P. 1
Teoría de la VOLUNTAD

Teoría de la VOLUNTAD

|Views: 3.645|Likes:
Publicado porAlarico
Una Teoría de la Voluntad, aquella Facultad tan poco cultivada en nuestros Tiempos, y sin embargo, origen de todo lo que existe en lo Cultural...
Una Teoría de la Voluntad, aquella Facultad tan poco cultivada en nuestros Tiempos, y sin embargo, origen de todo lo que existe en lo Cultural...

More info:

Published by: Alarico on Feb 19, 2012
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

06/28/2013

pdf

text

original

LA

TEORÍA

DE

LA

VOLUNTAD
AUTOR:

Enzo TALARICO

Diciembre 2011
1

ACERCA DE LA VOLUNTAD ¿Cuál es el origen de la Voluntad de la Voluntad y de la Intelección o Inteligencia de la Inteligencia? Ya descubrimos1 la facultad sintética entre la inteligencia y la Voluntad o sea Intelecto-Volición (provisoriamente la llamamos Facultad Integradora). Bien, la Voluntad de la Voluntad (así como la Intelección Intelectiva) tienen su origen en esta tercera facultad sintética (Intelecto -Volición o Integración). Esquema: 1) Intelección (Inteligencia) 2) Volición (Voluntad)

3) Intelecto-Volición 4 a) Intelección Intelectiva 4 b) Volición Volitivo

La facultad sintética se escinde o mejor dicho se diferencia en: a) Intelección Intelectiva; b) Voluntad Volitiva, constituyendo estas la actividad de una cuarta fase en estas facultades supremas. Esto cuando actúan específicamente cada
1 En Obras anteriores. 2

una, sea como: 3- INTELECCION VOLITIVA (Intelecto-Volición); 4a- Intelección Intelectiva o Inteligencia de la Intelección; 4b- Voluntad de la Voluntad o en conjunto como IntelectoVolición (síntesis permanente). Tanto la Intelección Intelectiva como la Voluntad de la Voluntad sólo se producen en la Integración. Es como si la Integración (facultad sintética de o entre Intecto y Volición) fuera el espiritu y en él hubiese un espiritu más practico y otro más teórico siendo el espiritu en si la Integración Intelecto Volición. La Inteligencia Intelectiva es una inteligencia que no pudiendo más se concentra y recurre a la (su) síntesis con la Voluntad y ahí saca de la acción (de la Voluntad y lo real) exterior algo que le falta (o que requiere, aun si no sabe qué) y da así un poco más 2 superándose interiormente y superando exteriormente los obstáculos. Lo mismo ocurre con la voluntad: cuando no quiere más o no puede más, recurre centrándose a la Intelecto-Volición o Síntesis y de ahí, de su Integración con el Pensamiento (y la orientación que surge de esto) saca lo que le falta y supera el obstáculo, centrándose y superándose en si misma (y en el si-mismo) por el interior mutándose, así dando algo más de si pese a que no puede3. Anotemos que en el Pensamiento conceptual se contiene o concentra una parte de extracto subjetivo-objetivo de la Realidad, de la cual esta Voluntad de la Voluntad se alimenta (o alimentó) espiritualmente.

2 Empuja un poco más en sus intelecciones, conceptos y símbolos = creación de sentidos, significaciones ampliadas, etc.. 3 PARECÍA NO PODER MÁS. El Impulso y la Impulsión Volitiva ATRAE MÁS ENERGÍA (de si, de los otros, de las combinaciones del ambiente que le da POSIBILIDADES.
3

Límites de la Voluntad: Antes de analizar estos límites, digamos que es la Voluntad por medio de la acción lo que cambia realmente la realidad. La Inteligencia, pese a su potencia penetrante y futurista puede enredarse en sus propias ficciones y quimeras lo cual incita a la prudencia y a elegir la Voluntad4. Bien, en cuanto a los límites volitivos, grosso modo surgen casi todos de la NECESIDAD de: 1- Descansar: durante el sueño o reposo, la Voluntad es nula5 o zombizada o sonánbula de ejercerse en estas condiciones por carecer de la ATENCIÓN, vigilancia, etc.. La disciplina y ejercicio puede disminuir o compensar esto (sobre todo con el grupo). 2- Límites fisiológicos-biológico: El hecho de no disponer de un cuerpo sano, implica un límite más o menos grande para el ejercicio de la Voluntad. Esto significa que en su historia biológica este cuerpo no absorbió una buena alimentación6 ni se ejerció con una vida disciplinada, de ejercicios constantes, lo cual habría significado una salud potente en este cuerpo. Una vez enfermo físicamente, la Voluntad se reduce síquicamente7 a ocuparse constantemente de cuidar lo que queda del cuerpo con medicamentos y medicina en general tóxica. 3- Límites de la propia Voluntad en sus ambivalencias, dudas perplejidades y empates, miedos o temor al fracaso o androginias. Todo ello paralizan o neutralizan el ejercicio de la propia Voluntad.
4 El recurso filosófico del SÍMBOLO (Intelección volitiva) es para grandes INICIADOS: HOMBRES (especie Hominal). 5 La disciplina puede conservar cierta VIGILIA. 6 Mala alimentación cuyos sedimentos acumulándose lastrean el cuerpo y terminan inhibiendo la Voluntad. 7 La Voluntad es más que síquica: es también espiritual.
4

4- El peso de experiencias traumáticas vividas anteriormente que inhiben, amodorran, lastrean la acción volitiva, destruyendo o anulando o PARALIZANDO su iniciativa y ejercicio volitivo. Esto sobre todo si sufrió experiencias traumáticas. 5- Pasiones y sentimientos como el amor, la caridad, la falta, la culpabilidad, etc., sentimientos que inducen a la Voluntad a un ejercicio mutilado o malvado o pusilánime o dual (ambigua) o débil por actuar en caminos o ambientes erróneos o tener conductas enfermas en ambientes sanos. 6- Instintos exitados como el apetito, el miedo, ferocidad desviada, el deseo, etc., que pueden impulsar a la voluntad a realizar actos y acciones impulsivas o reprimibles o reprehensibles, o desviadas. 7-Intelecciones fantasiosas o quiméricas o ficcionantes que pueden inducir a la voluntad en actos descabellados o desplazados, desviándola del centro o equilibrio o llevándola a disiparse. 8- La vampirización: elemento exterior importante sobre todo hoy. Esta significa el drenaje, la absorción y/o disipación o atrofia de la Voluntad por medios financieros (préstamos, etc.) o robo crudo de la energía volitiva donde se vampirizan unos con otros y los centros políticos o religiosos, etc., que capturan socialmente y acumulan esta energía volitiva como poder, influencia, opresión, condicionamiento, etc.. 9- Ambientes político-ideológicos monistas que reprimen el individuo imponiéndole conductas serviles. Todos estos límites pueden ser neutralizados en gran parte pensándose (concibiéndose) como centro y deviniendo centro en SI:
5

10- Corrupción o vicios que disipan la Voluntad; 11- Hábitos y rutinas que mecanizan la Voluntad atrofiándola. Todos estos límites pueden ser neutralizados en gran parte pensándose (concibiéndose) como centro y deviniendo centro por la disciplina centro en SI: A- Integración de SI; B- Atención y vigilancia interna y exterior (entorno); C- Disciplina personal ética y física; D- Poca confianza o desconfianza o confianza suspensiva con los otros; E- Desapego frente a conductas ajenas o logros propios en la acción; no ocuparse del resultado de la acción misma, si de su alcance, precisión, temporalidad, eficiencia, etc., y esto tanto dentro de si como afuera. Con esto la VOLUNTAD CRECE y se flexibiliza. F- Evitar androginia (por y contra: empate volitivo), dualidad, ambivalencia, modorra y/o indolencia y combatir la abulia en la acción volitiva. G- Preservarse de la vampirización y drenaje volitivo, aún de la acción de la Escuela doctrinaria o diversos tipos de organicidades formadas o formándose de discípulos flojos o aprovechadores también. Con éstos: la "PRESIÓN". H- No ilusionarse ni desesperarse en la acción volitiva. Esto como resultado de esperar algo de alguien. Actuar sin esperar nada. La acción en si es un fin y ejerce su realización. Cada cual debe saber que la acción (sobre todo en lo societario es un centro impersonal el que actúa). En la acción externa, exigir esfuerzos sobre todo en la Voluntad 8. La inteligencia, una vez fijada en el
8 El ejemplo de R. y sobre todo de los otros en París en la Esc. Sin Esc. es patético y claramente nefasto.
6

cuadro operativo, sigue!, pues no puede operar solo en y con ficciones si quiere o eligió algo. La energía Volitiva (o Volición) requiere cuadros o marcos indicadores de la dirección de su esfuerzo sino se paraliza, confunde o disipa. Dárselos (estos referentes) entonces sin tapujos ni prejuicios. La disciplina interior así como la impuesta (exterior) llevan a un ejercicio constante de la Volición y esto concentra y fortifica la Voluntad (la exterior limita). Esta disciplina en la teoría se manifiesta ipso-facto en el gesto, como exigencia de prática dando esto la instantaneidad de la Integración personal (del SI mismo). Las explicaciones de la ENSEÑANZA deben adecuarse a este ejercicio de la instantaneidad (PLUNIÓN o INTEGRACIÓN) o simultaneidad de teoría-práctica y práctica-teórica o teorizada y activa (prácticamente) a la vez (aceptadora de la teoría en el fuego mismo de la acción). Lo cual a su vez abre y exige la necesidad y la posibilidad de teorizar lo experimentado o practicado y practicar lo teorizado. Mantiene también permanente el centro que integra tanto la práctica (teórica o teorizante) como la teoría (practicante) o sea esta disposición del SI a la Integración y su BELLUM, centro físico y espiritual móvil e omnipotente. La iniciación (el comienzo) de la acción volitiva con otros implica en Si y en los otros la preexistencia de energía naturalmente existente en cada cual, un quantum mínimo o capital volitivo preexistente (como energía volitiva). Si esta energía no está o no existe, no hay nada que hacer. Nada sale de nada9. En esto se debe investigar profundamente evitando simulaciones y tolerancias. Podemos agregar que bien que la Voluntad parece anulada en el descanso, puede por la Voluntad de la Voluntad (vigilando) postergar el descanso y prolongar la actividad volitiva más allá de sus límites (extensividad volitiva). Cierta vigilia también (vigilancia). La vigilia puede alternarse en el sueño o descanso alternando los individuos que descansan y vigilan.
9 "Lo que natura no da, Salamanca no presta".
7

