenamente, soy aquel afortu-
nado a quien le has dado Tu darshan;
No alcanzo a describir Tu grandeza; yo era un ser inconciente a
quien ahora has despertado.
Me agradan Tus palabras, llenas de nctar. Al escucharlas, me
siento libre del apego y el ego.
Ahora te ruego que me hagas esta narracin: Cmo fu que
viniste a este mundo por primera vez?
SI GUI ENDO ORDENES DEL SAT PURUSH
KABI R SAHI B DESCI ENDE A DESPERTAR A LAS
ALMAS
POR EL CAMI NO ENCUENTRA A NIRANYAN
Oh Dhar am Das, ahora que me lo has pregunt ado, te cont ar la
historia de cada una de las edades.
Cuando el Sat Purush me orden, descend a la t i erra
1
en busca
de las yivas.
Luego de despedirme respetuosamente de El, emprend mi viaje
y llegu primero a la corte de Dhar am Rai .
Era la primera vez que vena al rescate de las almas y traa sobre
m la gloria del Sat Purush.
Por rdenes del Sat Purush fui enviado a las almas; en aquella
poca mi nombre era Achint.
Cuando vena en cami no tuve un encuentro con el injusto
Dhar am Rai , quien libr una lucha conmi go.
97
98 LA VENI DA DE KABIR
Se acerc al verme. Irri t ado y agitado me pregunt : "Yogyit, a
qu has venido? Dmelo. Has venido a mat arme? Dame las
palabras del Sat Pur ush! "
Y a continuacin le dije: "Escchame, Dhar am Rai , voy camino
al mundo a rescatar a las al mas. "
Y aad : "Escucha, eres injusto y con tus astucias has engaado
a las almas.
Has hecho que las almas caigan en el olvido y no has dejado de
hostilizarlas.
Has mant eni do oculto el secreto del Sat Purush y has most rado
tu propia gloria a las al mas.
Quemas a las almas en la roca al fuego vivo, y despus te
alimentas de ellas.
Le has causado infinito dolor a las al mas! Por esa razn el Sat
Purush me ha ordenado:
Despierta a las almas que Yo las llevar de regreso a Sat Lok y
las pondr a salvo de sus padecimientos a manos de Kal.
As que voy camino al mundo y enviar las almas a Sat Lok
despus que reciban el pasaport e. "
Al escuchar mis pal abras, Kal se t ransform en un ser horrible y
t rat de atemorizarme.
Dijo Dharam Rai:
' Yo le prest servicio a El durant e setenta yugas, por so el Sat
Purush me concedi este reino con su grandeza.
Y cuando le prest servicio por sesenta y cuat ro yugas ms, el
Sat Purush me concedi las ocho divisiones de la creacin.
T me golpeaste y me arrojaste fuera! As que, Yogyit, ahora
no me desprender de ti!
Entonces le dije: "Escchame, Dhar am Rai , no me atemorizas.
Yo cuento con la luz y la fortaleza del Sat Pursh en m . Oh Kal,
no siento termor de t i !"
Y enseguida repet el Simran de la Luz del Sat Purush y at aqu
al Poder Negativo con el arma del Shabda.
En ese moment o me fij en l. La frente se le haba ennegrecido.
Me pareci que Kal estaba en la misma condicin de un ave
cuando ha perdido sus alas.
1. ANTES DE SUS ENCARNACIONES
99
Se enfureci, pero como no poda hacer nada vino y se post r a
mis pies.
HI MNO
Dijo Ni ranyan: "Escchame, Gyani, te lo suplico:
Eras mi hermano y a pesar de so me enfrent a ti, es un error
que he cometido.
Ahora me doy cuenta que eres igual al Sat Purush, y no tengo
sentimientos diferentes hacia ti:
T eres el grandioso y Todo Conciente Seor. Ahora cbreme
con la sombrilla del perdn!"
VERSO
As como el Sat Purush me concedi este Reino, T t ambi n
deberas hacerme un regalo;
T eres el mayor de los diecisis hi j os
2
y eres igual al Sat
Purush. "
Dijo Gyani: "Escucha, Rai Ni ranyan, t eres una mancha negra
en la familia.
Yo voy a traer de vuelta a las almas. Har que sean firmes en el
Sat Shabda y el Sat Naam.
He venido con rdenes del Sat Purush a rescatar a las almas del
Ocano de la Vida.
En esta oport uni dad, con ayuda del Sonido del Sat Pur ush, te
voy a arrojar de aqu en un instante!
Dharam Rai interpuso esta splica: "Yo soy siervo tuyo, no me
tomes como siervo de nadie ms.
Oh Gyani, slo tengo una peticin: No hagas nada que me
presente como perdedor.
El Sat Purush me ha concedido este Reino, si t tambin me das
algo ser para beneficio de mis propsitos.
Ahora ser obediente a tus rdenes, oh Gyani; te puedes llevar
las almas de mi lado.
Pero antes, hermano, te dir una sola cosa; por favor, acptala
como algo verdadero:
Las yivas no te obedecern. Ellas seguirn viniendo hacia m , y
encontrarn vacas Tus pal abras.
100
LA VENI DA DE KABIR
La trampa en que se hallan at rapadas es muy poderosa.
Yo he creado los Vedas, los Shastras, los Smritis y diversa clase
de atributos, y la hija del Sat Pur us h
3
est a la cabeza de los
tres dioses.
Los tres han puesto muchas ms t rampas, y mis enseanzas
fluyen de sus bocas.
Ellos hacen que las almas adoren templos, dioses e dolos, y
ocupan su mente con peregrinajes, ayunos, japas y tapas.
Todo el mundo rinde culto a Dios por medi o de los sacrificios
rituales; yo he condicionado las almas a ese principio.
He difundido las austeridades, los sacrificios, los ritos diarios,
las reglas de conducta y muchas t rampas ms;
Por eso, Gyani , si vas al mundo, las almas no te obedecern. "
Djole Gyani: "Escchame, ser injusto, desarmar todas las
t rampas y liberar a las almas.
Con ayuda del Sat Shabda destruir todas las t rampas que has
colocado.
El alma que se sostenga de mi Shabda, quedar a salvo de tus
t rampas.
Cuando el alma reconozca mi Shabda, renunciar a la ilusin
que le has creado y se elevar por sobre tu creacin.
Har que las almas entiendan el Sat Naam y las liberar condu-
cindolas de regreso a Sat Lok.
HI MNO
Har afianzar a las almas en el Shabda del Misericordioso Seor
del Perdn, Sat Pur ush.
Al mas como stas sern Sahaj, puras y cont ent as. Ellas harn la
devocin que corresponde al al ma,
Y sern la morada de las ms puras cualidades. Repitiendo el
Simran del Sat Purush cantarn las alabanzas del Inconmovi-
ble Naam.
Colocar mi pie sobre tu cabeza y enviar las almas a Sat Lok.
VERSO
Esparcir el Nctar del Naam y despertar a las almas.
Oh Dharam Rai , escucha con atencin. Humi l l ar tu arrogan-
cia.
1. ANTES DE SUS ENCARNACIONES 101
Mediante la prctica de la devocin, las almas obt endrn su
pasapor t e
4
y yo las conectar con el Naam del Sat Pur ush.
El Poder Negativo no puede acercarse a esas almas, sino que se
inclinar en presencia suya cuando las vea unirse con el Sat
Pur ush. "
Al escuchar estas palabras Kal sinti temor y j unt ando sus
manos, hizo esta peticin:
"Oh Seor, T que eres el dispensador de gracia, bendceme con
tu gracia, hermano mo.
El Sat Purush me ha condenado con su maldicin a devorar un
lakh de yivas cada da.
Si todas las almas regresan a Sat Lok, cmo har entonces para
calmar mi hambre?
Te repito, el Sat Purush me bendijo con Su gracia y me concedi
el Reino de este mundo.
T tambin debieras bendecirme con tu gracia. Y lo que ahora
te pido, deberas concedrmelo.
Sat Yuga, Treta Yuga y Dwapar, durante estos tres Yugas
solamente deberan regresar unas pocas almas.
Y cuando llegue la Cuarta Era, el Kali Yuga, entonces muchas
almas podrn acudir a ti.
Hazme esa promesa y luego puedes continuar hacia el mundo. "
Djole Gyani:
"Oh Kal, t has creado engaos y has sometido las yivas al
sufrimiento.
Comprendo lo que me pides. Oh arrogante Kal, me has enga-
ado.
5
Acept o la peticin que me has hecho. Cuando llegue la Cuart a
Era, el Kali Yuga, enviar mi encarnacin.
HIMNO
Pri mero vendrn al mundo ocho al mas
6
de la misma esencia de
Sukrit.
La siguiente alma ir a la morada de Dhar am Das.
Para bien de las almas vendrn al mundo cuarenta y dos encar-
naciones del Sat Purush:
Ellas establecern y ensearn el Sendero durante el Kali Yuga y
enviarn las almas de regreso a Sat Lok.
102
LA VENI DA DE KABIR
VERSO
Yo estar por siempre con aquellas almas que reciban el pasa-
porte de acceso al Sat Shabda.
Y esas almas j ams volvern a manos de Yama!"
Dijo Dhar am Rai :
"Oh Seor, puedes establecer el Sendero. Puedes llevar de re-
greso a Sat Lok a las almas que hayas liberado.
Yo me inclinar respetuoso ante el alma que lleve tu seal.
He aceptado las rdenes del Sat Purush y ahora te hago esta
peticin, oh Gyani:
Kal habla a Kabir Sahib sobre sus doce senderos
T establecers el sendero por donde las almas regresarn a Sat
Lok.
Yo crear doce senderos e instruir a la gente en Tu nombre.
Enviar doce Yamas al mundo a que divulguen el sendero en Tu
nombre.
Mritu Andha, mi mensajero, encarnar en el hogar de Sukrit.
Pri mero nacer mi mensajero y luego Tu encarnacin.
De esta forma engaar a las almas en nombre del Sat Purush.
Las almas que transiten por estos doce senderos ingresarn
directo a mi boca.
La nica pet i ci n
7
que te hago es la siguiente: que derrames
sobre m Tu gracia y perdn y me concedas esto.
Kal pide a Kabir Sahib la facultad de fundar el Jagannath
Cuando se llegue la primera parte de la Edad de Hierro, yo
adopt ar el cuerpo de un Sadh.
Luego ir a ver al rey I ndr adamn, llevando el hombre de
Jagannat h.
El Rey me levantar un t empl o que ser destruido sucesivas
veces por las aguas del ocano.
Mi hijo Vishn, sobre quin recaer la venganza de los siete
ocanos, vendr hasta ese sitio.
Luego el templo desaparecer i nundado por las olas del ocano.
Oh Gyani, haz lo siguiente: primero v hasta la orilla del
ocano.
Cuando el ocano te vea no se atrever a cubrirte y se retirar.
1 . A N T E S D E S U S E N C A R N A C I O N E S
103
De esta forma, yo quedar establecido all y T podrs enviar Tu
encarnacin.
A partir de entonces podrs mantener el Sendero en el Ocano
de la Vida y podrs salvar a las almas con el Naam del Sat
Purush.
Toda alma que avance hasta la orilla del Ocano sin la debida
seal de uni n, no encontrar el camino de salida."
HI MNO
Dijo Gyani:
"Oh Dhar am Rai , comprendo perfectamente bien lo que me
ests pidiendo.
Permitir los doce senderos equivale a distribuir veneno en vez de
nctar.
Ahora acabar contigo y vers lo que puedo hacer:
Despus de que corte los lazos de Yama, dar libertad a las
almas y las enviar al Pl ano de la Inmort al i dad. "
VERSO
Pens para m mi smo: la Palabra del Sat Purush no puede
desviarse;
Aquellos que sean firmes en el Sat Shabda, yo har que lleguen
al Hogar.
"Oh ser injusto, te concedo el permiso de establecer los doce
senderos.
Primero nacer tu mensajero y luego Mi encarnacin.
Ir hasta la orilla del ocano y ver que se establezca el Jaga-
nnat h.
Despus de todo eso, establecer mi Sendero y enviar a las
almas de regreso a Sat Lok. "
Dharam Rai pretende engaar a Kabir Sahib para obtener el
Conocimiento Secreto.
Dijo Dharam Rai:
"Oh Gyani, ahora dme cul es la seal de unin contigo, para
que pueda reconocer a las almas que la llevan.
No me acercar a quienes me presenten esa seal.
As que, dime cual es la seal del Naam, oh Seor. Bendceme
con Tu gracia."
104 LA VENI DA DE KABIR
Djole Gyani:
"Si te revelo la seal te convertirs en el medio de sufrimiento
para esas almas.
Comprendo tu engaosa intencin Kal, con eso no puedes enga-
arme.
Dharam Rai, te lo digo claramente. Llevo oculta la gloria del
Naam dentro m!
Vete de aqu; aljate de aquellos que aceptan mi Naam.
Si tratas de detener a esas almas, Oh Kal, no logrars sobrevi-
vir!"
Dijo Dhar am Rai: "V al mundo y lleva las almas de regreso con
ayuda del Naam.
No me acercar a las almas que canten Tus alabanzas.
Quienes se acojan a Tu proteccin cami narn por sobre mi
cabeza y cruzarn el Ocano de Vi da.
He sido muy necio contigo. Te he t omado como mi padre y me
he comport ado como un nio.
Aun cuando el nio cometa diez millones de faltas, el padre no
se molesta por una sola falta suya.
Si el padre arroja fuera a su hijo, quin me proteger?
Dharam Rai se levant e hizo una venia respetuosa, y Gyani se
puso en camino a este mundo.
Dijo Kabir a Dharam Das:
Cuando vi que Dharam Rai tenia miedo, part de all.
Dice Kabir: Oh sabio Dhar am Das, entonces vine a este mundo.
Kabir encuentra a Brahma
Encontr a Brahma, el sabio. Y le cont acerca del Shabda.
El me escuch con atencin y me hizo varias preguntas sobre la
forma de reconocer al Sat Pur ush.
En ese moment o Niranyan pens: "Brahma, mi hijo mayor,
est a punto de abandonarme!"
Niranyan tiene su morada en el interior de la mente, as que l
dio un vuelco al intelecto de Brahma.
Dijo Brahma:
"Dios es el sin forma, carece de atributos y no puede restringir -
sele. El existe en la forma de luz y habita en el vaco.
1. ANTES DE SUS ENCARNACI ONES 105
Los Vedas lo describen como el Sat Purush y yo acepto los
Vedas."
Kabr llega hasta Vishn
Cuando observ cmo Brahma crea fervorosamente en Kal,
entonces de all me dirig a donde Vishn.
Le impart las enseanzas del Sat Purush, pero l estaba bajo
control de Kal y no pudo recibir mi mensaje.
Dijo Vishn: "Quin hay como y? Poseo cuatro substancias
en mi ser:
Kama, Moksha, Dharma y Artha;
8
Y puedo trasmitirlas a
quien yo quiero!"
Djole Gyani:
"Oh Vishn, escchame! Dnde guardas t el Moksha?
Moksha est ms all del Akshar.
Si t mi smo no eres estable, cmo puedes dar estabilidad a los
dems?
Por qu mientes y cantas tus propias al abanzas?"
Dijo Kabir a Dharam Das:
Al escuchar mi forma intrpida de hablar, Vishn qued des-
concertado y en su corazn sinti temor por lo que pudiera
ocurrirle.
Luego, segu hasta el mundo de las serpientes y le dirig estas
palabras a Shesh Nag:
"Nadie conoce el secreto del Sat Purush; todo el mundo se ha
refugiado en Kal."
Entonces dijo Shesh Nag: "Oh Hermano, reconoce al salvador.
El es el nico que puede rescatarte de Yama.
Quin haga la remembranza de Brahma, Vishn y Rudr a, reci-
bir alabanzas hastas de los Vedas.
Ese Purush es mi protector. Y solo l podr protegerte a ti
t ambi n. "
Yol e dije: "Existe un Prot ect or diferente. Si creyeras en m , te lo
hara conocer."
Pero a consecuencia de su veneno, Shesh Nag era brusco por
naturaleza. Y no prest atencin a mis palabras.
Escucha, afortunado y prudente Dharam Das: En ese moment o,
aparec en este mundo.
106 L A V E N I D A D E K A B I R
Cuando llegu al mundo mort al , no vi ninguna yiva del Sat
Purush.
Y como todas llevaban puestos los hbitos de Yama, a quin
hubiera podi do impartirle las enseanzas?
Todas crean en aquel que era su rui na, y nadie aceptaba las
palabras del Protector.
Aquel a quien todas recordaban, estaba devorndolas! En-
tonces hice la remembranza del Shabda.
Las yivas estaban bajo el control de sus apegos, y no me recono-
cieron. En mi corazn surgi este pensami ent o:
HI MNO
Debo acabar con la ilusin de Kal y mostrarle el verdadero Kal a
la gente.
Debo rescatar a las almas de manos de Yama, y enviarlas al
Pl ano Inmort al .
Es por eso que estoy recorriendo este mundo, pero nadie me
reconoce.
Todas las yivas han cado bajo el control de Kal, y desprecian el
nctar, por beber el veneno.
VERSO
Ms luego pens, Estas no son las rdenes del Sat Pur ush. Sus
rdenes han sido las de llevar de vuelta tan slo a quien
reconozca el Shabda y lo sostenga con firmeza.
Oh Dharam Das, qu sucedi a continuacin? Todo eso te lo
estoy describiendo.
Brahma, Vishn, Shambu, Sanak, t odos ellos entraron en el
Samadhi del Vaco. Y all dijeron a Ni ranyan,
"Oh Creador, qu Nombre nos das para repetir? Con qu
Nombre debiramos medi t ar?"
Todos hacan la contemplacin en el pl ano vaco, como las
conchas de ostra contemplan la gota de lluvia.
En ese moment o Ni ranyan pens en una solucin, y desde lo
profundo de la Caverna del vaco habl as:
Repetidas veces se oy el Ra ra y luego ma, que forma parte de
la palabra "maya. "
Ambas palabras se combinaron en una sola, y de all recibieron
el nombre de Rama,
9
en respuesta a sus deseos.
1. ANTES DE SUS ENCARNACIONES
107
As qued t odo el mundo vinculando al nombre de Rama, y
nadie se dio cuenta de la t rampa de Kal.
As tuvo su origen el Nombre de Rama, Dhar am Das: entin-
delo bien.
Dijo Dharam Das:
Oh Perfecto Satgur, gracias a la radiancia de Tu Conoci-
miento, mis tinieblas se han despejado.
Maya y los apegos son densas sombras, de las cuales las yivas no
logran escapar.
Puesto que me has revelado este Conocimiento y he reconocido
el Shabda, han cesado mis apegos.
Soy afort unado de tenerte. T has hecho despertar a esta baja
criatura.
Descrbeme algo ms: A quin liberaste en el Sat Yuga?
NOTAS
N O T A S D E P I E D E P G I N A
1. D E S C E N D A L A T I E R R A E s decir, hizo contacto con los mundos infe-
riores porque Kabir an no ha encarnado en el cuerpo fsico. El encuentro
con Kal se realiza en realidad en lo ms alto del plano causal, ya que Kal
no tiene existencia en forma personal por debajo de este nivel.
2. E L M A Y O R D E L O S D I E C I S I S H I J O S E s una lisonja. El mayor es Kurma.
Pero Kabir es una encarnacin del segundo hijo llamado Gyan como lo
indica su nombre de Gyani, por lo t ant o, dirigirse a l de esa forma no es
tan engaoso como parece.
3. L A H I J A D E L S A T P UR US HAd h y a o Maya. Si la esencia misma de la
Ilusin es hija del Sat Purush, con razn es una fuerza formidable.
4. P A S A P O R T E L a palabra tiene un empleo frecuente a partir de este punt o
y es una traduccin literal. La iniciacin en el Naam concede al iniciado la
libertad de movimiento en los mundos internos.
5. M E H A S E N G A A D O L o s Maestros no pueden rechazar una peticin que
se les haga con toda humi l dad y sinceridad, y esto es precisamente lo que
ha hecho Kal. Al parecer ha logrado aprovechar con xito la vulnerabili-
dad de la bondad para su propio beneficio, y en tal sentido se ha burl ado
de Kabir, lo ha engaado. Pero en ltima instancia nada se ha perdido,
porque si bien Kal cree haber logrado algo, t odo lo que ha ganado es
Ti empo y el tiempo visto a la luz de la Eternidad no es gran cosa.
6. O C H O A L M A S E s una referencia a Dharam Das y su familia, que ms
adelante en el poema tiene su explicacin. Lo mi smo con las "cuarenta y
dos encarnaci ones, " la lnea de Maestros fundada por Kabir en el Kali
Yuga.
108 LA VENI DA DE KABIR
2. En la Edad del Sat Yuga:
La Encarnacin como Sat Sukrit
Dijo el Satgur:
Oh Dhar am Das, escucha lo que fue el Sat Yuga
1
. Te contar
sobre las almas a las que conced el Naam.
En el Sat Yuga mi nombre fue Sat Sukrit y por rdenes del Sat
Purush despert a las al mas.
LA HI STORI A DEL REY DHONDHAL
Fui a ver al Rey Dhondhal y le hice escuchar el verdadero
Shabda.
El acept mi Sat Shabda y de inmediato le conced la visin.
i
7. L A N I C A P E T I C I N E s t a peticin y la respuesta de Kabir son impor-
tantes. Jagannath quiere decir "el t empl o del mundo" y la peticin,
simblica en su naturaleza, le es concedida ms adel ant e. Kal necesita
ayuda para sostener la creacin inferior que corre el peligro de sucumbrir
a las tensiones que lleva por dent ro. Por su parte Kabir accede a la
peticin, an sabiendo que la manifestacin de los "doce senderos" (se
explican en ot ro lugar) forma parte del mundo mi smo de Kal, pero lo hace
debido a que el desmoronami ent o de la creacin inferior ocasionara a las
almas un sufrimiento todava mayor y adems, le negara a El el campo de
accin para realizar Su t rabaj o. Tambi n nos hace ver, una vez ms, que
t odo cuant o se pierde es Ti empo.
8. K A M A , M O S H A , D H A R M A , A R T H A L a s cuatro grandes bendiciones de la
tradicin hi nd, de las cuales cualquiera de ellas se presume que es la meta
suprema de cada hombre. Kama quiere decir el deseo sensual, el placer;
Artha, la riqueza y el poder; Dharma la religin o la ley, y Moksha la
liberacin final del espritu. La jurisdiccin de Vishn abarca las primeras
tres, tal como lo seala Kabir, pero no tiene nada que ver con Moksha.
9. R A M A R a quiere decir "ms all"; se supone que el mant ra de Rama
lleva a su devoto ms all de Maya. La palabra rama proviene del vocablo
que en idioma snscrito significa "vibracin, " y se aplica a la Corriente del
Soni do. La veneracin por Ram Naam es anterior al culto del avatar
Rama, quien fue una encarnacin de Vishn en la segunda era, o Edad de
Pl at a.
2. EN LA EDAD DEL SAT YUGA 109
HI MNO
El Rey Dhondhal era un caballero de santidad y recibi mi
Shabda con firme resolucin.
El consumi el Parshad port ador de paz, y el agua, despus de
tocar mis pies con ellos.
El estaba abr umado por el Amor . Luego sacrific la ilusin y
resplandeci.
Reconoci al Shabda Esencial e hizo la contemplacin en los
pies del Maest ro.
LA HI STORI A DE KHEMSARI
Despus de despertar a Dhondhal en el Shabda, me traslad a la
ciudad de Mat hur a.
All Khemsari vino corriendo hacia m, acompaado de muchas
mujeres, ancianos y ni os.
Dijo Khemsari: "Oh Anci ano, de dnde has veni do?"
Yo le cit las enseanzas del Shabda, le cont sobre el Sat
Purush y sobre la forma de Yama.
Al escucharlo, y haber comprendi do el engao de Yama
2
, el
amor br ot en lo profundo de Khemsari.
Cuando hizo que Khemsari recibiera el darshan de Sat Lok.
Pero todava tena una duda; solamente creera despus de ver
Sat Lok.
Entonces le hice dejar el cuerpo aqu y en un instante, llev su
alma hasta Sat Lok.
Le most r Sat Lok y despus, regres su alma al cuerpo.
Cuando ya estaba en el cuerpo, se arrepinti:
"Oh Seor, llvame a ese pl ano. Aqu abundan las miserias de
Kal."
Y entonces le dije: "Escucha mis pal abras. Obedece lo que te
voy a decir:
Sat Lok se obtiene slo despus de llenar el Tika
3
Her mano, mientras no llenes el tika, conserva tu atencin en el
Naam.
Ya has visto mi Lok, ahora imparte esa enseanza a las al mas.
Los beneficios de ensearle a las almas
Aunque una sola alma acuda en busca de Su proteccin, esa
alma obtiene el aprecio del Sat Purush.
110
L A V E N I D A D E K A B I R
Si una vaca a punt o de ser devorada por un len es rescatada
por un hombre valiente, ese hombr e recibe muchos elogios.
El len siente temor del hombre valiente. As mi smo, la yiva es
alimento para Kal y
Si uno consigue que una sola alma sea firme en el bhakti
4
,
obt endr el beneficio de rescatar a diez millones de vacas. "
Khemsari cay post rado a mis pies y dijo: "Oh Seor slvame!
Bendceme con Tu gracia e ilumname para que yo no vuelva a
caer otra vez en la t rampa de Kal. "
Djole Sat Sukrit:
"Escucha, oh Khemsari. Este es el pas de Yama; sin ayuda del
Naam no se puede conquistar el t emor.
El alma que se prenda de la cuerda del Sat Pur ush, destruye las
frgiles t rampas de Yama.
Quien reciba el regalo del Naam del Sat Pur ush no regresar al
ocano de la vida. "
Dijo Khemsari: "Dame el pasaport e; librame de Yama y con-
virteme en uno de los Tuyos.
Y a las dems almas de mi casa, oh Seor, a ellas t ambi n dales
el regalo del Naam.
Te ruego que poses Tus pies en mi casa y le expliques el mensaje
de la liberacin a las al mas. "
Dijo Kabir a Dharam Das:
Y as fu como en su casa t uvo lugar el Encuent ro del Amor .
Los pies cargados de nctar y dispensadores de la liberacin,
se posaron en esa casa.
Khemsari le habl a todos con estas pal abras: "Her manos,
hagan de sus vidas un xito. "
Khemsari habl a la familia:
"Her manos, quienes anhelen la liberacin del alma, acepten al
Satgur Shabda.
El es el nico que los podr salvar de Yama; cranme lo que les
digo, es la verdad. "
Dijo Kabir a Dharam Das:
Todas aquellas almas creyeron en sus pal abras firmemente, y
todas regresaron con Khemsari .
2. EN LA EDAD DEL SAT YUGA
111
Ellas se congregaron a mis pies, diciendo: "Oh Seor, libranos,
para escapar del asedio de Yama y poder desterrar de noso-
tros el dolor de los nacimientos. "
Cuando vi a los hombres y mujeres en ese estado de descon-
suelo, les dije estas palabras:
"Nadie podr detener a quienes acepten mi Shabda.
Los sufrimientos que engendra Kal terminarn para el alma que
crea en mis enseanzas.
Yam Raj no vendr cerca de quien reciba el pasaport e del Naam
del Sat Pur ush. "
Djole Sat Sukrit a Khemsari:
"Rene t odo aquello que se necesita para celebrar el arti
5
de
manera que ya pueda poner fin al sufrimiento de tu alma,
sufrimiento que ha sido creado por Kal."
Dijo Khemsari: "Oh Seor, explcame qu se necesita para
realizar la ceremonia del arti"
HIMNO
Escucha, Khemsari, el significado del arti, el cual te voy a
explicar.
Rene algunos dulces, hoja de betel, alcanfor, un banano y
ocho clases de frutas secas,
Cinco recipientes, un pedazo de tela blanca, hojas limpias de un
rbol de pl t ano,
Un coco y una flor blanca, y construye un chauka bl anco de
madera de sndal o.
VERSO
Oh Khemsari, rene todas esas cosas y realiza el arti.
Seala los lmites con nuez de betel y realiza el chauka con
ayuda del Shabda.
Adems, rene otras cosas buenas y puras, como el hermoso
ghee bl anco de la vaca. "
Dijo Kabir a Dharam Das:
Luego de escuchar mis pal abras, Khemsari obedeci; al instante
haba reunido t odo.
112
LA VENI DA DE KABIR
El levant un dosel blanco y estaba empeado en aprender a
celebrar el arti.
Por vol unt ad del Sat Purush, all tuvieron su origen las cinco
Sagradas Pal abr as
6
.
La devocin, la meditacin y el conocimiento impartido por el
Maestro tambin estaban all.
Yo me sent en el chauka, y durant e la meditacin se manifest
la Corriente Indestructible del Soni do.
En la meditacin se hizo manifiesto el Sonido Indestructible del
Shabda, Nadie en este mundo puede detenerlo!
En el moment o apropi ado se realiz el chauka y se manifest la
Radiancia de la Luz Indestructible.
Cuando concluy el chauka con ayuda del Shabda y se rompi
el coco, Kal huy de all.
Cuando el coco fue golpeado contra la roca, la cabeza de Kal
7
se abri en dos y pasaron t odos los sufrimientos.
Cuando se abri el coco, expidi una fragancia que traa el
mensaje del Sat Purush.
Yo les di las Cinco Pal abras y en ese instante obtuvieron el
Naam del Sat Purush.
Her mano, el Sat Purush vino por un instante y se sent all
mi smo. Luego, todos se levantaron y realizaron el arti.
Se volvi a realizar el arti dent ro de la casa, se quebr una
pajita y toda la gente bebi agua.
Pri mero bebi Khemsari y despus de l bebieron todos los
dems yivas con gran respet o.
Yo les expliqu lo relativo al Dhyan.
8
Por la contemplacin en
el Naam, sus almas obtendran la salvacin.
Les indiqu las formas del correcto vivir y les dije que haciendo
el Simran del Na a m
9
sus almas regresaran al Hogar .
HI MNO
Despus de haberle dado el conocimiento del Satgur a doce
almas, me traslad al Ocano de la Paz.
Toqu respetuosamente los pies de Lot o del Sat Pur ush, Quien
con una sonrisa, me hizo sentar en Su regazo.
El Amo y Dueo de las Al mas me pregunt de diversas formas
por mi bienestar y mi felicidad.
2. EN LA EDAD DEL SAT YUGA
113
Her mano, yo me senta feliz observando la gloria de ese sitio,
un sitio muy hermoso.
V E R S O
Oh Dhar am Das, la gloria de la Luz del Alma no puede descri-
birse.
En Sat Lok la luz de un alma, es igual a la luz de diecisis soles.
Cont i nu all unos cuantos das y luego regres a ver a mis
discpulos.
Da y noche permanec ocul t o
1 0
en este mundo, y ningn alma
me pudo reconocer.
Las almas que haba iniciado, las envi a Sat Lok.
Y en Sat Lok vivan felizmente en el Manantial Et erno del Sat
Purush.
nicamente puede contemplar esto quien llega hasta ese lugar.
Aquel que cre el universo dice estas palabras para despertar
a las al mas.
NOTAS
N O T A S D E P I E D E P G I N A
1. S A T Y U G A L a Edad de la Verdad o Edad de Oro, la primera de ellas y la
ms larga del mahayuga el Da de Brahma, el ciclo de los cuatro
yugas.Segn la tradicin hind, el Sat Yuga t uvo una duracin de
1.728.000 aos y la gente de aquella poca viva en promedi o 100.000
aos. La forma de vida bajo estas condiciones no es fcilmente compren-
sible, pero esta perspectiva del universo puede asemejarse par su com-
prensin a un reloj de cuerda que funciona con su mxi ma eficiencia
cuando est recin puesto y luego, gradual ment e, va desactivndose a
medida que se le acaba la cuerda. El universo como un t odo no est
evol uci onando, sino involucionando; no cabe decir que "las cosas estn
mej or ando. " Lo que s va evolucionando en una especie de gran contra-
punt o al universo, es el espritu individual, al menos cuando va girando
hacia arriba en la rueda de los ochenta y cuat ro. En esto la gente del Sat
Yuga estaba en clara desventaja aunque pudiera "remont arse a lo alto"
con relativa facilidad, y la razn es sencilla: la vida era tan prdiga y
segura que pocos entendieron la clase de t rampa en la que se hallaban
cautivos. Por este mot i vo, la "concesin" de los tres yugas que Kabir le
hace a Kal, carece virtualmente de sentido; es cuando se llega el Kali Yuga
que la realidad de la existencia humana se vuelve lo suficientemente clara
y evidente como para que las personas puedan darse cuenta de la t rampa
en que estn. Tan slo durante el Kali Yuga los Maestros han logrado un
114
LA VENI DA DE KABIR
nmero apreciable de seguidores; tan slo entonces la gente comprende
que vive dormi da y hace los esfuerzos necesarios para despertar, y tan
slo entonces el sufrimiento se ha vuelto la norma y el estrato subyacente
de la vida en el plano fsico.
2. E L E N G A O D E Y A MA L a muert e. Yama es el nombre de Kal como dios
de la Muert e. Es evidente que la muert e es un episodio sumament e remoto
para la mayor parte de la gente del Sat Yuga.
3. Ti K A E l receptculo situado detrs de los ojos; debe llenarse con la
atencin, antes de que el alma puede avanzar hacia las esferas superiores.
4. B H A K T I L a devocin amorosa hacia Dios o el Satgur.
5. A R T I S e emplea esta pal abra en el hi ndu smo para referirse a un ritual
que se realiza en torno a la presentacin de la luz; el sentido que tiene la
palabra en este pasaje es ms especfico y describe una ceremonia que
acompaa a la iniciacin; una especie de parbol a dramat i zada en donde
cada uno de los detalles es simblico de un aspecto det ermi nado del
sendero interno. Una explicacin exhaustiva en cuanto al significado
interno de esta ceremonia la dio Tulsi Sahib (1763* 1843), un Maestro en
la lnea de sucesin que parte de Kabir, y el lector interesado puede
consultarla en la obra Param Sant Tulsi Sahib (traducido al ingls por
S.D. Maheshwari, Agr, sin fecha). En una poca pre-literaria, ceremo-
nias como stas servan como medios tiles para codificar las enseanzas
por cuant o en ellas cada detalle tiene un significado det ermi nado, suscep-
tible de grabarse en la memori a para su transmisin a los dems. El
aspecto externo de este ritual hace ya mucho tiempo fue eliminado de la
prctica de los Maestros, si acaso fue alguna vez observado en sentido
estricto; sin embargo, se conserva lo relativo a la Realidad interna cuyo
contenido se transmite en el moment o de la iniciacin, tal como se
describe en el texto.
6. C I N C O S A G R A D A S P A L A B R A S E l mant ra de los Nombres Bsicos de
Di os. Se refiere a la manifestacin del Naam o Corriente del Sonido en
cada uno de los cinco planos internos; los Maestros ensean aquellas
palabras como el medio para hacer Simran o remembranza. El mt odo
fue establecido en esta oport uni dad y representa la primera vez que se
daba una iniciacin en Sant Mat . No es probable que las pal abras ense-
adas en aquel entonces sean las mismas de hoy d a, ya que han tenido
variaciones de un idioma a ot ro y efectivamente, son diferentes en sns-
crito y rabe modernos. A pesar de t odo, la relacin simblica que
guardan las palabras, con el Naam o Verbo, es exactamente igual antes y
ahora.
7. L A C A B E Z A D E KAL No se refiere al Kal macrocsmi co, sino al micro-
csmico, esto es, a la mente presente en cada i ndi vi duo. "Kal huy de all"
y "el Sat Purush vino por un nstate y se sent all mi smo" son expresiones
para referirse al individuo que se remont a por sobre la mente (Kal) y
contempla su alma o esencia por un instante. El Sonido y la Luz dan una
indicacin de la forma como el Sat Pur ush se hizo manifiesto en aquel
"instante. " Las iniciaciones que dan los descendientes espirituales de
115
Kabir en nuestra poca pueden describirse en los mismos t rmi nos, aun-
que sin duda era ms fcil en el Sat Yuga.
8. D H Y A N L a contemplacin, una de las tres prcticas que se ensean en el
moment o de la iniciacin.
9. S I M R A N D E L N A A M L a Remembranza del Verbo, prctica que consiste
en repetir las Cinco Sagradas Palabras mencionadas ant eri orment e. Otra
de las tres prcticas enseadas en el moment o de la iniciacin.
10. P E R M A N E C O C U L T O S u misin en este mundo era de carcter secreto
debido a la promesa hecha a Kal.
3. En la Edad del Treta Yuga:
La Encarnacin como Maninder
Sat Yuga lleg a su fin y comenz el Treta Yuga.
1
Con el nombre de Mani nder ense a las al mas.
Cuando vine a ensearles, Dharam Rai tena temor en su cora-
zn.
Estaba pensando: "Si El lleva a las almas de regreso a la Corte
del Sat Purush, va a estropear mi ocano del mundo.
