- Por Enzo TALARICO -

Autor:
Enzo TALARICO
Paris, 1986
Libro publicado en el Livre de Philosophie Culturelle, n hors srie , Paris 1992. 1 Edicin
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FILOSOFA
DEL MOVIMIENTO
o
DEL HOMBRE
* FILOSOFA DEL MOVIMIENTO *
o
DEL HOMBRE
Por Enzo TALARICO
Introduccin
El problema del DEVENIR es uno de los principales problemas de la
Integracin (y tambin de la Evolucin), puesto que si la duracin -el
movimiento erosivo de la duracin natural- ataca a los seres
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, por qu estos
persisten en su existencia? O sea, su fuerza de ser, su capacidad de
Integracin Interna, cmo persiste?
Anaximandro responde: -es por vuestra falta que vosotros persisteis
en esta existencia o sea por el tejido cultural y social que va a
contracorriente de la duracin (el tiempo y el tejido cultural en suma,
contratiempo natural, podramos decir) y el fluir, y este es un tejido
determinante (la cultura) que en cierta forma obliga los seres (siendo l, el
ser de los seres) a persistir en la falta csmica, yendo en su existir contra la
corriente de la destruccin de la natura natural y sus fatalidades o
determinismos. Contranatura, puesto que lo natural es seguir el ritmo de la
destruccin o seguir los lentos cambios que impone el devenir de la Natura.
Mas, en estos seres, la Falta es doble:
1. Una contra la Natura, junto y solidaria al ser ms general: o ser
cultural que juntos forman el ser y se forman ellos, y as la falta es
del ser contra el ritmo de la natura.
2. Otra, contra el mismo ser cultural en la rebelin contra su sujecin
o determinismo.
Esto, generalmente cuando el ser cultural se estagna y envejece en el campo
de la erosin de la duracin natural, o cuando los individuos siguen
demasiado sus pulsiones naturales y comienzan a ser destruidos por el
mismo, tal como dice Anaximandro: - Los mares que se secan y la tierra
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Por no asimilar las cualidades surgentes de sus intercambios con la natura, cualidades mismo si
confusas de potentes energas.
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que se marchita; como el mundo que es ahora destruido por el fuego y que
terminar en vapor y humo.
En el caso especfico del criminal que se rebela, este es una expresin
deformada de la naturaleza, no una fuerza social.
He aqu la maldicin ltima del ser individual que no puede escapar
al destino de la Libertad, y el ser social que no escapa a la necesidad de la
potencia.
El Devenir es el ejercicio de su libertad, y est condenado por la
Natura y la Ley a ejercerla.
Por qu la Libertad?
Puesto que para ser en el torrente de formaciones y destrucciones de la
Naturaleza, debe integrarse como SI, luchar contra las dispersiones y los
desgarramientos, constructivos, destructivos de la duracin, haciendo el
esfuerzo de ser (el cual llamamos esfuerzo, trabajo y actividad, al interior
del ser cultural, especializando as su concepto mucho ms vasto).
En este esfuerzo continuo se encuentra la falla y la condenacin que el
Orden Natural (o el Caos) impondr al ser, ya que desde el primer instante
que se realiza la diferencia entre este ser y la Natura, las masas de
agresiones se concentrarn en esta nueva forma de organizacin que es la
Cultura (o Ser) y que en este combate deber afirmarse ms a Si:
acumulando, fagocitando, conociendo, transformando las energas csmicas
en su libertad contra los determinismos naturales o en su Integracin
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, auto
2
La Integracin es el Devenir, ya que es esa capacidad de DEVENIR -en la tensin de lso conflictos. de
modificarse, adaptarse superando, evoucionando y transformndose en aptitud frente al obstculo. De
este modo, no hay que confundir la Integracin con la fuerza gravica del SER -esta es, la fuerza de
atraccin (que nosotros consideramos como el DESEO transformado en AMOR), el cual se distiende cuando
es vencido por las fuerzas del NIHIL, de la tendencia a la destruccin o la NADA- tendencia que devendr
repulsin, transformada culturalmente en Odio.
Entonces, cuano el SER se desvanece, aparecen en sus capas las ms profundas -y conectadas a la
hominidad, no slo a la cultura o al ser, sino a la especie Hominal- las pulsiones de la Integracin que
resuelven o profundizan y aceleran las contradicciones.
A ese respecto, Herclito fue ms lejos que Anaximandro, ya que en los antagonismos del Set y del No Ser,
el Devenir es la Armona Suprema, y en los conflictos y la Guerra, la Justicia Suprema.
El Movimiento y la transformacin son la Ley, no cualidades; no existe sino discordia y combate, padre de
todo: nada permanece. La metamrfosis y el devenir son su propia ley, su propio movimiento como l
deviene, y cuando esta solo, su ley que lo fija. La pluralidad sale del Uno y en el Uno se resuelve la
pluralidad: para Herclito, la Integracin est apenas enunciada, salvo que su tendencia a la Unidad,
impedir su paso a la dialctica, la unin de los contrarios a la Trialctica, donde los contrarios se
sintetisan, y al mismo tiempo, se niegan en una sntesis ternaria y evolutiva, que surge de la esencia de
las contradicciones. De estas contradicciones se forman un tercer includo, otra esencia que entra en
contradiccin con sus contarios en forma de Devenir, evolucin o involucin en suma.
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formacin, para lo que le servirn los propios determinismos y elementos
cualitativos de la naturaleza.
No obstante, estos ltimos sern culturizados, transmutados en esta
Integracin.
Aparecer as otro rastro o elemento interno (esto paralelo a la organizacin
natural) con las leyes y normas (necesarias a la fisionoma y fisiologa del
ser); el determinismo de su autorregulacin interna con la nocin de control
y coercin, y su transgresin que implicar Falta y/o delito, y consecuente
castigo.
Esto, con relacin a los seres individuales que escapados del torrente de la
duracin y determinismos naturales- sern aprisionados por la corriente
relativa del Tiempo
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y el tejido de las normas culturales sociales, o sea, en la
durabilidad de la Cultura.
De ese modo, minutos, segundos, horas, aos, estaciones o pocas y eras,
sern la expresin cuantitativa de los cortes superpuestos, o las
intermitencias al torrente continuo de la duracin natural (con cierta
retencin).
Los conceptos, valores e instituciones sern fases de retencin y estabilidad
cultural frente al fluir natural.
El valor de nuestra existencia en tanto que seres surge ante todo de una
evaluacin de nuestra posicin, posibilidades, aptitudes, y potencias. Esta
evaluacin deviene valor cuando se estabiliza en el concepto.
O sea que en el fluyente devenir se van poniendo en tensin estas
facultades, y desarrollndose, variando y haciendo cambiar mnimamente
(ms o menos segn la potencia articulativa y eficiente del ser o la cultura
de la que hacemos parte) el fluir y las ondas del medio natural en que somos
inmersos. Cambiarnos a nosotros mismos pero ms lentamente.
(sigue nota precedente) ...Se definen en sus contadicciones e interacciones la trayectoria de una fuerza
que se mueve por ella-misma y que, a su vez, como totalizante relativo, como suspensin y retencin
vibrante, entra en contradiccin con el medio que la rodea. Contradiccin ms csmica, diremos, nocin de
falta incorporada a la cultura.
El Hombre sabe que para domesticar la NAtura, comete una falta irreparable hacia ella, es la existencia
del Ser cultural . Esto por la alteracin del Orden Csmico y la ruptura de su armona.
El vientree de la naturaleza se dilata para engendrar el Ser. Esta nocin y consciencia de falta son
evitadas o reprimidas al interior de la Cultura -con el Mal y su prctica- donde se reprime y/o castiga la
repeticin al interior del Ser Cultural de los que el Ser significa en la Naturaleza. Esto es, avanzar contra
la corriente. La falta puede ser social, pero no indifivual. As se combate y reprime la Falta a la Falta
Originaria, consciente de nuestra inigquidad, evitamos su reproduccin en nosotros mismos.
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Ciclo temporal,duracin o sucesin circularizada, endocentrada.
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Esta tensin exige esfuerzo, trabajo, concentracin, atencin; exige plegar y
plegarse a si mismo las vibraciones, deseos, angustias, melancolas, etc.
As, reconociendo estas lamentaciones funerarias, csmicas que resuenan
en las esferas, y que nos imponen el dolor y el sufrimiento, an as hay
creacin, porque hay transformacin. Puesto que al decir de Anaxagoras,
pese a que este mundo partir en vapor y humo este mundo de
inestabilidad se reconstruir siempre de nuevo, y si por momentos la
muerte nos libera y expiamos por ella (o sea destruye), este es slo el pago
o sacrificio para EL RENACIMIENTO DE LOS SERES.
Ello significa que la Revolucin y cambio que desarticula y desgarra un
tejido cultural y sus valores es tambin -y ha sido antes- una re-evaluacin,
revalorizacin y transformacin de la cultura, o sea, otra tica (ya que antes,
otra filosofa) que rene las parcelas diseminadas del SER en OTRO SER,
en la CONTINUIDAD INTERMITENTE DEL TIEMPO, salpicado
de duracin
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.
As, el determinismo es aceptado en el DEBER y superado en el
PODER que es la LIBERTAD (del grupo primero y luego por la
acumulacin histrica y evolucin cultural y social puede difundirse a los
seres, puesto que estos aparecen luego que el grupo se afirma) aunque es
posible que sean los seres partiendo del Hombre; esto es, individuos
hominales que - formando nudos y cadenas filosficas- han formado el ser y
este, agrandndose l mismo en cualidades y posibilidades, ha absorbido
seres naturales ontologizndolos, hacindolos por la Cultura devenir seres,
los cuales sumarn su energa a la cadena cultural colectiva.
Toda nueva tica se recarga de energas galcticas, se alimenta tambin de
la energa de las estrellas, aunque no sea ms que por los hombres que la
introducen, que son fuerzas de la Naturaleza.
En estos momentos de ruptura y desgarramiento, la integracin parece
distenderse y an dispersarse con las partes exocentradas, explotadas del
ser (o la cultura).
Pero esto no es as, es precisamente lo contrario. La Integracin es esta
potencia eficiente de emular, estimular imperceptiblemente las aptitudes y
potencias generativas del ser (cultura) que dormitan secretamente en los
valores y conceptos primordiales de la cultura (a travs del conocimiento) y
se agitan y ponen en movimiento y serena tensin (por el conocimiento) con
mayor vigor cuando la estructura general de la cultura (ser) se derrumba con
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O mejor an: la sucesin salpicada de Tiempo.
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mayor rapidez. As, cuando esta crisis o masa crtica es alcanzada, debido a
la Integracin, los hombres integradores re-evalan y reformulan los tejidos
internos de los valores existentes -as como la manera en que ellos se
conectan a los individuos- y dislocan o revocan sus jerarquas,
redisponindolas segn y a partir de un nuevo smbolo en el cual se proyecta
difusamente, pero decididamente el Devenir.
La Integracin se hace deviniendo, pero est siendo en lo ms profundo del
ser, en su capacidad de conocer.
Por esto, en la Integracin se combinan confusamente, la Pluralidad y la
Unidad, la coherencia y la flexibilidad, la Unin y la Trialctica (sntesis
evolutiva y que puede ser estado o centro hacindose y simultneamente
deshacindose, dejando algo) y la afirmacin y la negacin en la sntesis
evolutiva.. Trialctica en la cual ni bien la sntesis se est formando que ya
est escindindose.
En la Integracin, se resumen plstica y distintamente la comprensin y
transformacin, que sern despus teora y prctica, sin ser completamente
ninguna de las dos.
Pero esta organizacin ternaria no termina de formarse que ya la lucha y el
conflicto la agita y destruye.
Veamos un poco qu nos dice Heraclito de este problema:
-Donde reina la injusticia aparece lo arbitrario, el desorden, el desarreglo,
la contradiccin; pero donde la Ley y Dike (la Justicia), hija de Zeus reinan
solos como en este mundo, cmo ser el dominio de la falta la expiacin de
la condenacin y un lugar de suplicio para todos los vivientes?
-Heraclito ha sacado de esta intuicin dos negaciones solidarias una de la
otra Dir F.Nietzsche.
-Primero, niega la dualidad de dos mundos totalmente diferentes que
Anaximandro se haba visto obligado a admitir; l no distingue ms un
mundo fsico de un mundo metafsico, un dominio de cualidades definidas y
un dominio de indeterminacin indefinida.
Despus de este primer paso, el no puede retenerse de una osada ms
grande an en la negacin: el ha negado el Ser mismo (que nosotros
consideramos como la cultura).
Pues el mundo nico que l conserv, este mundo defendido por leyes
eternas y no escritas, animado del flujo y reflujo de un ritmo de bronce, no
muestra nada permanente, nada de indestructible, ningn dique en su
torrente y oleaje.
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Heraclito lo ha dicho ms fuerte que Anaximandro:
-Yo no veo nada ms que el devenir y no se dejen engaar. Es vuestra vista
corta y no la esencia de las cosas que es la causa que Ustedes creen percibir,
un poco de tierra firme en el mar del devenir y de lo perecible. Ustedes dan
nombre a las cosas, como si ellas tuvieran un duracin fija, pero el ro
mismo en el que Ustedes descienden por segunda vez no es ms el mismo
que antes
-Pag 45, in Nacimiento de la Filosofa Griega, de F. Nietzsche-
-Toda cosa rene en s todos los contrarios, dice ms adelante Heraclito.
Formulacin que analizaremos ms adelante, veamos ahora el Tiempo y el
Espacio:
-El don real de Heraclito es su facultad de representacin intuitiva...
Pero la representacin intuitiva encierra dos principios diferentes: el
primero de estos dos principios es el mundo presente, coloreado, cambiante
que viene al encuentro de nuestras experiencias(sensaciones diremos); yo
quiero decir el tiempo y el espacio Dice Nietzsche. P.46.
Pues si el tiempo y el espacio existen sin contenido definido, ellos pueden
ser percibidos fuera de toda experiencia, de manera puramente intuitiva.
Heraclito concluye con Shopenhauer en que cada instante del tiempo no
existe sino en la medida en que destruye al instante precedente... Para l, no
hay pasado y el porvenir son tan vanos como un sueo, el presente es el
lmite sin extensin ni consistencia que los separa.
Para l, el espacio es lo mismo, y este espacio y todos las otras cosas que
existen a la vez en l y en el tiempo no tienen ms que una existencia
relativa, no existen ms que para un ser que le es parecido; o sea, que no
tenga ms permanencia que ellos.
Nosotros diramos que se encuentran en una zona espacio - temporal
similar pero que el observador est ms retrasado con respecto al fenmeno.
Veamos cmo concluye aqu Nietzsche:
-He aqu una verdad de una evidencia totalmente inmediata y accesible a
todos (sic!) y por esta razn difcil de alcanzar por la va de los conceptos y
la razn.
Nosotros diremos nuestra posicin al respecto:
Nuestra filosofa es que el fluir y el movimiento sin fin, brotando de s, y en
todo sentido permiten un mnimo de estabilidad o permanencia en mutacin
por lo cual tiempo y espacio y la textura general de la materia son posibles y
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existentes; producidos por momentos retentivos ms menos extensos al
origen de la energa y materia.
La calma o estabilidad del torbellino frente al fluir del movimiento en todo
sentido crea zonas de retencin que se acumulan por momentos (duracin
con relacin a estas formaciones), creando pre-vibraciones y hasta quiz
proto-estructuras. El flujo y el movimiento destruyen estas zonas de
retencin o de calma y destruyen en parte la acumulacin orgnica u
organizativa, pero en las capas espiro-esfricas superpuestas se han
formado ciertos adquiridos, con una cierta consistencia e indestructibilidad,
modificables sin embargo superficialmente por las mutaciones.
Tenemos pues, los Centros de Integracin y de Organizacin de la energa
y luego de la materia.
Creadores de estructuras, se combinan de manera incierta y azarosa ya que
son adquiridos y sus combinaciones hechas al azar, mismo quimrico, de la
superposicin de fases evolutivas, combinaciones resultantes de elementos
que pertenecen a fases evolutivas diferentes, y a veces distintas y contrarias
en la evolucin, combinaciones productos de momentos catastrficos,
explosiones galcticas y pre-galcticas, pre-materiales.
La constitucin y funcin de estos centros organizativos, en la naturaleza,
tienen como paralelo los centros de Integracin
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en la Cultura.
Ellos renen, separan, diferencian y empujan hacia la jerarqua y la
organizacin.
Digamos que la existencia efmera y fluyente del Tiempo y del Espacio
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es
suficiente para formar la materia.
Respecto a su gnesis, hemos dicho algo con el concepto - smbolo de
RETENCIN PALPITANTE, donde el fluir en torbellino, el
movimiento, entra en contradiccin consigo mismo por la formacin de
zonas de freno (en torbellino, hay una disminucin y freno del dinamismo,
del fluir sin lmite ni oposicin). Estas zonas de freno o mejor an de
lentitud o retencin se contradicen (y los mismo torbellinos del movimiento
se contradicen ms o menos entre si) con el movimiento y fluir incesante en
el cual aparecen as dos fuerzas o tendencias, que por un lado los originan, y
por otro, forman tejidos o campos de similitud y extensin desfasadas,
5
Con respecto a los centros que defino como superposicin de capas organizativas en forma de
espirosfera, esto es para subrayar que mismo si el movimiento parece contenido, frenado por ellos, en
realidad contina, pero transmutado, transformado, con una potencia ms grande para dirigirse a
cualquier lado y transformar su medio.
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Ms fija empero.
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desniveladas en las sucesin temporal
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que se conectan entre s (en el
exterior); sin embargo, el fluir contina y la desarticulacin de estos
embriones de materia (energa, espacio y tiempo) tambin.
Tiempo, porque aglutinados tienen un mnimo de duracin, mismo un timo
y se suceden.
Por esto le llamaremos Retenciones Palpitantes: se retienen y continan
a vibrar simultneamente (avanzadas, retrasadas con relacin a la
continuacin del fluir) campos o zonas, basta que exista un timo y se
deshagan inmediatamente en el fluir sin fin, para que en este timo
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elaboren un adquirido y acumulacin de otro tipo en esencia (sntesis de
movimiento e inercia) en el fluir y en el movimiento continuo emanando de
si mismo. Estos adquiridos son el germen de la Integracin.