Cuadro Volitivo funcional La Voluntad tiene en general dos orientaciones: 1- La primera incierta, exploratoria, AUTODETERMINADA, indeterminada10, LIBRE (base del PODER y/o INFLUENCIA). Esta la conecta a la Intelección y Concepción; 2- La otra tendencia volitiva es estable, cierta, segura o asegurada. Esta tendencia conecta la Voluntad al sentimiento CREENCIA11 y es más determinada y experimental. Esta Voluntad es la base del DEBER, el DERECHO y la Juricidad. En el individuo se descubren estas tendencias (aunque también están en la política o VOLUNTAD COLECTIVA). Cuando busca la certidumbre y estabilidad que cree encontrar en la ley la juricidad (Mitra) o religión, o cuando es fruto de ciertas Escuelas y cree absolutamente en sus doctrinas. Experimenta y aplica lo aprendido. El individuo cuando (en la tendencia libre de la Voluntad) se forma en Escuela o solo (fruto de muchas escuelas) y explora corrigiendo en ruta su aprendizaje, no cree a priori en nada (Varuna). La ley y el Derecho12 (expresiones del Estado) no son fines para El, sino simples apoyos (R. como francés, representa la tendencia contraria a esto13 -determinada o sea cierta- cree que el derecho lo protege14. La FILOSOFÍA del HOMBRE practica o ejerce la tendencia
10No confinada ni moldeada o encerrda en límites. 11A ciertos instintos también a la CREENCIA, certidumbre, estabilidad. 12 ...grosso modo la juricidad. 13 Pero a veces, por su formación se auto-determina. 14 Pasamos con P. frente a una escala en la cual hacemos ejercicios. P. dice: "todavía está ese cabro hu..... y no puedo hacer ejercicios". Le digo: "sáquelo, es público". Pues el derecho de P. exige que debe mostrar la intención de ejercerlo (afin que sea puesto en práctica).
8

LIBRE de la Voluntad; la religión e ideologías llevan a la tendencia determinada. Tendencia LIBRE (Conexión INTELECTIVA, pensar, explorar). VOLUNTAD ( 2 tendencias) Tendencia DETERMINADA (Conexión ANÍMICO INSTINTIVA, CREER, experimentar). El INDIVIDUO que se piensa y comporta como un centro de Poder o de Potencia ejerce la VOLUNTAD LIBRE y así, cuando debe expandir su influencia usa15 16 la Voluntad creyente o determinada (como resonancia suya) para, con estos creyentes aglutinados por la VOLUNTAD DETERMINADA, -o sea por este poder suyo, el del que tiene la Voluntad LIBRE 17- cambiar el curso de la realidad o transformarla parcialmente. En la historia se sienten estas Voluntades SUPERIORES. Este individuo superior o individualidad debe saber (y sabe) que la Voluntad determinada no conoce (ni imagina a veces) la Libertad. El ser que se comporta con la CREENCIA. La Voluntad determinada siempre se mueve (la mueven) según y dentro de un cuadro ético o legal (jurídico). Si este cuadro no está, se le debe construir pues él solo no puede hacerlo. Por esto mismo en los primeros grados de la EDUCACIÓN INTERIOR, se debe insistir
15 Puesto que existe una jerarquía casi natural entre la VOLUNTAD LIBRE (superior) y la VOLUNTAD DETERMINADA (inferior) - que OBEDECE a veces aún de mala gana o a regañadientes. 16...usando a la vez el deber de los que DEBEN. 17 Catalizador y nucleador.
9

en educar la Voluntad antes que el intelecto.El volitivo creador buscará por si solo la superioridad intelectiva y la superación. Él tiende a actuar o actúa sin normas ni reglas y si las respeta es para apoyarse en ellas en la acción -"juste ce qu'il faut"- 18. Lo cuantitativo fija un límite absoluto: cerebro reptiliano pero también eleva un muro intraspasable y un principio jerárquico cuantitativo absoluto e inmutable. Esto es permitido por la ilusión en si. La ley (lo jurídico) bien que determinado, permite un grado de independencia limitada. Esta se encuentra en el derecho: "Tengo el derecho", "no tengo el derecho", dice el francés medio. Hay aquí cierta "libertad" pública. Pero esta norma o ley (derecho) significa que su ejercicio implica una VOLUNTAD del sujeto jurídico de hacer respetar su DERECHO. Si alguien tiene una propriedad y otro viene y lo invade sin que el dueño reaccione -lo que significaría ejercer su derecho a la propriedad- dejándose usurpar, la ley presupone el consentimiento del dueño para esta ocupación que así no es abusiva. Creencia con aparencia de CRÍTICA. Lo mismo para el derecho público: frente a algo público, compartible entonces, se debe manifestar la intención de ejercer este derecho. La Perplejidad en la Voluntad Los elementos te embisten y acosan de golpe y juntos. La Voluntad frente a situaciones catastróficas (terremotos, inundaciones, incendios -naturales o no-, tormentas, etc., inclusive con problemas culturales), su primer impulso es suspenderse, y aún inhibirse o anularse frente a los obstáculos. Estos últimos actúan o se presentan frente a la Voluntad como un bloque compacto, inatacable, como un muro o muralla intraspasable. Esto
18 Y para esto sirven las CREENCIAS, ilusiones, dogmas, etc.. En el creyente, aun la crítica es dogmática, ficticia entonces.
10

crea la perplejidad de la Voluntad, también su impotencia probable frente a una situación que parece un impase imposible de superar. Frente a esta situación hay dos respuestas: 1- La primera es apocarse y creer que es imposible superar estos obstáculos que parecen intraspasables (aun "incortornables"). Esta actitud inhibe la Voluntad y paraliza su acción. Además de esta parálisis inmediata, se subsigue en lo mediato una cultura de esta debilidad volitiva: -todo termina siendo imposible- es decir una inaptitud a respuestas avenir frente a problemas futuros. 2- Una segunda situación o posibilidad es una variable de esta postura o actitud volitiva: se presenta cuando una personalidad fuerte se averguënza o se cuestiona frente a su flaqueza y reacciona, aún tardíamente después de haber cedido frente al obstáculo. En esta situación, aunque haya fallado frente a la situación anterior, puede esta persona recuperarse, y así: a- sea que enfrenta tardía, pero oportunamente y responde volitivamente con acciones adecuadas -anotemos que los elementos mismos de la situación lo atraparán 19 impulsándolo a seguir actuando después (como veremos más adelante en la acción activa, pues el no-actuar es o puede ser una acción pasiva de la Voluntad)-; b- sea que reacciona muy tarde, pero reacciona y esto queda como adquirido futuro. La Voluntad se disipa y paraliza, con lo cual es la debilidad que se cultiva y reproduce en la Volición. Esto como vimos es seguir la conducta volitiva perpleja y aún la modorra o "torpeur", la negatividad absoluta según La Flor de Oro china, "s'enliser doucement dans le néant" (empantanarse suavemente en la nada). Por otro lado, la actitud activa de la Voluntad frente al primer
19 ... con su disponibilidad que aparece después de decidir y actuar.
11

choque de los obstáculos de una realidad "éprouvante" o "probadora"( lo cual induce a la perplejidad) es la de suspenderse y en vez de disiparse, concentrarse y penetrar decididamente en la situación, en el cual caso los elementos negativos de la situación oponen resistencia en primer instancia. Pero estos mismos elementos del ambiente, en primer instancia negativos van a inducir a la Voluntad a ordenar sus actos y disciplinar sus acciones. La van a inducir a actuar20 con método, pertinazmente y pertinentemente, con persistencia. Voluntad así inducida por los obstáculos y la adversidad a mejorarse (por la resistencia que presentan) como facultad y como fuerza transformante del ambiente y la realidad exterior. Un ejemplo: Salimos de nuestra casa con los niños (A., W. y F.) y nos encontramos con un lago en la puerta21, el cual comienza a inundar la casa. Un canal, hecho torpemente por los vecinos, trae el agua de la calle a nuestro sitio a raudales. La inundación por todos lados, el agua helada en cascadas, la lluvia, el frío, todos tienden a inhibir mi Voluntad al "no hay nada que hacer". Vuelvo a observar lo que está ocurriendo: el torrente desciende y se precipita con fuerza sobre el sitio y ello está inhibiendo la Voluntad. ¿Qué hacer? Después de un momento de suspenso y perplejidad, ignoro los problemas y me concentro, hacia adentro. Todo obstáculo desaparece - por el surgimiento de la posibilidad- y surge la DECISIÓN de reaccionar o sea de actuar. Después los propios problemas (la necesidad de diques, de piedras, el frío, etc.) ayudan a la acción Volitiva. En una guerra es lo mismo, se adjunta empero el bellum de la Voluntad del enemigo al cual hay que superar con el propio bellum. Agreguemos que el ejercicio constante de esta disposición volitiva al enfrentamiento y la confrontación se hace una cultura volitiva (un cultivo y ejercicio permanente de la
20 Dándoles también el ambiente los materiales necesarios a las acciones subsiguientes. 21 Debido a la lluvia torrencial.
12

Voluntad) lo cual lo agiliza, realiza y desarrolla como facultad y capacidad o aptitud a transformar la realidad, a Si Mismo ante todo! Puede sin embargo, en sus excesos confrontativos (el buscarlos aún sin necesidad), desgastarse en acciones parásitas e inútiles, buscando conflictos donde no existen o creando condiciones innecesarias de ellos. Se debe confrontarse (adentro consigo mismo y afuera con los otros) pero en condiciones que los conflictos y confrontaciones sean necesarias, sino se puede caer en una especie de voluntarismo parasitante de tu energía volitiva y disiparte por esto. Voluntad salpicada o intermitente Hay voluntades dotadas de energía y que empujan; por momentos son intensos pero no tienen continuidad, no son tenaces ni persistentes. Entonces terminan raramente lo que empiezan. Hay grados en este tipo de voluntades, algunos persisten más que otros, son menos intermitentes y salpicadas en sus acciones. Voluntad simuladora y de engaño Hay voluntades que se complacen en el simular siempre, en sentir placer en manipular y engañar a los otros22. Desarrollan en su ejercicio una gran aptitud a simular conductas nefastas o perversas 23 o útiles para sus propios fines. A veces, la mentira se hace extensiva a sus propias personas y terminan engañándose a si mismas. En estos casos se los llama erróneamente mitómanos. Erróneamente, pues un mito es una verdad encubierta. El disimulador o mentiroso no siempre esconde una verdad en sus engaños. Quizás la realidad de sus
22 Esto es un hábito en la cultura judía frente al goï. 23 pero aparentemente buenas.
13

intereses o anhelos. La Voluntad -bien que debe ser pluralista o múltiple en sus acciones sucesivamente- debe empero concentrarse y realizar sus acciones concentradamente una a una, lo cual le da un carácter aparentemente monista como lo anoté ya en: "cantidad, calidad e Integración". Esto hace funcionar a la Voluntad con una especie de pluralismo orgánico24. Esta sucesividad, de actividad en el Tiempo, tiene entonces momentos de priorización en la concentración del esfuerzo (sin esfuerzo) volitivo. Esfuerzo (sin esfuerzo) constante (simultáneo) y alternado a la vez en la concentración y realización. Así en la sucesividad se da la alternatividad de momentos volitivos, prioritarios en intensidad de presión (estos también variable). Tenemos mínimo cuatro maneras de existencia : 1- Personal; 2- Familiar (reproducción); 3- Profesional (subsistencia); 4- Militante (social-política); Debemos realizarlas todas pues son todas importantes para SI (bien que hoy sea la existencia laboral la absolutamente y única predominante = monismo). Pero filosóficamente se prioriza una sobre otra en el Devenir del vivir y la Vida. Esto las hace alternarse. Esto, en el transcurrir y fluir del Tiempo global de una vida, también tiene fases generales: 1) Gestación - niñez- adolescencia; 2) Fase "vida activa", adulto y madurez; 3) Fase "vida pasiva", vejez. En cada fase la voluntad tiene maneras de funcionar, crecer y decrecer según estos momentos y según el cultivo espiritual que se
24 simultaneidad en la atención o alternatividad en la ACCIÓN.
14

