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LA

TEORA

DE

LA

VOLUNTAD
AUTOR:

Enzo TALARICO

Diciembre 2011
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ACERCA DE LA VOLUNTAD Cul es el origen de la Voluntad de la Voluntad y de la Inteleccin o Inteligencia de la Inteligencia? Ya descubrimos1 la facultad sinttica entre la inteligencia y la Voluntad o sea Intelecto-Volicin (provisoriamente la llamamos Facultad Integradora). Bien, la Voluntad de la Voluntad (as como la Inteleccin Intelectiva) tienen su origen en esta tercera facultad sinttica (Intelecto -Volicin o Integracin). Esquema: 1) Inteleccin (Inteligencia) 2) Volicin (Voluntad)

3) Intelecto-Volicin 4 a) Inteleccin Intelectiva 4 b) Volicin Volitivo

La facultad sinttica se escinde o mejor dicho se diferencia en: a) Inteleccin Intelectiva; b) Voluntad Volitiva, constituyendo estas la actividad de una cuarta fase en estas facultades supremas. Esto cuando actan especficamente cada
1 En Obras anteriores. 2

una, sea como: 3- INTELECCION VOLITIVA (Intelecto-Volicin); 4a- Inteleccin Intelectiva o Inteligencia de la Inteleccin; 4b- Voluntad de la Voluntad o en conjunto como IntelectoVolicin (sntesis permanente). Tanto la Inteleccin Intelectiva como la Voluntad de la Voluntad slo se producen en la Integracin. Es como si la Integracin (facultad sinttica de o entre Intecto y Volicin) fuera el espiritu y en l hubiese un espiritu ms practico y otro ms terico siendo el espiritu en si la Integracin Intelecto Volicin. La Inteligencia Intelectiva es una inteligencia que no pudiendo ms se concentra y recurre a la (su) sntesis con la Voluntad y ah saca de la accin (de la Voluntad y lo real) exterior algo que le falta (o que requiere, aun si no sabe qu) y da as un poco ms 2 superndose interiormente y superando exteriormente los obstculos. Lo mismo ocurre con la voluntad: cuando no quiere ms o no puede ms, recurre centrndose a la Intelecto-Volicin o Sntesis y de ah, de su Integracin con el Pensamiento (y la orientacin que surge de esto) saca lo que le falta y supera el obstculo, centrndose y superndose en si misma (y en el si-mismo) por el interior mutndose, as dando algo ms de si pese a que no puede3. Anotemos que en el Pensamiento conceptual se contiene o concentra una parte de extracto subjetivo-objetivo de la Realidad, de la cual esta Voluntad de la Voluntad se alimenta (o aliment) espiritualmente.

