1 11 11

2 22 22
NO NO
NO NO NOT T
T TTABLES ABLES
ABLES ABLES ABLES
PENSADORES PENSADORES
PENSADORES PENSADORES PENSADORES
judos en la civilizacin occidental judos en la civilizacin occidental judos en la civilizacin occidental judos en la civilizacin occidental judos en la civilizacin occidental
Gus Gus Gus Gus Gust tt tt a aa aav vv vvo Daniel P o Daniel P o Daniel P o Daniel P o Daniel Per er er er erednik ednik ednik ednik ednik
3 33 33
Cualesquiera sean las cualidades que poseen los judos no
puede negarse que son interesantes entre ellos uno puede
estar seguro de nunca aburrirse
Ernest Jones (1959)
4 44 44
5 55 55
NDICE NDICE NDICE NDICE NDICE
Prlogo por Toms de Mattos 7
Prefacio del autor 11
Ezequiel y la Dispora 15
Saadia y la exgesis 23
Abravanel y el Humanismo 31
Maharal y el Renacimiento 39
El Gan y el jasidismo 47
Luzzatto y el misticismo 55
Krojmal y el hegelianismo 61
Hermann Cohen y el neokantismo 69
Rab Kuk y la redencin 77
Trotsky y la revolucin 85
Jabotinsky y la autodefensa 93
Wittgenstein y el lenguaje 101
Ludwig Von Mises y el liberalismo 109
Hannah Arendt y la politologa 117
Kohlberg y la psicologa moral 123
Fromm y la libertad 129
Bibliografa 139
ndice onomstico 146
6 66 66
7 77 77
PR PR PR PR PRL L L L LOGO OGO OGO OGO OGO
EXCELENTE ABORDAJE A LA CREATIVIDAD
por Toms de Mattos
Director de la Biblioteca Nacional del Uruguay, miembro de la Academia Nacional de
Letras, y premiado autor de varias novelas y colecciones de cuentos.
Saludamos a este nuevo libro de Gustavo Perednik que sigue al primer tomo de una
larga y fecunda serie de grandes pensadores. Al tema le sobra tantsimo pao, y el
sastre Perednik ha mostrado ser muy bueno.
Su espritu selectivo ha sido muy saludable: pretende cubrir con el menor nmero
posible de personalidades el ms vasto espectro de actividades humanas, desde la
fe y la moral hasta el helenismo y el rabinismo, desde el romanticismo y el iluminismo
hasta la ciencia y el ajedrez.
No ha de haber nacin que haya realizado, como los judos, un aporte cuantitativo
y cualitativo a las ms diversas ramas de la actividad humana.
Lo sent en el Museo de la Dispora en Tel Aviv, sobre todo en una sala que contiene
maquetas de muy diversas sinagogas del mundo. En sus fachadas exteriores, el
espectador ve una asombrosa mimetizacin con la arquitectura predominante. As,
la sinagoga china se ve como una pagoda y la mexicana como una iglesia colonial;
la de Venecia parece un viejo y fastuoso palacio al borde de un canal.
La asociacin de esa imagen con los dos libros de Perednik es fecunda. De los
treinta y dos nombres que analiza el autor, hay varios que son explcitamente
reconocibles como judos, y no estoy hablando slo de los ms remotos fundadores
y consolidadores de la nacin juda, Abraham, Moiss, Salomn, Isaas, Ezequiel.
Mencionemos tambin, para seguir los ejemplos, en Akiva, Saadia o Maimnides.
Son ellos como ostensibles sinagogas, que por aadidura han sido races judas,
enteramente judas, de corrientes de pensamiento hoy demasiado occidentalizadas,
como la cristiana.
Pero a medida que nos vamos acercando en el tiempo, esa condicin juda, aunque
conocida y reconocida, se va haciendo muchos menos evidente: pensemos en Marx
o en Freud, en Kafka o en Einstein, en von Mises o en Wittgenstein.
La imagen de las sinagogas mimetizadas en su contexto urbano, en ellos se va
convirtiendo en metfora del hondo encastramiento de esos luchadores sociales,
artistas o cientficos, con la sociedad en la que se movilizaron. Londres est ms
asociada a Marx, Viena a Freud, y Kafka a Praga, que Jerusaln o Tel Aviv.
Son sinagogas que parecen palacios venecianos, pagodas chinas o iglesias coloniales.
Cabe la pregunta: en estos sistemas de pensamiento tan dismiles, tan socialmente
8 88 88
determinados, como los que ocupan casi toda la segunda mitad del libro, hay tras su
trama y su lgica occidental, una interioridad juda? No deja de ser la pregunta que
antes plante: la sinagoga mexicana, en su interior, sigue recordando a una iglesia?
la china, en su interior, sigue siendo una pagoda?
Y esta pregunta, aparentemente tan epidrmica, trae a cuento la idea central que me
despert este libro. El fundador de la llamada primera Escuela de Viena, no poda
ser sino judo; el parricida cultor de una de las mayores literaturas del desasosiego,
no poda ser sino judo.
Yo, que no soy judo, creo percibir en la creacin juda en arte y en ciencia, en
religin y hasta en esparcimiento, una nota esencial que la caracteriza: una voluntad
de plenitud autntica, de cimentacin de la existencia en sus ltimos, ntimos, y ms
perdurables sentidos y fundamentos; una sed insaciable de verdad, que le hace
desechar como mero velo y prescindible apariencia lo que a muchos les parece una
explicacin satisfactoria.
Afortunadamente, unas cuantas veces, el nihilismo, cuando parezca apresar a algn
alma, se transformar en un desesperado clamor por el Absoluto. No en balde quien
le dio el nombre a Israel, dej de llamarse Jacob porque forceje toda una noche,
tratando de retener y vencer al mismo Ser Eterno.
Para muchos este libro ser una oportunidad de revivir una muy valiosa experiencia
gozada en una secuencia de encuentros con largos intervalos. Apoyados en esa
vivencia previa, el libro les servir para articular y condensar una visin general de
la creatividad de las diecisis personas evocadas.
Para otros, entre los que me encuentro, es una excelente va de abordaje de esa
misma creatividad.
Todos debemos agradecer a Gustavo Perednik su eximio dominio del arte de la
docencia, que consiste, sobre todo, en dar forma muy sencilla a las cuestiones ms
complejas.
9 99 99
10 10 10 10 10
11 11 11 11 11
PREF PREF PREF PREF PREFA AA AACIO DEL A CIO DEL A CIO DEL A CIO DEL A CIO DEL AUT UT UT UT UTOR OR OR OR OR
Inadvertidamente, el historiador Hebert Gatto decidi que este tomo tuviera diecisis
captulos. Cuando la Universidad ORT present en su aula magna Grandes
Pensadores (23-6-05), el amigo Hebert fue entusiasta acerca de la seccin sobre el
ajedrecista Emanuel Lasker, y ocurrentemente, la aprovech para vincular con los
escaques la cantidad de pensadores de aquel volumen, concluyendo que cuatro
tomos completaran el tablero.
Ahora la aparicin de Notables Pensadores ha terminado de colocar las piezas
blancas. Con la directora general de ORT, Charlotte de Grnberg, hemos convenido
ya que habr un tercer volumen, y cabe mencionar que sin el permanente apoyo de
Charlotte los dos primeros libros no habran visto la luz. Los frtiles debates que
mantenemos con ella hacen ms placentera la difcil tarea de seleccionar los autores
a ser incluidos tanto en mis cursos en ORT como en los libros-.
Algunos filsofos quedaron eventualmente descartados; otros fueron adoptados
despus de intercambiar ideas; en todos los casos la decisin es concienzuda. En
esta oportunidad nos hemos dispersado un poco ms al elegir los pensadores para
cada captulo. Cada divisin se centra en un intelectual y una poca, pero
frecuentemente se destaca un segundo personaje.
As, contrastamos el estilo del profeta Ezequiel con el de su coetneo Jeremas; en
el captulo de Abravanel nos referimos a Immanuel de Roma, y en el de Maharal
presentamos a Azariah de Rossi.
En algunos captulos los autores aadidos son precisamente los continuadores ms
conspicuos de los centrales, como Isaac Deutscher en la seccin de Trotsky, y David
Cohen en la del rab Kuk. La seccin de Ludwig von Mises se ampli para convocar
a varios: Israel Kirzner, Robert Nozick, y sobre todo Ayn Rand, a quien dedicamos
un apartado.
En otros casos, los intelectuales agregados son oponentes ideolgicos del
protagonista, como Martn Buber en el captulo de Hermann Cohen, Ernst Gellner
en el de Wittgenstein, y Marcuse en el de Erich Fromm.
Este tipo de dicotoma se extrema en el captulo del Gan de Vilna, en cuyo ttulo
no hay, como en todos los dems un complemento de dos partes, sino un oxmoron.
Otro ttulo que merece explicacin es Kohlberg y la psicologa moral, ya que all
12 12 12 12 12
abarcamos tambin las escuelas vienesas, los experimentos de Asch y de Milgram,
y acaso esta abundancia termina por desalojar al protagonista: en fin, nos dedicamos
ms a la disciplina que a su pionero.
Finalmente, en ciertos captulos incorporamos el anlisis de los movimientos
intelectuales correspondientes, como el romanticismo, el humanismo, el
marginalismo, el positivismo, el misticismo, y el iluminismo en este ltimo nos
detuvimos tambin en el renacimiento literario hebreo-. Asimismo nos pareci
prudente aclarar ciertos conceptos en los casos en los que el pensador los expuso
especialmente, como la metempsicosis en la cbala o la idea de pueblo elegido -
apropiada para el captulo del neokantismo.
A lo largo del libro intentamos una vez ms mantener cierto equilibrio entre las
disquisiciones filosficas (que priman en los captulos de Hermann Cohen y de
Wittgenstein) y en la informacin biogrfica (que prevalece por ejemplo en los
casos de Trotsky y Jabotinsky); en el caso de Hannah Arendt hemos incluido una
novela que bien presenta la simbiosis de biografa y pensamiento.
En retrospectiva, vemos que queda sin resolverse la cuestin que ya hemos planteado
en Grandes Pensadores: por dnde pasa la lnea judaica que une el pensamiento
de nuestros protagonistas? Algunos de ellos como Wittgenstein, Trotsky o von Mises,
son acabadamente asimilados, aunque las circunstancias histricas eventualmente
les impusieran un destino judo. Se trata de excepciones, ya que la gran mayora de
los pensadores tratados en ambos volmenes han reflexionado expresa y
positivamente sobre su pertenencia al pueblo judo, y la han asumido con
compromiso. Ello nos facilita continuar con la misin de estos ensayos: indagar
sobre aportes originales a la civilizacin desde la perspectiva de la identidad juda
de sus autores.
El ao pasado anunciamos, en el prlogo de Grandes Pensadores, que dejbamos
siete filsofos pendientes para tratar en el presente libro. En efecto, hemos dedicado
a su obra cinco captulos de Notables Pensadores; los otros dos -Nordau y Levinas-
conformarn el tercer volumen junto a Hilel, Najmnides, Hirsch, Derrida y diez
ms. Esperamos que el tercer libro vea la luz durante 2007.
Vayan mis palabras de agradecimiento al dedicado personal de ORT Uruguay,
especialmente a David Telias, Myriam Broder y Cristina Castro, quienes una vez
ms me honraron con su presencia en los cursos.
Quisiera agradecer especialmente a mi bienamada familia. Mi esposa Ruth y nuestros
cinco hijos en nuestro hogar en Israel me acompaan y alientan en mi tarea docente,
aun cuando durante el ltimo bienio sta demandara el esfuerzo de ausencias ms
prolongadas.
A ellos, y en ellos al pueblo de Israel en su conjunto -quien mientras escribo estas
lneas pasa nuevamente por una dura prueba de fuego-, dedico este libro con amor.
G.D.P.
Jerusaln, Av 5766, agosto 2006
13 13 13 13 13
14 14 14 14 14
15 15 15 15 15
Captulo 1 Captulo 1 Captulo 1 Captulo 1 Captulo 1
EZEQUIEL Y LA DISPORA EZEQUIEL Y LA DISPORA EZEQUIEL Y LA DISPORA EZEQUIEL Y LA DISPORA EZEQUIEL Y LA DISPORA
En nuestro anterior volumen hemos analizado el libro de Job desde una perspectiva
muy particular: la exgesis filosfica de la Biblia, a la que Maimnides fue muy
proclive. All, en el octavo captulo de Grandes Pensadores, la aplicamos al libro
sapiencial de Job.
Aqu, en este segunda coleccin de pensadores, aplicamos la exgesis maimondea
al profeta Ezequiel, a cuyo libro Maimnides dedica la serie ms larga de captulos
de la Gua de los Perplejos (1190): los primeros siete del tercer tomo.
En Grandes Pensadores tambin mencionamos la dificultad de definir la filosofa
juda y sealamos dos extremos alternativos: que la filosofa juda es imposible
(Leo Strauss), o que ella ha impregnado toda la filosofa por ms de un milenio y
medio (Harry Wolfson).
Hay dos enfoques intermedios encarnados por sendos profesores israeles: Shlomo
Pines e Israel Efros.
La Gua de los Perplejos de Maimnides (1190) fue publicada en 1943 con
comentarios y prlogo de Pines, quien plantea a la filosofa juda como la respuesta
de los judos al mundo circundante que filosofaba -el mundo griego. As la filosofa
juda pasara a ser la explicacin del judasmo con herramientas de la filosofa
griega.
Efros por su parte ve a la filosofa juda como un producto natural interno del
judasmo y en su Filosofa juda antigua (1976) describe la filosofa presente en la
Biblia misma. En este sentido, Ezequiel es un buen ejemplo, puesto que es pionero
en ciertas ideas filosficas.
El aporte de Ezequiel a la evolucin del judasmo es primordial. Puede ser
considerado tanto el creador de la sinagoga como el primer lder de la Dispora
juda y, en el terreno del pensamiento, el primero en esbozar la idea de la
responsabilidad individual.
El concepto de que cada ser humano es responsable de sus actos est en un escaln
muy elevado de la evolucin tica, con la que hemos iniciado nuestro anterior
16 16 16 16 16
volumen. En ste, la rastreamos hasta su gnesis en un momento muy especfico del
devenir humano: el instante en el que se origin la cosmovisin juda. Repasmoslo.
Durante cientos de miles de aos el hombre subsisti meramente por medio de la
caza, la pesca y la recoleccin; utilizaba slo hachas y flechas, y de los materiales
conoca slo la piedra. Ese prolongado atraso fue sbitamente superado hace unos
seis mil aos en Sumeria.
Se produjo a la sazn la mxima revolucin industrial: el hombre del neoltico se
elev por sobre los cientos de miles de aos de sus antepasados, e impuls una
docena de logros de modo casi simultneo. La nueva humanidad comenzaba a
practicar agricultura, ganadera, domesticacin de animales, navegacin a vela,
cermica, tejido, alfarera horneada, construccin de viviendas, metalurgia,
organizacin tribal, urbanizacin, y propiedad privada.
Opina Thomas Cahill en Los dones de los judos (1998) que la invencin de la
escritura fue precedida por un estallido de creatividad tecnolgica sin igual hasta
nuestra era. El marco en el que se produjo esta explosin civilizadora fue el que
alberg a la figura del patriarca Abraham, el primer hebreo, quien extrapol aquellos
logros a un avance espiritual de paralela magnitud, y as dio luz al hebrasmo, una
columna fundamental del pensamiento occidental.
Abraham fue portador del vertiginoso progreso de Sumeria, y la tribu de sus
descendientes continu sucesivamente absorbiendo los avances de varias culturas
que contactaron.
El concepto motriz que los gui fue la negacin del paganismo, que consista
esencialmente en deificar los fenmenos naturales. La idea religiosa de Israel fue
una novedad radical: careca de teogona; enseaba un Dios que no nace ni est
sujeto al tiempo ni al espacio, quien tiene absoluta libertad y una voluntad
trascendente y soberana.
Se destronaba as el poder oscuro y ciego del destino, y se postulaba en su lugar el
dominio absoluto de una Inteligencia cuyo atributo es la bondad, y que fij a un
tiempo las leyes de la naturaleza, y los principios religiosos y morales de la raza
humana.
Esta innovacin fue el punto de partida del aporte de los hebreos a la humanidad, y
fue vivida como el resultado de una revelacin divina. Cobr forma definitiva en el
Libro entregado a Israel durante su marcha por el desierto hacia la libertad.
La Biblia es en efecto la fuente primigenia de los valores esenciales de la civilizacin,
a saber: la santidad de la vida, la confraternidad humana, el destino individual, la
justicia, la autocrtica, el arrepentimiento correctivo, el avance intergeneracional,
el progreso, la igualdad ante la ley, la dignidad del individuo, la responsabilidad
comunitaria, el ideal de la paz.
Medio milenio despus, estos valores alcanzaron su cspide en la voz de los profetas
clsicos, que comenzaron sincrnicamente en los dos reinos -Ams en Judea al sur,
y Oseas en Samaria al norte- y concluyeron con Malaquas, cuando slo restaba el
reino del sur.
Durante los tres siglos en los que se extendi el discurso de los profetas (750-430
a.e.c.) stos presagiaron las cadas de ambos reinos, luego consolaron a las vctimas
del colapso exiliados en Babilonia- y finalmente animaron la empresa de la
17 17 17 17 17
Captulo I
restauracin. Los profetas fueron elevando la religin israelita a su cima, al
identificarla con la moral.
Existieron numerosos movimientos espirituales; muchos coincidieron con etapas
de prosperidad poltica y econmica. El profetismo no. Comenz en vsperas de la
desintegracin nacional y continu, prolongada y gloriosamente, mucho despus
de que la vida nacional fuera completamente aniquilada.
Quien dot de sublimidad al mensaje de Israel, fue Isaas hijo de Amotz, el primer
profeta que al prever la cada de Asiria asocia dicho derrumbe al fracaso del
paganismo: ms que el reino poltico-militar, se desplomaba toda una concepcin
de vida.
El universalismo de Isaas alcanza alturas escatolgicas, y encarna los mximos
valores que nos leg la antigedad.
De aquella poca, en este volumen nuestro foco ser el profeta Ezequiel, cuya
biografa puede reconstruirse a base de las referencias desperdigadas que hay en su
libro homnimo (el decimosegundo de la Biblia).
LA REFORMA DE JOSAS
En el ao 621 a.e.c. comenz en Judea la gran reforma religiosa del rey Josas (2
Reyes 22), a partir de que el sacerdote Helcas hallara un texto seminal que iba a
guiar dicha reforma.
Varias conjeturas se han tejido acerca de la identidad del libro descubierto. La
primera es que se trat del Pentateuco entero, la Tor, cuyas leyes ahora se
recuperaban despus de que se haban abandonado durante los reinados de Manass
y Amn.
Otra es que el libro encontrado fue el Deuteronomio, el quinto y ltimo de la Tor,
en el que se habra basado Josas para la transformacin del culto.
En efecto, la exigencia ms notable de Josas coincidi con la del Deuteronomio: la
concentracin del ritual religioso en un solo lugar. Hasta ese momento los sacrificios
rituales y el culto se efectuaban tambin fuera de Jerusaln, como se explicita en los
casos de Geden, Samuel, Sal, Salomn y Elas.
Entre los cinco libros de la Tor, destacan al Deuteronomio varias caractersticas
que le son privativas. Entre ellas, un tono personal en el discurso mosaico, abundancia
en alabanzas a la tierra buena de Israel, y exaltacin de la proteccin al desvalido:
amor al extranjero, preocupacin por el hurfano y la viuda, proteccin de esclavos
y de menesterosos, cuidado de los animales.
En el mismo ao en que Josas lanz su reforma naci en Jerusaln Ezequiel, hijo
del sacerdote Buzi de la familia aristocrtica Zadok (1:3). La infancia de Ezequiel
transcurri en una atmsfera impregnada del desvelo moral que hemos asociado al
Deuteronomio, y que se impona como orden de la monarqua.
Hubo otra caracterstica deuteronmica que Ezequiel llev a la prctica
fundamentalmente en forma de nostalgia: el cario por la tierra buena, ya que sus
das en Jerusaln fueron violentamente truncados por la expulsin de sus pobladores.
En efecto: dos dcadas despus de Josas, Jerusaln fue conquistada por el rey
18 18 18 18 18
babilnico Nabucodonosor (597 a.e.c.), quien decidi exiliar a la aristocracia juda
(Reyes 24:14).
Miles marcharon hacia Babilonia, y con ellos Ezequiel, quien residi en tierra
extranjera a la vera del ro Quebar, ramal de una extensa red de canales.
La colonia de exiliados en la que residi Ezequiel se llamaba Tel Aviv
1
(3:15). Un
lustro despus fue consagrado profeta (1:1, 3:13) y durante veintids aos cumpli
con su apostolado, que abarca el primer cuarto del siglo VI a.e.c.
Su vida equidist entre la poca de la monarqua y la del exilio; de la primera extrae
las moralejas histricas que aplica a la segunda, para as sealar el sendero que
deba seguir el pueblo hebreo.
Las profecas de Ezequiel en el exilio babilnico se pueden categorizar en dos
grupos claramente diferenciados: los implacables sermones previos a la destruccin
de Jerusaln y del primer Estado judo; y las alentadoras consolaciones que
sucedieron al colapso.
Debido a su exilio forzado, Ezequiel fue el primero en profetizar en el extranjero, y
por ello es el verdadero fundador de la sinagoga y de la comunidad israelita de la
Dispora, de la que se transform en lder espiritual.
La nacin ya no tiene ahora objetivos polticos; es una fraternidad religiosa. El
pueblo deviene en una nueva congregacin. En esta judera post-exlica Ezequiel
estampa su peculiaridad y la moldea -de all su importancia religiosa e histrica-.
Como ocurre habitualmente con el pensamiento original, se trata de una reaccin
frente al cuestionamiento que recibe del medio en el que vive. As es el caso de
Ezequiel: sus ideas son la respuesta a una lacerante pregunta de los exiliados.
Abrumados por la devastacin de Jerusaln, stos exigen saber por qu el Dios
protector de Israel ha permitido una calamidad de tamaa magnitud. Ezequiel
contesta: la tragedia era inevitable porque Jerusaln se haba transformado en casa
rebelde
2
y ya no era posible su enmienda moral. Por ello Nabucodonosor, al destruir
la ciudad, haba actuado como una vara divina que castigaba a los desviados de la
senda.
He aqu un gran contraste entre Ezequiel y el resto de los profetas. Su veredicto
sobre Jerusaln no es slo desolador: es tambin absoluto e irreversible. Lo pregona
a lo largo de seis aos de aciagas profecas, que se cumplen paralelamente en la
vida de la nacin y en la del individuo: la viudez de Ezequiel (24:16-18) coincidi
con la viudez de la nacin juda por la destruccin de la ciudad. Este trasluz entre
lo individual y lo nacional jugar, como veremos, un rol central en la doctrina
ezequieliana.
PROFETAS PARALELOS
Dos profetas coetneos de Ezequiel fueron Jeremas y Nahum.
Jeremas fue el otro protagonista de la destruccin pero, a diferencia de Ezequiel,
no expresa ninguna empata hacia la misin que debe cumplir anunciando el desastre.
En cuanto a Nahum, se destaca entre los profetas por ser el nico que no reprende
a su propio pueblo, sino que celebra la cada del imperio asirio y la destruccin de
19 19 19 19 19
Captulo I
Nnive.
El vaticinio de Ezequiel se distingue por otro motivo: plantea la destruccin como
imperiosa, aunque se trate de la destruccin propia. Se habran de cumplir en Judea
las desgracias enumeradas en el Levtico (segunda mitad del captulo 26) conocidas
en la liturgia bajo el nombre de Tojej (reproche, castigo).
Jeremas
3
era coetneo de Ezequiel y ms tpico en su rol de profeta: llamaba a la
penitencia de Jerusaln. Ezequiel no. No haba posibilidad de salvar a la ciudad
sangrienta y por ello no exhorta al arrepentimiento: el pueblo judo deba
reconstruirse cimentado en la Dispora, desconectado del destino lgubre e inevitable
de la ciudad de David.
As surge una diferencia adicional que separa a Ezequiel del resto de los profetas.
Es un concepto compensatorio: como la responsabilidad colectiva de los judos ha
fallado, debe permanecer inclume la responsabilidad individual.
La severidad de Ezequiel se disipa en el captulo 33, cuando un sobreviviente de
Jerusaln le informa (21) que la ciudad ha sido arrasada. En ese instante ocurre la
metamorfosis de su profeca, que ahora se extiende en catorce captulos de consuelo.
Dios restaurar a Israel en consideracin a Su nombre, para que nadie se regodee en
el abandono que sufren los judos. stos deben reconocer la soberana del Eterno y
actuar en consecuencia: Arrepentos y viviris (18).
El mensaje de estmulo no se agota all. El Templo de Jerusaln sera reconstruido.
Tan convencido de ello estaba Ezequiel, que enumer los detalles de cmo se vera
el nuevo Templo. En esto combina su rol de profeta con el de sacerdote.
Pero los pormenores del Templo aorado no fueron bien vistos por los rabinos a la
hora de canonizar el libro, ya que en cuestiones rituales algunas partes de la visin
de Ezequiel contradicen las enseanzas del Pentateuco, y por ello en el Talmud casi
se declara su libro como apcrifo (Shabat 13b; Menajot 45a).
Hemos enumerado cinco contrastes entre Ezequiel y el resto de los profetas:
su exilio;
su peculiar vocabulario;
su veredicto irreversible;
su acento en la responsabilidad individual;
su detallismo en la visin del futuro Templo.
Una sexta discordancia consiste en que mientras al discurso de los profetas lo define
la simpleza, el de Ezequiel es complejo; envuelve su palabra un ambiente de extraas
visiones: vientos, nubes, fuegos, pluralidad de rostros, de alas. No ha de sorprender
que su primer captulo haya dado lugar a especulaciones acerca de invasiones de
seres extraos.
Maimnides explica en los primeros captulos de su tercer tomo, que las cuatro
caras de los animales que ve Ezequiel representan las esferas celestes (luna, sol,
planetas y estrellas). Para ello se basa parcialmente en la interpretacin de Jonatn
ben Uziel.
El captulo inicial de Ezequiel fue inspirador de una corriente de la cbala, el
pensamiento mstico, que dio en llamarse Maas Merkav (el episodio de la carroza).
20 20 20 20 20
Y mir, y he aqu vena del norte un viento tempestuoso, y una gran nube,
con un fuego envolvente, y alrededor de l un resplandor, y en medio del
fuego algo que pareca como bronce refulgente, y en medio de ella la figura
de cuatro seres vivientes. Y esta era su apariencia: haba en ellos semejanza
de hombre. Cada uno tena cuatro caras y cuatro alas. Y los pies de ellos
eran derechos, y la planta de sus pies como planta de pie de becerro; y
centelleaban a manera de bronce muy bruido.
Debajo de sus alas, a sus cuatro lados, tenan manos de hombre; y sus caras
y sus alas por los cuatro lados los seres vivientes corran y volvan a
semejanza de relmpagos. Haba una rueda sobre la tierra junto a los seres
vivientes, a los cuatro lados. El aspecto de las ruedas y su obra era semejante
al color del crislito. Y las cuatro tenan una misma semejanza; su apariencia
y su obra eran como rueda en medio de rueda Como el arco iris el da que
llueve, as pareca el resplandor
La intensidad de esta revelacin sacudi a los rabes talmdicos, que llegaron incluso
a limitar su estudio (Jaguig 2:1). La vivacidad de la descripcin tambin inspir al
Talmud para comparar a Ezequiel con Isaas y concluir que, aun cuando ambos
tuvieron visiones idnticas, el primero se expresa como un aldeano admirado que se
detiene en todos los detalles, mientras que el ltimo es un hombre de ciudad,
acostumbrado a sintetizar (Jaguig 13a).
Maimnides ampli la idea: la abundancia de imgenes en Ezequiel se debe a su
residencia en el exilio. Sus compatriotas en la tierra de Israel habran tenido mayor
facilidad en comprender las cuestiones divinas (Gua 3:6).
Adems de las conclusiones que puedan desprenderse de la visin de Ezequiel,
tambin la personalidad del profeta lo llev a una radicalizacin del xtasis que no
se dio en ningn otro. A veces es el resultado de su condicin sacerdotal que lo ha
habituado a procedimientos de culto como afeitarse o pelarse (especialmente en el
captulo 5). Sus hbitos se extienden a casos de dolencias como parlisis de los
miembros y de la lengua (3:25) de las que Ezequiel parece sufrir, curndose slo
cuando se anuncia la cada de Jerusaln (24:27, 32:22).
Como Ezequiel es un profeta, para entenderlo cabe recurrir a la definicin
maimondea de la profeca, que es entendida como un fenmeno natural. Para
Maimnides el profeta es esencialmente un estadista-filsofo segn la tradicin
platnica, y sus visiones son del gnero de los sueos -aunque mucho ms
intensas-. La profeca ms conocida de Ezequiel es la de los huesos secos (captulo
37), metfora del reencuentro de las disporas y la refundacin de la monarqua. En
la liturgia juda esta visin es la que elige el Talmud (Meguil 31a) como lectura
sinagogal durante el sbado de Psaj. Se celebra de este modo la liberacin de
Egipto ilustrndola con la imagen de una redencin espiritual por venir.
El Talmud ofrece varias versiones acerca de quines fueron aquellos resucitados del
profeta Ezequiel (Sanhedrin 92b). Seis alternativas son:
21 21 21 21 21
Captulo I
los que ulteriormente se radicaron en Israel (entre quienes Rab Juda ben
Batira dice haberse encontrado);
los efraimitas que se adelantaron al xodo de Egipto;
los que negaban la doctrina de la resurreccin;
los carentes de buenas acciones;
los profanadores del templo;
los mancebos castigados por su belleza.
Vale recordar aqu a los artistas del Cinquecento, inspirados por motivos de la
Biblia Hebrea: Leonardo, Rafael, Tiziano, Tintoretto, Holbein y tantos otros. La
pavorosa visin de cuerpos revividos ilumin a un artista flamenco, Crispin van
den Broeck, quien pint La visin de Ezequiel de los huesos secos (1570). En esta
obra se ve al profeta rodeado por quienes resucitan; y elevando desde el valle su
mirada al cielo que tambin parece renacer. Una docena de tnicas rojas salpican la
griscea escena de Broeck en armoniosa dispersin, y la dotan de la vitalidad de la
resurreccin y el fluir de la sangre, que haciendo sentir que los esqueletos estn, en
efecto, despertndose.
Ezequiel es consciente de que la tragedia vivida exige una explicacin. La destruccin
no poda ser un signo de impotencia divina sino de castigo celestial a las trasgresiones.
Pero una vez cumplida la destruccin, no haba lugar para la desesperanza: Dios
desea la reconstruccin por medio de que el trasgresor recupere la senda correcta.
En lo concerniente a los no-judos, Ezequiel es paralelo al primer profeta clsico,
Ams, en que tambin profetiza calamidades sobre los gentiles. Ezequiel ve a los
reyes de Babilonia y Egipto como grandes guilas, y a Tiro como un comerciante
de pueblos (27, 28).
La reconvencin sobre Tiro merece una explicacin separada porque se trata de
una ciudad que en rigor era aliada de Israel. Sin embargo, como Tiro se atrevi a
expresar jbilo por el beneficio que obtendra de la cada de Jerusaln, Ezequiel
anuncia su destruccin, utilizando los conocimientos acerca del puerto de Tiro que
haba adquirido en Babilonia de boca de los emigrados.
Adems de la mentada visin de los huesos secos, una segunda profeca muy
conocida de Ezequiel es la guerra de Gog y Magog. Esta tambin tiene lugar en la
liturgia juda, ya que se lee en el sbado intermedio de la Festividad de las Cabaas
o Sucot. Se trata de una guerra del final de los das con una caracterstica notable:
tendr lugar despus de la reunificacin de los dispersos y de la reconstruccin de
Jerusaln. El enemigo acecha al pas despus de la redencin, y en esto es peculiar:
la trasgresin de Gog se debe a la codicia.
Al esquema tradicional en los profetas en su conjunto, Ezequiel aadi su propia
dimensin: la individualidad, que lo distingue de todos sus predecesores. Niega la
posibilidad de que los dientes de los hijos se daen por la comida incorrecta de los
padres; en su tica cada uno ser castigado por sus propios errores.
En este contexto de individualidad se entiende mejor la enseanza ezequielana de
22 22 22 22 22
no violar la propiedad privada, violacin que considera la peor de las veinticuatro
que enumera (22:2-12). Por ello ensea en el Talmud rab Iose ben Janani que
Ezequiel corrigi la norma mosaica de penar a los hijos por las trasgresiones de sus
padres cuando dictamin: el alma trasgresora morir (18:4).
Su mensaje de profeta de la responsabilidad individual (18:20) hizo que Hermann
Cohen, a quien dedicamos el octavo captulo, reconociera en Ezequiel el abismo
que separaba a judasmo de cristianismo.
1 El nombre de esta aldea babilnica inspir a Nahum Sokolow para titular en 1905 su traduccin al
hebreo de la novela de Teodoro Herzl Altneuland (Vieja y nueva patria), ya que conjuga lo viejo (tel:
colina sedimentada, con aviv: primavera).
En el captulo 12 de nuestro Grandes Pensadores (Herzl y la poltica) nos extendemos sobre ese
libro y su autor.
2 sta expresin (2:5,6,8, 3:9, 26, 27) tanto como hijo del hombre son tpicas de Ezequiel y permiten
reconocer su discurso.
3 En el Talmud se menciona la posibilidad de que Jeremas fuera el padre de Ezequiel, que se llamaba
Buzi -de la raz del trmino desprecio, segn comenta David Kimji el versculo de Jeremas 1:3.
23 23 23 23 23
Captulo 2 Captulo 2 Captulo 2 Captulo 2 Captulo 2
S SS SSAADIA Y LA EXGESIS AADIA Y LA EXGESIS AADIA Y LA EXGESIS AADIA Y LA EXGESIS AADIA Y LA EXGESIS
De entre los logros culturales relevantes de la Edad Antigua hemos revisado tres
eminentemente judaicos: el monotesmo, el profetismo y el rabinismo; y tambin
nos hemos asomado al helenismo.
Este ltimo fue heredado por el imperio romano, que en el 395 se dividi en dos;
quince aos despus los brbaros godos saqueaban Roma y finalmente el imperio
de Occidente se desmoron en 476.
Hasta esa poca, los mximos logros intelectuales de los judos haban venido de la
mano de rabinos como Hilel y Akiva (a ste hemos dedicado un captulo de Grandes
Pensadores).
Los dos son tanatas, es decir rabinos del perodo de la Mishn. Los que los
sucedieron -del perodo de la Guemar- se denominan amoratas: son los sabios del
Talmud. La recopilacin de esta obra y su ordenamiento final fue tarea del tercer
grupo de sabios, los saboratas.
Despus de tanatas, amoratas y saboratas, comienza un perodo muy distinto, el
de los gueonitas (o gueonm, entre los aos 590 y 1038), que coincide con la
decadencia general europea a partir de la cada de Roma. Declinaron la cultura y
las bibliotecas, la arquitectura, la poblacin, la economa y el comercio; volvi el
trueque y surgi el feudalismo. El obispo de Roma pas a ser Papa o jefe de la
Iglesia, cuyo poder poltico hered del Imperio Romano y cuyo dogma comenz a
reemplazar a la filosofa griega.
Es simblico que en el mismo ao 529 en que Justiniano clausur la Academia de
Atenas, se cre la orden benedictina, la primera de las grandes rdenes monsticas.
La filosofa se reconcentraba en la teologa y los monasterios tendran desde entonces
el monopolio de la educacin, reflexin y meditacin. Se pasaba de la vitalidad
creadora de la Edad Antigua al grisceo medioevo. En filosofa, la transicin fue
encarnada por Agustn (354-430), el primer representante del Escolasticismo, perodo
que concluye con el Renacimiento en el siglo XVI.
No toda la Edad Media fue parejamente oscura. El mayor retroceso en Europa se
produjo entre los siglos V y X; consecuentemente durante ese perodo el mundo
24 24 24 24 24
islmico cobr mayor preponderancia que el cristiano.
Con la muerte de Mahoma en el 632, van ganndose para el Islam el Medio Oriente,
Norfrica y luego Espaa. En la vorgine de las veloces conquistas, la magna
biblioteca de Alejandra fue incinerada en 646 por hordas que, paradojalmente,
quemaron los libros pero, en alguna medida, se llevaron su espritu. Los rabes
pasaron a absorber una parte de la cultura griega: se destacaron en qumica,
astronoma, medicina y especialmente en las matemticas con la creacin de la
numeracin arbiga.
En cuanto a las comunidades judas, hasta el siglo VII se hallaban dominadas bien
por el Bizancio cristiano o bien por la Persia zorostrica. Los bizantinos regan en
Eretz Israel y el zoroastrismo en Babilonia, donde la comunidad juda era muy
autnoma.
A la sazn tanto el cristianismo como el zoroastrismo se fanatizaban y, cuando en el
siglo VII el dominio islmico se expandi por Oriente Medio, para los judos haba
dos factores que los acercaban al naciente imperio: la lengua -ya que el idioma
rabe es ms similar al hebreo-, y la religin -puesto que el Islam era ms rgido en
su iconoclastia monotesta-.
Es de notarse que mientras en la pennsula arbiga la vida juda haba sido
violentamente destruida, en el resto de los pases de conquista islmica la realidad
fue casi inversa: se produjo un relativo resurgimiento judaico.
El mentado perodo de los gueonim transcurri mayormente bajo la gida del Islam.
El exponente judaico ms excelso de este perodo fue Saadia Gan (882-942), a
quien Abraham Ibn Ezra defini como la primera autoridad en todos los campos.
El elogio est justificado. Saadia es el padre de la filosofa y de la ciencia judaicas,
y es el inspirador directo de las creaciones filosficas y cientficas posteriores.
Asimismo es considerado el precursor de la exgesis, por lo que cabe que
prologuemos la presentacin de Saadia con una referencia a esta disciplina.
El nombre de pueblo del libro para los judos deriva de que en su seno se cre la
Biblia. Pero ms apropiadamente podramos haber sido denominados el pueblo de
la exgesis, ya que sta es la verdadera ciencia oriunda que se cre y desarroll en
Israel. Es decir que es verdad que los judos dieron lugar al objeto de estudio, la
Biblia; pero mucho ms cierto es que produjeron los comentarios y las glosas sobre
el Libro de los Libros.
La exgesis comienza desde el mismo momento en que empezaron a recolectarse
los textos bblicos. Durante mil aos el judasmo dirigi su actividad intelectual
casi exclusivamente al tratamiento exegtico de las Escrituras y al desarrollo
sistemtico de la Ley que result de esa dedicacin.
Los primeros frutos de la exgesis se recogen en la Biblia misma. Ezra el escriba
puede considerarse su iniciador, ya que elev al Pentateuco a un rol protagnico en
la vida de la nueva comunidad juda de la poca del Segundo Templo, y por ende,
en la de las juderas subsecuentes.
En el cuidado del texto, sucedieron a Ezra los masoretas o Baalei Ha-Mesor,
quienes estudiaron las distintas transcripciones del texto bblico y entre ellas
seleccionaron la versin correcta. Fijaron su puntuacn ms apropiada y los signos
musicales, que sirvieron de base para la exgesis literalista.
25 25 25 25 25
A sta la sucedi la exsis alegrica, que incluy el intento ms coherente de mostrar
por medio de creativas interpretaciones que la misma filosofa griega estaba inserta
en las palabras de la Biblia. Su expositor ms notable fue Filn de Alejandra.
Otra forma de exgesis fueron las traducciones, comenzando por las versiones
arameas de Onkelos y Jonatn Ben Uziel. Por ejemplo, cuando el primero lee la
conducta que Jacob haba tenido con su hermano Esav, interpreta que el adverbio
bblico engaosamente (Gnesis 27:35) deba ser traducido al arameo por
astutamente.
Para evitar arbitrariedades en la interpretacin, los tanatas especialmente rab
Akiba y rab Ishmael- fijaron normas que la guiaran.
La exgesis absorbi la mente juda por mil aos, hasta que surgieron otras vas
para canalizarla, cuando los judos entraron en contacto con las sabiduras helenstica
y arbiga. Pero aun en esta nueva situacin los senderos adicionales de intelectualidad
juda no anularon el inters primordial en la exgesis. Ms an: justamente en ella
se hizo sentir la influencia del nuevo pensamiento que penetraba, y dicha influencia
se reflej en el nacimiento de tres disciplinas:
1) la filologa hebrea -nica ciencia originada en el judasmo durante la Edad Media;
2) la filosofa de la religin, que en una buena medida reprodujo ideas que venan
desde fuera pero logr mantener su carcter judaico gracias a que se desarroll en
la forma de exgesis bblica; y
3) una hermana menor de la filosofa de la religin, la Cbala o misticismo judo.
El mvil de Saadia Gan para convertirse en padre de la nueva sabidura juda fue
la necesidad de refutar al karasmo.
La secta de los karatas (o Benei Mikra) fue fundada por Anan Ben David en el
siglo VIII, basada en el rechazo a la autoridad del Talmud y concentrndose por
ello exclusivamente en la Tor y en el aprendizaje de la interpretacin bblica. Su
mximo exponente fue Hivi Al-Balji, quien dio en apodarse el Marcin judo.
Saadia asumi la responsabilidad de refutar la hereja y, retrospectivamente, puede
justipreciarse el legado del karasmo en el hecho de que fue el que indujo la reaccin
esclarecedora de los judos leales a la tradicin talmdica.
Con Saadia naci una nueva poca en la historia de la Biblia: el perodo del peshat
o exgesis literalista. Los comentaristas se alejaron de la autoridad del Midrash y
enfocaron ms directamente el texto bblico.
En este terreno, las dos obras ms importantes de Saadia irradian racionalismo: el
Tafsir o traduccin de la Biblia al rabe, y el clebre ensayo Sefer Haemunot
Vehadeot (Libro de Creencias y opiniones) cuyo ncleo es la exgesis filosfica.
Para encarar una exgesis racional como la que emprendi, Saadia deba contar
con una filologa juda, y por ello se dedic a crearla.
Cabe una observacin acerca del ttulo de su libro. Alexander Altmann, al introducir
su traduccin al ingls (1946) comenta que la obra perfectamente podra haberse
titulado, como la de Maimnides, Gua de los Perplejos.
Al respecto hemos mencionado en el captulo octavo de Grandes Pensadores que
los perplejos a quienes Maimnides se dirigi en su celebrrima Gua fueron
Captulo II
26 26 26 26 26
los judos religiosos deconcertados por el estudio de la filosofa.
Bien distinta fue la perplejidad de la poca de Saadia: no result del conflicto entre
una cosmovisin filosfica y el credo tradicional, sino de la confusin que generaba
entre los estudiosos la competencia entre varias doctrinas rivales.
Ello se debe a que se estableci en Bagdad una escuela de traductores bajo el
patrocinio del Califa al-Mamn (813-833), y durante el siglo X comenz a absorberse
por va de traducciones la rica y variada herencia de la filosofa clsica griega y
helenstica. Europa retroceda, los rabes se colocaban a la vanguardia del mundo
cultural, y naca el perodo del Renacimiento del Islam, durante el que proliferaron
sectas y escuelas diversas, destacndose entre ellas el Kalam -la escolstica clsica
que a partir del siglo VIII procuraba conciliar la filosofa con el Corn-.
Los adeptos del Kalam se denominan moteclimes -racionalistas islmicos- y se
bifurcan en dos ramas principales: los ahares y los motazales. Los primeros se
cieron a la interpretacin cornica literalista; los ltimos incluyeron el mtodo
alegrico.
Cabe recordar que cuando en el captulo correspondiente explicamos la interpretacin
maimondea del libro de Job, vimos que estas dos escuelas estn all representadas
por los amigos Tsofar y Bildad respectivamente.
Con toda su importancia, el Kalam no era la nica fuerza intelectual que influa en
el mundo del que emerge Saadia. Cuatro sistemas adicionales externos al Islam
competan con l: el cristianismo (por va de Juan el Damasceno, m. 749), el
zoroastrismo, el maniquesmo, y la filosofa india.
La proliferacin de sectas y doctrinas se ha epitomizado en la visita que hace a
Bagdad un telogo musulmn espaol, Abu Omar Ahmad ibn Muhamad ibn Sadi,
quien describi de este modo una convencin de Kalam:
All estaban presentes no slo representantes de las sectas islmicas, sino
tambin materialistas, magos, ateos, cristianos y judos... Uno de los infieles
dijo `Nos hemos reunido para entablar un debate... Vosotros musulmanes no
podis argir en base de vuestros textos y tradiciones, ya que nosotros
negamos su autoridad. Cada cual habr de limitarse exclusivamente al uso
de argumentos racionales... Esto es una calamidad.
La obra de Saadia fue fruto de controversias intelectuales de ese tipo. Por 933
Bagdad estaba tironeada entre credos religiosos y filosficos; el impacto de tanta
diversidad fue la perplejidad que Saadia se propuso disipar.
Las traducciones ponan en contacto a los creadores de todas las corrientes, la
sociedad se abra, y tambin en el seno del judasmo se suscitaron luchas y debates.
Por ello aparecieron aqu el karasmo y otras herejas, que en alguna medida son
precedentes de la crtica bblica.
El Kalam influa en pensadores judos como Shmuel ben Jofni (Gan de la academia
de Sura), su yerno Hai Gan (el ltimo de la academia de Pumbedita), y Rabeinu
Nisim ben Iaakov de la ciudad de Kairoun en Tnez. sta se haba transformado
en sede de la erudicin judaica gracias a la actividad del exgeta literalista Hananel
ben Kushiel y del filsofo Isaac Israeli, coetneo de Saadia y quien junto a ste es
27 27 27 27 27
Captulo II
considerado pilar de la ulterior creacin espiritual.
Israeli fue oculista, y sus tratados de medicina fueron ulteriormente utilizados como
manual de texto en la pionera Universidad de Salerno.
Saadia Gan rechaz el ascenso del Kalam: enraizado en la tradicin talmdica,
enfrent intelectualmente a los telogos moteclimes.
SU VIDA
Saadia naci en Egipto en 882. La investigacin moderna sobre su vida comenz
cuando Shlomo Iehuda Rpaport public su biografa en Bikurei Haitim (1828).
Siete dcadas despus Salomn Schechter descubri la Gueniz del El Cairo (1897)
que contena numerosos documentos reveladores acerca de la biografa de Saadia y
su pensamiento, por lo que el rumbo de la investigacin cambi.
Schechter y Louis Guinzburg publicaron Saadiana (1903), documentos que incluan
la biografa hallada en la Gueniz que haban escrito dos de los cuatro hijos de
Saadia -Dosa y Sheerit-.
Saadia filosofaba en Egipto; haba all un centro cultural judo que se remontaba a
la poca helnica y que estaba firmemente vinculado a la comunidad eretz-israelita.
En 909 su tranquilidad acadmica fue sacudida porque graves disturbios en Egipto
siguieron al ascenso en Kairoun de la dinasta fatimita; Saadia abandona el pas
(915) y se establece por un perodo en Eretz Israel, donde los rabinos aspiraban a
afirmar su propia autoridad frente a los de Babilonia.
Un ejemplo de la competencia entre las autoridades rabnicas de ambas comunidades
fue un enfrentamiento sobre el calendario, en el que Saadia se vio envuelto.