hace o hizo de ella25. La disciplina espiritual lleva a la Voluntad a desarrollarse con la edad y el paso del Tiempo. Bien que en la inmensa mayoría de los humanos la Voluntad desaparece con la edad y el transcurrir del Tiempo; esto por falta de disciplina y ejercicio espiritual y por simple ausencia. No olvidar que en el humano común la Voluntad es siempre mediocre, raquítica o ausente, inexistente. Voluntad de Apariencia (más femenina) La Voluntad de apariencia surge por el hecho que toda realidad genera apariencia (reflejo). Este reflejo-apariencia es más fácil de asumir que la compleja realidad. Hay entonces una inmensa mayoría de Voluntades raquíticas que optan por actuar según apariencias, ficciones, creencias y simulacros en lugar de asumir la acción real y sus riesgos. Estas apariencias pueden disolverlas como VOLUNTAD. Se presentan dos situaciones en este tipo de Voluntad 1- el aparentar, simular, mentir, engañar con el fin de de situarse, de adaptarse a ciertas situaciones difíciles. En este caso, se está simulando y usando la voluntad en esta simulación o el aparentar a veces se logran triunfos-. Pero cabe anotar que él que engaña o aparenta, a la larga termina sólo mintiéndose a si mismo y anulando su Voluntad, la cual se aleja de más en más y paulatinamente de la realidad -pero si simula de manera consciente, puede crecer afuera-. De este modo se debilita y desvanece poco a poco bien que desarrolla aptitudes de representación y aparentar26 . Podría cambiar esta dirección
25 Así, una Voluntad potente y poderosa, trasciende el cuerpo a través otros cuerpos y su obra. 26 La femeneidad sabe que debe simular pero su Voluntad debe ser real como Voluntad (y facultad) bien que sus acciones sean de disimulación y despiste.
15

volitiva mediante un gran revés o choque. 2- La otra situación es que la Voluntad ella misma sea una apariencia, una ficción y una ilusión. Quién vive esta situación es un ser débil, que lo sabe y se acomoda como puede y lo hace saber a los otros que está dispuesto a cualquier humillación o cualquier envilecimiento con el fin de sobrevivir y adaptarse a ciertas exigencias; cede siempre a la presión, la cual le sirve como molde. Esta situación es irreversible pues es la energía volitiva, su potencial, lo que falta. Es en el fondo una no Voluntad, pero es necesario conocerla para no apoyarse en ella. Voluntad de Realidad (puede ser más masculina27): Esta siempre busca la verdad en sus propias flaquezas y en las ajenas. Busca de "maîtriser", dominar sus debilidades y operar en los elementos reales. Busca operar aun sabiendo y reconociendo los límites, segura así de si misma y de su potencia sustancial, subyacente como energía potencial de acción. Su mismo realismo la protege de errores serios y la hace cuidadosa. Aunque a veces la seguridad y experiencia de sus logros puede engañarla, haciéndola creerse infalible. La misma realidad la lleva a enderezarse y corregirse. Es su disposición que la protege. La Voluntad de dominar y la Voluntad de guiar La Voluntad de dominar existe en almas y espíritus vigorosos pero posesivos, sobre todo práticos: políticos; su dominio es la creencia, el mando y la obedencia. Esta Voluntad crea obras colectivas que arrastran a la acción a Voluntades menores /o débiles y le hacen creer, en su cooparticipación que es
27 El macho da por sentado que tiene Voluntad y esto es una ilusión y un engaño si no ejerce su Voluntad en la realidad; cuando lo hace, es real.
16

"obra" de "todos", siendo realmente "tarea" de todos y obra de la Voluntad creadora. Seducen también estas Voluntades potentes a otras Voluntades fuertes que participan realmente en la acción. A estos los incitan con su impulso y las guían o arrastran hasta que aprenden o se capacitan en la acción misma. Así, estas Voluntades terminan dominando juntos a la masa sin Voluntad o con Voluntad inorgánica. La Voluntad de guía, en general está ligada estrechamente a la actividad intelectiva y/o intelectual 28 y su acción es a más largo plazo que las tareas de la Voluntad dominante pues es preferentemente espiritual -formar espíritus, no dominar almas-. Su dominio es la convicción, la certidumbre (en lo incierto), el saber y/o el conocimiento. La guía significa que hay una Voluntad que INDUCE (y un Intelecto que indica) a la acción a otras Voluntades y otros Intelectos dotados de la autonomía o de cierta independencia. Estos cooparticipan en la creación de obras pero antes deben activarse por si mismos a si mismos. Esto quiere decir que la Voluntad primeramente MOTRIZ debe inducir estas voluntades a crear y antes a activarse; esto implica que estas otras Voluntades reaccionan en el sentido de activarse por Si y después crear juntos. Si no existe esta potencia potencial en esta Voluntad, es inútil que la Voluntad iniciadora intente incitarlas (a estas Voluntades copartícipes) a activarse en si mismos y actuar para SI en SI y afuera -no cooparticipan en suma-. Las Voluntades potencialmente potentes no se las puede arrastrar pues son en general "incrédulas"! y reacias a obedecer. Se las debe incitar a la INMERCIÓN en la creación despertando en ellas la conciencia de la necesidad del obrar y actuar colectivamente en la obra creadora. Ellos son expectantes, después se autosumergen en el actuar. Hay empero que tener en cuenta que hay algunas de estas
28 El intelectual capta más la forma del espíritu.
17

Voluntades que eligen o prefieren el camino individual o simplemente no tienen y/o no quieren objetivos para su energía volitiva. De este modo flotan como Voluntades potentes y solitarias. ¿Recursos extremos de la Naturaleza?! Es indispensable identificarlas en el encaminamiento de la acción creadora. Estos espíritus no se les debe guíar tampoco! Debemos agregar como generalidad que las Voluntades potentes y/ o poderosas se mueven a su ritmo; no se las debe empujar. Pero cuando las situaciones exigen, se puede usar este determinsmo para aguijonearlas e indurcirlas a actuar según las orientaciones generales de la evolución, cuyas líneas son imprecisas pero de mejoramiento cualitativo, imperiosas en esto. La Voluntad de guiar y aprender tiene las siguientes exigencias en su actuar: 1- una aptitud de guiar en el maestro (conocimiento); 2- una disposición a guiar: apta maestría; 3- una Voluntad dispuesta a aprender y aprehender; 4-cualidades de aprendiz permanente: disposición, atención concentración, paciencia, reverencia, obedencia. No tener orgullo ni resentimiento ni tampoco soberbia ni ser vil, es decir tener la disposición sincera al aprendizaje, sin temor a lo desconocido = realidad. 5- una disciplina constante en la práctica del conocimiento en el guía y el guiado; 6- un ambiente-entorno (Escuela Sin escuela por ejemplo), conforme al conocimiento y que presiona en la exigencia ética, cognocente y conductual (buenos hábitos del aprendiz y eventualmente del guía). En la Voluntad de guía o enseñanza se requiere el ejemplo. Pero este no basta; se requiere además el ambiente y la necesidad de saber para qué el aprendiz se predispone al aprendizaje. Entonces se lo debe poner en esta situación, crear el ambiente o iniciar el proceso de enseñanza desde la niñez inculcando la
18

predisposición al saber. La Voluntad de aprendizaje significa que hay un aprendiz que tiene una predisposición a aprender. Pero están también sus vicios, taras, pasividades que deben ser vencidos hacia Si. Hay una Voluntad basada en los impulsos de la neccesidad que hace que el aprendiz se apresure en obtener un título u otro para subsistir. Esta Voluntad" es aprovechadora y oportunista pero no siempre por mala fe sino sobre todo por necesidad (como el animal). Respecto a crear la necesidad y el ambiente (formado) a fin que el ejemplo del guía sea seguido, imitado por el aprendiz, es necesario que desde niño se enseñe gradualmente la necesidad de imitar el esfuerzo y seguir el ejemplo de la aptitud 29, sea físico o intelectual. No olvidar que hasta la realización del mal requiere aptitud, enseñanza y aprendizaje. Es decir que tanto el saber como el conocimiento están más allá del bien y del mal, pues su dominio es la Verdad y el Error. Se pueden distinguir dos tipos de Voluntad de enseñanza: 1-Voluntad de enseñanza interior (llamada errónea e ideológicamente esotérica debido a que se imparte en templos, en realidad política cultural). Esta enseñanza guía el pensamiento y este ordena instintos y sentimientos. Esta dirigida a un conocimiento de los instintos propios del adepto y su posterior dominio, a conocer y dominar las fuerzas anímicas, las emociones, senti- mens y pasiones que decentran, dispersan y disipan. Se dirige también y principalmente a un conocimiento del correcto uso y formación del intelecto y las concepciones, a una adecuada formación y aplicación de la Voluntad y de la razón. Esta enseñanza puede significar toda la
29 y no olvidar que esto se introduce en y se obtiene de el aprendiz grado por grado, así que paciencia.
19

Vida dedicada a guiar a alguien en el correcto camino y la correcta intención de recorrerlo, y su recorrido práctico. 2- Voluntad de enseñanza exterior (llamada exotérica o profana): Se refiere a un saber del medio ambiente cultural y societario y a usar la Voluntad personal para moverse ética , moral y aptamente aun políticamente- en estos medios. Aun aprendiendo a aislarse de ellos cuando es necesario. Permite además obtener títulos, prestigio, aprender un oficio, etc.. Voluntad ofensiva y Voluntad defensiva Voluntad ofensiva: Hay voluntades que siempre empujan, presionan, penetran las y en las situaciones. Pueden por este voluntarismo sufrir muchos reveses y derrotas. Pero en este actuar se ejercen y fortifican a veces; en otras, se debilitan con los fracasos y devienen nihilistas, imposibilistas, o terminan operando en pequeñas obras. Pero siempre su energía está ahí expectante y empujando, presta. La Voluntad de una manera u otra es siempre Voluntad. Crece con su ejercicio y disminuye al no actuar, al actuar en exceso, o actuar mal a veces. Voluntad Defensiva: Esta es una Voluntad de aguante, de resistencia (a grados a veces increíbles -por ejemplo L. el Vie. y Ri.-). Es una voluntad siempre espectante pasivamente que recibe y se implica raramente en la acción (si lo hace, lo realiza cuidadosamente, desconfiadamente y con medida). Puede además ser muy paciente y persistente cuando se implica en algo (L. y R. son ejemplos.). Da vueltas y vueltas antes de decidirse, pero si lo hace es en
20

