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Introduccin a las diez

Sefirot
Yehuda Leib Halevi Aslagh
Introduccin al Estudio de las Diez Sefirot
1) Al comienzo de mis palabras, siento una gran necesidad de romper un
muro de acero que nos ha estado separando de la sabidura de la Cabal
desde la destruccin del Templo hasta nuestra generacin. Este se apoya
pesadamente sobre nosotros y despierta miedo de que sea olvidada
por Israel.
Sin embargo, cuando empiezo a hablar con alguien acerca de este estudio, su
primera pregunta es: "Por qu tengo que saber cuntos ngeles hay en el
cielo, y cules son sus nombres? No puedo observar laTor en todos sus
detalles y complejidades sin este conocimiento?"

En segundo lugar cuestionar: "Los sabios han determinado que primero


uno debe llenarse el estmago con Guemar y Talmud. Entonces,
cmo uno puede engaarse con que ya complet [el estudio de] toda
laTor revelada, y que slo le falta la sabidura de lo oculto?

Tercero: tiene miedo de deteriorarse por este compromiso, ya que ha habido


incidentes de desviaciones del camino de la Tor debido a la dedicacin a la
Cabal. Por lo tanto, para qu necesito este problema? Quin es tan tonto
como para ponerse en peligro sin ninguna razn?

Cuarto: Incluso aqullos que estn a favor de este estudio se la dejan en


manos de los santos, servidores del Creador, y no todo el que desea tomar
al Seor puede venir y tomarlo?

Quinto, y lo principal: que cuando hay una duda se hace lo que hacen los
dems, o sea que veo que todos los que estudian la Tor en mi generacin
que piensan como yo se abstienen del estudio de lo encubierto e incluso
recomiendan a los que les consultan que indudablemente sera mejor estudiar
una pgina de laGuemar en vez de meterse en todo esto.

2) De hecho, si apuntramos nuestro corazn a responder una sola cuestin


bien famosa, estoy seguro que todas estas preguntas y dudas desapareceran
del horizonte, y que cuando volveramos la mirada hacia ellas encontraramos
que se han disipado. Esta pregunta desesperada la cual se hace por todos es:

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Cul es el sentido de mi vida?" En otras palabras, estos numerosos aos
de nuestra vida que nos salen tan caros, o sea, las numerosas penas y
tormentos que sufrimos por ellos, para llenarlos a tope, quin es el que los
disfruta? Ms aun precisamente, a quin le proporciono yo placer?

A decir verdad, los historiadores se han hastiado de considerarlo, ni que


hablar que en nuestra generacin, nadie desea ni siquiera traerlo a la mente.
Sin embargo, la esencia de la pregunta sigue en pie tan amarga y
vehementemente como siempre, ya que a veces nos encuentra poco
preparados, picotea en nuestra mente y nos arrastra por el suelo antes de
que encontremos la famosa tctica, de fluir insensatamente en las corrientes
de la vida como ayer.

3) De hecho, es para resolver este gran enigma que dice el versculo:


"Prueben y vern que el Adn es Bueno",porque aquellos que cumplen
la Tor y Mitzvot correctamente son los que saborean la vida y los quienes
ven y testifican que el Seor es bueno, como dicen nuestros sabios, que l
cre los mundos para beneficiar a Sus creados, ya que es la conducta de El
Bueno hacer el bien.

No obstante, aquellos que no han saboreado todava el gusto de la vida


observando la Tor y Mitzvot, no pueden sentir y entender que el Seor es
bueno, como dicen nuestros sabios, que el nico propsito del Creador en
crearnos, era para beneficiarnos solamente. Y por lo tanto, no tenemos otro
consejo ms que cumplir la Tor y Mitzvot correctamente.

Y acerca de ello est escrito en la Tor (Parashat Nitzavim): "Mira, hoy


pongo ante ti la vida y el bien, la muerte y el mal". Es decir que antes
de entregar la Tor, slo tenamos la muerte y el mal frente a nosotros, como
dijeron nuestros sabios: "El malvado en su vida es llamado muerto".
Esto es as porque su muerte es mejor que su vida, ya que el dolor y el
sufrimiento que soporta para lograr su sustento son muchas veces mayores
que el pequeo placer que siente en esta vida.
Sin embargo, ahora se nos han concedido la Tor y Mitzvot, por cuyo
cumplimiento lograremos la vida real, gozosa y deliciosa para nosotros, como
est escrito, "Prueben y vern que el Seor es Bueno". Y es por eso
que dice la escritura: "Mira, hoy pongo ante ti la vida y el bien", lo
que no tenas en absoluto antes de la entrega de la Tor.

Y concluye la escritura: "Escoge la vida, para que vivas t y tu


descendencia. Y aparentemente, hay aqu una doble expresin: escoge la
vida para que vivas. Sin embargo, se refiere a una vida observando la Tory
las Mitzvot, que es cuando realmente se vive. No obstante, una vida
sin Tor y Mitzvot es ms dura que la muerte. Y a eso se refieren nuestros
sabios con las palabras, "Y el malvado en su vida es llamado muerto".

Y sobre ello dice la escritura, "para que vivas t y tu descendencia. Es


decir que una vida sin Tor lo amarga no slo a uno mismo, sino que
tampoco puede deleitar a otros. O sea, que tampoco encuentra satisfaccin

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en su descendencia, ya que tambin la vida de su progenie es ms dura que
la muerte. Y entonces qu tributo les deja?

De lo contrario, quien vive en la Tor y Mitzvot, no slo disfruta de su propia


vida, sino que est completamente feliz de tener hijos y dejarles esta buena
vida. Y este es el significado de, "para que vivas t y tu descendencia",
porque recibe un placer adicional en la vida de su progenie, de la cual fue
causa.

4) Y de lo citado, pueden entender las palabras de nuestros sabios sobre el


versculo, "escoge la vida". Declarando: "Yo les digo que escojan la parte de
la vida, igual que una persona le dice a su hijo: Elige para ti una buena parte
en mi tierra. Lo coloca en la parte buena y le dice: Escoge esto para ti. Al
respecto est escrito, "Oh, Adn, eres la porcin de mi herencia y de mi
copa, T guardas mi suerte. T colocaste mi mano en la buena
fortuna, al decir: Toma esto para ti".

Las palabras son aparentemente confusas porque el versculo dice, "escoge la


vida", lo cual significa que uno elige por s mismo. Sin embargo, dicen ellos,
que l lo coloca en la parte buena. Entonces No tiene otra opcin? Aun ms,
dicen que el Creador pone la mano de uno en la buena fortuna. Y esto es
muy asombroso, porque si es as, dnde est la eleccin de uno?

Ahora podemos ver el verdadero significado de sus palabras, que de hecho,


es verdad que el Creador mismo pone la mano del hombre en la buena
fortuna, dndole una vida de placer y deleite dentro de la vida corprea, llena
de tormento y dolor y desprovista de contenido. Una vida, de la que uno
inevitablemente se escapara si viera, aunque sea a travs de las grietas, un
lugar de tranquilidad para refugiarse de esta vida que es ms dura que la
muerte. O sea que no hay una toma de mano mejor que sta, de parte de l.

La eleccin del hombre se refiere slo al fortalecimiento. Esto es debido a que


ciertamente hay aqu un gran esfuerzo y afn antes que uno purifique su
cuerpo y pueda observar la Tor y Mitzvot correctamente; es decir, no para
contentarse a s mismo, sino para satisfacer a su Hacedor, lo que se
denomina Lishm (lit. En Su nombre). Ya que slo de esta manera se
logra una vida de felicidad y el agrado que viene al observar la Tor.

Sin embargo, antes que uno llegue a esa purificacin, escoge, ciertamente,
fortalecerse en el buen camino con toda clase de medios y artificios. Y har
todo lo que est en su mano y poder, hasta que complete el trabajo de
purificacin, sin caerse, Dios no permita, a mitad de camino.

5) De acuerdo con lo explicado anteriormente, entenders las palabras de


nuestros sabios en el Tratado Avot: "As es el camino de la Tor: pan
con sal comers, un poco de agua bebers, en el suelo dormirs, una
vida afligida llevars, y en la Tor trabajars. Si as lo haces, sers
feliz; feliz en este mundo y feliz en el prximo".

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Debemos preguntarnos acerca de estas palabras: En qu medida la
sabidura de la Tor es diferente de otras enseanzas, que no requieren esta
vida de ascetismo y afliccin, sino que el trabajo en s mismo es suficiente
para adquirir esas enseanzas? Aun cuando trabajemos extensamente en
la Tor, todava no es suficiente para adquirir la sabidura de la Tor, excepto
a travs de la mortificacin del pan con la sal y una vida afligida.

Y el final de las palabras es aun ms sorprendente: "si as lo haces, sers


feliz; feliz en este mundo, y feliz en el prximo", porque es posible que sea
feliz en el prximo mundo, pero en este mundo, en el que me mortifico
comiendo, bebiendo y durmiendo, y viviendo una vida afligida, podra
decirse sobre una vida como sta "feliz en este mundo"? Esto es lo que
significa una vida feliz en este mundo?

6) Sin embargo, se explic anteriormente que es imposible llegar a la prctica


correcta de la Tor y Mitzvot en su estricta condicin, la cual es proporcionar
contento a su Hacedor y no la auto-gratificacin, salvo por va de un gran
trabajo y esfuerzo de purificacin del cuerpo.

La primera tctica es acostumbrarse a no recibir nada para el propio placer,


incluso las cosas permitidas y necesarias para la existencia del propio cuerpo,
como comer, beber, dormir y otras necesidades como stas. De tal manera
que se desprenda completamente de cualquier placer que necesariamente
acompaa la satisfaccin al colmar el propio sustento, hasta que llegue a vivir
una vida afligida en su significado literal.

Y despus que el hombre se haya acostumbrado a eso y que su cuerpo ya no


posee ningn deseo de recibir placer para s mismo, se le har posible
cumplir la Tor y Mitzvot tambin, de esa manera, o sea, para proporcionar
contento a su Creador y nada para s mismo.

Y cuando lo alcanza, logra saborear una vida feliz, llena de deleite y todo lo
mejor, sin una mancha de dolor, la cual se revela en la prctica de la Tor y
Mitzvot Lishm (lit. para Su nombre). Es como dice Rab
Meir(Avot 86): "Todo aquel que se dedica a la Tor Lishm, se le
brindan muchas cosas. Aun ms, el mundo entero es premiado para
l, y los secretos de la Tor se le revelan y se vuelve como un fluido
manantial".

Es acerca de l que dice el versculo: "Prueba y ve que el Adn es


bueno", ya que aquel que saborea el gusto de la prctica de la Tor y
Mitzvot Lishm logra la propia visin de la Intencin de la Creacin, que es
hacer slo el bien a Sus creaciones, ya que la conducta de El Bueno es hacer
el bien. Entonces se regocija y deleita en el nmero de aos de vida que el
Creador le concedi, y el mundo entero es premiado para l.

7) Ahora puede comprenderse las dos caras de la moneda de compromiso


en Tor y Mitzvot: En una cara est el camino de la Tor; es decir, la extensa

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preparacin que uno debe hacer para purificar su cuerpo antes que le sean
concedidos el guardar realmente Tor y Mitzvot.

En ese estado es necesario que practique Tor y Mitzvot Lo Lishm (no


para Su nombre), pero mezclado con auto-gratificacin. Esto es porque l
no ha purificado y limpiado su cuerpo del deseo de recibir placer de las
vanidades de este mundo. Es en ese momento que uno debe vivir una vida
afligida y trabajar en laTor, como est escrito en la Mishn.

No obstante, despus que uno complet el camino de la Tor, que ha


purificado su cuerpo, y que est listo para guardar Tor y Mitzvot Lishm,
para dar contento a su Creador, llega al otro lado de la moneda. sta es la
vida de placer y gran tranquilidad sobre la cual reposa la intencin de la
creacin "de hacer el bien a Sus creaciones", significando una vida ms feliz
en este mundo y en el prximo.

8) Esto explica la gran diferencia entre la sabidura de la Tor y el resto de


las enseanzas en el mundo: Adquiriendo las otras enseanzas no se
beneficia en absoluto la vida en este mundo. Esto se debe a que stas ni
siquiera proporcionan gratificaciones a los tormentos y sufrimientos que uno
padece durante su vida. Por consiguiente, uno no necesita corregir su cuerpo;
el trabajo que uno proporciona a cambio de ellos es absolutamente suficiente,
as como con todas las otras posesiones mundanas adquiridas a cambio de
trabajo y esfuerzo.

En cambio, el solo propsito de comprometerse en Tor y Mitzvot es hacerse


digno de recibir toda la bondad en la intencin de creacin, de hacer el bien
a Sus creaciones". Entonces, uno necesariamente debe purificar su cuerpo
para merecer esa bondad Divina.

9) Esto tambin aclara completamente las palabras de la Mishn: "Si lo


haces, sers feliz en este mundo." Precisaron esto con la intencin
deliberada de indicar que una vida feliz en este mundo es nicamente para
aquellos que completaron el camino de la Tor. As, la cuestin de la
mortificacin al comer, beber, dormir y una vida afligida que son
mencionados all slo perdura mientras dura el camino de la Tor. Este es el
motivo por el cual insistieron y dijeron, "As es el camino de la Tor.". Cuando
uno completa este camino de Lo Lishm a travs de una vida afligida y
mortificada, la Mishn concluye "feliz en este mundo." Esto es porque
adquirir esa felicidad y benevolencia en la intencin de la creacin y el
mundo entero ser premiado para usted, aun este mundo, y tanto ms en el
prximo.

10) El Zohar (Bereshit) comenta acerca del verso, "Y dijo Dios: Haya
Luz, y hubo luz. Haya Luz en este mundo y haya Luz para el mundo
por venir". Esto significa que los actos de creacin fueron creados en su
completa estatura y forma; es decir, en su completa gloria y perfeccin. En
efecto, la Luz que fue creada en el primer da lleg en toda su perfeccin, que

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tambin contiene la vida de este mundo en absoluto agrado y apacibilidad, en
la misma medida expresada en las palabras "Haya luz".

Sin embargo, para preparar un lugar de eleccin y trabajo, l lo coloc y lo


ocult para los justos al final de los das, como dicen nuestros sabios. En
consecuencia dicen en su lengua pura "Haya Luz para este mundo". Sin
embargo, no qued as, sino que "y haya Luz para el mundo por venir". En
otras palabras, aquellos que practican la Tor y Mitzvot Lishm, slo lo
obtienen al final de los das, o sea, al final de los das despus de finalizar la
purificacin de su cuerpo en el camino de la Tor, en donde ya se merecen
esa gran Luz en este mundo tambin, como dicen nuestros sabios, Vers tu
mundo en tu vida.

11) Sin embargo, encontramos y vemos en las palabras de los sabios


del Talmud, que ellos han hecho el camino de la Tor ms fcil para nosotros,
que los sabios de la Mishn. Esto se debe a que dijeron, "Uno siempre debe
practicar la Tor y Mitzvot, aun de manera Lo Lishm, y de Lo
Lishm llegar a Lishm, porque la Luz en ella lo corrige".

As, nos han brindado un nuevo medio en lugar del ascetismo presentado en
la Mishn (Avot) citada anteriormente, que es "La Luz en la Tor", que tiene
la fuerza suficiente para corregirlo a uno y llevarlo a practicar la Tor y
Mitzvot Lishm. Ya que no mencionaron all ninguna mortificacin, sino que
slo la dedicacin a la Tor y Mitzvot le proporciona esa Luz que lo retorna al
camino de la correccin para que pueda cumplir la Tor y Mitzvot para dar
contento a su Creador y nada para su propio placer, a lo que se denomina,
Lishm.

12) A pesar de eso, debemos cuestionar sus palabras. Despus de todo


hemos encontrado varios estudiantes cuya prctica en la Tor no les ayud
a llegar a Lishm a travs de la Luz contenida en ella. De hecho, practicando
la Tor y Mitzvot en Lo Lishm significa que uno cree en el Creador, en
la Tor y en el castigo y recompensa, e incluso se compromete en
la Tor porque el Creador orden tal prctica, pero asocia su propio placer
con proporcionar contento a su Hacedor.

Y si despus de toda esta la labor en la prctica de la Tor y Mitzvot se da


cuenta que no le ha llegado ningn placer o beneficio propio, a travs de este
gran esfuerzo y afn, lamentar haber hecho todos estos esfuerzos, ya que
se ha torturado, desde un principio, pensando que disfrutara su esfuerzo, a
lo que se denomina Lo Lishm.

No obstante, nuestros sabios permitieron el inicio de la prctica en la Tor y


Mitzvot en Lo Lishm porque de Lo Lishm se llega a Lishm. Aun as, no hay
duda de que si este practicante no ha adquirido la fe en el Creador y en
Su Tor, sino que todava se debate en la duda, no es sobre l que nuestros
sabios dicen "deLo Lishm llegar a Lishm". Y no es acerca de l que dijeron
que dedicndose a ella, la Luz en ella los corregir". Porque la Luz en
la Tor slo ilumina a los que tienen fe. Ms aun, la medida de esa Luz es la

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misma medida que su propia fuerza de fe. Pero para los carentes de fe es lo
contrario, o sea, que reciben oscuridad de la Tor y sus ojos se ciegan.

13) Y los sabios ya han presentado una bella alegora sobre el versculo, "Ay,
de los que anhelan el da del Seor! Para qu necesitan el da del Seor?
Es oscuridad, y no luz" (Ams 18). La parbola sobre un gallo y un
murcilago que estaban esperando la Luz. El gallo le dijo al murcilago: "Yo
espero la Luz porque la Luz es ma, pero usted, para qu necesita la Luz?"
(Sanhedrn 98; 72). Claramente, esos estudiantes que no fueron dotados con
llegar de Lo Lishm a Lishm debido a su ausencia de fe, no recibieron
ninguna Luz de la Tor, y por lo tanto, caminan en la oscuridad y morirn sin
sabidura.

De manera recproca, aqullos que han alcanzado la fe completa, tienen


garantizado en las palabras de nuestros sabios, que dedicndose a
la Tor aun de manera Lo Lishm, la Luz que hay dentro de ella los corregir,
y lograrn la Tor Lishm, aun sin tener que experimentar previamente, una
vida de afliccin y dolor, lo que traer una vida buena y feliz en este mundo y
en el prximo. Es sobre ellos que dice el versculo: "Entonces te deleitars en
el Seor, y te har cabalgar sobre las alturas de la tierra".

14) Preocupado por este asunto, una vez interpret el dicho de nuestros
sabios, "Aquel cuya Tor es su oficio, que la medida de su fe se manifiesta
por su prctica de la Tor porque las letras Umanut (su oficio) son las
mismas (en hebreo) que las letras de la palabra Emunat (su fe). Es como
una persona que confa en su amigo y le presta dinero. l puede confiar en su
amigo por un peso, pero si le pidiera dos pesos podra negarse a
prestrselos. Tambin podra confiar en l por cien pesos, pero no ms.
Tambin podra confiar en l y prestarle la mitad de sus bienes pero no todos
sus bienes. Finalmente, podra confiar en l con todos sus bienes sin una
pizca de miedo. Y esta ltima fe, es considerada "fe completa", pero las
formas previas son consideradas "fe incompleta", o sea, es fe parcial, ya sea
mayor o menor.

De modo semejante, una persona, segn la medida de su fe en el Creador, le


asigna slo una hora por da para practicar la Tor y su labor. Otra le asigna
dos horas, de acuerdo a la medida de su fe en el Creador. La tercera no
descuida un slo momento de su tiempo libre sin dedicarlo a la Tor y su
labor. Es decir, slo la fe de la ltima persona es completa, ya que confa en
el Creador con todos sus bienes. La fe de las anteriores, sin embargo, todava
es incompleta.

15) As ha sido completamente aclarado, que el hombre no debe esperar que


el dedicarse a la Tor y Mitzvot en Lo Lishm lo lleve a Lishm, excepto
cuando sepa en su corazn que ha logrado la fe en el Creador y en
Su Tor apropiadamente. Puesto que entonces la Luz dentro de ella lo
reformar, y lograr el da del Seor que es todo Luz. Porque la santidad de
la fe purifica los ojos del hombre para que goce de Su Luz, hasta que la Luz
dentro de la Tor lo reforme.