He t rat ado de arreglar esto con mis ardides pero con el temor
que siento de Gyani no puedo presentarme delante de El.
Gyani trae consigo la gloria del Sat Purush. Por eso mis estrata-
gemas no lo afectan en absoluto. "
Kal entonces no obt uvo nada. Y por la gloria del Naam, las
almas regresaron a su Hogar.
HIMNO
Oh Dhar am Das, por la gloria del Sat Naam, las almas regresan
al Hogar.
Cuando el elefante vuelve a mirar al len, siente temor y el
corazn comienza a latirle con fuerza.
El glorioso Naam del Sat Purush es el len y Kal el elefante:
Las almas que se acogen al Naam llegan a Sat Lok, acepta la
verdad de mis pal abras.
VERSO
Absrbete en el Shabda del Satgur y obra segn las rdenes del
Maest ro:
116
LA VENI DA DE KABIR
Mant en tu atencin puesta en el Naam, renunci ando a toda
pretensin de ser el actor, a t oda ilusin y a t odo dictado de
la ment e.
Cuando comenz el Treta Yuga yo vine a este mundo mort al .
Le pregunt a muchas almas: "Quin las salvar de Yama?"
Las inocentes almas, sujetas al control de la ilusin, respondie-
ron: "El Purush de la antigedad es nuestro Creador.
Vishn es nuestro perenne prot ect or, y l nos salvar de Yama. "
Algunas almas tenan sus esperanzas puestas en Mahesh; otras
ensalzaban a Ghandi Devi;
Despus que abandonaron al esposo, ahora han quedado fasci-
nadas por Kal:
Ellas son enviadas repetidas veces a la casa de los karmas y
engaadas por las t rampas de Kal, estn siendo sacrificadas
por l.
Me vino un pensamiento: si recibiera rdenes del Sat Purush,
podr a acabar con Kal y llevar de regreso a todas las almas,
Pero si empleo la fuerza incumplira mi promesa, de manera
que debo ensear a las almas y retirarlas gradual ment e.
Las almas ahora estn al servicio de quien las devora, estn
mar chando directo a su boca sin darse cuent a.
LA HI STORI A DE VI CHI TRA BHAT EN LAN KA
2
Despus de recorrer todas las cuat ro direcciones llegu a Lanka,
en donde me encontr con Vichitra Bhat , quien tena fe en
m.
El me pregunt por el mensaje de la liberacin y yo le ense el
Conoci mi ent o.
Cuando lo escuch, qued despejada la ilusin de Vichitra y
sobrecogido de humildad se postr a mis pies diciendo:
"Oh Swami, acgeme en tu refugio. T eres la morada de la
felicidad del Sat Purush.
Colma mi deseo en este da y protege mi al ma. "
Yo le indiqu lo correspondiente a la ceremonia del arti, como
lo haba hecho con Khemsari.
El reuni t odo lo necesario con mucho amor . El arti se celebr y
se oy resonar el sonido del Shabda.
Luego quebr la pajita y le obsequi un regalo; en casa suya
nadie ms me comprendi .
3. EN LA EDAD DEL TRETA YUGA
117
Le entregu el Simran y el Dhyan. No le ocult la Cuerda
Perfecta.
HI MNO
La esposa de Vichitra fue al palacio y dijo a la reina,
"Ha llegado un yogui de gran belleza y gran sabidura.
No alcanzo a describir su grandeza. Es t odo bl anco y est
infinitamente lleno de las ms excelsas cualidades.
Jams he visto a nadie parecido.
Mi esposo se ha acogido a Su proteccin y as ha garantizado el
xito su nacimiento. "
LA HI STORI A DE MANDODARI
VERSO
Al escuchar esas pal abras, la Reina Mandodari sinti la inquie-
tud de recibir Su darshan.
Llev a una de sus criadas y se present por t ando oro y dia-
mant es.
Se inclin respetuosa ante Sus Pies, y Mani nder le imparti Sus
bendiciones.
Dijo Mandodari : "Este es un da auspicioso para m . Junt o mis
manos en actitud implorante.
Jams he visto a un ermitao como T. Tienes un cuerpo puro
y tu ropa tambin es pura.
Por favor, indcame la forma cmo debo realizar mi t rabaj o.
Dej ando de lado mi condicin de casta y familia,
Oh Ser Omni pot ent e, convirteme en una mujer cuyo esposo
est vivo. Dame el apoyo de Tu mano y slvame de ahogarme
en el mundo.
Ahora eres alguien muy valioso para m . Con tu gracia mis
ilusiones han desaparecido. "
Maninder le dijo a Mandodari:
"Escchame, apreciada esposa de Ravana, por obra de la gloria
del Naam quedan cortadas las cadenas de Yama.
Ahora puedes ver con la visin de tu conocimiento; te estoy
explicando las cosas verdaderas y falsas.
El "Sat Purush es inconmensurable e i nmort al , y El es el nico
en los tres mundos.
3. EN LA EDAD DEL TRETA YUGA
119
Quien haga la remembranza de ese Seor se libera de ir y venir."
Al escuchar estas pal abras, cay el velo de su ilusin y acogin-
dose a mis pal abras, el amor brot manifiesto en su ment e:
"Oh! Seor, acptame bajo Tu proteccin y ponle fin a mis
nacimientos y muertes. "
Entonces le conced la iniciacin, la un con la Cuerda del Sat
Purush y le di a conocer Sus seales.
Ella estaba muy contenta de recibir la cuerda que la llevara a su
hogar, tan contenta como el miserable que adquiere una gran
fort una.
La reina se inclin a mis pies y luego entr al palacio.
La historia de la esposa de Vichitra
Vichitra le explic a su esposa y le dijo que buscara el Refugio
que conduce a la liberacin.
La esposa de Vichitra acept su consejo, recibi la Iniciacin y
se liber de la ilusin.
Maninder se dirige al palacio de Ravana
Luego me dirig al palacio de Ravana y le habl al port ero.
Le dije: "Ve y trae el Rey hasta m . "
El port ero respondi cortesmente: "El Rey Ravana
3
es suma-
mente poderoso.
Gracias al poder de Shiva, l no teme a nadie ni se fa de las
palabras de nadie.
El es arrogant e, su ira no tiene lmites. Si voy a decirle tal cosa,
me mat ar en el act o. "
Mani nder habl de nuevo al port ero:
"Obedece mis palabras y por esta vez haz como te digo porque
estars a salvo.
Confa en la verdad de mis pal abras! Ve y conduce a Ravana
hasta aqu i nmedi at ament e. "
El port ero parti de i nmedi at o. Junt ando las manos se coloc
delante del Rey y dijo: "Un Siddha est a la puerta y me ha
pedido que llame al Rey. "
La ira de Ravana con el portero
Al escuchar sus palabras el Rey mont en clera y dijo: "Por-
t ero, eres un hombre t ont o.
120
LA VENI DA DE KABIR
Quin se ha apoderado en tal forma de tus sentidos para que
vengas a llamar al Rey?
Ni siquiera los hijos de Shiva pueden recibir mi darshan, y t
me dices que un limosnero me manda llamar?
Escchame, port ero: Hazme una descripcin de la figura de ese
Siddha.
Indcame que tipo de ropas lleva puestas. Dmelo para poder
decir que lo he visto con mis propios oj os. "
Djole el port ero:
"Oh! Ravana, su figura es bl anca. Lleva puesto un collar
blanco, y su tilak es muy hermoso.
Su belleza es como la de la luna! La ropa que lleva puesta es
blanca y t odo lo que tiene es bl anco. "
Mandodari , la Reina, intervino: "Oh Rey Ravana, as es la
belleza del Sat Purush!
Si vas a verlo pronto y te conectas con El, tu reino ganar
firmeza.
Oh Rey, sacrifica tu nombre y fama. Ve y pon tu mano sobre
sus pies e inclnate respetuoso ante l."
Dijo Kabir a Dharam Das:
Al escuchar esas palabras Ravana se enfureci, se oy salir de l
un sonido como el del ghee cuando se pone al fuego.
Se levant empuando una espada, y dijo: "Ir y le cortar la
cabeza en este preciso instante!
Lo liquidar! Har rodar su cabeza por el suelo! Veremos
cunto puede ese limosnero contra m !"
El Rey Ravana se lanz contra Mani nder y lo golpe setenta
veces con la espada que llevaba.
Maninder se protega con un trozo de paja que levantaba como
escudo, y el poderoso Ravana bata su arma contra aquella
paja.
HIMNO
Maninder se escud tras un trozo de paja ante la arrogancia del
rey. Lo haca para avergonzar a Ravana.
Dijo Mandodari : "Escucha, oh Rey, abandona ya tu sentido del
ego y hazte humilde.
3. EN LA EDAD DEL TRETA YUGA
121
Inclnate con repeto ante el Sat Purush y toma Sus Pies para
que tu reino perdure por siempre. "
Dijo Ravana:
VERSO
"Mi servicio es para Shiva, quien me concedi este Reino fuerte.
Slo he de tocar sus pies y slo ante l me inclinar."
Al escuchar sus pal abras, djole Mani nder: "Oh Ravana, eres
supremament e orgulloso.
An no te has dado cuenta de mi secreto, pero te dar un
indicio:
Ramchandra vendr a ti para mat art e, y ni siquiera los perros
comern de tu carne!"
Dijo Kabir a Dharam Das:
Despus de ese insulto a Ravana emprend viaje hacia Avadh
Nagar.
LA HI STORI A DE MADHUKAR
HIMNO
Despus de la afrenta a Ravana llegu a Avadh Nagar.
Por el camino hab a. encontrado a Madhukar el Br ahm n
4
,
quin recibi mi darshan.
El sali a mi encuentro, toc respetuosamente mis pies e in-
clin, reverente su cabeza en seal de dependencia.
Me pidi que lo acompaara a su casa.
Y demost r su himildad de diversas formas.
VERSO
Aquel pobre Brahmn absorbi el Conocimiento interior y me
am grandement e.
El acept felizmente el Conocimiento, dulce como el nctar, del
Shabda.
Lo encontr completamente acogido a mi proteccin, as que lo
anim para que hiciera realidad el conocimiento.
Le transmit el mensaje del Sat Purush, y l al escucharlo sinti
inmensa felicidad.
122
LA VENI DA DE KABIR
As como los retoos se queman a falta de agua pero crecen de
nuevo cuando reciben suficiente,
As como se alegran los ret oos cuando reciben al fin abun-
dante agua, as Madhukar se lleno de felicidad cuando reci-
bi el Shabda.
Al escuchar acerca del Sat Pur ush, exclam gozoso:
"Oh Sant o, concdeme la visin de Sat Lok!"
Dijo Mani nder:
"Ven! Te mostrar Sat lok, y Te regresar aqu despus de
most rrt el o. "
Dijo Kabir a Dharam Das:
Mientras su cuerpo permaneca en la Ti erra, elev su alma y la
hice llegar al Pl ano Inmort al .
Observ all la gloria de Sat Lok y estaba tan desl umhrado de
dicha que la mente de Madhukar finalmente crey.
El se postr a mis pies, diciendo: "Oh Seor, ahora he saciado
mi sed!
Llvame de nuevo al mundo, en donde podr impartirle este
conocimiento a las yivas.
Procl amar el Sendero a las almas que acudan a mi casa."
Dijo Kabir a Dharam Das:
A continuacin retorn su alma al mundo e ingres al cuerpo
por segunda vez.
En casa de Madhukar vivan diecisis al mas, a quienes l les dio
el mensaje del Sat Pur ush.
"Vayan t odos a recogerse a los Pies del Ser Perfecto. El es el
nico que los liberar de Yama. "
Todos confiaron en las pal abras de Madhukar y obtuvieron el
pasaporte de la liberacin.
Dijo Madhukar : "Escucha mi peticin. Concdele Sat Lok a
todo el mundo!
En este reino de Yama hay indecibles sufrimientos! Nadie le da
de beber agua al alma.
Oh Seor de las almas y Seor m o, bendcenos con Tu gracia,
Oh Seor Omniconciente!
3. EN LA EDAD DEL TRETA YUGA
123
HIMNO
Este es el reino del Poderoso Yama, El at orment a a todas las
al mas.
Aqu existen toda clase de subterfugios. La muerte y el renaci-
miento son comunes.
La lujuria, la ira y el deseo i ncont rol ado, la codicia y maya
tienen mucha fuerza.
Ellos habi t an en los dioses y en los sabios, y han destruido a
millones de almas.
VERSO
Estos tres mundos forman el unvierso de Yama, y aqu las yivas
no prueban la felicidad un solo instante.
Termina los sufrimientos que nos inflige Kal y llvanos a nues-
tro Hogar . "
Dijo Kabir a Dharam Das:
Vi que l aceptaba mi proteccin, y entonces les conced a t odos
la Iniciacin.
Diecisis almas se recogieron internamente y fueron llevadas
hasta Sat Lok.
Los ngeles de Yama se detuvieron a observarlas, en actitud de
luchadores que caen derrotados en el circo.
Las almas tocaron respetuosamente los Pies del Sat Purush, y
dijeron: "Has puesto fin a nuestro probl ema de nacimientos y
muert es. "
El Sat Purush les pregunt por su bienestar. Djole Dwij: "Es-
t amos muy bien desde cuando llegamos aqu . "
Dharam Das, este bani es muy poco comn, quien pueda reve-
lar este secreto oculto es el Gyani.
Las almas quedaron cubiertas por el ropaje de la Inmort al i dad.
Al recibir el Cuerpo Inmort al sintieron gran gozo.
La radiancia del alma es igual a la luz de diecisis soles, y de lo
nico que se alimentan es de Nctar.
Al recibir la Inmort al i dad sus cuerpos quedaron col mados.
Y con el darshan del Sat Purush, las almas sintieron inmensa
felicidad.
Todo esto ocurri durant e el Treta Yuga; las almas fueron
liberadas por efecto del Naam.
124
LA VENI DA DE KABIR
NOTAS
N O T A S D E P I E D E P G I N A
1. T R E T A Y U G A L a Segunda Edad o Edad de Pl at a, que tuvo una duracin
de 1.296.000 aos segn la tradicin hi nd, y durant e la cual la gente viva
hasta los diez mil aos. En esta edad Vishn encarn en la forma del
Seor Rama y los episodios tradicionales del Ramayana acontecieron en
el transcurso de ella.
2. L A N K A U n a isla al sur de la India muy prxi ma al subcontinente y que
ha vuelto a llevar su antiguo nombr e de Lanka despus de haberse
llamado Ceiln durante muchos siglos.
3. EL R E Y RAVANAP e r s o n a j e infame del Ramayana a quien se l e repre-
senta tradicionalmente como un estudioso de los Vedas, o pundit, y como
un monst ruo.
4. M A D H U K A R E L B R A H M N - L a gracia del Satgur puede sobreponerse con
facilidad a las maldiciones de Maya, de tal suerte que hasta un Brahm n
puede ser liberado.
4. En la Edad del Dwapar Yuga:
1
La Encarnacin como Karunamai
LA LLEGADA DE KARUNAMAI EN LA TERCERA
EDAD
Luego del Treta Yuga sigui el Dwapar Yuga y de nuevo las
almas fuero atacadas por el Poder Negativo.
Cuando lleg el Dwapar Yuga, el Sat Purush me l l am.
Dijo el Sat Purush:
"Oh Gyani! Ve al mundo cuant o antes, y salva a las almas de la
acccin de Yama.
Kal est causndole dolor a las al mas. Ve y corta las cadenas.
Acaba con Kal y trae de regreso a las al mas. Por qu habr an
de seguir yendo al mundo?"
Y luego, respond con estas pal abras al Sat Purush: "Dame tus
rdenes, oh Shabda Parwani . "
4. EN LA EDAD DEL DWAPAR YUGA
125
Dijo el Sat Purush: "Escucha, Yoga Santryan, libera a las almas
haciendo que conozcan la realidad del Shabda.
Si esta vez Kal se comport a de manera injusta, Hijo M o, con
Mi Pal abra hazlo huir.
Las almas estn at rapadas en el lazo corredizo de Kal. Puedes
emplear los medios que sea para traerlas de nuevo al xtasis
Supremo.
Todas ellas acudirn en busca de refugio tan pront o se enteren
del carcter de Kal.
Ellas ignoran la forma de reconocer el conocimiento benfico y
Nuestro consejo.
No saben bien cmo mirar las cosas.
Ve al mundo y da a conocer el Camino de Sehaj .
2
Libera a las
almas con la minifestacin de Tu presencia entre ellas.
Las almas que te acepten lograrn llegar a M. Yama no devo-
rar a quienes crean en Ti .
Ve y saca a las almas de all. Llevas Mi Gloria contigo.
No existe ninguna diferencia entre T y Yo, as como la ola en
el mar dent ro del que ella muere.
Quienes consideren que T y Yo somos entidades separadas, en
su corazn Yama habr de construir mor ada.
Ve rpi dament e al mundo y haz que las almas cruzen el ocano
del mundo. "
Dijo Kabir a Dharam Das:
Gyani se retir con una venia y lleg al mundo con las rdenes
del Sat Pur ush.
Cuando el Sonido del Purush empez a resonar en el mundo,
Oh Dhar am Das! El Mal se postr a mis pies.
HI MNO
Dharam Rai acudi a protegerse en m y me hizo diversas
pregunt as:
"Cul es la razn de tu venida al mundo esta vez?
Dme de qu se trata. Te lo ruego, no vayas a despertar al
mundo ent ero.
T eres el hermano mayor, yo soy el menor. Me postro a tus
pies."
126
LA VENI DA DE KABIR
Djole Gyani:
VERSO
"Escucha bien, Dhar am Rai , Sern pocas las almas que me
reconozcan.
Ninguna de ellas tiene fe en el Shabda, puesto que las has
engaado tan ast ut ament e. "
Dijo Kabir a Dharam Das:
Con estas pal abras, puse mis pies en el mundo de los mortales y
de nuevo procl am las Pal abras del Sendero Espiritual.
Me deshice del cuerpo de Sat Lok e ingres al cuerpo humano.
Llegu al mundo de los mortales y lanc el l l amado del Sat
Shabda a las almas.
Cuando vine en el Dwapar Yuga, tena el nombre de Karuna-
mai .
Nadie escuch mi l l amado, ya que t odos estaban encadenados
por Kal en la Gran Ilusin.
LA HI STORI A DE LA REI NA I NDRA MATI
Fui entonces a Garh Giri Nar en donde viva el Rey Chandra
Vijay.
En su casa haba una reina inteligente, devota de los Sadhs y
conocedora de su grandeza.
De pie en la azotea, acost umbraba buscar Sadhs en la lejana y
por el darshan de los Santos ella iba agot ando su vida.
Yo saba del amor que haba en la Rei na, luego me puse en
camino hacia su casa.
Cuando la Reina me vio acercarme, dijo a su cri ado:
"Ve rpi dament e al camino y llama al sadh que viene all."
El criado vino hasta m y aferrado a mis pies me transmiti las
palabras de la reina.
Dijo el criado: "Mi Reina anhela recibir tu darshan y te enva
este mensaje: ' Dame tu darshan, oh! Din Dayal; con tu
darshan t odo mi dolor desaparecer. ' "
Entonces Gyani pronunci las siguientes pal abras: "Yo no entro
en casa ni de reyes, ni emperadores. "
4. EN LA EDAD DEL DWAPAR YUGA
127
El servicio en un reino eleva el nombre y la fama. Yo soy un
sadh y no entrar en casa de reyes."
El criado ret orn a donde la Reina, y con sus manos j unt as
frente a ella, dijo: "El sadh no acept la invitacin a ent rar.
Dice que l no entra en casa de reyes o emperadores. "
Al escucharle, Indra Mati se levant y corri hasta m , se
inclin respetuosa y me present su sal udo.
Dijo Indra Mat i :
"Oh Seor! Bendceme con tu gracia. Ahora te ruego que poses
tus pies en mi casa."
;
Dijo Kabir a Dharam Das:
Al observar su amor, me dirig con ella a su casa. Y entonces
entr al palacio del Rey.
Como la Reina haba dicho: "Ven a mi casa. Tu darshan me ha
traido alegra."
Yo fui con ella a su casa viendo cuanto amor senta. Ella me dio
un t rono donde sentarme y me lav los pies.
Me dio un t rono donde sentarme y me lav los pies, y luego me
ofreci una toalla para secarlos.
De nuevo me lav los pies y bebi aquella agua. Luego me sec
los pies y consider bendita su vida.
Despus pidi permiso para servirme de comer, : "Oh Seor!
concdeme la dicha.
Si las sobras de tu plato quedan en mi casa, me comer tan
bendito par shad. "
3
Djole Karunamai :
"Escucha, Oh Reina! No siento apetito, por cuant o el deseo de
comer, slo viene a quienes tienen que ver con los cinco
elementos.
Mi alimento es el Nctar del Naam. Escucha, oh Reina, te lo
relatar muy brevemente:
Mi cuerpo es diferente
4
de aqullos que tienen elementos y
gunas. Los elementos y Prakritis son creacin de Kal.
Kal cre ochenta y cinco clases de aires vitales y tambin cre el
cuerpo perecedero de los cinco elementos.
128
L A V E N I D A D E K A B I R
E n e s e c u e r p o e x i s t e u n ' A i r e V i t a l O r i g i n a l ' , c o n o c i d o c o m o
a l m a o S o h a n g .
E l a l m a e s d e l a m i s m a e s e n c i a d e l S a t P u r u s h , p e r o K a l l a
o b s t a c u l i z a s e m b r n d o l e d u d a s .
E l h a l o g r a d o h a c e r c a e r a l a l m a e n m u c h a s t r a m p a s . L e d i o l a
c o d i c i a y l a h i z o e n r e d a r s e e n e l l a .
Y o h e v e n i d o a e s t e m u n d o a l i b e r a r a l a s a l m a s y l i b e r o a l a s
q u e p u e d a n r e c o n o c e r m e .
D h a r a m R a i e s e l a u t o r d e e s a s t r a m p a s ! E l h a e n g a a d o a l a s
a l m a s e n d i v e r s a s f o r m a s .
K a l c r e a g u a y a i r e a r t i f i c i a l e s y c u a n d o e s t a s s u s t a n c i a s s e
a c a b a n , l a c o n d i c i n d e l a l m a s e v u e l v e c r t i c a .
M i c u e r p o e s d i f e r e n t e , p o r q u e n o f u h e c h o p o r K a l .
E l S h a b d a s i n l m i t e s e s m i c u e r p o , e n t i n d e l o b i e n . T e l o a c a b o
d e e x p l i c a r d e m a n e r a m u y b r e v e . "
Dijo Kabir a Dharam Das:
A l e s c u c h a r e s a s p a l a b r a s l a R e i n a q u e d s o r p r e n d i d a . A c o n t i -
n u a c i n h a b l d i c i e n d o :
" O h S e o r , e s t o y m a r a v i l l a d a ! N o h a y n a d i e d e n a t u r a l e z a
s e m e j a n t e . "
HI MNO
I n d r a M a t i s e r e c o g i p l e n a m e n t e b a j o m i p r o t e c i n , y d i j o :
" O h M o r a d a d e G r a c i a ! B e n d c e m e c o n t u g r a c i a . Y h a z m e
e n t e n d e r , u n o a u n o , t o d o s e s t o s m i s t e r i o s .
N o h a y n a d i e q u e s e c o m p a r e c o n V i s h n , n i s i q u i e r a
M u n i s d e l a c a l i d a d d e M a h e s h y B r a h m a .
N u e s t r o c u e r p o p e r e c e d e r o s e c o m p o n e d e c i n c o e l e m e n t o s .
L a g e n t e i n t e l i g e n t e n o e s e x c e p c i n a e s t a r e g l a .
VERSO
O h S e o r , c m o l o g r a s t e c o n v e r t i r t e e n a l g o d i f e r e n t e ?
A p l a c a m i s e d y c o n c d e m e e l d o n d e p o d e r r e c o n o c e r t e .
O h S e o r , n o d e j o d e m a r a v i l l a r m e p o r q u e n o h a y n a d i e a s !
Q u i n e r e s T y d e q u l u g a r v i e n e s ?
O h S e o r ! E n d n d e a d q u i r i s t e u n c u e r p o l i b r e d e p r e o c u p a -
c i o n e s ?
4. EN LA EDAD DEL DWAPAR YUGA
129
Oh Gurudeva! Cul es Tu nombre? Acl rame estos misterios.
Desconcozco tus secretos, por eso me dirijo a Ti en esta forma. "
Djole Karunamai :
"Oh Indra Mati! Escucha este hermoso relato con el que te
explicar las cualidades de la santidad.
Mi mundo es diferente a los tres mundos. En l no existe Yama.
Es el hogar de la Persona Original.
Aquel hermoso hogar se llama Sat Lok. Se puede llegar a l
pero slo despus de aceptar el verdadero Naam.
El cuerpo del Purush es una Luz maravillosa; all la belleza del
alma es sencillamente encant adora.
La Gloria del Sat Purush es de tal magni t ud, qu ejemplo de
este mundo puedo citarte?
No hay nada de los tres mundos que pueda servir de ejemplo.
La luna y el sol existen en este pl ano, y ninguna otra cosa se les
compara en su radiancia.
En Sat Lok la radiancia es tal que una clula de ese lugar hara
palidecer a crores de lunas!
Si la belleza de una clula es de esa magni t ud, cmo puedo
describirte la belleza de Su Rostro?
El Purush es brillante y luminoso. Ahora te contar sobre la
belleza de las al mas.
La luz de un alma equivale a la radiancia de diecisis soles. Las
almas que viven all gozan con Agar-Vasna.
A ese sitio nunca llega la noche. En ese sitio, la Luz del cuerpo
del Sat Purush ilumina por siempre.
Qu ms puedo decirte? Nada ms. Bendita el alma que llega a
ese lugar.
Yo he veni do de ese pl ano y mi nombre es Karunamai . Te dar a
conocer las palabras del hogar de la felicidad.
Ya haba venido en el Sat Yuga, el Treta Yuga y ahora en el
Dwapar. He venido en todas las edades. A las almas que se
levantan del sueo, a ellas las envo a Sat Lok. "
Dijo Indra Mati:
"Oh Seor! Viniste en otras edades. Qu nombres tuviste en
esos t i empos?"
Djole Karunamai :
"En el Sat Yuga me llam Sat Sukrit. En el Treta mi nombre fue
Mani nder.
130
LA VENI DA DE KABIR
En todas las edades tuve uno u ot ro nombr e. Y envi a Sat Lok
a quienes me reconocieron. "
Dijo Kabir a Dharam Das:
Oh! Dhar am Das, le expliqu t odo a ella y le narr la historia
de la Pri mera y Segunda Edades, y al escucharlas se entu-
siasm cada vez ms y me hizo otras pregunt as.
Pregunt por el comienzo y el fin de la creacin, y por el
carcter de Yama, cosas que le expliqu.
Le cont cmo nacieron los diecisis hijos; de cmo fu desga-
rrado el vientre de Kurma y cmo fue creada la diosa, t odo
eso se lo expliqu a ella.
Le cont cmo fue que Kal devor a Asht angui y luego la arroj
fuera; y de cmo fueron creados el cielo y la tierra.
Le cont cmo los tres hijos agitaron el ocano. Y le cont las
formas qu utiliza Kal para engaar a las al mas.
Al escuchar t odo esto, la ilusin en que viva desapareci.
Sinti la dicha del amor y se aferr a mis pies.
Con impaciencia j unt sus manos diciendo: "Oh Seor! Sl-
vame de Yama.
Te entrego como sacrificio t odo mi reino y renuncio a t odos
estos bienes y riquezas,.
Dios Misericordioso, acgeme bajo Tu proteccin! Rompe
mis cadenas y concdeme la felicidad!"
Djole Karunamai :
"Oh Indra Mat i ! Escucha mis pal abras. Da por seguro que
romper tus cadenas.
Reconoce quien soy y persevera en la fe. Enseguida te dar la
autoridad del Naam.
Realiza el arti y recibe el Naam, en esa forma Yama se alejar
por compl et o.
Reconoce quien soy y conserva tu fe en m; recibe el Naam y
cruza el Ocano de la Vida.
Rene lo que se necesita para realizar el arti. Yo no me mezclo
con las cosas de tu reino. No me siento at ra do por los bienes
y riquezas; he venido a este mundo a despertar a las al mas.
Has trado este tesoro contigo, respeta a los Santos en la forma
correcta.
4. EN LA EDAD DEL DWAPAR YUGA
131
Todas las almas pertenecen al Seor Sat Purush, pero por
fuerza de los apegos han cado en la oscuridad.
La esencia del Sat Purush ya est presente dentro de cada qui en,
salvo que no est manifiesta, permanece oculta.
H I M N O
Todas las almas pertenecen al Sat Purush, pero a causa de los
apegos y la ilusin han cambiado de dueo.
Todo es un truco de Yamraj . En el mundo predomi na el engao
produci do por la ilusin.
Las almas al sentirse sometidas al control de Kal luchan contra
m; y vctimas del cautiverio de sus apegos no logran recono-
cer quien soy.
Apart an el nctar por beber del veneno; rechazan el ghee por
beber el agua.
V E R S O
Contadas son las almas que reconocen quien soy, aun despus
de poner a prueba el Shabda!
Ellas van presurosas al encuentro de su Bi enamado y renuncian
a t odo apoyo de Kal. "
Al escuchar esas palabras de proteccin, Indra Mati habl
dulcemente diciendo: "T has colmado de felicidad a esta
alma solitaria, y por Tu gracia he podi do reconocer al inson-
dable Seor.
Oh Seor ahora me doy cuenta de quin eres T! En verdad,
eres el Sat Purush; el Sat Purush que ha creado los diversos
planos y me ha bendecido misericordiosamente con Su gra-
cia.
En mi corazn tengo el convencimiento de que no hay nadie por
encima Tuyo.
Ahora, Oh seor, dime acerca del arti, dime t odo lo que sea
necesario."
Dijo Kabir a Dharam Das:
Oh Dhar am Das! Entonces di indicaciones como lo haba
hecho con Khemsari: "Realiza el chauka y preprat e. Des-
pus de eso te conceder mi Naam. "
132
LA VENI DA DE KABIR
La Reina reuni lo necesario, se sent en el chauka y se dispuso
a aceptar el Shabda.
Una vez realizado el arti, obt uvo el pasaport e. Despus recibi
el Dhyan del Pur us h,
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Su Simran y Naam.
As fue cmo la Reina recibi el Naam y al final, luego de una
venia respetuosa, se levant de su sitio.
Ms tarde la Reina le explic al Rey: "Oh Mi Seor, no obten-
drs de nuevo una oport uni dad semejante.
Acgete a Su proteccin si deseas la liberacin. Cree en mis
pal abras!"
El Rey Chandra Vijay dijo entonces:
"Oh Reina, t eres mi esposa. Nuestra devocin es conjunta y
no puede separarse. Ver tu devocin, y en qu forma me
dars la liberacin.
Ver la gloria excelsa de tu devocin, y en qu forma llegar a
Sat Lok y pondr fin a t ant o dolor. "
Dijo Kabir a Dharam Das:
De nuevo la Reina vino a m . Yo le habl sobre el carcter de
Kal.
Cuando vi no, dije a ella:
"Escucha, Rei na, a sta mi nica pal abra. Kal arma t rampas y
engaa.
El se convertir en serpiente y vendr hasta ti. Sers la vctima
de su mordedura, te lo estoy advirtiendo.
Ahora eres mi discpula. Sabi endo esto, Kal Taks hak
6
te va a
morder.
Luego har que recuerdes el mant ra cuyo efecto har desapare-
cer el veneno de Kal.
Te he transmitido el Shabda Supremo, de manera que el veneno
de Kal no circular por tu cuerpo.
Ms adelante Yama prentender de nuevo engaart e, te estoy
advirtiendo tambin sobre la naturaleza de ese engao.
Para realizar su trampa Yama se acercar a ti, te estoy dando a
conocer este secreto t ambi n.
El se disfrazar como un Al ma Elevada y pretender explicarte
el conocimiento como si fuera yo.
Te dir: ' Oh Rei na, reconoce quien soy. Me llamo Gyani y soy
el destructor de Kal.'
4. EN LA EDAD DEL DWAPAR YUGA
133
As se presentar Kal a engaarte, pero te dir como recono-
cerlo:
La frente de Kal es estrecha, te estoy cont ando cmo son los
ojos de Kal.
Ya te he dicho como identificar a Kal, t odo su cuerpo es de
color bl anco. "
Entonces la reina se adelant presurosa, t om mis pies y me
i mpl or: "Oh Seor! Llvame a Sat Lok.
Esta es la tierra de Yama! Llvame a Sat Lok para que pueda
acabar con t odos mis probl emas.
Este lugar pertenece a Kal, oh Seor! Llvame al Pl ano sin
Lmites. "
Y dije luego a la Reina: "Escucha con atencin mis pal abras.
Ahora tu vinculacin con Yama ha quedado disuelta y se ha
despejado tu ilusin por cuanto has recibido el Conoci mi ent o.
Da y noche repite mi Naam y as, qu mal podra causarte Kal?
Mant en la conexin con el Naam hasta que termine tu destino.
HIMNO
Da y noche repite mi Naam, y estars haciendo la remem-
branza siempre que Kal trate de engaarte;
Hast a que no completes tu dest i no
7
, el alma no puede retirarse
en forma permanent e.
Observa la inmensa creacin de Kal, l se aparece como un
elefante en este mundo.
Pero cuando ve al tigre, el elefante siente temor y no vuelve a
aparecer delante de l.
VERSO
Kal es como ese elefante. La gloria del Sat Purush es el tigre.
Lleva siempre contigo el escudo del Naam. La espada de Kal no
prevalecer contra l."
Dijo Indra Mati:
"Oh Seor, comprendo tus palabras y las guardar en mi cora-
zn.
Una cosa te i mpl oro, oh Swami, ya que T eres el Seor
Omniconciente.
134
LA VENI DA DE KABIR
Kal me va a asediar en forma de serpiente, y luego va a presen-
tarse en la forma de un alma elevada:
Oh Seor, regresa nuevamente a m y lleva mi alma a Sat
Lok!"
Djole Gyani:, "Escucha, oh Rei na, algo que te dir con toda
claridad:
Kal se acercar armado de muchas t rampas.
No te fies de l, l se fijar en m y hui r.
Despus yo vendr a verte, y har que tu alma alcance Sat Lok.
Te he concedido el verdadero Shabda. Reptelo con atencin
da y noche. "
Dijo Kabir a Dharam Das:
Habi endo dicho sto, desaparec. Entonces apareci Kal en la
forma de Takshak.
Takshak entr al palacio y se pos sobre la cama de la Rei na.
Cuando ya haba transcurrido la mi t ad de la noche, la Reina se
levant de la cama despus de prestar su servicio al Rey.
8
Se inclin respetuosa ante l y volvi a su pal aci o.
Tan pront o se acost en su cama, la serpiente la mor di
9
en la
frente.
En seguida Indra Mati exclam: "Takshak me ha mordi do!"
Al escuchar sus palabras el Rey sinti temor y se apresur a
llegar hasta ella; sin demora hizo llamar al extractor de
venenos.
Djole el Rey: "Si puedes preservar la vida de mi amada y logras
que desaparezca el veneno de Takshak, te regalar un pe-
queo rei no. "
HI MNO
Mientras t ant o la Reina iba repitiendo el sagrado Shabda y
mantena su atencin dirigida hacia el Seor.
Los mdicos y los extractores de venenos fueron despachados
cuando la Reina dijo: "El Amo y Seor de toda la humani dad
no se encuentra lejos de m .
Mi Satgur me ha entregado un mant r a. El veneno no har
efecto en m,
As como las tinieblas se disipan al surgir la luz del sol. "
4. EN LA EDAD DEL DWAPAR YUGA
135
V E R S O
Ella exclam: "Mi Maestro es grandioso! Y se levant, al ver lo
cual el Rey se sinti muy feliz.
Yam Du t
1 0
se present ante Brahma, Vishn y Mahesh:
Diciendo: "El veneno no produj o efecto. Desapareci ante el
muro que levant la Gloria del Naam. "
Dijo Vishn: "Escucha, Yam Dut : Haz que tu cuerpo se vuelva
bl anco. Engaa con eso a la Reina y trela contigo. Obedece
mis pal abras. "
El Mensajero hizo blanco t odo su cuerpo y con gran entusiasmo
fue a ver la Reina.
Se dirigi a ella con estas palabras: "Por qu ests tan triste,
oh Reina?
T ya me conoces, ! Por qu ahora pretendes no recono-
cerme? Te conced la iniciacin y el mant ra.
Oh Reina, mi nombre es Gyani . Dar muerte a Kal y lo har
pedazos. Cuando Kal vino como Takshak a devorarte, yo
acud a salvarte.
Ahora levntate de la cama y pstrate a mis pies. Sacrifica tu
ego. He venido en este moment o a llevarte para que recibas el
darshan de Di os. "
Entonces Indra Mati busc las seal es
1 1
que le haba indicado el
Seor. Qued sorprendida al notar las tres rayas, de color
amarillo, blanco y roj o.