general muy firme en lo que decidió. La Voluntad creadora En el plano o esfera espiritual es ofensiva y defensiva a la vez, según las situaciones y necesidades de la acción. Pues es integradora30: intelectiva y volitiva a la vez. El intelecto le indica si es prudente atacar, huir31, replegarse o evadir o esperar la mejor oportunidad de intervención de si mismo (aun en si). Y esto tanto adentro (en Si) como afuera: el ambiente. Esta Voluntad puede ser posesiva o desprendida con sus obras; si es posesiva, es más limitada. Voluntad optimista y Voluntad pesimista Con sus respectivas ficciones intelectuales, los hermanos Petroluzzi, por ejemplo: uno, Giovanni, construye quimeras y sueños con genio, el otro, Giuseppe, destruye estas quimeras con igual genio32. Este ejemplo es válido para el caso de Voluntades ilusionadas. En la Voluntad realista, también hay optimistas: que todo lo ven realizable, aun con dificultades. Están también los pesimistas que todo lo ven irrealizable o lleno de obstáculos en cada acción a realizar. Aun así, y pese a todo, actúan; de ahí la Voluntad estoica digamos. Voluntad de iniciativa y Voluntad ejecutora reproductora: Este tipo de Voluntades están en todas las actividades. Desde
30 Plasma siempre una síntesis cambiante que realiza interiormente. 31 Se huye de gente desordenada o mala y de situaciones negativas o adversas. 32 Todo esto en el lenguaje.
21

la actividad teórico- especulativa doctrinaria y orgánica, hasta la formación de empresas comerciales, artesanales o industriales, pasando por las actividades de la política en lo cual surgen creadores de Estados o partidos, así como funcionarios políticos que ejecutan tareas subordinadas. Anotemos que estas Voluntades actúan en la cultura y sociedad. 1- La Voluntad de iniciativa se caracteriza por el empuje, la pujanza y arrastre social y tambien la capacidad de síntesis y de abreviación en las tareas complejas de creación o formación institucional. Una cierta ignorancia premeditada de los detalles y errores menores 33 son propios a esta Voluntad creadora o formadora a veces de torbellinos de acción y actividad. Pero estos errores y detalles se pueden sumar en una trayectoria a largo plazo y aquí toman importancia las Voluntades Ejecutivas. 2- Las Voluntades ejecutivas concurren con su actividad, lealtad o disciplina laboral o ejecutora, a la eliminación o atenuación de los errores o a realizar las tareas secundarias que a veces parecen detalles y toman importancia en el Devenir de la acción volitiva. En la Voluntad de iniciativa es más importante la Decisión (y antes Elección), en la Voluntad ejecutora es más importante la tarea práctica, la ejecución de estas decisiones. Voluntad libre y Voluntad determinada. La Voluntad libre se mueve por si misma y ante todo en si misma como fuerza motora capaz de sobremontar o superar las propias pasividades34 de individuo, tanto las fuerzas instintivas como anímico pasionales y emotivas) y aun superar las dudas y creencias intelectuales, así como sus pasividades, ambivalencias,
33... actuales o potenciales... 34 Además de las resistencias y oposiciones exteriores.
22

etc.. A veces es irresponsable en sus decisiones. Puede empero corregir sus desvaríos, errores o faltas por autoajuste o autocorrección en su conducta clara o sincera. Pues esta sinceridad clarifica internamente. La Voluntad determinada sigue sobre todo directivas u obedece a las presiones externas plegándose generalmente. Sigue siempre el juego de las circunstancias; inventa raramente en la conducta. Pero las presiones excesivas pueden llevarla a rebelarse y reaccionar. En este caso pueden ser peligrosas sus intervenciones debida a la gran experiencia que acumulan en su tipo de accionar receptivo y de como procesan sus decisiones y sus actos. Esto basado en gran parte en la memoria y lo ya experimentado. Tienen, por esto también, gran capacidad comparativa y asociativa, experimentalmente asociativa. Voluntad generalizadora o de generalización Esta tiene siempre perspectivas omniversalistas. Es la Voluntad del genio o del embrión Hominal. Esta da inmediatamente a cada tarea un alcance que trasciende las situaciones y sus exigencias. Por esto además estas Voluntades son autoritarias. Esto pues raramente las Voluntades comunes podrían aprehender sus objetivos superiores. De este modo, no perderá tiempo explicando o esperando consentimiento a sus quehaceres o decisiones. Por esto manda y se hace obedecer. En esto son eficaces. Estas Voluntades incitan a los humanos a realizar grandes tareas que las promueven y suspenden, las llevan a superarse en su estado evolutivo aun sin quererlo totalmente. El resentimiento es la reacción natural que encuentran estas Voluntades como oposición sicólogica y cultural. Pero esta Voluntad fuerte y decidida no se preocupa por el resentimiento. Su potencia volitiva supera este obstáculo y en general lo pone a su favor y servicio. Cuando el efecto báscula aparece en sus acciones, aun los
23

resentidos, ignorados y arrastrados por esta Voluntad le sirven a veces inconcientemente, sin quererlo. Ellos también se realizan a contra corriente por la acción arrastrante o impulsante de estas Voluntades. Estas Voluntades menores son tomadas por el torbellino de esta fuerza. Voluntad del detalle Ella es minusciosa, "souscieuse du bien faire", inquieta del pequeño hacer. Insistente en sus realizaciones de los detalles aún insignificantes, lo cual le sirve además para darse importancia y tratar de atrapar, de disminuir, entrampar al fuerte y el omniversalista volitivo con detalles e informaciones o acciones accesorias35. Se concentra siempre en acciones secundarias y es precisa en esto. Esta insistencia en actos y acciones minúsculas lleva a una perdida de generalidad36. Lleva al esfuerzo volitivo a fragmentarse, pulverizándolo en múltiples acciones dispersivas y desconectados entre si. Hoy esta Voluntad (basada en lo cuantitativo, la forma-apariencia, superficial) es predominante por doquier. Por esto también la pérdida de profundidad y abstracción conceptual. Así como una voluntad unicista o monista implica una pérdida de diversidad y de interalimentación (nutrición cruzada), la Voluntad del detalle implica una pérdida de generalidad y de perspectiva también. Voluntad andrógina Esta empuja a medias y resiste a medias. Es por y contra:
35 Desconocidas o ignoradas por este. 36 y también a la pérdida progresiva de diversidad.Paradoja se dispersa en la pluralidad pero no se diversifica.
24

empate volitivo37. Se otorga igual consentimiento (y aún asentimento) a hacer algo como a no hacerlo. En realidad trata de hacerlo mal. Pues, el andrógino tiene una Voluntad simuladora. Sabe bien sus objetivos pero simula no saberlo afin de tener la excusa de y poder simular equivocarse (:"¡Ah! No sabía que era así!). Pero en realidad, sabía; simula para destruir lo que no controla en su ambivalencia o flojera. El androgino hace como si hiciera algo pues preferiría no hacerlo. El andrógino es un flojo pero militante. Por esto puede llegar a tener cierta aptitud pero aplicada al pantano, a empantanar también. Voluntad de empuje Esta Voluntad presiona para que las cosas se hagan. Rara vez mira hacia adentro; ella arremete, empuja y arrastra en su impulso. A veces causa daños o comete errores pero puede "passer outre", ignorarlos. Está siempre a la cabeza de grandes obras o tareas importantes. En estas empuja para realizarlas y para que salgan bien. Esto sin que los errores estén ausentes por este pujar indiscriminado (Antonio. R. M. era un ejplo de esto). A veces es temeraria. Voluntad de resistencia Esta parece temerosa en su cautela. Por ello, embiste raramente; no empuja más que excepcionalmente. Espera, contiene, aguanta la presión hasta obligarle a agotar su energía ofensiva. Cabe acotar que los combates volitivos están fuera de todo norma y el enemigo sabe que las leyes son una representación (a simular respetarlas). Quien las sigue, actúa en lo
37 Esto crea un ambiente sico cultural pantanoso, donde la astucia y la confusión son ley.
25

ilusorio, quien las usa está en la realidad38. Así, resistir como empujar, es resistir (y empujar) una fuerza real, no ilusoria. Voluntad de empuje graduado, de Integración Es aquella que contiene e incorpora la resistencia; empuja cuidadosamente. ACERCA DE LAS DECISIONES Decisiones Correctas; Desiciones Incorrectas; Decisiones las menos negativas, (ejemplos: los señores de la guerra, el caso nuestro: Th.); Desiciones progresivas, acumulativas (que pueden sin embargo sufrir vuelcos. Desarrollo: Decisiones Correctas: Son aquellas que encuentran condiciones favorables en el ambiente o en la necesidad, en los colaboradores también. El espíritu (Voluntad) que las realiza (estas desiciones) interpreta y evalúa estas condiciones y toma una o varias decisiones que hacen concordar y sinergizar estas condiciones favorables, realizando de este modo los objetivos de esta decisión o de esta voluntad. Debe empero esta Voluntad, evaluar correctamente estas condiciones y/o ambientes favorables y operar muy bien su combinación (pues esto pertenece a la Voluntad 39 a riesgo de cometer errores, sea en
38 a veces cínicamente. 39 Combinar los hechos por tareas físicas realizadas por el esfuerzo muscular-nervioso.
26

la decisión misma como en las operaciones de realización de sus objetivos. Su Intelecto debe elegir las combinaciones. Decisiones Incorrectas Estas se realizan por apresuramiento, flojera en estudiar los elementos que solicitan decidir o por un análisis erróneo de estos elementos, una falsa apreciación de sus componentes. En estos casos la Inteligencia juzga mal o incompletamente los elementos que comportan una elección, eligiendo mal. Esto lleva al aVoluntad a decidir mal o incompletamente. NOTA GENERAL ACERCA DEL DEVENIR VOLITIVO Debemos anotar que las maneras o actividades volitivas se cambian unas a otras en el Devenir de la Voluntad y la acción. A veces ejercemos Voliciones fuertes, otras débiles. Por momentos, nuestra Volición es detallista, otras más general. A veces nuestra voluntad es ilusionante o ilusionada, otras es realista. A veces es libre o determinada, otras veces es ambivalente o ambigua 40. Pero pese a estos cambios, existen tendencias volitivas que tienden a ser constantes en nosotros mismos (en diferentes personalidades a las cuales definen) y definen nuestra personalidad. Decisiones las menos negativas pero graves siempre Como toda Voluntad para operar en el ambiente (interno y exterior), debe operar sobre la necesidad (o con ella) y lo real. Hay momentos en que la conjunción de circunstancias y acontecimientos son o negativos o desfavorables (todavía o inmediatamente) a la toma o realización de ciertas desiciones.
40 A veces esta voluntad es tenaz, persistente; otras veces es apresurada y oportunista;etc..
27

Pero, al mismo tiempo, los hechos no permiten contemporizar ni ganar tiempo; es decir, se debe actuar, debe entonces decidirse y aplicar la desición: actuando ya, aquí y ahora. En estas cosas las decisiones están como inmaduras ("verdes aún") o serán como incompletas porque los hechos (posibles o actuales) que empujan o personas no preparadas (como colaboradores, etc.) que no son propicios y son componentes sin embargo de la situación que exige esta decisión apresurada o inmadura aún. No olvidemos además que el ambiente tiene su propio juego y reglas, lo mismo la necesidad, y este ambiente tiene condiciones en este caso que no siempre son propicias (todavía, en el ahora y aquí, o que no lo serán nunca) y sin embargo como son producto (a veces o siempre) de errores cometidos antes y que se encadenan y actúan ahora41, llevan a tomar estas decisiones siendo el decididor aún conciente de que no es la mejor decisión pero es por lo menos la menos nefasta o negativa -sabiéndose pertinentemente que no había otra posibilidad u opción-. Así, el concurso de circunstancias era negativo y así casi decide por nosotros. La Voluntad es entonces necesaria pero a veces no es suficiente. Esto lleva muchas veces a suspender nuestra Voluntad (y desiciones) y hacerla indiferente frente a ciertos hechos incontrolados -donde es mejor la indiferencia y el desligarse si es posible-. Esto también nos enseña en ser cuidadosos en decidir y elegir ( tomar un tiempo y conservar un ritmo decididor) también muy bien los ambientes y las personas en los que actuamos o con quienes actuamos (o frecuentamos). Tener en cuenta que en general estas desiciones son importantes en nuestra existencia y pueden ser gérmenes de trayectorias potenciales negativas, puertas de infiernos posibles o de enseñanzas peligrosas también. A sopesar entonces estas frecuentaciones antes de realizarlas. El ejemplo de mi hija T.: Su madre comienza a acortarme el tiempo para pasar con ella y a pedir dinero innecesario. Esto
41 son un destino o karma.
28