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No obstante aqullos sin fe, son como murcilagos que no pueden mirar la
Luz del da, porque la luz del da se les convierte en una oscuridad ms
terrible que la oscuridad de la noche, ya que slo se alimentan en la
oscuridad de la noche. De esta manera, los ojos de aquellos que carecen de
fe son cegados a la Luz del Creador. Y como consecuencia, la Luz se les
convierte en oscuridad, y la pcima de vida se les convierte en una pcima
de muerte. Es sobre ellos que dicen las escrituras: "Ay, de los que desean el
da del Seor! Para qu necesitan el da del Seor? Es oscuridad, y no Luz".
Porque antes deben adquirir la fe completa.

16) Esto responde adems otra cuestin en las Tosafot (Taanit pag. 7):
"Todo aquel que practica Tor Lishm, su Tor se le convierte en una
pcima de vida. Y todo aquel que practica Tor en Lo Lishm,
su Tor se le convierte en una pcima de muerte". Sin embargo,
cuestionaron, est dicho que "uno siempre tiene que practicar la Tor,
aunque sea en Lo Lishm, porque de Lo Lishm llegar a Lishm".

Y de acuerdo con lo explicado ms arriba, hay que dividirlo en una forma


sencilla: Quien se dedica a la Torpor la Mitzv del estudio de la Tor y cree
en el castigo y recompensa, slo que asocia el placer y el beneficio propio con
la intencin de dar contento a su Hacedor, la Luz de la Tor lo corregir y
llegar aLishm.

De modo recproco, quien estudia no por causa de la Mitzv de estudiar


la Tor, porque no cree en el castigo y recompensa lo suficiente para
esforzase tanto por ella, sino que se esfuerza slo para su propio placer,
su Tor se le convierte en una pocin de muerte, porque la Luz en ella se le
ha convertido en oscuridad.

17) Por lo tanto, el estudiante antes del estudio se compromete a fortalecer


su fe en el Creador y en Su supervisin del castigo y recompensa, como
escribieron nuestros sabios, "Su amo es cumplidor y lo premiar por su
trabajo". Y apuntar a que su trabajo sea para la Mitzv de la Tor, y
de esa manera, lograr gozar de la Luz dentro de ella, de tal manera
que su fe se fortalecer y crecer a travs del remedio de esta Luz,
como est escrito: "Medicina ser esto para tu cuerpo, y pocin para
tus huesos" (Proverbios 3, 8).

Entonces ciertamente estar seguro en su corazn de que de Lo


Lishm llegar a Lishm. De tal forma que aun quien reconoce en si mismo
que aun no ha adquirido la fe, tiene tambin la esperanza, a travs de su
dedicacin a la Tor. Porque si pone su corazn y su mente en adquirir fe en
el Creador a travs de ella, ya no tienes ninguna Mitzv mayor que esa, como
dijeron nuestros sabios, "Lleg Habakuk y lo redujo a una sola cosa: "el justo
por su fe vivir" (Makot 24).

Aun ms, no tiene ningn otro consejo aparte de ste, como est
escrito: Dijo Raba, Iyov dese librar al mundo entero del juicio. Dijo
ante l: Oh Adn, T has creado a los justos, T has creado a los

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malvados, quin te sujeta?" Rashi interpreta all: "T has creado a
los justos por medio de la buena inclinacin; T has creado a los
malvados por medio de la mala inclinacin. Entonces, no hay nadie
que se salve de Tu mano, porque por quin eres sujetado? Obligados
son los pecadores". Y qu respondieron los amigos de Iyov? "T
tambin infringes el temor, y menoscabas la oracin ante el Creador
Bendito (Iyov 15.4). El Creador ha creado la mala inclinacin, y ha
creado la Tor, como condimento para ella".

Rashi interpreta aqu: "Le cre la Tor, que es un condimento, ya que


anula 'los pensamientos de trasgresin'", como est escrito
(en Masjet Kidushin): 'Si te ha molestado este villano, jlalo al Beit
Midrash. Si es duro como una piedra, se ablandar. Y no estn
forzados, ya que pueden salvarse a s mismos'".

18) Claramente, no pueden librarse del juicio, si dicen que recibieron ese
condimento, y todava tienen pensamientos transgresores. O sea, que todava
estn en la duda y la mala inclinacin no se ha ablandecido. Esto es porque el
Creador que cre y le dio a la mala inclinacin todo su poder, evidentemente
supo tambin crear el remedio y el condimento capaces de socavar el poder
de la mala inclinacin y erradicarla completamente.

Si alguien practica la Tor y fall en remover la mala inclinacin de s mismo,


no es slo porque haya sido negligente al desempear el trabajo y esfuerzo
necesarios en la prctica de la Tor, como est dicho, "no me esforc y
encontr, no lo creas", o puede ser que haya completado la
cantidad de esfuerzo necesaria, pero ha sido negligente en la
calidad.

Esto significa que mientras practicaban la Tor no pusieron su mente


y su corazn, en lograr atraer la Luz de la Tor, que trae la fe al
corazn del ser humano. Ms bien, se han distrado del cumplimiento de
aquel requisito esencial, exigido de la Tor, llamado,la Luz que trae la fe. Y
aunque primero se hayan apuntado a ello, sus mentes se distrajeron de ello
durante el estudio.

De todos modos uno no puede librarse de la culpa, argumentando que fueron


forzados, basndose en que nuestros sabios establecieron estrictamente: "He
creado la mala inclinacin, He creado para ello el condimento la de Tor".
Porque si hubiera alguna excepcin en eso, entonces la pregunta
de Iyovpermaneciera vlida.

19) Y a travs de todo lo aclarado hasta aqu, he removido un gran reclamo


acerca de las palabras de Rab Jaim Vital en su introduccin
a Shaar HaHakdamot (Puerta a las Introducciones) del ARI, y en la
introduccin al rbol de la Vida, en donde dice lo siguiente:

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"Y por cierto, el hombre no debera decir, ir y me comprometer en
la Sabidura de la Cabal, antes de comprometerse en la Tor,
la Mishn y el Talmud. Porque ya han dicho nuestros sabios, que 'el
hombre no entre en el PaRDS, a menos que haya llenado su barriga
con carne y vino'. Ya que esto ser parecido a un alma sin cuerpo,
que no tiene ninguna recompensa y hecho y cuentas, hasta que se
vincula dentro del cuerpo, siendo este, pleno y completamente
corregido en las Mitzvot de la Tor; en las 613 Mitzvot.

Y de manera recproca, cuando se involucra en la Sabidura de la Mishn y


el Talmud Babilnico y no dedica una parte [de su tiempo] a los secretos de
la Tor y sus ocultaciones, esto es parecido a un cuerpo sentado en la
oscuridad, sin un alma humana, la vela del Seor, que brille dentro de l. De
modo que permanece un cuerpo seco que no respira de una fuente de vida.

De modo, que un discpulo sabio que practica Tor Lishm, primero debe
dedicarse a la Sabidura de la Mikr, Mishn y el Talmud, tanto como su
mente pueda tolerar y luego se involucre en el conocimiento de su Hacedor,
dentro de la Sabidura de la Verdad. Es como el Rey David orden a su
hijo Shlom: "conoce al Elohim de tu padre y srvelo". Y si esa persona
encontrara el estudio del Talmud, pesado y difcil, mejor que retire su mano
de l, ya que ha probado su suerte en esta Sabidura, y que se dedique a la
Sabidura de la Verdad.

Y sobre ello est escrito: "De ah que un estudiante que no ha visto una
buena seal en su estudio, dentro de cinco aos, tampoco la ver (Juln pg.
24). Sin embargo, todo aquel a quien el estudio le resulta fcil, debe dedicar
una parte del da, una o dos horas, al estudio de la Halaj (Cdigo de leyes
judo) y explicar e interpretar las preguntas que surgen en la Halaj literal.

20) A primera vista sus palabras parecen muy asombrosas porque dice que
antes de tener xito en el estudio de lo revelado, deber ocuparse en la
Sabidura de la Verdad, lo cual contradice sus propias palabras previas de que
la Sabidura de la Cabal sin la Sabidura revelada es como un alma sin
cuerpo, que no tiene hechos y cuentas y recompensa. Y la evidencia que
proporciona de un discpulo que no vio una buena seal, es aun ms peculiar,
porque acaso han dicho nuestros sabios que debera dejar el estudio de
la Tor, a causa de ello? Sino, seguramente advertirle que examine la forma
en que lo est haciendo e intente con otro Rabino o con otro tratado. Pero
que por cierto no debera dejar la Tor, aunque sea laTor revelada.

21) Resulta aun ms difcil entender ambos en las palabras de Rab Jaim
Vital y la Guemar, porque en sus palabras est implcito que uno necesita
algn mrito especfico para lograr la sabidura de la Tor. Sin embargo,
nuestros sabios dijeron (Midrash Rabb): "El Creador le dijo a Israel:
'Mira, toda la sabidura y toda la Tor son algo simple: quienquiera
Me teme y observa las palabras de la Tor, toda la sabidura y toda
laTor estn en su corazn'. As no necesitamos ningn mrito

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previo; slo por la virtud del temor del Adn y observando la Tor es
que nos es concedida toda la sabidura de la Tor.

22) Claro est que si examinamos sus palabras nos resultarn tan claras
como las puras estrellas celestiales. El texto "es mejor que retire su mano
una vez que prob su suerte en esta sabidura", no se refiere a la suerte del
ingenio y la erudicin. Ms bien, es como hemos explicado anteriormente en
la interpretacin "Yo he creado la mala inclinacin, yo he creado para ella la
especia de la Tor."

Significa que uno ha penetrado y se ha esforzado en la Tor revelada y que


todava la mala inclinacin tiene poder y no ha sido disuelta en absoluto. Esto
es debido a que todava no se libr de los pensamientos de trasgresin,
como escribe RaShI en la explicacin de "Yo he creado para eso la especia
de la Tor."

Por consiguiente le aconseja que retire sus manos de ella, y que practique la
sabidura de verdad porque es ms fcil atraer la luz en la Tor mientras
practica y trabaja en la sabidura de la verdad que trabajando en
la Tor literal. La razn tambin es muy simple: la sabidura de lo revelado
est vestida con ropajes corpreos externos, como hurtos, despojos,
entuertos, etc. Por lo tanto resulta duro y difcil para cualquiera enfocar su
mente y su corazn al Creador durante el estudio, as como atraer la Luz de
la Tor.

Ms aun para una persona a quien el estudio en s mismo le resulta arduo y


pesado. Cmo puede recordar al Creador durante el estudio, cuando la
indagacin concierne a cuestiones corpreas y no puede entrar en ellas
simultneamente con la intencin hacia el Creador?

Por consiguiente le aconseja que practique la sabidura de la Cabal, ya que


esta sabidura est completamente vestida en los nombres del Creador.
Entonces aun el aprendiz ms lento podr enfocar fcilmente su mente y su
corazn al Creador. Esto es as porque el estudio en los temas de la sabidura
y el Creador son uno y el mismo, y esto es muy simple.

23) Por lo tanto proporciona una buena evidencia de las palabras de


la Guemar: "Un discpulo que no ha visto una buena seal en su estudio
despus de cinco aos, tampoco la ver". Por qu no vio una buena seal
en su estudio? Por cierto, nicamente se debe a la ausencia de intencin del
corazn; y no a la falta de aptitud, ya que la sabidura de Tor no requiere
ninguna aptitud.

En cambio, como est escrito en el estudio anterior: "Mira, toda la sabidura y


toda la Tor son algo fcil: cualquiera que Me teme y observa las palabras de
la Tor, toda la sabidura y toda la Tor estn en su corazn."

Claro que uno debe acostumbrarse a la Luz de Tor y Mitzvot y quin sabe
cunto. Uno podra estar esperando toda su vida. Por lo tanto el Baraita nos
advierte (Julin 24) no esperar ms de cinco aos.

Introduccin a las diez Sefirot


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Ms aun, Rab Yosi dice que solamente tres aos son suficientes para
lograr la sabidura de la Tor. Si uno no ve una buena seal dentro
de ese lapso de tiempo, no debe engaarse con falsas esperanzas e
ilusiones, ya que sabe que nunca ver una buena seal.

En consecuencia, uno debe procurarse en forma inmediata una buena tctica


que tenga xito en traerlo aLishm y le sea concedida la sabidura de la Tor.
El Baraita no especific la tctica, pero advierte no permanecer sentado en la
misma situacin esperando mucho ms tiempo.

Este es el significado de lo que dice el Rav, que la tctica ms segura y


exitosa es el compromiso en la sabidura de la Cabal. Uno debe retirar
completamente su mano del compromiso en la sabidura de la Torrevelada,
ya que ha probado suerte en ella y no ha tenido xito y debe dedicar todo su
tiempo a la sabidura dela Cabal dnde su xito es seguro.

24) Es muy simple por estas palabras que no hay conexin para estudiar
la Tor literal en ninguna cosa que uno en realidad deba practicar,
porque "no es ignorante quien es piadoso, y un aprendizaje
equivocado provoca el mal, y un pecador destruye mucho bien." Por lo
tanto, necesariamente uno debe repetirlos tanto como sea necesario para no
fallar en su prctica.

Sin embargo, aqu slo se habla del estudio de la sabidura de


la Tor revelada, para explicar y escrutar cuestiones basadas en la
interpretacin de las leyes, como Rab Jaim Vital deduce por s mismo. Se
refiere a la parte del estudio de la Tor que no se realiza de facto, no a las
actuales leyes.

De hecho, es posible ser indulgente y estudiar de los resmenes y no de los


originales. De cualquier modo, esto tambin requiere un extenso aprendizaje,
ya que quien conoce del original no es como aquel que conoce de un breve
examen de algn resumen.

Rab Jaim Vital dice al comienzo mismo de sus palabras que el alma
slo se conecta con el cuerpo cuando es corregida en las Mitzvot de
la Tor, en las 613 Mitzvot.

25) Ahora ver cmo todas las preguntas que presentamos al comienzo de la
introduccin son completamente tontas. A pesar de eso, son obstculos que
la mala inclinacin tiende para cazar almas inocentes y despedirlas del
mundo, despojadas y abusadas.

Examine la primera pregunta, donde ellos imaginan que se puede guardar


toda la Tor inclusive sin conocer la sabidura de la Cabal. Yo les digo: La
verdad es que, si usted puede guardar el estudio de Tor y observar
las Mitzvot correctamente, Lishm; es decir, slo para traer contento al
Hacedor, entonces se dice de usted: 'su alma le ensear'

Introduccin a las diez Sefirot


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Esto es porque entonces todos los secretos de la Tor aparecern ante usted
como una primavera fresca y lozana, como las palabras de Rab Meir en
la Mishn (Avot), y usted no necesitar ninguna ayuda de los
libros."

En cambio, si usted todava est comprometido aprendiendo en Lo Lishm,


pero espera merecer Lishm de este modo, entonces yo le pregunto:
"Cuntos aos ha estado haciendo esto? Si usted todava se encuentra
dentro de los cinco aos, como dice el Tana Kama, o dentro de los tres
aos, como dice Rab Yosi, entonces todava tiene tiempo y puede
esperar.

Ahora, si usted ha estado comprometido en Tor Lo Lishm por ms de tres


aos como dice Rab Yosi, y por cinco aos, como dice el Tana Kama,
entonces el Baraita le advierte que no ver una buena seal en este camino
que est tomando! Por qu engaar a su alma con falsas esperanzas cundo
usted tiene una tctica tan cercana y efectiva como estudiar la sabidura de la
Cabal, y de que le he mostrado la razn de que el estudio en los problemas
de la sabidura y el Creador en S Mismo son uno?

26) Permtasenos tambin examinar la segunda cuestin, que se refiere a si


uno debe llenarse la barriga con Mishn y Guemar. Todos estamos de
acuerdo que en verdad es as. Ahora bien, es verdad si a usted le ha sido
concedido aprender Lishm, o aun Lo Lishm, si todava se encuentra dentro
de los tres aos o de los cinco aos. En cambio, despus de ese tiempo
el Baraita le advierte que ya no ver una buena seal, y que debe probar su
suerte en el estudio de la Cabal.

27) Tambin debemos saber que hay dos partes en la sabidura de la verdad:
La primera, llamada Sitrei Tor ("Secretos de la Tor"), no debe ser
expuesta excepto por deduccin, y de un sabio Cabalista a un discpulo que
comprende por s mismo Maas Merkav y Maas Bereshit, que tambin
pertenecen a esa parte. Los sabios del Zohar se refieren a esa parte
como "las primeras tres Sefirot: Kter, Jojm y Bin, que son tambin
el Rosh (Cabeza) del Partzuf.

La segunda parte es llamada Taamei Tor ("Sabores de la Tor"). No


slo est permitido sino que tambin es una
gran Mitzv descubrirlos. El Zohar se refiere a esta (parte) como las
"Siete Sefirot inferiores delPartzuf", tambin llamadas Guf (Cuerpo)
del Partzuf.

Porque en cada uno de los Partzufim de Kedush (de santidad) consiste de


diez Sefirot,
denominadas: Kter, Jojm, Bin, Jsed, Guevur, Tifferet, Ntzaj, Hod
, Yesod y Maljut.
Las primeras tres Sefirot son considerados "Rosh del Partzuf" y las
siete Sefirot inferiores "Guf del Partzuf".Incluso el alma del hombre inferior

Introduccin a las diez Sefirot


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tambin contiene las diez Sefirot en sus nombres y en cada Sefir, tanto en
las Superiores como las inferiores.

La razn por la cual las siete Sefirot inferiores, que son


el Guf del Partzuf son denominadas "sabores de laTor" es como dice
el versculo, "y el paladar saborea su comida". Las Luces que aparecen
bajo las Primeras tres [Sefirot], llamadas Rosh, son
denominadas Taamim (sabores) y Maljut de Rosh es
denominada Jej(paladar).

Por esta razn son llamadas Taamim de la Tor. Esto significa que aparecen
en el paladar del Rosh que es la fuente de todos los Taamim, que
es Maljut del Rosh. De all para abajo no est prohibido descubrirlos. Por el
contrario, el premio de quien los descubre es inmensurable e ilimitado.

Sin embargo, tanto estas tres primeras Sefirot como las siete inferiores se
expanden ya sea en forma conjunta o separada, tal que es posible
dividirlas. As, incluso las primeras tres Sefirot de Maljut al final del
mundo de Asiy pertenecen a la seccin de los "Secretos de la Tor"
que est prohibido descubrirlas. De modo similar, las siete Sefirot ms
bajas en el Kter de Rosh de Atzilut pertenecen a la seccin de los
"Taamei de la Tor" y est permitido descubrirlas, y estas palabras estn
escritas en los libros de Cabal.

28) Puede encontrarse la fuente de estas palabras en


la Mishn (Pesajim 119), como est escrito en (Isaas 23): "Y su
ganancia y su lucro sern consagrados al Adn; no sern atesorados,
ni sern guardados, sino que su ganancia ser para los que habitan
delante del Adn, para que coman hasta la saciedad, y para vistan
esplndidamente". Qu es "vestido esplndido"? Es lo que cubre las cosas
que Atik Yomin cubri. Cules son stas (cosas)? Los secretos de la Tor.
Otros dicen, esto es lo que revela las cosas que Atik Yomin cubri. Cules
son stas (cosas)? Los sabores de la Tor.

RaShBaM interpreta: Atik Yomin es el Creador, como est escrito, "y Atik
Yomin se sentar". Los secretos de la Tor son Maas Merkav y Maas
Bereshit. El significado de "Nombre" es como est escrito, "ste es Mi
nombre para siempre". Las "vestiduras" significan que El no los
proporciona a cualquier persona, slo a aqullos cuyo corazn est
anhelante. "Esto es lo que revela las cosas que Atik Yomin cubri" significa
cubriendo los secretos de las Tor que primero fueron cubiertos y Atik
Yomin los descubri y otorg permiso para descubrirlos. Quien los descubre
logra lo que se dice en este versculo.

29) Ahora puede apreciar la gran diferencia entre los secretos de la Tor,
donde todos los que los obtienen reciben este gran premio por cubrirlos y no
por descubrirlos, y lo contrario con los Taamim de la Tor dnde todos los
que los obtienen reciben este gran premio por descubrirlos a los otros.