Al ver cuan estrecha era su frente, la observ una segunda vez y
sus dudas quedaron confirmadas.
Ella dijo entonces: "Dut vuelve a tu pas, porque ahora ya he
reconocido tu verdadera forma.
Aunque el cuervo se maquille, cmo podr adquirir la belleza
del hansa?
He descubierto tu verdadera forma; mi Maestro es compe-
tente. "
Al escuchar esto, el Mensajero se enfureci y dijo a Indra Mat i :
"Te lo he venido explicando repetidas veces y an no lo
entiendes, tu intelecto te ha abandonado!"
4 . E N L A E D A D D E L D W A P A R Y U G A
137
Y con estas palabras se acerc a Indra Mati y le dio una
bofet ada.
Le golpe la cara y la Reina cay al suelo.
En ese moment o Indra Mati repiti el Si mr an
1 2
y dijo: "Oh
Gyani, Maest ro, ven a socorrerme!
Kal me tiene asediada de diversas formas. Corta, oh Seor, la
cuerda de Yama!"
Dijo Kabir a Dharam Das:
Yo no pude mantenerme lejos al escuchar su l l amado: Escucha,
Dharam Das, sa es mi naturaleza.
Cuando la Reina me llam, al instante estaba con ella.
Al verme se alegr, y de su mente despareci el temor de Kal.
Cuando llegu Kal desapareci de all y el cuerpo de la Reina
qued libre de impurezas.
Entonces Indra Mati, j unt ando sus manos, me dijo: "Oh Dios,
escucha esta nica splica ma:
Ahora ya he reconocido la sombra de Yama y no quiero vivir
ms en esta tierra.
Seor, llvame al pas de donde vine, aqu abundan los sufri-
mientos de Kal."
Luego de estas palabras la Reina sinti honda tristeza y repiti
"Llvame al Sat Purush ahora mi smo!"
Dijo Kabir a Dharam Das:
Pri mero que t odo, conduje a la Reina conmigo y puse fin a
aquello que tena pendiente con el difcil Kal .
1 3
En ese moment o se complet el pago de su karma destino, y
luego s llev a la reina hasta Sat Lok.
La llev a Mansarovar y all qued maravillada.
Hice que probara del Nctar que fluje del Pozo de Amri t , y
luego coloqu sus pies en el Kabir Sagar.
Ms all se encuentra el Ocano del Surat. Cuando lleg a ese
sitio, la Reina qued libre de impurezas.
Cuando, la coloqu frente a la puerta de Sat Lok, la Reina se
llen de alegra al contemplarla.
Las almas acudieron a abrazarla, le cantaron canciones de
bienvenida y realizaron el arti.
Todas las almas le rindieron honores diciendo: "Eres un alma
bendita al haberte absorbido en la realidad del Satgur.
138
LA VENI DA DE KABIR
Es bueno que ahora ests libre del engao de Kal, y todas tu
penas y sufrimientos hayan t ermi nado.
Ven con nosot ras, alma, a recibir el darshan del Sat Purush, e
inclnate respetuosa ante El.
Indra Mat i , ven con nosotras a recibir el darshan del Sat Pu-
rush. "
Indra Mati se uni a las otras al mas y emoci onada cant aba con
ellas la cancin de gozo.
Todas las almas iban cami nando y orando por el darshan del
Sat Pur ush.
Entonces ped al Sat Purush: "Concede ahora Tu darshan a las
almas que han venido a verte.
Dales Tu darshan, Oh Din Dayal . Ten misericordia de ellas;
Oh Li berador!"
Y entonces se abri la Flor y se oyeron estas pal abras: "Escu-
cha, Oh Gyani, Yog Sant ayan!
Trae ms cerca a las almas y haz que reciban el darshan. "
HI MNO
Gyani se acerc entonces a las almas y las gui.
Las almas se llenaron de hermosura al recibir el darshan del Sat
Purush.
Hicieron una venia respetuosa y luego t odas ellas dirigeron su
atencin al Sat Purush.
El entonces reparti frutos de Nctar entre todas las almas
presentes.
VERSO
As como el loto florece al recibir la luz del sol.
As mi smo al recibir el darshan del Sat Purush acaban los
sufrimientos de eras sucesivas de las al mas.
EL ASOMBRO DE I NDRA MATI AL LLEGAR A SAT
LOK Y COMPROBAR QUE KARUNAMAI Y EL SAT
PURUSH POSE AN I DNTI CA FORMA
Cuando la Reina observ la port ent osa belleza del Sat Purush y
obtuvo el vino de Nctar,
Se sinti abr umada y se arroj a Sus pies, porque ya su alma
haba adqui ri do la sabidura y estaba colmada de buenas
cualidades.
4. EN LA EDAD DEL DWAPAR YUGA
139
El coloc Sus dos manos sobre su alma, y ella estaba tan
desbordante de dicha, como el loto cuando florece al rayo del
sol.
Dijo la Reina: "Bendito eres, Oh Karunamai , T Quien me
condujiste hasta aqu despus de desterrar mi ilusin."
Y a continuacin dijo el Sat Purush a la Reina: "V y llama a
Karunamai . "
Dijo Kabir a Dharam Das:
Ella se acerc a m y con su vista puesta en mi forma, ella, mi
sierva, qued estupefacta.
Dijo la Reina: "Esto es algo asombroso! No puedo ver ninguna
diferencia.
Todas las cualidades que vi en el Sat Purush, todas y cada una
de ellas tambin las veo en Karunamai !"
Al instante ella, el alma sabia, estaba post rada a los pies di-
ciendo: "Oh Seor! Ahor a comprendo tu nat ural eza.
T eres el Sat Pur us h,
1 4
y te llamas el servidor. En dnde has
ocul t ado tanta Gloria?
Desde lo hondo de m misma s con certeza una cosa: que T
eres el Sat Purush y nadie ms lo es.
Lo he comprobado ahora que he venido hasta aqu . Salve T,
oh Ser Compet ent e, T Quien me has despert ado.
HI MNO
Oh Mor ada de Misericordia, T eres el ms Bendi t o. Tu sabio
Naam borra todas las preocupaciones.
T eres indescriptible, inconmovible, inmortal, sereno, pur o,
glorioso e ilimitado.
T ests libre de dudas, de inters personal; eres el sustentador
del mundo, el sin nombre, firme, indestructible.
Oh Seor, T eres el comienzo de todas las cosas y el creador de
todas las criaturas.
VERSO
T has derramado tu gracia sobre m y me has hecho despertar,
acept ndome como un alma Tuya.
T me has liberado de la t rampa de Yama y me has trado hasta
el Ocano de Felicidad."
140
LA VENI DA DE KABIR
Dijo Kabir a Dharam Das:
Luego de esto, el Lot o volvi a cerrarse y todas las almas
ret ornaron a sus moradas.
Dijo Gyani a la Reina: "Oh al ma, habla y cuntame de ti
misma,
Ahora que tu dolor y tribulaciones han pasado y tu belleza es
como la de diecisis soles.
Toda esa es la gracia que el Sat Purush ha dejado caer sobre ti!
El ha puesto fin a tus dudas y aflicciones."
PETI CI N DE I NDRA MATI PARA QUE SU ESPOSO,
EL REY CHANDRA VI JAY, FUESE LLEVADO A SAT
LOK
Indra Mat i , con sus manos implorantes, dijo: "Oh Seor, Te
hago una peticin.
Yo recib el beneficio de Tus Pies debido a mi buena fort una, y
vine contigo a recibir el darshan del Sat Purush.
Ahora mi cuerpo ha embellecido, pero dent ro de m queda una
preocupacin.
Me siento domi nada por el apego al Rey, mi esposo.
Oh Esposo de las Al mas, ve y t r el o!
1 5
, de lo cont rari o mi Rey
ir a caer directo a la boca de Kal."
Y dijo Gyani: "Oh Alma inteligente! El Rey no tiene el pasa-
port e.
Ahora que has adquirido la forma del Hansa, por qu llamas
al Rey?
El no ha hecho la devocin; ha pasado por el mundo sin poseer
la Verdad. "
"Oh Seor durant e mi vida en el mundo hice tu devocin de
diversas maneras.
El Rey saba de mi devocin, y l en su sabidura j ams me
impidi hacerla.
El mundo es de por s muy difcil.
Si una esposa abandona a su esposo por irse a ot ro lugar, todos
le dirn palabras obscenas y al escucharlas, el esposo la
mat ar.
El oficio del Rey tiene mucho que ver con la fama y la figura-
cin, la hipocresa, la ira y la astucia, pero cuando sola
4. EN LA EDAD DEL DWAPAR YUGA
141
ofrecer mi servicio a los Sadhs y Sant os, el Rey no senta
temor de nadie.
Siempre que yo serva a los Santos, el Rey se alegraba al oirlo.
Si l no hubiera estado de acuerdo con mi devocin, entonces,
Oh Seor, cmo habra podi do hacer mi t rabaj o?"
HI MNO
Yo era la persona amada del Rey y l nunca me det uvo.
Todos los das serva a los Sadhs con el deseo de llegar al
Sendero del Shabda.
Si el Rey me lo hubiese prohi bi do, de qu manera habra
llegado hasta Tus Pies?
No hubiese recibido la bebida del Naam y as, cmo habra
llevado a cabo mi trabajo?
VERSO
Grande es el Rey en su sabidura. Encrgate de su alma.
T eres el Maest ro, la Morada de la Misericordia, te ruego que
rompas las cadenas del Rey. "
Dijo Kbir a Dharam Das:
Al escuchar estas pal abras, Gyani se ri sonorament e y parti
de all sin demora.
No t ard en llegar a Garh Girnar, en donde se aproxi maba la
muerte del Rey.
El se encontraba all asediado por Ya mr a j ,
1 6
quien le estaba
causando mucho dolor.
El Rey estaba en graves dificultades. A Su llegada, el Satgur lo
llam por su nombre,
Pero Yamraj no soltaba al Rey. Oh Her mano, eso es lo que
ocurre por falta de la devocin.
Cuando el t i empo llega a su fin, Yama at orment a sin piedad al
al ma.
Rpi dament e t om la mano de Chandra Vijay y regres a Sat
Lok.
Al ver al Rey, la Reina se acerc a l y toc sus pies.
Dijo Indra Mat i : "Escchame, Oh Rey. Reconceme, soy tu
esposa. "
Dfjole el Rey: "Escucha, alma sabia! La belleza que irradias es
la de diecisis lunas y soles j unt os.
142
LA VENI DA DE KABIR
Cada parte de ti est resplandeciendo. Cmo decir que eres mi
esposa?
T hiciste la devocin ejemplarmente, y ahora me has salvado a
m t ambi n.
Bendito sea el Maestro quien te hizo firme en la devocin. Y
gracias a ella he podi do llegar al Hogar Verdadero.
Por muchos nacimientos realic obras buenas, y eso me vali
una esposa de buen karma.
Mi mente estuvo ocupada con los asuntos de mi rei no, y no
pude atender la devocin al Satgur.
Si t no hubieses sido mi esposa, yo habr a t ermi nado en el
infierno. No alcanzo a alabar tus cual i dades.
Bendito sea el Gran Maestro por la mujer que recib!
Que t odos en el mundo reciban una esposa as como yo he
t eni do. "
Dijo Kabir a Dharam Das:
Al escuchar sus palabras el Gyani volvi a reir y luego habl as
a Chandra Vijai:
"Escucha, Rey, T eres un rey sabi o. El alma que acepta mi
Shabda
Llega hasta la Corte del Sat Pur ush, y no vuelve a ver al mundo.
Los hombres y mujeres que me obedezcan, adopt an la forma
del Hansa."
El Rey contempl la Forma del Sat Purush y recibi su Dar-
shan, luego recibi la forma del Hansa y de inmediato embe-
lleci.
El adquiri la belleza de diecisis soles y el resplandor de la
luna.
Dijo Dharam Das:
HI MNO
Dhar am Das te hace esta peticin: Cunt ame ms sobre las
almas en el curso de los Yugas.
Grandi oso en Tu Naam, Oh Seor, gracias al cual el Rey logr
llegar a Sat Lok.
Aunque el Rey no haba aceptado la Verdad, bast Tu Devo-
cin para conducirlo a ese lugar.
4. EN LA EDAD DEL DWAPAR YUGA
143
T rescataste al Rey del control de Yamraj , gracias a la Gloria
de la devocin hecha por su esposa.
V E R S O
Grande es la sabidura de la esposa que clam por su esposo
desde all!
Ahora su ir y venir ha culminado y l no regresar ya ms al
mundo.
Oh Seor, qu cosa hiciste despus?
Cunt ame esa parte de la histora, Ser Compet ent e.
Cmo volviste a aparecer en el ocano del mundo?
Hab ame sobre eso, oh Seor de las Al mas.
Dijo Kabir a Dharam Das:
Oh Dhar am Das, cuando vine al mundo conduje al esposo de la
Reina hasta Sat Lok.
El qued all y yo regres de inmediato al mundo: me aparec
en la ciudad de Kashi.
All conced el Naam a Sudarshan Supach, y lo despert.
LA HI STORI A DE SUPACH SUDARSHAN
Hab a un s upach
1 7
de nombre Sudarshan. A l hice firme en el
Sat Shabda.
El era un Santo de gran belleza y sabidura, quin reconoci al
Shabda mediante su discernimiento y qued uni do a El.
El acept firmemente mis palabras y por creer en ellas sus
apegos fueron cort ados.
Yo le conced la Bebida del Naam, el Mensaje de la Liberacin,
y puse fin a todos los tormentos que reciba de Kal.
Le transmit el Shabda Dhyan y lo hice afianzarse en l, y l
practic gozoso el Simran del Naam con toda su atencin.
Se entreg de todo corazn a la devocin del Satgur, tras
abandonar toda astucia y engao.
Su padre y su madre estaban muy contentos y en sus corazones
guardaban amor por su hijo.
Oh Dhar am Das, ese mundo es de tinieblas. La yiva que carece
del Conocimiento no es ms que un sirviente de Yama.
La yiva se regocija al observar la devocin, pero aun as no
acepta mi Naam.
144
LA VENI DA DE KABIR
El necio no se da cuenta de m aun vi ndome, y cae en la
complicada urdimbre de Kal.
As como el perro se entrega a cosas i mpuras, as la gente del
mundo rechaza el Nctar y se hunde en el Veneno.
El Rey Yuddhistra era un rey de la Edad Tercera cuando
celebr el Yaj na.
1 8
El asesin a sus her manos
1 9
y cay en la ignominia, luego tuvo
la idea de celebrar un Yaj na.
Despus de obtener el debido permiso de Krishna, los Pandavas
reunieron t odo lo necesario.
Alistaron todos los materiales para el Yajna y convocaron a los
Sadhs de todas partes.
Krishna advirti a los Pandavas: "Consideren que han cum-
plido con el Yajna cuando oigan repicar la campana en el
ci el o.
2 0
Antes no recibirn el fruto compl et o del Yaj na. "
Todos lo sanyasis, vairaguis, brahmi ns y bramachari s acudie-
ron a la celebracin.
Se prepararon varias clases de comida y se aliment a todos los
asistentes con mucho amor.
Todos recibieron alimento como era de esperarse, pero la cam-
pana no repic y el Rey sinti vergenza.
Como no se oy repicar la campana en el cielo, el Rey qued
confundido y sin saber qu hacer.
Todos los grandes rishis se al i ment aron, pero aun as no repic
la campana y eso confundi al Rey.
Entonces los Pandavas se dirigieron a Krishna con las dudas
que tenan en la mente.
Dijo Yuddhistra:
"Ten misericordia de nosotros y explcanos, oh Yaduraj a, por
qu razn no omos repicar la campana. "
Krishna les dio esta explicacin: "Hubo un sadh que no parti-
cip del alimento. "
Los Pandavas sorprendidos, pregunt aron: "Hubo millones de
sadhs que comieron.
Luego, Seor, dnde podemos encontrar al sadh que no
comi? Dnoslo, Oh Yadunat a. "
EN LA EDAD DEL DWAPAR YUGA
145
Djoles Krishna:
"Inviten a Supach Sudarshan y ofrzcanle de comer con mu-
cho respet o. El es el nico Sadh que falta, nadie ms lo
es.
Su Yajna quedar completo nicamente con l."
Dijo Kabir a Dharam Das:
Despus de recibir esas rdenes de Krishna, los Pandavas fue-
ron a buscarl o.
Regresaron con Supach Sudarshan y lo alimentaron con mucho
amor y respeto.
Cuando comi en el palacio del Rey, se oy repicar la campana
en el cielo.
Cuando aquel devoto, Supach, se sirvi un poco de comida, la
campana repic con la Gloria del Naam.
Pero aun as ellos no pudieron reconocer la Pal abra del Satgur
porque su intelecto haba sido vendido en el mercado de Kal.
Kal at orment a hasta a su propios devotos. El devora a los que
hacen Su devocin y a los que no.
Pri mero Krishna haba aconsejado a los Pandavas
2 1
que mata-
ran a sus propios hermanos.
Y luego los culp por ese acto, y para exonerarlos de culpa los
instruy a que celebraran el Yajna.
Aun despus de t odo sto, les sigu enviando sufrimientos. Los
hizo ir a los Himalayas y eso fue la causa de su desaparicin.
Cuat ro de los hermanos y Draupadi , fueron destruidos: Yu-
ddhistra fue el nico que se salv por ser veraz.
Ni nguno de ellos era tan amado como Arj una, pero l tambin
padeci la misma suerte.
Bali Hari Chandra y Karan hacan grandes donaciones, pero a
ellos t ambi n Kal los arrui n.
Las almas insensatas ponen sus esperanzas en l. Se olvidan de
su Esposo excelso y acuden a quien las devora.
Kal les hace sus artimaas y luego pone a las almas en situacin
penosa.
Ellas ponen sus esperanzas en l creyndolo su salvador, y con
esa esperanza caen en boca de Kal.
Kal a t odos obliga a bailar, ya sean devotos o no, nadie escapa
de l.
146
LA VENI DA DE KABIR
Las almas no buscan a Quien es su Prot ect or y sin darse cuenta
caen arrojadas a la boca de Yama.
Yo le expliqu repetidas veces a las almas el Sendero Espiritual
y les advert el peligro.
Pero Yama se ha apoderado del intelecto de t odos, ha creado
una gran t rampa y all dent ro tiene at rapadas a todas las
al mas.
Nadie hace la prueba del Shabda, prefieren apoyar a Yama y
luchar en contra ma.
Hast a que uno no encuentre el Naam del Sat Purush, el dolor de
nacer y morir no termina.
Es por la gloria del Sat Purush como las almas llegan al Purush,
de otra forma Kal las devorara valindose del falso Naam.
Cuando reciban la iniciacin en el Naam, del Sat Purush, y
derroten a Kal, entonces s irn a su Hogar Inmort al .
HI MNO
Oh Dhar am Das! Las almas llegan a Sat Lok por la gloria
bendita del Sat Naam.
Termi nan el sufrimiento del nacer y mori r, y ya no regresan ms
a este mundo.
Cuando las almas contemplan la For ma del Sat Purush se
llenan de gozo.
En ese moment o, como azucenas florecientes cont empl ando la
luna, todas las almas se sienten emoci onadas.
VERSO
As como la azucena se regocija cont empl ando la luna en la
noche, as las almas se alegran recibiendo el darshan del Sat
Purush.
Ellas se olvidan de la tristeza; viven por siempre en un estado de
inmensa dicha.
Las almas viven siempre alegres; en ningn moment o sucumben
al dolor, al apego o a los sufrimientos.
Cuando termin el dar y recibir de Sudarshan, yo conduje a ese
valiente hasta Sat Lok.
All contempl la gloria y la belleza, y se sinti emoci onado al
estar con los dems hansas.
EN LA EDAD DEL DWAPAR YUGA
145
Djoles Krishna:
"Inviten a Supach Sudarshan y ofrzcanle de comer con mu-
cho respet o. El es el nico Sadh que falta, nadie ms lo
es.
Su Yajna quedar completo nicamente con l."
Dijo Kabir a Dharam Das:
Despus de recibir esas rdenes de Krishna, los Pandavas fue-
ron a buscarl o.
Regresaron con Supach Sudarshan y lo alimentaron con mucho
amor y respeto.
Cuando comi en el palacio del Rey, se oy repicar la campana
en el cielo.
Cuando aquel devoto, Supach, se sirvi un poco de comida, la
campana repic con la Gloria del Naam.
Pero aun as ellos no pudieron reconocer la Pal abra del Satgur
porque su intelecto haba sido vendido en el mercado de Kal.
Kal at orment a hasta a su propios devotos. El devora a los que
hacen Su devocin y a los que no.
Pri mero Krishna haba aconsejado a los Pandavas
2 1
que mat a-
ran a sus propios hermanos.
Y luego los culp por ese acto, y para exonerarlos de culpa los
instruy a que celebraran el Yajna.
Aun despus de todo sto, les sigu enviando sufrimientos. Los
hizo ir a los Himalayas y eso fue la causa de su desaparicin.
Cuat ro de los hermanos y Draupadi , fueron destruidos: Yu-
ddhistra fue el nico que se salv por ser veraz.
Ni nguno de ellos era tan amado como Arj una, pero l tambin
padeci la misma suerte.
Bali Hari Chandra y Karan hacan grandes donaciones, pero a
ellos tambin Kal los arrui n.
Las almas insensatas ponen sus esperanzas en l. Se olvidan de
su Esposo excelso y acuden a quien las devora.
Kal les hace sus artimaas y luego pone a las almas en situacin
penosa.
Ellas ponen sus esperanzas en l creyndolo su salvador, y con
esa esperanza caen en boca de Kal.
Kal a t odos obliga a bailar, ya sean devotos o no, nadie escapa
de l.
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LA VENI DA DE KABIR
Las almas no buscan a Quien es su Prot ect or y sin darse cuenta
caen arroj adas a la boca de Yama.
Yo le expliqu repetidas veces a las almas el Sendero Espiritual
y les advert el peligro.
Pero Yama se ha apoderado del intelecto de t odos, ha creado
una gran t rampa y all dent ro tiene at rapadas a todas las
al mas.
Nadie hace la prueba del Shabda, prefieren apoyar a Yama y
luchar en contra ma.
Hast a que uno no encuentre el Naam del Sat Purush, el dolor de
nacer y morir no termina.
Es por la gloria del Sat Purush como las almas llegan al Purush,
de otra forma Kal las devorara valindose del falso Naam.
Cuando reciban la iniciacin en el Naam, del Sat Purush, y
derroten a Kal, entonces s irn a su Hogar Inmort al .
HI MNO
Oh Dhar am Das! Las almas llegan a Sat Lok por la gloria
bendita del Sat Naam.
Termi nan el sufrimiento del nacer y mori r, y ya no regresan ms
a este mundo.
Cuando las almas contemplan la For ma del Sat Purush se
llenan de gozo.
En ese moment o, como azucenas florecientes cont empl ando la
luna, todas las almas se sienten emoci onadas.
VERSO
As como la azucena se regocija cont empl ando la luna en la
noche, as las almas se alegran recibiendo el darshan del Sat
Purush.
Ellas se olvidan de la tristeza; viven por siempre en un estado de
inmensa dicha.
Las almas viven siempre alegres; en ningn moment o sucumben
al dolor, al apego o a los sufrimientos.
Cuando termin el dar y recibir de Sudarshan, yo conduje a ese
valiente hasta Sat Lok.
All contempl la gloria y la belleza, y se sinti emoci onado al
estar con los dems hansas.
4. EN LA EDAD DEL DWAPAR YUGA
147
El recibi la belleza de diecisis soles y despus de obtener el
darshan del Sat Purush, qued inseparablemente unido a los
otros hansas.
Dijo Dharam Das:
Oh Seor, te hago una peticin, Esposo m o, Kabir Salvador.
Despus que enviaste a Sat Lok a Sudarshan el devot o, a
dnde fuiste, oh Seor?
Oh Satgur, cuntame esa part e, para que al escuchar Tus
pal abras impregnadas de Nctar, mis dudas recelosas puedan
volar lejos.
NOTAS
NOTAS DE PIE DE PGINA
1. DWAPAR YUGALa Edad Tercera o Edad del Cobr e. Tuvo una duracin
de 864.000 aos y la gente viva hasta los mil aos. Hacia el final, Vishn
encarn en la forma del Seor Krishna y aquella poca con t oda su
avanzada civilizacin tcnica, sucumbi a la catstrofe y al fuego que
caus la Guerra del Mahabharat a en el ao 3.200 A. C. Esta guerra ha
sido descrita en los trminos convencionales que se encuent ran en el
poema pico del mismo nombr e, escrito muchos aos despus de lo
sucedido; sin embargo, los Maestros han indicado que aquella fue en
realidad una guerra de vastas proporciones, librada con armas nucleares y
consecuencias a escala mundi al ; adems de haber reducido sustancial-
mente la poblacin de la India, fue la causa directa de los diluvios y
catstrofes acompaant es que se mencionan en todas las culturas cuando
se refieren a esta poca. Los registros bblicos comi enzan a partir de la
Edad Tercera, como lo refleja la duracin de vida de las personas que se
cita en los primeros captulos del Gnesis, y se narra lo que fue el Diluvio
universal y luego el Kali Yuga cuando se redujo la duraci n de vida de las
personas.
2. CAMI NO DE SEHAJ El cami no natural o relativamente fcil. A la Yoga
de los Maestros se la llama con frecuencia el Sehaj Yoga, part i cul arment e
cuando se la compara con el Hat ha Yoga o las prcticas de pr anayam.
3. PARSHADTodo presente que d un Maest ro, muchas veces es comi da,
va i mpregnado de su carga personal y se llama parshad; pero la forma
ms elevada de parshad son las sobras de comida del plato del Maest ro y
lo mi smo por asociacin, toda comida que haya sido t ocada por sus
manos o siquiera mirada por El. Igual veneracin se tiene hacia el
charanamrit,o sea, tomarse el agua donde el Maest ro se ha baado los
pies, como se describe aqu . Tant o una prctica como la otra es conside-
rada i mpura y degrandante entre los hindes y por consiguiente, el
quebrant ami ent o de estos t abes demuestra el grado de veneracin que
148
LA VENI DA DE KABIR
ello muestra hacia el Maestro. De ambas prctica se hacen referencias
breves en los evangelios: Jess r epar t aparshaden el moment o de estable-
cer la "Sagrada Cena" (Marcos 1 4 : 2 2 - 2 4 ) ; el charanamrit es una codifica-
cin especial de la prctica de besar y lavar los pies del Maest ro, como lo
describen Lucas 7 : 3 7 - 5 0 y Juan 1 2 : 3 - 8 . Los Maestros modernos reparten
parshad, pero no tienen inters en que los discpulos laven sus pies y
beban de esa agua.
4 . Mi CUERPO ES DI FERENTEComo consecuencia de la promesa que l hizo
a Kal de no manifestarse plenamente durant e los primeros tres yugas l no
tiene necesidad de ocupar un cuerpo como los de Kal. En cierto sentido, l
no se halla "presente" compl et ament e, aunque s lo est lo suficiente como
para comunicarse tan ampliamente como desee y para dar la impresin de
su presencia a aquellos que lo observan. Es algo parecido a lo que ocurre
en las dimensiones superiores del Paraso de Dant e, en donde se puede ver
y hablar con los moradores del lugar, pero en realidad estos se hallan en
una dimensin diferente y tan slo proyectan de s mi mos apenas lo
suficiente para atraer la atencin del poet a. No ocurre lo mi smo, claro
est, con aquellos discpulos conducidos por Kabir hasta Sat Lok y que
all se convierten en Maestros; t ampoco ocurre con los dems Maest ros,
incluido Kabir, en el Kali Yuga, aunque la autobiografa que l nos da en
este poema es muy curiosa, como tendremos oport uni dad de ver. Kabir es
una encarnacin de Gyan, el segundo hijo del Sat Purush; todos los
dems Maestros son encarnaciones del hijo nmero diecisis, "El Yoga y
los Sant os, " y quizs de esto surjan algunas diferencias.
5. DHYAN DEL PURUSHCont empl aci n de la Persona, es decir, del Maes-
tro mi smo. En este pasaje se presentan conj unt ament e las tres prcticas
que an hoy da se transmiten en el moment o de la iniciacin al Shabda
Yoga; el Naam es una referencia a la Corriente del Soni do, que cuando se
escucha recibe el nombre de Bhayn.
6. KAL TAKSHAKTakshak es una serpiente de la antigedad representada
en la mitologa India y considerada absol ut ament e malvada; en este caso
se la identifica plenamente con Kal, porque desde nuestro punt o de vista,
Kal es completamente malvado cuando acta como el Tent ador y trata de
evitar que las almas avancen hacia los mundos Superiores.
7. COMPLETES TU DESTI NONadi e puede encont rar la muerte hasta que su
destino o prarabdha karma, no se haya agot ado o ejecutado por com-
pl et o.
8. PRESTAR SU SERVICIO AL REYEn el aspecto sexual si bien los Maestros
aconsejan la castidad, ellos no indican que los esposos la exijan unilateral-
mente de su cnyuge, especialmente si la otra persona no ha recibido la
iniciacin. Si t odo se hace con amor y en la remembranza de Di os,
teniendo como meta el fortalecimiento del mat ri moni o, puede conside-
rarse como una forma de seva o servicio.
9. LA SERPI ENTE LA MORDI En este pasaje hay una evocativa y sugestiva
cualidad presentada casi en forma de ri t o, porque Karunamai le haba
4. EN LA EDAD DEL DWAPAR YUGA
149
advertido lo que iba a pasar y as sucede efectivamente. Estas dos apari-
ciones de Kal, la primera como Takshak y ms adelante como el pseudo-
Maest ro, son las purgas finales por las que Idra Mati tiene que pasar antes
de hacer posible su liberacin definitiva; en esto est recibiendo la protec-
cin de su Maestro pero no hasta el punt o de suspender su paso por las
pruebas.
10. YAM DUTDu t quiere decir "emisario, mensajero"; Yam Dut se suele
traducir como "ngel de la Muert e, " puesto que se trata de los emisarios
de Yaam, el Dios de la Muert e.
1 1 . Bus c LAS SEALESLos seres negativos pueden llegar a imitar la forma
del Maest ro, pero no exactamente, slo consiguen engaar a alguien que
en el fondo quiere dejarse engaar. A esos seres no les es fcil most rar la
frente amplia del Maestro, que por definicin parece hallarse ms all de
sus fuerzas, pero s pueden producir las tres lneas verticales en la frente
de los Maest ros, aunque se confunden con los colores.
1 2 . SI MRANSi ella hubiera estado haciendo el Simran desde muncho antes,
el Yam Dut no la habra abofeteado y el Maest ro al escucharla, habra
acudido de inmediato. He aqu una de las formas en que se emplea el
poder del Simran: para proteccin del discpulo contra el hostigamiento
del Poder Negativo.
1 3 . PUSE A FI N A AQUELLO QUE TEN A PENDI ENTE CON EL DI F CI L KAL
Cancel a Kal todas las deudas del capital del karma para poder ascender,
como lo dice claramente la lnea siguiente.
1 4 . T ERES EL SAT PURUSH" Yo y mi Padre somos uno" (Juan 1 0 : 3 0 ) .
1 5 . VE Y TRAELOEl amor a Dios y al Maestro no sofoca ni anula el amor de
Indra Mati por su esposo, sino que lo fortalece e intensifica.
1 6 . YAMRAJ " El Rey de la Muert e"; el Dios de la Muert e, Kal.
17. SUPACH- Un hombre de baja casta; un indeseable.
1 8 . YAJ NAUn acto ritual de expiacin.
1 9 . ASESI N A SUS HERMANOSEn el curso de la Guerra del Mahabharat a.
Yuddhistra era el rey de los Pandavas y heredero legtimo al t rono de la
India, pero t ant o l como sus cuatro hermanos (y Draupadi , la esposa que
compart an) fueron despojados de su herencia por obra de sus pri mos, los
Kauravas. El asesinato cometido por Yuddhistra contra los Kauravas y
otros mi embros de esa familia, no debe entenderse que fue algo contra sus
propios hermanos: aqu la palabra "hermanos" se utiliza en un sentido
amplio para significar "parientes cercanos. "
2 0 . LA CAMPANA EN EL CI ELOLa Corriente del sonido o el Naam; el "cielo"
en este caso quiere decir el plano astral o akash. El repique de la campana
es la manifestacin ms destacada de la Corriente del Sonido en el plano
astral.
2 1 . KRI SHNA HAB A ACONSEJ ADO A LOS PANDAVASKr i shna era el gur, o
gua espritual de los pandavas, y es bastante claro que l los anim a que
150
LA VENI DA DE KABIR
lucharan en la Guerra del Mahabhar at a, como lo demuestra el Bhagavad
Gita. Krishna era una encarnacin de Vishn, ste a su vez hijo de Kal y
Maya, y los Maestros lo consideran part e de lo Negativo, lo mismo que
Rama, porque hacen descarriar a las almas ensendoles una versin
desnaturalizada de la Verdad mientras pretenden estarlas sal vando.
5. En La Edad del Kali Yuga:
La Encarnacin como Kabir
Dijo Kabir:
Escucha ahora, mi muy querido Dhar am Das: voy a contarte lo
que ocurri despus de t odo est o.
Concluy la Edad Tercera y comenz el Kali Yuga
1
as que
regres otra vez a instruir a las al mas.
Cuando Dhar am Rai me vio acercar, l, Yama, se sinti debili-
t ado.
Dijo Dharam Rai : "Por qu insistes en causarme dolor y en
llevarte mi alimento a Sat Lok?
En todas las tres edades has ingresado al mundo a arruinar mi
ocano del mundo.
Yo haba recibido una pr omesa
2
del Sat Pur ush, cmo pudiste
liberar a las almas?
Si hubiera sido ot ro cualquiera de mis hermanos, te habra
hecho pedazos y devorado en un instante.
Mi poder no obra contra ti, porque las almas se valen de Tu
poder para regresar a su hogar.
Ahora te diriges nuevamente al mundo, pero nadie prestar
atencin a tu Shabada.
He creado karmas e ilusiones tan complejos que nadie lograr
escapar de ellos.
En cada hogar he creado el fant asma de la ilusin y con mis
art i maas estoy haciendo bailar a las al mas.
El fantasma de la ilusin ha penet rado en todas ellas, pero
cuando te reconocen se liberan de su ilusin.
Todos los seres humanos se alimentan de carne y vino; ellos se
complacen con toda clase de carnes.
Yo les he most rado mi propi o sendero y por eso, se alimentan
de carne v vi no.
5. EN LA EDAD DEL KALI YUGA
151
El culto de diosas, de yoguis y espritus es la ilusin que en-
vuelve a t odo el mundo.
Yo los enredo en toda clase de aritificios y consigo hacerlos
inconcientes hasta el fin de sus das.
Her mano, Tu devocin es bien difcil,! te estoy advirtiendo: no
habr nadie que crea en ella."
Dijo Gyani :
"Oh Dhar am Rai, has engaado a muchos pero yo puedo
reconocer tus t rampas.
La promesa que te hizo el Sat Purush es inmodificable, por eso
ests devorando a las al mas.
Si el Sat Purush me lo hubiese permi t i do, ya todas las almas se
habr an hecho amantes del Naam,
Sin dificultad las hara concientes y a todas las liberara.
Pero t has colocado millones de t rampas, y en los Vedas y
Shastras has escrito de tu propia grandeza.
Si hubiese podi do venir al mundo de manera abierta, ya habr a
liberado a todas las al mas.
Pero act uando as, rompera la promesa. La Pal abra del Sat
Purush es inmodificable, indestructible y sagrada.
Las almas con buenas cualidades aceptarn mi Shabda.
A todas esas almas las liberar, y luego de romper sus cadenas
las conduci r hasta Sat Lok.
Aquellas que se liberen de la ilusin, no volvern a caer otra vez
en tus t r ampas.
HI MNO
Las har firmes en el verdadero Shabda y romper su cadena de
ilusiones.
Y cuando las haga fijarse en tus engaos, liberar a todas ellas
con el Poder del Naam.
Aquellas que logren reconocerme y reconocer mis Pal abras
Verdaderas, y enfoquen su atencin en el Ser ni co,
Esas almas caminarn por encima de tu cabeza y vendrn
conmigo al plano i nmort al .
VERSO
Toda alma sabia y valiente que conquiste a Kal doblegar tu
arroganci a.
152
LA VENI DA DE KABIR
Almas como estas reconocern la seal del verdadero Shabda
con inmensa dicha.
Dijo Dhar am Rai: "Oh Dispensador de Felicidad a las Al mas,
una cosa quiero que me aclares.
Dices que Kal no puede acercarse al alma que dirija su atencin
hacia Ti . Mi Mensajero t ampoco logra detenerla y viendo su
fracaso, vuelve a mi l ado.
Oh Her mano m o, no puedo entender esto. Explcame su se-
creto. "
Djole Gyani:
"Oh Dhar am Rai , como lo pregunt as, te lo dir.