último era aceptable, pero la disminución del tiempo: eso no! Esto ya que había un acuerdo, al separarnos, de compartir la educación de la niña y el tiempo para impartirla. La madre (I) vive con sus padres y el ambiente y los habitantes de esta casa tienen una estructura totalmente judía 42 (lo cual descubrí tardíamente). I. mostrará poco a poco también estos elementos culturales en su persona. El tiempo me mostrará que T. va absorbiendo vicios culturales judíos (hoy para mí reptilianos), los cuales empiezan a contaminar la educación de mis otros tres hijos. La tristeza y la astucia suyas se propagan. Esto sumado a la disminución del tiempo de influencia que anularía esto, me va obligando a decidir: 1- o la madre se va de la casa de su familia, o 2- me deja con T. mucho más tiempo, o 3- le dejo definitivamente T., desprendidamente, dejando una pequeña posibilidad y esperanza para que recapacite en el futuro la madre; en este caso yo desaparezco de escena 43. 1- El primer caso, es imposible: I. es floja y timorata, no tomará el riesgo de dejar a sus padres44; 2- en el segundo, más tiempo afin que nuestra familia influencie en la pequeña; esto es demasiado pedir, I. me dice: las dos ideologías deben estar en T.; 3- sólo quedaba el abandono y el desprendimiento doloroso y necesario. Mi educación familiar a la italiana se opone a esto. Pienso en la niña y me apena mucho. Pero conductas ya reptilianas con sus hermanos ya me muestran que el ambiente además de la
42 T., a los cuatro años me comenta: "la tata y el tata (abuelos), las tías y también mamá están en la Nada". Anteriormente, para explicarle la Nada, le había mostrado un limón podrido. 43 Años después, vuelvo a probar a I.; ella me dice: ¿adónde va todo esto? Me doy cuenta de que no ha entendido nada. Decido entonces alejarme definitivamente. 44 Hoy, once años después, sigue ahí y no ha sacado aún su título de abogacía.
29

mitad de los genes, han determinado la situación. Voy bastante tiempo después y veo que los gérmenes ya brotaron. T. ya no es más mi hija en su educación. Esa decisión grave es (y era) la menos negativa aún para T. y para nuestra situación -no pueden haber fugas conceptuales además de las genéticas-. Ella nunca sabrá realmente lo que perdió, y es mejor así, dada la situación con el hebreo- reptiliano acechando atrás. Si no tomo esta decisión, la vida de la pequeña T. habría sido un infierno, tironeada por la madre y por mi quien no podía ceder ni continuar en la acción como padre. Otro ejemplo, más general, histórico: China, 1870- se realiza la batalla por la toma de la ciudad de Suzhou. La ciudad está sitiada y reside la hambruna tanto en el sitiador (dirigido por tres oficiales superiores) como en los sitiados. Uno de los oficiales superiores, Zhao Erhu, desobedeciendo al comando superior, se introduce en la ciudad sitiada y logra hacer rendirse a los sitiados. Cuando vuelve el oficial, el general imperial Pang Quing Yum encierra a los sitiados y los mata a todos (!?). Con este acto desacredita la palabra dada por su inferior, "el héroe" Zhao Erhu, que se había comprometido a dejar vivos los defensores sitiados y el cual no había pedido autorización para realizar "por su cuenta" esta rendición masiva45. Militarmente, el ejército que se ha rendido es un problema: a- hay que alimentarlo y no hay comida; 2- No se lo puede anexar para seguir la guerra pues es enemigo y ¿quién asegura que en la próxima batalla no traicione?; 3- Los sitiados se rinden pues la batalla en la práctica estaba perdida; es decir, que no era necesario un acto heroíco para obtener su rendición -esta además no es espontánea sino forzada-, acto realizado por el insubordinado oficial "heroico" Zhao Erhu 46. La situación del general Pang
45 ...pues quería ser un héroe... 46 Este había declarado su intención grave de ser héroe a su mujer
30

Quing Yum es la de ver qué hacer con el ejército derrotado 47 (en realidad "rendido" pues se rindió casi voluntariamente, puesto que aún podía pelear -aunque perdería-). Finalmente, este general decide matarlos (decisión muy grave); militarmente, parece ser la menos negativa pues debe proteger sus tropas, conservar sus alimentos afin de seguir peleando. La guerra posterior contra la ciudad de Nanking, una vez ganada le dará razón; en lo inmediato, es una buena decisión. Pero esta decisión quebró el pacto de sangre con sus dos otros oficiales, lo cual más tarde lo destruirá. Cabe anotar que estos dos oficiales (hermanos además) son de origen campesino48 y se mueven mentalmente en el círculo de los productores, tienen una psicología de productores, no pueden entender la mentalidad de la casta militar: el general Pang Quing Yum en este caso. El error al comienzo está en el general Pang Quing Yum, al pactar con personalidades fuertes, pero propensas al sentimientalismo, y que ambos son emotivos como quienes operan siempre con la necesidad 49. Su condición anterior de derrotado -su ejército fue destruido- no le permitía tampoco mucha elección entre sus similares cásticos. Así, el destino inferior de sus coopactantes lo arrastrará más tarde a él. Esto nos enseña también como la Voluntad arrastra consigo antiguos errores o erróneas decisiones (lastres kármicos) que se manifiestan después con fuerza imparable. Nos enseña también que las personas con quienes compartimos un destino (abierto por decisión) deben ser idóneas y la altura de las situaciones y ambientes que se van a abrir con las decisiones y los pactos realizados con ellas. Voluntad de vampirizar o vampirizante:
47 Quizás hubiese sido mejor continuar la guerra hasta sus últimas consecuencias... 48 Y robaban para sobrevivir; es el general Pang Quing Yum quien los hace militares. 49 Conoció a sus oficiales asociados en el momento en que ellos robaban para sobrevivir.
31

Se vampiriza la Voluntad y la energía anímico- instintiva de la víctima. Surge en seres débiles o en especies de seres 50 que consumen energía extra por realizar fenómenos de magnetismo: mimesis, hipnósis, sugestión, etc., o por tener sistema digestivo simplificado. En el caso de las conductas síquicas o para sicológicas exigen gran consumo de energía la cual es recuperada de ls mismas víctimas o de otra fuente por la Voluntad vampira. Voluntad vampirizada: Se deja (y/o hace) vampirizar tanto la energía vital (emotiva) y la Voluntad o energía volitiva. La Voluntad de hacerse vampirizar o vampirizada llega a esto por el drenaje o robo de energía vital y volitiva progresiva que sufre, lo cual la va debilitando hasta llegar a la aceptación de este déficit energético provocado (esta es hoy la condición de la mayoría absoluta de la humanidad sea por: a- vampiros energéticos individuales, hecha personalmente -judíos y/o reptilianos-; b- sea por la vampirización colectiva y cruzada de los grupos y la organización política urbana; c- sea por la vampirización financiera de impuestos, préstamos a interés, gastos financieros varios, etc.; d- o vampirización por máquinas sicotrónicas, tecnologías varias. La Voluntad vampirizada acepta esta situación y se habitúa a funcionar a mitad o menos de su potencial51, y así “traine”´, se arrastra realizando actos mecánicos sin proyección.
50 Ciertos judíos-hebreos y reptilianos por ejemplo, los murciélagos y parásitos. 51 De este modo casi zombizada o vegetativa.
32

El déficit de energía se traduce en una FALTA DE BELLUM VOLITIVO. La pereza en la decisión: En el momento de tomar una decisión, se presenta al espíritu del decididor la totalidad o una parte importante de las situaciones, esfuerzos a realizar, obstáculos, trancas, temores potenciales, etc, los cuales abruman con su masa al decididor. Esta presentificación o actualización probable de este cúmulo de elementos y obstáculos probables que implican la decisión asusta a las mentes perezosas 52 que miden todo en términos de esfuerzos a realizar. Esto aplasta en general al decididor, el cual prefiere la fuga al enfrentamiento. Después de su huida se dirá imaginariamente: “yo podía hacerlo”, “yo podría haber hecho esto o aquello”, “las circunstancias adversas me lo impidieron” (saber que estas circunstancias adversas terminan plegándose frente a una Voluntad fuerte), “no tuve suerte ni ayuda oportuna”, etc., etc.. Esta masa de oposiciones y obstáculos potenciales53, paralizan la voluntad del presunto o potencial decididor que opta así por el nodecidir, por la no decisión y consecuentemente la no-acción. Así, desde las pequeñas hasta las grandes decisiones. De esta manera la flojera, pereza, se instala en estas almas indolentes. Voluntad de mando y Voluntad de obedencia: Mandar significa subordinar a otras Voluntades que se acomodan o aprenden. La Voluntad de mando a veces concuerda con la dominación (Voluntad de dominar) pero no son idénticos. Bien que dominar
52 La Voluntad activa a veces se bloquea o perplejiza aun ella. 53 Imaginariamente presentificadas a esta Voluntad ABRUMADA.
33

implica el mando54, mandar no implica obligatoriamente dominar. Así, en las instancias jerárquicas de una institución política o político-religiosa se puede buscar de mandar poniéndose en el mando o instancia jerárquica superior, pero esto no implica necesariamente que se domine. Se manda por diversas razones: 1- mantener el orden y tareas organizativas; 2- delegar en otros las tareas humildes o sin mayor importancia; 3- realizar tareas de importancia que significan un desarrollo personal; 4- por cierta pereza que el mando el esfuerzo; 5- seguir el impulso de la propia Voluntad que se realiza “épanouie” en esto; este impulso es sentirse superior y ejercer esta superioridad mandando, haciéndose obedecer. Esto también es común a la Voluntad de dominación, sólo que en la dominación no se requiere siempre que haya instancia jerárquica formada pues quien domina crea la institución a partir de sí, o modifica la existente para introducir su forma de mando propio, lo cual no hace quien manda por delegación. Voluntad de obediencia En esta el que obedece, lo hace obligado por el espíritu general de una institución cuya jerarquía exige obediencia para realizar sus fines. Pero en esta obligatoreidad, hay también un deber que surge de pertenecer a una causa y sentir a veces que se realiza una misión colectiva. Está también la obediendcia mecánica. El hecho mismo de trabajar en una institución, el Estado por ejemplo o una empresa cualquiera, etc.. Aquí, la obediencia es habitual, rutinaria; se obedece pues se debe hacerlo, es normal obedecer a los objetivos
54 Mandar implica tener una Voluntad que mueve moviliza o motiva otras Voluntades.
34

