Daniel Ferioli Lineas en Fuga

Error!Marcador no definido.
L n e a s e n F u g a
Cl ni ca y Arte, Cartograf as.
Micropolticas e I nstuciones
Campo Social y Subjetivacin
Rizoma I : Cartografas Clnicas
Dani el F eri ol i
A qui enes ent regaron l a vi da
para que l a vi da sea
A nuest ros desapareci dos
que vi ven en nosot ros.
A Al bert o Comas
A l a f ami l i a de Mart n Caas
Al puebl o Armeni o que no pudo
hui r del genoci di o.
A t odos l os que desean escapar
Y por debaj o de l a i nf ormaci n, habr a al go as como
el s i l e n c i o , o el t a r t a m u d e o , o el g r i t o,
al go que f l uye baj o l as redundanci as y l as i nf ormaci ones,
que hace fl ui r el l enguaj e,
y que, de al gn modo, puede l l egar a o rse.
Gilles Deleuze
Prel udi o
El Esqui zoanal i si s t i ene el obj et i vo que,
l a mquina r e v o l u c i o n a r i a ,
l a mquina a r t s t i c a y
l a mquina a n a l t i c a ,
se convi ert an en pi ezas unas de ot ras.
Del euze, Conversaci ones, p. 41
Est e t ext o no es un l i bro.
Devi ene una combi nat ori a de l neas y pl anos evi t ando cuadr cul as y mol es.
Una mqui na deseant e t angenci al a espaci os est ri ados.
Buscando espaci os l i sos: el mar, l a t i erra l i bre de al ambres, por supuest o el ci el o.
Una l nea de fuga huyendo de aparat os de capt ura.
El udi endo aguj eros negros.
Una mqui na de l uz , evi t ando si mul acros.
Una mqui na de l ucha, en t ant o l os poderes no cesan de opri mi r .
Padre que me has dado luz
... he visto todo esto,
..qu hago con mis ojos ?
Epocalipsis
1
Est e t ext o no es un l i bro.
Devi ene una combi nat ori a de l neas y pl anos evi t ando cuadr cul as y mol es.
Una mqui na deseant e t angenci al a espaci os est ri ados.
Buscando espaci os l i sos: el mar, l a t i erra l i bre de al ambres, por supuest o el ci el o.
Una l nea de fuga huyendo de aparat os de capt ura.
El udi endo aguj eros negros.
Una mqui na de l uz , evi t ando si mul acros.
Una mqui na de l ucha, en t ant o l os poderes no cesan de opri mi r .
Padre que me has dado luz
... he visto todo esto,
..qu hago con mis ojos ?
Epocalipsis
2
Un t ext o es una t ext ura, un t ej i do.
Un t ext o est t ambi n combi nado, dndol e al guna forma a sus part es.
Pero es un col l age. Y no t i ene porqu ser una uni dad.
Un l i bro es una mul t i pl i ci dad
DlzGt
3
El pl ano ser a una regi n de i nt ensi dad
4
, como l as meset as o pl ani ci es t emt i cas. Un
t ext o armado por pl anos, l o es segn sus regi ones de i nt ensi dad.
No ponemos ni ndi ce, ni cap t ul os.
Cap t ul os remeda a cabeza de al go capi t i s , a capi t al , o a capi t al i smo. Queremos sl o
al gunos col ores narrat i vos que se ent remezcl en,
produzcan f ormas y espaci os.
Como en el expresi oni smo, col ores que producen formas.
Col ores narrat i vos en di versos pl anos, que son t ambi n pl anes, de acci n.
Un l i bro no t i ene obj et o ni suj et o. Est hecho de mat eri as
di versament e f ormadas, de f echas y vel oci dades muy di f erent es.
Cuando se at ri buye un l i bro a un suj et o, se est descui dando ese
t rabaj o de l as mat eri as, y l a ext eri ori dad de sus rel aci ones.
Dl zGt
Y en esos pl anos, di versas l neas.
*
Porqu ri zomas, I, II, III o n?
El ri zoma es un tal l o subterrneo que poseen al gunas pl ant as herbceas. Est a
estrategi a, l e permi t e a esas pl ant as ser ms resi st ent es al f uego, sequ as, f r o,
enemi gos nat ural es como herb voros o pat genos, f al t a de nut ri ent es, sal i ni dad
del suel o, et c. En resumen, l es permi t e sobrevi vi r en condi ci ones desf avorabl es.
Est a cual i dad para sobrel l evar una si t uaci n adversa no est sl o asoci ada con
el hecho de prot egerse baj o t i erra, si no t ambi n con l a habi l i dad de poder
" moverse" . Los ri zomas t i enen creci mi ent o muy rpi do y l e permi t en a l as
pl ant as expl orar el espaci o. Exi st en dos pat rones de creci mi ent o muy
est udi ados:
1) produci endo f ormas casi hexagonal es que l e permi t en l l enar y expl ot ar bi en el
espaci o, (l l amado t i po "phal anx"), y
2) produci endo f ormas l i neal es capaces de rpi da expansi n y
expl oraci n de nuevos espaci os (l l amada " guerri l l a" ).

1
Epocalispsis: poema indito.
2
Epocalispsis: poema indito.
3
Gilles Deleuze y Felix Guattari se abreviarn como Dlz-Gt o D-G.
4
G.Bateson llam regiones de intensidad a las mesetas.Mil Mesetas (Plateaux)como texto, alude a l.
El pri mer pat rn est asoci ado a zonas f avorabl es donde l as pl ant as producen
buena cant i dad de brot es y l a segunda a zonas ms desfavorabl es donde "l a
energ a" est puest a en segui r creci endo y no t ant o en rebrot ar.
Luci l a Bof f i Li ssi n Bi l oga
E x t r o- d u c c i n
No queremos una i nt roducci n que nos l l eve dent ro de un libro;
queremos ducci ones que nos hagan fl ui r fuera.
As proponemos t rans-t ext os: l o que ocurre no al i nt eri or ,
si no al l donde el t ext o hace mqui na con el afuera.
Un l i bro sl o exi st e graci as al af uera y en el ext eri or.
Puest o que un l i bro es una pequea mqui na. Mi l Meset as, 10.
Si un l i bro exi st e graci as al afuera , no debi era const rui rse como una i nt eri ori dad.
Es deci r, una capt ura.
Las ducci ones ser an di recci onal i dades posi bl es, t ent at i vas, hori zont es azarosos. Aunque
ducere, en l at n si gni fi ca l l evar (educar, produci r, conduci r, deduci r, i nduci r,
i nt roduci r. . . . ), no est amos seguros para donde vamos, aunque s donde no queremos ms
est ar.
Hacemos una ext ro en l ugar de una i nt ro,
pues queremos conect ar t ext uras de est e escri t o con ext eri ori dades.
Cada cual con l a que qui era. Cada cual con l o que vi va, con l o que experi ment e. Es para
armar, aunque no un model o.
Pues l e e r u n t e x t o nunca es un ej erci ci o erudi t o
en busca de l os si gni f i cados.
Todav a menos un ej erci ci o al t ament e t ext ual
en busca de un si gni f i cant e ;
es un uso product i vo de l a mqui na l i t erari a ,
un mont aj e de mqui nas deseant es .
Ej erci ci o esqui zoi de que desgaj a del t ext o ,
su pot enci a revol uci onari a .
Ant i edi po, p. 111
Y ms bien hacemos ducciones y no, una ext roducci n.
Pues l o escri t o va para muchas di recci ones, muchas cabezas de vect or de di st i nt as l neas
: de fuga, fl exi bl es y t ambi n al gunas i nevi t abl ement e duras. As un t ext o, se convi ert e
en un ri zoma: una mul t i pl i ci dad de t al l os subt errneos i nvi si bl es en l a superfi ci e de l os
event os, que dar an prol i feraci ones a di st anci a y segn l as si ngul ari dades de cada l ect or
y l as part i cul ari dades de cada regi n de experi enci a.
De cada meseta, de cada regin de intensidad.
Li t eral ment e, ext roduci r ser a l l evar haci a afuera .
Evi t amos el i nt eri or de un l i bro, t ant o como que al gui en se somet a a su l ect ura. El udi mos
el i nt eri or de cual qui er ent i dad que funci one como capt ura.
Est e t ext o no est escri t o para que se ent i enda exact ament e qu pi ensa qui en escri be,
si no para que al go nuevo se produzca al l eer.
Di ferenci a ent re ent ender y produci r, repet i r y hacer resonanci as, repet i r y crear. As un
texto hace mqui na con el l ect or, es sl o una pi eza de l a mqui na que har, con el l ect or
y su cont ext o.
Nunca hay que pregunt ar qu qui ere deci r un l i bro. .
. . en un l i bro no hay nada que comprender.
Tan sl o pregunt arse con qu f unci ona.
En conexi n con qu hace pasar i nt ensi dades o no en qu
mul t i pl i ci dades i nt roduce y met amorf osea l a suya. Dl zGt
*
Not a al Pi (t ravel l i ng)
Escri b est e t ext o casi en al i anza con l os de Del euze y Guat t ari .
Tal vez por eso t ant as ci t as de el l os. No se t rat a de una f i del i dad, . . t an sl o un pl acer de
conect ar enunci ados ent re s , como en un t ext o-col l age.
Las f ormaci ones de enunci ados sl o aparent an corresponder a un suj et o de enunci aci n.
Ms prof undament e, hay muchos f ragment os de t ext os porque no i mport a qui en escri be,
no i mport a qui en habl e. El nombre propi o es una f i cci n, y el aut or una apari enci a.
No i mport a si es Del euze o el di ari ero, el t axi st a o Guat t ari , el paci ent e o Negri , el
i l ust re desconoci do o Badi ou, el zapat i st a o el graf f i t i . Import a que escri bamos, que
habl emos. Que no est emos necesari ament e de acuerdo, pero que produzcamos, y mej or si
desde di f erenci as.
El deseo es una producci n. .
Empec a l eer el Ant i edi po en l neas de f uga a muchas cosas : reci n t ermi naba l a
di ct adura, l os psi coanal i st as que empezaban a ent rar en manadas a l os Hospi t al es y
Facul t ad ya ol an a dogmt i cos, l a psi qui at r a ven a de j ugar su peor papel con l os
mi l i t ares, ant es de l a l l amada dcada de l as neuroci enci as, que no f ue (l a del 90).
En esa pri mavera democrt i ca (84-86) de amores y pasi ones f l oreci ent es, e i ngenuos, el
psi coanl i si s l acani ano se vi st i de revol uci onari o: ven a a l i berar a l a pal abra, ven a a
cambi ar i nst i t uci ones. Leer a Freud y a Lacan promet a herrami ent as para ci ert a
l i beraci n que est aba en el esp ri t u de l a poca.
Pero hab a f unci onami ent os que ya sof ocaban de ent rada.
Y ven a l l eno de soberbi a, de cert ezas, encubri endo un market i ng.
La cr t i ca de Del euze-Guat t ari al psi coanl i si s parec a i r abri endo nuevos espaci os a
cosas que no cerraban, no abrochaban, o no abr an.
Y en real i dad el l acani smo que ent r a l as i nst i t uci ones pbl i cas en l a democraci a,
hab a creci do en grupos de est udi o pri vados, durant e l os aos de di ct adura.
*
Escri b est e t ext o en l neas de f uga f rent e al mar. El hori zont e era un j uego de espaci os
l i sos y l neas f l exi bl es, muy di f erent e a l as f ormas ci udadanas. Escri b recordando l a
geograf a de l as t i erras l i beradas zapat i st as.
Escri b como una l nea de f uga a l o que ocurr a en el campo soci al y l as i nst i t uci ones.
(Ant es del Acont eci mi ent o 19/ 20 de Di ci embre en Argent i na. )
Mi raba el mar, l as ol as que si empre vuel ven, i ncansabl es. Pens que as vol ver a un
movi mi ent o popul ar . Que l a rebel i n j ust a es i ncansabl e.
Escri b maravi l l ado por el Zapat i smo de Mxi co y aunque l os conozco menos, l os Si n
Ti erra de Brasi l . Escri b ext raando a l a m st i ca del peroni smo revol uci onari o,
recordando a l a vez l a ext raeza de su composi ci n y l a derecha f asci st a i nf i l t rada en
l os l ugares de poder en el 74-75, ya a sabi endas de Pern en el 73. Pens que en l os
90, al vol veral gobi erno, sl o vol vi esa derecha al poder.
De t odos modos si empre qui si eron ani qui l ar al peroni smo popul ar, y no sl o a l a
i zqui erda marxi st a. Y el j ust i ci al i smo de l os 90 f ue el cri men perf ect o de su compl et a
ani qui l aci n : usar a un t ramposo i nt erno, para dest rui rl o t odo.
El gol pe del 76 f ue ms cont ra el puebl o que cont ra l as organi zaci ones pol t i co-
mi l i t ares. El verdadero bl anco, -como en muchas guerras- f ue l a pobl aci n ci vi l ,
y no l as organi zaci ones armadas. Esa pobl aci n, esa soci edad ci vi l , mul t i t ud o puebl o,
hoy vuel ve y si n un conduct or, una represent aci n.
Usaron el pret ext o de l a guerri l l a para i mpedi r el al zami ent o de un puebl o, para
i mponer un model o f i nanci ero, para dest rui r un pa s.
Como l o l ograron por ahora : di sol ver un puebl o, di sol ver cada t ant o l a mul t i t ud.
Dest rui r l a Uni versi dad Pbl i ca, dest rui r l a i ndust ri a naci onal . Dest rui r l a producci n,
organi zar el consumo, regul ar l a di st ri buci n; el pi quet ero cort a exact ament e eso : l a
di st ri buci n- ci rcul aci n.
Hoy l a represi n t i ene nuevos bl ancos: pi quet eros que no negoci an y no t i enen
represent ant es vi si bl es, asambl e st as como mut aci n de l a pol t i ca de l a represent aci n,
cent ros de est udi ant es de col egi os secundari os, organi smos de DDHH. Pero si empre l a
pobl aci n ci vi l , l a soci edad ci vi l . Hoy l a represi n t i ene 30 muert os el 20 de Di ci embre,
y ya no quedan dudas que di spararon cont ra l a soci edad ci vi l . Hoy l a represi n no es
mi l i t ar parami l i t ar: es pol i ci al parapol i ci al .
Pero hoy l a i nsurrecci n es general . Hemos pasado de l a resi st enci a a l a i nsurrecci n;
y despus de hi bernar l argo t i empo, Argent i na despi ert a.
Mi ro el mar, l as ol as si empre vuel ven.
*
Como se ve, l as not as al pi pueden t omar una cari l l a. Al guna vez habr a que escri bi r un
l i bro en que l as not as al pi van t omando l a pgi na, y el t ext o aparent ement e pri nci pal
queda subsumi do en una not a al pi .
*
T e m a r i o (o P l a n m e n o)
Acl araci n de mt odo :
Tomar del ci ne l a prct i ca de l os pl anos, y habr ent onces pl anos general es, pri meros
pl anos y pri mer si mo pri meros pl anos, donde se despl egarn l os t emas. Tambi n
al gunos t ravel l i ngs, como deveni r de l a i magen, deveni r del concept o.
En pl ano general , ubi car al gunos concept os de D-G, de uso habi t ual ent re al gunos de
nosot ros :
l nea de f uga, aparat o de capt ura, mqui na deseant e, mqui na de guerra . .
El plano del cine lo relacion de algn modo con el concepto de pl ano en DG. En estos
escri t ores hay una especi e de geograf a humana en al gunos concept os: l neas, pl anos y
espaci os.
Las capt uras est arn en espaci os est ri ados, donde l a est ri aci n denot a l a sobre-
codi fi caci n y l a marca semi t i ca domi nant e ( ej . : di scurso domi nant e -hegemni co). Los
espaci os est ri ados sern t ant o el gri s-est abl eci mi ent o (t pi co) que se refi ere a l as
i nst i t uci ones, como el fucsi a het erot pi co a l as fi cci ones-si mul acro de l a vi da cot i di ana.
Lo que rel aci ona a l as i nst i t uci ones con l as f i cci ones de l a real i dad cot i di ana, es que
ambas capt uran.
Las l neas de fuga sern carmes , conj ugando con l os espaci os l i sos de l as maqui nas
deseant es (a amari l l o) y l as maqui nas de guerra (vari aci ones del roj o). Puede ent enderse
al espaci o l i so como aquel que escapa de l a est ri aci n de al gn t i po de poder ( t ant o
puede ser l a t i erra l i berada de l os Zapat i st as mexi canos o l os Si n Ti erra de Brasi l , como
una O. N. G. que l l eve a cabo proyect os por fuera del Est ado, como l a sensaci n l i sa
que uno puede sent i r cuando pudo efect uar una l nea de fuga exi t osa, despus de haber
est ado en una capt ura est ri ada asfi xi ant e.
Porqu col ores? Resul t a at pi co, pero podemos pensar formas concept ual es con col ores.
Tant o formas como regi ones t emt i cas o i nt ensi dades.
El agenci ami ent o (o co-f unci onami ent o ent re t rmi nos que a su vez son mul t i pl i ci dades)
est caract eri zado por D-G como l a uni dad real m ni ma de anl i si s. Lo cual nos l l evar a
pensar en qu agenci ami ent os est un paci ent e, t ant o como una i nst i t uci n o un col ect i vo
en una si t uaci n del campo soci al .
Haremos una rel aci n de cont i nui dad ent re l a i ndi vi duaci n de una persona, l as
i nst i t uci ones y el campo soci al . Si bi en son t opol og as di ferent es, l as personas y l as
i nst i t uci ones pl i egan haci a su i nt eri or funci onami ent os del Afuera, del campo soci al .
(La formul aci n del i nconsci ent e product i vo - mqui na, i mpl i ca l a rel aci n di rect a de l a
producci on deseant e con l a producci n soci al en Del euze- Guat t ari . )
En Pri mer Pl ano est arn ci ert os t emas como l as psi cosi s, o l a rel aci n ent re art e ,
psi conl i si s y subj et i vi dad.
En un pri meri si mo PP, ci ert os focos espec fi cos y t cni cos (en el sent i do de l a t ekhn
gri ega: art e) o l as bi ograf as de personas , l as cual es suel en l l amarse casos cl ni cos.
Ri zoma I
En Pl ano General
-Di agrama de conceptos
-Dos conceptos y dos cl ni cas
-Conceptos : l nea de fuga y captura
L neas de Fuga : t ravel l i ng vel oz, en roj o carmes .
(hui mos revol uci onari ament e en una t urbul enci a vel oz y secret a .
La i nt ensi dad t i ene l a medi da del af ect o en cuest i n)
Las Fi cci ones-Capt ura :espaci o est ri ado, en f ucsi a-si mul acro.
( perci bi mos l a f i cci n cot i di ana de asf i xi a a pl eno sol :
l as f i cci ones que ocul t an.
En pl ano amari l l o: el Amanecer ve l as f i cci ones y des-cubre)
Los Aparat os-Capt ura: espaci o est ri ado, en gri s-est abl eci mi ent o.
(perci bi mos que damos vuel t as en l aberi nt o. Un aparat o met e en su
i nt eri or nuest ra pequea mqui na deseant e . Un est rat o aparent ement e
abi ert o haci a sus f l ancos, se ci erra y se convi ert e en aparat o.
Un raci mo de est rat os f i nal ment e t ermi na en ser un l aberi nt o.
El gri s-i nst i t uci onal es un mat i z de col or que l ogr parecer
i mpresci ndi bl e, y se ext i ende pel i grosament e, como una nube t xi ca
cont agi ando el t edi o)
En pri mer pl ano
Dos cl ni cas : Cl ni ca de una f uga y de una capt ura.
*
Cart ograf as Cl ni cas: di agnst i cas y t eraput i cas.
Di agnst i cas :
-Cl ni ca de l as Capt uras : depresi ones, obsesi ones, paranoi a,
psi cosomt i cas.
- Cl ni ca de l as f ugas : man a, hi st eri a, esqui zof reni a,
adi cci ones duras, i nt ent os de sui ci di o.
Teraput i cas:
- di agrama t eraput i co.
- acont eci mi ent o cl ni co.
Ri zomas Cl ni cos
Not as sobre cl ni ca
Por una Ant i cl ni ca
(el Prof esor Chal l enger -ci t ado en Mi l Meset as- descubre que l a enf ermedad
es ms una ausenci a de sal ud que una posi t i vi dad en s . Vi ol ent ament e
at acado por su proposi ci n, l os l aborat ori os t ransnaci onal es y sus acl i t os se
conj uran para desprest i gi arl o. Si n embargo, a part i r de est e gi ro
coperni cano, t eori zamos l a ant i cl ni ca en pl ano magent a; no si n j uego, no si n
art e, sabemos que pocos est arn de acuerdo con Chl l anger , ni nosot ros )
el humor es un art e de acont eci mi ent os purosDl z
*
Las l neas de fuga
- Travel l i ng, en roj o carmes -
No se t rat a de que cada uno escape personal ment e ,
si no de provocar una fuga ;como cuando se revi ent a una caer a,
o cuando se abre un absceso. Dej ar que pasen l os f l ui dos por
debaj o de l os cdi gos soci al es que pret enden cort arl es el paso o
canal i zarl os. Fl i x Guat t ari , Conversaci ones.
Empecemos con l neas de f uga y f l uj os deseant es.
Una l nea de fuga carmes como col or de l a i nt ensi dad .
No es que nos gust e produci r hui das, pero l as capt uras est n por t odos l ados.
Por t ant o saber hui r no es fobi a,
si no l a t ct i ca de un modo de exi st i r para aument ar posi bi l i dades de vi da.
Para una pot enci a de obrar .
Hacemos de l a hu da un art e, una propuest a cl ni ca,
una mi cropol t i ca i ndi spensabl e, una pequea revol uci n.
O . . , una cost umbre cot i di ana. (Y ent onces nos exageramos en nmades).
Pero cuando acert amos, nos encont ramos con ot ros que hacen mapas pareci dos:
vi ej os t opos, adol escent es fogosos, nmades sol i t ari os, puebl os ent eros.
Sabi os l obos de mar , maravi l l osas muj eres , hombres de bar o campesi nos, hermosos
sobrevi vi ent es a l a hecat ombe cot i di ana o al epi sdi co hol ocaust o.
Bel l as personas, bel l os anci anos, que escaparon, . . . de genoci di os mat anzas guerras
t ort uras asesi nat os o si mpl ement e bl asfemi as; que cuent an que se t rat a t ant o de recordar
como de saber ol vi dar.
5
Que perdonan porque donan.
Y t i enen sufi ci ent e j ui ci o enci ma para no necesi t ar el cast i go.
(De qui enes l o merecer an, si el si st ema f uera j ust o.
6
)
Y sufi ci ent e memori a para t ambi n saber ol vi dar.
Produci r el ol vi do es una l nea de f uga cuando hay capt ura en l a memori a.
(Memori a y ol vi do parecen guardar una rel aci n especi al . La desmemori a est al servi ci o
de l a domi naci n, pero l a hi permemori a puede funci onar como capt ura)
Por un l ado preci samos l a memori a, de i nj ust i ci as si st emt i cas, de i mpuni dades
persi st ent es. Pero que ocurre cuando l a memori a es memori a t raumt i ca? Paral i za el
present e en una cat at on a de angust i a.
El ej empl o cl ni co es el recuerdo i nt rusi vo del t raumat i smo ps qui co
7
.
*
Nos encont ramos con ni os. Profundos ni os que l o mi ran t odo, l o i nvest i gan ,
l o prueban t odo; y buscan, en nuest ros parpadeos una pi st a : por dnde i r . . . ?? Cmo
met erse en est e mundo. . . y hacer al guna !!?. . . -o que al menos no nos deshagan ?

5
. . .creo que no slo hay que guardar la memoria, sino tambin la posibilidad del olvido.
La Humanidad expulsar de su historia al Siglo XX, el ms infame y el ms asesino de todos ;
habr que olvidarlo. Erri de Luca :(Liberation, may 96)
5...finalmente nosotros hemos dado esa concesin, porque nosotros somos ms fuertes. Y slo a los fuertes les toca ser
generosos....de un indgena zapatista en Chiapas, comandante, heredero y hermano de mrtires de masacres seculares
y cotidianas, durante la negociacin con el gobierno mexicano .
7
llamado por la psiquiatra, desde 1980, Trastorno de Stress Postraumtico, involucra un sndrome con una trada:
reexperimentacin / evitacin-disociacin / hiperactivacin autonmica hiperarousal-.
Invent an su propi a l nea de fuga cuando t art amudeamos, y se dan cuent a que ent onces
no t enemos i dea, ni pret endemos fi ngi r que s .
Al l comi enzan. Hacen sus at aj os donde se nos acab el cami no. A t aj os.
(Grandes i nvent ores nat ural es, si l a escuel a l os acompaase en l a empresa. )
O producen una i mpresci ndi bl e fuga cuando l os apri si onan
( l a escuel a ha veni do si endo un fabul oso aparat o de capt ura).
. . . el ni o vi ve pol i t i cament e, . . es deci r con t oda l a f uerza de su deseo
. . pues el deseo si empre se produce y se mueve ri zomat i cament eD-G.
Como l o muest ran Scherer y Hocquengham
8
, un chi co qui ere j ugar y fugar.
*
Nos encont ramos con verdaderos revol uci onari os. Sean padres en fami l i a o nmades en
banda. Lucharn, como di r a Brecht , t oda su vi da. Vi ven en al gn sent i do, si empre
j venes: hacen de cada act o l a posi bi l i dad del acont eci mi ent o, mant eni endo el asombro
del nio.
Y arri esgan, aunque muchas veces pi erdan.
Pero es que no desean ganar. Saber amar y j ugar es ms i mport ant e.
como si empre, amar es arri esgar
Epocal i psi s
Huyen de l a burgues a como est rat o en l o soci al , huyen de l a seguri dad que l a burgues a
i mpl i ca
9
. Y en cada l nea de fuga enci enden l a fuerza de una mqui na de l ucha, abri endo
un nuevo espaci o-t i empo, un espaci o l i so que escapa de l a est ri aci n como marca
semi t i ca que el poder domi nador i mpri me en l o real .
Lucharn t oda su vi da, y sern i mpresci ndi bl es.
*
Cada l nea de fuga i mpl i ca un cost o, - y no es una i nversi n .
Pero es aquel l o que aument a l a pot enci a de obrar, l as posi bi l i dades de vi da.
No de vi da personal , pues l a vi da no es una cuest i n personal .
Al l donde se produzca una verdadera l nea de fuga, nada despus ser i gual .
Acont eci mi ent o 19/ 20, di ci embre del mi l eni o, fi nal col ect i vo de l a creenci a en el
capi t al i smo en Argent i na, y ot ras fi cci ones del si st ema, como l os bancos y el Est ado.
*
Nos encont ramos con nuest ros desapareci dos. En sueos, en l uchas, en act os .
En escri t os, en di ari os, en fi l ms. En charl as, a voces y en secret o.
Si l a vi da no es una cuest i n personal , t ampoco l a desapari ci n es sl o personal .
En verdad, nos han mut i l ado a t odos.
Ha vuel t o a ocurri r l o ms at roz, l o i mpensabl e.
Si l o vemos en l a di acron a de l as l uchas de emanci paci n, son nuest ros ca dos en una
l ucha que cont i na. Nuest ros desapareci dos, l ucharn en nosot ros,
l ucharn t oda su muert e y sern i mpresci ndi bl es( Brecht ) .
Y l a l ucha de el l os en nosot ros ser l a l nea de fuga al dol or y al horror.
El mej or duel o es que l a l ucha cont i ne.
*
Nos encont ramos con nuest ros apareci dos : una maravi l l osa l nea de fuga que fund un
nuevo campo soci al pol t i co, con el Acont eci mi ent o 19/ 20 de Di ci embre. Una l nea de
fuga que escap al Est ado de si t i o, y si t i al Est ado.
Que fund un espaci o l i so en su movi mi ent o nmada; un nuevo espaci o t i empo con un
pl ano de consi st enci a (asambl eas veci nal es, t oma de fbri cas, et c. ).
Una mqui na de l ucha que cont i na cont agi ando l a i nsurgenci a, ant e l o i nt ol erabl e.
Al f asci smo del poder nosot ros cont raponemos l as l neas de f uga
act i vas y posi t i vas. . . porque t al es l neas conducen al deseo,
y a l a organi zaci n de una campo soci al de deseo.