Escucha las seales de la Verdad. El Shabda verdadero concede
la Liberacin.
El Naam del Sat Purush es la Aut or i dad oculta que hago
manifiestarse dentro de las almas en la forma del Sat Naam.
Las almas que acepten mi Naam cruzan el ocano del mundo.
Cuando una de mis almas recibe mi Naam, el poder de Tu
mensajero disminuye. "
Dijo Dhar am Rai : "Escchame, Ser Ominiconsciente, vierte
ahora tu gracia sobre m, oh Seor.
Qu nombre llevars en la presente edad? No me lo ocultes.
Revlame tu seal secreta, y cunt ame sobre la prctica de la
contemplacin.
Por qu ests volviendo al mundo? Cunt ame uno por uno tus
secretos.
Yo tambin har despertar a las almas en el Shabda y las enviar
al Lok del Sat Pur ush.
Acptame como un servidor t uyo, oh Seor, e instruyeme
sobre la esencia del Shabda!"
Dijo Gyani:
"Oh Dhar am Rai ! Qu gran i mpost or eres! Por fuera dices ser
un servidor mo7 pero por dentro ests lleno de engaos.
No te revelar el secreto que yace ocul t o, puesto que el Sat
Purush no me ha ordenado hacerlo.
Durante el Kali Yuga ni nombre ser Kabir, y con slo decir
' Kabir' el alma obt endr la garanta de que Yama no se
acercar a ella."
5. EN LA EDAD DEL KALI YUGA
153
Dijo Dhar am Rai: "T me ests ocultando algo, luego yo
mi smo levantar una t rampa.
Crear con mi intelecto una ilusin que atraer muchas almas
hacia m .
Establecer un Sendero en Tu nombre, y de esa forma engaar
a las al mas. "
Dijo Gyani:
"Oh Kal, ests lleno de hostilidad contra el Sat Pur ush! Qu
sentido tiene contarme tus esquemas engaosos?
Tus engaos no podrn nada contra el alma que ame el Shabda.
El alma del conocedor me reconocer y discernir mis Pal abras
de Sabidura de aquellas de las escrituras.
Har que las almas a quienes yo inicie reconozcan tus engaos. "
Dijo Kabir a Dharam Das:
Luego de escuchar sus pal abras, Dharam Rai guard silencio y
desapareci en la direccin de su hogar.
Oh Dhar am Das, la creacin de Kal es muy compleja. El engaa
a las almas y las hace caer en la t rampa.
Djole Dharam Das:
Oh Seor m o, ahora cuntame que ocurri despus.
LA HI STORI A DE LA CONSTRUCCI N
DEL TEMPLO DE YAGANNATH
3
Dijo Kabir a Dharam Das:
En aquella poca Indradaman gobernaba como Rey de Orissa.
El haba recibido instrucciones de cmo construir el t empl o.
Cuando Krishna abandon el cuerpo, Indradaman tuvo un
sueo. En ese sueo Hari le indicaba: "Hazme un t empl o.
Levanta un dolo m o, oh Rey. He venido a verte para que seas
t quien haga ese t rabaj o. "
Despus de ese sueo, el Rey comenz construir el t empl o.
Pero cuando ya estaba t ermi nado, el ocano vino e i nund el
sitio donde se haba const rui do.
Fu construido otra vez y de nuevo regres el ocano embrave-
cido.
Bast un moment o para que t odo quedara i nundado y el Tem-
plo de Yagannat h hecho pedazos.
154
LA VENI DA DE KABIR
El construy el mi smo t empl o seis veces y el ocano siempre
volva con fuerza a i nundarl o. Luego de intentarlo mucho, al
fin el Rey perdi la paciencia.
Oh hermano, el Templo de Krishna no vio su culminacin. Y
viendo yo el estado lamentable del t empl o,
Record la promesa que t i empo atrs le haba hecho a Kal, el
Injusto. Y fui a ese sitio dispuesto a cumplir mi solemne
promesa.
Me sent a orillas del ocano, pero ningn alma me reconoci.
En la orilla donde estaba levant una pl at aforma.
Y entonces I ndr adaman tuvo este sueo: "Oh Rey, comienza de
nuevo tu t rabaj o.
No sientas temor de la obra del t empl o, oh Rey, porque he
venido aqu con ese nico t rabaj o.
Ve tranquilamente y rene de nuevo a la gente. Acepta mis
palabras y obedcelas."
El Rey comenz el trabajo y logr terminar el t empl o, y el
ocano al verlo comenz a acercarse.
De nuevo las olas se levantaban y bat an con t odo su furor
aquel sitio.
Tan furiosamente convulsionado estaba el ocano que el templo
de Purushot t am pareca que no fuese a sobrevivir.
Las olas embravecidas alcanzaban hasta lo alto del cielo cuando
el ocano se aproxi maba a la pl at aforma.
Entonces, all recibi mi darshan y se detuvo con gran t emor.
HI MNO
El ocano adopt luego, la forma de un br ahmi n
4
y se acerc a
m.
Toc respetuosamente mis pies, e hizo una venia con su cabeza.
Pero no obt uvo mi secreto.
Dijo el ocano:
"Oh Seor, he venido aqu a arrasar el Yagannat h. Perdona mi
pecado. Ahor a me has dado tu secreto.
VERSO
Oh Seor, Misericordioso de los pobres, permite vengarme de
Raghupat i .
Con manos implorantes te lo ruego, oh Prot ect or: dame tu
promesa.
5. EN LA EDAD DEL KALI YUGA
155
Cuando Raghubi r
5
iba camino a Lanka, construy un puente
sobre el ocano y se lanz a la batalla.
Si alguien se acercaba a detenerlo, el Al akh Ni ranyan los ate-
mori zaba amenazando venganza.
Seor, ten piedad de m y escucha las razones que tengo para
buscar venganza. "
Dijo Kabir:
"Ocano, comprendo las razones que tienes para vengart e, ve a
inundar ms bien el pueblo de Dwarka. "
Al escuchar mis pal abras el ocano toc mis pies, e inclinando
su cabeza se retir complacido.
Entonces las olas embravecidas del ocano se acercaron a la
cuidad de Dwarka y la cubrieron bajo las aguas.
El trabajo de construir el templo haba cul mi nado, y Hari haba
quedado establecido.
A continuacin Hari le indujo este sueo al sacerdote: "Das
Kabir es un enviado m o.
El levant la pl at aforma que est a orillas del ocano. Las olas
bravias vinieron a la orilla.
Pero al recibir el darshan de Kabir, el ocano retrocedi y as mi
templo qued a salvo. "
El sacerdote se acerc a la orilla, se ba y luego volvi a entrar
al t empl o.
Pri mero l, el mal vado, le concedi su darshan y le dej some-
tido a su hipocresa.
Yo no recib el darshan de Har i , y volv a mi pl at aforma.
Entonces hice una travesura, te contar sobre eso, no voy a
ocultarte nada.
Cuando el sacerdote comenz a oficiar el culto, en el templo
ocurri lo siguiente:
Todos los dolos del templo se cambi aron a la forma de Ka-
bi r !
6
El Brahmi n, que en ese moment o les ofreca arroz y flores,
qued sorprendido y exclam: "Este no es Dios! No rendir
culto a esa imagen, oh hermano. "
Observando ese misterio, el Brahmin inclin respetuoso la ca-
beza, "Oh Seor, no logr comprender tu secreto. "
Dijo el sacerdote:
"No obedec tus palabras y ahora me has most rado este misterio.
156
LA VENI DA DE KABIR
Oh Seor, te suplico con mis manos i mpl orant es, perdona mis
pecados. "
Dijo Kabir:
"Oh Brahmi n, escucha con mucha atencin. Te dir una pala-
bra.
Para adorar al Seor hay que sacrificar los pensamientos y el
sentido de la dual i dad. La yiva que se alimente de la ilusin
estar impedida.
Quien se alimente de ese tipo de comida y crea en los intocables,
ser colgado cabeza abaj o. "
V E R S O
Desde la platoforma i mpart el Conocimiento sobre la forma de
levantar el velo de la ilusin y despus me march de all. Oh
Dhar am Das, escucha t odo esto con mucha atencin.
Dijo Dharam Das:
Oh Perfecto Satgur, por Tu gracia todo mi dolor ha desapare-
cido.
Oh Seor, T me has cont ado la forma como fuiste a establecer
a Hari .
Y despus, a dnde fuiste? qu ms almas liberaste, y cmo?
Cunt ame sobre los efectos del Kali Yuga y sobre las almas a
quienes trajiste el despertar.
Descrbemelo t odo, oh Gurudev, y dime qu almas estuvieron
bajo tu servicio.
Dijo Kabir:
Oh Dhar am Das, ya que me lo pregunt as, te lo cont ar sin
detenerme.
LA HI STORI A DEL ESTABLECI MI ENTO DE LOS
CUATRO GURS
Escucha, oh Sant o, este bello conocimiento. Yo le transmit, la
correcta comprensin al Rey de Gajthaldesh.
Rai Banke Ji
Su nombre era Rai Banke, y le impart el Sat Shabda.
Lo convert en Liberador de Al mas, y l liber a muchas.
5. EN LA EDAD DEL KALI YUGA
157
Sahte Ji
Luego llegu a la Isla de Shilmili en donde inici a Sahte Ji , un
sant o.
Cuando l me reconoci como uno de su naturaleza, tambin le
conced la autoridad para liberar almas.
Chatur Bhuj
De all me traslad, Oh Dhar am Das, al sitio donde viva el Rey
Chat ur Bhuj .
Su pas era Darbhanga. El ya tena la compa a de la Verdad,
luego me someti a la prueba.
Cuando me di cuenta de que se haba acogido plenamente a mi
proteccin, le expliqu la forma de practicar la devocin y le
hice firme en ella.
Al ver su determinacin, le di la iniciacin, por cuant o vino a
m sacrificando t odo su ego e ilusiones.
El no tena apegos con maya, y entonces le impart el Naam
Inmort al .
Tambi n le conced la aut ori dad para liberar al mas, a lo cual
Chat ur Bhuj se dispuso de inmediato puesto que senta amor
por el Shabda.
HIMNO
El alma se purifica acept ando el conocimiento y despierta acep-
t ando el Naam.
Si el conocedor sacrifica las limitaciones que i mponen familia y
placeres, adquiere las buenas cualidades.
Chat ur Bhuj , Banke Ji y Sahte Ji , y ahora T eres el cuart o,
Los cuat ro son Liberadores de almas, lo declaro con toda
certeza.
VERSO
Las almas de la Isla de Yambu
7
que se apoyen de tu brazo
pueden venir a M .
Kal no puede apoderarse de quienes acepten y se afirmen en las
Pal abras del Amado.
Dijo Dharam Das:
Oh Satgur, T eres grandi oso, T que me hiciste despertar y
me liberaste de la falsedad de Kal.
158
LA VENI DA DE KABIR
Slo soy un siervo, el siervo de Tus siervos, y T has destruido
la t rampa de Yama por mi bi en.
Mi corazn est lleno de dicha y no alcanza a mencionar Tus
cualidades.
Bendita la yiva que cree en Tu Shabda, y afort unado aquel que
lo pone en prctica.
Yo soy un pecador mal vado y cruel, quien estar siempre incon-
ciente, mientras mi alma contine en la ilusin.
Por qu me viniste a despertar? Como resultado de qu
buena obra pude recibir Tu darshan?
Explcamelo, Oh Seor de las Al mas, para que mi mente flo-
rezca como florece el loto cuando resplandece el Sol.
LA HI STORI A SOBRE LOS NACI MI ENTOS PREVI OS
DE DHARAM DAS
8
Dijo Kabir:
Puest o que ani mado por tal deseo me lo has pregunt ado, no te
ocultar nada.
Oh Dhar am Das, escucha lo que ocurri con anterioridad: te lo
voy a explicar.
Sant Sudarshan vivi en la Edad Tercera y ya te he relatado su
historia.
Cuando lo conduje hasta el Verdadero Hogar , l me hizo esta
peticin:
Dijo Supach: "Oh Satgur, escucha mis pal abras: libera a mis
padres.
Oh Seor, v y concdeles la liberacin porque estn sufriendo
intensamente en el pas de Yama.
Le he explicado a mi padre de diversas maneras, pero ni nguno
de los dos crey en mis pal abras.
Me t omaron por un nio y no recibieron el Conoci mi ent o, pero
t ampoco me amenazaron con impedirme la devocin.
Cuando comenc a hacer Tu devocin, ellos no se opusieron.
Siempre estaban de buen nimo conmi go. Por eso, oh Seor, te
estoy haciendo esta peticin.
Hazlos firmes en el Sat Shabda y trelos aqu; sepralos de sus
apegos y libera sus almas. "
5. EN LA EDAD DEL KAL YUGA
159
Dijo Kabir a Dharam Das:
Tant o me rog el Santo de esta manera que acept sus pal abras.
Debido a esa peticin regres de nuevo al mundo, y en el Kali
Yuga fui conocido por el nombre de Kabir.
Le hice una promesa a Ni ranyan y luego ingres al mundo.
Pri mero instru a las almas que habi t aban en otros planos y
luego llegu a la Isla de Yambu.
La madre de Sant Sudarshan se llamaba Lakshmi y su padre era
Har .
Oh Her mano, ellos hab an abandonado ya sus cuerpos de su-
pach, y hab an recibido otra vez el cuerpo humano.
El primer nacimiento de los padres de Supach Sudarshan
como Kulpati y Maheshwari.
Por la gloria de Sant Sudarshan ellos recibieron nacimiento en
una familia de brahmi nes,
Nacieron por separado, pero ms adelante volvieron a unirse.
El brahm n era conocido como Kulpati y su mujer era Mahesh-
wari.
Ella estaba completamente domi nada por el deseo de tener un
hijo y sola ayunar despus del bao para complacer al dios
sol.
En una ocasin se cubri la cabeza con su sari, y con las manos
j unt as y llanto en sus ojos, deca sus oraciones,
En ese preciso instante me aparec .
9
Ella al verme sinti gran
alegra.
Cuando la encontr yo hab a adopt ado la forma de un ni o, y
ella me llev a su casa.
Deca que el Seor la haba bendecido con Su gracia y le haba
concedido el fruto del ayuno ofrecido al dios sol.
Yo permanec con ellos muchos das y ambos esposos me cuida-
ban.
Eran sumament e pobres y vivan muy desdichados, as que
pens: Pri mero acabar con su pobreza y luego les habl ar
acerca de la devocin y la liberacin.
Cada vez que haca mecer mi cuna, ellos obtenan una moneda
de or o.
Cada da reciban una moneda y se ponan ms contentos.
Hasta cuando les habl sobre el Shabda verdadero y se lo
expliqu de muchas maneras.
160
LA VENI DA DE KABIR
Pero el Shabda no tena sitio en su corazn. Cmo iban a creer
en las enseanzas de un ni o!
Ellos no lograron reconocerme en ese cuerpo, luego desaparec.
1 segundo nacimiento de los padres de Supach Sudarshan
como Chandan Sahu y Udah.
Tant o el brahmi n como su esposa al final abandonaron el
cuerpo, pero ya haban recibido mi darshan y nacieron otra
vez en el cuerpo humano.
De nuevo, se encont raron y vivieron j unt os en la cuidad de
Chandawara.
La esposa se llamaba Udha y el esposo Chandan Sahu.
Una vez ms part del Gran Sat Purush y me aparec en Chan-
dawara.
All t om la forma de un nio que descansaba en un laguna.
Sentado sobre las hojas aceitosas del l ot o, permanec veinticua-
tro horas.
Udha se acerc al pozo a baarse y viendo all a ese hermoso
nio, se sinti atrada hacia l.
En ese cuerpo de nio yo le di mi darshan y ella recogi al nio
y lo llev su casa.
Cuando lleg con el ni o, Chandan Sahu le pregunt :
"Dime, mujer en dnde encontraste a ese ni o y por qu lo
traes aqu ?"
Udha respondi: "Recog a este nio de las aguas y al verlo tan
hermoso, me gust. "
Dijo Chandan: "Eres una mujer t ont a! V rpi do a dejarlo
donde lo encontraste!
Los parientes y vecinos se burl arn de nosot ros, y con sus
burlas nos causaran dolor. "
Dijo Kabir a Dharam Das:
Cuando al fin Chanda Sahu se enfureci con ella, Udha acept
lo que deca y sinti t emor.
"Oh Udha, criada ma, llvate de aqu ese ni o y arrjalo a las
aguas. "
Dijo Kabir a Dharam Das:
La criada levant al nio con la intencin de arrojarlo;
5. EN LA EDAD DEL KALI YUGA
161
Y cuando estaba a punt o de arroj arme, desaparec de su vista.
Cuando desaparec de sus manos, ambos lloraron angust i ados.
Confundidos y pasmados de asombro, anduvieron de un sitio a
otro buscndome.
Los padres de Supach Sudarshan en su tercer nacimiento
fueron Nima y Niru
1 0
Y as pasaron muchos das. Ellos abandonaron el cuerpo y
volvieron a nacer.
Adqui ri eron el cuerpo humano y nacieron en el hogar de una
familia de tejedores musul manes, y su karma los volvi a
reunir una vez ms.
Vivan en la cuidad de Kashi y se llamaban Nima y Niru, los
tejedores.
El da de luna llena el mes de Jyesth, Nima iba cami nando por
una va de la ciudad.
Al lado de ella caminaban otras mujeres que iban al sitio en
donde recogan agua diariamente.
Yo me hallaba en la laguna con figura de ni o, sentado sobre la
hoja de un l ot o.
All estaba como un ni o, entretenido con juegos infantiles.
Nima mi r en esa direccin y al verme qued encantada
conmi go.
Como el loto que florece dando la cara al Sol, o como el pobre
que se lanza sobre un tesoro, as corri ella a levantarme y me
condujo hasta Niru.
De nuevo el tejedor mont en clera: "V pront o y lanza lejos
ese ni o!"
Pero la mujer estaba feliz y mientras lo pensaba calladamente,
yo le dirig estas palabras:
HI MNO
"Oh Ni ma, escucha lo que te voy a explicar con mis pal abras:
He venido a darte el darshan por el amor que hubo en el
pasado.
Llvame contigo a casa, y si logras reconocerme y aceptarme
como tu Gur,
Te conceder el Naam y te har firme en l, para que no caigas
en la t rampa de Yama. "
162
LA VENI DA DE KABIR
V E R S O
Al escuchar mis pal abras, perdi t odo t emor de Ni ru.
Ella me llev a su casa y as fu como llegu a la ciudad de
Kashi.
Ya libre de t emor, iba llevndome a su casa como el pobre lleva
un tesoro al hogar.
El tejedor al ver el afecto de la mujer, consinti en dejarlo:
"Qudate con l."
All pas muchos d as ,
1 1
pero no hubo forma de que creyeran en
m .
Durant e los muchos das que viv en su hogar me t omaron por
un nio y no aceptaron el Shabda, ni permitieron que l
entrara a sus corazones.
En el cuarto nacimiento los padres de Supach Sudarshan
nacen en Mathura y se elevan hasta Sat Lok
Sin tener fe no puede realizarse el t rabaj o. Por esa razn se debe
tener una fe firme.
En su ltimo nacimiento ellos no me reconocieron; me conside-
raban su hijo y no pudieron acompaar me.
Oh hermano, te contar sobre el nacimiento que obtuvieron a
continuacin:
Cuando concluy su tiempo como tejedores, ellos volvieron a
Mat hura y all mismo volvieron a nacer.
Yo llegu adonde vivan y les conced el darshan; esta vez
creyeron y aceptaron mi Shabda.
Esposo y esposa recibieron el Naam y practicaron la devocin
con t odo su corazn.
Les di a ellos una morada en Sat Lok. Y de esa forma mis
discpulos regresaron a su lugar original.
Colocaron su mente a los Pies del Sat Purush y recibieron el
cuerpo y la gloria del Hansa.
Al verlos, el Sat Purush estaba cont ent o, y al ver a los Hansas,
dijo a Sukr i t :
1 2
"Has pasado mucho tiempo en Sat Lok y mientras t ant o Kal ha
venido at orment ando a las yivas. "
Oh her mano, las yivas sufran enormement e, entonces el Sat
Purush llam a Sukrit.
5. EN LA EDAD DEL KALI YUGA
163
Y le orden: "V al mundo porque Kal, el fuerte, est at ormen-
t ado a las al mas.
V y dales el mensaje de Sat Lok. Dales el Naam y libralas."
Al escuchar Sus rdenes Sukrit se alegr y part i de Sat Lok, al
moment o.
Viendo a Sukrit, Kal tambin se alegr: "Lo engaar. "
Y entonces Kal lo confundi con sus ardides, enga a Sukrit y
lo arroj al agua.
1 3
Despus que pasaron muchos das sin que una sola alma consi-
guiera derrot ar a Kal,
El clamor de las almas se alcanz a oir en Sat Lok. Y entonces el
Sat Purush me orden venir.
Kabir Sahib viene a la tierra desde Sat Lok a iniciar a
Dharam Das Ji.
El Sonido del Sat Purush lleg diciendo: "Oh Gyani , v de
inmediato a la tierra!
Por el bien de las almas envi a mi Esencia, Sukrit se manifiesto
en el mundo.
Her mano, le di mis rdenes y le expliqu por compl et o el
secreto del Shabda.
Le ped que llevara a las almas el apoyo del Naam y que las
trajera a su hogar haciendo que cruzaran el ocano de la
vida.
Sali tan pr ont o recibi mi orden, pero an no ha regresado a
Sat Lok, el Pa s de la Paz.
Sukrit penetr en el ocano del mundo, pero cay en la t rampa
de Ka l
1 4
y olvid t odo.
Oh Gyani , ve a despertarlo para que pueda cont i nuar el Sen-
dero de la Liberacin.
En el hogar de Sukrit encarnarn Mis cuarenta y dos esencias.
Oh Gyani, v sin demora y saca a Sukrit de la t r ampa. "
Dijo Kabir:
Me inclin respetuosamente ante El y part , y ahora, Dhar am
Das, he venido hasta ti.
T eres la encarnacin de Ni ru, y Am n
1 5
la de Ni ma.
T eres mi ms querida al ma, por quien t ant o me he preocu-
pado.
164
LA VENI DA DE KABIR
Por rdenes del Sat Purush he venido a ti a hacerte recordar los
acontecimientos pasados.
Te di el darshan nicamente por ese mot i vo. Oh Dhar am Das!
Ahora s me has reconoci do.
Te repetir las palabras del Sat Purush: "Reconoce el Shabda y
mant en la fe. "
Dharam Das se lanz a Sus Pies, con lgrimas brotndole de los
ojos.
Se senta inmensamente conmovido, y dijo: "Oh Seor, has
puesto fin al estado de ilusin de mi alma."
Aun despus de escuchar todas las explicaciones, l no poda
apaciguarse: era como una madre que vuelve a encontrarse
con el hijo del cual se hallaba separada..
Con la cabeza en el piso toc Sus Pies. Estaba tan conmovido
que no poda sostenerse de pie, aun con ayuda para levan-
tarse.
El est llorando y ha quedado mudo; su atencin no se separa
un instante de Sus pies.
Mira al Cuerpo y de nuevo se aferra a Sus Pies. De tal manera
se siente abrumado que no puede hablar.
Est llorando y ha quedado inmvil. Guarda absoluto silencio y
no abre sus ojos.
Dijo Dharam Das:
[De nuevo aferrado a Sus Pies y sollozando amargamente]: Oh
Seor, Eres grandi oso. Adopt ast e el cuerpo humano para
liberarme.
Y luego, con la mayor paciencia y control de s mismo: Oh
Seor, has venido a l i berarme,
Ahor a, oh Seor, Cl mame de gracia tal que j ams me olvide
de Ti siquiera un instante.
Concdeme esta gracia: que da y noche pueda seguir post rado
a Tus Pi es, extindeme Tu proteccin.
Dijo Kabir:
Oh Dhar am Das, ten plena confianza y absrbete en el Naam
con amor y fe.
Ahora me has reconocido y tu ilusin se ha despejado; en
adelante seguirs firmemente arrai gado en el Amor .
5. EN LA EDAD DEL KALI YUGA
165
Quienes aceptan el Naam en pensami ent o, pal abra y obra, a
dnde ms podr an ir que no sea directo a El?
Cuando uno no camina por el Sendero, padece los sufrimientos
y responsabiliza innecesariamente al Maest ro.
El Maest ro explica las formas buenas y malas de act uar, pero el
discpulo inconsciente no permite que las pal abras lleguen a
su corazn.
T eres Mi Esencia y habrs de conducir muchas almas hasta
Sat Lok.
De los cuat r o
1 6
, t eres mi predilecto. Por qu piensas y cavilas
t ant o?
No hay ni nguna diferencia entre t y yo. Comprubal o yendo
dent ro de ti mi smo y poniendo a prueba al Shabda.
Dirige tu atencin hacia m en pensami ent o, pal abra y obra y no
habr ningn pensamiento de dualidad en tu corazn.
Ahora he hecho mi morada dentro de ti y, desde luego, te he
convertido en parte de m mi smo.
HI MNO
Oh Dhar am Das, eres parte de m mi smo. Destierra las preocu-
paciones de tu corazn.
Te he concedido el Naam Permanent e. Hazt e firme en l y
libera a las almas.
El Simran del Sat Purush, Quien es el Shabda encarnado y el
Dispensador de la Liberacin, es la Esencia de t odo.
Con la atencin concentrada en un slo lugar, el alma recibe la
liberacin.
VERSO
Oh Dhar am Das, t eres el gur de las almas en la Isla de
Ya mbu.
1 7
Quienes me recuerden contigo, vendrn a vivir a Sat Lok.
Dijo Dharam Das:
Alabado sea el Satgur! Tu Pal abra es maravillosa! Me has
acept ado y luego me has concedido el don de la sabidura.
Con tu venida me has hecho despertar. Afort unado soy de
haber recibido tu darshan.
166
LA VENI DA DE KABIR
Al abado seas T, Oh Seor, que me has hecho uno contigo y
me has dado Tus Pies de loto como al mohada.
Considero como felizmente auspicioso el da en que recib tu
Darshan y el pasaporte para la liberacin.
Oh Cal mant e del dolor, ahora derrama Gracia tuya sobre m
para que Niranyan j ams pueda at r apar me.
Los medios que sirven al alma para liberarse del engao de Kal,
y los medios que le permiten romper las cadenas de Yama,
Oh Seor, emplea esos medios y concdeme el Shabda Esencial.
Dijo Kabir:
Oh Dhar am Das, t eres la esencia de Sukrit. Ahor a recibe el
Naam y despeja tus dudas.
Oh Dhar am Das, ests unido a m y te dar el pasaport e una vez
hayas realizado el chauka.
Tendrs el pasaport e despus que hayas quebrado la paja, para
que as liquides el orgullo de Kal.
Renuncia a toda esperanza en Shal i gr am
1 8
; acepta el verdadero
Shabda y hzte un siervo digno de El.
Las diez encarnaciones y el Maya de los dioses, son las sombras
de Kal.
T viniste al mundo a propiciar el despertar de las almas y has
quedado prisionero en la red de Kal.
Oh Dhar am Das, ahora te corresponde a ti despertar y hacer
manifest el Shabda del Sat Pur ush.
Lleva contigo el pasaporte y despierta a las al mas, libralas de
la t rampa de Kal.
Con este nico trabajo has venido a este mundo. No dejes
penetrar ningn otro pensami ent o a tu ment e.
HI MNO
Chat u Bhuj , Banke Ji , Sahte Ji y ahora t ,
Los cuat ro sois los guas del mundo. Acept a la verdad de mis
pal abras.
Estas cuat ro esencias se hallan manifiestas en el mundo para
bien de las al mas.
A ellas he i mpart i do mi Conoci mi ent o, y cuando Kal lo escuche
saldr huyendo.
5. EN LA EDAD DEL KALI YUGA
167
VERSO
Oh Dhar am Das, de los cuat ro, t eres el Gur de la Isla de
Yambu.
Las almas de las cuarenta y dos encarnaciones recibirn la
liberacin acogindose a tu proteccin.
LA DESCRI PCI N DE COMO REALI ZAR EL ARTI
Entrega del pasaporte a Dharam Das despus que Kabir
Sahib realiz el Arti.
Inundado de amor, Dharam Das se aferr a los pies: Oh Seor,
T me has convertido en un ser afort unado.
Oh Seor, no tengo lengua para describir Tus Cualidades empa-
padas del Nct ar.
Oh Swami, Tu grandeza no puede medirse, entonces, Cmo
podr a yo describirla, Oh Seor Onmiconciente?
Soy incompetente en t odo sentido y mis pensami ent os son
mal vados, pero T has salvado a este pecador.
Oh Swami, dime ahora el secreto del Chauka. Qu debo hacer
oh Mor ada de la Felicidad?
Todo lo que digas, lo har, nada ser modificado.
Dijo Kabir:
Oh Dhar am Das, escucha los preparativos para realizar el arti
con el cual el Yamraj sale huyendo.
Consigue un pedazo de t el a
1 9
de siete palmos y levanta un dosel
bl anco.
Limpia la casa y el pat i o. Consigue un madero rectangular de
sndalo y rigale por encima un poco de agua.
Dibjale un cuadrado con harina y trae una medida y cuart o de
arroz.
Alista un t rono de color bl anco y coloca all diferentes tipos de
fragancias:
Dulces bl ancos, la hoja del betel blanco y la nuez de betel, que
tambin debe ser bl anca.
Coloca un clavo, semillas de cardamono y alcanfor; y sobre
hojas de pl t ano, coloca ocho clases diferentes de frutas
secas.
Luego trae un coco y coloca todas las cosas elegantemente.
168
LA VENI DA DE KABIR
Segn lo orden el Maestro, Dharam Das lo reuni todo.
Y seguidamente Dharam Das le hizo esta peticin: Oh Ser
Compet ent e, ahora indcame el camino de la liberacin.
Oh Maest ro, he reunido todo lo ordenado por Tu Boca.
Al escuchar sus palabras, el Maestro estaba contento: Bendito
eres, Oh Dhar am Das. Ahora me has comprendi do.
Conforme a las instrucciones para realizar el chauka, el Seor
tom asiento en el trono.
Convoc a las almas ms jvenes y a las ms ancianas en la
familia de Dharam Das.
Esposo y esposa, mutualmente de acuerdo, tomaron el coco en
sus manos.
Lo presentaron al Maestro y con toda devocin inclinaron sus
cabezas ante El.
HI MNO
Dijo Dharam Das:
Oh Satgur, Tus Pies son como la luna y mi mente como el
pjaro de la luna.
Con la llegada de la devocin a mi ment e, t odas mis dudas se
han acl arado.
Cuando el chauka termin, el Sonido del Shabda reson en la
forma de platillos y tambores.
La rama de paja de Dharam Das se quebr para que asKal no
pudiera poner las manos sobre l.
El Seor escribi las Palabras Verdaderas
20
y las entreg a
Dharam Das, las cuales l acept de inmediato.
Dharam Das recibi el pasaporte y siete veces se postr.
A continuacin el Satgur le coloc Su Mano en la frente y
dndole las enseanzas, lo colm plenamente.
Kabir Sahib imparte las enseanzas a Dharam Das
Dijo Kabir:
Escucha, Dhar am Das, te he descorrido el velo que cubre el
secreto de la Verdad.
Te he dado la Bebida del Naam y he eliminado todas las
trampas que te haba tendido Kal.
Ahora presta odos a las formas del correcto vivir, las que si un
hombre ignora fcilmente se descarra.
5. EN LA EDAD DEL KALI YUGA
169
Siempre haz tu devocin de t odo corazn, sacrifica el sentido
del ego y presta servicio a los Sadhus.
Pri mero que t odo, renuncia a las limitaciones impuestas por la
familia, y luego convirtete en un intrpido devot o.
Abandona toda otra prctica y entrgate al seva, por cuant o el
seva del Maest ro es adoracin al Maest ro.
El alma que se considera muy astuta y cree engaar al Maestro
est siendo engaada por el mundo.
As pues, no ocultes nada al Maest ro. Quienes le ocultan cosas a
El no logran escapar a este mundo.
Mant en siempre en tu corazn las pal abras del Maest ro, y
j ams dejes que maya y los apegos te desalienten.
Quien viva de esta forma, no regresa ms a este mundo y
conserva su corazn siempre a los Pies de Lot o del Maest ro.
HI MNO
Escchame, Dhar am Das, s firme en el Naam, es tu nico
refugio.
Este mundo es complicado por las t rampas que ha tendido Kal.
Oh Dhar am Das, gracias al glorioso Naam del Sat Purush, uno
puede comprender estas cosas;
Si todos lo miembros de una familia reciben el Naam, huye de
all el gran Poder Negativo.
VERSO
V de inmediato y llama a las almas que vivan en tu casa.
Enfoca tu atencin firmemente en el Amado para que Kal no
pueda engaarte otra vez.
Dijo Dharam Das:
Oh Seor! T eres el Origen de todas las almas. T has puesto
fin a t odo mi dolor.
Narayan es mi hijo. Concdele a l tambin el tesoro del
Shabda.
Y al escuchar sto, el Satgur sonri, pero no dio a conocer sus
pensamientos.
Dijo Kabir:
Dharam Das, llama sin demora a todos aquellos a quienes t les
deseas un final glorioso.
5. EN LA EDAD DEL KALI YUGA
171
Y de i nmedi at o, Dharam Das empez a llamarlos a todos:
"Vengan t odos! Inclnense respetuosos a los Pies del Es-
poso!
Her manos, acerqense a tocar los Pies del nico Compet ent e,
de esa manera evitarn un nuevo nacimiento en este mundo. "
Al escuchar sus palabras se acercaron muchas almas a abrazar
los Pies del Satgur.
Slo uno no vino, Das Narayan. Todos los dems acudieron a
los Pies del Maestro.
Dharam Das se pregunt, Por qu no viene el ms inteligente
de mis hijos?
El desprecio de Narayan por Kabir
Dharam Das se dirigi a los criados:
A dnde ha ido Narayan Das mi hijo?
Que alguien vaya a buscarlo para que tambin venga al Maes-
t ro.
Oh Rup Das! con fe en el Maestro v a buscarl o. Quizs est
leyendo el Gita.
V pr ont o a decirle que lo estamos l l amando, y que Dhar am
Das ha encont rado un Maestro Compet ent e!
Con estas palabras el mensajero parti al instante hacia donde
se hallaba Narayan Das.
Dijo el mensajero a Narayan Das:
Ven rpi dament e! Date prisa! Dharam Das te est l l amando.
Djole Narayan Das:
No no voy a ir ante mi padre! El es un anciano que tiene
pert urbado el intelecto.
Qu ot ro Creador hay fuera de Hari? Por qu razn habra
yo de abandonar a Hari y hacer la adoracin de otro?
El se ha vuelto senil y le ha t omado gusto al t ej edor
2 1
; pero yo
tengo presente a Vishn como mi Maest ro.
Qu ms puedo decir? Solamente que mi padre ha enloque-
cido.
El mensajero regres adonde Dharam Das;
Dijo que Narayan Das no vendra, y guard silencio.
172 LA VENI DA DE KABIR
Al escuchar sto, Dharam Das fue cami nando hasta donde
estaba el hijo.
Dijo Dharam Das a Narayan Das:
HI MNO
Hijo m o, ven. Vamos al hogar de donde proviene el Seor Sat
Purush.
Pdele que puedas tocar Sus Pies, para que termine el ciclo de
tus karmas.
He venido a decrtelo: Ven, acepta al Satgur y sacrifica ya tu
sentido del ego.
Una oport uni dad as, no se repetir, luego deja tu necedad, oh
hijo t ont o.
VERSO
Yo he acabado mis vnculos con Yama por haber recibido al
perfecto Satgur.
Levntate ya, hijo m o, y ven pr ont o para que no tengas que
volver a nacer.
Djole Narayan Das:
Padr e, has perdido el juicio. En la ltima etapa de tu vida has
adopt ado a un Maestro viviente.
No hay dios comparable al Nombre de Ram, a quien tambin
sirven los rishis y munis.
Has abandonado al Gur Vishn, y en tu ancianidad has adop-
tado un Maest ro viviente.
Dijo Dharam Das:
(Habindolo levantado de un brazo y conducido ante el Sat-
gur.)
Oh nio pon tus manos sobre los Pies del Satgur, el Liberador
de t odo vnculo con Yama.
El alma que se ha acogido al Refugio del Naam no vuelve a
sentir el dolor de ingresar al vientre.
Esa alma abandona este mundo y va a Sat Lok donde recibe la
ayuda del Naam del Gur.
Narayan Das volvi su rostro en otra direccin, y dijo: Este ser
inferior se ha entrometido en nuestra casa!
5. EN LA EDAD DEL KALI YUGA
173
De dnde ha salido este brut o viviente que ha llevado a mi
padre a la insania?
El condena los Vedas y Shastras y no habla sino de su propia
gloria!