generales que se supone (o realmente) se expresan en la obediencia al o a los jefes, dentro de la institución. Hay quienes nacen para ser dominados y se sienten bien obedeciendo ciegamente, haciéndose dominar. Un ejemplo: Pierre, el comerciante en Montelimar (Francia), que me decía: “yo soy del género de los que son dominados y aprecian la dominación”, y obedecía. A no criticar, pues es parte del orden natural este tipo de Voluntad cómoda. Existe de todo en la Naturaleza. La Voluntad de mandar como se encaja en instancias jerárquicas institucionales se confronta en los choques con las otras organizaciones o en las crisis internas de la institución que exigen reordenamientos o reformas, cambios parciales a veces profundos. La Voluntad de dominación se confronta constantemente con otras Voluntades fuertes sea de mando o de dominación y choca ahí, aprende (si aprende55) los límites a la dominación y la MODERACIÓN en el actuar. Voluntad de transformación interna y Voluntad de conservación interna: Principio general de la Voluntad: “nadie cambia si no quiere cambiar por si mismo". El cambio siempre viene desde adentro56. Pero las taras, frenos o trancas, vicios de la Voluntad han sido incorporadas de a poco, acumulándose gradualmente en la personalidad por la educación o cultura recibida o incorporada, y después lastrean desde adentro, desviando, debilitando o destruyendo la Voluntad. Pero cuando se quiere cambiar estos límites, taras o frenos, obstáculos en la Voluntad, ahí van apareciendo en bloque57 las
55 O sino puede ser destruido el cuerpo que la sostiene. 56 Puede ser inducido desde afuera, eso si por un guía superior. 57 En cada instante u ocasión como totalidad. Hasta que vencidos una vez, retroceden un poco.
35

resistencias. Entonces es casi la totalidad de la Voluntad o energía volitiva que debe intervenir para modificar esta trayectoria volitiva viciada. La Voluntad de mejorarse, de transformarse y evolucionar es entonces un acto (y primero una decisión) muy difícil y grave en una vida y toca, compromete la totalidad de la fuerza volitiva de la persona implicada en esto. Además, bien que sea un acto interior puede ser inducido y guiado por algún guía externo de buena y/o correcta intención y en general lo es. Esta voluntad de transformación una vez iniciada su trayectoria transformativa, va simultáneamente acumulando energía volitiva y va así después transformando el medio ambiente entorno de su trayectoria nueva. De esta manera, la energía disipada por los vicios y debilitados se invierte y deviene poco a poco, gradualmente, potencia volitiva. Voluntad de conservación, de no-cambio: En realidad esta es una Voluntad que se está disipando, disecando, disgregando, pero esto ella (la Voluntad) no lo acepta y se ilusiona, resiste a esta realidad, y desea engañar a los otros (u otras voluntades) haciéndoles creer, y creyendo ella misma, de que está en una vía de reforzamiento volitivo. Una de sus expresiones es el orgullo; la soberbia y la arrogancia pueden ser otras expresiones de esta situación volitiva. Esta voluntad sabe, en alguna parte de Si, de sus debilidades y vicios, pero prefiere por pereza u orgullo, complejos, etc., mantenerse en la situación de dispersión y se conserva (a veces con gran estabilidad) en esta situación; adentro, esta Voluntad esconde (y se esconde a si misma) sus flaquezas y debilidades y persiste en ello. Nada ni nadie la hará cambiar. Pero los golpes del destino, del vivir y sus errores van a destruirla de a poco, inexorablemente, vaciando su energía y potencial vital volitivo, y esto dependerá de su grado de resistencia constitutiva, pues sus funciones vaciarán su energía.
36

Puede, por situaciones catastróficas y/o aleccionadoras, dar un vuelco y cambiar. Pero esto es rarísimo. Conserva (y por mucho tiempo a veces) lo adquirido. En el ámbito colectivo o societario, esta es la situación de las sociedades o élites decadentes (fuertes por lo adquirido pero trancadas para cambiar o evolucionar, débiles en el fondo58 ). Estas Voluntades sienten (o temen a) que los cambios sean destructivos, nefastos o letales. Por ello, se afirman "en lo que hay" es decir en lo obtenido o adquirido, aun si se sabe malo o negativo se lo siente menos malo que cambiar. Existe una Voluntad de conservación también que tiene un aspecto positivo y es aquella que actúa en las parejas, la de mantenerse juntos conservando la estabilidad del hogar. Pero ya sabemos que desaparecido el amor (y la voluntad ligada a mantener el amor de la pareja) quedan los compromisos creados, tales como el matrimonio. En el cual caso, la sequedad y hastío se instala en las relaciones de pareja. Esta rutina a veces se neutraliza por la costumbre de estas relaciones desecadas. En este caso, la Voluntad de unión deviene mecánica y se prolonga inactiva a través del Tiempo, conservando. Voluntad de lo Contingente y Voluntad de lo Definitivo Hay voluntades que aman sumergirse en las contingencias, la agitación laboral, urbana, cotidiana por ejemplo, ser sacudida por emociones, sentimientos pasionales o situaciones bulliciosas o embarazosas, vivir "en la cuerda floja" o en contínuas aventuras, tener siempre destabilizaciones financieras, deudas, etc, actitud permanente de vivir el momento, ser abrumado por problemas de diversa índole lo cual genera solicitudes y sobresaltos contínuos en el vivir cotidiano. La Voluntad se acostumbra a estas
58 Sus mismos adquiridos a veces le impiden cambiar, como red de compromisiones; esto también en el individuo.
37

situaciones y medios y aun los busca después. Así, termina necesitándolos como si fueran una droga. Se constituye y funciona como Voluntad de lo contingente. Contingente que le parece como fuente contínua de solicitudes, improvisaciones y de aventuras sin fin. Son voluntades en general escépticas y aun agnósticas. Tienen el encanto de lo novedoso contínuo de su acción. Son Voluntades entrecortadas, salpicadas, intermitentes. Jor., nuestro flautista admirador es un ejemplo claro de esto. Voluntad de lo Definitivo Esta Voluntad rechaza las contingencias y las voluntades que las siguen o practican. Pero esto debido a que la voluntad de lo definitivo se complace o realiza en las acciones de finalidad. Órdenes religiosas o ideológicas que contienen teóricamente proyectos que resuelven (aun sólo en apariencia) los grandes problemas del mundo tales como su origen, la eliminación del mal, la injusticia, la perversión, etc., se proveen de este tipo de Voluntades. Esta perspectiva teleológica y meta-histórica da seguridad a estas Voluntades que actúan así confiadas en la consecusión de estas perspectivas aún si exigen un esfuerzo ilimitado en el tiempo: planes eternos. Estos creyentes de gran envergadura se sacrifican a estos fines ilusorios que toman cierta realidad ilusionante gracias a su esfuerzo. El plan religioso que los motiva, aún siendo falso, los disciplina en alguna medida pues les exige toda su energía volitiva (o gran parte de ella) para trabajar en estos fines, energía a la cual el plan religioso y su organización le eliminan, censuran el exceso de actividad y le eliminan u orientan su virulencia. La limitación ideológica, el engaño, la mentira forzosamante realizada por la jerarquía orgánica de esta religión hace que estos creyentes raramente entiendan los grandes planes y la imposibilidad de realizalas prácticamente pues son ilusiones. Cuando las descubre, se da cuenta de que el objetivo
38

definitivo real es la mantención de la organización no importando el ilusionismo necesario para mantenerla ("Quieres salvar la fe, salva la iglesia", dice el papa) y le enseñará el real definitivo a su voluntad. Evidentemente, estas Voluntades viven el dogma y lo encarnan. Voluntad Absolutista o Voluntarista Esta voluntad quiere hacer pese a las resistencias del ambiente y de otras Voluntades. Quiere hacer a toda costa, aun si no hay condiciones. Esto desgasta su energía pese a que el ejercicio puede fortificarla a veces, pero en general termina siendo nihilista (si no aprende el sentido del límite). La insistencia, la persistencia y además una aptitud o predisposición al aprendizaje pueden flexibilizarla y hacerla penetrante e imparable cuando es pujante y capaz de escuchar la guía intelectiva y saber encontrar progresivamente los límites y puntos de apoyo en sus acciones. Voluntad frustada Esta es la Voluntad imposibilitada (por represión política (religiosa, financiera, etc.) de atacar o huir. El miedo subyacente y la oculta represión suspensiva le permiten expresarse y quedar frenada en si, paralizada su actividad. Esto la frustra59. Voluntad posesiva Es una Voluntad débil que usa la ley y las posesiones para expresarse. Tanto en poseer cosas y seres como sentirse fuerte ayudandose con leyes y reglamentos. Una Voluntad contraria a esta sería una Voluntad en Si, que se sostiene en Si y sólo buscará
59 Hoy, todos los Estados matan suspensivamente de miedo a sus súbditos. Esto genera las sociedades frustadas y apáticas = Hastío.
39

apoyos después de esto. Aclaración sobre la Potencia Volitiva y la Base Necesaria o Natural: - Acciones de la Naturaleza y la Moral (Petit Robert) Todo lo que tiene que ver con la regularidad y las leyes naturales pertenece al determinismo natural. Gran parte de los fenómenos culturales están ligados al determinismo que es producto de la Voluntad. Determinsimo provocado por la Voluntad (en general a partir del determinismo de la necesidad o natural). Este determinismo cultural, volitivo y autónomo se le llama también determinismo eficiente. Considerado esto, podemos afirmar que gran parte de las actividades culturales (entendidas en el sentido amplio) se mueven y rigen por el determinismo volitivo. Así, las diversas formas de Voluntad que aparecen están empujadas por la Voluntad genérica y se moldean por las actividades prácticas o necesitantes del grupo en cada individuo60. Ejercidas así estas formas volitivas en función de los diversos oficios o actividades laborales, sociales, políticas, anímico-éticas, ideológicas, etc. 61. Ellas permiten a la Voluntad de ejercerse y a la vez especificarse y aun especializarse tomando el carácter y la determinación de estos quehaceres o actividades62 63, dentro de las cuales se ejercerán estas Voluntades especificadas. Por esto, en cada actividad cultural y social se descubre la
60 La vocación en el fondo es la eliminación progresiva de la diversidad volitiva individual y su gradual especificación inducida por el grupo, condicionada Voluntad. 61 Que siguen el plan o arquitectura de la Voluntad genérica , y sus contingencias también, sus "aleas" vaivenes, etc.. 62 Devienen así oficios, trabajos, actividades laborales varias, etc.. 63 Parcelización volitiva.
40

jerarquía volitiva y el ordenamiento de la Voluntad. El grado de servidumbre o condicionamiento (a veces enajenación= vaciarse de si volitivo) sufrido por los individuos está manifiesto en esta jerarquía y sus funciones ejecutivas. La constitución general es la Voluntad genérica que puede ser potencia aún viviente. Las funciones son Voluntades particulares en cierta forma mutiladas pues especificadas en su eficiencia. Pero si conservan esta omniversalidad genérica, tendrán aun el concepto, la fuerza conceptiva; sino, estarán vacías, sin objetivos superiores o sea sin razón, sin Devenir en suma. Estas Voluntades especificadas que obedecen a la Voluntad genérica reflejan, si esta última está seca o disecadándose, esta ausencia de vitalidad en sus especificidades y funciones jerárquicas y prácticas. Vicios de la Voluntades 1- La flojera y la pereza; 2- El orgullo; 3- La vanidad: refuerzo del yo, figuración; 4- la iracidad, rabia: predominio del enojo; 5- la gula: apetito desmedido; 6- Lujuria: predominio del deseo sexual; 7- Envidia: desear sin límites lo ajeno; 8- soberbia: rebeldía jerárquica por desorden interno sicológico;
41