Introduccin a las diez Sefirot


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No hay ninguna disputa sobre la primera opinin, slo basta con examinar los
diferentes significados entre ellas. La Lishna Kama expresa el final, cuando
dice "vestiduras lujosas". En consecuencia interpretan la obtencin de un
gran premio por cubrir los secretos de la Tor.

Otros dicen que expresa el principio que dice, "coma hasta llenarse" significa
los Taamim de la Tor, como est escrito, "y el paladar prueba su
comida" porque las Luces de Taamim son llamadas comida. Por lo
tanto interpretan que el logro del gran premio mencionado en el texto se
refiere a alguien que descubre losTaamim de la Tor aunque ambos piensan
que los secretos de la Tor deben cubrirse y que los Taamim de
la Tor deben descubrirse.

30) As tenemos una respuesta clara acerca de la cuarta y la quinta


cuestiones planteadas al comienzo de la introduccin, y encuentra en las
palabras de nuestros sabios y tambin en los libros sagrados que slo le es
dado a alguien cuyo corazn est anhelante. Se refiere a esa parte llamada
"Secretos de la Tor" que es considerada las primeros tres Sefirot y el
aspecto de Rosh. Esto slo es otorgado a los ocultos y bajo ciertas
condiciones, pero en todos los libros de Cabal, escritos e impresos, usted no
encontrar siquiera un rastro de ellos porque sas son las cosas que Atik
Yomin cubri, como est escrito en la Guemar.

Ms aun, dice si es posible aun pensar e imaginar que todos esos santos y
famosos virtuosos, los ms grandes y mejores de la nacin, como
el Sfer Yetzir (Libro de la Formacin), Sfer HaZohar (El libro del
Resplandor), y el Baraita de Rab Ishmael, Rab Hai Gaon,
y Rab Jamai Gaon, Rab A. de Garmiza y todos
losRishonim (primeros) hasta RaMBaN y, Baal HaTurim y el Baal
Shuljn Arj pasando por el Gan de Vilna y elGaon de Ladi y el resto
de los virtuosos cuya memoria sea bendecida.

De ellos recibimos toda la Tor revelada y a travs de sus palabras vivimos y


sabemos cules actos realizar que sean del gusto del Creador. Todos ellos
escribieron y publicaron libros en la sabidura de la Cabal. No hay mayor
descubrimiento que escribir un libro porque el escritor no sabe quin lee el
libro. Es posible que alguien completamente malo lo escrute. Por lo tanto, no
hay mayor descubrimiento de secretos de la Tor que ese.

No debemos dudar de las palabras de estos santos y puros, de que ellos


podran infringir aun la cosa ms ligera escrita y explicada en la Mishn y
la Guemar que est prohibido descubrir, como est escrito en Masejet
Jagga.

Ms bien, todos los libros escritos e impresos son considerados


necesariamente Taamim de la Tor queAtik Yomin primero cubri y luego
descubri, como est escrito, "y el paladar prueba su comida." No slo no
est prohibido descubrir estos secretos sino que por el contrario,
descubrirlos es algo muy bueno (como est escrito en Pesajim 119).

Introduccin a las diez Sefirot


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Aquel que sabe cmo descubrirlos y los descubre, obtiene un premio
abundante. Esto es porque descubrir las Luces a muchos,
particularmente a la mayora, depende la pronta venida del Mesas
en nuestros das Amn.

31) Existe una gran necesidad de explicar por ltima vez por qu la venida
del Mesas depende de que las masas estudien Cabal, idea tan
predominante en el Zohar y en todos los libros de Cabal. Los legos ya lo
han discutido sutilmente y se ha vuelto (una cuestin) insoportable.

La explicacin de esta cuestin est expresada en


los Tikunim (correcciones) del Zohar (Tikkn No. 30). Traduccin
abreviada: Desde el momento en que la Santa Divinidad sali al exilio,
su espritu sopla sobre aquellos que se comprometen en
la Tor porque la Santa Divinidad est entre ellos. Todos ellos son como
el heno que comen las bestias, cada gracia que hacen, la hacen para s
mismos. Aun todos los que estudian Tor, cada gracia que hacen, la hacen
para s mismos. En ese momento, el espritu los abandona y nunca retorna.
ste es el espritu del Mesas.

Pobre de aquellos que hacen que el espritu del Mesas los deje y nunca
retorne!. Convierten en rida a laTor y no quieren penetrar en la sabidura
de la Cabal. Estas personas causan la ramificacin de la sabidura, la cual es
la partida del Yud en el nombre HaVaYaH.

El espritu del Mesas los abandona, el espritu de santidad, el espritu de


sabidura y entendimiento, el espritu de prudencia y poder, el espritu del
conocimiento y de miedo del Seor." "Y Elohim dijo: 'Haya Luz.' sta es la
Luz de amor, el amor de Misericordia, como est escrito, "Yo los he amado
con amor eterno".

Sobre esto se ha dicho: "si despiertas, y pones en movimiento el amor,


hasta eso agrada pero no el amor dirigido a recibir una recompensa. Esto
es porque si el temor y el amor son para recibir el premio, es una criada
"una criada que es la heredera de su seora."

32) Empezaremos a explicar la cuestin de


los Tikunim del Zohar comenzando por lo ms simple: Dice que el miedo
y el amor que uno tiene en la prctica de Tor y Mitzvot para recibir
el premio; es decir, mientras espera algn beneficio de la Tor y del
trabajo, son considerados la criada. Sobre ella est escrito: "una
criada que es la heredera de su seora".

Esto es aparentemente confuso por cuanto est escrito, "Uno siempre


practicar Tor y Mitzvot, aun Lo Lishm", y por qu "la tierra se
estremece?" Adems, debemos entender tanto la correlacin del compromiso
en Lo Lishm especficamente de la criada, como la parbola de que ella
hereda a su seora. Cul es la herencia aqu?

Introduccin a las diez Sefirot


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33) Con todo lo explicado anteriormente en esta introduccin se comprender
que no se permite el estudio en Lo Lishm sino slo cuando de Lo Lishm uno
llega a Lishm, dado que la Luz en ella corrige.

Por lo tanto, el compromiso en Lo Lishm es considerado una criada que


realiza los trabajos innobles para su seora, la Santa Divinidad.

Finalmente, uno llegar a Lishm y le ser concedida la inspiracin de la


Divinidad. Entonces la criada, que es el compromiso en Lo Lishm, tambin
ser una criada santa, porque apoya y prepara la santidad, aunque ser
considerada el aspecto del mundo de Asiy de Kedush (santidad).

Sin embargo, si la fe de uno es incompleta y se compromete en Tor y


en el trabajo slo porque el Creador le orden que estudiara,
entonces hemos visto anteriormente que en tal Tor y trabajo la Luz
no aparece. Esto es porque los ojos de uno estn defectuosos y como un
murcilago la Luz se transforma en oscuridad.

Tal estudio ya no es considerado una santa criada dado que no


adquirir Lishm a travs del mismo. En consecuencia, se llega al dominio de
la criada de la Klip (cscara) que hereda esta Tor y este trabajo y los toma
para s.

En consecuencia "la tierra se estremece"; es decir, la Santa Divinidad,


llamada tierra. Esto es as porque esaTor y ese trabajo deben haber llegado
a ella, como posesiones de la Santa Divinidad, que la mala criada roba y
rebaja para que sean una posesin de las Klipot (cscaras). As, la criada es
la heredera de su seora.

34) Los Tikunim del Zohar interpretaron el significado del poema "si
despiertas y pones en movimiento al amor, hasta eso agrada". La
precisin es que Israel atraer la Luz de Jsed Superior
(Misericordia), llamado "Amor de Misericordia". Lo que se desea es
atraer particularmente a travs del compromiso en Tor y Mitzvot y no para
recibir el premio. La razn es que la Luz de la Sabidura Superior se extiende
a Israel a travs de esta Luz de Misericordia, apareciendo y vistindose en
esta Luz de Misericordia que Israel expande.

Esta Luz de Sabidura es el significado del versculo, "Y reposar


sobre l el espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo
y de fortaleza, espritu de conocimiento y del temor del Seor"
(Isaas 11). Se dice sobre el Rey Mesas: "Y l preparar una bandera para
las naciones, y congregar a los dispersos de Israel, y reunir a los
esparcidos de Jud de los cuatro rincones de la tierra." Esto es porque
despus que Israel expanda la Luz de Sabidura a travs de la Luz de
Misericordia el Mesas aparece y congrega a los dispersos de Israel."

As, todo depende de la prctica de Tor y del trabajo Lishm que puede
extender la gran Luz de Misericordia dnde (se encuentran) las vestiduras de
la Luz de Sabidura y expandirlas. ste es el significado del poema, "si

Introduccin a las diez Sefirot


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despiertas y te pones en movimiento". Esto es as porque la
redencin completa y la reunin de los dispersos es imposible sin que
los conductos de santidad estn preparados.

35) Tambin han interpretado "y el espritu de Elohim sobrevol la superficie


de las aguas". Qu es "el espritu de Elohim"? Durante el exilio,
cundo Israel todava estaba ocupado en Tor y Mitzvot Lo Lishm, sea
porque de Lo Lishm uno llega a Lishm, entonces la Divinidad est entre
ellos, aunque en exilio, dado que todava no han alcanzado Lishm.

Esto se refiere a cuando la Shejin est en ocultacin. Sin embargo, si


deciden alcanzar la revelacin de la Divinidad, entonces el espritu del Rey
Mesas los cubre con sus alas y despierta para llegar a Lishm, como est
escrito, "la Luz en ella corrige." Ella ayuda y prepara para la
inspiracin dela Divinidad, que es su seora.

Sin embargo, si este aprendizaje en Lo Lishm no es apropiado para llevarlos


a Lishm, entonces la Divinidad lo percibe y dice que el espritu del hombre
que asciende no se encuentra entre los discpulos de laTor. Ms bien, ellos
estn en el espritu de la bestia que desciende, comprometindose
en Tor y Mitzvot slo para su propio beneficio y placer.

El compromiso en la Tor no puede traerlos a Lishm y el espritu del Mesas


no los cubre con sus alas sino que sali de ellos y no volver. La criada
impura roba su Tor y hereda a su seora dado que no estn en camino
de Lo Lishm a Lishm.

Aun cuando no tienen xito en la prctica en la Tor revelada porque


no tienen la Luz y les resulta rida debido a la pequeez de sus
mentes, todava podran tener xito comprometiendo en el estudio de
la Cabal. Esto se debe a que la Luz (contenida) en ella se viste con
las vestiduras del Creador; es decir, los Santos Nombres y las Sefirot.
Ellos podran llegar fcilmente a la forma de Lo Lishm que lleva a Lishm y
entonces el espritu de Elohim los cubrira con sus alas, como est
escrito, "la Luz en ella los corrige."

No obstante, no tienen ningn deseo de estudiar Cabal y en consecuencia


causan pobreza, saqueo, ruina, asesinato y destruccin en el mundo, porque
el espritu del Mesas parti, el espritu de santidad, el espritu de sabidura y
entendimiento.

36) Aprendemos de las palabras de los Tikunim del Zohar que existe
el juramento de que la Luz de Misericordia y amor no despertar en el
mundo antes que los actos de Israel en Tor y Mitzvot sean
realizados no con la intencin de recibir el premio sino slo para dar.
ste es el significado del juramento, "yo les imploro, Oh hijas de
Jerusaln".

As, la duracin del exilio y la afliccin que sufrimos depende de nosotros y


espera que merezcamos la prctica de Tor y Mitzvot Lishm. Si slo

Introduccin a las diez Sefirot


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logramos obtener esto,la Luz de amor y Misericordia que tienen el poder de
expandirse despertar inmediatamente, como est escrito, "Y el espritu
descansar sobre l, el espritu de sabidura y
entendimiento." Entonces obtendremos la redencin completa.

Tambin ha sido aclarado que es imposible que la totalidad de Israel llegue a


esa gran pureza excepto a travs del estudio de la Cabal. sta es el modo
ms fcil, adecuado incluso para la gente comn.

Sin embargo, mientras nos comprometemos en la Tor revelada es imposible


de lograr salvo para algunos elegidos y despus del mucho trabajo, pero no
para la mayora de la gente (por la razn explicada en el artculo 24). Esto
explica la irrelevancia de las cuestiones cuarta y quinta al comienzo de la
introduccin.

37) La tercera pregunta referida al miedo a echarse a perder, no debe existir


tal temor. Esto es porque la desviacin del camino de Elohim ocurri en el
pasado por dos razones:

Bien porque fueron ms all de las palabras de nuestros sabios con


cosas que no descubrieron; , Bien porque percibieron las palabras de la
Cabal en su sentido superficial; es decir, como instrucciones corpreas,
violando (el mandato) "No debes realizar imgenes grabadas ante ti".
En consecuencia, hasta el da de hoy ha habido un fuerte muro rodeando
esta sabidura. Muchos han intentado y comenzado a estudiar y no pudieron
continuar por falta de comprensin y debido a los nombres corpreos. As he
trabajado con la interpretacin de "Panim Meirot y Panim Masbirot" para
interpretar el gran libro del ARI "rbol de Vida" y hacer abstraccin de las
formas corpreas y establecerlas como leyes espirituales por encima del
tiempo y el espacio. De acuerdo con esto, cualquier novato puede entender
los temas, sus razones y explicaciones con la mente clara y gran simplicidad,
no menos que alguien que entiende la Guemar a travs de la
interpretacin de RaShI.

38) Permtanos continuar discurriendo acerca de la prctica


de Tor y Mitzvot Lishm. Debemos entender ese nombre, "Tor Lishm".
Por qu es totalmente deseable el estudio llamado Lishm, e indeseable el
estudio llamado Lo Lishm?

El significado literal implica que alguien que se compromete


en Tor y Mitzvot y dirige su corazn para darle contento a su Creador y a s
mismo deba haber sido referido como Tor Lishm y Tor Lo Lishm; es
decir, para el Creador. Por qu entonces son denominados con los
nombres Lishm y Lo Lishm; es decir, para la Tor?

Ciertamente hay aqu algo ms para entender que lo mencionado en el


versculo prueba que Tor Lishm; es decir, para dar contento al Creador de

Introduccin a las diez Sefirot


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uno aun es insuficiente. En cambio, el estudio debe ser Lishm, es decir
para la Tor. Esto requiere una explicacin.

39) La Tor conocida como "Tor de Vida", como est escrito, "Porque
vida son a aquellos que los hallan, y sanidad a toda su carne!"
(Proverbios, 4.22), "Porque sta no es una cosa intil de vuestra
parte, sino que es vuestra misma vida" (Deuteronomio 32.47). Por lo
tanto, el significado de Tor Lishm es que la prctica de Tor y Mitzvot le
trae a uno vida y largos das, y entonces la Tor es como su nombre (lo
indica).

A quien no apunta su corazn y su mente a lo antedicho, la prctica


de Tor y Mitzvot le trae lo contrario de vida y largos das, es decir
completamente Lo Lishm, ya que su nombre es "Tor de Vida". Estas
palabras estn explicadas en las palabras de nuestros sabios (Taanit 7.71)
"Al que practica Tor Lo Lishm, su Tor se convierte en una pocin
de muerte para l; y al que practica Tor Lishm, su Tor se
convierte en una pocin de vida para l."

Sin embargo, sus palabras requieren de una explicacin a partir de considerar


cmo y a travs de qu laTor se convierte para l en una pocin de
muerte? No slo (que) su trabajo y esfuerzo son en vano y no recibe
beneficio de su tarea y fatiga, sino que la Tor y el trabajo mismos se
convierten para l en una pocin de muerte. Esto es verdaderamente
confuso.

40) Primero debemos entender las palabras de nuestros


sabios (Meguil 6.72), quienes dijeron: "He trabajado y encontrado,
crea. No he trabajado y he encontrado, no crea".

Debemos preguntarnos por la frase "he trabajado y encontrado": estas


(palabras) se contradicen mutuamente. "Labor" se refiere al trabajo y al
esfuerzo que uno hace a cambio de cualquiera posesin que desea. Para una
posesin importante uno realiza grandes esfuerzos y para una posesin
menor uno realiza un esfuerzo menor.

Su contrario es "hallar". Su proceder es llegar a una persona distrada y sin


ninguna preparacin en la labor, esfuerzo y precio. As, cmo dice "he
trabajado y encontrado"? Si hay esfuerzo aqu deba haber declarado, "he
trabajado y comprado" o "he trabajado y adquirido" etc. y no "he trabajado y
encontrado."

41) El Zohar escribe sobre el texto "y aqullos que Me buscan seriamente Me
encontrarn" y pregunta: Dnde se encuentra al Creador? Dicen que el
Creador slo se encuentra en la Tor. Tambin, con respecto al texto
"Verdaderamente Tu eres un Dios con la habilidad de ocultarte a Ti mismo",
(ya) que el Creador se esconde enla Santa Divinidad.

Debemos entender por completo sus palabras. Parece que el Creador slo
est oculto en las cosas y conductas corpreas y en todas las futilidades de

Introduccin a las diez Sefirot


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este mundo, fuera de la Tor. As, cmo se puede decir lo contrario, que l
slo se esconde en la Tor?

Tambin existe el significado general de que el Creador Se esconde de modo


que l debe ser buscado. Por qu l necesita esta ocultacin? Adems,
"Todos los que Lo buscan Lo encontrarn" lo cual se deduce del texto "y
aqullos que Me buscan seriamente Me encontrarn." Debemos entender
qu y por qu son esta bsqueda y este encontrar?

42) De hecho, debe saber que la razn de nuestra gran distancia del Creador
y que estemos tan dispuestos a transgredir Su deseo es una sola. Se
convierte en la fuente de todo tormento y sufrimiento que padecemos y de
todos los pecados y los errores que cometemos.

Claramente, removiendo esa razn nos libraremos al instante de cualquier


dolor y sufrimiento. Inmediatamente nos ser concedida la adhesin con l
en corazn, alma y poder. Yo digo que esa razn preliminar no es otra que
la "falta de comprensin nuestra en Su providencia sobre Sus creaciones".
Este es el motivo por el cual no Lo comprendemos apropiadamente.

43) Por ejemplo, permtanos suponer que el Creador realizara providencia


abierta con Sus creaciones de esta manera: Quienquiera come algo prohibido
se asfixia inmediatamente y todo el que realiza un Mitzvencuentra
inmediatamente en esto un placer tan maravilloso como los deleites ms
finos en este mundo corpreo. Qu necio considerara todava probar una
cosa prohibida, sabiendo que debido a ello perder su vida inmediatamente,
como si estuviera saltando dentro del fuego?

Del mismo modo, qu necio dejara Mitzv sin realizar tan rpidamente
como fuera posible, y se retirara o demorara (en recibir) tan gran placer
corporal que llega a su mano en forma tan inmediata como pueda? As, si la
providencia estuviera abierta ante nosotros, todo el mundo sera
completamente virtuoso.

44) As se ve que todo lo que necesitamos en nuestro mundo es providencia


abierta. Si tuviramos providencia abierta absolutamente todas las personas
seran completamente virtuosas. Tambin se adheriran a l con amor
absoluto y sera ciertamente un gran honor para cualquiera de nosotros
favorecerLo y amarLo con nuestro corazn y nuestro alma y nos adheriramos
a l sin perder un minuto.

Sin embargo, esto no es as y una Mitzv no es premiada en este mundo. Ms


aun, aqullos que Lo desafan no son castigados ante nuestros ojos, sino que
el Creador es paciente con ellos.

"He aqu, stos son inicuos, ms prosperan de continuo, aumentan (sus)


riquezas" Sin embargo, no todos los que quieren tomar al Seor pueden
venir y tomar. En cambio tropezamos a cada paso del camino, hasta que,
como nuestros sabios escribieron sobre el versculo - "yo he encontrado un
hombre en mil. Mil entran en un cuarto y uno sale para ensear."

Introduccin a las diez Sefirot


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As, comprendemos que Su providencia es la razn para todo lo bueno, y la
falta de comprensin es la razn de todo lo malo. Esto se convierte en el eje
para todas las personas del mundo, para mejor o para peor.