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Album Sistemtico de la Infancia, Ed. Anagrama.
9
Burgos significa ciudad en alemn, Y la ciudad era la seguridad frente al campo de lo feudal.
Guat t ari , Conversaci ones.
De una soci edad que hi bern el i nvi erno de una l arga parl i si s con espordi cos
espasmos, pasamos a l as l neas act i vas que fugan de l a represent aci n pol t i ca en el que
se vayan t odos.
Que fugan de l a econom a de Mercado asfi xi ant e en econom as de i nt ercambi o
al t ernat i vo. Econom as de exi st enci a, mal l l amadas de subsi st enci a (Chi apas).
Que fugan de l a soci edad de Est ado al dest i t ui rl o de su ya ri d cul o papel .
Fugar del Est ado y el Mercado, const i t ui r nuevos espaci os pol t i co-soci al es, i nvent ar
nuevas formas, aunque sea por ensayo y error : est e es el propsi t o de l as l neas de fuga
en el campo soci al .
*
Y somos t ant os, que un d a se perci be que nuest ras pequeas mol ecul ares pol t i cas,
nuest ras mi cropol t i cas, ya son una pol t i ca soci al . Que en real i dad si empre l o fueron.
Que hab a i nvi si bl es l azos ent re nuest ros t rayect os y proyect os.
Bast a un encuent ro cada t ant o para si ncroni zar que est amos a t i empo.
Pese al capi t al i smo mi serabl e y asesi no.
Que sl o se ent eren nuest ros compaeros.
Lo cl andest i no es i mpresci ndi bl e.
*
Porqu hacer l neas de fuga ?
A l o l argo de l a vi da en cada qui en, habr sufi ci ent es capt uras, aguj eros negros o
si mpl ement e bl oqueos del fl ui r y deveni r, para demost rarse su i mport anci a.
Pero l a l nea de fuga es di ferent e a una hu da i nt empest i va, una defenest raci n o un
fuera de ci rcui t o. Se t raza sobre l a superfi ci e de un mapa de vi da; es un di agrama que se
cart ograf a, como un guerrero que di buj a su est rat egi a y sus t ct i cas de coyunt ura.
Es un gran error creer que una l nea de f uga consi st e en hui r de
l a vi da. . . / . . al cont rari o, hui r es produci r l o real , crear vi da,
encont rar un arma.
Para evi t ar l os pel i gros no bast a con t omar l a l nea de f uga o de
rupt ura. Pri mero hay que t razarl a, saber cmo y dnde.
D-G, Di l ogos.
Un mapa ser a el di agrama de una bi ograf a; y una l nea de fuga se di buj a, se pi ensa, y
se deber a act uar, dent ro de ese mapa .
Un fuera de mapa i nvol ucrar a un ri esgo mayor que el benefi ci o.
Es l o que ocurre en una i nadecuada cart ograf a.
*
Cul es l a ut i l i dad cl ni ca de cart ografi ar l as l neas de fuga en el padeci mi ent o ps qui co
?
Part i mos de suponer que en ci ert os t i pos de mal est ar ps qui co hay una capt ura
preexi st ent e al s nt oma. Una capt ura
10
i mpercept i bl e.
La capt ura o el bl oqueo i mpi den que l a si t uaci n-probl ema t enga un deveni r, que se
produzca un deveni r para el s nt oma. Se t rat a de s nt omas y personas, que no pueden
mut ar, que quedan en una especi e de pet ri fi caci n.
*

10
Cuando usamos el concepto de captura, no se trata de una generalizacin, o de un universal que se pretenda
haber hallado. Simplemente que el concepto de captura como creacin, puede ser utilizable para ser
aplicado a situaciones-problema especficas.
La repet i ci n, no sl o se expl i car a por l a l gi ca freudi ana del ret orno de l o repri mi do,
si no t ambi n por l a di fi cul t ad para que se produzcan di f erenci as.
Si se apuest a al fl ui r de l a vi da, al deveni r de l a exi st enci a, l a i nsi st enci a de l a
repet i ci n queda cont ra-efect uada por l a apuest a a l a di ferenci a.
La cual depende de l a producci n deseant e que ocurra.
Pero el deseo -ent endi do como producci n-, depender a su vez de l os di ferent es
funci onami ent os (agenci ami ent os) en que ent re en conexi n el paci ent e.
En nuest ra concepci n del deseo, y a di ferenci a de l a psi coanal t i ca, el deseo se produce
en un campo de rel aci ones soci al es. Al cual D-G l l aman campo de i nmanenci a.
Ms que modi f i car el s nt oma, se t rat ar a de modi f i car l os agenci ami ent os, l as
condi ci ones de posi bi l i dad para el deveni r del s nt oma.
El campo de i nmanenci a es el t erri t ori o del agenci ami ent o.
Por su propi a l gi ca, una l nea de fuga es un mxi mo de di f erenci a que l ogra escapar de
l a repet i ci n en l a capt ura.
Con l o cual rel aci onamos capt uras con repet i ci n y l neas de f uga con di f erenci a.
Deleuze : - La repet i ci n no es l a general i dad
-Repet i r es una f orma de comport arse, aunque en rel aci n con al go ni co o
si ngul ar, que no t i ene semej ant e o equi val ent e.
- Si l a repet i ci n es posi bl e, es debi do ms bi en al mi l agro que a l a l ey
-Si l a repet i ci n exi st e, expresa a l a vez una si ngul ari dad cont ra l o general
Para Del euze
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no se repi t e porque se repri me, si no que se repri me porque se repi t e. Y
agrego : se repi t e porque se est capt urado.
La i dea es que l a i nsi st enci a de l a repet i ci n i ndi ca, que se est en una capt ura y hay
una di fi cul t ad para el deveni r. No es t ant o l a l gi ca de l a repet i ci n si no l a de l a capt ura
l a que produce que l o mi smo vuel va a repet i rse. Ms que l a i nt erpret aci n de l a
repet i ci n, nos di ri gi mos ent onces a l a deconst rucci n del rgi men de si gnos que
const ruyen y mant i enen l a capt ura.
La l nea de fuga apuest a a l a di ferenci a. Y ms an es l o que puede produci rl a.
* * *
De Capturas: l as F i cci ones
Espaci o Est ri ado, f ucsi a
Hay una red de f i cci ones, que const i t uyen el f undament o
mi smo de l a soci edad
R. Pi gl i a, Cri t i ca y Fi cci n.
La vi da soci al se sost i ene en fi cci ones que no parecen serl as, t ant o ms en l as capi t al es
o grandes ci udades (sobrecodi fi caci ones). . . No se t rat a de fi cci ones art st i cas, que son
l as que desocul t an, si no de l as f i cci ones que ocul t an , l os si mul acros que capt uran. Y es
que l o cot i di ano funci ona como una fi cci n. Especi al ment e fami l i as e i nst i t uci ones.
Consi deremos est e mozo de caf . Hay vi veza y apl omo en sus
movi mi ent os, un poco demasi ado preci sos, un poco demasi ado
rpi dos. Vi ene haci a l os cl i ent es con un paso un poco demasi ado vi vo.
Se i ncl i na con of i ci osi dad un poco excesi va; su voz, sus oj os, expresan
i nt ers un poco demasi ado l l eno de sol i ci t ud. . . Toda su conduct a nos
parece un j uego. Se apl i ca a encadenar sus movi mi ent os como si el l os
f ueran mecani smos gobernndose l os unos a l os ot ros; su m mi ca y su
voz parecen mecani smos. . . No es preci so observarl o mucho t i empo
para darse cuent a : j uega a ser mozo de caf .
J. P. Sart re, El ser y l a nada.
Al gunos l o han propuest o art i st as, pensadores, m st i cos, ensayi st as - ,
muchos l o han repet i do, unos pocos l o vi eron cl arament e ;

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Repeticin y Diferencia, Ed. Anagrama
y est t an present e que ya no l o di st i ngui mos.
No vemos l o sufi ci ent e l a escena que es l a vi da cot i di ana. La escena que pareci era debe
ser. La escena en el t eat ro del mundo. Teat ro fami l i ar, t eat ro i nst i t uci onal , t eat ros
naci onal es, t eat ros cot i di anos.
Cuando Borges se ref er a a sus escri t os dec a que eran f i cci ones, t ant o
habl ara de ensayos, poemas o rel at os, como de coment ari os sobre l i bros y
pel cul as.
Para Borges, f i cci n era cual qui er const rucci n del l enguaj e, un cuent o, una
expl i caci n, un pl an, una t eor a y hast a un dogma, si empre que di era forma a
l a real i dad.
La i dea es bri l l ant e, y generosa, y t ambi n i rni ca. Porque Borges expl i caba
segui dament e que l a f i cci n, se ent i ende, nunca puede ser verdad ; por l o
t ant o, una buena part e del mundo que nos rodea, no ser a verdaderament e
ci ert o, si no i magi nari o.
La verdad de l a f i cci n Rodol f o Rabanal
*
Not a al pi :
Teat ro naci onal : En el ao 2001 se desmoronaron vari as f i cci ones en Argent i na.
La f i cci n que el banco era el l ugar de l a seguri dad burguesa l os burgueses espant ados
no t ermi nan de creer que f uera posi bl e que un banco i nt ernaci onal robe di nero con l a
gent i l col aboraci n de un Est ado naci onal .
La f i cci n que el Est ado era el Est ado. La f i cci n que un peso val a un dl ar. . , -aunque
t odav a el ahorri st a cree que un dl ar val e un dl ar, y no que l o hace val er el poder de
f uego del ej rci t o de Est ados Uni dos. . . , y el poder de soj uzgami ent o del Mercado (dos
mqui nas de guerra dest ruct i vas : una bl i ca y asesi na el ej rci t o-, l a ot ra demol edora
l a econmi co-f i nanci era- .
Tambi n cay l a f i cci n que se pod a di ct ar un est ado de si t i o . . . )
*
Desde ni os hemos vi st o : pap y mam dec an una cosa en reuni ones fami l i ares, y ot ra
muy di st i nt a en el dormi t ori o a sol as. Despus ven a mam a l a pi eza y habl aba un poco
ms, l o que a pap no podr a deci rl e o no podr a escuchar.
Y l uego bamos con pap a l a cancha el domi ngo, y al l pap dec a l o suyo.
Y cuando vol v an a est ar en escena pap y mam act uaban ot ra cosa, ot ros parl ament os,
ot ra mi cropol t i ca.
Y cuando vol v a a reuni rse t oda l a fami l i a, l a escena era l a ocul t aci n.
El t i empo perdi do en act uar para ocul t ar.
*
El t eat ro y el ci ne me parec an ms real es.
A di ferenci a de l as fi cci ones cot i di anas, que vel aban,
eran f i cci ones que revel aban.
Ser por eso que escapaba de casa al ci ne del barri o a ver l as t res pel cul as del d a en
cont i nuado. Que cuando no pod a escapar de casa, hu a mi rando pel cul as por t el e, que
cuando me apagaban l a t el e, hu a l eyendo cuent os o novel as. . .
Las f i cci ones de l a real i dad eran ms compl i cadas.
Uno t en a que responder, part i ci par un poco, deci r al guna gansada, met erse en l a escena
act uando un papel , deci r l o que hab a que deci r aunque a pocos l es i mport e . Uno reci b a
l a pal madi t a aprobat ori a en l a cabeza, o l a cari ci t a de una mano perfumada hast a el
est ornudo.
La pal madi t a sol a ser mascul i na, y l a cari ci t a de muj er. Yo me i magi naba qu di r an
despus , en l a escena del coche, mi ent ras se cal ent aba el mot or, a l a sal i da.
Ent onces l es sonre a si endo un buen ni o, y una vez at rapado en la escena y mi papel,
ven a l a orden di si mul ada en recomendaci n.
Cl aro, t odas l as pregunt i t as eran para enganchar l o m ni mo, porque l os capt uradores, a
di ferenci a de l os conqui st adores, van de a poco .
El qu-l i ndo-nene era una carnada, l as cari ci t as l os hi l os de l a capt ura, y despus ven a
un para-comert e-mej or.
Como l es gust a dar rdenes. . . , cmo l as di si mul an.
Fue as que empec a escapar.
*
Pregunt a I : Como f ugar de l as f i cci ones-si mul acro ?
* *
Not a al pi
Hay al go i nt eresant e en el f i l m Ameri can Beaut y , ms ac de l os Oscars y l a
Academi a. Muest ra unos cuarent a aos despus de l os escri t ores beat y unos t rei nt a
despus de Lennon- l a conf i rmaci n una vez ms- que t he-dream- i s-over.
No que l o descubren, pues ya l l egan demasi ado t arde, si no que l o conf i rman desde el
est abl i shment . El gran sueo (nort e)ameri cano demol i do ot ra vez por l os mi smos
nort eameri canos, despus de l a ca da del muro, despus de l a vi ct ori a t ot al , l a
mi l i t ar, l a econmi ca, l a macropol t i ca.
Y que eso gane el Oscar. . .
Conf i rman l a ca da de l a f ami l i a ameri cana, l a i nst i t uci n que se pret endi cel ul ar,
que col oni z el cont i nent e sembrando, al t i empo que sus mi l i t ares conqui st aban
masacrando.
El gran sueo ameri cano ya se gest aba sobre l a pesadi l l a macabra.
El Beb de Rosemary, el pact o con l os demoni os.
Hoy l o acept an porque ya est n preocupados. Demasi ados ni os asesi nos, demasi ados
adol escent es adi ct os y sui ci das, demasi ada depresi n ps qui ca, demasi ados vet eranos
de guerras probl emt i cos. El Si ndrome Rambo, pero t ambi n el Taxi Dri ver de
Scorsese.
Perci bi eron que el horno de l as cosas, l a f ami l i a t pi ca donde se coci na el pan de
cada d a, pod a ser una f i cci n que ya a pocos l es i nt eresa mant ener.
En el f i l m, l a muj er t odav a l o pret ende, pero l as evi denci as son ms f uert es. Presa de
at aques de angust i a cuando no l ogra el xi t o. Exal t ando a su amant e hast a el ri d cul o
mi ent ras hacen el sexo y se creen l a f i cci n del amor. . .
*
Huyendo haci a Pl anos Amari l l os
Travel l i ng
El desagrado el ement al a l a ocul t aci n, me fue al ej ando de l a fi cci n i nsoport abl e de l os
d as. Se produj o - como escri be Pet er Handke- un espaci o de i nt erst i ci os, entre
cuadr cul as donde funci onaban l as escenas en que el show deb a segui r.
Mi pensami ent o deven a una suert e de si l enci osa voz-en-of f .
Lo ms i mport ant e, no se pod a deci r en escena .
casi t odo l o que se puede deci r es ment i ra Al ej andra Pi zarni k
Las cuadr cul as eran rej as de di scurso para una crcel del l enguaj e.
Como una est rat egi a de supervi venci a, surgi el pensami ent o voz-en-off .
Wi m Wenders en Las al as del deseo, produce el ef ect o voz-en-of f narrat i va para l as
i mgenes . El gui n es un susurro al o do del espect ador.
O en el f i l m La del gada l nea roj a, en que l os combat i ent es yanqui s cont ra l os
j aponeses si ent en al go muy di f erent e a l o que t i enen que act uar. Incl uso l os
personaj es ms carni ceros se van pregunt ando en si l enci o cmo se convi rt i eron en
eso. Y l o que si ent en, j ams es un parl ament o del gui n, . . . es una voz en of f .
El pensami ent o-en-of f si n embargo, se combi naba con l a desgraci a de i mgenes, de una
pel cul a t edi osa cuya di recci n no pod a cambi ar .
Un t empo ruso, para escenas repet i das.
El t i empo ruso es maravi l l oso cuando l os pl anos l o merecen (Tarkosky);
hay mul t i pl i ci dad de si gnos y ri queza semi t i ca.
O un t i empo Dreyer para l a expresi n de Juana de Arco en pri mer pl ano.
Pero cuando no hay ya nuevos signos en el espacio, el tiempo lento de das estancados es
el t edi o.
Hay padeci mi ent os ps qui cos que ocurren a part i r de est os est ancami ent os,
ci ert os sedent ari smos obl i gat ori os que cl arament e afect an el cuerpo.
La vi da pl ena t i ene vel oci dades nuevas, deveni res, y si empre i nt ensi dades.
La vi da es movi mi ent o. . .
Georges Bat ai l l e
*
Las Escenas del aul a
- l os t i empos de escuel a y col egi o
De la familia a la escuela y de ficcin en
fi cci n. Por suert e exi st an l os recreos, l os mrgenes del cuaderno, l as esqui nas del
barri o y l os zaguanes.
Ya en el secundari o, l as rat eadas eran maravi l l osas fugas.
El aul a era l a pet ri fi caci n.
Mi cuerpo t en a, como t ant os, un deveni r hi perki nt i co, que al gunos l l amar an s nt oma.
Si ki n en gri ego si gni fi ca movi mi ent o, bi enveni do el movi mi ent o pues es l a vi da.
El ci ne -que me rei nvent l a vi da- debe su nombre t ambi n a l a ki n gri ega.
Ci ne es movi mi ent o: movi e.
Pero nuest ro rol era est ar qui et i t os, de cara al pi zarrn, de al ma a l a obedi enci a, de
frent e al poder.
Cunt o hubi ramos necesi t ado aprender, que no fueran esas geograf as que j ams
ver amos, esas hi st ori as que no eran l as nuest ras ni l as fechas, ni l as bat al l as-.
Era una esqui zofreni a, pero no se not aba, porque t odo se f i ng a bi en.
Y el show deb a segui r.
*
La fi cci n sost i ene l a ut i l i dad, l a event ual pragmt i ca del aprendi zaj e.
Los maest ros, l os profesores, met an en l a cabeza l o que el l os quer an que conoci eses.
Pero cmo podr an comprender, l o que uno preci saba saber ?
Casi t oda l a educaci n i nst i t uci onal es t eoremt i ca, en l ugar de part i r de l os
probl emas
12
. Se i nyect a l o t eori zado, en l ugar de mayeut i zar un vect or de producci n de
saber, un vect or de subj et i vaci n, cuyo mot or sean l as pregunt as a part i r de l os
probl emas.
Las i ncont abl es pavadas que ensearon.
Y el t i empo perdi do. . . , si n Proust que l o recobre.
( Ferdydurke, de Wi t ol d Gombrowi cz es l a st i ra adecuada. As como Los Enanos
Gi gant es , de Gi sel l a El sner o El guardi an en el cent eno, de Sal i nger)
*
Los ni os de l as zonas l i beradas en Chi apas, no qui eren l a educaci n de l a burgues a
que vi ene de l a ci udad, pues no l a preci san ni l a ut i l i zarn. Les ser a al i enant e. Aprenden
l o que preci san segn l os probl emas que t i enen.
*

12
Ver la Proposicin III de Deleuze Guattari , en el capitulo Maquina de Guerra de Mil Mesetas,
acerca de la ciencia nmade y la real : cmo la primera parte de los problemas instituyentes y la otra de
los teoremas institudos.
Es l gi co que l os chi cos hagan bromas a l os profesores. El humor i nt ent a una fuga de
aquel l o que el mi smo docent e i gnora que funci ona como capt ura.
Que maravi l l a l os que supi eron quedarse l i bres.
(Con l o paradj i ca que suel e ser l a l i bert ad : puede conduci r haci a un ai re ms
respi rabl e, o a un aguj ero negro. )
La l i bert ad para una est upenda pot enci a de obrar. Una pot enci a fuera de cuaderno.
Pero cmo escapar l os l aberi nt os ? Y l uego t ener el si l enci oso xi t o de qui en si ent e que
hizo lo que s ?
Godard se ha adel ant ado a t odo el mundo y a t odos ha marcado,
pero no por l a v a del xi t o si no ms bi en si gui endo su propi a
l nea, una l nea de f uga act i va,
una l nea subt errnea. Del euze, Conversaci ones .
Pregunt a II : Como f ugar de l aberi nt os ?
El consul t ori o ser a un l ugar para que esa voz-en-of f , o pensami ent oenof f se
convi ert a en deci r. Y el t erapeut a, el i nt erl ocut or para aquel l o i ndeci bl e en l as escenas
cot i di anas.
Cl aro que est o puede ocurri r cuando l a si t uaci n t eraput i ca no se produzca como una
escena ocul t adora ms, o una t ransferenci a -capt ura.
La fi cci n ocul t adora, cuando es fuert e y sost eni da, puede t ornarse i nsoport abl e,
asfi xi ant e, muy pat gena.
Hay gent e que aunque l os ent i enda, soport a poco l os si mul acros.
Tambi n hay personas que no perci ben el j uego de esa bat al l a fi cci onal , y quedan fuera
de cdi go.
Los ni os psi ct i cos, cl arament e no ent ran en l a fi cci n cot i di ana. Los aut i st as, ni
si qui era en el j uego como fi cci n expl ci t a. Y t rabaj amos con el l os desde el j uego.
*
S nt esi s : por t ant o pri vi l egi amos l as fi cci ones expl ci t as l as art st i cas-, l as que se sabe
que son fi cci ones, pero que j ust ament e por eso podrn deci r al go nuevo de l a real i dad. Y
denost amos l as fi cci ones i mpl ci t as, l as fi cci ones-si mul acros, porque ocul t an, ocul t ando
que l o hacen. Fi ngen que no fi ngen. Son l as que generan s nt omas en l os v ncul os, en l os
hi j os, l as fami l i as, l as i nst i t uci ones. Son l as que repi t en y repi t en el t edi o del hast o
consabi do, conj urando l a posi bi l i dad de l o nuevo, el deveni r, l a creaci n.
* *
De Capturas : l os Aparatos
Espaci o est ri ado, gri s.
Si l as fi cci ones est n por t odos l ados, het erot pi cas y
al eat ori as, en l os aparat os de capt ura se concent ran e i nt ensi fi can , i sot pi cas y
predeci bl es. .
Cmo perci bi r un aparat o de capt ura ?
La capt ura se si ent e en el cuerpo. Uno de l os i ndi cadores es l a sobre-codi fi caci n, que
organi za el cuerpo de un modo domi nant e. Previ ament e est r a, marca, el espaci o en que
el cuerpo va a ubi carse. Tambi n marca l o deci bl e y l o i ndeci bl e en un espaci o. El
cuerpo y l a pal abra est arn ent onces en un pl ano de organi zaci n, y l as l neas que se
generarn en t al funci onami ent o sern predomi nant e duras.
Uno de l os efect os es si empre el somet i mi ent o.
En l as capt uras, en l os cuerpos i mpercept i bl ement e capt urados, hay un domi nador o un
aparat o de domi naci n.
La rel aci n o l a met fora podr a ser : el aparat o capt ura a l a mqui na, como el poder
capt ura a l as f uerzas.
Las mqui nas deseant es funci onan como fuerzas l i bres (act i vi dad) en deveni r y
mul t i pl i ci dades, mi ent ras que l os aparat os son est rat os cerrados que capt uran di chas
fuerzas convi rt i endo l a act i vi dad en obl i gaci n.
El t rabaj o es a l a obl i gaci n, l o que l a act i vi dad al deseo.
La l nea de fuga a l a capt ura -en t al caso del t rabaj o- ser a produci r act i vi dad desde el
deseo, i nsert ndol as como t rabaj o en l a facet a ms l i bre del est rat o o i nst i t uci n.
Lo adecuado ser a que l as i nst i t uci ones funci onen como pl anos de consi st enci a mnima -
y no de organi zaci n mxi ma - para el deveni r de l a producci n deseant e.
Vemos que parece ser habi t ual no por eso razonabl e que l as i nst i t uci ones
general ment e se convi ert an en aparat os de capt ura.
O que l o hayan si do desde su fundaci n, di si mul adament e.
* * *
E d i p o : c l n i c a de una c a p t u r a
Los hel eni st as t en an razn al recordar que,
i ncl uso en el venerabl e Edi po, ya se t rat aba de
pol t i ca. Ant i edi po, p104.
Edi po comi enza con una l nea de f uga exi t osa, con l a cual part e de Cori nt o huyendo de l a
capt ura en el dest i no oracul ar, y l l ega a ser rey en Tebas.
Ant e una duda sobre su ori gen, un orcul o l e hab a comuni cado que mat ar a a su padre y
yacer a con su madre. Por l o cual huye de su pol i s nat al donde creci (Cori nt o), se
desfami l i ari za, se va de ese est rat o, se dest erri t ori al i za.
Produce un cuerpo si n rganos, l l eno de i nt ensi dad y vel oci dad, afect o y secret o.
El pri mer y verdadero y necesari o, dest i erro de Edi po que funci ona como
dest erri t ori al i zaci n- comi enza cuando huye de Cori nt o, donde sus padres eran reyes.
Dej a t odo, es capaz de arri esgarl o t odo, de perderl o t odo ; no mi ra at rs, no pi ensa en su
porveni r, ni en su fut uro. Es el hombre del deveni r, al que no l e i nt eresa el porveni r; el
avent urero que desea, si n cat exi as de i nt ers.
Edi po el de l os pi es hi nchados desde ni o marca del i nt ent o fi l i ci da - , el de l a coj era y
el andar di fi cul t ado, se convi ert e pese a eso en cami nant e y en nmada. Tan fuert e es su
deseo de cont ra-ef ect uar al orcul o.
Y por que no l e preocupa su porveni r, comi enza el deveni r.
*
Una l nea de f uga suel e t ener l a pot enci a de una mqui na de guerra y componer un
espaci o l i so
13
. En di cho t erri t ori o Edi po at ravi esa una encruci j ada, en l a que es agredi do
por sei s personas; l as enfrent a a t odas, y vence sobre el l os.
La mqui na de guerra Edi po mat a, pero l o hace en defensa propi a.
Se t rat a de sei s at acant es cont ra un hombre rengo y desarmado. Uno de el l os, su i gnorado
padre bi ol gi co l o qui ere mat ar por segunda vez : l a pri mera cuando naci ; y en l a
encruci j ada, al pegarl e en l a cabeza desde l a al t ura de su carruaj e con un bast n de t res
agui j ones.
"Edi po es pri mero una i dea de paranoi co adul t o ,
ant es que un sent i mi ent o i nf ant i l de neurt i co. "
(Del euze- Guat t ari )
Edipo no tiene el ms mnimo deseo de matar a su padre. Edi po no es parri ci da aunque l o
haya mat ado, y Layo es f i l i ci da aunque no l o haya l ogrado.

13
Lnea de fuga, mquina de guerra, nomadismo y espacio liso, son conceptos
emparentados que definen un movimiento, un modo de existir, una revolucin, una
subjetivacin. (Deleuze, Conversaciones)
*
Cont i nuando su nmade vi aj e, l l ega a Tebas y l a encuent ra si t i ada por l a Esfi nge.
Un hombre ani mado desde l a mqui na de guerra y l a l nea de fuga, es un guerrero t emi bl e.
Pero Edi po adems devi ene un pensador sagaz, y derrot a el eni gma de l a Esfi nge. Se
convi ert e en hroe para t oda Tebas, y al haber muert o el rey, l o hacen rey. Por ser rey
debe desposar a l a rei na vi uda .
Por t ant o, ni el menor deseo de acost arse con su madre.
Lo cual nos l l eva a l a concepci n de deseo en Del euze Guat t ari , bi en di st i nt a a l a de
Lacan , o de Freud.
Aunque a su vez,
Qui en puede asegurarnos que en una l nea de f uga no vamos a
encont rar t odo aquel l o de l o que hui mos? Di al ogos, 47.
*
Ti empo despus en su rei nado, el sacerdot e conmi na al rey a vol ver a ser hroe. Si sal v a
Tebas de l a i mpl acabl e Esfi nge, est a vez debe hacerl o de l a t erri bl e pest e. En est e deber
hacer, hay un encargo.
Edipo ya no est ms en lnea de fuga; est en un est rat o, el ms alto de la polis. Pero no
ve que ese est rat o hab a empezado a cerrarse por l os fl ancos en una capt ura. Pasa del
est rat o al aparat o, i nsensi bl ement e, como en nuest ras vi das, cuando pasamos del est rat o al
aparat o, est ancandonos en l a repet i ci n.
Proposi ci n I :
Edi po (el Sal vador, el Hroe, el Demi urgo, el Mdi co, . . . el Rey? )
queda i mpl i cado por l a acept aci n del encargo del sacerdot e , en un aparat o de
capt ura.
Veamos el encargo del sacerdot e :
". . . t e reconocemos como el pri mero de l os mort al es para socorrernos en l a
desgraci a que se ci erne sobre nuest ras vi das, y el pri mero para obtener el auxi l i o
de l os di oses .
/ Pues f ui st e t . . . / . . qui en nos l i braste del t ri but o que pagbamos a l a
i mpl acabl e Esf i nge. . . / . . . est os supl i cant es t e ruegan que hal l es remedi o a sus mal es .
Oh , t el mej or de l os mort al es, sal va a est a ci udad . Recuerda que si est a t i erra
hoy t e procl ama su sal vador, es en at enci n a t u cel o pasado.
/ Levanta pues est a ci udad con f i rme sol i dez. . . "
Si nadi e l o desea, cmo se ent ra a un aparat o de capt ura ?
Lo que empieza con un reconoci mi ent o y como un ruego, t ermi na con una orden y un
encargo: . . . recuerda, . . sal va y. . Levant a !!, esgri me el sacerdot e en su di ct at . .
Los encargos no son vi si bl es. No son t rat os, ni pact os, ni cont rat os. No buscan l egal i zarse,
y funci onan si n expl i ci t arse. Se t rat a de una capt ura mgi ca, del t i po del pol o mago del
aparat o de capt ura. (ver Mi l Meset as, capi t ul o homoni mo)
La vi ol enci a aparece en t odas part es , pero baj o reg menes y econom as
di f erent es. La vi ol enci a del emperador mgi co: capt ura, l azo, nudo, red
. . MM, Ap. de Capt ura.
Es el encargo y l a orden l o que conducen a l a capt ura de Edi po. Pero a un aparat o, como a
un l aberi nt o, se ent ra por una puert a cuyo umbral , cuyo gradi ent e, si mul a ot ra cosa o l o
i nverso.
De ah el pel i gro de una ausenci a de mapa, de cart ograf a.
Exi st e una geograf a pol t i ca que Edi po no ve, y l o conduce fi nal ment e a su ceguera.
El sacerdot e, en t ant o port avoz, produce el encargo al Hroe-rey ( qui en al ser para Tebas,
pl ebeyo, sl o por ser hroe es rey), i nsi nuando que si no acept ase, no segui r a si endo el
hroe que fu .
Que es como insinuarle que no segui r a si endo el rey que "es". (Edi po aqu est t ambi n
capt urado en el ser que cree debe segui r si endo, e i mpi de ahora el deveni r)
Ya que es rey porque ha si do - pero por t ant o debe segui r si endo - el hroe . Y segui r a
si endo el hroe, sl o si "sal va a l a ci udad" .
He ah l a capt ura que at rapa a Edi po.
Como rey, ni es l i bre, ni puede l uchar por su l i beraci n.
Si ent at e al sol , abdi ca,
y s rey de t mi smo Fernando Pessoa
En un aparat o de capt ura se nos puede i r l a vi da. El concept o de goce en Lacan, se apl i ca
sl o parci al ment e a est os est ados . La persona puede no ver que est en una capt ura, y se
t rat a ms de di agramar una sal i da, que de anal i zar, i nt erpret ar y esperar que se vac e el
goce. Y que mi ent ras, el suj et o habl e, y habl e.
En una aparat o, no puede const rui rse un campo de i nmanenci a para que el deseo se
produzca y haga mqui na con ext eri ori dades.
Y es que no hay que i nt erpret ar el deseo (. . es el deseo el que experi ment a. . ), si no
produci rl o, cart ografi arl o y moni t orearl o, eval uar su despl azami ent o, sus obst cul os.
En un est ado-pri si onero i gnorado como t al , l o pri mero es l a sal i da.
Para l o cual es preci so ver el l aberi nt o de l a capt ura.
Proposi ci n II
La f i del i dad al cumpl i mi ent o del Encargo , conl l eva l a t rai ci n del suj et o a su propi o
deveni r.
El deseo del hroe en una capt ura, gi ra en c rcul os si n sal i da hast a el act o t rgi co.
La capt ura de Edi po no es sl o ni t ant o l a monarqu a, si no el si st ema sacerdot al / oracul ar/
de adi vi naci n, que empi eza a rodearl o. El cual es un rgi men de si gnos , el rgi men de l a
adi vi naci n, l a profec a; el cual esconde el mandat o.
El orcul o -como i nst i t uci n funci ona como un aparato pol ti co de l a ci udad-est ado,
como l o ser l uego el poder de l a Igl esi a en l a Edad Medi a a t ravs de l a Inqui si ci n, que
exi g a cul pabl es, confesi ones, dest i erros, t ort uras, exorci smos, muert e . . . Det rs de ese
rgi men, exi st an rdenes, consi gnas, mandat os, sumi si n.
14
Si n duda t ambi n Creont e conspi raba cont ra l , y deseaba el t rono aunque l o negaba. Y si
bi en Edi po hab a hecho una geni al l nea de fuga cont ra el di ct amen del pri mer orcul o, se
dej a at rapar por el segundo, creyendo en l a expi aci n necesari a.
Porqu Edi po no hace ot ra vez una nueva l nea de fuga ? Pues t odas l as condi ci ones
est aban dadas.
Veamos: en el medi o de l a i nvest i gaci n por l a verdad que se i ni ci a y l propul sa, l e l l ega
l a not i ci a de que su padre hab a muert o en Cori nt o. Por t ant o Edi po heredaba el t rono al l .
Por ot ra part e el orcul o exi g a para Tebas, que se dest i erre a un cul pabl e, o que se l ave
un homi ci di o con ot ra muert e.
S nt esi s cart ogrf i ca posi bl e : Edi po pod a i rse de Tebas (dest erri t ori al i zaci n y nueva
l nea de fuga, que pasar a ant e Tebas por dest i erro en cumpl i mi ent o del di ct amen), y
vol ver a rei nar pero en Cori nt o.
Ese es el nuevo di agrama bi ogrf i co, el mapa, l a nueva fuga, l a cart ograf a deseant e que
est a vez no hace. Est a fal t a de l nea de fuga, l o conduce a su capt ura en l a cul pa, y su
aut opuni ci n en l a ceguera.
*