2 Empuja un poco ms en sus intelecciones, conceptos y smbolos = creacin de sentidos, significaciones ampliadas, etc.. 3 PARECA NO PODER MS. El Impulso y la Impulsin Volitiva ATRAE MS ENERGA (de si, de los otros, de las combinaciones del ambiente que le da POSIBILIDADES.
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Lmites de la Voluntad: Antes de analizar estos lmites, digamos que es la Voluntad por medio de la accin lo que cambia realmente la realidad. La Inteligencia, pese a su potencia penetrante y futurista puede enredarse en sus propias ficciones y quimeras lo cual incita a la prudencia y a elegir la Voluntad4. Bien, en cuanto a los lmites volitivos, grosso modo surgen casi todos de la NECESIDAD de: 1- Descansar: durante el sueo o reposo, la Voluntad es nula5 o zombizada o sonnbula de ejercerse en estas condiciones por carecer de la ATENCIN, vigilancia, etc.. La disciplina y ejercicio puede disminuir o compensar esto (sobre todo con el grupo). 2- Lmites fisiolgicos-biolgico: El hecho de no disponer de un cuerpo sano, implica un lmite ms o menos grande para el ejercicio de la Voluntad. Esto significa que en su historia biolgica este cuerpo no absorbi una buena alimentacin6 ni se ejerci con una vida disciplinada, de ejercicios constantes, lo cual habra significado una salud potente en este cuerpo. Una vez enfermo fsicamente, la Voluntad se reduce squicamente7 a ocuparse constantemente de cuidar lo que queda del cuerpo con medicamentos y medicina en general txica. 3- Lmites de la propia Voluntad en sus ambivalencias, dudas perplejidades y empates, miedos o temor al fracaso o androginias. Todo ello paralizan o neutralizan el ejercicio de la propia Voluntad.
4 El recurso filosfico del SMBOLO (Inteleccin volitiva) es para grandes INICIADOS: HOMBRES (especie Hominal). 5 La disciplina puede conservar cierta VIGILIA. 6 Mala alimentacin cuyos sedimentos acumulndose lastrean el cuerpo y terminan inhibiendo la Voluntad. 7 La Voluntad es ms que squica: es tambin espiritual.
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4- El peso de experiencias traumticas vividas anteriormente que inhiben, amodorran, lastrean la accin volitiva, destruyendo o anulando o PARALIZANDO su iniciativa y ejercicio volitivo. Esto sobre todo si sufri experiencias traumticas. 5- Pasiones y sentimientos como el amor, la caridad, la falta, la culpabilidad, etc., sentimientos que inducen a la Voluntad a un ejercicio mutilado o malvado o pusilnime o dual (ambigua) o dbil por actuar en caminos o ambientes errneos o tener conductas enfermas en ambientes sanos. 6- Instintos exitados como el apetito, el miedo, ferocidad desviada, el deseo, etc., que pueden impulsar a la voluntad a realizar actos y acciones impulsivas o reprimibles o reprehensibles, o desviadas. 7-Intelecciones fantasiosas o quimricas o ficcionantes que pueden inducir a la voluntad en actos descabellados o desplazados, desvindola del centro o equilibrio o llevndola a disiparse. 8- La vampirizacin: elemento exterior importante sobre todo hoy. Esta significa el drenaje, la absorcin y/o disipacin o atrofia de la Voluntad por medios financieros (prstamos, etc.) o robo crudo de la energa volitiva donde se vampirizan unos con otros y los centros polticos o religiosos, etc., que capturan socialmente y acumulan esta energa volitiva como poder, influencia, opresin, condicionamiento, etc.. 9- Ambientes poltico-ideolgicos monistas que reprimen el individuo imponindole conductas serviles. Todos estos lmites pueden ser neutralizados en gran parte pensndose (concibindose) como centro y deviniendo centro en SI:
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10- Corrupcin o vicios que disipan la Voluntad; 11- Hbitos y rutinas que mecanizan la Voluntad atrofindola. Todos estos lmites pueden ser neutralizados en gran parte pensndose (concibindose) como centro y deviniendo centro por la disciplina centro en SI: A- Integracin de SI; B- Atencin y vigilancia interna y exterior (entorno); C- Disciplina personal tica y fsica; D- Poca confianza o desconfianza o confianza suspensiva con los otros; E- Desapego frente a conductas ajenas o logros propios en la accin; no ocuparse del resultado de la accin misma, si de su alcance, precisin, temporalidad, eficiencia, etc., y esto tanto dentro de si como afuera. Con esto la VOLUNTAD CRECE y se flexibiliza. F- Evitar androginia (por y contra: empate volitivo), dualidad, ambivalencia, modorra y/o indolencia y combatir la abulia en la accin volitiva. G- Preservarse de la vampirizacin y drenaje volitivo, an de la accin de la Escuela doctrinaria o diversos tipos de organicidades formadas o formndose de discpulos flojos o aprovechadores tambin. Con stos: la "PRESIN". H- No ilusionarse ni desesperarse en la accin volitiva. Esto como resultado de esperar algo de alguien. Actuar sin esperar nada. La accin en si es un fin y ejerce su realizacin. Cada cual debe saber que la accin (sobre todo en lo societario es un centro impersonal el que acta). En la accin externa, exigir esfuerzos sobre todo en la Voluntad 8. La inteligencia, una vez fijada en el
8 El ejemplo de R. y sobre todo de los otros en Pars en la Esc. Sin Esc. es pattico y claramente nefasto.
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cuadro operativo, sigue!, pues no puede operar solo en y con ficciones si quiere o eligi algo. La energa Volitiva (o Volicin) requiere cuadros o marcos indicadores de la direccin de su esfuerzo sino se paraliza, confunde o disipa. Drselos (estos referentes) entonces sin tapujos ni prejuicios. La disciplina interior as como la impuesta (exterior) llevan a un ejercicio constante de la Volicin y esto concentra y fortifica la Voluntad (la exterior limita). Esta disciplina en la teora se manifiesta ipso-facto en el gesto, como exigencia de prtica dando esto la instantaneidad de la Integracin personal (del SI mismo). Las explicaciones de la ENSEANZA deben adecuarse a este ejercicio de la instantaneidad (PLUNIN o INTEGRACIN) o simultaneidad de teora-prctica y prctica-terica o teorizada y activa (prcticamente) a la vez (aceptadora de la teora en el fuego mismo de la accin). Lo cual a su vez abre y exige la necesidad y la posibilidad de teorizar lo experimentado o practicado y practicar lo teorizado. Mantiene tambin permanente el centro que integra tanto la prctica (terica o teorizante) como la teora (practicante) o sea esta disposicin del SI a la Integracin y su BELLUM, centro fsico y espiritual mvil e omnipotente. La iniciacin (el comienzo) de la accin volitiva con otros implica en Si y en los otros la preexistencia de energa naturalmente existente en cada cual, un quantum mnimo o capital volitivo preexistente (como energa volitiva). Si esta energa no est o no existe, no hay nada que hacer. Nada sale de nada9. En esto se debe investigar profundamente evitando simulaciones y tolerancias. Podemos agregar que bien que la Voluntad parece anulada en el descanso, puede por la Voluntad de la Voluntad (vigilando) postergar el descanso y prolongar la actividad volitiva ms all de sus lmites (extensividad volitiva). Cierta vigilia tambin (vigilancia). La vigilia puede alternarse en el sueo o descanso alternando los individuos que descansan y vigilan.
9 "Lo que natura no da, Salamanca no presta".
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Cuadro Volitivo funcional La Voluntad tiene en general dos orientaciones: 1- La primera incierta, exploratoria, AUTODETERMINADA, indeterminada10, LIBRE (base del PODER y/o INFLUENCIA). Esta la conecta a la Inteleccin y Concepcin; 2- La otra tendencia volitiva es estable, cierta, segura o asegurada. Esta tendencia conecta la Voluntad al sentimiento CREENCIA11 y es ms determinada y experimental. Esta Voluntad es la base del DEBER, el DERECHO y la Juricidad. En el individuo se descubren estas tendencias (aunque tambin estn en la poltica o VOLUNTAD COLECTIVA). Cuando busca la certidumbre y estabilidad que cree encontrar en la ley la juricidad (Mitra) o religin, o cuando es fruto de ciertas Escuelas y cree absolutamente en sus doctrinas. Experimenta y aplica lo aprendido. El individuo cuando (en la tendencia libre de la Voluntad) se forma en Escuela o solo (fruto de muchas escuelas) y explora corrigiendo en ruta su aprendizaje, no cree a priori en nada (Varuna). La ley y el Derecho12 (expresiones del Estado) no son fines para El, sino simples apoyos (R. como francs, representa la tendencia contraria a esto13 -determinada o sea cierta- cree que el derecho lo protege14. La FILOSOFA del HOMBRE practica o ejerce la tendencia
10No confinada ni moldeada o encerrda en lmites. 11A ciertos instintos tambin a la CREENCIA, certidumbre, estabilidad. 12 ...grosso modo la juricidad. 13 Pero a veces, por su formacin se auto-determina. 14 Pasamos con P. frente a una escala en la cual hacemos ejercicios. P. dice: "todava est ese cabro hu..... y no puedo hacer ejercicios". Le digo: "squelo, es pblico". Pues el derecho de P. exige que debe mostrar la intencin de ejercerlo (afin que sea puesto en prctica).
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LIBRE de la Voluntad; la religin e ideologas llevan a la tendencia determinada. Tendencia LIBRE (Conexin INTELECTIVA, pensar, explorar). VOLUNTAD ( 2 tendencias) Tendencia DETERMINADA (Conexin ANMICO INSTINTIVA, CREER, experimentar). El INDIVIDUO que se piensa y comporta como un centro de Poder o de Potencia ejerce la VOLUNTAD LIBRE y as, cuando debe expandir su influencia usa15 16 la Voluntad creyente o determinada (como resonancia suya) para, con estos creyentes aglutinados por la VOLUNTAD DETERMINADA, -o sea por este poder suyo, el del que tiene la Voluntad LIBRE 17- cambiar el curso de la realidad o transformarla parcialmente. En la historia se sienten estas Voluntades SUPERIORES. Este individuo superior o individualidad debe saber (y sabe) que la Voluntad determinada no conoce (ni imagina a veces) la Libertad. El ser que se comporta con la CREENCIA. La Voluntad determinada siempre se mueve (la mueven) segn y dentro de un cuadro tico o legal (jurdico). Si este cuadro no est, se le debe construir pues l solo no puede hacerlo. Por esto mismo en los primeros grados de la EDUCACIN INTERIOR, se debe insistir
15 Puesto que existe una jerarqua casi natural entre la VOLUNTAD LIBRE (superior) y la VOLUNTAD DETERMINADA (inferior) - que OBEDECE a veces an de mala gana o a regaadientes. 16...usando a la vez el deber de los que DEBEN. 17 Catalizador y nucleador.
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en educar la Voluntad antes que el intelecto.El volitivo creador buscar por si solo la superioridad intelectiva y la superacin. l tiende a actuar o acta sin normas ni reglas y si las respeta es para apoyarse en ellas en la accin -"juste ce qu'il faut"- 18. Lo cuantitativo fija un lmite absoluto: cerebro reptiliano pero tambin eleva un muro intraspasable y un principio jerrquico cuantitativo absoluto e inmutable. Esto es permitido por la ilusin en si. La ley (lo jurdico) bien que determinado, permite un grado de independencia limitada. Esta se encuentra en el derecho: "Tengo el derecho", "no tengo el derecho", dice el francs medio. Hay aqu cierta "libertad" pblica. Pero esta norma o ley (derecho) significa que su ejercicio implica una VOLUNTAD del sujeto jurdico de hacer respetar su DERECHO. Si alguien tiene una propriedad y otro viene y lo invade sin que el dueo reaccione -lo que significara ejercer su derecho a la propriedad- dejndose usurpar, la ley presupone el consentimiento del dueo para esta ocupacin que as no es abusiva. Creencia con aparencia de CRTICA. Lo mismo para el derecho pblico: frente a algo pblico, compartible entonces, se debe manifestar la intencin de ejercer este derecho. La Perplejidad en la Voluntad Los elementos te embisten y acosan de golpe y juntos. La Voluntad frente a situaciones catastrficas (terremotos, inundaciones, incendios -naturales o no-, tormentas, etc., inclusive con problemas culturales), su primer impulso es suspenderse, y an inhibirse o anularse frente a los obstculos. Estos ltimos actan o se presentan frente a la Voluntad como un bloque compacto, inatacable, como un muro o muralla intraspasable. Esto
18 Y para esto sirven las CREENCIAS, ilusiones, dogmas, etc.. En el creyente, aun la crtica es dogmtica, ficticia entonces.
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crea la perplejidad de la Voluntad, tambin su impotencia probable frente a una situacin que parece un impase imposible de superar. Frente a esta situacin hay dos respuestas: 1- La primera es apocarse y creer que es imposible superar estos obstculos que parecen intraspasables (aun "incortornables"). Esta actitud inhibe la Voluntad y paraliza su accin. Adems de esta parlisis inmediata, se subsigue en lo mediato una cultura de esta debilidad volitiva: -todo termina siendo imposible- es decir una inaptitud a respuestas avenir frente a problemas futuros. 2- Una segunda situacin o posibilidad es una variable de esta postura o actitud volitiva: se presenta cuando una personalidad fuerte se avergunza o se cuestiona frente a su flaqueza y reacciona, an tardamente despus de haber cedido frente al obstculo. En esta situacin, aunque haya fallado frente a la situacin anterior, puede esta persona recuperarse, y as: a- sea que enfrenta tarda, pero oportunamente y responde volitivamente con acciones adecuadas -anotemos que los elementos mismos de la situacin lo atraparn 19 impulsndolo a seguir actuando despus (como veremos ms adelante en la accin activa, pues el no-actuar es o puede ser una accin pasiva de la Voluntad)-; b- sea que reacciona muy tarde, pero reacciona y esto queda como adquirido futuro. La Voluntad se disipa y paraliza, con lo cual es la debilidad que se cultiva y reproduce en la Volicin. Esto como vimos es seguir la conducta volitiva perpleja y an la modorra o "torpeur", la negatividad absoluta segn La Flor de Oro china, "s'enliser doucement dans le nant" (empantanarse suavemente en la nada). Por otro lado, la actitud activa de la Voluntad frente al primer
19 ... con su disponibilidad que aparece despus de decidir y actuar.
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choque de los obstculos de una realidad "prouvante" o "probadora"( lo cual induce a la perplejidad) es la de suspenderse y en vez de disiparse, concentrarse y penetrar decididamente en la situacin, en el cual caso los elementos negativos de la situacin oponen resistencia en primer instancia. Pero estos mismos elementos del ambiente, en primer instancia negativos van a inducir a la Voluntad a ordenar sus actos y disciplinar sus acciones. La van a inducir a actuar20 con mtodo, pertinazmente y pertinentemente, con persistencia. Voluntad as inducida por los obstculos y la adversidad a mejorarse (por la resistencia que presentan) como facultad y como fuerza transformante del ambiente y la realidad exterior. Un ejemplo: Salimos de nuestra casa con los nios (A., W. y F.) y nos encontramos con un lago en la puerta21, el cual comienza a inundar la casa. Un canal, hecho torpemente por los vecinos, trae el agua de la calle a nuestro sitio a raudales. La inundacin por todos lados, el agua helada en cascadas, la lluvia, el fro, todos tienden a inhibir mi Voluntad al "no hay nada que hacer". Vuelvo a observar lo que est ocurriendo: el torrente desciende y se precipita con fuerza sobre el sitio y ello est inhibiendo la Voluntad. Qu hacer? Despus de un momento de suspenso y perplejidad, ignoro los problemas y me concentro, hacia adentro. Todo obstculo desaparece - por el surgimiento de la posibilidad- y surge la DECISIN de reaccionar o sea de actuar. Despus los propios problemas (la necesidad de diques, de piedras, el fro, etc.) ayudan a la accin Volitiva. En una guerra es lo mismo, se adjunta empero el bellum de la Voluntad del enemigo al cual hay que superar con el propio bellum. Agreguemos que el ejercicio constante de esta disposicin volitiva al enfrentamiento y la confrontacin se hace una cultura volitiva (un cultivo y ejercicio permanente de la