45) Cuando examinamos de cerca cmo la gente percibe la obtencin de la


providencia encontramos cuatro tipos. Cada tipo recibe una providencia
especial del Creador. As, hay cuatro tipos de logro de providencia, aunque de
hecho son slo dos: la ocultacin del rostro y la revelacin del rostro, pero
estn divididas en cuatro.

Hay dos discernimientos en la providencia de ocultacin del rostro que son: la


ocultacin simple, y la ocultacin dentro de la ocultacin. Tambin hay dos
discernimientos en la providencia de revelacin del rostro que son: la
providencia de premio y castigo, y la providencia eterna.

46) El versculo dice: (Deuteronomio 31: 17): "Por lo cual se encender Mi ira
contra l en aquel da, y los dejar y esconder Mi rostro de ellos, de manera
que ser consumido y le alcanzarn muchos males y angustias. Y l dir en
aquel da: "No es por cuanto no est mi Dios en medio de m, que me han
alcanzado estos males?". Pues Yo indudablemente habr escondido Mi rostro
en aquel da, por motivo de todas las maldades que l habr hecho, por
haberse vuelto a otros dioses".

Cuando examinamos estas palabras encontramos que al principio declaran


"Por lo cual se encender Mi ira.... y Yo habr escondido Mi rostro", lo cual
significa una ocultacin. Despus declara "y le alcanzarn muchos males y
angustias... y Yo habr escondido Mi rostro" lo cual significa doble
ocultacin. Debemos comprender de qu se trata esta "doble ocultacin"

47) Antes que nada debemos entender el significado de el rostro del


Creador" sobre lo cual dice la escritura: "Yo habr escondido Mi rostro."
Puede pensarse como una persona que ve la cara de su amigo y lo conoce en
seguida. Sin embargo, cuando lo ve de atrs no est seguro de su identidad.
Podra entrar en duda: "Quizs es otro y no su amigo?"

As que la cuestin ante nosotros es: Todos sabemos y sentimos que el


Creador es bueno y que la conducta del bueno es hacer el bien. Por lo tanto,
cuando el Creador otorga a Sus creaciones, todos sabemos y Lo reconocemos
dado que l se comporta segn Su nombre, como hemos visto antes respecto
de la providencia abierta.

48) Sin embargo, cuando l se comporta con Sus creaciones en forma


opuesta a lo antedicho; es decir, que reciben sufrimiento y dolor en Su
mundo, esto es considerado la espalda del Creador. Esto es as porque Su
rostro, que significa Su atributo completo de bondad est completamente
oculto de ellos, y sta no es una conducta que apropiada de Su nombre. Y es
como cuando uno ve al amigo de espalda y podra dudar y pensar, "Quizs
es otra persona?"

Introduccin a las diez Sefirot


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Las escrituras dicen, "Entonces se encender Mi ira...... y Yo esconder Mi
rostro de ellos". Porque durante la clera, cuando las personas son afligidas
por problemas y dolores, se encuentra el Creador escondiendo Su rostro que
es Su benevolencia absoluta y slo Su espalda est visible. En ese estado, se
requiere un gran fortalecimiento de Su fe para cuidarse de los pensamientos
de trasgresin dado que es difcil conocerlo de espaldas. Y esto es llamado
"Ocultacin Singular".

49) Sin embargo, cuando las preocupaciones y tormentos se acumulan


mucho, esto causa una ocultacin doble que los libros llaman la "Ocultacin
dentro de Ocultacin". Significa que incluso Su espalda es inadvertida; es
decir, que no creen que el Creador est enfadado con ellos y castigndolos,
sino que lo atribuyen al azar o a la naturaleza y llegan a negar Su providencia
en castigo y recompensa y se vuelcan a la idolatra.

50) De no ser as, previamente, en donde la escritura slo habla de la


perspectiva de una ocultacin, el texto concluye: "Y dijo aquel da: es
porque Dios no existe en m que me han encontrado estos males". Es decir
que todava creen en la Providencia de castigo y recompensa, y dicen que los
problemas y sufrimientos les llegan porque no estn adheridos al Creador,
como est escrito, "es porque Dios no existe en m que me han encontrado
estos males", lo cual es considerado que todava ven al Creador, pero slo
desde atrs. Y por lo tanto, se llama "Ocultacin Singular"; es decir, la
ocultacin del rostro, nicamente.

51) He aqu que se han explicado los dos aspectos de percepcin de la


Providencia oculta que sienten los creados: "ocultacin singular" y "ocultacin
dentro de ocultacin":

La ocultacin singular se refiere a la ocultacin del rostro, nicamente, y la


espalda les es revela. Significa que ellos creen que el Creador les ha causado
estos sufrimientos, como castigo. Y aunque les resulta duro poder siempre
reconocer al Creador a travs de Su espalda, lo cual los lleva a transgredir,
aun entonces son considerados "malvados incompletos". Es decir que estas
transgresiones son como errores porque les han llegado como resultado de la
acumulacin de sufrimientos, ya que por lo general creen en el castigo y
recompensa.

52) Y la ocultacin dentro de ocultacin significa que incluso la espalda del


Creador est oculta a ellos, ya que no creen en castigo y recompensa. Por lo
que sus transgresiones son consideradas malicias. Y son considerados
"malvados completos" porque se rebelan y dicen que el Creador no mira en
absoluto sobre Sus creaciones, y se vuelcan a la idolatra, como est escrito,
"han dirigido a otros dioses".

53) Debemos saber que toda la cuestin del trabajo de cumplir la Tor y
Mitzvot por va de eleccin se aplica principalmente a las dos facetas
mencionadas de Providencia oculta. Est dicho acerca de ese tiempo (Avot):
"El premio es acorde al dolor". Ya que dado que Su gua no es revela y es

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imposible verlo sino slo en ocultacin del rostro, o sea, slo de espaldas,
como alguien que ve a su amigo desde atrs y puede que dude y piense que
es otro, de este modo, al hombre siempre le queda la opcin de cumplir Su
deseo o violarlo.

Porque las penas y dolores que uno padece lo llevan a dudar de la realidad de
Su gua sobre Sus creaciones; ya sea de la primera manera, como un error o
de la segunda, como malicia, pero de todas maneras se encuentra en gran
dolor y afn. La escritura dice sobre este tiempo: "Todo cuanto hallare que
hacer tu mano, hazlo mientras tengas fuerza" (Eclesiasts 9). Esto es as
porque uno no lograr la revelacin del rostro, que es la medida completa de
Su bondad, antes de intentar y hacer todo lo que est en sus manos y poder;
y el premio es acorde al dolor.

54) No obstante, cuando el Creador ve que uno complet su medida de


esfuerzo y termin todo lo que tena que hacer, fortaleciendo su eleccin y fe
en el Creador, entonces el Creador lo ayuda, y logra alcanzar la Providencia
revelada, que es la revelacin del rostro. Y entonces es premiado con el
arrepentimiento completo, lo cual significa que vuelve a adherirse al Creador
con toda su alma y corazn, como se extiende naturalmente del lado de la
Providencia revelada.

55) Dichos logro y arrepentimiento llegan a la persona en dos peldaos: el


primero es el alcance absoluto de la Providencia de castigo y recompensa. Y
adems de alcanzar la recompensa por cada Mitzv en el prximo mundo,
con absoluta claridad, tambin es premiado, inmediatamente, en este
mundo, con el logro del goce maravilloso del cumplimiento de tal Mitzv. Y de
la misma manera, adems de alcanzar el amargo castigo que resulta por
cada transgresin, despus de su muerte, tambin logra sentir el gusto
amargo de cada trasgresin, aun mientras vive. Y es obvio que el que logra
esta Providencia revelada puede estar seguro que no pecar ms, as como
es inconcebible que uno se cortara su propia carne as infligindose terribles
sufrimientos. Y del mismo modo, puede estar seguro que no dejara de
observar la Mitzv que tuviera a mano, as como es seguro que uno tampoco
descuidara cualquier placer mundano o alguna ganancia que tuviera a
mano.

56) Ahora puede entenderse lo que dijeron nuestros sabios: "Cmo podr
uno saber que se ha arrepentido? Hasta que el que conoce todos los
misterios, atestige que no retroceder ms, a la necedad". stas palabras
son aparentemente enigmticas porque quin subira al cielo para or el
testimonio del Creador? Tambin, ante quin debe atestiguar el Creador? Y
no es suficiente que el Creador Mismo sepa que la persona se arrepinti y
que nunca volver a pecar?

Y por lo explicado, el asunto es bien sencillo. Porque en realidad, uno no


puede estar completamente seguro que no pecar ms antes que logre
alcanzar la Providencia de castigo y recompensa, elaborada anteriormente;
es decir, la revelacin del rostro. Y esta revelacin del rostro, de parte de la

Introduccin a las diez Sefirot


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salvacin por el Creador es denominada "testimonio", ya que la salvacin por
l mismo de este logro de castigo y recompensa, es lo que le garantiza que
no pecar ms.

Y por consiguiente, es considerado que el Creador atestigua por l. Y por lo


tanto est escrito: "Cmo podr uno saber que se ha arrepentido?" En otras
palabras: cundo tendr uno la certeza de que ha logrado el arrepentimiento
completo? Y es por ello que se le proporcion una seal clara; es decir,
"Hasta que el que conoce todos los misterios, atestige que no retroceder
ms, a la necedad". Quiere decir que logre la revelacin del rostro, en donde
la salvacin por el Creador Mismo testifica que no retroceder ms, a la
necedad.

57) Y ste dicho arrepentimiento es llamado, "Arrepentimiento por temor",


porque aunque uno retorna al Creador con todo su alma y corazn, hasta que
el que conoce todos los misterios testifique que no retroceder ms a la
necedad, no obstante, la certeza de que l no pecar nuevamente se debe al
propio alcance y sensacin del castigo y tormento terriblemente malos que
llegan por las transgresiones. Y por lo tanto, est seguro que no pecar, as
como es seguro que no se afligira terribles sufrimientos.

Por consiguiente, este arrepentimiento y esta certeza slo se deben, a fin de


cuentas, al temor por los castigos que le llegan por las trasgresiones. Resulta
que uno se arrepiente slo por miedo al castigo. Y es por eso que [este
arrepentimiento] es llamado "Arrepentimiento por temor".

58) Con esto entendemos las palabras de nuestros sabios que "Quien se
arrepiente por temor, logra que sus pecados se vuelvan errores". Y hay que
entender, cmo sucede esto. Segn lo anterior (artculo 52) se puede
entender completamente que los pecados que uno comete resultan al recibir
la providencia de la doble ocultacin, a saber, ocultacin dentro de
ocultacin, que significa que uno no cree en la providencia de castigo y
recompensa. Sin embargo, en la ocultacin singular, que significa que cree en
la providencia de castigo y recompensa, slo que debido a la acumulacin de
sufrimientos a veces llega a pensamientos de trasgresin, aunque uno cree
que los sufrimientos le llegan como castigo, no obstante, es como una
persona que ve a su amigo de espaldas y podra dudar y pensar que es otro.
Estos pecados son slo errores, dado que en conjunto cree en la providencia
de castigo y recompensa.

59) Entonces, cuando uno logra el arrepentimiento por temor, significando un


claro alcance del castigo y recompensa hasta que est seguro que no pecar
de nuevo, la ocultacin dentro de ocultacin se le es corregida por completo.
Ya que ahora ve inequvocamente que existe una providencia de castigo y
recompensa. Y le resulta claro que todo el sufrimiento que alguna vez
experiment era un castigo de Su providencia por los pecados que cometi. Y
en retrospectiva ve que haba cometido un grave error. Por lo que desarraiga
estos pecados desde las races.

Introduccin a las diez Sefirot


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Sin embargo, no los desarraiga completamente, sino que se le convierten en
errores. Es como con las transgresiones que cometi en la ocultacin
singular, fallando debido a la confusin provocada por la multitud de
tormentos que puede desquiciar a cualquiera, por lo que [las transgresiones]
slo son consideradas como errores.

60) No obstante, en este arrepentimiento no corrige en absoluto la primera


ocultacin del rostro, sino nicamente a partir de ahora, despus de haber
logrado la revelacin del rostro. En el pasado, sin embargo, antes de que le
haya sido otorgado el arrepentimiento, la ocultacin y los errores
permanecen como estaban, sin cambios ni correccin. Esto es as porque
entonces tambin crey que los problemas y el sufrimiento le llegaron como
castigo, como est escrito, "Estos males no caen sobre nosotros porque
nuestro Dios no est entre nosotros?"

61) Por consiguiente todava es considerado virtuoso completo porque quien


es premiado con la revelacin del rostro, a saber la medida completa de Su
bondad, es llamado "virtuoso" (Item 55). Esto es as porque realmente
justifica Su providencia tal como es, lo cual significa que l es absolutamente
bueno y sano con Sus creaciones, que l es bueno con el bien y con el mal.

62) Tambin es llamado "intermedio" ya que despus de que logra el


arrepentimiento del miedo, tambin es calificado para lograr el
arrepentimiento del amor a travs de su sano compromiso en Tor y buenas
acciones. Entonces uno logra ser un "virtuoso completo".

A partir de ahora es intermediario entre el miedo y el amor (y por lo tanto)


es llamado "intermedio". Sin embargo, antes de esto no fue completamente
calificado ni aun preparado para el arrepentimiento del amor.

63) Esto explica ampliamente el primer grado del logro de la revelacin del
rostro. Esto es el logro y la sensacin de providencia de premio y castigo en
un modo que l que sabe todos los misterios, testificar que uno no
retroceder a la necedad. Esto es llamado "Arrepentimiento del Temor",
cuando sus pecados se convierten en errores. Es llamado "virtuoso
incompleto" y tambin "intermedio."

64) Ahora explicaremos el segundo grado del logro de la revelacin del


rostro, que es el logro de la providencia completa, verdadera y eterna.
Significa que el Creador mira por sobre Sus creaciones en la forma de "Bueno
que hace bien al bueno y al malo". Ahora es considerado "virtuoso completo"
y "arrepentimiento del amor", cuando a uno le es concedido convertir sus
pecados en virtudes.

Esto explica los cuatro aspectos de la percepcin de la providencia que aplica


en las creaciones. Las primeras tres; es decir, la ocultacin doble, la
ocultacin simple y el logro de providencia de premio y castigo, son
preparaciones por las cuales uno alcanza el cuarto aspecto. Este es el logro
de la verdad, providencia eterna.

Introduccin a las diez Sefirot


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65) No obstante, debemos entender por qu el tercer aspecto no es suficiente
para una persona, a saber la providencia de premio y castigo. Hemos dicho
que ya ha sido premiado por l que conoce todos los misterios atestiguando
que no pecar nuevamente. Entonces, por qu todava es llamado
"intermedio" o "virtuoso incompleto", cuyo nombre prueba que su trabajo
todava no es deseable a los ojos del Creador y que todava hay una falla y
una mancha en su trabajo?

66) Antes que nada vamos a dilucidar lo que los intrpretes preguntaron
acerca de la Mitzv de amor de Dios. Cmo la Santa Tor nos compromete
a un Mitzv que no podemos guardar? Uno puede obligarse y esclavizarse a
algo, pero ninguna coercin ni esclavitud en el mundo lo ayudarn con el
amor.

Explican que cuando uno guarda las 612 Mitzvot correctamente el amor de
Dios se extiende a l por s mismo. Entonces, consideran que es posible (de)
guardar dado que uno puede esclavizarse y obligarse a s mismo para
guardar las 612 Mitzvot correctamente y entonces tambin logra el amor de
Dios.

67) Verdaderamente estas palabras requieren de una elaborada


interpretacin. Finalmente, el amor de Dios no debe llegar a nosotros como
un Mitzv, ya que no hay ningn acto y esclavitud de nuestra parte en ella.
Ms bien se llega por s mismo despus de completar las 612 Mitzvot.
Entonces, si tenemos lo suficiente con el mandamiento de las 612 Mitzvot,
por qu fue escrita esta Mitzv?

68) Para entender que primero debemos adquirir el entendimiento genuino


de la naturaleza del amor de Dios en s mismo. Debemos saber que todas las
inclinaciones, tendencias y propiedades instiladas en uno para servir con
ellas a los amigos, todas estas tendencias y propiedades naturales son
requeridas para el trabajo de Dios.

Por empezar, slo fueron creadas e impresas en una persona debido a su


funcin final, que es el ltimo propsito de hombre, como est escrito, "aquel
que es desterrado no se haga de l un paria." Uno los necesita a todos para
completarse con los modos de recepcin de la abundancia y para completar el
deseo de Dios.

Este es el significado de: "A cada uno que es llamado de Mi nombre, y a


quien Yo he creado, he formado y hecho en honor Mo " (Isaas 43.7), y
tambin "El Seor ha hecho cada cosa para Su propio propsito" (Proverbios
16.4). Sin embargo, mientras tanto al hombre le ha sido dado todo un mundo
para desarrollar y completar todos estas inclinaciones y atributos naturales
comprometindose en ellos con la gente, volvindolas tiles para su
propsito.

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Est escrito, "Uno debe decir: el mundo fue creado para m." Esto es porque
todas las personas son requeridas como individuos dado que desarrollan y
califican los atributos e inclinaciones de cada individuo para convertirse en
una herramienta apropiada para Su trabajo.

69) As, debemos entender la esencia del amor de Dios (a partir) de las
propiedades del amor por las cuales una persona se relaciona con otra. El
amor de Dios se muestra necesariamente en estos atributos ya que para
empezar, stos slo se imprimieron en los humanos para Su nombre. Cuando
observamos los atributos de amor entre un hombre y otro encontramos
cuatro atributos de amor, uno superpuesto al otro; es decir, dos que son
cuatro.

70) El primero es el "Amor Condicional". Significa que debido a la gran


bondad, placer y beneficio que uno recibe de su amigo, su alma se aferra al
amigo con amor maravilloso.

Hay dos medidas en esto: la primera es que antes de que se hayan


encontrado y comenzado a amarse uno al otro, se causaron dao entre si.
Sin embargo, ahora prefieren no recordarlo porque "el amor cubre todas las
transgresiones." La segunda medida es que siempre se han hecho favores y
ayudado entre s, (por lo que) no hay rastro de dao y perjuicio entre ellos.

72) La segunda es el "Amor Incondicional". Significa que uno conoce la virtud


de su amigo que puede ser exaltada, ms all de cualquier medida
imaginable. Debido a eso su alma se aferra a l con amor eterno.

Tambin hay aqu dos medidas: la primera es antes que uno conozca cada
conducta y acto de su amigo con otros. En ese momento este amor es
considerado Menos que Amor Absoluto.

Esto es porque el amigo de uno tiene relaciones con otros que, en la


superficie, parecen ser perjudiciales para los otros sin negligencia. De esta
manera, si el amante los viera, el mrito del amigo quedara completamente
manchado y el amor entre ellos se corrompera. Sin embargo, dado que l no
ha visto estas relaciones, su amor todava es completo, grande y lo ms
maravilloso.

73) El segundo atributo del amor incondicional es la cuarta medida del amor
en general, el cual tambin nace de conocer el mrito de su amigo. Slo que
adems de esto, uno conoce ahora todas sus relaciones y comportamientos
con cada persona, sin falta, y ha verificado y encontrado, no slo que no hay
rastro de falla en ellos, sino que su bondad hacia ellos es interminable y
mayor que todo lo imaginable. Y Ahora es "Amor Eterno y Absoluto".

74) He aqu, que estas cuatro medidas de amor habituales entre un hombre y
otro, aplican tambin entre el hombre y Dios. Es ms, aqu, en el amor de
Dios, se realizan en forma de escaleras a manera de causa y efecto. Y es
imposible alcanzar cualquiera de ellas antes que logre la primera medida de
amor condicional. Y despus de haberla alcanzado por completo, ese primer

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atributo induce a que alcance el segundo atributo. Y despus de haber
adquirido el segundo atributo por completo sta lo lleva a alcanzar el tercer
atributo. Y as tambin del tercer atributo al cuarto, al amor eterno.

75) Por lo tanto surge la pregunta: Cmo se puede adquirir el primer grado
de amor de Dios, que es el primer grado de amor condicional, que significa,
el amor que le llega por toda la bondad que uno recibe del amado, cuando no
existe, la recompensa por Mitzv, en este mundo?