Como haba decado la preponderancia de Eretz Israel en la vida juda de la Dispora,
el clculo astronmico necesario para fijar las festividades judaicas haba empezado
a efectuarse en las academias de Babilonia, y aqu se estableca la duracin de los
dos meses hebreos de extensin variable (jeshvn y kislev) que podan tener 29
30 das.
Aarn Ben Mer, rector de la principal ieshiv de Eretz Israel, intent recuperar el
poder de decisin de los eretzisraelitas. En 921 se produjo la primera pugna concreta,
cuando Ben Mer sentenci que cada uno de esos dos meses deba tener 29 das,
mientras para los babilonios deban tener 30.
As, el primer da de la Pascua (Psaj) del ao 4682 (922 e.c.) fue celebrado un
domingo de acuerdo con Ben Mer, y un martes de acuerdo con los sabios de
Babilonia.
Saadia se aline con estos ltimos y Ben Mer termin por desistir a fin de evitar
que el Da del Perdn (Iom Kipur) se celebrara en distintas fechas.
Saadia se estableci en Sura e ingres a la gran academia fundada siete siglos antes
por el primer gran sabio babilnico Rav Ava Arija.
David Ben Zakai (que bajo el ttulo de exilarca era la mxima autoridad comunitaria
de la poca) ofreci a Saadia ser Gan de la academia; ste asumi en 928 y al poco
tiempo se produjo un choque entre ambos debido a un caso judicial relacionado
con una sucesin.
28 28 28 28 28
La enemistad se ensanch y el ao 930 vio la formacin de dos bandos enfrentados.
Ben Zakai y Saadia se destituyeron recprocamente. Cuando en el 932 asumi un
nuevo califa fue aparentemente captado por el primer grupo y Saadia debi ocultarse
de sus enemigos.
Los aos en que estuvo alejado de su cargo fueron los de mayor creatividad. Entre
otras obras escribi el Emunot VeDeot (Creencias y opiniones, escrito en Bagdad
en 933) y sus comentarios a la Biblia.
Durante el 937 se reconciliaron los bandos antagnicos; tres aos despus mora
David Ben Zakai y en 942 falleci Saadia.
Emunot VeDeot fue la primera presentacin sistemtica de las creencias del
judasmo, fundamentadas filosficamente. El libro constituye una reivindicacin
del rabinismo frente al karasmo.
En la introduccin el autor narra las razones que lo llevaron a escribirlo: la confusin
que sufran sus contemporneos en materia religiosa. Sus diez captulos abarcan las
tres fuentes bsicas del conocimiento: los sentidos, la razn, y la necesidad lgica -
es decir aquello que para Saadia no podamos negar sin violar el sentido comn,
como que el hombre tiene alma-.
A esta terna se agrega una cuarta fuente, que no es general sino privativa de los
creyentes: la revelacin.
Saadia elige los temas de su libro influido por el Kalam, y se explaya sobre la
creacin del mundo, la unidad del Creador, la justicia divina, el alma, la muerte y la
recompensa. La dcima seccin es una especie de apndice moral.
Cuando en el primer captulo habla del comienzo del mundo justifica la creacin ex
nihilo con cuatro argumentos y refuta tanto la cosmologa platnica como la teora
de la emanacin y el dualismo gnstico.
El segundo captulo, sobre la unidad de la creacin, dilucida el significado de los
aparentes antropomorfismos bblicos. El tercero expone los tipos de mandamientos
y prohibiciones de la Tor, y aporta la categorizacin de los mismos en leyes de
razn y de revelacin.
El resto de los captulos se refieren respectivamente a los siguientes asuntos: el
libre albedro; la trasgresin y recompensa; el alma y la vida despus de la muerte;
la resurreccin; la redencin de Israel, y el mundo por venir.
El legado fundamental de Emunot VeDeot es que la fe y la razn constituyen una
unidad. El judasmo plantea creencias que en rigor son opiniones, porque estn
racionalmente sustentadas.
Poco despus de la muerte de Saadia, sus dos grandes iniciativas intelectuales, la
filologa hebrea y la exgesis racionalista, se trasladaron hacia el Oeste, a Norfrica
y Espaa.
El peshat o exgesis literalista lleg a su esplendor en los pases influidos por la
cultura arbiga, mientras la interpretacin alegrica fue central en los judos de
pases cristianos.
Con todo, durante los siglos XI, XII y XIII en el norte de Francia se desarroll una
escuela de exgesis bblica que, aunque no rompi con el midrash alegrico, se
dedic al peshat literalista. Su fundador fue Rashi (siglas de Rab Shlomo Itsjaki,
1040-1105, considerado el exgeta clsico por excelencia) y su ltimo representante
29 29 29 29 29
Captulo II
fue Iosef Bejor-Shor, discpulo de Jacob Tam. Incluy a notables comentaristas
cuyos trabajos siguen siendo hoy objeto de estudio como Rashbam y Hizkni (rab
Hezeki Ben Manaj).
Al final de su vida Rashi fue testigo de la Primera Cruzada (1096). Por eso cuando
explica los captulos 52-53 de Isaas (del eved Hashem o siervo del Seor) los
refiere a los mrtires de esa campaa.
La cultura judaica florecida en los pases islmicos estaba destinada a diseminarse
en la Europa cristiana. Sus principales portavoces fueron Abraham ibn Ezra y David
Kimji -llamado habitualmente Radak-.
Cuando Ibn Ezra dej Espaa pas tres dcadas (1140-67) en varias ciudades de
Italia, Provenza, el Norte de Francia e Inglaterra, en donde llev a cabo una
multifactica actividad. Su comentario del Pentateuco es casi tan popular como el
de Rashi, y fue motivo de numerosas explicaciones.
Es considerado el precursor de la Crtica Bblica ya que insina que aunque el
Pentateuco fue compuesto por Moiss, recibi posteriormente agregados, y tambin
ensea que los captulos 40-56 de Isaas son posteriores al profeta.
Paralelamente la ciencia judeoespaola se irradiaba desde Narvona gracias a la
familia de los Kimji: Josef y sus hijos Moiss y David (Radak) ste ltimo la llev
a sus mximos logros, y fue el gran apologista de la maimondea Gua de los
Perplejos-.
Cuando Salomn Ben Abraham de Montepellier prohibi este libro, Radak escribi
airado contra el veto; cuando se enter de que Judah Ibn Alfajar se opona al tratado
maimondeo, Radak trat de hacerle cambiar de opinin, primero por va escrita y
luego viajando a Toledo para entrevistarse personalmente con Alfajar. No lo logr
porque muri antes de llegar a la ciudad.
El racionalismo que haba iniciado Saadia ya estaba plenamente difundido y sostena
un definido mensaje: sobre las preguntas sublimes de conocimiento religioso, la
Biblia no ensea nada ms que lo demandado por la razn humana.
30 30 30 30 30
31 31 31 31 31
Captulo 3 Captulo 3 Captulo 3 Captulo 3 Captulo 3
ABRA ABRA ABRA ABRA ABRAV VV VVANEL Y EL HUMANISMO ANEL Y EL HUMANISMO ANEL Y EL HUMANISMO ANEL Y EL HUMANISMO ANEL Y EL HUMANISMO
Dijimos que el peshat lleg a su esplendor en los pases influidos por la cultura
arbiga, y que ms tarde la exgesis y la filologa hebrea se desarrollaron en Espaa
(s X-XII).
Hubo tres disciplinas especialmente influidas por la exgesis y que a su turno la
moldearon: la poesa y gramtica hebreas y la filosofa.
El conocimiento de las palabras de la Biblia, al que Saadia se haba dedicado,
facilit la delicadeza y la perfeccin de la poesa hebraica en suelo espaol,
especialmente del mximo bardo Moiss Ibn Ezra (m. 1138).
En cuanto a la especulacin filosfica, el punto ms alto de la sapiencia judaica en
Espaa fue Maimnides (1135-1204), quien represent en Norfrica y Egipto la
alta cultura de Sefarad.
Aunque Maimnides no fue propiamente un exegeta, su Gua de los Perplejos
contiene vasto material al respecto. Sus premisas fueron que la Biblia agota los
recursos del lenguaje para encubrir significados, y que por ello la naturaleza de la
profeca es metafrica. l mismo supo revelar en los primeros captulos del Gnesis
y de Ezequiel la fsica y la metafsica aristotlica respectivamente.
En cuanto a la exgesis propiamente dicha, los seis siglos post-maimondeos podran
llamarse los das de los epgonos, durante los que la exploracin bblica sufri un
cierto declive. El estudio talmdico se concentr ms en las formas, en la
minuciosidad ritual, y en una creciente autoridad de la cbala.
Con todo, se produjeron algunos comentarios dignos de mencin, casi todos ellos
escritos por judos expulsados de Espaa. Destacamos tres: Akedat Itsjak de Isaac
Arama (m. 1494), Tzror Ha-Mor de Abraham Saba (m. 1501) y el de Isaac Abravanel
(1437-1508). ste naci en Lisboa y redact durante su juventud tratados sobre la
profeca y la providencia, y nutridas explicaciones al libro del Deuteronomio -
sobre cuyas peculiaridades nos hemos extendido en el primer captulo-.
El libro clsico sobre Abravanel es el homnimo de Benzion Netanyahu (1953),
que denomina a este filsofoso-estadista el ltimo vocero del medioevo judaico.
Como haba hecho su padre, Abravanel se desempe como tesorero del rey Alfonso
32 32 32 32 32
V de Portugal; despus del deceso de ste, fue acusado de complicidad en la
conspiracin del duque de Braganza y debi huir de Lisboa. En Castilla sirvi a
partir de 1484 a los Reyes Catlicos, y llegado el momento intent audaz e
infructuosamente revocar el edicto de expulsin.
Cuando sta se produjo, Abravanel se traslad a Italia donde complet su exgesis,
que inclua varias introducciones en las que volc tambin su experiencia de estadista.
Italia merece prrafos especiales, para los que cabe reiterar algunos datos. Despus
del mentado retroceso de Europa, es decir durante la Edad Media tarda, el
pensamiento israelita puede dividirse en dos perodos de tres siglos cada uno,
aproximadamente del 900 al 1200 y del 1200 al 1500.
Durante el primer perodo su temtica fundamental fue la relacin entre la filosofa
y el judasmo; se escriba en rabe. En general, la filosofa medieval parte de la
verdad de la religin y procede a razonarla. Sus dos motivos son: 1) armonizar fe y
razn; 2) probar racionalmente a Dios.
Durante el segundo perodo se escriba en hebreo y sus temas fueron puramente
filosficos: el intelecto, el libre albedro.
En la primera etapa la filosofa juda era parte del renacimiento cultural general del
Oriente musulmn y se expandi con ste por los pases islmicos: Norfrica, Espaa
y Egipto.
En la segunda etapa, las comunidades judas fueron ms influidas por la filosofa de
los pases cristianos: Espaa, Sur de Francia e Italia. Esta ltima fue la ms notable,
ya que desde 1190 llegaron al norte italiano eruditos rabes invitados por nobles;
los escritos griegos empezaron a ser vertidos al latn. Como haba ocurrido con
Platn, que fue judaizado por Filn y cristianizado por Agustn, ahora el objeto de
la transformacin era Aristteles: lo judaiz Maimnides y lo cristianiz Toms de
Aquino.
LAS ETAPAS DEL RENACIMIENTO
Cuando Rmulo Augstulo fue depuesto por el medio huno Odoacro, el imperio
romano se desmoronaba y la Iglesia emerga victoriosa como heredera imperial. El
obispo de Roma pas a ser Papa; se inaugur una poca de represin y oscurantismo.
No faltaron idealizadores en la historiografa de la Edad Media que niegan la oscura
homogeneidad de esa poca. Para ello se ensalza a coloridos personajes medievales:
algunos de la poltica como Carlomagno o Juana de Arco, otros de las letras como
Snorri Sturluson, y aun ficticios como Ivanhoe o Romeo y Julieta.
Con todo, hay aspectos evidentes frente a los que la apologa cede; los hemos
mencionado al sealar la decadencia general que se impuso desde el siglo V. El
medioevo reprima la curiosidad y la innovacin, lo que contrasta con la poca del
Renacimiento que hemos de abordar en este captulo, y que tiende a asociarse con
la expresin individual, la autoconciencia, la experiencia terrena, los grandes logros
de la erudicin, la literatura, la ciencia, y las artes.
En la nueva etapa el poder de la Iglesia comienza a desvanecerse frente al de
poderosos reyes que ascienden en Inglaterra y Francia; el genio se abre paso en
33 33 33 33 33
figuras como Miguel ngel, Leonardo da Vinci, Shakespeare, Maquiavelo, Rabelais,
Descartes y Abravanel.
Comparado con el hombre medieval, el renacentista estaba posedo por un amplsimo
espectro de intereses que abarcaban la historia humana, la geografa, la anatoma,
la fisiologa, la filosofa y la poltica, y que se expresaban por medio de la literatura,
la danza y el teatro.
Puede decirse que desde el punto de vista de la historia intelectual, el mundo moderno
comienza con el Renacimiento.
Es cierto: las races de esta nueva era podran reconocerse en la misma Edad Media
tarda, en el momento en que comenz a recuperarse la tradicin helenstica que se
haba perdido para Europa. A partir del siglo XI, las versiones latinas de la sabidura
griega penetraban en Europa por va del rabe y el hebreo, con consecuencias
siderales.
Podemos establecer tres perodos de la gran renovacin:
el comienzo entre 1100 y 1250,
el humanismo latino entre 1250 y 1450, y
los humanismos griego y hebraico entre 1450 y 1530.
El comienzo de la recuperacin se dio en Espaa. A partir de la conquista de Toledo
(1085), la actitud tolerante para con mahometanos y judos que mantuvieron los
reyes castellanos como Alfonso VI el Bravo, facilit la traduccin a la lengua latina
y la interpretacin de clsicos grecolatinos y alejandrinos que haban sido vertidos
al rabe o al hebreo.
Este comercio cultural permiti el renacimiento filosfico, teolgico y cientfico
primero de Espaa y luego de todo el occidente cristiano. Se reverenciaban la
medicina de Hipcrates, la astronoma de Ptolomeo y, por sobre todo, la filosofa
de Aristteles. El judo era cosmopolita, y considerado portador de la vieja cultura
griega en su versin arbiga.
El renacer cultural necesitaba de un acontecimiento poltico catalizador, como fue
la Cuarta Cruzada (1204) que permiti la incorporacin de vastas comarcas del
Mediterrneo Oriental a la Europa latina. La cultura grecolatina comenzaba a penetrar
en Europa, en la que el judo era percibido como un pionero, como el custodio de
una civilizacin ms elevada.
El perodo del Renacimiento latino ve reavivarse el afn por el conocimiento: se
redescubren los tesoros de la antigedad, se genera una pasin por la magnitud
cultural y la riqueza del mundo pagano, hay simultneamente una revuelta contra la
esterilidad intelectual del espritu medieval -especialmente en contra del
escolasticismo- y aquella pasin termina canalizndose en una corriente en favor
de la libertad de pensamiento.
El Mediterrneo poda dividirse en tres partes: la de los griegos (quienes de modo
casi inconsciente posean los valores de la antigedad), la de los rabes (quienes en
el Sur de Espaa los estudiaban) y la de los latinos (a quienes ese material no
llegaba).
El golfo que los separaba, tanto idiomtico como religioso, pudo ser zanjado por
Captulo III
34 34 34 34 34
los judos, quienes por este motivo fueron denominados los nicos verdaderos
europeos de marras. Poseedores en todas esas comarcas de un idioma en comn
el hebreo-, pudieron ser puente entre las culturas. Los tres grandes centros de
fructfera actividad de los judos como intrpretes fueron Toledo, Provenza y
Npoles.
Dos monarcas estimularon la corriente renovadora apelando a israelitas: Alfonso X
el Sabio y Federico II de Hohenfstausen.
Aunque el primero es tambin responsable de un cdigo que incluye aspectos
antijudos (Las Siete Partidas de 1263), Alfonso el Sabio repar al mismo tiempo
en que sus reinos de Castilla y de Len eran mucho ms atrasados que los principados
del Sur ocupados por los moros. Se propuso entonces adaptar al castellano las
obras maestras de ciencia y literatura rabes, y de esa manera abri las puertas para
que se forjara una nueva lengua unificadora: el castellano que conocemos hoy.
Para esa tarea debi recurrir a judos, quienes eran un ptimo puente por hallarse en
su hogar tanto en la Espaa cristiana como en la mahometana. El primer trabajo de
traduccin fue un ensayo sobre las propiedades de los metales y piedras preciosas,
llamado Lapidario, escrito por el judo Abolays y traducido por el rab Juda Ben
Moiss (1256).
De Federico II digamos que estableci la universidad de Npoles e invit all al
rab Jacob Anatoli, quien fue pionero en traducir la filosofa de Averroes.
Los centenares de traducciones que sobrevivieron entre las hechas por judos durante
el medioevo, revelan inters en todas las ramas del conocimiento.
El comienzo de esta edad dorada de la cultura puede rastrearse hasta Dante Alighieri
(1265-1321) quien eligi como modelo al poeta latino Virgilio y escribi en un
novedoso estilo de vigor y magnificencia.
La primera figura juda importante fue Immanuel ben Salomn el Romano (1261-
1328), un poeta satrico italiano que ha sido considerado el segundo despus del
Dante. Immanuel fue mdico, predicador de la comunidad israelita de Roma y
probablemente su tesorero; su primo Judah Romano tambin era filsofo.
Cuando perdi toda su fortuna, Immanuel encontr refugio en la casa de un mecenas
quien le permiti en sus ltimos aos dedicarse enteramente a la poesa.
A tal punto fue estimado, que dos sonetos italianos que aluden a su muerte lo colocan
al lado de su coetneo y amigo Dante, por cuya muerte Busone da Gubbio envi a
Immanuel un soneto de condolencia.
Entre las obras de Immanuel se destacan Even Bojan sobre lingstica y hermenutica
bblica, y comentarios simblicos sobre todos los libros de la Biblia, conservados
parcialmente.
Sus veintiocho poemas en hebreo forman una coleccin (diwn) titulada
Mahaberot (composiciones) que trata de episodios en la vida del pueblo hebreo.
Fue as pionero en el estilo de poesa narrativa que sera perfeccionada por Boccaccio.
Hasta la poca moderna, la poesa hebrea no alcanz la soltura de la de Immanuel el
Romano.
El ltimo de los poemas es una visin llamada Ha-Tofet Veha-Eden (El Infierno y el
Paraso) en la que su amigo muerto, Daniel, lo invita a ambos confines segn el
modelo de la Divina Comedia. La de Immanuel se diferencia de la concepcin de la
35 35 35 35 35
Captulo III
Comedia en tres aspectos:
1) en conformidad con la teologa juda, su visin carece de purgatorio;
2) es ms tolerante que Dante: mientras ste excluye del cielo a todos los no-cristianos
(incluso a aquellos nacidos antes del cristianismo) Immanuel reserva un lugar de
honor a los no-judos, a los justos de las naciones del mundo;
3) coloca en el infierno a un hombre por el mero hecho de que haba sido mezquino
con su sabidura, un defecto que en el medioevo sera censurable tpicamente por
un judo.
LOS HUMANISMOS GRIEGO Y HEBRAICO
En trminos generales, el primer poeta renacentista fue Petrarca (1304-1374) cuyos
hexmetros respondan a los modelos de poesa clsica. Viaj a pases extranjeros
y redescubri el idioma griego que por seis siglos haba sido olvidado en Europa.
Su alumno y amigo Boccaccio tradujo Homero al latn, y en 1360 se estableca la
primera ctedra de griego en Florencia, que se transform en la cuna del renacer
cultural.
Eruditos griegos viajaban aqu desde Bizancio, e italianos visitaban a sta para
aprender griego, adquirir viejos manuscritos y salvarlos del pillaje. Naca la tercera
etapa del humanismo, la griega, cuando en 1396 Manuel Chrysoloras comenz a
ensear en la ctedra de griego; se fundaron bibliotecas y escuelas de aprendizaje
en Roma, Mantua y Verona.
Las fuentes griegas se haban abierto al mundo, y por ello las traducciones fueron
perdiendo importancia. Como consecuencia tambin el judo la perdi, y fue siendo
excluido de la vida acadmica. Por el final del s. XIV, el mundo que rodeaba al
judo ya haba absorbido los elementos que ste haba podido aportar.
Del mismo modo en que el humanismo latino requiri de un evento poltico que lo
catapultara -la mentada Cuarta Cruzada-, el humanismo griego tambin se consolid
gracias a otro acontecimiento poltico trascendental: el colapso del imperio romano
de Oriente (1453). Cuando cay Constantinopla fluyeron sus eruditos hacia el Oeste
y provocaron un nuevo resurgimiento de las letras.
La Academia platnica de Atenas, que haba sido clausurada por Justiniano en el
529, se reinaugur en Florencia en 1462, auspiciada por los Mdicis y regida por
Marcilio Ficino.
Otro de los importantes eruditos de la poca fue invitado a Padua: el judo Elijah
Delmedigo de Creta, quien ejerci influencia mayormente por va de su clebre
discpulo Juan Pico della Mirandola. ste fue autor de la obra emblemtica del
Renacimiento, la Oracin sobre la dignidad humana, en la que menciona la filosofa
mstica de los hebreos.
Pico conoci a Delmedigo en 1480 y lo hizo su tutor en Florencia. Fue el responsable
del tercer Renacimiento, gracias a que el hebreo se transform en la tercera lengua
humanstica, y una ctedra de ese idioma se estableci en Bolonia.
En Italia, donde Isaac Abravanel complet su comentario, Elijah Levita escribi
36 36 36 36 36
Masoret ha-Masoret acerca del sendero por el cual el texto bblico haba sido
transmitido, o masor. Otros autores dedicados a este tema fueron Solomon Norzi
y Menahem Lonsano.
Tambin all escribi su memorable exgesis el mdico Ovadia Sforno, quien habia
sido maestro de Johannes Reuchlin. Feliz exponente del Renacimiento italiano,
Sforno incluye en sus comentarios datos de la medicina de la poca (verbigracia en
Gnesis 43:27) e incluso alguna observacin psicolgica interesante, cuando por
ejemplo explica que Potifar le crey a Iosef acerca de la infidelidad de su esposa,
pero no tuvo ms remedio que echar al hebreo para guardar las apariencias (39:19).
En Italia surgen asimismo el primer crtico histrico judo, Azariah de Rossi; el
primer arquelogo bblico, Abraham de Portaleone y el clebre filsofo Len Hebreo,
hijo de Isaac Abravanel.
El ltimo perodo renacentista estaba marcado no solamente por el celo en el estudio
clsico, sino por el desarrollo del estudio en general, que dio a luz a una nueva
visin de la vida intelectual conocida como Humanismo. El movimiento ya no era
exclusivamente italiano: se expandi a Alemania, Polonia, Francia, Holanda, y el
Norte. Se sinti en cada rea de la cultura: filosofa, ciencia, arte, religin y hasta
geografa. Veamos algunas individualmente.
En filosofa, la pureza del pensamiento escolstico fue siendo desplazada. Uno de
los tratados filosficos ms populares fue Dilogos de Amor (publicado
pstumamente en 1535) cuyo autor fue el mentado Len Hebreo (1460-1523), nacido
en Espaa.
Cuando se produjo la expulsin, Isaac Abravanel mand secretamente a Portugal a
su hijo de un ao con su niera. Cuando el rey Juan II orden que se bautizara al
pequeo Iehud, Isaac compuso una endecha titulada Tlun al Hazmn,
Lamentacin sobre el tiempo, de 1503.
Iehud o Len Hebreo viaj mucho, ense en la universidad de Npoles y fue
mdico de Gonzalo de Crdoba, el Gran Capitn.
Len Hebreo es citado en el prlogo al Quijote y Bonilla de San Martn le atribuye
ser una fuente en la que se bas Cervantes para su obra.
Sus tres dilogos de amor entre Filn (el amante) y Sofa (la sabidura, la amada)
versan respectivamente sobre la naturaleza del amor, su universalidad y su origen
divino.
Comienzan por distinguir al amor del deseo, cifrando la felicidad en conocer y
amar a Dios. La presentacin que hace Len Hebreo del universo como un gigantesco
ser viviente es quizs eco de la doctrina que sobre el macrocosmos nico expusieron
pensadores influidos por la doctrina de Platn.
El amor es el principio que domina a todos los seres, el principio de unin y
vivificacin de toda realidad, como la idea de las ideas en el mundo platnico.
La obra fue publicada pstumamente en Roma por su amigo Mariano Lenzi, quien
se haba propuesto rescatarla de la oscuridad en la que estaba enterrada. Goz de
ms de veinte ediciones en las primeras dcadas y de muchas traducciones.
Una de las traducciones del florentino al castellano fue realizada en 1589 por el
peruano Gracilaso de la Vega el Inca. Al hebreo, fue traducido en 1660 por Joseph
37 37 37 37 37
Captulo III
Baruj de Urbino, y una traduccin posterior se atribuye a Leone Modena, sobre
quien nos extenderemos en el prximo captulo.
Dilogos de Amor menciona el calendario hebreo y sus festividades, y alude a la
cbala como sabidura antiqusima.
Como en varios prrafos Len Hebreo se refiere a s mismo como judo, el agregado
que informa de su supuesta conversin al cristianismo (que aparece en dos de las
ediciones venecianas pero no en las posteriores), se habra debido a un malentendido
del editor, el humanista Aldo Manuzio.
En la biblioteca de Spinoza se encontr un ejemplar en espaol de los Dilogos y se
ha sostenido que de all abrev su concepcin del amor intelectual a Dios. Pero hay
una diferencia entre los conceptos de amor de uno y otro. Para Spinoza la creacin
divina era fatalidad lgica; para Len Hebreo, una prueba del amor de Dios.
38 38 38 38 38
39 39 39 39 39
Captulo 4 Captulo 4 Captulo 4 Captulo 4 Captulo 4
MAHARAL Y EL REN MAHARAL Y EL REN MAHARAL Y EL REN MAHARAL Y EL REN MAHARAL Y EL RENA AA AACIMIENT CIMIENT CIMIENT CIMIENT CIMIENTO OO OO
La cultura griega se haba repartido en tres reas con respectivos intereses: en el
Oeste la catlica romana en la que floreci el neoplatonismo, en el Este la bizantina
donde prim Platn; y en el Sur la arbiga donde se impuso Aristteles.
Como dijimos, a fines de la Edad Media las tres tendencias se encuentran en el
Norte de Italia, donde entre los siglos XIV y XVI renaci la cultura antigua en lo
que puede considerarse el paso de la Edad Media a la Modernidad. Entre los judos
el paso se dio un poco ms temprano.
La comunidad judeoitaliana es la ms antigua de las comunidades judas existentes
en Europa. Nunca hubo en Italia una expulsin que abarcara toda la pennsula, ni
una persecucin generalizada.
Por primera vez en su larga historia, los judos adquirieron en su totalidad una
cultura fornea: la italiana. Adems, del mismo modo en que en el mundo musulmn,
los mdicos judos jugaron un rol prominente en todos los aspectos de la medicina;
casi no hubo Papa o prncipe italiano cuyo mdico personal no fuera judo. Slo en
Padua entre 1517 y 1519 ochenta judos se graduaron en filosofa y medicina.
Espaa de la Edad de Oro produjo proezas culturales en gramtica, traduccin,
poesa, filosofa, mstica, codificacin, exgesis, astrologa, astronoma, matemticas
y medicina. El Renacimiento italiano, por su parte, llev a los judos a todo ello y
ms: escolstica, literatura, arte, y tecnologa.
Dijimos que no toda la Edad Media fue parejamente oscura y que el mayor retroceso
se dio entre los siglos V y X. El siglo XIII fue, en trminos medievales, de oro.
Escuelas se establecieron en conventos, luego en catedrales, y alrededor del 1200 y
aun antes fueron naciendo las primeras universidades que ulteriormente cobraron
independencia: en Bolonia, Salerno, Pars, y ms tarde en Inglaterra, Bohemia y
Alemania.
Las escuelas tienen obvios precedentes en la tradicin juda. Aunque en general los
historiadores consideran comienzo de la escuela primaria a los centros que a partir
del siglo XI cre la Iglesia para los nios pobres, un milenio antes, ya en el ao 64,
40 40 40 40 40
el rab Iehoshua ben Gaml cre en Judea la escuela pblica obligatoria (si en lugar
de la versin del Talmud babilnico aceptramos la del Talmud de Jerusaln, Israel
se habra adelantado aun dos siglos ms). Un pedagogo talmdico, rab Shmuel
Ben Shilat, institucionaliz la edad de iniciacin escolar en los seis aos.
En cuanto a los precedentes de las universidades, los hallamos en cuatro centros
culturales: en Grecia, la Academia platnica y el Liceo aristotlico; en Alejandra,
la biblioteca; en Babilonia, las yeshivot talmdicas judas; en la India, el centro de
estudios budistas de Nalanda.
Los renacentistas actuaban como si el mundo entero hubiera redespertado. Fue un
retorno del antiguo humanismo caracterizado por el individualismo, pero con una
gran diferencia: mientras el antiguo humanismo haba enfatizado la importancia de
la tranquilidad, la moderacin y el freno, el nuevo rebulla, tanto en ciencia como
en arte y en religin.
En cuanto a la ciencia, los grandes descubrimientos a partir de Galileo y Kepler
que tienen como antecedente a De la revolucin de las esferas celestes (1543) de
Coprnico-, llegan a su cspide en Newton, de quien se ha dicho que La naturaleza
y las leyes naturales se hallaban ocultas en la noche. Entonces Dios dijo Que Newton
sea! Y se hizo la luz. Lo que se sabe menos es que Newton fue un consumado
hebrasta.
El gran aporte del Renacimiento fue el mtodo cientfico. Hemos visto en el captulo
dedicado a Einstein en el tomo anterior, cul fue la base de la cultura hebraica que
facilit la Revolucin Cientfica: la nocin bblica de la regularidad de la naturaleza.
En las artes, el Humanismo revive el estilo clsico en la arquitectura; en pintura, los
motivos de la Biblia hebrea inspiran a los grandes creadores de las nuevas escuelas
en Italia como Giorgione, Raphael, Leonardo, Bellini y Miguel ngel, y la escuela
flamenca en Holanda.
Otro aporte fue la Reforma religiosa, que sigui a la llamada Batalla de los Libros,
una tormentosa polmica desatada en Alemania entre 1510 y 1520. Comenz con la
visita de Johannes Pfefferkorn a Johannes Reuchlin solicitndole su apoyo para la
confiscacin y destruccin de los libros hebreos.
Como vimos, Reuchlin haba sido dos lustros antes alumno de Ovadia Sforno, otro
grande del Renacimiento hebraico. Por ello se opuso terminantemente a la
componenda, y el enfrentamiento por los libros se extiendi despus a otras lides:
franciscanos contra dominicos, Austria contra Francia, y finalmente la mayora de
los humanistas contra los eruditos reaccionarios, a quienes se los apod
oscurantistas y ridiculiz en la ltima obra de Reuchlin.
Sin embargo, en 1520 el papa Len X, urgido a actuar contra la Reforma, se pronunci
en contra de Reuchlin.
En el campo de la tecnologa, el Renacimiento se difundi gracias a tres grandes
descubrimientos: la brjula, las armas de fuego y la imprenta. (Ntese que en Europa
se desconoca que haban sido inventados en China, tanto como el reloj y el papel).
De esa terna, los dos primeros facilitaron los viajes y las conquistas, mientras que la
imprenta (oficialmente inventada por Gutenberg en 1454), permiti la difusin de
las ideas, y eventualmente termin con el monopolio de la Iglesia sobre la cultura.
41 41 41 41 41
Captulo IV
Tanto en el proceso que llev a la invencin de la imprenta como en el que precedi
a la de la brjula, la participacin juda fue notable.
La imprenta fue un invento primordial que impidi que el aprendizaje renacido se
circunscribiera a una pequea elite. Los judos notaron rpidamente el potencial
del nuevo arte. En 1444 (seis aos antes de Gutenberg) en Avignon se firm un
contrato para cortar tipos hebreos de acuerdo con el arte de escribir artificialmente
entre un artesano alemn y un miembro de la comunidad juda. No qued ningn
vestigio de esta imprenta debido a la persecucin de la literatura hebrea (trece aos
antes en el Concilio de Basilea, la bula del papa Eugenio IV prohibi expresamente
a los judos el estudio del Talmud).
En Portugal la imprenta hebrea comenz en 1478, la latina en 1485 y la portuguesa
en 1495. Cuando los judos fueron expulsados de Portugal se llevaron con ellos la
tcnica y los equipos. El primer libro que se public en el continente africano fue
Abudrahim, una gua litrgica en Fez; en los Balcanes, el cdigo hebreo de Jacob
ben Asher (Constantinopla, 1493); en Asia (europea) el comentario del Libro de
Esther (Safed, 1577). En El Cairo la prensa europea se inici con la expedicin de
Napolen, pero la hebrea ya en 1577. La fbrica de papel ms antigua de Europa
fue establecida por judos en Jativa, cerca de Valencia.
Todo ello indica que la participacin de los judos en la creacin de la imprenta fue
mucho mayor de lo que pudieron admitir abiertamente, debido a las restricciones
que repriman su vida cultural.
En lo que se refiere a los descubrimientos geogrficos, fue la pasin por la
exploracin la que indirectamente llev al descubrimiento del Nuevo Mundo. Cuatro
ejemplos de instrumentos que abrieron el paso a los descubridores durante los siglos
XIV y XV fueron el cuadrante, las Tablas Astronmicas, la cartografa, y el astrolabio.
El cuadrante haba sido el instrumento ms importante para la determinacin del
ascenso del sol y las estrellas. Fue corregido por Rab Jacob ben Majir ibn Tibn, y
por ello se lo conoci como cuadrante judaico, citado por Coprnico y Kepler.
Cuando los cristianos tomaron Toledo en 1085 recogieron las Tablas de Toledo
cuyos compositores incluan astrnomos judos. En 1310 el astrnomo Isaac Israeli
las adapt como Tablas Alfonsinas (este investigador no debe confundirse con el
filsofo homnimo medio milenio anterior, a quien hemos mencionado en el captulo
sobre Saadia Gan). Israeli es autor del tratado astronmico Yesod Olam, que trata
de la posicin de los cuerpos celestes, los movimientos del sol, solsticios, eclipses,
etc.
En cuanto a la cartografa, Mallorca fue uno de los grandes centros de actividad en
el perodo preparatorio que llev a los grandes descubrimientos martimos. La
mayora de los ms destacados cartgrafos mallorquines eran judos, como la familia
Crescas. Abraham Crescas fue designado por Juan de Aragn como Maestro de
Mapas y Brjulas.
La actividad cientfica de los judos en el medioevo culmin con la obra de Abraham
Zacuto, profesor de astronoma en la Universidad de Salamanca, donde fue
consultado por Coln. Su mximo tratado astronmico fue Hahibur Hagadol
(1478), la gran composicin.
Las tablas de Zacuto fueron portadas en las flotas de Coln, en las de Vasco da
42 42 42 42 42
Gama y de otros exploradores.
En 1513 Zacuto se haba reasentado en Israel, y estudi en la ieshiv del rab Isaac
Sholal en Jerusaln, donde compil un almanaque.
Hay muchos ms hombres hebreos que brillaron en el Renacimiento, incluido el
misterioso Michel de Nostradamus. De entre ellos destacaremos a tres grandes
humanistas: Azariah de Rossi (1513-1578), Leone Modena (1571-1648), y Maharal
de Praga (1525-1609).
El primero fue un mdico y poeta veneciano, versado en las literaturas hebrea,
latina e italiana. Tpicamente, estudi arqueologa, historia, antigedades griegas y
romanas, e historia eclesistica.
En 1543 Azariah de Rossi contrajo enlace y se estableci en Ferrara, donde el
terremoto de 1571 que dej centenares de vctimas destruy su casa, pero tanto l
como su esposa se salvaron por haber estado en el cuarto de su hija que permaneci
intacto. Por ello escribi Kol Elohim (la voz de Dios) en donde describe al
terremoto como providencial. Tambin tradujo al hebreo la Carta de Aristeas que
referimos en el captulo sobre Filn.
La obra cumbre de Azariah de Rossi fue Meor Einayim (Luz para los ojos, Mantua,
1575) que incluye las dos citadas y una tercera titulada Imre Binah (Dichos de
entendimiento) dividida en cuatro partes, a saber:
1) La descripcin de los judos durante el Segundo Templo, sealando las
contradicciones entre la ciencia y la literatura rabnica; la rebelin de Bar Kojba;
las colonias judas en Alejandra y Cirene, etc. En su cita a Filn cuestiona que ste
se hubiera contentado con la alegora y no hubiera ofrecido la interpretacin rabnica
de la Biblia.
2) Una crtica a las aseveraciones talmdicas, que no deberan tomarse literalmente
(por ejemplo la que atribuye la muerte de Tito a un mosquito que entr en su cerebro
cuando retornaba a Roma).
3) Una cronologa juda acompaada de traducciones de Filn y Josefo Flavio.
4) Una seccin de arqueologa, en la que describe las vestimentas sacerdotales y el
Segundo Templo.
Las secciones mencionadas justifican que se considere a Azariah de Rossi fundador
de la crtica histrica juda, ya que sigue un mtodo cientfico independiente de la
tradicin. Esto le acarre el disenso de sus contemporneos (Moiss Provenal de
Mantua, Isaac Finzi de Pesaro y David Provenal) con quienes polemiz en las
sucesivas ediciones de Meor Einayim, que eventualmente fue traducida al latn por
hebrastas cristianos.
Los rabinos de Mantua prohibieron su lectura hasta la edad de 25 aos, y el clebre
Josef Caro pidi de Elisha Gallico que redactara un decreto para quemar el Meor
Einayim (Caro muri antes de que el decreto fuera escrito).
Nuestro segundo personaje renacentista es Leone Modena, erudito veneciano, rabino,
poeta y jugador empedernido.
43 43 43 43 43
Nio precoz, a los doce aos tradujo al hebreo el primer canto de Orlando Furioso
de Ariosto, y a los trece escribi un tratado contra el juego que super las diez
ediciones y fue traducido al latn, francs y alemn. Por esa poca ya era versado en
literatura hebrea y rabnica, y fue adquiriendo simultneamente vastos conocimientos
en literatura clsica, matemtica, filosofa e historia natural. Su libro Bet Yehudah
fue pionero de la reforma religiosa.
Se cas en 1590 y vivi de ensear. En 1594 fue designado miembro del rabinato
veneciano; sus prdicas en italiano atraan una amplia audiencia que inclua nobles
y sacerdotes.
De carcter inestable, se le han identificado veintisis profesiones (corrector de
prensa, notario y librero, entre otras) cuyos ingresos siempre perda en el juego.
Ello lo hizo vivir en un permanente estado de ansiedad que se agrav por desastres
familiares la mayora de sus hijos murieron jvenes y su esposa enloqueci desde
1641 hasta su muerte.
EL RABINO DE PRAGA
Maharal de Praga, Iehud Loew, es ms conocido por lo que no hizo que por lo que
hizo. No fue el Golem lo importante de su obra sino que, como se ha definido,
evitara la balcanizacin del pensamiento judo. Su aproximacin sistemtica y
analtica a la filosofa juda elev su obra a un estatus paralelo a lo que el cdigo
Shuljn Arj fue para la ley o halaj.
No suscribi la mentada idea talmdica de la enseanza temprana, y en cambio
sostuvo que el comienzo de la educacin deba fijarse de acuerdo con la madurez
intelectual de cada nio.
Al comienzo de su ensayo Netzaj Israel contrasta la situacin natural y sana de un
pueblo (su redencin), con el estado enfermizo y artificial de la dispersin -la de
los judos carentes de independencia y patria-. Esta opinin de Maharal llev a que
Martn Buber lo considerara tambin padre del sionismo.
Ha dejado una vasta obra escrita, clasificable en tres categoras: festividades, tica
y exgesis.
La primera parte abarca una coleccin de seis libros que reciben ttulos tomados
principalmente de un versculo bblico (I Crnicas 29:11) bajo los que analiza las
diversas festividades: Psaj (Gevurot Hashem) y el Seder (Divrei Neguidim), Tish
Beav (Netzaj Israel), Januc (Ner Mitzv), Purim (Or Jadash), y Shavuot (Tiferet
Israel). No se preservaron los textos alusivos al Shabat, Rosh Hashan y Iom Kipur.
El segundo grupo, las obras de tica, incluye Netivot Olam de 33 captulos, y sus
Drashot o recoleccin de homilas.
Finalmente, la obra exegtica abarca Gur Arieh, un comentario sobre la exgesis
de Rashi al Pentateuco, Derej Jaim (Camino de Vida) sobre el Tratado de Principios
de la Mishn, y Jidushei Agadot sobre el Talmud. Su otro libro talmdico es Beer
ha-Gol (El pozo de la Dispora) en el que responde a las interpretaciones del
mentado Azariah de Rossi.
La figura de Maharal se asocia asimismo con la alquimia, la bsqueda renacentista
Captulo IV
44 44 44 44 44
de la piedra filosofal, el agente que permita las transmutaciones de metales en
oro.
El 23 de febrero de 1592 tuvo lugar un misterioso encuentro sobre estos temas,
entre Maharal y el excntrico emperador Rodolfo II de Habsburgo, en el que
estuvieron presentes su hermano Sinai y su yerno Isaac Cohen y, por parte del
emperador, el prncipe Bertier.
La alquimia, una prctica antigua y medieval que procuraba purificar metales, fue
en buena medida madre de la qumica. Tiene su fundamento en la doctrina aristotlica
de que todas las cosas buscan su perfeccin y, como otros metales eran menos
perfectos que el oro, podan llegar a convertirse en ste. El mtodo naci en
Egipto y floreci en Alejandra y en China. En el siglo XVI Felipe Paracelso marc
un punto de inflexin para los alquimistas, quienes despus de l se dividieron en
dos grupos: uno que buscaba reacciones qumicas y combinaciones de los
predecesores de la qumica-, y otro que se dedic al lado visionario, metafsico y
fraudulento del que deriva el significado actual de la palabra.
En rigor, ninguno de los libros de Maharal se dedica a la cbala, pero con ella se lo
asocia debido a la leyenda del golem, que haba sido previamente aplicada a Elijah
de Chelm. A partir del siglo XVIII se transfiri el relato del prodigio a Maharal,
quien supuestamente haba dado vida a un ser a fin de defender a la comunidad
juda de un libelo de sangre. El primer libro que narra la historia es de Judah
Rosenberg (1909), y cabe sealar que Jorge Luis Borges cre uno de sus ms bellos
poemas, El Golem, basado en el milagro de Maharal.
Caben aqu algunos prrafos sobre la cbala. Hablamos en el segundo captulo de
la exgesis filosfica. Paralelamente a sta, desde comienzos del siglo XIII, se
desarroll otra basada en la misma premisa de que hay un significado ms profundo
y oculto en las Escrituras, mucho ms recndito de lo que establece su sentido
literal. Esta escuela agregaba que todas las verdades acerca de Dios y de la Creacin,
del universo y del hombre, todo lo que es cognoscible por la mente humana, debe
encontrarse en la Tor. As fue establecido en la introduccin de Najmnides de
Gerona a su clebre comentario al Pentateuco (1268).
Najmnides fue una de las personalidades ms importantes de la poca y, aunque en
su obra la exgesis mstica es secundaria, fue el primero en propagar abiertamente
la doctrina esotrica, la jojm nisteret o torat ha-emet, que eventualmente recibi
el nombre de cbala. En sus principales premisas, como por ejemplo la doctrina
neoplatnica de la emanacin, se conectaba con resabios de un misticismo mucho
ms temprano.
El libro ms importante de la cbala fue el Zohar, un comentario mstico del
Pentateuco publicado en arameo cerca de 1280 por Mosh de Len.
Otro tipo de cbala surgi en Alemania, contempornea a estos comienzos en el
norte de Espaa, a travs de los escritos de Eleazar ben Judah de Worms. Su exgesis
consisti en la combinacin de letras, su intercambio y el clculo de su valor numrico
(procedimiento denominado Guematria).
Volviendo a Maharal, los principales discpulos de la Praga de sus das incluyen al
45 45 45 45 45
Captulo IV
Rab Yomtov Lipmann Heller y al historiador David Gans. El primero promovi el
estudio regular y masivo de la Mishn segn la indicacin didctica de Maharal,
para lo que redact el comentario a la Mishn titulado Tosefot Yom Tov.
Al igual que Maharal, Gans estuvo en contacto con el astrnomo Tycho Brahe, y fue
autor del Tzemaj David -un tratado de historia general y juda, y de astronoma-.
Maharal es el nico rabino que tiene un busto ante un edificio municipal. Tanto ste
en Praga como su tumba en el viejo cementerio judo de la ciudad, son an visitados
por miles.
De l se ha dicho que fue el padre de las dos corrientes religiosas que surgieron en el
siglo XVIII y que, aunque se enfrentaron, ambas pudieron rastrear a Maharal en su
inspiracin. Son ellas el tema de nuestro prximo captulo.
46 46 46 46 46
47 47 47 47 47
Captulo 5 Captulo 5 Captulo 5 Captulo 5 Captulo 5
EL G EL G EL G EL G EL GAN Y EL J AN Y EL J AN Y EL J AN Y EL J AN Y EL JASIDISMO ASIDISMO ASIDISMO ASIDISMO ASIDISMO
Del prcer ucraniano Bogdan Chmielnicky suele olvidarse que fue un genocida
judeofbico, aun cuando para combatir la dominacin polaca de su pas hizo
exterminar a ms de cien mil judos entre 1648 y 1649. Inevitablemente, aquellas
masacres de cosacos dejaron huellas indelebles en el espritu del pueblo judo, que
absorba a centenares de miles de hurfanos e incapacitados.
Durante los aos que siguieron, la violencia ucraniana fue remedada por polacos
(1654) y rusos (1668). Golpeada, la judera de Polonia declina y sus ms grandes
sabios se trasladaron a Lituania.
La comunidad judeopolaca decay y se sumi parcialmente en especulaciones
escatolgicas de la cbala y en supersticiones sobre amuletos, demonios y milagros.
As, sucede a la tragedia fsica un colapso espiritual, que termin encarnndose en
el pseudomesas de la ciudad de Esmirna, Shabetai Zvi (1626-1676), un predicador
cabalista a quien las sufridas masas israelitas aceptaron como manumisor, en un
atisbo de esperanza de que una poca tan aciaga precediese a la inminente redencin.
Pero sta no se consum: el pseudomesianismo shabetasta resulta ser un fiasco de
enormes dimensiones y se impuso una desazn generalizada. En 1666, bajo presin
de las autoridades otomanas, Shabetai termin convirtindose al Islam.
Para contrarrestar la desesperanza de Israel se requera de un nuevo movimiento
que inyectara alegra y dotara al judo de una renovada fe en su destino. Tal cometido
fue cumplido por el jasidismo, nacido all por 1700 en la frontera rusopolaca, como
una alternativa al judasmo rabnico tradicional. Fue en cierta medida una
popularizacin de la cbala. La mxima autoridad en la materia, Gershom Scholem,
presenta al jasidismo, en su libro Las grandes tendencias de la mstica juda (1941)
como la ltima etapa de la mstica juda.