14
Los i nst i t u dos de poder, si empre const ruyen aparat os de capt uras, y exi gen ' sacri f i ci os' : el orcul o - cent ro
de mal ent endi do y no t ant o de el uci daci n- el mandato de dioses, de 'profetas' sagrados o seculares y laicos, el circo romano,
las persecuciones y expulsiones de gitanos o judos como chivos expiatorios, los asesinatos 'legalizados' de las dictaduras , regmenes o
guerras , y hasta el imperio de la Razn o de la investigacin cientfica en la Modernidad.
" El qui d no est en responder a l as pregunt as, si no en
escapar, en escaparse de el l as. " Di l ogos, 5.
Las respuest as suel en rel aci onarse con l a acept aci n de un encargo.
Ms i mport ant e que t ener que responder, ser a poderse pregunt ar .
Edi po responde: "yo t ambi n suf ro, y har l o que el di os exi j a ". . .
/ . . " aunque t odos reuni dos padeci s, ni nguno t ant o como yo". .
/ . . "sabed que ya he l l orado mucho "
/ . . "sea t eni do yo por cobarde, si no ej ecut o cuanto exi j a el di os. "
La i mposi bi l i dad de l a ' cobard a' - i mpensabl e en un hroe - l o l l eva a no si t uar l a
prudenci a, movi endose ent onces haci a l a desmesura (hybri s ) . La val ent a si n prudenci a,
l o l l eva a promet er. Y a promet er "ej ecut ar cuant o exi j a el di os".
Edi po queda i mpl i cado en hacer aquel l o que el Ot ro exi j a. Si empre un aparat o de capt ura
exi j e . Const ruye i mperat i vos cat egri cos que act an como un i nst i t u do duro , i nfl exi bl e,
domi nador. Para poder exi gi r, ant es i nvent a un derecho. As procede el aparat o de Est ado,
desde el Imperi o Romano hast a el Nort eameri cano en Occi dent e.
Qu es i nvent ar un derecho ?Hacer creer que es nat ural , sust anci al , uni versal , y por t ant o
verdadero.
*
Las capt uras son t i ran as encubi ert as. La l nea de fuga, que i mpl i ca una rupt ura sobre una
fi sura vi sual i zabl e, abri r a l a posi bi l i dad de un espaci o l i so que escape de l as marcas de
domi naci n. Si n duda, hay que encender l a energ a de una mqui na de l ucha creat i va, que
en Edi po , si n fuga, sl o fue aut odest ruct i va.
* * *
C l n i c a de una f u g a :
P a r i s T e x a s
fi l m de Wi m Wenders (di rector) y Sam Shepard(texto)
Es posible que el cine pueda captar el movimiento de la locura.. DlzGt
El fi l m empi eza con una i magen del desi ert o. Sensaci n de magn fi ca sol edad , y
vacui dad. Desfi l aderos, el evaci ones rocosas, val l es arenosos, l a geograf a humana de l a
desol aci n. Espaci o l i so pero t ambi n vac o, escenari o de nat ural eza pura, . . y de pront o,
l a erranci a de l a del gada fi gura de Travi s en escena.
Cl i ma bi zarro, ot ro espaci o-t i empo, ot ras coordenadas para l a vi da .
Un gui l a en l a punt a de un ri sco. Travi s en el fondo del val l e. Se mi ran.
Travi s barbudo con t raj e marrn y corbat a col or arena en pl eno desi ert o del Moj ave, con
un gorri t o roj o rut i l ant e. El t raj e y l a corbat a en su col or, hacen j uego ent re s , y con el
desi ert o. Pero un t raj e con corbat a , en un desi ert o, es un fuera de cdi go; ori gi nal si mo
pero, una descodi f i caci n.
A su vez el gorri t o se expl i ca en el desi ert o, pero no con el t raj e.
Compone una fi gura si mpt i ca, aunque t ambi n dura.
Un bi dn de agua, ya vaci ado, en l a mano. Cami na a t rancos l argos, en l nea rect a,
det ermi nado. La l nea tiene una esttica entre de f uga y t ambi n dura.
*
La psi cosi s t i ene t pi cas l neas duras en l a paranoi a, y de f uga en l a esqui zof reni a. Pero
muchas veces l as personas osci l an de un pol o a ot ro (Art aud), y de hecho ambas coexi st en
en l a l l amada esqui zof reni a paranoi de. Lo que l a psi cosi s suel e no t ener , son l as l neas
f l exi bl es. En el l as consi st i r an part e de l a curaci n, o ms bi en l a mej or a.
*
Travi s at ravi esa l a pri mer est r a o marca vi si bl e de humani dad en el espaci o l i so del
desi ert o -de su desi ert o-: un al ambre de pas ya dest art al ado, de una ext raa est aci n de
servi ci o que se qued en el t i empo de l as vi ej as gasol i neras mul t i uso. Ent ra al bar, va a l a
hel adera -l l ena de cervezas - . No t oma cerveza, no encuent ra agua, ent onces come hi el o
con t raj e y corbat a.
Y se desmaya.
-Sabe de qu lado de la f ront era est ? (whi ch si de of t he border), l e pregunt an al
despert ar.
El estilo de Travis es bien borderl i ne.
No habl a, sl o abre o ci erra l os oj os, perpl ej o. Y cuando l a si t uaci n l o permi t e, se va.
*
Un estado psictico- esquizo, es como una lnea de fuga que no para fcil, que no puede parar. Tiene la
velocidad, el afecto y el secreto de las mquinas de guerra (tres propiedades que le otorgan Dlz-Gt a las
mismas), pero al irse del rgimen de signos habitual y no poder construir otro cdigo, suelen ser mquinas de
guerra con molinos de viento. Descodificadas, y difciles de entender, estas lneas de fuga suelen endurecerse.
Al mismo tiempo, son originales, exticas, atpicas y hasta risueas; y a veces queribles, como las luchas del
Quijote.
*
. . yo t rat o de expl i car que l as cosas, l as personas, est n compuest as de l neas
muy di versas, y que no si empre saben sobre qu l nea de s mi smos est n, ni por
dnde hacer pasar l a l nea que est n t razando; en una pal abra, que en l as
personas hay t oda una geograf a, con l neas duras, f l exi bl es y de f uga. . .
Di l ogos, 14.
Travi s at ravi esa espaci os y cami nos obl i cuament e, no t oma rut as conoci das, no t oma
senderos , no t oma medi os de t ransport e. Hace sus t rayect os a pi , y ms que mapa, hace
t erri t ori o sufri ndol o en su real . Hay si n embargo, una di recci onal i dad esperabl e,
i nvest i gabl e, como en t odo est ado psi ct i co.
Pero de una si ngul ari dad ext rema.
Su hermano hab a part i do en su bsqueda, despus de cuat ro aos de no t ener el menor
si gno de l (ai sl ami ent o a cdi go bi zarro).
T. cruza el cami no donde est su hermano con el coche, y si gue de l argo.
El hermano l o l l ama por su nombre, se mi ran .
Lo t oca, l e t oma el cuerpo como l o har a un acompaant e t eraput i co con un caso di f ci l .
El cuerpo de Travi s aguant el t raj n de su dest erri t ori al i zaci n masi va sl o porque devi no
cuerpo si n organi zaci n, cuerpo-mat eri a en deveni r ani mal -con t raj e y corbat a-.
(Ese cuerpo si n organi zaci n es l a base de l o que l os psi qui at ras (si gui endo a de
Cl rambaul t ) l l amaron aut omat i smo, un cuerpo aut omat i zado . )
Se acercan ambos al cuerpo del coche, l e abre l a puert a del ant era, y Travi s no ent ra.
Perpl ej o, no se organi za con el cuerpo del aut o, e i nt empest i vament e se si ent a at rs.
*
Travi s si gue si n habl ar. Aut i st a, parece que pi ensa, pero sl o puede sent i r.
Si ent e i nt ensi dades que recorren el cuerpo si n organi zaci n.
El hermano si ent e l o duro de l a desconfi rmaci n de exi st i r, cuando a al gui en aut i st a se l e
pregunt a al go, y l a nada responde con nada; ni un fonema gut ural , ni un gest o, y menos,
una mi rada.
*
Ll egan a un mot el de rut a (es un road-movi e, y Sam Shepard es un escri t or de rut as : ver
Crni cas de Mot el ). El hermano va a comprarl e cosas. Travi s se si ent a, si ent e, parece
que pi ensa, se l evant a, recorre el espaci o, se mi ra al espej o, se si ent e, se va.
Desaparece (vani sh) L nea de fuga? Parece que sl o fugas en l neas, con cuerpo
aut omat i zado que acci ona al sent i r, sensaci ones i ncomuni cabl es.
El hermano l o encuent ra t i empo despus, con su coche, cami nando a l argos pasos por l as
v as de un t ren, at ravesando durmi ent es.
Lo i nt ercept a:
-Qu hay al l !? (mi rando al hori zont e)
No hay nada al l !? l e qui ere hacer ent ender.
Vuel ven al aut o. Van a ot ro hot el .
El hermano l e compr ropa acorde: l e re-codi f i ca el cuerpo.
(En l as ci udades, al cuerpo l o arma l a ropa, l os si gnos del di seo, l os col ores de l a
mat eri al i dad. La ropa const ruye al cuerpo, produci endo ef ect os en el yo).
Ropa nueva, sl o bi got es, zapat os. Y el gorri t o roj o.
Escena en un bar:
-Est oy cansado de habl ar sl o
Le habl a de su hi j o, pero Travi s ni habl a, ni come. Sl o mi ra y si ent e.
Es probabl e que no pueda pensar.
*
( Si pudi ramos ubi carnos en el l ugar del psi ct i co, sent i r amos t al vez al go que expl i que
porqu no puede comuni carse con nosot ros, sus i nt ercept aci ones, su pensami ent o que se
qui ebra ni bi en qui ere comenzar, su memori a que no l e f unci ona, sus asoci aci ones que se
l e cort an ni bi en empi ezan a resonarl e un poco)
Despus de vari os i nt ent os del buen hermano, fi nal ment e T. di ce al go:
- Pari s, -ocurre en deci r . . . . Pari s?-repi t e. . . y al escucharse, se encuent ra con su deci r.
Como si hubi era ocurri do un aut omat i smo font i co al acont ecer el habl ar, si n que l a
conci enci a l o haya exact ament e deci di do. . .
- PARIS-afi rma e i nsi st e.
Podr amos i r a Pari s ahora? -ahora di ce Travi s.
-Est un poco fuera de rut a. . . nunca fui a Europa- l a perpl ej i dad es ahora del
hermano.
Travi s mi ra por pri mera vez un mapa que hab a t ra do el hermano en el coche, . . encuent ra
con el dedo el l ugar: se t rat a de ot ro Pari s: Pari s en Texas.
Travi s pudo hacer mapa con el t erri t ori o que ant es recorr a psi cot i cament e en una l nea de
fuga con muchos segment os duros, i ncansabl es hast a el desmayo. . .
. . . como segui r el mapeo al ocado de un est ado psi ct i co?
*
T, l uego expl i car que compr ese t erreno para al gn d a i r a vi vi r al l , al l donde habr a
naci do su madre. Vemos que l a dest erri t ori al i zaci n conduc a a una ret erri t ori al i zaci n, a
una especi e de capt ura en al gn est rat o de i nfanci a donde qui ere t al vez vol ver, Pari s-
Texas.
Pero i ncl uso despus de haber hecho una di st i nci n ent re l a f uga y el
vi aj e, l a f uga cont i na si endo una operaci n ambi gua. Di al ogos, 47.
*
Ti enen que vol ver a l a casa del hermano, donde desde hace cuat ro aos est vi vi endo el
hi j o de Travi s. Son muchos ki l met ros, y en EEUU l o comn es t omarse un avi n. Pero T.
no funci ona con el cuerpo del avi n, y se va. .
(Ocurre que en l as psi cosi s hay un est al l i do del espaci o-t i empo habi t ual , y cada cambi o
de espaci o i mpact a en el cuerpo sensi bl e de un modo poco soport abl e. Por eso en l os
est ados pre-psi ct i cos un vi aj e puede brot arl o aparece en ot ro espaci o-t i empo, con
ot ros cdi gos y coordenadas para el yo , el cual se est ya t ambal eando. Y por eso en l as
psi cosi s se cont rai ndi can l os vi aj es )
Qui ere, necesi t a, i r en coche, pero adems, en el mi smo que hab an andado ant es.
-Cmo podr amos ir en ot ro coche ? pregunt a Travi s en t ono de obvi edad.
*
Los llamados psicticos o los estados psicticos, son a veces muy graciosos. Wenders-Shepard saben mostrar
el humor que habra que tener en nuestros Hospitales en situaciones similares. El humor descomprime las
situaciones y plantea una lnea flexible, mientras que la seriedad clnica responde al fuera de cdigo psictico
con una lnea dura que suele terminar en ms medicacin y contencin fsica. Cuando actuamos as, sin
quererlo de veras, suele ser porque nos atraviesa la lnea dura de la Institucin, su supuesto deber y real
encargo.
Saber jugar, saber rer, saber or, llegar a escuchar pese a la situacin : proponer lneas flexibles a las duras
o de fuga, de las psicosis.
Estar en disposicin ldica, pese a que la institucin no entienda. Claro que hay que explicar...
*
El hermano ent ra en l a prdi da de cdi go que l l eva l a l nea-T. , y exi ge t ambi n al rent -a-
car que necesi t an encont rar el mi smo coche. Fi nal ment e l o reencuent ran.
Travi s en el aut o, mi ra l a fot o de un l ot e que compr en Pari s-Texas, al guna vez.
El hermano l e pregunt a para qu l o compr, y Travi s t omado por l a perpl ej i dad ant e l a
pregunt a, di ce: l o ol vi d.
Probabl ement e cami naba y cami naba por Texas para l l egar a ese l ugar , Pari s, pero
porqu o para qu, t ambi n l o ol vi d : l as f ugas si n l nea o si n mapa, l gi cament e, ya
est n perdi das de ent rada. Pero como no pueden parar, si guen. Hay t rayect os y t rayect os,
pero no hay cart ograf a. Lo cual subsume al propsi t o de l os t rayect os, que si n embargo
suel e haberl o habi do.
*
Ya mej orado un poco, l e propone al hermano que l puede manej ar, que su cuerpo
recuerda cmo hacerl o. El hermano l e pregunt a mi ent ras T. manej a, si ahora qui ere habl ar
de lo que l e pas. Todav a no, di ce T. Todav a no, sabe T.
Y el hermano se duerme t ranqui l o.
En al gn moment o de l a noche de manej o, T. deci de i rse de l a rut a, de l a aut opi st a, y
ent onces des-pi st a, por un desv o si n nombre . Parece que l e cont est en act o al hermano
qu es lo que le pas: alguna vez se f ue de l as rut as (despus sabremos que vi v an con su
esposa e hi j o en un t rai l er)
-Dnde t e desvi ast e (t urned off)!? l e gri t a al d a si gui ent e el hermano.
-No s dnde me sal . . . - no t en a nombre. Pero puedo encont rar l a aut opi st a.
T. t om por un cami no que no t en a i ndi caci n al guna (si n cdi go); l os esqui zos suel en
t omar el cami no menos i ndi cado.
Por eso t ampoco soport an l as codi fi caci ones preci sas o recargadas, o l as sobre-
codi fi caci ones.
*
Y fi nal ment e l l egan a l a casa. De a poco T. se reencuent ra con su hi j o, de a poco aunque
t ambi n vel ozment e, conect a con l os cdi gos ci udadanos, cul t ural es, domst i cos. Lo que
no podr hacer an es hablar de lo que le pas
( Del euze menci ona en Di l ogos, ci ert as et apas de l a vi da en que l as personas at ravi esan
l argos si l enci os, o l argas parl i si s)
El hermano, su muj er y una vi da domst i ca en un hogar cercano al aeropuert o, l e
funci onan como una consi st enci a t ransi t ori a agradabl e, l neas fl exi bl es de l a vi da
cot i di ana que l e suavi zan sus segment os duros, l e det i enen un poco su al ocada fuga.
Di l ogos por l a noche, compart i r una mesa, una cena, al gunos recuerdos, . . . casi un
hospi t al de d a para Travi s.
(Los hospi t al es de d a t endr an un poco esa operat ori a: f unci onar como un pl ano de
consi st enci a, -una i nt ernaci n ser a en cambi o, un pl ano de organi zaci n, y si es
prol ongada, una capt ura-.
Tambi n suavi zar l as l neas duras, det ener l as l neas de f uga descodi f i cadas,
cart ograf i arl as haci a l neas de f uga exi t osas.
Trat ar de armar al gunos cdi gos para l os si gnos al ocados si n rgi men, vi ncul arse en
agenci ami ent os grupal es de producci n, f avorecer l os procesos de producci n. )
*
Un d a T. t i ene dat os sobre su ex-muj er. La qui ere encont rar, t al vez no sepa bi en para
qu, porqu, pero si ent e que l a qui ere encont rar. Y el i mpul so l l eva al cuerpo, est a vez
con al go -poco- de cart ograf a.
( En l as personas borders o en l os modos esqui zo-psi ct i cos de exi st i r
-esqui zot i pi as de l a psi qui at r a-, l a mqui na abst ract a mut ant e produce sbi t as i deas; o
hay pl egami ent os i nt ensos del Af uera soci al que l e producen sensaci ones; sensaci ones
con i deas, o i deas con dosi s de af ect o y sensaci ones. A part i r de l as mi smas -
sensaci ones y / o i deas no verbal i zadas ni demasi ado consci ent es- i ni ci an una nueva
l nea, con i nmedi at ez y poco medi aci n yoi ca. Como si se conf ormara una i nmanenci a
con producci n deseant e, pero que no da l ugar a un proceso de producci n porque
carece de consi st enci a, de pl ano de consi st enci a. Hay f ugaces campos de i nmanenci a,
pero no hay o no se const ruyen pl anos de consi st enci a.
Y a su vez, si empre pueden mut ar de nuevo.
En l os creadores, l os art i st as, est as sensaci ones-i deas generan t ambi n nuevas l neas,
pero se cart ograf an, se mapean, y se i ni ci a una proceso de producci n sobre un pl ano de
consi st enci a. De hecho el art e es l a creaci n de si gnos, o de nuevas combi nat ori as de
si gnos.
. . el art e es un mundo de si gnos
Del euze, Proust y l os si gnos)
Pero T. , si bi en l e avi sa al hermano que i r en busca de Jane, parece funci onar con
mqui na mut ant e y fugas. A veces con l neas. Como en el fi l m Pi errot el l oco de Jean
Luc Godard, l a sensaci n l o l l eva a una fuga, est a vez con el hi j o, pero i nmedi at ament e
despus de l a sal i da del col egi o al que l o fue a buscar. Veamos: el padre l e comuni ca al
hijo que se i r, se i r a encont rar a Jane. El hi j o l e di ce que ya l o encont r a l . El padre
no por eso demora l a part i da: l a i nt ensi dad, el bl oque de afect o que l o ani ma, no conoce
mucha medi aci n. Ent onces el chi co, l e di ce que qui ere i r con l . Y como si nada, queda
deci di do.
Si n avi sar ni deci r al go a su hermano y cuada, ambos se van.
*
Qu ser a un proceso esqui zof rni co de dest erri t ori al i zaci n ? Irse de una
t erri t ori al i dad, pero a cdi go esqui zo, con una l neas de f uga demasi ado i nt ensa
-l os movi mi ent os de Van Gogh, al gunos despl azami ent os de Art aud - y con un deveni r de
ri esgo esqui zof rni co.
*
La hi st ori a no t ermi na t an mal , ni con una i nt ernaci n de al gui en, ni con una
esqui zofreni a. Tampoco puede t ermi nar muy bi en. Travi s encuent ra a Jane, l e habl a a
t ravs de un espej o-Gesel l , pero sobre t odo, puede habl arl e a el l a a t ravs de una f i cci n
narrat i va, de un cuent o que l e cuent a y que l os encuent ra a t ravs del espej o. Para poder
habl arl e, T. se pone de espal das.
( Las f i cci ones producen un deveni r para un real i nt rami t abl e en l a real i dad. Como en l os
casos de un t rauma ps qui co, pasar el puro real t raumt i co a una f i cci n l ogra deveni r l a
pet ri f i caci n de di cho real )
Cuando t ermi na de narrar, el l a di ce su nombre, Travi s. Se encuent ran, pero sl o a t ravs
del espej o. T. di ce querer reencont rarl a a el l a con su hi j o, pero para l uego i rse de nuevo.
Travi s hab a l l egado al desi ert o del Moj ave -donde comi enza l a pel cul a- despus de
cuat ro aos de erranci a, a part i r de una mal a fuga despus de una odi osa capt ura. Esa
capt ura era en l a que l mi smo est aba, al querer capt urar a su esposa por cel os, o porque
el l a ya quer a fugarse. Por eso t en a T. t ambi n l neas duras, adems de l as de fuga .
* *
Di agnst i co cart ograf i co:
Travi s f unci ona a l nea de f uga, en un espaci o l i so-vac o, buscando si n cart ograf a un
pl ano de consi st enci a. Ti ene l a energ a de una mqui na de l ucha, que l o i mpul sa por un
l ado, y va dest ruyndol o por ot ro. Tambi n l e f unci ona l a t erquedad de ci ert as l neas
duras: debe s o s l l egar a un l ugar que compr por correo, si o s vi aj ar en coche y el
mi smo coche. Si o s separarse de su hi j o para si empre ot ra vez aunque podr a no ser
as de nuevo.
De donde part e f unci ona como una dest erri t ori al i zaci n, pero adonde l l egar a puede
ret erri t ori al i zarse en su i nf anci a, en su madre, en l a muj er ant eri or a a su esposa, en l a
f ami l i a, en l a hi st ori a ant eri or a l a suya, l a cual se rompi .
El di agrama t eraput i co pasar a por : l neas f l exi bl es, pl anos de consi st enci a, espaci os
l i sos pero no vac os, mqui na deseant e en vez de l a de guerra dest ruct i va, y un poco de
sedent ari smo en vez de t ant o movi mi ent o nmada. Y por supuest o, no ret erri t ori al i zarse,
si no const rui r un nuevo pl ano en un nuevo espaci o.
* * *
en Pl ano General
Di agrama de conceptos
No hay recet a general . Se acabaron l os concept os gl obal i zant es.
Hast a l os concept os son , acont eci mi ent os.
Lo i nt eresant e de concept os como deseo, mqui na, agenci ami ent o,
es que sl o t i enen val or en f unci n de sus vari abl es, del mxi mo de
vari abl es que permi t en. Di al ogos, 163
Un di agrama de concept os no es un organon epi st mi co. Int ent a sl o si t uar los
concept os ut i l i zabl es en cl ni ca, i nst i t uci ones y anl i si s de l a subj et i vaci n del campo
soci al , que suel en est ar di spersos en l a obra de Del euze- Guat t ari . Y t ambi n darl es una
rel aci n ent re s . Est a rel aci n, cl aro que es arbi t rari a; sol ament e cada t ant o, el l os
proponen al gunas de est as art i cul aci ones (ver Di l ogos).
Lo i nt eresant e de est os concept os es que t ant o pueden ser ut i l i zados para el campo
soci al , l as i nst i t uci ones o l a cl ni ca de l a si ngul ari dad. Hay as un puent e i nmedi at o ent re
l o soci al y l a cl ni ca. La di ferenci a con l os concept os del psi coanl i si s, es que naci endo
de l a cl ni ca, l uego se ext rapol an al campo soci al .
A su vez, l os concept os no son esenci as fi j as (pl at oni smo), si no sl o creaci ones
Que si rven o no. No son verdades, ni descubri mi ent os, si no i nvenci ones.
Las verdaderas ent i dades son l os Acont eci mi ent os, no l os concept os.
Del euze
Mqui na Abstracta
Pol o Mutante Pol o Sobrecodi fi caci n
F unci onami entos Concretos
Maqui na Deseante
Mqui na de Guerra Aparato de Captura
- Creat i va Revol uci onari a
- Dest ruct ora Bl i ca/ Economi co-Fi nanci era
R g i m e n d e S i g n o s
pasi onal -subj et i vo i mperi al -despt i co
L n e a s
- f l exi bl es - mol ecul ares duras - mol ares
- de f uga
P l a n o s
de consi st enci a de organi zaci n
(burocraci as)
E s p a c i o s
Li so Est ri ado
D i s p o s i t i v o s
- de enunci aci n col ect i va de poder cdi go- t erri t ori o
- maqu ni cos de deseo
E f e c t o s
Nmada Sedent ari o
Esqui zo Paranoi co
Revol uci onari o Fasci st a
Cuerpo si n rganos Cuerpo hi perorgani zado
C l n i c a s
f obi a hi st eri a obsesi n
man a depresi n
esqui zof reni a paranoi a
Int ent ando una s nt esi s del di agrama :
La mqui na abst ract a de sobrecodi f i caci n generar o i nfl ui r en el aparat o de
Est ado, o en el funci onami ent o-Est ado de cual qui er aparat o: l as i nst i t uci ones o
fami l i as , v ncul os o rel aci ones. Si empre que funci onen segn el model o de
pensami ent o Est ado.
Har funci onar maqui nas bi nari as di cot mi cas , produci r di sposi t i vos de poder
cdi go t erri t ori o (que funci onan codi fi cando cual qui er t erri t ori o ).
Conformar espaci os est ri ados (est ados de derecho i ncuest i onabl es y l egal i zados
)o est ri ar (har marcas de domi naci n) l os espaci os ant es l i sos - no domi nados ni
opri mi dos- , const rui r pl anos de organi zaci n mxi ma (burocraci as) que
enl ent ecern o neut ral i zarn el deveni r y el fl ui r de l os acont eci mi ent os , l os modos
de exi st enci a(Spi noza) y l as posi bi l i dades de vi da (Ni et zsche), y produci r l neas
duras o mol ares.
En cambi o, l a mqui na mut ant e produci r mqui nas de guerra (no bl i cas pero s
l uchadoras si son creat i vas, o dest ruct oras en el ot ro pol o), mqui nas deseant es
que generarn procesos de producci n y deveni r, di sposi t i vos de enunci aci n
col ect i va y de producci n , as como espaci os l i sos
Produci r pl anos de consi st enci a en l ugar de pl anos de mxi ma organi zaci n , que
funci onan como consi st enci as de base o andari vel es sobre l os cual es l os procesos
de producci n podrn fl ui r y deveni r.
Fi nal ment e, sus l neas de acci n sern f l exi bl es mol ecul ares, y de f uga.
Se t rat a en general , de dos pol os de funci onami ent o, y de mat i ces, grados ent re el l os. Por
ej empl o , ent re l a i nt ol erabl e sobre-codi fi caci n obsesi va y l a descodi fi caci n esqui zo o
hi st ri ca por mut aci n i nt ensi va, hay grados medi os de codi fi caci n vi abl e con l neas
fl exi bl es.
Los funci onami ent os pueden ser benefi ci osos en un moment o del di agrama bi ogrfi co, e
i nconveni ent es en ot ros. Las l neas de fuga son necesari as si hay capt uras, pero si no van
al exceso (fobi as, man a). Pero parece ci ert o que l neas fl exi bl es, pl anos de consi st enci a
y espaci os l i sos con mqui na deseant e suel en hacer l a vi da agradabl e para qui en pueda
vi vi rl a- y no perj udi car a al gui en.
C a r t o g r a f a s c l n i c a s
Una concepcin cartogrfica es muy distinta de la concepcin arqueolgica del
psicoanlisis. Este vincula profundamente lo inconsciente a la memoria../
Por el contrario, ../ de un mapa a otro , no se trata de la bsqueda de un origen,
sino de una evaluacin de los desplazamientos
Crtica y Clnica
No hablemos de casos. Y no slo hablemos de clnica.
Por tanto no hablemos de casos clnicos.
Caso significa lo cado en latn, y clnica, cama en griego : un caso clnico es lo cado en cama. Y lo cado
en cama, o en divn no es precisamente nuestro tema. Nuestra lnea de intervencin comienza all donde la
persona desea levantarse, adquirir firmeza, potencia de obrar, fuerza deseante.
All donde desea huir de la repeticin y las capturas para mutar a la diferencia y el devenir.
*
En lugar de casos clnicos, pensaremos la vida de personas... , las biografas .
Si una cartografa es un mapa, un mapa sera el diagrama de una biografa.
Si l o ca do en cama es un punt o de part i da, permanecer ah no favorece el deveni r. Y el
deveni r, el movi mi ent o, el nomadi smo es fundament al para un t rayect o de cura, un
proyect o de sal ud.
Los mapas de t rayect os son esenci al es para l a act i vi dad ps qui ca
Cr t i ca y Cl ni ca
Y el anl i si s de mapas de t rayect os ser a esenci al para el est udi o de cada bi ograf a.
*
Habr mapas diagnsticos y mapas teraputicos.
Haremos un diagnstico cuando hay padecimiento, para entonces situarnos en su mapa. Intentamos una
geografa humana del padecimiento, ms que la reificacin de una esencia estructural (lacanismo) o
fenomnica (psiquiatra), que se cree haber descubierto.
Los mapas teraputicos son nuevas pginas en blanco para devenires geogrficos de la diferencia, para no
slo escribir las pginas en blanco de la propia historia de la repeticin.
*
C a r t o g r a f a s d i a g n s t i c a s
Indi vi duos o grupos est amos hechos de l neas, de l neas de muy
di versa nat ural eza (duras o mol ares, f l exi bl es o mol ecul ares, de
rupt ura y f uga. /
Lo que denomi namos de di versas maneras esqui zoanal i si s,
mi cropol t i ca, pragmt i ca, di agramat i smo, cart ograf a no t i ene ot ro
obj et o que el est udi o de est as l neas en l os grupos o l os i ndi vi duos.
Di l ogos, 141-2
Pensamos en un di agnst i co como un proceso gnoseol gi co i nmanent e, a t ravs de
herrami ent as concept ual es. De ni ngn modo es una real i dad o una rei fi caci n
t rascendent e; es una const rucci n t ransi t ori a y sl o si si rve a l a si t uaci n.
Podemos part i r de un di agnst i co di ferent e al de est ruct ura del psi coanl i si s, o al de l os
DSM de l a nueva psi qui at r a o a l os de l a aej a y fecunda psi qui at r a europea:
proponemos un di agnst i co cart ogrf i co.
Muchas veces en lugar de mapas, nos encontramos con calcos, donde predomina la captura y por tanto la
repeticin.
Otras nos encontramos con ausencia de mapa : lneas de fuga bizarras que atraviesan vacos o territorios
desrticos ( como Travis,el protagonista de Paris Texas, deWim Wenders).
Con signos alocados que se emiten en un delirio, despus de haber huido de un rgimen de signos capturante
o demasiado doloroso.
Otras, vemos mapa pero con puntos de encrucijadas trgicas.
Una cartografa diagnstica intenta situar qu tipo de lneas le funcionan en qu tipo de planos y de espacios,
y dnde y cmo aparece el malestar (..estamos hechos de lneas..).
Lneas, planos y espacios que dependen de qu mquina abstracta , bajo qu rgimen de signos, con el
modelo de qu tipo de aparato , o la modulacin de qu tipo de mquina.
D-G dan al gunas sugerenci as expl ci t as :
cules son tus lneas ?
qu riesgos conlleva cada una ?
cules son tus segmentos duros, tus mquinas binarias y de sobrecodificacin?.../
cules son tus lneas flexibles, tus flujos y tus umbrales ?
qu conjunto de desterritorializaciones relativas
y de re - territorializaciones correlativas se producen ?
cuales son los agujeros negros de cada uno ?
cuales son tus lineas de fuga ?
son an tolerables o ya estn atrapadas en una mquina de destruccin y de
autodestruccin ? Dilogos, 161
La clnica, sera el trazado de las lneas en el plano o la manera que tiene de trazarlo :
cuales estn paralizadas o en un callejn sin salida,
cules atraviesan vacos, cules se continan,
y sobre todo cul es la lnea de mayor pendiente,
de qu forma arrastra a las dems, y hacia qu destino. /
se t rat a de una cl ni ca si n i nt erpret aci n, . . . / un art e de l as
decl i naci ones.
15
Individuos o grupos estamos hechos de lneas, de lneas de muy diversa naturaleza (duras
o molares, flexibles o moleculares, de ruptura y fuga
Lo que denominamos de diversas maneras esquizoanalisis, micropoltica, pragmtica,
diagramatismo, cartografa no tiene otro objeto que el estudio de estas lneas en los
grupos o los individuos.
Dilogos, 141-2.
En cuanto a las lneas:
Cree que tiene que serle tan fiel a esas lneas duras que sin embargo su cuerpo mismo ya no soporta? (
algunas psicosomticas).
A qu dios destina su sufrimiento ? Qu sobrecodificacin rige, qu rgimen de signos desptico dirige, las
lneas duras que marcan su cuerpo hasta el dolor?
La lnea flexible o molecular con la que se manejaba bien, se ha molecularizado demasiado ?..., y est cerca
de un agujero negro ?
En tal caso conviene una rpida lnea de fuga bien cartografiada, o tambin introducir algn segmento duro
en la lnea dominante en lo flexible.
Y darle mayor consistencia al plano, o construir uno que lo sea.
La persona ya tom o va a emprender una lnea de fuga que ha funcionado o le ir demasiado mal? (
histeria, mana, intento de suicidio, brote psictico en la esquizofrenia, adiccin a drogas duras )
Adems de las lneas,
la persona est en un aparato de captura, o en un agujero negro ? (depresiones , obsesiones, y paranoias
.)
Cmo se ha organizado el plano en el que el cuerpo est situado, y sitiado?