20 Dndoles tambin el ambiente los materiales necesarios a las acciones subsiguientes. 21 Debido a la lluvia torrencial.
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Voluntad) lo cual lo agiliza, realiza y desarrolla como facultad y capacidad o aptitud a transformar la realidad, a Si Mismo ante todo! Puede sin embargo, en sus excesos confrontativos (el buscarlos an sin necesidad), desgastarse en acciones parsitas e intiles, buscando conflictos donde no existen o creando condiciones innecesarias de ellos. Se debe confrontarse (adentro consigo mismo y afuera con los otros) pero en condiciones que los conflictos y confrontaciones sean necesarias, sino se puede caer en una especie de voluntarismo parasitante de tu energa volitiva y disiparte por esto. Voluntad salpicada o intermitente Hay voluntades dotadas de energa y que empujan; por momentos son intensos pero no tienen continuidad, no son tenaces ni persistentes. Entonces terminan raramente lo que empiezan. Hay grados en este tipo de voluntades, algunos persisten ms que otros, son menos intermitentes y salpicadas en sus acciones. Voluntad simuladora y de engao Hay voluntades que se complacen en el simular siempre, en sentir placer en manipular y engaar a los otros22. Desarrollan en su ejercicio una gran aptitud a simular conductas nefastas o perversas 23 o tiles para sus propios fines. A veces, la mentira se hace extensiva a sus propias personas y terminan engandose a si mismas. En estos casos se los llama errneamente mitmanos. Errneamente, pues un mito es una verdad encubierta. El disimulador o mentiroso no siempre esconde una verdad en sus engaos. Quizs la realidad de sus
22 Esto es un hbito en la cultura juda frente al go. 23 pero aparentemente buenas.
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intereses o anhelos. La Voluntad -bien que debe ser pluralista o mltiple en sus acciones sucesivamente- debe empero concentrarse y realizar sus acciones concentradamente una a una, lo cual le da un carcter aparentemente monista como lo anot ya en: "cantidad, calidad e Integracin". Esto hace funcionar a la Voluntad con una especie de pluralismo orgnico24. Esta sucesividad, de actividad en el Tiempo, tiene entonces momentos de priorizacin en la concentracin del esfuerzo (sin esfuerzo) volitivo. Esfuerzo (sin esfuerzo) constante (simultneo) y alternado a la vez en la concentracin y realizacin. As en la sucesividad se da la alternatividad de momentos volitivos, prioritarios en intensidad de presin (estos tambin variable). Tenemos mnimo cuatro maneras de existencia : 1- Personal; 2- Familiar (reproduccin); 3- Profesional (subsistencia); 4- Militante (social-poltica); Debemos realizarlas todas pues son todas importantes para SI (bien que hoy sea la existencia laboral la absolutamente y nica predominante = monismo). Pero filosficamente se prioriza una sobre otra en el Devenir del vivir y la Vida. Esto las hace alternarse. Esto, en el transcurrir y fluir del Tiempo global de una vida, tambin tiene fases generales: 1) Gestacin - niez- adolescencia; 2) Fase "vida activa", adulto y madurez; 3) Fase "vida pasiva", vejez. En cada fase la voluntad tiene maneras de funcionar, crecer y decrecer segn estos momentos y segn el cultivo espiritual que se
24 simultaneidad en la atencin o alternatividad en la ACCIN.
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hace o hizo de ella25. La disciplina espiritual lleva a la Voluntad a desarrollarse con la edad y el paso del Tiempo. Bien que en la inmensa mayora de los humanos la Voluntad desaparece con la edad y el transcurrir del Tiempo; esto por falta de disciplina y ejercicio espiritual y por simple ausencia. No olvidar que en el humano comn la Voluntad es siempre mediocre, raqutica o ausente, inexistente. Voluntad de Apariencia (ms femenina) La Voluntad de apariencia surge por el hecho que toda realidad genera apariencia (reflejo). Este reflejo-apariencia es ms fcil de asumir que la compleja realidad. Hay entonces una inmensa mayora de Voluntades raquticas que optan por actuar segn apariencias, ficciones, creencias y simulacros en lugar de asumir la accin real y sus riesgos. Estas apariencias pueden disolverlas como VOLUNTAD. Se presentan dos situaciones en este tipo de Voluntad 1- el aparentar, simular, mentir, engaar con el fin de de situarse, de adaptarse a ciertas situaciones difciles. En este caso, se est simulando y usando la voluntad en esta simulacin o el aparentar a veces se logran triunfos-. Pero cabe anotar que l que engaa o aparenta, a la larga termina slo mintindose a si mismo y anulando su Voluntad, la cual se aleja de ms en ms y paulatinamente de la realidad -pero si simula de manera consciente, puede crecer afuera-. De este modo se debilita y desvanece poco a poco bien que desarrolla aptitudes de representacin y aparentar26 . Podra cambiar esta direccin
25 As, una Voluntad potente y poderosa, trasciende el cuerpo a travs otros cuerpos y su obra. 26 La femeneidad sabe que debe simular pero su Voluntad debe ser real como Voluntad (y facultad) bien que sus acciones sean de disimulacin y despiste.
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volitiva mediante un gran revs o choque. 2- La otra situacin es que la Voluntad ella misma sea una apariencia, una ficcin y una ilusin. Quin vive esta situacin es un ser dbil, que lo sabe y se acomoda como puede y lo hace saber a los otros que est dispuesto a cualquier humillacin o cualquier envilecimiento con el fin de sobrevivir y adaptarse a ciertas exigencias; cede siempre a la presin, la cual le sirve como molde. Esta situacin es irreversible pues es la energa volitiva, su potencial, lo que falta. Es en el fondo una no Voluntad, pero es necesario conocerla para no apoyarse en ella. Voluntad de Realidad (puede ser ms masculina27): Esta siempre busca la verdad en sus propias flaquezas y en las ajenas. Busca de "matriser", dominar sus debilidades y operar en los elementos reales. Busca operar aun sabiendo y reconociendo los lmites, segura as de si misma y de su potencia sustancial, subyacente como energa potencial de accin. Su mismo realismo la protege de errores serios y la hace cuidadosa. Aunque a veces la seguridad y experiencia de sus logros puede engaarla, hacindola creerse infalible. La misma realidad la lleva a enderezarse y corregirse. Es su disposicin que la protege. La Voluntad de dominar y la Voluntad de guiar La Voluntad de dominar existe en almas y espritus vigorosos pero posesivos, sobre todo prticos: polticos; su dominio es la creencia, el mando y la obedencia. Esta Voluntad crea obras colectivas que arrastran a la accin a Voluntades menores /o dbiles y le hacen creer, en su cooparticipacin que es
27 El macho da por sentado que tiene Voluntad y esto es una ilusin y un engao si no ejerce su Voluntad en la realidad; cuando lo hace, es real.
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"obra" de "todos", siendo realmente "tarea" de todos y obra de la Voluntad creadora. Seducen tambin estas Voluntades potentes a otras Voluntades fuertes que participan realmente en la accin. A estos los incitan con su impulso y las guan o arrastran hasta que aprenden o se capacitan en la accin misma. As, estas Voluntades terminan dominando juntos a la masa sin Voluntad o con Voluntad inorgnica. La Voluntad de gua, en general est ligada estrechamente a la actividad intelectiva y/o intelectual 28 y su accin es a ms largo plazo que las tareas de la Voluntad dominante pues es preferentemente espiritual -formar espritus, no dominar almas-. Su dominio es la conviccin, la certidumbre (en lo incierto), el saber y/o el conocimiento. La gua significa que hay una Voluntad que INDUCE (y un Intelecto que indica) a la accin a otras Voluntades y otros Intelectos dotados de la autonoma o de cierta independencia. Estos cooparticipan en la creacin de obras pero antes deben activarse por si mismos a si mismos. Esto quiere decir que la Voluntad primeramente MOTRIZ debe inducir estas voluntades a crear y antes a activarse; esto implica que estas otras Voluntades reaccionan en el sentido de activarse por Si y despus crear juntos. Si no existe esta potencia potencial en esta Voluntad, es intil que la Voluntad iniciadora intente incitarlas (a estas Voluntades copartcipes) a activarse en si mismos y actuar para SI en SI y afuera -no cooparticipan en suma-. Las Voluntades potencialmente potentes no se las puede arrastrar pues son en general "incrdulas"! y reacias a obedecer. Se las debe incitar a la INMERCIN en la creacin despertando en ellas la conciencia de la necesidad del obrar y actuar colectivamente en la obra creadora. Ellos son expectantes, despus se autosumergen en el actuar. Hay empero que tener en cuenta que hay algunas de estas
28 El intelectual capta ms la forma del espritu.
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Voluntades que eligen o prefieren el camino individual o simplemente no tienen y/o no quieren objetivos para su energa volitiva. De este modo flotan como Voluntades potentes y solitarias. Recursos extremos de la Naturaleza?! Es indispensable identificarlas en el encaminamiento de la accin creadora. Estos espritus no se les debe guar tampoco! Debemos agregar como generalidad que las Voluntades potentes y/ o poderosas se mueven a su ritmo; no se las debe empujar. Pero cuando las situaciones exigen, se puede usar este determinsmo para aguijonearlas e indurcirlas a actuar segn las orientaciones generales de la evolucin, cuyas lneas son imprecisas pero de mejoramiento cualitativo, imperiosas en esto. La Voluntad de guiar y aprender tiene las siguientes exigencias en su actuar: 1- una aptitud de guiar en el maestro (conocimiento); 2- una disposicin a guiar: apta maestra; 3- una Voluntad dispuesta a aprender y aprehender; 4-cualidades de aprendiz permanente: disposicin, atencin concentracin, paciencia, reverencia, obedencia. No tener orgullo ni resentimiento ni tampoco soberbia ni ser vil, es decir tener la disposicin sincera al aprendizaje, sin temor a lo desconocido = realidad. 5- una disciplina constante en la prctica del conocimiento en el gua y el guiado; 6- un ambiente-entorno (Escuela Sin escuela por ejemplo), conforme al conocimiento y que presiona en la exigencia tica, cognocente y conductual (buenos hbitos del aprendiz y eventualmente del gua). En la Voluntad de gua o enseanza se requiere el ejemplo. Pero este no basta; se requiere adems el ambiente y la necesidad de saber para qu el aprendiz se predispone al aprendizaje. Entonces se lo debe poner en esta situacin, crear el ambiente o iniciar el proceso de enseanza desde la niez inculcando la
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predisposicin al saber. La Voluntad de aprendizaje significa que hay un aprendiz que tiene una predisposicin a aprender. Pero estn tambin sus vicios, taras, pasividades que deben ser vencidos hacia Si. Hay una Voluntad basada en los impulsos de la neccesidad que hace que el aprendiz se apresure en obtener un ttulo u otro para subsistir. Esta Voluntad" es aprovechadora y oportunista pero no siempre por mala fe sino sobre todo por necesidad (como el animal). Respecto a crear la necesidad y el ambiente (formado) a fin que el ejemplo del gua sea seguido, imitado por el aprendiz, es necesario que desde nio se ensee gradualmente la necesidad de imitar el esfuerzo y seguir el ejemplo de la aptitud 29, sea fsico o intelectual. No olvidar que hasta la realizacin del mal requiere aptitud, enseanza y aprendizaje. Es decir que tanto el saber como el conocimiento estn ms all del bien y del mal, pues su dominio es la Verdad y el Error. Se pueden distinguir dos tipos de Voluntad de enseanza: 1-Voluntad de enseanza interior (llamada errnea e ideolgicamente esotrica debido a que se imparte en templos, en realidad poltica cultural). Esta enseanza gua el pensamiento y este ordena instintos y sentimientos. Esta dirigida a un conocimiento de los instintos propios del adepto y su posterior dominio, a conocer y dominar las fuerzas anmicas, las emociones, senti- mens y pasiones que decentran, dispersan y disipan. Se dirige tambin y principalmente a un conocimiento del correcto uso y formacin del intelecto y las concepciones, a una adecuada formacin y aplicacin de la Voluntad y de la razn. Esta enseanza puede significar toda la
29 y no olvidar que esto se introduce en y se obtiene de el aprendiz grado por grado, as que paciencia.
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Vida dedicada a guiar a alguien en el correcto camino y la correcta intencin de recorrerlo, y su recorrido prctico. 2- Voluntad de enseanza exterior (llamada exotrica o profana): Se refiere a un saber del medio ambiente cultural y societario y a usar la Voluntad personal para moverse tica , moral y aptamente aun polticamente- en estos medios. Aun aprendiendo a aislarse de ellos cuando es necesario. Permite adems obtener ttulos, prestigio, aprender un oficio, etc.. Voluntad ofensiva y Voluntad defensiva Voluntad ofensiva: Hay voluntades que siempre empujan, presionan, penetran las y en las situaciones. Pueden por este voluntarismo sufrir muchos reveses y derrotas. Pero en este actuar se ejercen y fortifican a veces; en otras, se debilitan con los fracasos y devienen nihilistas, imposibilistas, o terminan operando en pequeas obras. Pero siempre su energa est ah expectante y empujando, presta. La Voluntad de una manera u otra es siempre Voluntad. Crece con su ejercicio y disminuye al no actuar, al actuar en exceso, o actuar mal a veces. Voluntad Defensiva: Esta es una Voluntad de aguante, de resistencia (a grados a veces increbles -por ejemplo L. el Vie. y Ri.-). Es una voluntad siempre espectante pasivamente que recibe y se implica raramente en la accin (si lo hace, lo realiza cuidadosamente, desconfiadamente y con medida). Puede adems ser muy paciente y persistente cuando se implica en algo (L. y R. son ejemplos.). Da vueltas y vueltas antes de decidirse, pero si lo hace es en
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general muy firme en lo que decidi. La Voluntad creadora En el plano o esfera espiritual es ofensiva y defensiva a la vez, segn las situaciones y necesidades de la accin. Pues es integradora30: intelectiva y volitiva a la vez. El intelecto le indica si es prudente atacar, huir31, replegarse o evadir o esperar la mejor oportunidad de intervencin de si mismo (aun en si). Y esto tanto adentro (en Si) como afuera: el ambiente. Esta Voluntad puede ser posesiva o desprendida con sus obras; si es posesiva, es ms limitada. Voluntad optimista y Voluntad pesimista Con sus respectivas ficciones intelectuales, los hermanos Petroluzzi, por ejemplo: uno, Giovanni, construye quimeras y sueos con genio, el otro, Giuseppe, destruye estas quimeras con igual genio32. Este ejemplo es vlido para el caso de Voluntades ilusionadas. En la Voluntad realista, tambin hay optimistas: que todo lo ven realizable, aun con dificultades. Estn tambin los pesimistas que todo lo ven irrealizable o lleno de obstculos en cada accin a realizar. Aun as, y pese a todo, actan; de ah la Voluntad estoica digamos. Voluntad de iniciativa y Voluntad ejecutora reproductora: Este tipo de Voluntades estn en todas las actividades. Desde