La palabra jasid significa devoto, denominacin de quien practica la religin
ms all de sus exigencias formales. El fundador del jasidismo fue Israel ben Eliezer
Baal Shem Tov (1698-1760) de la aldea de Medzhivoz. Se dedicaba a acompaar
alumnos a la escuela, y ms tarde a ser shamash (sacristn) de una sinagoga, en la
48 48 48 48 48
que pasaba las noches estudiando la cbala; era experto en hierbas medicinales.
Adems de hombre de buena reputacin, el trmino Baal Shem alude a quien
logra dominar los misterios del Nombre divino. En 1736 revel pblicamente su
misin religiosa, pero como nunca la escribi, sus principios fueron transmitidos
por medio de narraciones y parbolas, y abundantes cuentos que se le atribuyen.
Muchos ms relatos hubo acerca de su biografa y de su sabidura de vida.
El jasidismo pregonaba amor por el Creador, por la Tor que le revelara al pueblo
judo, y por el pueblo mismo. Ello se expresaba en gran apego a la comunidad.
Los discpulos del Baal Shem Tov s escribieron. El primer libro que expresa al
movimiento jasdico fue Toledot Yaakov Yosef (1780) de Jacob Josef de Polnoye,
en el que se cuestionaba a los funcionarios religiosos (rabinos, matarifes y cantores
litrgicos) por sus estrecheces y su fracaso en proteger la unidad de la vida
comunitaria.
Cabe sintetizar la visin del jasidismo en cuatro mensajes centrales:
. Que los lmites entre lo sagrado y lo profano son artificiales. Cada acto del
hombre, aun el ms nimio, debe reflejar el servicio humano al Eterno. No hay velos
que separen al Creador de Su creatura.
. Que la emocin humana debe prevalecer por sobre el intelecto. El hombre
debe accionar para neutralizar toda depresin: quien se siente bien con respecto a s
mismo, se sentir bien con respecto a quien lo ha creado.
. Que el servicio jubiloso al Creador se da por medio del canto, la danza, el
relato, la algaraba. La plegaria en s ofrece dos componentes: la llamada Devekut
o conciencia ininterrumpida de la presencia divina, y la llamada Hitlahavut, el
entusiasmo esttico, la experiencia de la elevacin del alma hacia Dios.
. Que el rab tzadik (justo) debe estar cerca de sus discpulos -los jasidim. Este
vnculo pas a ser acervo central del movimiento cuando el Baal Shem Tov muri
(1760) y fue adoptndose la forma del tzadikismo, veneracin a lderes hereditarios
que establecieron cortes jasdicas (hoyf) de las que el Rebe era indiscutida
autoridad.
La estructura central del hoyf consista en cuatro instituciones: el hogar del Rebe; la
casa de estudio y sinagoga (besmedresh o bet ha-midrash); la academia de estudios
talmdicos (ieshiv) y el precinto para el bao ritual (mikv).
Ahora bien, el defecto inherente al liderazgo heredado es que los legatarios no son
necesariamente idneos para un rol tan importante. Por ello, en alguna medida la
consolidacin del tzadikismo vino acompaada por cierto declive del jasidismo.
Los Rebes se multiplicaban, y tambin los excesos de algunos de ellos que abusaban
de su misin. As, a Israel Friedman de Rizhin (1798-1850) era posible visitar en su
trono, vestido como un noble ruso, con sombrero tejido en oro. En 1845 pas casi
dos aos en prisin acusado de matar a dos delatores judos. Cuando fue excarcelado,
el emperador austro-hngaro le permiti reinstalarse en Sadagora.
Los cinco exponentes ms notables del pensamiento jasdico fueron Dov Ber de
49 49 49 49 49
Captulo V
Mezritch (1740-1772), Shneur Zalman de Ladi (1745-1813), Najman de Bratzlav
(1772-1810), Levi Isaac de Berditshev (1740-1809) y Menahem Mendel de Kotzk
(1787-1859).
Shneur Zalman fund la corriente jasdica ms visible hoy en da: Jabad-Lubavitch,
que tiene varias decenas de miles de miembros; su centro est ubicado en el barrio
neoyorquino de Crown Heights. Su acrnimo Jabad deriva de las voces Jojm,
Bin, Daat sabidura, entendimiento y conocimiento-.
Su sptimo y ltimo Rebe, Menajem Mendel Schneerson, falleci en 1994 sin dejar
herederos, lo que exacerb las tendencias mesinicas del grupo.
Otras comunidades jasdicas actuales son Satmar, Ger, Vishnitz, Klausenberg, Bobov,
Belz, Sanz, Skver y Bratzlav.
Esta ltima se aproxim ms al misticismo. Fundada por Najman, bisnieto del Baal
Shem Tov, enfatiza la Hitbodedut, plegaria exttica en soledad.
La mayora de los jasidim fueron asesinados durante el Holocausto. Hoy en da hay
unos 250.000 en todo el mundo; las tres cuartas partes residen en EEUU (la mitad
de ellos en el estado de New York; la mayora en Brooklyn en los barrios de
Crown Heights, Williamsburg y Boro Park-). Tambin hay miles en Israel, Inglaterra,
Francia, Blgica, y otros pases.
EL GAN
El jasidismo despert gran devocin en miles de judos, pero tambin la frrea
oposicin de otro tanto, los mitnaguedim (opositores). En paralelo a la reaccin
del Romanticismo que hemos estudiado, y que no se rebel contra la Ilustracin en
s sino contra los abusos del racionalismo, los mitnaguedim no se sublevaron contra
el misticismo judo en s sino contra los excesos del jasidismo: la supersticin, el
tzadikismo exacerbado y el nfasis en el canto y danza a costa del estudio.
El mximo exponente de la oposicin o mitnaguedismo fue Eliahu ben Zalman
Kremer (1720-1797), conocido como el Gan de Vilna.
Cabe aqu una disquisicin sobre el trmino gan (sabio), con el que segn hemos
visto se denominaba entre los siglos VI y XI a quien rega las academias de Babilonia
y era el maestro mximo y la suprema autoridad en ley religiosa para las
colectividades judas por doquier.
En las academias babilnicas se consolid la Tradicin Oral, en las ciudades de
Sura, Pumbedita, Nehardea y Mejoza, que llegaron a tener mentores de la talla del
padre del racionalismo judo, Saadia Gan, a quien hemos dedicado un captulo.
En Israel, las principales ieshivot haban funcionado en Jerusaln, Iavne, Beror Jail
y Tiberades.
El ttulo de honor Gan dej de utilizarse durante siete siglos, pero la magnitud
de la influencia del rab Eliahu de Vilna hizo que volviera a aplicarse a su persona,
de una ciclpea sabidura que abarcaba tanto las fuentes judaicas como las ciencias.
Las decenas de obras del Gan fueron publicadas pstumamente, incluido un tratado
sobre trigonometra, geometra y lgebra. Como veremos, tambin su obra educativa
fue eminentemente pstuma.
50 50 50 50 50
El Gan comenz precozmente sus estudios talmdicos; a los siete aos estudiaba
con el maestro Mosh Margalit, rabino y exegeta de Kaidan. Tres aos despus fue
autodidacto, y una dcada ms tarde, como era habitual entre talmudistas de la
poca, deambul por aldeas polacas para ponerse en contacto con la realidad juda.
En 1748 retorn a Vilna, ya famoso por su erudicin. Como no haba estudiado en
marcos dirigidos, pudo evitar caer en la casustica excesiva que vena dndose a la
sazn entre los talmudistas, y opt por el mentado mtodo del peshat o literalismo,
la interpretacin simple y llana del texto.
Vivi en austeridad e ntegramente consagrado al estudio. Su hijo inform que
durante cincuenta aos el Gan sola dormir dos horas diarias, dedicado casi en
reclusin a un escrutinio crtico de las dos versiones del Talmud, a comparaciones
sistemticas de prrafos paralelos, y a correcciones textuales, para lo que profundiz
en gramtica hebrea y ciencias.
Aunque no le falt inters por la cbala, sus reservas al respecto crecieron a partir
de su enfrentamiento con el jasidismo.
Proclive a una vida asctica, nunca acept cargos rabnicos. Su elusin del
protagonismo pblico lo hizo declinar dar opiniones, cuando en 1755 el rabino de
las Tres Comunidades alemanas Jonathan Eybeschtz (quien tena 65 aos frente
a los apenas 35 del Gan) someti a su veredicto la agria controversia que mantena
con Jacob Emden acerca de las supuestas tendencias shabetastas que este ltimo le
atribua.
(La controversia, que se prolong por siglos, se haba iniciado la maana del jueves
4 de febrero de 1751 cuando Emden anunci en su sinagoga de Altona que un
amuleto atribuido a Eybeschuetz slo poda haber sido escrito por un shabtasta).
El Gan se neg amablemente a intervenir en una materia que arga desconocer.
Pero cort con su estilo sobrio y reservado cuando decidi lanzarse en contra del
jasidismo; en 1777 emiti en Vilna una excomunin general e inequvoca: Deben
partir de nuestras comunidades, no debemos darles hospedaje ni casarnos con ellos,
ni siquiera ayudarlos en sus sepelios.
En 1781 dos carismticos lderes jasdicos difundan exitosamente sus ideas: el
mentado Shneur Zalman de Ladi y Menajem Mendel de Vitebsk (protagonista de la
inmigracin de 1777 a Eretz Israel, de la que solamente un barco naufrag).
stos intentaron infructuosamente reconciliarse con el Gan, quien ni siquiera se
dign a recibirlos y agrav el conflicto: los acus de pantestas, y alent que el
Tzevaat Haribash (el Testamento del Baal Shem Tov) fuera pblicamente quemado
en Lituania.
Alrededor del 1787 el Gan decidi trasladarse a Israel, aparentemente, segn arguye
una carta de su hijo, a fin de redactar all un nuevo Shuljn Arj, el cdigo de leyes
judaico. Sin embargo, lleg slo hasta Holanda y no se sabe el motivo de su regreso
a Lituania. La carta que le escribiera a su esposa desde Knigsberg fue publicada
mucho despus de su muerte (Alim li-Terufah, 1836) y en ella expone cuestiones
referidas a la educacin de los hijos.
Quienes s concretaron sus deseos de radicarse en Israel fueron sus discpulos,
especialmente los que hicieron alih en 1808 liderados por Menajem Mendel de
Schklov.
51 51 51 51 51
Cuando el Gan regres a su reclusin de estudios, los jasidim difundieron la noticia
de que haba disminuido su animadversin. Pero de nada vali y en 1796 el Gan
envi discpulos a reafirmar su total oposicin al jasidismo.
Al ao siguiente, otro libro jasdico llev a los mitnaguedim a arremeter una vez
ms: el Tania de Shneur Zalman, texto fundamental de Lubavitch. Los mitnaguedim
lo denunciaron ante las autoridades zaristas por supuestas actividades filoturcas (el
Rebe favoreca la inmigracin juda a Israel, a la sazn bajo gobierno turco) y lo
acusaban de antirruso (se refera a que en rigor, en las luchas napolenicas Shneur
Zalman prefiri al zar antes que a Napolen, a quien consideraba responsable de
una sociedad abierta en la que los judos terminaran asimilndose).
As fue cmo el padre del Jasidismo de Lubavitch sufri en prisin por varios meses,
y hasta hoy en da los jasidim de Jabad celebran anualmente el da de su puesta en
libertad en 1798, el 19 de Kislev, como Fiesta de la liberacin (tambin el Gan
haba sufrido la crcel del zar).
A fin de detener la influencia jasdica, el Gan alent a su principal discpulo, Jaim
ben Itzjak (1749-1821), a establecer escuelas con mtodos ms racionales de estudio.
As en 1802, un lustro despus del deceso del maestro, abra sus puertas la ms
renombrada de todas las ieshivot: Etz Jaim, en la ciudad de Volozhin, en una zona
equidistante entre las dos capitales (Vilna de Lituania y Minsk de Belars).
La ieshiv Etz Jaim naci para rescatar la posicin ideolgica del Gan y enfatizar
la lgica talmdica evitando los excesos del pilpul casustico que desarraigaba
los contenidos del Talmud de sus fundamentos legales.
Volozhin fue pionera del renacer de las antiguas academias, y la primera perla de un
amplio florecimiento del estudio judo tradicional. Se estudiaba en ella durante seis
das por semana, casi veinte horas diarias, interrumpidas slo para plegarias, comidas,
y algunas horas de sueo.
Jaim Volozhiner, tal fue su nombre desde entonces, insista en la sindresis directa
(in iashar) en contraposicin a la complicada dialctica que caracterizaba a una
parte del estudio talmdico de marras. Su libro Nefesh Hajam (1824) condensa su
visin, que consideraba al estudio de la Tor como forma ms inmediata de comunin
con Dios. El Volozhiner, fiel a su maestro y mentor, puso el nfasis en el cumplimiento
objetivo de los preceptos bblicos, en lugar de la subjetividad religiosa tpicamente
jasdica.
Se inici de este modo un movimiento de aprendizaje judaico que pretende
remontarse no solamente a las antiguas academias babilnicas sino a los mismsimos
patriarcas de hace cuatro milenios. En efecto, el Gnesis nos relata que Jacob era
hombre sencillo que moraba en tiendas (25:27), y la exgesis alegrica explica
que esas tiendas eran casas de estudio conocidas como ieshivot de Shem y de
Ever. Aunque la evidencia histrica no fundamenta la existencia de ieshivot en la
poca patriarcal, el mundo ortodoxo judo, por tradicin oral, considera que los
fundadores de la religin se educaron en escuelas de esa naturaleza.
Hoy en da, decenas de miles de alumnos estudian en ieshivot, principalmente en
Israel y en EEUU. Siguen el modelo de las que nacieron en Europa Oriental (bajo la
mentada inspiracin del Gan de Vilna y a partir del Volozhiner), que fueron
aniquiladas en el Holocausto y ulteriormente recreadas en el moderno Estado de
Captulo V
52 52 52 52 52
Israel.
La academia talmdica de Volozhin es un ejemplo notable, en el campo de la
educacin juda, de principios sostenidos sin transacciones de ninguna ndole, aun
a costa de perderlo todo. Despus de varias amenazas de clausura que no se
cumplieron, el 22 de diciembre de 1891, el ministerio de educacin del zar public
las Regulaciones acerca de la ieshiv de Volozhin, que obligaban a sus alumnos a
estudiar materias seculares bajo supervisin de las autoridades.
Los rectores de la ieshiv se opusieron una vez ms a acatar la disposicin y un mes
despus, todos los maestros y alumnos fueron expulsados de Volozhin. (Despus de
muchas polmicas, a los pocos aos la academia se reabri, aunque ya sin su previa
influencia, y fue finalmente destruida durante el Holocausto, junto con sus rabinos
y los ltimos sesenta y cuatro alumnos). Entre los grandes rectores de la ieshiv de
Volozhin brill una trada: los rabes Jaim, Itzele y el Netziv, que la lideraron por
dos, tres y cuatro dcadas respectivamente (1803-1821, 1821-1849 y 1854-1892).
Durante la poca del fundador, Jaim, el alumnado lleg al primer centenar. Su fama
se difundi a tal punto que el gobernador militar de Lituania durante las guerras
napolenicas instruy a sus subalternos salvaguardar al gran rabino de Volozhin,
Jaim Ben Itzjak, sus escuelas e instituciones educacionales, y extenderle toda
proteccin y asistencia... (1813).
Durante el perodo de su hijo Isaac (Itzele) comenzaron las restricciones zaristas,
pero el alumnado se duplic, y se obtuvo reconocimiento oficial.
En la tercera etapa, la del Netziv (rab Naftal Zv Iehuda Berln) se insufl en la
ieshiv el amor a la Tierra de Israel y a los pioneros Jovevei Sin que a ella
inmigraban. El Netziv timone la ieshiv en el mar de ideas que bullan en el pueblo
judo a partir del iluminismo y el sionismo. En un amplio y nuevo edificio el alumnado
lleg a cuatrocientos, provenientes de Rusia, Inglaterra, Alemania, Austria e incluso
Amrica.
Uno de los formados en Volozhin cre un sistema original de estudio talmdico que
caracteriz al mundo lituano en su conjunto: se trata de Jaim Soloveitchik (1853-
1918). Su padre, el apasionado Josef Soloveitchik tambin lleg a regir la Etz Jaim;
durante su poca de maestro all, naci su hijo Jaim. En 1892, el ao en que la
ieshiv fue clausurada, Josef falleci y Jaim lo sucedi como rabino de la sinagoga
de Brest-Litovsk.
As como al fundador de la ieshiv se lo denomina el Volozhiner, Jaim Soloveitchik
tuvo como apelativo el Brisker, y su mtodo de estudio se llam mtodo Brisker,
debido a su ciudad de origen.
Analiza un asunto por medio de enmarcar con precisin sus partes componentes;
aborda el Talmud por medio de enfatizar sus estructuras lgicas y conceptuales.
Jaim Brisker se bas en una distincin que hace el Talmud (en el tratado Nedarim
2b) entre el concepto de votos (nedarim) y el de juramentos (shvuot). El primero
se refiere al objeto de una prohibicin (heftza) y el segundo al sujeto a quien se le
prohbe su uso (gavra). El Brisker sostena que cada decisin de la ley juda debe
comenzar por determinar si es el resultado de la naturaleza del mismo objeto (es
decir la heftza de la disposicin) o el resultado de la implicacin de la persona
(gavra) con el objeto.
53 53 53 53 53
Captulo V
Este mtodo de distincin jurdica objeto/sujeto se exager en ieshivot europeas
que florecieron despus de la clausura de la de Volozhin, y muchas de aqullas
cayeron en los excesos del pilpul que sta haba venido a frenar: extremaron la
lgica externa de un asunto haciendo caso omiso de los contenidos.
Jaim Brisker fue el nieto (poltico) del Netsiv y abuelo del mximo exponente de la
ortodoxia moderna esclarecida, Josef Dov Soloveitchik (1903-1993). El Rav, as se
lo llama, fue heredero de aquella tradicin, a la que, mejor que nadie, supo combinar
con el mundo de la filosofa. En la ieshiv de Volozhin se formaron no solamente
eruditos talmdicos y rabinos, sino tambin espritus seculares de Israel tales como
el filsofo Mija Iosef Berdyczewski y el poeta Jaim Najman Bialik, quien opin
que all se molde el alma de la nacin y a la que dedic varios poemas, como El
Matmid. En su poema El rollo de fuego, el Netziv es descripto como El anciano
de Judea.
La inspiracin de Volozhin perdura hasta hoy en la intelectualidad judaica tradicional,
y no es aventurado decir que en cada maestro de Talmud hay un heredero de aquella
academia pionera.
Como la ieshiv, la publicacin de la vasta obra del Gan tambin es ntegramente
pstuma, tomada de las transcripciones de sus alumnos. Abarca:
1) Exgesis: Aderet Eliyahu (comentario sobre el Pentateuco), Comentario a los
Profetas y Hagigrafo (se publicaron las secciones sobre los libros de Josu, Ezequiel
y Proverbios), comentarios a algunos tratados de la Mishn (Shenot Eliyahu a
Zeraim , Eliyahu Rabah a Tohorot y otros sobre Abot y Kodashim);
2) Obra talmdica: Hagahot ha-Gra (seleccin de glosas sobre todo el Talmud, que
a partir de 1806 se incluye en casi todas las ediciones del texto);
3) Legal: comentarios sobre las cuatro partes del Shuljn Arj.
4) Filosfica: comentarios sobre Maimnides, el Sefer Yetzir, y el Zohar.
5) Matemtica: Ayil Meshulash (tratado de trigonometra, geometra y astronoma).
La agitada controversia que mantuvieron los discpulos del Gan contra el jasidismo
se diluy a partir del siglo XIX, cuando surgi un nuevo movimiento judo que
comenzaba a poner en peligro la continuidad de la tradicin y por lo tanto fue visto
por ambos grupos como un adversario mucho ms serio: la Haskal o Iluminismo.
En la mencionada Praga se public en 1782 Tojejat Musar (reproche tico), la
primera expresin de la ortodoxia contra la Haskal. Fue un sermn del Rab Pinjs
de Horowitz (1730-1805) contra el Biur de Moiss Mendelssohn, el comentario
iluminista a la Tor.
54 54 54 54 54
55 55 55 55 55
Captulo 6 Captulo 6 Captulo 6 Captulo 6 Captulo 6
L LL LLUZZA UZZA UZZA UZZA UZZATT TT TT TT TTO Y EL MIS O Y EL MIS O Y EL MIS O Y EL MIS O Y EL MISTICISMO TICISMO TICISMO TICISMO TICISMO
Uno de los grandes historiadores del pensamiento judo fue Itzjak (Julius) Guttmann,
hijo de la tradicin del comienzo del siglo XX que combinaba el acervo rabnico
con los estudios acadmicos en Alemania. En 1934 emigr de Berln a Jerusaln,
donde fue profesor de la Universidad Hebrea hasta su muerte en 1950.
Su gran maestro fue Hermann Cohen, a quien dedicamos el octavo captulo.
Al construir los distintos caminos de la filosofa juda y su experiencia religiosa,
Guttmann no titula a su libro Filosofa juda sino Filosofas del judasmo (1933)
y en este clsico desgrana su historia desde la era bblica hasta su poca.
Elocuentemente el libro de Guttmann omite el fenmeno del misticismo y la cbala,
por lo que uno de sus grandes excluidos es el Ramjal. Pero con el paso del tiempo,
la corriente que el Ramjal representa cobr una mayor relevancia, y no es aventurado
suponer que sera incluido si hoy se volviese a redactar aquella obra.
All por 1450 una familia juda emigr hacia Venecia en Italia, se ramific y adquiri
celebridad; provenan de Lausitz en Baviera y de all el apellido de los Luzzatto.
Dos grandes pensadores derivaron de la rama original, que se bifurc en Padua y en
Trieste. De la primera, Moshe Jaim Luzzatto (1701-1746), llamado el Ramjal; de la
segunda, un siglo despus, Samuel David Luzzatto (1800-1865), el Shadal.
En Padua, Ramjal se vincul a un grupo de jvenes religiosos que haban ido a
estudiar a la universidad, y constituan el sector ms abierto y vanguardista de la
comunidad. Termin convirtindose en su lder espiritual, y su hermano Moiss
David Valle fue gua de lo que dio en llamarse la Sociedad Santa.
Empezaron siete y terminaron siendo diecisis, dedicados al estudio del Zohar.
Lean en voz alta el texto, turnndose sin interrupciones, de modo que las palabras
del libro fueran pronunciadas de manera constante. Se trata de la llamada cbala
prctica, en la que el mero estudio supone estar empujando al mundo en la direccin
que le imprime el lder de la cofrada.
Se interesaban en el mesianismo y, aunque comenzaron como un mero grupo de
56 56 56 56 56
estudio, ms tarde devinieron en una especie de logia cerrada que usaba sus
conocimientos de mstica para adelantar la redencin de la humanidad.
Se sabe de sus actividades gracias a las cartas de uno de sus miembros, Iekutiel
Gordon.
Tambin Ramjal fue un genio precoz, versado desde la infancia en la Biblia y el
Talmud, el Midrash y la halaj, y poco ms tarde en la ciencia y en la cultura italiana
de su poca. En el primer campo, su maestro, amigo y protector fue Ishai Bashn,
cabeza de la comunidad de Padua; en el segundo, el mdico Isaac Cantarini.
Es difcil encasillar la obra de Ramjal: fue poeta hebreo, cabalista, y moralista. Su
vida cambi radicalmente en 1742 cuando crey recibir la revelacin de una voz
celestial, que supuso de un Maguid: un poder divino que ensea secretos a los
mortales.
Todas las revelaciones del Maguid, que ya nunca se detendran, fueron la base de
sus escritos cabalsticos, de los cuales sobrevivi Zohar Tiniana, escrito en arameo.
Una de las cartas de Iekutiel Gordon que referan las experiencias msticas de la
cofrada lleg a manos de Moiss Hagiz (rabino de Hamburgo que haba estudiado
en Jerusaln) quien alert a los rabinos de Venecia en la sospecha de que se trataba
de un tpico grupo shabtasta.
Ramjal rechaz la acusacin, pero admiti haber sido influido por los escritos del
Natn de Gaza, principal promotor del shabtasmo. De entre las herejas de este
movimiento, arga Ramjal, l poda rescatar los aspectos positivos.
Algunos prrafos de Ramjal fueron en efecto escandalosos, como por ejemplo el
que sostiene que el Mesas debe descender a lo satnico una tesis en la que
reverberaba el argumento que usaban los shabtastas para justificar la conversin al
Islam de Shabtai Zvi.
Con todo, cabe aclarar que, a diferencia de los shabtastas, las trasgresiones que
acercan la redencin a las que Ramjal se refiere son exclusivamente espirituales;
nunca fsicas.
Las quejas acerca de los desvos doctrinarios de Ramjal llegaron a su maestro Ishai
Bashn, quien lo defendi acaloradamente. De este modo se desat una gran polmica
entre los rabinos de Italia, que se agrav cuando se requis la casa de Luzzatto y se
hallaron en ella objetos de magia.
En 1730 ste se rindi ante la ola de crticas y entreg sus escritos a Bashn, con la
promesa de que no escribira ni enseara ms las revelaciones del Maguid. Aclaraba
empero que el veto regira exclusivamente mientras estuviera fuera de Eretz Israel;
algunos meses despus contrajo matrimonio, y su vida pareci estabilizarse.No fue
as. La controversia persista, y los rabinos de Venecia decretaron que los escritos
de Ramjal deban quemarse. En 1735 huy a msterdam, y al llegar a Frankfurt
solicit el apoyo del rab Jacob Ha-Cohen. ste reaccion alarmado, quem parte
de los escritos, escondi el resto, y oblig al italiano a denunciar como falsedades
las enseanzas del Maguid.
Ramjal se asent en msterdam, en donde sigui escribiendo pero omitiendo temas
cabalsticos que preservaba para una etapa posterior de su vida. En una carta que le
enva Ramjal a su mentor (1740) revela sus intenciones: Ya he fijado que con la
ayuda de Dios ir a la buena de entre las tierras, la Tierra de la santidad. Y aunque
57 57 57 57 57
Captulo VI
es cierto que no podr hacerlo de un da para el otro espero que no pasen aos ni
meses. Este anhelo est registrado en otros testimonios.
Finalmente se traslad y se asent en Acre. Su intencin era ensear los secretos de
la cbala, pero la providencia le tena reservado un destino ms aciago. No se conocen
muchos detalles de la residencia del Ramjal en Acre. En un artculo publicado en
1951 en la revista hebrea Sinai, el israel Haim Zohar reconstruye ese lapso en base
de las cartas de sus discpulos. Las relaciones entre Eretz Israel e Italia durante la
generacin de Ramjal eran estrechas. Enviados llegaban de Israel a Italia e
informaban de la situacin all; el intercambio epistolar era vasto.
Haim Zohar sostiene que en realidad Ramjal no pas por Italia en su camino a
Israel y que, teniendo en cuenta el comercio de marras con Holanda, no era difcil
llegar a Jerusaln desde msterdam. Para probarlo cita de las cartas que llegaban a
Europa, Padua incluida, sobre la estancia de Ramjal en Israel.
De los tres o cuatro aos que residi en Israel, no nos han llegado sus escritos. Slo
se sabe por su correspondencia con sus alumnos que, aparentemente, tuvo un buen
pasar en su hogar en Acre, y que nunca pudo llegar a algunos de los lugares santos
judos.
A los pocos aos, en mayo de 1746, una epidemia de clera termin con la vida de
Ramjal y con la de toda su familia.
SU OBRA
Mucho despus de su muerte Ramjal fue considerado un santo para la judera de
Europa Oriental, pero no debido a sus escritos cabalsticos sino a los ticos.
El grupo de Ramjal haba establecido en 1731 un cdigo de diez leyes. Crean que
la redencin tendra lugar a los pocos aos y que ellos mismos seran protagonistas
del proceso; por ese motivo llevaban vidas santas y estudiosas de la cbala. Moiss
David Valle parece haber credo que l era el Mesas. Gordon iba a liderar los
ejrcitos de Israel. Otros roles mesinicos fueron distribuidos entre los miembros.
En cuanto a Ramjal mismo, su papel queda claro de los comentarios manuscritos
que l mismo hiciera a su propia acta matrimonial, en la que explica que se consumaba
en ella un casamiento celestial -Moiss con Zipora (as se llamaba su esposa, hija
del rabino David Finzi de Mantua)-, una boda entre las facetas masculinas y
femeninas del reino divino. En pocas palabras, se vea a s mismo como la
reencarnacin de Moiss, destinado a salvar a su pueblo.
Sus escritos cabalsticos son bsicamente tres: Kelaj (=138) o Pitjei Jojm que
explica ideas centrales para una vida religiosa plena; Joker UMekubal, dilogo
entre un filsofo y un cabalista luriano (la interpretacin que Ramjal hizo de los
escritos de Isaac Luria fue aceptada); y el mentado Zohar Tiniana, los dictados del
Maguid.
Cuando en Venecia se supo de la inminente publicacin de Joker UMekubal (filsofo
y cabalista), el rabinato de esa ciudad (que era la culta ciudad en la que a la sazn
viva Antonio Vivaldi) le exigi que dejara de publicar y de ensear cbala, ni
siquiera a sus discpulos. A diferencia de las restricciones de 1730, esta vez Ramjal
58 58 58 58 58
las rechaz. Escribi 150 salmos en gnero femenino, como si fueran obra de la
Shejin o providencia divina.
Cuando en octubre de 1736 sus excentricidades motivaron un decreto de excomunin
contra l, ya haba partido en el sendero que lo llevara a morir en Israel.
Por entonces escribi su obra principal Mesilat Iesharim (El camino de los rectos,
publicado en msterdam en 1740), que se transform en uno de los dos tratados de
moral ms difundidos -junto con el libro Jovot Halevavot de Bajia ibn Pakuda-.
Mesilat Iesharim ejerci una poderosa influencia en el mundo de las ieshivot, en las
que lleg a ser estudiado de memoria.
Comienza con la descripcin de cul es el deber del hombre en el mundo, el
perfeccionamiento del servicio al Creador: El hombre fue creado para su ubicacin
en el mundo venidero. A partir de ese principio, el libro analiza los niveles en que
se lleva a cabo el servicio divino: cuidado, devocin, limpieza, separacin, pureza,
humildad, temor al pecado y santidad.
Es notable que el ltimo captulo (simblicamente el 26, la suma de las letras del
Tetragramatn) nos habla de la santidad de un modo asctico: Incluso cuando uno
est ocupado de las actividades materiales a las que lo obliga su corporalidad, su
alma no debe desviarse del apego a lo sublime. La santidad es para Ramjal un
don (matan) que Dios le concede a quien persevera en entender la santificacin
de sus actos.
Ramjal diferencia la santidad de la pureza en que, en el primer caso, todos los actos
se hacen desde un apego (devekut) a lo divino, y as se santifican.
En la versin de Mesilat Iesharim prologada por el conocido pensador judo Mordejai
Kaplan, ste muestra al libro como una prueba de la aplicacin judaica a la literatura
tica, desmintiendo el prejuicio reinante de que la literatura juda fue enteramente
legalista y fra.
Otras obras de Ramjal incluyen Daat Tevunot (el corazn sabedor) y Derej Hashem
(el camino de Dios), en el que delinea una presentacin sistemtica del pensamiento
judo, la primera realizada desde una perspectiva mstica.
Este libro habla de la importancia del alma, de nuestra va para influir los mundos
sublimes, y de la vida despus de la muerte. Por sobre todas las cosas Derej Hashem
defiende el valor del cumplimiento de cada precepto por parte del individuo judo.
Una buena accin de un pequeo ser, eleva al cosmos entero.
Ramjal incorpora en el texto cuestiones muy polmicas. As, en el captulo dedicado
a la providencia individual, menciona la reencarnacin como si fuera una creencia
judaica.
Cabe agregar aqu que la doctrina de la trasmigracin de las almas (metempsicosis,
en hebreo, guilgul) tiene su fuente en la India; de all fue llevada a Persia por el
zoroastrismo, y los cabalistas la incorporaron al judasmo tardamente.
No aparece en la Biblia ni en el Talmud, no en la exgesis de Rashi ni en la de los
exegetas que lo han comentado. Fue rechazada por los principales filsofos judos:
durante la Edad Media la refutaron de modo explcito Saadia Gan, Abraham Ibn
Daud y Iosef Abo, y de modo implcito Iehuda Halevi y Maimnides. El nico
pensador importante del judasmo normativo en quien podra detectarse la creencia
59 59 59 59 59
Captulo VI
en la trasmigracin es Najmnides, y slo en un tratado menor: su comentario de
Job. En textos judos, la idea aparece por primera vez en un libro que nunca fue
central en el pensamiento de Israel: el mstico Sefer Habahir (Sur de Francia, siglo
XII).
El otro gran libro de Ramjal, Daat Tvunot (Padua, 1734) est escrito en forma de
preguntas y respuestas, un dilogo entre el intelecto sabedor y el alma perpleja,
acerca de la providencia, la recompensa y el castigo. Intenta explicarle al creyente,
no convencer al agnstico.
Las criaturas divinas fueron creadas imperfectas para que puedan perfeccionarse
con mrito propio. Su perfeccionamiento ser su recompensa. En trminos generales,
Daat Tvunot trata del credo judaico, del rol del judo y de cmo su conducta
contribuye al mejoramiento del mundo. Por qu Dios cre el universo? Porque la
bondad es parte de su esencia; para depositar en l la mxima bondad. Dios ofreci
Su sabidura una y otra vez al mundo entero, y eventualmente eligi a Abraham
para que sus descendientes perpeten Su verdad hasta que se constituya una
comunidad perfecta que acepte la Tor.
Finalmente, Ramjal es asimismo autor de una vasta obra potica, incluidos dramas
en verso como Maas Shimshon, escrito mientras era adolescente; Migdal Oz,
compuesto para la boda del hijo del rab Bashn, y La-iesharim Tehila.El carcter
de su obra dramtica puede entreverse de un resumen de Migdal Oz: en la lejana
Tierra del Este hay una torre alta en la montaa (la Migdal Oz o atalaya del vigor,
nombre tomado del libro de Proverbios 18:10). El rey proclama que quien llegue a
esa torre tomar la mano de su hija, la princesa Shelomit. Shalom, el hijo del rey de
Ananim, llega a la torre y se introduce en una cueva; abre unas piedras que lo
conducen a la torre.
Como Shalom ignoraba la oferta real, el premio es reclamado por Zifa, un impostor
que haba seguido sus pasos. Shelomit y Shalom se encuentran secretamente y
resuelven casarse. Pero Ada, que ama a Shalom, decide arruinarles el plan. Fabrica
la acusacin de que Shelomit intentaba hacer envenenar a Zifa, por lo que la princesa
es sentenciada a la hoguera. Shalom se presenta en la plaza pblica y ofrece su vida
a cambio de que se la perdone. Ella rechaza esa posibilidad, y Shalom evoca que su
sufrimiento debe ser consecuencia de haber abierto el portal de la torre, ya que all
haba un texto que rezaba: Si te atreves a acercarte aqu, debers temer lo peor del
futuro. El rey lo interroga al respecto, y Shalom reconstruye su itinerario hacia la
torre, lo que obliga a Zifa a admitir su impostura. Ada pide el perdn de Shelomit,
quien se lo concede graciosamente, y la feliz boda tiene lugar. El coro canta una
cancin nupcial.
Se trata de una especie de epopeya filosfica, pletrica de referencias bblicas.
Puede ser entendida bien como la historia de la Creacin o bien como el proceso de
la vida en el que debido a su inocencia uno siempre parece perder el camino. En
uno u otro caso, el sendero va desde el dolor hasta el feliz reencuentro.
El crtico literario Pinjas Lajover ha visto en Ramjal al primer poeta hebreo moderno.
Ms de cuarenta poemas del Ramjal sobrevivieron; todos ellos en hebreo -la mayora
60 60 60 60 60
sonetos-.
Quienes disienten con Lajover sostienen que Ramjal, al permanecer vinculado a la
cbala y el mesianismo, no podra ser portador de la rebelin contra el pasado
habitualmente atribuido a la poesa hebrea moderna. Lo haya sido o no, la
singularidad de Ramjal es doble. Primeramente, a diferencia de los judeoitalianos
previos que hemos visitado (Leone Modena o Azariah de Rossi) Ramjal no se alej
de la fe judaica a pesar de estar imbuido de la cultura secular itlica.
En segundo lugar -aunque perseguido en vida- despus de su deceso a Ramjal se le
reconoce un mrito que le es privativo: haber sido aceptado por los tres movimientos
del siglo XVIII: el jasidismo (gracias a su cbala); el mitnaguedismo (gracias a su
tratado tico) y el iluminismo (gracias a su poesa).Un texto recomendable acerca
de la fascinante biografa de Ramjal fue publicado en 1995 por un rabino y fsico
israel oriundo de Londres, Yirmeyahu Bindman.
61 61 61 61 61
Captulo 7 Captulo 7 Captulo 7 Captulo 7 Captulo 7
KR KR KR KR KRO OO OOJMAL Y EL HEGELIANISMO JMAL Y EL HEGELIANISMO JMAL Y EL HEGELIANISMO JMAL Y EL HEGELIANISMO JMAL Y EL HEGELIANISMO
La corriente de racionalidad extrema del Siglo de las Luces inspir a un despotismo
no muy distinto del de los dogmas de la Iglesia: la tirana en esta ocasin no fue la
patrstica sino la Razn, o ms especficamente la de los que vean a su razn como
la nica posible, aquellos que suponan su estilo racional como el nico verdadero,
fuente de las verdades eternas.
Esta pretensin de omnipotencia es rastreada por el economista Friedrich von Hayek
en su libro El individualismo y el orden econmico (1949), en cuyo primer captulo
(Individualismo: verdadero y falso) contrasta las dos escuelas denominadas
individualistas. Una de tradicin inglesa: Bernard Mandeville, David Hume y, ms
cabalmente en Josiah Tucker, Adam Ferguson, Adam Smith y Edmund Burke; otra
de tradicin francesa: influida por Descartes hablaba de la Razn con R mayscula.
Un abismo conceptual separaba a estas escuelas. El enfoque de la primera era
antirracionalista: vea en el hombre un ser muy falible e irracional, cuyos errores
individuales slo son corregidos en el curso de un proceso social que va sacando el
mximo provecho de un material imperfecto en demasa.
En la segunda, la Razn fue elevada a diosa infalible, imparcial, la diosa inhumana
de Robespierre, que arrastr a Francia al reino del Terror de 179394 con su ola de
miles de ejecuciones.
Contra dicho exceso reaccion el romanticismo, el movimiento intelectual del
turbulento perodo que se extiende desde la Revolucin Francesa de 1789 hasta el
Manifiesto Comunista de 1848.
El movimiento romntico constituy la ltima gran poca cultural europea. El comn
denominador que uni a los romnticos con los renacentistas fue la concepcin del
ser humano como centro subjetivo del conocimiento, y del arte como medio para
conocer.
El romanticismo haba surgido en la segunda mitad del siglo XVIII en Escocia con
el poeta James Macpherson. Luego se difundi en Inglaterra en donde se lo defini
efectivamente como un renacimiento del Renacimiento, y ms tarde lleg a Francia
62 62 62 62 62
y a todo Occidente focalizndose en Alemania.
Beethoven fue un artista libre que expresaba sus sentimientos, y por ello contrasta
con los maestros previos como Bach o Handel, quienes compusieron sus obras
mayormente para gloria de Dios en estrictas formas musicales. En poesa, el paralelo
es Lord George Byron (1788-1824), quien entre sus obras incluy Melodas Hebreas
(1815).
El gusto romntico es de sinestesia; por ello se vio atrado por el gnero de la pera
que combina drama con msica instrumental, poesa cantada con danza, pintura
con diseo arquitectnico. Como dijimos el centro de su preocupacin era el ser
humano y la representacin de sus emociones, a veces extravagantes, no slo para
el mundo privado de la aristocracia sino como un entretenimiento masivo.
La pera fue en efecto el arte caracterstico del romanticismo; ronda en torno del
drama, de la hermosa meloda y las arias virtuosas. Su mximo exponente fue
Giuseppe Verdi. Durante el estreno de su Nabucco (9-3-1842) en La Scala de Miln
hubo tumultos de agitacin nacional. El verso Va pensiero, (vuela pensamiento a la
patria)! que se refera a la Judea aorada, se convirti en grito de reunin para la
resistencia italiana contra la ocupacin austriaca.
El romanticismo gener nuevas palabras clave: sentimiento, imaginacin,
experiencia, anhelo; venan a distanciarse no de la Ilustracin misma, sino de sus
excesos racionalistas, que fueron atemperados por el filsofo suizo Jean-Jacques
Rousseau.
ste, en contraste con Voltaire, dio al pensamiento del siglo XVIII un sesgo emocional
y visionario. Y junto a Rousseau, el Romanticismo tiene un padre filosfico: Emanuel
Kant (1724-1804), a partir de quien el predominio intelectual pas a Alemania. Por
ello, para entender el pensamiento posterior es indispensable explicar la filosofa
de Kant, que recibi el nombre de criticismo.
LOS KANTIANOS
Hay datos que sabemos porque los dicta nuestra experiencia. Otros no: los sabemos
a priori. Cmo puede ser que sepamos algo antes de que nuestra experiencia nos
lo ensee?
Las setecientas pginas de La Crtica de la Razn Pura (1781) vienen a responder
a esta pregunta. Kant divide al libro en tres partes que analizan cmo son posibles
los juicios a priori (previos a la experiencia) en las matemticas, en la fsica y en la
metafsica, respectivamente.
De la metafsica la respuesta de Kant es que dichos juicios no son posibles, pero
para que sea posible la moral debe estipularse la creencia en la existencia de Dios,
en la inmortalidad del alma, y en el libre albedro.
Sobre la fsica, la respuesta de Kant se denomina analtica trascendental. Hay
doce categoras que nuestra mente imprime al universo y de ese modo puede
conocerlo: juicios segn la cantidad (unidad, pluralidad, totalidad); segn la cualidad
(afirmativos, negativos, infinitos); segn la relacin (categricos, hipotticos,
disyuntivos) y segn la modalidad (problemticos, asertorios, apodcticos).
63 63 63 63 63
Captulo VII
La ms notable de las tres partes es la primera, que responde al enigma de los
juicios a priori en las matemticas: la geometra est fundada en el espacio y la
aritmtica en el tiempo. Tiempo y espacio son formas de la intuicin humana.
Tiempo y espacio son el modo de nuestra sensibilidad. Son trascendentales, es decir
que conforman una condicin para que podamos conocer las cosas.
Kant produce lo que denomina una revolucin copernicana en el conocimiento
humano: la mente no descubre las cosas, sino que stas se adaptan para conformar
la mente. Incluso la ley de la causalidad pertenece a la mente.
Hay detrs de lo que percibimos una cosa en s, un das Ding as sich pero sta
es incognoscible. Lo que podemos conocer es cmo el universo se nos presenta, no
cmo es. Las leyes de la naturaleza son las leyes de la cognicin humana.
Podemos ver por qu el Romanticismo encuentra su linaje en Kant: ste ha producido
una especie de revolucin romntica en epistemologa. Somos en parte responsables
de nuestra propia teora del conocimiento y en parte creadores de nuestra propia
existencia. En el pensamiento romntico, extrapolando a Kant, el hombre se convierte
en el centro subjetivo del conocimiento.
Entre los filsofos kantianos, se destaca Solomon Maimon (1753-1800), de quien
Kant dijo que fue quien realmente lo entendi. Fue un filsofo judo que dej una
muy interesante autobiografa. Se cas a los once aos de edad.
Comenz por asentar las enseanzas de la cbala en principios filosficos y termin
por abandonarla y asentarse en Berln, en donde Maimon se transform en discpulo
de Moiss Mendelssohn. En 1786 escribi su Tratado sobre Filosofa trascendental
que Marcus Herz envi a Kant; una carta aprobatoria de ste lanz a Maimon a la
notoriedad.
Para Maimon, la cosa en s kantiana es el objeto del conocimiento. La sensibilidad
humana es una expresin imperfecta de la realidad que es intelectual.
Otra interesante personalidad del criticismo fue Lazarus Bendavid (1762-1832),
filsofo, matemtico y educador judeoalemn, que dedic sus ltimos treinta aos
a cuestiones judas y vio en el reformismo el nico mtodo para detener la apostasa
de los judos al cristianismo. Kant consider errneamente que Bendavid favoreca
la conversin y, basndose en l, sugiri que los judos se cristianizaran.
Los estudios bblicos de Bendavid expresaron la lnea ms extrema de la Haskal o
Iluminismo. Su artculo sobre el Mesas concluye que la Era Mesinica no es sino la
Emancipacin.
Tanto el criticismo en particular como el romanticismo en general son una reaccin
al materialismo mecanicista que acompaaba desde el siglo XVIl al progreso de las
ciencias y a la imagen materialista del mundo que forjaron Hobbes, La Mettrie y
Diderot.
Los romnticos adoptaron la tesis del historiador Johann von Herder, para quien la
historia est caracterizada por continuidad, evolucin y designio.
Se superaba la visin de iluministas, para quienes la historia era esttica: haba una
Razn Universal que en diversos perodos poda aumentar o decrecer. Herder por
el contrario mostraba que cada era tena su valor intrnseco, y cada nacin su alma.
El romanticismo acentu el sentimiento nacional; haba que conocer cada nacin y
64 64 64 64 64
su circunstancia.
En este aspecto el romanticismo ofrece dos variantes: la universal, que se dio en
Jena y se dedicaba a la naturaleza, al alma del mundo y al genio artstico; y la
nacional, surgida en Heidelberg, ocupada en la historia de cada pueblo como si
fuera un organismo que desarrollaba su potencial innato.
As los idiomas vernculos se estudiaban con ahnco; los hermanos Grimm recogieron
cuentos que reflejaran el alma del pueblo. Se desarroll la lingstica y con ella
se reconocieron las lenguas indoeuropeas.
Esos lustros fueron creativos en obras literarias, tambin para la literatura hebrea,
que hasta 1850 renaci en cuatro gneros: poesa (tanto pica como lrica), ensayo
y publicstica. Ejemplos respectivos fueron: Mijal, Yehuda Leib Gordon, Krojmal
y Peretz Smolenskin.
En esos logros a los que haba llegado el renacimiento hebraico faltaba la novela;
sta aguard a Mapu. La novelstica romntica fue el signo de maduracin del hebreo
moderno. La primognita de las letras hebraicas fue Ahavat Sin (Amor de Sin) de
Abraham Mapu, publicada en Vilna, fiel a esas postrimeras, en 1853.
Se hilvana con aquella rama del romanticismo alemn que buscaba una identidad
nacional. Del mismo modo en que Herder, iniciador del movimiento literario Sturm
und Drang, se dedic a la actividad tpica de coleccionar canciones nativas
(Volkslieder) como evidencia de la propia cultura, as, Abraham Mapu trabaj veinte
aos en esta novela para pulir el lenguaje bblico perfecto y urdir la edad de oro de
Judea. (Dicho sea de paso, tambin Herder, quien era amigo personal de
Mendelssohn, fue un precursor del hebrasmo).
EL HEGELIANISMO
En su filosofa, Kant haba dejado un golfo ontolgico entre la esencia y la existencia;
no podan reconciliarse la experiencia con la razn.
Tres alemanes (Hegel, Fichte, Schelling) trataron de construir el puente por medio
de los llamados sistemas idealistas.
