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Arthur Schopenhauer - Citas
Arthur Schopenhauer - Citas
Este, tras haberse quemado, huye al fro de la soledad y se lamenta de que el fuego queme.
26. Si este mundo lo ha hecho un dios, no quisiera yo ser el; los ayes del mundo me romperan
el corazon.
27. Se dice que tras la muerte el cielo nos pedira cuentas. Yo opino que primero podramos
pedirle nosotros cuentas al cielo por la mauvaise plaisanterie de esta existencia que hemos
tenido que atravesar sin enterarnos nunca de por que y para que.
28. Spinoza parece no haber conocido en absoluto a los perros. La mejor respuesta a la
indignante frase que comienza el captulo 26 de su
Etica: ((Excepto el hombre no hay en la
Naturaleza ning un ser individual de cuyo espritu podamos alegrarnos y al que podamos
unirnos por amistad o por alg un genero de costumbre)), la da un escritor espa nol de nuestros
das, Larra, en el captulo 33 de El doncel de Don Enrique el Doliente, donde dice: ((El que
no ha tenido un perro no sabe lo que es querer y ser querido)).
29. La existencia no es mas que un episodio de la nada.
30. La persona prudente es aquella que no se deja enga nar por la aparente estabilidad y
preve ademas la direccion que tomara desde el inicio el cambio.
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31. La logica es in util en la practica, pues en esta las deducciones falsas son muy raras y, en
cambio, los juicios falsos son la cosa m as cotidiana y habitual. Pero la l ogica no ense na a
corregir los juicios.
32. Jam as un hombre de genio ha sido un brib on. Pues la maldad es la exteriorizaci on de una
voluntad tan violenta que usa el intelecto solo para que le preste servicios y no permite
que quede libre para considerar de manera puramente objetiva las cosas. Un brib on puede
tener un intelecto enorme, pero solo puede dirigirlo a aquello que tiene alguna relacion
con su voluntad. De ah que pueda ser un gran general, un gran hombre de Estado, etc.;
puede tener talento. Esta palabra signica en su origen dinero y designa la capacidad para
conquistar el aplauso de la masa, y consiguientemente, dinero.
33. El estilo es la sonoma del espritu, una sonoma mucho menos enga nosa que la del
cuerpo.
34. Cuando leo que Plinio el Viejo lea o haca que le leyesen continuamente, en la mesa, en los
viajes, en el ba no, la pregunta que a m me importuna es esta: Pero es que ese hombre
tena una carencia tan total de pensamientos propios que era preciso estar insu andole sin
interrupcion pensamientos ajenos?
35. Nuestra colera queda a menudo desarmada cuando nos recuerdan que la persona contra
la que se dirige ((es desgraciada)). Pero eso puede decirse de todo el mundo y debera
disponernos a una paciencia e indulgencia universales.
36. Resulta ciertamente muy triste la progresiva disminucion de todas las fuerzas a medida
que avanza la vejez; pero es una disminucion necesaria e incluso beneciosa, pues de lo
contrario resultara demasiado difcil la muerte, de la que es precursora. De ah que la
m axima ganancia que trae consigo el llegar a ser muy viejo sea la eutanasia, el morir con
facilidad, un morir no iniciado por una enfermedad ni acompa nado de convulsiones, un
morir sin sentirlo.
37. Un optimista me dice que abra los ojos y vea lo muy bello que es el mundo en sus montes,
plantas, aire, animales, etc. Ciertamente esas cosas son bellas de ver, pero otra cosa
completamente distinta es serlas. Es que acaso es el mundo un calidoscopio?
38. A m la preocupacion de que con la muerte pueda acabar todo se me aparece como si
alguien, en el sue no, opinase que hay meramente sue nos, pero no un so nante.
La vida es un sue no y la muerte es el despertar. S olo la persona, el individuo, forma parte
del sue no, pero no forma parte de la consciencia despierta del so nante. De este no queda,
antes bien, nada en el sue no, nada ha entrado en el. De ah que a la consciencia del sue no
la muerte se le presente como aniquilacion.