Estos centros proto-organizacionales que van a lentificar el fluir y
movimiento general por zonas (voil el espacio) de cierta duracin (voil el
Tiempo), reteniendo vibracin (voil la energa) y el adquirido organizativo:
la organizacin; estos, junto a los torbellinos y sus contradicciones,
repetirn la formacin de campos y zonas de energa de espacio y tiempo
slo que con ms estabilidad esta vez, y con posibilidades de influencia
entre si de estas zonas que continan en conflicto y lucha, por la difusin de
este mismo fenmeno a travs del fluir y los torbellinos mismos en su seno;
o sea, a travs el mismo movimiento se difundirn las retenciones
(dilatndose, y con esto hacindose el espacio y el tiempo) los grmenes del
Espacio y el Tiempo, ellos mismos ms o menos difundidos y estables, y en
transformacin continua (por la presin del movimiento (ellos pueden
lentificar el movimiento), no pararlo en sus zonas o centros de tensin.
De ese modo, el fluir (movimiento) indistinto y en todo sentido en sus
propios arremolineamientos, torbellinos, provoca las zonas, las que
devienen espacio-tiempo, energa, influencia, lmite, organizacin,
regularidad, repeticin aproximativa y permanencia relativa que llamamos
energa-materia, y que con sus complejidades deviene vida, y que entran en
conflicto sucesivo con el movimiento que contina, y cambia la naturaleza
toda, en suma.
En relacin a la formacin de la Cultura, existe una acumulacin de
experiencias (repetitivas y reflexivas) que antes son simples sensaciones,
luego sern impresiones y - despus de mucho existir y procesarse el grupo
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En el antes, el ahora y el despus.
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En los siguientes la duracin es mayor.
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social- percepciones, puesto que para este ser es necesario la existencia de
un cuadro psicolgico y social elstico (flexible) acumulacin de
experiencias que permite y an determina la cultura, cuya sucesividad es el
tiempo (referencial de un antes, un ahora y un despus). Fruto de cierta
articulacin estructural que se forma y distiende con el movimiento.
Entonces, en el movimiento conjunto, desfasado, desnivelado, y
desproporcionado de perceptor y de percibido (sujeto-objeto) en dislocacin
mnima, espacio temporal, o sea, con un pequeo grado retardado respecto
al perceptor con relacin a lo percibido (esto es, de aquel que percibe la
representacin intuitiva en este caso) el Espacio y el Tiempo percibido y del
perceptor van juntos, se mueven fluyen en conjunto en el gran fluir de la
existencia y no existencia: Devenir cada cual en su ritmo.
Tal es el motivo por el que he formulado la teora de la INFLUENCIA en
la cual hay un Espacio y un Tiempo (como agregaciones precarias,
momentneas) y por esto relativas, debido al movimiento que empuja y
erosiona subyacentemente; pero en las que zonas de cierta organizacin
pueden deshacindose y todo- mantenerse, retenerse en su deviniendo,
siendo as energa, materia, espacio, tiempo de un otro tipo (superpuesto a
sus antecesores) y subsisten en aquellos espacios -tiempo que se deshacen:
orgnulos.
As, es posible la acumulacin y un granulo orgnico que se forma en su
seno (puesto que tambin gran parte de esta acumulacin parte en polvo,
debido a la potencia y la persistencia del fluir: movimiento y su
erosionabilidad; acumulacin y experiencia.
Con respecto a esta erosin, que baste con verse como el fluir temporal
imprime, borra y en la memoria de eso que es intuido y mismo ms tarde
razonado- por una influencia de eso que fue y que persiste (an vagamente
a veces) a travs de eso que es deviniendo.
Entonces, bien que el tiempo anterior es destruido por el instante que llega,
como lo afirma Shopenhauer, esta destruccin es parcial (no total) es una
especie de fagocitacin que perpetua parcialmente al menos en parte el
instante precedente en su adquirido integrador.
Por esto, mismo siendo cortes y rupturas, hay un tejido ms o menos
azaroso y no siempre coherente, y cierta continuidad. Esta deviene tejido
cultural, sus centros: los valores, por ejemplo.
Dicha acumulacin se realiza por capas de grandeza e importancia diversa.
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As, una piedra es menos extendida (o sea un espacio ptreo) que el espacio
que la contiene sea este atmosfrico o csmico.
ESPACIO Y MOVIMIENTO
Tenemos mucha dificultad para pensar el espacio en movimiento.
Pero es as.
El espacio en tanto que masa de relaciones que se dilata o contrae segn las
fuerzas y movimientos que actan sobre l; por ejemplo: gravitacin,
repulsin, etc.
Energa, Tiempo y Espacio aparecen de ese modo, casi simultneamente del
mismo movimiento en todo sentido que, torbellineando, arremolinendose
se transforma y se escinde en fuerzas contrarias, una de freno y otra de
avance (por la inversin o aparicin de los sentidos u orientaciones).
Las dos que generan la tercera: materia, primero, y vida despus que
continan en forma de proceso ms o menos locales dentro del gran fluir y
movimiento que continan arrastrando, perturbando, usando, erosionando
ms o menos todo lo formado.
En estos procesos se forman los sistemas de contradicciones y equilibrios
que llamamos materia y energa, y despus la vida, la naturaleza en suma.
Este movimiento sin fin, lo podemos observar ms o menos estabilizado en
las diversas micro-partculas, ondas, vibraciones, quark, electrones, clulas,
etc., cualidades.
El espacio como la condensacin o parlisis casi total del movimiento, el
Tiempo como la succesividad del movimiento interceptado, retenido por su
anterior (accin atvica) retencin, devenida as espacio (estructura,
temporalidad) que retiene sin parar nunca el movimiento, de cuyas sntesis
sucesivas se formar la materia y luego , la vida. Mucho ms tarde en las
contradicciones de estos bloques sin lmites energa-materia-vida; aparecer
un ser que se tejer un sistema de determinismos, similar y paralelo a la
Natura: la Cultura, para poder l ser, y generar el HOMBRE.
Para esto, su ley suprema ser la INTEGRARON, con sus pivotes u
atributos:
a) La Transformacin (el juego del ir y venir), el trabajo y los
intercambios de sus frutos.
b) La Valorizacin (evolucin y formulacin: tica- esttica,) en la cual
la naturaleza es transmutada en cultura.
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c) La Organizacin de la dominacin en PODER y DEBER, LA
POLTICA y la estabilizacin y cohesin consecuente del grupo en
sociedades ms o menos complejas.
d) El Saber y a otra escala superior, el Conocimiento, con la
comprensin, comunicacin, enseanza y aprendizaje, ejemplo, etc.,
tcnica, saber hacer, ciencia, etc.
e) La Evaluacin de la Necesidad, para articular la Potencia o respuesta
a ella, en mitos metafsicos, religiones, simbolismos y filosofas.
Exigiendo de los seres naturales, los individuos, la adhesin o
asentimiento al grupo y a este, exigindole generar la energa (a
travs mitos, smbolos, dogmas) eficiente y suficiente para mantener
el cuerpo cultural y social en actividad y vida.
Esto mitos generalmente polarizan alguna facultad o sentimiento Hominal
llenndolo de mil perfecciones, o alguna aptitud observada en algn animal,
fuerza, astucia, rapidez
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, etc.
As, estas poseen la potencia de emocionar y liberar asentimientos,
vocaciones y esfuerzos, el libre juego que forman en su vaguedad difusa la
sociedad.
Existen tres grandes clases de mitos:
1) Naturalista: cosismo, totemismo, animismo:
2) Pluralistas o politestas, catnicos, uranistas,: representacin de
fuerzas generales de la Naturaleza, Olmpicos o celestiales (Zeus y
cartel), varias divinidades y mutaciones.
3) Monotestas - monistas: una divinidad a la cual se atribuye muchas
perfecciones, omnipotencia, eternidad, inmutabilidad (quedando por
saber si ello es una perfeccin)
En esta mitologa, como no pueden drsele ms atributos al smbolo, cada
cambio implica el nacimiento de una nueva religin. Ejemplo, el
cristianismo con el judasmo, el Islamismo, respecto a ambos, el
protestantismo respecto al catolicismo, etc.
Esta Integracin como vimos, son sntesis evolutivas, o involutivas,
sntesis cambiantes, metamrficas.
Ello, puesto que el movimiento en la naturaleza contina y se expresa entre
otras formas como duracin erosiva, formativa y que en ella contina en sus
formaciones y des-formaciones) en la cultura, lo que implica en esta el
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Incorporadas Mgicamente al propio ser por Magia Simptica, por ejemplo.
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Tiempo (en sus propios espacios, o sea un pasado de lo vivido y formativo
acumulado, memorizado en costumbres, normas, etc.).
Un futuro o proyecto de existencia (que puede ser un mito o ser, y lo es
generalmente el perdurar), cuadro tico u moral y un presente mvil y
fugitivo que es el ser cultural deviniendo en su trayectoria ms o menos
cambiante.
Esta sucesin del tiempo es cuantificada en un momento y cualificada en su
sustancia erosiva constructiva.
La duracin en su falta de direccin (vago pasado, vago futuro, vago
presente) nos insina el movimiento pretrito, subyacente y sin fin.
El Hombre as integra, integrndose a s, o sea, muta la naturaleza en
cultura, y en este tejido transmuta lo cultural en hominal, a veces, pasando
por lo ms natural de la cultura...
Esto, cuando el estado general de los valores dominantes se corrompe y
disgrega, o transmuta cultura y natura en Hombre hacindose como
especie.
NOTA GENERAL:
Cabe notarse que el primer estado de lentificacin del movimiento ser la
energa que conserva an gran parte de los caracteres del movimiento
primordial. Actividad, dinamismo, y tambin cierta estabilidad en la
energa potencial (retencin, contencin) por ejemplo, que es carcter propio
de la materia.
INVERSIN PROGRESIVA ENTRE LA PARALIZACIN
SUSPENSIVA DEL MOVIMIENTO Y SU MS GRANDE
CONCENTRACIN POTENCIAL DE ENERGA DEBIDO A
LA ORGANIZACIN.
Debemos observar que el movimiento en su dimanar de si y fluir se
estabiliza, se transforma en espacio y tiempo despus, estas retenciones
dejan un residuo de acumulacin.
Este, erosionado en su escoria (seleccionado por su aptitud a resistir
choques y asociarse a sus similares) se constituir en uno (o varios centros
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de integracin y que reorganizar el espacio-tiempo
10
(los diversos espacios-
tiempos as superpuestos en salpicados azares).
Este tejido, a travs de millones de ensayos y de eras da la materia que
conocemos (y tambin la que desconocemos
11
).
Estos procesos en las zonas de materialidad, generalizndose
progresivamente, aparecern como un freno cada vez ms formidable al
avance del movimiento en su fluir (sin forma ni organizacin no en su
dimanar de s). Lo cual se expresar en la tendencia dicha al enfriamiento y
desorden de la energa, lo cual, es la primera fase en la cual el movimiento se
contradice consigo mismo y comienza a calmarse, reponerse o generarse as
la organizacin (ntese la aptitud plstica de la energa a la organizacin, a
infinidad de ondas, vibraciones, estructuras, fuerzas, etc.
Pero por una especie de inversin, esta energa que se enfra desarrolla
precisamente esta aptitud o capacidad a la Integracin, lo que implica para
nosotros a un inversin del calor sensible al inteligible (la lentificacin ms
o menos natural implica movimiento cultural) transformacin de esta
actividad calrica (que no es la nica de la energa) desde lo exterior hacia lo
interno de estos procesos expresado en crecimiento. Ntese por ejemplo
cmo las enzimas pueden provocar complejos procesos fsicos- qumicos
para los cuales se requeriran miles de grados y grandes presiones
atmosfricas; o cmo el trabajo, esfuerzo organizado por la inteligencia
cambia el orden del cosmos: tcnica, etc.
Esto se explica por una interiorizacin en estos procesos en sus centros de
Integracin, especialmente de mltiples sin fn de cualidades, de potencias
proto-existentes en el movimiento, dispersas, vagas y sin potencia
12
que
devienen en la energa como grmenes o potencias pre-orgnicas de la
materia. En el grado superior de condensacin o estabilidad ms material
aparecen como paralizados y perdiendo energa y vigor; sin embargo,
reunidas por la Integracin, por maceracin y mutacin de las infinitas fases
de pre-energa, energa , pre-materia, materia, etc. van a adquirir o devenir la
Integracin que es esta capacidad de adaptarse, modificarse, transformarse
y de contener en un punto lo ms pequeo posible la mayor conexin de
10
Cabe anotar que el primer estado de lentificacin del movimiento ser la energa que conserva an gran
parte de los caracteres del movimiento primordial, actividad, dinamismo y tambin cierta estabilidad en
la energa potencial (retencin, contencin) por ejemplo que es caracter propio de la materia.
11
La Materia Oscura, por ejemplo, sustancia que se sospecha ser la ms abundante en el Cosmos.
12
Puesto que el movimiento por el freno de las retenciones va germinando en s vibraciones y ondas, pre
cualidades; o sea, hay retroaccin de la retencin sobre el movimiento.
- 14 -
centros de organizacin y relaciones posibles, centros de vida, movimiento y
modulacin exocentradas.
As, por ejemplo, en la entropa de la energa, su prdida de orden se
esconde desdobladamente, de manera retardada y retroactiva, oculta (y en
pequea escala, despus de la eliminacin parsita) producindose
simultneamente en una centropa, una energa de mucho ms cualidades
potenciales, lo mismo con la materia en el fenmeno de la vida.
Y as, hasta la aparicin y formacin de esta energa de puro movimiento
con poco espacio y Tiempo (pero que no puede exprezarse sin estos) que es
el pensamiento; pensamiento que es el movimiento sin fin, pero orientado;
sin fin, pero con rumbo.
Energa, fuerza integrada por excelencia.
Esto, concentrado en espacio y tiempo que no requieren las extensiones ni
magnitudes de las galaxias, pero que se conecta en vastas conexiones a
ellos, los cuales le sirven como medio de accin y desarrollo. Por ejemplo: el
Pensamiento y su organizacin: la Voluntad del Hombre en la tierra;
fenmeno que existir en otros planetas, sistemas y galaxias donne estas
fases se han producido con sus propios caracteres, fsicos, biolgicos, y
psicolgicos.
La materialidad del pensamiento es la Voluntad: la accin que est ms
limitada al espacio y al Tiempo.
As, la aparente progresiva parlisis del movimiento en el fondo es una
mutacin a escala universal del mismo. Repliegues en sus zonas sobre si-
mismo por sus contradicciones que generan por fases progresivas la energa
y la organizacin de la materia y de la vida, con fases atvicas o de
retroceso, debido a la continuacin de movimiento, fluir primordial y las
estructuras atvicas, energa, espacio y tiempos pasados y resumidos en los
orgnulos actuales, vegetativismo en la vida heredado del pasado vegetal
por la necesidad de obtener los minerales a travs los vegetales,
memorizados, ya construdos prehistoricamente. Con fases atvicas,
concentrando su potencia, integrndose en suma, eliminndose as por
zonas vibratorias un parasitismo, transmutndose en Integracin,
organizacin y caos, juntos.
Pero al lmite de estos centros y en su propio seno (pues palpitan) , centro de
Integracin, el movimiento y el fluir continan asi como su usura; de ahi que
de era en era todo se transforma.
- 15 -
Los Hombres, concentrndose en si-mismos, Integrndose, concentran en si
las Energas de las Estrellas.
Pero esto es el fruto de una larga iniciacin, duro conflicto y lucha consigo
mismo, y las fuerzas precisamente que lo conectan con el exterior, el mundo,
los mundos y que exocentrados o descentrados sirven de canales para
vaciarlo fuera de si-mismo, las semillas de discordia.
El primer grado de logogizacin (materializacin) es la Energa, o sea la
capacidad de hacerla potencial o activa. Inmediatamente -yo dira
simultneamente, pero desproporcionado- aparece la sucesin: antes, ahora,
despus, o el Tiempo, o mejor dicho la duracin, y el lugar de esta energa, o
el espacio en su proceso de formacin.
Ni bien culmina el proceso que comienza la destruccin, culminacin,
puesto que a partir de all corroe, opera.
DOS GRANDES PROBLEMAS.
1. Mutacin en las retenciones= retencin palpitante.
2. La suma de adquiridos de retenciones sucesivas genera los seres.
1. Mutacin en las estabilizaciones o retenciones del movimiento.
Cuando este proceso se estagna en sus centros evolutivos, comienza
la declinacin.
Aparecen aqui dos condiciones:
a) el relajamiento de los centros de control, lo que permite la expresin de
fuerzas reprimidas o contenidas.
b) La posibilidad por la maduracin extrema y cierta culminacin de los
elementos ms ntimos del proceso de cambios cualitativos por la abertura a
la influencia de otros procesos externos con otras cualidades. Ello puede
provocar la mutacin.
Cabe notar que en los procesos culturales y sociales interviene adems un
ncleo de creadores que encarnan otra tica o smbolo diferente, y mismo
antagnico de aquel o aquellos que se agotan. Estos forzan sucesivamente
diversas organicidades que masifican esta tica.
Si estas condiciones de transmutacin no intervienen es la inexorable
decadencia y destruccin o estabilizacin vegetativa, fsil del proceso,
especie o seres de los cuales se trata.
- 16 -
Es de notar que toda mutacin implica una ruptura y liberacin de energas
que en el ser cultural, social es sentida como violencia (potencial o activa) y
una revolucin. Desarticulacin de ciertos centros de relaciones y ruptura de
sus clivajes estructurales.
HOMBRE
NATURALEZA CULTURA
(predominancia natural o naturalismo)
HOMBRE
NATURALEZA CULTURA
(Culturalismo, o sea predominancia cultural en la Hominidad)
HOMBRE
NATURALEZA CULTURA
(INTEGRACIN o sntesis evolutiva donde la predominancia es
alternada porque los conflictos la hacen alternada)
Esquema C.
Fase anterior= retencin
Fase intermedia=acumulacin, pero como la usura y el movimiento
continan, queda el adquirido que conforma la Integracin.
Fase posterior= Integracin, que genera organicidad u organizacin.
- 17 -
El movimiento en su diferenciacin primordial se escinde en:
FUERZAS CONTRARIAS: unidad, diversidad, positivo,
negativo, atraccin, repulsin, etc. En esta diferenciacin ya hay forma de
proto- energas y energa diferenciantes.
FUERZAS DIFERENCIADAS: concreto (denso) y etereo.
Movimiento -estaticidad (que es estabilidad)
Estas fuerzas -mismo si relativamente combinadas- se definen como
trayectorias diferentes e indiferentes entre si.
FUERZAS DE INTEGRACIN: armona relativa, sntesis
evolutivas. Donde, despus de escindirse, ponerse en tensin los contrarios,
pasar mismo por fases de antagonismo, se va resolviendo en sntesis que a
su vez se escinden y contradicen. Pero en sus sntesis, se forman estados o
grados evolutivos o involutivos, se forman mundos o universos.
La diferenciacin en las energas, la materia y la vida no tienen porque
establecerse en jerarquas, como piensan algunos filsofos y la teologa.