Hegel fue el legtimo hijo del romanticismo. Rechaz la cosa en s de Kant: todo
conocimiento, es conocimiento humano. No hay nada ms all de l: La verdad es
subjetiva.
Se conoce como hegelianismo un mtodo para entender el progreso de la historia.
Intenta ensear a pensar productivamente en lugar de sobre la naturaleza interna de
la vida.
No hay verdades eternas, ni razn atemporal. El nico punto al que la filosofa
puede asirse es la historia, que da a luz a la totalidad de la creacin humana, lo que
Hegel denomina el espritu del mundo o razn del mundo.
La historia del pensamiento es como un ro, y la razn es progresiva porque cada
vez se le agregan elementos nuevos. La historia es la historia del espritu del mundo
tomando conciencia de s mismo. La historia tiene un propsito: nos movemos
hacia mayor racionalidad y libertad.
El espritu del mundo se encuentra en tres etapas: 1) el individuo, 2) la familia y el
65 65 65 65 65
Captulo VII
Estado -cuando el espritu toma conciencia de s mismo- y 3) el arte, la religin y la
filosofa -cuando el espritu del mundo se autorrealiza en el espritu absoluto.
La Haskal comenz en Alemania y de all pas a Austria, que fue el segundo
marco para el desarrollo de la literatura hebrea. Aqu se destac Shir (el rabino
Shlomo Iehuda Rapoport 1790-1867), precursor de la Ciencia Judaica.
Un tercer marco geogrfico fue Galitzia, donde brill Ranak (1785-1840) autor de
Mor Nebujei Hazmn, Gua de los Perpejos del Tiempo, publicada pstumamente
en 1851.
Este libro consiste en una filosofa de la historia de Israel paralela a la que haba
compuesto Hegel para la historia universal.
Ranak y su hijo Abraham Krojmal fueron los primeros (despus del Cuzar de Iehuda
Halevi) que proclamaron la misin de Israel: introducir en el mundo la moral absoluta,
el reino de Shadai el Todopoderoso.
Ranak es el Hegel del judasmo, y tambin el nico caso de genuino pantesmo
judo: lo que existe es slo Dios, el Espritu Absoluto.
Hegel vea en el cristianismo la universalizacin de la contribucin juda a la
humanidad. Y para Hegel con ello el judasmo se haba agotado.
Krojmal lo cuestiona: por qu entonces los judos siguen existiendo? Su respuesta
es que la historia juda est formada por ciclos; cuando parece que va a desaparecer,
se regenera.
A diferencia de la contribucin griega en la esttica y la romana en la poltica que se
refieren a partes de la experiencia humana, el aporte judo se refiere a lo esencial, a
la idea absoluta, por eso contina y por ello perdurar por siempre.
Los tres estadios de Krojmal, en cada uno de los cuales se repiten los tres ciclos,
son: 1) Desde Abraham hasta la destruccin del Primer Templo; 2) desde el retorno
a Sin hasta la rebelin de Bar Kojva; y 3) desde la Mishn hasta las matanzas de
Chmielnicki.
Mientras que en Hegel los judos son particularistas, para Krojmal son los verdaderos
portadores de la universalizacin. El judo es Am olam, el pueblo del mundo o
pueblo eterno.
Krojmal fue uno de los fundadores de los estudios judaicos modernos. Se destac
de entre todos sus contemporneos en que unific la investigacin histrica con la
interpretacin filosfica de ese proceso histrico.
En rigor, en su mentada obra magna Gua de los perplejos del tiempo hay ms
pginas histricas que filosficas. En apariencia los captulos filosficos son una
mera introduccin a los captulos histricos, pero en rigor constituyen la base del
libro.
La historia de los judos es interpretada como la relacin entre el pueblo judo y el
Espritu Absoluto. Por ello el pueblo judo no est limitado por el tiempo.
La doctrina de Krojmal sobre la naturaleza de la religin y su relacin con la filosofa,
fue enteramente tomada de Hegel: la religin bblica es el ms alto eslabn de la
religin, donde lo espiritual se revelaba en toda su pureza.
La fe no estaba all dirigida a poderes espirituales individuales, sino hacia el Espritu
Absoluto, causa de todas las causas y fundamento de toda existencia. Los cuerpos
66 66 66 66 66
naturales, que son sujetos de devenir y destruccin, no existen. Slo el espritu
existe verdaderamente ya que, a diferencia de los cuerpos, no es sujeto de cambio.
La religin puede expresar su esencia slo como fe en el Espritu Absoluto. Cuando
el hombre reconoce que slo por su esencia espiritual puede asir el amor de Dios,
de ese modo puede adorar a Dios y asegurarse la vida eterna.
La fe en el Espritu Absoluto est contenida tanto en la religin bblica -la forma
ms elevada de la religin- como en la ltima verdad de la filosofa.
Dijimos que los romnticos constituyeron en el siglo XIX una reaccin contra la
Ilustracin. Para ellos los pensadores del siglo anterior haban sido mecanicistas;
para las mentes ms conservadoras, las ideas de la Ilustracin resultaban demasiado
radicales; para los radicales, sonaban a elitistas antes que revolucionarias.
Un sabio italiano que hemos mencionado fue despus de Ranak el ms alto exponente
de esta poca cultural juda: el multifactico Shadal (1800-1865), Shmuel David
Luzzatto, quien se dedic a la filosofa, filologa, poesa, historia, y ensayo
periodstico. En Iesod Tor rechaza la compatibilidad entre fe y sapiencia: una no
es pasible del conocimiento, la otra no es pasible de fe.
As, critica a Maimnides por intentar la fusin entre Moiss y Aristteles: el
judasmo y el helenismo son irreconciliables. Mientras uno es justicia, fervor y
sacrificio; el otro es belleza, sensualidad y lgica. Slo uno de esos dos factores
binarios puede proporcionar felicidad al hombre; es la que los judos deben defender
frente a una Europa moderna que amenazaba con destruirla.
El problema que dejaron Hegel y los hegelianos (Fichte y Schelling) es que no
partieron de datos concretos de la experiencia, sino de lo absoluto. No haban tenido
la precaucin de Kant, cuyo punto de partida fue tambin la fsica de Newton. Por
ello los hegelianos fueron separndose de las vas que segua el conocimiento
cientfico e incentivaron una especie de abismo entre la filosofa y la ciencia.
Al respecto, Heine sola ironizar sobre Hegel acerca de que ste, a partir de lo
absoluto, poda deducir la racionalidad del lpiz con el que escriba. La separacin
entre la filosofa y la ciencia fue denunciada por un movimiento que expresaba la
amargura del siglo por aquel abismo. Se llam positivismo, y fue fundado por
Augusto Comte.
Expres la amargura por el alejamiento de la filosofa. Para los positivistas, no
haba ms filosofa que una sntesis de las ciencias. Durante 1850-1870 rigi en
Europa el evolucionismo mecanicista (y casi siempre materialista). Se reduca la
filosofa a los puros resultados de la ciencia.
El ala inglesa de este movimiento (Herbert Spencer, John Stuart Mill) se extendi a
EEUU bajo el nombre de pragmatismo (Charles Peirce, William James) y lleg a su
cspide con el sistema del instrumentalismo de John Dewey (1858-1952).
Los cuatro puntos cardinales del Positivismo son:
67 67 67 67 67
Captulo VII
rechazo de toda construccin (una deduccin que no est basada en
los datos de la experiencia),
hostilidad a todo sistema,
reduccin de la filosofa a puros resultados de la ciencia, y
naturalismo.
La consecuencia del positivismo fue que la filosofa ingres en una especie de
depresin. En efecto, despus de la muerte de Hegel en 1831, Alemania padeci de
esterilidad filosfica. En las universidades reinaba un florecimiento de las ciencias
naturales y su reflejo en el materialismo y el positivismo. Especialmente despus de
la revolucin de 1848, la posicin de la filosofa en las universidades estaba endeble.
La reaccin contra el positivismo, es decir la recuperacin de la filosofa, se plasm
en el neokantismo, en el que judos tuvieron un rol muy destacado.
La recuperacin tuvo en cada pas una forma diferente, a partir del modelo de un
filsofo judo, Otto Liebmann, quien en su libro Kant y los epgonos (1865) acusa
a los filsofos posteriores de aceptar cosas-en-s que son en rigor incognoscibles.
Cada captulo del libro concluye con la misma proclama: Por lo tanto, debemos
regresar a Kant.
El neokantismo fue por medio siglo una familia de escuelas de la filosofa alemana
(1870-1920) convencidas de que la filosofa poda ser una ciencia slo si volva al
espritu de Kant. Hermann Cohen (1842-1918) es usualmente considerado el
fundador del movimiento, ya que inici la escuela de Marburgo, clausurada por
otro judo, Ernst Cassirer (1874-1945), quien llev el neokantismo tambin a la
lingstica.
68 68 68 68 68
69 69 69 69 69
Captulo 8 Captulo 8 Captulo 8 Captulo 8 Captulo 8
HERMANN C HERMANN C HERMANN C HERMANN C HERMANN COHEN Y EL NE OHEN Y EL NE OHEN Y EL NE OHEN Y EL NE OHEN Y EL NEOKANTISMO OKANTISMO OKANTISMO OKANTISMO OKANTISMO
El mximo exponente de los judos que en reaccin contra el positivismo recuperaron
la filosofa despus del desvo hegeliano, fue Hermann Cohen.
Hijo de jazn, recuerda desde su niez cmo su padre lo instruy en el Talmud, al
que dedic ms de diez aos de su juventud. Su viuda Martha Cohen recuerda que
Hermann haba comenzado a estudiar hebreo a los tres aos, y que el amor y
entusiasmo que su padre profesaba por el judasmo, ligados a un profundo
conocimiento cientfico del mismo, acompaaron al hijo a lo largo de toda su vida.
Luego estudi en el Seminario Teolgico Judo de Breslau, pero abandon su
proyecto de ser rabino y pas al estudio de la filosofa en las universidades de
Breslau y de Berln; a sta regresara en la ltima etapa de su vida durante la que
retorn al judasmo.
En 1873, un par de aos antes del deceso del filsofo Friedrich Lange, ste convoc
a Marburg al joven Hermann Cohen, quien por cuatro dcadas fue all profesor y
cre la homnima corriente neokantiana.
Cohen aplic formas judaicas a algunos conceptos kantianos sostenidos por Lange.
As, la idea de que el entendimiento humano tena un lmite infranqueable, es
reconocida por Cohen en un versculo bblico al que consider paradigmtico:
cuando el rey Salomn sentencia que El Eterno habl para morar en la oscuridad
(Hashem amar lishkn barafl, I Reyes 8:12) debe interpretarse que Dios permanece
inaccesible al conocimiento, detrs de Su creacin. Asimismo, Cohen consideraba
ms fiel a la intencin del texto hebraico la traduccin de Soy lo que Es en lugar
de la difundida Soy el que Soy.
Cohen divide a la filosofa en tres ramas (lgica, tica y esttica) que analizan los
tres modos bsicos de la conciencia (pensamiento, voluntad y sentimiento). Esa
clasificacin tripartita refleja en las primeras obras de Cohen una crtica a Kant que
constituy la base de la escuela de Marburg: Lgica del pensamiento puro (1902);
Etica de la voluntad pura (1904), y Esttica del sentimiento puro (1912).
70 70 70 70 70
Mientras Kant supona que el contenido de nuestro conocimiento es un dato que
luego es organizado y sintetizado por el pensamiento, Cohen sostuvo que el
pensamiento produce todo desde s mismo. Los objetos estn construidos de
pensamiento. As se opuso a la nocin de Kant de la cosa en s misma segn la
cual detrs del objeto conocido hay otro del que nunca sabremos cmo realmente
es.
Para Kant, la accin de la razn es crear asociaciones entre sensaciones. Para Cohen
no: la sensacin meramente describe el problema que se le presenta al pensamiento.
El idealismo de Cohen fue radical.
Con respecto a la tica, para Cohen la humanidad pas por etapas (clan, tribu,
nacin) hasta concluir en la comunidad de todos los hombres. Este principio
fundamental proviene del imperativo categrico de Kant, segun el cual la accin
de cada individuo debe juzgarse en trminos de si todos los hombres pueden realizarla
apropiadamente.
David Baumgardt (1890-1963) quien concibi la idea de un journal filosfico en
hebreo, fue escptico en cuanto a los contenidos ticos de la filosofa kantiana en
general y de Hermann Cohen en particular. Escribi que el sistema de Kant derivaba
de la ida bsica de una Unidad Superior que alimentaba toda obra humana -pero
esa derivacin era meramente formal y vaca de contenido-. Para Baumgardt tampoco
Hermann Cohen logr rescatar la tica de Kant de un mero formalismo.
En Marburg Hermann Cohen hizo a un lado la temtica juda hasta que sta
insisti en regresar a l. Fue un doble sacudn, engendrado por la judeofobia reinante
que lo desilusion: nosotros, los miembros de la generacin ms joven, habamos
osado la esperanza de que lograramos eventualmente convertirnos en parte integrante
de la nacin de Emanuel Kant.
La primera hostilidad la produjo un renombrado historiador, Heinrich von Treitschke,
quien en 1879 public Ein Wort ber unser Judentum -Una palabra sobre nuestro
judasmo- en el que ste era presentado como una religin nacional de una tribu
extranjera. Treitschke otorg una legitimidad acadmica a la judeofobia, de la que
hasta ese momento haba estado privada: la defini como una reaccin brutal pero
natural del sentimiento nacional alemn contra un elemento forneo, y lanz el
brutal lema Die Juden sind unser Ungluck! (los judos son nuestra desgracia)
el cual fue ulteriormente favorito del nazismo. La judeofobia dejaba de ser vista en
Alemania como un fenmeno vulgar.
Cohen respondi con Ein Bekenntnis sur Judenfrage (Una confesin sobre la
cuestin juda) donde admita haber credo en la posibilidad de la integracin,
aunque ahora retornaba la antigua ansiedad.
La segunda contrariedad para Cohen se produjo en Marburg a fines de 1886, cuando
un maestro de escuela judeofbico afirm pblicamente que el judasmo permita
estafar y violentar a los no-judos, ya que supuestamente la validez de los postulados
talmdicos era slo entre los judos.
El presidente de la comunidad demand al maestro por difamacin, y el proceso
ante el tribunal regional tuvo lugar el 25 de abril de 1888. La corte nombr peritos
al judefobo Lagarde y a Hermann Cohen, cuyo alegato fue tan contundente que el
71 71 71 71 71
Captulo VIII
acusado fue sentenciado a quince das de prisin y a pagar los gastos del juicio.
El testimonio de Cohen, titulado El amor al prjimo en el Talmud muestra la armona
entre la singularidad juda y su universalismo: se combinaban en el concepto hebraico
de ohev guer la obligacin de los judos de amar a los extranjeros-. La eleccin
del pueblo hebreo tena como objeto precisamente difundir la confraternidad para
con el forastero. Cohen muestra que el precepto bblico de amar al prjimo
(Levtico 19:18) no se refiere en exclusividad al connacional israelita, sino a todos
los seres humanos. Su explicacin deriv entre otras de que quince versculos despus
la Tor ordena amars al extranjero como a ti mismo lo que explcitamente invalida
la exclusividad del judo como objeto de la obligacin de amar.
Para Cohen el amor al extranjero es lo que permiti que surgiera el concepto del
ser humano como prjimo. El judasmo haba concebido esta idea, y la de la unidad
mesinica de la humanidad.
El captulo octavo de su obra pstuma se titula El descubrimiento del hombre como
prjimo, que Hermann Cohen atribuye al monotesmo. El amor como el atributo
esencial de Dios como padre, produce el concepto de igualdad de todos los seres
humanos.
Una de las manifestaciones bblicas del descubrimiento de la humanidad se da en
las leyes de la esclavitud, que incluyen tres magnnimos preceptos, a saber:
el Shabat es tambin para el esclavo,
el esclavo a quien el amo lastimara deba salir libre, y
la prohibicin de devolver a sus amos a los esclavos fugitivos
(Deuteronomio 23:16).
Recordemos que, en contraste, el Cdigo de Hammurabi fijaba pena de muerte
para quien ayudara a un siervo a escapar (16,16).
A pesar de su brevedad, el texto de Cohen sobre el Talmud tambin constituye una
excelente presentacin de la singular ilacin y hermenutica rabnicas. Y demuestra
brillantemente cmo el concepto talmdico de idlatra se refiere a un individuo
sin ley ni tribunal, y no al mero pagano.
El idlatra que era parte de un Estado, o aun el Estado idlatra mismo, son
reconocidos como personas morales: Si tantos judos pudieron participar en la
cultura griega en pleno perodo talmdico, es porque el helenismo no se consideraba
una idolatra absoluta. Por ello hay mximas en el Talmud que colocan al idlatra
en el mismo nivel que el israelita, y en los juicios ms duros contra la idolatra se
mencionan judos, no precisamente infieles o sectarios, sino moralmente malos:
tahres, usureros, cuatreros. Considerar que el Talmud o el Shuljn Arj ven al
cristiano como un idlatra es, para Hermann Cohen, una espantosa acusacin
malintencionada. Cita entre otros al tratado Juln 13b: Los paganos que viven
fuera de Eretz Israel no son idlatras, simplemente se han contentado con vivir de
acuerdo con las costumbres de sus padres.
72 72 72 72 72
EL PATRIOTISMO GERMNICO
Cohen nunca fue sionista; ms bien era un nacionalista alemn, uno de los judos
arrastrados por la Gran Guerra hacia un espritu de patriotismo, quienes respaldaron
junto a millones de alemanes los esfuerzos blicos del kiser. La belicosa Cancin
de Odio contra Inglaterra que entonaban los soldados alemanes, haba sido escrita
por el poeta judo asimilacionista Ernst Lissauer.
Hubo tambin notables judos que rehuyeron al nacionalismo predominante, como
Gustav Landauer y Gershom Scholem, pero Hermann Cohen se expres en su ensayo
Germanismo y Judasmo, que planteaba tres nociones fundamentales que en
retrospectiva leemos con perplejidad:
1) que las fuentes morales alemanas rescatan sus races hebreas junto con las griegas,
2) que el judasmo provea de races al cristianismo, y ste a la germanidad, 3) que
el judo es el alter ego del alemn, ya que, en su ideal tico mesinico, fundamenta
la visin moral de un mundo perfecto.
Argia Cohen que incluso el judo de Francia, Inglaterra y Rusia debe reverenciar
a Alemania, que es patria de su alma ya que su alma es la religin-.
Tres pensadores se dedicaron a refutar estos argumentos de Cohen sobre la simbiosis
cultural germano-judaica.
El primero fue Gershom Scholem (1897-1982), padre de la cabalologa, quien
sostuvo que nunca hubo un encuentro cultural judeogermano, y que los alemanes
jams admitieron la posibilidad del talento de los judos hasta mucho despus de
que stos hubieran luchado por su propia realizacin. Los casos notables eran Kafka,
Benjamin y Freud, pero incluso acerca de stos Alemania jams haba apreciado su
judeidad. No haba habido entre los alemanes y los judos ninguna simbiosis, dilogo
ni continuidad culturales.
Por su parte, Jacob Klatzkin (1882-1948) rechaz la suposicin de Cohen de que
haba ideas luteranas ineludiblemente judaicas, tales como la internalidad y la
voluntad transformada. En ese supuesto Cohen omita el enorme desprecio que
Lutero expres hacia los judos.
El Holocausto termin no slo con la judera europea, sino tambin con la
germanofilia de judos como Hermann Cohen. De todos modos, aun Klatzkin sigui
apreciando la filosofa de quien fue considerado el hijo ms grande del iluminismo
judo en Occidente.
Quien sobresali en la reprobacin de la germanofilia de Cohen fue Martn Buber
(1878-1965). A pesar de ser casi cuarenta aos ms joven que el primero, mantuvo
con ste una larga y cida polmica.
Cohen haba complementado su mentado Germanismo y Judasmo, con un ensayo
de junio de 1916 al que titul Religin y Sionismo, donde acusaba a este movimiento
de cinismo y frivolidad.
Por esa poca Martn Buber haba lanzado el peridico Der Jude, desde donde
respondi a Cohen con un artculo titulado Nociones y Realidad, ttulo apropiado
para enfrentarse a un pensador que haba dicho de s mismo que su destino es la
abstraccin.
73 73 73 73 73
Cohen dio a conocer entonces su Rplica a la carta abierta del Dr. Buber: La
historia entera del judasmo ensea, en concordancia con las mximas de los profetas,
que la realizacin del judasmo est ligada a nuestra dispersin entre las naciones
de la Tierra.
Buber volvi a arremeter en Sin, el Estado y la Humanidad: Observaciones a la
respuesta de Hermann Cohen, en donde denuncia de su contradictor citas incorrectas
y resistencia a admitir errores. Los judos, argumenta Buber, no queremos Palestina
por necesidad de poder, sino por necesidad de autorrealizacin, un logro del que
la historia precisamente nos ha enseado que el judasmo no puede alcanzar en
una vida de dispersin y privado de autodefinicin. As podemos profesar, pero no
actuar.
El abandono de Marburg y consecuente regreso a Berln marc para Cohen su
demorado retorno al judasmo tradicional. En 1910 ense en la Hochschule fuer
die Wissenschaft des Judemtums. La posicin de Cohen haba cambiado
radicalmente: ya no sostena la similitud entre el judasmo y el cristianismo, sino las
diferencias entre ellos. Ese ao fue invitado a disertar ante el Congreso Mundial
por el Progreso Religioso acerca de La importancia del judasmo para el progreso
religioso de la humanidad, y sintetiz all en seis puntos la esencia del judasmo:
1. El judasmo no destaca la unidad de Dios, sino su unicidad. De este modo
rechaza el pantesmo.
2. En el judasmo el hombre se coloca directamente frente a Dios, no requiere
de sacerdote.
3. Hay en el judasmo una indisoluble relacin entre el conocimiento y la
creencia. El estudio es un deber sagrado, ergo no hay conflicto entre fe y
conocimiento.
4. El Shabat es su mxima contribucin.
5. La libertad y responsabilidad son del individuo, por lo que se rechaza el
concepto del pecado original.
6. La historia tiene una direccin y una meta: la unidad mesinica de la
humanidad.
A los setenta aos, Cohen se encuentra cara a cara con la judera rusa, y ello lo
inspira a concentrarse en las ideas del judasmo, incluso para trascender su venerado
sistema de Marburg: Dios deja de ser una mera idea; la religin -mucho mejor que
la tica en la filosofa- rescata al individuo concreto y no a la entelequia de el
hombre. La realidad que est ah no lo es todo. El fundamento de lo real es una
concepcin tica que se refiere a un sujeto concreto con historia y memoria.
Estas ideas se vuelcan en su mentado libro pstumo, La religin de la razn desde
las fuentes del judasmo (1919) que hace un ao vio por primera vez la luz en
castellano.
El judasmo aportaba las claves para la comprensin del hombre y del mundo. Las
ideas que Hermann Cohen seala como fuentes del judasmo son, entre otras: la
unicidad de Dios, la negacin de la idolatra, la creacin, la revelacin, la formacin
Captulo VIII
74 74 74 74 74
del ser humano en la razn, el hecho de que la accin humana es la que hace
humano al mundo, la idea del mesas, la inmortalidad, la ley, la justicia y, sobre
todo, el descubrimiento del hombre como prjimo.
La eleccin de Israel es paradojalmente la creacin de la universalidad: el extranjero
no es un brbaro sino uno a ser amado: La compasin, que constituye al hombre en
sujeto moral, es impensable sin la tradicin juda.
EL PUEBLO ELEGIDO
Pocos conceptos judaicos han sido tan tergiversados como el de pueblo elegido.
Desconocedores del judasmo vienen esgrimiendo por siglos esta idea para revelar
de los judos su supuesta soberbia intrnseca o racismo.
La metamorfosis del concepto de pueblo elegido en un eufemismo del otorgamiento
a los judos de privilegios o superioridad racial, es producto de una mala intencin
que oculta los antecedentes fundamentales al respecto.
El primero, es que las fuentes judas no plantean dichos privilegios. Al contrario, el
ms criticado de la Biblia de Israel, es el pueblo que la escribe. Y ello porque su
eleccin implica slo responsabilidades adicionales y no derechos sobre nadie. La
enseanza fundamental de la eleccin es la autocrtica y no la autoglorificacin.
El segundo dato velado, es que quien espeta a los judos arrogarse una eleccin
favorecida, nunca los cita a ellos mismos, sino que exterioriza sus propios estereotipos
acerca de cmo los judos son o se comportan. La abrumadora mayora de los judos
jams esgrimen la idea de la eleccin como argumento de nada.
La tercera noticia que se saltea es que la eleccin no tiene nada que ver con el
racismo, ya que los judos son de todas las razas y colores, e individuos de todas las
etnias pueden convertirse al judasmo. Ms an, quien quisiera rastrear las races
del antirracismo en su fuente inspiradora, llegara a los profetas de Israel, y quien
hurgase su primera formulacin explcita, descubrira que en el Talmud, por primera
vez hace casi dos milenios, se explica que el primer hombre Adn fue uno, para que
nadie jams pueda aducir frente a su prjimo un linaje superior.
Hay un cuarto dato que se omite olmpicamente acerca del concepto de eleccin:
que en otras tradiciones (cristiana, islmica, drusa) ste es mucho ms rgido que el
israelita, y sin embargo la invectiva se descarga exclusivamente contra la versin
ms leve del mismo: la judaica.
El cristianismo y el Islam originales se atribuyen la verdad universal que virtualmente
no deja lugar para la salvacin sino a sus fieles. El cristianismo nunca reneg del
concepto de la eleccin; lo acept sin reservas en su versin original, o bien lo
corrigi con el dogma de que la eleccin haba pasado a la Iglesia, el nuevo Israel,
el Israel del espritu. Por ello llama la atencin que quienes escarnecen a los judos
con la ridiculizacin de la eleccin, no reparan en que es una idea tan judaica como
cristiana o islmica, y por lo tanto podra ser dardo para burlarse casi del mundo
entero.
Ms an: precisamente el judasmo facilita el entorno de pluralidad de religiones,
al no exigir del prjimo que se convierta a su religin para ser salvado. Esta
75 75 75 75 75
Captulo VIII
flexibilidad se debe precisamente a la tergiversada nocin de pueblo elegido.
La afirmacin de que el pueblo judo fue designado para cumplir con la Tor y
transmitirla, ha obrado histricamente como una barrera contra los ms diversos
imperialismos que bregaron por someter a todos los pueblos a una misma norma.
As es que los judos debieron enfrentarse a diversos imperios totalitarios. En la
temprana antigedad, el egipcio, el asirio y el babilnico; ms tarde, el griego y el
romano; en la poca moderna, el alemn, el ruso, el panrabe, el islamista.
En la visin bblica, la falta en la que cae todo imperio es justamente el intento de
homogeneizar a los seres humanos. A partir de este conato se termina, o bien en la
sumisin a los ms poderosos, como en la sociedad esclavista cuyo castigo
arquetpico fue el Diluvio, o bien en una civilizacin tecnocrtica que se atribuye
poderes sobrehumanos -su imagen es la torre de Babel-.
En su liturgia, el pueblo hebreo hace gala de su origen de pueblo de esclavos que
deciden liberarse de la opresin en Egipto. Su lucha liberadora se dirige contra
todo avasallamiento que fuerce a los seres humanos a una misma categora. La
eleccin del pueblo judo es el inevitable corolario de esa contienda.
Cada persona es particular, cada pueblo es nico, y no estn todos destinados en
bloque a creer lo mismo y obrar de igual modo. Cada persona y cada pueblo
encontrarn ergo su forma de espiritualidad, y entendern su rol en la historia de
una manera que le es nica y singular. En ese contexto, Israel fue elegido para
conservar la Tor, sintetizada en los Diez Mandamientos, y respetando los senderos
de fe de otras naciones y grupos.
Los relatos del Gnesis son una concatenacin de elecciones: Abel y no Can,
Abraham y no Nimrod; Isaac y no Ismael, Jacob y no Esav. El xodo lleva la
eleccin a trminos nacionales: los esclavos israelitas y no la realeza egipcia.
Con todo, la eleccin de uno no implicaba necesariamente la desaparicin del otro.
Se trataba de otorgarle al elegido un papel central para que con l pudiera hacer su
contribucin a todos. Por ti sern bendecidas todas las familias de la Tierra se le
promete a Abraham, el primer patriarca. Abraham se siente elegido, pero no para
someter sino para llevar a cabo una labor tica que traiga bendicin a todos, no a l
exclusivamente.
El Pacto de Israel seala el rechazo de dos excesos, de dos etapas en la evolucin
de la fe. En un extremo, el tribalismo, que supone que cada nacin tiene su dios,
como dicta la cosmovisin pagana. En el otro extremo, el universalismo, que, aunque
parece fraterno cuando plantea una misma divinidad para todos los hombres,
concluye implacable cuando establece un nico camino posible para servirle.
El hombre es plural. Tiene muchas sendas a su disposicin, y formar muchas
naciones que contribuyen con su color especfico a la policroma humana, y conocer
muchas religiones que forjan un mosaico que debera ser de mutuo respeto y
enriquecimiento, y no de salvacin por la espada o guerras curiosamente santas.
En una ocasin ordena la Tor amar al prjimo, pero decenas de veces ordena amar
a una categora especial del prjimo, el extranjero. Este reiterado aprecio tambin
puede derivarse de la responsabilidad que acarrea la eleccin.
76 76 76 76 76
77 77 77 77 77
Captulo 9 Captulo 9 Captulo 9 Captulo 9 Captulo 9
RAB KUK Y LA REDENCIN RAB KUK Y LA REDENCIN RAB KUK Y LA REDENCIN RAB KUK Y LA REDENCIN RAB KUK Y LA REDENCIN
El ao 1889 fue de shemit o barbecho, es decir el ao sabtico en el que la tierra
de Israel debe reposar. A pesar de ello, no le trajo sosiego a esa tierra, en la que a la
sazn se desat una agitada controversia entre los dos sectores claramente
diferenciados de la poblacin juda: por un lado el viejo ishuv ultraortodoxo que se
aferraba a la antigua tradicin, y por el otro los nuevos jalutzim, los pioneros que
venan a colonizar la tierra ancestral para reconstruir al hombre judo. Los separaba
un abismo cultural y modos de vida enteramente distintos.
Un rabino obr de puente entre ambas juderas, arribando a la costa de Israel tres
lustros despus del polmico ao: el rabino Abraham Isaac Hacohen Kuk (1864-
1935), nacido en la Letonia del imperio ruso, el mayor de ocho hijos de Shlomo
Zalman Kuk, un estudiante de la clebre yeshiv de Volozhin.
Por su parte, el abuelo materno de Kuk era jasid, por lo que combin ambos mundos,
a los que agreg el de una nueva corriente que se difunda a la sazn en las yeshivot
de Lituania: el movimiento moralista del Musar, inspirado por el rab Israel Salanter.
Cuando Abraham Kuk cumpli los trece aos dej su aldea de Griwa y continu
sus estudios en diversas ciudades hasta arribar a Volozhin, en donde tuvo como
maestros al Netziv y a su yerno el Gan Aderet.
En 1904 se traslad a Eretz Israel para hacerse cargo de la vida sinagogal en el
puerto de entrada a la misma, Yafo. A partir de su llegada se refiri siempre con
amor a los pioneros irreligiosos, cuya labor constructora encomiaba: Su labor es
sagrada: aunque no se colocan tefiln (filacterias), colocan ladrillos
Para l, la nocin de que los judos religiosos deban apartarse de los no religiosos
era idoltrica. La irreligiosidad era un fenmeno pasajero en la historia: La fe en
Dios es un elemento natural de la vida humana, tan inseparable del hombre como
sus necesidades fsicas. Por ello, aunque la religin pudiera ser suprimida por
algn tiempo de la vida de algunas personas, tarde o temprano ellas volveran a
anhelar a Dios. La apertura de Kuk hacia los laicos se expres ms tarde en su
ensayo Shabat Haaretz, el descanso de la tierra en el que permita comer de lo
78 78 78 78 78
producido en el ao sabtico, y as procuraba dar por concluida la vieja polmica.
En su sistema, los judos no religiosos cumplan una funcin religiosa: eran parte
integral del plan divino por cual la tierra de Israel sera finalmente redimida despus
del exilio hebreo de dos mil aos. El instrumento de la redencin era cada uno de
los judos que se sacrificaban por la causa de construir un hogar fsico, que sera
base de la ulterior elevacin espiritual.
Hoy en da abundan los ensayos e investigaciones sobre su filosofa y se dictan
cursos al respecto tanto en universidades como en yeshivot. Kuk se habra sentido
cmodo en ambas.
En su alocucin en la inauguracin de la Universidad Hebrea de Jerusaln en 1925,
el rab Kuk esboz la idea de sntesis entre estudios seculares y sacros. Haba en el
judasmo una tendencia doble: la interna puramente religiosa, y la externa que
trae las ciencias al mundo judo. La nueva universidad deba combinarlas.
La ciencia era parte integrante del desarrollo intelectual de la humanidad, y todo lo
que expresara la esencia de la vida humana era para Kuk potencialmente sacro. El
gran defecto de la piedad consista en reemplazar el temor a transgredir preceptos
por el temor a pensar: El miedo a pensar sumerge al hombre en el pantano de la
ignorancia, aparta la luz de su alma, mina su poder y oscurece su espritu. Aun
cuando los avances cientficos parecieran socavar la religin, no haba razn para
dudar de su valor. Lo malo no era su avance sino que el pensamiento religioso no se
mantuviera intelectualmente a la misma altura.
Con todo, adverta que la inclinacin externa extrema tambin conllevaba un
peligro espiritual: la potencial alienacin del hombre de valores fundamentales. El
estudio de las ciencias profanas deba estar condicionado por el objetivo principal
de los esfuerzos intelectuales del hombre: desarrollarse hacia una devocin profunda
por una vida en santidad.
Lo que se destaca a primera vista en la filosofa kukiana es su peculiar lenguaje,
resultado de la conocida dificultad filosfica de formular verdades metafsicas, es
decir del fracaso de las palabras cuando intentan asir la realidad: Las ideas no
pueden explicarla. Hay una distancia entre la filosofa y el tema del que trata. Toda
formulacin terica es una abstraccin de la verdad completa y absoluta. Esconde
su realidad original. El contacto entre la cognicin y la vida puede alcanzarse slo
por la va irracional de la intuicin espiritual. En tanto filsofo, Kuk logr una
sntesis del irracionalismo de Henri Bergson con el sustrato de la cbala.
El verdadero entendimiento es un estado de identificacin emocional y personal
del individuo con el tema que la persona trata.
El pensamiento intenta explicar el alma humana, pero nunca lo consigue; es
demasiado estrecho para ella. En la profundidad del ser radica lo que Kuk llama la
chispa interna, la fuente creativa.
Detrs de su lenguaje potico lleno de vitalidad hay un sistema filosfico basado en
la Tor que ve en el cosmos un todo movindose hacia la redencin.
La realidad es poesa. Kuk se concatena en este sentido con otros filsofos que
optaron por escribir en estilo potico, como Pascal, Kierkegaard o Nietzsche.
79 79 79 79 79
Captulo IX
Justamente, uno de los mximos investigadores de Kuk, el profesor Iosef Ben Shlomo
de la Universidad de Tel Aviv (de quien he sido alumno) titul a su libro sobre el
rab La poesa del ser (1990).
Fiel a su estilo, aunque Kuk mencione a algunos filsofos (Platn, Aristteles, Kant)
nunca cita fuentes, y frecuentemente expresa sus ideas en forma de exgesis bblica.
La explicacin kukiana de Adn, el primer hombre, no contradice la teora darviniana
de la evolucin: Es superfluo establecer si en efecto hubo en la antigedad una
edad de oro en la que el hombre goz de riqueza espiritual y material, o si la vida
comenz del peldao ms bajo de la existencia. El segundo captulo del Gnesis
no resista una interpretacin literal, ya que contiene los misterios del encuentro
entre lo humano y lo divino, y por ende reclaman una exgesis simblica.
Para Kuk ni la ciencia en general ni la teora de la evolucin en particular comportan
un ataque a la religin, y por ello sta no tiene necesidad de defenderse. Por el
contrario, la teora de la evolucin condice con los enfoques ms profundos de
misticismo judo, que siempre interpret el mundo como hallndose en constante
movimiento y evolucin hacia la perfeccin final.
En este punto se reconoce su inspiracin en la idea del lan vital -impulso de vida-
de Henri Bergson, y la tesis bergsoniana de que la esencia de la realidad es el
cambio. Pero al rab Kuk no le interesa tanto el anlisis ontolgico, sino la teleologa.
El mundo es una suma siempre creciente de sucesos y experiencias, la vida debe
ser entendida como la interconexin entre el pasado y el futuro, y este proceso tiene
una direccin: el formidable ansia del hombre de abrirse paso hacia Dios. Esto no
puede cumplirse en el acto nico de una iluminacin revelada sino por medio del
progresivo esfuerzo de generaciones que se van acercando sucesivamente a la meta
de la santidad.
El hombre es el ltimo estadio en el esfuerzo csmico general de la evolucin.
Tambin el bblico pacto de Dios con No se reflej en el sistema del rab Kuk,
quien fuera uno de los mximos exponentes del vegetarianismo en la literatura en
torno de la Tor. Para l, el permiso divino al hombre para comer carne fue slo una
concesin pasajera, para darles a los hombres una imagen superior a los animales
en una etapa en que la espiritualidad era sumamente baja. Pero se regresara a esa
etapa ideal del consumo de vegetales.
Las normas de kashrut constituyen un aparato tendiente a mantener el sentimiento
de reverencia por la vida, que terminar por alejar al hombre de la ingestin de
carne. Esta idea est presente en un comentarista clsico de la Tor, el Kli Yakar
(Efraim de Luntshitz, m. 1619): El procedimiento del matarife ritual es necesario
slo para la autodisciplina. Es mucho ms apropiado para el hombre no comer
carne. La complicacin de ese procedimiento disuadir al hombre de su deseo
incontrolado de ingerir carne (exgesis al Deuteronomio 12:21).
El componente esencial de la filosofa kukiana es la idea de la redencin nacional,
parte del esquema divino de la historia. La nacin juda se distingue de las dems en
que su fuente y sus motivaciones no son meramente sociales, econmicas, geogrficas
o histricas, sino divinas. Del mismo modo, el nexo judo con Eretz Israel no es
80 80 80 80 80
comparable con el que une a toda otra nacin con su terruo despus de vivir en l
por muchas generaciones. El vnculo entre Am Israel (el pueblo de Israel) y Eretz
Israel no es resultado directo de causas histricas sino de un plan divino; es un
elemento intrnseco de la ndole religiosa de la nacin juda. El proceso de la gueul
(redencin) allanar el camino al maljut shamaim, el reinado divino sobre la tierra.
Eretz Israel no es algo aparte del alma del pueblo de Israel. No es una mera posesin
nacional que sirve como medio para unificar a nuestro pueblo y apuntalar su
supervivencia material o espiritual Eretz Israel es parte de la esencia misma de
nuestra condicin de nacin.
Recin arribado a la Tierra de Israel, el rabino Kuk fue conmovido como el resto
del mundo judo, por el prematuro fallecimiento de Teodoro Herzl en 1904. En su
Homenaje en Jerusaln Kuk indica que Herzl podra haber anunciado al Mesas
hijo de Jos, una primera etapa de renacimiento nacional en el sentido material.
Kuk enfatiza la naturaleza dinmica de los mundos espiritual y fsico. Su fe se
refiere eminentemente a la historia. El hombre es responsable por toda la Creacin:
su responsabilidad es csmica. El progreso humano (shijlul) es su tendencia natural
hacia la perfeccin (hishtalmut) y la luz. La luz es el motivo omnipresente en
todos sus libros, desde los ttulos: Luces, Luces de Arrepentimiento. Tambin su
valoracin por Rembrandt deriva de la genial aplicacin de la luz que logr el
pintor.
El proceso general de evolucin csmica es un avance de la naturaleza en pleno
hacia la perfeccin divina: lo viejo se renovar, y en lo nuevo, de lo profano surgir
lo santo. El universo entero est impulsado por la energa que emana de la fuente
divina, y tambin la historia se mueve hacia el reino del Todopoderoso en donde
todo mal se disipa. El retorno de los judos a la tierra de Israel es central en este
proceso csmico.
El premio Nobel de fsica Len Lederman le dio una formulacin singular: Hay
algo tenebroso en el retorno de los judos a su tierra.
Cabe acotar que la concepcin del progreso histrico naci en las fuentes de Israel
y se plasm en la formulacin del mesianismo, que fue recogida por Hegel y por
Marx, cada uno a su modo. En el caso de Kuk, la va hacia el renacimiento espiritual
de la humanidad tiene al pueblo judo como vanguardia.
Ahora bien, su nfasis en la historia juda contradice en alguna medida sus
inclinaciones msticas. Si bien recoge la cbala y el jasidisimo, agrega una diferencia:
el acento en la redencin histrica junto a la espiritual interna.
Por ello, el modelo del rab Kuk es el de la tradicin mstica juda inspirado en
Maharal de Praga: la Cbala como sendero hacia la inmediatez de Dios debe liberarse
de supersticiones.
Gershom Scholem llam al foco en la individualidad la neutralizacin de la idea
mesinica, ya que desprenda el concepto de Mesas de su modo original que se
plasmaba en la historia del grupo israelita y no en el alma del individuo.
Precisamente, en contraste con el jasidismo, la inquietud primordial del Kuk es la
circunstancia histrica del pueblo judo. En este sentido forj el nico sistema
filosfico moderno que se refiere seriamente a los dos cambios dramticos que
experiment el pueblo judo en su historia moderna: la secularizacin y el sionismo.
81 81 81 81 81
Kuk contrasta con otros pensadores judos modernos como Hermann Cohen o Franz
Rosenzweig, ya que su actitud hacia el sionismo fue palmaria y positiva.
En su ensayo El significado del renacimiento (1909) dice: Nuestro gran compromiso
para asegurar la continuidad del judasmo, con sus ideas y formas de conducta,
junto con su ser material en su propia tierra, deriva del reconocimiento difundido
entre nuestro pueblo de que an tenemos una gran distancia a recorrer para completar
lo que hemos iniciado. Hemos comenzado a decir algo de inmensa importancia a
nosotros mismos y al mundo entero, pero an no lo hemos concluido. Estamos en el
medio de nuestro discurso, y no deseamos detenernos, no somos capaces de ello.
No abandonaremos nuestro modo distintivo de vida ni nuestras aspiraciones
universales. La verdad es tan rica que tartamudeamos; nuestra palabra est todava
en el destierro. Con el transcurso del tiempo seremos capaces de expresar lo que
buscamos con todo nuestro ser.
Su obra, de difcil lectura, se hizo ms accesible gracias a la edicin del ms notable
de sus discpulos: David Cohen (1887-1972), acerca de quien cabe agregar aqu
unos prrafos.
David Cohen haba sido un adolescente erudito en las yeshivot de Volozhin y
Slobodka. Como muchos jvenes judos de principios del siglo XX fue luego
seducido por el mundo acadmico alemn. A los dieciocho aos decidi renunciar
a la vida religiosa para estudiar en la universidad de Heidelberg, y luego en la de
Freiberg, donde enseaba un profesor judo apellidado Shapiro quien tambin haba
abandonado el mundo del Talmud y se haba convertido en modelo para muchos
jvenes que abandonaban las yeshivot.
Cohen complet su doctorado en matemticas y comenz uno en filosofa, para
ensear ambas disciplinas en la Universidad de Basilea a partir de los 26 aos de
edad. En Suiza su camino se cruz con el del rab Kuk, quien en 1914 haba sido
invitado a disertar en la convencin fundadora del movimiento Agudat Israel. Apenas
Kuk parti a Europa estall la Gran Guerra y, como el imperio otomano cerr
entonces las puertas de Eretz Israel, Kuk ya no pudo regresar durante toda la guerra.
Sus dos primeros aos de exilio transcurrieron en Suiza, donde asumi el cargo de
rabino en la localidad de St. Gallan. En un encuentro casual, le presentaron al joven
profesor de filosofa, David Cohen, quien se sinti atrado por una combinacin
que hasta entonces le haba parecido imposible: la erudicin talmdica con la cultura
general.
El joven Cohen visit al rabino nuevamente, y una vez ms, y otra, hasta que Kuk se
transform en su mentor y maestro: Me hizo ver que el judasmo tradicional
frecuentemente aclaraba tendencias filosficas modernas y que el temperamento de
la modernidad deba ostensiblemente su herencia intelectual a las ideas judas
clsicas. Cohen haba encontrado a su rabino y emprendi un profundo retorno a
las fuentes del judasmo.
En 1916 Kuk fue nombrado Rabino de la Comunidad Majazikei HaDat de Londres,
donde sinti con fuerza el ritmo de aquellos Das en que el mundo se estremeca
ante los peligros y las posibilidades existentes.
Captulo IX
82 82 82 82 82
Eran los das de la Declaracin Balfour y Kuk se manifest activamente contra la
actitud parsimoniosa de los lderes de la judera inglesa, quienes no se colocaban a
la altura de las histricas circunstancias que viva el pueblo hebreo: la voz de la
Redencin se escucha sobre nuestra tierra. Con la finalizacin de la guerra, renace
el mundo con un nuevo espritu y los pasos del Mesas se revelan Esta guerra
mundial trae consigo grandes esperanzas.
Se constituy la agrupacin Deguel Ierushalaim que tena como objeto basar en la
Tor al movimiento de renacer del pueblo judo, al que se convocaba a participar de
la sagrada labor de reconstruccin de la tierra ancestral.
Concluida la guerra, maestro y discpulo se trasladaron a Eretz Israel.
David Cohen hizo votos de nazareo a fin de expiar por su alejamiento de la vida
religiosa: no cort ya su cabello, ni bebi vino, y fue conocido como el Nazir. En
retrospectiva, la estancia del rab Kuk en Suiza haba servido para salvar esa alma.
En 1919 Kuk fue designado Gran Rabino de Jerusaln; un par de aos despus se
cre el Gran Rabinato de Eretz Israel y Kuk fue Gran Rabino (ashkenaz) junto con
el Rishon LeTsin (el Gran Rabino Sefard) Iaacov Meir.
Durante las dos dcadas de entreguerra, grandes yeshivot de la dispora se trasladaron
a Israel y se coloc la piedra fundamental de la Yeshiv Mercazit Olamit
Birushalaim (la yeshiv central mundial en Jerusaln).
La ms compleja de las obras del Rav Kuk es Orot Ha-Kodesh (Las luces de lo
sagrado) tres volmenes que desde el mismo ttulo aluden a una especie de
iluminacin divina del autor, quien medita acerca de los diversos aspectos en los
que la santidad se expresa en la vida. Es la obra que mejor expresa el fluir potico
en su lenguaje, y de ella Kuk emerge como un verdadero mstico, para quien el
encuentro con Dios es percibido como una experiencia que fluye.
El libro no tiene estructura ni desarrollo, y consiste en un diario espiritual espontneo
que abarca quince aos (1904-1919): La ndole de la percepcin espiritual es abarcar
todo en unidad. Esta es la caracterstica distintiva que la diferencia de la percepcin
intelectual regular que siempre se ocupa de los detalles, y los une con dificultad en
categoras.
Los ttulos de los captulos y su ordenacin fueron obra del Nazir, quien describe en
su prlogo el impacto que el Kuk ejerci en su vida personal.