Ni que hablar, segn lo anterior, que cada uno debe pasar por las dos
primeras formas de providencia oculta, lo cual significa que Su rostro, o sea,
Su medida de bondad, que es la conducta del Bueno hacer el bien, est
oculta en aquel tiempo (Item 47). Y por consiguiente, se experimenta
entonces, dolor y sufrimiento.

Por cierto, se ha aclarado que toda la prctica de la Tor y el trabajo por


eleccin se aplican principalmente durante ese tiempo de ocultacin de
rostro. Y entonces, cmo podra ser que uno logre el segundo atributo del
amor condicional, que significa que desde siempre el ser amado le ha hecho
slo el bien en forma maravillosa y abundante y nunca le ha causado ni una
chispa de maldad, ni que hablar sobre el logro del tercer o cuarto grados?

76) Realmente estamos buceamos en aguas profundas. Y por lo menos,


debemos extraer de esto una gema preciosa. Con ese propsito aclararemos
las palabras de nuestros sabios (Brajot 17), "Vers tu mundo mientras vives,
y a la postre, la vida en el prximo mundo". Y hay que entender: por qu no
dijeron, "recibirs tu mundo mientras vives", y no "vers". Y si queran
bendecir tendran que haber bendecido por completo; es decir, que alcance y
reciba su mundo mientras vive. Tambin debemos entender, por qu, del
todo, debe uno ver su prximo mundo mientras vive, lo cual le causar pena
porque slo a la postre lograr la vida en el prximo mundo? Es ms, por
qu colocaron esta bendicin primero?

77) Primero hay que entender, cmo es esta vista del prximo mundo
mientras vive. Porque ciertamente, no podemos ver nada espiritual con ojos
corpreos. Tampoco es la costumbre del Creador cambiar las leyes de la
naturaleza. Porque el Creador, desde un principio, no coloc estas leyes de
este modo, sino slo porque son los mejores que hay para su propsito, o sea
que a travs de ellas, lograr el hombre la adhesin a l, como est escrito,
"Todo lo que ha hecho el Seor, fue para l". Y por lo tanto, debemos
comprender cmo puede uno ver su mundo mientras vive?

78) Y te dir que esta vista le llega a uno a travs de la apertura de los ojos
en la sagrada Tor, como est escrito, "Abre mis ojos, para que pueda ver las
maravillas de Tu ley". Y acerca de esto, el alma es juramentada antes de
llegar al cuerpo (Nid pg. 30), que "Aun si el mundo entero diga que eres un
hombre justo, s, t, como un malvolo, en tus propios ojos", o sea,
especialmente en tus propios ojos.

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Esto significa que mientras no has logrado la "apertura de los ojos" en
la Tor, considrate a ti mismo como malvolo. Y no te engaes a ti mismo
con el poder de la publicidad que tengas en el mundo entero, como un
hombre justo. Y por lo tanto tambin entenders por qu colocaron la
bendicin "Vers tu mundo mientras vives" al principio de todas las
bendiciones; es porque antes que eso, ni siquiera logra la propiedad de "Justo
Incompleto".

79) Y realmente debemos entender, si uno reconoce en s mismo que ya ha


cumplido toda la Tor por completo, y todo el mundo coincide en eso, por
qu esto no le resulta suficiente en absoluto, sino que es juramentado a
continuar considerndose malvolo? Y slo porque le falta este grado
maravilloso de abrir los ojos a la Tor, de ver su mundo mientras vive, lo
comparas con un malvado?

80) No obstante ya han sido explicadas las cuatro maneras por las que las
personas alcanzan Su supervisin de ellas, que son dos, va ocultacin del
rostro y dos, va la revelacin del rostro. Asimismo se ha explicado la razn
de la ocultacin del rostro a las criaturas, que es proporcionar
deliberadamente a las personas un lugar para esforzarse y dedicarse a Su
trabajo en la Tor y Mitzvot por propia eleccin. Es porque entonces, se
alza el contento ante el Creador por su trabajo en Su Tor y Mitzvot, ms que
Su contento de Sus ngeles superiores, que no tienen ninguna eleccin, sino
que su misin es un deber, como ya es sabido.

81) Y a pesar del elogio por la fase de ocultacin del rostro, mencionada
anteriormente, sta, aun no es considerada perfeccin, sino slo "transicin".
Porque forma el lugar desde el cual se logra la perfeccin esperada. Es decir
que cada pago, por cualquier Mitzv, preparado para uno, es adquirido slo a
travs de su esfuerzo en la Tor y las buenas acciones durante el tiempo de
ocultacin del rostro, o sea, cuando trabaja por "eleccin". Esto es as
porque entonces uno se aflige mientras fortalece su fe en cumplir Su deseo,
y todo el premio de uno es medido slo de acuerdo al dolor que se padece
guardando la Tor y laMitzv. Como est escrito, "El premio es acorde al
dolor".

82) Y por lo tanto, cada persona debe experimentar esa "transicin" durante
el periodo de ocultacin del rostro. Y cuando la completa, entonces logra
alcanzar la providencia abierta; es decir, la revelacin del rostro. Y antes que
ha logrado la revelacin del rostro, y aunque ve el lado posterior, no puede
abstenerse de cometer alguna transgresin.

Y no slo que es incapaz de cumplir todas las 613 Mitzvot, porque el amor no
viene por coercin y compulsin, sino que tampoco ha cumplido las
612 Mitzvot. Porque incluso su temor todava no es constante, como debe
serlo. Esto es lo que significa que la Tor [en hebreo] es igual a 611 en
laGuemtria (que toda Guemtria se refiere al lado posterior), que uno no
puede incluso observar las 612Mitzvot, correctamente. Y este es el significado

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de "l no ser adversario para siempre". Sino que est destinado a lograr la
revelacin del rostro.

83) He aqu que el primer escaln de la revelacin del rostro, que es el


alcance de la providencia de castigo y recompensa con absoluta claridad, le
llega al hombre slo a travs de Su salvacin, cuando logra la apertura de los
ojos en la Sagrada Tor en un alcance maravilloso, y se convierte en "una
fuente creciente" (Avot 86). Y en cualquier Mitzv de la Sagrada Tor que ya
ha cumplido por el esfuerzo por su propia eleccin, logra ver el premio por
tal Mitzv, destinado para l en el prximo mundo, as como tambin la gran
prdida en caso de transgresin.

84) Y aunque el premio no est todava en sus manos, debido a que no hay
premio en este mundo por lasMitzvot, no obstante, este alcance claro, desde
aqu en adelante, es suficiente, en s mismo, para que l sienta un gran
placer al realizar cada Mitzv, porque "Todo aquello que est por recolectar
es considerado recolectado". Por ejemplo: un comerciante que hizo un
negocio y gan una gran suma, aunque la ganancia est destinada a llegar a
su mano despus de un largo tiempo, de todas maneras, si est
completamente seguro, sin ninguna sombra de duda, de que en su momento
le llegar la ganancia, es tan feliz como si el dinero le hubiera llegado
inmediatamente.

85) Y es obvio que tal providencia le atestigua que de ahora en ms se


apegar a la Tor y Mitzvot con todo su corazn y su alma, y que se retirar
de las transgresiones, como si escapara del fuego. Y aunque no es un justo
completo, porque no ha adquirido todava el arrepentimiento por amor, no
obstante, su gran adhesin a la Tor y las buenas acciones lo ayudan a
lograr, poco a poco, el arrepentimiento por amor; es decir, el segundo grado
de la revelacin del rostro. Y entonces puede cumplir la totalidad de las
613Mitzvot, por completo, y se convierte en un justo completo.

86) Y ahora comprendemos cabalmente lo que nos preguntbamos acerca del


juramento, que el alma es juramentada antes de llegar a este mundo: que
"Aun si el mundo entero diga que eres un hombre justo, s, t, como un
malvolo, en tus propios ojos". Que nos preguntamos: Si todo el mundo
est de acuerdo en que uno es justo, por qu todava debe considerarse
malo? Acaso no puede confiar en el mundo entero?

Y adems, debemos aadir una pregunta acerca de la frase, "aun si el mundo


entero diga". Qu relevancia tiene el testimonio del mundo entero al tema?
E indudablemente, el hombre mismo sabe mejor que el mundo entero? Y
tena que hacerlo jurar que aun si t mismo supieras que eres justo?

Y ms confuso aun resulta lo que la Guemar declara explcitamente (Brajot


61), que uno debe saber en su alma si uno es justo absoluto o no. Y que hay
una obligacin y una posibilidad de ser genuinamente un justo completo. Es
ms, uno debe indagar y conocer esta verdad, por s mismo. De ser as,
cmo es que el alma se hace jurar de ser siempre mala en sus propios ojos,

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y nunca saber, ella misma, la verdad, cundo nuestros sabios nos han
obligado a lo contrario?

87) No obstante, estas palabras son realmente precisas, que mientras no ha


logrado la apertura de sus ojos en la Tor en alcance maravilloso, en la
medida que le resulte suficiente alcanzar claramente la adquisicin del
castigo y recompensa, uno ciertamente no puede engaarse a s mismo en
absoluto, considerndose un hombre justo, porque uno necesariamente
siente que le faltan las dos Mitzvot ms comprehensivas de laTor, que son el
Amor y el Temor.

Porque incluso el logro del Temor Absoluto, o sea, de manera que testifique
que no retroceder ms a la necedad, por el gran temor del castigo y
prdida por la transgresin, es inimaginable en absoluto, antes de que logre
el alcance completo y claro y absoluto en la providencia del castigo y
recompensa, o sea, el logro del primer escaln de la revelacin del rostro,
que le llega al hombre a travs de la apertura de ojos en laTor. Ni que
hablar del amor, que est completamente ms all de la habilidad de uno, ya
que depende de la comprensin del corazn, y ningn trabajo y coercin
resultan de ayuda aqu.

88) Por esto el juramento establece, "aun cuando el mundo entero diga que
usted es virtuoso." Esto es as porque slo estas dos Mitzvot, el amor y el
miedo, son dadas nicamente al individuo. Nadie ms en el mundo puede
distinguirlas y conocerlas.

En consecuencia, dado que ven que est completo en 611 Mitzvot, dicen
inmediatamente que probablemente l tiene tambin las dos Mitzvot de amor
y miedo. Dado que la naturaleza humana le compele a confiar en el mundo,
uno podra caer en un grave error.

Por esa razn, el alma es juramentada antes aun de llegar a este mundo, y
eso puede hacernos bien. No obstante, es el mismo individuo quien debe
ciertamente cuestionar y saber en su corazn si es un virtuoso completo.

89) Tambin podemos entender lo que preguntbamos: Cmo puede aun el


primer grado de amor ser logrado cuando no hay ningn premio para
una Mitzv en este mundo? Ahora se entiende claramente que uno no
necesita realmente recibir el premio por la Mitzv durante su vida.

Por lo tanto la precisin "Usted ver su mundo en su vida y su fin en la


prxima vida." Indica que el premio para una Mitzv no est en este mundo,
sino en el prximo.

No obstante, para conocer, ver y sentir el premio futuro de la Mitzv en el


prximo mundo, uno debe conocerlo realmente con certeza mientras est en
esta vida; es decir, a travs del logro maravilloso en laTor. Entonces uno
todava logra amor condicional, que es el primer grado de la partida de la
ocultacin del rostro y la entrada a la revelacin del rostro. Uno debe tener

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esto para guardar Tor y Mitzvotcorrectamente en el modo de "Aquel que
conoce todos los misterios testificar que l no retroceder a la necedad."

90) Uno obtiene el segundo grado de revelacin del rostro esforzndose en


observar Tor y Mitzvot en amor condicional. (Este) llega a uno a travs de
conocer el futuro premio en el prximo mundo va "Todo aquello que est casi
recolectado se considera recolectado". Esto es considerado como Su gua al
mundo desde Su eternidad y veracidad, significando que l es bueno al
bueno y al malo.

En ese estado uno logra el amor incondicional y los pecados se convierten en


virtudes para l y desde aquel momento es llamado "Virtuoso Completo", ya
que puede guardar Tor y Mitzvot con amor y miedo. Es llamado "Completo"
porque tiene las 613 Mitzvot en forma completa.

91) Esto responde a lo que preguntbamos: alguien que logra la tercera


medida de la providencia, llamada providencia de premio y castigo, cuando l
que conoce todos los misterios, testifica que no retroceder a la necedad
todava es considerado " Virtuoso Incompleto". Ahora entendemos
cabalmente que nos falta todava un Mitzv, llamada Mitzv del amor. Claro
que uno sigue incompleto, dado que necesariamente debe completar el
nmero de 613 Mitzvot, que ineludiblemente son el primer paso en el umbral
de la perfeccin.

92) Con todo lo dicho estamos en condiciones de comprender lo que


preguntbamos: Cmo la Torcompele a la Mitzv del amor cuando ni
siquiera est en nuestras manos comprometernos en ella o siquiera rozarla?
Ahora se ve y se entiende lo que nuestras sabios nos advirtieron acerca de
esto, "yo trabaj y no encontr, no crea", y tambin, "Permtale
comprometerse en Tor y Mitzvot Lo Lishm porque de Lo Lishmse llega
a Lishm" (Pesajim 59). Asimismo, el versculo testifica, "aqullos que me
buscan seriamente me encontrarn" (Proverbios 8).

93) Estas son las palabras de nuestros sabios (Meguil pg. 6): "Rab
Itzjak dijo, si alguien te dice trabaj, y no encontr, no lo creas; no trabaj
y encontr, no lo creas; trabaj y encontr, crelo".

Y dudamos acerca de la frase, trabaj y encontr, crelo, porque parece


contradecirse a s misma, ya que el trabajo se relaciona con la posesin, y el
encontrar es algo que viene sin trabajo en absoluto, en forma inadvertida. Y
tendra que haber dicho, "trabaj y compr".

No obstante, debe saberse que el trmino "encontrar" que se menciona aqu


se refiere al versculo, "aqullos que Me buscan seriamente me encontrarn".
Que se refiere a encontrar el rostro del Creador, como est escrito en
el Zohar, que l slo se encuentra en la Tor. O sea, que uno logra encontrar
el rostro del Creador esforzndose en la Tor. Y por lo tanto, nuestros sabios
fueron precisos en sus palabras, diciendo, "trabaj y encontr, crele",

Introduccin a las diez Sefirot


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porque el esfuerzo se invierte en la Tor y el hallazgo yace en la revelacin
del rostro de Su Supervisin.

Y deliberadamente se abstuvieron de decir, "trabaj y consegu, crele", o


"trabaj y compr". Porque si as fuera, entonces habra lugar para errar en
que las palabras acerca de la adquisicin o la posesin se refieren a la
adquisicin de la Tor, nicamente. Por lo tanto, precisaron con la palabra
"encontr" indicando que se refiere a otra cosa adems de la adquisicin de
la Tor, a saber, el hallazgo de la revelacin del rostro de Su providencia.

94) Y esto es lo que establece el versculo: "No trabaj y encontr, no le


creas". Porque parece confuso, ya que quin pensara que la Tor puede ser
lograda sin trabajar para ello? Sino que dado que las palabras se relacionan
con el versculo "aqullos que Me buscan seriamente Me encontrarn"
(Proverbios 8.17), significa que cualquier persona, sea grande o pequea,
que Lo busca, Lo encuentra inmediatamente. Porque es lo que implica la
palabra "buscar". Y podra pensarse que esto no requiere tanto afn y que
incluso una persona inferior, poco inclinada a realizar cualquier tipo de
esfuerzo para ello, tambin Lo encontrara. Y es por eso que nuestros sabios
nos han advertido al respecto que no creamos en tal explicacin, ms bien,
que el trabajo es necesario aqu, y que "no trabaj y encontr, no lo creas".

95) Y ahora entenders por qu la Tor es llamada con el nombre de "Vida",


como est escrito, "Mira, que pongo delante de ti hoy la vida y el bien"
(Deuteronomio 30.15), y, por consiguiente, escoge la vida", y tambin,
"Porque vida son, a aquellos que los hallan" (Proverbios 4.22). Porque esto se
extiende del versculo, "En la Luz del semblante del Rey est la vida"
(Proverbios 16), ya que el Creador es la fuente de toda la vida y de todo lo
bueno. Y por lo tanto, la vida se extiende a las ramas que se adhieren a su
fuente, lo cual se refiere a aquellos que han trabajado y encontrado la Luz de
Su rostro en la Tor, o sea, a quienes han logrado la apertura de los ojos en
la Tor, en un alcance maravilloso, hasta que se les ha concedida la
revelacin del rostro; es decir, el alcance de la verdadera Providencia, digna
de Su nombre, "Bueno", y que la conducta del Bueno es hacer el bien.

96) Y aquellos merecedores ya no pueden apartarse del cumplimiento


apropiado de la Mitzv, as como uno tampoco puede apartarse de un placer
maravilloso que llega a su mano. Tambin escapan de la trasgresin como
uno escapa del fuego. Y se dice acerca de ellos: "Ustedes que se han apegado
al Seor, vuestro Dios, estn vivos hoy", porque Su amor le llega al hombre
abundantemente en amor natural a travs de los cauces naturales
preparados por la naturaleza de la creacin. Esto es porque ahora la rama se
encuentra adherida apropiadamente a su raz, y la vida es vertida al hombre
desde Su fuente en forma abundante y contina. Y por consiguiente,
la Tor es llamada "Vida".

97) Por esta razn nuestros sabios nos advirtieron en muchos lugares acerca
de la condicin necesaria en la prctica de la Tor, que ser
especficamente Lishm (En Su Nombre); es decir, de modo que uno logre la

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vida a travs de ello, porque es una Tor de vida. Y para esto nos ha sido
otorgada, como est escrito, "y por consiguiente escoge la vida". Y por lo
tanto, cada persona debe esforzarse durante la prctica en laTor, poniendo
su mente y su corazn en ello, para encontrar en ella la Luz del Semblante
del Rey, [en donde] est la vida", o sea, alcanzar la Providencia abierta,
llamada "luz del semblante".

Y cualquier persona es apta para esto, como est escrito, "aqullos que Me
buscan seriamente Me encontrarn". Y tambin est escrito, "trabaj y no
encontr, no lo creas". Y no le falta nada al hombre para conseguirlo salvo el
esfuerzo mismo. Y es a eso que se refiere el escrito, "Quienquiera practica
la TorLishm, su Tor se le vuelve una pocin de vida" (Taanit 7.71). Es
decir, que uno slo debe poner su mente y corazn en lograr la vida, que es
el significado de Lishm.

98) Y ahora puede verse que la duda que presentaron los intrpretes, acerca
de la Mitzv del amor, diciendo que esta Mitzv no est en nuestras manos
dado que el amor no viene por coercin y compulsin, no es una duda
despus de todo, porque se encuentra completamente en nuestras manos, ya
que cada persona puede esforzarse en la Tor hasta que encuentre el logro
de Su Providencia abierta, como est escrito, "trabaj y encontr, crelo".

Y cuando alcanza la Providencia abierta, el amor ya se extiende a l por s


mismo a travs de los cauces naturales. Y quien no cree que puede lograr
esto a travs de su esfuerzo, cualquier sea la razn, se encuentra
necesariamente desconfiando de las palabras de nuestros sabios. Ms bien,
piensa que el trabajo no es suficiente para cualquiera, lo cual se opone al
versculo, "trabaj y no encontr, no lo creas". Y tambin est en contra de
las palabras del versculo, "aqullos que Me buscan, Me encontrarn". O sea,
casualmente "aquellos que Me buscan", sea quien sea, grande o pequeo. Sin
embargo, es cierto que deben invertir esfuerzos.

99) Y de lo antedicho se desprende el significado de "Cualquiera que


practica Tor Lo Lishm, su Tor se le convierte en una pocin de muerte"
(Taanit 7.71), y tambin del versculo, "Realmente, eres un Dios que se
oculta", ya que el Creador Se esconde en la Tor. Porque nos preguntamos:
Parece razonable que el Creador est oculto en los desatinos de este mundo
que existen fuera de la Tor, y no en la Tor misma que slo all es el lugar
del descubrimiento? Y aun ms preguntamos: Esta ocultacin del Creador
que se esconde a S mismo para ser buscado y encontrado, para qu la
necesito?