La materia y las energas diferencindose crean cada una formas de
organizacin y espacio-tiempo que le son propias. Las relaciones entre estas
realidades energtico-materiales, espacio-temporales pueden relacionarse o
quedarse indiferentes, cuando se contactan, entran generalmente en
conflicto y contradiccin.
Si sus relaciones se multiplican (aumentan) y estrechan, entonces pueden
formar realidades ms complejas y mismo jerarquizarse. Lo que no implica
que la complejidad de sus relaciones signifique determinantemente
jerarquas.
Energa superior a movimiento, o materia superior a Energa, o vida superior
a materia (mineral,vegetal, animal) por ejemplo, no hay tal jerarqua, hay
sucesin e Integracin.
Esta incertidumbre en la organizacin de la materia, la energa y la vida se
explica porque todas estas corporizaciones son transitorias, sometidas al
devenir del movimiento, sus relaciones y estabilidades formndose se estn
deshaciendo.
Cada cosa es -y segn un tiempo que le es propio- alargada o acortada por
los choques y encuentros de estas realidades entre si. As las montaas
aparentemente ms fijas estn sometidas a un movimiento propio cuya
vibracin y duracin se define en un proceso formativo y en ese contexto
- 18 -
(excepcin hecha de encuentros catastrficos aceleran su destruccin ) se
define su duracin y textura.
De esta manera, decir energa, materia, vida, es establecer generalizaciones
entre fenmenos similares cuyos tejidos se trascienden y entrelazan,
relacionan; pero esto no segn una jerarqua que puede tambin darse
contingentemente y localmente.
Adems de estas relaciones jerrquicas locales, existen relaciones de
conflicto, temporales, de estructura o similariedad, de organicidad, de
Integracin, de densidad, homogeneidad, etc.
RETENCIN PALPITANTE= INTEGRACIN:
SINTESIS DE MOVIMIENTO Y ESTABILIDAD.
Esto parece una generalizacin de la parlisis del movimiento , puesto que
las retenciones se generalizan, y no es as por dos causas:
1. El movimiento organizado provoca movimiento al interior mismo de
las retenciones
13
.
2. Al integrarse el movimiento en sus zonas de Integracin, los
movimientos parsitos son eliminados y este centramiento provoca
ms movimiento, slo que con orientaciones o con capacidad de
autodirigirse. La prueba es que ms tarde surgir el Pensamiento, que
es movimiento puro, pero con estructuras altamente integradas, y con
cierta capacidad de sentido: los smbolos, movimiento capaz de
orientarse o dirigirse a si-mismo.
Esta es la gran diferencia entre movimiento originario y la
Inteligencia; el primero va en todo sentido sin sentido, el segundo posee la
capacidad de autodirigirse. Integrado inciertamente, por los smbolos.
La fase en que el movimiento se retiene escindindose, ya no es ms
movimiento, sino tensin entre el fluir y la retencin de los torbellinos.
Tensin = Integracin o sntesis evolutivas.
Fuerzas contrarias que nos impiden el pensar la Unidad del movimiento.
Esto es un defecto de la lgica, que, en su formalizacin estructurante
paraliza el pensamiento, lo mismo el lenguaje que paraliza la transmisin o
la comunicacin al precisarlo demasiado.
13
Palpita.
- 19 -
El pensamiento que es movimiento (inteligencia ms smbolo) estructurado
inciertamente por los smbolos no puede definir el pensamiento ms que por
aproximaciones (campos de incertidumbre)
Definir el movimiento (los movimientos) por la frmula de la Unidad o
totalidad es paralizarlo, captar una fotografa fsil de sus vibraciones y
ondas.
Debemos comprenderlo y aprehenderlo para encauzarlo, delicadamente
puesto que sus vibraciones penetran a los ms profundo de nuestras fibras
sensibles, anmicas e intelectivas.
No debemos ignorar que cada hecho o ser formado es ya lleno de
Catogenesis
14
, la precipitacin en la usura del tiempo.
Hablar de gnesis u origen es una postura de comodidad intelectual, pero no
hay origen.
Cada origen lleva en s otro origen.
El movimiento viene y va a travs un sinfn de orgenes.
- ORIGENES PSICOLGICOS EN LA CULTURA -
La tensin erotiva y feroz de la vida van a activar la astucia, facultad
sin carga, neutra, dctil e imponderable que -para mantenerse- tejer el
Pacto Cultural y Social que -hecho tica, norma de vida (costumbre
referente)- formar la Cultura.
MOVIMIENTO ENERGA
MATERIA VIDA
(ESPACIO -TIEMPO)
CULTURA
Cada fase se contradice fundamentalmente con la anterior para
-condensadas- devenir estados evolutivos, e involutivos si los elementos
atvicos predominan.
El devenir es resultado de la continuacin, mismo entrecortada, de estas
contradicciones.
Cuanto ms las agresiones se aproximan a los centros neurlgicos de los
spiro-centros de Integracin, estos ms erizan su coherencia.
14
La Anognesis -su contrario- es el ascenso de la vida.
- 20 -
Esta coherencia, hay que comprenderla como la capacidad de adaptarse, es
decir, que esto centros de Integracin frente a las agresiones y embates del
exterior (solicitudes, estmulos externos interiorizados profundamente)
poseen la capacidad de resistir, cambindose lentamente, transformndose;
a veces por esto, evolucionan y contienen un devenir vago que se precisa y
nace en la confrontacin. Es esta capacidad de mutarse al mismo tiempo de
contener la agresin exterior y mismo interiorizarla en el cuerpo, o ser que
este centro (endo y exocentrado) de integracin organiza.
As, esta capacidad se desenvuelve por fases segn se profundicen ms o
menos gradualmente las fuerzas exteriores agresoras o solicitantes, y el
centro entra en mayor o menor mutacin en si, lo cual implica tambin
reabsorber y resolver las contradicciones ms lentas y potentes que se
desenvuelven en su seno (el que generar la superacin de su formacin
anterior por mutacin o destruccin).
Estos centros de Integracin se degradan cuando se cristalizan debido a su
incapacidad flexible de absorber las contradicciones que le imponen a veces
catastrfica y violentamente una transformacin exterior.
Esto en la cultura significa una crsis de conocimiento, o sea que este ser, al
que este o estos centros Integran, crece desmesuradamente en organicidad y
extensin, y sus funciones que podramos llamar administrativas, absorben
demasiado energa, esfuerzo obligando esto a descuidar las elaboraciones
cognoscentes al interior mismo de estos centros de Integracin, los cuales
continan a mutar al exterior y resistir al interior, pero pierden su capacidad
de mutarse, adaptarse: conociendo, o sea, pierden esta capacidad flexible
viviente de estar en tensin con el mundo, los mundos, integrando e
integrndose por sntesis sucesivas, y ms o menos evolutivas, los
conflictos y antagonismos, DEVENIR en suma.
Cristalizndose as, resisten, puesto que son muy coherentes, pero
perdida su flexibilidad y mutabilidad, se fosilizan.
Sus adquiridos histricos (para llamarlos de alguna manera) pasan
suspendidos a veces a travs de las eras en lo ms profundos secretos.
Hasta ser reactivados y liberar su potencial adquirido que tejer nuevos
mundos. En Ellos, en cierta manera se reproduce el Drama de la Retencin
y el Movimiento, el paso y la RETENCIN PALPITANTE.
NOTA : En relacin al movimiento originario.
- 21 -
En la vida, por ejemplo se ve con claridad eso de que el movimiento se
muta, integra, organiza en las fases evolutivas, mismo si parece paralizarse.
As, por ejemplo, cuando un ser muere, lo que se va es su movimiento
viviente, vital, orgnico y lo que queda son rganos y cuerpo que ser
destruido rpidamente por la usura de la duracin que no pose ms el
principio organizador, la vida, en general, y quedan vidas parciales ms o
menos efmeras de las agrupaciones sociales que son su cuerpo.
ZONAS DE RETENCIN, MNIMO DE ESTABILIDAD LO
QUE REPITINDOSE DEJA RESIDUOS ACUMULATIVOS DE
PROTO-ORGANIZACIN E INTEGRACIN.
FORMACIN DE ENERGA Y PROTO ESPACIO,
PROTO TIEMPO O DURACIN (EN FORMACIN )
Contradiccin entre movimiento y energa, con una lentificacin
mayor. En esta lentificacin van a formar la materia paralela a una
Integracin mayor del movimiento que se precisa auto-acelerndose, o
frenndose, dirigindose mejor por los canales formados, en tanto que
energa y despus materia.
El movimiento sin fin contina en el interior de estos procesos, ms o menos
retenido y organizado, y al exterior en actividad en todo sentido y sin fin.
Movimiento, energa, materia generarn la vida.
MOVIMIENTO
FLUIR SIN FIN ENERGIA MATERIA
VIDA CULTURA
BROTANDO DE SI
ESQUEMA ORGNICO DE LA EVOLUCIN
(Aunque mecnico por la expansin )
Aparecen las contradicciones que pueden ir hasta el antagonismo en los
procesos.
ESQUEMA DEL PROCESO FORMATIVO:
- 22 -
Energa, espacio, tiempo
A) B)
Movimiento en todo sentido Torbellinos que se contradicen
(Sentidos que se hacen de movimiento) entre si y contradicen con su
Origen sin origen, retencin el movimiento que
movimiento en todo sentido, sin fin. Fluye en el exterior. Aparicin
formacin de 2 tendencias
contrarias, van a devenir proto-
cualidades en la fase de la
energa.
Aparecen dos fuerzas contrarias que podemos llamar la Energa. En la cual
distinguimos:
1. Una potencial
2. Otra activa.
Pero en este proceso (en forma de relaciones retentivas) y a su exterior
el movimiento contina.
Esto implica tambin contradicciones entre el proceso de formacin de
Energa y su exterior (y en menor medida en su interior) la continuacin del
movimiento en todo sentido, sin fin.
Esto explica que encontraremos azar an en la vibracin o la onda.
RETENCIN PALPITANTE CAMPO DE INTEGRACIN
D)Movimiento Formacin de la Energa materia
imponderable
y la duracin
activa
potencial materia densa.
- 23 -
MOVIMIENTO , ESTRUCTURA, ESENCIA.
El Movimiento es retenido por el movimiento, pues, en el choque se
hacen los contrarios, de esto nace la forma.
El Movimiento -tensin genera la esencia, esta apoya y obstaculiza el
movimiento y surge as la evolucin (o involucin).
Estados y fases evolutivas con seres ms o menos complejos en su seno.
El tiempo es el ciclo de duracin (o desenvolvimiento -sucesin: antes,
ahora, despus) del proceso de retencin del movimiento. Proceso que como
vimos, es localizado
15
donde el movimiento en todo sentido se contradice y
crea zonas de turbulencias y torbellineantes.
La Energa es el potencial de actividad acumulada en las retenciones, toma
formas segn los diversos tipos vibratorios; (longitud de onda, etc.)
El espacio es el lugar o zona que se forma cuando el movimiento se retiene.
Energa, tiempo, espacio, lmite e influencia se superponen y entrelazan en
interactan en las diversas fases retentivas.
As, por ejemplo, el espacio-tiempo de la proto-materia y materia
microcsmica, meson-mu, quark, nuclen, etc. son diferentes de los espacio-
tiempos atmicos, y estos a su vez lo son de la molculas.
Estos espacio-tiempos, influencia, moleculares son diferentes de los
espacio-tiempos, influencia y lmites de la VIDA.
Sus fases retentivas se superponen e interactan cada una a su nivel en los
procesos formativos y destructivos de los universos -Multiverso-, creando
duraciones que van desde los espontaneo y fugaz: el instante, hasta lo
perdurable.
El Tiempo surge de que el movimiento se retiene (en sus choques) y esta
retencin tiene una duracin
16
. O sea, como la erosin del fluir-movimiento
contina y la retencin resiste, esto tiene ciclos de duracin, sucesin y
ritmo. Este ciclo (o estos ciclos) o duracin es el tiempo de este proceso,
acortado o alargado por uno o varios acontecimiento(s) exterior(es),
catastrfico(s) o no.
La energa es el potencial de movimiento encerrado, contenido en la
retencin. Energa transformable en todas las energas conocidas o no.
El espacio en extensin o lugar formado en este por este proceso.
15
En relacin a s.
16
Y una sucesin: antes, ahora, despus.
- 24 -
Formada la zona de Integracin, aparece el adentro y el afuera, lmite,
influencia y el choque entre retenciones y entre estos y el fluir movimiento.
As, hasta la formacin de los seres y el ser (cultural social), en fases
superpuestas e interactuando orgnicamente, intermodificndose segn sus
proximidades o alejamientos temporales. Por ejemplo, la fase geolgica no
nos altera ya como lo fue en eras pasadas, aunque esto puede cambiar.
No lo hace como lo hacen los fenmenos e influencias que estn prximos a
nuestra organizacin.
TIEMPO DURACIN
El tiempo es el movimiento retenido por sus torbellinos formados, lo que
engendra o genera un ciclo de DURACIN (o sea su formarse, culminar,
degradarse, destruirse o aniquilarse fosilizndose). Este proceso tiene
sucesin, re-sucede. Esta sucesin es su duracin. Las estructuras, ondas, y
materias se gestan en su seno, empujadas por el movimiento, continan,
pliegan, estimulan, afirman, gestan, se usan y se destruyen. Estas fases son
el tiempo (los tiempos).
Lo es tambin tiempo porque en su formacin, conforman junto a la energa,
el espacio (los) la influencia, el lmite, centros de Integracin cuyas
palpitaciones mltiples y diferenciadas, internas y externas indican la
continuacin del movimiento en su seno y el fluir del mismo en el exterior.
Estos centros de Integracin hacindose y deshacindose tienen un antes,
ahora y despus en su suceder.
La energa es la potencia acumulada del movimiento retenido, y es activa o
pasiva. Activa cuando se re-conecta con el exterior de este campo o zona de
Integracin, Pasiva o potencial cuando esta suspensiva, interna.
Movimiento= retencin= Integracin.
ENERGA:
La energa es potencia acumulada, porque este movimiento primordial
-contradicindose- se suspende o circulariza, o mejor dicho, espiro-esferiza
sus vibraciones y ondas (posibles puesto que l es proto-energa an en este
estado).
Ondas quedan pululando, vibrando, retenidas en el campo de Integracin
que la contiene as.
- 25 -
Energas que son potencialmente negativas, positivas, neutras, atractivas,
repulsivas, indiferentes, rpidas, lentas, etc.
Estas son las maneras posibles de organizarse la energa, conjuntos
potenciales de energa indiferenciadas y que pasando a ser activas, pueden
devenir calricas, fras, tibias, onda gama, ultravioleta, magntica, anti-
magntica, sonora, luminosa, psquica (como prana, karma, etc.), mental y/o
volitiva.
Organizacin o modulaciones de la energa que dependen del estado general
de evolucin de la materia, vida, y de la accin de centros orgnicos que se
desprenden de este estado evolutivo.
Accin causal o mecnica si es dentro de la continuidad natural y ms
espontnea salpicada y aleatoria, movimiento, si intervienen las energas-
fuerzas culminantes de la evolucin que son la inteligencia y la Voluntad.
Dotadas del poder de dirigir, orientar relativamente el movimiento,
sobretodo la Inteligencia ella misma es esto, con direccional y apoyo
focalizante y catalizante ms o menos incierto de los smbolos, sus ncleos.
Tiempo que es la Sucesin de este proceso (el cual posee cierta
simultaneidad) y la duracin, generacin, desarrollo, zenit, declinamiento y
destruccin,
Espacio que es el lugar o plaza formado por el proceso o campo de
Integracin.
LA ACUMULACIN, SU LMITE Y EL ADQUIRIDO.
Su desplazamiento hacia otros campos de Integracin cuando este se
cristaliza.
La suspensin que engendra la acumulacin de movimiento en el Centro de
Integracin que implica la energa.
Esta acumulacin depende de la suspensin y los intercambios, y los
conflictos internos- externos, si es slo acumulacin, es atraccin y
retencin, se rompe el intercambio, y es slo gravitacin, lo que en la cultura
significa posesin.
La tendencia a la unicidad, rota la armona (habra que decir arplura) del
intercambio y los conflictos es la tendencia mecnica del ser que se instala y
con esto, deja de ser campo de Integracin (interno, externo para mantener
- 26 -
el campo) y es la tendencia mecnica que se instala, el proceso se cristaliza
y resistir a la usura con lo adquirido hasta ah (el tiempo acelera su ciclo y
el movimiento su usura debido al endurecimiento, desaparecida la
renovacin). El adquirido orgnico se fuga poco a poco de este proceso
(vase cmo la filosofa escapa a un poder absoluto: Luis XIV, por
ejemplo
17
).
De esta manera, este campo de Integracin detiene un centro de
posesin monopolar, estabilizado, detenido, transformndose en centro de
todas sus acciones, sin contar con el exterior. Deber as erizar su poder,
fruto de la acumulacin, poder que absorber la energa de los centros
menores (usndola en su propia combustin y vida) gastndolo ms o
menos parasitariamente, o ms o menos organicamente, lo que definir el
lmite, su duracin.
En esta nueva fase, este centro ser de poder, no de pudiendo. En el ritmo o
modulacin endo -exo- centrado est la Integracin.
CRECIMIENTO Y DESCRECIMIENTO.
El crecimiento se da por la asociacin de varios campos o centros (en el cual
caso es mecnico) o multipolar, en cuyo evento es espontneo y yendo a lo
orgnico.
El crecimiento mecnico o monopolar es ,limitado por su suma en fuerza,
extendida su area, su fuerza perifrica disminuye con el distanciamiento de
su centro neurlgico. Su duracin est casi inscrita en su origen.
Su estructura desenvolvindose llega al lmite mximo y empieza a
descrecer.
El crecimiento orgnico es espontneo y multipolar. Nace de varios centros,
asociaciones ms o menos inestables, pero cuya espontaneidad genera
crecimientos contnuos de gran extensin y duracin (en un equilibrio
evolutivo) as como tambin da formas a asociaciones precarias y efmeras,
La dosificacin Integrada genera el crecimiento orgnico por la renovacin
permanente (donde se crece y descrece) lo que permite perdurar
cambiantemente, contnua y discontinuamente a la vez.
17
Incapaz de interpretar el desafo que le presentaba el camino inicitico del jardn de Vaux Levicomte,
castillo de su intendente de finanzas, Fouquet...
- 27 -
SIMULTANEIDAD Y SUCESIN EN EL TIEMPO.
En la sucesin de: antes, ahora, despus, hay simultanedad, y
entrelazamientos, puesto que el antes, se interpenetra con el ahora y este
con el despus.
18
Lo que podemos percibir, es una cierta priorizacin o dominante de un
instante sobre el otro, siendo todos simultneos.