De regreso en Israel, el rab Kuk exalt el retorno general al pas, que capacitara al
pueblo judo a abrazar y a desarrollar una vida religiosa plena e integrada. En el
exilio, la religin se haba desvirtuado. Slo el sionismo era capaz de lograr que la
nacin juda y el judasmo volviesen a una vida independiente y floreciente,
redimindolos de las restricciones sofocantes del exilio.
En opinin de Kuk, el retorno a la patria representaba un renacimiento nacional que
habra de desembocar en un renacer religioso y en la atjalta di gueula, es decir, el
comienzo del proceso histrico que conducira finalmente a la redencin mesinica.
El cultivo de pramos y la reconstruccin de aldeas y ciudades eran los albores de
una era redentora, porque el renacimiento fsico era componente esencial del
espiritual.
83 83 83 83 83
Captulo IX
El sionismo no significaba por lo tanto slo la restitucin del pueblo judo a su
patria ancestral, sino tambin el trabajo que finalmente salvara tanto al pueblo de
Israel como a la humanidad entera. Como lo expresara el profeta Zacaras (14:9)
Dios ser rey sobre toda la tierra en aquel da ser Uno, y uno su nombre.
El gobierno ingls no coincida. En 1930 el Reino Unido public el Libro Blanco,
por el cual se prohiba el asentamiento judo en Israel. Kuk, quien haba intervenido
en favor de los judos perseguidos rusos y alemanes, ahora enfrentaba al imperio
britnico, al que respondi con una proclama en los diarios: el Libro Blanco era una
traicin britnica a su compromiso explcito de ayudar en la creacin de un Hogar
Nacional Judo en Israel. Saben todos los hombres del mundo que no fue un pas
quien nos dio el privilegio de vivir en esta Tierra Santa, sino que fue el Dios de
Israel, amo y Seor de toda la tierra Nos entreg esta santa tierra como herencia
eterna, para ser en ella la luz de los Pueblos y traer la Redencin al Mundo.
84 84 84 84 84
85 85 85 85 85
Captulo 1 Captulo 1 Captulo 1 Captulo 1 Captulo 10 00 00
TR TR TR TR TRO OO OOT TT TTSKY Y LA REV SKY Y LA REV SKY Y LA REV SKY Y LA REV SKY Y LA REVOL OL OL OL OLUCIN UCIN UCIN UCIN UCIN
Aunque el peso de los judos en la revolucin rusa es bastante menor de lo que
suele creerse, es cierto que hubo una presencia de un 15% de judos en el liderazgo
bolchevique y en pases como Hungra fue aun muy superior-. Esta desproporcin
se explica por el desarraigo que los judos padecan en Rusia. No obstante, la mayora
de ellos o bien aceptaron resignadamente al hostil rgimen zarista, o canalizaron su
rebelin por medio de ser mencheviques, socialdemcratas.
Con todo, hay un judo especfico que fue primordial para que la revolucin rusa
triunfara, gracias a su retrica, carisma, talento organizativo y habilidad para reclutar.
Escribi Iosef Nedav que sin Len Trotsky (1879-1940) el rgimen comunista
habra tenido vigor slo por unos meses: En su largo deambular en su famoso tren
durante dos aos y medio, logr consolidar las fuerzas de su ejrcito Lenin gener
el comienzo de la revolucin; Trotsky fue responsable de su posterior existencia.
Debido a sus aos de andanzas de ciudad en ciudad Trotsky form el Ejrcito Rojo.
Pero precisamente debido a su judeidad, prefiri no traducir ese logro en poder
personal: cuando en 1917 Lenin le ofreci ser Ministro de Interior, Trotsky se neg
a fin de que su identidad juda no fuera usada por sus enemigos para desvirtuar la
revolucin.
No pudo evitarlo. Durante la guerra civil, los ejrcitos blancos de Petlioura y
Koltchak, con la ayuda del ejrcito anarquista anti-bolchevique de Nstor Makhno,
dejaron en Ucrania un saldo de ms de mil pogromos, 125.000 judos muertos y
40.000 heridos, sin contar la destruccin general causada por los saqueos. Los
perpetradores decan vengarse contra la revolucin de los judos y esa definicin
mentirosa derivaba en buena medida de la judeidad de Trotsky.
Asimismo, cuando en noviembre de 1921 fue publicado en Munich el panfleto
Bolchevismo judo el prefacio del idelogo nazi Alfred Rosenberg sostena que la
Revolucin Rusa es desde el da de su surgimiento, una empresa juda.
Manipulando el nmero de Comisarios del Pueblo judos, Rosenberg revelaba un
plan trazado por judos en los albergues de Londres, Nueva York y Berln ya que
los Trotsky-Bronstein ansan la revolucin mundial.
86 86 86 86 86
En este aspecto, el error de Trotsky consisti en suponer que por soslayar su identidad
juda sta se desvanecera.
Cuando en 1921 el Gran Rabino de Mosc Jacob Maze visit a Trotsky en la cspide
de su poder poltico, le solicit ayuda para detener los pogromos y recibi como
respuesta: Yo soy un revolucionario y bolchevique, no un judo. Maze retruc:
Los Trotskys hacen la revolucin y los Bronsteins pagan las consecuencias.
Len Trotsky haba nacido en una familia de labradores y estudi Derecho en la
Universidad de Odessa. Organiz una Liga Obrera del Sur de Rusia (1897), fue
detenido varias veces y desterrado a Siberia pero consigui huir y se uni en Londres
al lder exiliado Lenin.
El Sexto Congreso Sionista Mundial (Basilea, entre el 23 y el 28 de agosto de
1903) fue uno de los eventos ms tormentosos de la historia juda moderna. Segn
un texto de Mosh Nowomeisky y Mark Yarblum, Trotsky estuvo presente durante
ese Sexto Congreso. Como mnimo, sabemos que acerca del mismo Trotsky escribi
su primer artculo dedicado ntegramente a la cuestin juda, titulado La
desintegracin del sionismo y sus posibles herederos (Iskra, 1-1-04): El congreso
de Basilea, es apenas una demostracin de desintegracin e impotencia. El seor
Herzl podr ligarse durante algn tiempo a una u otra patria. Decenas de agitadores
y centenas de hombres simples podrn apoyar su aventura, pero el sionismo como
movimiento ya fue condenado a perder todo derecho a la existencia en el futuro.
Esto est claro como el sol del medioda.
Con la supuesta liquidacin del sionismo, a Trotsky le interesaba heredar a la
izquierda sionista. Tena como competidor para ello al partido socialista judo Bund,
que tambin pronosticaba el fin del sionismo.
La competencia entre ellos se exacerb en Londres durante el Segundo Congreso
del Partido Socialdemcrata Ruso (abril de 1903). Para refutar la autoasumida
representatividad juda del Bund, Trotsky declar: yo tambin soy judo.
Cuando el lder del Bund Vladimir Medem acus al partido de descuidar la defensa
de los judos, Trotsky repuso que no haba que combatir especficamente el
antisemitismo porque la solucin para eliminar un sentimiento anticuado, herencia
de la ignorancia imperante en la era medieval, consista en elevar el nivel general
de conciencia de las masas.
Tras recorrer medio mundo entrando en contacto con los focos de conspiradores
revolucionarios, se traslad a Rusia en cuanto estall la Revolucin de febrero de
1917 y fue elegido presidente del Sviet de Petrogrado. Fue el principal responsable
de la toma del Palacio de Invierno por parte de los bolcheviques que se impusieron
sobre Rusia.
Lenin ocupaba la cspide del poder y hasta su muerte, Trotsky desempe un crucial
papel en el gobierno sovitico. Como primer comisario de Asuntos Exteriores
negoci con los alemanes la Paz de Brest-Litovsk; retir al pas de la Primera Guerra
Mundial, y luego como comisario de Guerra (1918-25) organiz el Ejrcito Rojo y
derrot en una larga guerra civil a los ejrcitos blancos.
En esa poca, el Times de Londres le hizo un reportaje (6-12-17) en el que Trotsky
expres su apoyo a colonizacin juda de Eretz Israel. En 1934 solicit de un
87 87 87 87 87
Captulo X
trotskista francs, Mendel Hirsch, que informase sobre el movimiento obrero en
Israel.
Su aproximacin al sionismo, que tuvo algunos altibajos, se enfri con la publicacin
por parte del gobierno ingls, en 1939, de las restricciones antisionistas del Libro
Blanco.
Los Libros Blancos fueron leyes que expresaron la poltica antisionista britnica
entre 1922 y 1939, a saber:
1) el de Churchill (1922) que aunque reafirm la Declaracin Balfour sostena que
la inmigracin juda deba limitarse a las posibilidades econmicas de Palestina;
2) el de Passfield (1930) posterior a los desmanes de 1929 y la visita de la Comisin
Shaw a investigarlos;
3) el de Peel (julio de 1937) posterior a la visita de la comisin homnima;
4) el de Woodhead (diciembre de 1937);
5) el de 1938 que sostiene la impractibilidad de la creacin de dos Estados en
Palestina; y
6) el de MacDonald (mayo de 1939) que era an ms explcita: Palestina no ha de
ser un Estado judo.
Trotsky entendi que los britnicos estaban tendindoles una trampa a los judos, a
quienes les esperaba un nuevo gueto en el Medio Oriente.
Por sus diferencias con Stalin, el partido lo apart de la direccin en 1925 y lo
expuls en 1927. Ese ao, para protestar por la defenestracin de Trotsky, Adolf
Joffe se suicid. Haba sido un activista del movimiento obrero ruso y embajador
de la Rusia comunista en Alemania y en China. Su gesto no vali de nada: Trotsky
fue deportado a Kazajistn en 1928 y desterrado en 1929. En 1940 lo asesin el
barcelons Ramn Mercader en Mxico, en la casa de los pintores Diego Rivera y
Frida Kahlo sta mantuvo con Trotsky un amoro-.
Desde el exilio mexicano Trotsky escribi obras como La revolucin permanente
(1930), Historia de la Revolucin Rusa (1932) y La Revolucin traicionada (1936),
y encabez una corriente disidente agrupada desde 1938 en la IV Internacional.
(Las cuatro internacionales fueron: la Primera -de Marx- 1864-1876, que se
desintegr por la lucha contra Bakhunin; la Segunda socialdemcrata- de 1889; la
Tercera estalinista- de 1919, y la Cuarta trotskista- de 1938).
La actitud de Trotsky con respecto a la cuestin juda se mantuvo casi invariable:
no haba que desviar ningn esfuerzo de la revolucin, ni siquiera para proteger a
los judos de las matanzas. El objetivo del socialismo era barrer las barreras entre
razas, religiones y nacionalidades, y no colaborar para levantarlas.
En general, Trotsky confiaba en que la revolucin, slo la revolucin y nada ms
que la revolucin, era solucin a todos los problemas, incluido el problema de la
judeofobia.
Esta actitud se repiti incluso cuando se acerc (ms que nunca en su vida) a
justipreciar la dimensin del odio antijudo, que lo llev a vaticinar en diciembre de
1938: El nmero de pases que expulsa a los judos crece sin parar mientras decrece
el nmero de pases que pueden aceptarlos... Podemos, sin dificultad, imaginar lo
que espera a los judos con el mero inicio de la inminente guerra mundial, y aun sin
88 88 88 88 88
guerra: la prxima evolucin de la reaccin mundial significa con seguridad el
exterminio fsico de los judos.
Sin embargo, trabado por el dogmatismo de sus ideas, Trotsky tiene un solo remedio
para sugerir: lanza un llamamiento a todos los elementos progresistas para que
fueran en auxilio, no de los judos, sino de la revolucin mundial.
Segn Trotsky, sta era la obligacin especialmente de los judos, incluyendo a su
burguesa, ya que Palestina es una trgica ilusin; Birobidjn una farsa burocrtica,
y los pases de Europa y del nuevo mundo cierran sus fronteras para la inmigracin
juda. Lo nico que puede salvarlos de la masacre es la revolucin.
Escribe: La Cuarta Internacional llama a las masas populares a no dejarse engaar
para encarar abiertamente la realidad amenazadora. La salvacin reside slo en la
lucha revolucionaria... Los elementos progresistas y perspicaces del pueblo judo
tienen la obligacin de venir al auxilio de la vanguardia revolucionaria. El tiempo
apremia. Un da ahora equivale a un mes o hasta un ao. Lo que hagan, hganlo
rpido!.
La visin utopista no cambi a lo largo de su vida, pero s vari su grado de alarma
por la judeofobia.
Albert Glotzer cuenta que despus de la derrota de la revolucin de 1905, Trotsky
haba quedado sacudido por la atrocidad de los pogromos, y escribi contra las
masacres ms que ningn otro en el partido. En su libro 1905, hace una descripcin
viva y minuciosa del pogromo de Odessa, de ms de tres pginas. Sin embargo,
prendido al dogma marxista, su alarma al respecto termin por enfriarse.
Dos eventos de 1912-1913 volvieron a impactarlo, pero sin llegar a modificar su
lnea. Uno fue el Caso Beilis (1912), juicio contra un joven judo acusado de crimen
ritual por el Ministerio de Justicia comandado por el notorio judefobo Schelovitov.
El proceso termin en 1913 con la inocencia de Beilis pero con la victoria del
gobierno zarista que, con toda la murmuracin creada sobre la naturaleza maligna
y asesina de los judos, consigui fomentar la judeofobia y crear el clima para la
irrupcin de una onda de pogromos en Kiev.
Trotsky escribi en un artculo (noviembre 1913) para Die Neue Zeit (publicacin
socialdemcrata de Karl Kautsky) que el proceso le haba causado nuseas y,
comparando los casos Beilis y Dreyfus (1894-1906) concluye que el francs es un
juego de chicos al lado de la poltica criminal del zar Nicols II. El antisemitismo
en Rusia se ha vuelto un medio de gobierno, una poltica de Estado.
Otro acontecimiento que registr fue su viaje a los Balcanes (1912-1913) como
corresponsal del diario liberal ruso Kievskaya Mysl. Entre sus varios artculos envi
al diario uno llamado La cuestin juda en Rumania y la poltica de Bismarck, y
firmado con su nombre completo, Lev Davidovitch Bronstein: la verdadera Rumania
se manifiesta a travs de la cuestin juda. Los judos no posean derechos, slo
obligaciones, como el servicio militar obligatorio, y restricciones profesionales que
terminaban creando los rtulos de judos usurarios y aprovechadores El pas
est penetrado por el odio a los judos.
Los judos eran tolerados, segn Trotsky, porque el rgimen rumano los necesitaba
89 89 89 89 89
primeramente para actuar como el intermediario entre el propietario de las tierras
y el campesino; y en segundo lugar, para perpetuar el eterno chivo expiatorio. En
los Balcanes, principalmente en Rumania, el odio antijudo se haba vuelto, en
palabras de Trotsky, una religin de Estado.
Tambin durante la dcada de los aos treinta tuvo consideraciones para con los
judos. Escribe en una carta de 1934: El sionismo aleja a los trabajadores de la
lucha de clases a travs de la esperanza irrealizable de un Estado judo bajo el
capitalismo. Pero es obligacin de un gobierno obrero crear para los judos, as
como para cualquier otra nacin, las mejores circunstancias para su desarrollo
cultural. Eso significa, inter alia: proveer, para aquellos judos que as lo desean,
sus propias escuelas, su propia prensa, su propio teatro, etctera; un territorio
separado para su desarrollo y administracin propia. El proletariado internacional
se comportar de la misma forma cuando rija todo el globo. En la esfera de la
cuestin nacional no debe haber restriccin; por el contrario, debe haber una
asistencia material plena para las necesidades culturales de todas las nacionalidades
y grupos tnicos. Si ste o aquel grupo nacional est predestinado a desaparecer (en
el sentido nacional), entonces deber ser por un proceso natural, nunca como
consecuencia de dificultades.
En 1936 comenzaron las farsas de los Procesos de Mosc, con los que Stalin se
propuso eliminar todo resto de oposicin. Trotsky, quien siempre se haba opuesto
a cualquier expresin de judeidad o de autonoma cultural para los hebreos, notaba
ahora la fabricacin de pruebas judeofbicas que legitimaban las condenas, y
equipar aquellos juicios con los de Beilis y Dreyfus.
La judeofobia no era exclusividad de los contrarrevolucionarios; tambin exista
dentro del Ejrcito Rojo. En su artculo Termidor y antisemitismo (22-2-37) Trotsky
sugiere que Stalin haba engullido a la revolucin, del mismo modo en que se venci
a los radicales jacobinos de Robespierre en el mes de termidor. Su conclusin era
que la persistencia de la judeofobia en Rusia no se deba a la incapacidad de la
revolucin para combatirla, sino a la decisin estalinista de rescatarla. Muchos
comunistas respondieron a sus denuncias con incredulidad e indignacin, pero
Trotsky viva en carne propia los abiertos insultos judeofbicos de quienes haban
sido sus subalternos durante la guerra civil.
En una entrevista en Mxico (1937) Trotsky reiter su oposicin al sionismo. Slo
una revolucin proletaria podra crear las tres condiciones materiales para la
construccin nacional juda: la mudanza voluntaria en masa de los judos, una
economa planificada, y un tribunal proletario internacional para resolver el conflicto
con los rabes.
Pero adicionalmente, Trotsky sostiene que la nacin juda se mantendr durante
todo un perodo y vuelve a concluir que es obligacin del socialismo proveer las
condiciones materiales necesarias para el pleno desarrollo nacional y cultural judo.
Reconoce que esta valoracin difera notablemente de su posicin original: Durante
mi juventud, estaba ms inclinado a creer que los judos de los diferentes pases
seran asimilados y que la cuestin juda desaparecera de una manera casi
automtica. El desarrollo histrico del ltimo cuarto de siglo no confirm esa
Captulo X
90 90 90 90 90
perspectiva.
Con todo, el socialismo cientfico no poda equivocarse: El capitalismo decadente
sac a la superficie, en todas partes, un nacionalismo exacerbado, y una de sus
expresiones es el antisemitismo. La cuestin juda se exacerb sobre todo en el pas
capitalista ms desarrollado de Europa, Alemania.
La opinin de Trotsky acerca de la asimilacin de los judos y su apoyo a la idea de
que se otorgara un territorio para los judos que quisieran vivir en comn y
desarrollarse nacionalmente bajo un rgimen socialista, constituyeron un leve cambio
de Trotsky en favor del sionismo.
En julio de 1940, un mes antes de ser asesinado, Trotsky repar tambin en la
represin antijuda que el gobierno britnico cometa en Palestina y en sus
restricciones a la inmigracin juda en un momento en que sta poda salvar a millones
de judos de la muerte segura. Escribi entonces un texto encontrado despus de su
muerte:
La tentativa de resolver la cuestin juda con la emigracin de los judos a
Palestina puede ser vista ahora por lo que es, un trgico engao para el
pueblo judo. Interesado en conquistar la simpata de los rabes, que son
ms numerosos que los judos, el gobierno ingls modific ntidamente su
poltica en relacin a los judos, y renunci a su promesa de ayudarlos a
fundar un hogar propio en tierra extranjera. El prximo desarrollo de los
asuntos militares podra transformar a Palestina en una trampa mortal para
centenas de miles de judos. Nunca estuvo tan claro como est hoy, que la
salvacin del pueblo judo est inseparablemente ligada al derrumbe del
sistema capitalista.
Si condenaba al sionismo, es porque lo vea como una utopa irrealizable. Y esto
porque desconoca el gran avance de la colonizacin juda de Eretz Israel.
Por ello, cabe la pregunta de cmo habra reaccionado Totsky ante la efectiva creacin
del Estado judo, ocho aos despus de su muerte. Acaso ser testigo de que la
utopa sionista no haba sido tal, lo habra hecho cambiar de parecer.
Una posible respuesta a esta pregunta podramos encontrar rastreando la actitud de
su amigo, discpulo y bigrafo Isaac Deutscher (19071967), periodista e historiador
judeobritnico.
Antes de la Segunda Guerra Mundial, Deutscher haba considerado al sionismo un
movimiento econmicamente retrgrado que causaba dao al internacionalismo
socialista. Pero despus del Holocausto cambi de parecer y sostuvo que el
establecimiento de un Estado judo era una necesidad histrica para proveer de
refugio a los judos perseguidos.
Deutscher haba llegado a los 14 aos a ser un talmudista, y ms tarde un judo
iluminista. Tradujo la poesa de Uri Tzvi Grinberg del hebreo y el dish al polaco.
A los dieciocho aos abandon el judasmo, y decidi exhibirlo por medio de ingerir
alimentos ritualmente prohibidos durante el Da del Perdn, y ante la tumba de un
tzadik.
A los 18 aos fue a Varsovia a estudiar filosofa y economa, y fue un marxista
91 91 91 91 91
Captulo X
militante. En 1933 public su artculo El peligro del barbarismo sobre Europa en
el que urga a unir todas las fuerzas de izquierda contra el nazismo. La lnea comunista
oficial rechazaba a la socialdemocracia como enemiga, por lo que Deutscher fue
expulsado del partido por exagerar el peligro del nazismo y difundir el pnico en
las filas comunistas. En ese momento se hizo trotskista para toda la vida.
A pesar de su ideologa, Deutscher siempre valor su herencia juda. Escribi El
judo ajudaico (1968) sobre la condicin de los judos desjudaizados a los que
simboliz en el hereje talmdico Elisha ben Abuia.
Deutscher expresa as su desconcierto: Si no es la raza, qu me hace judo? La
religin? Soy ateo. El nacionalismo judo? Soy internacionalista. Soy judo por el
pulso de la historia juda; porque quiero hacer lo que pueda para asegurar la seguridad
y el autorrespeto de los judos Soy un judo por la fuerza de mi solidaridad
incondicional con los perseguidos y exterminados.
Esa generalizacin de lo judaico a tal punto de transformarlo en valores que no son
exclusividad de los judos, lleva en muchas ocasiones a la alienacin del judo
marginal. ste niega su vnculo con el pueblo judo y transforma su lealtad en amor
por la raza humana, amor que en lugar de manifestarse desde lo especficamente
judo, comienza a expresarse desde la incomodidad de la no-pertenencia. En algunos
casos las races especficamente judaicas empiezan siendo rechazadas y pasan a ser
definitivamente extraas.
El desarraigo del judo ajudaico se extiende con frecuencia a un desarraigo paralelo
de la sociedad que lo circunda y se transforma en un revolucionario que lo rechaza
todo y, a veces en el nombre del universalismo y de la no-responsabilidad hacia
nada ms concreto, est aun dispuesto a destruirlo todo. Odia la cultura que ha
contribuido a forjar su marginalidad, y con frecuencia odia especialmente al judasmo,
cuya existencia y dinamismo amenazan sus propias posibilidades de sacudirse
estrecheces de encima y pasar a la humanidad.
92 92 92 92 92
93 93 93 93 93
Captulo 1 Captulo 1 Captulo 1 Captulo 1 Captulo 11 11 11
J JJ JJAB AB AB AB ABO OO OOTINSKY Y LA A TINSKY Y LA A TINSKY Y LA A TINSKY Y LA A TINSKY Y LA AUT UT UT UT UTODEFENS ODEFENS ODEFENS ODEFENS ODEFENSA AA AA
Grandes autores como Mximo Gorki auguraron a Zeev Jabotinsky un lugar
prominente en la literatura rusa si su energa no hubiera sido insumida por el
sionismo.
Simn Markish (1931-2003), profesor de literatura rusa en la Universidad de
Ginebra, se especializ en la obra literaria de Jabotinsky. (Markish era hijo del
poeta dish Peretz Markish, ejecutado por el gobierno sovitico el 12 de agosto de
1952 junto con otros veinticinco escritores judos, acusados en juicio secreto de
conspirar para crear en la pennsula de Crimea una repblica juda burguesa que
sirva de base militar para nuestros enemigos).
Jabotinsky fue un creador precoz. Aprendi ingls, alemn, francs, italiano, espaol;
estudi latn y griego antiguos. Escribi novelas, poemas y dramas. Bajo el
seudnimo literario de Altalena fue de los columnistas ms conocidos en la Rusia
zarista (altalena significa columpio en italiano).
Tradujo al ruso a clebres creadores hebreos como Yehuda Leib Gordon y Jaim
Najman Bialik. Con motivo del pogromo de Kishinev (6/8-4-03) Jabotinsky tradujo
al ruso el poema de Bialik La ciudad de la matanza, al que agreg una introduccin
potica. Los jvenes sionistas aprendan aquellas estrofas de memoria y las recitaban
cual himno orientador. Amaba el hebreo y lo escriba brillantemente, pero su visin
sionista no priorizaba el renacimiento cultural, ni un modelo especfico de sociedad
ideal a construir consideraba a estos ideales lujos ante la inminencia de la
hecatombe en Europa-.
Como dijimos de Trotsky, tambin Jabotinsky se vio sacudido por el tormentoso
Sexto Congreso Sionista Mundial de 1903, pero para l, lejos de presagiar el declive
del sionismo, aquel evento lo motiv a dedicar su vida a la causa de reestablecer el
Estado judo. Denomin monismo a su concentracin en esa meta, la cual por lo
imprescindible, impeda otras militancias cualesquiera. El padre de Natn
Scharansky, segn la biografa de ste escrita por Martn Gilbert, sola ir a la sinagoga
para escuchar las vibrantes prdicas de Jabotinsky; y su abuelo reiteraba la
advertencia jabotinskiana de que a pesar del trabajo incansable de los judos por
94 94 94 94 94
otros pueblos, Europa terminara por negarles parte en los frutos de ese trabajo.
Sobre ello trata su drama de cinco actos Chujbina (El pas ajeno), concebido en
1907 mientras Jabotinsky estudiaba en Viena los derechos de las minoras
nacionales. El drama transcurre en una ciudad portuaria a imagen de su Odessa, en
la que el personaje Gonta advierte de pie frente a los revolucionarios, mayormente
judos: no sois el huracn que trae una nueva era, sois simples astillas en medio
del oleaje, impotentes frente al destino que se les dicta.
Gonta les reconviene que deben cortar el ltimo puente entre ellos y la tierra
extranjera. Pero no logra disuadirlos de que dediquen sus vidas y sacrificios a
una causa ajena, una que jams les reconocera su parte. Jabotinsky fue un
apasionado corresponsal de prensa, prolfico escritor, talentoso organizador, y
hombre de armas que supo reflexionar acerca de la naturaleza de la poltica mientras
la ejerca. Junto a ello asumi su destino de disidente de la lnea oficial.
Nunca cruz palabra con Teodoro Herzl pero lo consider de aquellos lderes a
quienes vala la pena seguir hasta en sus errores. Al igual que Herzl se dedic a una
sola idea: el Estado judo. Pero fue ms escptico que su maestro en cuanto a la
buena voluntad del mundo con respecto a los israelitas. Para Jabotinsky la
diplomacia sola no era suficiente y, as como Herzl fue el politizador de los judos
por antonomasia, Jabotinsky fue su militarizador.
Ya en 1903 se haba unido a la unidad de autodefensa Ierushalaim que se
enfrentaba al pogromo en Dubosary.
Al ao siguiente se publicaba y aclamaba en San Petersburgo su drama Pobre
Carlota, basado en Marie Anne Corday, la joven que fue guillotinada por asesinar
al revolucionario Marat.
En 1905 Jabotinsky public Educacin juda, artculo en el que bregaba por un
nuevo espritu para la juventud (su primer artculo publicado haba sido Una
observacin pedaggica). Cuando debi definir los principios que haba que insuflar
en la juventud juda, los resumi en el trmino Hadar (esplendor, magnificencia),
de difcil traduccin, que aluda al orgullo que deba irradiar el joven del pueblo
judo renacido.
Cuando Herzl muri, no prevaleci la lnea de Jabotinsky de postergar la actividad
cultural y la colonizacin prctica por considerarlos menos urgentes. Su
revisionismo clamaba por concentrar todos los esfuerzos en la lid poltica, a fin de
crear inmediatamente un Estado judo, refugio indispensable.
El sionismo oficial desoy su sentido de la urgencia, y emprendi una carrera
contra el tiempo que eventualmente se perdi, con un tercio del pueblo hebreo
asesinado en el Holocausto. Como lo historia Arthur Hertzberg, el mensaje disidente
de Jabotinsky prob en retrospectiva ser ms certero que el de sus adversarios.
Cuando estall la Gran Guerra y el imperio otomano se uni a Alemania, Jabotinsky
fue el primero en proclamar pblicamente la gran ocasin de armar una legin
juda -la primera en dos milenios- para combatir del lado de los aliados.
Tanto la visin como el mtodo fueron considerados exagerados por los lderes
sionistas, quienes rechazaron la idea de un ejrcito judo.
Una biografa de Josef Klausner sugiere tres motivos para la oposicin a la Legin
Juda: el temor de los sionistas de que el Djemal Pash atacara a los judos de
95 95 95 95 95
Captulo XI
Eretz Israel, la gratitud que en algunos despertaba Turqua debido a su histrica
hospitalidad para con los judos, y la negativa a aliarse al zar ruso judeofbico.
El semillero de la Legin Juda fue el Cuerpo de Mulateros de Sin, arrieros de
mulas reclutados en Alejandra entre abril de 1915 y mayo de 1916, que fue
eventualmente comandado por Iosef Trumpeldor, mentor militar de Jabotisnky.
Una vez creada la Legin, Jabotinsky le escribe al ministro de guerra britnico,
Lord Derby, solicitndole le permita utilizar un distintivo nacional con nombre
hebreo. La Legin combati bajo la insignia del candelabro. Cantaban el himno
sionista Hatikva junto al ingls, y contaban con los servicios de un rabino apellidado
Falk.
La Legin, el primer ejrcito hebreo moderno, consista de tres batallones con un
total de 6.400 soldados que combatieron en Galpoli: el 38 (reclutado en Inglaterra
en 1915-1917); el 31 (organizado en EEUU en 1917-1918) y el 40 (de judos de
Eretz Israel).
A principios de 1920, ante la amenaza de disturbios rabes con motivo de la
peregrinacin de Nebi Musa, Jabotinsky form con Pinjas Ruttenberg un cuerpo de
autodefensa (la Hagan, semilla del actual ejrcito de Israel) con 600 soldados
desmovilizados. Los desmanes antijudos contaban con la complicidad del imperio
britnico.
Luego de Psaj de 1920 l y miembros de la unidad fueron arrestados y condenados
a 15 aos de trabajos forzados en Acre (all Jabotinsky tradujo al hebreo partes de
la Divina Comedia). Debido a una apelacin, la pena fue reducida a un ao, y
eventualmente el Consejo Militar rehabilit a Jabotinsky, pero la legin que creara
fue desbandada en mayo de 1921 como sancin por su participacin en la
autodefensa.
En su viaje a travs de Galitzia y Hungra, Jabotinsky reparaba en la desesperacin
del gueto. A la sazn defini la diferencia que haba entre la necesidad de los judos
de establecer su Estado en Israel y los reclamos rabes de que se les negara esa
posibilidad: lo vea como el apetito frente al clamor de la muerte por inanicin.
El Libro Blanco de MacDonald (mayo de 1939) fue explcito en su antisionismo:
Palestina no ha de ser un Estado judo. Ante esta poltica britnica Jabotinsky
propuls la Ali Bet o inmigracin ilegal, una empresa de rescate que deleg en
el movimiento juvenil que haba creado unos aos antes, Betar.
El nombre de Betar era una abreviatura de Alianza Trumpeldor, y combinaba los
principios polticos del monismo por un Estado judo y el legionismo, con valores
educativos como Hadar y el pionerismo.
El joven Josef Trumpeldor haba cado tres aos antes, en 1920, combatiendo en
defensa del poblado galileo de Tel Jai. Haba sido el primer judo promovido a
oficial en el ejrcito ruso, y no obstante abandon su brillante carrera militar para
poner su talento al servicio de la causa sionista. Apostado en el norte, Trumpeldor
tuvo como misin contrarrestar el terrorismo rabe apenas las fuerzas francesas
abandonaran la regin. Y aunque la dirigencia sionista oficial recomendaba retirarse
de esas peligrosas posiciones, Trumpeldor desoy aquellas voces y permaneci en
Tel Jai. Su herosmo result para Jabotinsky smbolo de la nueva gallarda hebrea
en defensa de Eretz Israel.
96 96 96 96 96
El fundador del Betar reconoci en el hroe galileo la perfecta combinacin de
voluntad patritica y pensamiento esclarecido. A l dedic en Riga una brillante
conferencia a partir de la cual la memoria de Trumpeldor comenz a ser venerada.
Jabotinsky escribi en uno de sus poemas ms famosos: Palmo a palmo, Eretz
Israel fue redimida por sangre hebrea. Y la de mayor pureza fue la derramada por
los soldados de Tel Jai.
Cuando el joven Shlom Ben Iosef fue colgado por las tropas de ocupacin britnicas
en Eretz Israel (29-6-38), grit desde el patbulo Viva Jabotinsky!.
UN DISIDENTE
Jabotinsky vea en la lnea oficial sionista palidez y minimalismo, nunca a la altura
de la gravedad de las circunstancias. En 1923 renunci al Ejecutivo de la
Organizacin Sionista Mundial y dos aos despus fund en Pars la Unin de
Sionistas Revisionistas.
Su sendero hacia la paz siempre estuvo divorciado de la ingenuidad del pacifismo,
que sostiene las concesiones como preludio ineludible de paz, sin detenerse en
quin es el beneficiario de ellas, ni en cul es la oportunidad para plantearlas. El
gran defecto del pacifismo es que cuida del xito slo al corto plazo, y desatiende
lo que ocurre poco despus de la tregua. El mtodo, lejos de evitar los caones, slo
los posterga (y le ofrece psimas condiciones al ingenuo que lo adopta).Recordemos
que un par de aos antes de la Segunda Guerra Mundial, un filsofo de la talla de
Bertrand Russell de quien hablaremos en el prximo captulo, sostena que Gran
Bretaa debera desarmarse, y si Hitler enviase sus tropas a este pas indefenso,
habra que darles la bienvenida como a turistas. Eso evitara la invasin.
La va jabotinskiana de un acuerdo con los rabes nunca se plantecomo resultado
de las concesiones judas, sino como el efecto inevitable de la construccin hebrea
en Eretz Israel continua, irreversible y perseverante. No dependa de la flexibilidad
del gobierno hebreo, sino de su fortaleza. En sus debates dentro del movimiento
sionista (12-7-1921) Jabotinsky denomin a esa idea Muralla de Hierro; la
desarroll en numerosos artculos, los dos principales en el Razsvest un par de aos
despus, y exteriorizada en su discurso de 1937 frente a los parlamentarios britnicos.
Lo fundamental de aquel principio, y su vigencia hoy en da, radica en que los
rabes firmarn la paz con Israel no cuando los judos satisfagan sus exigencias,
sino cuando asuman definitivamente la imposibilidad de destruir la obra del sionismo.
Se trataba de tomar conciencia de que la lucha que se libraba en la regin era entre
el nacionalismo judo (que aspiraba a convivir con sus vecinos) y el rabe (que
pretenda homogeneizar el Medio Oriente).
Durante el perodo de 1928-29 en Israel, Jabotinsky edit el diario hebreo Doar
Hayom y public su mejor novela: Sansn, una biografa del antiguo juez hebreo
pletrica de contenido poltico.
Pregon all y en Europa la necesidad de una fuerza juda y de una mayora juda.
Los britnicos le prohibieron reingresar a Israel (nunca la vera nuevamente). Se
estableci en Londres decidido a combatir la particin, el minimalismo, el derrotismo,
97 97 97 97 97
Captulo XI
y la Havlag o autocontencin, que fue por un tiempo la poltica oficial de la
autodefensa juda en Israel.
Su rechazo por esta poltica llev en 1931 a una escisin en la Hagan que devino
en el Irgn (Organizacin Militar Nacional), del que Jabotinsky fue eventualmente
el referente ideolgico.
En su libro La Nacin Juda y la guerra demanda un Estado judo como objetivo de
guerra de los Aliados cuando acabara la Segunda Guerra, y pide asimismo que los
judos tengan una parte determinada en la lucha contra el nazismo.
Su propuesta para contrarrestar el monstruo que se haca fuerte fue una pragmtica
evacuacin de la judera europea: O terminis con la Dispora, o la Dispora
terminar con vosotros. Denomin a su programa de evacuacin de la judera
europea Programa Max Nordau.
Su frentica exhortacin a la evacuacin en masa se public en Varsovia en Tish
Beav de 1938: desde hace tres aos vengo solicitndoles, judos de Polonia, que
son la corona de la judera mundial. Les vengo advirtiendo sin pausa que una
catstrofe se aproxima. En estos aos he envejecido y encanecido, y mi corazn se
desangra porque ustedes, mis hermanos y hermanas, no ven el volcn que en breve
comenzar a escupir su abrasante lava. S que no lo ven porque estn inmersos en
vuestras preocupaciones cotidianas. Sin embargo hoy, exijo vuestra confianza
Escchenme en esta hora 11: por el amor de Dios, que cada uno que pueda salvarse
lo haga mientras haya tiempo. Y hay muy poco tiempo. Les digo en Tish Beav:
Quien se escape de la catstrofe, ver el momento exaltado de una gran boda juda;
el renacimiento de un Estado judo. No s si yo lo ver; mi hijo s.
LIBERALISMO
Jabotinsky afirma en su autobiografa que la palabra que mejor resuma su posicin
era liberalismo, y Arthur Koestler lo resume as: Fue un nacionalista liberal en la
gran tradicin del siglo XIX, un revolucionario de la cepa de 1848, sucesor de
Garibaldi y de Mazzini.
Su liberalismo se sostena en dos factores: el primero fue la cosmovisin
individualista que siempre profes. Apenas veinteaero, present en el Teatro
Municipal de Odessa su segunda obra teatral en verso, Ladno (muy bien). En ella se
vuelcan versos que recuerdan a Walt Whitman: No existen deberes. Eres libre...
Ninguna leccin acepto... solamente la modalidad ma, mi deseo nico, mi deseo
Soberano. Por 1935 comentaba el autor acerca de aquellas lneas: el individualismo
sigue siendo mi credo, inclusive hoy en da.
Desde esa postura, una consecuencia natural fue su rechazo por el colectivismo,
que en sus palabras lleva a la igualdad mecnica, a la subordinacin de la
personalidad humana a leyes uniformes; no representa otra cosa que una nueva
forma de esclavitud, reaccionaria y despreciable. Ni una montaa de hormigas, ni
una colmena, por eficientemente organizadas que estn, pueden constituir ideales
para la sociedad humana.
Por ello siempre vio un rol limitado para el Estado, el cual debera ser simplemente
98 98 98 98 98
el juez supremo que acta slo cuando se ve amenazada la libertad individual, y no
se inmiscuye en el proceso normal de la vida econmica, social y personal.
Jabotinsky supo con una claridad notable para su poca que la humanidad no se
dirige al socialismo sino al liberalismo, y de all deriva el otro factor de su
conviccin: su confianza en la iniciativa privada y su admiracin por la burguesa.
La expresin de tal postura lo llev a censurar a quienes mostraban artificialmente
al proletariado como el gran ideal del futuro, y profesaban por esa clase social un
culto casi esnobista, como si hubiera sido el principal motor del progreso y la nica
esperanza de la humanidad.
Ya en 1923 se opuso abiertamente a las tendencias socializantes de la colonizacin
oficial en Eretz Israel. Tanto como consideraba al Bund un partido nacional que
ha cumplido su misin y est destinado a estancarse sin sentido para su existencia
ni posibilidad alguna de expansin, as entenda al socialismo en general, y lo
seal durante dcadas en las que la utopa marxista encandilaba casi al mundo
entero.
Durante los aos en que timoneaba el semanario Razsvet (aurora) desde Pars,
Jabotinsky public el artculo que reflej su concepcin social. Lo titul Nosotros
los burgueses (17-4-27) y sostiene all que la burguesa fue la clase promotora de
los ms nobles ideales que guiaron a la humanidad.
Lejos de que, como clase, representara una reliquia obsoleta y reaccionaria, para
Jabotinsky la burguesa haba proclamado los principios de libertad, igualdad y
hermandad, y en esos momentos era la clase en la que reside el futuro... somos
nosotros los enemigos del super-estado polica, los idelogos del individualismo...
No tenemos que avergonzarnos, mis camaradas burgueses.
Supo distanciarse de los sectores ms extremos de su propio movimiento. En su
artculo sobre el aventurerismo (11-3-1932) advierte a quienes se quejaban -como
Aba Ahimeir- de que el espritu del liberalismo y la democracia desviaran al
sionismo, que l mismo se retirara del movimiento si la tendencia antidemocrtica
llegara a prevalecer. En su libro Mi padre Zeev Jabotinsky (1980) su hijo Eri llama
a Ahimeir uno que se desvi de la corriente.
Cuando creamos que la biografa de Jabotinsky de Joseph Schechtman (Rebelde y
Estadista, 1957) era la definitiva, apareci la de Shmuel Katz, Jabo (1993), tambin
en dos volmenes (130 captulos), esta vez en hebreo.
Katz haba combatido en el Irgn y fue parlamentario de la primera Knset de
Israel, en donde representaba al partido nacionalista.
Ambos bigrafos conocieron personalmente a Jabotinsky y le profesaron devocin.
Los dos empero se extienden ms en eventos que en pensamientos, ordenados
cronolgicamente de acuerdo con cada uno de los desafos que le toc vivir a
Jabotinsky. Hay otro libro en medio de ellos, El mundo de Jabotinsky (1975) de
Moshe Bella, cuyos temas estn clasificados de acuerdo con ideas y opiniones.
Encontramos en l definiciones y ejemplos de conceptos generales como liberalismo,
individualismo y democracia, y otros tpicamente jabotinskianos como aventurismo,
evacuacin o Hadar.
Segn Arthur Koestler, Jabotinsky fue una de las figuras ms coloridas que ha
producido la judera moderna. Escribi prosa en ocho idiomas y poesa en cuatro.
99 99 99 99 99
Captulo XI
Tradujo a Dante y a Edgar Alan Poe al hebreo. Fue idolatrado por la juventud,
carismtico y de una oratoria excepcional. A la luz de los eventos que lo sucedieron,
con la realidad del Estado judo, casi todos los puntos del programa de Jabotinsky
fueron o bien implementados por el sionismo oficial, o reivindicados por los eventos
histricos.
100 100 100 100 100
101 101 101 101 101
Captulo 1 Captulo 1 Captulo 1 Captulo 1 Captulo 12 22 22
WITT WITT WITT WITT WITTGENS GENS GENS GENS GENSTEIN Y EL LENGU TEIN Y EL LENGU TEIN Y EL LENGU TEIN Y EL LENGU TEIN Y EL LENGUA AA AAJE JE JE JE JE
No hay muchos pensadores que hayan construido a lo largo de su vida un sistema
original de pensamiento que influyera en forma decisiva en la historia de la filosofa.
Ms arduo sera encontrar un filsofo que haya construido dos sistemas, ambos
influyentes.
En buena medida ste es el caso de Ludwig Wittgenstein (1889-1951), quien a
pesar de haber escrito relativamente muy poco (en vida public un nico libro),
tuvo un peso determinante en dos escuelas: el empirismo lgico, y la filosofa del
lenguaje.
Ludwig Wittgenstein fue el menor de ocho hijos de una familia juda extremadamente
asimilada tanto de parte de su padre Karl como de su madre Leopoldine Kalmus.
Los abuelos paternos de Karl se haban convertido al protestantismo al mudarse de
Sajonia a Viena, y aqu el padre de Ludwig cre la industria siderrgica austriaca, y
devino en un gran mecenas de las artes, especialmente la msica. Los Wittgenstein
solan recibir en su hogar, entre otros, a Johannes Brahms, Gustav Mahler y Gustav
Klimt ste haba retratado a su hermana Margarete, quien se analizaba con Freud.
Tres de los cuatro hermanos varones de Ludwig se quitaron la vida; el cuarto, Paul,
fue un destacado pianista, y cabe mencionar que el compositor Maurice Ravel
compuso para Paul su ltima obra, un concierto para la mano izquierda (Paul perdi
su brazo derecho en la Primera Guerra).
El mayor de los hermanos, Hans, haba comenzado a componer a los cuatro aos y
se suicid en La Habana en 1902, a los 24 aos. El suicidio oscureci la vida de
Wittgenstein tambin desde uno de sus mentores, Ludwig Boltzmann (m. 1906).
Su gran mentor fue el filsofo de Cambridge, Bertrand Russell, cuya obra Principia
Matemtica Wittgenstein admiraba. Lleg a Inglaterra a los veinte aos para estudiar
ingeniera en Manchester, pero se sinti atrado por los cursos de lgica que Russell
dictaba en Cambridge. A los 23 aos se matricul en el Trinity College.
Con Bertrand Russell estableci de inmediato una relacin de discpulo a maestro
que curiosamente termin invirtindose. El trmino que designa la filosofa
russelliana atomismo lgico, fue ideado por Wittgenstein.
102 102 102 102 102
Lleg a Cambridge en 1912 preparado en matemticas pero con una formacin
filosfica limitada. Cuando se conocieron personalmente (18-10-11), Bertrand
Russell escribi a su amiga Lady Ottoline (2-11-11) un adelanto seminal de la filosofa
wittgensteiniana:
Creo que mi ingeniero alemn est loco. Opina que no es posible conocer
ninguna cosa emprica. Le invit a que admitiese que no haba ningn
rinoceronte en la habitacin, pero se neg.
En diciembre de 1912, despus de un ao estudiando en Cambridge, el ingeniero
alemn debe regresar a Viena por una dolencia de su padre, quien muri al mes
siguiente. Wittgenstein decide instalarse en un pueblo alejado de Noruega (Skjolden),
donde trabaj en aislamiento.
Cuando estall la Primera Guerra Mundial, se enrol como soldado de artillera en
el ejrcito austriaco, donde gracias a su arrojo desmedido termin la guerra con el
grado de oficial y cuatro importantes medallas al valor. Se opuso a las ideas pacifistas
de su mentor Bertrand Russell, y don un milln de coronas al ejrcito austriaco
para el desarrollo de un mortero.
Lo ms importante que hizo mientras combata en la guerra fue escribir el famoso
Tractatus logico-philosophicus
1
, redactado mientras estaba apostado con las tropas
austriacas en la campaa en Rusia, un paisaje indudablemente inesperado para la
especulacin filosfica. Adems del Tractatus public poqusimo: cuadernos de
notas y un diario con sus reflexiones.
Ludwig Wittgenstein no desenton de la mustia atmsfera familiar, y tambin estuvo
al borde del suicidio. Segn asegur l mismo despus de la guerra en 1914 se
haba presentado voluntario al ejrcito buscando la muerte.
Eventualmente cuando fue a las montaas a consumar el suicidio, se top casualmente
en la estacin de Salzburgo con su to Paul, quien lo disuade y lo lleva a su casa de
Hallein. All y en la sombra inclinacin de su nimo, redact ms cabalmente el
Tractatus (1921) que luego se public en ingls con prlogo de Bertrand Russell
(1922), quien reconoci de inmediato la genialidad del autor.
Wittgenstein ve en el Tractatus una denuncia contra la filosofa corriente y el absurdo
de sus enunciados: lo que se ha escrito en materia filosfica no es falso sino que
carece de sentido. La tarea de una verdadera filosofa es hacer una crtica del lenguaje.
La filosofa sera en cierto modo autdestructiva: consiste en mostrar que no hay
preguntas claras que hacerse. La filosofa debe eliminarse a s misma.