9- Codicia: exceso de apetito posesivo; 10- Resentimiento: envidia metafísica a la aptitud, a los valores ajenos y por ende quitarse el referente de altura. Desarrollo: 1- La Pereza y/o flojera: "son la manera como la muerte se insinúa en el dominio de la Vida". El flojo muere en cada momento que se presenta la posibilidad del esfuerzo. -"Hábito de descansar antes de hacer el esfuerzo"; -"Reposarse antes de fatigarse (Renard); -"Comportamiento de aquel que evita el esfuerzo", (Petit Robert). El/la flojo/a o perezoso/a, además de tener una voluntad indolente (o cómoda) tiene afecciones tibias, conducta irresponsables, lo cual lo hace ser indolente aun en sus pasiones y en sus instintos. Pero puede, en circunstancias excepcionales reaccionar pasional o instintivamente. En estos momentos no tendrá ni la disciplina (falta de tensión en su Voluntad) ni la fuerza volitiva que implica el autocontrol. Entonces, el flojo no se sirve (no se es útil) a él mismo por su flojera. Pero también es flojo en sus actos societarios no cumpliendo las tarea mínimas que exigen la Vida en grupo. Esto significa parasitar (los Incas castigaban con la muerte al flojo) al grupo 64. Este parasitismo del flojo hacia la sociedad es censurado severamente por el grupo pues, de extenderse, puede reproducirse en los otros (como ejemplo). Esto crearía una atonía colectiva y una anomía social, enfermedad esta muy grave para la sociedad debido a este comportamiento. Esta censura moral del flojo o perezoso hace de él un ser despreciable, moralmente e
64 Los hebreos reptilianos han llevado a la humanidad a la técnica y sus monstruosidades con la flojera.
42

inclusive jurídicamente, reprensible (la vagancia por ejemplo) y ubica a la flojera como un pecado fundamental. Un vicio muy grave de la Voluntad. La flojera debe distinguirse del ocio, el cual puede implicar una gran actividad intelectual. Léase B. Russel quien escribió "Elogio de la ociosidad". La ociosidad es falta de acción física material pero puede implicar gran actividad intelectual. Efectivamente, pensar implica tiempo. 2- El Orgullo: " el humo es el orgullo y el fuego es la Voluntad", dije a Rich. en una ocasión. "El orgullo es la sombra de la Voluntad". El orgullo es una expresión del yo; la Voluntad en cambio es una fuerza o potencia del Si mismo. El yo, siendo un reflejo del Si tiene el orgullo como su expresión el que a su vez es una fuerza aparente, quimérica. Sin embargo tiene gran fuerza para quien le domina el yo. Este es orgulloso en el sentido que vive en la norealidad, una ficción, una ilusión y la falsa aptitud de su yo inigualable (en esto se parrece a la vanidad). Citación del Diccionario Petit Robert: Orgueil: "Opinion très avantageuse, le plus souvent exagérée, qu'on a de sa valeur personnelle aux dépens de la considération due à autrui"; "Défault, péché d'orgueil"; "être gonflé d'orgueil"; "Il faut définir l'orgueil une passion qui fait que de tout ce qui est au monde, l'on n'estime que soi", La Bruyère. Traducción: "Opinión muy ventajosa, en la mayoría de las veces exagerada, que uno tiene de su valor personal a despensa de la consideración que se le debe a los otros." "Defecto, pecado de orgullo", "estar inflado de orgullo"; "Hay que definir el orgullo como una pasión que hace que de todo lo que hay en el mundo, no se estime más que uno mismo", La
43

Bruyère. La Voluntad inducida por el orgullo al ilusionismo del yo termina vaciando su energía real actuando en ficciones y haciendo estupideces. El orgullo, siendo un vicio directo de la Voluntad, actuando como facultad (pues toca a la totalidad del Si sin Si), es defecto grave de esta y genera conductas arrogantes, soberbias, excedidas. Vicio volitivo a corregir sin preámbulos ni dubitaciones. Es diferente de la Vanidad en el sentido que es interno (más grave) una percepción falsa, exagerada de la propia potencia. 3- Vanidad: La diferencia entre orgullo y vanidad: El Orgullo está, es,en el interior de la persona y es una especie de expresión-reflejo de la totalidad de la Voluntad. Es como la persona se aprecia, aprecia su yo total, de manera exagerada. El orgullo es bien sensible a la ofensa por cualquier cosa de la persona orgullosa. La vanidad es una apreciación de ciertas aptitudes de la Voluntad personal y en esto hay cierta capacidad real. La vanidad es más exterior que el orgullo y hace que ciertas aptitudes se extiendan a dominios donde no se es apto. De este modo, se consume la energía volitiva en la figuración. 4- La Iracidad: este es otro vicio de la Voluntad. Definición del Petit Robert: Ira: = colera, enojo; -"pronto a irritarse"; -"pronto a perder el control, a desbocarse; defecto de una persona enojona, violenta, colérica".
44

Ira: "Pasión del alma (4º pecado capital) que mueve a la indignación y al enojo; opuesto a la paciencia y la fortaleza", Enciclopedia Magister. Ira: "Ferocidad desbocada y sin centro; será Voluntad salpicada. Esta ferocidad se dilapida en su sobreexitación. Se expresa como voluntad pues esta ferocidad ya fue mutada humanamente. Sin embargo se manifiesta como instinto agitado.; -"enojo, colera, etc. y dilapidada su energía por la intensidad (agresividad "éclaté", "explotada", reventada) sin control. Es vicio de la Voluntad cuando se hace constante (persona irritable) y a la vez sensible a producirse bajo estímulos insignificantes; ferocidad de reacciones desplazadas. 5- La gula: Definición del diccionario Petit Robert: "-Gloutonnerie, goinfrerie; -Défault du mangeur (qui est gourmand, glouton, goinfre,, amateur, friand." Definición de la Enciclopedia Universal Magister: - Exceso en la comida o la bebida - 5º exceso o vicio de la Voluntad que consiste en el abuso del comer poniendo a este como fin último de la existencia. Decimos apetito desmedido. En este caso, la Voluntad está desviada por el exceso de apetito (deseo exitado). El instinto de alimentarse caído en el exceso de la gula o sea que empuja a la Voluntad al exceso en comer, disipa, dispersa la energía de esta; de este modo no puede ocuparse de otras acciones. Observese comer a un glotón: comer, es todo para él. La gula lleva al exceso sicológico y la deformación física del cuerpo. La cortesía prohibe criticar al glotón. Sin embargo, es un
45

exceso instintivo-volitivo y era considerado un pecado en el medio-evo. Este vicio destruye paulatinamente la Voluntad en su ejercicio deformado. 6- La Lujuria o Voluptuosidad: vicio de la Voluntad expresado en el deseo sexual en la Voluntad. Este exceso, ejerciéndose o practicándose, disipa y decentra la Voluntad, la cual se hace deseante, decentrada y disipada. Defecto grave de la Volición pues por un lado la solicita (también por otra Voluntad deseante -masculina o femenina-), disipa y destruye la salud del cuerpo y por otro se halaga al practicante de este exceso sea como "buen macho o buena hembra" pues eróticamente excelsos. La varonilidad no se la valora en el Bellum sino en el placer. Pero no es la crítica moral (ni social ni religiosa, etc.) que se debe aplicar a esta conducta sino su elemento fragilisante y dispersivo de la Voluntad. Como deseo excesivo que supera los márgenes naturales reproductivos hasta llegar a ser un vicio y aun una enfermedad de la Voluntad. El deseo hecho placer excesivo deviene un vampiro o drenante de la energía volitiva a la cual termina desintegrando. Agreguemos que el deseo sobreexitado (placer extremo) termina juntando los opuestos, los extremos, y siendo causa de androginia: afemina al Macho y masculiniza viciosamente la Hembra: ambos terminan andrógino(a): el/la lo/la que no es y parece ser lo que no es. 7- La Envidia: este vicio de la Voluntad implica desear en exceso las posesiones de otro(s). Este deseo desmedido de lo ajeno lleva al envidioso a odiar al posesor de lo deseado y aun a buscar destruir estos objetos, cosas o riquezas (aun a veces seres) que tienen otros más afortunados. El envidioso ocupa su tiempo en anular o criticar o desposeer al posesor en lugar de hacer el esfuerzo y usar su tiempo en obtener las cosas u objetos envidiados. Esta voluntad envidiosa se dilapida y anula en sus
46

propios movimientos contrarios y rara vez logra sus fines, perversos en general. El envidioso puede usar su Voluntad en impedir que otro posea lo que él es incapaz de obtener. M. de Unamuno decía: "la envidia es el cáncer de España"; esto fue traído por el islam desde Arabia en 800 años de dominación islámica. 8- La Soberbia: rebelión contra la jerarquía, sedición -contrariamente la rebelión contra el desorden público es justicia-; rebeldía contra la jerarquía por desorden interno (volitivo o anímico). Esta rebelión rechaza el principio jeráquico por principio (esto contra el yo ejercido sobre el yo). Es un orgullo personal pero focalizado contra la autoridad, la que no se reconoce (hacia si mismo) por principio y conducta. El soberbio es también arrogante y aun iracundo con los otros. La soberbia es un vicio de la Voluntad que ataca a lo societario en la relación que el individuo tiene con él. A la vez el soberbio usa el poder y prestigio que tiene la autoridad para ejercerla, desviada, sobre los otros. "Fogoso, orgulloso, violento", Enc. Universal Magister. La soberbia es rebeldía de la Voluntad contra lo divino, todos los dioses. En este caso es considerado un grave pecado. Es una estimación excesiva de si mismo con menosprecio de los demás. 9- La Codicia: Definición del diccionario Petit Robert: -"Désirer vivement = avarice; attachement excessif à l'argent." Trad.: "desear ansiosamente = avaricia; apego excesivo hacia el dinero". Exceso de apetito posesivo; deseo inmoderado de riqueza y dinero; deseo inmoderado de poseer una cosa; apetencia
47

inmoderada por la riqueza; -" afán desordenado de riquezas; ambicionar, anhelar; - deseo vehemente de buenas cosas", Enc. Un. Magister. La codicia es una exarcerbación, exceso de la posesividad. 10- El Resentimiento: suerte de envidia metafísica a la aptitud ajena, a la práctica de los valores por el individuo superior. El resentimiento implica odiar las fuerzas y valores superiores de otro frente a la imposibilidad personal de practicarlos. Esto implica negarse el referente de la superioridad 65 cuando el otro es apto y se odia esta aptitud ajena. Esto significa negarse a practicar (por flojera principalmente) estos valores y esfuerzos que desarrollan esta aptitud. De este modo, el resentido aplica su Voluntad en negar y destruir las obras de otros, producidas por esa aptitud. En esto se une, junta con otros resentidos y juntos, débiles odian y tratan de anular y/o destruir al fuerte. Esfuerzo colectivo que es usado por el andrógino o maestro de la mentira y la simulación o sino es salpicado, intermitente y bastante indolente, desordenado, sin guía. Otro vicio Volitivo: la propensión, tendencia o inclinación de la Voluntad a tener vicios: juego, alcohol, cigarro, drogas, homosexualidad,etc.. Estos vicios encuentran en el ambiente cultural y social la manera de proliferar, difundirse y mantenerse: casinos, fábricas de alcoholes, ambientes de fiesta, discoteques y pubs, etc., y los amigos viciosos que contagian.