15
et i mol og a de decl i nar : desvi aci n de l a forma bsi ca
Ya que la organizacin se le meti en el cuerpo y lo arm pero para tornarlo demasiado sedentario.
Cmo es la semitica de la estriacin que domina al espacio estriado en el que est?
Lo primero que un clnico puede pensar en situaciones de depresin y obsesiones, es si el paciente est
atrapado en una captura. Parecido a lo que F. Ulloa nomina como encerrona trgica.
En las depresiones, se saldra con una lnea de fuga que el terapeuta debe acompaar en su fabricacin y una
vez comenzada.
En las obsesiones, donde hay sobrecodificacin, una mquina binaria irreductible
( o esto o aquello ?.. y si se trata de esto,.. se excluye aquello,.. por lo tanto cuesta decidir, ..: volvamos a
pensarlo ..) pensamientos labernticos, un rgimen de signos que parece amplio pero funciona reducida y
reductivamente, una alta estriacin de espacios, y lneas duras.
O en las paranoias, con un rgimen de signos fijado, que pese a estar en el campo de las psicosis - ya
hace tiempo dej de mutar. Donde est capturado y a su vez captura al otro, donde si no es perseguido es
porque ya est persiguiendo, donde si ya no es dbil es porque se fortaleci a expensas de mecanismos
psicpatas.
Finalmente, el paciente psicosomtico, en sus situaciones-sin-salida que se le fabrican, se ve tambin una
captura. El cuerpo mismo es el que manifiesta la mortificacin de esa captura.
Cl ni ca de l as Capturas
Hay vi das cuyos probl emas ocurren en el seno de una
capt ura. Capt ura i nvi si bl e, o i nvi si bi l i zada, o an buscada si n saber l as consecuenci as. O
si n quererl as saber. Capt uras a t oda cost a.
Porqu ser que l a humani dad l ucha por su escl avi t ud como si fuera por su l i bert ad, se
pregunt aba Spi noza.
En una capt ura ri ge una mqui na abst ract a de sobrecodi fi caci n, l a cual fi j a a l a persona
de una det ermi nada manera. Est a mqui na, de t an abst ract a es i nvi si bl e, pero se efect a en
funci onami ent os concret os t ransparent abl es en el consul t ori o.
El rgi men de si gnos suel e ser poco fl exi bl e y gobi erna una vi da muy marcada, muy
est ri ada por su domi naci n. Del euze Guat t ari descri ben dos regi menes l i gabl es a l a
capt ura : el i mperi al / despt i co y el paranoi co/ i nt erpret at i vo. Pero pueden descri bi rse
muchos ms.
El aparat o de capt ura t pi co son l as i nst i t uci ones, t ant o fami l i a de ori gen como nucl ear,
t ant o l ugar de t rabaj o como part i do pol t i co o espaci o de act i vi dad supuest ament e l i bre. O
puede t rat arse si mpl ement e de un v ncul o, una parej a, una hi st ori a de amor que se ha
quedado si n geograf as respi rabl es, si n espaci os l i sos cada t ant o, donde l a mqui na
deseant e del agenci ami ent o se est anc para convert i rse en un aparat o de capt ura, o en un
l aberi nt o, o en un aguj ero negro que ya no produce nada, y se chupa t odo l o que se
i nt ent a produci r. Del cual puede ser muy di f ci l sal i r, o muy ri esgoso para l a persona.
En l as capt uras puede haber di versas l neas, i ncl uso de aparent es fugas, pero en el fondo
predomi nan l os segment os duros. Y habr mucha repet i ci n. Del euze propone en
Repet i ci n y di ferenci a que no se repi t e porque se repri me, si no l o i nverso: se repri me
porque se repi t e, pero agreguemos que se repi t e porque se est capt urado.
Por t ant o se ver en superfi ci e l a represi n o en el fondo su fi l i grana.
Proposi ci n : La i nsi st enci a y persi st enci a de l a repet i ci n, muest ra que se est en
una capt ura y hay di f i cul t ades para el deveni r. Ms que l a i nt erpret aci n de l a
repet i ci n, nos di ri gi mos est udi ar y comuni car l a geograf a humana de esa capt ura y
a de-const rui r el rgi men de si gnos que l a produj o y mant i ene.
Habr en una capt ura, pl anos de organi zaci n y espaci os est ri ados, afi ni dad por
di sposi t i vos de poder cdi go t erri t ori o, con efect os sedent ari os, t erri t ori al es,
paranoi cos; y en l o soci al pol t i co hast a funci onami ent os fasci st as.
Ej empl os de capt uras son : depresi ones, obsesi ones, paranoi as, psi cosomt i cas.
*
La depresi n como Capt ura
Desde el psi coanl i si s se pi ensa a l a depresi n desde l a
prdi da de obj et o. Pero t i ene que haber capt ura en l a prdi da, un det eni mi ent o en el fl ui r
y el deveni r, y l a di fi cul t ad para pensar nuevas gananci as.
Y proponemos l a capt ura como previ a a l a prdi da. Ocurre que l as personas suel en est ar
en una capt ura que no perci ben, hast a que dan s nt omas.
Desde l a psi qui at r a se descri be ent re ot ros s nt omas, l a t ri st eza o humor t ri st e, l a anergi a,
l os probl emas de comuni caci n y ai sl ami ent o, l as ri t mopat as (al t eraci ones sueo-
vi gi l i a). Pero en una capt ura es poco posi bl e afect arse con l a al egr a ( pues no l e puede
l l egar), y de a poco se va horadando un aguj ero negro que sume a l a persona en el fondo
de l a capt ura. Al l ocurre l a anergi a, como ant i producci n de deseo. Los afect os t ri st es
van mi nando l a pot enci a de obrar, y l a persona no ci rcul a ni frecuent a campos de
i nmanenci a ( rel aci ones soci al es de producci n) para que ocurra l a producci n del deseo,
es deci r, el deseo como producci n. El consul t ori o, a t al efect o, es i nsufi ci ent e como
campo de i nmanenci a y l a rel aci n con el t erapeut a y hast a l a t ransferenci a suel en ser
l ent os en t ant o agenci ami ent o : el cot i di ano es ms l argo y ancho. En el consul t ori o se
debi era di agramar l a l nea de fuga, l a cual no puede demorarse demasi ado . Demorarse en
el anl i si s de l a prdi da y del obj et o, en l a regresi ones i nduci das o espont neas a l a
i nfanci a, en el mundo de l as i nt erpret aci ones a l a n.
Proposi ci n : La cura en una capt ura preci sa de l a f uerza de una mqui na de l ucha,
el t razado de una l nea de f uga, un pl ano de consi st enci a donde l a f uga asi ent e y se
sost enga, l a t ransf ormaci n de l a l nea de f uga en l nea f l exi bl e, y l a composi ci n de un
espaci o l i so donde nuevas l neas f l exi bl es f l uyan.
Est e espaci o l i so f unci ona como un nuevo espaci o-t i empo.
Cmo preparar l a l nea de fuga ?
Pri mero ubi car l a l nea de fi sura, l uego pensar l a posi bl e rupt ura sobre o a part i r de el l a.
Toda capt ura t i ene fi suras.
*
Clnica de las lneas de fuga
Hay vidas cuyo problema no son las capturas de las cuales huyen
bastante (su cuerpo no las resiste, su Yo aunque socialmente endeble o desmoronado contra-efecta
rpido las estriaciones, se sienten molestos en los estratos rgidos, aman los espacios lisos, las consistencias
mnimas y no la organizacin).
Tampoco funcionan mucho a lneas flexibles, sino a lneas de fuga.
Pero las cartografan mal. O ni siquiera hacen un mnimo mapa (no pueden, o no saben, o no quieren o no se
les ocurre).
Hay varios fragmentos en D-G que proponen a las lineas de fuga no slo como la salida de una captura o un
agujero negro, sino como capaz de conllevar o producir padecimiento.
Por ejemplo,
si la mquina abstracta que la rige es de una mutacin demasiado intensa y veloz,
si la lnea de fuga se movi desde una mquina de guerra a polo destructivo,
si la huda del estrato no ha sido cuidadosa, (desestratificacin intempestiva)
si al cuerpo sin organos que escap del plano de organizacin le recorren demasiadas intensidades.
Intolerables, explosivas hasta el dao.
Lo cual lleva a pensar la hiptesis de una clnica de las lineas de fuga, relacionable con los cuadros de la
psiquiatria-psicoanlisis:
-Histeria (fuga, maq.de guerra creativa frustra , ficcin y l.fuga en captura)
- adiccin a drogas duras ( l.fuga & agujero negro & ap. captura)
-Intento de suicidio (fuga y maq. de guerra destructiva)
-Mana (fuga y maq. de guerra)
-Brote esquizofrnico (fuga, maq.de guerra creativo-destructiva & agujero negro /& ap. de captura si est
internado)
*
El brote psictico como lnea de fuga y mquina de guerra-
Hay una t erri t ori al i dad (fami l i a) de l a cual l a persona a su modo huye, pero l o hace y l e
sal e, demasi ado mal . El ej empl o ser an l os brot es psi ct i cos en l a adol escenci a Infl uye
en esto la ausenci a de mapa para cart ografi ar l a dest erri t ori al i zaci n que efect a, l a
i nt ensa descodi f i caci n al escapar de l a sobrecodi fi caci n que l o capt ura, l a ausenci a de
una semi t i ca vi abl e soci al ment e al i rse del rgi men de si gnos en que est aba (fami l i a o
t rabaj o).
A su modo, el brot e es una l nea de f uga, pero que f racasa.
Y una mqui na de guerra, pero mucho ms dest ruct i va que creat i va.
(Del euze l o descri be como un proceso mol ecul ar que cae en un aguj ero negro. Y es
pensabl e que haya l neas fl exi bl es-mol ecul ares y/ o de fuga en un mi smo brot e, o esos
di st i nt os modos en cada si ngul ari dad)
Sobre t odo el esqui zo , pri nci pal ment e fuga de al go, pero l o hace si n mapa, si n
cart ograf a, y en l a hu da derrapa pront o. El nomadi smo es l a erranci a de l a semi ol og a.
Se t rat a mas preci sament e de un i nt ent o de lnea de fuga que se va fuera de mapa, que
t i ene demasi ada descodi fi caci n.
La mqui na abst ract a mut ant e funci on demasi ado, mut demasi ado, y se produce al go
muy al ej ado de l os cdi gos soci al es.
La desest rat i fi caci n careci de prudenci a.
Se produce un real descodi f i cado, un real i nconsci ent e que no est vel ado, ni suavi zado
por l as est rat egi as de fi cci n t pi cas de l as neurosi s o i mpresci ndi bl es de l as i nst i t uci ones
y el campo soci al .
Est a real - producci n que el l os remarcan, est si t uada en el corazn pal pi t ant e de l a
reali dad es una producci n cuyo cdi go no coi nci de con l os codi gos soci al es o
i nst i t uci onal es. De al l que l o pri mero que ocurre es el rechazo soci al , y fami l i ar, y t ant o
ms cuant o se t rat e de soci edades sobrecodi fi cadas como l as ci udades (espaci os
hi perest ri ados).
Por eso el funci onami ent o psi ct i co puede despl egarse mej or en espaci os l i sos y abi ert os
como el campo, el medi o rural , l as pobl aci ones l axas; o t opol og as que t engan el ast i ci dad
de cdi go y permi si n a l a di ferenci a y l a ot redad.
. . el esqui zof rni co es el que est ms cerca del corazn pal pi t ant e de l a
real i dad, en un punt o i nt enso que se conf unde con l a producci n de l o real .
. . . l a puest a en escena de una mqui na de produci r l o real . . . /
Ant i edi po.
Esa fuga desat i nada, est a mqui na de guerra a pol o dest ruct i vo, posee una gran i nt ensi dad
y vel oci dad, con enormes dosi s de af ect o y secret o : propi edades del funci onami ent o-
maqui na de guerra. El secret o es a veces el ncl eo del i rant e mi smo ( Doct or, yo no l e
cont est o nunca, porque es al go muy muy nt i mo )
La vel oci dad se ve t ambi n en l a man a, que consi st e en un est ado psi ct i co que puj a por
fugar de l a ca da en l a depresi n.
Los i nt ensos grados de afect o producen en un est ado psi ct i co l o que l a persona si ent e.
El l l amado psi ct i co si ent e t odo y si ent e mucho, si ent e demasi ado.
A menudo se habl a de al uci naci ones y del i ri o; pero el dat o al uci nat ori o
(veo, oi go) y el dat o del i rant e (pi enso), presuponen un yo si ent o ms
prof undo, que proporci ona a l as al uci naci ones su obj et o, y al del i ri o su
cont eni do. Ant i edi po
Si bi en en l as l neas de fuga se produce un nuevo espaci o t i empo, el que se produce
en est a es fuera de coordenadas vi abl es, bi zarro. Y se l e produce un espaci o t an l i so que
funci ona como vac o.
Hay paci ent es que refi eren exact ament e l a sensaci n de vac o, como t ambi n se escucha
en l as adi cci ones, o en el mi x de l as pat ol og as dual es( consumo de mari huana/ coca na
que di spara un brot e )
Las i nt ensi dad que l o recorre a ese cuerpo si n organi zaci n, l e i mpri me esa enorme
vel oci dad en el espaci o l i so-vac o.
El cuerpo se desorgani z al desest rat i fi carse demasi ado rapi dament e : se t rat a del cuerpo
si n rganos, pero en su peor cal i dad.
Huy del pl ano de organi zaci n , pero en vez de asent ar sobre al gn pl ano de
consi st enci a (preexi st ent e o const ru do a t al efect o), cay en un espaci o vac o de t an
l i so. Al l , si n consi st enci a m ni ma, l a l nea de fuga se convi ert e en l i nea de decl i ve,
abol i ci n y dest rucci n : aut o y het ero.
*
C a r t o g r a f a s T e r a p u t i c a s
General i dades
Proponer nuevos mapas para vi ej os cal cos.
Di ferenci a a l a repet i ci n.
Deveni r al est ancami ent o sedent ari o,
l neas de fuga a l as capt uras.
L neas fl exi bl es a l as de fuga .
Cambi ar el rgi men de si gnos si es posi bl e.
Al go de mqui na mut ant e cuando predomi na l a sobrecodi fi caci n.
Mqui na de guerra creat i va cuando ya l a forma dest ruct i va har est ragos.
L neas fl exi bl es a l as l neas duras, o al menos al gunos segment os fl exi bl es.
Pl anos de consi st enci a a l os de organi zaci n r gi da,
al gunas formas l i sas a l as est ri aci ones semi t i cas domi nant es.
Un ci ert o nomadi smo cuando est demasi ado sedent ari o.
La faz ms sal udabl e del est rat o en el que no podr dej ar de est ar.
Proponerl e nuevos agenci ami ent os con mul t i pl i ci dades y deveni r con mul t i pl i caci n.
El probl ema f undament al es i nvert i r el agenci ami ent o ms f avorabl e
:hacerl o pasar, de su cara ori ent ada haci a l os est rat os, a l a ot ra
ori ent ada haci a el pl ano de consi st enci a y de l a mqui na abst ract a,
j ust o donde ya no hay rgi men de si gnos,
pero donde l a l nea de f uga ef ect a su propi a posi t i vi dad pot enci al ,
y l a dest erri t ori al i zaci n su pot enci a absol ut a. Mi l Meset as
*
Pero t ambi n codi fi car al go cuando l a descodi fi caci n es i nvi abl e,
o conect ar l a descodi fi caci n con el cdi go soci al ms suave posi bl e.
Frent e a l a capt ura, t razar con prudenci a l a l nea de fuga y agregarl e pl anos de
consi st enci a. Para que l uego pasen a l neas fl exi bl es, vi abl es con l a vi da cot i di ana, ant es
que l a fuga se convi ert a en pendi ent e y ocaso y dest rucci n.
Al gunas marcas en un espaci o l i so demasi ado vac o,
al gunas consi st enci as en un cuerpo si n rganos demasi ado l l eno de i nt ensi dades.
Al gunas consol i daci ones cuando el nomadi smo es un exceso.
Est os ser an al gunas cl aves para l os di agramas t eraput i cos que proponemos.
*
D i a g r a m a t e r a p u t i c o
Ll amaremos as a l as herrami ent as m ni mas con que di spondremos para t rabaj ar en el
t erri t ori o del agenci ami ent o t eraput i co. Debi ramos cont ar al menos con ci nco
el ement os:
una mqui na y un movi mi ento;
una l nea, un pl ano y un espaci o.(ver l uego, combi nat ori as de herrami ent as).
Lo que no podemos di agramar es el momento que i ni ci a el proceso ;
es deci r, l o que no podemos programar es el acont eci mi ent o.
*
Acont eci mi ent o cl ni co
Un s nt oma comi enza como un acont eci mi ent o. Ocurre de
pront o, a espal das del suj et o. Un d a el dol or, una noche l a angust i a. Una maana el
at aque de pni co.
Una t rasnoche el i nsomni o.
Una cura t ambi n comi enza como un acont eci mi ent o.
Que da l ugar l uego, a un proceso de cura ( ent endi do como un proceso de producci n de
bi enest ar ps qui co).
Y ent re l a pendi ent e del s nt oma y l a creci ent e de l a curaci n, suel e ocurri r un si l enci o,
un l argo si l enci o si n act os, un l argo t i empo si l enci oso, o mudo, o sordo, pero que
prepara el acont eci mi ent o esperado.
Di cho acont eci mi ent o i ni ci al , requi ere ci ert as combi nat ori as de herrami ent as y
condi ci ones de campo.
Aunque si una cura se prepara, el acont eci mi ent o sucede.
Y si no sucede, poco se puede hacer. Sobrevi enen moment os de i nerci a, l ent i t udes
resi st enci al es, i nsoport abl es capt uras l aber nt i cas, repl i egues y ret orci mi ent os.
Mej or al l no segui r avanzando.
Condi ci ones de campo
Si al go m ni mo hay que const rui r en l a rel aci n con el
paci ent e, es un campo de i nmanenci a para l a producci n deseant e. Deseant e de cura, si n
l o cual no habr proceso t eraput i co posi bl e ; debemos resi gnarnos, no ha l l egado an el
moment o.
Si no hay deseo de cura, no debe haber zanahori a para ni ngn burro.
Est e campo de i nmanenci a, es el t erri t ori o t erapeut i co donde ocurri r el agenci ami ent o
ent re paci ent e y t erapeut a. Puede pensarse como l a rel aci on medi co-paci ent e de l a
psi col og a mdi ca y psi qui at r a, y en part e como l a t ransferenci a l l amada posi t i va en
psi coanl i si s.
Combi nat ori as de herrami ent as
Hay un m ni mo de herrami ent as a combi nar para
cada t i po de di agnst i co cart ogrfi co (mqui na y t i po de movi mi ent o, l nea, pl ano y
espaci o -una geomet r a humana-).
Si se t rat a de una cl ni ca de l a captura, se preci sa una mqui na de l ucha creat i va, un
deveni r nmada que habi t e nuevos movi mi ent os, una l nea de fuga que no encal l e o
derrape, y el t ender haci a un espaci o l i so si n el rgi men de si gnos del ant eri or, y en l o
posi bl e, con si gnos si n rgi men.
No si n cdi go, no con rgi men.
Est a l nea de fuga debe asent ar o i r haci a, un pl ano de consi st enci a, en el cual se
convert i r a en l nea fl exi bl e (una l nea de fuga es para sal i r de, pero no para vi vi r con ).
La mqui na de l ucha creat i va da l a energ a, l a afect aci n y l a vel oci dad para sal i r de l a
capt ura.
Es el con qu , el qui d de l a cuest i n.
La l nea de fuga da el dnde y por donde. El ubi .
Ms preci sament e, el dnde al ude a l a f i sura en l a capt ura del paci ent e : debemos ubi car
l a f i sura, que si empre suel e haberl a.
Donde est l a fi sura se podr i nt ent ar l a rupt ura. Por l a puert a de l a rupt ura se har l a
fuga.
El espacio liso da el haci a dnde.
El est i l o y efect os del deveni r nmada darn el cmo.
El acont eci mi ent o dar el cundo.
Y cuando ocurri r, no l o podemos saber. Hay l at enci as, agri as esperas, al gunas
t ot al ment e i nfruct uosas. `Tambi n hay sorpresas, i nesperadas.
Para una cl ni ca de l as fugas frust ras( o de l as fugas si n l neas, si n cart ograf a), se
preci sar a de un pl ano de consi st enci a, deveni r fl exi bl es de l as l neas de fuga , t razar
l neas de fuga exi t osas, un espaci o l i so que evi t e el espaci o vac o, y l a mqui na
preferi bl e ser l a deseant e a l a de guerra.
Un nmada frust ro t i ene demasi ada mqui na de guerra, general ment e ms dest ruct i va
que creat i va.
Preci sa sedent ari zarse un poco, para l o cual ayudan l os pl anos de consi st enci a.
*
Por una Cl ni ca de l a Si ngul ari dad
Si evi t amos l as l neas duras de l os di agnst i cos
cl si cos, ( que conl l evan est i gmas, est ruct uras, reducci oni smos. . . ) obt enemos benefi ci os
concret os de hacer di agnst i cos de si t uaci n y cart ogrfi cos. A condi ci n de no ol vi dar
que se t rat a de fi cci ones operat ori as.
El di agnst i co cart ogrfi co es un di agnst i co de si t uaci n, aqu y ahora. No i nvol ucra un
presupuest o gent i co ( psi qui at r a bi ol gi ca) o est ruct ural i st a ( Lacan del 50). Ori ent a en
un pl ano de posi bi l i dades e i mprobabi l i dades.
Las i mprobabi l i dades se basan en l a pen a , el defect o.
Las posi bi l i dades hacen a un di agnst i co de sal ud.
Si el modo de exi st i r (Spi noza) est ancl ado en el padeci mi ent o, l as posi bi l i dades de
vi da (Ni et zsche) navegan una cart ograf a posi bl e.
Un di agnst i co si t uaci onal cart ogrfi co es ant es que nada un di agnst i co de l a
si ngul ari dad. Se descri be cmo son l as l neas con que funci ona, l os pl anos y l os espaci os
que habi t a o no, y cmo son l as mqui nas que l o ani man.
Las combi nat ori as posi bl es son ml t i pl es.
* * *
P o r u n a A n t i c l n i c a
-Travel l i ng, en pl ano magent a-
Ca do en cama en medi ci na, mant eni do en cama en psi qui at r a, pasa a ca do en di vn
en psi coanl i si s. Y si endo di wan , col ecci n de poemas , l a cosa mej ora un poco.
Para mej orarl a an, proponemos al gunas di ferenci as.
*
Es di f ci l un agenci ami ent o
16
t eraput i co con l o ca do en cama o en di vn.
Preferi mos una al i anza, un posi bl e funci onami ent o con l o que desea l evant arse,
i mpaci ent arse. Adri ana Z.
17
propone al i arse con l a pot enci a en el l l amado paci ent e.
Si n desconocer, si n desat ender, a l o que yace.
*
Si l a cl ni ca (desde l a Medi ci na, l a Psi qui at r a, el Psi coanl i si s ) at i ende, mi ra y
escucha el mal est ar, el padeci mi ent o, l o psi copat ol gi co, l a pen a( en Pl at n, l o que
fal t a. .
18
), . . l a ant i cl ni ca ef ect a un descent rami ent o haci a l a pot enci a repl egada o
encubi ert a, l a afect aci n de al egr a de l a que es capaz, l os recursos para l a sal ud que
pueda i nst rument ar, el phoros, el recurso .
*
Un descent rami ent o ant i cl ni co no si gni fi ca un cambi o de l ugar si no de posi ci n.
Un cambi o de posi ci n para el l ugar del t erapeut a, una vari aci n de ngul o para el
enfoque, una bi sagra que va del cat et o cl ni co al ant i cl ni co del seno de ngul o
t eraput i co.