Mientras el brut o viviente ste permanezca contigo, renuncio a
la proteccin de esta casa!
Al escuchar sus palabras, Dharam Das qued desconcertado sin
saber que ms hara su hijo.
Luego Amn, su esposa, trato de inducirlo con consejos, pero l
no le prest la ms mnima atencin.
As que Dharam Das se acerc al Maestro y le hizo esta peti-
cin:
Oh Seor, dime por qu motivo mi hijo tiene estas dudas.
El Satgur sonri y luego dijo: Dharam Das, tambin te lo
haba cont ado antes.
Te lo dir ahora de nuevo. Escucha con atencin y no te
sorprendas.
Cuando el Sat Purush expidi Sus rdenes: "Oh Gyani, v
i nmedi at ament e al mundo,
Porque Kal est at orment ando a las al mas. Date prisa y v a
cortar las cadenas de Yama. "
Gyani de inmediato se inclin respetusoamente ante El y se
dirigi al injusto Dharam Rai.
Cuando Dhar am Rai vio llegar a Gyani, su forma se inflam de
ira.
Dijo Dhar am Rai :
"He obt eni do este lugar por haber hecho servicio, luego qu
motivo te trae ahora al Ocano del Mundo?
Oh Gyani, T no me conoces. Te aniquilar!"
Djole el Gyani : "Escucha, injusto! No me dejar atemorizar
por ti.
Si comienzas a decir palabras egostas, pr ont o te dar muert e!"
Y entonces Ni ranyan interpuso esta peticin: "T vas camino al
mundo a liberar a las almas.
Cuando todas las almas hayan llegado a Sat Lok, con qu
habr de apaciguar el hambre?
174
LA VENI DA DE KABIR
Cada da debo consumir un lakh de almas y reponer un lakh y
cuart o.
Ya que el Sat Purush me ha concedido este pl ano, T t ambi n,
oh Gyani, dame algo.
Vas a ir al mundo a rescatar a las al mas, y a liberarlas del
engao creado por Kal.
En las tres primeras edades fueron pocas las almas que escapa-
ron, pero en el Kali Yuga tendrs que esforzarte al mxi mo.
Ahora vas a establecer Tu Sendero y enviars las almas a Sat
Lok. "
Habi endo dicho sto, Niranyan cont i nu: "Pero mi fuerza no
obra contra Ti .
Si hubiese venido otro de mis her manos, lo habra hecho
pedazos y lo habra devorado de una sola vez!
Cualquier cosa que te diga, no la vas a obedecer, y seguirs Tu
camino hacia el mundo.
Pero voy a hacer algo all para que nadie crea en Tu Shabda.
Crear tantos karmas e ilusiones en el mundo que nadie encon-
trar una va de salida.
En cada hogar crear el fantasma de la ilusin y con engaos a
las almas, har que pierdan la memori a.
Todos los seres humanos se alimentarn de carne y vi no, y
sentirn agrado por toda clase de carnes.
Oh hermano, Tu Devocin es una cosa difcil, nadie va a
creerla, te lo estoy advirtiendo!
Por esa razn te digo: "No vayas al mundo ahora. "
Dijo Kabir:
En aquel moment o dije a Kal: "Ya conozco tus ardides y trucos.
HI MNO
Har que las almas sean firmes en el verdadero Shabda y que
puedan remover sus ilusiones.
Har que puedan reconocer todos tus engaos, y me apoyar en
el poder del Naam para liberar a las al mas.
Quienes me recuerden en pensami ent o, pal abra y obra, y enfo-
quen su atencin en la realidad Sin Elementos,
Esas almas, ascendern al Mundo Inmort al , pasando con sus
pies por sobre tu cabeza.
5 . E N L A E D A D D E L K A L I Y U G A
175
VERSO
T o d a a l m a s a b i a y v a l i e n t e a c a b a r c o n t u e g o .
Y e s a a l m a s e c o n v e n c e r g o z o s a d e l v e r d a d e r o S h a b d a . "
E s c u c h a n d o s u s p a l a b r a s K a l s e s i n t i d e r r o t a d o y c o m e n z a
i d e a r e s q u e m a s e n g a o s o s .
D i j o D h a r a m R a i : " O h D a d o r d e F e l i c i d a d , E s e n c i a p u r a , e x p l -
c a m e u n a c o s a :
Q u N o m b r e l l e v a r s e n e s t a E r a ? P r o n u n c i a e s e N o m b r e e n
a l t a v o z , q u e y o l o o i g a . "
D j o l e K a b i r :
" E n e l K a l i Y u g a m e l l a m a r K a b i r y c o n s o l o d e c i r ' K a b i r , '
Y a m a n o s e a c e r c a r a l a l m a . "
A l e s c u c h a r s t o , e l s e r i n j u s t o d i j o : " E s c c h a m e , K a b i r , t e l o
a d v i e r t o .
P r e s e r v a r e l S e n d e r o c o n T u N o m b r e , y d e e s a f o r m a p o d r
e n g a a r a l a s a l m a s .
E s t a b l e c e r d o c e s e n d e r o s , y e n T u N o m b r e p r e d i c a r e n e l l o s .
M i p r o p i a e s e n c i a , M r i t u A n d h a , e n c a r n a r e n e l h o g a r d e
S u k r i t .
2 2
M r i t u A n d h a a p a r e c e r e n T u h o g a r y l l e v a r e l n o m b r e d e
N a r a y a n .
P r i m e r o l l e g a r m i e s e n c i a y l u e g o , h e r m a n o , i r l a t u y a .
P o r l o m e n o s a c e p t a e s t a n i c a p e t i c i n q u e t e h a g o , c o n m i f e
p u e s t a e n T u n a y o t r a v e z . "
Dijo Kabir a Dharam Das:
Y e n t o n c e s l e d i j e : " E s c u c h a , D h a r a m R a i , h a s t e n d i d o t u s
t r a m p a s p a r a g a n a r m s a l m a s . "
L e d i m i p r o m e s a , y l u e g o v i n e a e s t e m u n d o . A s q u e e l M r i t u
A n d h a h a a p a r e c i d o e n t u h o g a r c o n e l n o m b r e d e N a r a y a n .
N a r a y a n e s d e l a m i s m a e s e n c i a d e K a l . Y e s t a e s u n a t r a m p a
q u e K a l l e h a p u e s t o a l a s a l m a s .
HI MNO
A c t u a n d o e n N o m b r e M o
2 3
i l u m i n a r e L s e n d e r o y e n g a a r a
l a s a l m a s .
L a s a l m a s q u e d e s c o n o z c a n e s t e s e c r e t o c a e r n a l i n f i e r n o .
176
L A V E N I D A D E K A B I R
Har como el cazador que hace sonar la msica para atraer al
ciervo, y
Cuando el ciervo la escucha, se acerca y recibe el golpe certero
del cazador:
VERSO
As mi smo, Yama ha colocado esta t r ampa, pero a quienes les
corresponde despertar, despert arn.
Y quienes reciban la Pal abra que da Mi Esencia, ellos alcanza-
rn Sat Lok.
DESCRI PCI N DE LOS DOCE SENDEROS
2 4
Dijo Dharam Das:
Oh Seor, cuntame sobre los doce senderos que quedaron en
poder de Kal.
Oh Satgur, indcame las costumbres de cada uno, para que
pueda conocerlos.
Yo soy ignorante y no s nada. T eres el Seor, el Sat Purush.
Ten compasin de m, Tu servidor. Y diciendo sto, Dharam
Das se levant y pos las manos sobre Sus pies.
Dijo Kabir:
Dharam Das, entiende este mensaje: yo despejar todas tus
ilusiones.
Te dir el nombre de todos los doce senderos, y te dar a
conocer sus secretos.
Dharam Das, te dir en alta voz sus costumbres y secretos:
Disolver el engao de tu corazn y eliminar toda duda de tu
mente.
El Sendero del Dut
2 5
Mriti Andha
Escucha la descripcin que te har del primer sendero, Dhar am
Das. Prepara tu mente para el correcto discernimiento.
Mritu Anda es un emisario sin ninguna limitacin y l ha
encarnado en tu hogar.
El le causar mucho dolor a las al mas, te lo estoy advirtiendo
repetidas veces.
El Sendero del Dut Timir
En segundo lugar vendr el Dut Ti mi r. Recibir nacimiento en
la casta Ahir v ser conocido como "Servidor."
5. EN LA EDAD DEL KALI YUGA
177
El se apropi ar de muchas escrituras y mant endr aparte su
sendero.
El Sendero del Dut Andha Achet
Ahora paso a decirte del tercer sendero del Dut Andha Achet .
El se acercar a t como tu barbero y llevar el nombre de Surat
Gopal .
A las almas las mant endr bajo la ilusin creada combi nando
pal abras, y establecer su propio sendero.
El Sendero del Dut Manbhang
Escucha, Dhar am Das, acerca del cuarto sendero que estar al
cuidado del Dut Manbhang.
El fundar su sendero inspirndose en la historia de la creacin.
Y vendr al mundo diciendo que su sendero es el sendero
original.
Le dar explicaciones a las almas sobre el nombre "Ludi " y dir
que ese nombre es la "piedra filosofal."
Habl ar del simran del sonido produci do por el bamb, y de
esta forma retendr a todas las almas aqu.
El Sendero del Dut Gyan Bhangui
Oh Dhar am Das, escucha sobre el quinto sendero, que ser
obra del Dut Gyan Bhangui.
Este sendero ser el de los dioses y sadhus imperfectos.
Har que las almas presten atencin a las seales de la lengua,
los ojos y la f r ent e,
2 6
con explicaciones acerca de la cicatriz y
el lunar, y as mant endr a las almas bajo la ilusin.
VERSO
Segn el trabajo que a uno le guste hacer, l lo mant endr
ocupado con ese trabajo.
De esa forma atar a todos los hombres y mujeres, y se propa-
gar por todas las diez direcciones.
El Sendero del Dut Manmakarand
El sexto sendero llevar el nombre de "Sendero Kamali" y
empezar cuando llegue al mundo el Dut Manmakar and.
El vivir j unt o a los cadveres y hacindose pasar por hijo m o,
iluminar con luz falsa el sendero.
Mostrar a las yivas la luz reful gent e
2 7
, y de esa forma indu-
ciar a muchas almas al engao.
178
LA VENI DA DE KABIR
Mientras el alma conserve esa visin, ver esa luz refulgente.
Quienes no vean con ambos oj os ,
2 8
cmo podrn someter a
prueba la luz refulgente?
Distingue la luz refulgente de Kal, y no dejes que tu corazn la
acoja como Verdad.
El Sendero del Dut Chitbhang
El sptimo emisario ser Chi t bhang y tendr rostros, voces y
mentes diferentes.
El conducir el sendero en nombre de "Daun" y a quien repita
esta palabra lo llamar falsamente el Sat Purush.
Habl ar sobre los cinco elementos y los tres gunas, y as sacar
adelante su sendero.
Usar las palabras para convertise l mi smo en Brahma (y dir)
"Por qu Rama t om a Vashishth como su Maestro?
Krishna tambin prest servicio al Maest ro, y con mayor razn
los rishis y muni s.
Narada culp a su Maest ro. Por ese motivo sufri y vivi en el
Infierno. "
El Dut i mpondr su conocomi ent o del Bi j ak
2 9
como el insecto
se impone sobre el rbol de guiar.
Nadie saldr beneficiado con este sendero. El alma que lo
recorra, llorar.
El Sendero del Dut Akalbhang
Ahora te dir sobre el octavo sendero y te explicar lo corres-
pondiente al Dut Akal bhang.
El se apropiar algo del Corn y de los Ve da s
3 0
y dir, "Este es
el sendero que conduce al verdadero hogar.
Tambi n adopt ar algunas cualidades m as, y luego har un
libro.
El fundar su sendero impartiendo instruccin sobre Brahm, y
las almas dadas a los ritos y rituales se sentirn atradas hacia
l.
El Sendero del Dut Bishamber
Oh Dharam Das, escucha la historia del noveno sendero y cmo
el Dut Bishamber j ugar su papel.
El nombre de este sendero ser el "Sendero de Ram Kabir" y
dentro de l las buenas y malas cualidades valdrn lo mi smo.
El ensear: "Consideren la virtud y al pecado por igual."
5 . E N L A E D A D D E L K A L I Y U G A
179
El Sendero del Dut Naktanen
Ahora te contare sobre el dcimo sendero. El Dut se llamar
Nakt anen.
El llevar adelante su sendero con el nombre de "Sendero
Sat nami , " en t orno al cual reunir a las almas de las cuat ro
castas diferentes.
Unir al Bram n, Kshatriya, Vaishya y Shudr a.
3 1
Oh Her mano, l no reconocer el Shabda del Satgur y por ir
tras l las almas caern al Infierno.
El dar explicaciones y descripciones del cuerpo, pero j ams
llegar al Sendero del Sat Purush.
HI MNO
Escucha, Dhar am Das, el j uego de Kal. Kal colocar muchas
t r ampas.
Y devorar innumerables almas sometindolas a las cadenas del
Karma.
El alma que logre reconocer mi Shabda quedar libre del en-
gao de Yama.
Por la aceptacin del Naam y por efecto de Su Gloria, el alma
alcanzar el Pl ano Inmvil, que es la Regin de Paz.
VERSO
El Simran empapado de Nctar, con sus preciosas cualidades,
es la Esencia del Shabda del Sat Purush.
Si el alma Lo acepta en pensami ent o, palabra y obra, cruzar a
salvo el Ocano de Vida.
El Sendero del Dut Durgdani
Te dir sobre el undci mo sendero, a cargo de Durgdani , quien
era un emisario sin ninguna limitacin.
El sendero que establecer ser conocido como "El Sendero de
las Al mas" y lo har entender siguindose por el cuerpo.
Le indicar a las almas hacer cosas con el cuerpo, y engaadas
de esta forma ellas no cruzarn a la otra orilla.
El alma orgullosa, al escuchar sus enseanzas, sentir amor por
l.
El Sendero del Dut Hansmuni
Ahora paso a contarte sobre la forma de manifestarse el duod-
cimo sendero y el drama creado por el Dut Hansmuni .
180
LA VENI DA DE KABIR
Pri mero l habr de aparecer como un criado en tu propi o
hogar y te prestar valiosos servicios.
Ms tarde comenzar su propi o sendero y har caer en la
trampa muchas al mas. Se opondr a la Esencia pura y a las
Encarnaciones. Creer en una parte del Conoci mi ent o,
3 2
pero en otra no.
De esta forma Yama di spondr, su campo de accin, y de su
propia esencia dar origen a los doce senderos.
Repetidas veces aparecern y desaparecern del mundo, y de
nuevo aparecern.
En todo lugar que aparezcan los Emisarios de Yama, all le
impartirn muchos conocimientos al al ma.
Se darn a conocer con el nombre de "Kabir, " y los que sean
iniciados por ellos siempre recibirn el conoci mi ent o del
cuerpo.
En cualquier lugar del mundo donde nazcan, all aparecern
propagando el sendero.
Most rarn mi l agr os
3 3
a las almas y con engaos las irn condu-
ciendo hacia el Infierno.
HI MNO
Escucha bien, Dhar am Das: Esa ser la forma cmo el pode-
roso Kal vendr a engaar.
Quienes acepten la Luz de Mis Pal abras, a ellos los pondr a
salvo.
Oh Esencia Ma! Despierta a las almas transmitindoles el
verdadero Shabda.
Con el Conocimiento del Maest ro slidamente guardado en el
corazn, uno someter a prueba el Shabda y reconocer a
Yama.
VERSO
Oh Dharam Das, despierta ya! As es cmo engaa Yamraj .
Quienes acepten el Naam con fe, a ellos Yama no los at rapar.
Dijo Dharam Das:
Oh Seor, T eres la fuente Original de t odas las al mas, que sea
tu voluntad poner fin a t odo mi dolor.
Narayan es hijo m o. Pero ahora lo he arroj ado del hogar. La
esencia de Kal recibi nacimiento en mi propi o hogar y se
convirti en causa de dolor para las al mas.
5. EN LA EDAD DEL KALI YUGA
181
Alabado sea el Satgur! T me has most rado la esencia de Kal
y me has hecho reconocerla.
Ahora he renunciado a mi hijo Narayan y tengo mi fe puesta en
Tus Pal abras.
DHARAM DAS SAHI B RECIBE EL DARSHAN DE LA
ESENCI A NOTM
3 4
Dijo Dharam Das:
Inclinando respetuoso su cabeza, Dhar am Das formul esta
peticin: Oh Seor, Dispensador de Felicidad a Todas la
Al mas, dime, en qu forma las almas atraversarn el Oca-
no de la Vida?
Ind came, oh Bello Esposo de las Al mas, cmo se conservar
el Sendero, y cmo irn de regreso a Sat Lok las almas?
He arroj ado de mi lado a Narayan Das, mi propio hijo, sa-
biendo que era Kal.
Ahora, oh Seor, mustrame el Sendero por el cual las almas
podrn ir camino a Sat Lok.
De qu forma continuar mi linaje, y cmo harn mis descen-
dientes para seguir Tu Sendero?
Por estas razones, oh Seor, hago esta peticin ante Ti, para
que me indiques cmo habr de continuar el Sendero.
Djole Kabir:
Escucha, Dharam Das, la Enseanza del Shabda: Te estoy
transmitiendo este mensaje porque te considero como una
parte de m mi smo.
El Ama NOTM es la Esencia del Sat Purush que habr de
manifestarse en tu hogar.
El Verbo encarnar en el mundo y ser conocido con el nombre
de "Chudamani."
35
La Esencia Del Sat Purush en las Encarnaciones NOTM, des-
truir las trampas de Kal y despejar las dudas de las al mas.
HI MNO
En el Kali Yuga el alma quedar libre de Kal por efecto de la
Gloria del Naam.
Quienes acepten sin reservas en su corazn el Verdadero Naam,
se pondrn a salvo de las trampas tendidas por Yama.
182 LA VENI DA DE KABIR
Yama no se acercar a nadie que tenga fe en las Encarnaci ones.
Esas almas atravesarn el Ocano de la Vida cami nando por
sobre la cabeza de Kal.
VERSO
Oh Dharam Das, guarda esto muy celosamente en tu corazn:
Liberar a las almas que sean firmes en las Pal abras de las
Encarnaci ones.
Dijo Dharam Das:
Oh Seor, j unt o mis manos para hacerte esta peticin, con slo
anunciarla mi alma comienza a temblar:
El Verbo encarnar como la Esencia del Sat Purush, pero de mi
mente desaparecer toda duda si obt engo Su darshan.
Oh Seor! Acepta mi peticin, oh Seor! Bendceme con esa
gracia,
As habr conocido la Verdad y tendr pleno convencimiento de
Tus Pal abras.
Al escuchar esto, el Seor se expres con estas pal abras: "Oh
Mukt amuni
3 6
Esencia M a.
Sukrit est bajo mi dependencia y ahora me ha pedido Tu
darshan, as que presntate ante l y dale Tu darshan. "
Y ocurri que por un instante, Mukt amuni se present y Dha-
ram Das recibi Su darshan.
Dharam Das se postr a los sagrados pies y tocndolos, dijo:
Ahora has col mado generosamente los deseos de mi corazn.
Una y otra vez coloc su corazn a los Pies: Oh Noble Sat
Purush, me has hecho recibir el darshan. Ahor a mi corazn
est tan feliz como el pj aro de la luna cuando sale la luna.
Ahor a, Oh Seor Gyani , vierte gracia en abundanci a para que
las Encarnaciones -del Verbo se hagan manifiestas en el
mundo.
Te hago esta peticin, oh Seor, para que el Sendero pueda
cont i nuar.
LA MANI FESTACI N DE CHUDAMANI
Dijo Kabir:
Escucha, Dhar am Das: Dent ro de diez meses el alma de Chuda-
mani se har manifiesta.
5. EN LA EDAD DEL KALI YUGA
183
El recibir nacimiento en tu hogar, y adopt ar el cuerpo hu-
mano para beneficio de las al mas.
Dhar am Das, escucha las pal abras de sabidura que te estoy
dando, ya que t formas parte de m mi smo.
Ya cuentas en un nmero de cosas que te he dado. Ahora el hijo
que vas a tener ser Mi Esencia.
Y a continuacin Dharam Das hizo esta peticin: Oh Seor,
hazme entender lo siguiente:
Oh Sat Pur ush, he puesto bajo control los rganos de los
sent i dos.
3 7
En qu forma Tu Esencia recibir nacimiento en
este mundo?
Entonces el Seor le dirigi las siguientes palabras, ordenndole
sostener relaciones solamente por medio de la atencin:
38
Oh Dhar am Das, estoy a punt o de dictar el Paras Naam me-
diante el cual la Esencia recibir nacimiento.
Entiende bien los signos que te voy a dar. Dhar am Das, escucha
lo siguiente con mucha atencin:
Sobre la hoja de bet el
3 9
escribe el signo del Sat Purush y
entrgasela a Am n.
As se disip la duda de Dharam Das, y el tema le qued
suficientemente claro.
Dharam Das llam a Amn e hizo que se postrara a los Pies del
Muy Amado Seor.
Sobre la hoja de betel escribi el Paras Naam y lo entreg a ella,
por obra de lo cual concibi un hijo.
Chudamani vino de esa preez que fue posible mediante la
atencin.
Dharam Das dio rdenes a Amn, y luego se acerc a presen-
tarle sus respetos.
Cuando los diez meses
40
de embarazo llegaron a su trmino, la
Esencia, Chudamani, vino a la luz.
El hecho ocurri en el sptimo da de la mitad iluminada del
mes de Agahan.
Al hacerse manifiesto Muktayan
41
, el Dispensador de Libera-
cin, Dharma Das reparti toda su riqueza
42
entre los dems:
Afortunado soy de que hayas aparecido en mi hogar! Y ense-
guida, Dharam Das se inclin a Sus Pies.
184
LA VENI DA DE KABIR
Cuando Kabir se enter de la llegada de Mukt ayan, de inme-
diato lleg a la casa de Dhar am Das.
Con el propsi t o de Liberar ha venido el Imperecedero Mukt a-
yan, y para beneficio de las al mas, ha adopt ado el cuerpo
humano.
Ahora el Signo incorruptible, que habr de liberar a las almas
del poder de Yama, se ha hecho manifiesto.
Con la llegada de Mukt amuni las almas quedarn libres.
LA FUNDACI N DEL REI NO DE LAS
CUARENTA Y CUATRO ENCARNACI ONES
Transcurridos algunos das
43
, el Seor pronunci estas pala-
bras: Oh Dhar am Das, rene lo necesario. Realizar el
chauka.
Fundar le Reino de las Cuarent a y dos Encarnaci ones para que
el trabajo de las almas pueda llevarse a cabo.
Entonces Dharam Das reuni lo necesario y lo coloc frente al
Gyani.
Dijo Dharam Das:
Oh Gyani, si deseas algo ms, indcamelo.
El Seor prepar el chauka como en anteriores oportunidades,
y lo que iba necesitando lo peda.
La plataforma rectangular estaba decorada de diversas formas
y sobre ella tom asiento Chudamani.
Dijo Kabir:
T has venido a este mundo por rdenes del Sat Pur ush, y con
Sus Medios tienes que liberar a las al mas.
Te concedo el Reino de las Cuarent a y dos Encar naci ones
4 4
, y
gracias a Ti las almas lograrn realizar su propsi t o.
Kabir imparte las enseanzas a Chudamani
De ti saldrn las cuarenta y dos Encarnaci ones que habr n de
liberar a las al mas.
De ellas saldrn sesenta rami fi caci ones
4 5
, y de estas brot arn
todava ms.
T tendrs diez mil pequeas ramificaciones y t odas ellas conti-
nuarn paralelas con las Encarnaci ones.
Quien quiera que emplee la f uer za
4 6
para crear vnculos, a l no
lo enviar a Sat Lok.
5. EN LA EDAD DEL KALI YUGA
185
Y as como ahora te has convertido en el gua, as t ambi n lo
ser tu linaje.
HI MNO
Escucha bi en, oh Esencia del Sat Purush, T provienes de un
Exal t ado Linaje, no de uno cualquiera.
T eres la Esencia NOTM del Sat Purush, manifestada en este
Ocano del Mundo.
Al ver las condiciones lamentables del alma, el Sat Pur ush te ha
enviado a Ti .
Toda alma que Te considere a Ti como la esencia de alguien
diferente, terminar devorado por Yama.
VERSO
El experto en el Conocimiento reconocer en las Encarnaciones
la For ma del Sat Purush.
Y quien reciba el Signo que dan las Encarnaci ones, alcanzar la
posicin del Hansa.
Dijo Kabir a Dharam Das:
Escucha, Dhar am Das: Ahora vas a recibir el Tesoro.
Oh her mano, ahora te explicar t odo lo que te he dado hasta el
moment o.
Cuando Chudamani alcance la perfeccin y Kal se de cuenta,
recibir un duro golpe.
Escuchando esas palabras, Dharam Das se levant y le pidi a
Chudamani que se acercara.
En ese momento se le concedi el Naam sin prdida de tiempo.
Cuando ambos se inclinaron a tocar los Pies del Maestro, Kal
comenz a temblar de miedo.
En Su Mente, el Satgur se sinti complacido, y estaba muy
feliz observando a Chudamani.
Luego dijo a Dharam Das: Escucha, Sukrit, eres un ser muy
afort unado.
Tu Linaje acaba de convertirse en el medio de Liberacin del
mundo, y har posible que las almas crucen el ocano del
mundo.
Habr cuarenta y dos Encarnaciones y la primera en manifes-
tarse ser Mi Esencia.
Ella ser el Verbo hecho carne. Quienes vengan despus del
Verbo vendrn al mundo provenientes de Bind
47
.
186
LA VENI DA DE KABIR
La grandeza de las Encarnaciones
Las almas que obtengan el pasaport e de estas Encarnaciones
irn a Sat Lok, convertidas en almas intrpidas.
Yama no obstaculizar su paso, y los ochenta y ocho cr or es
4 8
de
prisiones sentirn su ausencia.
Aunque otra persona les revele otros conocimientos, el alma
slo repetir el Naam de Kabir da y noche.
Aunque alguien les hable const ant ement e de otros conoci-
mientos, sin el conocimiento de las Encarnaciones t odo lo
dems es falso.
V a preguntarle a quien conoce el sabor de los alimentos:
Aunque se prepare la comida de varias maneras, sin sal
quedar desabrida.
Considera alimento al conoci mi ent o
4 9
, y al Signo de las Encar-
naciones como el sabor del conoci mi ent o.
Existen catorce crores de diferentes conocimientos, pero el
Shabda Esencial es diferente a t odos los dems.
En el fi rmament o al umbran nueve lakhs de estrellas, y t odo el
mundo se siente feliz observndol as.
Pero cuando al umbra el sol, oculta la luz de las estrellas.
El conocimiento es como esos nueve lakhs de estrellas, y el
Shabda Esencial como aqul sol.
Lakhs enteros de conocimientos sirven para explicarle las cosas
a las almas, mientras que el Signo de las Encarnaciones
conduce a las almas hasta el Hogar .
Escucha un ejemplo ms de cmo el barco atraviesa el mar: el
Shabda es como el barco, y la encarnacin Tuya es la que
llevar a las almas hasta la ot ra orilla.
H I M N O
Oh Dharam Das, te he explicado el Origen del Sat Pur ush.
Quienes avancen por un sendero que no sea el de las Encarna-
ciones, terminarn en la Regin de Yama.
El alma que cante el Shabda da y noche, sin haber recibido el
Signo de las Encarnaci ones,
Caer en la t rampa de Kal. No me culpes a m ms t arde!
V E R S O
Quienes abandonen la naturaleza del cuervo y reconozcan al
Shabda, sern convertidos en Hansas.
5. EN LA EDAD DEL KALI YUGA
187
Kal no podr con quienes acepten resueltamente el Shabda
Esencial.
NOTAS
NOTAS DE PIE DE PGI NA
1. KALI YUGALa Cuart a Edad o Edad de las Tinieblas, bajo la opresin
del Ti empo. Es la edad en la cual nos encont ramos act ual ment e, comenz
en el ao 3.200 A. C. y tendr una duracin de 432.000 aos (segn lo
enuncian las escrituras hindes) y la gente debe considerarse afort unada si
logra llegar a los cien aos de vida. La brevedad de la vida y su correspon-
diente grado de violencia e impaciencia son los aspectos domi nant es de la
Edad de las Tinieblas, aspectos stos que han acelerado la decadencia
gradual de la humani dad y que ahora se han convertido en un proceso de
descenso vertical. Casi t odo el conocimiento instintivo de la condicin
humana se ha perdi do, y su lugar lo ha ocupado un proceso de raciocinio
que ha resultado incapaz de responder a las exigencias pl ant eadas. El
factor que compensa y ayuda es la disponibilidad del verdadero conoci-
miento espiritual, incluso antes de la encarnacin de Kabir en el siglo
quince, el Naam ya estaba disponible por conduct o de la lnea de Maes-
tros que provena de Karunamai y continu a travs de Supach Sudarshan
y ot ros. Los Grandes Maestros y escuelas esotricas de comienzos del Kali
Yuga, como fueron el Buda y la escuela Mahayana, la tradicin proftica
de los Hebreos, los Kabalistas, los Taoi st as, los misterios griegos, los
Magos, los Esenios, Juan Bautista, Jesucristo, los Gnsticos, los Sufis,
todos ellos tuvieron sus remotos orgenes en Karunamai y su floreci-
miento fue consecuencia de la poca. Pero es con la encarnacin de Kabir
en el siglo quince que comienzan a verse con t oda claridad las implica-
ciones de la libertad espiritual que acompaa al Kali Yuga.
2. PROMESAr egal o original que hizo el Sat Purush de los Tres Mundos.
Kabir contesta la pregunta de Kal en su respuesta.
3. TEMPLO DE YAGANNATHCon esto Kabir est dando cumplimiento a la
solicitud que Kal le hiciera desde tiempo atrs y que figura en ot ra parte
del poema. La narracin no encuadra muy bien dentro del esquema de las
cuatro encarnaciones de Kabir, aunque s es algo que ocurre en el Kali
Yuga.
4. LA FORMA DE BRAHMI NEs decir, de un sacerdote. El interlocutor de
Kabir en este pasaje es el dios o la personificacin del ocano, su espritu
ani mado, a quien se conoca como Nept uno o Poseidn en la cultura de la
antigedad clsica. En la India al mismo se le llama simplemente Ocano
(Sagar) y el valor que tiene aqu es a la vez simblico y como efecto narra-
tivo l representa el Bhav Sagar u Ocano del Mundo (el ocano de Kal) en
abierta rebelin contra su Seor (Yagannath Seor del Mundo o Kal).
5. RAGHUBI REl Seor Rama, una encarnacin de Vishn. Aqu se hace
referencia a un episodio del Ramayana en el que Hanuman, el dios-mico,
" recluta ayuda de parte de los micos y construye un puente que llega hasta
Lanka, y con eso anula el poder que tiene el ocano.
188
LA VENI DA DE KABIR
6. CADA DOLO TEN A LA I MAGEN DE KABI REs una br oma, pero cargada
de un profundo significado. Es una anticipacin de lo que ocurrir en el
Kali Yuga cuando sea revelada la verdad acerca del Sat Pur ush y Sus
emisarios, t ant o sobre Kal y sus emisarios, y la conozcan libremente
"quienes tengan ojos para ver. "
7. I SLA DE YAMBUNombr e antiqusimo que se da al subcontinente i ndi o, y
que pone en evidencia la poca cuando era verdaderament e una isla.
8. NACI MI ENTOS PREVI OS DE DHARAM DASEs t a larga y conmovedora
narracin contiene el ncleo central de la pica. Como demostracin de la
paciencia infinita que tiene un Maest ro cuando se propone rescatar a un
alma descarriada no tiene paragn.
9. EN ESE PRECI SO INSTANTE ME APAREC Es t os "nacimientos" breves y
sucesivos de Kabir con su cronologa incierta, reflejan la naturaleza
efmera de su cuerpo en yugas anteriores. La imagen aqu es la de una
piedra aplanada en medio del agua sobre la cual pasa moment neament e
un experto que salta de un lado a ot r o, hasta que finalmente se detiene a
pasar un largo r at o.
1 0 . NI MA Y NI RUSon los padres terrenos de Kabi r, residentes en Kashi y
mi embros de las casta yulaja de tejedores musul manes. Son abundant es
las historias sobre el nacimiento milagroso de Kabir, en 1 . 3 9 8 D. C.
1 1 . MUCHOS D ASSu entera niez. Su crecimiento fue normal aunque
rodeado de una precocidad espiritual; desde una t emprana edad recibi la
iniciacin de Ramananda y dej completamente confundidos a sus papas.
Muchos de los bhaynes de Kabir, sus hi mnos devocionales popul ares,
dan testimonio de las dificultades que t uvo con su madre y la falta de fe
que ella most raba en l.
1 2 . SUKRI TNombr e del esposo (el alma que antes hab a sido Ni ru, etc.) en
esa encarnacin, quien haba sido conducido por Kabir hasta Sat Lok. En
este moment o ya tiene suficiente competencia para realizar el t rabaj o de
un Maest ro.
1 3 . AGUADe l Ocano del Mundo.
1 4 . CAY EN LA TRAMPA DE KALDe qu forma podr a caer at rapada por
Kal un alma enviada por el Sat Purush desde Sat Lok? La pregunta
t ambi n inquieta a Dharam Das, como ya veremos. Una de las funciones
que desempea Dharam Das a lo largo de este poema es hablar como uno
cualquiera de nosot ros, Dharam Das quiere decir "Esclavo de la Ley, " y
eso es precisamente lo que todos somos. El descendi de Sat Lok y fue
at rapado por Kal y lo mismo nos pas a t odos. El Maest ro ha venido
particularmente a darle su amor y llevarlo de regreso, e igual cosa hace
por t odos nosot ros.
1 5 . AM NLa esposa de Dharam Das.
1 6 . Los CUATROLos cuatro sucesores de Kabir anteriormente mencio-
nados: Rai Banke, Sahte Ji , Chat ur Bhuj y Dhar am Das.
1 7 . EL GUI A DE LAS ALMAS EN LA I SLA DE YAMB UA Dharam Das se l e
asigna el trabajo en la India; a los restantes tres (que son desconocidos
5. EN LA EDAD DEL KALI YUGA
189
para la tradicin India, salvo en este poema) les corresponde t rabaj ar en
otras partes del mundo, quizs con nombres diferentes. No es cosa rara
que un Maestero decida obrar de esta manera. Cuando Swami Ji Maharaj
(1818-1878) abandon el cuerpo, confi la continuacin de su trabajo en
Agr a Rai Saligram, pero encarg de su misin en el Punj ab a Baba
Jai mal Singh, la que con el tiempo se convirti en algo mucho mayor que
el t rabaj o de Agr. As mi smo, cuando Baba Sawan Singh (1858-1948)
abandon el cuerpo, el sucesor de su misin a t odo lo ancho del mundo
fue Sant Kirpal Singh Ji , pero a Mast ana Ji y a Baba Somanat h, quienes
t ambi n fueron Maestros, les fu asignado el t rabaj o en el norte del
Rajasthn y en el sur de la India, respectivamente, reas stas en donde no
intervino Kirpal Singh.
18. SHALI GRAMUna piedra sagrada que se emplea en los ritos de adoraci n
y que en este contexto representa a los dolos, en general.
19. CONSI GUE UN PEDAZO DE TELATul si Sahib ha explicado lo de la
sombrilla blanca como un smbolo de la atencin purificada que se
concentra y se dirige al Shabad, y ha empleado trminos semejantes para
explicar los dems elementos de esta parbola dramat i zada. Ver Param
Sant Tulsi Sahib, p. 91.
20. PALABRAS VERDADERASLas Cinco Sagradas Pal abras antes menci o-
nadas.
21. AL TEJ EDOREl yulaja, no slo es un tejedor, y de por s una casta
inferior, sino para colmo t ambi n un musul mn, lo cual coloca a Kabir a
un nivel comparable con el de los intocables. Acept ar a una persona as
como Maest ro es una afrenta para un vaishnavita ort odoxo como Nara-
yan Das.
22. EN EL HOGAR DE SUKRI TEs decir, Dharam Das. La historia de Sant
Mat demuestra que los miembros de la familia y los hijos de los Maest ros,
son con frecuencia fuentes de la discordia.
23. EN NOMBRE M OAn despus de rechazar el Sendero, Narayan no
vacila en autoproclamarse sucesor de Dharam Das (y por t ant o de Kabir)
basndose en su descendencia fsica de aqul.
24. DOCE SENDEROSEst os llamados "senderos" son distorsiones de Sant
Mat , que se forman aislando algunos aspectos de las enseanzas y dn-
doles ms peso que t odo lo dems, con lo cual se da una imagen equivo-
cada del conj unt o; su forma de engaar es t ant o ms sutil que las
mentiras descarnadas por cuanto casi t odo lo que se ensea all puede
verificarse consultando la literatura de Sant Mat . Aqu estos senderos se
describen de manera simplificada, pero detalles ms completos se dan
bajo el ttulo de los "cuat ro senderos" en "La Historia del Fut ur o" que
viene ms adelante. Los "doce" derivan a partir de los "cuat ro" y repre-
sentan aspectos ms elaborados y diversas interacciones entre ellos.