100) A partir de esto puede apreciarse por completo que esta ocultacin del
Creador que se esconde para ser buscado es el significado de la ocultacin
del rostro. l se conduce con Sus creaciones de dos maneras: ocultacin y
ocultacin dentro de la ocultacin.

El Zohar nos dice que ni siquiera debemos considerar que el Creador quiera
permanecer en la providencia de rostro oculto para Sus creaciones. Ms bien,

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es como una persona que se esconde con el propsito de que su amigo lo
busque y lo encuentre.

De modo similar, cuando el Creador acta en ocultacin del rostro con Sus
creaciones es slo porque l quiere que las criaturas busquen descubrir Su
rostro y encontrarLo. En otras palabras, debido a que las personas no habran
encontrado el modo o la salida para lograr la luz del semblante del Rey, l se
comport primero con ellos en ocultacin del rostro. As, la completa
ocultacin slo es una preparacin para el descubrimiento del rostro.

101) Est escrito que el Creador Se esconde en la Tor. Considerando la


cuestin de los tormentos y el dolor que uno experimenta mientras est en
ocultacin del rostro, una persona que tiene algunos pecados en su haber y
ha hecho un poco de Tor y Mitzvot no es como aquella otra que se ha
comprometido completamente en Tor y buenas acciones. La primera es
capaz de sentenciar a su Hacedor a una balanza de mrito; es decir, a pensar
que los tormentos le llegaron debido a sus pecados y escasez de Tor.

Para la otra, sin embargo, es mucho ms difcil sentenciar a su Hacedor a una


balanza de mrito. Esto se debe a que piensa que no merece un castigo tan
riguroso. Es ms, ve que sus amigos que son peores que l no sufren tanto,
como est escrito, "el malo; y aquellos que siempre incrementan sus riquezas
con facilidad y tambin, "en vano Yo he limpiado mi corazn."

As, en la medida que uno no haya logrado la providencia de revelacin del


rostro, la profusin de Tor yMitzvot hacen mucho ms pesada la ocultacin
del rostro. ste es el significado de que el Creador se esconde en la Tor.

Claro est que toda esa pesadez que siente por la Tor no es ms que
proclamaciones por las cuales la misma Sagrada Tor lo llama. Lo despierta
para que se d prisa y proporcione la suma requerida de trabajo para dotarlo
inmediatamente con la revelacin del rostro, como es el deseo de Dios.

102) Por este motivo est escrito que a todos aquellos que
aprenden Tor en Lo Lishm, la Tor se les convierte en una pocin de
muerte. No slo que no pasan de la ocultacin al descubrimiento del rostro.
En la medida que no ponen sus mentes a trabajar y obtenerlo, la Tor que
acumulan incrementa enormemente la ocultacin del rostro. Finalmente caen
en la ocultacin dentro de ocultacin que es considerada muerte por estar
completamente aislada de la propia raz. As, su Tor se convierte para ellos
en una pocin de muerte.

103) Eso clarifica los dos nombres con los que se denomina a la Tor: la
revelada y la oculta. Debemos entender por qu necesitamos
la Tor oculta, y por qu no es revelada la Tor entera?

De hecho hay aqu una intencin profunda. La Tor oculta implica que el
Creador se esconde en la Tor, de ah el nombre "la Tor de lo oculto."
Recprocamente, se denomina "revelada" porque el Creador es revelado por
la Tor.

Introduccin a las diez Sefirot


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Por consiguiente, el Cabalista dijo y nosotros lo encontramos en el libro de
oraciones del Gan de Vilna, que el orden del logro de la Tor comienza en lo
oculto y termina en lo revelado. Esto significa que a travs del trabajo
correcto, en el que uno cava primero en la Tor oculta, le es as concedida
la Tor revelada, la literal. As, uno empieza con lo oculto,
llamado Sod (secreto), y cuando le es concedido, termina en lo literal.

104) Ha sido completamente aclarado cmo es posible lograr el primer grado


de amor, el amor condicional. Hemos aprendido que aunque no haya ningn
premio para un Mitzv en este mundo, el logro del premio para
la Mitzv existe no obstante en la vida mundana. Llega a la persona abriendo
los ojos en la Tor y este logro claro es completamente similar a recibir al
instante el premio por una Mitzv.

Por lo tanto uno siente el maravilloso beneficio contenido en el pensamiento


de la creacin, que es deleitar a Sus criaturas en Su mano llena, buena y
generosa. Debido a la abundancia de beneficios que uno obtiene, aparece el
amor maravilloso entre la persona y el Creador. Es vertido en forma continua
por las mismas formas y canales a travs de los que aparece el amor natural.

105) Sin embargo, todo esto llega a una persona desde el momento que
logra adelantar. Uno no quiere recordar todo el tormento de la providencia en
la ocultacin del rostro que ha sufrido antes de obtener el descubrimiento del
rostro, ya que el amor cubre todas las transgresiones". No obstante, es
considerado una gran mancha, si se lo compara con el amor entre personas,
mucho menos en lo concerniente a la veracidad de Su providencia, ya que l
es Bueno que hace el bien al bueno y al malo.

Por consiguiente, debemos entender cmo uno puede lograr Su amor en esa
relacin, tanto como para sentir y saber que desde el da de su nacimiento el
Creador siempre le ha hecho un bien maravilloso; que l nunca le caus una
onza de dao. ste es el segundo atributo del amor.

106) Necesitamos de las palabras de nuestros sabios para entender eso. Ellos
dijeron, "cuando alguien se arrepiente por amor, sus pecados se convierten
en virtudes". Lo cual significa que no slo hace que el Creador perdone sus
pecados, (sino que) cada pecado y trasgresin que uno ha cometido son
convertidos en una Mitzv por el Creador.

107) Despus que uno logra el descubrimiento del rostro en el monto de cada
pecado que cometi, incluso los deliberados, es transformado y se convierte
para l en una Mitzv, y se regocija de todo el tormento y la afliccin sufridos
a partir del momento en que fue colocado en los dos atributos de ocultacin
del rostro. Esto es debido a que (estos atributos) fueron los que nos trajeron
todos estos pecados que ahora se han convertido en Mitzvot por la
iluminacin del rostro de Quien realiza milagros y maravillas.

Cualquier dolor y preocupacin que lo pusieron fuera de s, cuando cometi


errores como en la primera ocultacin, o con pecados deliberados como en la

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ocultacin doble, tienen ahora una causa y una preparacin para guardar
una Mitzv y recibir un premio eterno y maravilloso por ello. Por
consiguiente, cualquier dolor se ha convertido para l en una gran alegra y
todo lo malo en algo maravilloso.

108) Se parece a un cuento acerca de un judo que era custodio de la casa de


cierto propietario. El propietario le profesaba cario. Cierto da, cuando se
march, dej su negocio en manos de su reemplazante, que era
antisemita.

Qu hizo l? Tom al judo y lo golpe cinco veces delante de todos para


humillarlo por completo.

Cuando el propietario regres, el judo fue a l y le cont todo lo que le haba


ocurrido. Se enoj mucho. Llam entonces al sustituto y le orden que
inmediatamente le diera al judo mil monedas por cada golpe que le haba
propinado.

El judo las tom y fue a su casa. Su esposa lo encontr llorando y le


pregunt preocupada: "Qu ocurri con el dueo? l le cont. Ella
pregunt: Entonces por qu ests llorando?" l le respondi: "Estoy
llorando porque l slo me peg cinco veces. Hubiera deseado que me
golpeara por lo menos diez veces ms, y yo tendra en este momento diez mil
monedas."

109) Ahora se ve que despus de haberle sido otorgado el arrepentimiento de


los pecados de modo tal que los pecados se convierten en virtudes, le es
impartido entonces el amor al Creador en el segundo atributo, donde el
amado nunca le caus dao o aun una sombra de dao. En cambio, l realiza
milagros y maravillas siempre y para siempre. As, el arrepentimiento por
amor y la conversin de los pecados en virtudes llegan al mismo tiempo.

110) Hasta ahora slo hemos examinado los dos grados de amor condicional.
Todava nos falta entender cmo nos es otorgado entrar en los dos atributos
de amor incondicional con el Creador.

Para eso tenemos que entender completamente lo que est escrito


(Kidushin pg. 40): "Uno siempre debe considerarse a s mismo medio
culpable y medio puro. Si realiza un Mitzv, feliz de l, porque ha sentenciado
al mundo a una balanza de mrito. Si comete un pecado, pobre de l que ha
sentenciado al mundo a una balanza de demrito."

Rab Elezar, hijo de Rab Shimon, dice: "Dado que el mundo es juzgado por
su mayora, y que el individuo es juzgado por la mayora, si realiza
una Mitzv, feliz de l porque se ha sentenciado a s mismo y al mundo
entero a una balanza de mrito. Si comete un pecado, pobre de l porque se
ha sentenciado a s mismo y al mundo entero a una balanza de demrito. Por
este pecado que cometi, el mundo y l han perdido muchas cosas buenas"

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111) Estas palabras parecen totalmente confusas. Dice que quien realiza
una Mitzv, inmediatamente se sentencia a una balanza de mrito, porque es
juzgado por la mayora. Sin embargo, esto se refiere slo a aqullos que son
medio culpables y medio puros, y Rab Elezar, hijo de Rab Shimon, no habla
en absoluto de aquellos. As, la esencia todava permanece ausente.

RaShI interpret que estas palabras estn referidas a "Uno siempre debe
considerarse a s mismo medio culpable y medio puro." Rab Elezar, hijo
de Rab Shimon, agrega que uno tambin debe considerar al mundo como
medio culpable y medio puro. Sin embargo, la esencia todava est ausente,
y entonces por qu cambi sus palabras si el significado es el mismo?

112) Es aun ms difcil en el objeto en s mismo, significando que uno debe


considerarse a s mismo como medio culpable. Si uno conoce sus numerosas
iniquidades, puede engaarse a s mismo diciendo que slo es medio esto y
medio lo otro?

La Tor dice, "gurdate de asuntos falsos! Es ms, est escrito "un pecador
destruye mucho bien". Esto es porque un pecado sentencia a la persona y al
mundo entero a una balanza de demrito. As, es acerca de la verdadera
realidad y no acerca de alguna falsa imagen por lo cual una persona debe
considerarse a s misma y al mundo.

113) Tambin nos deja perplejos: Puede ser que no haya muchas personas
en cada generacin que realicen una Mitzv? Entonces, cmo el mundo es
sentenciado a una balanza de mrito? Significa esto que la situacin no
cambia en absoluto y que no hay nada nuevo bajo el sol? En verdad se
requiere aqu una gran profundidad para no interpretar estas palabras en
forma superficial.

Sin embargo, esto no considera a una persona que sabe que sus pecados son
numerosos, ensearle la decepcin de que l es mitad esto y mitad aquello.
Se refiere ms bien a alguien que siente e imagina ser completa y
absolutamente virtuoso y se encuentra completamente ntegro. Es as porque
ya le ha sido otorgado el primer grado de amor abriendo sus ojos en la Tor y
l que conoce todos los misterios atestiguar que no retroceder a la
necedad.

La escritura le muestra la manera y le demuestra que todava no es virtuoso,


slo intermedio; es decir, medio culpable y medio puro. Esto es as porque
uno todava est carente de una de las 613 Mitzvot de laTor,
llamada Mitzv del amor.

El completo testimonio de l que conoce todos los misterios que l no pecar


nuevamente slo se debe a la claridad en el logro de la gran prdida en la
trasgresin. Esto es considerado miedo al castigo y por consiguiente es
considerado "arrepentimiento por miedo."

114) Tambin aprendimos anteriormente que este grado de arrepentimiento


por miedo todava no lo corrige a uno, excepto a partir del momento del

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arrepentimiento. Sin embargo, todo el dolor y la angustia que uno sufri
antes de que se le concediera la revelacin del rostro permanece como era,
sin corregir. Adems, las transgresiones que uno cometi tampoco fueron
corregidas por completo, sino que permanecen como errores.

115) Por consiguiente est dicho que, una hombre tal al que todava le falta
una Mitzv, se ver a s mismo medio culpable y medio puro. Significa que
uno debe imaginar que el momento en el que le fue concedido el
arrepentimiento era la mitad de su vida.

As, l todava es medio culpable, significando con eso la mitad de sus aos
que han pasado antes de que se haya arrepentido. Desde ese momento uno
es ciertamente culpable ya que el arrepentimiento por miedo no lo corrigi.

Tambin es medio puro, en la mitad de sus aos desde el momento que se


arrepinti. En ese momento uno es ciertamente puro porque est seguro de
que no pecar nuevamente. As, uno es culpable en la primera mitad de sus
aos y puro en la segunda mitad de sus aos.

116) Uno es llevado a pensar que si realiza una Mitzv, esa Mitzv que le
falta del nmero 613, estar contento porque se ha sentenciado a una
balanza de mrito. Esto es as porque alguien a quien le es concedida
la Mitzv del amor por el arrepentimiento por amor, sus pecados irn
convirtindose en virtudes a travs de ello.

Entonces, cada dolor y pesar que ha sufrido alguna vez, antes de que se le
haya concedido el arrepentimiento, se transforma para l en un placer
maravilloso e interminable. Es ms, uno lamenta no haber sufrido dos veces
ms, como en la parbola sobre el propietario y el judo que lo amaba.

Esto es denominado "sentenciado a una balanza de mrito", ya que todas las


emociones, los errores y pecados de uno, se han vuelto virtudes. As,
sentenciar a una balanza de mrito significa que el platillo que estaba lleno
con los demritos se ha convertido ahora en un platillo lleno de mritos. En
palabras de los sabios, esta inversin es llamada "sentenciando."

117) Posteriormente nos advierte y dice que en la medida que uno es


intermedio y no le ha sido concedida la nica Mitzv que le est faltando de
las 613, uno no debe creer en s mismo hasta que le llegue el da. Tampoco
debe confiarse en el testimonio de l quin sabe todos los misterios que l no
retroceder a la necedad, porque uno todava podra transgredir.

Por consiguiente, uno debe pensar por s mismo que si peca una vez, pobre
de l porque se ha sentenciado a una balanza de demrito. Entonces perder
inmediatamente todo su logro maravilloso en la Tor y todo el
descubrimiento del rostro que le ha sido concedido, y retornar a la
ocultacin del rostro. Uno se sentenciar a una balanza de demrito porque
perder todo las virtudes e incluso lo bueno de la ltima mitad de sus aos.
Esto es lo que testimonia el versculo: "un pecado destruye mucho bien.

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118) Ahora se entiende lo que agrega Rab Elezar, hijo de Rab Shimon, y
tambin por qu l no trae la frase de "medio culpable y medio puro." Esto es
as porque all habla del segundo y tercer atributo de amor, mientras
que Rab Elezar, hijo de Rab Shimon, habla del cuarto atributo de amor, a
saber el amor eterno. Este es el descubrimiento del rostro como es
realmente, Bueno que hace bien al bueno y al malo.

119) En cuanto a eso aprendimos que es imposible lograr el cuarto atributo


excepto cuando uno es completamente conocedor de todas las relaciones del
amado y de cmo l se comporta con otros, sin que falte ninguna de ellas.
Esto es tambin el por qu del gran privilegio, cuando a uno le es concedido
sentenciarse a una balanza de mrito, todava no es suficiente para lograr el
amor entero; es decir, el cuarto atributo. Esto es as porque ahora no obtiene
Su virtud como ser Bueno que haga bien al bueno y al malo, sino slo Su
providencia sobre l.

Sin embargo, uno todava no conoce Su providencia con el resto de las


personas en el mundo de manera sublime y maravillosa. As, nosotros
aprendimos anteriormente que en la medida que uno no conozca las
relaciones del amado con otros hasta que no falte ninguna, el amor no es
eterno. Entonces, uno tambin debe sentenciar el mundo entero a una
balanza de mrito. Slo entonces hace aparecer el amor eterno ante l.

120) Y esto es lo que dice Rab Elezar hijo de Rab Shimon: "El mundo es
juzgado por su mayora y el individuo es juzgado por su mayora." Ya que l
habla del mundo entero, no puede decir como est escrito, que lo considerar
medio culpable y medio puro. Este grado slo llega a una persona cuando se
le concede el descubrimiento del rostro y el arrepentimiento por miedo.

Ahora bien, cmo se afirma esto sobre el mundo entero, cundo no le ha


sido concedido este arrepentimiento? As, uno slo debe decir que el mundo
es juzgado por su mayora y que el individuo es juzgado por su mayora.

nterpretacin: Uno podra pensar que uno no es un virtuoso completo


excepto cuando no tiene ninguna trasgresin y nunca ha cometido un pecado.
Sin embargo, aquellos que han fallado con pecados y transgresiones no
merecen convertirse en virtuosos completos.

Por esa razn Rab Elezar, hijo de Rab Shimon, nos ensea que esto no es
as. Ms bien, el mundo es juzgado por su mayora y as es para el individuo.
Esto significa que despus de que uno ya no es considerado intermedio; es
decir, despus que ha realizado el arrepentimiento por miedo, logra las
613Mitzvot instantneamente y es llamado "intermedio". En otras palabras,
por la mitad de sus aos es culpable, y por la mitad de sus aos es puro.

Despus de eso, si uno agrega una sola Mitzv, a saber la Mitzv del amor,
se considera que es principalmente puro y sentencia todo a una balanza de
mrito. As, la balanza de transgresin se convierte tambin en una balanza
de mrito.

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Resulta que aun cuando uno tiene una balanza llena de transgresiones y
pecados, todos ellos se convierten en virtudes. Entonces es como que uno
nunca hubiera pecado y es considerado "virtuoso completo".

Esto significa que el mundo y el individuo son juzgados por la mayora. As,
las transgresiones que uno ha cometido antes del arrepentimiento no son
tomadas en cuenta porque se han convertido en virtudes. De acuerdo con
ello, aun el "malo completo" es considerado "virtuoso completo" despus de
que le es concedido el arrepentimiento por amor.

121) Y por lo tanto dice que, si un individuo realiza una sola Mitzv, o sea,
despus del arrepentimiento por temor a partir de lo cual le falta una
sola Mitzv, entonces "est contento porque se ha sentenciado a s mismo y
al mundo entero a una balanza de mrito". No slo se sentencia a s mismo a
una balanza de mrito por el arrepentimiento por amor, como est escrito,
sino que logra tambin sentenciar al mundo entero a una balanza de mrito.

Esto significa que logra ascender en logros maravillosos en la


Sagrada Tor hasta que se le revela cmo lograrn, al fin y al cabo, todos los
seres humanos, el arrepentimiento por amor. Cuando tambin ellos
descubrirn y vern la entera Supervisin maravillosa que l mismo ha
logrado, y que ellos tambin sern sentenciados a una balanza de mrito, en
cuyo tiempo "cesarn los pecados en la tierra y los malvados no existirn
ms".

Y aunque la gente en general todava no ha logrado siquiera el


arrepentimiento por temor, no obstante, despus de que el individuo ha
alcanzado esa sentencia a una balanza de mrito, destinada para ellos en un
alcance claro y absoluto, es similar a "vers tu mundo mientras vives", dicho
acerca de alguien que se arrepiente por temor. Ya que hemos dicho que el
individuo se impresiona y deleita con ello como si lo obtuviera
inmediatamente ya que "Todo aquello que est por recolectar es considerado
recolectado".

Asimismo aqu, le es considerado al individuo que alcanza el arrepentimiento


del mundo entero, como si hubieran realmente logrado y llegado al
arrepentimiento por amor, y todos y cada uno de ellos hubieran sentenciado
sus demritos a mritos de modo suficiente para conocer Sus relaciones con
cada persona en el mundo. Y es a ello que se refiere Rab Elezar, hijo
de Rab Shimon, diciendo, Feliz es l, por haber sentenciado a s mismo y al
mundo entero a una balanza de mrito. Porque de ahora en adelante, conoce
todas las conductas de Su providencia con cada creacin, por va del
descubrimiento de Su real semblante; es decir, Bueno y Benvolo a los
buenos y los malos. Y ya que lo sabe, de ah que ha logrado el cuarto
aspecto de amor, que es, el amor eterno.

Y Rab Elezar, hijo de Rab Shimon, tanto como el versculo le advierte que
aun despus que ha logrado sentenciar al mundo entero a una balanza de
mrito, que de todas maneras no crea en s mismo hasta el da de su muerte.