Es esta priorizacin que se alterna (en la simultaneidad cualitativa de la
duracin natural junto al mecanismo dogmativo del aprendizaje en la
cultura (y de la fijacin de la percepcin en su memorizacin en el proceso
cognoscente) determinacin alternativa. Lo que nos permite conceptualizar
la sucesin y entrecortar los momentos, definindolos como: pasado,
presente, y futuro. Formndose as el Tiempo, por esta formalizacin lgica
y que practicamente deviene cantidades de: segundos, minutos, horas, das,
etc. Esto lleva a la mecnica, la fraccin y lo simultneo sin pulsacin
interna diferenciante.
El problema de la generacin, desarrollo y destruccin queda ligado a la
DURACIN que no es percepcin psquica o intelectual solamente, como
lo piensa H.Bergson, sino que el fluir de la naturaleza y sus formaciones y
destrucciones, donde cada elemento, organismo y ser tiene la
DURACIN, el RITMO, y la estructura de su existencia en
movimiento.
CMO EL MOVIMIENTO SE DIFERENCIA SI
DECIMOS QUE ES INDIFERENCIADO EN SU EXPRESIN
PURA?
Pregunta interesante y justa de hacerse.
Responderemos que:
- Formada la Retencin y centro de Integracin consecuente, el
movimiento fluir de la periferia inmediata y el que ha sido interiorizado al
centro tienden a tomar forma y maneras. Esto al exterior del centro o Zona
de Integracin (periferia inmediata) y en su interior el movimiento se
transforma en Energa, luego Tiempo y Espacio y organizacin y
movimiento, sea este mecnico (reproductor) u orgnico (actividad
vivificadora).
18
Existe simultaneidad en procesos paralelos tambin.
- 28 -
En esta semi-formacin y estructuracin exterior, el movimiento se
distingue en:
1) Movimiento sin fin: fluir sin lmite ni forma.
2) Movimiento mecnico (causalidad, reproduccin, accin, reaccin).
3) Movimiento orgnico que es insinuativo o implicativo, inductivo (que
induce).
De ese modo se explica como le movimiento en la aureola o periferia de la
Integracin (y en su interior, activando) se modifica y modula.
Cuando en la integracin el movimiento mecnico predomina, es la
espacialidad
19
que se impone en el centro de Integracin que tiende a
paralizarse (se rompe la tensin serena y armnica entre movimiento y
retencin) la Retencin deviene retencin y el proceso o ser se esclerosa,
pues la palpitacin s'en va ailleurs. As, deja de ser Integracin y deviene
Centralismo.
Notaremos que en la cultura, todas nuestras medidas del movimiento :
longitudes, onda- vibracin , intensidad de, etc. en realidad miden el espacio
entre ondas. Igualmente, para le tiempo, decir: segundos, minutos, etc. es
medir una duracin cargada de extensin , de espacialidad.
Lo mismo buscamos hacer, cuando medimos las cualidades ticas o
personales por el que dirn o los prejuicios, o por el prestigio o la posesin de
objetos de una persona. Cuando esto es medir algo que est muriendo, que
est cargado de la usura temporal, puesto que las cualidades en el mismo
momento que medimos las formas asumidas (en el pasado inmediato mismo
de un timo) estn generando otras formas y conductas, y si no hay
cualidades, estamos observando un fsil viviente!
La primera ley de la termodinmica afirma que: La energa del Universo es
constante an en sus cambios de estado
20
, la segunda establece que en esa
hay procesos que son irreversibles. Dicha energa propende a la
incomunicacin, al desorden, sin variar su cantidad total. La desintegracin
progresiva de las fuerzas que constituyen el universo es la Entropa
(Claussius 1877) Entropa: retorno atrs. Definicin de Entropa extrado
del Diccionario Petit Robert: La Entropa en termodinmica, es la funcin
19
Tendencia a dominar lo extensivo a dilatarse si la medida o lmite del tiempo y el crecimiento orgnico.
20
La suma de las energas cintica, potencial y trmica en un sistema cerrado permanece constante.
- 29 -
que define un estado de desorden de un sistema creciente. Cuando este
sistema evoluciona hacia otro estado de desorden mayor, la entropa
aumenta con una transformacin irreversible (luz en calor, por ejemplo)
Entropa negativa: verbigracia neguentropa (aumento del potencial
energtico). Degradacin de la energa, ligada al aumento de esta entropa
tendencial al desorden que provoca esta degradacin energtica
Comentario:
Esto se explica, puesto que dicha tendencia al caos es un retorno progresivo
al movimiento puro, lo cual en general significa una involucin de los
sistemas o formas formadas. Tendencia que no es completamente
alcanzada, pues queda la retencin que contradice, sin frenarlo al
movimiento.
El movimiento del cual hablamos es imitar esta capacidad primordial de
potencia libre en principio, sin lmite, puesto que no tener fin ni sentido es
brotar de si mismo para si mismo, si es el caso hominal, los lmites son
auto-impuestos por si mismo.
Para el movimiento Hominal es Inteligencia coagulada en Voluntad, o sea,
esta potencia vibratoria apoyada en todas las formas orgnicas dadas en la
evolucin de nuestra especie. Todas aquellas que existen o estn en
creacin y no parasitan y permiten as el pensamiento y la voluntad en su
mxima eclosin, an en el reino de los sentimientos y las sensaciones, y
este pensamiento y voluntades van del individuo y terminan en el grupo,
para retornar al individuo. No se trata de diluirse en el Nirvana, que en el
budismo es la extincin del Karma, el deseo humano, que conlleva el fin de
los ciclos de nacimientos y muertes.
Este estado que Buda considera como un aniquilamiento, un estado de
suprema serenidad, una fusin del alma individual en el alma colectiva, del
individuo en el grupo.
La segunda Ley afirma: las transformaciones de la luz en calor (o de una
energa en otra) es irreversible en su transformacin.
As por ejemplo, una placa negra absorbe la luz y se calienta. La energa
luminosa se transforma en calrica, pero lo inverso: que el calor pueda
redevenir luz no es posible...
Esto nos mostrara como que realmente la energa es la primera forma de
como el movimiento se muta. Pues, una vez iniciada su tendencia a la
- 30 -
retencin (que ser despus tiempo, espacio, materia, vida) aparece una
tendencia a la determinacin y la irreversibilidad
21
.
As, las formas elementales de la energa, como el calor, ser ms fcil que
reaparezcan, de la luz o electricidad, por ejemplo, que estas reaparezcan del
calor-energa en este caso ms elementaria que la luz.
Veamos ahora el caso de la cultura, cmo esta tendencia a la materialidad o
logogizacin de un metafsico, o un smbolo, una vez que se define su
organicidad es raro (y casi imposible) que esta organicidad genere smbolo)
an siendo que en la cultura, la inteligencia puede atenuar este
determinismo.
MOVIMIENTO Y ESTRUCTURA
En la retencin del movimiento, se producen las contradicciones y una
cierta estabilizacin: la energa, los lineamientos de esta forman clivages
cuyo conjunto es la estructura. Las brechas o lineamientos formales de la
polarizacin relativa del movimiento y formacin de energa, conforman la
estructura de una especie de malla de estos lineamientos cruzados de alta
estabilidad.
Pero para nosotros, donde el movimiento nos interesa es en el desarrollo del
HOMBRE, en tanto que precursor y promotor, y an subventor de
facultades Hominales.

MOVIMIENTO DIALECTICO Y TRIALECTICO
Cuando se plantea el problema que me pona Danielle sobre cmo se
reduce y reviene a la Unidad en la Trinidad, podemos responder como lo
hice: si suponemos que cada cosa y ser tiene su contrario, el fro-el calor, el
alto-el bajo, el positivo- el negativo, lo sutil contrario a lo denso, etc.. Y
estas contradicciones chocando se comunican sus naturalezas diferentes (y
contrarias) y crean as la armona universal segn Tchouang Tse que es el
TAO, (personalmente diferimos de este maestro, puesto que nuestra
sntesis evoluciona, o sea se escinde en mltiples contrariedades, para otras
sntesis posibles).
21
Lo cual no significa que a travs de catstrofes no se invierta este sentido, y todo pueda retornar al
movimiento.
- 31 -
Este movimiento ternario as formulado (y a veces percibido) posee un
amplio campo de incertidumbre, cierta nebulosidad en los caracteres
especficos o individualidades de cada elemento contrario (mejor dicho:
realidad contraria).
Cuando empezamos a definir una realidad contraria y a ver sus
especifidades, las otras dos (no creo que numerarlas sea correcto, pero que
nos sirva) tienden a borrarse del campo de la comprensin, se desplazan a
una zona de incertidumbre mayor.
As, cuando ms captamos las particularidades de un aspecto contrario o
realidad contraria, ms se nos escapan las otras realidades contrarias. no
podemos nunca captar en profundidad los tres contrarios, o dos contrarios
juntos y profundamente. Puesto que queriendo fijar los elementos esenciales
de un contrario, el movimiento de los otros nos escapa , y as
alternativamente.
Por ejemplo, en le caso del calor y el fro del TAO. Si vamos a penetrar los
elementos especficos del fro, ms los penetramos, ms se nos escapan los
elementos del calor o clidos, y ms nos escapa tambin la armona
Omniversal (trialctica, su sntesis y vice versa) con el calor respecto al fro,
si nos esforzamos a aprehender los elementos de la sntesis, el calor y el fro,
nos quedamos en la sombra incierta.
Si optramos -como lo hace la metafsica especulativa- por llamar a estas
tres realidades vagas la unidad (del ser, Dios, etc) nos cargamos
lgicamente a fijar algo fluyente y en movimiento, que se nos escapa entre
los dedos metafsicos, que es esta realidad formada, deformada, aformada y
en formacin, y nos quedamos en un esquema mental hueco por muy
reflexionado y loco que sea. Y esto es precisamente lgico, o sea apto a
encarnar, logogizar, convencer, sin ser verdadero ni real. Y esto, por la
fijacin de nuestro pensamiento en esta estructura genrica que trata de
envolver, de encerrar los movimientos especficos de los contrarios, o sea las
contradicciones (las cuales en si-mismas son absolutizaciones, si no las
relativizamos) y con este encerrar se pierde la aprehensin de las
naturalezas especficas de estos contrarios (simples retenciones palpitantes)
las que se diluyen en el movimiento propio a las cosas de la naturaleza.
De esta manera, los movimientos contrarios nos permiten aprehender
relativamente el juego de las diferenciaciones, no como alteralidad del uno,
sino como realidades que no son ni Uno, ni Varios (o plurales), sino
movimientos que tienden a estructurarse, sin llegar jams a hacerlo, puesto
- 32 -
que polarizados, la energa en cada contrario (y en esto aparece el
antagonismo) el movimiento (fuente de esta energa) salta a la sntesis.
Entonces, que un contrario niegue al otro, y se niegue a si-mismo, o que sea
unido el uno al otro como lo son las frmulas de F.Hegel, son palabrero
hueco que slo opera para el que entra en el juego, o campo intelectual de
esta ilusin.
La realidad, las realidades no tienen orden, se organizan, y el orden aparece
para quien se fija, y detiene en una de sus manifestaciones.
Este movimiento, estos movimientos es lo que hemos llamado sntesis
evolutivas o Integracin, que busca totalizar sin lograrlo nunca, pero en esto
lo hace.
La creacin es partir de un momento y retener palpitantemente (o sea ritmar
o a veces acelerar, etc) el movimiento, lo cual -por su materializacin- tiende
progresivamente al automatismo, y la repeticin.
Por eso, el artista da por concluda una obra generalmente inconclusa.
Terminarla significa empezar a partir de un momento, " tourner en rond",
repetir, y esto pertenece a los difusores, reproductores.
Las Integraciones (o la) desaparecen cuando el pensamiento y la voluntad
se fija y estabilizan y a la organizacin y aprehensin contnua:
transformacin, sucede el orden y la precisin, el llamado rigor (que en la
leyes nos recuerda Dracn).
La sntesis es evolutiva (no necesariamente positiva), porque se carga
suavemente a una contrariedad ms que a la otra, o sino a la armona
universal, pero sin precipitarse al absoluto. (su precipitacin es siempre
suspensiva: "suspende tu confianza" dicen Lisis y Empdocles. Cuando se
precipita en el antagonismo no va nunca al absoluto, sino a una zona de
irreflexin entre absoluto y lo relativo.
Cmo llamar a esta zona?
- Llammosla la zona del persistir, continuidad discontinua de la trayectoria
de un proceso, que va dejando fases y grados en un tejido vital (que le sirven
como escalones suspensivos de su propia evolucin; puntos de freno o
apoyo) y que las que se encierran en sus campos o zonas (de estos grados)
estn regidos por el tiempo y su usura, y formacin en tanto que
materializadas, estabilizadas, petrificadas.
Este corto ensayo eliminar los enormes errores provocados en la
interpretacin en la utilizacin de la dialctica, descargando la Voluntad de
- 33 -
su desobediencia rabiosa (su aspecto feroz) a la inteleccin en su camino de
accin y actuar.
La frmula de la orden suprema de los asesinos ("ASSASHSIN" persa
islmica) "la verdad no existe , todo est permitido" encierra (al igual que en
poltica la frmula de Maquiavelo: "el fn justifica los medios" reducido
empero) la clave simblica de la Integracin en la cual la libertad y
determinacin -un medio, ambiente interno y externo, social y psicolgico,
el (los) determinismos y la libertad que comienza por la inteleccin- o sea el
conocimiento esencial, profundo de este determinismo, que muestra y
ensea la fuerza a hacer chocar y evadir en el mismo determinismo (sin
escrpulo alguno) sea este determinismo natural o natural culturizado.
En este hacer chocar opera la Voluntad (VOLICIN), fuerzas que
empujadas suavemente salen de sus orientaciones naturales, son desviadas,
inclinadas, imperceptiblemente (como el tomo rebelde de Epicurio) para
entrar en contradiccin , en colisin.
Sobre esta variacin se monta y sostiene toda ciencia y tcnica.
Esta leve variacin es la LIBERTAD que es as conocimiento (no saber) y
por esto poder para hacer chocar estos bloques de la realidad cuyas
trayectorias hasta ah indiferentes se entremezclan y choca, creando en su
vrtigo , nuevos mundos.
As, para el espritu (y cuerpo) libre la verdad no existe, porque cada verdad
hay que verificarla, y todo est permitido.
Porque en nombre de la Hominidad hasta lo imposible es realizable.
Las Eticas son slo medios para el Hombre en su evolucin.
La tensin incierta entre esta fatalidad o determinismo, y esta potencia
potencial o activa que es la realidad, genera la Integracin, sntesis siempre
cambiante de lo real y lo imposible deviniendo.
La Libertad, as, no es ms que la ausencia de la "contrainte" (la cohersin) -
lo cual es azaroso- as como no hay, puede aparecer y muy fuerte, sino, la
superacin de la contrainte o lmite por el interior -evasivamente,
selectivamente- es dirigida a los puntos fuertes de la determinacin.
Esto es la integracin de s, y el hombre en si-mismo.
ESPIRITU LIBRE Y DETERMINACIN EN SU PRE-ACCIN
LIBERTARIA Y SU POST-ACCIN LIBERTARIA.
- 34 -
El espritu es libre y su cuerpo es libre, porque la contradiccin entre el
lmite- determinacin y la espontaneidad del movimiento del pensamiento
que brota de s, y si estn integrados, o sea este movimiento retenido por las
obras hechas (pasado, presente) cultura, etc, se subvierte remeciendo,
"branlant" este ritmo envolvente de lo hecho que est en el centro de
Integracin, coagulado en ser o espritu.
Esta subversin es transformacin, porque rompe, desestabiliza el
equilibrio, obrando por la accin subjetiva y objetiva a la vez, movimiento
que se libera e instituye detrs si el ritmo de lo obrado, la petrificacin del
pensamiento en lo hecho, la formalizacin del esfuerzo que queda as
preparado a reproducirse, difundirse en el existente, materializndose as en
voluntad que mueve. Queda de esta manera palpitantemente la abertura
para la continuacin del movimiento, o eso que llamamos "espontaneo",
apoyado, movientemente sobre lo obrado (determinado).
Esto es Interracin: sntesis evolutiva, puesto que abierta, pero determinada
inmediatamente atrs del movimiento.
El ser espritu y cuerpo es determinado como constitucin y funcin, pero
libre en cuanto a sus posibilidades de accin con otros espritus y la natura:
relaciones que encierran para este espritu otras determinaciones posibles
que resultarn de su actuar libre con ellas y la natura, o sea, otros tejidos
posible a su propia manera de ser como ser "autrement" (distinto)
seguramente.
Esta aparente contradiccin, o ms an real, pero paradojal contradiccin
del espritu en su determinacin y libertad, en realidad son anverso y
reverso, de una actividad, de "siendo, conociendo". Lo desconocido no es,
pero puede devenir ser, y el ser es seguridad frente a la inseguridad y
angustia de lo desconocido, que no es al menos, que no es todava.
En el conocer, as se mezclan confusamente lo incierto, la espontanedad y
la creacin (de ser) y este avance decidido por una eleccin que puede ser
an incierta, pero agota en su comprensin lo existente, lo cual se explica
puesto que de la natura: no ser, surgi ese ser que en s posee causalidad de
la natura, pero tambin cierto aspecto espontneo o azaroso.
Aspecto que podemos explicar, pero que constatamos en la diferencia entre
natura y cultura, un sistema jurdico-tico, en relacin a leyes ficticias: la
gravitacin, por ejemplo.
Este elemento azaroso hace del ser, la cultura (o el espritu) algo que es
orgnico, pero que en sus operaciones genera ms all, en lo ntimo de s de
- 35 -
sus combinaciones y en sus relaciones con otros seres "espritu" y la natura,
pero que no es causado por estas combinaciones, sino por su evasin, por los
complejos "dtournements" de repliegue sobre si, realizados indirectamente
por el Hombre, el ser integrndose con absorciones de energa de estas
diferencias que son los lmites propios y que -fagocitados- se transforman en
energa que activa el auto-movimiento del espritu
22
.
Esto genera as creaciones que le son propias, sus acciones y obras, y no
siempre, pero generalmente apropiados para su existencia: esta es la
potencia, libertad que contiene y supera la necesidad, determinacin en
forma de poder, pero que en ese mismo instante, deviene lmite en bloque a
superar.
Pero esto nos conduce de la "enthymie" de Demcrito, a la Integracin
Hominal.
Nos saca de la Libertad cultural del espritu, y nos lleva a la Libertad
Hominal. Aquella que se forma y poderiza, potencia entre los pliegues y de
la natura y de la cultura, y en la hominizacin de la especie.