25. DUTMensaj er o o emisario. Estos duts son t odos seres humanos en la
"historia, pero sus nombres humanos son diferentes (aunque en algunos
casos tambin se dan los verdaderos nombres humanos).
190
LA VENI DA DE KABIR
2 6 . LAS SEALES DE LA LENGUA, LOS OJ OS Y LA FRENTELa s seales citadas
y otras ms, entre ellas el l unar, s existen y se encuentran en un Maestro
genuino; sin embargo distan mucho de ser las seales ms importantes y
puesto que se trata de aspectos fsicos que pueden imitarse, demasiada
atencin sobre su importancia puede resultar engaoso.
2 7 . LA LUZ REFULGENTELos Maestros autnticos t ambi n l e dan a ver luz a
sus iniciados, y al comienzo pueda que sea igualmente refulgente. Pero la
luz de un Maestro que es encarnacin del Sat Purush, tiene su valor
intrnseco porque sirve para orientar hacia el espectro completo de la Luz
proveniente de Sach Khand, mientras que la luz dada por un emisario de
Kal no conduce a ninguna part e.
2 8 . AMBOS OJ OSEl externo y el i nt erno. La experiencia de recibir la Luz
Interna es un criterio valioso, pero si hemos de evaluarla con buen
fundament o t ambi n debemos mirar al Maest ro con nuestros ojos ex-
t ernos. Acaso nos inclinamos a amarl o espont neament e? En su com-
paa sentimos el deseo de meditar y de ir en pos de Dios, y las cosas que
nos atraen externamente empiezan a perder su atractivo? Ha dedicado l
una parte importante de su vida a la meditacin y con sus acciones ha
demost rado que no tiene inters en recibir cosas de sus discpulos (dinero,
adulacin, fama, etc.), sino ms bien de darles algo? La experiencia
interna que concede el Maestro confirma la validez de su vida, pero a la
vez, su vida confirma la validez de ese don.
2 9 . BI J AKEs ot ro libro escrito por Kabi r, una coleccin de cant os. Todo
cuanto ha dicho Chi t bhang es verdadero, salvo la explicacin errada que
da del Verbo; sin embargo le hace falta el alma y as es peor que intil.
3 0 . EL CORAN Y LOS VEDASLos Maest ros verdaderos a veces emplean
aspectos del Corn y de los Vedas para dar a entender sus enseanzas, y
t ant o ms los escritos de Kabir. Pero t ambi n hacen infinidad de cosas
ms.
3 1 . BRAHM N, KSHATRI YA, VAI SHYA, SHUDRALos Maestros verdaderos
insisten mucho sobre lo absurdo y la crueldad de las barreras de casta y
rechazan la existencia de las mismas entre sus discpulos, y para fijar an
mejor la enseanza han t omado nacimiento en todas las castas, desde las
ms bajas hasta las ms elevadas. No obst ant e, si se concede mayor
importancia a este aspecto y se ignora el Shabad o Corriente del Sonido,
que es lo que convierte a todos los seres humanos en uno solo, entonces el
Sendero termina volvindose una revolucin social y nos olvidamos por
completo de la liberacin espritual.
3 2 . PARTE DEL CONOCI MI ENTOHe aqu un resumen sucinto de las caracte-
rsticas de todos los Emisarios: que "ellos creern en una parte del
conocimiento y en otra parte no creern", lo cual es mucho ms inexacto y
engaoso que una abierta contradiccin.
3 3 . MI LAGROSTant o los Maestros como los emisarios de Kal poseen el
poder de hacer milagros pero los emisarios son los nicos que los realizan
en forma pblica con el propsito de atraer discpulos.
5. EN LA EDAD DEL KALI YUGA
191
34. NOTMLa esencia de las esencias.
35. CHUDAMANI El sucesor de Dharam Das; el Maest ro siguiente.
36. MUKTAMUNI La Esencia Not m en su forma pre-encarnada, es decir, el
alma que se convirti en Chudamani antes de que l adquiriera su identi-
dad.
37. BAJ O CONTROL LOS RGANOS DE LOS SENTI DOSDhar am Das ha sido
padre de familia y jefe de un hogar; sin embargo, desde que l y Am n
recibieron la gua de Kabir han venido cultivando una vida de castidad y
se proponen continuar hacindolo.
38. SOLAMENTE POR MEDI O DE LA ATENCI NNo se trata exactamente de un
nacimiento de madre virgen; Am n ya ha sido madre de varios hijos. Pero
es algo semejante.
39. LA HOJ A DE BETELLa "hoja de betel" o pan representa en esta instancia
y en ot ras del poema, uno cualquiera de los centros de loto o chakras en el
interior del cuerpo. (Ver Param Sant Tulsi Sahib, p. 104). La concepcin
de Chadamani se efecta por medio de la esencia presente en el poder
sexual, en vez de intervenir la manifestacin fsica de ese poder.
40. Los DI EZ MESESDi ez meses del calendario l unar.
41. MUKTAYANUn nombre ms de Chudamani
42. REPARTI TODA SU RI QUEZADhar am Das era uno de los hombres ms
acaudal ados de toda la India, y hasta el da de hoy es famoso por haber
repartido toda su fort una.
43. ALGUNOS D ASUn lapso de tiempo considerable.
44. CUARENTA Y Dos ENCARNACI ONESLas diversas lneas de Maestros que
Kabir estableci en el Kali Yuga. Muchas de ellas an no se han hecho
manifiestas.
45. SESENTA RAMI FI CACI ONESDesde el punt o de vista nuest ro, estos n-
meros carecen de significado. Lo que hay que retener como cierto es que
habr una abundanci a de Maestros a medida que progrese el Kali Yuga.
46. FUERZAEmpl ear cualquier forma de intimidacin, fsica, mental o
psquica, para conducir personas al Sendero es algo que va fundamental-
mente cont ra las enseanzas de los Maestros, y quienes obran de esta
manera t ermi nan hacindose dao.
47. BIND-Simiente; se refiere al nacimiento fsico en la forma normal , a
partir del semen del padre. Chudamani es el nico que habr de nacer de
forma milagrosa.
48. CRORESUn crore es diez millones.
49. ALI MENTO AL CONOCI MI ENTOConocer al mundo en todos sus aspectos
es algo hacia lo cual hemos sido dirigidos; es nuestro alimento. Pero si no
est sazonado con la sal que el Maestro nos da, sabe desabrido y no tiene
valor para nosot ros.
IV La Historia del Futuro
comienzo de la historia del futuro
Dharam Das hizo una peticin: Oh Seor, me sacrifico por Ti .
Seor, T me has dicho que las encarnaciones vienen a este
mundo para bien de las al mas.
El Gyani que reconozca l Verbo Hecho Carne no podr ser
obstaculizado, ni siquiera por una gran fuerza.
He comprendido que la Encarnaci n es la Forma del Sat Pu-
rush, y en mi corazn, no cabe otro pensami ent o.
La Esencia Not m se hizo manifiesta y vino a este mundo; yo
personalmente la he visto y la he puesto a prueba rigurosa.
A pesar de t odo, me queda una duda. Derrama gracia sobre m y
hazla desaparecer.
Yo fui enviado por el Ser Competente y cuando vine al mundo
ca en la t rampa de Kal.
T me has llamado la Esencia de Sukrit. Sin embargo, el terrible
Kal logr morderme.
Si una cosa as le sucede a las Encarnaci ones, entonces todas las
almas del mundo sern destruidas.
Luego, dispensa abundante gracia; Consolador del Dolor, para
que Kal Niranyan no logre engaar a las Encarnaciones.
Es lo nico que s. Oh Seor, mi buen nombre est en Tus
manos.
Dijo Kabir:
Dhar am Das, tus pensamientos son correctos. Tu duda tiene
fundament o.
Dhar am Das, en el futuro acurrir que Dhar am Rai emplear el
siguiente truco.
No lo ocultar a tu conocimiento. Aquello que vendr, eso
mi smo te contar con toda verdad.
192
LA HI STORI A DEL FUTURO
193
Pero primero escucha una vez ms lo que ya te he cont ado,
escchalo con mucha atencin y entrate bien de ello.
Durant e el Sat Yuga el Sat Purush me llam y me pidi que
viniera a este mundo.
Cuando vena, encontr a Kal por el camino. Luego de un
debate que sostuve con l, lo despoj de su orgullo.
Pero entonces logr engaarme y me arrebat tres yugas.
Finalmente Kal, el injusto, me dijo: "Oh hermano, no voy a
pedirte el cuart o yuga. "
Y despus de hacerle la promesa, vine a este mundo.
En las tres primeras edades no di a conocer mi Sendero, porque
se las haba entregado a l.
Cuando lleg el cuarto yuga o Kali Yuga, el Sat Purush me
envi de nuevo al mundo.
Kal, el carnicero, me detuvo por el camino y trat de apaci-
guarme de diversas maneras.
Ya te he cont ado esa historia y la del secreto de los doce
senderos.
El me enga diciendo que solamente eran doce, no me dijo
nada ms.
En las tres primeras edades me venci, y para el Kali Yuga
prepar muchas t rampas.
Pri mero me dijo (que haba) creado doce senderos, pero en
realidad me estaba ocultando cuat ro.
1
Cuando yo form cuatro Gurs, l tambin envi a sus esen-
cias.
Cuando yo form cuatro guas, Dhar am Rai elabor todava
ms su maqui nari a de engaos.
El Sat Purush me ilumin sobre todo esto. Oh Dharam Das, te
digo lo siguiente como parte del trabajo espiritual:
Oh hermano, tan slo quienes se valgan de la Ayuda del Naam
en sus corazones, tan slo ellos podrn entender esta estrata-
gema.
NIRANYAN I MPARTE ORDENES A SUS CUATRO
EMISARIOS
Niranyan prepar cuatro emisarios a quienes les dio muchas
instrucciones.
194
LA HI STORI A DEL FUTURO
Les dijo: "Escuchen, mis esencias: Ustedes forman parte de mi
propio linaje.
Todo lo que les diga, cranlo y obedezan mis rdenes.
Uno de mis hermanos, conocido como Kabir en el mundo, es mi
enemigo.
El se ha propuesto acabar con el ocano del mundo y llevarse las
almas a Sat Lok.
Se vale de engaos y estratagemas para confundir al mundo, y a
todos los aparta de mi sendero.
Hace que las almas escuchen al Verdadero Naam y luego, las
enva a Sat Lok.
En vista de que El se ha propuesto destruir este mundo
2
por so
los he creado a ustedes.
Bajo mis rdenes dirjanse al mundo, y adopten el nombre de
Kabir para formar cada uno su propi o sendero.
Las almas del mundo estn perdidas en el dulce aroma de los
placeres, ellas obran bajo mis instrucciones.
Ustedes deben crear cuatro senderos y propagarlos entre la
gente.
Los cuatro deben llevar el nombre de Kabi r,
3
y de la boca de
ustedes no deber salir una pal abra distinta a "Kabir."
Cuando las almas se acerquen a verlos en nombre de Kabir,
dirjanles palabras que sean del agrado de su ment e.
4
En el Kali Yuga ellas carecen del conocimiento. Se fijan en los
dems y siguen el sendero ajeno.
Cuando escuchen sus palabras, ellas se van a sentir agradadas y
volvern a verlos una y otra vez.
Cuando la fe de las almas se haya afianzado y no tengan
vacilacin en su mente,
Arrojen sobre ellas el engao que ya conocen. Pero, tengan
cuidado, no dejen que ellas se enteren de su secreto!
En la Isla de Yambu, vayan a vivir donde el nombre de Kabir sea
bien conocido.
Cuando Kabir llegue a Bandho Garh y tome a Dharam Das
como uno de los Suyos,
Fundar el Reino de las Cuarent a y dos Encarnaciones, y en
adelante Su Reino ir expandindose.
Pero yo dentendr a las almas con ayuda de catorce Yamas, y
con doce senderos las confundir.
LA HI STORI A DEL FUTURO
195
A pesar de t odo, tengo mis dudas. Por esa razn, hermanos, los
estoy enviando ahora a ustedes.
At aquen a las Cuarent a y dos, y engenlas con sus pal abras. Y
entonces, hermanos, sabr que han obedecido mis rdenes. "
Al escuchar sus pal abras, los Emisarios sintieron mucha alegra:
"Oh Ser Poderoso, aceptamos tus rdenes.
Tendremos muy presentes tus pal abras, como lo has ordenado.
Por gracia tuya ahora somos afort unados. " Y con las manos
j unt as en seal de respeto, habl aban de esa manera.
Dijo Kabir a Dharam Das:
Kal estaba cont ent o escuchando aquellas pal abras. Se senta
muy dichoso despus de oir habl ar as a los Emisarios.
Y les explic muchas cosas ms. As fue como Kal el injusto les
most r su sendero.
Despus les dio muchos mant ras con los cuales devorar a las
almas, y dijo: "Hermanos, en marcha hacia el mundo!
Deben irse ya adopt ando cuatro formas diferentes, y no tengan
piedad de los grandes, ni de los pequeos.
Coloquen las t rampas de tal forma, hermanos, que mi alimento
no vaya a escapar."
Con estas pal abras los Mensajeros estaban contentos: las pala-
bras de Kal eran para ellos como un ro de nctar.
As que esos cuat ro Emisarios estn presentes en el mundo, y
establecern cuat ro senderos.
Hay que considerarlos como los hroes y lderes de los doce
senderos.
Sus cuat ro senderos irn cambi ando de una forma a otra para
poder explicar las cosas.
Esos cuat ro son el punt o de partida de los doce senderos, y le
causarn dolor al Verbo Hecho Carne.
Escuchando estas palabras, Dharam Das estaba muy nervioso y
junt sus manos para hacer esta peticin:
Escucha, oh Seor, ahora mi duda ha cobrado ms fuerza.
Oh Maestro, sin demora! Antes que nada, dime sus nombres.
Te lo ruego para bien de las almas. Indcame cul es su nat ura-
leza.
196
LA HI STORI A DEL FUTURO
Ind came las formas que adopt arn esos Emisarios, sus seales
y tambin, sus efectos.
Qu formas han asumido en el mundo, y cmo hacen para
at rapar a las almas?
En qu pas aparecern? Oh Seor, dmelo t odo.
Djole Kabir:
Dhar am Das, voy a explicarte el secreto de los cuatro Emisarios.
DESCRI PCI N DE LOS CUATRO EMI SARI OS
Pri mero que t odo, escucha sus nombres: "Rambh, Kur ambh,
Yai y Viyai."
Descripcin del Dut Rambh
El Dut Ra mbh
5
establecer su residencia en Kalinjer Garh.
Se le llamar el devoto del Seor, y ese mi smo ser su nombre. A
l acudirn muchas al mas. Quienes acten con sinceridad en
el corazn, lograrn escapar a las t rampas venenosas de
Yama.
Rambh Yama es un ser poderoso y agresivo. Nos condenar a
los dos, a ti y a m . Condenar la prctica del arti, la inicia-
cin, Sat Lok y los dems pl anos.
Tambin condenar las Escrituras y el conocimiento del Naam.
Y con toda seriedad procl amar, los Ramainis de Kal.
Lanzar argumentos respecto a mis Pal abras y habr muchos
que caern en esa t rampa.
Valindose de mi Nombr e, divulgar incansablemente el sen-
dero por todas las cuat ro direcciones.
Se llamar a s mi smo "Kabir, "y dir que yo estoy bajo control
de los cinco elementos.
Procl amar que las almas son el Sat Pur ush y con este engao,
condenar al Sat Pur ush.
Dir que el Kabir que l representa es el dios de las almas, y
tambin le dar el nombre de "Kabir" al Creador.
Pero ese creador es Kal, quien es fuente de dolor para las almas,
y al igual que Kal, este Yam Dut lograr atraer a las almas.
A quienes acostumbren celebrar ritos y rituales, l los llamar el
"Sat Purush" y ocul t ando de esa forma al Sat Pur ush, har
que se manifest su propio ser.
LA HI STORI A DEL FUTURO
197
Si el alma lo es todo, entonces, por qu est padeciendo t ant o
sufrimiento?
Las almas estn sometidas a los cinco elementos y a pesar de
t odo, dice que son iguales al Sat Purush.
El Cuerpo del Sat Purush es Inmortal y Et ernament e Joven.
Tiene muchos poderes y Su Belleza no admite sombra.
Sin embargo, este Dut de Yama lo condenar, y dir que las
almas mismas son el Sat Purush.
Despus, ir hasta el ocano y all podr ver su propia sombr a.
6
Se ver como el Sin Verbo y as se engaar.
Sin tener un espejo, slo ver su propia forma! Oh Dhar am
Das, este l l amando "Gur" es verdaderamente accesible!
HI MNO
Escchame, Dhar am Das. Esa ser la forma cmo el ilimitado y
poderoso Rambh obrar sus engaos.
Con el cant o del nombre "Kabir" at rapar en este mundo a
muchas al mas.
Pero t con el Signo del Shabda debes despertar a la Esencia y a
las Encarnaciones.
Utiliza el Conocimiento que te dio el Maest ro para hacer la
prueba al Shabda y reconcelo en tu corazn.
VERSO
Oh Dhar am Das, mant en mucha vigilancia cuando Yamraj des-
pliegue sus engaos.
Conserva la fe en el Shabda y despierta a las almas en el Shabda.
Descripcin del Dut Kurambh
7
Ya te he cont ado la historia de Rambh, y ahora te describir las
caractersticas de Kurambh.
El se har manifiesto en Magadh (la parte sur del estado de
Bihar). Llevar el nombre de "Dhani das. "
El Dut Kurambh colocar muchas t rampas, y con su conoci-
miento guiar por mal camino a las almas.
Yama destruir con engao a quienes tan slo posean un conoci-
miento ordinario.
Dijo Dharam Das:
Oh Seor, indcame qu conocimientos impartir l.
198
LA HI STORI A DEL FUTURO
Djole Kabir:
Dhar am Das, escucha de qu forma engaa Kurambh: El colo-
car una t rampa muy bien puesta diciendo cosas verdaderas.
Har que la gente siga con su devocin al sol y a la luna, y
hablar constatemente sobre las fases de la luna.
Describir los cinco elementos como lo ms importante, y el
alma que no sea prudente no comprender este engao.
Propagar el sendero de la astrologa y el alma quedar some-
tida al control de los planetas visibles. Har que las almas se
olviden del Seor.
Impart i r el conocimiento sobre el agua y el aire, y describir
los diversos nombres del aire.
Present ar variedad de interpretaciones del arti y del chauka, y
las almas engaadas sern guidas por mal camino.
Cuando acepte un discpulo har cosas especiales: le leer las
lneas de todas las partes del cuerpo.
Oh hermano, examinar todo de la cabeza a los pies. Lanzar a
las almas en la t rampa del Karma y las guiar por mal
camino.
Despus del examen a las almas, las colgar de una lanza y
cuando estn colgadas se las comer.
El las inducir a sacrificar el oro y las mujeres y a entregarlos
como donacin, y de esa forma, las saquear.
Obstruir a las almas hacindolas ir y venir; las enredar en las
obras que cometan y con so las convertir en discpulos de
Yama.
Existen ochenta y cinco vientos de Kal. Kurambh escribir los
nombres de estos vientos sobre hojas de betel y se las har
comer a las almas.
Con discursos acerca del agua y del viento propagar su sen-
dero, y en nombre de esos vientos realizar la ceremonia del
arti.
Mediante la visualizacin de los ochent a y cinco vientos, ejecu-
tar con toda atencin el arti y el chauka.
Oh hermano, l se fijar en los lunares y verrugas por t odas
partes del cuerpo, ya se trate de una mujer o un hombre.
Desde lo alto de la cabeza hasta los pies, leer todas las lneas.
Exami nar la "concha, " el "crculo" y la "ostra. "
Oh hermano, esos sern los designios mal vados de Kal y con los
cuales sembrar dudas en las al mas.
LA HI STORI A DEL FUTURO
199
Con estas dudas, las almas sern devoradas por Kal y puestas en
muy mal a situacin.
Escucha los dems designios de Kal. Todo lo que l diga ser
falso.
Creando las sesenta divisiones del tiempo y los doce meses,
proyectar una ilusin en el cuerpo.
Pret endr estar dando el Simran del Naam completo de los
cinco nctares, esencia del Shabda, morada de todas las
virtudes.
En t odo lo que ha sido creado para beneficio del al ma, en t odo
ello Kal se propone sembrar una imagen engaosa.
El habl ar sobre el uso de los cinco elementos, afi rmando que
en eso consiste el sendero.
Los cinco elementos, las veinticinco naturalezas, los tres gunas y
los catorce y amas sern designados como Dios por l.
Oh hermano, este Yama ha creado el enredo de los cinco ele-
ment os, en el que at rapar a las almas.
Si uno dirige su atencin hacia los cinco mientras vive en el
cuerpo, a dnde ir despus de abandonar el cuerpo?
Uno va a vivir a donde lo guen sus deseos, y como tiene puesta
la atencin en los elementos, terminar entre los elementos.
Yama har que las personas abandonen la contemplacin del
Naam y las mant endr prisioneras en el mundo fsico.
Oh Dhar am Das, qu ms puedo agregar! Este Dut Kurambh
cometer actos atroces.
Solamente el alma que entienda t odo esto y se compenetre
conmigo, podr reconocer su naturaleza engaosa.
Todos los cinco elementos forman parte de Kal. Las almas que
vayan tras ellos, perecern.
H I M N O
Dhar am Das, has escuchado como acta Kurambh, quien pon-
dr muchas t rampas para at rapar a las almas.
Propagando el sendero de los elementos, muchas almas sern
devoradas por l.
Se valdr del nombre de Kabir para establecer su sendero en este
mundo.
Las almas que acudan a l quedarn bajo control de la ilusin y
caern directo en la boca de Kal.
LA HI STORI A DEL FUTURO
201
VERSO
El Simran, lleno de nctar y de cualidades excelsas, es la Esencia
del Shabda del Sat Purush.
Quienes lo acepten con firmeza en pensamiento, pal abra y obra,
lograrn atravesar el ocano de este mundo.
Descripcin del Dut Yai
8
Ya te he descrito a Rambh y Kurambh. Ahora escucha y en-
tiende el bani sobre Yai.
Este Emisario de Yama es horripilante, es un ser maligno que se
aut odenomi nar el "Punt o de Origen. "
Recibir nacimiento en la aldea de Kurkut y vivir en la vecin-
dad de Bandhogarh.
Nacer en una familia de zapateros y lanzar crticas contra las
castas privilegiadas.
Este Emisario se llamar a s mi smo el siervo del Seor, y tendr
un hijo de nombre Garpat.
Tanto el padre como el hijo sern causantes de mucho dolor.
Ambos vendrn a lanzarle ataques a tu familia.
El dir: "Yo soy el Punt o de Ori gen. "Oh Dharam Das, l se
abrir campo a costa tuya.
Impart i r el conocimiento de muchas escrituras, y cambiar el
curso de las conversaciones sobre Gyani y el Sat Pur ush.
Dir: "El Sat Purush me ha entregado el mantra fundamental"
y afirmar que "Dharam Das no ha discernido su propi o
origen."
Act uando as, esta forma de Kal se har poderosa y crear
muchas dudas entre las Encarnaciones.
Har que las encarnaciones crean en sus enseanzas y se las
i mpondr a ellos.
Las Encarnaciones se inquietarn con sus seales, e incluso las
almas puras adquirirn la naturaleza de Kal.
El hablar sobre el Jhana Shabda, oh hermano, y har que
hasta las almas ms sinceras caigan en el olvido.
Valindose de que el cuerpo es creado por el agua, dir esto e
impondr su sendero.
Dir que la simiente raz del cuerpo es el karma, y mant endr
oculto el Naam.
Inicialmente ocultar el mant ra, pero ms adelante, cuando el
202
LA HI STORI A DEL FUTURO
discpulo se haya hecho ms firme, entonces s hablar del
t ema.
Inicialmente explicar el conocimiento de las escrituras, pero
ms adelante, har afianzar a las al mas respecto a Kal.
Dir que el rgano sexual femenino es la piedra filosofal, y des-
pus de pedirle permiso al discpulo, se quedar con su mujer.
Inicialmente habl ar con palabras del conocimiento pero ms
adelante, har beber a los discpulos el mant ra raz.
Esa raz es la mi na del Infierno. El mal vado Yama ha decidido
utilizar ese tipo de engaos.
El dar explicaciones sobre lo que significa la historia del Os-
curo Yhanyhari, y le indicar a sus discpulos que hagan
contemplacin en el Yhang Naam.
Ll amar al sonido sin Lmites un lugar del Poder Negativo, y
predicar sobre el sendero de los cinco elementos.
Penet rar en la caverna de los cinco elementos, en donde har
variedad de cosas.
Har emitir luz a los cinco elementos, y dent ro de la caverna el
Yhang resonar con fuerza.
Cuando el alma de Sohang abandone el cuerpo, dime, cmo
har el Yhang para protegerla?
Kal cre el Oscuro Yhanyhari,y t ant o Yhang como Hang son
ambos ramificaciones de Kal.
El injusto Kal dir que ambos son "imperecederos," los llamar
"immortales, " y con sto engaar a muchos.
El describir muchas formas de conducir rituales, y tendr
muchos guas por su cuenta.
Toda la obra de su creacin ser hecha con el Naam de Kal. Oh
Dhar am Das, entiende estas cosas con toda paciencia.
En cada sitio establecer ritos y rituales, y se valdr de mi
nombre para hacerme blanco de sus burl as.
Sus almas creern que no hay nadie comparabl e a l, pero
cuando descubran el secreto su ilusin quedar en claro.
Cunt o t i empo ms he de seguir habl ando de Kal? quien sea
un Gyani lo entender todo utilizando su discernimiento.
HI MNO
Quien lleve en su mano la Lmpar a de Mi Conocimiento lograr
reconocer al Yamraj .
LA HISTORIA DEL FUTURO
Un alma como sta sacrificar los placeres creados por Kal y
atender su trabajo con diligencia.
Tan solo un buen conocedor
9
captar las formas correctas del
vivir y del discernimiento.
Quienes presten atencin a Mi Pal abra arrojarn la cascara y se
quedarn nicamente con la Esencia.
VERSO
Oh Dhar am Das, comprende bien los caminos engaosos de los
hijos de Yama.
Yo les otorgar a las almas una sea para que Yama no pueda
obstaculizarlas.
Oh Dhar am Das, las almas sometidas a la ignorancia no logra-
rn reconocer las seales de Kal.
Pero mientras uno siga unido a las encarnaciones, Kal no saldr
de la pobreza.
Quienes hablen de cosas intiles y recuerden a Kal, abandona-
rn el Naam y manifestarn a Kal dentro de ellos.
Cuando la Raz ataque a las Encarnaciones, estas almas caern
en el engao y abandonarn la Verdad.
Kal vendr a destruir las Encarnaciones, y engaar con fraudes
materiales a las almas que son de Kal.
Pero las Encarnaciones despertarn con ayuda ma, det endrn
las actividades de la Raz.
El Hi j o del Na d
1 0
no ser vctima de sus efectos y acoger mi
Pal abra con toda firmeza.
Apoyado en el Shabda, gozar de una forma radiante de vida,
de conocimientos, comprensin y cualidades.
El injusto Kal no se alimentar de l. Tmalo por cierto, oh
hermano!
La descripcin del Dut Viyai
1 1
Ahora escucha las cualidades de Viyai, explicadas una por una.
El nacer en Bundel khand y llevar el nombre de Gyani .
Organizar un ras acompaado de flauta, y as har que las
almas se afirmen en el Sakhi Bhav.
Se har acompaar de buen nmero de mujeres, y se designar
como el segundo Krishna.
Engaar a las almas, porque sin tener ellas el Conocimiento,
cmo harn para reconocerlo?
204
LA HI STORI A DEL FUTURO
Dir que frente a los ojos se halla la sombra de la ment e, y que
ms arriba de la nariz est el fi rmament o.
Las almas caern en el nebuloso engao de Yama, quien es un
pintor que pinta de color bl anco y negro.
A cada moment o l most rar lo caprichoso que es y su falta de
estabilidad. (Las almas) se fijarn en esto con sus ojos
fsicos.
Kal sealar la sombra que proyecta la ment e, y dir que esta
sombra es el medi o para conseguir la liberacin.
El har alejar a las almas del verdadero Naam para que vayan
directo a la boca del Kal.
Oh Dhar am Das, te he explicado t odo lo que Yamraj se propone
hacer.
Los cuatro Emisarios crearn profundas ilusiones, y as ser
cmo se roben a las almas.
LAS FORMAS DE MANTENERSE A SALVO DE ESTOS
EMI SARI OS
Puedes estar seguro que tendr encendida la Lmpar a del Cono-
cimiento para que Kal no destruya a las al mas,
Como lo hice cuando advert a Indra Mat i : Ella se mant uvo
alerta y evit caer en poder de Kal.
EL DI SCURSO SOBRE EL FUTUROTEMAS DI VERSOS
Oh hermano, te estoy explicando lo que ocurrir en el futuro.
Mientras permanezcas en el cuerpo, Kal no se manifestar.
Pero tan pront o retires tu atencin, l comenzar sus charlas
intiles y cuando abandones el cuer po
1 2
, entonces se har
presente.
El habr de dividir a los miembros de tu familia, y con ese
engao los har sentirse agradados.
Dent ro de la familia habr muchos guas. La Esencia del Nctar
probar el veneno.
Y valindose del Mu y del Bindh cont ami nar a la familia.
La familia tendr que enfrentarse a un gran engao cuando el
Dut Hang se una a los mi embros de la familia y viva con
ellos.
LA HI STORI A DEL FUTURO
205
A medida que Hang se vaya fortaleciendo, har que ellos entren
en conflicto.
Y fieles a su naturaleza, no se apart arn de Hang y l no dejar
de inquietarlos.
El dar muerte a su propia esencia, despus de esto los con-
flictos cobrarn mayor fuerza.
Kal no estar en el nimo de presenciar tantas luchas, y entonces
buscar una manera de escapar a la familia.
Tu familia habl ar de muchas experiencias y le har crticas al
Hijo de Nad.
Quienes se conviertan en guas sern vctimas del egosmo. Y
debido a su actitud egosta no podrn reconocer al Seor y
guiarn mal a muchas almas.
Todo esto te lo estoy contando para que le adviertas a tu
familia.
Ellos deberan reunirse amorosament e con el Hijo de Nad que
se har manifiesto.
Oh Dhar am Das, t eres mi Hijo del Nad. Recuerda que la
mente es Yama.
Aun cuando mi hijo Kamal devuelva la vida a los muert os de
todas maneras el Emisario vive dent ro de l.
El me considera como su padre, sin embargo, es un egosta. Por
esa razn te he concedido a T la autorizacin.
Yo soy el amigo del amor y de la devocin. No me interesan ni
caballos, ni elefantes!
Las almas que me acepten con amor y devocin, vivirn en Mi
Corazn.
Si el egosmo fuera mi predileccin, habra autorizado a los
kazis y a los pundi t s.
Pero vi que act uabas con humi l dad y acudas a mi Proteccin
bajo efecto y control del Amor,
Por esa razn, Dhar am Das, te he pasado Mis enseanzas y
autorizacin.
Transmite estas enseazas al Hijo del Nad para que el Sendero
pueda resplandecer.
La familia se inflar con un gran ego: "Somos los hijos de la
familia de Dhar am Das. "
Donde quiera que est presente el ego, all no estoy yo. Dhar am
Das, que tu mente retenga la verdad de mis pal abras:
206
LA HI STORI A DEL FUTURO
Donde haya egosmo, all est presente la forma de Kal, y las
almas de esta naturaleza no llegarn hasta el hermoso Sat
Lok.
Dijo Dharam Das:
Oh Seor, estoy bajo control Tuyo, soy tu siervo, y no me
apart ar de Tus rdenes.
Oh Swami, convertir en Sucesor al Hi j o del Nad, pero tambin
deberas liberar a mi familia, Oh Ser Todo Consciente!
Djole Kabir:
Oh Dhar am Das, tu familia ser liberada. No tengas la menor
duda!
Escucha, oh Dhar am Das! Cmo no habr an de ser liberados
aquellos que aceptan plenamente la devocin del Naam?
Yo liberar a t odos ellos si rigen su vida por Mis Enseanzas. Si
aceptan Mi Verbo, liberar las Cuarent a y dos.
Los que acepten Mi Verbo formarn parte de mi amada familia,
ya que sin El, nadie puede cruzar a la otra orilla.
Dijo Dharam Das:
Cada una de las Cuarent a y dos Encarnaciones son Esencia
Tuya. Con su liberacin vas a realizar algo verdaderamente
grandioso!
Oh Seor, si liberas a las Esencias de esas Encarnaciones, en-
tonces Tu venida a este mundo se cubrir de gloria.
Dijo Kabir:
A las cuarenta y dos Encarnaciones de tu Esencia las he liberado
con slo Una Pal abra M a.
Ent re los miembros de las dems familias menores, nadie ser
liberado sin que haya recibido la Seal.
Cuando uno se rene con la simiente, eso se llama "familia," y
tal cosa no se dar sin el Verbo.
El Todo Competente ya le ha concedido Su Apoyo a las Cua-
renta y dos Encarnaciones.
Para las Encarnaciones y las Esenci as
1 3
el Verbo es el mi smo.
Las Encarnaciones sern mayores y las Esencias menores.
Por obra de Mi Verbo, la Esencia Suprema despertar y las
Encarnaciones menores vendrn despus.
LA HI STORI A DEL FUTURO
207
Ellas establecern el sendero y le indicarn el cami no a las almas
olvidadas.
Establecern el sendero del Nad y Bind,
1 4
Chudamani liberar
a las almas.
Oh Dhar am Das, tu familia caer en la ignorancia y no podr
reconocer las Seales de las Esencias.
Oh hermano, te estoy contando todo lo que va a ocurrir en el
futuro.
Tendrs una Simiente tuya en tu sexta generacin, pero inclu-
sive esa Simiente se olvidar de las Encarnaciones.
Caer en tal grado de ignorancia que aceptar el sendero de
Taksari.
Esa familia abandonar nuestro Sendero y seguir el sendero de
Taksari.
Ellos realizarn el Chauka en una forma que conducir muchas
almas al cielo de los ochenta y cuatro.
Se llenarn de mucho egosmo y lucharn contra el Hijo del
Nad. Tu familia adopt ar la maldad y el Verbo Hecho Carne
la det endr.
Dijo Dharam Das:
Ahora mis dudas han aument ando. Oh seor, aclrame con
palabras definitivas.
Pri mero dijiste: "He t omado bajo Mi Proteccin a las cuarent a
y dos. "
Ahora dices que caern bajo control de Kal! Cmo es posibile
que ocurran ambas cosas?
EL ELOGI O A LA ENCARNACIN DEL NAD
Dharam Das, ten mucho cuidado! Te estoy dando explica-
ciones sobre el Verbo Hecho Carne.
Siempre que Kal haga un aparicin repentina, acudir a prestar
ayuda inmediata.
Y har manifestarse al alma del Nad y despus de disipar la
ilusin, afianzar al mundo en la devocin.
El Hijo del Nad es Mi Esencia y gracias a El, el Sendero ser
glorificado.
El Verbo Hecho Carne ser consciente, pero Tu Simiente no
most rar amor por El.
208 LA HI STORI A DEL FUTURO
El Verbo Hecho Carne despertar de nuevo en el Shabda y
pondr fin a la emboscada de Kal.
Tu Simiente no creer en El, ni se compenet rar con el Shabda.
El Hijo del Nad sentir el deseo por el Shabda mientras que tu
Simiente se olvidar del Shabda.
Oh Dhar am Das, puedes hacer la siguiente prueba: el Shabd no
se har manifest por medio de la si mi ent e.
1 5
Fjate en la historia de las cuatro edades: siempre el Sendero ha
sido manifestado por el Shabda.
Sea que uno carezca de cualidades o est lleno de ellas, sin ayuda
del Shabda no se puede conservar el Sendero.
Oh Dhar am Das, t eres mi hijo del Nad. Por ese motivo te he
concedido la Cuerda de la Liberacin.
De la misma manera dar la liberacin a las Cuarent a y dos.
Siempre que ellas caigan, yo las rescat ar.
Kal se fijar en aquella simiente que no haya aceptado la Pala-
bra del Shabda y la coger entre sus garras.
Las Encarnaciones que tengan fe en el Shabda sern liberadas, y
ellas a su vez, liberarn a muchas almas ms.
Oh hermano, en dnde se halla el Shabda? En dnde la
Simiente? Sin la devocin puesta en el Naam, no se puede
llegar a Sat Lok.