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Y que si fallar con una simple trasgresin, perder todos sus logros buenos y
maravillosos inmediatamente, como est escrito un solo pecador destruye
mucho bien.

Esto explica la diferencia entre la escritura y Rab Elezar, hijo de Rab


Shimon, porque la escritura slo habla del segundo y tercer aspecto del
amor, y por lo tanto, tampoco menciona la sentencia al mundo entero. Y
aunque Rab Elezar, hijo de Rab Shimon, habla del cuarto aspecto de amor,
el cual no puede describirse excepto alcanzado la sentencia al mundo entero
a una balanza de mrito, de todas maneras, debemos entender, cmo se
logra este alcance maravilloso de sentenciar al mundo entero a una balanza
de mrito?

122) Y hay que entender lo que est escrito (Taanit 11.71): Cuando la gente
est afligida uno no debe decir, 'ir a mi casa y comer y beber y tendr el
alma en paz'. Y si as lo hace, la escritura dice sobre l, "Hay gozo y alegra,
matanza de bueyes y degello de ovejas; comiendo carne y bebiendo vino,
diciendo: Comamos y bebamos, que maana moriremos!" Qu est escrito
sobre esto? "Y el Seor de multitudes se revel a S Mismo en mis odos:
Ciertamente esta iniquidad no ser expiada por t hasta que mueras". Hasta
aqu hablamos respecto del atributo del intermedio. Sin embargo, est escrito
sobre el atributo del malo, 'Venid, yo conseguir el vino, y nos llenaremos
con un trago fuerte; y maana ser igual que hoy'. Qu dice sobre esto? 'El
justo perece sin que nadie tome conciencia que es ante el mal que el piadoso
fue arrebatado'. En cambio, cuando uno se aflige con el pblico, logra y ve el
consuelo del pblico.

123) Estas palabras parecen completamente irrelevantes. l quiere extraer


del texto la evidencia de que uno debe apenarse con la gente. Entonces,
por qu debemos dividir y separar el atributo de intermedio del atributo de
malo? Adems, cul es la precisin que hace respecto al "atributo de
intermedio" y "atributo de malo"? Por qu no dice "intermedio" y "malo",
para qu necesito el atributo?

Tambin, dnde est sugerido que la escritura habla acerca de una iniquidad
en la que uno no se conduele con la gente? Ms aun, no vemos ningn
castigo en el atributo del malo, sino en lo que est escrito, 'El virtuoso
perecer, y ningn hombre lo llevar en su corazn` Si el malo peca, qu
hace que el virtuoso deba ser castigado, y por qu el malo debe llorar si el
virtuoso perece?

124) Sin embargo, debe saber que todos estos atributos: "Intermedio",
"malo" y "virtuoso", no se encuentran en personas especiales. Ms bien, los
tres se encuentran en cada persona. Estos tres atributos son discernibles en
cada persona. Durante el perodo de ocultacin del rostro, antes de que uno
se arrepienta por miedo, es considerado malo.

Despus, si le es concedido el arrepentimiento por miedo, es considerado


intermedio. Si tambin le es concedido el arrepentimiento por amor, en su

Introduccin a las diez Sefirot


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cuarta medida, a saber el amor eterno, es considerado "virtuoso completo".
Por lo tanto, no dijeron meramente intermediario y virtuoso, sino el atributo
de intermedio y el atributo de malo.

125) Recordemos tambin que es imposible lograr la cuarta medida de amor


sin primero lograr la revelacin del rostro que est destinada a llegar al
mundo entero. Esto nos proporciona fuerza para sentenciar al mundo entero
a una balanza de mrito, como dijo Rab Elezar, hijo de Rab Shimon.

Tambin hemos aprendido que en el descubrimiento del rostro cada pesar y


tristeza que llegaron durante la ocultacin del rostro se convertirn
inevitablemente en placeres maravillosos, hasta sentir que uno ha sufrido
muy poco.

Entonces, debemos preguntar: Cuando uno se sentencia a una balanza de


mrito ciertamente recuerda todo el pesar y el dolor que ha padecido durante
la ocultacin del rostro. Esto es cmo es posible que todos ellos sean
convertidos en placeres maravillosos, como decamos antes?

Ms aun, cundo uno sentencia al mundo entero a una balanza de mrito,


cmo conoce la medida de pesar y dolor que sufren todas las personas para
entenderlas? Asimismo, cmo se transforman en mritos del mismo modo
que hemos explicado, considerando que nosotros mismos estamos
sentenciados?

Para evitar tener la balanza de mrito que el mundo entero necesita cuando
uno es calificado para sentenciarlos a una balanza de mrito, uno no tiene
ninguna otra tctica sino condolerse siempre con los problemas de la gente
as como lo hace con sus propios problemas. Entonces la balanza de demrito
del mundo entero estar lista dentro de l como su propia balanza de
demrito. As, si a uno le es concedido sentenciarse a s mismo a una balanza
de mrito, tambin ser capaz de sentenciar al mundo entero a una balanza
de mrito y lograr la medida de "virtuoso completo".

126) As, si uno no se conduele de la gente, entonces aun cuando le sea


concedido el arrepentimiento por miedo, llamado atributo del intermedio, la
escritura dice sobre l: Y he aqu felicidad y alegra. Lo cual significa que
uno que ha logrado la bendicin de "Usted ver su mundo en su vida" y ver
el premio entero para su Mitzv que est preparada para el prximo mundo
est ciertamente "llena de felicidad y alegra".

Uno se dice a s mismo: Mientras matan bueyes y asesinan ovejas, mientras


comen carne y beben vino-- Permtanos comer y beber porque maana
moriremos! "Significa que uno est colmado con una gran alegra debido a
que garantiz el premio en el prximo mundo. Por eso l dice tan
alegremente "porque maana moriremos" y yo recolectar mi vida en el
prximo mundo desde Lo Absoluto despus de que muera.

Sin embargo, est escrito acerca de esto: "Y el Seor de multitudes se revel
en mis odos: Ciertamente esta iniquidad no ser expiada por ti hasta que

Introduccin a las diez Sefirot


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hayas muerto". Esto significa que el texto lo reprende por los errores
cometidos.

Hemos aprendido que los pecados de alguien que se arrepiente por miedo se
convierten en simples errores. Por lo tanto, dado que no se condoli de la
gente y no puede lograr el arrepentimiento por amor, momento en el cual los
pecados se conviertan en virtudes, es necesario que los errores cometidos
nunca sean arrepentidos a lo largo de su vida.

Entonces, cmo puede regocijarse por su vida en el prximo mundo? Por


eso est escrito, "Ciertamente esta iniquidad no ser expiada por ti hasta que
mueras"; es decir, los errores. "Hasta que mueras", significa antes de morir.
As, est desprovisto de arrepentimiento.

127) Tambin est escrito que es el "atributo de intermedio", lo cual significa


que este texto habla acerca de un tiempo en el que uno se ha arrepentido por
miedo. En ese momento uno es considerado "intermedio".

Algo ms: qu dice acerca del "atributo de malo"? En otros trminos, qu


retornar del tiempo en que estaba en ocultacin del rostro, cuando fue
denominado "atributo de malo"? Tambin, aprendimos que el arrepentimiento
por miedo no corrige el pasado de uno hasta que se haya arrepentido.

De all, el texto nos trae otro versculo: "Venid, yo traer vino, y nos
llenaremos con bebida fuerte; y el da de maana ser como este da".
Significa que esos das y aos que uno ha tenido desde el tiempo de
ocultacin del rostro cuando no estaba corregido, llamado "atributo de malo",
ellos no quieren que l se muera. Es as porque no tienen ninguna parte en el
mundo posterior a la muerte, porque ellos son el atributo de malo.

Por consiguiente, en el momento que el atributo de intermedio se alegra y


regocija en una persona "porque maana moriremos" y lograremos la vida
del prximo mundo, al mismo tiempo el atributo de malo en una persona no
dice eso. Dice ms bien, "y maana ser como este da." Significa que quiere
vivir y estar para siempre feliz en este mundo porque no tiene ninguna parte
en el prximo. Esto es porque uno no lo ha corregido, ya que slo es
corregido cuando hay arrepentimiento por amor.

128) Est escrito, "El virtuoso perecer, significando que el atributo de


virtuoso completo que esa persona debe merecer est perdido para l. "Y
ningn hombre lo llevar en el corazn, el virtuoso es quitado del mal por
venir".

Esto significa que porque ese intermedio no se condoli de la gente no puede


lograr el arrepentimiento por amor, convirtiendo pecados en virtudes y males
en placeres maravillosos. En cambio, todos los errores y el mal que uno ha
experimentado antes de adquirir el arrepentimiento por miedo se hallan
todava en el atributo de malo que siente males de Su providencia. Debido a
estos males que todava siente, l no es premiado con transformarse en un
virtuoso completo.

Introduccin a las diez Sefirot


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La escritura dice: "y ningn hombre lo pondr en su corazn". Significa que
esa persona no nota que "el virtuoso es sacado del mal por venir." En otros
trminos, debido a los males que uno todava siente de tiempos pasados en
Su providencia, "el virtuoso perecer; es decir, perdido el atributo de
virtuoso, morir y se ir del mundo como un intermedio ms.

Todo esto concierne a alguien que no se compadece de los dems y no le es


otorgado ver el consuelo de la gente porque no puede sentenciarlos a una
balanza de mrito y ver su consuelo. Por eso, nunca lograr el atributo de
virtuoso.

129) A partir de lo mencionado anteriormente hemos llegado a saber que no


hay ninguna persona que no experimente los tres atributos anteriores: el
atributo de malo, el atributo de intermedio y el atributo de virtuoso.

Son llamados atributos porque se extienden en la medida del logro de Su


providencia. Nuestros sabios dijeron que "uno es medido con la misma vara
con que mide (Sut 8). Aquellos que logran Su providencia en la ocultacin
del rostro son considerados malos. Malos incompletos desde la perspectiva de
la ocultacin simple, o malos completos, desde la perspectiva de la doble
ocultacin.

Porque sienten y piensan que el mundo se conduce de mala manera, es como


si ellos se condenaran a s mismos ya que reciben tormentos y dolores de Su
providencia y perciben slo un mal y largo da. Ellos se condenan aun ms al
pensar que todos son vigilados como ellos lo hacen, con mala gua.

Por lo tanto, aqullos que logran la providencia desde la perspectiva de la


ocultacin del rostro son llamados "malos", ya que ese nombre aparece en
ellos ms all del alcance de su sensacin. Depende de la comprensin del
corazn. Las palabras o el pensamiento que justifican Su providencia no
importan en absoluto cuando opone la sensacin de cada rgano y sentido,
ya que no puede forzarse a mentirse a s mismo como lo hace.

Entonces, aquellos que estn en esta medida de logro se considera que se


han sentenciado a ellos y al mundo entero a una balanza de demrito, como
est escrito en las palabras de Rab Elezar, hijo de Rab Shimon. Esto es
porque imaginan que toda la gente es vigilada como lo son ellos, con mala
gua, como encaja con Su Nombre "Bueno que hace bien al bueno y al
malo."

130) Aquellos a quienes les es concedida la sensacin de Su providencia en la


forma de descubrimiento del rostro en el primer grado, llamado
"arrepentimiento por miedo", son considerados intermedio. Esto es debido a
que sus emociones estn divididas en dos partes, llamadas "dos platillos de la
balanza".

Ahora que han adquirido el descubrimiento del rostro en la forma de "Usted


ver su mundo en su vida", por lo menos han logrado Su buena providencia

Introduccin a las diez Sefirot


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como corresponde a Su nombre, "Bueno". Por esa razn tienen una balanza
de mrito.

Sin embargo, todo el dolor y el amargo tormento que han experimentado y


sentido en los ltimos das y aos, en los que recibieron ocultacin del rostro;
es decir, antes de que les fuera otorgado el arrepentimiento anterior, siguen
en pie y son llamados "una balanza de demrito."

Ellos tienen estas dos balanzas una frente a la otra. La balanza de demrito
es a partir del momento de que se arrepienten y antes de hacerlo, y la
balanza de mrito es a partir del momento del arrepentimiento y despus.
As, su arrepentimiento se encuentra "entre" el mrito y el demrito. Por eso
son llamados "intermedios".

131) Aquellos que merecen el descubrimiento del rostro en el segundo grado,


el "arrepentimiento por amor", cuando los pecados son convertidos en
virtudes por ellos, se considera que han sentenciado la balanza de demrito a
una balanza de mrito. Significa que todo el dolor y la afliccin que se
grabaron en sus huesos mientras estaban bajo la providencia de ocultacin
del rostro han sido ahora sentenciados e invertidos a una "balanza de
mrito."

Esto es as porque cada dolor y cada pesar se han convertido ahora en un


placer maravilloso e interminable. Ahora son llamados "virtuosos" porque
justifican Su providencia.

132) Debemos saber que el atributo de intermedio aplica incluso cuando uno
est bajo la providencia de ocultacin del rostro. Por el gran empeo en la fe
en el premio y castigo, se les aparece una Luz de gran confianza en el
Creador. Durante un tiempo, les es concedido un grado de descubrimiento del
rostro en la medida del intermedio. La desventaja es que no pueden
permanecer en sus grados permanentemente, ya que estar
permanentemente en un grado slo es posible a travs del arrepentimiento
por miedo.

133) Tambin debemos tener presente lo que dijimos acerca de que slo hay
eleccin cuando hay ocultacin del rostro. Eso no significa que despus de
obtener la providencia del rostro revelado uno no tiene que realizar ninguna
tarea y ningn esfuerzo en la prctica de Tor y Mitzvot.

Por el contrario, el trabajo apropiado en Tor y Mitzvot empieza


principalmente a partir de que uno ha sido bendecido con el arrepentimiento
por amor. Slo entonces es posible comprometerse en Tor y Mitzvot con el
amor y temor que se nos ordena, y "El mundo no fue creado sino para el
virtuoso completo" (Brajot, 61).

Es ms bien como un rey que deseaba seleccionar para l al ms leal de sus


sbditos y traerlo a trabajar dentro de su palacio. Qu hizo l? Emiti una
proclama abierta diciendo que cualquiera que lo deseara, joven o viejo,
podra llegar a su palacio para comprometerse en los trabajos internos.

Introduccin a las diez Sefirot


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Sin embargo, coloc muchos sirvientes para cuidar la verja del palacio as
como todos los caminos que llevan a l, y les orden despistar astutamente a
todos aquellos que hbilmente se acercaban a su palacio y desviarlos del
camino.

Naturalmente, todas las personas en el estado empezaron a correr al palacio


del rey. Sin embargo, los diligentes guardias los rechazaron con habilidad.
Muchos de ellos lograron superarlos y llegaron cerca del palacio, pero los
guardias de la puerta eran los ms eficientes. Aun cuando alguien se acercara
a la verja, lo desviaron y rechazaron con gran astucia, hasta que
desesperaron y retornaron por donde haban llegado.

As que llegaban y se iban, y recobraban fuerzas y volvan y as


sucesivamente durante varios das y aos, hasta que se cansaron de
intentarlo nuevamente. Sin embargo, slo aquellos hroes que soportaron
con paciencia y derrotaron a los guardias lograron abrir la verja, y al instante
les fue otorgado ver el semblante del Rey, y l coloc a cada persona en su
correcta posicin.

Por supuesto, a partir de ese momento no tuvieron ninguna relacin con esos
guardias que los desviaron, los despistaron y amargaron su vida durante
varios das y aos, corriendo de un lado a otro alrededor de la verja. Esto es
porque ellos han sido bendecidos con trabajar y servir ante la gloria del
rostro del rey en el interior de Su palacio.

As sucede con el trabajo del virtuoso completo. La providencia aplicada


durante la ocultacin del rostro ciertamente no aplica cuando han abierto la
puerta para lograr la providencia abierta.

De hecho, comienzan el trabajo real en el descubrimiento del rostro, en ese


momento comienza el pasaje por los muchos escalones de la escalera
preparada en la tierra, y la cima de sta alcanza al cielo, como est escrito,
"El virtuoso ir de la fuerza a la fuerza".

Nuestros sabios dicen, "Cada virtuoso es cubierto por el abrigo de su amigo."


Estos trabajos lo califica para el deseo de Dios, para comprender en ellos Su
pensamiento en el propsito de creacin, que es "deleitar a Sus criaturas"
acorde a Su buena y generosa mano.

134) Es deseable conocer esta ley, ya que no hay descubrimiento excepto en


un lugar dnde haba ocultacin, como en los asuntos de este mundo dnde
la ausencia precede la existencia. El trigo slo crece en el lugar donde se
sembr y se pudri.

Lo mismo ocurre con los asuntos ms elevados en los que la ocultacin y el


descubrimiento se relacionan uno con el otro como la mecha y la luz que la
sostiene. Cualquier otra ocultacin que proviene de la correccin causa el
descubrimiento de la luz atribuido a ese tipo de ocultacin. La luz que
aparece, se aferra a l como la luz a una mecha, y recuerda esto en todos tus
caminos.

Introduccin a las diez Sefirot


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135) Y con esto entenders lo que escribieron nuestro sabios, que toda
la Tor completa son los nombres del Creador. Parece confuso, ya que
encontramos muchos nombres indecentes como: La muerte de
losReshaim (Malvados), Par (Faran), Bilam, prohibicin e impureza,
advertencias con crueles maldiciones y as sucesivamente. Cmo podemos
percibirlos a todos ellos como los nombres del Creador?

136) Para entenderlo debemos saber que nuestros modos no son Sus modos.
Nuestro modo es alcanzar la perfeccin desde lo imperfecto. En Su modo,
todas las revelaciones llegan a nosotros desde la perfeccin a lo imperfecto.

Primero la completa perfeccin emana y sale de l. Esta perfeccin baja


desde Su rostro y cae, restriccin tras restriccin, a travs de varios grados.
Finalmente llega al ltimo, la fase ms restrictiva, conveniente para nuestro
mundo material, y entonces la materia se nos aparece en este mundo.

137) A partir de lo mencionado aprender que la Sagrada Tor, cuya altura


es infinita, no emana de l y llega a nuestro mundo en forma directa. Ms
bien, se sabe que "la Tor y el Creador son uno", y esto no est nada claro en
nuestro mundo. Es ms, para quien se compromete en Lo Lishm, su Tor se
convierte en una pocin de muerte para l.

Ms bien, cuando fue emanada de l, eman y entr en la perfeccin


absoluta, lo cual es el real significado de "La Tor y el Creador son uno." Esto
es lo que significa la "Tor de Atzilut" en la Introduccin a las Correcciones
del Zohar (pg. 3), "l, Su Luz y Sus hechos son uno". Despus que
descendi de Su rostro y se fue restringiendo gradualmente a travs de
muchas restricciones hasta que fue otorgada en el Sina, como est escrita
ante nosotros en este mundo, vestida con las crudos ropajes del mundo
material.

138) Debe saber que la distancia entre las vestiduras de la Tor en este
mundo y las vestiduras de la Toren el mundo de Atzilut son ms de lo que
pueda evaluarse. Sin embargo, la propia Tor; es decir, la Luz dentro de las
vestiduras no est alterada en absoluto entre la Tor de Atzilut y la Tor de
este mundo, como est escrito, "Yo, el Seor no cambio" (Malaj 3.6).

Ms aun, estos crudos ropajes en nuestra Tor de Asiy no tienen un valor


inferior respecto de la Luz que est revestida en ella. Ms bien, su
importancia es mucho mayor desde la perspectiva del fin de su correccin,
que todas sus puras vestimentas en los Mundos Superiores.

Esto se debe a que la ocultacin es la razn para el descubrimiento. Despus


de su correccin durante el descubrimiento, la ocultacin se vuelve
descubrimiento, como una mecha para la luz que se aferra a ella. Cuanto
mayor es la ocultacin, tanto ms la Luzse aferra a ella cuando es corregida.
As, el valor de todos estos crudos ropajes con los cuales se viste la Tor en
este mundo, no es inferior ala Luz que lo viste, sino todo lo contrario.