39. No hay acci on sin motivo. S olo de tres maneras puede el motivo mover la voluntad. Pues
lo que buscamos es, o el bien propio, o el bien ajeno, o el mal ajeno. Seg un esto, en
nuestra naturaleza hay tres cuerdas que pueden ser pulsadas por el motivo, es decir, tres
fuentes de todas nuestras acciones: 1) el provecho propio (interes), 2) la compasi on, y 3) la
crueldad. Ha de ser muy facil reducir cada accion humana o una de esas tres cuerdas.
Las acciones realizadas por superstici on religiosa uyen del provecho propio. Todas las
acciones nobles y virtuosas, de la compasion. La venganza es crueldad.
40. Para quien ve dentro de s un valor mayor que fuera de s y se da cuenta de que el conocer
es mucho m as agradable que el querer, su sabidura vital consiste en reducir las necesidades,
para ampliar la libertad, y contentarse as con lo menos posible.
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41. Quien conoce y ense na la sabidura, pero no la practica, se parece a quien ha de vigilar y
mostrar tesoros, pero no tiene derecho a poseerlos ni disfrutarlos.
42. A quien teme a los seres humanos lo llamamos cobarde; es alguien que muestra falta de
conanza en su fuerza corporal. Quien teme a la soledad muestra falta de conanza en su
fuerza espiritual; mas a este, como le llamaremos?
43. Desde luego yo creo que la gente se aburre cuando esta sola; es incapaz de rer sola y
considera eso una necedad. Es que acaso el rer es una se nal para otros? Un mero signo,
como la palabra? El hecho de que la gente sea incapaz de rer sola es una prueba segura de
que su fantasa es debilsima.
44. Que es lo que hace al l osofo? El coraje de no reservarse en el coraz on ninguna pregunta.
45. La semejanza entre el genio y el demente es que viven en un mundo diferente del que
esta presente para todos.
46. La paciencia es la consciencia clara y actual de que hay males mayores que los presentes en
este momento y que por el hecho de huir o de defendernos de estos con violencia podramos
hacer que aquellos viniesen. El coraje es evidentemente una especie de paciencia. La
paciencia es por ello una cualidad sumamente apreciable, pues la persona paciente recibe
no los maximos males, sino solo los males presentes.
47. Un obst aculo capital del progreso del genero humano es que la gente no escucha a quienes
hablan con mas sensatez, sino a quienes hablan mas alto.
48. Las mas grandes obras maestras de la poesa, de la m usica, de la pintura, fueron provo-
cadas por las Academias y sus premios?, o proceden de tiempos en que no se conocan
tales instituciones? Florecieron Corneggio, Shakespeare y Mozart gracias a tales ayudas
economicas?, o vivieron en la pobreza y encontraron su felicidad en el arte? Incluso
Goethe y Jean Paul no habran escrito tantos vol umenes mediocres, sino s olo los buenos, y
a cambio habran dedicado mas tiempo a estos. Especialmente Jean Paul fue corrompido
por el ansia de ganar dinero. Y lo mismo le ocurrio a Victor Hugo.
49. Cuando nuestro pensar ha encontrado palabras, ya no tiene unidad consigo mismo, ya no
es entera y completamente serio. Cuando empieza a existir para otros, entonces deja de
vivir en nosotros, igual que el ni no, que, cuando ingresa en su propio existir, se desliga de
su madre.
Ihr m usst mich nicht durch Wiederspruch verwirren.
Es irrt der Mensch sobald er spricht.
[No hace falta que me confundais contradiciendome.
El hombre yerra tan pronto como habla.]
(Goethe)
50. Si reinase la justicia bastara con haber construido nuestra casa y no se necesitara otra
proteccion que la del derecho p ublico de propiedad. Pero como lo que esta a la orden del
da es la injusticia, se exige que quien ha construido su casa este tambien en condiciones
de protegerla; de lo contrario, es incompleto su derecho a ella y el agresor tiene el derecho
de la fuerza bruta.