30 Plasma siempre una sntesis cambiante que realiza interiormente. 31 Se huye de gente desordenada o mala y de situaciones negativas o adversas. 32 Todo esto en el lenguaje.
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la actividad terico- especulativa doctrinaria y orgnica, hasta la formacin de empresas comerciales, artesanales o industriales, pasando por las actividades de la poltica en lo cual surgen creadores de Estados o partidos, as como funcionarios polticos que ejecutan tareas subordinadas. Anotemos que estas Voluntades actan en la cultura y sociedad. 1- La Voluntad de iniciativa se caracteriza por el empuje, la pujanza y arrastre social y tambien la capacidad de sntesis y de abreviacin en las tareas complejas de creacin o formacin institucional. Una cierta ignorancia premeditada de los detalles y errores menores 33 son propios a esta Voluntad creadora o formadora a veces de torbellinos de accin y actividad. Pero estos errores y detalles se pueden sumar en una trayectoria a largo plazo y aqu toman importancia las Voluntades Ejecutivas. 2- Las Voluntades ejecutivas concurren con su actividad, lealtad o disciplina laboral o ejecutora, a la eliminacin o atenuacin de los errores o a realizar las tareas secundarias que a veces parecen detalles y toman importancia en el Devenir de la accin volitiva. En la Voluntad de iniciativa es ms importante la Decisin (y antes Eleccin), en la Voluntad ejecutora es ms importante la tarea prctica, la ejecucin de estas decisiones. Voluntad libre y Voluntad determinada. La Voluntad libre se mueve por si misma y ante todo en si misma como fuerza motora capaz de sobremontar o superar las propias pasividades34 de individuo, tanto las fuerzas instintivas como anmico pasionales y emotivas) y aun superar las dudas y creencias intelectuales, as como sus pasividades, ambivalencias,
33... actuales o potenciales... 34 Adems de las resistencias y oposiciones exteriores.
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etc.. A veces es irresponsable en sus decisiones. Puede empero corregir sus desvaros, errores o faltas por autoajuste o autocorreccin en su conducta clara o sincera. Pues esta sinceridad clarifica internamente. La Voluntad determinada sigue sobre todo directivas u obedece a las presiones externas plegndose generalmente. Sigue siempre el juego de las circunstancias; inventa raramente en la conducta. Pero las presiones excesivas pueden llevarla a rebelarse y reaccionar. En este caso pueden ser peligrosas sus intervenciones debida a la gran experiencia que acumulan en su tipo de accionar receptivo y de como procesan sus decisiones y sus actos. Esto basado en gran parte en la memoria y lo ya experimentado. Tienen, por esto tambin, gran capacidad comparativa y asociativa, experimentalmente asociativa. Voluntad generalizadora o de generalizacin Esta tiene siempre perspectivas omniversalistas. Es la Voluntad del genio o del embrin Hominal. Esta da inmediatamente a cada tarea un alcance que trasciende las situaciones y sus exigencias. Por esto adems estas Voluntades son autoritarias. Esto pues raramente las Voluntades comunes podran aprehender sus objetivos superiores. De este modo, no perder tiempo explicando o esperando consentimiento a sus quehaceres o decisiones. Por esto manda y se hace obedecer. En esto son eficaces. Estas Voluntades incitan a los humanos a realizar grandes tareas que las promueven y suspenden, las llevan a superarse en su estado evolutivo aun sin quererlo totalmente. El resentimiento es la reaccin natural que encuentran estas Voluntades como oposicin siclogica y cultural. Pero esta Voluntad fuerte y decidida no se preocupa por el resentimiento. Su potencia volitiva supera este obstculo y en general lo pone a su favor y servicio. Cuando el efecto bscula aparece en sus acciones, aun los
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resentidos, ignorados y arrastrados por esta Voluntad le sirven a veces inconcientemente, sin quererlo. Ellos tambin se realizan a contra corriente por la accin arrastrante o impulsante de estas Voluntades. Estas Voluntades menores son tomadas por el torbellino de esta fuerza. Voluntad del detalle Ella es minusciosa, "souscieuse du bien faire", inquieta del pequeo hacer. Insistente en sus realizaciones de los detalles an insignificantes, lo cual le sirve adems para darse importancia y tratar de atrapar, de disminuir, entrampar al fuerte y el omniversalista volitivo con detalles e informaciones o acciones accesorias35. Se concentra siempre en acciones secundarias y es precisa en esto. Esta insistencia en actos y acciones minsculas lleva a una perdida de generalidad36. Lleva al esfuerzo volitivo a fragmentarse, pulverizndolo en mltiples acciones dispersivas y desconectados entre si. Hoy esta Voluntad (basada en lo cuantitativo, la forma-apariencia, superficial) es predominante por doquier. Por esto tambin la prdida de profundidad y abstraccin conceptual. As como una voluntad unicista o monista implica una prdida de diversidad y de interalimentacin (nutricin cruzada), la Voluntad del detalle implica una prdida de generalidad y de perspectiva tambin. Voluntad andrgina Esta empuja a medias y resiste a medias. Es por y contra:
35 Desconocidas o ignoradas por este. 36 y tambin a la prdida progresiva de diversidad.Paradoja se dispersa en la pluralidad pero no se diversifica.
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empate volitivo37. Se otorga igual consentimiento (y an asentimento) a hacer algo como a no hacerlo. En realidad trata de hacerlo mal. Pues, el andrgino tiene una Voluntad simuladora. Sabe bien sus objetivos pero simula no saberlo afin de tener la excusa de y poder simular equivocarse (:"Ah! No saba que era as!). Pero en realidad, saba; simula para destruir lo que no controla en su ambivalencia o flojera. El androgino hace como si hiciera algo pues preferira no hacerlo. El andrgino es un flojo pero militante. Por esto puede llegar a tener cierta aptitud pero aplicada al pantano, a empantanar tambin. Voluntad de empuje Esta Voluntad presiona para que las cosas se hagan. Rara vez mira hacia adentro; ella arremete, empuja y arrastra en su impulso. A veces causa daos o comete errores pero puede "passer outre", ignorarlos. Est siempre a la cabeza de grandes obras o tareas importantes. En estas empuja para realizarlas y para que salgan bien. Esto sin que los errores estn ausentes por este pujar indiscriminado (Antonio. R. M. era un ejplo de esto). A veces es temeraria. Voluntad de resistencia Esta parece temerosa en su cautela. Por ello, embiste raramente; no empuja ms que excepcionalmente. Espera, contiene, aguanta la presin hasta obligarle a agotar su energa ofensiva. Cabe acotar que los combates volitivos estn fuera de todo norma y el enemigo sabe que las leyes son una representacin (a simular respetarlas). Quien las sigue, acta en lo
37 Esto crea un ambiente sico cultural pantanoso, donde la astucia y la confusin son ley.
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ilusorio, quien las usa est en la realidad38. As, resistir como empujar, es resistir (y empujar) una fuerza real, no ilusoria. Voluntad de empuje graduado, de Integracin Es aquella que contiene e incorpora la resistencia; empuja cuidadosamente. ACERCA DE LAS DECISIONES Decisiones Correctas; Desiciones Incorrectas; Decisiones las menos negativas, (ejemplos: los seores de la guerra, el caso nuestro: Th.); Desiciones progresivas, acumulativas (que pueden sin embargo sufrir vuelcos. Desarrollo: Decisiones Correctas: Son aquellas que encuentran condiciones favorables en el ambiente o en la necesidad, en los colaboradores tambin. El espritu (Voluntad) que las realiza (estas desiciones) interpreta y evala estas condiciones y toma una o varias decisiones que hacen concordar y sinergizar estas condiciones favorables, realizando de este modo los objetivos de esta decisin o de esta voluntad. Debe empero esta Voluntad, evaluar correctamente estas condiciones y/o ambientes favorables y operar muy bien su combinacin (pues esto pertenece a la Voluntad 39 a riesgo de cometer errores, sea en
38 a veces cnicamente. 39 Combinar los hechos por tareas fsicas realizadas por el esfuerzo muscular-nervioso.
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la decisin misma como en las operaciones de realizacin de sus objetivos. Su Intelecto debe elegir las combinaciones. Decisiones Incorrectas Estas se realizan por apresuramiento, flojera en estudiar los elementos que solicitan decidir o por un anlisis errneo de estos elementos, una falsa apreciacin de sus componentes. En estos casos la Inteligencia juzga mal o incompletamente los elementos que comportan una eleccin, eligiendo mal. Esto lleva al aVoluntad a decidir mal o incompletamente. NOTA GENERAL ACERCA DEL DEVENIR VOLITIVO Debemos anotar que las maneras o actividades volitivas se cambian unas a otras en el Devenir de la Voluntad y la accin. A veces ejercemos Voliciones fuertes, otras dbiles. Por momentos, nuestra Volicin es detallista, otras ms general. A veces nuestra voluntad es ilusionante o ilusionada, otras es realista. A veces es libre o determinada, otras veces es ambivalente o ambigua 40. Pero pese a estos cambios, existen tendencias volitivas que tienden a ser constantes en nosotros mismos (en diferentes personalidades a las cuales definen) y definen nuestra personalidad. Decisiones las menos negativas pero graves siempre Como toda Voluntad para operar en el ambiente (interno y exterior), debe operar sobre la necesidad (o con ella) y lo real. Hay momentos en que la conjuncin de circunstancias y acontecimientos son o negativos o desfavorables (todava o inmediatamente) a la toma o realizacin de ciertas desiciones.
40 A veces esta voluntad es tenaz, persistente; otras veces es apresurada y oportunista;etc..
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Pero, al mismo tiempo, los hechos no permiten contemporizar ni ganar tiempo; es decir, se debe actuar, debe entonces decidirse y aplicar la desicin: actuando ya, aqu y ahora. En estas cosas las decisiones estn como inmaduras ("verdes an") o sern como incompletas porque los hechos (posibles o actuales) que empujan o personas no preparadas (como colaboradores, etc.) que no son propicios y son componentes sin embargo de la situacin que exige esta decisin apresurada o inmadura an. No olvidemos adems que el ambiente tiene su propio juego y reglas, lo mismo la necesidad, y este ambiente tiene condiciones en este caso que no siempre son propicias (todava, en el ahora y aqu, o que no lo sern nunca) y sin embargo como son producto (a veces o siempre) de errores cometidos antes y que se encadenan y actan ahora41, llevan a tomar estas decisiones siendo el decididor an conciente de que no es la mejor decisin pero es por lo menos la menos nefasta o negativa -sabindose pertinentemente que no haba otra posibilidad u opcin-. As, el concurso de circunstancias era negativo y as casi decide por nosotros. La Voluntad es entonces necesaria pero a veces no es suficiente. Esto lleva muchas veces a suspender nuestra Voluntad (y desiciones) y hacerla indiferente frente a ciertos hechos incontrolados -donde es mejor la indiferencia y el desligarse si es posible-. Esto tambin nos ensea en ser cuidadosos en decidir y elegir ( tomar un tiempo y conservar un ritmo decididor) tambin muy bien los ambientes y las personas en los que actuamos o con quienes actuamos (o frecuentamos). Tener en cuenta que en general estas desiciones son importantes en nuestra existencia y pueden ser grmenes de trayectorias potenciales negativas, puertas de infiernos posibles o de enseanzas peligrosas tambin. A sopesar entonces estas frecuentaciones antes de realizarlas. El ejemplo de mi hija T.: Su madre comienza a acortarme el tiempo para pasar con ella y a pedir dinero innecesario. Esto
41 son un destino o karma.
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ltimo era aceptable, pero la disminucin del tiempo: eso no! Esto ya que haba un acuerdo, al separarnos, de compartir la educacin de la nia y el tiempo para impartirla. La madre (I) vive con sus padres y el ambiente y los habitantes de esta casa tienen una estructura totalmente juda 42 (lo cual descubr tardamente). I. mostrar poco a poco tambin estos elementos culturales en su persona. El tiempo me mostrar que T. va absorbiendo vicios culturales judos (hoy para m reptilianos), los cuales empiezan a contaminar la educacin de mis otros tres hijos. La tristeza y la astucia suyas se propagan. Esto sumado a la disminucin del tiempo de influencia que anulara esto, me va obligando a decidir: 1- o la madre se va de la casa de su familia, o 2- me deja con T. mucho ms tiempo, o 3- le dejo definitivamente T., desprendidamente, dejando una pequea posibilidad y esperanza para que recapacite en el futuro la madre; en este caso yo desaparezco de escena 43. 1- El primer caso, es imposible: I. es floja y timorata, no tomar el riesgo de dejar a sus padres44; 2- en el segundo, ms tiempo afin que nuestra familia influencie en la pequea; esto es demasiado pedir, I. me dice: las dos ideologas deben estar en T.; 3- slo quedaba el abandono y el desprendimiento doloroso y necesario. Mi educacin familiar a la italiana se opone a esto. Pienso en la nia y me apena mucho. Pero conductas ya reptilianas con sus hermanos ya me muestran que el ambiente adems de la
42 T., a los cuatro aos me comenta: "la tata y el tata (abuelos), las tas y tambin mam estn en la Nada". Anteriormente, para explicarle la Nada, le haba mostrado un limn podrido. 43 Aos despus, vuelvo a probar a I.; ella me dice: adnde va todo esto? Me doy cuenta de que no ha entendido nada. Decido entonces alejarme definitivamente. 44 Hoy, once aos despus, sigue ah y no ha sacado an su ttulo de abogaca.
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mitad de los genes, han determinado la situacin. Voy bastante tiempo despus y veo que los grmenes ya brotaron. T. ya no es ms mi hija en su educacin. Esa decisin grave es (y era) la menos negativa an para T. y para nuestra situacin -no pueden haber fugas conceptuales adems de las genticas-. Ella nunca sabr realmente lo que perdi, y es mejor as, dada la situacin con el hebreo- reptiliano acechando atrs. Si no tomo esta decisin, la vida de la pequea T. habra sido un infierno, tironeada por la madre y por mi quien no poda ceder ni continuar en la accin como padre. Otro ejemplo, ms general, histrico: China, 1870- se realiza la batalla por la toma de la ciudad de Suzhou. La ciudad est sitiada y reside la hambruna tanto en el sitiador (dirigido por tres oficiales superiores) como en los sitiados. Uno de los oficiales superiores, Zhao Erhu, desobedeciendo al comando superior, se introduce en la ciudad sitiada y logra hacer rendirse a los sitiados. Cuando vuelve el oficial, el general imperial Pang Quing Yum encierra a los sitiados y los mata a todos (!?). Con este acto desacredita la palabra dada por su inferior, "el hroe" Zhao Erhu, que se haba comprometido a dejar vivos los defensores sitiados y el cual no haba pedido autorizacin para realizar "por su cuenta" esta rendicin masiva45. Militarmente, el ejrcito que se ha rendido es un problema: a- hay que alimentarlo y no hay comida; 2- No se lo puede anexar para seguir la guerra pues es enemigo y quin asegura que en la prxima batalla no traicione?; 3- Los sitiados se rinden pues la batalla en la prctica estaba perdida; es decir, que no era necesario un acto heroco para obtener su rendicin -esta adems no es espontnea sino forzada-, acto realizado por el insubordinado oficial "heroico" Zhao Erhu 46. La situacin del general Pang