LA I MPORTANCI A DEL GUR
Uno no debe pensar que hay alguien superior al Maest ro; y debe
entender al Maest ro como el Ser ms Grandi oso de Todos.
Debe pensar en su Maest ro como el mejor, y entender que Sus
enseanzas son la verdad.
Tu Simiente luchar de esta forma: pretender cruzar el ocano
de este mundo sin el Maestro.
Despojado del Gur querr ensearle a t odo el mundo! El
mi smo se ahogar y har que otros terminen ahogndose.
Sin el Gur no hay liberacin posible: Quienes se acojan al
Maest ro atravesarn el ocano.
Tu Simiente entablar a la fuerza una relacin con las Encarna-
ciones y como resultado t ermi nar devorada por Kal.
Cuando el mundo se enrede con parientes y lazos familiares, las
Encarnaciones pueden ser vctimas del engao.
LA HI STORI A DEL FUTURO
209
En ese moment o Kal vendr a devorar a las almas, las convertir
en formas de diversa naturaleza y las traer de nuevo a este
mundo.
Entonces aparecer Mi Nad l l amando a todos, y al verlo Kal
saldr huyendo de inmediato.
Por todo esto, Dhar am Das, te estoy aconsejando prudencia: te
he venido explicando de diversas formas lo relativo al Verbo
Hecho Carne.
Quienes sinceramente deseen escapar a los engaos de Kal,
deben guardar amor por las encarnaciones del Nad.
La Simiente que abandone el apoyo ofrecido por la Encarnaci n
del Nad caer en las trampas de Yama.
El Emisario colocar infinidad de t rampas ante las cuales las
almas se sentirn atradas con solo verlas.
Quienes no posean en su corazn amor por la Encarnaci n del
Nad, caern directo en la boca de Kal.
Por eso te he aclarado todas estas cosas, y te he hecho algunas
advertencias.
A las almas que conozcan la Esencia del Nad, a las que reconoz-
can las Seales del Verbo Hecho Carne,
Y a quienes reconozcan al verdadero Shabda, a ellas Yama no
podr detenerlas!
Dhar am Das, te estoy explicando t odas estas cosas, acepta mis
palabras y escucha con atencin:
Ve y dile a las almas que el Verbo Hecho Carne ha venido a
liberar al mundo entero.
Que no deben apartarse del Verbo Hecho Carne, quien es el
Nad, y siempre deben tener amor por el Nad.
Que no deben aliarse con ninguna faccin en las disputas fami-
liares. Si favorecen a una determinada faccin, sufrirn las
consecuencias.
Te lo he advertido de varias maneras. Quien sea cui dadoso no
sufrir.
En esta forma tu Simiente acompaar al Nad, y al ver eso los
Emisarios estarn arrepentidos de t odo corazn.
En esta forma la Simiente se sentir feliz. Los Emisarios no le
harn nada a la Simiente y ella acompaar al Nad y al Verbo
Hecho Ca r ne .
1 6
210
LA HI STORI A DEL FUTURO
Dharam Das se levant e hizo esta peticin: Oh Seor, ahora
aclrame lo siguiente:
Te has referido extensamente a la i mport anci a del Nad, y me has
habl ado del Verbo Hecho Carne que est por debajo de El.
Oh Seor Mo, dime la razn por la cual creaste al Verbo Hecho
Carne.
Si la Encarnacin del Nad va a despertar al mundo, entonces,
cundo har Su trabajo el Verbo Hecho Carne?
Al escuchar tales palabras, el Satgur solt a reir
17
y le explic
minuciosamente a Dharam Das:
Gargin no acept al Nad ni el Verbo, por eso tuve que crear a la
Simiente.
"Bind" es un nombre y se llama Bind desde su encuentro con la
Esencia.
El Verbo Hecho Carne es la Esencia del Sat Purush. Cuando el
alma se remonte hasta Su Mor ada, quedar libre de este
mundo.
Cuando se unan el Nad y la Simiente, slo entonces quedar
cerrada la boca de Kal.
Como te lo dije antes, el Nad y el Bind van a unirse.
Porque sin el Nad, el Bind no evolucionar, pero sin el Bi nd,
1 8
el Nad conservar su poder de liberar.
Oh hermano, durante el Kali Yuga Kal es la causa de muchas
dificultades: envuelto en la forma del egosmo devorar a
t odos.
La unin con el Nad vendr despus de renunciar al egosmo,
mientras que Bind est lleno de egosmo.
Por esa razn el Sat Purush ha puesto esta ancla, y ha hecho al
Nad y al Bind en dos formas separadas.
Quienes conserven el recuerdo de la forma de la Verdad y
renuncien al sentido del egosmo, se convertirn en Hansas.
Oh hermano, ya sea uno Nad o del Bind, la naturaleza del
egosmo no le queda bien a nadie.
Quienes demuestren sentido del ego, se ahogarn en el ocano
del mundo y quedarn completamente at rapados en las redes
de Kal.
Cuando aparezcan las caractersticas del egosmo en las Encar-
naciones, se originarn diferencias entre el Nad y Bind.
LA HI STORI A DEL FUTURO
211
Si hay oposicin a las Encarnaciones, entonces t odos, contro-
lados como estn por Kal, seguirn el camino que l les
muestre.
Dijo Dharam Das:
Seor, escucha mi peticin: Por obra de Tu Gracia las almas
sern liberadas.
Ya me has dado a entender la forma del Nad y del Bind, y me
has revelado el secreto de su liberacin.
Todas las almas llegarn a Tu Lok. Luego, qu har Narayan
Das?
Porque l es conocido como "hijo" mo en este mundo, y por eso
me asalta esta preocupacin.
Todas las al mas que habitan el ocano del mundo llegarn a la
otra orilla, pero, tal vez Narayan Das, vaya a caer en la boca
de Kal?
Eso no es nada bueno para l. Escucha mi peticin, oh Ser
Dadivoso, Ocano de la Felicidad!
Concdele, oh Swami, la liberacin! Esa es mi peticin, oh
Seor de Toda Conciencia.
Djole Kabir:
Oh Dhar am Das, ya te lo he dicho repetidas veces pero te
resistes a creerlo con tu corazn:
Si todos los catorce Yamas
1 9
llegaran a Sat Lok, dime entonces,
quin quedara para atrapar a las almas?
Ahora he reconocido que est obrando tu intelecto. Deliberada-
mente te has puesto en la posicin de quin no sabe nada.
Has comenzado a borrar las rdenes del Sat Pur ush. Cuando
uno se olvida del Conocimiento surgen el apego y la ilusin.
Cuando las Tinieblas del apego predomi nan en el corazn, uno
se olvida del Conocimiento y abandona su trabajo.
En ausencia de la fe, no prospera la devocin; y sin devocin
ningn alma puede atravesar el ocano.
Has caido de nuevo en la trampa de Kal. Y he aqu que ha
aparecido de nuevo en tu corazn el apego por tu hijo.
Aun cuando has presenciado de forma muy clara cmo Narayan
Das ha caido bajo control de Kal,
Te empeas en tu necedad y no has logrado retener siquiera una
de mis pal abras.
212
LA HI STORI A DEL FUTURO
Oh Dhar am Das, lo que me acabas de decir, no lo consultaste en
lo mnimo con tu corazn.
T no crees en m . Ten plena fe en el Maest ro, por qu pones tu
fe en el mundo?
Si uno encuentra al Maestro y renuncia a t odo lo que tiene, ese
ser afortunado ascendr por la escalera de la Verdad.
Si uno se adhiere a los apegos despertar a la ilusin, y ser
desdichado porque renunciar a t oda devocin y conoci-
miento.
T eres la esencia del Sat Pur ush. T has venido a este mundo a
asumir el t rabaj o de despertar a las al mas.
Pero si t mi smo te apartas de la fe en el Maest ro y al observar
las cosas del mundo desarrollas^ apego por ellas,
Entonces, a qu lugar irn las almas? Est o muestra claramente,
Dhar am Das, que tu familia t ambi n obrar de igual forma.
Ellos siempre se queman en las llamas del apego y eso crear
divergencias entre los mi embros de la familia.
Decir que "Sin un hijo no puede cont i nuar el nombre, " y que
"Sin una esposa no puede haber hogar, " estas cosas, como
t odo orgullo familiar, son art i maas de Kal.
Esto es algo que van a olvidar t odos los mi embros de la familia y
por eso, no lograrn obtener el Sendero del Verdadero Naam.
Por fijarse en los dems, las almas quedarn at rapadas en este
mar de cosas, y los Emisarios observarn dichosos todo eso.
De esta forma ellos cobrarn fuerza y poder, se apoderarn de
las almas y las arrojarn al infierno.
Cuando las almas caigan en esa t rampa de Kal, perdern con-
ciencia de s mismas entre la lujuria, el apego, la codicia y el
egosmo.
Les har falta la fe en el Gur, y cuando escuchen el verdadero
Naam sentirn que estn ardiendo.
Escucha cules son las seales de quienes llevarn en su interior
el Sat Naam:
Ellos no sentirn los efectos de Kal, ni t endrn lujuria, ira,
egosmo o codicia en su corazn.
Despus de renunciar al apego y a los deseos, mant endrn
siempre en su corazn las Pal abras del Satgur.
As como la serpiente conserva la j oya sobre la cabeza, as
mi smo el discpulo debera tener siempre presentes las r-
denes del Maestro.
LA HI STORI A DEL FUTURO
213
El alma que se olvida de la "mujer" y el "hijo,' ' renuncia a los
placeres y respetuosamente toca los Pies del Sat Pur ush, ella
se convierte en el Hansa.
Oh Dhar am Das, una persona valiente es la nica que puede
obedecer en todo moment o las Pal abras port adoras de la paz
del Maest ro.
Un alma as llega a Sat Lok, y para l la liberacin no est
lejana.
VERSO
Abandona las complicaciones del karma y las ilusiones, y ama
los Pies del Maestro.
Y con una fe inquebrantable en el Shabda del Gur umukh,
entiende que el cuerpo no es ms que cenizas.
Al escuchar tales palabras, Dharam Das se sinti avergonzado y
desde lo profundo de s mismo se arrepinti:
Se acerc corriendo y se postr a los Pies del Satgur diciendo:
Oh Seor, concdeme Tu ayuda. Yo soy un ignorante!
Oh Swami, perdname esta falta! Acepta mi peticin, Seor
Omniconciente.
Yo soy un ignorante que hizo caso omiso a Tus Pal abras, y te
hizo peticiones una tras otra.
Ahora me postro de nuevo a Tus Pies con esta peticin:
Si el hijo se comport a con necedad delante del padre, el padre
no se fija si es "bueno" o "malo. "
Tu Naam da la Liberacin a los pecadores, por eso, te ruego que
no te fijes en mis malas cualidades.
Dijo Kabir:
Oh Dhar am Das, t eres la Esencia del Sat Purush: Abandona
ya a Narayan Das y a la familia.
Con el Shabda examina dentro de tu propio corazn, oh Dha-
ram Das! No existe ninguna diferencia entre t y y o !
2 0
T has venido a este mundo por consideracin a las almas y
establecers el sendero en el ocano del mundo.
Dijo Dharam Das:
Oh Seor, T eres el Dispensador del Ocano de la Felicidad!
Has hecho de m un servidor y un discpulo verdadero.
Kal se hab a apoderado de las facultades de mi intelecto hasta
cuando por fin Te reconoc!
214 LA HI STORI A DEL FUTURO
Desde cuando me tomaste como parte de Ti mismo, he tenido
un conocimiento bien fundado.
Y ahora, aferrado con firmeza a Tus Pies, puedo decir que el
mundo ya no vive en m .
Si me llegase el deseo por alguien diferente a Ti , entonces, que
se me enve a vivir en el infierno!
Djole el Satgur:
Dhar am Das, t eres bendi t o por haberme reconocido y bendito
por obedecer mis palabras y renunci ar a tu hijo.
Cuando en el discpulo quede reluciente el espejo del corazn,
slo as podr ver reflejada la forma del Maestro.
Solamente llevando en su corazn la forma del Maestro, logra l
destruir todas las ramificaciones de Kal.
Mientras an existan deseos t urbi os, el servidor no lograr ver al
Maestro.
Cuando el discpulo se dedica devotamente a los Pies del Maes-
tro, con la atencin plenamente enfocada, logra obtener su
liberacin del apego y alborea en su ser el conocimiento.
Cuando la Lmpar a del Conocimiento ilumina el corazn, des-
truye todos los apegos e ilusiones existentes.
Y cuando l regresa de nuevo al Satgur, es como la gota que se
disuelve al caer al ocano.
Kabir dice: cuando la gota se pierde en el ocano, entonces, ya
no hay ms preocupaciones.
Oh Dhar am Das, esta es la Gloria de los Pies del Maestro. Luego
ahora abandona toda ilusin y orgullo y acepta los Pies del
Gur.
Su aceptacin pone fin a todo sufrimiento. Sin el Maest ro el
discpulo sigue invadido por la tristeza.
Ahor a te voy a decir algo que al escucharlo, har disipar en ti
todas las dudas:
Narayan Das no va a creer en ti. El va actuar conforme a lo que
aparezca en su ment e.
Y no hay nada que pueda rebatir este hecho: en el mundo
tambin va a existir su sendero.
El observar el Sendero que va a establecer Nuestra Esencia, y
har crecer los conflictos.
No podr soportar la popul ari dad de nuestro Sendero, por lo
cual dir que su enseanza es superior a la nuestra.
LA HI STORI A DEL FUTURO
215
El sostendr vivo su sendero con un egosmo total y considerar
a todos los dems inferiores.
Act uar como un egosta en presencia de los Sadhus y los
Santos, y no creer en absoluto en los Hijos del Nad.
Mientras su comport ami ent o contine as, l no llegar al Sen-
dero de la Verdad.
El Verbo Hecho Carne y el Nad son los nicos Gu as, y l
recibir la liberacin tan slo cuando se encuentre con Ellos
Y abandone t odo sentido de egosmo, renombre y fama. Slo
cuando l acoja en su corazn al verdadero Satya Shabda,
Cuando reconozca en el Verbo Hecho Carne a la esencia, en-
tonces s, Dhar am Das, l ser de mi complacencia.
Slo aquel que se olvida de su casta y no deja penetrar el apego,
solo l ser l l amado la Esencia del Verbo Hecho Carne.
Aqul que haga caso omiso a las consideraciones de familia, l
se convertir en la Esencia de las Encarnaciones con t oda
seguridad.
Y yo habr de liberarlo. Te estoy revelando esta verdad, no hay
nada falso en ella.
Oh Dhar am Das, infndele fe a tu corazn, ya que no he
pronunci ado una sola palabra en la que no puedas tener fe.
Sin la fe el alma no alcanzar la otra orilla; sin fe en el Maest ro
el alma t ermi nar por aceptar a Kal.
Oh hermano, no existe nadie que de t ant o como el Maestro. Por
ese motivo no debes desprender j ams tu corazn de los Pies
del Maest ro.
HI MNO
No hay Dispensador igual a El en este mundo. Reconoce en el
Maestro el Dispensador de la Liberacin.
El Maestro libera a la persona de sus hbitos ignobles y le
explica el Conocimiento:
Afianza a las almas en la devocin y las conduce hasta el Regazo
del Naam.
VERSO
Para quien no haya diferencia entre el Maest ro y el Sat Pur ush,
l recibe el Perfecto Reconocimiento, y concluyen los sufri-
mientos ocasionados por Kal.
216
LA HI STORI A DEL FUTURO
Oh Dhar am Das, observa las cualidades del Satgur, cuan in-
tensa es Su fe y cuan firme Su conviccin.
Piensa en el alma entregada a la prctica de ritos y rituales, cuan
tenazmente mantiene su fe.
Ella sola rene el barro, y ella sola fabrica el dolo que repre-
senta al Creador.
Le hace ofrendas de arroz y flores, y con amor y fe hace la
contemplacin mental en el dolo.
Luego, t omndol o por el Creador, lo venera y no deja que su fe
desfallezca.
Y el amor que existe en medi o de aquella ilusin, ese mi smo
amor cobra vida en la persona.
Las almas cuyo amor por el Maest ro sea semejante al de este
hombre por su dolo son de inmenso valor, y ellas se convier-
ten en los Hansas Amados del Seor.
Observa el amor de los adoradores de dolos, cuan intensamente
estn enredados en su ilusin.
Yo mi smo te he instruido sobre el Naam del Gur, y te he
aclarado que no existe diferencia entre el Gur y el Sat
Purush.
Pero las almas seguirn sujetas al control de Kal y no cultivarn
fe en el Maestro.
Cuando no se tiene esa fe en el Cuerpo del Maestro, uno mi smo
se engaar fijando la atencin en el vaco.
La liberacin de quienes se apoyen con confianza en el Maestro,
no se puede posponer.
Quienes posean una fe tan arrai gada que no abandonan al
Maestro, ni llevan su atencin a ni ngn ot ro lugar,
Son almas cuya forma de vida es valiosa, y almas as tien su
cuerpo en el color del Amor .
Comprende con amor que el Verbo del Maest ro es el nctar,
bebiendo del cual nos deshacemos del intelecto mal sano.
Oh Dharam Das, considera estas cosas en tu corazn y afinzate
en la fe al Maestro.
HI MNO
De esta forma, con una fe i nquebrant abl e en los Pies del Maes-
tro, mal o constantemente.
LA HI STORI A DEL FUTURO
217
Ilumina tu corazn con la Lmpara del Conocimiento del Maes-
tro y aleja la oscuridad de los apegos.
Los pecados se borrarn, sin la menor duda, mediante la gloria
que concede el polvo de los Pies del Maestro.
No hay ninguna otra va para lograr la liberacin, salvo compe-
netrndose fielmente con el Shabda.
VERSO
Este mundo es un foso muy profundo. Acepta con amor y firme
resolucin el Naam.
Por la Gracia y el Apoyo del Maestro, uno recibe aquel Verbo
del Maest ro que lo convierte en Gua.
LAS FORMAS DE VIVIR DEL GUR Y DEL DI SC PULO
Dharam Das hizo esta peticin: T eres mi Seor y yo Tu
servidor.
Maestro, perdona mis faltas y por Tu gracia nrrame las formas
de vivir propias de los Maestros y de los discpulos. Hazme
una explicacin de estas cosas.
Djole elSatgur: a t odos los que prestan atencin a las pal abras
del Gur, el Maestro es el punt o de apoyo en Nirgn y
Sar gn.
2 1
Ni nguna accin puede prosperar sin el Gur. Sin el Gur no se
puede cruzar el ocano del mundo.
Considera al discpulo como la concha de la ostra, y al Gur
como la madre perla; al Gur como la Piedra Filosofal y al
discpulo como el hierro;
Al Gur como la Mont aa de Malay, y al discpulo como la
serpiente, que en contacto con el Maest ro refresca su cuerpo.
El Maestro es el Ocano y el discpulo una ola suya; el Maest ro
es la Lmpar a y el discpulo la polilla.
Considera al discpulo como el pjaro de la luna, y al Maest ro
como la Luna; los pies del Maest ro son como el Sol y el
discpulo como el loto que va brot ando.
Si el discpulo persevera en esta forma de amar, y si guarda
celosamente en su corazn el darshan de los Pies del Maestro,
Cuando l recuerda al Maestro de esta forma, considera que ese
discpulo es igual al Maestro.
218
LA HISTORIA DEL FUTURO
Ten presente la diferencia entre uno y ot ro gur; puesto que
t odo el mundo va repitiendo, "gur, gur. "
Gur es Aquel que manifesta en las almas el Shabda que da
fortaleza a las almas para volver al Hogar.
A ese Gur nada le falta. El Sendero de ese Gur y del discpulo
son idnticos.
HI MNO
Todo el mundo se halla enredado en diferentes tipos de pensa-
mientos, de actos y emociones.
El alma ha caido en la red de la ilusin e ignora la forma de
regresar al Verdadero Hogar.
En el mundo hay numerosos gurs y t odos ellos han puesto
aritificiosamente sus t rampas.
Sin el Satgur no puede conquistarse la ilusin por cuant o el
terrible Kal es sumament e poderoso.
VERSO
Me sacrifico por el Satgur, Quien es Aquel que imparte el
Mensaje de la Inmort al i dad.
Al encontrarse con El, las almas se vuelven incomparables y se
renen con el Sat Pur ush.
A cada moment o del da y de la noche uno debera fijar su
atencin en el Maestro, y morar dent ro de uno mi smo como
los Sadhus y los Santos.
A quin el Satgur bendice con su gracia, le corta la cuerda del
karma.
Si uno se esfuerza en retirar la atencin, el Satgur lo hace llegar
a Sat Lok.
El Satgur desarma la t rampa de quien habi endo realizado el
seva, ya no tenga deseos.
Quien dirija su atencin hacia los Pies del Maest ro va cami no al
Pl ano, de la Inmort al i dad.
Aunque uno se convierta en yogui y haga las prcticas del yoga,
sin el Maestro no lograr cruzar el ocano del mundo.
El discpulo que obedezca las rdenes del Maest ro cruza por
gracia del Maestro, el ocano del mundo.
L A H I S T O R I A D E L F U T U R O
219
Para el alma que sea devota del Gur no hay diferencia entre los
Sadhs y el Maest r o.
2 2
Aquel que no reconoce diferencias entre los Sadhs y el Gur a l
t mal o como el Verdadero Gur.
La gente del mundo no entender la forma de vida del Gur, del
discpulo o del Sadh.
Considera esas personas como las que han caido en la t rampa de
Kal; Emisarios de esta naturaleza son la esencia de Kal.
Oh Dhar am Das, la manera de reconocerlos es esta: por culpa de
ellos se perdern las almas.
Aquel que ya conoce el Cami no del Amor del Maestro, podr
reconocer el Sendero del Shabda verdadero.
Los Maestros afianzan a las almas en la devocin al Sat Pur ush,
las hacen practicar el ver y escuchar y las ponen cami no al
Hogar.
Si uno ama a los Maestros con todo su corazn y se aparta del
comport ami ent o astuto y necio, no hay duda que llegar al
Verdadero Hogar.
Una vez cruzado el ocano del mundo, ya no regresa ms.
Sat Naam es el Nctar Valioso. Quin reciba este Nctar Inaltera-
ble,
Y renuncie a la naturaleza del cuervo, adopta las cualidades del
Hansa y su atencin permanece siempre a los Pies del Maes-
tro.
Un sin nnero de senderos equivocados no entrarn en su mente.
Todo aquel que tenga amor constante por los Pies del Maestro, y
amor por el buen Sendero, oh Dhar am Das esa alma llegar a
Sat Lok.
VERSO
Abandona el engao creado por los karmas y las ilusiones, y
ama los Pies del Maestro.
Entiende que tu cuerpo es cenizas, y entonces pon tu fe en las
palabras del Gur umukh.
N O T A S
NOTAS DE PIE DE PGINA
1. ME ESTABA OCULTANDO CUATROSi n los cuales la existencia de los doce
no tendra mucho sentido.
220
LA HI STORI A DEL FUTURO
2. DESTRUIR ESTE MUNDOSi todas las almas han de recibir la liberacin,
entonces cuntas almas quedarn viviendo en la creacin de Kal? Estos
seres no se consideran mal vados, t odo lo cont rari o, se les ha confiado una
sagrada misin que consiste en salvar al mundo.
3. LLEVAR EL NOMBRE DE KABIRO de cualquier otro Maestro famoso. Si
se hace la repeticin de su nombre suficientes veces y con suficiente ruido,
nadie se dar cuenta de que aquello que se est predicando no tiene nada
que ver con l.
4. QUE SEAN DEL AGRADO DE SU MENTELo que les guste oir, en vez de
aquello que necesitan oir. Lo que quiere decir que sern arrulladas hasta
quedar dormi das, en vez de despertar.
5. DUT RAMBHEl sendero del Dut Rambh es una distorsin especial de
Sant Mat que podr a llamarse t ambi n "el no dual i smo intelectual." Todos
los Maestros incluido Kabir, ensean la uni dad fundamental del universo
y la suprema identificacin del alma liberadad con Dios. El Dut Rambh
imparte la enseanza de que el alma encadenada es una con Dios (y de que
fuera de este no hay ningn otro Dios,) y por lo t ant o no tiene necesidad
de iniciacin, ni de Maest ro ni nada. La mi sma enseanza pasa por alto la
existencia de los planos internos y del Poder Negativo por cuant o cosas
como aquellas, la iniciacin y dems, se perciben como dualistas y por
t ant o, inferiores. El resultado final de esta enseanza en lo que respecta al
pobre devoto, es que la ilusin se vuelve ms intrincada; si ya est
despierto, por qu razn habr a de esforzarse en despertar? El se arrulla a
s mismo en su sueo con declaraciones sobre su pretendida condicin
despierta.
6. VER SU PROPIA SOMBRA-El ocano es el Bhav Sagar, es decir, el ocano
del mundo. Cuando logra apareciar su propia sombra, su talla relativa-
mente destacada en el mundo inferior, queda convencido de gran poder y
se considera tan elevado como Dios. Esta es una imagen muy del estilo de
Blake.
7. DUT KURAMBH"Empezar por tender la t r ampa muy firme diciendo
cosas verdaderas, " cosas que son irrelevantes para la salvacin el al ma.
Este es el sendero de la absorcin en la fenomenologa fsica, y es otra de
las distorsiones clsicas de Sant Mat . La astrologa, la lectura de la pal ma,
los regmenes dietticos, las curaciones fsicas, en t odos ellos siempre se da
prelacin a los cinco elementos por sobre el al ma. Pueda que la persona se
considere siguiendo el Sendero, pero dnde est su atencin? "Ya que su
atencin se ha quedado en los elementos, penet rar en los elementos.
Har que las personas abandonen la cont empl aci n del Naam y las
mant endr sojuzgadas en el mundo fsico." Tambi n se ensea con fre-
cuencia este sendero en nombre de algn Maest ro.
LA HI STORI A DEL FUTURO
221
8. DUT Y\iEste es el ms descarado y peligroso de los cuat ro; es el cami no
izquierdo del Tantra, para el cual "el rgano femenino es la piedra
filosofal" y la atencin se concentra en los chakras inferiores, los centros
ms bajos del cuerpo. La experiencia sensual se identifica con la experien-
cia mstica, y el sonido que escucha el practicante, el Jhang Naam, es el
sonido que proviene de los chakras inferiores por el lado izquierdo, cosa
que arrastra hacia abajo a quien lo escucha, en vez de levantarlo hacia lo
alto. Otros apectos habituales en este sendero pueden incluir el uso ritual
del alimento carnvoro, el alcohol y las drogas. Como todos los dems,
t ambi n tiene su parte de verdad; lo vimos ya con Kabir mi smo que
habiendo nacido en una casta inferior critic a fondo a los de casta
superior. Pero, en ltima instancia, este sendero se asfixia en su falsedad.
9. TAN SOLO UN BUEN CONOCEDORUn buscador sincero recibe proteccin
de su propia humildad y de la integridad con que realiza su bsqueda, as
acta en consonancia con la enseanza correcta de los Maest ros.
10. EL HIJO DEL NADEl Hijo de la Corriente del Sonido; un hijo espiritual
en vez del "Hijo del Bind" o hijo fsico. Aqu se hace referencia a los
gurumukhs como Chudamni , que se convertirn en Maestros ms ade-
lante.
11. DUT VIYAIEl sendero del plcido extravo. Todas las cosas se dan con
suavidad, se disfrutan y se realizan, pero el alma no consigue despertar;
tan slo aprecia lo blanco y negro de Kal, pero no los colores vivientes que
constituyen su verdadero legado. Cuando se pone ms atencin en el
amor, la msica, la danza, etc. , y se mantienen estas cosas a una distancia
de sus races espirituales, producen efectos contraproducentes.
12. CUANDO ABANDONES EL CUERPOEs un hecho registrado en la historia
que cuando un Maestro abandona el cuerpo, muchas veces sus hijos u
otros miembros de la familia reclaman como suyo el ttulo de Gur y con
frecuencia logran atraer hacia ellos la atencin que debera darse a los
autnticos sucesores. "Tu familia coment ar sobre muchas experiencias y
har crticas al Hijo del Nad" es una profeca que ha tenido su cumpli-
miento en diversas oportunidades. Dharam Das es repecto a Kabir su Hi j o
del Nad, su hijo espiritual y sucesor, y por ms que Kamal, el hijo fsico de
Kabir, levante hasta los muert os, eso no cambia en nada las cosas. Igual
ocurre con Chudamani (quien es en toda la extensin del significado, el
hijo espritual de Dharam Das o hijo del Nad); l es el sucesor de Dhar am
Das y no su hijo fsico, Narayan, o hijo del Bind. Hay una tentacin
enorme entre los miembros de la familia de un Maestro de asimilar la
relacin fsica con la espiritual, pero asombra todava ms la propensin
de los discpulos a establecer la misma semejanza, as sea que el Maest ro
haya declarado pblicamente en diversidad de actos, delante de un n-
mero variable de testigos, que ningn miembro de su familia ser su
sucesor, pero no se le tiene en cuenta. Claro est que ha habi do casos en
222
LA HI STORI A DEL FUTURO
los cuales alguien ha sido a la vez el hijo fsico y espiritual de un Maestro,
mas son de rara ocurrencia. La verdad que Kabir nos presenta en este
pasaje es la norma general.
13. LAS ENCARNACIONES Y LAS ESENCI ASUn pasaje de difcil traduccin.
Las Encarnaciones son las manifestaciones fsicas de las Esencias y son
todava ms poderosas que stas por cuant o hasta que no se manifiesten
no pueden liberar a las almas. Las cuarent a y dos, o sea aquellas almas
que estn destinadas a convertirse en almas Maestras, de hecho ya estn
liberadas, aunque tengan que pasar por una iniciacin (como lo hizo
Chudamani ) y recibir la gua de un Maest ro como todos los dems. La
liberacin de las dems personas depender de su proceso de bsqueda y
de lo que encuentren. Mientras que la familia fsica procede de la unin
con la Simiente (Bind), la familia espiritual procede de la uni n con el
Verbo (Nad). La Mayor de las Esencias es una referencia a Chudamani ,
pero los Maestros que vendrn despus de l no sern menos que l desde
nuestro punt o de vista, y la nica distincin que cabe hacer es entre un
swateh sant, o santo nacido libre desde las altas esferas, y un gurumuk
sant, un santo que se ha liberado por medi o de la meditacin y de la gracia
de su Maestro.
14. NAD BI ND" H Verbo Hecho Car ne, " lo espiritual unido a lo mat eri al .
15. EL SHABDA NO SE HARA MANI FI ESTO POR MEDIO DE LA SI MI ENTEUna
afirmacin categrica que sustancia con firmeza lo dicho.
16. AL NAD Y AL VERBO HECHO CARNEDhar am Das ha quedado confun-
dido por el empleo que Kabir hace de ambos trminos, que son aspectos
levemente diferentes de la misma cosa. El Nad y el "Verbo" son sinnimos
que designan a la Corriente del Soni do.
17. EL SATGUR SOLT A RE RNo es para menos. Este es un pasaje denso de
significado. La idea aqu es que si bien el Verbo es t odo poderoso, de todas
maneras tiene que hacerse manifiesto en un cuerpo humano antes de que
Kal sea derrotado y las almas puedan lograr su liberacin.
18. SIN EL BI NDEl poder de la liberacin se halla con el Nad, no con el
Bind, y bajo ciertas circunstancias, como por ejemplo, un discpulo recin
iniciado que abandona el cuerpo, el t rabaj o liberador del Nad puede
proseguir haciendo caso omiso del Bind.
19. Los CATORCE YAMASEl Poder Negativo y todos sus emisarios sern
liberados, pero no hasta que concluya por completo el ciclo.
20. No EXI STE NI NGUNA DI FERENCI A ENTRE T Y YOAunque Kabir sea el
Hijo plenamente consciente del Sat Pur ush y Dharam Das, "H Esclavo de
la Ley," la Persona Tpica, y haya cado t ant as veces y cometido un error
tras otro, todava Kabir puede decir lo que dice porque es verdad. He aqu
el mensaje central de consuelo que trae El Ocano de Amor y el gran
futuro y esperanza para la humani dad.
LA HI STORI A DEL FUTURO
223
21. NI RGN Y SARGNDesprovi st o de cualidades y provisto de cualidades;
dentro de la creacin y fuera de ella. En t odas las circunstancias concebi-
bles o inconcebibles, el Maestro se halla presente.
22. Los SADHS Y EL MAESTRONo establece diferencia tajante entre el
Maestro del pasado que sea objeto de su veneracin y culto y las encarna-
ciones actuales del mi smo Poder.
V Epogo
Dharam Das sinti su corazn llenarse de gran regocijo. Con
lgrimas /luyndole desde el corazn y sobrecogido, habl de
esta manera:
Mi corazn estaba en tinieblas, que T despejaste con la Lm-
para de Tu Gracia.
Luego, recobrando el control de s mismo, dijo: "Oh Dios, en
qu forma podra al abart e?"
Ahora, Maestro, escucha mi splica: Ind came como distinguir
a una alma de otra.
A cules almas debera iniciar? Oh competente Seor, ind-
came esto y dime las seales para reconocerlas."
SEALES DE LAS YTVAS DESTI NADAS PARA EL
NAAM
Djole el Satgur:
Oh Dhar am Das, no te preocupes por eso. Imparte el Mensaje
de la Liberacin a las almas.
A toda aquella que encuentres humilde y devota, cuntale sobre
la Devocin que conduce a la Liberacin.
Dhar am Das, dale la Iniciacin en el Naam a quien haya hecho
suyas la compasin, la continencia y el perdn.
Transmtele el Mensaje del Sat Purush: afirmarse da y noche en
la contemplacin del Naam.
Sobre quien no descienda la gracia, ni tenga fe en el Shabda, esa
persona avanza en direccin a Kal.
El Shabda verdadero no har morada en quin sea de visin
vacilante.
1
226
EP LOGO
Ten presente que el Emisario vive dentro de aquel que tenga un
mentn pronunciado.
Quienes tengan un lunar en el ojo, a ellos considralos con toda
seguridad como la forma de Kal.
Quienes tengan la cabeza pequea y el cuerpo grande, siempre
sern farsantes de corazn.
A ellos no des las Seales del Sat Purush, ya que esas yivas le
crean perjuicio al Sendero.
EL CONOCI MI ENTO DEL CUERPO DE LOTO
2
Dijo Dharam Das:
Oh Seor, has hecho de mi nacimiento algo existoso. Me has
liberado de Yama y me has convertido en parte de Ti mi smo.
An con miles de lenguas en la boca, no podr a describir Tus
cualidades.
Oh Seor, soy muy afortunado. Quin hay ms afortunado que
yo?
nicamente la yiva en cuyo corazn palpita Tu Naam es un ser
afortunado.
Ahora escucha mi peticin: hazme una descripcin del cuerpo
fsico.
Qu dioses existen y dnde viven, y qu labor desempean?
Cuntas venas existen, cunta sangre y cabello? Y, qu rutas
sigue la respiracin del aire?
Seor, hab ame de los intestinos, la bilis y los pul mones.
Seor, hazme una descripcin del sitio que ocupan estas cosas y
dame sus seales.
Cunt os ptalos tiene cada loto, y cuntas respiraciones en-
tran y salen da y noche?
De dnde emana el Shabda y hacia dnde se dirige y se con-
sume?
Si una yiva recibe la luz resplandeciente, Oh Seor, que yo sepa
cmo reconocerla.
Y que conozca el darshan de cul dios est recibiendo y el lugar
dnde vive.
Djole el Satgur:
Dharam Das, escucha ahora lo relacionado con el cuerpo, una
cosa aparte del Naam del Sat Purush.
EP LOGO
227
En el primer chakra mu
3
hay un loto de cuat ro ptalos donde
vive Ganesha.
A l se le conoce como el que da la cualidad del conocimiento, y
mediante la prctica de la contemplacin y seiscientos jopas
se puede lograr una experiencia de l.
Por sobre el loto mu se halla el akhara
4
, en donde est el loto
de seis ptalos.
All gobiernan Brahma, Savitri y los dioses y all se escuchan
seis mil a-japas.
En el nabhi
5
est el loto de ocho ptalos; en este punt o Vishn y
Lakshmi son los dioses principales.
Al llegar a ese punt o se obtiene una demostracin de los seis mil
a-japas, pero solamente se llega all mediante la prctica del
Sendero de los Maestros.
Por encima est el loto de doce pt al os
6
, y all residen Shiva y
Parvat i .
Este es el sitio de los seis mil a-japas y se pueden presenciar
mediante el conocimiento que da el Maestro.
La yiva habi t a
7
en el loto de los diecisis ptalos, en donde hay
mil a-japas.
Est ubicado entre las dos cejas, y all mi smo es la mor ada del
Rey Ment e.
Oh Dhar am Das, presta atencin: Este es el lugar de los mil
a-japas. Dhar am Das, Dios de las Al mas, comprende sto
bien.
Por encima de los dos ptalos est el sitio del Vac o
8
en donde
resplandece la luz. Reconcela como Ni ranyan.