65 "Todos somos iguales, no hay superioridad", se dice el resentido. La violencia física del Estado o el grupo (al cual admira por esto) lo moderan en su resentimiento y envidia metafísica.
48

EXTERIORIDAD – INTERIORIDAD EL CONTAR SOBRE SI MISMO COMO EXTERIORIDAD, ACCIÓN EXTERNA PERO INTERIOR. SE ACTÚA AFUERA DESDE ADENTRO. ESTA ES LA PRIMERA VICTORIA SOBRE EL ÚNICO, EL HEBREO.

La Interioridad se refiere a la realidad Interna del individuo, sus aspectos síquicos: 1) más conceptuales; 2) y más volitivos-prácticos y culturales también (como anímico-sentimientos). La Exterioridad se refiere a los elementos más sociales y colectivos en los cuales hay también dos aspectos o tendencias: 1) el Exterior absoluto: que lleva al individuo a vaciar su esfuerzo fuera de si y a depender siempre de afuera. Vender su esfuerzo (como laboratori, empleado o funcionario) sin iniciativa personal. Además de vaciarse en el gozo y todo tipo de exterioridad para “decompresar” (como escape a la presión); 2) la otra forma de exterioridad tiene interioridad. El individuo tiene la iniciativa, es creador en ciertos aspectos (o transformador), él acumula y busca cierto poder -como resultado el asesinato de W. A. Mozart es explícito-, el arte es su máxima expresión. En general este individuo cuenta sobre si mismo y construye a partir del mismo que es su propio esfuerzo: intelectual, muscular, nervioso, volitivo. En la Esc. Sin Esc., cometimos el error de querer llevar al individuo-masa, de la Exterioridad absoluta a la Interioridad
49

Conceptual- Volitiva, cuando en realidad se lo debe llevar desde el exterior a esta instancia interior (la cultura, lo social), de la exterioridad en donde hay elementos internos. Es decir llevarlo a la INICIATIVA y al contar sobre si mismo en sus acciones aunque estas sean externas. El humano de empresa, el artista y el político, aún el religioso o ideólogo, intelectual se desenvuelven en esta esfera o dominio exterior pero interior también, pues lleva al esfuerzo y a la disciplina personal, a perfeccionarse mínimamente, a concentrarse a transformar y acumular, lo cual implica procesar experiencias, lo que a su vez significa también desarrollar ciertas facultades personales. Esto permite, a quien quiere, saltar a la Interioridad Volitiva, a concebir y ordenarse anímicoracionalmente. Esto es lo que debemos hacer: enseñar al individuo la vía de la Interioridad, aun externa, social, la INICIATIVA, o sea la independencia y la autonomía (a ser jefe), la transformación y la acumulación, con lo cual se crean los adquiridos. Así, a partir de su propia situación de exterioridad en sus propias actividades donde, de pasivo y cómodo deviene activo y sacrificado, buscando primero la autonomía. Después se lo puede llevar al interior, a dominarse y/o concebir, pues la necesidad de esto apareció en el espíritu del adepto. ESQUEMA REPRESENTATIVO nº 1: SIMBÓLICA- CONCEPTUAL INTERIORIDAD ÉTICO- ANÍMICA

50

RELATIVA = CONTAR SOBRE SI EXTERIORIDAD ABSOLUTA = APOYARSE EN LO GREGARIO, VACIARSE EN ESTE = EXTERIORIDAD Y VACIADO DE SI. ESQUEMA Nº2:

POSIBILIDADES PARTIR O CONTAR SOBRE EL EXTERIOR=“ÉCLATEME NT”, Y DEPENDENCIA (EXOGENIEZACIÓN).

PARTIR DE SI ENDOGENEIZACIÓN (ENDOESFUERZO); CONCENTRACIÓN E INDEPENDENCIA, LIBERTAD Y

51

ESFUERZO PARA SI. Una exterioridad asumida a partir del: contar sobre Si (en cierta manera para Si) lleva por ejemplo a naciones y continentes (AL por ejemplo) a que se parta, en la acción, de lo que se tiene aún si es o parece poco: materias primas, INICIATIVA, fuerza de trabajo66. De este modo se evitan los créditos y deudas, ayudas de mala intención. Entonces se tiene la INICIATIVA y la mentalidad TRANSFORMADORA. Este es el primer capital del cual se parte, se inicia, toda acción económica sobre todo pero no solamente, cultural también. Contando sobre SI mismo (sobre el interior del exterior) se parte de las mínimas posibilidades que se tienen. Así, no se es deslumbrado ni por las posesiones ni poderes de un extraño que venga a ofrecer ayuda interesada que, vista así -desde Si- es innecesaria o subordinable. Esto permite que al acumular energía y fuerzas progresivamente (desde si mismo), se tiene la experiencia y el saber completo de A a Z, sobre lo que se construye y así no se teme a recomenzar si se cae o fracasa, pues se conoce el camino a recorrer, que ya se hizo. O sino, si se hizo por la ayuda exterior, no se conoce este encaminamiento y se es dependiente. A esto lleva el derrotero de la deuda, la comodidad y el temor al riesgo o a enfrentar lo nuevo o desconocido. De este modo, observando amplia y profundamente en el terreno de las propias posibilidades se aprende a combinarlas y utilizarlas a partir de su propio centro, aún si se ve que el camino es más largo y mucho más dificil y escabroso, pues es el camino de contar sobre Si y es más REAL y su consecución y realización es más firme, sólida y duradera su existencia. En cuanto a la economía por ejemplo, es más fácil vender el cobre en barra que en cables o resistencias ( es decir transformado).
66Lo mismo para el individuo que inicia algo: empresa, obra cultural, institución, etc.. 52

Mientras que el contar sobre si lleva a la iniciativa, la transformación y acumulación y esto es capital e independencia. Esta es una perspectiva de independencia. Contrariamente, apoyarse afuera (sin contar sobre si) es dependencia y esclavitud. Así, contando sobre SI o partiendo de SI (endo-esfuerzo) todo material aun indefenso y aparentemente inútil, deviene o un arma o un útil de trabajo inscrito en el proceso de la afirmación de si (en la lucha de si) aun actuando afuera en la materia o lo societario. No olvidar empero que la exterioridad y la dependencia viene de una fuerza: el único y su organicidad hebrea, el cual ejerce presión ante todo sicológica pero también material, para obligar a salir de si y ésto con amenazas o presiones de todo tipo para exteriorizar, depender de afuera y vaciar su esfuerzo y no reconocer las propias posibilidades de independencia y realización (Influencias religiosas del tipo: “todo viene de dios, somos deudores de él en cada acción”, “si dios quiere o no ésto se hace o no”). LA HEMORRAGIA DEL CRÉDITO El hebraismo inventó -mejor dicho desarrolló, pues ésto se inventó en Mesopotamia hace 4500 años- un sistema de vampirización con el crédito- DEUDA e interés, con el cual se vampiriza el esfuerzo y el trabajo del productor, aún transformador a veces. Pero este sistema se apoya en que el prestatario se endeudó porque no parte del contar sobre si y su iniciativa y esfuerzo propios al aceptar por el crédito y su aparente facilidad, de enajenarse aún parcialmente pagando un interés. Él hipoteca así su futuro personal pues endeuda (y debe pagar) su esfuerzo trabajo de mañana (aun no producido hoy) el cual será así desacumulado, drenado y exteriorizado (ir fuera de Si) en la medida que será producido por la vampirización
53

créditicia. Por no contar sobre si SIEMPRE, permanentemente en un momento de descuido, se afloja el control, la atención y VIGILANCIA y el hebreo y la dependencia financiera perforan el centro y producen hemorragia del esfuerzo acumulado67 u obtenido como beneficio por medio de la DEUDA y su surplus: el INTERÉS. Ahí no se es exteriorizado inmediatamente, sino de a poco pero inexorablemente. Entonces, partir de Si y de su propio esfuerzo y posibilidades (que aun si son pocas existen y permiten avanzar) en toda creación o realización. . Partir del interior y subordinar el exterior a esto. Acumular la energía propia invertida y valorizada. Un individuo que cuenta sobre Si mismo, aun estando en la exterioridad societaria y/o cultural será alguién que no recurre en primera instancia en su acción a la ayuda exterior. Contrariamente su iniciativa lo llevará siempre a explorar los medios reales a su alcance para realizar los objetivos que se propone y a utilizar y/o usar siempre estos medios, aun si son “maigres”, ínfimos para que, sumándolos en su acción en el tiempo, se combinen en la realización de sus fines. Este indivíduo no “négligera”, no despreciará la ayuda externa -la cual adjuntará a su esfuerzo personal- pero si la subordinará al contar sobre SI. Así transformará las condiciones adversas en positivas, las pasivas en activas y después acumulará esfuerzo, energía, experiencia y saber hacer en sus realizaciones. Vencerá, un poco al menos, el miedo a la acción, a las resistencias y a lo desconocido y en el exterior formará instituciones y creará obras culturales. Es el individuo el germen de toda asociación, grupo o institución. Pero el debe querer crearlas y para esto debe contar ante todo y sobre todo en si mismo. La mentalidad del colonizado -material y espiritualmente- y/o
67Además este mismo esfuerzo drenado y acumulado fuera de si como PODER vuelve como presión, esclavitud o creador de dependencia al individuo que permitió su vampirización y exteriorización. 54

del chingado viene de que siempre cuenta con el exterior y tiene miedo también (lo cual es real) a que no lo dejen contar sobre si mismo. Pero esto debe ser elegido y decidido y que el adversario haga lo suyo por su lado, nosotros debemos hacer lo nuestro. Entonces dependencia y chingadismo son falta de posturas filosóficas de auto-afirmación y de combate, de bellum. Contar sobre Si es superar el resentimiento y el chingadismo del colonizado cultural que busca siempre amo. La Realidad no es un bloque compacto como parece sino uno o varios tejido(s) con una multitud de centros “atadores” y centradores. Estos deben ser elegidos , seleccionados y jerarquizados en la acción y así darán frutos individualmente y después colectiva y agrupadamente. Cuando se libera el individuo en la exterioridad es decir que se lo guía en la acción exterior (societaria) según el principio interno y su aplicación- de contar sobre si mismo- este individuo inicia la vía de la Interioridad (y la Individualidad = el HOMBRE) y sale así de la filosofía práctica para entrar en la Filosofía orgánica. El Pensamiento Orgánico es un tejedor de mundos pero son sus referentes (simbólicos-conceptuales) los que determinan los mundos o los tipos de mundos que serán destruidos (y/o construidos). Fin primera parte de "Teoría de la Voluntad " ENZO TALARICO

55

You're Reading a Free Preview

Descarga
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->