45 ...pues quera ser un hroe... 46 Este haba declarado su intencin grave de ser hroe a su mujer
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Quing Yum es la de ver qu hacer con el ejrcito derrotado 47 (en realidad "rendido" pues se rindi casi voluntariamente, puesto que an poda pelear -aunque perdera-). Finalmente, este general decide matarlos (decisin muy grave); militarmente, parece ser la menos negativa pues debe proteger sus tropas, conservar sus alimentos afin de seguir peleando. La guerra posterior contra la ciudad de Nanking, una vez ganada le dar razn; en lo inmediato, es una buena decisin. Pero esta decisin quebr el pacto de sangre con sus dos otros oficiales, lo cual ms tarde lo destruir. Cabe anotar que estos dos oficiales (hermanos adems) son de origen campesino48 y se mueven mentalmente en el crculo de los productores, tienen una psicologa de productores, no pueden entender la mentalidad de la casta militar: el general Pang Quing Yum en este caso. El error al comienzo est en el general Pang Quing Yum, al pactar con personalidades fuertes, pero propensas al sentimientalismo, y que ambos son emotivos como quienes operan siempre con la necesidad 49. Su condicin anterior de derrotado -su ejrcito fue destruido- no le permita tampoco mucha eleccin entre sus similares csticos. As, el destino inferior de sus coopactantes lo arrastrar ms tarde a l. Esto nos ensea tambin como la Voluntad arrastra consigo antiguos errores o errneas decisiones (lastres krmicos) que se manifiestan despus con fuerza imparable. Nos ensea tambin que las personas con quienes compartimos un destino (abierto por decisin) deben ser idneas y la altura de las situaciones y ambientes que se van a abrir con las decisiones y los pactos realizados con ellas. Voluntad de vampirizar o vampirizante:
47 Quizs hubiese sido mejor continuar la guerra hasta sus ltimas consecuencias... 48 Y robaban para sobrevivir; es el general Pang Quing Yum quien los hace militares. 49 Conoci a sus oficiales asociados en el momento en que ellos robaban para sobrevivir.
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Se vampiriza la Voluntad y la energa anmico- instintiva de la vctima. Surge en seres dbiles o en especies de seres 50 que consumen energa extra por realizar fenmenos de magnetismo: mimesis, hipnsis, sugestin, etc., o por tener sistema digestivo simplificado. En el caso de las conductas squicas o para sicolgicas exigen gran consumo de energa la cual es recuperada de ls mismas vctimas o de otra fuente por la Voluntad vampira. Voluntad vampirizada: Se deja (y/o hace) vampirizar tanto la energa vital (emotiva) y la Voluntad o energa volitiva. La Voluntad de hacerse vampirizar o vampirizada llega a esto por el drenaje o robo de energa vital y volitiva progresiva que sufre, lo cual la va debilitando hasta llegar a la aceptacin de este dficit energtico provocado (esta es hoy la condicin de la mayora absoluta de la humanidad sea por: a- vampiros energticos individuales, hecha personalmente -judos y/o reptilianos-; b- sea por la vampirizacin colectiva y cruzada de los grupos y la organizacin poltica urbana; c- sea por la vampirizacin financiera de impuestos, prstamos a inters, gastos financieros varios, etc.; d- o vampirizacin por mquinas sicotrnicas, tecnologas varias. La Voluntad vampirizada acepta esta situacin y se habita a funcionar a mitad o menos de su potencial51, y as traine, se arrastra realizando actos mecnicos sin proyeccin.
50 Ciertos judos-hebreos y reptilianos por ejemplo, los murcilagos y parsitos. 51 De este modo casi zombizada o vegetativa.
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El dficit de energa se traduce en una FALTA DE BELLUM VOLITIVO. La pereza en la decisin: En el momento de tomar una decisin, se presenta al espritu del decididor la totalidad o una parte importante de las situaciones, esfuerzos a realizar, obstculos, trancas, temores potenciales, etc, los cuales abruman con su masa al decididor. Esta presentificacin o actualizacin probable de este cmulo de elementos y obstculos probables que implican la decisin asusta a las mentes perezosas 52 que miden todo en trminos de esfuerzos a realizar. Esto aplasta en general al decididor, el cual prefiere la fuga al enfrentamiento. Despus de su huida se dir imaginariamente: yo poda hacerlo, yo podra haber hecho esto o aquello, las circunstancias adversas me lo impidieron (saber que estas circunstancias adversas terminan plegndose frente a una Voluntad fuerte), no tuve suerte ni ayuda oportuna, etc., etc.. Esta masa de oposiciones y obstculos potenciales53, paralizan la voluntad del presunto o potencial decididor que opta as por el nodecidir, por la no decisin y consecuentemente la no-accin. As, desde las pequeas hasta las grandes decisiones. De esta manera la flojera, pereza, se instala en estas almas indolentes. Voluntad de mando y Voluntad de obedencia: Mandar significa subordinar a otras Voluntades que se acomodan o aprenden. La Voluntad de mando a veces concuerda con la dominacin (Voluntad de dominar) pero no son idnticos. Bien que dominar
52 La Voluntad activa a veces se bloquea o perplejiza aun ella. 53 Imaginariamente presentificadas a esta Voluntad ABRUMADA.
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implica el mando54, mandar no implica obligatoriamente dominar. As, en las instancias jerrquicas de una institucin poltica o poltico-religiosa se puede buscar de mandar ponindose en el mando o instancia jerrquica superior, pero esto no implica necesariamente que se domine. Se manda por diversas razones: 1- mantener el orden y tareas organizativas; 2- delegar en otros las tareas humildes o sin mayor importancia; 3- realizar tareas de importancia que significan un desarrollo personal; 4- por cierta pereza que el mando el esfuerzo; 5- seguir el impulso de la propia Voluntad que se realiza panouie en esto; este impulso es sentirse superior y ejercer esta superioridad mandando, hacindose obedecer. Esto tambin es comn a la Voluntad de dominacin, slo que en la dominacin no se requiere siempre que haya instancia jerrquica formada pues quien domina crea la institucin a partir de s, o modifica la existente para introducir su forma de mando propio, lo cual no hace quien manda por delegacin. Voluntad de obediencia En esta el que obedece, lo hace obligado por el espritu general de una institucin cuya jerarqua exige obediencia para realizar sus fines. Pero en esta obligatoreidad, hay tambin un deber que surge de pertenecer a una causa y sentir a veces que se realiza una misin colectiva. Est tambin la obediendcia mecnica. El hecho mismo de trabajar en una institucin, el Estado por ejemplo o una empresa cualquiera, etc.. Aqu, la obediencia es habitual, rutinaria; se obedece pues se debe hacerlo, es normal obedecer a los objetivos
54 Mandar implica tener una Voluntad que mueve moviliza o motiva otras Voluntades.
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generales que se supone (o realmente) se expresan en la obediencia al o a los jefes, dentro de la institucin. Hay quienes nacen para ser dominados y se sienten bien obedeciendo ciegamente, hacindose dominar. Un ejemplo: Pierre, el comerciante en Montelimar (Francia), que me deca: yo soy del gnero de los que son dominados y aprecian la dominacin, y obedeca. A no criticar, pues es parte del orden natural este tipo de Voluntad cmoda. Existe de todo en la Naturaleza. La Voluntad de mandar como se encaja en instancias jerrquicas institucionales se confronta en los choques con las otras organizaciones o en las crisis internas de la institucin que exigen reordenamientos o reformas, cambios parciales a veces profundos. La Voluntad de dominacin se confronta constantemente con otras Voluntades fuertes sea de mando o de dominacin y choca ah, aprende (si aprende55) los lmites a la dominacin y la MODERACIN en el actuar. Voluntad de transformacin interna y Voluntad de conservacin interna: Principio general de la Voluntad: nadie cambia si no quiere cambiar por si mismo". El cambio siempre viene desde adentro56. Pero las taras, frenos o trancas, vicios de la Voluntad han sido incorporadas de a poco, acumulndose gradualmente en la personalidad por la educacin o cultura recibida o incorporada, y despus lastrean desde adentro, desviando, debilitando o destruyendo la Voluntad. Pero cuando se quiere cambiar estos lmites, taras o frenos, obstculos en la Voluntad, ah van apareciendo en bloque57 las
55 O sino puede ser destruido el cuerpo que la sostiene. 56 Puede ser inducido desde afuera, eso si por un gua superior. 57 En cada instante u ocasin como totalidad. Hasta que vencidos una vez, retroceden un poco.
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resistencias. Entonces es casi la totalidad de la Voluntad o energa volitiva que debe intervenir para modificar esta trayectoria volitiva viciada. La Voluntad de mejorarse, de transformarse y evolucionar es entonces un acto (y primero una decisin) muy difcil y grave en una vida y toca, compromete la totalidad de la fuerza volitiva de la persona implicada en esto. Adems, bien que sea un acto interior puede ser inducido y guiado por algn gua externo de buena y/o correcta intencin y en general lo es. Esta voluntad de transformacin una vez iniciada su trayectoria transformativa, va simultneamente acumulando energa volitiva y va as despus transformando el medio ambiente entorno de su trayectoria nueva. De esta manera, la energa disipada por los vicios y debilitados se invierte y deviene poco a poco, gradualmente, potencia volitiva. Voluntad de conservacin, de no-cambio: En realidad esta es una Voluntad que se est disipando, disecando, disgregando, pero esto ella (la Voluntad) no lo acepta y se ilusiona, resiste a esta realidad, y desea engaar a los otros (u otras voluntades) hacindoles creer, y creyendo ella misma, de que est en una va de reforzamiento volitivo. Una de sus expresiones es el orgullo; la soberbia y la arrogancia pueden ser otras expresiones de esta situacin volitiva. Esta voluntad sabe, en alguna parte de Si, de sus debilidades y vicios, pero prefiere por pereza u orgullo, complejos, etc., mantenerse en la situacin de dispersin y se conserva (a veces con gran estabilidad) en esta situacin; adentro, esta Voluntad esconde (y se esconde a si misma) sus flaquezas y debilidades y persiste en ello. Nada ni nadie la har cambiar. Pero los golpes del destino, del vivir y sus errores van a destruirla de a poco, inexorablemente, vaciando su energa y potencial vital volitivo, y esto depender de su grado de resistencia constitutiva, pues sus funciones vaciarn su energa.
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Puede, por situaciones catastrficas y/o aleccionadoras, dar un vuelco y cambiar. Pero esto es rarsimo. Conserva (y por mucho tiempo a veces) lo adquirido. En el mbito colectivo o societario, esta es la situacin de las sociedades o lites decadentes (fuertes por lo adquirido pero trancadas para cambiar o evolucionar, dbiles en el fondo58 ). Estas Voluntades sienten (o temen a) que los cambios sean destructivos, nefastos o letales. Por ello, se afirman "en lo que hay" es decir en lo obtenido o adquirido, aun si se sabe malo o negativo se lo siente menos malo que cambiar. Existe una Voluntad de conservacin tambin que tiene un aspecto positivo y es aquella que acta en las parejas, la de mantenerse juntos conservando la estabilidad del hogar. Pero ya sabemos que desaparecido el amor (y la voluntad ligada a mantener el amor de la pareja) quedan los compromisos creados, tales como el matrimonio. En el cual caso, la sequedad y hasto se instala en las relaciones de pareja. Esta rutina a veces se neutraliza por la costumbre de estas relaciones desecadas. En este caso, la Voluntad de unin deviene mecnica y se prolonga inactiva a travs del Tiempo, conservando. Voluntad de lo Contingente y Voluntad de lo Definitivo Hay voluntades que aman sumergirse en las contingencias, la agitacin laboral, urbana, cotidiana por ejemplo, ser sacudida por emociones, sentimientos pasionales o situaciones bulliciosas o embarazosas, vivir "en la cuerda floja" o en contnuas aventuras, tener siempre destabilizaciones financieras, deudas, etc, actitud permanente de vivir el momento, ser abrumado por problemas de diversa ndole lo cual genera solicitudes y sobresaltos contnuos en el vivir cotidiano. La Voluntad se acostumbra a estas
58 Sus mismos adquiridos a veces le impiden cambiar, como red de compromisiones; esto tambin en el individuo.
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situaciones y medios y aun los busca despus. As, termina necesitndolos como si fueran una droga. Se constituye y funciona como Voluntad de lo contingente. Contingente que le parece como fuente contnua de solicitudes, improvisaciones y de aventuras sin fin. Son voluntades en general escpticas y aun agnsticas. Tienen el encanto de lo novedoso contnuo de su accin. Son Voluntades entrecortadas, salpicadas, intermitentes. Jor., nuestro flautista admirador es un ejemplo claro de esto. Voluntad de lo Definitivo Esta Voluntad rechaza las contingencias y las voluntades que las siguen o practican. Pero esto debido a que la voluntad de lo definitivo se complace o realiza en las acciones de finalidad. rdenes religiosas o ideolgicas que contienen tericamente proyectos que resuelven (aun slo en apariencia) los grandes problemas del mundo tales como su origen, la eliminacin del mal, la injusticia, la perversin, etc., se proveen de este tipo de Voluntades. Esta perspectiva teleolgica y meta-histrica da seguridad a estas Voluntades que actan as confiadas en la consecusin de estas perspectivas an si exigen un esfuerzo ilimitado en el tiempo: planes eternos. Estos creyentes de gran envergadura se sacrifican a estos fines ilusorios que toman cierta realidad ilusionante gracias a su esfuerzo. El plan religioso que los motiva, an siendo falso, los disciplina en alguna medida pues les exige toda su energa volitiva (o gran parte de ella) para trabajar en estos fines, energa a la cual el plan religioso y su organizacin le eliminan, censuran el exceso de actividad y le eliminan u orientan su virulencia. La limitacin ideolgica, el engao, la mentira forzosamante realizada por la jerarqua orgnica de esta religin hace que estos creyentes raramente entiendan los grandes planes y la imposibilidad de realizalas prcticamente pues son ilusiones. Cuando las descubre, se da cuenta de que el objetivo