Oh Dhar am Das, escucha el Mensaje del Shabda. Te estoy
trasmitiendo el conocimiento de las cosas que hay interna-
ment e.
De nuevo escucha lo relacionado con el cuerpo, y dirige tu fe
solamente haca el Naam nico.
El cuerpo se forma de la sangre. La superficie del cuerpo se
adorna con millones de vellos.
Hay setenta y dos venas principales, pero una de ellas es ni ca
9
y al penetrar en ella se adquiere la Forma de la Verdad.
Cuando el Shabda se hace manifiesto, las cualidades del loto se
revelan por s solas.
Cuando el Shabda emana de su fuente, uno penetra al Vaco y se
absorbe en su interior.
228 EP LOGO
El intestino mide veintiuna pal mas de la mano, y el estmago
tiene una longitud aproxi mada de un brazo y cuarto.
El plexo solar tiene una longitud de un brazo y cuart o; uno
ingresa a la caverna por sus abert uras.
Considera a la bilis como tres dedos (de ancha) y al corazn
como cinco dedos (de ancho).
Los pulmones tiene siente dedos, y en su interior viven los siete
ocanos.
El sadh retira el aire del cuerpo y t oma el cami no del yogui.
Pract i cando esta clase de yoga, pero sin tener la devocin,
ambos son arrast rados forzosamente hacia el mundo.
VERSO
El Yoga del Conocimiento de la Verdad es la Mor ada de Felici-
dad, de la cual uno recibe el Naam para ir al Verdadero
Hogar.
(A partir de ese moment o) el alma es liberada pues ha destruido
a un enemigo muy poderoso.
Oh Dhar am Das, con el conocimiento del Maest ro comprende
las formas de actuar de la ment e.
La mente revela la luz en el vaco, y ella mi sma crea diversas
clases de ilusiones.
El nirankar fue creado por obra de la ment e, oh hermano. Y
todo lo creado por la mente se halla disperso por los tres
mundos.
En muchos lugares la yiva inclina la cabeza, cae en el engao
por no reconocer su propia identidad.
Todo sto sucede por voluntad de Ni ranyan y su t rampa no
puede desactivarse sin el verdadero Naam.
As como el organillero at orment a al mi co hacindolo bailar en
diversas formas,
As mismo, la mente hace bailar a la yiva hacindole ganar
firmeza en la t rampa profunda de los karmas e ilusiones.
El Shabda verdadero desarraiga la ment e. Muy pocos son los
que conocen Su secreto y logran reconocer a la ment e.
Cuando recibe el mensaje del Sat Pur ush la ment e siente envidia
y orienta a la yiva por su cami no.
Oh Dhar am Das, esas son las formas de actuar de la ment e.
Reconoce lo que es la mente y acgete a los Pies.
EP LOGO
229
Dent ro del cuerpo no hay ms ocupantes. Solas, la mente y el
alma, ocupan esta casa.
La mente ha quedado retenida por los cinco, los veinticinco y
los t r es
1 0
, t odos ellos esclavos de Ni ranyan.
Cuando aparece en la yiva la Esencia del Sat Pur ush, entonces
recuerda la seal que la conduce a su Verdadero Hogar.
Los esclavos tienen rodeada a la yiva. A menos que la yiva los
identifique, se conviertir en un esclavo ms de Yama.
Como el loro at rapado en la j aul a, la yiva est sometida al
control de la ilusin y no se reconoce a s mi sma.
Como el len cuando v su imagen reflejada en el agua y cree
que es otro aninal.
Se lanza al agua a at raparl o y pierde la vida, en igual forma, el
alma vive engaada y no se reconoce a s mi sma.
Como hacen los perros que ladran en el interior de un palacio de
espejos, creyendo ver el reflejo de otros perros,
Oh hermano, y al escuchar el eco de sus ladridos, comi enzan a
ladrar de nuevo,
En la misma forma, Yama le ha creado t oda clase de engaos a
las almas. Cuando Kal las devora, entonces se arrepi ent en.
Son destruidas porque no tienen amor por el Shabda del Satgur.
El falso Naam es una ramificacin de Ni ranyan, en cambi o, el
Naam Original proviene del Satgur.
Las yivas no sienten amor por los Pies del Satgur; sin embargo,
la nica manera de volver a su Hogar es encont rando al
Satgur.
Oh Dhar am Das, las yivas ahora tienen otro dueo y creyendo
gozar del nctar, quedan hundidas en el veneno.
Dhar am Rai ha creado tal variedad que las almas, esclavas del
engao, han olvidado todo lo dems.
Escucha cmo se han propagado los karmas creados por la
ment e. Una yiva que reconozca la mal dad de la ment e se
convertir en ser nico.
HI MNO
Oh Dhar am Das, despus de reconocer a la ment e, uno debe
convertirse en algo diferente a ella, acept ando la Lmpar a de
mi Shabda.
Quien pueda apreciar esa diferencia, no ser at rapado por
Yama.
230
EP LOGO
Mientras los vigilantes estn domi nados por el sueo, los la-
drones hacen con facilidad su trabajo.
De igual forma [las almas] estn sometidas a la ilusin y el
ladrn realiza su trabajo.
VERSO
Cuando el alma despierta adquiere la Cual i dad del Valor nico,
gracias a la cual escapa de Kal.
La ilusin es como un pozo lleno de oscuridad dentro del cual
Yamraj devora al alma valindose del engao.
PECADOS Y VI RTUDES DE LA MENTE
Oh valiente, escucha esta particularidad de la mente, y con
ayuda del Gur distingue al ladrn del hombre rico.
La mente es el tenebroso Kal haciendo bailar a las almas para
crearles una situacin penosa.
Cuando una mujer hermosa aparece frente a sus ojos, la mente
se emociona y la lujuria le causa malestar al cuerpo.
La mente conduce a la yiva hasta ese punt o con su propia
fuerza, y la yiva ignorante termina engaada.
La enreda en placeres sexuales con la mujer y luego la culpa
recae sobre la yiva.
Al notar la riqueza ajena la mente se alegra: "Ser m a, !" y de
all surge el deseo.
Cuando ya se ha apoderado de la riqueza ajena, el pecado recae
sobre el alma.
Esta loca mente teje los karmas y el alma inocente obedece sus
rdenes.
Criticar a los dems y apoderarse de bienes ajenos son t rampas
de la mente.
La hostilidad hacia el Santo, y las criticas al Maestro, son los
karmas que crea la mente para llevar al alma a la t rampa de
Kal.
Si es un hombre casado, desea la mujer ajena: as es cmo la
mente va sembrando hondo el veneno del karma.
Ella hace actuar al alma en estado emocional para inducirla a
dar muerte a otros. Y por ese pecado la enva a sufrir al
infierno.
EP LOGO
231
Con engaos la mente hace que las almas presten servicio a los
dioses y diosas en medio de peregrinajes y ayunos.
Ella misma se encarga de introducir los malos hbitos, vincula a
la yiva a ellos y con so, le causa dao.
Puede que nazca como rey, luego ir a sufrir al infierno.
O quiz encarne como un toro convertido en esposo de muchas
vacas. El karma yoga es una trampa de la mente: tan slo
cuando se queda libre del karma terminan dolor y sufri-
mientos.
HI MNO
Oh Dhar am Das, escucha sobre el carcter de la mente. Cunt o
tiempo ms debo seguir describindotelo?
Tres dioses mayores y treinta y tres dioses menores han caido en
su t rampa;
Shesh Nag y otros dioses cayeron derrotados por ella.
Sin el Satgur nadie puede comprender a la mente y caer en su
red de engaos.
Tan slo un Santo especial ha reconocido a la mente mediante el
discernimiento y se ha apart ado de ella.
VERSO
Con fe en el Satgur se conquista el temor al nacimiento y la
muerte.
Oh Dhar am Das, quien acepta el Naam verdadero con toda
firmeza es el servidor del Sat Purush.
EL CARCTER DE NIRANYAN
Escucha ahora, Dhar am Das, sobre el carcter de Dhar am Ra i
1 1
quien tiene at rapadas a las almas valindose de engaos.
Despus de varias encarnaciones l procl am el Gita, y las almas
ciegas no pudieron cruzar a la otra orilla.
Arjuna fue su ms devoto discpulo, a quin l imparti toda su
sabidura:
Lo instruy en conocimiento sobre cmo crear karma y como
quedar libre de l, hizo caso omiso de esto ltimo y lo
fortaleci en lo primero!
232
EP LOGO
Pri mero le habl sobre la compasi n y el perdn, el conoci-
miento, las seales y el karma,
Y Arjuna se hizo un verdadero devoto en la adoracin al Seor
Krishna.
Al comienzo Krishna le infundi el deseo, y despus lo envi
directo al infierno.
Lo indujo a abandonar el Gyan Yoga, lo hizo ganar firmeza en
el karma; y despus al quedar somet i do al kar ma, Arjuna
sufri mucho dolor.
Pri mero le mostr el nctar y luego le ofreci veneno. Se dis-
fraz de Santo, para saquear sin freno a las al mas.
HI MNO
Cunt o ms he de extenderme describiendo el intelecto enga-
oso de Yama? Son pocas las almas que entenderan sto!
Mientras uno siga con firmeza por el Sendero del conocimiento,
slo as podr ensear el Verdadero Sendero.
Reconocer los designios engaosos de Yama, y podr apartarse
de ellos:
El temor de Yama se elimina acogindose a la proteccin del
Satgur, y as se obtendr la felicidad perdurabl e.
VERSO
Oh Dhar am Das, Rey de las Al mas, alcanza la Gloria del
Satgur!
Ilumina el Sendero! Te he transmitido el Mensaje de la Inmor-
talidad.
SEALES DEL SENDERO QUE CONCEDE LA
LIBERACIN
Dijo Dharam Das:
Oh Seor, T eres el misericordiso Sat Pur ush, Tus Pal abras
llenas de Nctar son el objeto de mi amor.
Me has revelado el secreto sobre las formas como acta la
ment e, alabado seas, oh Satgur, porque he despertado gra-
cias a Ti.
EP LOGO
233
Ahora seor, cuntame sobre Tus Formas de actuar, dime cmo
quedar cortada la cuerda de Yama.
Djole el Satgur:
Escucha, Dhar am Das, acerca del efecto del Sat Purush. Ahor a
mi smo te har reconocer la cuerda del Sat Purush.
Cuando internamente surge el Poder del Sat Pur ush, Kal el
carnicero, no puede evitarlo. (
Escucha. El Sat Purush dispone de diecisis Poderes, y con
ayuda de esos Poderes el alma llega hasta Sat Lok.
Sin esos poderes el sistema de los Maestros no puede funcionar,
y sin esos poderes el alma queda retenida en este mundo.
El Conocimiento, el Discernimeinto, la Verdad, el Est ado de
Plenitud, el Amor, la Paciencia y la Paz:
La Misericordia, el Perdn, la Continencia, el Neh-karma, la
Renunciacin, el Anhel o Profundo y la prctica de la verda-
dera religin.
El alma recibe la liberacin por obra de la Misericordia, y su
corazn considera a todos como amigos.
Cultivando estos poderes uno podr ir a vivir a Sat Lok, y
transitando el Sendero podr vislumbrar su hogar.
Quien sirve a su Maestro y tiene amor por Sus Pies mora en el
corazn del Maestro y conquista a Yama.
Hast a en los Vedas y Shastras se ha escrito sobre la im; ortancia
de venerar al alma y encontar a los Santos.
Uno debera realizar la devocin de los Santos como hace la
devocin al Maestro, y tener bajo control el apego y la ira.
El Sat Naam que da el Sat Purush es el rbol del Nctar, y si
uno mantiene la Compa a del Ami go del Sat Purush llega al
Pl ano de la Inmovilidad.
Todas stas son las cuerdas que lo llevan al Sat Purush. Si uno
acepta el verdadero Naam ir a Sat Lok.
El ciego no puede llegar solo a su casa. Estas son las seales
para reconocer el Sendero.
El Naam que da el Sat Purush consiste en los Ojos y en la
Aut ori dad, los cuales, una vez aceptados, conducen al alma
hasta su Hogar.
2 3 4 EP LOGO
Nacimientos y muertes se acaban definitivamente si uno acepta
con fe firme y decidida los Pies del Maestro.
FORMAS DE ACTUAR EN EL SENDERO
Dijo Dharam Das:
Oh Seor, T eres el bondadoso Sat Pur ush, Tus palabras son
fuente de paz.
Oh Seor, explcame una cosa de Tu Sendero: En qu forma
deben conducir su vida los renunciantes y los que llevan vida
de hoga r ?
1 2
Dijo el Satgur:
Dhar am Das, escucha el mensaje del Shabda y transmite a las
almas las Enseanzas de la Liberacin.
Haz que los renunciantes sean firmes en su renunciacin y
explica las formas de la devocin a los que llevan vida de
hogar.
CARACTERSTICAS DE LOS RENUNCI ANTES
DESAPEGADOS
Te voy a hablar sobre la naturaleza del renunci ant e. Slo des-
pus de abandonar los alimentos malsanos que no contribu-
yen en nada a nutrir al cuerpo, el t abaco, la carne y el vino,
podr l convertirse en Hansa.
El amor y la devocin siempre se hallan presentes en su corazn,
y l no lleva hostilidad ni violencia por dentro.
Se compadece siempre de las almas y se abstiene de la violencia
en pensamiento, palabra y obra.
Siempre tiene presente la seal de la Liberacin, con la cual
cesan todo karma e ilusin.
El establece el Sendero y adquiere la forma del Hansa; lleva
puestos aretes, un collar y el tilak en la frente.
Se alimenta de cosas comunes y sencillas, y da tras da repite mi
Naam.
Si tambin acepta tu Na a m,
1 3
entonces lo enviar al Pl ano
Inmort al .
El se separa de los karmas e ilusiones, y se absorbe integramente
en el Shabda Esencial.
EP LOGO
235
El no toca mujer alguna, j ams pierde semen, y de su corazn
destierra t odo sentimiento de ira y engao.
El renuncia a la mujer diciendo que es la mi na del i nf i er no
1 4
y
con la atencin plenamente concentrada se conecta con el
Shabda del Gur.
El arroja lejos todo sentimiento de ira y engao y va a baarse
al Ganges del Perdn.
El es la morada de la dicha y la meditacin; el ocano de la
felicidad, del amor y la serenidad. Jams har la prueba para
saber si uno es rey o subdito.
Medi t ando en lo que No se Repite, l levanta los velos ante-
riores;
Aquel que se mantiene inalterable ante las cosas externas y que
j ams cae en las pasiones, ese renunciante llega a m .
Al renunirse conmi go
1 5
se convierte en lo que yo soy y conquista
toda dual i dad.
El se absorbe integramente a los Pies del Maestro, y abandona
toda ilusin, t odo engao y toda astucia personal.
Aquel que siempre acta conforme a las rdenes del Maestro, el
Mal vado Kal no lo t ocar.
El mantiene su fe constante en el Maestro, y sabe que El soy yo.
Todos los frutos que recibe provienen de su servicio al Maestro.
Si uno se indispone en antogonismo con el Maestro, no podr
atravesar el ocano.
Como el amor del lirio por la luna, as el discpulo debe cultivar
su fe en el Maestro.
Esa debera ser la forma de vivir del renunciante.
Slo es un amant e quien ama al Maestro.
CARACTERSTICAS DE LOS QUE LLEVAN VI DA DE
HOGAR
Ahora escucha, Dhar am Das, sobre la devocin de los que llevan
vida de hogar, y cmo si la practican evitarn caer en la
t rampa.
Ellos arrojan fuera de si mismos todas las caractersticas del
cuervo, hasta que en su corazn slo queda la compasin por
todas las almas.
236
EPLOGO
Ellos no tocan el pescado, la carne o el vi no; siempre sern
vegetarianos.
Ellos beben la seal de la liberacin para que Kal no venga a
detenerlos en su cami no.
Ellos adopt an el collar, el tilak y el ves t i do
1 6
del sadh, y en su
corazn siempre llevan amor por las pal abras del Gur umukh.
Ellos guardan amor por los Santos, y siempre sirven a los
verdaderos devotos. Lo sacrifican t odo por servir al Maestro.
Oh hermano, ellos adquieren firmeza en pensami ent o, pal abra y
obra, y practican el Simran que les da el Maest ro.
HI MNO
Escucha, Dhar am Das: Estas son las cuerdas del Sat Purush con
las cuales obtienen su liberacin los que llevan vida de hogar.
Sin ojos no se puede llegar al Hogar, luego, qu ms hay que
hacer?
Oh Dhar am Das, la esencia de la Encarnaci n son los Ojos, los
cuales traern el despertar a t odas las al mas.
Si una persona confa en Mis Pal abras, pondr fin a su ciclo de
nacimientos y muertes.
VERSO
Quienes acepten el Shabda con entera fe, y quienes repitan da y
noche el Naam del Sat Pur ush,
Quienes reciban esa clase de Naam, sal drn triunfantes por
sobre el Ocano.
LA I MPORTANCI A DEL ARTI
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Los devotos que llevan vida de hogar deberan ejecutar el Arti
cada Amaras.
Kal mora en los hogares en donde el arti no se ejecuta el da de
Amaras.
Si el arti no puede efectuarse ese da, entonces debera hacerse
cada Purnima.
Oh Dhar am Das, si el discpulo bebe el Nct ar del Naam el da
de Purnima, entonces consigue establecerse en la felicidad.
Si uno recibe el Naam cuando la luna est en el plenilunio,
Y conforme a su capaci dad, uno presta servicio al Maestro, esa
alma llegar a Sat Lok.
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Dharam Das hizo una peticin: Indcame cmo sern protegidas
las al mas.
En la edad del Kali Yuga habr mucha gente pobr e
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, luego,
cul ser la forma correcta para ellos?
Oh Seor, todas las yivas Te pertenecen, Di me cmo harn
t odas ellas para realizar este seva.
Todas las almas son de la Esencia del Sat Pur ush. Hab ame de
ellas para que desaparezca de mi mente t oda duda.
Djole el Satgur:
Oh Dhar am Das, los pobres podrn celebrar el arti una vez cada
seis meses.
Si no pueden hacerlo cada seis meses, entonces una vez al ao
deben afectuar el Chauka y prestar servicio al Maest ro.
Si uno deja de hacerlo una vez al ao, los Santos dirn que es
una persona del mundo.
Las almas que realizan el arti por lo menos una vez al ao no
son vctimas del engao.
Si el al ma repite el Naam de Kabir con t odo su corazn y realiza
la meditacin en tu Naam
Y se acoge firmemente a los Pies del Maestro, entonces, ser
liberado por su amor a los Pies del Maestro.
Los que lleven vida de hogar y adopten estas indicaciones, irn a
vivir a Sat Lok por la Gloria del Maest ro.
HI MNO
Oh Dhar am Das, te he cont ado las formas de vida t ant o de los
renunciantes como de los no renunciantes.
Ellos escucharn el Shabda si llevan la forma correcta de vida.
Este ocano del mundo es profundo, no tiene fondo, es aterra-
dor:
Aquel l os que t oman resueltamente el Bote del Naam logran
alcanzar la otra orilla.
VERSO
Ama a ese Barquero que nos lleva a la otra orilla:
Cuando uno tiene al Satgur transita con xito por el ocano del
mundo.
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LAS CONSECUENCI AS DE LA FALTA DE ATENCI N
Mientras el alma permanezca en el cuerpo, oh hermano, prac-
tica el Sendero del Shabda.
El hombre valiente no abandona el campo de batalla, porque si
sale huyendo pierde su honr a.
El Valioso Shabda del Maest ro es el Campo de batalla y Kal se
apodera de quienes desisten de la bat al l a.
El alma que se aleja del Maest ro j ams sobrevive. Cae en el foso
ardiente y all se consume.
Oh hermano, esa alma padece muchos sufrimientos. Vuelve a
caer al Infierno un nacimiento tras otro.
Ella recibe millones de naci mi ent os
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como serpiente que lleva el
fuego del veneno, y pierde cada naci mi ent o.
Nace en el barro con el cuerpo de un gusano, y pasa muchos
nacimientos en el infierno.
Cunt o ms puedo decirte sobre los sufrimientos que padecen
estas almas? Acepta el Shabda del Gur umukh y consrvate
constante en l.
Si el Maest ro es misericordioso, t ambi n lo es el Sat Pur ush. Kal
no se atreve a tocar a quienes son constantes en el Maestro.
Para bien de las almas yo digo, "Quienes sean devotos del Gur,
no salen perdiendo!"
Aunque la yiva practique millones de Yogas, sin el Satgur
terminar en desventaja.
El Satgur muestra el Sendero hacia lo Inalcanzable, un secreto
que ni siquiera los Vedas revelan.
Los Vedas hacen una descripcin de quien los cre, pero desco-
nocen el secreto del Sat Pur ush.
Toda alma que posea discernimiento acepta el verdadero
Shabda.
Entre millones de gente, pocos son los Santos con discerni-
mi ent o que aceptan Mi Verbo.
Todos los dems siguen at rapados en la engaosa red de Niran-
yan, y esos desdichados no invierten su atencin para recono-
cer el Verdadero Hogar.
PRECAUCI N
El ejemplo del cuclillo
Escucha la historia del cuclillo recin nacido, comprende bien su
naturaleza y reflexiona sobre ello.
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El cuclillo es un pjaro astuto y tiene un cant o muy suave; su
enemigo es el cuervo, que es la mina de los pecados.
La hembra cuclillo pone el huevo en el nido del cuervo y se hace
amiga de ese malvado.
El cuervo cuida el huevo confiado en la amistad del cuclillo. El
cuervo, cuyo intelecto ha recibido de Kal, empolla el huevo.
Cuando el huevo fecunda el recin nacido rompe el cascarn.
Das despus abre los ojos.
Cuando la madre ya ha recobrado su fortaleza fsica, regresa a
ensearle su canto al hijo.
Al sentir su presencia el recin nacido despierta, puesto que
aprecia en su corazn el canto de la familia.
Cuando el cuervo va a buscar comida, de nuevo la madre le hace
oir su canto.
Ella logra que el pequeo despierte, pues es de su misma esen-
cia, y destierre de su corazn las cualidades del cuervo.
Un da, en la presencia del cuervo, el cuclillo logra que su cra
salga volando.
Hace volar al pequeo repitiendo su propio canto, el cuervo se
inquieta y sale volando a buscarlos.
No los encuentra y pasado un rato se cansa, entonces regresa a
su ni do y se queda dormi do.
La cra se rene con el resto de la familia, mientras el cuervo cae
en la inconciencia despus de t ant o trabajo en vano.
HI MNO
Con su propio canto, el pequeo cuclillo alz vuelo y se reuni
con la familia.
El cuervo perdi la paciencia y el ni mo al no volver a ver al
pequeo.
El cuervo regres al nido y arrepentido cay en la inconciencia;
El pequeo cuclillo se reuni con su padre, y el cuervo termin
ocupndose de trabajos intiles.
VERSO
Como lo hizo el pequeo cuclillo, de la misma forma las almas
se reuni rn conmigo.
Quienes vuelvan al Hogar Verdadero como el cuclillo, con elllos
liberar a la familia completa.
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Las cualidades del Hansa
Oh hermano, la persona que se deshace del intelecto del cuervo y
adopta las cualidades del Hansa, llegar a Sat Lok.
A nadie le gusta el graznido del cuervo, pero escuchar el canto
del cuclillo a todos les causa alegra.
As mismo, el Hansa expresa pal abras de Amor y Verdad, y
acepta la Pal abra del Gur como si fuera Nctar de Amor.
El no dirige palabras engaosas a nadie, y siempre conserva su
serenidad.
Si alguien se acerca a l con el fuego de la ira, l mi smo lo apaga
convertido en agua.
Las siguientes son las seales des Conocedor y del ignorante. El
ignorante es deshonesto, cruel y de intelecto malvado.
El Conocedor es sereno, est lleno de amor y dent ro de l mora
la verdad, el gozo apacible y la facultad del discernimiento.
Las cualidades del Conocedor
El Conocedor es aquel que extirpa las malas tendencias del
intelecto, y cuando ha reconocido lo que es la mente se olvida
de ella.
Si una persona emplea pal abras duras despus de transformarse
en "gyani," ese "gyani" puede llamarse un ignorante.
Pese a que puede mostrar valenta, comprende que el nico
valiente es aquel que entra al campo de batalla y all muere.
El Conocedor debe ver las cosas bajo la mi sma perspectiva, te
estoy dando a concocer las seales.
En el corazn necio el esfuerzo no prospera ni se comprende
bien el Sar Shabda o el Maest ro.
Si un ciego pisa por error el barro, nadie se re de l; pero si una
persona con sus dos ojos pisa en un lugar sucio, recibe repro-
ches.
Dhar am Das, esta es la forma, apoyado en el verdadero Shabda
y en la Remembranza del Maestro, cmo uno debe aprender a
distinguir entre el Conocimiento y la ignorancia.
El es alguien que mora dent ro de t odos. Hay sitios en donde
permanece oculto y sitios donde se hace manifiesto.
La seal para reconocerlo es: que El se inclina ante todos,
porque a todos los considera como de Su Esencia; y El acepta
el Gurubhakt i .
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HI MNO
Con cunt a firmeza Pr a hl a d
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sostuvo su devocin gracias al
color del Amor!
Aunque se le ocasion terrible dolor, se mant uvo constante en la
devocin y acept las cualidades del Seor.
Si uno aceptara al Satgur de la misma forma, sera un alma de
inapreciable valor.
Y si perseverara en ese esfuerzo, ira a vivir al Pl ano Inmort al .
DESCRI PCI N DEL PARMARTH
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HI MNO
Una vez alejados la ilusin y el engao creado por Yama, uno
debe fijar su atencin en el Sat Naam:
Mientras transita por el Verdadero Sendero, debe colocar su
atencin en el Par mar t h.
El ejemplo de la vaca Parmarthi
Considera a la vaca como una mina del Par mar t h: Oh Gyani ,
aprecia su forma de actuar y sus at ri but os.
Ella se alimenta por su cuenta del past o en el campo, luego, con
el agua que bebe produce la leche.
Provee de alimento a sus cras, y con su leche y el ghee hasta los
dioses se complacen.
Inclusive el estircol le es til al hombre; en cambio, el hombre
incurre en karmas pecaminosos y pierde su nacimiento.
Cuando le llega a la vaca el moment o de abandonar el cuerpo, la
devoran los hombres demonios.
Su piel t ambi n es fuente de alegra. Oh hermano, hay muchas
cualidades en el cuerpo de la vaca.
Los atributos del Santo Parmarthi
Si los Santos tambin aceptan esta Pal abra, como lo hace la
vaca, Kal no lograr devorar a las yivas.
Si uno lleva esas cualidades en el cuerpo humano y encuentra al
Satgur, logra la inmortalidad.
Escucha, Dhar am Das, a la Pal abra del Par mar t h. Pract i cando
el Par mar t h no perdemos nada.
El Par mar t h es la fuente de apoyo de los Santos. Quien recibe
sto de un Maestro perfecto alcanza la otra orilla.
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Recibe el conocimiento del Shabda Verdadero y con la prctica
del Parmart h llega a Sat Lok.
Se olvida de s mismo para hacer seva. Si acaso se acuerda de s
mismo, siente mucho dolor.
El hombre es presuntuoso cuando dice: "Tengo buenas cuali-
dades y buenos karmas a mi favor!"
Se llama a s mismo, "ejecutor de buenos karmas, " y en cuant o a
los malos karmas dice que son obra de Har i .
Ah termina el efecto de los buenos karmas y, Dhar am Das, si
uno toca los pies de esa persona lo nico que obtiene es
desilusin.
Aquel que coloca todas sus esperanzas en el Naam, j ams
demuestra o hace alarde de buenos karmas.
El siempre tiene la atencin dirigida hacia los Pies del Maestro,
como el pez que j ams olvida el agua.
Siempre tiene enfocada su atencin en el Shabda del Maestro, y
da y noche canta las alabanzas del verdadero Naam.
Como el pez que j ams se olvida del agua, as mi smo acepta l,
el Shabda.
Tal efecto produce el Naam del Sat Purush que el Hansa no
regresa ms al mundo.
No hay duda que l ir adonde el Sat Pur ush! Dhar am Das,
esto es lo que ocurre con la naturaleza de la tortuga.
HI MNO
Las almas volvern de prisa al hogar como lo hacen por nat ura-
leza las cras de tortuga.
Los Emisarios de Yama se quedarn all mi rndol as sin fuerzas,
y no se acercarn a las almas.
Los Hansas, sintindose intrpidos, se marcharn recitando el
Sat Naam.
Ellos se reunirn de nuevo con su familia mi ent ras los Emisarios
de Yama quedarn con las manos vacas en su sitio.
VERSO
La Morada de la Felicidad, a donde irn a vivir felizmente los
Hansas, es un lugar amado.
Y todos los Hansas se colmarn de dicha cont empl ando all la
Radiancia de la Forma del Sat Purush.
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EL FI NAL DEL GRANTH
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Al haber pronunci ado el Anurag Sagar Granth, te he dado a
conocer el Secreto de lo Inaccesible.
Te he hecho una descripcin del Dr ama del Sat Purush y de las
formas engaosas de Kal.
Tan slo los buenos conocedores comprendern las formas co-
rrectas de vida y la Pal abra del Discernimiento.
Quien quiera que acepte esta Pal abra despus de ponerla a
prueba, habr conocido el Sendero de lo Inaccesible.
El Resumen del Granth
Con fe en los Pies del Maestro y hacindose constante en la
devocin al Verdadero Naam,
Uno debera actuar como un Sant o una Sati que sacrifica en
llamas su cuerpo por el esposo.
El Satgur es el Esposo Incorruptible e Inmortal Quien nunca es
causa de destruccin.
Lo aseguro as poniendo como evidencia el Shabda. Quien-
quiera que acepte al Ser Inmortal l mi smo se vuelve Inmor-
tal.
El alma que pone sus esperanzas en el Santo alcanza el Pl ano
Inmort al .
Oh Dhar am Das! Que tu mente despierte y que permanezcas
absorto a los Pies del Satgur.
Sostn a la mente como la abeja melera, fija sobre los Her-
mosos Pies de Lot o del Satgur.
Y no desprendas tu atencin de los Pies del Maestro. Entonces s
alcanzars Tu Hogar permanent e.
Es la Unin del Surat y el Shabda, cuando se recibe el Shabda
uno penetra en el reino de los Santos.
Es la historia de la gota en el ocano. Qu otra cosa se puede
decir?
Despus de reunirse con el Satgur uno logra comprender la
relacin del Shabda con el Surat.
Es la unin final de la gota con el ocano. Qu ms se puede
decir?
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Un alma debe sacrificar los atributos de la ment e y transitar el
Sendero del Maestro.
Esa alma alcanza Sat Lok y participa de la Felicidad en el
Ocano de Felicidad.
Considera a la yiva como la gota, y al Naam del Satgur como el
ocano,
Lo asegura con pruebas Kabir: Dharam Das, comprende bien
t odo sto!
NOTAS
NOTAS DE PI E DE PGINA
1. VISIN VACILANTE, ETC. Est a descripcin no corresponde al cuerpo f-
sico sino al astral, que refleja de manera exacta la condicin espiritual.
Los Maestros pueden visualizar el cuerpo astral del discpulo tan clara-
mente como el cuerpo fsico, ellos se valen de esos cuerpos en la forma que
se seala aqu mi smo. Ver Kirpal Singh, Morning Talles (Charlas Mati-
nales), p. 238.
2. EL CONOCIMIENTO DEL CUERPO DE LOTOSe refiere al conocimiento de
cmo la energa astral activa, interpenetra el cuerpo fsico y le propor-
ciona vida a travs de los chakras o centros del cuerpo, t ambi n llamados
"lotos" por hallarse divididos en ptalos. De esto se ocupan los sistemas de
yogas que practican con los pranas, el kundalini, etc. Kabir en esta
oport uni dad est puliendo la formacin de Dhar am Das. Ver Kirpal
Singh, The Crown of Life, (La Corona de la Vi da), pp. 63*68.
3. EL CHAKRA MULEl centro de la energa ubi cado en el recto, asociado
con el Dios Ganesha.
4. AKHARAEl cent ro' de la actividad sexual; all Br ahma, el creador del
universo fsico, es la deidad suprema. Y el kundalini en su forma latente se
aloja en el mi smo sitio.
5. NABHI El centro en la regin del ombligo, plexo solar, o har.
6. EL LOTO DE DOCE PTALOSEl centro ubicado en el corazn.
7. LA YIVA HABI TAEl texto del manuscri t o resulta deficiente acerca de este
punt o. Los chakras qui nt o y sexto se han fusionado en uno solo, debido
quiz a un error de parte del t r anscr i pt os El loto de diecisis ptalos est
ubicado en la garganta y es el asiento de Maya o Kali; el asiento del alma
est detrs de los ojos y consta de dos ptalos.
8. EL SITIO DEL VACOEl sexto chakra ubicado detrs de los ojos es el
asiento a la vez de la mente y del al ma, es el "nudo" que ata al alma y la
ment e, o lo conciente y lo inconciente. La luz que est presente en este
lugar puede ser vista por t odo aqul que retire su atencin; esa luz es de
Ni ranyan y no podr conducirnos por sobre este sitio a menos que
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t engamos la gua de un Satgur que haya venido de ms arriba. Para toda
otra persona es un callejn sin salida.
9. NI CAEl Sukhmana o Shah Rag, una vena (en realidad es un tubo
astral) que hace su curso por entre los dos ojos. Es el cami no de ascenso
para la atencin.
10. Los CI NCO, LOS VEI NTI CI NCO Y LOS TRESLos cinco elementos o tattwas,
los veinticinco prakritis y los tres gimas.
1 1 . EL CARCTER DE DHARAM RA Es t e pasaje conmovedor, escrito desde l a
perspectiva del sufrimiento humano, presenta unos aspectos a la vez
revolucionarios y muy sensatos, sobre el carcter y las acciones de Krishna
tal como las describe la tradicin hind.
1 2 . Los RENUNCI ANTES Y Los QUE LLEVAN VI DA DE HOGARLo s Maestros
de Sant Mat no exigen que sus discpulos se hagan renunciantes o monjes;
pero si se da el caso de que acudan renunciantes hasta el Maestro, se les
pide que vivan de acuerdo con el espritu y la letra de los votos que ya han
hecho en su vida.
1 3 . Si TAMBIN ACEPTA TU NAAMNo basta l a veneracin por un Maestro
del pasado (aqu Kabir tiene en mente el futuro); uno t ambi n tiene que
sentarse a los pies del Maest ro viviente.
1 4 . LA MI NA DEL I NFI ERNOLa mujer como objecto de atraccin sexual; l a
idea tambin es vlida en sentido contrario.
1 5 . AL REUNI RSE CONMI GOQue acta a travs del Maest ro, como l o deja en
claro tres lneas ms adelante.
1 6 . EL COLLAR, EL TI LAK Y EL VESTI DOHabl ando simblicamente. Cada
uno de los artculos con que se viste el Sadh poseen un significado
asociado con la vida interior, y se espera que el discpulo que lleva vida de
hogar adopte aquella cualidades asociadas con esos artculos. Comp-
rense los hi mnos del Gur Arjan, Jo Kurbane Yao Mejerbana y Sachia
Gur Mejerbana.
1 7 . ARTI En este caso el arti representa el encuentro con el Maest ro, o el
acto de recibir su darshan. Kabir en uno de sus hi mnos devocionales ms
conocidos ha descrito una secuencia semejante de la relativa frecuencia
con que se debera recibir el darshan del Maestro. El simbolismo en t orno
al arti, la presentacin de la luz, tiene validez t ant o para la iniciacin
como para el darshan.
1 8 . POBREEl l os no estarn en capacidad de costearse el viaje hasta los pies
del Maestro.
1 9 . MI LLONES DE NACIMIENTOSReci bi r el Naam de un Maestro viviente es
la puerta de entrada que conduce a la liberacin, razn sta de cont ar con
un nacimiento humano. Todo ser humano que a conciencia, deliberada-
ment e, en forma definitiva y final, rechace la oport uni dad de liberarse,
t ambi n est rechazando el nacimiento humano, y retorna a la "rueda de
los ochenta y cuat ro. " Una vez que comience a descender en la rueda,
bast a una sencilla operacin matemtica para darse cuenta de la lgica
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presente en afirmaciones de este tipo; la mayor parte de las formas de vida
se hallan ms prximas a las serpientes y a los gusanos que a los seres
humanos. El "infierno" puede referirse a un estado cualquiera en que nos
hallemos separados de Dios, que puede ser el infierno teolgico al que
estamos acostumbrados en la tradicin cristiana pero no excluye otras
posibilidades. Bajo ninguna circunstancia se trata de una condicin per-
manent e.
20. PRAHLADEl hijo del Dios de los Demoni os, quien a pesar de intensas
torturas se neg a adorar a su padre como Dios.
21: PARMARTHEl camino espiritual.
22. GRANTHUn libro de naturaleza sagrada; una escritura religiosa.