Esto, con la evasin confrontativa, donde se acepta el conflicto, pero se
evaden y esquivan los golpes, usando la fuerza adversaria para vencer al
adversario, aceptando la lucha y choque, y manteniendo en un torrente eso
que llamamos equilibrio omniorgnico, equilibrios en cambio y
transformacin continua.
LIBERTAD INTERIOR.
Segn Plutarco: "Es sobretodo cuando Dios est presente que el alma est
liberada de la tristeza, del miedo y de las inquietudes".
Como si pudiramos liberarnos completamente de estados internos por una
fuerza exterior: Dios, mismo si interiorizada.
Carlos Marx comenta: "la presencia de Dios es definida como el estado del
alma liberada del miedo, de la tristeza y de las inquietudes, esta libertad se
manifiesta en las explosiones de alegra (voluptas) donde el alma individual
expresa positivamente el estado donde ella se encuentra".
22
Estos lmites y limitaciones, contrariedades dentro de los lmites que no devengan saturacin e inhibicin
total, que es el caso cuando la naturaleza es muy ruda, o cuando otros seres o culturas ahogan, sofocan,
o parasitan a nuestro espritu-ser en cuestin. En estos casos, la fatalidad impera: determinacin absoluta
y la libertad desaparece.
- 36 -
Nuestra posicin, es que no es la fuga de esas emociones: miedo, inquietud,
tristeza, etc., que da la libertad, sino que es la dominacin (confrontacin-
evasin), la domesticacin de su poder monocentrado, y de este estado
pertubador de si (su unicidad en tanto que afeccin polarizada) y por esto
desintegrador (anti-integrador) por lo tanto, anti- intelectivo. Tener miedo,
felicidad, o tristeza, es caer en el tejido determinativo de cada una de estas
emociones. Si se sigue ms all de la atraccin o aversin equilibrada, por
ejemplo el hasto, la repulsin o el deseo obsesivo, se entra en la polaridad
de cada emocin o afeccin, y se rompe el equilibrio dinmico de la razn
orgnica (el Tao chino). Conocerla (saber ms poder) es superarla
evadiendo su magnetismo y consecuente cristalizacin con ella y en ella,
una forma de paralizarse en su tiempo circular.
La inteligencia es la facultad energa neutra, sutil y densa
simultneamente, sin lmite, pero con sentido, la voluntad neutra,
indiferente, pero cargada de peso transmutador, precipitante, calmadamente
precipitante.
Esta inteligencia para evolucionar realmente, debe suspender, levantar,
arrastrar los sentimientos, emociones, y tambin los instintos
impregnndose as de ellos, densificndose. Lo cual, implica la accin
cultural y societaria (poltica) sentimiento e instinto que se conectan a la
naturaleza y a sus fuerzas primordiales y determinismos. Lo mismo pasa
con la voluntad que es -de otro modo- simple dominacin animal.
Esto hace de la Inteligencia un conjunto de fuerzas tambin materiales o al
menos materializadas orgnicamente (instituciones, movimientos, etc.) Por
esto, a travs las eras, la Inteligencia (intelecciones) se plantea como
desarrollo solitario, aislado en su mundo (ideal), y en otras eras es
impregnada de realidad material: cultura, sociologa, poltica,
(materialismo).
Para exprezar ticamente este problema, concluiremos diciendo: "se trata de
moverse por SI-MISMO o ser movido" este es el problema central del
HOMBRE, los otros son simples complementos.
PENSAMIENTO, MOVIMIENTO, ESTADO EVOLUTIVO.
El Pensamiento, al igual que a otro nivel, los sentimientos
organizados en razn y tica, por ejemplo, es movimiento, pero movimiento
orgnico, o sea, dotado de una estructura vibratoria que contiene en s:
- 37 -
a) una direccin (o varias) o simplemente direccin u orientacin; o sea no es
movimiento sin forma ni lgica, ni sentido.
b) Una potencia o carga actuante (como capacidad de movilizar) o la
materialidad a travs del conocimiento de sus leyes y contrapesos. En el
caso de almas, cuerpos y espritus, moviliza por efecto de resonancia
armnica y simptica (o sea moverse e incitar a moverse por si-mismos a
otros hombres).
c) Un estado evolutivo y evolucionante, o sea el movimiento parte de un
grado de organizacin (cultural y hominal en este caso) o sea orgnulos y
estructuras culturales que se superponen y entremezclan con estructuras
naturales: conceptos, ideas, valores e instituciones, mitos, smbolos y
analogas. Todos intelectones para la Inteligencia.
Tiene una capacidad evolucionante en el sentido de poder recrear o formar
estados evolutivos a partir de s, condicionado por los estados generales de
la cultura y la naturaleza que envuelva y sostiene esta accin.
d) El pensamiento (y la volicin) hacen la transformacin en espirocentros
de Integracin (por la accin sobre si-mismo, o sea endo-accin) que mutan
la materia transformndose as, y organizan y potencian la energa:
smbolo.
Esto no es "movilidad", o sea slo capacidad de moverse, sino adems de
-partiendo de su propio grado evolutivo- inflexionarse y auto-transformarse
ms o menos lentamente, segn los obstculos y apoyos que implican la
organizacin de la materia y la vida.
APLICACIONES , MOVIMIENTO MECNICO Y
MOVIMIENTO ORGNICO.
Notemos ante todo que el movimiento espontneo lo dejaremos en la
naturaleza, cuando nos ocupamos como ahora de la cultura.
Un ejemplo potente del movimiento mecnico lo tenemos en la lgica, y en
la numrica (para reunir en un concepto todos los fenmenos y disciplinas
llamadas cuantitativas, matemticas).
En este movimiento mecnico de la lgica podemos notar la
disposicin del pensamiento a la auto-censura, a la repeticin, a reflejarse
en ciertas ideas concepto, definidas de antemano y que actan como ideas-
espejos, que reflejan conclusiones ya contenidas en la frmula o en el
concepto formulado. El cual permite la REFLEXIN por otro ado acta
- 38 -
como una frmula algebrica, que contiene en su formulacin el desarrollo
del problema y su solucin, lo cual formulado por aproximaciones puede ser
aplicado a problemas parecidos.
En realidad, este pensamiento ha perdido la capacidad de brotar de si-
mismo, estatizndose, inmovilizndose en su dimanar, y esto lo liga
profundamente a la energa anmica (la emocin-sentimiento) pues, slo
funciona alrededor de la creencia o sea el RECIPIRE del concepto, y no el
RELIGARE (amarrar) del smbolo que hace que el pensamiento sin
finalidad fija, sino con inciertos contornos de direccin, deba retornarse a si-
mismo, y las contingencias y experiencias en si resumidas para resolver los
problemas de su continuacin y desarrollo facultativo, Hominal, en suma.
Este creer -que es la base de la lgica- conduce a su polaridad o
dogma, o sea a la impregnacin total del pensamiento de energa pasional
23
exclusiva, puesto que lgica es resumir y excluir ciertos elementos reflexivos
y eliminar otros, afirmando absolutamente los seleccionados. Resumen que
polarizado forma sistemas lgicos homogneos y estabilizados, resistentes
a la crtica sin profundidad. Pero de frgiles clivajes estructurales, perfectos
y duros en su superficie, como el diamante, pero dbiles en sus puntos
estructurales.
Esta impregnacin de la energa intelectual por la energa pasional o
emotiva polarizada, es un profundo problema que encierra un enigma que
pensamos aqu discretamente resuelto. Para el que lo entiende en su primer
nivel, lo capta en su movimiento mecnico y debe aceptar mecnicamente,
dogmticamente en su enunciado lgico.
Para el que aprehende su movimiento orgnico, la a-lgica filosfica y no
necesita que lo convenzan, lo comprende en su movimiento interno
orgnico, en su esoterismo y lo utiliza culturalmente, ticamente, para
movilizar voluntades, pero ante todo, para moverse por s-mismo.
La lgica es as un sistema de pasillos que conducen a arterias, y estas a
una sala o conducto central, una especie de laberinto en suma, del cual hay
que saber salir, sino, el Minotauro har su tarea. Es la cadena de razones de
23
El pensamiento semi-paralizado en la aceptacin de la creencia (fe) tiende a la petrificacin, la
esclerosis de su potencia brotante y surgente, por un lado, y por otro, se enlaza a la cadena causal de una
cultura; y por ltimo, el individuo no pensante-creyente se estagna en el reino de la sensibilidad. As, los
senti-mientos (su mente que siente y sufre, emocin y pensamiento que ya no slo se juntan, sino que se
mezclan y confunden) humanitarios, voluptuosos, o feroces, invaden sus reflexiones y sus ideas se hacen
densas, cargadas por la tristeza.
- 39 -
R. Descartes, de la cual hay que liberarse, sin poder prescindir de ella
completamente.
Esta melancola creyente que puede ser tambin entusiasmos bquicos
(segn el mito que la emociona) es un potente estabilizador y cemento social
y cultural.
En estos individuos creyentes llenos de emocin, y por lo tanto polarizados,
su psicologa se hace ambivalente, y absolutista; o sea, pasa de las ideas y
emociones negativas a las positivas, de la felicidad a la tristeza y vice-
versa, sin evolucionar, subvertir el estado de cada conservando en general
una carga de angustia ms o menos atenuada, por sus moldes culturales.
Estos cambios o inversiones son sin continuidad, bruscos, ni gradualidad,
impidiendo esto la suspensin y neutralidad (indiferencia no apata,
entendmonos) indispensables a la formacin de la Razn. Razn de la cual
pueden quedar el hombre y sus atributos formales cuantitativos
(ritualistas), pero cuya realidad es imposible en esta situacin.
Que quede claro que para quien est en el estado de creencia, este texto le
alaga, porque conforta su lgica de seguridad, pero esta, en realidad, es una
crtica y terrible, porque slo saliendo de este laberinto, podremos forjar al
Hombre.
EL MOVIMIENTO ORGNICO
Brota de si-mismo (cuyo tejido propio contiene lo esencial de la
experiencia histrica de un pueblo en particular y del Hombre en general) y
en este brotar de s, no tiene ms direccin que el desarrollo de la Especie
Hominal.
En su actividad, las civilizaciones crean y destruyen culturas, y estas
cultivan sentimientos, y pulen o atrofian instintos animalescos en estos
centros de cultura -cultivo se apoyan las semillas facultativas del Hombre
para desarrollarse en tanto que especie.
En estas culturas se renen tcnicas, gestos, fuerzas naturales
transformadas en transformativas, se agrupan instituciones que se
complementan o combaten entre s (en cuyo seno circulan las energas
anmicas en evolucin-involucin) todo esto, irrigado por este movimiento
que brota de si-mismo, y crece, y perfecciona, apoyndose, inmiscuyndose
(principalmente a travs de la voluntad) en estas mltiples organizaciones
que la corporizan y mutan, por las cuales l levanta las fuerzas anmicas, los
- 40 -
sentimientos e instintos, hacindolos madurar lentamente por el interior,
por el crecimiento y mejoramiento del Hombre, mismo dios-los dioses deben
estar al servicio de esta tarea inmensa.
Este movimiento orgnico tiene sentido, pero no un fn, porque la evolucin
es sin fn.
MOVIMIENTO Y ORGANIZACIN
La aparente parlisis o reposo del movimiento en la aparicin de la
materia y la vida da la impresin de una prdida de energa general por el
ordenamiento. En realidad
24
, existe un proceso de acumulacin Integradora
que se expreza en un aumento de organizacin por un lado y por otro, en la
capacidad que tiene -por ejemplo la vida- de automoverse, y ms an la
Inteligencia a travs (y con) la Voluntad. Voluntad
25
de provocar
movimiento, siendo ella infinidad (o sin nmero) de vibraciones
capitalizadas.
Ella es el movimiento, slo que ya no en todo sentido, sino que con direccin
querida, orientada en suma.
Es ya movimiento que se suscita, modula, retiene y orienta a s-mismo a
travs de mltiples expresiones de la materia y la energa natural y cultural
social.
MOVIMIENTO ORGNICO Y MOVIMIENTO MECNICO
En la Cultura: mecnico: aprendizaje.
Orgnico: creacin , conocimiento.
Una vez formadas las bases de Integracin: retencin y movimiento al
interior de esas zonas de Integracin : dos tipos de movimiento.
El movimiento orgnico, dimana de s espontneamente, no tiene origen,
pues, hablar de orgenes es establecer lmites a aquello que en si-mismo
origina, siendo ilimitado, su origen se gradua y eclosiona, brotando ya en la
24
La energa parecera seguir el ciclo de la aparente parlisis del Movimiento, pero esto en apariencia o
localizaciones. El movimiento se repliega en s, y se concentra por s para ir a cualquier parte, haciendo
este "cualquier lugar" en su propia trayectoria. La energa multiplica (en cada fase de aparente parlisis
u ordenamiento) sus posibilidades de variar y transformarse: por esto, nuestro concepto de Centropa.
25
La Inteligencia simbolizada suscita movimiento por insinuacin, hace ponerse en movimiento fuerzas
que son potenciales en los centros o seres.
- 41 -
composicin de cada signo que enuncia este smbolo, y que escapa ya en un
instante de enunciamiento.
La Accin orgnica de este movimiento primordial (para utilizar una
acepcin ancestral) es que no acta por choque, mecanicamente, sino por
insinuacin e influencias.
As, cuando este movimiento dimana y fluye hacia las realidades formadas
o en formacin salidas de l mismo directamente o de otras realidades.
Estas realidades asumen sus vibraciones cada una segn su ley y textura,
tiempo, organizacin y energa contenida en s, y ya va a eclosionar segn
diversos grados internos, creciendo, mantenindose, multiplicndose segn
su propio movimiento.
O sea que la accin de este movimiento es insinuativa (a veces suscitativa)
de aquello que existe en la particularidad de cada realidad o ser. Las cuales
responden o se activan segn su propia potencia , movimiento, eclosivo.
De esta manera, un movimiento orgnico puede suscitar miles de acciones y
reacciones especficas, sin que en esto exista la causalidad, o sea de que este
movimiento sea la causa y las eclosiones especficas, los efectos.
Aqu, aparece un efecto o ley de la Integracin que podramos llamar de
"semillero" o "ppinire".
Con mayor razn an que las multitudes de eclosiones retroactivan o
reaccionan sobre el movimiento suscitativo en cuestin, y lo hacen
modificarse y mismo transformarse, potencindose por y en este momento y
situacin necesaria de superacin y ejemplarizacin.
El concepto de equilibrio omniorgnico tiene su fundamento en este
movimiento orgnico, pues, en sus constantes desequilibrios y mutaciones,
expreza sus dimanaciones insinuativas y la retroaccin insinuativa que le
induce a cuestionarse y subvertirse, mutndose y eclosionando a su vez. Por
momentos, este movimiento predomina, alternadamente al movimiento
mecnico en los procesos.
MOVIMIENTO MECNICO
Es aquel que funciona por choque y resonancia causal.
En esto opera la nocin de fuerza dinmica y cuerpo pasivo o sea de
mover y ser movido, y movilidad. El equilibirio entre los cuerpos fsicos, sin
tener en cuenta sus variaciones inciertas, opera segn este movimiento
mecnico. Accin y reaccin: "cada accin tiene una reaccin inversa y
- 42 -
proporcional", equilibrio omniosttico, leyes de la dinmica, causalidad, etc.
(causa y efecto se fundamentan en este movimiento mecnico).
Este surge cuando las cosas semi ya formadas chocan en sus campos
definidos segn sea su coherencia, peso, o cohesin grvica, y reaccionan
entre s segn sus masas, velocidades, etc.
La espontaneidad fluyente del movimiento en su contradiccin engendra
zonas de estabilizacin. Zonas que entran en contradiccin con el
movimiento fluyente originario. Cada zona formada engendra
sucesivamente o simultneamente la energa, el espacio, el tiempo, la
materia, la vida. Aqu se escinden, aparecen tres formas de movimiento.
1) transformando por la retro-accin o accin retroactiva de las cosas y seres
creados que modifican a su vez el movimiento.
2) Movimiento originario que contina a brotar de s, mismo fluyendo entre
las estrellas y los astros, en la estructura ntima de las relaciones que son el
espacio.
Al respecto, el Cero Absoluto (-270 C.) expresa bien que el movimiento
reposndose, paralizndose progresivamente crea relaciones en todo sentido
que son el espacio; relaciones enfriadas al lmite de la actividad, y que sin
embargo conservan la plasticidad para dilatarse o contraerse bajo la
influencia de las fuerzas formadas, gravitacin, temperatura, aceleracin,
etc. an en el reposo hay movimiento.
Este espacio conserva los caracteres susceptibles del movimiento brotante,
surgente de s. Movimiento pasivo: que vibra sin arrastrar, sin transportar.
Movimiento activo: que arrastra y transporta; transladando,
transponiendo.
3) Movimiento Orgnico: que es aquel que posee la potencia de insinuar,
activar las energas internas de los seres.
Accin que parece espontnea y que no lo es , puesto que activa (o incita a
actuar) energas, fuerzas acumuladas, vibrando, semi-circularmente, o
retenidas en estado de potencial.
4) Movimiento Mecnico: este es replicador, produce y multiplica las
energas, cuerpos y seres formados.
Ejemplo: la habitud en la cultura, la mecanicidad, repetitividad y equilibrio
en la naturaleza.
- 43 -
FILOSOFA HOMINAL (COMPLEMENTOS)
La retencin palpitante o suspensiva corresponde en la gnoseologa, a
la formalizacin lgica y fijacin conceptual; y en la ontologa
(materializacin) corresponde a la cuantificacin: forma, posicin,
movilidad, nmero.
En la Filosofa del Pacto y en el Derecho, a la distincin entre
Derecho Natural: lo que es naturalmente adquirido y que contina a fluir, y
el Derecho Positivo: sistema de reglas arbitrarias que slo expresan la
retencin detenida, forma.
Estos tipos de derechos expresan el conflicto entre movimiento y tendencia
a la fijeza, en sntesis evolutiva.
Las instituciones envejecidas (Francia, Espaa, etc.) muestran una invisible
pero profunda e inexorable esclerosis. F. Miterrand -en ese entonces
presidente de Francia
26
- lo insinuaba en su discurso del Ao Nuevo 1985:
-"Ahora, sabemos que las instituciones son como los cuerpos, envejecen y
mueren".
l estaba bien situado para saberlo, pero no poda hacer nada al respecto.
Las condiciones generales de los valores encarnados lo superaban.
Esta timidez colectiva es tambin la consciencia y el temor del viejo
abandonado a su suerte, que se agarra de lo que tiene.
Para superarse ,lo primero ser "des-hacerse"...
DEVENIR Y SER
Es un problema de la Filosofa Hominal de acordar el Ser al Devenir,
o sea, ajustar la Ontologa a la Gnoseologa, puesto que en el conocer se
elabora el devenir, deviniendo as el Ser por el conocimiento.