16
Agenciamiento, traducido literalmente de agencement en francs, puede leerse como el co
funcionamiento entre trminos (personas, entes,..)
17
Adriana Zambrini, terapeuta argentina , autora de El deseo nmade (Lugar Editorial)
18
Ver El Banquete en Dilogos de Platn, la referencia a la Pena como figura de la Carencia
y Phoros como el Recurso, y la mutua relacin.
Una geomet r a humana para operar desde l as posi bi l i dades de vi da.
Una apert ura de ngul o.
*
Y el eje anticlnico, es del orden del Arte.
La posi ci n ah ( d ) del t erapeut a es ya no l a de un ci ent fi co o un ser-de-l a-
di sci pl i na, si no l a de un art i st a.
Las funci ones que operan desde est a posi ci n, i ncl uyen un deveni r l di co que
i nst rument a el j uego y el humor, que i ncl uso puede t rabaj ar desde el afect o y l as
i nt ensi dades, l as vel oci dades, l a i ron a.
Se t rat a de una posi ci n creat i va, expresi va ; ms cl arament e, un posi ci n en mqui na
de l ucha creat i va que agenci a con l a persona, de modo t al que el l ugar de paci ent e
queda reduci do, desnat ural i zado.
Se t rat a de dos personas que j uegan con est i l o.
. . l o l di co es l a i nt ensi dad del acont eci mi ent o
Hct or Luna
*
. . no conci bo una revol uci n que no sepa re r
Emma Gol dmann
Si una cura es una mi crorevol uci n, no conci bo un t erapeut a que no sepa re r.
Una cura es un acont eci mi ent o en l a bi ograf a de una persona.
As como l o fue l a apari ci n de su s nt oma o su enfermar; su acci dent e , su cambio de
forma.
El esp ri t u l di co confl uye con l a posi ci n de art i st a del t erapeut a.
Si un t erapeut a no es t ambi n un art i st a, poco se podr hacer para aument ar y mej orar
l as posi bi l i dades de vi da de qui en padece.
Poco se ha cri t i cado an esa rost ri dad t an parca y seri a que suel e verse en l os sagrados
anal i st as.
De l os docent es que l a van i nst al ando en sus al umnos; esa rost ri dad - Freud t an
i conogrfi cament e di fundi da. Un buen ret rat o de Freud en cada sal a de est udi o, en
cada consul t ori o, en cada cent ro o escuel a. Para sent i rse seguros que son fi el es de l a
grey.
Al menos Lacan ha sabi do re rse, hast a de s mi smo
En est e sent i do, Lacan ha l ogrado ser un art i st a.
Y Freud si empre qui so serl o :
Yo soy un ci ent f i co por necesi dad, y no por vocaci n .
Soy en real i dad por natural eza, un arti sta .
Freud, en ent revi st a con G. Pappi ni
En s nt esi s, queremos pasar de l os casos cl ni cos a l as si t uaci ones cl ni cas.
Y del t erri t ori o cl ni co a l a posi bl e cart ograf a ant i cl ni ca.
Part i mos de una cl ni ca si t uaci onal : un di agnst i co si t uaci onal y cart ogrf i co.
Y un di agnst i co de sal ud, que no nos ensearon a hacer. Ni al si st ema l e convi ene.
La Medi ci na, l a Psi qui at r a, pero t ambi n el Psi coanl i si s, han escri t o ya demasi adas
pgi nas sobre l as enfermedades, el padeci mi ent o, el goce, el mal est ar. Poco y nada se
pract i ca o ensea sobre l os procesos de producci n de bi enest ar, de sal ud, de al egr a -
en el sent i do de Spi noza -. Parece est o carecer de seri edad di sci pl i nari a. Por ot ra part e,
const rui r campos de i nmanenci a para l a producci n de sal ud, es t an i mport ant e como
anal i zar l a geneal og a del s nt oma o el mal est ar.
* *
Ri zomas cl ni cos
..el humor es un arte de acontecimientos puros Dlz.
Habr a que saber re r para ser un cl ni co seri o.
Saber re r, es saber j ugar. El j uego el ude el bl oqueo, va ms al l .
Saber j ugar evi t a el aguj ero negro de l a t ragedi a.
Vemos l a enfermedad ps qui ca como un bl oqueo del deveni r posi bl e.
En la i n-f i rmi t as , - l i t eral ment e f al t a de f i rmeza, l at n no se producen movi mi ent os
haci a deveni res, y por supuest o escasea el esp ri t u l di co.
El deveni r no produce ot ra cosa que s mi smo. Es una f al sa al t ernat i va l a
que nos hace deci r : o bi en se i mi t a, o bi en se es.
Lo que es real es el propi o deveni r, el bl oque de deveni r, y no l os t rmi nos
supuest ament e f i j os en l os que se t ransf ormar a el que devi ene.
MM244
El probl ema no ser a t ant o el s nt oma, si no que st e quede fi j o, pet ri fi cado, y no se
convi ert a en ot ra cosa. En l as t an act ual es depresi ones o at aques de pni co hay una
est upefacci n, enl ent eci mi ent o y parl i si s .
Pero no se t rat a sol ament e de si t uaci ones en que es ost ensi bl e l a fal t a de movi mi ent o.
En l a man a, hay mucho movi mi ent o y si n embargo no hay deveni r.
El man aco se mueve, se agi t a, va de un l ado para ot ro, habl a y habl a pero. . .
*
Li nea de f i sura y rupt ura
Comprend que l os que hab an sobrevi vi do
eran l os que hab an real i zado una verdadera rupt ura
Scot t Fi t zgeral d, The Crack-up .
De l as capt uras se sal e con l neas de fuga; pero an t razando l a ms vi abl e, habr que
hacer una rupt ura. Las rupt uras pueden produci rse sobre ci ert as f i suras en el rgimen de
si gnos. Est as l neas de f i sura ser an l as que pri mero hay que poder ver ant es, para
cart ograf ar l as de fuga.
An en personas muy sobre-codi fi cadas, obsesi vos i mpert rri t os, cuerpos organi zados,
t erri t ori al es y capt uradores, puede encont rarse l a fi sura.
*
Para que en una bi ograf a se produzca una di ferenci a sust anci al haci a una t eraput i ca,
t i ene que haber l l egado su moment o propi ci o.
No si rven l as cart ograf as si no l l eg l a oport uni dad de efect uarl as.
Ms preci sament e, el moment o de l a cont ra ef ect uaci n.
*
Un proceso de cura es una pequea revol uci n que debe real i zarse con art e.
La anal t i ca que se haga debi era est ar en funci n de ese art e, y no a l a i nversa.
Art e cl ni co, un art e respect o a cmo t rabaj ar con l as i ncl i naci ones, l as decl i naci ones -
l as vari aci ones de l as formas bsi cas en l a bi ograf a de l o supuest ament e esperabl e .
Art e cl ni co, el art e de un f unci onami ent o.
*
Si un proceso de cura es una mi cro-revol uci n, se preci sa l a fuerza de una mqui na de
l ucha creat i va. Ms preci sament e, un crescendo mqui na de l ucha sobre el seno
funci onant e de una mqui na deseant e (que es el agenci ami ent o t erapeut i co).
Est e crescendo, que har de l a rupt ura una l nea de fuga exi t osa, est en el corazn del
agenci ami ent o : es su haeccei dad. Su he aqu .
Not as sobre Cl ni ca
Est amos acost umbrados a pensar l a escena cl ni ca descont ext ual i zada de l as i nst i t uci ones
y el campo soci al . Y t ambi n l a si t uaci n-probl ema en que se produce el mal est ar que
l l eva a l a consul t a.
No pensamos l a i nst i t uci n en l a que se produce el padeci mi ent o ps qui co, ni l a que l o
at i ende. Funci ona una especi e de asepsi a, como si fuera una cl ni ca de qui rfano, donde
el ci ruj ano (un t cni co) act a en un rgano descont ext ual i zado.
La escena cl ni ca as t omada, es del t eat ro nat ural i st a, real i st a.
Mi ent ras que en esa escena se j uegan no sl o l os padres si no t odo el campo soci al que
i nfl uy en l a subj et i vaci n. La escuel a el col egi o, el t rabaj o l a uni versi dad, l os medi os
masi vos o sel ect i vos de comuni caci n, l as t ransformaci ones medi t i cas, l os programas de
t ev, l a pant al l a de pec, l a generaci n a l a que pert enece .
*
Cuando escuchamos un di scurso y vamos por l a l gi ca de l as asoci aci ones, en un
moment o se l l ega a l as fi guras parent al es. Se comprueba en el di scurso del paci ent e, - y
no sl o porque l as asoci aci ones est n si endo i nduci das por el t i po de escucha del
anal i st a, el cual el paci ent e ya conoce-.
Pero cuando l l egamos a pap por ej empl o, al l paramos, al l parece est ar el naci mi ent o
de l as cosas.
Se ol vi da ah , que un padre es una persona en un campo soci al , donde i nt eract a y est
const ant ement e i nfl ui do.
Si despus de pap o mam, ext endi ramos el anl i si s al campo soci al en el cual el l os
est n o est uvi eron i nmersos, ver amos que l os funci onami ent os concret os de l os padres
en una fami l i a dada, se rel aci onan con una mqui na abst ract a en el campo soci al que l os
produce.
Ent onces ocurre que pap no es el represent ant e represent at i vo, y l a escena confl i ct i va
de l a adul t ez no depende sl o de l a de l a i nfanci a, pues ent re el represent ant e
represent at i vo y el no represent at i vo exi st e al go ms que un despl azami ent o : ambos
represent ant es est n conect ados ent re s por est o que podemos l l amar mqui na abst ract a
en l o soci al . Una mqui na abst ract a que se mani fi est a en funci onami ent o concret os.
*
Cl ni ca y Mqui na deseant e
El deseo de cura en el t erapeut a suel e ser t an i mport ant e como el deseo de cura en el
paci ent e. Por ot ra part e si no exi st i era t al deseo en el paci ent e, t al i mpaci enci a, es muy
probabl e que no pueda ocurri r l a cura, ni por aadi dura.
Es l o que nos l l eva a pensar que parece haber un moment o en l a bi ograf a de una
persona, una especi e de moment o fecundo o propi ci o, de t i empo frt i l en que l a cura
puede ocurri r; y no ant es.
Desde ya, no es lo mismo el deseo de alivio sintomtico que el deseo de cura.
Y es muy probabl e que t al deseo de cura se produzca en rel aci n con un t erapeut a o con
ot ro agenci ami ent o ( parej a, nuevo t rabaj o, l l egada de un hi j o, ot ros acont eci mi ent os). Es
deci r, no que preexi st a como deseo, si no que comi ence a produci rse a part i r de una
rel aci n soci al espec fi ca.
*
Cl ni ca y Maqui na de Lucha
Referi da al padeci mi ent o ps qui co, el funci onami ent o-mqui na de guerra ( o mej or, de
l ucha) i mpl i ca t al l ucha de un paci ent e en l a producci n de su cura. Lo cual i nvol ucra al
t erapeut a : l uchar con el paci ent e, ms que para o por . Incl uso en el dobl e sent i do de
l uchar con : a veces habr que l uchar cont ra l neas o part es del paci ent e.
Exi st e una hermosa met f ora en el Bagavhad Gi t a
19
: Arj una va a combat i r
cont ra qui enes usurparn su t rono. Al l l egar al campo de bat al l a y t omar l a
pri mera f i l a, ve desde su carro que en l as f i l as opuest as est n mi embros de su
propi a f ami l i a.
Arj una por t ant o se rehsa a l uchar cont ra el l os; aparece en escena Kri shna,
qui en l o i mpul sa a cont i nuar pese al hal l azgo y su parl i si s.
La mqui na de guerra como f uerza de cura, i mpl i ca combat i r cont ra
mi embros o part es de su propi a f ami l i a, i nt ernal i zados.
Luchar j unt os. Pero ms an que j unt os, l uchar ent re-dos. Eso ser a un agenci ami ent o
t eraput i co.

19
Texto sagrado de los hindes, escrito hacia el 5000 AC. Como en el caso del Talmud, desde entonces varios maestros
ha escrito diversas lecturas alrededor del original.
Sl o ramos dos, pero l o que cont aba para nosot ros no era t ant o
t rabaj ar j unt os como el hecho de t rabaj ar entre l os dos.. / . . Y est e
ent re-l os-dos remi t a a ot ras personas, di f erent es para uno y para
ot ro. Di al ogos, p. 21
Habl ar con el paciente, ms que habl arl e al .
No sl o i nt erpret arl e, sobre un fondo de si l enci o. No sl o escucharl o.
Habl ar con, es t oda una mut aci n en l a l gi ca de l os di l ogos.
*
En Pri mer Pl ano
Arte , Subj eti vi dad y Cl ni ca
El Art e en el Psi coanl i si s .
Abordar el tema desde la influencia del Arte en el
Psi coanl i si s ; no a l a i nversa como suel e verse en aut ores psi coanal i t i cos, si n permi so
de l os art i st as.
La t ent aci n de usar cat egor as psi coanal i t i cas para apl i carl as al art e , es una t endenci a
que no ha enri queci do al art e, como t ampoco l o ha podi do perj udi car.
Pero resul t a ext rao que ut i l i cen a l os art i st as para di agnost i car sus est ruct uras,
psi copat ol og as y s nt omas a t ravs de sus obras, i nspi randose cl aro est en Freud
o Lacan.
Si bi en en Freud t ambi n encont ramos esa l nea en el anl i si s sobre Leonardo, en t odo
caso, encont raremos el reconoci mi ent o de l a i nfl uenci a del Art e, al i gual que en Lacan.
En l a poca del pri mer Freud escri t or ( haci a l 895), cuando l a hi st eri a se i mpon a como
un l mi t e para el conoci mi ent o mdi co, neurol gi co y psi qui t ri co , aparece un fragment o
de sumo i nt ers para el t ema , en l a epi cri si s de Isabel de R. - dent ro de sus Escri t os
sobre l a Hi st eri a - .
Est e fragment o es fundament al para l o que vamos a proponer :
" No si empre he si do excl usi vament e psi cot erapeut a ; por el cont rari o, como ot ros
neurl ogos, he pract i cado el di agnst i co l ocal y l as reacci ones el ct ri cas.
Pero a m mi smo me causa si ngul ar i mpresi n , el comprobar que mi s hi st ori al es
cl ni cos carecen del severo sel l o ci ent f i co, y present an ms bi en un aspecto l i terari o .
/ / . . . una det al l ada exposi ci n de l os procesos ps qui cos , t al como est amos habi t uados a
hal l arl as en l a Li t erat ura, me permi t e l l egar - por medi o de cont adas f rmul as
psi col gi cas - a ci ert o conoci mi ent o del ori gen de una hi st eri a. "
Freud expresa aqu cl arament e , que en l a Li t erat ura encont r una ' det al l l ada exposi ci n
de l os procesos ps qui cos' ; l o que t al vez hoy podr amos denomi nar subj eti vi dad .
Jorge Saur , -psi qui at ra y psi coanal i st a argent i no- en su t ext o l l amado "Hi st ori a de l as
Ideas Psi qui t ri cas ", propone que Freud fue i nfl u do por dos grandes corri ent es : una
ci ent fi co-i l umi ni st a ( que se l ee en sus escri t os t cni cos, met apsi col gi cos, et c, ) y ot ra
romnt i co-l i t erari a.
En ot ros t rmi nos, una l gi ca dura que aspi ra a const rui r concept os uni versal es -
i nfl u da por l a f si ca de su poca - y ot ra l gi ca bl anda, rel aci onada con l a Li t erat ura y
el Arte.
Habr a que redescubri r an ms a est e Freud - que es el Freud del Premi o Goet he -que
escri be sus hi st ori al es cl ni cos como una narrat i va, y si n el sel l o ci ent fi co o dogmt i co
de l a t ransmi si n.
*
Una dcada despus de sus Escri t os sobre l a Hi st eri a, Freud expresa ot ro reconoci mi ent o
al Art e, en su anl i si s de La Gradi va, de W. Jensen :
". . . . y l os poet as son val i os si mos al i ados, . . . pues suel en conocer ' muchas cosas
ent re el ci el o y l a t i erra y que ni si qui era sospecha nuest ra f i l osof i a ' (paraf raseando
aqu a Shakespare en Haml et ). . . / . . .
" En l a Psi col og a sobre t odo, se hal l an muy por enci ma de nosot ros, . . . . pues beben en
f uent es que no hemos l ogrado an hacer accesi bl es a l a ci enci a. "
"/ . . i nsi st i mos en que l a obra de Jensen const i t uye un est udi o psi qui t ri co en el que se
nos muest ra hast a qu punt o puede l l egar nuest ra comprensi n de l a vi da ps qui ca"
"/ . . ms en real i dad, t odos l os poet as di gnos de t al nombre, . . . han consi derado como su
mi si n verdadera l a descri pci n de l a vi da ps qui ca de l os hombres, l l egando a ser -no
pocas veces- precursores de l a ci enci a psi col gi ca " .
En el l t i mo Freud, haci a l 934 , encont ramos en l a t ranscri pci n de una ent revi st a con
Gi ovanni Pappi ni en Vi ena ( se l a encuent ra en el Prl ogo de "Las psi cosi s en el t ext o",
Ed. Manant i al ), una especi e de decl araci n, de conf esi n por part e del fundador del
Psi coanl i si s, l a cual se rel aci ona con el pri mer Freud del fragment o ci t ado al pri nci pi o.
". . . . Todo el mundo cree que yo me at engo ant es que nada al carct er ci ent f i co de mi
t rabaj o, y que mi met a pri nci pal es el t rat ami ent o de l as enf ermedades ment al es.
Es un t remendo error que ha preval eci do durant e aos.
Y que yo he si do i ncapaz de corregi r.
Yo soy un ci ent f i co por necesi dad, y no por vocaci n .
Soy en real i dad por natural eza, un arti sta .
Mi s l i bros de hecho, se precen ms a obras de i magi naci n que a t rat ados de pat ol og a.
Yo he podi do cumpl i r mi desti no por una v a i ndi recta :
segui r si endo un hombre de l etras, aunque baj o l a apari enci a de un mdi co .
Nos podemos ya t ranqui l i zar un poco. Est as ci t as de Freud, dej an cl ara una posi ci n
t ransdi sci pl i nari a, desde el art e haci a un obj et o que no l e es propi o a su campo; se t rat a
de una operat ori a de f ecundaci n t ransdi sci pl i nari a .
Sus expresi ones coi nci den con l a opi ni n de Arnol d Hauser, en su cl si ca "Hi st ori a
Soci al de l a Li t erat ura y el Art e ", donde si t a ent re 1820 y 1910 (a grandes t razos, ent re
St endhal / Bal zac y Proust / Kafka), el comi enzo de l a " novel a psi col gi ca" , es deci r ,
ant es de l a fundaci n del psi coanl i si s.
". . Las novel as de St endhal y Bal zac, son l os pri meros l i bros que habl an de nuest ra
propi a vi da, de di f i cul t ades y conf l i ct os desconoci dos para generaci ones ant eri ores.
En sus personaj es encont ramos por pri mera vez, l a mi sma sensi bi l i dad y l os i ni ci al es
rasgos de l a di f erenci aci n psi col gi ca " .
Freud segurament e l ey l as pri nci pal es obras de Li t erat ura Cl si ca y cont empornea a su
poca.
Ser a un obj et o de i nvest i gaci n i nt eresant e a si t uar , cmo ha i nfl ui do La Li t erat ura y el
Arte en el di scurso , l as prct i cas y l os di sposi t i vos del psi coanl i si s.
Cmo ha i nfl ui do l a novel a, en el pasaj e de la hi st ori a cl ni ca ci ent f i ca a l a hi st ori a del
suj et o como una narrat i va bi ogrf i ca de l a subj et i vi dad.
Cmo ha i nfl ui do l a l i t erat ura en el ej erci ci o de l a escucha del di scurso.
Cmo ha influido el teatro, en l a creaci n del concept o de t ransf erenci a, al l donde
Freud es capaz de si t uar , t omar di st anci a, di soci arse operat i vament e , y contempl ar
una escena(eso qui ere deci r ' t eat ro' , t ant o como ' t eori zar' ; del gri ego t heaomai :
cont empl ar ) en pl ena real i dad de consul t ori o.
Cmo ha i nfl ui do en l a concept ual i zaci n de l a hi st eri a, el act i ng , , et c-
*
La Cl ni ca desde el Art e
Proposi ci n : La Psi qui at r a, el Psi coanl i si s y l as Psi col og as, propusi eron un cdi go
t cni co para descri bi r y t rat ar l os probl emas del al ma, el suf ri mi ent o.
Se const i t uyen as en ci enci as o prct i cas t eoremt i cas.
El Art e el ude l a supuest a necesi dad de crear t eoremas a modo de uni versal es.
Iremos al Art e a buscar sus descri pci ones, sus vi si ones, sus propuest as.
Poco de l o escri t o nos ha conformado sufi ci ent e, pues l a cl ni ca y l a vi da muest ran
el ement os di ferenci al es a concept os consagrados (por ej empl o el de est ruct ura)
Por ot ra part e , l as Psi col og as son di sci pl i nas muy reci ent es. Poco ms de un si gl o.
El Art e y l a Fi l osof a l l evan demasi ado t i empo cont empl ando probl emas humanos,
como para i gnorarl os al respect o.
Freud y Lacan l o sab an. Pero el afn mdi co mi di ms psi copat ol og a que l o que
medi t del Art e. El Psi coanl i si s se afan en di agnost i car psi cosi s, neurosi s y
perversi ones en art i st as a t ravs de sus producci ones.
Vamos a proceder a l a i nversa.
En l ugar de buscar psi copat ol og a en el art e, veremos qu nos muest ra y no preci sa
demost rar el art e, sobre . . . . el probl ema ps qui co.
Por suert e el Art e, si mpl ement e muest ra.
O bi en most rar al go si mpl e, pero que qui ebra t odas l as demost raci ones.
Dl z
Menci ono probl ema, porque nos parece que es de l o que hay que part i r.
La Facul t ades Psi col og a, Medi ci na. . part en de t eoremas.
Como l as ci enci as real es y a di ferenci a de l as nmades son t eoremt i cas.
Una f i gura t eoremt i ca es una esenci a f i j a MM373
Al umnos y docent es repi t en l os t eoremas como cl i chs, l uego met en al paci ent e en l a
doxa, escri ben sus t rabaj os demost rando que saben l a t eor a. El paci ent e es una vi et a
expl i cat i va de una t eor a que se repi t e hast a el hart azgo. Los at eneos suel en ser t an
aburri dos, predeci bl es. . .
El paci ent e es pensado ms a t ravs de t eor as y t eoremas que a part i r de l os probl emas.
Pues el obj et i vo es confi rmar di chos t eoremas; y se permi t en l as pregunt as, si empre
dent ro de l a l gi ca de l a t eor a ya consagrada.
Lo que s se pone de
mani f i est o en l a ri val i dad ent re l os dos model os, es que en l as ci enci as ambul ant es o
nmades, l a ci enci a no est dest i nada a t omar un poder, ni si qui era un desarrol l o
aut nomo / /
Por el cont rari o, l o caract er st i co de l a ci enci a real , de su poder t eoremt i co o
axi omt i co, es sust raer t odas l as operaci ones a l as condi ci ones de l a i nt ui ci n,
para convert i rl as en verdaderos concept os i nt r nsecos o cat egor as.
Mi l Meset as, 378.
Deri vado de su posi ci n t eoremt i ca y su gi ro i deal i st a-pl at ni co, uni versal i st a y
uni versal i zador, el psi coanl i si s t i ende a psi copat ol ogi zar l a producci n art st i ca, y a
psi copat ol ogi zar l a cul t ura.
Tambi n aqu , procedemos a l a i nversa: Cul t ural i zaremos l o psi copat ol gi co.
Hacer conexi ones ent re l o psi copat ol ogi co y l o cul t ural -art st i co.
Buscamos el deveni r - si gno del s nt oma.
Y deveni r si gno cul t ural del f enmeno psi ct i co.
*
La Li t erat ura y l a vi da
Al go as necesi t amos. Al go as , l as personas que se van a
at ender a l os especi al es l ugares l l amados consul t ori os, donde l a vi da parece est ar
ci rcunscri pt a al i ndi vi duo, parece recort arse de l os cont ext os soci al es que l a habi t an, l a
producen.
Li t erat ura- descent rami ent o.
Vi ene Al ej andra y me habl a de l o que l e pasa ; ensegui da perci bo que ocurre que me est
cont ando su novel a. El l a habl a cl arament e con efect o narraci n. Ent i endo que l as
hi st ori as cl ni ca de l os l l amados paci ent es, no son ms que hi st ori as. Hi st ori as de amor,
t el et eat ros, novel a pol i ci al , novel a negra, novel a i nst i t uci onal y cada t ant o al guna pi ca
; cada cual con su i di ol ect o, su mi croscop a narrat i va, su est i l o, su t ono su cl i ma, su
j uego y su bat al l a; su est rat egi a.
Y ent onces l a escucho narrndome un rel at o, y produzco que se escuche narrndose un
rel at o. No su, si no un rel at o : podr a no pert enecerl e.
Li t erat ura descent rami ent o : el l a no est obl i gada a ser el personaj e un voco del t ext o.
El pase mgi co que l ogra el efect o-narraci n, t orna t ambi n su rel at o en un rel at o ms.
Su mi cro-narrat i va de i di ol ect o si ngul ar, se funde con el anni mo l i t erari o ci udadano, su
hi st ori a puede ser cual qui er hi st ori a. Del i di ol ect o a l a l engua, su rel at o se soci al i za, y
por un paradoj al movi mi ent o sal e de l a anomi a de su ai sl amei nt o para pert enecer al
anoni mat o col ect i vo. Pi erde el nombre propi o, devi ene i mpercept i bl e, devi ene anni ma
pero absol ut ament e soci al . Con Del euze, un suj et o es un agent e col ect i vo de
enunci aci n.
Pues as como una funci n aut or el i de al escri t or en escri bi ent e y ocurre un deveni r
i mpercept i bl e, una persona l e cuent a su rel at o al gui en que l e devol ver una mi rada que
l e di ce: l o t uyo es part e de un hi pert ext o en el que t odos est amos met i dos.
Ni exact ament e t u dol or t e pert enece.
Somos ms f unci ones que i ndi vi duos, ms f unci onami ent os que comport ami ent os.
Lo t uyo no es sl o el probl ema con pap y mam, pues t u fami l i a est en una cul t ura
que va y vi ene, se t ransforma y mut a. .
Al cont empl arl a, su rel at o t oma efect o t eat ral , o efect o-fi l m. En un moment o veo l a
pel cul a de Al ej andra.
Efect o l i t erat ura, o t eat ro, o fi l maci n , ya que met e su vi da y su dol or en una hi st ori a,
puede empezar a escri bi rse en una novel a un t ant o ms sal udabl e.
Poco a poco, pues al pri nci pi o se bal bucea, hast a l a fi rmeza de l os nuevos t razos y
nuevos pasos.
Exorci zando al dol or, el udi endo l a desdi cha que parece persegui rl a, fugando de l a
capt ura que no perci bi como t al .
El l a l eer ahora su propi a novel a, ver su escena y su pel cul a ; sol o es preci so que se
ponga a mi rar y consi ga, nuevas pgi nas en bl anco.
Un anl i si s: no t ant o o no sl o escri bi r l as pgi nas en bl anco de l a propi a hi st ori a, si no
escri bi r nuevas pgi nas en bl anco.
*
La Psi cosi s desde el Art e
El art e es un mundo de si gnos
Proust y l os Si gnos / Dl z.
Ent endemos que el art e es l a producci n de si gnos.
En l as psi cosi s, se producen t ambi n si gnos, aunque at pi cos y fuera de cdi go
(fuera de di scurso, segn Lacan). Est a descodi f i caci n lo saca de juego en lo social y
l as i nst i t uci ones.
Cmo conect ar est a producci n semi t i ca, que parece de i di ol ect o, con al gn cdi go
que funci one en l o soci al ? No di go codi fi carl a segn el cdi go soci al , si no en pri nci pi o
conect arl a. La conexi n l o rel anza al ci rcui t o soci al , l e hace l azo.
Est a si mpl e conexi n l o desal i ena. Si mpl e aunque nada senci l l o.
*
La producci n psi ct i ca, aunque a cdi go bi zarro, t i ene adems un val or que no se
i nvest i ga. Suel e verse a di cha producci n t ant o como a l a psi cosi s como un def ect o
en rel aci n a l as neurosi s. Pues el pat rn de funci onami ent o, ser a el de l as neurosi s.
Y tambin que lo t emi do es l a psi cosi s, por l o menos desde el psi coanal i si s l acani ano, y
pese al gi ro poco expl i ci t ado de Lacan a part i r de l 973.
Pocas veces se t rabaj a l a producci n del i rant e o al uci nat ori a, como el mi smo Lacan l o
propon a ya en el Semi nari o III, haci a el 55.
un dobl e perf ect ament e l egi bl e. . .
. . . como si se l eyera un j erogl f i co
Est e t rabaj o con l o real , como l o t emat i za Col et t e Sol er, i nvol ucrar a un proceso de co-
producci n con el psi ct i co, que l l evar a a el uci daci ones del campo fami l i ar soci al . Y
l o proponemos a est e campo en di cho t rmi nos, ya que l a fami l i a no es una cl ul a ai sl ada
: l a fami l i a est i nmersa en un campo soci al , y cuando se escucha a una fami l i a como
cuando se escucha a un grupo se est anal i zando el campo soci al que el l os i nt eri ori zan.
No se ve l a conexi n, pero l a producci n psi ct i ca habl a del campo soci al .
Proposi ci n : El cdi go t cni co psi coanal t i co emerge del Art e, que no hace t eoremas
si no que si t a probl emas.
Proposi ci n : Ret ornamos al Art e para encont rarnos con l as si t uaci ones probl ema que
nos hagan pensar si n necesi dad de t eoremi zar t eori zar-.
Crear si empre ha si do al go di st i nt o que comuni car.
Dl z, Conversaci ones.
*
Las Psi cosi s desde el Ci ne
- F el l i ni y La Voz de l a Luna/Bi rdy, de Al an Parker/ La Locura del Rey J orge
Hemos pensado que l os grandes aut ores de ci ne
podr an ser comparados no sl o con pi nt ores, arqui t ect os,
msi cos, si no t ambi n con pensadores.
El l os pi ensan con i mgenes-movi mi ent o en l ugar de concept os.
Dl z, Est udi os sobre Ci ne
Porqu fi l ms? Porque no vol vemos a Freud, si no al Art e, que es donde Freud empez, su
l nea de fuga de l a psi qui at r a . Ci ne, t eat ro y l i t erat ura me han enseado mucho sobre
paci ent es e i nst i t uci ones. Se produce un ent renami ent o por el cual se l ogra una
sensi bi l i dad di f ci l de adqui ri r l eyendo ensayo. Freud l o vi o cl arament e y recurri desde
el comi enzo a l a l i t erat ura y el art e. Lst i ma que l uego uni versal i z sus concept os
l l evndol os a l a cat egor a de descubri mi ent os; por l o cual se i nvi rt i eron l as cosas, y el
psi coanl i si s pas a expl i car el art e. O sea, l a t ransferenci a ya est aba en Pl at n, se
supone sl o fal t aba descubri rl a, y el compl ej o de Edi po ya est aba en Edi po Rey y
durant e si gl os nadi e se di o cuent a. Esa pret ensi n hegemni ca l es resul t a curi osa a
erudi t os fi l sofos, hel eni st as, pensadores, creadores, art i st as.
F el l i ni escri be en I magenes: La Voz de l a Luna
Locura y f i cci n : el l t i mo Fel l i ni
Es posi bl e que el ci ne pueda capt ar el movi mi ent o de l a l ocura,
preci sament e porque no es anal t i co ni regresi vo :
expl ora un campo gl obal de coexi st enci a. Ant i edi po, 284
Fel l i ni es un fl ui r de i mgenes y una pot i ca soci al . Desde Amarcord hast a La Voz de l a
Luna, el l t i mo ol vi dado fi l m que nos dej , para no ol vi darl o.
Es l a puest a en movi mi ent o ci ne de un pensami ent o art st i co sobre l a l ocura.
Fel l i ni y Del euze Guat t ari parecen coi nci di r desde di ferent es est t i cas: una pot i ca
sucesi n de i mgenes y una sucesi n narrat i va de concept os.
En ambos casos l a producci n de si gnos, en ambos el art e.
*
Se t rat a de una geni al vi si n de l a l ocura y l as psi cosi s, cuyo cont rapunt o no es
preci sament e l a Razn. Si no l a ot ra Locura, cot i di ana, ocul t ada hast a el hart azgo, -
di si mul ada - de una ci udad en pl eno progreso.
No es un el ogi o de l a Locura, si no una est t i ca romnt i ca que t odav a di scut e con el
poder de l a Il ust raci n.
Hay l ocuras que t i enen xi t o, y ot ras que fracasan. Locuras que se i nsert an de al gn
modo conveni ent e, o que est n ya const rui das en l as cuadr cul as soci al es .
Locuras acorde con l os cdi gos, y l ocuras descodi f i cadas.
Est as l t i mas son excl u das, expul sadas, y sl o con suert e l ogran al gn puert o.
Locuras con razn, y ot ras si n el l a, l a forcl usi n es uni versal .
*
Los prot agni cos son Ivo Sal vi ni , el esqui zo(Robert o Beni gni ) y Adol f o Gonel l a, el
paranoi co(Paol o Vi l l agi o). Dos personaj es que encarnan l as formas pol ares de l as
psi cosi s.
Ivo como ot ros personaj es, t i ene al uci naci ones y producci ones del i rant es.
Recorre un espaci o si ngul ar si n geomet r as codi fi cadas, una cart ograf a at pi ca. Va, erra,
por l a ci udad y el campo. Se t rat a de l a l nea de erranci a t pi ca del esqui zo, pero es una
erranci a que t ambi n produce conexi ones. Al gunas confl i ct i vas, t odas i nt eresant es.
Con l a vel oci dad del deseo descent rado de coordenadas esperabl es, produce un t i empo-
espaci o mgi co.
Espaci o , t i empo , y cuerpo y por t ant o el Yo se al ej an de l o habi t ual en l a psi cosi s.
Pero una segunda mi rada y es el caso del fi l m l e encuent ra el ngul o pot i co,
creador.
El espaci o no es normot pi co, el t i empo no es cronol gi co.
El cuerpo empi eza a desest rat i f i carse y deviene cuerpo si n rganos, es deci r si n l a
organi zaci n segn l os cdi gos habi t ual es que const ruyen l a norma.
Se modi fi ca l a organi zaci n del cuerpo, el espaci o y el t i empo.
Sus t rayect os si n proyect o por l a ci udad y l os ent ornos, son un f l uj o deseant e de
encuent ros. En sus mapas t an si ngul ares, reproduce el paseo del esqui zo que Del euze
ci t a en el Ant i edi po, poni endo como ej empl o a Lenz en l a narraci n de Georg
Buchner
20
. Un fl uj o de movi mi ent os, fl uj o de pal abras, paseo asombrado por l a ci udad y
el campo, di l ogos noct urnos, muchas s nt esi s di syunt i vas, al gunas que l ogran conexi n,
encuent ro con l a muj er i mposi bl e, con pozos donde l e emergen l as voces, encuent ro con
l a Luna.
Lunt i co al fi n, si n embargo el esqui zo accede a una apert ura, l ogra una percepci n
genial y el est remeci mi ent o que Del euze menci ona : horada el muro
21
. Transita un
proceso esqui zof rni co de dest erri t ori al i zaci n, huyendo de aparat os de capt ura. Su
cart ograf a deseant e, es una l nea de f uga que puede tener xito o no. En el caso de la
psi cosi s, y en est e campo soci al donde l a domi nant e es l a codi fi caci n neurt i ca, es
f recuent e que f racase.
El proceso puede decaer t ermi nando en l a esqui zofreni a como ent i dad cl ni ca.
La esqui zof reni a es un proceso mol ecul ar
que cae en un aguj ero negro Dl z
Al sal i r de l os est rat os soci al es habi t ual es, el esqui zo se mol ecul ari za. Si t oma l a fuerza
de una l nea de fuga, adqui ere vel oci dad, t urbul enci a y un grado de afect o t an i nt ensos
que si ent e que se deshace .
Sal i r de un aparat o de capt ura con una l nea de f uga ri esgosa que es el mi smo brot e
psi ct i co para caer en un aguj ero negro : t remenda mal a suert e, pero demasi ado
habi t ual . Caer en mani comi os, cl ni cas pri vadas i nt erni st as, psi qui at ras que sat uran de
medi caci n, o psi conanal i st as reducci oni st as.
Di fi ci l ment e el brot e psi ct i co ser si mpl ement e acompaado por un pl ano de
consi st enci a, que l e proponga y no i mponga conexi ones haci a un deveni r.