Introduccin a las diez Sefirot


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139) Esto el triunfo de Moiss sobre los ngeles con el argumento, "Hay
envidia entre ustedes, La mala inclinacin est entre ustedes? (Shabbat 89).
Esto significa que cuanto mayor es la ocultacin, mayor es la cantidad de Luz
que descubre. l les mostr que en las puras vestiduras en que la Tor se
viste, en el mundo de los ngeles, las Luces superiores no pueden aparecer a
travs de ellos como lo hace con los vestidos de este mundo.

140) As aprendemos que no hay ningn cambio en absoluto de


la Tor de Atzilut, dnde "la Tor y el Creador son uno" a travs de la Tor en
este mundo. La nica diferencia est en el vestidura, como los vestidos de
este mundo ocultan al Creador y Lo esconden.

Sepa, que debido a Su vestidura en la Tor, es llamada "Enseanza". Le dice


que aun durante la ocultacin del rostro e incluso durante la doble ocultacin,
el Creador se introduce y se viste en la Tor. l es el "Maestro" y esta es
la Tor, pero los crudos ropajes de la Tor ante nuestros ojos son como alas
que cubren y esconden al Maestro, que est vestido y se esconde en ellas.

Sin embargo, cuando le es concedida la revelacin del rostro en el


arrepentimiento por amor en su cuarta forma, se dice acerca de l: Ya no
sers un Maestro que se oculta a S Mismo, para que mis ojos te vean como
Maestro. Desde ese momento las vestiduras de la Tor ya no esconden y
oculta al "Maestro", y uno descubre en ese momento que "La Tor y el
Creador son uno".

141) Ahora se entiende el significado de las palabras: "A M me abandonaron


y mi Tor guardaron". Lo que significa, "Deseara que Me hubieran dejado y
guardado Mi Tor; la Luz en ella corrige para el bien" (Yerushalmi, Jagga,
81).

Esto es confuso. Quieren decir que ellos ayunaron y se atormentaron para


encontrar la revelacin de Su rostro como est escrito, "ellos se complacen
en acercarse a Dios" (Isaas 58.2). Sin embargo, el texto les dice en nombre
del Creador, "Yo deseo que Me dejes, porque todo tu trabajo es vano e
infructuoso. Yo no me encuentro en ningn otro lado sino en la Tor". Por
consiguiente, guarda la Tor y bscame all, yla Luz en ella te reformar y me
encontrars", como est escrito, "aqullos que Me buscan Me encontrarn."

142) Ahora estamos en condiciones de aclarar la esencia de la sabidura de la


Cabal, lo suficiente como para tener una percepcin fiable de la calidad de
esa sabidura. As, uno no se engaar a s mismo con las falsas imagineras
con que las masas se la representan mentalmente.

Debe saber que la Sagrada Tor est dividida en cuatro elementos que
abarcan toda la realidad. Tres elementos son discernidos en la realidad
general de este mundo. Ellos se llaman "Mundo", "Ao" y "Alma". El cuarto
elemento es la conducta de existencia de las tres partes anteriores de la
realidad; es decir, su nutricin y todos sus incidentes.

Introduccin a las diez Sefirot


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143) La parte exterior de la realidad, como el cielo y los firmamentos, la
tierra y los mares, etc., que estn escritos en la Tor, todos stos se llaman
"Mundo". La parte interior de la realidad, el hombre y la bestia, los animales
y los pjaros etc., descriptos en la Tor, los cuales estn sobre los sitios
llamados exteriores, son llamados "Alma".

La evolucin de la realidad a lo largo de las generaciones es llamada causa y


consecuencia. Por ejemplo, en la evolucin de las cabezas de las
generaciones de Adam HaRishn hasta Yehoshua y Kalev, contenidas en
la Tor, el padre es considerado la "causa" del hijo, quien es causado por
l. Esta evolucin de los detalles de la realidad por va de la causa y la
consecuencia, es llamada "Ao". De modo similar, todas las conductas de la
existencia de la realidad, tanto externa como interna, en cada incidente y
conducta que contiene la Tor, son llamadas "la existencia de la realidad".

144) Y sabrs que, los cuatro mundos son nombrados en la sabidura de la


Cabal: Atzilut, Beri, Yetzir, yAsiy. Tal como ellos salieron y
evolucionaron, estn contenidos uno dentro del otro como el sello y la
impresin, ya que todo lo que est escrito en el sello aparece necesariamente
en lo que se imprime con l, nada ms ni nada menos. Del mismo modo
ocurri con la evolucin de los mundos.

As, los cuatro aspectos que son llamados (Olam-Shan-


Nfesh), OlShN (Mundo-Ao-Alma), con todos sus modos de sustancia que
estaban en el mundo de Atzilut, salieron, se imprimieron y manifestaron
tambin en su imagen en el mundo de Beri. Lo mismo ocurre del mundo
de Beri al mundo de Yetzir, hasta llegar al mundo de Asiy.

As, los tres discernimientos de la realidad ante nosotros, llamados OlShN,


con todos sus modos de sustancia que son fijados ante nuestros ojos en este
mundo, se extienden y aparecen desde el mundo deYetzir, y
en Yetzir desde su anterior.

De esta manera, la fuente de toda la multitud de detalles ante nuestros ojos


est en el mundo de Atzilut. Es ms, incluso las innovaciones que aparecen
en este mundo hoy, cada novedad debe aparecer primero anteriormente en
el mundo de Atzilut, y de all desciende hasta que aparece en nuestro mundo.

Este es el significado de las palabras de nuestros sabios: No hay brizna de


hierba que no tenga una fortuna y un guarda vigilndola desde arriba y la
azuce y le diga: 'Crezca!'" (Bereshit Rabb). ste es el significado del texto,
"Uno no mueve un solo dedo sin que sea ordenado desde arriba" (Julin pg.
7).

145) Sepa que debido a las vestiduras de la Tor en los tres elementos de la
realidad, "Mundo", "Ao", "Alma", y su existencia en este mundo material, se
producen las prohibiciones, impurezas e interdicciones que se encuentran en
la Tor revelada. Anteriormente hemos explicado que el Creador se viste en
ella en la forma de "La Tor y el Creador son uno", pero en gran ocultacin.

Introduccin a las diez Sefirot


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Esto es debido a que estos ropajes materiales son las alas que Lo cubren y Lo
esconden.

Sin embargo, la vestidura de la Tor en la forma del puro OlShN y su


existencia en los tres Mundos Superiores,
llamados Atzilut, Beri, Yetzir generalmente son llamados "La Sabidura de
la Cabal."

146) Resulta que la sabidura de la Cabal y la Tor revelado son una y la


misma. Sin embargo, mientras uno recibe de una providencia de rostro oculto
y el Creador se esconde en la Tor, se considera que l est estudiando
la Tor revelada. En otros trminos, l es incapaz de recibir cualquier
luminiscencia de la Tor deYetzir, para no mencionar una ms alta
que Yetzir.

Cuando a uno le es concedida la revelacin del rostro comienza a


comprometerse en la sabidura de la Cabal. Esto es porque los mismos
vestidos de la Tor revelada fueron purificados para l y su Tor se convirti
en una Tor de Yetzir, llamada "La Sabidura dela Cabal."

Incluso a quien le es concedida la Tor de Atzilut no significa que las letras de


la Tor hayan cambiado para l. Ms bien, los mismos vestidos de
la Tor revelada se han purificado para l y se han convertido en vestidos
muy puros. Se han convertido como el versculo: Ya no sers un Maestro
que se oculta a S Mismo, para que mis ojos te vean como Maestro. En ese
momento se convierte en El, Su Luz y Sus hechos son uno ".

147) Permtame darle un ejemplo para acerca la cuestin un poco ms a


nuestra comprensin. Por ejemplo: Mientras uno estaba en ocultacin del
rostro, era necesario que las letras y las vestiduras de la Torescondieran al
Creador. Por esa razn uno fall por los pecados y errores cometidos y por
esa razn se puso bajo la vara de castigo, los crudos ropajes en la Tor, que
son impureza, prohibicin e interdicciones, etc.

Sin embargo, cuando a uno le es otorgada providencia abierta y


arrepentimiento por amor, sus pecados se convierten en virtudes. Entonces
todos los pecados y los errores cometidos alguna vez mientras estaba bajo la
ocultacin del rostro ahora se quitan sus ropajes tan crudos y amargos. Se
visten con vestimentas de Luz, Mitzv y mritos.

Esto es as porque los mismos crudos ropajes se han vuelto virtudes para l.
Ahora son como ropa que se extiende del mundo de Atzilut o Beri y ya no
cubren y esconden al Maestro. Por el contrario, Mis ojos vern a mi
Maestro".

Contina con que no hay ninguna clase de reemplazo entre


la Tor de Atzilut y la Tor en este mundo; es decir, entre la sabidura de la
Cabal y la Tor revelada. En cambio, la nica diferencia est en la persona
que se compromete en la Tor. Dos pueden estudiar Tor de una manera y
con una misma lengua, pero slo uno tendr esa Tor como sabidura de la

Introduccin a las diez Sefirot


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Cabal y la Tor de Atzilut, mientras para el otro ser revelada
la Tor de Asiy.

148) Ahora comprender la verdad en las palabras del Gan de Vilna en el


libro de oraciones, en la bendicin para la Tor. l escribi que
la Tor empieza con el Sod (secreto); es decir, la Tor revelada de Asiy. Se
considera oculto porque el Creador est all completamente oculto.

Entonces se mueve al Rmez (implcito); es decir, que l se revela


posteriormente en la Tor de Yetzir. Finalmente, uno logra
el Pshat (descubierto) que es la Tor de Atzilut. Es llamada Pshat porque es
despojada de todas las ropas que ocultan al Creador.

149) Una vez que hemos llegado tan lejos podemos proporcionar alguna idea
y discernimiento de los cuatro mundos conocidos en la sabidura de la Cabal
por los nombres de Atzilut, Beri, Yetzir, Asiy de Kedush(santidad), y los
cuatro mundos ABYA de las Klipot (cscaras). Ellos estn colocados uno
opuesto al otro, opuesto el ABYA de Kedush.

Discernirs esto en los cuatro discernimientos del logro de Su providencia y


los cuatro grados de amor. Comenzaremos por explicar los cuatro
mundos ABYA de Kedush, y lo haremos desde abajo, desde el mundo
de Asiy.

150) Anteriormente hemos explicado las primeras dos formas de providencia


de ocultacin del rostro. Sabe, que ambas son consideradas el mundo
de Asiy. Por eso est escrito en el "rbol de Vida" que el mundo deAsiy es
mayormente malo. Incluso la parte ms pequea de lo bueno contenido en
l, tambin est mezclada completamente con el mal y resulta irreconocible.

Desde la perspectiva de la primera ocultacin sigue que es principalmente


mala; es decir, los tormentos y dolores de aquellos que reciben esta
percepcin de providencia. Desde la perspectiva de la doble ocultacin, lo
bueno tambin est mezclado con lo malo y lo bueno es completamente
imperceptible.

El primer discernimiento de revelacin del rostro es considerado "el mundo


de Yetzir". Por eso est escrito en el libro "rbol de Vida" (Shaar 48.83) que
el mundo de Yetzir es mitad bueno y mitad malo.

Esto significa que quin logra el primer discernimiento de la revelacin del


rostro que es la primera forma de amor condicional, llamado mero
"arrepentimiento por miedo", es llamado "Intermedio". l es mitad culpable y
mitad puro.

La segunda forma de amor tambin es condicional, pero no hay ningn rastro


de dao y detrimento entre ellos. Tambin, la tercera forma de amor es la
primera forma de amor incondicional. Los dos son considerados como el
mundo de Beri.

Introduccin a las diez Sefirot


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Por ello est escrito en el libro "rbol de Vida" que el mundo de Beri es
principalmente bueno y slo su minora es mala, y ese mal menor es
imperceptible. Significa que desde que al intermedio logra una Mitzv, se
sentencia a s mismo a una balanza de mrito. Debido a eso es considerado
"principalmente bueno"; es decir, la segunda forma de amor.

El diminuto e imperceptible mal que termina en Beri se extiende desde la


tercera forma de amor, el incondicional. Tambin, quien ha sido sentenciado
a una balanza de mrito, pero no ha sentenciado al mundo entero, entonces,
la minora en l es mala dado que este amor todava no se considera eterno.
Sin embargo, esta minora es imperceptible ya que uno no ha sentido ningn
dao y detrimento ni siquiera hacia otros.

La cuarta forma de amor, el amor incondicional, que tambin es eterno, es


considerada como el mundo deAtzilut. se es el significado del texto en el
libro, "rbol de Vida" que en el mundo de Atzilut no hay nada malo en
absoluto, y que all el "el mal no se asentar en ti".

Esto es porque despus que uno tambin ha sentenciado al mundo entero a


una balanza de mrito, el amor es eterno y completo, y nunca ms se
concebirn la ocultacin y el disimulo. Esto es porque es el lugar de la
revelacin absoluta del rostro, como est escrito, Ya no sers un Maestro
que se oculta a S Mismo, para que mis ojos te vean como Maestro. Esto es
porque ahora uno sabe todos los compromisos del Creador con todas las
personas como verdadera providencia que aparece de Su nombre el "Bueno y
Benevolente para los buenos y los malos".

151) Ahora tambin puede entenderse el discernimiento de los cuatro


mundos de ABYA de Klip, los dispuestos frente a ABYA de Kedush como en
el verso, "Dios ha hecho tanto a uno como al otro". Esto es porque el carro
de las Klipot de Asiy viene del discernimiento del rostro oculto en ambos
grados. Ese carro domina para hacer que uno sentencie todo a una balanza
de demrito.

El mundo de Yetzir de Klip toma en su mano la balanza de demrito, la


cual no es corregida en el mundo de Yetzir de Kedush. As el intermedio
que recibe el control del mundo de Yetzir, como est escrito, "Dios hizo a
uno as como al otro.

El mundo de Beri de Klip tiene el mismo poder para cancelar el amor


condicional; es decir, de cancelar slo aquellas cosas que dependen del amor.
Esto se refiere al estado incompleto en el amor de la segunda forma.

El mundo de Atzilut de Klip es lo que captura en su mano esa minscula


parte de mal cuya existencia no es aparente en Beri debido a la tercera
forma de amor. ste es un amor verdadero porque l es Bueno y Benevolente
a los buenos y los malos, lo cual es considerado Atzilut de Kedush.

Introduccin a las diez Sefirot


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Sin embargo, porque uno no ha logrado sentenciar el mundo entero a una
balanza de mrito, hay poder en las manos de la Klip para que falte el amor
con respecto a la providencia sobre otros.

152) ste es el significado de lo que est escrito en el "rbol de Vida" que el


mundo de Atzilut de las Klipotes opuesto al mundo de Beri, y no al mundo
de Atzilut. Esto es as porque slo el cuarto discernimiento de amor se
extiende del mundo de Atzilut de Kedush.

En consecuencia, no hay dominio de las Klipot all, en tanto uno ya sabe que
ha sentenciado el mundo entero a una balanza de mrito. Uno tambin sabe
todas las conductas del Creador en Su providencia sobre las personas, de la
providencia de Su nombre, "Bueno y Benvolo a los buenos y los malos".

Sin embargo, en el mundo de Beri, desde el que se extiende el tercer


discernimiento, no hay todava sentencia del mundo entero. Por consiguiente
hay todava un sostn para las Klipot. No obstante, estasKlipot son
consideradas la Atzilut de las Klipot ya que estn en oposicin al tercer
discernimiento, que es el amor incondicional y este amor es
considerado Atzilut.

153) Ya hemos explicado completamente los cuatro mundos


de ABYA de Kedush y las Klipot, los cuales son el aspecto de todos y cada
uno de los mundos, tal que las Klipot son la carencia que hay en el mundo
que se encuentra en contra de la Kedush. Ellos provienen del discernimiento
de la carencia que existe en su mundo correspondiente en la Kedush y son
aquellos llamados "cuatro mundos ABYA de Klipot".

154) Estas palabras son suficientes para que cualquier estudiante sienta la
esencia de la sabidura de la Cabal hasta cierto grado. Debe saber que la
mayora de los autores de libros de Cabal dirigieron sus palabras slo a
aquellos lectores que han logrado un descubrimiento del Rostro y todos los
logros sublimes.

No debemos preguntar: Si a ellos ya les ha sido concedido el logro, entonces


ellos conocen todo a travs de su propio logro. Por qu necesitaran todava
bucear en los libros de Cabal de otros autores?

Claro est que no es sabio preguntar eso. Es como alguien que se


compromete en la Tor literal, que no tiene ningn conocimiento de los
conductos de este mundo, el Mundo, el Ao, el Alma de este mundo, que no
conoce la conducta de las personas y cmo se comportan con ellos mismos y
con los otros. Tampoco conoce a las bestias y los pjaros en este mundo.

Usted igualmente considerara que esa persona podra ser capaz de


comprender correctamente aunque sea un solo problema de la Tor? l
volcara los problemas de la Tor de bueno a malo y de malo a bueno, y no
encontrara sus piernas y manos en nada.

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As que la cuestin ante nosotros es: Aun cuando a uno le ha sido otorgado el
logro, e incluso al nivel deTor de Atzilut, todava no percibir ms que para
relacionarla con su propio alma. Sin embargo, uno debe conocer los tres
atributos, Mundo, Ao y Alma, en cada uno de sus incidentes y conducir con
absoluta conciencia para poder entender las cuestiones de la Tor que se
relacionan con ese mundo.

Estos problemas estn explicados en el libro del Zohar y en los genuinos


libros de Cabal con todos sus detalles y especificaciones. As, cada sabio y
alguien que ha adquirido el propio logro deben meditar da y noche en eso.

155) Por consiguiente debemos preguntar: Por qu entonces, los Cabalistas


obligan a que cada persona estudie la sabidura de la Cabal? De hecho hay
algo grande en ello, digno de ser publicado: Hay un remedio maravilloso e
inestimable para aquellos que se comprometen en la sabidura de la Cabal. Y
aunque no entiendan lo que estudian, a travs del anhelo y el gran deseo de
entender lo que estn estudiando, despiertan hacia s mismos, las Luces que
circundan sus almas.

Esto significa que cada persona de Israel tiene garantizado lograr finalmente
todos los maravillosos logros que el Creador ha calculado en el Pensamiento
de la Creacin para deleitar a cada criatura. Y quien no logre en esta vida
lograr en la siguiente o la prxima, etc., hasta que logre completar el
Pensamiento que el Creador ha diseado para l. Y mientras uno no ha
logrado alcanzar la perfeccin, estas Luces que estn destinadas para l son
consideradas Luces Circundantes. Lo cual significa que estn listas para l,
slo que esperan a que el hombre purifique sus vasijas de recepcin, en cuyo
momento se vestirn las Luces en las vasijas preparadas-purificadas.

Por lo tanto, aun cuando no tenga todava las vasijas, cuando uno se
involucra en esta sabidura, mencionando los nombres de las Luces y las
vasijas relacionadas con su alma, stas le iluminan de inmediato en una
cierta medida. Slo que le iluminan sin vestir el interior de su alma por la
falta de vasijas capaces de recibirlas. A pesar de eso, la iluminacin que uno
recibe una y otra vez mientras que se enlaza en eso, le atraen gracia de Lo
Alto, impartindole abundancia de santidad y pureza, que lo llevan a uno ms
cerca de alcanzar la perfeccin.

156) Sin embargo, hay una condicin estricta durante la prctica de esta
sabidura, la de no materializar las cosas con asuntos imaginarios y
corpreos. Lo cual transgrede el [precepto], "No te hars dolo, ni semejanza
alguna". Porque entonces, uno es daado en lugar de beneficiado. Y es por
eso que nuestros sabios nos advirtieron slo estudiar esta sabidura despus
de los cuarenta aos o a travs de un Rav, y otras cosas como esas, por
cautela. Y todo esto es por la razn mencionada anteriormente.

Por consiguiente, para rescatar a los lectores de cualquier materializacin, yo


compuse el libro Talmud EserSefirot (Estudio de las Diez Sefirot) del ARI. All
he recogido los principales ensayos concernientes a la explicacin de las

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Diez Sefirot en un idioma todo lo simple y fcil que pude. Tambin he
organizado una tabla de preguntas y respuestas para cada palabra y
problema. " y que el deseo del Seor tenga xito en Su mano".

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