Pero esta misma relatividad o incertidumbre del conocimiento hace del ser,
algo relativo, con contornos ms o menos fluidos y extensibles o
comprensibles. Esto sintetiza Parmnides y Herclito: eliminando la
tendencia a la estaticidad y la fijeza en Herclito, la posibilidad de
polarizar, absolutizando (inclusive groseramente como lo hizo Platn) el
dinamismo, lo que impide toda forma de organizacin o masa de relaciones,
ni espacio, ni tiempo.
26
Nota de la Editora (N.D.L.E).
- 44 -
INTEGRACIN.
Esta es realmente una palpitacin o un campo palpitante,
movimiento, y vibracin, y algo retiene y acumula y por esto es campo:
Modulacin de vibraciones y organizndose a s-mismo en esta modulacin.
Cada palpitacin puede ser un mundo.
No tomar esta palpitacin en el sentido estricto y mecnico del ritmo
cardaco, sino analgico.
Las palabras, (mismo la Integracin) tomadas en un sentido preciso
confunden el sentido profundo segn el TAO, y segn nosotros tambin.
Este smbolo de la Integracin nos evita la confusin entre orden y
organizacin, Hay cosas muy organizadas (la vida en formacin) que
aparecen desordenadas. En general, lo profundamente organizado es
desordenado. El Orden es el fsil de una organizacin pasada. Mismo en el
CAOS, hay organizacin (leer mi escrito sobre la catica).
El concepto mismo de caos expresa un tejido ambiental, medio secretando
realidades efmeras, a veces en su existencia particular, pero que ligan,
encadenan, sucedindose entre s, la totalidad y permanencia del Caos.
DIFERENCIA ENTRE SENTIDO U ORIENTACIN Y
FINALIDAD.
El sentido define una direccin y trayectoria posible. El fin define un punto
de llegada, algo definitivo. el sentido es relativo, pues, puede ser una ruta
que torna, envuelve el Omniverso en sus continuos reenvos. El fin es
absoluto, en tanto que parada.
El espritu es movimiento, el alma es movimiento, la materia es
movimiento, la energa es movimiento. Pero movimiento de cierta retencin:
Integracin.
El espacio es masa de relaciones y estabilidad (estaticidad transitoria y
transitiva), el Tiempo es organizacin, sucesin y ritmo.
La Integracin es interraccin y totalizacin fluyente, cambiante de estos
componentes que se mutan a otros, junto al fluir sin fin (movimiento)
chocan o hacen y deshacen.
- 45 -
RETENCIN PALPITANTE O VIBRATORIA:
IMPLICACIONES.
1) Energa, Tiempo, Espacio.
2) Integracin: sntesis entre movimiento y estabilidad.
3)Organizacin, movimiento retenido pero continuado, ya organizado.
4) Materia y textura material.
5)Evolucin por la diferencias de influencias provocadas por las
acumulaciones, disgregaciones y adquirido, fases evolutivas e involutivas.
6) Devenir que surge de la continuacin del movimiento y sus fases
retentivas o estagnaciones -estabilizaciones que son "autant de crations"
27
.
MOVIMIENTO - RETENCIN
PALPITACIN CREATIVA.
El movimiento parece no tener contrario absoluto, pero es en su
retencin -fruto de su contradiccin originaria en sus torbellinos- que
aparece el reposo, del conflicto movimiento-retencin surge esta totalidad
viviente que llamamos la Naturaleza.
Es en esta tensin contradictoria Integradora (retencin palpitante)
que surge la creacin. Es slo cuando aparece la contradiccin y su sntesis
evolutiva que aparecer tambin el no ser, la Natura, y la Cultura despus.
No hay energa, Tiempo, ni espacio, ni materia, naturaleza, en suma, sin
esta tensin contradictoria de movimiento y retencin, el tejido de su
armona y conflicto es la naturaleza entera: esta sntesis es evolutiva.
La ley de la metamorfosis aparece cuando pese a la retencin palpitante y
su adquirido, el movimiento contina, y as, lo formado debe transformarse,
o ser destruido, y formada otra cosa de su materia dispersa.
En cierta manera, no hay tampoco naturaleza (que en conjunto aparece
como movimiento puro y caos) sin que haya cultura que permita comparar y
oponer (o sea retencin) considermosla as en su conjunto.
El Movimiento tiene un sentido? o Finalidad?
Respondemos : No!
El Movimiento an sin fin no tienen sentido, menos an la evolucin y la
natura tampoco. Se mueve y se hace hacindose de diversas longitudes de
27
El equivalente en creaciones, traduccin aproximativa de esta voz francesa sin -irnicamente-
equivalente en Espaol... (N.D.L.E).
- 46 -
ondas, vibraciones y fuerzas, energas y materia en el devenir. Esto no
porque exista un sentido, sino que como condicin plstica de su actividad,
la misma Integracin y la organizacin aparecen, y slo apareciendo de s, y
para s, devienen objetivos.
Lo mismo ser el ser, pero para el movimiento, si la materia se forma, es a
ella el asumir su existencia, y darse sus propias leyes. Lo mismo para la
Vida, no hay ni mundos mejores, ni mejores mundos posibles; mismo la
evolucin no tiene un fn, se hace hacindose y sus obras son mejores para
nosotros, y peores para otros seres, en la desaparicin de miles de especies
gracias al hombre.
Si en el ser o la cultura aparece la intencin o Finalidad tica, esto es un
problema de grado de integracin optimal interna de la cultura.
Ella, enfrentada en tanto que ser a la natura, no posee a prioris, ni lo que es
Bien o Mal, sino simples normas que son las amarras con nexos internos
que permiten la regulacin o fisiologa de este ser, en relacin a su medio
ambiente.
La organizacin es Integracin ya coagulada, formada de cierta manera, con
cierta estabilidad. En la Integracin, el movimiento ms o menos incierto
contina, y la tensin evolutiva tambin.
1) El movimiento no es ni materia, ni idea, es ambos (y otros) a la vez,
es los dos casos -simultneamente anterior a ellas- es an anterior a la
sustancia y la energa.
2) La integracin organizada se estagna (la organicidad frena y
estagna el espritu), Ella slo es pensable (y realizable) deviniendo,
cambiando, transformndose (ms o menos lentamente, pero cambiando).
3) No hay primer movimiento, este es sucesin, fluir, devenir. Les
"instants d'arrts
28
" son retenciones momentneas (y en gran medida
culturalmente aparentes) es l el fluir. Las islas del ser deviniendo.
MOVIMIENTO, MOVILIDAD, MOVILIZACIN.
El Movimiento se mueve por s mismo, fuerza surgente de s.
28
Instantes de detencin, aunque no signifique exactamente detencin en el sentido dado en este texto a
dicho trmino, sino slo entendido como la parada de una micro por ejemplo (N.D.L.E).
- 47 -
Es orgnico, porque creando estructura y modulndose con ellas avanza en
la evolucin, no se estanca en la repeticin, ni en la mecanizacin (como el
ritualizar).
La movilidad es el movimiento contenido y paralizado en un cuerpo, y que si
bien no puede hacer a este cuerpo moverse por s para si (menos mal!)
permite a este cuerpo ser movido por impulsin externa.
Es en este sentido un elemento espacio-cuantitativo de este cuerpo, su
capacidad de ser desplazado.
Movilizacin.
Es sobre todo movimiento propio a los sujetos culturales. Estos no se
mueven por s-mismos y pueden ser desplazados. Pero dicha movilidad es la
potencia de activarse con un estmulo permanente (locual no posee un
cuerpo inerte) o sea, vibran cuando hay una onda cultural (o natural
culturizada) que estimula. Desaparecido el estmulo, la accin del ser
movilizado desaparece ms o menos lentamente, (pues, se prolonga despus
del estmulo) en esto, es un movimiento causal diferente del movimiento
orgnico que es insinuativo, y cuya emisin primera estimula, emociona y el
ser reacciona con su movimiento propio.
Desaparecido el estmulo (persistido iniciativamente el movimiento en si, y
de por si contina,) La movilizacin requiere estmulo, pero a la vez, puede
estagnar, frenando el movimiento por su inercia.
Debemos tener en cuenta que el movimiento retenido, orgnico tiende a ser
detenido, estatizado, fosilizado.
Este movimiento fosilizado es la reproduccin, la repeticin y
automatismo, l crea la fijeza, provoca el ritualismo en la filosofa, la
idolatra en la religin, la enajenacin en la economa: salir de s a travs del
objeto producido y estancarse en su produccin, y genera el servilismo en
poltica.
El movimiento Integrador parte de s y cuenta en s, en su propia energa.
Las estructuras y orgnulos generados, sin embargo, sirven de apoyo o
suspensin evolutiva del movimiento, de moduladores de su adquirido
orgnico.
Por esto, debe tenerse en cuenta lo hecho, pero descartando, eliminando esta
tendencia mecnica que cierra el crculo y permite as la fosilizacin, la cual
presenta cuerpo a la usura, o sea nos hermana o engancha al ciclo de las
generaciones y a la destruccin.
- 48 -
Las micropartcula y tomos, ladrillos mviles del edificio de la
naturaleza, son resultado de las fases de retencin y estabilizacin del
movimiento. (el movimiento contina en su interior).
Estas macro-partculas pueden llegar a ser consideradas como las
monadas de Pitgoras, que sumadas y agrupadas en el ser nico de
Parmnides, podra conducir a la Unidad o gran Monada del Movimiento,
o sea, a pensar que esta es la nica fuerza originaria.
Eso es profundamente errneo, puesto que la unidad o Ser es una
fijacin del Pensamiento, que tiende a polarizarlo, es una formalizacin,
encuadramiento (sea natural o cultural) y el movimiento sin origen no tiene
sentido ni forma, es informalizable, pues, no es natura todava como lo ser
en parte, ni es cultura como lo ser ms tarde, no es alguna ni es nico, son
movimientos.
Cualquier expresin de energa, tiempo o materia tiene forma, y esto
puede llevar a elegir entre su tendencia unitaria o plural.
Entre dos retenciones (y aqu entran las pre o proto-formas o
estructuras) no hay unidad, sino Integraciones que se deshacen y rehacen en
el fluir sin fin.
El movimiento deviene: a-forma, sin cantidad ni diferencia, nada est
formado an.
Cuando ms prxima est la organizacin de la energa - materia, el
movimiento gestador, ms indistinta son las cualidades (sin forma ni
estructura) y ms frecuentes y fciles son sus mezclas cualitativas, y sus
acciones y reacciones entre s.
La formalizacin o estructuracin (cantidad) diferencia o ayuda a
diferenciar, cerrando las periferias cualitativas, limitando los entreveros y
permitiendo las jerarquas.
Por esto, la Unin de cualidad y cantidad es la Integracin. La Integracin
son las contradicciones en tensin evolutiva; no hay Integracin cuando por
ejemplo, la tendencia a la Unidad se polariza e incita a las pluralidades a
retrotraerse sobre s-mismas, desarrollando sus tendencias egostas
parciales.
As se forman cuerpos de comportamientos estancos que se agotan
suavemente, por falta de energas e interacciones e intercomunicacin de
influencias, energas, fuerzas.
En esto se percibe el predominio cuantitativo.
- 49 -
ONTOLOGA Y MOVIMIENTO
RETENCIN PALPITANTE.
La retencin palpitante retiene el movimiento, pero vibrando.
Deviene por el potencial de energa (movimiento acumulado) contenido,
deviene, repito, un centro de Integracin de compleja alquimia y fisiologa
interna, que invirtiendo progresivamente su accin semi-pasiva, deviene
activa extendindose al exterior, y as organizadora y proyectora del
movimiento, dndole forma y sentido.
En coagulaciones progresivas se formar la materia y sus
elaboraciones.
Este centro o zona de Integracin lleno de contradicciones, y por esto, de
extensin, lmite y textura de cierta incertidumbre se hace una armona,
siempre cuestionada como un centro o zona de snfona que se hace de
acordes o sonidos contrarios.
Armona relativa que se mantiene frente a la erosin del movimiento,
o los estados energticos o materiales movilizados (segn el estado
evolutivo) alrededor (y en cierta forma devenidos contra) este, o estos
centros integradores.
Pasan estos centros o zonas, se suceden progresivamente o modifican su
medio ambiente fluyente, o no, pero erosivo en su frotamiento, as hasta
llegar al fenmeno de la vida, la cual contra-ataca. Al interior de esta
Integracin hay movimiento, energa: potencial y activa, hay sucesin
(duracin -tiempo) hay espacio (extensible o contrable), y genera influencia
dominacin o atraccin.
Estos centros de Integracin referidos al medio social son: cultura y
sociedad, son los elementos ontolgicos que se desplazan en las ondas del
movimiento natural que los usa y desgasta, y obliga a transformarse,
subvertirse o destruirse. El movimiento ntimo de estos seres (palpitacin)
es orgnico viviente, y por esto responde y ataca, se expande y contrae,
frente a una fuerza mayor.
GENESIS DEL TIEMPO
Gnesis del Tiempo en el seno del movimiento por la retencin:
MOVIMIENTO RETENCIN PALPITANTE
- 50 -
CONTINUACIN DEL MOVIMIENTO, PERO ORGANIZADO
APARICIN DE ENERGA, TIEMPO, Y ESPACIO
Energa surgida por el peso y con tensin misma del movimiento por su
densificacin que lo transforma en energa, esta es potencial y activa.
El Tiempo se origina en que la retencin palpitante se define, o lo que fue
antes (movimiento) lo que es en el instante retenido en ese ahora (que fue en
un pretrito pasado) fugaz, y fugitivo, y lo que ser en trminos de nuevas
sustancias y cualidades en gestacin.
Es en las palpitaciones que se forman y perciben los embriones de la
energa y la materia en sus infinitas variedades. retencin que palpita,
porque se contrae y distiende simultneamente, y en cada palpitacin es ya
diferente a si-mima. Su ser hoy no es nunca idntico a s-mismo, similar s,
en su movimiento con respecto a otro pero no idntico.
La identidad es una gran invencin de la lgica para poder explicarse y
justificarse a si-misma.
A estas alturas, las variaciones son nfimas pero ntimas.
El Tiempo surgen en el instante mismo de la retencin (en la
sucesin) y abraza un proceso en la medida que en ella (la retencin ) el
movimiento revibra dilatndola.
As tambin la tensin entre movimiento y retencin deviene Integracin.
Centros de Integracin que se propagan, propagando consigo la
organizacin de esto haces de acontecimientos y hechos que llamamos
partculas, tomos, planetas, y galaxias regidas por complejas leyes que
surgen en su formacin e Interacciones.
El Movimiento es -para un cuerpo material- slo perceptible a travs
la materia. As tambin el Pensamiento es slo percibido y perceptible por
la accin o la voluntad para un ser que no piensa y es sensible.
Esto, porque puro movimiento no puede captar el movimiento puro.
Materia que es, como dijimos antes, estado de lentificacin, condensacin
del movimiento.
Pero el Movimiento en la Retencin Palpitante se retiene y frena. Surgen
as los centros de Integracin que originan la Energa (potencial y activa), el
Tiempo (en la sucesin), el Espacio en la Extensin de estos procesos, la
Vida en su complejizacin mxima.
- 51 -
En el pensamiento del Hombre, hay dos maneras de exprezarse este
proceso:
-Pensamiento viviente, que brota un poco ciego de los estados
evolutivos y las culturas (experiencia, intuicin sensible, intelectual, etc. ) y
-Pensamiento lgico, que manifiesta la Retencin, pero ya fija un
pensamiento petrificado y reflexivo en el sentido que refleja a veces
indefinidamente, ciertas conclusiones.
LA CREACIN.
La creacin surge del pensamiento viviente, pero sin la regularidad,
repeticin y certidumbre (la fijeza y estabilidad) el Pensamiento lgico,
creador. El pensamiento creador queda aislado en su potencia y dificultado
a devenir facultad hominal por su no colectivizacin misma entre solitarios.
Pasado, presente, y futuro se entremezclan en la simultaneidad; es slo una
priorizacin que indica cul es el pasado, el presente o el futuro, en el
fluyente movimiento, en el cual ms se percibe la duracin de la sucesin.
El movimiento no ocurre en el tiempo (Aristteles, se aproxima a la
realidad, diciendo que el Tiempo es la medida del movimiento, nosotros
decimos que de sus formas: cuantitativo-estructura) sino que el Tiempo
surge de la retencin palpitante del movimiento.
Tiempo: sucesin con corta coherencia, lo que genera junto a la materialidad
- o tendencia a la materialidad-, la estructura.
Aqu es intil el argumento de Zenn, de las mitades de las mitades. Estas
cantidades son ya formalizaciones voluntarias, ellas mismas en su aparente
inmovilidad se estn moviendo en la sucesin de ideas de Zenn, y sus
lectores.
A PROPSITO DEL MOVIMIENTO
ORIGINARIO EN LA VIDA
En la vida por ejemplo, nosotros podemos observar claramente el
movimiento que se integra, se inmuta y que se organiza en las fases
evolutivas, mismo si -sobrecargado- tiende a paralizarse. Por ejemplo,
cuando un ser muere, lo que parte es su movimiento vital, viviente, y lo que
queda, son sus rganos que sern destrudos ms o menos rapidamente por
la usura de la duracin. Cuerpo que no posee ms el principio organizador:
- 52 -
la vida en general, y no le quedan ms que vidas parciales ms o menos
efmeras.
Este cuerpo sera as el andamiaje espacio-temporal que contena y
propulsaba el movimiento orgnico (organizado segn un estado evolutivo
de la especie en cuestin) retenindolo en mltiples estructuras y rganos
(clulas, tejidos, etc.)
Cuando estos tejidos se trancan entre s, se endurecen por la usura y
desgaste de la duracin y el tiempo, el movimiento orgnico: la vida, se
fuga, se va a un estado de desarrollo imponderable de movimiento vital y
queda el fsil que se degrada.
Este movimiento orgnico va a potenciar otros centros vitales en formacin.
Ella, como vida, ha crecido un poquito en organizacin e integracin: ha
evolucionado gracias a la formacin de estos organos y cuerpos que fueron
(son y sern)su oganicidad o materialidad momentnea.
La vida es materia , puesto que en su memoria Integrativa u orgnica
existen las fases de la materia y el recuerdo de sus estructuras.
Cuando la vida recomienza su organizacin, recurre a los estados
corpusculares y energticos (de la materia y la energa) que le son necesarias
a sus construcciones, y que estn en prototipos en su propia organizacin,
plegndose, deformndose, informndose, introvertiendo en estas
estructuras segn estos cuerpos de diversa fisicidad; cambiando de estado,
deviniendo fermento, movimiento de cierto tipo y ritmo, para lentamente re-
integrndose, ya como cuerpo viviente, movimiento, energa, materia y
organizacin en esfuerzo, replegarse sobre s en conjunto para iniciar una
trayectoria VIVIENTE:
Paradoja, el (los ) movimiento(s) origina (n) progresivamente la estaticidad,
contradicindose entre s, para generar materia y vida. Son sntesis
evolutivas, que son tambin residuos, o mejor dicho, resumidos orgnicos; o
sea, centros de insinuacin de la organizacin.