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definitivo real es la mantencin de la organizacin no importando el ilusionismo necesario para mantenerla ("Quieres salvar la fe, salva la iglesia", dice el papa) y le ensear el real definitivo a su voluntad. Evidentemente, estas Voluntades viven el dogma y lo encarnan. Voluntad Absolutista o Voluntarista Esta voluntad quiere hacer pese a las resistencias del ambiente y de otras Voluntades. Quiere hacer a toda costa, aun si no hay condiciones. Esto desgasta su energa pese a que el ejercicio puede fortificarla a veces, pero en general termina siendo nihilista (si no aprende el sentido del lmite). La insistencia, la persistencia y adems una aptitud o predisposicin al aprendizaje pueden flexibilizarla y hacerla penetrante e imparable cuando es pujante y capaz de escuchar la gua intelectiva y saber encontrar progresivamente los lmites y puntos de apoyo en sus acciones. Voluntad frustada Esta es la Voluntad imposibilitada (por represin poltica (religiosa, financiera, etc.) de atacar o huir. El miedo subyacente y la oculta represin suspensiva le permiten expresarse y quedar frenada en si, paralizada su actividad. Esto la frustra59. Voluntad posesiva Es una Voluntad dbil que usa la ley y las posesiones para expresarse. Tanto en poseer cosas y seres como sentirse fuerte ayudandose con leyes y reglamentos. Una Voluntad contraria a esta sera una Voluntad en Si, que se sostiene en Si y slo buscar
59 Hoy, todos los Estados matan suspensivamente de miedo a sus sbditos. Esto genera las sociedades frustadas y apticas = Hasto.
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apoyos despus de esto. Aclaracin sobre la Potencia Volitiva y la Base Necesaria o Natural: - Acciones de la Naturaleza y la Moral (Petit Robert) Todo lo que tiene que ver con la regularidad y las leyes naturales pertenece al determinismo natural. Gran parte de los fenmenos culturales estn ligados al determinismo que es producto de la Voluntad. Determinsimo provocado por la Voluntad (en general a partir del determinismo de la necesidad o natural). Este determinismo cultural, volitivo y autnomo se le llama tambin determinismo eficiente. Considerado esto, podemos afirmar que gran parte de las actividades culturales (entendidas en el sentido amplio) se mueven y rigen por el determinismo volitivo. As, las diversas formas de Voluntad que aparecen estn empujadas por la Voluntad genrica y se moldean por las actividades prcticas o necesitantes del grupo en cada individuo60. Ejercidas as estas formas volitivas en funcin de los diversos oficios o actividades laborales, sociales, polticas, anmico-ticas, ideolgicas, etc. 61. Ellas permiten a la Voluntad de ejercerse y a la vez especificarse y aun especializarse tomando el carcter y la determinacin de estos quehaceres o actividades62 63, dentro de las cuales se ejercern estas Voluntades especificadas. Por esto, en cada actividad cultural y social se descubre la
60 La vocacin en el fondo es la eliminacin progresiva de la diversidad volitiva individual y su gradual especificacin inducida por el grupo, condicionada Voluntad. 61 Que siguen el plan o arquitectura de la Voluntad genrica , y sus contingencias tambin, sus "aleas" vaivenes, etc.. 62 Devienen as oficios, trabajos, actividades laborales varias, etc.. 63 Parcelizacin volitiva.
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jerarqua volitiva y el ordenamiento de la Voluntad. El grado de servidumbre o condicionamiento (a veces enajenacin= vaciarse de si volitivo) sufrido por los individuos est manifiesto en esta jerarqua y sus funciones ejecutivas. La constitucin general es la Voluntad genrica que puede ser potencia an viviente. Las funciones son Voluntades particulares en cierta forma mutiladas pues especificadas en su eficiencia. Pero si conservan esta omniversalidad genrica, tendrn aun el concepto, la fuerza conceptiva; sino, estarn vacas, sin objetivos superiores o sea sin razn, sin Devenir en suma. Estas Voluntades especificadas que obedecen a la Voluntad genrica reflejan, si esta ltima est seca o disecadndose, esta ausencia de vitalidad en sus especificidades y funciones jerrquicas y prcticas. Vicios de la Voluntades 1- La flojera y la pereza; 2- El orgullo; 3- La vanidad: refuerzo del yo, figuracin; 4- la iracidad, rabia: predominio del enojo; 5- la gula: apetito desmedido; 6- Lujuria: predominio del deseo sexual; 7- Envidia: desear sin lmites lo ajeno; 8- soberbia: rebelda jerrquica por desorden interno sicolgico;
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9- Codicia: exceso de apetito posesivo; 10- Resentimiento: envidia metafsica a la aptitud, a los valores ajenos y por ende quitarse el referente de altura. Desarrollo: 1- La Pereza y/o flojera: "son la manera como la muerte se insina en el dominio de la Vida". El flojo muere en cada momento que se presenta la posibilidad del esfuerzo. -"Hbito de descansar antes de hacer el esfuerzo"; -"Reposarse antes de fatigarse (Renard); -"Comportamiento de aquel que evita el esfuerzo", (Petit Robert). El/la flojo/a o perezoso/a, adems de tener una voluntad indolente (o cmoda) tiene afecciones tibias, conducta irresponsables, lo cual lo hace ser indolente aun en sus pasiones y en sus instintos. Pero puede, en circunstancias excepcionales reaccionar pasional o instintivamente. En estos momentos no tendr ni la disciplina (falta de tensin en su Voluntad) ni la fuerza volitiva que implica el autocontrol. Entonces, el flojo no se sirve (no se es til) a l mismo por su flojera. Pero tambin es flojo en sus actos societarios no cumpliendo las tarea mnimas que exigen la Vida en grupo. Esto significa parasitar (los Incas castigaban con la muerte al flojo) al grupo 64. Este parasitismo del flojo hacia la sociedad es censurado severamente por el grupo pues, de extenderse, puede reproducirse en los otros (como ejemplo). Esto creara una atona colectiva y una anoma social, enfermedad esta muy grave para la sociedad debido a este comportamiento. Esta censura moral del flojo o perezoso hace de l un ser despreciable, moralmente e
64 Los hebreos reptilianos han llevado a la humanidad a la tcnica y sus monstruosidades con la flojera.
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inclusive jurdicamente, reprensible (la vagancia por ejemplo) y ubica a la flojera como un pecado fundamental. Un vicio muy grave de la Voluntad. La flojera debe distinguirse del ocio, el cual puede implicar una gran actividad intelectual. Lase B. Russel quien escribi "Elogio de la ociosidad". La ociosidad es falta de accin fsica material pero puede implicar gran actividad intelectual. Efectivamente, pensar implica tiempo. 2- El Orgullo: " el humo es el orgullo y el fuego es la Voluntad", dije a Rich. en una ocasin. "El orgullo es la sombra de la Voluntad". El orgullo es una expresin del yo; la Voluntad en cambio es una fuerza o potencia del Si mismo. El yo, siendo un reflejo del Si tiene el orgullo como su expresin el que a su vez es una fuerza aparente, quimrica. Sin embargo tiene gran fuerza para quien le domina el yo. Este es orgulloso en el sentido que vive en la norealidad, una ficcin, una ilusin y la falsa aptitud de su yo inigualable (en esto se parrece a la vanidad). Citacin del Diccionario Petit Robert: Orgueil: "Opinion trs avantageuse, le plus souvent exagre, qu'on a de sa valeur personnelle aux dpens de la considration due autrui"; "Dfault, pch d'orgueil"; "tre gonfl d'orgueil"; "Il faut dfinir l'orgueil une passion qui fait que de tout ce qui est au monde, l'on n'estime que soi", La Bruyre. Traduccin: "Opinin muy ventajosa, en la mayora de las veces exagerada, que uno tiene de su valor personal a despensa de la consideracin que se le debe a los otros." "Defecto, pecado de orgullo", "estar inflado de orgullo"; "Hay que definir el orgullo como una pasin que hace que de todo lo que hay en el mundo, no se estime ms que uno mismo", La
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Bruyre. La Voluntad inducida por el orgullo al ilusionismo del yo termina vaciando su energa real actuando en ficciones y haciendo estupideces. El orgullo, siendo un vicio directo de la Voluntad, actuando como facultad (pues toca a la totalidad del Si sin Si), es defecto grave de esta y genera conductas arrogantes, soberbias, excedidas. Vicio volitivo a corregir sin prembulos ni dubitaciones. Es diferente de la Vanidad en el sentido que es interno (ms grave) una percepcin falsa, exagerada de la propia potencia. 3- Vanidad: La diferencia entre orgullo y vanidad: El Orgullo est, es,en el interior de la persona y es una especie de expresin-reflejo de la totalidad de la Voluntad. Es como la persona se aprecia, aprecia su yo total, de manera exagerada. El orgullo es bien sensible a la ofensa por cualquier cosa de la persona orgullosa. La vanidad es una apreciacin de ciertas aptitudes de la Voluntad personal y en esto hay cierta capacidad real. La vanidad es ms exterior que el orgullo y hace que ciertas aptitudes se extiendan a dominios donde no se es apto. De este modo, se consume la energa volitiva en la figuracin. 4- La Iracidad: este es otro vicio de la Voluntad. Definicin del Petit Robert: Ira: = colera, enojo; -"pronto a irritarse"; -"pronto a perder el control, a desbocarse; defecto de una persona enojona, violenta, colrica".
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Ira: "Pasin del alma (4 pecado capital) que mueve a la indignacin y al enojo; opuesto a la paciencia y la fortaleza", Enciclopedia Magister. Ira: "Ferocidad desbocada y sin centro; ser Voluntad salpicada. Esta ferocidad se dilapida en su sobreexitacin. Se expresa como voluntad pues esta ferocidad ya fue mutada humanamente. Sin embargo se manifiesta como instinto agitado.; -"enojo, colera, etc. y dilapidada su energa por la intensidad (agresividad "clat", "explotada", reventada) sin control. Es vicio de la Voluntad cuando se hace constante (persona irritable) y a la vez sensible a producirse bajo estmulos insignificantes; ferocidad de reacciones desplazadas. 5- La gula: Definicin del diccionario Petit Robert: "-Gloutonnerie, goinfrerie; -Dfault du mangeur (qui est gourmand, glouton, goinfre,, amateur, friand." Definicin de la Enciclopedia Universal Magister: - Exceso en la comida o la bebida - 5 exceso o vicio de la Voluntad que consiste en el abuso del comer poniendo a este como fin ltimo de la existencia. Decimos apetito desmedido. En este caso, la Voluntad est desviada por el exceso de apetito (deseo exitado). El instinto de alimentarse cado en el exceso de la gula o sea que empuja a la Voluntad al exceso en comer, disipa, dispersa la energa de esta; de este modo no puede ocuparse de otras acciones. Observese comer a un glotn: comer, es todo para l. La gula lleva al exceso sicolgico y la deformacin fsica del cuerpo. La cortesa prohibe criticar al glotn. Sin embargo, es un
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exceso instintivo-volitivo y era considerado un pecado en el medio-evo. Este vicio destruye paulatinamente la Voluntad en su ejercicio deformado. 6- La Lujuria o Voluptuosidad: vicio de la Voluntad expresado en el deseo sexual en la Voluntad. Este exceso, ejercindose o practicndose, disipa y decentra la Voluntad, la cual se hace deseante, decentrada y disipada. Defecto grave de la Volicin pues por un lado la solicita (tambin por otra Voluntad deseante -masculina o femenina-), disipa y destruye la salud del cuerpo y por otro se halaga al practicante de este exceso sea como "buen macho o buena hembra" pues erticamente excelsos. La varonilidad no se la valora en el Bellum sino en el placer. Pero no es la crtica moral (ni social ni religiosa, etc.) que se debe aplicar a esta conducta sino su elemento fragilisante y dispersivo de la Voluntad. Como deseo excesivo que supera los mrgenes naturales reproductivos hasta llegar a ser un vicio y aun una enfermedad de la Voluntad. El deseo hecho placer excesivo deviene un vampiro o drenante de la energa volitiva a la cual termina desintegrando. Agreguemos que el deseo sobreexitado (placer extremo) termina juntando los opuestos, los extremos, y siendo causa de androginia: afemina al Macho y masculiniza viciosamente la Hembra: ambos terminan andrgino(a): el/la lo/la que no es y parece ser lo que no es. 7- La Envidia: este vicio de la Voluntad implica desear en exceso las posesiones de otro(s). Este deseo desmedido de lo ajeno lleva al envidioso a odiar al posesor de lo deseado y aun a buscar destruir estos objetos, cosas o riquezas (aun a veces seres) que tienen otros ms afortunados. El envidioso ocupa su tiempo en anular o criticar o desposeer al posesor en lugar de hacer el esfuerzo y usar su tiempo en obtener las cosas u objetos envidiados. Esta voluntad envidiosa se dilapida y anula en sus
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propios movimientos contrarios y rara vez logra sus fines, perversos en general. El envidioso puede usar su Voluntad en impedir que otro posea lo que l es incapaz de obtener. M. de Unamuno deca: "la envidia es el cncer de Espaa"; esto fue trado por el islam desde Arabia en 800 aos de dominacin islmica. 8- La Soberbia: rebelin contra la jerarqua, sedicin -contrariamente la rebelin contra el desorden pblico es justicia-; rebelda contra la jerarqua por desorden interno (volitivo o anmico). Esta rebelin rechaza el principio jerquico por principio (esto contra el yo ejercido sobre el yo). Es un orgullo personal pero focalizado contra la autoridad, la que no se reconoce (hacia si mismo) por principio y conducta. El soberbio es tambin arrogante y aun iracundo con los otros. La soberbia es un vicio de la Voluntad que ataca a lo societario en la relacin que el individuo tiene con l. A la vez el soberbio usa el poder y prestigio que tiene la autoridad para ejercerla, desviada, sobre los otros. "Fogoso, orgulloso, violento", Enc. Universal Magister. La soberbia es rebelda de la Voluntad contra lo divino, todos los dioses. En este caso es considerado un grave pecado. Es una estimacin excesiva de si mismo con menosprecio de los dems. 9- La Codicia: Definicin del diccionario Petit Robert: -"Dsirer vivement = avarice; attachement excessif l'argent." Trad.: "desear ansiosamente = avaricia; apego excesivo hacia el dinero". Exceso de apetito posesivo; deseo inmoderado de riqueza y dinero; deseo inmoderado de poseer una cosa; apetencia
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inmoderada por la riqueza; -" afn desordenado de riquezas; ambicionar, anhelar; - deseo vehemente de buenas cosas", Enc. Un. Magister. La codicia es una exarcerbacin, exceso de la posesividad. 10- El Resentimiento: suerte de envidia metafsica a la aptitud ajena, a la prctica de los valores por el individuo superior. El resentimiento implica odiar las fuerzas y valores superiores de otro frente a la imposibilidad personal de practicarlos. Esto implica negarse el referente de la superioridad 65 cuando el otro es apto y se odia esta aptitud ajena. Esto significa negarse a practicar (por flojera principalmente) estos valores y esfuerzos que desarrollan esta aptitud. De este modo, el resentido aplica su Voluntad en negar y destruir las obras de otros, producidas por esa aptitud. En esto se une, junta con otros resentidos y juntos, dbiles odian y tratan de anular y/o destruir al fuerte. Esfuerzo colectivo que es usado por el andrgino o maestro de la mentira y la simulacin o sino es salpicado, intermitente y bastante indolente, desordenado, sin gua. Otro vicio Volitivo: la propensin, tendencia o inclinacin de la Voluntad a tener vicios: juego, alcohol, cigarro, drogas, homosexualidad,etc.. Estos vicios encuentran en el ambiente cultural y social la manera de proliferar, difundirse y mantenerse: casinos, fbricas de alcoholes, ambientes de fiesta, discoteques y pubs, etc., y los amigos viciosos que contagian.