Despus de la Gran Guerra, Wittgenstein decidi renunciar a su parte en la herencia
familiar, que dej a sus hermanos, y regres a Viena para trabajar de maestro.
Viena opt por expulsarlo. Con la anexin de Austria al Tercer Reich, se despoj a
Wittgenstein de su ciudadana y se convirti en ciudadano britnico. Debi asegurar
el estatus de no-judas para sus hermanas a fin de que lograran huir del nazismo.
Con ese fin, se obliga a los Wittgenstein a entregar como rescate la extraordinaria
cantidad de 1,7 toneladas mtricas de oro, equivalentes al 2% de las reservas de oro
de Austria.
Despus de la Segunda Guerra Mundial, en 1948, se radic en la costa oeste de
103 103 103 103 103
Captulo XII
Irlanda para vivir solo en una choza al lado del ocano. Sus vecinos eran pescadores
muy simples; al poco tiempo se muda a Dubln.
Puede resumirse as la filosofa de Wittgenstein durante esta primera poca: el
lenguaje es un mapa de la realidad. Por lo tanto, los lmites del lenguaje son en
rigor los lmites del mundo. Las proposiciones (lo que se afirma o se niega sobre
cualquier hecho) no tienen sentido si describen lo que est fuera. Sucintamente sta
es la doctrina del primer Wittgenstein.
Descompone el lenguaje en proposiciones simples, y a partir de ello aborda diversos
problemas filosficos desde lgica hasta tica.
Ahora bien, si el lenguaje es un mapa de la realidad, hay que explicar las ocasiones
en que el lenguaje natural rebasa los lmites de su mapa. Para Wittgenstein, se
debe a que se trata de un lenguaje imperfecto. Por ello, hay que encontrar en el
lenguaje una estructura lgica que constituya su esencia, y que sera el lenguaje
ideal.
Las proposiciones que no hablan de hechos, que no representan hechos, carecen de
significacin (por ejemplo afirmaciones de tipo religioso o metafsico). De aqu
una conclusin radical: como el pensamiento tiene su frontera en el lenguaje Lo
que se puede decir de alguna manera, se puede decir claramente pero de lo que
no se puede hablar, hay que callar.
Estas ideas cuajaron en lo que se llam el Crculo de Viena, un grupo de filsofos
tambin conocidos como positivistas lgicos, al que Wittgenstein nunca perteneci.
La tarea de limpieza de la filosofa fue tan extrema que, fuera del discurso cientfico,
no qued nada en pie.
El lenguaje corriente es complicado y defectuoso porque tiene muchas proposiciones
que no indican nada concreto; no puede captarse en su aspecto lgico. Disfraza el
pensamiento de la misma manera que el vestido oculta el cuerpo. En consecuencia
hay que buscar el esqueleto lgico que refleja la estructura de los objetos
representados.
En esta tarea el quehacer filosfico tiene una restriccin: no se trata de decir lo
que es, o cmo es la realidad, sino de aclarar los enredos provocados por la manera
que tenemos de simbolizar las cosas, es decir por el lenguaje.
Ya haba aprendido de Russell que de un enunciado falso puede deducirse cualquier
cosa. Cuando alguien le pregunt a Russell: si 2+2=5 ergo usted es el Papa?,
repuso rpidamente: En efecto. Si 2+2=5, entonces, restando 2 en cada lado de la
igualdad obtenemos que 2=3, invirtiendo la igualdad y restando 1 obtenemos que
2=1. Como el Papa y yo somos 2 personas y 2=1, entonces el Papa y yo somos uno,
luego yo soy el Papa. El lenguaje que trasciende el mapa, permite esconder la
realidad.
Dijimos que las escuelas fueron dos, y cada una tom sus textos. El Crculo de
Viena recogi el Diario filosfico 1914-1916 y el Tractatus logico-philosophicus,
despus del cual Wittgenstein sigui escribiendo en forma dispersa pero no public
prcticamente nada en vida.
104 104 104 104 104
EL SEGUNDO WITTGENSTEIN
Despus de trabajar de jardinero en un monasterio cercano a Viena (1926) regres
a Cambridge (1929) y reemprendi la investigacin filosfica. Se doctor, escribi
Algunos comentarios sobre la forma lgica y sus apuntes de clase en los cuadernos
Azul, Marrn y Amarillo.
Wittgenstein ejerci diferentes actividades: escribi un diccionario para nios,
construy una casa para sus hermanas; se dedic a la escultura y, finalmente, en
1939 sucedi a George Moore en la ctedra de filosofa de Cambridge. A partir de
entonces revisa su filosofa y la rehace casi totalmente.
Pstumamente se publicaron sus Investigaciones Filosficas (1953), recogidas por
los filsofos del lenguaje de Oxford, quienes adoptaron as al segundo Wittgenstein.
ste continu con el anlisis del lenguaje y con la demostracin de que - debido a
nuestra facultad de simbolizar los hechos en palabras- constantemente generamos
confusiones y supersticiones. Por ello la filosofa debe ayudar a impedir que el
lenguaje embruje a nuestra inteligencia. Hasta aqu se asemeja al Wittgenstein de
la primera poca, pero en esta etapa imprime a su pensamiento un cambio radical.

Los malentendidos filosficos se originan en la confusin de ciertos usos o juegos
lingsticos. Por ejemplo, se puede llegar a creer que el lenguaje religioso es el
mismo que el de la ciencia, o que las afirmaciones morales (la conducta x es
inmoral) son del mismo tipo que las descripciones de objetos fsicos (el lquido x
es incoloro).
Como las proposiciones tienen la misma forma se las puede entender como
equivalentes. Sin embargo el anlisis atento de ellas permite descubrir que mientras
la palabra incoloro describe una propiedad de un objeto, el trmino inmoral no
describe una propiedad de la accin sino para juzgarla.
Al decir que una foto es clara describimos cmo es; en cambio, al decir que algo
es bueno indicamos algo distinto -por ejemplo, que segn un cdigo esttico
determinado entra en la categora de lo bueno-.
No se puede, obviamente, privilegiar ningn juego lingstico particular,
considerndolo el nico legtimo existente. O sea que el Wittgenstein posterior
autocritica sus afirmaciones del Tractatus, en las que slo daba validez al leguaje
descriptivo.
Como para el segundo Wittgenstein no hay un nico lenguaje, no es posible ni
necesario elaborar un lenguaje ideal. Lo importante es investigar los usos con
que se presentan los diferentes lenguajes en la realidad.
Lo que llamamos lenguaje no es otra cosa que juegos de lenguaje. Ignorar la
existencia de estos juegos para pensar en un nico lenguaje es simplificarlo tanto
que, por este camino, nicamente se llega a engendrar confusin. Hay que fijarse en
el uso, en qu contexto se lo practica y qu se quiere lograr con ello. Los juegos
del lenguaje son cambiantes, abiertos, creadores de reglas; por ello una condicin
indispensable para entenderlos cabalmente es participar en ellos.
Se trata de no ocuparnos de las significaciones en s mismas, sino de cmo se usa
105 105 105 105 105
Captulo XII
aquella o esta proposicin. Dice en Investigaciones Filosficas: El lenguaje
fenomenolgico...no es ahora mi objetivo...Qu extrao que la filosofa se ocupara
de un lenguaje ideal y no del nuestro!. El anlisis lgico es el anlisis de algo que
tenemos, no de lo que no tenemos. Es, por tanto, el anlisis de las proposiciones tal
y como ellas son.
Los usos son mltiples (tan variados como los contextos o las situaciones en que
nos encontramos), por lo que no existe un lenguaje al que analizar: comprendo
la proposicin cuando la aplico.
Pero lo que permanece es que las perplejidades filosficas son el mero fruto de
las ilusiones del lenguaje. La filosofa es un espejismo que surge de nuestra capacidad
de simbolizar. No hay nada detrs; el rey est desnudo.
Wittgenstein insiste, aunque irrite a ms de un profesor de metafsica, que en la
filosofa no hay nada oculto, todos los datos estn en la mano. Preguntar qu hora
es? no ocasiona ningn problema, pero transformarlo en una inquisicin sobre la
naturaleza del tiempo nos confunde.
Cul es tu objetivo en filosofa? -se pregunta-: Mostrar a la mosca el orificio de
salida de la botella?.
De esta manera filosofar es una tarea teraputica, ya que permite esclarecer las
semejanzas y desemejanzas de los juegos lingsticos; limpiar las ilusiones,
confusiones y enredos producidos nicamente por la propia potencia del lenguaje.
Muchas veces notamos que las discusiones son enredos de palabras, donde los
significados cambian segn quin las pronuncia y conforme las intenciones -a veces
malvolas- de las partes enfrentadas.
Ahora bien, que algo est fuera del mundo, es decir, que sea inexpresable, no implica
que no exista sino que, muy por el contrario, lo inexpresable ciertamente, existe.
Aqu incorpora Wittgenstein el concepto de lo mstico.
Pero lo mstico no puede expresarse por medio del lenguaje sin caer en
proposiciones absurdas. Por lo tanto de qu modo podemos tener un cierto acceso
a l? El propio Wittgenstein nos proporciona alguna ayuda al afirmar que lo mstico
no es cmo sea el mundo, sino que el mundo sea.
En efecto, la pregunta acerca de cmo es el mundo puede tener respuesta aunque la
ignoremos. La respuesta es acerca del mundo, intramundana, cientfica. No pasa de
ser una mera descripcin de estados de cosas, de hechos. Pero que el mundo sea es
algo completamente distinto. Para poder explicarlo deberamos ubicarnos fuera del
mundo, es decir, rebasar los lmites del lenguaje significativo, metaforizar, hacer
poesa, metafsica.
Un crtico fulminante de la filosofa de Wittgenstein fue un socilogo judo nacido
en Praga, Ernest Gellner (1925-1995), uno de los ms influyentes de las ciencias
sociales, quien arremeti contra los que consideraba sistemas cerrados de
pensamiento, como el comunismo, el psicoanlisis, el relativismo y la religin. En
su obra Palabras y cosas (1959) Gellner se descarga especialmente contra la filosofa
del lenguaje de Wittgenstein, especialmente del segundo, al que critica por no revisar
su propio mtodo.
Para Gellner la idea bsica de Wittgenstein fue que no hay solucin general a ningn
106 106 106 106 106
tema ms all de las costumbres de una comunidad, como es el lenguaje. Esta posicin
soslayara la intrnseca inestabilidad de toda comunidad.
En su obra ms importante Pensamiento y cambio (1964) Gellner traz una original
teora sobre el nacionalismo: ste es un inevitable producto de la modernizacin,
que necesita culturas escritas para crear sociedades homogneas de ciudadanos.
Para Gellner el nacionalismo no es el despertar de las naciones hacia su conciencia
propia sino que inventa naciones donde no las hay.
En lo que se refiere a lo judo, Wittgenstein hace varias reflexiones en Cultura y
valor, en donde escribe sobre la mentalidad juda. Traza la distincin entre dos
fuerzas diferentes que operan en la cultura occidental. Una, impulsada por el intelecto,
tpicamente juda. Otra, ms espiritual, caracteriza a los no-judos.
La cultura surge de la segunda fuerza y en ella se encuentra a los verdaderos genios.
La primera produce slo hombres talentosos. En estas definiciones Wittgenstein
cae en el autoodio judo que haba conocido de Otto Weininger, y lo sazona con
ideas de Oswald Spengler sobre la naturaleza del espritu.
A partir de 1930, cuando la situacin poltica invalidaba una postura descalificadora
de los judos, Wittgenstein abandon toda referencia a los mismos. Pero tampoco
se desdijo de sus referencias que contenan destellos de judeofobia.
Cabe mencionar un audaz libro: El judo de Linz (1999) de Kimberley Cornish,
quien esgrime la hiptesis de que Wittgenstein fue quien inspir la judeofobia de
Hitler.
Cornish tambin especula con que Wittgenstein haya sido un espa sovitico
basndose en que enseaba en Cambridge cuando residan all Kim Philby, Guy
Burgess y Antony Blunt -de los que se supo ms tarde que fueron los ms importantes
delatores estalinistas-. La conjetura se abona con un par de elogios que Wittgenstein
hizo a Stalin: que era el nico capaz de frenar a los nazis, y que su gobierno permitira
enfrentar el desempleo causado por la crisis del 29. Ms all de la coincidencia
cronolgica y de estas declaraciones de Wittgenstein, nada hay que pruebe el papel
de espa que Cornish le atribuye.
La especulacin acerca del rol de Wittgenstein en la judeofobia nazi es ms
interesante desde el punto de vista psicolgico. Es cierto que durante un muy corto
perodo el filsofo y Hitler fueron a la misma escuela, la Realschule de la ciudad de
Linz. Pero no hay pruebas de que hubieran tenido algn contacto entre ellos. A
pesar de ello, Cornish supone que el chico judo que Hitler menciona en Mi lucha
como no confiable fue nada menos que Wittgenstein. Y deja as abierta la
curiosidad de qu habr ocurrido entre ellos en el colegio, para que el futuro Fhrer
fuera presa de una judeofobia demencial.
Cabe consignar que Bertrand Russell mantuvo una posicin comprensiva del pueblo
hebreo que le falt a su discpulo/maestro Wittgenstein. Aunque hay muy poco
acerca de los judos y el judasmo en los escritos de Russell, un ensayo suyo es
notable. Publicado en junio de 1943, se titul El sionismo y el acuerdo de paz, y all
sostuvo Russell que el establecimiento de un Estado judo en la Palestina britnica
107 107 107 107 107
Captulo XII
era necesario no slo para compensar el sufrimiento padecido por los judos, sino
tambin para beneficio de la cultura y la paz en el mundo.
Su vindicacin del sionismo es muy significativa si tenemos en cuenta que Russell
siempre se opuso a toda forma de nacionalismo, una idea que consideraba
moralmente inaceptable. Su primer argumento es que la contribucin juda a la
cultura haba sido excepcionalmente nica: a lo largo de los Estados orientales,
todo lo que es mejor en poltica, intelecto y arte, es judo.
Aunque Russell no vea sentido en ninguna religin, apreciaba al judasmo, que
haba inspirado al cristianismo a adoptar la nocin de verdad, con su correlativa
virtud de fe. El judasmo y el cristianismo representaban para l la razn y la
bsqueda de la verdad y la igualdad, irreconciliables con el culto moderno a la
sinrazn, de la cual el nacionalismo formaba parte. Por lo tanto, era en el mejor
inters del mundo que la cultura y el pensamiento judos tuvieran un lugar donde
florecer.
El segundo argumento de Russell a favor de un Estado judo era que el mundo haba
demostrado ser un lugar peligroso para los israelitas, que requeran de un Estado
como refugio ante la agresin. Escribi: La persecucin nazi a los judos es una de
las ms horripilantes crueldades en gran escala - quiz la ms horripilante - que
marca a nuestra poca como una de retroceso hacia el barbarismo.
1 El ttulo spinoziano le fue dado por George E. Moore debido a que, tal como la obra de Spinoza, la de
Wittgenstein se apoya en una estructura matemtica.
108 108 108 108 108
109 109 109 109 109
Captulo 1 Captulo 1 Captulo 1 Captulo 1 Captulo 13 33 33
L LL LLUD UD UD UD UDWIG V WIG V WIG V WIG V WIG VON MISES Y EL LIBERALISMO ON MISES Y EL LIBERALISMO ON MISES Y EL LIBERALISMO ON MISES Y EL LIBERALISMO ON MISES Y EL LIBERALISMO
Vamos recorriendo ideas surgidas en el marco del pueblo hebreo o que son creaciones
de judos individuales, desde la edad antigua a nuestros das. En este captulo nos
tocan nociones relativas a la economa.
Los economistas clsicos en general Marx incluido- dejaron un notable vaco:
nunca llegaron a una correcta teora del valor. Ni siquiera las elucubraciones de
David Ricardo, economista ingls de origen sefard, lograron establecer qu le da
valor a las cosas, a los productos. El problema es obviamente primordial, y trasciende
lo meramente econmico.
Ya Adam Smith en La Riqueza de las Naciones (1776) procur resolverlo por medio
de la conocida paradoja del diamante y del agua. El agua, que es tan esencial para
todos, es abismalmente ms barata que un diamante, aun cuando ste es mucho ms
prescindible. El motivo de la diferencia entre el valor de la primera y el del segundo,
era aparentemente, que en el pulido del diamante se haba invertido mucho trabajo,
lo que el agua no requera.
As la economa clsica sostuvo la teora del valor como costo de produccin, es
decir que el valor econmico de una mercanca dependera de la cantidad de trabajo
requerido para obtenerla.
Empero la realidad es muy distinta; su adecuada descripcin demand la correccin
terica. La teora del costo de produccin fue rebatida en dos etapas: la primera es
el marginalismo y la segunda la Escuela Austraca.
En efecto, el primer paso para una definicin del valor econmico de las cosas lo
dio el llamado marginalismo, que se inspir en la teora de David Ricardo sobre la
tierra.
Para los marginalistas, el valor econmico no resultaba del trabajo invertido en el
producto, sino de su utilidad marginal. La teora fue desarrollada por Eugen von
Bhm-Bawerk (1851-1914).
Esta vez la imagen utilizada no era el contraste entre agua y diamante, sino un
grupo de bolsas de granos. Un granjero tiene cuatro de ellas, digamos: una para
alimentarse, otra para sus pollitos; otra para hacer whisky, y una cuarta para los
110 110 110 110 110
loros que lo divierten.
Si pierde una bolsa, no distribuir las otras tres de acuerdo con las funciones
enumeradas, sino que habr de deshacerse de sus loros. Esto es as, porque los loros
estn en el margen de su satisfaccin. Y en ese margen se toman las decisiones
econmicas.
La nueva concepcin desafiaba la idea del costo de produccin como valor segn
haba sostenido la teora clsica, que cumpla un siglo en Inglaterra. El siglo XIX
llegaba a su fin y se produca la revolucin neoclsica o marginalista.
Con todo, la discusin acerca de la teora del valor era slo una parte de la gran
lucha de ideas que estaba dndose, mientras la economa como joven ciencia se
abra paso ante quienes la culpaban de ser inhumana, fra y calculadora.
Inglaterra y Alemania fueron sendos polos de ideologas contrapuestas. En Inglaterra
se estudiaba y criticaba el mtodo econmico que haba instalado David Ricardo y
que pona el nfasis en la consistencia lgica, con tendencia a anlisis abstractos
paralelos a los de las ciencias naturales y exactas.
Por su parte, los economistas alemanes recorran el camino opuesto. Para ellos la
economa poltica inglesa no explicaba la realidad de Alemania, un grupo de Estados
polticamente independientes y econmicamente atrasados. Para abordarla surgieron
all los anlisis historicistas.
Las dos escuelas se enfrentaban. Por un lado los marginalistas que, fieles a David
Ricardo, se esforzaron en sostener el mtodo cientfico en la economa. Por el otro,
los historicistas inspirados en Karl Marx.
En esta encrucijada las dos polmicas se cruzan, a partir de que la formulacin de
una teora correcta del valor coincidi con una refutacin general del marxismo.
En su primer volumen de El Capital (1867) Marx haba incurrido en ciertas
contradicciones en la teora de la explotacin; l mismo se vio obligado a admitirlas,
y lleg a prometer una solucin en los siguientes volmenes, pero no logr proveerla
debido a su muerte en 1883.
Un ao despus vio la luz el libro del principal refutador de Marx, el mentado
Bhm-Bawerk: Historia y crtica de las teoras del inters (1884). ste se dedic a
un anlisis detallado de las contradicciones del sistema marxista en su versin final.
En su impugnacin, la teora del valor juega un rol central. En 1898 Bhm-Bawerk
public El cierre del sistema marxista.
Su planteamiento consiste en que en rigor, el valor no es intrnseco a las cosas, sino
algo subjetivamente apreciado por cada individuo, segn su situacin y necesidades.
As ya lo haba planteado la primera de las dos etapas que sealamos: la del
marginalismo. La apetencia humana imprime parcialmente a las cosas de valor.
La segunda etapa fue la Escuela Austriaca de economa, cuyo exponente ms
destacado fue un judo, Ludwig von Mises (1881-1973), continuador de la lnea
mengeriana.
Algo ms de una dcada despus del fallecimiento de Mises, se estableci en Alabama
el Instituto Ludwig von Mises, regido por otro judo, Murray N. Rothbard, hasta su
muerte en 1995. El Instituto es el centro educacional y acadmico de liberalismo
clsico, de poltica libertaria y de la escuela austriaca de economa.
El mentado Eugen von Bhm-Bawerk, quien haba desarrollado la teora
111 111 111 111 111
Captulo XIII
marginalista, llev la revolucin neoclsica a su lgica conclusin: la idea del valor
subjetivo de las mercancas. La contribucin de la Escuela Austriaca fue depurar la
subjetividad del valor a su extremo.
Recordemos que los economistas clsicos sostenan que el valor estaba determinado
por el costo de produccin. Para corregirlos, algunas escuelas, los llamados tericos
del equilibrio de Cambridge y Lausanne, adoptaron la teora de la utilidad marginal
como un complemento que faltaba a los clsicos.
Pero la Escuela Austriaca fue ms lejos: sus conclusiones implicaron un giro
copernicano respecto de la teora clsica del valor. As lo explic Menger: si un
diamante fue encontrado accidentalmente o si se lo obtuvo de una mina de diamantes
con el empleo de mil das de trabajo, es completamente irrelevante para su valor.
El valor no es un poco subjetivo: lo es enteramente.
En ningn caso los costos determinan los precios. Por el contrario: los precios
esperados de los bienes finales determinan los precios de los bienes de produccin,
o sea los costos. Los costos son el resultado de la existencia de precios esperados.
En trminos ms sencillos, ningn empresario puede pagar por los factores de
produccin un precio superior al que los consumidores estn dispuestos a pagar por
el bien final. Los bienes de produccin adquieren valor porque los bienes finales
son valorados. El empresario est dispuesto a pagar un precio por los bienes de
produccin, porque alguien est dispuesto a pagar un precio por el bien final. En la
determinacin de los precios intervienen solamente factores subjetivos, o sea las
utilidades marginales de cada una de las partes que intercambian.
Esta idea conlleva tambin una distinta apreciacin del rol del empresario. Para los
tericos del equilibrio, el empresario al innovar rompe el equilibrio existente en el
mercado y genera un ciclo econmico; de esta manera desempea un papel
desequilibrante en la economa.
Por el contrario los austriacos parten de un mundo de incertidumbre; en l el
empresario trata de prever dnde se producirn o dnde se estn produciendo
desequilibrios en el mercado y entonces dirige la produccin hacia esos sectores.
Es un factor equilibrador del mercado, ya que con su accin acerca los precios a los
costos.
Por sus ideas de liberal clsico, a Mises no le fue fcil acceder a una ctedra en las
universidades de habla alemana. Pero pudo ensear en la Universidad de Viena
como Privat-Dozent (profesor ad honorem) gracias a su trabajo en la Cmara de
Comercio Austraca, en donde en 1920 inaugur un seminario con reuniones
quincenales. De este seminario surgieron economistas cientficos de renombre
internacional (Gottfried von Haberler, Felix Kaufmann, Fritz Machlup, Oskar
Morgenstern y Richard von Strigl). Fueron conocidos como el crculo de von
Mises, al que asistan veintisis economistas, de los cuales veintitrs eran judos.
A medida que avanzaba la dcada del treinta, Viena se transformaba en parte del
violento volcn, y Mises aconsej a los miembros de su seminario que abandonaran
Austria mientras pudieran. En 1934 Mises mismo consigui salvarse gracias a una
oferta para ocupar una ctedra en el Institut Universitaire des Hautes tudes
Internationales de Ginebra, y la mantuvo hasta 1940, ao en que, tambin debido a
la persecucin nazi, debi emigrar hacia los Estados Unidos.
112 112 112 112 112
Entre 1948 y 1969 Mises dict un seminario en la Universidad de New York, de
donde surgieron los continuadores de su pensamiento ortodoxo en EEUU. Aqu
renaca la Escuela Austraca. Los aportes tericos de Mises fueron por lo menos
cuatro:
1) El descubrimiento de que la economa es una parte de otra ciencia ms general:
la praxeologa o ciencia de la accin. Su monumental obra La accin humana
(1949), de ms de mil pginas, abarca el comportamiento humano en sus diversas
reas, comenzando por distinguir la conducta humana de la animal, y revisando los
instintos y el afn de felicidad, hasta ingresar en temas sociales como el trabajo y el
mercado, y concluyendo con el rol de la economa entre las ciencias.
2) La demostracin de que el carcter de la teora econmica es ms parecido al de
la matemtica y la lgica (apriorstico) y menos al de las ciencias naturales
(hipottico-deductivo).
Cabe aqu una digresin acerca de los dos Premios de Economa israeles, Israel
(Robert) Aumann (2005) y Daniel Kahaneman (2002), ya que curiosamente
representan lneas diametralmente opuestas en su comprensin de la economa.
Mientras el primero ve a la disciplina econmica como eminentemente matemtica
(parte de la llamada teora de juegos), el segundo se ufana de no ser economista: su
teora de la conducta econmica es fundamentalmente psicolgica.
3) La teora del ciclo econmico, en la que unifica las teoras monetarias con las
estructurales.
4) La demostracin de la imposibilidad de clculo econmico en un rgimen
socialista y, por lo tanto, su intrnseca ineficiencia econmica.
Nos detendremos en el ltimo punto. La tesis de Mises es que el planeamiento
central de la economa lleva a su hundimiento ya que, sin mercados ni propiedad
privada, el planificador es incapaz de hacer clculos racionales.
Para Mises, cuando Marx entr en escena al promediar el siglo XIX, las ideas
socialistas agonizaban. Se haba hecho a un lado la supuesta bondad de socializar
los medios de produccin con su corolario: la direccin centralizada del conjunto
de la produccin por un rgano de la sociedad o, ms exactamente, por el Estado.
Para rescatar al socialismo de su descrdito, Marx ech mano a las ideas hegelianas.
Puesto que la ciencia econmica y la lgica ofrecan argumentos contra el socialismo,
se debi hallar un sistema que lo protegiese de la crtica. El marxismo emprendi
esa tarea por tres medios:
1) Negar a la lgica su carcter obligatorio, vlido, general para todos los hombres
y todas las pocas. El pensamiento es funcin de la clase social en que vive el
pensador;
2) ensear que el socialismo es fatalmente inevitable; y
3) establecer que no debe hablarse de cmo se organiza la sociedad socialista sino
circunscribirse a la crtica demoledora de la que no lo es.
113 113 113 113 113
Captulo XIII
As, para Mises el marxismo es la ms radical de todas las reacciones contra el
dominio del pensamiento cientfico sobre la vida y la accin establecido por el
racionalismo. Por ello levant el interdicto que el marxismo haba establecido
contra el estudio de estos problemas y demostr que en la comunidad socialista no
es posible el clculo econmico.
Menos de un ao despus de la muerte de Mises, el Premio Nobel de Economa
1974 fue otorgado a su ms destacado discpulo, Friedrich von Hayek (1899-1992),
quien an haba estado en el Seminario de von Mises en Viena, y continu con la
lnea ortodoxa del pensamiento austriaco, aun cuando su formacin no provena de
esta rama.
Su obra maestra fue Camino de Servidumbre (1944) al que Mises le atribuy
preparar el camino para una organizacin internacional de los amigos de la libertad.
Fue su iniciativa la que llev en 1947 al establecimiento de la Sociedad Mont Plrin,
en la que cooperan eminentes liberales de todos los pases.
Hayek muestra una esencial identidad entre socialismo y totalitarismo, especies
ambas del gnero colectivista. En pocos aos su obra fue traducida a diez idiomas
(hebreo incluido).
Los dos captulos esenciales son el 10 y el 11, en los que Hayek explica
respectivamente por qu las sociedades totalitarias ponen irremediablemente a los
peores a la cabeza, y por qu condenan a muerte a la verdad.
Para que un sistema totalitario funcione eficientemente, deben lograrse cuatro pasos.
Primero, que todos trabajen para los mismos fines. Segundo, que todos consideren
que esos fines (los del lder) son los propios. Tercero, que una vez adoptados los
fines generales, todos acepten las medidas particulares que eventualmente
respondern a esos fines. Cuarto, que internalicen las explicaciones oficiales de la
realidad, porque sobre ellas descansan esas medidas particulares.
Las cuatro etapas se logran por medio de constante propaganda, y aislamiento de
otras fuentes informativas. Su efecto es minar el sentido de la verdad y el bsico
respeto que sta merece cuando hay libertad.
Cabe mencionar a Israel Kirzner quien, adems de ser rabino, es un notable discpulo
de Mises y un experto en su obra, sobre la que ha publicado ampliamente.
Otro discpulo brillante de Mises fue Robert Nozick (m. 2002), considerado uno de
los filsofos norteamericanos ms grandes de todos los tiempos, y quien atribuy a
su hogar judo su visin optimista de la vida y sus posibilidades. Su libro Anarqua,
Estado y Utopa (1974) fue la respuesta liberal a la obra de John Rawls Teora de la
Justicia (1971), que vena siendo sostenida por los partidarios del intervencionismo
estatal.
AYN RAND Y EL OBJETIVISMO
Mientras Mises predicaba en EEUU, una mujer creaba una escuela propia basada
en principios similares desde una perspectiva literaria.
Alissa Rosenbaum (1905-1982) perteneca a una familia juda de clase media que
vivi en carne propia el totalitarismo sovitico y se convenci de la destruccin
114 114 114 114 114
nsita en el comunismo. As lo describe en su primera novela, autobiogrfica, Los
que vivimos (1936), ubicada en la Rusia sovitica en los aos de 1922-23 donde la
joven Kira Argounova debe protegerse del comunismo con su amado Leo Kovalensy.
Es una oda al valor sagrado de la vida individual que estaba siendo sacrificada por
el Estado.
Rosenbaum se gradu en filosofa e historia en la universidad de San Petersburgo
(1924); dos aos despus logr salir del pas rumbo a EEUU y jams regres. Cambi
su nombre para evitar represalias contra su familia que se haba quedado en la
Rusia estalinista. Fue conocida como Ayn Rand.
Sus libros elaboran una filosofa sistemtica de la libertad individual y de los
fundamentos ticos del capitalismo, a la que dio en llamar objetivismo. Con ella
surge la concepcin liberal libertaria, y por ello cuando Jerome Tuccille historia el
movimiento libertario de los aos sesenta, titula a su libro Usualmente Empieza
con Ayn Rand.
Ayn Rand, la nica filsofa que defendi de una manera sistemtica, lgica y por lo
tanto contundente los derechos individuales, fue enemiga de sacrificar la libertad
humana por caprichos polticos, edictos de burcratas y envidia de los igualitaristas.
Su novela breve Anthem (1938) traducida al castellano como Vivir! tiene como
protagonista a Igualdad 7-2521, quien al final de la novela descubre la palabra
yo que haba desaparecido del vocabulario. Es la gloria del ego humano en una
sociedad sumida al caudillo que desconoce progreso y felicidad.
El Manantial (1943) es la historia de un innovador, el arquitecto Howard Roark, y
su batalla contra el establishment aferrado al pasado. El tema vuelve a ser el
individualismo frente al colectivismo. Aqu se presenta el hombre ideal a los ojos
de Ayn Rand: independiente, con autoestima, e integridad.
Su novela ms importante es La Rebelin de Atlas (1957) sobre la que una encuesta
de la Biblioteca del Congreso americano revel que para sus lectores haba sido el
segundo libro ms influyente despus de la Biblia.
Esta novela es la ltima de Ayn Rand y en sus 1.200 pginas integra la tica, la
metafsica, la epistemologa, la poltica y la economa. Sintetiza la premisa de Rand:
El hombre (cada hombre) es un fin en s mismo, no el medio para los fines de
otros. Debe existir por su propio esfuerzo, sin sacrificarse a otros ni sacrificar a
otros para s mismo. La bsqueda de su propio inters racional y de su propia felicidad
es el ms alto propsito moral de su vida.
En La rebelin de Atlas se describe la lucha entre los genios productivos y quienes
viven a costa de esa creatividad amparados en la masa y en la violencia. El ttulo
original de la obra fue La huelga, ya que el eje de la trama gira en torno a un grupo
de empresarios que se destacan por su inventiva y creatividad unidos a algunos
intelectuales, cientficos y artistas que se refugian en una suerte de Atlntida, una
regin desconocida por el resto de los humanos. Cuando finalmente el sistema central
de gobierno se desmorona y el pas se paraliza, los talentosos retornan para hacerse
cargo de los Estados Unidos.
La historia tiene lugar en un futuro cercano bajo un jefe del estado benefactor
mientras las dems naciones se han convertido en estados comunistas. Se presenta
una visin apocalptica del conflicto entre dos clases de individuos -los saqueadores
115 115 115 115 115
Captulo XIII
y los no saqueadores-.
Los primeros son partidarios de altos impuestos, sindicatos fuertes, propiedad
pblica, gasto y planificacin gubernamental, regulacin y redistribucin de ingresos.
Los segundos son los innovadores y emprendedores.
El motor de la civilizacin es el pensamiento independiente, que emerge en
sociedades que estimulan la curiosidad, las dudas, el estudio, la innovacin y el
humor; y que florece en mbitos en los que crecen hombres libres sin miedo de
equivocarse ni de expresarse.
La herona, Dagny Taggart dirige el Ferrocarril Transcontinental Taggart, fundado
por su abuelo. Su hermano James, presidente formal de la firma, intenta en su
mediocridad apropiarse de los mritos de su hermana. Dagny conoce a Hank Rearden,
un productor de acero e inventor, con quien constituye su pareja y con quien lucha
por mantener la economa en funcionamiento y por descubrir el secreto de la continua
desaparicin de hombres creativos.
Finalmente descubren que John Galt, un heraldo de la libre empresa, ha venido
secretamente persuadiendo a los grandes hacedores a desaparecer, en un plan para
detener el mediocre mundo que viene ahogndolos. Durante ms de dos terceras
partes de la novela, Galt existe solamente como una expresin melanclica: Quin
es John Galt?
Ayn Rand es uno de los pilares del liberalismo en el siglo XX. Sus seguidores
incluyeron a Alan Greenspan, presidente de la Reserva Federal de EEUU, quien
tuvo por muchos aos la responsabilidad de la estabilidad econmica norteamericana.
Cuando Rand muri en 1982, leg el liderazgo de la corriente objetivista a otro
judo, Leonard Peikoff.
Otros libros de Ayn Rand son: La virtud del egosmo (1964), Capitalismo: el ideal
desconocido (1966) en el que arguye que es el nico sistema moral, el nico
compatible con los derechos individuales y una sociedad libre. Y tambin Quin
necesita de la filosofa (1982) cuyo tema es que todos necesitan de esa disciplina
para no caer en la aceptacin pasiva de lo que piensa la masa; y Por qu los hombres
de negocios necesitan de la filosofa (1961) en el que se sorprende del contraste
entre la racionalidad y el realismo de los hombres de negocios por un lado, y su
rechazo de la filosofa por el otro, como si sta fuera una serie de abstracciones
irrelevantes sin sentido.
George Reisman, discpulo tanto de Ludwig von Mises como de Ayn Rand, es autor
de un monumental tratado de teora econmica titulado Capitalismo (1996).
116 116 116 116 116
117 117 117 117 117
Captulo 1 Captulo 1 Captulo 1 Captulo 1 Captulo 14 44 44
HANN HANN HANN HANN HANNAH ARENDT Y LA POLIT AH ARENDT Y LA POLIT AH ARENDT Y LA POLIT AH ARENDT Y LA POLIT AH ARENDT Y LA POLITOL OL OL OL OLOGA OGA OGA OGA OGA
Hannah Arendt (1906-1975) fue tan innovadora que no resulta sencillo encasillar
su campo de investigacin. A veces se la distingue como filsofa, una definicin
que ella no acept. Si lo fue, en buena medida era filsofa del hecho poltico. Ms
habitualmente rotulada como politloga, es reconocida como una de las ms grandes.
Decamos en el captulo once del volumen anterior que la politiloga es la precursora
de las ciencias sociales. Se considera que naci en el siglo XVI con Maquiavelo, y
puede rastrearse un precedente anterior en los escritos de Isaac Abravanel, quien en
sus comentarios al Deuteronomio y al libro de Samuel sostiene que el rey debe
servir a su pueblo. El ilustre sefardita, a quien hemos dedicado el tercer captulo,
descrey de la superioridad de la monarqua y sostuvo que de los modelos estaduales
de su poca, el mejor era el gobierno de jueces electos, como se daba en Venecia,
Florencia y Gnova.
Aun si Abravanel anticip el pensamiento poltico renacentista, de todos modos no
puede hablarse con rigor de ciencias sociales hasta bien entrada la modernidad,
sobre todo a partir del siglo XVIII con la teora econmica, a la que tambin hemos
dedicado nutridas pginas.
Arendt fue una politloga moderna, una intelectual de la tradicin germnica que
gener un enfoque original acerca de los horrores del siglo XX que ella misma
debi enfrentar.
Su obra cumbre fue Los orgenes del totalitarismo (1951) que la transform en una
celebridad intelectual durante los aos de la Guerra Fra. Constituye el mejor rastreo
de las tiranas del siglo XX y de cmo stas daaron a la civilizacin Occidental y
a la esencia misma del ser humano.
Para Arendt los dos sistemas totalitarios, el nazifascista y el comunista, representaban
novedades sin precedentes, construidas en base de la ficcin poltica y del terror.
Aunque ste tambin haba sido utilizado por las tiranas pretritas a fin de obtener
poder, para los dos monstruos generados en los aos veinte el terror era un fin en s
mismo: se basaba en supuestas leyes de la historia (el triunfo ineludible de una
sociedad sin clases), o de la naturaleza (la inevitable guerra de razas superiores
118 118 118 118 118
contra degeneradas).
Arendt muestra en su ensayo cmo Hitler y Stalin compartieron el uso de la ideologa
-basada en el conflicto racial o en la lucha de clases-, para modificar las estructuras
de la sociedad por medio de la fuerza y la intolerancia, y de este modo crearon una
homogeneidad social controlada en todos sus aspectos: Los movimientos totalitarios
son organizaciones de masas de individuos atomizados y aislados exigen lealtad
total, sin restriccin, incondicional e inalterable del miembro individual.
El libro despert debates porque equipar dos ideologas que eran usualmente
consideradas opuestas. Como hemos visto en el captulo anterior, Hayek haba
adelantado esa equiparacin, pero Arendt la profundiza: muestra cmo las clases se
transformaron en masas, cmo se relacionaron con el mundo libre por medio de la
propaganda, y cmo el factor esencial de su forma de gobierno fue el terror.
La Primera Guerra Mundial y la Gran Depresin generaron en la gente la necesidad
de una idea nica, clara e inequvoca, que identificara con precisin al enemigo y
asegurara as un futuro sin peligros ni incertidumbres. Esa necesidad azuz a los
totalitarismos, y el aislamiento y la soledad obraron de precondiciones para la
dominacin.
Es notable que el libro comience con una parte titulada Antisemitismo, sin ofrecer
al respecto explicaciones. Arendt mostraba cmo el uso y abuso de la judeofobia
eran el sustrato del totalitarismo.
Un notable acierto de Arendt, que fue aceptado por la historiografa posterior, es
que el Tercer Reich condujo simultneamente dos guerras: una contra los aliados, y
una contra el pueblo judo. En efecto, el mejor modo de comprender la Segunda
Guerra Mundial en Europa es verla como la combinacin de dos frentes de batalla,
en el segundo de los cuales el objeto de la agresin estuvo irremediablemente inerme.
Un error suyo fue suponer que la judeofobia tiene apenas dos siglos de antigedad:
el antisemitismo es una ideologa secular decimonnica evidentemente diferente
del odio religioso contra los judos. La suposicin es simplista: aunque es cierto
que los partidos polticos judeofbicos se crearon en Alemania en la dcada de
1880 -y por entonces ocurri por primera vez que un rgimen utilizara la judeofobia
como un medio calculado para obtener poder- no es lo mismo indicar cundo la
judeofobia fue por primera vez un instrumento poltico, que rastrear cuando apareci.
La ideologa secular decimonnica no surgi en el vaco; se nutri de una atmsfera
de siglos de animadversin.
La tercera seccin del libro desenmascara el mal extremo, sosteniendo que los
campos de la muerte constituan un punto de quiebre en la historia europea. El
totalitarismo moderno haba puesto en prctica lo que poda haberse previsto slo
en las descripciones medievales del infierno. Era una escalada de la autocracia;
provena de tenebrosas races de la sociedad occidental, y llevaba a extremos sin
precedentes las fantasas asesinas de dominio y de venganza.
Arendt haba nacido en Hanover y criada en Knigsberg, nica hija de un hogar de
judos oriundos de Rusia, alejados del judasmo y envueltos en la tragedia.
El hogar de Hannah viva por fuera los combates entre rusos y alemanes que cercaban
su casa, y por dentro la muerte de su padre en demencia cuando ella era apenas una
119 119 119 119 119
Captulo XIV
nia.
Estudi en tres universidades y a los veintids aos de edad se doctor en
Humanidades en la Universidad de Heidelberg. Aparentemente muy alejada de la
experiencia juda, su doctorado fue sobre el concepto de amor en Agustn de Hippo.
Pero la creciente judeofobia la desafi a intentar entender el dilema de los judos
alemanes y escribi la biografa de Raquel Varnhagen, una de las grandes anfitrionas
de los salones de Berln a principios del siglo XIX, quien haba rechazado su judeidad
y al casarse se haba convertido al cristianismo.
Entre otros, la Varnhagen fue anfitriona de Schlegel, Schelling, Schleiermacher y
von Humboldt; conoci a Goethe y era amiga de las hijas de Mendelssohn, quienes
tambin se dedicaron a la vida social e intelectual del saln.
Cuando Arendt escribi La vida de una juda (1958) los dilemas de los hebreos
alemanes se haban derrumbado: no se haba tratado de cmo adaptarse como minora
al nacionalismo alemn, ni de cmo ingresar a los salones literarios, sino simplemente
de cmo sobrevivir.
Arendt estudi filosofa en la Universidad de Marburg bajo Martn Heidegger con
quien, a pesar de las simpatas nazis del profesor, mantuvo un romance fugaz pero
significativo. Finalizada la guerra, Arendt se reconcili con Heidegger al testificar
en su favor en una audiencia de desnazificacin.
Cabe recordar al respecto a Emanuel Levinas (1906-1995), quien fue uno de los
que introdujo a Francia el pensamiento de Heidegger. En uno de sus discursos
talmdicos, cuando trata la negacin del perdn durante trece aos, Levinas arguye
al pasar: hay alemanes a los que es difcil perdonar, como Heidegger.
Cuando el nazismo se apoder de Alemania en 1933, Arendt contribuy con la
Organizacin Sionista Alemana presidida por Kurt Blumenfeld, y fue arrestada por
la Gestapo. Logr escapar a Pars, donde trabaj para la ali juvenil (la inmigracin
de jvenes judos a Eretz Israel), y se volc a la crtica literaria; trab amistad con
dos clebres filsofos sociales judos: Raymond Arn uno de los ms persistentes
crticos del marxismo en Francia- y Walter Benjamin -el crtico literario colaborador
de la Escuela de Frankfurt sobre la que nos hemos referido.
El primer marido de Hannah fue Gnther Stern y el segundo, seis aos despus, en
1940, fue Heinrich Blcher, muerto en 1970. El primero era un filsofo judo y el
segundo un proletario berlins sin educacin que haba militado en el grupo
revolucionario de Rosa Luxemburgo (1870-1919). sta fue otra pensadora juda,
tanto terica del socialismo en Alemania como lder del germen del Partido
Comunista local que se denomin la Liga de los Espartaquistas (1918). Encarcelada
por protestar contra la Primera Guerra, Luxemburgo fue muerta por la represin
contra el espartaquismo.
En 1941 Hannah Arendt huy a EEUU donde trabaj en universidades y en
organizaciones judas, y defendi en revistas como Jewish Frontier y Aufbau
(reconstruccin) la creacin de un ejrcito israelita y la coexistencia rabe-juda.
Fue amiga del historiador Salo Baron quien despus del Holocausto la design
responsable de una iniciativa de reconstruccin cultural que tena por objeto localizar
120 120 120 120 120
y distribuir artefactos judos y reliquias violentadas por el nazismo.
Estaba recibiendo en su hogar neoyorquino a Salo Baron y su esposa Jeannette,
cuando un fulminante ataque al corazn puso fin a la vida de Hannah Arendt.
Aunque sus libros parten de una perspectiva claramente universalista, la judeidad
emana constantemente en ellos debido a sus experiencias biogrficas. Terminada la
guerra comenz una conferencia en Colonia definindose como una juda alemana
expulsada por los nazis de su hogar.
Su amiga Mary McCarthy escribe que Israel fue la primera fuente de sus inquietudes
polticas y que Arendt le haba confesado que cualquier catstrofe en Israel la
habra afectado ms profundamente que ninguna otra cosa. De all su entusiasmo
cuando Israel se salv de la destruccin durante la Guerra de los Seis Das de 1967.
Arendt fue la primera mujer profesora de la Universidad de Princeton (luego ense
en Chicago y otras) y tambin la primera en recibir el Premio Sonning (1975),
distincin de la Universidad de Copenhage a las contribuciones a la civilizacin
europea sus primeros recipiendarios haban sido Albert Schweitzer, Bertrand Russell
y Niels Bohr. Fue asimismo la primera norteamericana en recibirlo.
Recordemos el perodo entre la captura de Adolf Eichmann en Buenos Aires (11 de
mayo de 1960) y su ejecucin en Israel (1 de junio de 1962), nica vez en que se
aplic la pena de muerte en el Estado hebreo. Hannah Arendt fue enviada como
corresponsal de The New Yorker para cubrir el juicio, y el resultado de esa
corresponsala fue la publicacin de su obra ms polmica: Eichmann en Jerusalem
(1963), en la que traz su tesis sobre la banalidad del mal. La maquinaria nazi de
genocidio era para Arendt una mera aberracin burocrtica; los genocidas, ms que
sdicos o psicpatas, haban sido personas comunes enredadas en enorme burocracia.
Efectivamente, durante todo el juicio la lnea de defensa de Eichmann haba sido
que cumpla rdenes (lo mismo que haban aducido los jerarcas nazis juzgados
en Nurenberg en 1946). Arendt presenta a Eichmann, ms que como un malvado,
como un funcionario incapaz de pensar. He aqu la banalidad del mal.
Arendt se pregunta si existe un mal radical (ausencia de bien) o si ste es simplemente
un producto de lo superficial: frases pegadizas y fcilmente internalizadas
socialmente, para moldear mentes simples y -eventualmente- para exculpar y resolver
problemas de conciencia.
Esta teora la llev a conceptualizar las reflexiones neokantianas acerca de la
capacidad humana de juicio, que se volcaron al papel en su coleccin pstuma La
vida de la mente (1978).
Arthur Cohen, un amigo de Hannah Arendt, la retrat en su novela Una mujer
admirable que relata en primera persona la vida del personaje ficticio Erika Hertz,
una politloga que debido al nazismo interrumpe su carrera acadmica, huye a
Francia y luego a Nueva York, donde se establece en la zona del alto oeste, pletrica
de judos, de estudiantes, y de profesores provenientes de Alemania. All la Hertz
escribe un libro que le depara renombre. El paralelismo con Arendt es ostensible a
lo largo de la narracin.