EL MOVIMIENTO EN EL HOMBRE.
El Hombre es movimiento y retencin: estado evolutivo en una
proyeccin dinmica y orgnica como especie insertada en una estructura
cultural, rodeado, constituido internamente (an psicologcamente) en gran
- 53 -
parte por elementos naturales. Por esto, el Hombre es una realidad en
constante Integracin, conflicto y arplura
29
a la vez.
Pero esta Hominidad, para realizarse debe (sin deber alguno) proyectarse en
los sentimientos, pensamientos y voliciones en un devenir Hombre incierto,
guiado por el conocimiento de s (conocimiento que es una aprehensin ms
o menos incierta de su propia realidad y hacerse cuyo campo se define por
aprehensiones, sucesin y sin fin).
Tal es la razn por la que no hay verdad, sino verdades relativas que el
Hombre afirma con su accin, o que cuestiona crticamente, o tambin por
una accin a posteriori a esta crtica.
La verdad, es una estacin de reposo (intermitente) en este constante
proyectarse sin fin, slo con la orientacin de la Especie Hominal.
Dioses, Dios, mitos, y dogmas slo se explican en este contexto, y le sirven
al Hombre slo en este sentido.
COMPLEJO INSTINTIVO
PREDOMINACIN ANMICA ALTERNADA.
F: Ferocidad como dominante,
V: Voluntad, potencial de accin.
E Q F: Equilibrio entre FEROCIONES.
El E Q (equilibrio) exterior entre ferocidades hace que el flujo surgente de
otras afecciones o fuerzas anmicas como el deseo, la astucia, etc. sean
retenidas en un empuje y surgencia, exteriorizacin junto a la ferocidad,
pero subordinadas a ella: antes del equilibrio entre ferociones.
Entonces estas energas, fuerzas anmicas son retenidas en su
fluencia o surgencia, junto a la ferocidad que no puede ir ms lejos, debido al
freno de otras ferocidades (en la natura, desde luego).
Estas energas as retenidas se suspenden, y tienden a invertir su sentido, a
exprezarse interiormente. Tienden as a salir de su unicidad indiferenciada
(a la cual contribuye la ferocidad predominante) y tienden a diferenciarse:
individualizarce primero, y despus, a imponer su influencia en el conjunto
anmico, ya que la ferocidad ha agotado sus recursos.
29
Armona plural, neologismo nuestro.
- 54 -
Como este empate de fuerzas entre ferociones favorece la neutralidad,
naturalmente es la astucia. Fuerza neutra, y ella misma diferenciante, y por
esto, generalizante establecerdora de puentes (a su atomo futuro: el
smbolo, los latinos lo llamaron "simbolum religare": amarrar) en las
complejas fuerzas anmicas. Pero su dominacin ser precaria, si no se
estabiliza, de ah el Pacto social, y sus normas, reglas y reglas ticas,
morales, y despus tambin jurdicas que permanecen, mantienen esta
neutralidad propia a la astucia y que, por presin de este pacto, las normas,
la formacin rudimentaria de ideas concepto y ella misma, sern
transmutada en Inteligencia, cuyo tejido Intelectivo sern los smbolos.
Surgirn as progresivamente por su propia inversin (fruto del Impase) y
equilibrio feroz (esttico y dinmico a la vez por lo repetitivo, pero en
movimiento, puesto que la ferocidad es potente energa, y activa por
excelencia), surgirn, repito, la voluntad:
-Activa
-Pasiva,
-El Amor (del deseo)
-La Certidumbre (de la angustia),
-El Honor y a valenta moral (del miedo), etc.
-ORGNICA
INTEGRACIN -MECNICA CULTURA
- REPETITIVA
-MECNICA
INTEGRACIN -VIVIENTE NATURA.
-ORGNICA
Esta surgencia Interna -invertida hacia lo interno- de estas
energas anmicas dar otras fuerzas culturizadas ahora, y as mismo la
Ferocidad ser mutada en Voluntad: exprezada en la sociedad como poder;
dominacin y la obediencia como deber, cuando sern encajadas, poco a
poco insertadas en su Integracin selectiva en los moldes del Pacto
30
, y
normativizadas, o sea, reguladas por las normas y leyes surgentes, ellas-
mismas de esta actividad y los conflictos que aparecen.
30
Hablar de Pacto, es una sucesin de Pactos que se hacen y deshacen, forman y desaparecen, formndose
otros.
- 55 -
Surge as poco a poco, la cultura sistematizada, cuantificada (o
formalizada) en estos valores y normas, y cualificada, cargada por estas
energas que subyacen en el individuo, y as poco a poco, se comunican y
transplantan al grupo, grupo en el cual aparecern los mismo sentimientos y
emociones que en los individuos, slo que dispuestos de otra manera, y
potenciados miles de veces ms.
Decir Pacto es referirse a un receptculo orgnico y viviente
(sometido a la usura, as como tambin sus genes: los valores) donde se
vierten los sentimientos y las espectativas individuales que devienen as
colectivas, y se potencian enormemente por la suma viviente, y retornan a
las individualidades, masificndolas, ritmndolas, homogeneizndolas
segn los snetimientos y los conceptos que se imponen y dominan en el
grupo con ms permanencia.
La cultura -sociedad deviene as un gran organismo o cuerpo cuyas clulas
son los individuos. El tejido cultural son las normas, valores en la
constitucin de la sociedad y definen tambin sus funciones.
Estos conceptos-ideas (cuyo secretar o fuente son los smbolos) se
reorganizan continuamente por la actividad intelectual (y esto nos muestra
la funcin del intelectual en toda sociedad que deviene as cultura).
De esta manera, por esta inversin de la surgencia anmica (fruto del
equilibrio ferocivo) aparece la cultura por un lado , y las energas naturales
se hacen culturales. Deseo , amor (sin dejar de ser naturalmente deseo, pues
natura y cultura estan juntos, pero no confundidos)
La ferocidad deviene Voluntad en la cultura, sin dejar de ser ferocidad en la
naturaleza , mismo culturizada.
La astucia deviene inteligencia sin dejar de ser en la naturaleza
(culturizada, psicologa) astucia, an, pero que en la cultura tiene
connotaciones peyorativas: leer cualquier diccionario que define la astucia
negativamente, en tanto que inteligencia animal, "rus"
31
, "malin", perfidia,
sagacidad, etc.
Esta inteligencia formada se teje en campos inciertos o centros de
Integracin: los smbolos (inteligencia ms voluntad) que articulan sus
granulos: los Intelectones (inteligencia ms voluntad).
31
Trminos franceses intraducibles literalmente, pero significando todos: "astuto", (N.D.L.E)
- 56 -
LA LEY, RETENCIN Y MOVIMIENTO
Para aquel que est al interior de la cultura y sufriendo sus
determinismos absolutos, la Ley es algo esttica, fija e inmutable.
Como los puntos estticos que el matemtico encuentra matemticamente
en el fluir heracliano!
Esto es as para los creyentes, la Ley es una retencin del fluir, hacindose
en los pueblos, pero no se detiene
32
(si lo hace, es frmula hueca, sin
necesidad ni quhacer social). La Ley formula expresamente las conductas a
realizar, y a reprimir y castigar.
Pero sus formalizaciones y contenidos cambian lentamente, an en su
posicin de Ley, la Ley ella misma, designando la punicin o permisin
misma, puesto que un cambio revolucionario de Etica puede designar
diferentemente la coercin misma, o sea, lo COERCIBLE:
Las transformaciones en la Ley reflejan las transformaciones en la
POLITICA y/o la cultura.
Podemos argir que en tanto que Ley no cambia, y diremos: s, en los
milenios, antes de Hamurabi, 22oo AC, no haban leyes, sino mitos y
costumbre.
Cumplan la funcin de la ley, de acuerdo, pero no eran leyes.
Esta transformacin nos muestra que en la cultura (o ser si preferimos
generalizar) hay cambios y mismo si muy lentos, son vitales. A la escala de
5 millones de aos de Hominizacin, 5 milenios, son poca cosa!
Toda retencin PALPITA!
El movimiento contina variado y variando en su seno.
Antes de la Ley, est su origen, este no est determinado como la ley,
remontando de origen en origen, encontramos que la fijeza relativa de la ley
es una retencin cultural necesaria al desarrollo (o como apoyo del
desarrollo) de la Inteligencia: la Ley es Intelectiva.
En su descenso afirma el principio de autoridad en un ascenso, educa el
sentimiento (los) societarios (s).
32
De ah la necesidad de argucias intelectuales tales como "el Gran Legislador", en la doctrina Jurdica,
entidad abstracta supuestamente dotada del poder de prever cualquier situacin jurdica futura, ya
legislada en cuanto apareci su necesidad, cubriendo as artificialmente cualquier laguna legal antes de
su misma aparicin, desde el punto de vista doctrinario, y creando esa ilusin de la infalibilidad
jurdica... (N.D.L.E)
- 57 -
FUERZAS ANMICAS
A propsito de la Envidia.
Esta es el sentimiento que conduce al individuo a realizar todo el
esfuerzo posible para impedir a otro de hacer un acto o poseer una cosa que
lo engrandece. Esto hace de este ser un envidioso, estar siempre fuera de s,
utilizando su energa para impedir que el otro se supere, con lo cual tampoco
l se supera jams.
Esta envidia generalizada provoca la DISCORDIA.
La accin de la razn de los individuos ahoga a la base esta envidia y entre
ellos se forma la concrodia, por la armona en sus encuentros morales.
La Etica debe exprezar esta concordia.
En realidad, la nocin de igualdad aparece cuando esta razn se
instala (y los individuos devienen iguales, o sea similares (no idnticos)
entendmonnos bien, porque las variaciones o diferencias entre ellos en el
estado de naturaleza eran demasiado grandes.
Con la razn en los individuos aparece una cierta igualdad a inscribirse y
plasmarse en a las leyes, y estas son ms justas cuanto ms orgnico es el
lazo de la concordia (y cuanto ms este mnimo de igualdad es practicado en
la moral social). Pero antes de esta igualdad, aparecer la justicia.
De esta igualdad aparecer la fraternidad y la solidaridad.
La Envidia es la ferocidad negativa, la voluntad no de crecer, y dominar,
sino al inverso, de achicar y disminuir, creyendo que esto es crecer a si
mismo, y en esto sigue siendo feroz, porque se cree expandirse y dominar, al
disminuir a otro, sin percatarse que al reducir negativamente el campo de
accin del otro, cae en el campo natural, pues es el ser cultural y social
completo el que se achic.
Con esto, el ser envidioso -mismo si logra su objetivo- encuentra el campo
conquistado reducido a polvo, se achic a si-mismo, achicando al otro, sin
contar adems con los grandes problemas psicolgicos que implica seguir un
sentimiento-pasin negativo.
La ferocidad positiva golpea para expandirse, pero lo hace creando,
organizando, afirmndose a s-misma, no saliendo de si.
- 58 -
ACTO, MOVIMIENTO Y CUALIDAD.
Si el acto es una voluntad o un acontecimiento que se despliega en el
espacio y en el tiempo, podemos dividir los momentos y fases temporales
(los avances y retrocesos) de esta accin. Pero el movimiento o la voluntad
que estn en su origen son indivisibles, mismo si no son homogneos
obligatoriamente. Homogeneidad (u heterogeneidad) que pueden ser
expresiones cualitativas (asi como intensidad, carga, debilitamiento, etc.)
del movimiento y la voluntad.
Aunque la Voluntad como materializacin o materialidad es ms
cuantitativa que la Inteligencia, ms limitada
33
, sometida al lmite, limites y
limitantes. Abrindose el campo de la inteleccin (inteligencia, voluntad en
la Inteligencia) el campo y margen de accin de la voluntad se abre tambin,
el campo y margen de accin de la voluntad se abre tambin; solo que las
reacciones a esta abertura de la Inteleccin cierran o parecen cerrar el
margen inmediato de la voluntad por reaccin a este crecimiento.
Podramos consensuar, diciendo que el acto es indivisible, y la accin se
divide por momentos (o en momentos): Acto siendo Voluntad (y antes
eleccin: Inteligencia). Cuando nos referimos a la Inteligencia y/o
pensamiento (Inteligencia ms Smbolo) los criterios cuantitativos de
forma, posicin, divisin, etc. no sirven de gran cosa.
En su lado grosera es astucia (animal) predominantemente, no es que la
Inteleccin desaparezca; en su lado dependiente es concepto (del latn
recepire) o sea, cultural y social, externa por ende. En su aspecto Hominal,
es Inteleccin o Inteligencia simblica y simbolizante, pensamiento y
movilizador de voluntades: ACCIN al mismo tiempo o
simultneamente.
Esta situacin de retorno al interior, o mejor dicho inversin de
trayectorias anmico psicolgicas desde el exterior debido al empate erosivo
se ajusta a la realidad del Hombre, puesto que la surgencia de obstculos -a
veces insalvables- excita ya sea el espritu de subordinacin, y encajarse
dentro del alvolo que deja el adversario (lo cual es ley natural), ya sea que
surge el sentimiento de derrota y la melancola y sus sentimientos negativos
adyacentes invaden la psicologa y alma de este ser, producindose el
suicidio moral y psicolgico; o finalmente, ya sea que el individuo retorna a
s, o sea a su neutralidad y su voluntad: momento de reflexin antes de una
33
Pero expansiva y creciente en su ejercicio.
- 59 -
grave decisin (Alejandro frente a Dario en Persia, en su segundo
encuentro) su voluntad se retrae y convoca la razn, medita el camino a
seguir.
Entonces, sus energas anmicas se repliegan, y si la presin se hace
persistente, y el individuo lo adopta como actitud sin fuerzas anmicas, se
invierten en sentido del exterior a lo interno, y al mismo tiempo se empiezan
a diferenciar y tomar relaciones ms o menos orgnicas entre s.
Es eso que llamamos estado de sabidura en suma, nunca terminado,
puesto que siempre hacindose en los conflictos, solicitudes y polaridades.
FLUIR
ASTUCIA Freno en general religioso VOLUNTAD ACTIVA
FEROCIDAD PODER
DESEO ETICA
MIEDO RELIGIN
VANIDAD MITO: Ideologa, razn dogmtica o formal
ANGUSTIA DE IGNORAR VOLUNTAD pasiva:
DEBER
El deseo, el miedo sirven para apaciguar el impulso feroz entrecortado (y
an as potente) intermitente, en la natura, slo en tensin en momentos de
caza o lucha. Esta ferocidad puede ser desviada tambin hacia la vanidad y
la apariencia.
En todos estos casos particularizados o en conjunto, la ferocidad se
transforma en voluntad pasiva, obediente, en deber, en ltimo trmino.
FEROCIDAD
ASTUCIA
PERSISTENCIA / CONTINUIDAD / VOLUNTAD
Cuando la Astucia traspasa por su N+/- (neutralidad) el freno
religioso o mtico (sagrado) y vuelve al instinto iluminando la ferocidad.
Esta es transformada, puesto que percibe por la alianza astuta que con sus
momentos de intermitencia no puede superar una fuerza ms dbil, pero
constante, entonces, en sus momento de no tensin, aprende a persistir para
aglutinar su esfuerzo que deja poco a poco de ser entrecortado e
intermitente. Acumulado as, deviene poco a poco continuo y constante.
- 60 -
As, la FEROCIDAD se transforma en VOLUNTAD ACTIVA,
remontndose al Hombre, sale del animal y se transforma en PODER,
sobre s primero, y sobre los otros, despus.
As pasado el impacto freno mtico, surge la tica y la moral en su
prctica diseminada y materializada en conducta, y las grandes fuerzas
psicolgicas quedan marcadas, sea por la tendencia a dominar y ser libre:
VOLUNTAD ACTIVA: Poder, u obedecer, o VOLUNTAD
PASIVA: DEBER.
En el HOMBRE est la posibilidad de caer o elegir una tendencia u otra.
LA FEROCIDAD TRANSFORMADA EN VOLUNTAD por la
presin mtico religiosa, segn sea el DESEO o la ASTUCIA que gua.
Lo que encontramos en la psicologa de los individuos (an
agrupados) es un complejo o conjunto de energas anmicas fluyendo.
En ellos podemos distinguir confusamente, el Deseo, la Astucia, el Miedo,
la Ferocidad, la Angustia, etc.
Frente a esto, y formado por la lenta actividad en y por los milenios,
encontramos el mito, la religin que se opone y frena, tiende a detener estas
impulsiones psicolgicas naturales.
En este choque, el mito religioso o razn (fuerza cultural estable o ms o
menos fija) utiliza para dividir o debilitar estas energas, lanzarlas unas en
contras de otras, o aliar varias contra una sola.
En general, la energa anmica ms potentes -puesto que auto-afirmacin
instintiva y por esto, ciega- es la ferocidad. Por esto, tambin es la ms
reprimida por toda religin o mito, o es disfrazada para domesticar o aliarse
su potencia.
Por las tendencias naturales que tiene la psicologa del individuo (y del
grupo) tiende a la monopolaridad, o monocentrismo (o sea que cada
sentimiento, afeccin o fuerza psicolgica tiende a imponerse a los otros y
apoderarse de su energa anmica cerrndose con esto) -como ya lo expliqu
en mi: Monocentrismo de las Fuerzas Anmicas, 1980- de los contactos con
otros mundos que posee cada impulsin.
Esto hace que la psicologa sea siempre un volcn de contradicciones y
pugnas, cuando el individuo no es religioso por ejemplo, el artista, el gran
poltico o creador en general.
Esto, hasta que no logra integrar sus fuerzas anmicas que se armonizan y
actan as en sinfona actuante.
- 61 -
En el caso de este monocentrismo o polarizacin, cada energa-fuerza se
afirma negando las otras.
En este estado de cosas, la ferocidad -si es una persona potenciada- se
impone y domina en general, aunque las otras fuerzas psicolgicas resurgan,
imponindose momentneamente.
En esta errupcin de pasiones contrarias al mito-religin, sus organicidades
se lanzan las unas contra otras, y sobretodo, utilizan estos conflictos
anmicos naturales y lanzan el deseo, el miedo, la angustia ignorante contra
la ferocidad. La cual -por su natural intermitencia propia a momentos de
caza, celo (en que los machos imponen su dominacin), o de lucha por la
vida- no puede resistir el acoso de todas estas fuerzas afectiva apasionadas
y atizadas por el dogma o la insidia, y as se doblega bajo el peso de la
seduccin del deseo, la dispersin, paralsis, y estupefaccin que provoca el
miedo (o la sorpresa), el retroceder que provoca la angustia de la duda, y el
ignorar.