20
Texto de Buchner: Lenz, en Obras Completas, Ed.Von Trotta. Cita de Dlz-Gtr:Cap 1 del Antiedipo.
21
Ver entrevista a Deleuze en La otra locura,comp.. de Laura Forti, Ed. Tusquets.
En el fi l m no aparecen l os mani comi os, pues est n en t i empos de l a reforma psi qui t ri ca.
Pero aparecen fuerzas de const ri cci n opresi va mucho ms sut i l es, poderes ms
mol ecul ares que emergen del t ej i do soci al mi smo : el mot oci cl i st a que di ce de Ivo: de
dnde sal i est e aparat o?, el mdi co que l o aborda en l a cal l e y l e i nvest i ga si si gue con
al uci naci ones o si t oma el remedi o, el enfermero que se qued si n t rabaj o al cerrar l os
l oqueros y que l o persi gue cada vez que l o encuent ra si empre encont rar un buen
mot i vo el bombero de sal vat aj e Terzi o, t an i noport uno, l a fami l i a de l a hermana que
t ant o l o cui dan que l o recapt uran. . .
Est e t i po de poderes mol ecul ares fue anal i zado por M. Foucaul t
22
*
Ivo hubi era deseado cont i nuar en su proceso, su t rayect o, su deveni r.
Su cart ograf a deseant e, su at pi co mapa. Le di ce a l a fami l i a que l o reencami na, que
ahora t i ene proyect os, i deas ; l o escuchan como al l oco de si empre que j ams podr. Y
pese a que sea ci ert o, podr a cont i nuar su maravi l l ado vi aj e.
Frent e al hundi mi ent o que pueden produci r fuerzas mol ares y mol ecul ares, se opone l a
apert ura de Ivo. Una fuerza de met fora , un paseo al egre y asombrado, una l gi ca
si ngul ar, i ncompat i bl e con l a Razn y el Progreso.
La Ot ra Locura
Ser an l as l ocuras codi fi cadas, normat i zadas, el modo en que Fel l i ni
muest ra como el mundo del i ra con cdi go comn.
Hay un pol o de poder mol ar, ost ensi bl e y sl i do : el t r o de l os dos Mdi cos y el Al cal de,
que aparecen j unt os en una al uci naci n del msi co que el i gi vi vi r en el cement eri o, en
l as afueras de l a ci udad.
Luego aparecern ot ros : el Pol t i co, el Empresari o enano que const rui r una ant ena de
al t o al cance , l a Tel evi si n que muest ra en pri mi ci a cmo se ha capt urado a l a Luna en
un act o pbl i co, y l a Igl esi a , rel aci onada con di cha ri di cul ez del supuest o mi l agro que
mot i va l a devoci n de fi el es. Y por supuest o, l a Publ i ci dad.
Tambi n La Muj er, de l a cual se enamora Ivo, para sufri r. Recuerda a l a Gradi sca de
Amacord.
*
El ot ro personaj e geni al ment e l ogrado es Adol fo Gonel l a (Paol o Vi l l aggi o), en una
const rucci n i mborrabl e para l a hi st ori a de l a psi qui at r a. Es el arquet i po del paranoi co.
Y t i ene , ent re ot ros persegui dores, a uno real que es el act ual Prefect o de l a ci udad,
casual ment e un mdi co ent recruzami ent o de poderes que l o si gue de noche , con l as
l uces encendi das del coche, hast a met erl o en l a casa no si n recordarl e que t ome l as got as
de Hal opi dol (. . el frasqui t o verde).
Como Ivo, pasea de noche, y como a Ivo, ot ro poder ci udadano l o met e en l a casa. La
arqui t ect ura ci udadana, - que si empre es pol t i ca t i ene un l ugar para cada persona, y en
est a sobre-codi fi caci n, el psi ct i co debe est ar en l a casa si ya no hay ms l oqueros. Por
eso a l os psi ct i cos l es va mej or en el campo, o en pequeos puebl os. Al l hay ms
descodi fi caci n, no est l a hi percodi fi caci n de l a ci udad.
Ahora bi en : parece ser que Gonel l a hab a si do el ant eri or Pref ect o, echado de su puest o
por i nsani a ment al . Y nadi e duda que est l oco, pero veamos l a ot ra l ocura : el mdi co
que l o t rat a, t oma su puest o ant eri or en l a ci udad.
El encuent ro i nt er-psi ct i co
Gonel l a el paranoi co, en su percepci n del i rant e
y pese a el l a o por el l a nos t ransmi t e una bri l l ant e y negra verdad (Dl z-
Gt , Ant edi po). Se encuent ra con Ivo por l a cal l e. Sent ados en un banco de l a ci udad,
t i ene l a vi si n de l a f i cci n en l a exi st enci a y l a vi da cot i di ana.
(Shakespeare, si n l a l ocura, pl ane l o mi smo)
Gonel l a l e di r a Ivo el esqui zo (do ant ol gi co)
- Todo est o es pura fi cci n, represent aci n !!

22
Microfisica del Poder , Ed. de la Picota.
Si l enci o de Ivo, mi rada at ni t a . . .
- . . . veo por su oj os que ust ed no ent ra en el j uego . .
Ti ene l a percepci n del i rant e y a l a vez geni al , de l a fi cci n, l a represent aci n en a vi da
cot i di ana, l a conveni enci a soci al de represent ar un papel .
Perci be el fi ngi mi ent o y l a ocul t aci n, l os arregl os de una soci edad corrupt a
(preci sament e en It al i a).
El paranoi co por l a noche, l l eva al esqui zo a . . un l ugar que est ms al l del borde de
l a razn. Y l e di ce que l o necesi t a como segui dor.
En real i dad, se t rat a de una di scot eca mont ada sobre una est aci n ferrovi arai a
abandonada. Gonel l a el paranoi co pergrea ant es de ent rar, una mi si n i mposi bl e.
Ent ra y se di ri ge a l a zona de poder del l ugar (el paranoi co busca el poder , el esqui zo
usa su f uerza en escaparl e). En l a di sco, se t rat a de l a sal a de audi o. Toma el mi crfono
y arenga al pbl i co en cont ra del at ropel l o sonoro de esa msi ca enl oquecedora , de ese
bai l e que no es bai l e!!!.
En cambi o Ivo el esqui zo se met amorfosea en l as mul t i pl i ci dades posi bl es de l a di sco,
para ser uno ms. Hace un j uego con un zapat o de ceni ci ent a y un mont n de chi cas con
l as que l ogra rpi da conexi n ( al go di f ci l en l a vi da cot i di ana urbana para l ). Luego
dos de el l as , dado su excel ent e humor y capaci dad de i nvent i va, se l o l l evarn a un aut o
, y l l es reci t ar poes as. . .
Qu ha ocurri do ? Porqu l e sal e t an bi en al esqui zo ?
Una di scot eca como una fi est a, o un Carnaval es un campo de f i cci n, es un fuera-
de- cdi go por- un- t i empo , y ci ert o grado de al t eri dad est permi t i do y foment ado. Es
un espaci o de j uego y fi cci n expl ci t a.
Lo inverso de la ciudad y el trabajo.
En ese tipo de campo de i nmanenci a (aqu y ahora si n t rascendenci a), el esqui zo puede
funci onar, hace s nt esi s conect i vas. (Es l o que vemos t ambi n en l os t al l eres de Art e,
cuando l ogramos un campo l di co y de fi cci n : l os fenmenos psi ct i cos devi enen
si gno l di co y art st i co ).
Pero a Ivo se l e acaba el j uego cuando aparece l a fami l i a que l o est aba buscando, l a
hermana y el cuado, para prot egerl o porque hace t i empo que fal t a de l a casa. Se
t ermi na el paseo del esqui zo. Cort e del fl uj o y capt ura. Con l a mej ores i nt enci ones. Ivo,
como pocas veces pudo, est aba l ogrando una dest erri t ori al i zaci n efi caz. Hab a dej ado a
La Muj er por l as muj eres posi bl es de l a di sco, est aba en una escena pre-ert i ca en el
coche.
Fel l i ni l ogra un cl i ma i nsuperabl e pareci era que hubi ese si do t erapeut a por aos al
most rar l a ambi val enci a de una hermana que por un l ado l o t rat a con cal i dez, por el ot ro
l o cont rol a como un aparat o de capt ura.
En l a casa, Ivo no dej a de dest erri t ori al i zarse, de buscar de nuevo l a apert ura, de escapar
de l a capt ura. Est a vez de l a mano de un ami go de avent uras de perfi l t ambi n esqui zo.
Se van por l a vent ana de un eni gmt i co cuart o cont i guo al dest i nado por l a hermana. Y
ocurre l a l t i ma si t uaci n-escena del fi l m : l a excel ent e parodi a del poder de l a TV para
generar i l usi ones, fi cci ones i mpl ci t as, l i gada a l a Igl esi a y a l as apari ci ones mi l agrosas
como TV Show. Se hab a capt urado a l a Luna (l ocura codi fi cada en est e caso, y
produci da desde el poder) , y l as aut ori dades habl aban en panel , t el evi sado en vi vo ,
sobre el t ema.
La fabri caci n de engaos que Fel l i ni del at a y l a ment i ra cont i nua que una pobl aci n
puede acept ar, t ermi na cuando i rrumpe una escena de l ocura descodi fi cada : un
espect ador del pbl i co -ot ro paranoi codi spara dos t i ros cont ra l a Luna capt urada
most rada en pant al l a gi gant e. Puede t ranscri bi rse est a i rrupci n, como l a necesi dad de
at ent ar cont ra l a organi zaci n del engao y l a pasi vi dad de l os espect adores.
*
La voz que Ivo escucha, sal e de l os pozos o vi ene de l a Luna. Puede i nt ent arse t ambi n
una t ranscri pci n de cdi go : l os pozos de l o soci al que se ocul t a debaj o de l as t ramas de
l a ci udad , y l a que vi ene de l a Luna, para i nspi rar al go ms bel l o a l a cot i di anei dad de
l a exi st enci a.
* * *
B i r d y ( Al as de l i bert ad)
el deveni r pj aro
Sobre novela de William Wathin
Puedo deci r cmo me i magi no a Godard. . . / . .
Habl a con l os del i rant es, pero de un modo muy di f erent e a como l o har a
un psi qui at ra, u ot ro l oco, o al gui en que se hi ci ese el l oco.
Dl z. Conversaci ones.
Se t rat a de un fi l m de Al an Parker, di rect or de The Wal l -ot ro t rabaj o sobre l a l ocura
y el brote. Aqu la msica es de Peter Gabriel, demasiado de fondo, no como en el caso
de Pi nk Fl oyd.
Un adol escent e se l l eva mej or con l os pj aros que con l as personas. Con l as muj eres no
se l l eva .
Ent rena pj aros y pal omas, y eso, l o hace muy bi en.
Para ot ras cosas es bi zarro, descodi fi cado, i ni nt el i gi bl e para el sent i do comn.
Si n embargo , se hace ami go de Al Col umbat o qui en l l eva un apel l i do de pal oma ( un
Ni col as Cage muy j oven), y j unt os hacen mqui na deseant e; y se produce un
agenci ami ent o de ambos con l as aves, a part i r del pri mer agenci ami ent o Bi rdy-aves.
un agenci ami ent o es una mul t i pl i ci dad. . Dl z
*
Pero Bi rdy va mucho ms al l que Al . Adopt a post uras de pj aro, se ent rena para vol ar,
se vi st e con un pl umaj e de aves, duerme como el l as, y fi nal ment e qui ere real ment e vol ar.
Hast a que a l os dos l os mandan a Vi et nam, y al l comi enza l a t ragedi a que segui r
si ndol o para ambos, con s ndrome de st ress post -t raumt i co aunque a di st i nt as formas y
con di st i nt os cdi gos.
Vuel ven ambos dest rozados, Bi rdy ps qui cament e di soci ado y con arrasami ent o yoi co, y
Al t rat ando de no desmoronarse, de no enl oquecer. Armando defensas yoi cas.
Al l l eno de heri das en el rost ro, y con fl ashbacks vi sual es (reexperi ment aci n i nt rusi va
que parecen al uci naci ones si n serl o), hi peract i vaci n aut onmi ca y descargas de i ra y
cl era que el psi qui at ra querr ver como vi ol enci a.
Bi rdy vuel ve ms bi en con el perfi l di soci at i vo del t raumat i smo ps qui co, t eni endo
ant ecedent es de ai sl ami ent o, poca i nt egraci n ent re pares y mucha. . . i magi naci n.
Lo i nt ernan en un hospi t al mi l i t ar, en una habi t aci n-cel da que l e parece una j aul a. Y
dej a de comer, como l os ani mal es cuando se si ent en enfermos o no qui eren ya vi vi r. Y
dej a de habl ar, como al gunos pj aros cuando dej an de cant ar.
*
En est e aparat o de capt ura psi qui t ri co, Bi rdy no podr ej erci t ar su l nea de fuga
favori t a, si nt i ndose capt urado como un pj aro enj aul ado. El psi qui at ra mi l i t ar l o t rat a
con drogas, l o envi ar probabl ement e a un mani comi o, pero ant es qui ere hacer una
l t i ma prueba aunque no espera demasi ado- t rayendo a su ami go Al para su
rehabi l i t aci n ps qui ca.
Al i nt ent a: l e habl a, l e expl i ca, l e i nsi st e; l e da de comer en l a boca, mant i ene l argos
sol i l oqui os y l e gri t a; l o sacude, l o zarandea para que reacci one, y nada. Impert rri t o,
Bi rdy est convert i do en un cuerpo si n rganos pero paral i zado y, en grado cero de
deseo.
El cuerpo, qued desprovi st o de l a organi zaci n humana, para t omar l as formas de l as
aves : arrast rado en ese deveni r ani mal como Del euze propone para el capi t n Hachab
en Moby Di ck de Mel vi l l e- t oma post uras semi cat at ni cas que duran horas, parece una
escul t ura humana que oj al pudi era deveni r art e; pero el deveni r est det eni do en la
i mi t aci n-mi mesi s de l os pj aros, quedando pet ri fi cado en esas formas, si n comer, si n
habl ar, si n vi vi r, si n vol ar.
*
Ant es de Vi et nam, B. hab a queri do e i nt ent ado vari as veces vol ar: en sueos, pero
t ambi n en l a real i dad. Pese a su ent renami ent o, l e fue mej or con l os sueos.
Me preocupa no poder vol ar; por pel i grosa que sea su vi da, l as aves al menos
t i enen esa posi bi l i dad : si empre pueden vol ar (t hey can al ways f l y away . . . )
B. necesi t aba una l nea de fuga, pero se quedaba capt urado en i mi t ar al pj aro, hacer el
pj aro. . . Para l poder vol ar, era poder escapar.
Dent ro de l a ceguera y sordera del psi qui at ra, -qui en descri be y t oma fot os de l as
post uras de B. , al menos puede perci bi r que est . . como si t rat ara de escapar.
Y en un parl ament o de sol i l oqui o, Al l e di r a su ami go : fi nal ment e eres un pj aro.
Es l a sobre-codi f i caci n de ser un pj aro l o que i mpi de l a mut aci n del deveni r pj aro,
del deveni r ave.
*
En l os sueos, a Bi rdy l e va un poco mej or.
Birdy :
En un sueo, t rat o de deci di r l o que soy. . . cuando duermo me doy fuerzas, . . est oy
l l egando a t ener fuerzas para vol ar.
El sueo me parece t an real como l a real i dad. (. . . t he dream i s as real t o me l i ke
t he waki ng l i f e). No s donde t ermi na uno y empi eza ot ra. . . qui si era cont arl e a Al ,
pero t engo mi edo.
En mi s sueos, nada me ret i ene. . . t odo est muy l ej os (In my dreams, not hi ng
hol ds me downeveryt hi ng i s out and away. . )
Nada me at a ya a l a vi da. Qui si era mori r y nacer de nuevo como pj aro.
Al d a si gui ent e, l e cont ar a Al :
- Anoche vol . . . ahora s l o que se si ent e al vol ar, . .
- As que vol ast e, . . y cmo vol ast e ? se i ncomoda Al .
-. . . no est oy seguro, no puede expl i carse ; . . cuando vuel o, es como un sueo, pero no es
un sueo. . . No puedo deci rl o en pal abras, t endr as que sent i rl o.
A menudo se habl a de al uci naci ones y del i ri o ; pero el dat o al uci nat ori o
(veo, oi go) y el dat o del i rant e (pi enso), presuponen un yo si ento ms
cont eni do. Del i ri o y al uci naci n son secundari os respect o a l a emoci n
verdaderament e pri mari a, que en un pri nci pi o
no si ent e ms que i nt ensi dades, deveni res, pasos.
Ant i edi po , p26.
No es una experi enci a al uci nat ori a ni un pensami ent o del i rant e, si no una
sensaci n, una seri e de emoci ones y sensaci ones como consumo de cant i dades
i nt ensi vas, que f orman el mat eri al de l as al uci naci ones y del i ri os
subsi gui ent es. Ant i edi po.
- Dec s que vol ast e como un pj aro. . ? pregunt a ext raado Al .
- Cuando vuel o, soy un pj aro. . . , pens que l o ent ender as.
Mi rada at ni t a de Al , preocupaci n ext rema. Se al ej a de su ami go para ausent arse de una
escena que ya no l e encaj a, donde no hay cdi go para su common sense.
Se va, l o dej a, no l e qui ere vol ver a habl ar. Probabl ement e l e part a l a cabeza de una
manera i nsoport abl e. Tan i nsoport abl e como para Bi rdy es l a comn real i dad.
Bi rdy l ogr t ener un sueo en que vol aba. Pero rpi dament e pas a sent i r que hab a
real ment e vol ado (en mi s sueos nada me ret i ene, . . El sueo me parece t an real como l a
real i dad. . )
El sueo l e funci ona como l nea de fuga de l a t erri t ori al i dad i nsoport abl e de l a real i dad;
y hast a ah bi en, pero l uego se ret erri t ori al i za en l a verdad del sueo, en que l es un
pj aro.
Y queri endo ser , det i ene el deveni r. Se cort a l a l nea de fuga, o el l a derrapa, se
descodi fi ca, y se confunde y desori ent a, al borde de l a perpl ej i dad.
Deveni r nunca es i mi t ar. . Di l ogos
Pero t ampoco ocurre que B. se i dent i f i ca con l os pj aros. .
Nunca se t rat a, de i dent i f i carse con det ermi nados personaj es,
como cuando equi vocadament e se di ce de un l oco que se cre a que era . . . .
Se trata de algo distinto : .. campos de intensidad sobre el cuerpo sin rganos./... estados que
llenan esos campos, con efectos que fulguran y atraviesan estos campos . Antiedipo
Habr a una i nt ensi dad pj aro que l l ena el cuerpo si n rganos; y ms preci sament e, una
i nt ensi dad pj aro-enj aul ado, ya que est i nt ernado y no puede sal i r.
*
Parker i nvent a un di l ogo i nt eri or de Bi rdy , a part i r de ci ert os recuerdos que empi ezan
a veni rl e en cascada y en bl oques.
Pone una voz i nt eri or en su mut i smo. Una voz en off.
Y este es el momento glorioso del arte : se mete en la cabeza del personaje y hace que el
espect ador vea y si ent a desde l a nuca del paci ent e, al go de l o que Bi rdy est si nt i endo;
que mi re el mundo y sus escenas desde como el paci ent e l o est mi rando. . . .
Cuando un paci ent e nos di ce al go, nos l os di ce desde al l , desde l ugares at pi cos como
esos. Si pudi ramos l ograr ese espaci o ps qui co con nuest ros paci ent es, nuest ros
di agnst i cos ser an herrami ent as de segunda mano. Sent i r amos y pensar amos como
el l os l o est ar an haci endo, desde sus percept os y af ect os, desde sus al uci naci ones o
f l ashbacks, desde sus i deas del i rant es. . .
Lograr esa posi ci n con un aut i st a, con un est ado psi ct i co. . . que maravi l l a de est t i ca
para cada i nt ervenci n.
Int erveni r, pero part i endo desde al l . Para l l evarl o o i nvi t arl o a i r a ot ro l ugar. . .
*
El psi qui at ra es el pol o opuest o a est a posi ci n.
En l os est ados psi ct i cos hay ret azos, fragment os, y el art e cl ni co est ar a en rel aci onar,
conect ar esos fragment os e hi pot et i zar una l gi ca (Lo que l os l t i mos l acani anos l l aman
procedi mi ent os de cort e y sut ura.
Eso es l o que hace Parker. Muest ra, ensea, una l gi ca m ni ma al espect ador. Y si n
quererl o se convi ert e en docent e. Cl aro que el art e sl o muest ra, si n i nt ent ar demost rar
como el psi qui at ra.
Se ve sal i r a personas de est ados psi ct i cos, que l uego hast a i ncl uso j uzgan y cri t i can
sus ant eri ores posi ci ones como del i rant es. Personas que si n duda est aban en est ados
psi ct i cos no que era una l ocura hi st ri ca- , que sal i eron i ncl uso con i mport ant es dosi s
y t i empo de ant i psi ct i cos. -
Aqu el ci neast a supera al psi qui at ra, as como t ambi n l o hace Al . Mej or que un
acompaant e o l a enfermera, Al i nt ent a cumpl i r su mi si n i ncl uso cont ra el psi qui at ra.
Al t i ene un fl ashback y se emoci ona ; a part i r de esa i nt ensi dad, recuerda cosas de ambos
y l l ora, haci endo mqui na, agenci ando con el dol or ps qui co de Bi rdy. Lo t i ene abrazado,
y di ce est a vez no t e dej ar. No vol ver a su hospi t al mi l i t ar, respondi ndol e a l a
enfermera que no qui ere habl ar ms con nadi e, porque aqu nadi e escucha a nadi e
aunque est s l oco: t odo un anl i si s i nst i t uci onal , t oda una i nt ervenci n aunque sea a su
cost a. Le di ce a Bi rdy :
Creo que ent i endo l o que hacs; . . . deber amos escondernos y no habl ar ms con
nadi e. . . . ocasi onal ment e enl oquecer, . . sal t ar l a pared
23
, . . y escupi r.
Y t i rar mi erda a l a gent e, . . como un l oco.
- Al , . . . a veces dec s cosas si n sent i do. . . i nt ervi ene Bi rdy como si nada.
- Cmo deci di st es habl ar !?
- No deci d . . . . ocurri (i t j ust happened)