65 "Todos somos iguales, no hay superioridad", se dice el resentido. La violencia fsica del Estado o el grupo (al cual admira por esto) lo moderan en su resentimiento y envidia metafsica.
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EXTERIORIDAD INTERIORIDAD EL CONTAR SOBRE SI MISMO COMO EXTERIORIDAD, ACCIN EXTERNA PERO INTERIOR. SE ACTA AFUERA DESDE ADENTRO. ESTA ES LA PRIMERA VICTORIA SOBRE EL NICO, EL HEBREO.

La Interioridad se refiere a la realidad Interna del individuo, sus aspectos squicos: 1) ms conceptuales; 2) y ms volitivos-prcticos y culturales tambin (como anmico-sentimientos). La Exterioridad se refiere a los elementos ms sociales y colectivos en los cuales hay tambin dos aspectos o tendencias: 1) el Exterior absoluto: que lleva al individuo a vaciar su esfuerzo fuera de si y a depender siempre de afuera. Vender su esfuerzo (como laboratori, empleado o funcionario) sin iniciativa personal. Adems de vaciarse en el gozo y todo tipo de exterioridad para decompresar (como escape a la presin); 2) la otra forma de exterioridad tiene interioridad. El individuo tiene la iniciativa, es creador en ciertos aspectos (o transformador), l acumula y busca cierto poder -como resultado el asesinato de W. A. Mozart es explcito-, el arte es su mxima expresin. En general este individuo cuenta sobre si mismo y construye a partir del mismo que es su propio esfuerzo: intelectual, muscular, nervioso, volitivo. En la Esc. Sin Esc., cometimos el error de querer llevar al individuo-masa, de la Exterioridad absoluta a la Interioridad
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Conceptual- Volitiva, cuando en realidad se lo debe llevar desde el exterior a esta instancia interior (la cultura, lo social), de la exterioridad en donde hay elementos internos. Es decir llevarlo a la INICIATIVA y al contar sobre si mismo en sus acciones aunque estas sean externas. El humano de empresa, el artista y el poltico, an el religioso o idelogo, intelectual se desenvuelven en esta esfera o dominio exterior pero interior tambin, pues lleva al esfuerzo y a la disciplina personal, a perfeccionarse mnimamente, a concentrarse a transformar y acumular, lo cual implica procesar experiencias, lo que a su vez significa tambin desarrollar ciertas facultades personales. Esto permite, a quien quiere, saltar a la Interioridad Volitiva, a concebir y ordenarse anmicoracionalmente. Esto es lo que debemos hacer: ensear al individuo la va de la Interioridad, aun externa, social, la INICIATIVA, o sea la independencia y la autonoma (a ser jefe), la transformacin y la acumulacin, con lo cual se crean los adquiridos. As, a partir de su propia situacin de exterioridad en sus propias actividades donde, de pasivo y cmodo deviene activo y sacrificado, buscando primero la autonoma. Despus se lo puede llevar al interior, a dominarse y/o concebir, pues la necesidad de esto apareci en el espritu del adepto. ESQUEMA REPRESENTATIVO n 1: SIMBLICA- CONCEPTUAL INTERIORIDAD TICO- ANMICA