121 121 121 121 121
Una escena llamativa es cuando un to que la acompaa al primer da de clases,
propina a la nia una inesperada cachetada con el nico objeto de recordarle que es
juda, y habituarla de este modo a que ese golpe no ser lo peor que habr de recibir
en un mundo hostil.
Otra trama ingeniosa se da cuando Erika Hertz critica la visin de su amiga Hannah
Arendt acerca del juicio a Eichmann. La acusa de aplicar incorrectamente la palabra
banal al definir el mal de este modo, y de estar buscando ser original en una
situacin extrema y dramtica que requera mayor sensibilidad de su parte.
Desde mediados de los 80, tambin el feminismo comenz a considerar a Hannah
Arendt como una de las nuestras, especialmente a partir de un libro editado por
Bonnie Honig en 1995: Hacia una feminista agnstica: Hannah Arendt y la poltica
de la identidad.
Otras de sus obras son: La condicin humana (1958), Entre el pasado y el futuro
(1961), y Sobre la revolucin (1963).
La innovacin de Hannah Arendt en politologa consiste en que no comienza por el
anlisis de conceptos generales como autoridad, poder o soberana, ni por la
acumulacin de datos empricos, sino por la revelacin de la experiencia poltica.
Su distintivo abordaje puede entenderse desde el mpetu que le diera la
fenomenologa del Ser de su maestro Martn Heidegger.
En La condicin humana, Arendt establece cules son las condiciones para la
experiencia poltica. Retrotrae las ideas de democracia y filosofa poltica a la antigua
Grecia, y muestra su eclipse en la era moderna. El libro intenta posicionar la poltica
como un instrumento valioso para la praxis humana, pero arguye que la tradicin
filosfica occidental, desde Platn en adelante, ha subordinado el mundo de la
accin humana a la vida contemplativa de las esencias.
El libro abre con el relato del lanzamiento de un satlite artificial: En 1957 se
lanz al espacio un objeto fabricado por el hombre, y durante varias semanas circund
la Tierra segn las mismas leyes de gravitacin que hacen girar y mantienen en
movimiento a los cuerpos celestes: Sol, Luna, estrellas. Este hecho tecnolgico
reflejaba un deseo cumplido: escapar a la prisin terrena, huir de la condicin
humana. El hombre aspira a reemplazar la existencia humana por otra construida
por l mismo.
Su crtica del mundo moderno parte del temor de que acabemos como esclavos de
nuestros propios artificios o que poseamos la capacidad de destruccin de toda
vida en la Tierra.
Para entender el significado de la tecnologa, Arendt distingue entre labor (la
actividad humana que cubre nuestras necesidades), trabajo (la que crea un mundo
de artificios) y accin (la capacidad de iniciativa, que slo puede darse en pluralidad).
Una idea central de Arendt en su libro es que el problema del mundo moderno
consiste en que el artificio humano separa la existencia humana del mundo natural.
Captulo XIV
122 122 122 122 122
123 123 123 123 123
Captulo 1 Captulo 1 Captulo 1 Captulo 1 Captulo 15 55 55
K KK KKOHLBER OHLBER OHLBER OHLBER OHLBERG Y LA PSIC G Y LA PSIC G Y LA PSIC G Y LA PSIC G Y LA PSICOL OL OL OL OLOGA MORAL OGA MORAL OGA MORAL OGA MORAL OGA MORAL
El porcentaje de judos que protagonizaron el desarrollo de la psicologa pareciera
exceder en mucho la mera coincidencia, sobre todo en lo que compete a la creacin
de escuelas de pensamiento en esta disciplina.
Entre los cien psiclogos ms importantes enumerados en una lista publicada en
2002 por la Review of General Psychology, ms de la tercera parte son judos; lo
son los principales fundadores y exponentes de escuelas como el estructuralismo,
el funcionalismo, el conductismo, la Gestalt, y las psicologas individual, cognitiva,
y social, y tambin de iniciativas menos centrales como la psicologa social y el
psicodrama.
Una mencin especial merecen las tres llamadas escuelas vienesas de psicoterapia,
iniciadas por judos. Son ellas el psicoanlisis de Sigmund Freud, la psicologa
individual de Alfred Adler y la logoterapia de Vctor Frankl.
El bigrafo de Freud, Ernest Jones recuerda en sus Memorias de un psicoanalista
(1959), que con la excepcin del pequeo grupo suizo que se separ a los cuatro
o cinco aos- y yo mismo, todos los trabajadores tempranos del psicoanlisis eran
judos. Jones agrega la ancdota de que cuado los nazis se apoderaron de Viena
comenzaron por exigir que la Clnica Psicoanlitica fuera dirigida por un ario.
Como el nico no-judo con formacin de director se hallaba en Suiza, Jones, que
no era judo, emiti una expresin en dish: Oi vei, nuestro nico shabes-goi est
lejos.
Las tres escuelas vienesas tienen en comn que son al mismo tiempo una teora de
la personalidad y un mtodo de terapia.
De Freud ya hemos hablado. Su visin del hombre destaca los instintos, el rol de
esos instintos en la niez, y su ocultamiento en el inconsciente. La posibilidad de
revelarlos se da por medio de una tcnica asociativa que utiliza los recuerdos del
paciente. Una vez que esas fuerzas inconscientes se entienden, comienza la labor
teraputica. El placer es el impulso bsico que gua al hombre.
De los tres psiclogos mencionados, Adler (1870-1937) abandon formalmente el
judasmo. Despus de su casamiento se convirti a la que se consideraba en Austria
124 124 124 124 124
la ms liberal de las corrientes, el protestantismo. Se opona a las visiones mecnicas
del hombre que prevalecan hasta ese momento.
Al principio fue parte del creciente crculo de Freud y ste lo incluy en 1902 en su
grupo de debate que se reuna semanalmente en Viena. El grupo dio lugar a la
Sociedad Psicoanaltica de Viena, de la que Adler fue elegido presidente en 1910,
y de la que al ao renunci para crear su propia sociedad y su journal, basado en su
nueva visin terica. Eventualmente se estableci en New York.
Su concepcin destacaba que el organismo, crecido de una sola clula, permanece
siempre como una unidad, no slo biolgica sino tambin psicolgicamente. Los
procesos parciales estn subordinados a un todo, de una sola unidad derivan todas
las fuerzas: la percepcin, la memoria y los sueos. Adler llam a este proceso
unitario el estilo individual de vida.
Una concepcin unitaria del hombre, como la de Adler, requiere de un mpetu
motivador general; una fuerza que aspire al triunfo, a superar obstculos, a la
superioridad. Esta fuerza requiere el mantenimiento constante de la autoestima.
A partir de esa premisa Adler fund la psicologa individual, basada en tres conceptos:
unidad, autodeterminacin y orientacin del hombre hacia el futuro.
Junto con la autoestima, tan central en Adler, el individuo no puede mantenerse
apartado de la sociedad, porque los tres problemas fundamentales de la vida son
realmente sociales: ocupacional, relacional y sexual. La vida sana requiere tanto de
una fuerte autoestima como de un desarrollo del inters social. El rol del
psicoterapeuta es precisamente aumentar ambos en el paciente.
En suma, las dos primeras escuelas sostienen un distinto impulso central para el
comportamiento humano. Para Freud, el instinto fundamental que nos gua es el del
placer; para Adler, el del poder.
Para la tercera escuela, la logoterapia de Viktor Frankl (1905- 1997), la necesidad
fundamental del hombre no es encontrar placer ni poder, sino sentido. Frankl
desarroll el concepto de que la necesidad subyacente de la existencia humana y de
la salud mental es la de encontrar un significado a la vida.
Hemos dicho que el Nobel de Economa Daniel Kahneman se considera ms un
psiclogo que un economista. Refiere Kahneman que un episodio de su infancia lo
estimul a dedicarse a la psicologa: a los siete aos de edad resida en la Pars
ocupada por Alemania, donde a la sazn era obligatorio para los judos exhibir en
su ropa una Estrella de David amarilla.
Detenido en la calle por un miembro de las SS, el nio Daniel repar en que su
sambenito haba quedado impensadamente oculto debajo del abrigo, y lo aterroriz
la posibilidad de que el alemn lo notara. Ello no ocurri y, despus de recibir del
nazi un afectuoso e inesperadsimo abrazo, el chiquillo se alej con la curiosidad de
indagar los vericuetos y complicaciones de la mente humana que le haban salvado
la vida.
Kahneman se suma a una larga lista de psiclogos y pensadores que iniciaron sus
teoras a partir de enfrentar la judeofobia.
As, a Erik Erikson (1902-1994) sus tensiones infantiles debidas al contraste entre
su apariencia escandinava y su identidad juda, despertaron su inters en estudiar la
125 125 125 125 125
Captulo XV
formacin de la identidad. En 1939, al escapar a EEUU, adopt su peculiar nombre
que refleja la idea de que cada individuo, al interrelacionarse con el medio, forja l
mismo su propia identidad. Erikson es padre del denominado desarrollo psicosocial.
Haba nacido en Frankfurt y sus padres se separaron aun antes de su nacimiento. Su
madre (juda danesa) Karla Abrahamsen contrajo enlace con el mdico judo Theodor
Homberger, quien adopt al nio Erik.
Eventualmente, Anna Freud lo interes por la psicologa. Fue llamado el arquitecto
de la identidad. Erikson fue profesor en la Escuela de Medicina de Harvard, ms
tarde en la Universidad de Yale, y finalmente retorn a Harvard para ensear
Desarrollo Humano. Sus libros incluyen Infancia y sociedad (1963) e Identidad:
juventud y crisis (1968). Son famosos sus Ocho Estadios del Desarrollo Psicosocial,
y el concepto de crisis de identidad: en la adolescencia tarda se produce un
inevitable conflicto de identidad, que permite la maduracin y el crecimiento. Lo
revis en personajes histricos como Lutero (1958) y Gandhi (1969).
Otro caso paralelo es el del mentado Vctor Frankl, cuya escuela de logoterapia fue
resultado directo de sus vivencias en el campo de exterminio de Auschwitz mientras
procuraba comprender qu mantena a los judos con vida bajo condiciones
infrahumanas.
Frankl desarroll el concepto de que la necesidad subyacente de la existencia humana
y de la salud mental es la de encontrar un significado a la vida.
Naci en Viena, all se gradu, y es de los pocos que regres a ella apenas fue
liberado de los campos de la muerte, en los que perdi a toda su familia. En 1947
fue designado profesor de neurologa y de psiquiatra en la Universidad de Viena.
Pas el Holocausto en los campos. Cuando ingres los guardias le arrebataron el
manuscrito de su primer libro; intent reconstruirlo en dos docenas de papelitos en
los que tom notas taquigrficas. En el mes de noviembre de 1945, en base de esos
recortes, public Psicoanlisis y Existencialismo.
En 1946, public Eim Psycholog Erlebt das Konzantrationslager (Un psiclogo en
el Campo de Concentracin). En ediciones posteriores a este libro se lo conoci
como El hombre en busca de sentido, su gran xito, traducido a muchos idiomas.
En l sostiene que Al hombre se le puede arrebatar todo, salvo una cosa: la ltima
de las libertades humanas la eleccin de la actitud personal ante un conjunto de
circunstancias para decidir su propio camino-.
Tambin describi sus experiencias en De los campos de la muerte al existencialismo
(1959), y elabor su psicologa en Logoterapia y Anlisis Existencial (1957),
Fundamentos antropolgicos de la psicoterapia (1975). Su tesis doctoral en filosofa
es La presencia ignorada de Dios (1949).
El hombre en busca de sentido habla de un psicoanalista en un campo de
concentracin, quien observa todas aquellas anomalas que podan observarse en el
comportamiento de las personas al ser tratados como animales, y segn pasaba el
tiempo.
La obra esta dividida en tres partes, que son las fases que van pasando los prisioneros.
La primera parte es la fase de adaptacin; desde de los primeros pensamientos y
sensaciones que tienen al ingresar en el campo de concentracin.
126 126 126 126 126
La segunda parte, de supervivencia, trata sobre cmo el recluso intenta sobrevivir
y desarrolla una actitud egosta. Lo que le ocurre a los dems ya no es de su inters.
Slo les importa su alimentacin y evitar el fro. La muerte del prjimo es lo cotidiano
y ya no afectaba su sensibilidad.
La tercera parte es la fase de la liberacin del campo. El sueo que siempre han
tenido se cumple pero no sienten satisfaccin; les parece indiferente su ilusin por
ser libres. Prevalece la tristeza de que son libres pero demasiado tarde. Han perdido
muchas personas queridas y mucha humanidad.
Frankl cre la logoterapia, el tratamiento del vaco existencial, centrado en la
bsqueda de sentido. El ser humano se halla sometido a condiciones biolgicas,
psicolgicas y sociales, pero depender de cada persona dejarse determinar por las
circunstancias o enfrentarse a ellas.
Frankl mantuvo vasta correspondencia con Sigmund Freud, quien estimul una
parte de su trabajo cientfico. Pero al igual que Adler, Frankl se distanci del
psicoanlisis (1925). Particip en el III Congreso de Psicologa Individual en
Dusseldorf, donde emple por primera vez en una conferencia acadmica el concepto
de Logoterapia.
LA PSICOLOGA MORAL
De entre otros pensadores cuyas teoras fueron inspiradas por la persecucin
judeofbica, hay un grupo que parti de un evento muy especfico: el juicio al
genocida Adolf Eichmann, capturado en Buenos Aires por el Mosad israel el 11 de
mayo de 1960, juzgado en Jerusaln y ejecutado dos aos despus.
As, hemos visto que la politloga Hannah Arendt traz durante el juicio su
controversial tesis sobre la banalidad del mal.
La defensa basada en la obediencia debida, llev a un psiclogo judo de Nueva
York, Stanley Milgram a un clebre ensayo de psicologa social en Yale, durante
1961, apenas tres meses despus de que se abriera el juicio a Eichmann.
Resumamos el experimento: en un anuncio se pedan voluntarios para un supuesto
estudio sobre el aprendizaje por castigo. A los voluntarios se les solicitaba que
actuasen de maestros frente a alumnos en los que se observara si el castigo
corporal ayudaba a memorizar (en realidad el alumno era cmplice del experimento
acadmico, que revisaba la obediencia a la autoridad).
El alumno, atado a una silla elctrica escuchaba del maestro pares de palabras
que deba memorizar. Cuando luego se le recordaba una de las palabras, deba
complementar el par. Si su respuesta era errnea, el alumno reciba del maestro
una descarga elctrica que comenzaba en los 15 voltios e iba aumentando hasta ser
letal en los 450.
Aunque el maestro crea estar dando descargas al alumno, ste era un actor que
simulaba padecerlas hasta aullar de dolor, y aun fingir los estertores del coma.
Los resultados del experimento fueron que cuando la descarga alcanzaba los 75
voltios, aunque los maestros se ponan nerviosos ante las quejas de dolor de sus
127 127 127 127 127
Captulo XV
alumnos, la frrea autoridad del investigador les haca continuar.
Al llegar a los 135 voltios, muchos de los maestros se detenan para deslindar su
responsabilidad de las consecuencias y, cuando el maestro deseaba interrumpir,
se le replicaba que el contrato exiga continuar hasta el final.
Algunos proponan reintegrar el dinero que se les haba pagado, pero para sorpresa
de Milgram y de su equipo, la gran mayora de los maestros no se detuvieron ni
en el nivel de 300 voltios (cuando el alumno dejaba de dar seales de vida) y el
65% de ellos llegaron incluso al voltaje de 450, inevitablemente mortal.
Milgram describi su experimento en un artculo publicado en 1963 en el Journal
of Abnormal and Social Psychology, despus en la pelcula documental Obediencia,
y finalmente en el libro Los peligros de la obediencia (1974). Al ao siguiente se
llev el libro a una dramatizacin televisiva (El dcimo nivel) y en 1979 se incluy
el experimento en la pelcula I comme Icare (I de caro) protagonizada por Yves
Montand.
Milgram haba credo reconocer en Eichmann a un hombre tedioso y gris que se
transformaba en una fiera y perpetraba los ms horrendos crmenes. Haciendo a un
lado los aspectos legales y filosficos de la obediencia, Milgram se concentr en
cmo la mayora de la gente se comporta en situaciones concretas de obediencia y
se propuso medir hasta dnde llega la voluntad de una persona comn en aceptar
rdenes que contradigan su conciencia.
Un precedente del experimento de Milgram lo haba llevado a cabo en 1951 otro
psiclogo israelita, Salomn Asch, quien ensay el poder de la conformidad en los
grupos. En este caso, los experimentadores pedan a estudiantes que participaran en
una prueba de visin sobre la longitud de varias lneas. En realidad todos los
estudiantes menos uno eran parte del equipo, cuyo experimento consista en
registrar cmo el estudiante sealado reaccionaba frente al comportamiento de los
dems cuando daban unnimemente respuestas incorrectas.
As, cuando se les preguntaba si una lnea era ms larga que otra, el estudiante
revisado adaptaba sus respuestas a los errores de los dems, sobre todo si stos eran
unnimes.
El frtil cruzamiento entre la psicologa y la moral fue llevado a su cspide por el
pionero de la llamada psicologa moral, Lawrence Kohlberg, creador de los
llamados dilemas morales que revisan la evolucin moral de las personas.
Kohlberg naci en suburbio de New York y experiment sus propios dilemas cuando
abord un barco que rescataba ilegalmente judos de Europa para transportarlos
a la Palestina britnica, y se pregunt qu tipo de conducta ilegal justifica fines
justos. Ese dilema lo gui en la conformacin de una rama de la psicologa.
A comienzos del siglo XX, Sigmund Freud defini las etapas en el desarrollo de la
sexualidad infantil. A partir de entonces, se procur acomodar el sistema de etapas
a muchas reas de la psicologa individual. As, Jean Piaget estableci las cuatro
etapas en la capacidad de aprendizaje: inteligencia sensomotriz hasta los dos aos
de edad, simblica o intuitiva hasta los cinco, concreta hasta los diez, e inteligencia
formal desde los once aos. Sobre dicha base Erik Erikson presentara como hemos
dicho las etapas de interaccin entre el hombre y su medio.
128 128 128 128 128
El nio fue colocado de este modo en un rol activo en la formacin de su propia
personalidad. Lejos de ser una mera esponja de las influencias del ambiente, el ser
humano va consolidndose y va renovndose a s mismo, con el objetivo de llegar
a un equilibrio con el medio y de aprehenderlo desde su propia perspectiva.
Un discpulo de Piaget, James Rest, estableci en ese sentido dos principios rectores:
la percepcin de la realidad por parte del hombre es cognitiva, y se desarrolla en
forma similar para todos los hombres. Cada vez que la experiencia propone
complicaciones, impone que los conocimientos previos sean elaborados para poder
asimilar las nuevas dificultades. La pregunta es si en el plano cognitivo tambin
podemos ordenar el desarrollo de la percepcin de la realidad en etapas fijas y
universales.
Lawrence Kohlberg es un precursor en ese campo. Ha aplicado el sistema de etapas
al terreno de la moral, y estableci las que corresponden al desarrollo del criterio
tico en el nio, que es tambin considerado cognitivo.
La primera etapa es la moral basada en la obediencia y el castigo; la segunda, en un
hedonismo ingenuo y funcional; la tercera, en la busca de aprobacin por parte del
prjimo; la cuarta, en el principio de la autoridad; la quinta, en el contrato social; y
la sexta, en principios de conciencia que son universales. En una elaboracin
posterior, William Damon agreg la etapa cero, de la edad ms temprana, cuando
toda moral es inexistente.
En 1980 James Fowler propuso las etapas en el desarrollo de la fe.
En 1985, mientras estudiaba en la Universidad Hebrea de Jerusaln, quien escribe
estas pginas llev a cabo una investigacin en el rea psicolgica que fue
eventualmente publicada en varios idiomas. Se trataba de revisar las etapas en el
desarrollo de la identidad juda, con el objeto de contribuir a la mejora de la educacin
en el rea.
En su sistema, Kohlberg lleva a cabo entrevistas durante las cuales presenta dilemas
morales, a saber: el seor Heinz roba una droga para salvar la vida de su esposa
agonizante; un capitn del ejrcito debe elegir a un soldado para cumplir con un
operativo en el que probablemente perder la vida.
Una vez que el entrevistado responde qu debera haber hecho el sujeto del dilema,
se le pide que fundamente su respuesta, y luego se lo refuta bien extremando la
alternativa opuesta, o bien debilitando el sustento de la elegida.
As se procede hasta que el entrevistado decide cambiar la respuesta original de
aprobacin a reprobacin o viceversa: en ese instante se provee de nueva informacin
que refute su nueva postura, y as sucesivamente.
De este modo puede develarse el precio moral que el entrevistado est dispuesto a
pagar en cada caso por su eleccin, y se establece cul es el principio moral que
sirve de base a su decisin.
La moral, por ser cognitiva, permite que la estudiemos en sus distintas etapas en el
desarrollo del individuo.
129 129 129 129 129
Captulo 1 Captulo 1 Captulo 1 Captulo 1 Captulo 16 66 66
ERICH FR ERICH FR ERICH FR ERICH FR ERICH FROMM Y LA LIBER OMM Y LA LIBER OMM Y LA LIBER OMM Y LA LIBER OMM Y LA LIBERT TT TTAD AD AD AD AD
En su primera etapa Erich Fromm (1900-1980) fue un fiel seguidor del psicoanlisis,
pero eventualmente se alej y termin por distanciarse de la psicoterapia en general
para concentrarse en edificar una concepcin del ser humano. Por ello se le considera,
ms que un psicoanalista, un filsofo social.
Comparte esta condicin con muchos judos, pero Fromm se destaca entre ellos en
que su formacin judaica desempe un destacado papel en su doctrina.
Erich Pinchas Fromm naci en Frankfurt en un hogar de judos religiosos (eso
significa en alemn su apellido), hijo nico de Naftal Fromm -comerciante de vinos-
y Rosa Krause, ambos de linaje rabnico, y aparentemente de un temperamento
rgido.
Antes de que el nazismo lo obligara a emigrar, Fromm se form con la Escuela de
Frankfurt, corriente innovadora en ciencias sociales conformada mayormente por
judos (Adorno, Horkheimer, Lowenthal, Marcuse). Para ellos la judeidad no habra
ocupado ningn lugar si no se hubieran visto debido a ella forzados al exilio.
Una de las innovaciones de la Escuela de Frankfurt fue haber acercado el
psicoanlisis freudiano a la sociologa. Fromm agreg a esa simbiosis un tercer
componente: el judasmo.
Los conocimientos judaicos Fromm los haba recibido en su hogar, pero su verdadera
valoracin por el judasmo result de la influencia que para 1925 ejerciera sobre l
la psicoanalista Frieda Reichmann -con quien Fromm eventualmente contrajo enlace.
La clnica de Frieda Reichmann en Heidelberg era conocida como Tor-putica,
un epteto que expresaba la integracin freudiano-judaica.
En efecto, Fromm enfatiz desde lo judaico un elemento dbil en los sistemas de
Freud y de Marx: el libre albedro, y concluy por elevarlo al pedestal de
caracterstica primordial de la naturaleza humana.
Mientras Freud postula que nuestro carcter est mayormente determinado por la
biologa, por nuestros impulsos y la represin de los mismos, y en tanto para Marx
las personas estaban determinadas en sus fines por su sociedad y su clase, Fromm
130 130 130 130 130
contrast con ellos en que exalt la posibilidad de la autonoma individual.
Sus vnculos con el judasmo fueron mltiples. Como su bisabuelo Seligmann,
Fromm fue un devoto estudiante del Talmud, acompaado de su compaero Leo
Lowenthal (eventualmente tambin miembro de la Escuela de Frankfurt). Ambos se
unieron al crculo que -despus de la Gran Guerra- convoc entre jvenes
intelectuales judos Nehemiah Nobel (1871-1922), quien desde 1910 era rabino de
la sinagoga Brneplatz, la principal de Frankfurt. Nobel fue un talmudista bastante
singular: discpulo de Hermann Cohen, admiraba a Goethe, al psicoanlisis y al
sionismo, y estudi en Berln filosofa y filologa hasta concluir su doctorado.
Erich Fromm tambin fue activo (junto a Franz Rosenzweig, Martn Buber y otros)
en la fundacin de la Freies Judisches Lehrhaus, la Escuela Juda Libre, en la que
ense.
Un maestro adicional suyo que cabe mencionar fue el rabino Zalman Baruj Rabinkow,
quien acerc a Fromm al jasidismo y a una versin mesinica del socialismo, y as
conform, junto a Cohen y a Nobel, la terna de modelos intelectuales que inspiraron
al Erich Fromm adolescente.
Fromm concluy en Heidelberg su doctorado en sociologa sobre el tema La ley
juda: una contribucin a la sociologa de la Dispora juda. Su primer ensayo fue
El Shabat, y lo bas en la doctrina de Freud: el mandamiento de no trabajar es una
pena por el pecado original y por su repeticin a travs de una regresin al estadio
pre-genital, y el Shabat sirvi originalmente como un recuerdo del asesinato del
padre y la posesin de la madre.
Posteriormente expres mayor simpata por la ley del descanso sabtico, al que
vincul, tanto como otras festividades hebreas, al deseo humano de trascendencia,
de superar la rutina mundana y consagrar individuos a objetivos espirituales ms
all de cuestiones comerciales y terrenales.
En 1932 Fromm escap de Alemania y se radic en los EEUU, donde ense en
varias universidades; tambin lo hizo en Mxico.
Lo primordial de las teoras de Fromm se halla en sus libros El miedo a la libertad
(1941), Hombre por s mismo (1947); El arte de amar (1956) y La Sociedad
Sana (1955), el cual podra haberse denominado ms propiamente La sociedad
insana ya que procura demostrar la insania del mundo contemporneo. Prolfico
escritor, tambin explor el cristianismo, el marxismo y el budismo.
Sobre el judasmo se extendi mucho ms, y es vlido trazar un paralelo entre la
presencia de lo judaico en Fromm con la que tiene lugar en otro de nuestros
pensadores, Hermann Cohen, y algunas de cuyas ideas Fromm reformul,
notablemente la referida al amor bblico.
Hemos visto que en su ensayo Amor fraternal en el Talmud (1888), Hermann Cohen
haba mostrado la compatibilidad judaica entre singularidad y universalismo, ya
que la primera tiene como meta el segundo: la obligacin de los judos de amar a
los extranjeros hace de la eleccin del pueblo hebreo un camino de confraternidad.
Una tesis parecida sostiene Erich Fromm en el clebre El Arte de Amar, en cuyo
cuarto captulo muestra cmo para la Biblia hebrea el objeto central del amor humano
es el necesitado: el pobre, la viuda, el hurfano y el extranjero. La empata con el
desvalido se expresa en el versculo ama al extranjero puesto que fuiste extranjero
131 131 131 131 131
Captulo XVI
en la tierra de Egipto (Deuteronomio 10:19).
El arte de amar parte de la premisa de que el amor es un arte que requiere
conocimiento y esfuerzo y no, como creera la mayora de la gente, una mera
sensacin placentera. Para Fromm, la suposicin de la gente de que no hay nada
que aprender sobre el amor, es un error debido a varios motivos.
El primero, es considerar que el problema del amor consiste en ser amado y no en
amar, valorando aspectos como el xito, el poder y la riqueza. El error es sostener
que amar es fcil y lo difcil es encontrar a quin amar, o sea otorgarle la importancia
al objeto y no a la funcin.
El amor es un arte, y como tal necesita un proceso de aprendizaje. Es la respuesta al
problema de la existencia humana, a la necesidad del hombre de superar su
separatidad, la prisin de su soledad que lo angustia.
El hombre surge de la naturaleza, de la madre, de una unidad original a la que se
aferra por encontrar en ella seguridad. En una primera etapa evolutiva se identifica
con los animales y los rboles. En el nio la presencia de la madre evita su sentimiento
de soledad. El amor infantil sigue el principio: Amo porque me aman, mientras el
maduro obedece al principio: Me aman porque amo. Mientras el amor inmaduro
se basa en que Te amo porque te necesito, el maduro repone Te necesito porque
te amo.
Los adultos enfrentaron la soledad por variados medios que fueron evolucionando:
adoracin de animales, conquistas militares, lujuria, trabajo obsesivo, creacin
artstica.
La experiencia del amor es el acto ms humanizador y, como la razn, carece de
sentido si se entiende de manera parcial. Es la clave para el crecimiento del hombre,
ya que permite trabar relaciones con otros, sentirse uno con otros.
Fromm analiza distintos tipos de amor (filial, fraternal, etc.) y se detiene
especialmente en el amor a Dios, que no consiste en conocer a Dios a travs del
pensamiento, sino el acto de experimentar la unidad con Dios.
En 1966 public Y seris como dioses en el que desarroll una exgesis radical de
la Biblia, segn la cual Dios va siendo paulatinamente menos real en la literatura
judaica tradicional.
Al comienzo, es un gobernante absoluto que puede destruir el mundo cuando no
est satisfecho con l (de hecho, lo hace). En un segundo estadio renuncia a Su
poder absoluto, por medio de concertar un pacto con la humanidad. El poder de
Dios se limita porque es sujeto de los trminos del pacto. En el tercer estadio de la
evolucin divina, viene Su revelacin a Moiss, en la que se presenta como
innombrable.
La evolucin del concepto de Dios avanza una etapa ms con Maimnides, quien
ensea que no se puede decir nada acerca de Dios: los atributos pueden ser slo
negativos.
El paso siguiente habra sido un rechazo de plano de la idea de Dios, pero eso era
incompatible con la religin juda. Sin embargo, Fromm es uno de los que ha
planteado ms explcitamente la posibilidad de un judo de vivir plenamente el
judasmo sin la fe en Dios.
Para ello, parte de la base de que la religiosidad es una necesidad de todos, y que la
132 132 132 132 132
religin es una respuesta elaborada y formalizada a la existencia humana.
Para Fromm el judasmo es una religin no teolgica, en la que el acento est en el
sustrato profundo de la experiencia humana.
Las prcticas judaicas y sus textos tienen relevancia para la condicin humana, y la
idea de Dios es un permanente desafo a todos los tipos de idolatra. La alienacin
es idntica a la idolatra en la Biblia, es la esencia y suma de la desdicha humana en
la sociedad.
Fromm plantea dos tipos de religin: la autoritaria y la humanista; en la segunda el
hombre experimenta una unin con el Todo, y de ese modo alcanza su mayor fuerza
y autorrealizacin. As fueron los profetas hebreos, cuyas doctrinas tenan una
humanidad subyacente y para quienes la libertad es el fin de la vida.
Difiere de Freud, en que Fromm considera al culto religioso como muy superior a
la neurosis, porque el hombre comparte con sus congneres sus sentimientos, su
unicidad, seguridad y estabilidad, algo de lo que el neurtico carece en su aislamiento.
Para salvar al hombre occidental de la despersonalizacin, la sociedad debe
reconocer la soberana del individuo.
Por ello rompi con la tradicin psicoanaltica freudiana que se focaliz en las
motivaciones inconscientes, y sostuvo que los seres humanos son productos de las
culturas que los alimentan. En contraste con Freud, Fromm enfatizaba en el
psicoanlisis la necesidad de orientacin cultural y social.
LA SUBLIME LIBERTAD
La otra clebre faceta de la doctrina frommiana es la preeminencia de la libertad,
que se plasm en El miedo a la libertad (1941). Sus estudios sobre el significado de
la libertad para el hombre moderno, tuvieron una gran influencia en el pensamiento
occidental.
Durante la transicin del feudalismo al capitalismo el hombre se alien del suelo y
la comunidad, y aumentaron su miedo e inseguridad.
La falta de libertad que deriva del determinismo social o biolgico viene acompaada
de garantas: da a la vida una estructura y un significado; no hay dudas ni motivos
para la bsqueda. Todo lo que el ser hace para asegurar su identidad sin crisis, es
adaptarse.
La nueva vida, la riesgosa vida de la libertad, comienza a perfilarse histricamente
durante el Renacimiento, cuando las personas consideran a la humanidad y no a
Dios como el centro de su universo. Dicha cosmovisin se acentu con las ideas de
la Reforma religiosa acerca de la responsabilidad individual por la salvacin, y
luego con las revoluciones democrticas en Amrica y Francia. A medida que se
producen estos cambios sociales, el hombre va cada vez ms gobernndose a s
mismo. Luego, la Revolucin Industrial hizo que en lugar de trillar cereales el hombre
debiera vender su trabajo y productos.
En medio milenio se consolid la idea del individuo, con pensamientos, sentimientos,
consciencia moral, libertad y responsabilidad individuales, y al mismo tiempo con
aislamiento, alienacin y perplejidad. La libertad es para Fromm la capacidad de
133 133 133 133 133
Captulo XVI
obedecer la voz de la razn y del conocimiento, en contra de las voces de las pasiones
irracionales: es la emancipacin que pone al hombre en el sendero de emplear sus
facultades racionales y de comprender objetivamente el mundo y el papel que en
ste representa.
La lucha por la libertad ser por lo tanto no slo una lucha contra la autoridad
impuesta sobre la voluntad individual, sino la accin para emanciparnos, individual
y colectivamente, de la autoridad de fuerzas interiores a las que nos hemos
sometido.
La conclusin frommiana es que la libertad no slo es difcil de lograrse, sino que
cuando la adquirimos procuramos huir de ella.
Para consumar ese escape nos hemos abierto tres caminos:
. el autoritarismo (sea sometindose al poder de otros, o siendo
autoritarios),
. la destructividad (si no hay yo, nada puede perjudicarme; si no hay
mundo, nadie puede perjudicarme) como en la brutalidad, el
. vandalismo, el crimen, el terrorismo), y
el conformismo (sumirme en la corriente, en la masa).
Sobre la destructividad, Fromm aade que si el deseo de destruccin de una persona
se ve bloqueado, entonces puede redirigirlo hacia adentro de s mismo. La forma
ms obvia de auto destructividad es por supuesto, el suicidio.
En este sentido su mensaje ha cobrado una vigencia especial durante la primera
dcada del siglo XXI, cuando el terrorismo islamista adopt la forma de ambas
destructividades al mismo tiempo.
Para Fromm la autodestructividad incluye a otros desvos como la drogadiccin o
el alcoholismo.
Como la naturaleza verdadera de la humanidad es la libertad, cualquiera de estas
huidas de la libertad, nos alienan. En efecto, el hombre siendo al mismo tiempo
parte de la naturaleza y trascendindola, debe encontrar la toma de decisiones y
accin que reemplacen a los principios instintivos.
Para ello necesita de un marco orientador que le permita una composicin coherente
del mundo. Es decir que no debe luchar slo contra los peligros de morir o pasar
hambre, sino tambin de otro peligro especficamente humano: la alienacin.
El concepto de alienacin fue central en Fromm, especialmente en su libro Tener o
ser (1976). En las sociedades modernas industriales, el hombre se ha alienado de s
mismo, lo que lo lleva a un sentimiento de aislamiento y un deseo de unin con
otros.
Las necesidades humanas trascienden las bsicas que sealaba Freud y algunos
conductistas. En principio, Fromm se distanci de Freud en cuanto a la sexualidad,
ya que para el primero sta viene a resolver la polaridad hombre-mujer; ste es el
aspecto psicobiolgico desde el cual Fromm critica la teora freudiana en la que el
fin del deseo sexual es la eliminacin de la tensin qumica producida en el cuerpo.
Pero adems, Fromm plantea como necesidades humanas bsicas tambin las cinco
siguientes:
134 134 134 134 134
. relacionarnos (en contraste con el narcisismo),
. la creatividad (el deseo de trascender la sensacin de ser criaturas
pasivas),
. las races (queremos sentirnos en casa en el universo),
. un sentido de la identidad (de la individualidad),
. un marco orientador (entender al mundo y nuestro lugar en l).
La centralidad de la familia en la formacin de un individuo sano, lleva a Fromm al
concepto de familia productiva. En el marco de clasificacin de familias, clasifica
dos tipos de familias improductivas: la simbitica, y la distante.
Lo que hace a una familia sana y productiva es que los padres asumen la
responsabilidad de ensearle a los nios a razonar en una atmsfera de amor.
Pero es difcil forjar una familia sana porque nuestras familias la mayora de las
veces slo son un reflejo de nuestra sociedad y cultura.
Fromm enfatiza que bebemos de nuestra sociedad en la misma leche de nuestra
madre. Por ello nuestro inconsciente social se entiende mejor cuando examinamos
el sistema econmico en el que estamos inmersos.
De hecho, define cinco tipos de personalidades a las que llama orientaciones en
trminos econmicos: receptiva; explotadora; acaparadora; vendedora y productiva.
La sociedad que permita un crecimiento de este tipo de personas es un modelo de
socialismo comunitario humanista que an no existe.
Socialismo es para Fromm el sistema en el que cada uno es responsable del bienestar
del prjimo. Comunitario, porque est compuesto de pequeas comunidades opuestas
a un gran gobierno central corporativo. Y humanista, porque est orientado a seres
humanos y a una entidad estatal superior o a algn ente divino.
Fromm dice que las primeras cuatro orientaciones (a las cuales otros llaman
neurticas) viven el modo (o modelo) de tenencia. Se centran en el consumo, en
obtener, en poseer. Fromm sostiene que el yo tengo tiende a convertirse en ello
me tiene, volvindonos sujetos manejados por nuestras posesiones.
LA POLMICA CON MARCUSE
Aunque Fromm estuvo en una misma lnea con su correligionario de Frankfurt
Herbert Marcuse, entre 1950 y 1970 mantuvieron vivas polmicas. Los marcusianos
reprocharon a los seguidores de Fromm de haber empobrecido la teora de Freud y
haber reducido el psicoanlisis a una simple tcnica de adaptacin.
La crtica ms radical a Fromm, que milita en esta escuela, ha sido formulada por
Marcuse en Eros y civilizacin (1955). Al desplazar el acento del nivel biolgico al
nivel cultural, al alterar la teora de las pulsiones, Fromm ignorara la represin que
ejerce la sociedad sobre ellas en la primera infancia del individuo. Adems su tica
resultara ambigua: se refiere a valores como amor, felicidad, justicia, como si fuesen
realizables en una sociedad que el propio Fromm califica de alienada.
Al abandonar los conceptos fundamentales de Freud y al limitarse al joven Marx,
135 135 135 135 135
Captulo XVI
Fromm quedara desprovisto de los criterios que le permitiran abordar la realidad
psicolgica y social con la agudeza de sus primeros trabajos. Acabar pidiendo al
hombre que asuma su libertad, y a la democracia que planifique su economa, en
nombre de una vaga tica idealista, de un humanismo radical.
Para Marcuse, el nfasis de Fromm en el carcter productivo reproduca el
productivismo intrnseco al capitalismo, y la celebracin frommiana de los valores
del amor como en El arte de amar (1957) o valores religiosos, reproduca ideologas
idealistas dominantes.
Marcuse lo llam revisionista neo-freudiano y Fromm denominaba a Marcuse
nihilista y utpico.
Tambin los separ su enfoque del judasmo. Motivos judos animaban la obra de
Fromm, mientras Marcuse se dedic a la gratificacin del individuo y a la deposicin
revolucionaria de la sociedad.
Tambin Fromm mantuvo una postura anticapitalista y socialista, pero ms
comprometida con los valores del iluminismo y el humanismo moral.
Fromm siempre estuvo interesado en tratar de comprender a las personas
verdaderamente malvolas de este mundo; no solamente a aquellas cuya maldad
derivaba de corta inteligencia, patologas o mala gua, sino tambin a aqullas que
obraban con total conciencia de maldad en sus actos: Hitler, Stalin, Charles Manson,
Jim Jones y otros pasaron por su escrutinio.
Todas las orientaciones que hemos mencionado, productivas y no productivas; sea
en el modo de tenencia o de ser, tienen algo en comn: constituyen un esfuerzo para
vivir.
En su libro sobre la agresin, Anatoma de la destructividad humana (1973), Fromm
incluye sus ideas sobre necrofilia. Los necrfilos (amantes de la muerte) tienen una
atraccin pasional de todo lo que es muerte, destruccin y podredumbre; es la pasin
de transformar todo lo que est vivo en lo no-vivo; de destruir por el solo hecho de
destruir; de destrozar todas las estructuras vivientes.
Fromm hace algunas sugerencias sobre cmo surgen este tipo de sujetos: debe de
existir algn tipo de influencia gentica que les previene de sentir o responder a los
afectos, y deben de haber tenido una vida tan llena de frustraciones que la persona
se pasa el resto de su vida inmerso en la rabia.
Finalmente, Fromm sugiere que deben haber crecido con una madre tambin
necrfila, de manera que el nio no ha tenido a nadie de quien recibir amor. Es muy
posible que la combinacin de estos tres factores provoque esta conducta. An as,
subsiste la idea de que dichos sujetos son plenamente conscientes de su maldad y la
mantienen. Desde luego, son sujetos que necesitan estudiarse ms profundamente:
El hombre trata de encontrar la unidad librndose del insoportable miedo a la
soledad y a la incertidumbre, desfigurando lo que lo hace humano y lo atormenta.
La orientacin regresiva se desarrolla en tres manifestaciones, juntas o separadas:
la necrofilia, el narcisismo y la simbiosis incestuosa.
En su artculo El concepto proftico de paz, alega Fromm que El hombre es un
extrao en el mundo desde su expulsin del paraso. Dios le muestra el camino
136 136 136 136 136
para recuperar su naturalidad pero no interfiere en la decisin humana. Fromm lo
ve ejemplificado especialmente en la reaccin de Dios cuando los judos quieren
designar un rey (I Samuel 8:4-22). Es su decisin y su responsabilidad.
El Mesas es un smbolo del logro propio del ser humano. Cuando el hombre llegue
a la unin, cuando est preparado, el Mesas llegar. La visin proftica del Mesas
es la de armona entre los hombres, y entre el hombre y la naturaleza. La paz es la
superacin de la soledad y el apartamiento, y de la alienacin (en ese contexto,
explica la palabra shalom en su sentido de la capacidad de completar).
El Mesas es el fin de la alienacin y el retorno del hombre a s mismo. Empezamos
este libro con la rebelin contra el paganismo, y lo concluimos aqu del mismo
modo. Esa continuidad es materia de reflexin para delinear el comn denominador
que une a nuestros grandes y notables pensadores judos.
137 137 137 137 137
138 138 138 138 138
139 139 139 139 139
BIBLIOGRAFA BIBLIOGRAFA BIBLIOGRAFA BIBLIOGRAFA BIBLIOGRAFA
Libros de estudio en castellano:
Jacob B. Agus: La evolucin del pensamiento judo, editorial Paids, Buenos
Aires, 1979
Samuel H. Bergman: Fe y razn, Paids, Buenos Aires, 1961
Nahum Glatzer: Hillel el Sabio, Paids, Buenos Aires, 1963
Milton Steinberg: La formacin del judo moderno, ed. WIZO, Mxico, 1963
Morris Adler: El Mundo del Talmud, Paids, Buenos Aires, 1964
Yejezkel Kaufmann: La poca bblica, Paids, Buenos Aires, 1964
Bernard Bamberger: La Biblia. Un enfoque judo moderno, Paids,
Buenos Aires, 1967
Herman Wouk: Este es mi Dios, ed. G.P., Barcelona, 1967
Robert Misrahi: La condicin reflexiva del hombre judo, ed. Siglo Veinte,
Buenos Aires, 1967
Abraham J.Heschel: Los Profetas, Paids, Buenos Aires, 1967
R. Marcus y G. Cohen: La poca helenstica, La poca talmdica, Paids,
Buenos Aires, 1965
Leo Schwarz: Grandes pocas e ideas del pueblo judo, Paids,
Buenos Aires, 1964
Jaime Barylko: Filosofa juda, ediciones Bnai Brith, Bogot, 1976
Shlomo Avineri: La idea sionista, Tel Aviv, 1979
Leo Trepp: Una historia de la experiencia juda, Ed. Sem. Rab. Lat.,
Buenos Aires, 1980
Wilhelm Baum: Ludwig Wittgenstein. Vida y obra, Alianza Editorial, Madrid,
1988
Pablo da Silveira: Historias de filsofos, el ltimo captulo dedicado a Las
mltiples vidas de Ludwig Wittgenstein, Buenos Aires, 1997
Gustavo Daniel Perednik: Grandes pensadores, Universidad ORT Uruguay,
Montevideo, 2005
140 140 140 140 140
BIBLIOGRAFA CITADA (en orden cronolgico)
Fuentes antiguas, medievales y renacentistas:
La Biblia Hebrea
Cdigo de Hammurabi (s. XVIII a.e.c.)
El Talmud de Babilonia Tratado Talmdico de Juln (s. IV)
El Corn (s. VII)
Las obras de Baalei Ha-Mesor (desde el siglo IX)
Traducciones arameas de la Biblia: Onkelos y Jonatn Ben Uziel
Tafsir o traduccin de la Biblia al rabe
Sefer Haemunot Vehadeot (Libro de Creencias y opiniones), Saadia Gan
(Bagdad, 933)
Biografa de Saadia Gan, Dosa y Sheerit
Bajia ibn Pakuda: Jovot Halevavot (1040)
Tablas de Toledo (1085)
Yehuda Halevi: El Cuzar o Libro de prueba y demostracin para la defensa de
la religin humillada (1139)
Maimnides: Gua de los Perplejos o Mor Hanebujim (1190)
El Zohar (1280)
Exgesis a la Biblia: Rashi, Iosef Bejor-Shor, Rashbam, Hizkni, Abraham
ibn Ezra, David Kimji, Najmnides
Exgesis de tres expulsados de Espaa: Akedat Itsjak de Isaac Arama (m.
1494), Tzror Ha-Mor de Abraham Saba (m. 1501) e Isaac Abravanel (1437-
1508)
Otras exgesis: Ovadia Sforno (m. 1550) y Kli Yakar (Efraim de Luntshitz, m.
1619)
Abolas: Lapidario, sobre metales, traducido por Juda Ben Moiss (1256)
Alfonso el Sabio: Las Siete Partidas (1263)
Isaac Israeli: Tablas Alfonsinas, Yesod Olam (1310)
Dante Alighieri: Commedia (1320)
Obras de Immanuel ben Salomn el Romano (1265-1330):
Even Bojan sobre lingstica; Mahaberot (composiciones);
Ha-Tofet Veha-Eden (El Infierno y el Paraso)
Francesco Petrarca (1304-1374): hexmetros
Elijah Levita: Masoret ha-Masoret acerca de la masor (1435)
Abraham Zacuto: Hahibur Hagadol (1478)
Juan Pico della Mirandola: Oracin sobre la dignidad humana (1490)
Jacob ben Asher: cdigo hebreo (1493)
Isaac Abravanel: Lamentacin sobre el tiempo (1503)
Ludovico Ariosto: Orlando Furioso (1516)
Len Hebreo: Dilogos de Amor (1535)
Nicols Coprnico: De la revolucin de las esferas celestes (1543)
141 141 141 141 141
Azariah de Rossi: Kol Elohim (La voz de Dios, 1571); Meor Einayim (Luz
para los ojos, 1575)
David Gans: Tzemaj David (1592)
Yomtov Lipmann Heller (m. 1654): Tosefot Yom Tov, comentario a la Mishn
Obras de Maharal (1525-1609):
Sobre Psaj (Gevurot Hashem) y el Seder (Divrei Neguidim),
Sobre Tish Beav (Netzaj Israel); Januc (Ner Mitzv); Purim (Or Jadash);
y Shavuot (Tiferet Israel).
Netivot Olam, Drashot.