La dicontinuidad e intermitencia de la ferocidad natural, junto a esas
energas-fuerzas anmicas orientadas por y adems del propio peso insidioso
del elemento mtico religioso que se ala la habitud, y costumbre de ciertas
conductas contra la ferocidad, va a erosionar y llegar a doblegar esta
ferocidad, la que as amansada y encausada se transforma en voluntad
pasiva -que en general asume la actitud de DEBER- y se expreza entre
otros en obediencia.
La Ferocidad, que es capaz de suspenderse frente a los embates
conjuntos de la fuerza anmica dirigida o utilizada por el mito, y en esta
suspensin puede aliarse o hacerse guiar por la astucia
34
-esto porque percibe
que su propia discontinuidad-, genera impotencia, ya que el no permanecer y
actuar salpicado desconcentra la accin y afloja la tensin.
As aliada la astucia, y transformada en gua (y ella misma mutada por esto
en Inteligencia) va a mostrar los puntos de apoyo y freno, y desviaciones o
contorciones necesarias (o por escollos insolvables a esquivar) donde la
ferocidad debe modificarse para devenir contnua, persistir,
transformndose en Voluntad y potencia que se exprezar en PODER.
Primero sobre s, o sea en su complejo anmico (control de sus propias
34
Astucia, lacual, por su neutralidad anmica, puede traspasar el velo o lmite religioso y volver a lo
anmico.
Tambin por la astucia, puesto que si bien estas energas son contrarias, fluyen en el seno de un mismo
individuo o ser.
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fuerzas), y en el exterior en comportamiento que expreza Etica, no moral
que esto es impuesto, y dominacin por simple influencia, no porque se
busque dominar a nadie, sino por la organizacin y gua que este ser realiza
en la cultura.
Las Leyes as le sirven de punto de apoyo civilizador, y pueden tambin (al
menos algunos) serle un freno.
Pero a las alturas de este grupo-individuo Hominal, para l la verdad
no existe, y le es todo permitido, no porqu lo permita, sino porque sus
lmites se los impone l mismo, y la verdad es "verificable".
El deseo se pone a su servicio. El miedo tambin, la angustia sirve de
vehculo a la esperanza que l representa. As, la Inteligencia, la Voluntad,
y el Smbolo se sintetiza vivientemente en l para realizar el Hombre, la
especie que en l se materializa, y encarna, logogiza, y estas afecciones o
fuerzas anmicas se ponen a su servicio, porque culturizndose devienen
ideas y su conjunto, razn, conceptualizndose (hacindose concepto) son
idea y tica juntas o idea y prctica.
En la Razn, la Ferocidad no desaparece, pero se afina, y ductiliza, la
larga cadena de razones de Descartes. Es antes una larga cadena de
ferociones que encadenan el espritu. Que entienda el que puede o quiera.
Por esto, el Hombre debe subvertir continuamente, mover sus fuerzas
y energas internas ascendidas, superadas en un grado en este proceso
movilizandolas, antes de que se anquilosen en la inercia propia a la cultura,
y la habitud, que es su ms fuerte Ley.
Esta subversin interna y de relaciones significa en este hombre la
tranformacin de sus debilidades en fuerzas, y el movimiento continuo en
sus insistentes certidumbres propias, a la inseguridad impuesta por la
educacin y moral social, el Hombre debe ser un cristal transformante de
todos sus elementos negativos en fuerzas de liberacin, debe ser tambin
un tejedor cultural y social all donde su accin es necesaria y donde ella
misma desgarr lo viejo y caduco.
Puesto que la Hominidad necesita las estructuras culturales y sociales a su
crecimiento facultativo Hominal, y con hambre, servidumbre, miseria e
ignorancia , no hay inteligencia ni hay voluntad, y el Hombre retrocede a la
bestia.
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DIFERENCIA VITAL ENTRE FEROCIDAD
(Voluntad cuando es culturizada)
Y ASTUCIA
(Inteligencia cuando es culturizada)
La Ferocidad tiene como caracterstica principal de polarizarse y de
"se greffer", apoderarse de sus propias estructuras organizativas creadas por
su propia actividad.
Esta la limita, pues siempre cae dependiendo de sus propias
creaciones (sobretodo en los niveles donde esta deviene deber en la cultura).
La Voluntad (ferocidad) secreta organicidad viviente y enamora de sus
creaciones en obras colectivas.
En general, en estos seres, su ferocidad se apega a las cosas.
En el caso de la Voluntad activa (poder) que es Voluntad etizada (ms
tica: cultura) -adems de la gua de la astucia en esta Voluntad- esta
caracterstica de polarizarse se hace muy selectiva. Apegarse, casi tender a
poseer los centros de organicidad creados, o participando a crearlos es una
posesin de la organizacin.
Por esto, todo poltico de talla cuida las estructuras en que obra (o
crea) a las cuales considera en su fuero interno como propias.
Estos seres feroces se enamoran sobretodo de obras espirituales u
organizaciones o instituciones.
Buscan el poder que ellos mismos generan con su actividad volitiva,
(feroz en la natura) esto es, la coagulacin, petrificacin orgnica de sus
impulsos ms o menos constantes o intermitentes, feroces-volitivos.
Esta capacidad de la Voluntad de apegarse, de enamorarse de sus
propias creaciones, su organicidad al mismo tiempo que se expande sin
mira, sin inters, ciegamente es una fuerza y una limitacin de la voluntad.
Ella genera y permite la gran influencia de la posesin hoy da en las
psicologas pequeas (las grandes mayoras) y al mismo tiempo da la
posibilidad de la ilusin (el ejemplo de Phillipe, respecto a los trabajadores
del oro en Brasil, es justo, el tipo est reducido a la condicin animal, pero
tiene la esperanza de encontrar un filn de oro, y as sobreponerse a los
dems).
Esta misma tendencia hace que la voluntad no despegue jams los ojos de
la tierra, de los elementos materiales; es as una aliada del pensamiento
empirista y materialista; tiende tambin a la accin mismo si es ciega,
- 64 -
porque est en su propia naturaleza de seguir el tejido real que generan sus
propias impulsiones, expansiones. As veremos tambin la vida enamorarse
de la vida, pero est conjuncin con el Deseo (de la Ferocidad) viene detrs
de sus impulsos creadores o vivientes. Acto que instituye, condensa,
materializa sus creaciones, pero que deviene tambin freno (y tambin
apoyo y esto depende de la iluminacin o el lugar que esta voluntad deja a
las inteligencias que le permitir con su neutralidad e indiferencia evadir las
contingencias generadas o alborotadas por su propia accin.
La inteligencia -que en la naturaleza es astucia- es por el contrario
una energa fuerza psicolgica (y social -cultural) neutra , o sea que ella
penetra por los intersticios de los acontecimientos y da disimulados y
suaves empujones (y crea espejos, ilusiones, mitos, etc.) para hacer que las
fuerzas naturales y/o culturales se entrechoquen (como el toro que sigue la
capa del torero, o un cristal que concentra la luz del sol y provoca fuego).
Estos elementos estn ahi dispersos en la naturaleza, basta juntarlos.
En las edades primordiales del Hombre, ha sido el azar que habr
permitido esto, despus lo har la Inteligencia y la cultura lo repetir y
pulir.
La Inteligencia en su atenta indiferencia
35
asocia unos elementos
contra otros, debilitando o sumando sus fuerzas entre s, y se evade
despus. O sea que no busca poseer o no se polariza en sus obras, sino al
contrario, tiende a despegarse una vez hechas, las huye, enfrenta el mundo
evasivamente. Por esto, tambin el exceso idealista y mstico (que es su
expresin moral) que huye del mundo. Pero en este caso se anula el lado
concreto materializante del pensamiento (ahi donde se junta con la
voluntad) que es de juntar o separar (cuyas predisposiciones estn en las
cosas o seres y la Inteligencia slo empuja, ayuda a acabar esta tendencia)
los elementos, cosas y seres fijando as leyes (a ella misma no, porque estas
existen realmente en la naturaleza y que la cultura hace repetitivas y
repetibles). Este juntar y separar (el religare latino) lo hace por smbolos que
actan as como sus propios tomos o centro de concentracin de la energa
Inteligente de alta incertidumbre y relatividad en sus campos.
35
Atencin: 1) selectiva, slo irigida a elementos que la perfeccionan.
2) especializada: ejercida constantemente sobre ciertos objetos, se afina y atrofia para otros.
3) que rastrea cntiuamente buscando indicios de los secretos del mundo.
4) parasitaria: dirigida a todo sin centro,
5)Indolente: sin fuerza propia.
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Esta facultad fuerza cuando se junta con la ferocidad-voluntad y la
cultura crea el hombre con todas las potencias atribuidas a dios o dioses.
El deseo en este caso no descentra, sino que sirve para atraer
indiferentemente cargado por la Inteleccin.
La Inteligencia juntando su capacidad evasiva y neutra (indiferente a
la posesin) a la Voluntad, despolarizndola tambin del deseo (cuando
esta voluntad se crispa en sus propias realizaciones), hace que esta energa
fuerza psicolgica acte como cualidad viviente, como la vida que se
expande, dominando, creciendo, subvirtiendo, provocando evolucin sin
preocuparse de sus realizaciones, sin restringirse en su propia accin por
apegarse, enamorarse de sus propias realizaciones, de su propia trayectoria
transcurrida y poco a poco transcurrente (o sea, si ella se pone los pesos de
las materialidades ms o menos densas, movilizadas por su propia accin,
guiada por la neutralidad e indiferencia de la Inteligencia) la Voluntad hace
que sus propios lmites limitantes se abran continuamente en espirales de
accin sin fin.
Esto porque ni se exacerba ni encona frente a los obstculos
endurencindose, deviniendo inflexible, y cristalogrfica, por ende,
encerrndose en su propia corraza atacante o defensiva; ni se enamora, o
polariza en sus propias creaciones, lo que la encierra en la posesin con lo
que se "lesta", carga poco a poco, perdiendo vigor, vitalidad, y movimiento.
Qu paradoja! La voluntad debe empujar a la accin, ser accin ella
misma, olvidando por la intervencin de la Inteligencia en su seno, la accin
que ella misma hace como si fuera su naturaleza HACER sin preocuparse
de sus obras.
En el caso de la Inteligencia, su indiferencia misma y su evasividad
polarizada puede alejarla de la accin y quedarse ejerciendo sobre s misma
la capacidad de elaborar ilusiones (y vivirlas en este caso, lase los miles de
intelectuales frustrados del mundo moderno), autojustificndose, atrofiando
en si su capacidad de ensamblar y virtualizar, variar minimamente la
trayectoria de las fuerzas para comprender sus mecanismos y fuerzas
ntimas.
Esta negligencia conduce a la inteligencia a su apata (a pathos) vital, su
alejamiento de la vida, a cortarse sus races vitales, devenir hbrido, arbol,
seco, en suma.
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Es en este variar minimamente, en este aprehender que la Inteligencia ataca
concretamente los crculos de la realidad, dilatando sus lmites primero,
porque la Inteligencia atrae, se une a la Inteligencia convenciendo,
empujando, an engaando (ulitizacin positiva del error y an la mentira
para algo que ms grave que es Verdadero).
Segundo: porque se fusiona la Voluntad que la solidifica.
Tercero: porque apoya y sostiene en la tcnica (apoyo fsico) y la ciencia
adquirida y contenida en la cultura.
As, la Inteleccin, desplazndose por los clivajes neutros del mundo
-atenta e indiferentemente- va tejiendo una mgica malla que envuelve y
dilata sus contornos.
Por esta tendencias internas intrnsecas de la Inteligencia:
a) hacia la evasin absoluta (Inteligencia abstracta o Inteligible).
b) Hacia la vitalizacin o concretitud, conectarse y depender de las fuerzas
concretas del mundo (Inteligencia sensible).
c) Inteligencia orgnica o volitiva.
Es la que hemos llamado: 1)Inteligencia sensible o experimental: 2)
Inteligenia Inteligible o anmica o cultural; 3) Inteligencia volitiva u
Hominal.
INTEGRACIN DEL PENSAMIENTO: CONOCIMIENTO
La Inteligencia, como lo hemos ya afirmado anteriormente, tiene una base
brotante (que mana de si-mismo, y su fuerza y dinmica son dadas por el
estado intelectivo del individuo que piensa), que la fase especificante o
formalizante, repetitiva tambin, del reproducirse, particulariza.
En la primera fase, el Pensamiento emana, prometico, se acerca a la
inteligencia pura, espontnea: no conoce, ni se reconoce ninguna forma, ella
es movimiento puro.
Replegndose, reteniendo un poco, comienza el conocimiento de las
formas que el mundo presenta, los obstculos y determinismos, la energa y
la materia nacen. Si l (el pensamiento) se proyecta y submerge (o bien que
no se proyecta segn su propia ley) en estas formas de la realidad, o en
menos profundas, se impregna de imgenes que genera en su diversidad, se
dilapida y dispersa en la ilusin, sin coherencia ni fuerza, se inmoviliza poco
a poco.
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Si cae en la textura de las formas reales, lo repito, poco a poco las penetra y
densifica con su peso, l paraliza su movimiento y se pulversia en su
diversidad, se segmentarisa, cayendo as en la especificacin de la
pluralidad, y el particular (cada particular, en este caso, aparece como un
todo mutilado que quiere hacer abstraccin del universal), l pierde as su
coherencia de "flujo", de haz de su fluir.
Al contrario, si permanece en su brotar, su dimanar, indiferenciado propio,
no tiene continuidad ni persistencia, pero tiene la frescura de lo espontneo
y su eterna juventud, bien que se dilapida la energa, sea en intelecciones
parsitas, sea en intuiciones (sensibles e intelectuales), sea saltando de un
lado y de otro de la realidad, sin jams aprehenderla ni penetrarla
profundamente en su totalidad. Para ser pensamiento, requiere uno o
diversos referentes intelectivos (smbolos) de contornos inciertos y difusos,
pero que dan vagamente y firmemente orientaciones posibles (mismo el
Imposible sirve como smbolo).
Este smbolo centra, o mejor dicho orienta difusamente el movimiento
inteligente, transformndolo en PENSAMIENTO, el cual se re-enva, y
potencia, fuerza al smbolo a su vez.
Con la Inteligencia, aparece el Incierto, el devenir, el deviniento (el ser), el
concepto, lo posible y su contrario, el Omniposible (posibilidades mltiples
integradas), el smbolo, el conocimiento en suma. En este caso, el retorno de
su indistinccin, o mejor an, (luego de ese viaje en las formas) de lo
incierto, pero contiene en su textura adquirida (entera o parcial), mltiples
centros o maneras posibles de diferenciacin, seleccin o jerarqua que
interactan en el movimiento suspensivo y palpitante del Pensamiento,
generando mundo interiores por organizacin interna; formndose as
facultades reales de posibles del individuo en va de Hominizacin. El
retorno, que no es un retorno a la indistinccin, es la Iluminacin.
El Pensamiento, en su dilacin y similizacin con los elementos de la
energa, de la materia, y la vida en diversos grados, debe fingir, parecer
hacerse similar al tejido de las cosas (similizarce diversamente y
gradualmente) debe poco a poco devenir las leyes que rigen en el
Multiverso, pero en su propio mundo; por un proceso de Integracin que
parece homologacin o identificacin de su naturaleza con los diversos
fluidos internos, que hacen la estructura ntima de las cosas (como si su
movimiento propio se escindiera pluralmente y ramificara en los diversos
- 68 -
torbellinos que implican el/los tejidos de las leyes de la naturaleza y la
cultura).
En dicho proceso, l asimilarse sin perderse en sus mltiples
movimientos, diversos en relacin al suyo propio (coherente e integrado en
el pensador profundo), esta asimilacin, en sus primeros momentos, tiene
mucho de aparente, e ilusorio; as, se acerca gradualmente de los terribles
torbellinos de la realidad y los domestica. Gradualmente en la psique
profunda. Mas, en el adepto en embrin, el pensamiento puede aterrar con
las terribles sacudidas del vrtigo de las cosas... Entonces, habiendo
acercado el torrente, y hudo espantado cerca de sus fronteras, prefiere
continuar ilusionndose e ilusionando alrededor suyo, simulando que
permanece en las borrascas del Movimiento, hablando de los reflejos que
percibe sobre sus aguas (como autojustificacin de su propia debilidad, a
veces). E ah Maya
36
.
De esto se trata el saber y los sabios de hoy, parodia extrema que conlleva
la ilusin de las formas.
Entonces, la ilusin (Maya Ind) se forma cuando en el proceso cognocitivo,
la Inteligencia comienza a similizar, buscando aprehender la realidad, y por
ello, en los primeros instantes, debe volverse similar (virtualmente: ilusin
necesaria y positiva) a los fenmenos que ella est comprendiendo, pero la
estructura de la Realidad y del fluir de las cosas resisten y la rechazan,
resisten -digo (con sus inexpugnables misterios)- y lo aterran y debilitan, lo
desgarran con imgenes reflejos y fuerzas...
Ah, ella debe empujarse a si-misma y persistir en su devenir s-mismo
movimiento, para no caer en el reino de la ilusin y de la apariencia. Este
empuje debe ser vigilante, con atencin y cuidado, no de modo aturdido,
porque el torrente de lo real, en su turbulencia, no es slo apariencia en su
vertiginosidad, como no lo es tampoco la gravitacin al borde de un abismo.
As, el Movimiento del Pensamiento avanza y retrocede en relacin con la
realidad y s mismo, y en sus ideas y derroteros suscita extensin.
Los Mundos nacen o se destruyen en su avance o retroceso, fases que
en su seno pueden ser simultneas.
El Hombre es Hombre porque piensa, y cuando piensa, quiere y puede
devenir: y por ello es Libre.
El quiere porque pensar es antetodo pensarse como Totalidad.
36
Diosa Ind de la Ilusin-
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La penetracin de lo real (sensible e inteligible) enriquece por
retroaccin el Pensamiento, cuyos centros y ncleos se multiplican y
cualifican.
ENZO TALARICO
37
.
37
Enzo Talarico, Italiano-chileno, es Doctor en Antropologa y Etnologa, doctorado en la
Universidad de Jussieu de Paris VII, Francia, en 1988; ha publicado innumerables obras en el
campo de la Filosofa Terica, la Antropologa cultural y la Filosofa Cultural, disciplina esta
ltima que cre junto al Movimiento de Filosofa Cultural en Pars desde el ao en que concibi
este texto incontornable para quin quiera concebir el fluir inasible de la Realidad: La Filosofa
del Movimiento...
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