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RELATIVA = CONTAR SOBRE SI EXTERIORIDAD ABSOLUTA = APOYARSE EN LO GREGARIO, VACIARSE EN ESTE = EXTERIORIDAD Y VACIADO DE SI. ESQUEMA N2:

POSIBILIDADES PARTIR O CONTAR SOBRE EL EXTERIOR=CLATEME NT, Y DEPENDENCIA (EXOGENIEZACIN).

PARTIR DE SI ENDOGENEIZACIN (ENDOESFUERZO); CONCENTRACIN E INDEPENDENCIA, LIBERTAD Y

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ESFUERZO PARA SI. Una exterioridad asumida a partir del: contar sobre Si (en cierta manera para Si) lleva por ejemplo a naciones y continentes (AL por ejemplo) a que se parta, en la accin, de lo que se tiene an si es o parece poco: materias primas, INICIATIVA, fuerza de trabajo66. De este modo se evitan los crditos y deudas, ayudas de mala intencin. Entonces se tiene la INICIATIVA y la mentalidad TRANSFORMADORA. Este es el primer capital del cual se parte, se inicia, toda accin econmica sobre todo pero no solamente, cultural tambin. Contando sobre SI mismo (sobre el interior del exterior) se parte de las mnimas posibilidades que se tienen. As, no se es deslumbrado ni por las posesiones ni poderes de un extrao que venga a ofrecer ayuda interesada que, vista as -desde Si- es innecesaria o subordinable. Esto permite que al acumular energa y fuerzas progresivamente (desde si mismo), se tiene la experiencia y el saber completo de A a Z, sobre lo que se construye y as no se teme a recomenzar si se cae o fracasa, pues se conoce el camino a recorrer, que ya se hizo. O sino, si se hizo por la ayuda exterior, no se conoce este encaminamiento y se es dependiente. A esto lleva el derrotero de la deuda, la comodidad y el temor al riesgo o a enfrentar lo nuevo o desconocido. De este modo, observando amplia y profundamente en el terreno de las propias posibilidades se aprende a combinarlas y utilizarlas a partir de su propio centro, an si se ve que el camino es ms largo y mucho ms dificil y escabroso, pues es el camino de contar sobre Si y es ms REAL y su consecucin y realizacin es ms firme, slida y duradera su existencia. En cuanto a la economa por ejemplo, es ms fcil vender el cobre en barra que en cables o resistencias ( es decir transformado).
66Lo mismo para el individuo que inicia algo: empresa, obra cultural, institucin, etc.. 52

Mientras que el contar sobre si lleva a la iniciativa, la transformacin y acumulacin y esto es capital e independencia. Esta es una perspectiva de independencia. Contrariamente, apoyarse afuera (sin contar sobre si) es dependencia y esclavitud. As, contando sobre SI o partiendo de SI (endo-esfuerzo) todo material aun indefenso y aparentemente intil, deviene o un arma o un til de trabajo inscrito en el proceso de la afirmacin de si (en la lucha de si) aun actuando afuera en la materia o lo societario. No olvidar empero que la exterioridad y la dependencia viene de una fuerza: el nico y su organicidad hebrea, el cual ejerce presin ante todo sicolgica pero tambin material, para obligar a salir de si y sto con amenazas o presiones de todo tipo para exteriorizar, depender de afuera y vaciar su esfuerzo y no reconocer las propias posibilidades de independencia y realizacin (Influencias religiosas del tipo: todo viene de dios, somos deudores de l en cada accin, si dios quiere o no sto se hace o no). LA HEMORRAGIA DEL CRDITO El hebraismo invent -mejor dicho desarroll, pues sto se invent en Mesopotamia hace 4500 aos- un sistema de vampirizacin con el crdito- DEUDA e inters, con el cual se vampiriza el esfuerzo y el trabajo del productor, an transformador a veces. Pero este sistema se apoya en que el prestatario se endeud porque no parte del contar sobre si y su iniciativa y esfuerzo propios al aceptar por el crdito y su aparente facilidad, de enajenarse an parcialmente pagando un inters. l hipoteca as su futuro personal pues endeuda (y debe pagar) su esfuerzo trabajo de maana (aun no producido hoy) el cual ser as desacumulado, drenado y exteriorizado (ir fuera de Si) en la medida que ser producido por la vampirizacin
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crditicia. Por no contar sobre si SIEMPRE, permanentemente en un momento de descuido, se afloja el control, la atencin y VIGILANCIA y el hebreo y la dependencia financiera perforan el centro y producen hemorragia del esfuerzo acumulado67 u obtenido como beneficio por medio de la DEUDA y su surplus: el INTERS. Ah no se es exteriorizado inmediatamente, sino de a poco pero inexorablemente. Entonces, partir de Si y de su propio esfuerzo y posibilidades (que aun si son pocas existen y permiten avanzar) en toda creacin o realizacin. . Partir del interior y subordinar el exterior a esto. Acumular la energa propia invertida y valorizada. Un individuo que cuenta sobre Si mismo, aun estando en la exterioridad societaria y/o cultural ser alguin que no recurre en primera instancia en su accin a la ayuda exterior. Contrariamente su iniciativa lo llevar siempre a explorar los medios reales a su alcance para realizar los objetivos que se propone y a utilizar y/o usar siempre estos medios, aun si son maigres, nfimos para que, sumndolos en su accin en el tiempo, se combinen en la realizacin de sus fines. Este indivduo no ngligera, no despreciar la ayuda externa -la cual adjuntar a su esfuerzo personal- pero si la subordinar al contar sobre SI. As transformar las condiciones adversas en positivas, las pasivas en activas y despus acumular esfuerzo, energa, experiencia y saber hacer en sus realizaciones. Vencer, un poco al menos, el miedo a la accin, a las resistencias y a lo desconocido y en el exterior formar instituciones y crear obras culturales. Es el individuo el germen de toda asociacin, grupo o institucin. Pero el debe querer crearlas y para esto debe contar ante todo y sobre todo en si mismo. La mentalidad del colonizado -material y espiritualmente- y/o
67Adems este mismo esfuerzo drenado y acumulado fuera de si como PODER vuelve como presin, esclavitud o creador de dependencia al individuo que permiti su vampirizacin y exteriorizacin. 54

del chingado viene de que siempre cuenta con el exterior y tiene miedo tambin (lo cual es real) a que no lo dejen contar sobre si mismo. Pero esto debe ser elegido y decidido y que el adversario haga lo suyo por su lado, nosotros debemos hacer lo nuestro. Entonces dependencia y chingadismo son falta de posturas filosficas de auto-afirmacin y de combate, de bellum. Contar sobre Si es superar el resentimiento y el chingadismo del colonizado cultural que busca siempre amo. La Realidad no es un bloque compacto como parece sino uno o varios tejido(s) con una multitud de centros atadores y centradores. Estos deben ser elegidos , seleccionados y jerarquizados en la accin y as darn frutos individualmente y despus colectiva y agrupadamente. Cuando se libera el individuo en la exterioridad es decir que se lo gua en la accin exterior (societaria) segn el principio interno y su aplicacin- de contar sobre si mismo- este individuo inicia la va de la Interioridad (y la Individualidad = el HOMBRE) y sale as de la filosofa prctica para entrar en la Filosofa orgnica. El Pensamiento Orgnico es un tejedor de mundos pero son sus referentes (simblicos-conceptuales) los que determinan los mundos o los tipos de mundos que sern destruidos (y/o construidos). Fin primera parte de "Teora de la Voluntad " ENZO TALARICO

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