Gur Arieh, comentario sobre la exgesis de Rashi al Pentateuco.
Derej Jaim (Camino de Vida, del Tratado de Principios de la Mishn)
Jidushei Agadot sobre el Talmud.
Beer ha-Gol (El pozo de la Diaspora).
modernas:
Obras de Ramjal (Moiss Luzzatto, 1707-1746):
Escritos cabalsticos: Kelaj (=138) o Pitjei Jojm; Joker UMekubal; y
Zohar Tiniana
Filosficos: Mesilat Iesharim (El camino de los rectos, 1740);
Daat Tevunot (1734); Derej Hashem (el camino de Dios)
Dramas: Maas Shimshon, Migdal Oz, La-iesharim Tehila.
Baal Shem Tov (m. 1760): Tzevaat Haribash
Adam Smith: La Riqueza de las Naciones (1776)
Jacob Josef de Polnoye: Toledot Yaakov Yosef (1780)
Emanuel Kant: La Crtica de la Razn Pura (1781)
Pinjs de Horowitz: Tojejat Musar (Reproche tico, 1782)
Moiss Mendelssohn: Biur (1783)
Solomon Maimon: Tratado sobre Filosofa trascendental (1786)
Shneur Zalman de Ladi: Likutei Amarim o Tania (1797)
Obras del Gan de Vilna (1720-1797)
Exgesis: Aderet Eliyahu (comentario sobre el Pentateuco), Comentario
a los Profetas y Hagigrafo (secciones publicadas, sobre los libros de
Josu, Ezequiel y Proverbios); comentarios a algunos tratados
de la Mishn (Shenot Eliyahu a Zeraim , Eliyahu Rabah a Tohorot
y otros sobre Abot y Kodashim)
Obra talmdica: Hagahot ha-Gra (seleccin de glosas sobre todo el
Talmud; desde 1806 se incluye en las ediciones del texto);
Legal: comentarios sobre las cuatro partes del Shuljn Arj.
Filosfica: comentarios sobre Maimnides, el Sefer Yetzir, y el Zohar.
Matemtica: Ayil Meshulash (tratado de trigonometra, geometra y
astronoma)
142 142 142 142 142
Lord George Byron: Melodas Hebreas (1815)
Jaim Volozhiner: Nefesh Hajam (1824)
Shlomo Iehuda Rpaport: Bikurei Haitim (1828)
Lazarus Bendavid (m. 1832): artculo sobre el Mesas
Eliahu ben Zalman Kremer: Alim li-Terufah (Hojas teraputicas, 1836)
Karl Marx, Friedrich Engels: Manifiesto Comunista (1848)
Ranak: Mor Nebujei Hazmn, Gua de los Perpejos del Tiempo (1851)
Abraham Mapu: Ahavat Sin (Amor de Sin, 1853)
Otto Liebmann: Kant y los epgonos (1865)
Karl Marx: El Capital (1867)
Heinrich von Treitschke: Una palabra sobre nuestra judera (1879)
Shmuel David Luzzatto: Iesodei Tor (Bases de la Tor) (1880)
Bhm-Bawerk: Historia y crtica de las teoras del inters (1884)
Regulaciones acerca de la ieshiv de Volozhin (1891)
Bhm-Bawerk: El cierre del sistema marxista (1898)
Salomn Schechter y Louis Guinzburg: Saadiana (1903)
Obras del Rab Abraham Kuk:
Shabat Haaretz, el descanso de la tierra (1889)
Homenaje en Jerusaln, euloga a Herzl (1904)
El significado del renacimiento (1909)
Orot Ha-Kodesh (Las luces de lo sagrado) tres volmenes (1904-1919)
Obras de Hermann Cohen:
Una confesin sobre la cuestin juda (1880)
El amor fraternal en el Talmud (1888)
Germanismo y Judasmo (1916)
Religin y Sionismo (1916)
Rplica a la carta abierta del Dr. Buber (1916)
La religin de la razn desde las fuentes del judasmo (1919)
Jaim Najman Bialik: La ciudad de la matanza (1903)
Judah Rosenberg: Los milagros de Maharal con el Golem (1909)
Bertrand Russell y Alfred Whitehead: Principia Matemtica (1913)
Ernst Lissauer: Cancin de Odio contra Inglaterra (1914)
Martn Buber: Nociones y Realidad y Sin, el Estado y la Humanidad (1916)
Alfred Rosenberg: Bolchevismo judo (1921)
Obras de Len Trotsky:
La desintegracin del sionismo y sus posibles herederos (1904)
La cuestin juda en Rumania y la poltica de Bismarck (1913)
La revolucin permanente (1930); Historia de la Revolucin Rusa (1932);
La Revolucin traicionada (1936); Termidor y antisemitismo (1937)
143 143 143 143 143
Obras de Zeev Jabotinsky:
Una observacin pedaggica (1902)
Ladno (Muy bien, 1903)
Chujbina (El pas ajeno, 1907)
Educacin juda (1905)
Traduccin parcial al hebreo de la Divina Comedia (1920)
Muralla de Hierro (1921)
Nosotros los burgueses (1927)
Sansn (1929)
Sobre el Aventurerismo (1932)
La Nacin Juda y la guerra (1944)
Obras de Vctor Frankl:
Psicoanlisis y Existencialismo (1945)
Un psiclogo en el Campo de Concentracin o
El hombre en busca de sentido (1946)
De los campos de la muerte al existencialismo (1959)
Logoterapia y Anlisis Existencial (1957)
Fundamentos antropolgicos de la psicoterapia (1975)
La presencia ignorada de Dios (1949)
Bertrand Russell: Prlogo al Tractatus (1922)
Itzjak (Julius) Guttmann: Filosofas del judasmo (1933)
Isaac Deutscher: El peligro del barbarismo sobre Europa (1933) y El judo
ajudaico (1968)
Gershom Scholem: Las grandes tendencias de la mstica juda (1941)
Shlomo Pines: Prlogo y comentarios a La Gua de los Perplejos (1943)
Friedrich von Hayek: Camino de Servidumbre (1944)
Alexander Altmann: Introduccin a la traduccin inglesa de Saadia Gan (1946)
Obras de Ludwig Wittgenstein:
Diario filosfico (1914-1916)
Tractatus logico-philosophicus (1921)
Cuadernos Azul, Marrn y Amarillo (1930-1940)
Cultura y valor (1948)
Investigaciones Filosficas (1953)
Obras de Ayn Rand:
Los que vivimos (1936)
Anthem (1938) traducida al castellano como Vivir!
El Manantial (1943)
La Rebelin de Atlas (1957)
La virtud del egosmo (1964)
Capitalismo: el ideal desconocido (1966)
144 144 144 144 144
Quin necesita de la filosofa (1982)
Por qu los hombres de negocios necesitan de la filosofa (1961)
Ludwig von Mises: La accin humana (1949)
Friedrich von Hayek: El individualismo y el orden econmico (1949)
Haim Zohar: El viaje de Ramjal a Eretz Israel (1951)
Benzion Netanyahu: Abravanel, estadista y filsofo (1953)
Herbert Marcuse: Eros y civilizacin (1955)
Joseph Schechtman: Rebelde y Estadista (1957)
Jorge Luis Borges: El Golem (1958)
Ernest Jones: Memorias de un psicoanalista (1959)
Obras de Hannah Arendt:
Los orgenes del totalitarismo (1951)
La vida de una juda (1958)
Eichmann en Jerusalem (1963)
La vida de la mente (1978)
La condicin humana (1958)
Entre el pasado y el futuro (1961)
Sobre la revolucin (1963)
Obras de Eric Erikson:
Ocho Estadios del Desarrollo Psicosocial (1950)
Infancia y sociedad (1963); Identidad: juventud y crisis (1968)
Lutero (1958); Gandhi (1969)
Obras de Erich Fromm:
La ley juda: una contribucin a la sociologa de la Dispora juda (1922)
El Shabat (1927)
El concepto proftico de paz (1930)
El miedo a la libertad (1941)
El hombre por s mismo (1947)
La Sociedad Sana (1955)
El arte de amar (1956)
Y seris como dioses (1966)
Tener o ser (1976)
Anatoma de la destructividad humana (1973)
Ernest Gellner: Palabras y cosas (1959); Pensamiento y cambio (1964)
Stanley Milgram: Estudio conductual de la obediencia (1963, en el Journal of
Abnormal and Social Psychology) y Los peligros de la obediencia (1974)
John Rawls: Teora de la Justicia (1971)
Jerome Tuccille: Usualmente Empieza con Ayn Rand (1972)
Iosef Nedav: Trotsky y los judos (1972)
145 145 145 145 145
Robert Nozick: Anarqua, Estado y Utopa (1974)
Moshe Bella: El mundo de Jabotinsky (1975)
Israel Efros: Filosofa juda antigua (1976)
Eri Jabotinsky: Mi padre Zeev Jabotinsky (1980)
Shmuel Katz: Jabo (1993)
Arthur Cohen: Una mujer admirable (1994)
Mordejai Kaplan: Prlogo a Mesilat Iesharim (1994)
Yirmeyahu Bindman: biografa de Ramjal (1995)
Iosef Ben Shlomo: La poesa del ser (1990)
Bonnie Honig: Hacia una feminista agnstica: Hannah Arendt y la poltica de
la identidad (1995)
George Reisman: Capitalismo (1996)
Thomas Cahill: Los dones de los judos (1998)
Kimberley Cornish: El judo de Linz (1999)
146 146 146 146 146
NDICE ONOMS NDICE ONOMS NDICE ONOMS NDICE ONOMS NDICE ONOMSTIC TIC TIC TIC TICO OO OO
GP: Grandes Pensadores NP: Notables Pensadores
A
Aarn Ben Mer NP: 27
Abbahu, rab GP: 56
Abdas, profeta GP: 74
Abdul Hamid II GP: 124
Abel, personaje bblico NP: 75
Abolays NP: 34
Abraham ben Ha-Rambam GP: 81
Abraham el Patriarca GP: 15, 18, 19, 20, 22, 40, 45, 50, 55, 107 NP: 7, 16, 59, 65, 75
Abraham Ibn Ezra NP: 24
Abrahams, Gerald GP: 155
Abrahamsen, Karla NP: 125
Abravanel, Iehud NP: 36-37
Abravanel, Isaac GP: 74 NP: 11, 31-32, 35, 36, 117
Adn, personaje bblico NP: 74, 79
Aderet, Gan NP: 77
Adler, Alfred NP: 123, 124
Adorno, Theodor GP: 119 NP: 129
Agus, Jacob GP: 76
Agustn de Hippo NP: 23, 32, 118
Ahimeir, Aba NP: 98
Ahmes, faran GP: 30
Ajaz, rey GP: 48
Akenatn, faran GP: 27, 28
Akiva ben Iosef, rab GP: 12, 61, 67, 68, 71, 154 NP: 7, 23, 25
Al Fadil GP: 81
Albo, Iosef GP: 74 NP: 58
Albright, William GP: 23
Alejandro Magno GP: 34, 35,56
Alfasi, Isaac GP: 75
Alfonso V, rey NP: 31-32
Alfonso VI el Bravo NP: 33
Alfonso X el Sabio NP: 34
Alighieri, Dante GP: 37 NP: 34, 95, 98
Al-Mamn, califa NP: 26
Altmann, Alexander GP: 103 NP: 25
Amatlai, madre de Abraham GP: 15
Amatzi, rey GP: 47
Amenofis III, faran GP: 27
Amenofis IV, faran GP: 26, 27
Amn, rey NP: 17
147 147 147 147 147
Ams, profeta GP: 21, 45, 46, 47 NP: 16
Amotz, personaje bblico GP: 47, 17
Anan Ben David NP: 25
Anatoli, Jacob NP: 34
Anbal, el cartagins GP: 59
Antoco IV Epifanes GP: 59
Arama, Isaac NP: 31
Arendt, Hannah GP: 119, 122 NP: 12, 117-121, 126
Ariosto, Ludovico NP: 43
Aristeas GP: 36
Aristbulo de Paneas GP: 53
Aristteles GP: 34, 39, 52, 56,58, 77, 82, 84,111, 149, 150 NP: 33, 39, 66, 79
Arnold, Matthew GP: 51
Aron, Raymond GP: 119 NP: 119
Arqumedes GP: 149, 150
Asch, Salomon NP: 12, 127
Ashkenazi, Zvi ben Yaakov GP: 98
Aumann, Israel (Robert) NP: 111
Austerberg, Max GP: 125
Ava Arija, rabino NP: 27
Averroes, Abu Walid NP: 34
Avineri, Shlomo GP: 114
Azariah de Rossi GP: 56 NP: 11, 36, 42, 43
B
Baal Shem Tov, Israel Ben Eliezer NP: 47-48, 49, 50
Bach, Johann Sebastian GP: 43 NP: 62
Bahar, Jacques GP: 125
Baile, Pierre GP: 92
Bajia Ibn Pakuda GP: 74, 79 NP: 58
Bakhunin, Mikhail NP: 87
Balin, Albert GP: 144
Bar Kojba, Simn GP: 67 NP: 42, 65
Baron, Jeannette NP: 120
Baron, Salo NP: 119, 120
Bashn, Ishai NP: 56, 59
Batsheva, personaje bblico GP: 33
Bauer, Felicia GP: 134
Baumgardt, David NP: 70
Beethoven, Ludwig NP: 62
Beilis, Mendel NP: 88
Bein, Alexander GP: 121
Bejor-Shor, Iosef NP: 29
Bella, Moshe NP: 98
Bellini, Giovanni NP: 40
Ben Gurin, David GP: 94, 98, 99, 118, 126
Ben Iosef, Shlom NP: 96
Ben Shlomo, Iosef NP: 79
148 148 148 148 148
Benai Ben Yehoiad GP: 153
Benardete, Jos GP: 156
Bendavid, Lazarus NP: 63
Benjamn, personaje bblico GP: 56
Benjamin, Walter GP: 119 NP: 72
Berdyczewski, Mija Iosef NP: 53
Bergman, Hugo GP: 130
Bergson, Henri GP: 146, 156 NP: 79
Berln, Naftal Zvi Iehuda GP: 25 NP: 52, 77
Bernays, Martha GP: 139
Bertier, prncipe NP: 44
Bialik, Jaim Najman NP: 53, 93
Bibago, Abraham GP: 56
Bildad, personaje bblico NP: 26
Bindman, Yirmeyahu NP: 60
Birnbaum, Natn GP: 106
Blanco Amor, Jos GP: 74
Bloch, Marc GP: 118
Blcher, Heinrich NP: 119
Blumenfeld, Kurt GP: 139 NP: 119
Blunt, Antony NP: 106
Boccaccio, Giovanni NP: 34, 35
Bochart, Samuel GP: 74
Bhm-Bawerk, Eugen GP: 114 NP: 110
Bohr, Niels GP: 111, 148 NP: 120
Boman, Thorlief GP: 56, 57, 119
Bonaparte, Napolen GP: 122 NP: 51
Bonilla de San Martn, Adolfo NP: 36
Borges, Jorge Luis GP: 39 NP: 44
Borgia, Cesare GP: 112
Botzmann, Ludwig NP: 101
Braganza, duque de NP: 32
Brahe, Tycho NP: 45
Brahms, Johannes NP: 101
Breasted, James GP: 27
Brod, Max GP: 39, 130, 132
Broder, Myriam GP: 12 NP: 12
Broeck, Crispin van de NP: 21
Bronstein, Lev (Trotsky) NP: 86, 88
Buber, Martin GP: 29,107, 119 NP: 11, 43, 72-73, 130
Bulan, rey jzaro GP: 75, 77
Bulow, Bernhard von GP: 124
Buonarotti, Miguel ngel NP: 40
Burgess, Guy NP: 106
Burke, Edmund NP: 61
Busone da Gubbio NP: 34
Buzi, sacerdote NP: 17
Byron, Lord George NP: 62
149 149 149 149 149
C
Cahill, Thomas GP: 19, 20 NP: 16
Can, personaje bblico NP: 75
Caldern de la Barca GP: 90
Calgula, emperador GP: 54
Calva-Shavua GP: 67
Cantarini, Isaac NP: 56
Carlomagno, emperador NP: 32
Carlyle, Thomas GP: 121
Caro, Josef NP: 42
Cassel, Ernest GP: 144
Cassirer, Ernst NP: 67
Castro, Cristina de NP: 12
Catlicos, Reyes NP: 32
Cerfberr, Herz GP: 102
Cervantes, Miguel de NP: 36
Clearco de Soli GP: 56,58
Cohen, Arthur NP: 120-121
Cohen, David NP: 11, 81-82
Cohen, Hermann GP: 12, 26, 84, 97 NP: 11, 12, 22, 55, 67, 69-75, 81, 130-131
Cohen, Isaac NP: 44
Cohen, Martha NP: 69
Cohn, Martha GP: 153
Coleridge, Samuel GP: 57, 151
Coln, Cristbal NP: 41
Comte, Auguste GP: 112 NP: 66
Coprnico, Nicols GP: 149, 150 NP: 40, 41
Corday, Marie Ann NP: 94
Cornish, Kimberley NP: 107
Cotton, John GP: 93
Crmieux, Isaac GP: 121
Crescas, Abraham NP: 41
Cromwell, Oliver GP: 108
Ch
Chajes, Oscar GP: 155
Chamberlain, Joseph GP: 128
Chelm, Elijah de NP: 44
Chestov, Lev GP: 51
Chmielnicki, Bogdan GP: 101 NP: 47, 65
Chomsky, William GP: 59
Chrysoloras, Manuel NP: 35
150 150 150 150 150
D
Damon, William NP: 128
Dante Alighieri GP: 37 NP: 34, 95, 98
David ben Maimn GP: 81
David Ben Zakai NP: 27, 28
David, rey GP: 22, 33, 49 NP: 19
Delmedigo, Elijah NP: 35
Demetrio de Falero GP: 35, 36
Derby, Lord NP: 95
Derrida, Jacques GP: 119 NP: 12
Descartes, Ren GP: 90, 91, 92, 95 NP: 33, 61
Deutscher, Isaac NP: 11, 90-91
Dewey, John NP: 66
Diderot, Denis NP: 63
Dina, personaje bblico GP: 40
Disraeli, Benjamn GP: 121
Dohm, Christian GP: 102, 103
Dosa ben Saadia NP: 27
Dostoievski, Fiodor GP: 130
Dov Ber de Mezritch NP: 48-49
Dreisis, Enrique GP: 12
Dreyfus, Alfred GP: 122 NP: 88
Dujovne, Len GP: 82
Dumzil, Georges GP: 143
Durkheim, Emile GP: 112, 114, 116,118
Dymant, Dora GP: 130, 134
E
Eduardo VII GP: 144
Efraim de Luntshitz NP: 79
Efros, Israel GP: 53 NP: 15
Eichmann, Adolf NP: 120, 121
Einstein, Albert GP: 7, 8, 12, 105, 139, 140, 143, 145, 146,147, 153, 157 NP: 7
Eisler, Edmund GP: 125
Eleazar Ben Judah de Worms NP: 44
Eleazar Ha-Cohn GP: 36
Elas, profeta NP: 17
Eliezer, rab GP: 67
Emden, Jacob NP: 50
Engels, Friedrich GP: 113
Erikson, Erik NP: 124-125, 127
Esav, personaje bblico NP: 25, 75
Esquilo GP: 37
Euclides GP: 97
Eugenio IV, Papa NP: 41
Eurpides GP: 37
Eusebio de Cesrea GP: 56
Ever, personaje bblico NP: 51
151 151 151 151 151
Exequias, rey GP: 43, 48, 49
Eybeschtz, Jonathan NP: 50
Ezequiel, profeta GP: 45 NP: 11, 15-22, 31
Ezra, escriba GP: 63 NP: 24
F
Falk, rabino NP: 95
Federico de Baden GP: 124
Federico II de Hohenstausen GP: 102 NP: 34
Ferguson, Adam NP: 61
Fernhof, Isaac GP: 125
Feuer, Lewis GP: 159
Fichte , Johann Gottlieb NP: 64, 66
Ficino, Marcilio NP: 35
Filcrates GP: 36
Filn de Alejandra GP: 8, 12, 25, 52, 53, 54, 55, 56, 89 NP: 25, 32, 42
Finzi, David NP: 57
Finzi, Isaac NP: 42
Finzi, Zipora NP: 57
Flaccus GP: 54
Flavio Josefo GP: 35
Fohrer, Georg GP: 40
Foster, Michael GP: 151
Fowler, James NP: 128
Frankel, David GP: 102
Frankl, Viktor NP: 123, 124, 125-126
Freud, Sigmund GP: 8, 12, 27, 28, 29, 119, 139,140, 141, 142, 143 NP: 7, 72,
123, 127, 129, 132, 133
Friedman, Israel NP: 48
Fromm, Erich GP: 12 NP: 129-133
Fromm, Naftal NP: 129
Froude, Richard GP: 37
G
Gaarder, Jostein GP: 51
Galilei, Galileo GP: 150, 151 NP: 40
Gallico, Elisha NP: 42
Gama, Vasco da NP: 41-42
Gandhi, Mahatma NP: 125
Gans, David NP: 45
Gan de Vilna (Eliahu Kremer) GP: 101, 110 NP: 49-53
Garibaldi, Giuseppe NP: 97
Gatto, Heber NP: 11
Geden, juez NP: 17
Gelber, Ioav GP: 108
Gellner, Ernst NP: 11, 106-107
Gilbert, Martin NP: 93
Giorgione, Giorgio Barbarelli NP: 40
152 152 152 152 152
Glotzer, Albert NP: 88
Glueck, Nelson GP: 23
Goethe, Wolfgang GP: 37, 57 NP: 119, 130
Gog, rey de Magog NP: 21
Goldschtcker, Edward GP: 133
Gmez Pereira GP: 91
Gordis, Robert GP: 40
Gordon, Cyrus GP: 56
Gordon, Iekutiel NP: 56
Gordon, Yehuda Leib NP: 64, NP: 93
Gorki, Mximo NP: 93
Gradenwitz, Peter GP: 158
Greenberg, Mosh GP: 18, 27
Greenspan, Alan NP: 115
Grimm, hermanos Jacob y Wilhelm NP: 64
Grinberg, Uri Tzvi NP: 90
Grnberg, Charlotte GP: 12 NP: 11
Guillermo II GP: 124, 144
Guinzburg, Louis NP: 27
Gumplowicz, Ludwig GP: 118,119
Gutenberg, Johannes NP: 40, 41
Guttman, Itzjak (Julius) NP: 55
H
Haberler, Gottfried von NP: 111
Ha-Cohen, Jacob NP: 56
Haddad, Grard GP: 139
Hagiz, Moiss NP: 56
Hai Gan NP: 26
Haim, Natalia GP: 12
Halberachs, Maurice GP: 119
Halev, Iehuda NP: 58, 65
Hamman, Johann GP: 104
Hammurabi, rey GP: 44 NP: 71
Hananel ben Kushiel NP: 26
Handel, Georg GP: 43 NP: 62
Haramhab, general GP: 29
Hartston (y Watson) GP: 155
Hayek, Friedrich von NP: 61, 113
Hebreo, Len NP: 36-37
Hegel, Georg GP: 56, 98 NP: 64, 65, 67, 80
Heidegger, Martin NP: 119, 121
Heine, Heinrich NP: 66
Heller, Yomtov Lipmann NP: 45
Henry, coronel y madame GP: 123
Herder, Johann von GP: 57 NP: 63
Hertzberg, Arthur NP: 94
Herz, Marcus NP: 63
Herzl, Teodoro GP: 107, 109,121, 122, 123, 124, 125,128 NP: 22n,
80, 86, 94
153 153 153 153 153
Herzog, Isaac GP: 99
Hess, Moiss GP: 52, 94, 114
Hezeki Ben Manaj, rab NP: 29
Hilbert, David GP: 155
Hilel el sabio GP: 65 NP: 12, 23
Hipcrates de Cos NP: 33
Hiram, rey GP: 33
Hirsch, Mendel NP: 87
Hirsch, Shimshon Rafael NP: 12
Hitler, Adolf GP: 147 NP: 96, 106, 118, 135
Hivi Al-Balji NP: 25
Hizkni, exgeta NP: 29
Hobbes, Thomas GP: 90, 91, 92, 105, 111 NP: 63
Holbein, Hans NP: 21
Homberger, Theodor NP: 125
Homero GP: 37 NP: 35
Honig, Bonnie NP: 121
Horkheimer, Max NP: 129
Hubble, Edwin GP: 145
Humboldt, Alexander von NP: 119
Hume, David NP: 61
I
Ianai, rab GP: 40
Ibn Daud, Abraham NP: 58
Ibn Ezra, Abraham GP: 97, 154 NP: 29
Ibn Ezra, Moiss NP: 31
Ibn Gabirol, Shlom GP: 73, 97
Ibn Pakuda, Bajia GP: 74, 79 NP: 58
Ibn Shaprut, Jasdai GP: 75
Ibn Tibon, Jacob Ben Majir NP: 41
Ibn Yehya, Guedalia GP: 56
Iehoshua Ben Gaml NP: 40
Immanuel de Roma NP: 11, 34
Ios ben Iehud GP: 82
Iose ben Janani NP: 22
Iosef, personaje bblico GP: 26, 30 NP: 36
Isaac ben Jaim (Itzele) NP: 52
Isaac, patriarca NP: 75
Isaas, profeta GP: 12, 40, 45, 46, 47, 48, 49 NP: 7, 17, 29
Ishmael, rab NP: 25
Isidoro GP: 54
Ismael, personaje bblico NP: 75
Israeli, Isaac (astrnomo) NP: 41
Israeli, Isaac (filsofo) NP: 26
Itr, personaje bblico GP: 26, 40
154 154 154 154 154
J
Jabotinsky, Eri NP: 98
Jabotinsky, Zeev GP: 126 NP: 12, 93-99
Jacob Ben Asher NP: 41
Jacob Ben Majir NP: 41
Jacob Josef de Polnoye NP: 48
Jacob, patriarca NP: 25, 51
Jacobi, Friedrich GP: 105
Jacobs, Josef GP: 158, 159
Jaim Ben Itzjak NP: 51
Jaim Brisker NP: 52, 53
Jaim Volozhiner NP: 51
James, William NP: 66
Jefferson, Thomas GP: 69
Jeremas, profeta GP: 35, 45 NP: 11, 18
Jesenska, Milena GP: 130, 134
Jess de Nazaret GP: 30
Job, personaje bblico GP: 56 NP: 15, 59
Joffe, Adolf NP: 87
Johnson, Paul GP: 20
Jonatan ben Uziel NP: 19
Jones, Ernest NP: 3, 123
Jones, Jim NP: 135
Jos, personaje bblico GP: 26, 30 NP: 36
Josef II GP: 110
Josefo Flavio GP: 56 NP: 42
Joshua, rab GP: 67
Josas, rey NP: 17
Jospe, Alfred GP: 110
Juan de Aragn NP: 41
Juan el Damasceno NP: 26
Juan II NP: 36
Juana de Arco NP: 32
Juda ben Batira NP: 21
Jud Ben Moiss NP: 34
Judah Ibn Alfajar NP: 29
Judah Romano NP: 34
Jung, Carl GP: 159
Jurieux, Pierre GP: 108
Justiniano, emperador NP: 23
K
Kafka, Elli GP: 134
Kafka, Franz GP: 8, 129, 130, 131, 132, 133, 134, 135 NP: 7, 72
Kafka, Hermann GP: 129
Kafka, Otla GP: 134
Kafka, Valli GP: 134
Kahlo, Frida NP: 87
155 155 155 155 155
Kahneman, Daniel NP: 112, 124
Kalmus, Leopoldine NP: 101
Kana, Enrique GP: 119
Kant, Emanuel GP: 84 NP: 62-64, 67, 69, 70, 79
Kaplan, Jorge GP: 12
Kaplan, Mordejai NP: 58
Kariv, Abraham GP: 94,108
Kasparov, Garry GP: 154
Katz, Jacob GP: 103
Katz, Shmuel NP: 98
Kaufmann, Felix NP: 111
Kaufmann, Iejezkel GP: 18, 21
Kautzky, Karl NP: 88
Kepler, Johannes GP: 152 NP: 40, 41
Kierkegaard, Soren GP: 134 NP: 78
Kimji, David NP: 22n, 29
Kimji, Iosef NP: 29
Kimji, Moiss NP: 29
Kirzner, Israel NP: 11, 113
Klatzkin, Jacob NP: 72
Klausner, Josef GP: 29, 98 NP: 94
Klein, Melanie GP: 119
Kli Yakar, exgeta NP: 79
Klimt, Gustav NP: 101
Koestler, Arthur NP: 97
Kohlberg, Lawrence NP: 12, 127-128
Koltchak, Alexander NP: 85
Kraus, Karl GP: 123
Krause, Rosa NP: 129
Kremer, Eliahu (el Gan de Vilna) GP: 101, 110 NP: 49-53
Krojmal, Abraham NP: 65
Krojmal, Najman Ranak GP: 98 NP: 65-67
Kuhn, Hans GP: 141
Kuk, Abraham GP: 79 NP: 11, 77-83
Kuk, Shlomo Zalman NP: 77
L
La Mettrie, Julien GP: 91 NP: 63
La Pereyre, Isaac de GP: 93
Labori, Fernand GP: 122
Lacan, Jacques GP: 142, 143
Lagarde, Paul NP: 69-70
Lajover, Pinjas NP: 59-60
Lampn GP: 54
Landau, Iejezkel GP: 110
Landauer, Gustav NP: 72
Lange, Friedrich NP: 69
Lange, Oskar GP: 115
Laqueur, Walter GP: 108
156 156 156 156 156
Lasalle, Ferdinando GP: 121
Lasker, Emanuel GP: 12, 153, 154, 155, 157 NP: 11
Lavater, John Caspar GP: 102, 104, 106, 108
Lebensohn, Mija Iosef , Mijal NP: 64
Lederman, Len NP: 80
Leibniz, Gottfried GP: 105, 147
Lenin, Vladimir GP: 43 NP: 85, 86
Lenz, Fritz GP: 159
Lenzi, Mariano NP: 36
Len, Mosh de NP: 44
Leonardo da Vinci NP: 21, 33
Lessing, Gothold GP: 102,104, 105
Levi Ben Guershom GP: 74
Levi Isaac de Berditshev NP: 49
Levinas, Emanuel GP: 12 NP: 12, 119
Levinsky, Elhanan GP: 125
Levita, Elijah NP: 35
Lvy Bruehl, Henri GP: 119
Lvy Bruehl, Lucien GP: 119
Liebmann, Otto NP: 67
Lipmann Heller, Yomtov NP: 45
Lissauer, Ernst NP: 72
Loew, Iehud (el Maharal) NP: 43-45
Loewy, Isaac GP: 134
Lonsano, Menahem NP: 36
Lorje, Jaim GP: 126
Lowenthal, Leo NP: 129
Lueger, Karl GP: 124
Lukacs, Georg GP: 119
Luria, Isaac NP: 57
Lutero, Martin NP: 72, 125
Luxemburgo, Rosa NP: 119
Luzzatto, Mosh Jaim GP: 12 NP: 55-60
Luzzatto, Samuel David GP: 52 NP: 55, 66
M
Machlup, Fritz NP: 111
Macpherson, James NP: 61
Maharal de Praga, Judah Loew GP: 107, 151 NP: 11, 42-45, 80
Mahler, Gustav NP: 101
Mahoma NP: 24
Maimon, Judah Leib GP: 107
Maimon, Salomn GP: 83, 156 NP: 63
Maimnides, Moiss GP: 7, 11, 36, 40, 41, 52, 73, 74, 80, 82, 83, 84, 154
NP: 19, 20, 31, 32, 58
Maitner, Lise GP: 148
Makhno, Nstor NP: 85
Malaquas, profeta GP: 45, 46 NP: 16
Manass ben Israel GP: 103,108
157 157 157 157 157
Manass, rey GP: 48
Mandeville, Bernard NP: 61
Mann, Thomas GP: 43
Manson, Charles NP: 135
Manuzio, Aldo NP: 37
Mapu, Abraham GP: 47 NP: 64
Maquiavelo, Nicols GP: 112 NP: 33, 117
Marat, Jean-Paul NP: 94
Marcelo, Claudio, general GP: 149
Marcus, Jacob GP: 40
Marcuse, Herbert GP: 119 NP: 129, 134-135
Margalit, Mosh NP: 50
Markish, Pretz NP: 93
Markish, Simn NP: 93
Martnez Estrada, Ezequiel GP: 40
Marx, Karl GP: 111, 113, 114,116, 118, 154 NP: 7, 80, 87, 109, 110,
112, 129, 134, 142
Mattos, Toms de NP: 7
Maulnier, Thierry GP: 3
Mauss, Marcel GP: 119
Maze, Jacob NP: 86
Mazzini, Giuseppe NP: 97
McCarthy, Mary NP: 120
Medem, Vladimir NP: 86
Megstenes GP: 56
Mdicis, casa de los NP: 35
Meir, Iaakov GP: 56 NP: 82
Menahem Mendel de Kotzk NP: 49
Menajem Mendel de Schklov NP: 50
Menajem Mendel de Vitebsk NP: 50
Mendelssohn, hijas de Moiss NP: 118
Mendelssohn, Moiss GP: 12, 57,101-110 NP: 53, 63
Menger, Karl NP: 111
Mercier, general GP: 123
Mernefta, faran GP: 26, 27
Meyer, Eduard GP: 27
Miguel ngel GP: 43 NP: 33, 40
Mijal, Mija Iosef Lebensohn NP: 64
Milgram, Stanley NP: 12, 126-127
Mill, John Stuart NP: 66
Milton, John GP: 43
Miqueas, profeta GP: 47
Mirandola, Juan Pico della NP: 35
Mises, Ludwig von GP: 111 NP: 7, 11, 109-113, 115
Modena, Leone NP: 37, 42-43
Moiss GP: 7, 12, 18, 25-31, 37, 40, 45-47, 50, 52, 54, 55, 93, 149
NP: 7, 15, 29, 66, 131
Montand, Yves NP: 127
158 158 158 158 158
Moore, George NP: 104, 107n
Morgenstern, Oskar NP: 111
N
Nabucodonosor, rey NP: 18
Nahum, profeta NP: 18
Najman de Bratzlav NP: 49
Najmnides, Moiss NP: 12, 44, 59
Napolen Bonaparte NP: 51
Nas, Josef GP: 126
Natn de Gaza NP: 56
Nazir, David Cohen el NP: 81-82
Nedav, Iosef NP: 85
Nefertiti GP: 28
Netanyahu, Benzion NP: 31
Netziv, Naftal Zvi Iehuda Berln GP: 25 NP: 52, 77
Newton, Isaac GP: 145, 152 NP: 40
Nietzsche, Friedrich NP: 78
Nimrod, personaje bblico NP: 75
Nimzovitch, Arn GP: 155
Nobel, Nehemiah NP: 130
No, personaje bblico NP: 79
Nordau, Max GP: 12, 123, 126 NP: 12
Norzi, Solomon NP: 36
Nostradamus, Michel de NP: 42
Nowomeisky, Mosh NP: 86
Nozick, Robert NP: 11, 113
O
Odoacro el hrulo NP: 32
Og, rey GP: 45
Oinomeo GP: 56
Oliveri, Daniel GP: 12
Omar Inb-el-As GP: 36
Onkelos, traductor bblico NP: 25
Oseas, profeta GP: 45, 47 NP: 16
Ottoline, Lady NP: 102
P
Pablo de Tarso GP: 142
Pakhuru, general GP: 19
Pakuda, Bajia Ibn GP: 74, 79 NP: 58
Paracelso, Felipe NP: 44
Parsons, Talcote GP: 117
Pascal, Blas GP: 152 NP: 78
Pash, Djemal NP: 94
Patai, Raphael GP: 61, 159
Paulli, Holger GP: 108
159 159 159 159 159
Pawel, Ernst GP: 134
Peikoff, Leonard NP: 115
Peirce, Charles NP: 66
Perednik, Gustavo GP: 7, 8 NP: 7, 8
Perednik, Ruth NP: 12
Petlioura, Simn NP: 85
Petrarca, Francesco NP: 35
Pfefferkorn, Johannes NP: 40
Philby, Kim NP: 106
Piaget, Jean NP: 127
Pines, Shlomo NP: 15
Pinjas de Horowitz NP: 53
Pinsker, Len GP: 124, 125
Pirenne, Henri GP: 117
Platn GP: 39, 54, 55, 56, 80, 81, 111,114 NP: 32, 39, 79
Plutarco GP: 74
Poe, Edgar Allan NP: 98
Poiret, Pierre GP: 92
Popper, Kart GP: 114,119
Portaleone, Abraham de NP: 36
Potifar, personaje bblico NP: 36
Provenal, David NP: 42
Provenal, Moiss NP: 42
Ptolomeo Filadelfos GP: 36
Ptolomeo Lagos Soter GP: 35, 36
Ptolomeo, Claudio NP: 33
Q
Quevedo, Francisco de GP: 37, 39
R
Rabelais, Franois NP: 33
Rabenu Nisim ben Iaakov NP: 26
Rabinkow, Zalman Baruj NP: 130
Rafael NP: 21
Ramjal, Moiss Jaim Luzzatto GP: 12 NP: 55-60
Ramss II GP: 26, 30
Ranak, Najman Krojmal NP: 65-67
Rand, Ayn NP: 11, 113-115
Rpaport, Shlomo Iehuda NP: 27, 65
Raphael, Raffaelo Santi NP: 40
Raquel, esposa de Akiva GP: 67
Rashbam, Shmuel Ben Meir NP: 29
Rashi, rab Shlomo Itsjaki NP: 28
Ravel, Maurice NP: 101
Rawls, John NP: 113
Reichmann, Frieda NP: 129
Reisman, George NP: 115
160 160 160 160 160
Rembrandt van Rijn GP: 43
Renan, Ernest GP: 159
Reshevsky, Samuel GP: 155
Rest, James NP: 128
Reuchlin, Johannes NP: 36
Ricardo, David GP: 112 NP: 109, 110
Richardson, Alan GP: 151
Rivera, Diego NP: 87
Robespierre, Maximilien NP: 61
Rodolfo II de Habsburgo NP: 44
Roland, Roman GP: 147
Rmulo Augstulo NP: 32
Rosenbaum, Alissa NP: 113-114
Rosenberg, Alfred NP: 85
Rosenberg, Judah NP: 44
Rosenzweig, Franz GP: 57, 79 NP: 81, 130
Rossi, Azariah de GP: 56 NP: 11, 36, 42, 43
Rothbard, Murray GP: 115 NP: 110
Rousseau, Jean-Jacques GP: 125 NP: 62
Rubinstein, Akiva GP: 155
Russell, Bertrand NP: 96, 101, 102, 106-107, 120
Rutenberg, Pinjas NP: 95
S
Saadia Gan GP: 12, 75, 79 NP: 7, 23-29, 41, 58
Saba, Abraham NP: 31
Sadi, Abu Omar ibn NP: 26
Saladino GP: 81
Salomn Ben Abraham de Montpellier NP: 29
Salomn, rey GP: 12, 33, 43, 153 NP: 7, 17, 69
Samuel, amorata GP: 69
Samuel, juez NP: 17, 117
Santi, Raffaelo NP: 40
Sartre, Jean Paul GP: 133
Sal, rey NP: 17
Scharansky, Natn NP: 93
Schechter, Salomon NP: 27
Schechtman, Joseph NP: 98
Schelling, Friedrich NP: 64, 66
Schelling, Friedrich NP: 119
Schelovitov, ministro NP: 88
Schiller, Friedrich GP: 57
Schlegel, Friedrich NP: 119
Schleiermacher, Friedrich NP: 119
Schneur Zalman de Lyady GP: 98
Schnitzler, Arthur GP: 123
Schoenberg, Arnold GP: 43
Scholem, Gershom GP: 133 NP: 47, 72
Schopenhauer, Arthur GP: 155
161 161 161 161 161
Schwarz, Karl GP: 159
Schweitzer, Albert NP: 120
Senajerib GP: 48, 49
Sforno, Ovadia NP: 36
Shadal, Samuel David Luzzatto GP: 52, 53, 79 NP: 55, 66
Shakespeare, William GP: 37 NP: 33
Shapur I GP: 69
Sheerit ben Saadia NP: 27
Shem, personaje bblico NP: 51
Shikmoni, Herz GP: 99
Shimon Ben Lakish GP: 84
Shimon Ben Shetaj GP: 65
Shimon Hatzadik GP: 65
Shir, rabino y filsofo NP: 64, 65
Shmuel ben Jofni NP: 26
Shmuel Ben Shilat NP: 40
Shneur Zalman de Ladi NP: 49, 51
Sholal, Israel NP: 42
Simmel, Georg GP: 116, 117, 118
Simn el Justo GP: 56
Sinai de Habsburgo NP: 44
Smith, Adam GP: 112 NP: 61, 109
Smolenskin, Peretz GP: 37, 127 NP: 64
Sokolow, Nahum GP: 108 NP: 21n
Soloveitchik, Jaim NP: 52
Soloveitchik, Josef NP: 52
Soloveitchik, Josef Dov NP: 53
Sombart, Werner GP: 117, 118
Sonnenfels, Josef von GP: 103,104, 106
Spann, Meno GP: 134
Spencer, Herbert GP: 112,113 NP: 66
Spengler, Oswald NP: 106
Spinoza, Baruj GP: 8, 12, 89, 91, 92, 94, 95, 96, 97, 98, 99,
101,104,105,106,108, 147, 157 NP: 37
Stalin, Jos NP: 87, 118
Steinig, Len GP: 143
Steinitz, Wilhelm GP: 155
Stern, Gnther NP: 119
Strauss, Leo NP: 15
Strigl, Richard von NP: 111
Sturluson, Snorri NP: 32
T
Tagore, Rabindranath GP: 146
Tam, Jacob NP: 29
Tarrash, Siegbert GP: 157
Tartakower, Savielli GP: 156
Telias, David GP: 7-9, 12 NP: 12
Teofrastro de Eresos GP: 56
Tibn, Jacob Ben Majir Ibn NP: 41
Tintoretto, Jacopo Robusti NP: 21
162 162 162 162 162
Tito, Flavio Sabino NP: 42
Tiziano, Vecellio NP: 21
Tolstoi, Len GP: 121
Toms de Aquino GP: 83 NP: 32
Torczyner, Harry GP: 134
Toynbee, Arnold GP: 151
Treitschke, Heinrich von NP: 70
Trepp, Leo GP: 75, 110
Trotsky, Len NP: 11, 12, 85-91, 93
Trumpeldor, Iosef NP: 95
Tsevat, Matitiahu GP: 40
Tsofar, personaje bblico NP: 26
Tuccille, Jerome NP: 114
Tucdides, GP: 111
Tucker, Joshiah NP: 61
Tutankamn GP: 26, 27
Tutmosis III GP: 26
Tzvi, Shabetai NP: 47
U
Urbino, Joseph Baruj de NP: 36-37
V
Valry, Paul GP: 123
Valle, Moiss David NP: 55, 57
Varnhagen, Raquel NP: 119
Veblen, Thorstein GP: 158
Vega, Gracilaso de la NP: 36
Verdi, Giuseppe GP: 43 NP: 62
Virgilio, poeta GP: 37 NP: 34
Vivaldi, Antonio NP: 57
Voltaire, Franois-Marie Arouet NP: 62
W
Weber, Max GP: 116
Weininger, Otto NP: 106
Weitzmann, Jaim GP: 148, 158
Wellhausen, Julius GP: 21
Wells, Herbert GP: 39
Whitehead, Alfred GP: 151
Whitman, Walt NP: 97
Wistrich, Robert GP: 125
Wittgenstein, Hans NP: 101
Wittgenstein, Karl NP: 101
Wittgenstein, Ludwig GP: 12, 156 NP: 7 , 11, 12, 101-107
Wittgenstein, Paul NP: 101
Wolfson, Harry GP: 53, 73, 89 NP: 15
163 163 163 163 163
Y
Yac, Erica GP: 12
Yarblum, Mark NP: 86
Yehuda Hacohen GP: 81
Yehuda Halev GP: 8, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 154
Yehuda Ibn Tibon GP: 77
Z
Zacaras, profeta NP: 82
Zacuto, Abraham NP: 41
Zadok, familia sacerdotal NP: 17
Zipora Bat Itr NP: 57
Zohar, Haim NP: 57
Zu Lynar, Rocus GP: 108
Zvi, Shabetai GP: 101 NP: 56
Zweig, Stephan GP: 122
164 164 164 164 164
O OO OOTRAS OBRAS DEL A TRAS OBRAS DEL A TRAS OBRAS DEL A TRAS OBRAS DEL A TRAS OBRAS DEL AUT UT UT UT UTOR OR OR OR OR
ENSAYO:
Hebreo Soy (1989) dos tomos de ensayos sobre el judasmo en la modernidad,
publicados por la comunidad judeoargentina y prologados por el profesor
Michael Rosenak de la Universidad Hebrea de Jerusaln.
Custodia de Cuatro Mil Aos (1990) ensayo acerca de la ecologa y el judasmo,
Premio Keren Kayemet.
La Judeofobia (2001), traducido a varios idiomas, originalmente publicado
por la Universidad de Panam y luego en Espaa y en Brasil, explora las races
del odio antijudo y sus causas a lo largo de la historia.
Espaa Descarrilada (2004), publicado en Barcelona con prlogo de Pilar
Rahola, acerca del terror islamista y el despertar de Occidente durante la Tercera
Guerra Mundial.
Grandes Pensadores (2005), publicado por la Universidad ORT-Uruguay,
acerca de la contribucin de diecisis grandes pensadores judos a la
civilizacin occidental, desde los patriarcas hasta Einstein y Freud.
ltimos ensayos de Perednik en antologas:
Nave Spanish Judeophobia, Jewish Political Studies Review, JCPA, 2003.
LEspagne, Les habits neufs de lantisemitisme en Europe, Paris, 2004.
La fertilidad de los fracasos, en Sionismo a cien aos de Herzl, OSU, 2004.
La judeofobia embolsada, Universidad Arturo Prat, Chile, 2004.
La judeofobia argentina y embolsada, Reflexiones, AMIA, Buenos Aires, 2005.
La edad ajedrecstica, Conversacin, Montevideo, 2006.
The Chinese of Jewish Descent, en Alternative Orientalisms, Cambridge
Scholars Press, 2007.
165 165 165 165 165
FICCIN:
En lo de los Santander (1980), primera ficcin galardonada con el Premio
Victoria Ocampo, con versin inglesa en Stories de Boston (1985).
Ajitofel (1988) fantasa novelada sobre el suicidio prologada por Bernardo
Ezequiel Koremblit. Premio Literario Internacional Fernando Jeno de Mxico,
fue parcialmente publicada en hebreo en Israel (1995).
Lmej (1992) publicada en Tel Aviv, fue distinguida por la Fundacin Fortabat
y prologada por Eduardo Gudio Kieffer. Fantasa histrica sobre las causas de
la Segunda Guerra Mundial, protagonizada por Freud, Berta Pappenheim,
Eduard Hanslick y muchos otros.
El silencio de Darwin (2006) fantasa histrica en la que se entrecruzan la
guerra de las Malvinas, los descubrimientos de Darwin, la antropologa, la cbala
y las matemticas.
166 166 166 166 166
Publicado en el marco del dcimo aniversario de la
Universidad ORT Uruguay y de los 65 aos de
ORT en Uruguay
167 167 167 167 167