23
alusin a The Wall en el guin?- Conexin con horadar el muroen Deleuze
*
Int ervi ene el psi qui at ra, qui en no vi o l a escena y desacredi t a que B. haya habl ado.
Le di ce que no hay nada que hacer. Al l e exi ge a B. que habl e mi ent ras l e gri t a.
- No es un j uego!!! Porqu no habl ast e !??
- No t en a nada que deci rl e. . .
Al hace l a fuga por l . No sl o no l o dej ar, si no que en un arranque de i mpul si vi dad
t pi ca de su post rauma, arrast ra al cuerpo desorgani zado de B. por l as escal eras haci a l a
t erraza, haci a al guna al t ura. Una fuga al ocada, pero sorpresi vament e al l l egar a l a
t erraza, Bi rdy recupera no su forma humana, si no, una forma pj aro para l a cual sus
art i cul aci ones y segment os corporal es s se mueven con nat ural i dad. Pega un sal t o y
recupera el movi mi ent o j unt o con el habl a.
Los pj aros parece que conocen su l ugar en el ai re. . . eso l os l l eva a vol ar,
no el bat i r de sus al as. . . hab a pensado ant es de Vi et nam.
* * *
La Locura del Rey J orge
El rey recuerda como parecer el Rey
La Samuel Gol dwyn Company, de Ingl at erra
Sobre obra t eat ral de Al an Bennet t
Ingl at erra haci a 1788; un ao ant es de l a Revol uci n cont ra l a Monarqu a en Franci a,
pa s t an cercano en geograf a, e hi st ori a. .
Amri ca (del Nort e) se i ndependi za de su madre t i erra, Ingl at erra.
Jorge III Rey de Ingl at erra, si ent e que ha perdi do sus col oni as en Amri ca .
Qu si ent e un rey de i sl as que pi erde sbdi t os y t i erras ?
Si n duda se t ambal ea su poder, su creenci a de poder, su fi cci n
*
Un si gl o ant es un rey hab a si do decapi t ado en Ingl at erra (poca de Cromwel l )
y en Franci a se aveci na ya l a Revol uci n que decapi t ar a Lui s XVI (1789).
Los reyes son decapi t ados, l os reyes pi erden l a cabeza.
El Rey Jorge III est por enl oquecer.
*
El hi j o de Jorge III, Jorge el Pr nci pe de Gal es, espera l a muert e del padre, pues qui ere
ser rey. Muert o el rey, vi vi r el rey : el rey es una fi gura i nt ercambi abl e, el rey es un
ceremoni al a cumpl i r (Shakespeare, Enri que V. )
Espera o su muert e o su l ocura, l a decl araci n de enfermedad que l o har a Regent e. El
hi j o aspi ra al t rono y conspi ra con, el Parl ament o, como al guna vez Cromwel l l o hi zo.
Jorge III est rodeado, pues: l as col oni as, sus hi j as di l ect as, se l e emanci pan, en Franci a
l a Il ust raci n creaci n/ hi j a del Rey Lui s XIV conspi ra cont ra su veci no Rey Lui s XVI,
su propi o hi j o est deseando que desapareazca de al gn modo, el Parl ament o est
di vi di do pero el apoyo no es cl aro, y en un epi sodi o a l a sal i da de l a Casa de l os
Comunes, un sbdi t o l o qui ere mat ar porque l a fami l i a real l e sac qu, ? . . casual ment e
t i erras.
Los hi j os, l os sbdi t os y l os subrogados, se l evant an cont ra l os poderes est abl eci dos. Los
reyes t i embl an.
Jorge III di r no he t eni do t ranqui l i dad desde que perdi mos Amri ca; t odo nuest ro,
. . t odo m o, . . perdi do. . Ahh, para so perdi do.
Adems del para so est por perder t ambi n su rei nado.
*
El rey se pone paranoi co y para no depri mi rse por l as prdi das ni quedar pasi vo ant e l o
amenazant e, reacci ona i nconsci ent ement e con l o i nverso: comi enza una man a. Toma una
vel oci dad i nusi t ada en cada acci n, t odos deben correr t ras l , se acel era en t aqui l al i as,
que son l a expresi n de t aqui psi qui as i mparabl es ( si go mi s pal abras, corro t ras el l as,
. . debo habl ar, para segui r l a vel oci dad de mi s pensami ent os ); con i nsomni os (t pi co en
l a man a t ant o como en l a depresi n), despi ert a a t odo el mundo a l a noche, hace fugas
al ocadas ant e pel i gros que ve i nmi nent es, del i ra l a i nundaci n de Londres, y l l eva a sus
hi j os ms pequeos a l a t orre para sal varl os (Londres se hunde, . . i remos a t i erras al t as,
!!. . ).
Tambi n parece t ener al uci naci ones o sonori zaci n del pensami ent o (oi go l as pal abras y
t engo que habl arl as, . . debo vaci ar mi cabeza de el l as !!)
Sea por l o que fuere, el rey ha perdi do su yo
24
, y con l su capacidad de mantener el
ceremoni al , l as formas de l a monarqu a. Queda a merced de l as emergenci as de l o real
si n represent aci n que se l e producen.
*
No quedan dudas de un est ado de l ocura. . . pero cmo decl arar l oco a un rey?
Lo bi zarro en un rey como en cual qui er personaj e de poder es t omado por si mpl e, y
acost umbrada, . . . excent ri ci dad (t ermi naron ya con el cat l ogo de xcent ri ci dades. . ?).
Es l o que opi na Si r Wi l l i am Pi t t , el i del ogo, expl i cando que l os reyes si empre han
hecho esas cosas.
*
Un rey es el que inventa, produce l os cdi gos soci al es; en l as cort es, en l a ari st ocraci a,
y en diferentes estratos que luego lo imitan o toman de l aunque en realidad est
suj et o a un rgi men de si gnos i mperi al despt i co que l e precede, y el rey sl o hace
cont i nuar -.
Cmo puede consi derarse que su producci n est descodi f i cada?
Si n embargo, para que una descodi fi caci n sea un nuevo cdi go que se i mpone, es
preci so mucho poder. Y l os reyes hab an comenzado a perderl o.
*
La Il ust raci n l e hab a ganado vel oci dad y rest ado poder t ant o a l a Igl esi a como a l as
monarqu as. Los mdi cos eran ci ent fi cos, y por t ant o el l unt i co romnt i co pasaba a ser
un psi ct i co t rast ornado. . . el nat ural i smo posi bi l i t a el t rnsi t o de l a Locura de l o
numi noso a l o ci ent f i co (Jorge Saur
25
)
Pero el est ado del rey no tanto el ser no dej a dudas de un t rast orno.
Luego de vari as i nt ri gas a t ravs de mdi cos de l a cort e, es l l amado a at enderl o el Dr.
Wi l l i s, recordado en l a hi st ori a de l a medi ci na como el que nombr a un pol gono de
art eri as que i rri gan el cerebro desde su base. Y el mdi co es t aj ant e :
- Yo soy el Rey de Ingl at erra di ce el rey.
- No, ust ed es el paci ent e.
Est e si mpl e parl ament o condensa el poder que l a ci enci a va t omando. El i mpaci ent e rey
es col ocado forzada y forzosament e en el l ugar de paci ent e.
Wi l l i s l e hace un t rat ami ent o consi st ent e en ponerl e l mi t es al Rey de Ingl at erra (he
must be rest rai ned, debe ser rest ri ngi do). Ingl at erra, t an i nvasora, t an l adrona, t an
avasal l adora de preci sament e l mi t es. Con l os veci nos escoceses o i rl andeses , con l as
t i erras o mat eri as pri mas ms al l de t odos l os mares que pudo navegar
26
. (Las Mal vi nas
son un resi duo cat at ni co a di st anci a y si n embargo t an act ual -, de su del i ri o i mperi al
hecho real i dad. )
El rey del i ra de omni pot enci a, pero al hacerl o no del i ra l a hi st ori a personal del rey, si no
que del i ra l a hi st ori a de Ingl at erra a t ravs de su ocasi onal rey.
. . t odo del i ri o es pri mero cat exi a de un campo soci al , econmi co, pol t i co,
cul t ural / . . . . Todo del i ri o posee un cont eni do hi st ri co mundi al , pol t i co,
raci al ;i mpl i ca y mezcl a razas, cul t uras, cont i nent es, rei nos. Ant i edi po, 95.

24
el cuerpo de un rey era su territorio tierras-. Y el yo era tambin su cuerpo. Por tanto perder
las tierras y su territorialidad le pueden haber desmoronado el yo.
25
Historia de las Ideas Psiquitricas, Ed.Lohl, Bs.As.
26
Estados Unidos, su hijo emancipado, procede como los ingleses, slo que a nueva escala.
Del i ra l a hi st ori a de Ingl at erra en su bri l l ant e , profunda y negra verdad: l os hi j os y l os
subdi t os i nmedi at os han deseado el t rono de l os padres, t ant o como l os padres que no
l os hereden. . en esa bat al l a se j ugaban y deci d an vi das y muert es, conspi raci ones y
t rai ci ones. La rei na madre l e di r a su hi j o el pri nci pe de Gal es, pegndol e un
cachet azo: Sab a que en Ingl at erra si empre el pr nci pe ha odi ado al Rey. Y el Canci l l er
agregar l uego que ocurre l o mi smo en Ori ent e con l os sul t anes, sl o que el l os hacen
mat ar a sus hi j os. . . herederos.
*
A su vez la reina es capaz de pensar: nadie lo conoce al rey, l no es l mismo(he i s
not hi s sel f ), . . . como poder rest aurarl o a su propi o yo ( i t s proper sel f ) si no sabemos
cmo es su yo? (how i t s sel f i s?)
La l ucha verbal ent re el paci ent e y el mdi co cont i na :
- Lo t engo en mi oj o, seor di r Wi l l i s .
- Yo lo veo a usted, y usted no me ve !! (you dont see me).
Yo soy el rey , yo digo y no puedo ser dicho; yo soy el verbo, y no soy el objeto (I am
t he ki ng, I t el l , I am not t ol d, I am t he verb, I am not t he obj ect ) si gue i nsi st i endo
Jorge.
Recordemos que un rey no pod a ser mi rado a l os oj os. En el ust ed no me ve, se j uega
que el ot ro no l o ve en t ant o no puede mi rarl o ni defi ni rl o.
Prol egmenos del panpt i co de Bent ham, l a mi rada es el poder, y l o t i ene, el que puede
mi rar si n ser vi st o. El yo del rey no se conformar a desde el ot ro humano si no desde l a
mi rada di vi na. Y an as di r el rey : yo soy el rey, . . . qui en es l a Dei dad para m . . !??
El t rat ami ent o de l mi t es consi gue al guna domi naci n de su furor man aco ( I t al k, t al k
and t al k , habl o, habl o y habl o ).
*
La rei na se ent era que el parl ament o vot ar con baj a mayor a, pero a favor del pasaj e del
rey al regent e (l a l l amada cri si s de regenci aen Ingl at erra). Con un ardi d l ogra l l egar a
l a presenci a del rey y cont rsel o. El padre se da cuent a que el hi j o t omar el poder, y l
est ar muert o en vi da.
Casual ment e esa maana est n l eyendo Rey Lear de Shakespeare. El cambi o de est ado,
se produce cuando por una casual i dad, el rey Jorge est i nt erpret ando al mi smo Lear
aut o-dest ronado y t rai ci onado por dos de sus hi j as.
La i dea de l eer Shakespeare vi no del fi el Mr. Pi t t , qui en sol a l ersel o a su propi o padre
cuando enl oqueci .
Y ocurre, como un acont eci mi ent o, una suert e de azaroso, efect o de i nt ervenci n del
art e y l a fi cci n t eat ral .
Jorge, al fi l o de perder su rei nado y enl oqueci do, est i nt erpret ando al Rey Lear , en el
moment o de l a obra en que Lear est enl oqueci do por haberl o perdi do.
El rey Jorge, perdi endo el t rono por l ocura, i nt erpret a el personaj e de un rey que dej el
t rono por supuest o amor, y l uego enl oqueci al ver que l o perdi .
*
Vayamos ent onces a Shakespeare en su Ki ng Lear :
Lear l e hab a dado l as t i erras a sus dos hi j as ms f i ngi dament e l eal es, perci bi endo t arde
que l e era real ment e l eal l a que nunca l o preci s fi ngi r, a qui en si n embargo deshered
(Cordel i a). Al i r a vi si t ar a sus dos hi j as fi el es, ambas no sl o no l o reci ben, si no que
l o echan. Y el mundo se l e da vuel t a, pi erde l a cordura, el ej e y l a razn. Desequi l i bri o.
No l o puede razonar, no l o puede concebi r, es un real i rrepresent abl e; es el rey pero no
t i ene l as t i erras ni l ugar donde asent ar el t rono. Enorme pareci do con l o que l e est por
ocurri r a Jorge. A l ear t ambi n se l e desarm el yo de rey; se desanuda, y vaga
l ocament e por l as t i erras que al guna vez fueron suyas, o que crey l o fueron.
(En real i dad sus dos hi j as usurparon y engaaron t ant o como cual qui er rey, que
se apodera por un supuest o derecho ari st ocrt i co. Que porque soj uzga, j uzga ;
porque i nvade y somet e, t i ene y mant i ene. . . qu derecho puede acaso
i nvent ar ? Cmo j ust i fi carl o si n nat ural i zarl o desde el engao?
El capi t al i smo y l os Est ados burgueses si gui eron sus pasos, herederos
pl ut ocrt i cos y l egal i st as de l a ari st ocraci a ).
Lear al dar sus domi ni os, crey que el rey era el rey, pasara l o que pasase, con o si n
sbdi t os, con o si n domi ni os.
(Parece exi st i r una l nea const ant e en Shakespeare que i nt ent a most rar a
t ravs de sus f i cci ones que un rey no es per se un rey.
Ver en Enri que V, l a noche ant eri or a l a deci si va bat al l a cont ra Franci a (
en Agi ncourt ). El rey devi ene sol dado a t ravs de su di sf raz, y exi st e al l un
monl ogo en que perci be que no ser a el rey si no por su ceremoni al ).
Y Jorge, crey que haga l o que haga, segui r a si endo el Rey. Incl uso aunque enl oquezca
o di ga cual qui er cosa. El Dr. Wi l l i s a su modo-, l e hace ent ender que de ni ngn modo
es as , y cada vez que se desbocaba, l e pon a una mordaza para educar sus l ocuci ones.
Jorge empi eza a aprender por ensayo y error que no puede deci r cual qui er cosa aunque l e
haya pareci do que s , y en el umbral de su ant esal a de l a prdi da del ser rey, est
represent ando a un rey que ya se hab a dado cuent a.
Hay un ef ect o que produce l a f i cci n en l o real . Si l o real devi ene una f i cci n, l a
persona mej ora. Pero est e caso es di f erent e: ac hay una f i cci n cuyo ncl eo t emt i co
t oca el ncl eo emoci onal su real de sensaci ones- de Jorge y produce un det eni mi ent o en
su man a.
Vayamos a l os parl ament os:
Cordel i a:
- Oh queri do padre, que l a rehabi l i t aci n pose su medi ci na en mi s l abi os
y el beso repare el dao de mi s dos hermanas , . . . . y cura el quebrant ami ent o de est e
padre deveni do ni o. . (Le da un beso el canci l l er, que represent a a Cordel i a)
El rey Jorge repi t e l a frase padre deveni do ni o (chi l d changed fat her) que puede
l eerse del i ngl s t ambi n como padre al cual l e cambi aron el hi j o.
Es est a frase l a que por al go, t oca a Jorge en su subj et i vi dad.
Qu ha pasado ? En real i dad est aba j ugando (pl ay) un personaj e que se parece a su
propi o personaj e de rey y el confl i ct o con si hi j o en l a vi da real . Y al l , y ent onces, de
un sbi t o movi mi ent o del al ma, l a fi cci n de represent ar un confl i ct o si mi l ar produce un
cambi o subj et i vo en su vi da .
Los parl ament os de Lear movi l i zan al go de l os pensami ent os de Jorge.
Como si el personaj e de Lear, l e di j era al go sust anci al al Jorge que hab a perdi do su yo
de rey, y est aba t omado por l o real . Si n duda es para i nvest i gar qu puede en est os caso
hacer l a fi cci n con l o real ; pero vemos que a t ravs de un j uego de f i cci n, aparece de
nuevo l a capaci dad yoi ca de Jorg, e ret omando l as ri endas de su personaj e-rey en l a
real i dad.
-Su Maj est ad parece ms ser ust ed mi smo . . . di ce el canci l l er-
-Lo parezco ? S , . . l o parezco;
. . . si empre he si do yo mi smo, i ncl uso cuando est aba enfermo.
Sl o que ahora parezco yo mi smo, . . eso es l o i mport ant e.
He recordado cmo parecer .
(- Your majesty seems more yoursel f
-Do I ? . . . Yes, I do . I have al ways been myself, even
when I was i l l . Onl y t hat now I seem mysel f , . . t hat i s t he
i mport ant t hi ng. I have remembered how t o seem. )
*
Li t eral ment e, el rey parece su sel f ( I seem my self : Yo parezco mi yo-self , o yo me
parezco a m mi smo). Ha recordado como parecer.
Pues bi en : parece que el rey ha recordado su f i cci n de rey su sel f .
El rey ent i ende que es el rey si parece el rey.
Y se cura. Se cura al menos del esenci al i smo, que i nvert i r a l os t rmi nos :
que porque es el rey l o parecer. Es probabl e que, t omando a Lacan, un rey que crea que
es Rey est ms l oco que al gui en que se crea rey. Un rey, si gui endo a Shakespeare en
Henry V, es su ceremoni al y no su propi a persona, sus propi os deseos. Su ceremoni al es
su f i cci n de rey (ceremoni a), su personaj e de rey, l o que se espera de un rey.
Un rey, l ej os de l o que se pi ensa, no puede desear cual qui er cosa, si no aquel l o que debe
y puede desear un rey. Y eso est marcado por el ceremoni al que l e ant ecede. El
ceremoni al es el cdi go, el rgi men de si gnos .
*
Las Psi cosi s desde Del euze Guat t ari
El esqui zo di spone de medi os de seal i zaci n propi os, ya que di spone de un
cdi go de regi stro parti cul ar que no coi nci de con el cdi go soci al .
Ant i edi po, 23.
La producci n de l o real y l a descodi f i caci n
Para est os pensadores, l a psi cosi s es val orada desde su producci n y no desde el defect o.
Remarcan la produccin de lo real y en lo real.
. . . l a puest a en escena de una mqui na de produci r l o real . . . /
. . el esqui zof rni co es el que est ms cerca del corazn pal pi t ant e de l a
real i dad, en un punt o i nt enso que se conf unde con l a producci n de l o real .
Pero est e real no est vel ado, ni suavi zado por l as est rat egi as de fi cci n t pi cas de l as
neurosi s o i mpresci ndi bl es de l as i nst i t uci ones y el campo soci al .
Est a real -producci n que el l os si t an en el corazn pal pi t ant e de l a real i dad es una
producci n cuyo cdi go no coi nci de con l os cdi gos soci o-i nst i t uci onal es. De al l que l o
pri mero que ocurre es el rechazo soci al , y t ant o ms cuant o se t rat e de soci edades sobre-
codi fi cadas (espaci os est ri ados).
Por eso el funci onami ent o psi ct i co puede despl egarse mej or en espaci os l i sos y abi ert os
como el campo, el medi o rural o l as pobl aci ones l axas a l neas fl exi bl es y rgi men de
si gnos no despt i cos; t opol og as que t engan el ast i ci dad de cdi go y permi si n a l a
di ferenci a y l a ot redad.
La i nst i t uci n que soport a a su pesar esa producci n descodi fi cada, suel e ser el
hospi t al , sea l a i nt ernaci n o el cent ro de d a. Pero conl l eva ri esgos.
Ent onces vuel ve l a cuest i n : qui en reduce al esqui zof rni co a su f i gura
aut i st a, hospi t al i zada, separada de l a real i dad ? Ant i edi po, 95
La i nt ernaci n prol ongada es un espaci o de excl usi n que no permi t e al fl uj o
descodi fi cado hacer al guna conexi n con l o soci al .
Y como l a producci n psi ct i ca carece hoy de val or para el psi qui at ra, el i mperat i vo de
funci onami ent o es hacerl a desaparacer l o ant es posi bl e.
Habr a un sano mot i vo para l i mpi arl a con l os ant i psi ct i cos i nci si vos : que el paci ent e
padezca o haga padecer por el l a o por sus consecuenci as.
Pero t ambi n hay un sano mot i vo para escucharl a y t omar regi st ro : que aunque
descodi fi cada, esa producci n real t i ene una verdad o cont eni do a ser desci frado.
Verdad j erogl fi ca, aparent ement e i nasequi bl e. Se necesi t a el t rabaj o de un especi al i st a
para poder conect arl a con el campo soci al fami l i ar al que va di ri gi da.
Porque esa l oca verdad t i ene ot ro at ri but o : a su modo, revel a y devel a.
Y resul t a un bel l o j uego empezar con conexi ones.
Dado el est ado de l as cosas, l l evar est os desci frami ent os a l a prct i ca parece una act i vi dad
preci osi st a fuera de poca. La poca ha deci di do resol ver, si n probl emat i zar ni
profundi zar; se t rat a de una poca efect i st a, que se mueve por funci onami ent os rpi dos y
efi caces, muy l ej os de razonami ent os i nt ensos, profundos y medi t ados.
Y no se tratara de no medicar : sino calibrar el momento y la dosis . No es lo mismo
medi car con el pri nci pi o de dosi s ef ect i va m ni ma que desear barrer con t oda l a
producci n descodi fi cada, o medi car cuando haya padeci mi ent o ps qui co que si empre que
asome un s nt oma psi ct i co.
*
A su modo, el brot e es una l nea de fuga , pero que fracasa. Y una mqui na de guerra,
pero mucho ms dest ruct i va que creat i va. Del euze l o descri be como un proceso mol ecul ar
que cae en un aguj ero negro.
Sobre t odo el esqui zo y no t ant o el paranoi co pri nci pal ment e fuga de al go, pero l o
hace si n cart ograf a, y en l a hu da derrapa pront o.
Est a fuga desat i nada, est a mqui na de guerra a pol o dest ruct i vo, posee una gran
i nt ensi dad. Las i nt ensi dad que l o recorren, l e i mpri men una enorme vel oci dad. El
psi ct i co si ent e t odo y si ent e mucho, si ent e demasi ado.
A menudo se habl a de al uci naci ones y del i ri o ; pero el dat o al uci nat ori o
(veo, oi go) y el dat o del i rant e (pi enso), presuponen un yo si ent o ms
cont eni do.
Un si ent o que me convi ert o en muj er , que no es ni del i rant e ni
al uci nat ori o, pero que va a proyect ar l a al uci naci n, o a i nt eri ori zar el
del i ri o.
Del i ri o y al uci naci n son secundari os respect o a l a emoci n verdaderament e
pri mari a, que en un pri nci pi o no si ent e ms que i nt ensi dades, deveni res,
pasos.
Ant i edi po, p26.
No es una experi enci a al uci nat ori a ni un pensami ent o del i rant e, si no una
sensaci n, una seri e de emoci ones y sensaci ones como consumo de cant i dades
i nt ensi vas, que f orman el mat eri al de l as al uci naci ones y del i ri os
subsi gui ent es Ant i edi po, 90.
. . . est a sensaci n de i nt ensi dad brut a que presi de el del i ri o t ant o como l a
al uci naci n. . . Ant i edi po, 92.
La producci n del i rant e y el campo soci al
Todo del i ri o posee un cont eni do hi st ri co mundi al , pol t i co, raci al ;
i mpl i ca y mezcl a razas, cul t uras, cont i nent es, rei nos. Ant i edi po, p95
el del i ri o, . . . no const i t uye una esf era aut noma, y es secundari o con
respect o al f unci onami ent o de l as mqui nas deseant es, como a sus f al l as de
f unci onami ent o. p29
No se ha seal ado suf i ci ent ement e hast a qu punt o el esqui zo hac a hi st ori a
al uci naba y del i raba l a hi st ori a uni versal , y di spersaba l as razas. P. 91
. . . el i nt enso f ranqueami ent o de l os umbral es de l a hi st ori a, est a prodi gi osa
emi graci n, . . . est e despl azami ent o de razas y cont i nent es,
.
. . t odo del i ri o es pri mero cat exi a de un campo soci al , econmi co, pol t i co,
cul t ural , raci al , rel i gi oso, pedaggi co, : el del i rant e apl i ca a su f ami l i a y a
su hi j o (y no al revs ) , un del i ri o que l es desborda por t odos l ados. p. 284
*
Psi cosi s y Fi cci n
La fi cci n cot i di ana cubre l a l ocura soci al general i zada.
En cambi o l a l ocura i ndi vi dual de una si ngul ari dad, no t i ene fi cci n que l a recubra.
Pero no por eso es ms l ocura que l a que hay en el campo soci al .
(Ni t ampoco l a l ocura soci al es menor que l a de una i ndi vi duaci n).
Lo que hay en ms, es que se not a, al no poderse ocul t ar.
En s nt esi s: l o que ocurre en l a psi cosi s es que l o real no est di si mul ado, ni cubi ert o
por una fi cci n medi adora , fi cci n que ant es en est e escri t o- l l amamos i mpl ci t a.
Nuest ra hi pt esi s t eraput i ca es que ese real pueda pasar a una fi cci n expl ci t a.
Si t al pasaj e ocurri era, l o real devendr a en ot ra cosa al mi smo t i empo expresabl e y
t ol erabl e por l o soci al -cul t ural .
Se t rat ar a que el rey recuerde como parecer el rey.
*
Cual ser a l a rel aci n ent re l a fi cci n y l a psi cosi s ?
Por un l ado el mundo fi nge. Se t rat a de un art i l ugi o general i zado, consensuado si n
expl i ci t aci n. Pero enci ma de est a fi cci n bsi ca, en est rat os i nst i t uci onal es, se fi nge
que no se fi nge : di -si mul aci n, si mul aci n dobl e.
Preci sament e, el probl ema es que se di si mul a.
Est as fi cci ones i naparent es, cubren, vel an, . . . qu ?La psi cosi s soci al en l a que est amos
met i dos. Porque si gui endo aqu al l t i mo Lacan, ms que l a represi n, l o general es l a
forcl usi n.
*
El ni o psi ct i co no ent ra en est a fi cci n i mpl ci t a.
En el adol escent e, el brot e t pi co de ent rada a est a peri odi zaci n, muest ra que l a fi cci n
ant es mant eni da o l ograda, se cae.
En el adul t o esqui zofrni co, l a fi cci n regi da por el yo -o el seudosel f- en t ant o
admi ni st raci n de l a real i dad y sus pri nci pi os, t ambi n se desmorona.
Y es que l a real i dad se const ruye como una fi cci n consensuada y codi fi cada.
Muchos aut ores l o expl i can como que l o que cae es una fachada neurt i ca, o el
seudosel f. Aunque t ambi n, l a const i t uci n mi sma de l o que l l amamos yo , t i ene l a
urdi mbre de una fi cci n.
Sea como fuere que se explique, el llamado psictico o no entr en escena
( psi cosi s i nfant i l es ) o se va de escena (brot e psi ct i co o esqui zofreni as). Habl amos de
l a escena del t eat ro de l a vi da.
Se produce l o que Del euze Guat t ari l l aman descodi f i caci n.
La Fi cci n en el Art e y l a Cl ni ca.
A cont i nuaci n har foco en l a f i cci n como concept o f undament al en el Art e, concept o
a ser t ransdi sci pl i nado l uego al campo ps qui co, para rel aci onarl o con el j uego, l a
cl ni ca - neurosi s y psi cosi s - , l a t ransf erenci a, y l os di sposi t i vos i nst i t uci onal es .
Para Gi l l es Del euze, "el art e es un mundo de si gnos"
Proposi ci n 1:
El art e es una producci n de si gnos, que se i mpri men en l a mat eri al i dad
de un pl ano de consi st enci a.
Proposi ci n 2 :
Ese pl ano, es t ambi n un campo de fi cci n.
Por t ant o el art e es l a producci n de si gnos en un campo de fi cci n.
Proposi ci n 3 :
La fi cci n funci ona como un pl ano de consi st enci a para el deveni r de
l o real .
Lo real neocodi fi cado es l a creaci n absol ut a, l o real descodi fi cado es el del i ri o.
Las fi cci ones son pl anos de consi st enci a en cuya mat eri al i dad l os f enmenos psi ct i cos
devi enen, y muchas veces devi enen si gno, l os cual es se pueden mul t i pl i car ya en l os
cdi gos soci al es.
Proposi ci n 4 :
Lo fundament al de l a fi cci n, es que es capaz de t ransmi t i r un mensaj e
o un cont eni do, de un modo que l a real i dad no l o es.
La fi cci n funci ona como l a expresi n est t i cament e codi fi cada de un cont eni do, que en
el fenmeno psi ct i co est descodi fi cado en rel aci n a l os cdi gos soci al es.
El esqui zo di spone de modos de seal i zaci n propi os , ya que di spone de un
cdi go de regi st ro part i cul ar , que no coi nci de con el cdi go soci al , o que sl o
coi nci de para parodi arl o.
El cdi go del i rant e, o deseant e, present a una ext raordi nari a f l ui dez
. Se puede deci r que el esqui zof reni co pasa de un cdi go a ot ro, que mezcl a t odos
l os cdi gos, en un desl i zami ent o rpi do. Ant i edi po, 23.
La fi cci n art st i ca - cuando cobra i nt ensi dad - , t ransmi t e, revel a, el uci da, produce , un
cont eni do que l a real i dad evi t a, vel a, opaca, y ant i produce.
La fi cci n (en el Art e y el Campo Ps qui co) es capaz de t ransmi t i r produci r , una
verdad que para l a real i dad es i ndeci bl e.
Vamos a l a rel aci n ent re fi cci n y verdad, con un fragment o de Ri cardo Pi gl i a , en su
novel a Pri si n Perpet ua :
" . . . Narrar es como j ugar al poker ; t odo consi st e en parecer menti roso, cuando se
est di ci endo l a verdad "
Parecer ment i roso es l a fi cci n, que permi t e deci r - si n deci rl a - una verdad que l a
real i dad ocul t a. Deci r si n deci r : es el art e de l a escri t ura , l a t ransmi si n en secret o
(Del euze, Mi l Meset as).
Un ej empl o t pi co es el chi st e.
Es una forma de fi cci n soci al ment e vi abl e, popul ar, cot i di ana, y que muchas veces
t ransmi t e una verdad no expresabl e de modo pat ent e en l os cdi gos de l a real i dad
consensuada.
En Shakespeare, encont ramos l a mi sma i dea : const ruy fi cci ones que enunci aban una
verdad que era pol t i cament e i ndeci bl e al poder de l os reyes.
Pero Shakespeare - como Cal dern de l a Barca, Pi randel l o, y ot ros - hi zo al go ms , de
orden t ct i co : expl i c si n deci rl o, l a i mport anci a de l a f i cci n a t ravs del uso de l a
"pl ay - scene" - (coment ada por Lacan en su anal i si s de Hanl et , Semi nari o El Deseo y su
i nt erpret aci n, l 959-60).
La pl ay - scene, es una fi cci n dent ro de l a fi cci n.
Cuando Haml et hace represent ar a unos act ores l a escena del asesi nat o de un rey, del ant e
del asesi no de su padre( ant eri orment e el rey), produce el ef ect o que l a f i cci n busca,
cuando l a real i dad ocul t a.
Y con est o obt i ene l a prueba que l e fal t aba, por l o cual demoraba su act o.
Lo fundament al del art e es que sea preci sament e una fi cci n, y que por t ant o pueda
enunci ar un cont eni do que en l a real i dad est si endo ocul t ado.
Est a verdad se di ri ge general ment e al ot ro , y al campo soci al - f ami l i ar .
Fi cci n , S nt oma y Verdad
Lo ant eri orment e expresado en rel aci n a l a f i cci n y a l a verdad , es l o que no puede
hacer un paci ent e con su s nt oma, l o que no puede hacer un psi ct i co cuando l o real
i rrumpe si n barreras.
La verdad queda encerrada en el s nt oma, en l ugar de poder hacer un pasaj e a l a fi cci n
Proposi ci n 5 : Se propone a l as di versas formas de fi cci n ( en al Art e o en el Campo
Cl ni co ) como un di sposi t i vo y una herrami ent a para l a producci n-t ranscri pci n de l a
verdad encerrada en el s nt oma, o para l a t raducci n de l a verdad de l o real en l os
f enmenos psi ct i cos.
Podr amos hast a i nvert i r l a frmul a de Lacan - l o cual no l a desconfi rmar a- : no sl o "l a
verdad t i ene est ruct ura de f i cci n " , sino que tambin l a f i cci n est ruct ura una
verdad .
Y propongo un cont rapunt o a l a noci n de Mi l l er en La envol t ura formal del s nt oma : "
el s nt oma t i ene est ruct ura de fi cci n" : si el paci ent e pudi era const rui r un pl ano de
consi st enci a fi cci onal , el s nt oma devendr a si gno y se t ransf ormar a, expresandose una
verdad ant es encerrada ( neurosi s) o bi zarrament e ext eri ori zada ( psi cosi s).
En rel aci n a l as psi cosi s, es fundament al un fragment o de Col et t e Sol er ( Est udi os sobre
l as psi cosi s ) E. d. Manat i al ) :
"l as sol uci ones mej ores observabl es, son l as que echan mano a un si mbol i co de
supl enci a, consi st ent e en c o n s t r u i r una f i c c i n . . . y en conduci rl a hast a
un punt o de est abi l i zaci on "
Fi cci n , Transf erenci a y Juego
Proposi ci n 6 :
La Transferenci a es t ambi n una fi cci n ( i mpl ci t a) , en l a que se
puede l l egar a produci r una verdad en rel aci n al s nt oma.
Proposi ci n 7 :
El j uego, es necesari ament e una fi cci n , l a cual a veces es ms o
menos expl ci t a .
El i nfans devi ene de l o real , en t ant o advi ene a un campo codi fi cado, el de l os
adul t os. El j uego ser a l a fi cci n soci al que l o i nt roduce.
Es t ambi n , en cl ni ca con ni os, l a fi cci n necesari a a su t eraput i ca.
La fi cci n se const i t uye as en una t erri t ori al i dad si mi l ar a l a t ransferenci a.
*
Vol vi endo a Ri cardo Pi gl i a, l se pregunt a ( Cr t i ca y Fi cci n. Ed, . Si gl o XX) :
" Cmo f unci ona l a f i cci n en l a soci edad ?
Cual es el poder de l a f i cci n ?
Hay una red de f i cci ones, que const i t uyen el f undament o mi smo de l a soci edad"
Es deci r, l a real i dad ti ene estructura de fi cci n, sl o que es una fi cci n i mpl ci ta y de
un cdi go acept ado y consensuado, f i cci n i mpl ci t a que aqu suel e f unci onar ocul t ando
una verdad .
Mi ent ras que el art e const ruye fi cci ones expl ci tas.
Art i cul andol o con Shakespeare, : "el mundo es un escenari o, y l os seres humanos
si mpl ement e act ores ".
Y si gui endo con Pi gl i a :
" l a novel a t rabaj a esos rel at os soci al es, l os reconst ruye, l es da
f orma. La pregunt a en real i dad ser a: de qu modo l a novel a reproduce y t ransf orma l as
f i cci ones que se t raman y ci rcul an en una soci edad ? "
Ll evando est a opi ni n de un escri t or al campo cl ni co , l a pregunt a podr a ser :
De qu modo l a novel a cl ni ca (el hi st ori al ) reproduce y t ransforma l as fi cci ones que
se t raman y ci rcul an en una fami l i a, en una i nst i t uci n, y en l o soci al ?
Como que escri bi r un caso cl ni co , y sobre t odo t rabaj ar i nscri bi endo en l a cl ni ca, es
no sl o escri bi r l as pgi nas en bl anco de l a hi st ori a del suj et o, si no t ambi n produci r
nueva escri t ura en nuevas hoj as en bl anco.
Nuevas pgi nas en bl anco para el deveni r .
* * *
Pri mer si mo pri mer pl ano : si t uaci ones cl ni cas
Carl os: el deveni r de l o real
Marcel o : deveni r escri t or
Carl os, el deveni r de l o real .
Carl os t i ene 16 aos y es i nt ernado en un Hospi t al Psi qui t ri co de Buenos Ai res,
despus de l a si gui ent e sucesi n de hechos :
Di scut e con el padre en una f i est a de cumpl eaos, cuando est aba por cort ar l a t ort a / l o
agrede con el cuchi l l o en l a cabeza, el cual se desl i za por un cost ado hi ri ndol e l a orej a
/ se va de l a casa .
/ Vagabundea errant e / l o encuent ra l a pol i c a-aparent ement e del i rando/ l o i nt ernan con
orden j udi ci al .
La Guardi a psi qui at ri ca dej a regi st rado en el moment o de l a i nt ernaci n, l as si gui ent es
frases:
-"veo un demoni o que est en el vi dri o. Es nai j av. . . Esnai j av.
No l e t engo mi edo. Soy i nvenci bl e, soy el descuart i zador . "
Di ce al go como en ot ro i di oma, y l uego :
- La sangre de l a et erni dad. . . . est oy con ust edes . "
- "Tenemos demoni os y debemos mori r por el l os"
Dice que :
-" por ese mot i vo ha mat ado a su padre y que su madre est con el
demoni o"
- "A mam se l a l l evaron al i nf i erno"
Menci ona una supuest a t rai ci n, que aparece como i dea domi nant e de l a agresi n a su
padre que l uego se sabr, era su padrast ro .
La Guardi a refi ere i nt ercept aci n del pensami ent o, al uci naci ones vi sual es , cenest si cas,
y neol ogi smos.
*
Est abamos real i zando - con col egas y est udi ant es de art es -, un t al l er de art e y j uego en
ese Hospi t al . Ya sab amos que l os espaci os de arte , j uego y creaci n produc an efect os
espec fi cos en paci ent es l l amados psi cot i cos; mi propsi t o era ahora i nvest i gar dichos
efect os.
La mi rada se predi spuso ent onces para el hal l azgo .
*
Trabaj bamos con adol escent es. Carl os vi ene al t al l er. De aspect o si empre desarregl ado,
hace una escul t ura;
una nave espaci al , di ce.
Ten a a su i zqui erda a un t al l eri st a -un est udi ant e de art e, y a su derecha un acompaant e
t eraput i co.
En un moment o , se escucha i rrumpi r su voz:
"Vi ne en est a nave desde el espaci o para hacer j usti ci a en l a t i erra"
Su deci r era un gri t o bast ant e desgarrado. Lo sufi ci ent e para que se produzca un si l enci o
en l a sal a, acompaant es y t al l eri st as l o mi ren y se mi ren ent re s , y el cl i ma de fi cci n y
j uego se esfume. Obvi ament e, no era una met fora l i gada a l a obra real i zada, ni un
j uego, ni menos un chi st e; hab a desapareci do l a fi cci n expl ci t a del t al l er.
Era una i rrupci n de l o real , puest a en voz y en act o (el deci r psi ct i co se acompaaba
de gest i cul aci ones a modo rei vi ndi cat i vo ), que i nt errumpe l a f i cci n-en-j uego.
Carl os, que hast a ese moment o hab a funci onado si n des o neo-codi fi caci ones, hab a
comenzado a del i rar .
Me acerco a Carl os.
El t al l eri st a que est aba a su l ado, l ej os de t emer el moment o psi ct i co y el deci r
del i rant e, hab a comenzado a habl ar con l . Es deci r, est abl ece una conexi n.
Y le dice que eso l e haci a recordar al gunas pel cul as (ref erenci a a l a f i cci on y al
campo soci al -cul t ural ) en l as que se ven ci ert os seres ext rat errest res que vi enen en
naves espaci al es ( se podr a agregar, con una mi si n).
Vi endo que Carl os escuchaba at ent ament e al t al l eri st a , - el cual i mprovi saba una
verdadera i nt ervenci n si n t al vez saberl o - me acerco un poco ms a l .
Luego l e propondr que construyamos una hi stori a, como si f uera una pel cul a
(al udi endo a l a f i cci n), con eso que dijo.
Que yo l o fi l mar a con una cmara de vi deo .
El propsi t o era i nt ent ar deveni r el l enguaj e de ese deci r psi ct i co ( f enmeno del i rant e)
en al guna f orma de di scurso para un espaci o de f i cci n. Es deci r, un pl ano de
consi st enci a (l a fi cci n y el di sposi t i vo) para al gn deveni r de ese real .
Una met f ora art st i ca para un deveni r de l a met f ora del i rant e.
Era una apuest a a una hi st ori a, a una hi st ori a de f i cci n , a una creaci n que t omaba en
cuent a l a emergenci a de l o real , pero que i nt ent aba hacer al go con ese real - un proceso
de producci n, y una si nt esi s conect i va con l o soci al cul t ural -.
Tambi n era una i nvi t aci on a l a creaci on, con t ono de propuest a l di ca.
Se conformaban l os marcadores bsi cos para un cont ext o de f i cci n : el ement os de una
hi st ori a, cl i ma l di co con t ono de humor, y creaci n .
La vi deocmara reforzaba l a marcaci n de l a apuest a fi cci onal ;
-en ci ert os casos, pract i cament e fund l a apuest a fi cci onal .
Impl i caba t ambi n, l a posi bi l i dad de que el paci ent e l uego vi era l a fi l maci n , y por
t ant o se vi era en una fi cci n; ms an, que se vi era habi endo si do vi st o por el ot ro.
Ot ro que cont empl a sus act os y deci res a t ravs de l a cmara, t ant o como l uego el obj et o
"fi l maci n"; y que en t ant o cont empl a l a fi l maci n , l o cont empl a a l .
Desde un ej e esqui zoanal i ti co , l a propuest a fi cci onal se const ruye como un campo de
i nmanenci a para un deveni r de l o real .
Cada t al l er, cada encuent ro, sumados, se const i t uyen en un pl ano de consi stenci a para el
fl ui r de lo real, a partir de agenci ami entos, si ntesi s conecti vas y mul ti pl i ci dades que se
van generando.
La producci n deseante, a part i r de di chos campos y pl anos de i nmanenci a-consi st enci a,
va devi ni endo en un proceso de producci n que se expresan en productos soci o-
i nst i t uci onal es-fami l i ares .
*
En l a sesi n de t al l er si gui ent e, Carl os hace un obj et o con arci l l a, que parece un
cuchi l l o l argo, o una espada cort a. La espada l a col oca j unt o a l a nave espaci al de l a
sesi n ant eri or . ( Guardamos l as creaci ones ant eri ores y l as exponemos en l as sesi ones
de t al l er si gui ent e, favoreci endo l a posi bi l i dad de t ej er una hi st ori a con obj et os ,
haci endo nexos ent re f ragment os). Le propongo ent onces, fi l mar l o que l qui era deci r.
Acepta y dice :
" Seores tel evi dentes :
esta es l a hi stori a de un ser extraterrestre que vi no en esta nave espaci al a hacer
j usti ci a en l a ti erra,.. con esta espada"
(muest ra l a nave y l a espada, con un gest o l di co) .
El t ono de voz era t ambi n l di co, y l a sensaci n que se produj o, es l a de exi st enci a de
un pl ano en el cual se cuent a una fi cci n en l a forma de una breve hi st ori a j unt o a dos
obj et os creados previ ament e .
En " Sres. Tel evi dentes" puede verse una puest a f i cci onal .
En " esta es l a hi stori a" un corri mi ent o de su posi ci n subj et i va y de su l ugar, ant es
t omado en el fenmeno del i rant e y si n di st anci a para est a i rrupci n de l o real .
Ant e l a exi st enci a de un campo de i nmanenci a y un pl ano de consi stenci a ocurri un
deveni r vi abl e para esa i rrupci n del fenmeno psi ct i co .
Est e deveni r genera conexi n, l azo soci al y ci rcul aci n (como efect os de t rabaj o en
equi po en una i nst i t uci n, y a post eri ori , sal i da de l a i nst i t uci n haci a un espaci o
cul t ural - en est e caso , el Cent ro Cul t ural Gral . San Mart n, donde fueron padres y ot ros
fami l i ares a verl os act uar; o a ver sus exposi ci ones en un bar en San Tel mo).
*
Vol vemos a nuest ro t rabaj o con el paci ent e:
En cuant o al cont eni do del deci r psi ct i co l i gado a su hi st ori a y al pasaj e al act o con el
padre, es pensabl e que exi st a una rel aci n ent re :
a) el pasaj e al act o ( agresi n al cuerpo del padre con un cuchi l l o)
b) el decir : "soy el descuart i zador"
"he mat ado a mi padre" ( Ent revi st a de Guardi a)
c) el decir : "he veni do a hacer j ust i ci a" (l a. sesi on de Tal l er)
d) l a supuest a" t rai ci n" que aparece en l a ent revi st a de Guardi a .
e) l a creaci n de un cuchi l l o en arci l l a (2da. sesi on de Tal l er)
Si se renen l os acont eci mi ent os, fragment os bi ogrfi cos y deci res que se di sponen ,
aunque escasos, se puede const rui r al guna l gi ca m ni ma.
Si a st a se l a i nt ent a convert i r en una fi cci n, puede const rui rse una hi st ori a que
funci one como un deveni r de l o real .
Est e real que arrasa al Yo en su fragi l i dad , dest art al a l os i magi nari os;
y a l a fami l i a y l as i nst i t uci ones psi qui t ri cas sol o l es rest a pensar en l a i nt ernaci n , l a
excl usi n , l a recl usi n .
Los di sposi t i vos f i cci onal es, ser an ent onces pl anos de consi st enci a para l a posi bi l i dad
del deveni r de un real , que en l as psi cosi s est present ado en el fenmeno psi ct i co, y
en el caso de las neurosis est presentada en el si nt oma . (ver J-A. Mi l l er, La envol t ura
formal del si nt oma)
El chi st e, por ej empl o , ser a el caso preci sament e i nverso : se t rat a de una verdad
l i gada a l o i nconsci ent e ; pero como es t ambi n y de ent rada una fi cci n, est e cont eni do
se t rami t a en una expresi n est t i ca l di ca conect ada con l os cdi gos de l a vi da
cot i di ana.
Shakespeare t en a ms que sufi ci ent ement e cl aro que para enunci ar una verdad ( y
sobre t odo para enunci arl e una verdad al poder- de l os reyes -) , no hab a nada mej or
que l a fi cci on . En su caso, l a fi cci n-creaci n t eat ral .
En una de sus obras (Haml et ), est e personaj e acude a l a f i cci n dent ro de l a f i cci n de la
obra, (l o que Lacan ci t a como pl ay-scene de l os i ngl eses) para enunci ar y denunci ar al
rey que era su t o, que hab a l l egado al t rono mat ando al ant eri or rey, que era su padre.
Propone a un grupo de act ores ambul ant es que i mprovi sen una breve obra a ser
represent ada ant e l os reyes (su madre y su t o, ambos cmpl i ces del asesi nat o del Rey).
En esa obra , se representa a un rey que no muere de muerte natural sino que es
envenenado . La fi cci n que Haml et mont a produce un efect o ext remadament e fuert e en
l os reyes.
El cri men perfect o queda denunci ado en una est t i ca que evi t a que l o t omen por l oco , l o
cual ya ci rcul aba como posi bi l i dad en l a cort e y en el puebl o en Di namarca . Ant es de
poder recurri r a ese recurso, Haml et habi a si do i mpul sado a real i zar act os o escenas de
efect o fal l i do, con el agravant e de ser sospechado de enl oqueci mi ent o .
Ofel i a , qui en ant es de sui ci darse enl oquece, ser a una sospecha ms l i gabl e a l a "l ocura"
de Haml et (por el vi ncul o amoroso i nci pi ent e aunque ambi val ent e en Haml et para con
Ofel i a) .
Shakespeare al l muest ra como Haml et de al gn modo empi eza a " hacer j usti ci a" a l a
t rai ci n a t ravs de una fi cci n.
De modo en part e si mi l i ar y a su vez bast ant e di f erent e a nuest ro paci ent e, quien en el
pasaj e al act o no pudo deveni r haci a ni nguna fi cci n, ni sost ener - o sost enerse en -
al gn di sposi t i vo o consi st enci a .
El probl ema de Haml et ser a que si bi en no ent r en l a psi cosi s , no pudo sal i r de l a
t ragedi a .
Las fi cci ones de Shakespeare -como de muchos de sus personaj es a t raves del pl ay-
scene- i nt ent aron t rami t ar una verdad a ser enunci ada al poder . En real i dad puso a sus
personaj es a act uar en l a f i cci n, l o que l mi smo est aba haci endo en l a real i dad :
desocul t ar l as est rat egi as del poder en l as cort es.
Sus fi cci ones, se est ruct uraron en rel aci n a una verdad .
Pasando del art e y l a escri t ura a l a cl ni ca, - que en l a cl ni ca de l as psi cosi s t ant o se l i ga
al art e y l a escri t ura - se puede consi derar que en l a present aci n de l o real que ocurre
en l a emergenci a del fenmeno psi ct i co , exi st e una cuesti n estti ca (expresi n) a ser
consi derada : l a forma en la cual no se t rami t a l o real del del i ri o (paranoi a) o del
fenmeno del i rant e (esqui zofreni a) .
Vol vi endo a l a cl ni ca con est e paci ent e, el movi mi ent o fundament al que se i nt ent a
concept ual i zar, es l o que ocurre ent re l a pri mera sesi on de t al l er y l a si gui ent e .
Se propone l a hi pot esi s de que al l ha ocurri do un deveni r f i cci onal del f enomeno
del i rant e, con un deveni r del mi smo a const i t ui rse en f i cci on mi ni mament e si gni f i cabl e y
vi abl e .
Lo del i rant e en el paci ent e puede segui r si ndol o , pero se supone que l a i nt ervenci n y
el di sposi t i vo f i cci onal produce :
(aunque depende de cada si ngul ari dad)
- un deveni r met af ori co mi ni mo,
- un pasaj e -t ransi t ori o o no - del f enomeno a una creaci on si gni f i cabl e
- y por aadi dura, un acot ami ent o del f enomeno del i rant e)
- un deveni r mul t i pl i cado de l o real .
- una est t i ca, una mi cropol t i ca y un acont eci mi ent o para ese real que si empre suel e
desbordar.
Est a creaci n es pasi bl e de un l azo soci al en rel aci n a ot ros part i ci pant es y t al l eri st as,
ent re l os cual es se observa una ci rcul aci on haci a una si gni f i caci on : por ende, un efecto
de desal i enaci on.
Tambi n una rel ati vi zaci n de l a certeza , l a ent rada en un di scurso f i cci onal donde su
hi st ori a devi no si gno para un ot ro ; ot ro que como est rat egi a, no dej ar de oponerl e una
di f erenci a al i nt erveni r en l a const rucci n de l as hi st ori as de fi cci n a l as que l uego nos
abocamos con el equi po .
Se disminuye el efecto de excl usi n que el del i ri o produce, aunque si n dej ar de
i nt errogarnos qu i nscri pci n de t odas est as posi bi l i dades ocurre en el suj et o .
* * *
D e v e n i r e s c r i t o r
Marcel o t i ene t rei nt a aos y una carrera human st i ca que est por t ermi nar.
Pero est muy perdi do.
No l e gust a para nada l a Facul t ad, no sabe para donde i r si se reci be.
Tampoco t i ene t rabaj o, o encuent ra uno que l e gust e.
Vuel ve a l a casa de sus padres, despus de un i nt ent o de dest erri t ori al i zaci n que no
anduvo. Rompe de a poco con el ci rcui t o de ami gos, que sol an drogarse, aunque con
drogas o si n , no parece ocurri r al go memorabl e ent re el l os. Se cort a l a rel aci n con su
novi a. . . . , no puede cont ar bi en porqu o cmo ; pareci era que se fue agot ando. El l a se
enganch con el est udi o, l qued descol gado.
A su edad, no t i ene un est rat o Facul t ad, parej a, grupo de ami gos, en el cual
organi zarse. Se ha i do desest rat i f i cando un poco a sabi endas, pero no fue una verdadera
cart ograf a, un mapa que haya deci di do hacer.
Si no que se fue descol gando si n haber encont rado o podi do armar, al gn pl ano de
consi st enci a . Que supl ant e a l os pl anos de organi zaci n que suel en armar t ant o al cuerpo
como al yo.
Su cuerpo es casi un cuerpo si n rganos, un cuerpo que se fue yendo de l os espaci os
soci al es donde l os cuerpos son organi zados.
De hecho, se t rat a de un cuerpo que vaga por l a ci udad si n t ener ancl aj e ; pareci da a l a
erranci a descri pt a en l os desanudami ent os.
Cul es su producci n deseant e ? Se escucha que casi no l a hay. Si nos at enemos a l a
concepci n de deseo en Del euze Guat t ari , el deseo es una producci n que ocurre en un
campo (de i nmanenci a), que o est hecho y hay que saber encont rarl o, o hay que
const rui rl o.
. . . el i nconsci ent e , ni l o t i enes , ni l o t endrs
j ams . No es un El l o est aba, donde el Yo debe
adveni r.
El i nconsci ent e hay que produci rl o .
Est a producci n deseant e no ocurre: vi ve en l a casa de sus padres, durmi endo hast a el
medi od a, si n campos o ci rcui t os soci al es ms que al guna l l amada t el efni ca, l a
posi bi l i dad de al gn t rabaj o cada t ant o. Es posi bl e que l a casa parent al l e funci one de
refugi o, pero t ambi n hay capt ura.
Qu campos mi crosoci al es frecuent ar donde el deseo se produzca, que mi cropol t i ca
darse, que nuevos mapas que no sean vi ej os cal cos ?
Cul es son l os aguj eros negros en l os que suel e met erse, mol ecul ari zado, sal i endo peor
de lo que entr ?
Cmo hacer una l nea de fuga de l a capt ura parent al , pero que apoye en un pl ano de
consi st enci a y se convi ert a en l nea fl exi bl e, ant es que l a excesi va t urbul enci a l o afect e?
Su producci n deseant e t i ene est as caract er st i cas : es capaz de produci r i deas l umi nosas,
dest el l ant es. En eso es muy fl ui do. Pero no devi ene sobre un pl ano de consi st enci a de
modo que se convi ert an en al gn proceso de producci n.
Ini ci a el vi aj e, hace escal as, pero no cart ograf a el t erri t ori o. Por t ant o vuel ve a l o
ant eri or : se ret erri t ori al i za. Muchos adol escent es con l a post ergaci n et ari a que t i ene
hoy est a peri odi zaci n est n funci onando de est e modo. Hay pul saci ones deseant es que
no al canzan a conformar un proyect o, que a veces ni son t rayect os, que no encuent ran
pl anos sobre l os que fl ui r, o que no se l es ocurre const rui rl os.
*
Marcel o qui ere hacer un cort o, e i nvent a un gui n. Pero fal t a el ci rcui t o sobre el cual
deveni r. Tambi n escri be y me muest ra un cuent o . Me parece que puede i r por ah . Y l e
propongo que escri ba fi cci ones. De al gn modo, ser a un pl ano de consi st enci a.
Pero se l e hace ms fuert e est udi ar ci ne, para hacer di recci n o mont aj e.
En real i dad, se me ocurre que t endr a que ensayar hacer un mont aj e con l o que escri be.
pero deci di ci ne. Ocurre que se ol vi da de i r el d a de l a i nscri pci n al Inst i t ut o
Naci onal . (!).
*
Al vol ver de l as pri meras vacaci ones, me ent ero que est uvo un d a en el Hospi t al Borda.
Sus padres se hab an i do afuera, y se qued sl o en l a casa. Lo que se pudo reconst rui r
fue que sal i un d a al bal cn, di sfrazado de mi l i t ar de campaa, un sabl e corvo y unas
pi st ol as descargadas (armas que eran del padre, mi l i t ar ret i rado), y que en un moment o
gri t al go as como : . . l a revol uci n es el ej rci t o con l os i ndi os y l os negros !!.
Al gui en de seguri dad del edi fi ci o i nt ervi no, l o acompaan a l a comi sar a y de al l al
Hospi t al . Se ve que Marcel o se compone pront o, pues l o dej an i r ensegui da.
La fami l i a t uvo que i nt errumpi r l as vacaci ones, y el padre, me cuent an que expres al go
si mi l ar a t e das cuent a que no podemos veranear t ranqui l os. . . , a su muj er, qui en
parece ser que l o mi r asombrada. . .
Cuando me vi ene a ver, me di ce que en l os d as ant eri ores a su act o , hab a est ado
escri bi endo much si mo. Desorgani zadament e. Me t rae un excel ent e cuent o que l o l l ama :
a pap no l e gust an l as armas.
Por ot ro l ado, t ambi n me cuent a que d as ant eri ores al epi sodi o, hab a est ado
l l amndol o i nsi st ent ement e al padre al l ugar donde veraneaba, para coment arl e acerca de
l as revi st as que est aban habl ando de l a guerra suci a y l a part i ci paci n de l os mi l i t ares en
l os cr menes. A M. Le preocupaba qu hi zo pap durant e l a guerra, suci a, y su i ron a t al
vez fue, a pap no l e gust an l as armas. Y en t odo caso, preci s decl amar que para l , l a
revol uci n de mi l i t ares no era con l os yanqui s, si no con el puebl o l at i noameri cano
(i ndi os y negros).
Ent re ot ras cosas, l e propongo que si ga escri bi endo f i cci n, pero que vaya a al gn campo
de rel aci ones mi crosoci al es (i nmanenci a) donde compart i r l o escri t o, hacer mqui na con
ot ros . La propuest a t end a a que di cho campo funci one l uego como un pl ano de
consi st enci a.
- Te parece ? Escri bo bi en yo . . ?A al gui en l e puede i nt eresar l o que escri bo ?, era mas o
menos lo que me deca.
Me parec a que s . En ot ros casos no era t an bueno para m l o escri t o, pero i gual ment e el
pasaj e a l a fi cci n de cual qui er producci n descodi fi cada o act o, t rami t a de al gn modo
vi abl e l o real que se l e i mpone.
La producci n deseant e en l o real , descodi fi cada, i nvol ucrar a un proceso de producci n
cuando apoya en l a fi cci n como pl ano de consi st enci a. Es deci r, un del i ri o no es
soport abl e por l a cul t ura o l o soci al nadi e se queda escuchndol o. Pero si el cont eni do
de una i dea del i rant e puede pasar a l a fi cci n, eso ci rcul a, hace conexi ones.
A Marcel o se l e produce ot ra conexi n i mport ant e : hace mqui na con l a hi st ori a real de
l os escri t ores beat ni ks. Especi al ment e con l a i dea de Burroughs, del cut up y el fol d
i n.
Habi endo dej ado t i empo despus de veni r al consul t ori o, me l o encuent ro en un bar, y
vuel vo sobre l a i dea de cmo escri b a Burroughs.
-Era desorgani zado cuando escri b a al go por pri mera vez. Adems, general ment e est aba
borracho o drogado, escri b a l o que sal a, y t i empo despus vol v a sobre l o escri t o,
cort aba (cut ) l o que l e gust aba, y combi naba de al gn modo l o cort ado (up) . As l e
daba consi st enci a y se formaba un proceso de producci n que t ermi naba en un product o
l egi bl e(fol d i n).
No l o v por un t i empo, hast a que un d a me l l ama por t el fono, para deci rme que hab a
escri t o una novel a. Que l e si rvi l o del cut up.
Leo l a novel a y me parece bel l si ma e i nt ensa.
*
Pasaron meses. Me si gue l l amando cada t ant o, para avi sarme que t ermi n ot ro cuent o,
ot ro escri t o. Ya hay una consi st enci a y un ci rcui t o de i nt erl ocut ores. Escri be sobre t odo
fi cci n, y en ensayo, es ya un t eri co de Del euze. No hubo descompensaci ones, y no
predomi na el mal est ar.
* * * * *

Rizoma I I : Micropolticas e I nstituciones
Prel udi o (i mprobabl e, para una i nst i t uci n i mposi bl e)
Las i nst i t uci ones son caj as de Pandora.
Si empre puede aparecer l o i mpensabl e,
en un recodo i nvi si bl e.
La l i nea de t orsi n de una paradoj a
i mpredeci bl e.
Las i nst i t uci ones son como l a vi da , como l a cul t ura, o l o soci al .
Le funci onan regl as si mi l ares : regl as de j uego, regl as de bat al l a.
Al i anzas y ami st ades, coal i ci ones y odi os ;
feudos enfrent ados i nt ent ando l a graci a del rey,
o su decapi t aci n.
Inspi ran ms capi t ul os de l a hi st ori a de l a i nfami a.
Aut ori dades y l egi t i maci ones, apoderami ent os y l egal i dades.
La versi on de l a i nst i t uci on est ar si empre j aqueada . . .
i nversi ones , reversi ones ; perversi ones o subversi ones.
El subversi vo de l a i nst i t uci on, l o es sl o en rel aci on al perverso
que desea apoderarse de el l a.
Los perversos aman el poder. . . por eso l as i nst i t uci ones.
El converso l o es sl o para evi t ar el j ui ci o del que ser a obj et o:
en una i nst i t uci on se t eme -mucho o poco-, se l o sepa o se l o i gnore,
o se l o qui era i gnorar.
La i nst i t uci on es un rgi men de si gnos demasi adas veces despt i co, mas o menos
di si mul ado, que suel e funci onar como un aparat o de capt ura.
Las i nversi ones de propsi t os suel en ser habi t ual es, e i nt ent ar reversi ones es di fi cul t oso
e i nfrecuent e. Las di st orsi ones predomi nan.
Har an fal t a mi cro-revol uci ones cont i nuas.
*
Un hospi t al cuya versin es curar, se i nvi ert e en enfermar.
(En l as i nt ernaci ones psi qui t ri cas prol ongadas, el efect o es t pi co)
Un ' reformat ori o' deforma, una crcel ensea del i ncuenci a.
Una escuel a se i nvi ert e en di sci pl i nami ent o y cont rol soci al
y un geri t ri co saca a l os pari ent es mol est os de l as fami l i as.
Un part i do pol t i co i nci ert e l a razn de ser de l o pol t i co en el campo soci al .
El mat ri moni o, cuyo propsi t o ser a el l ugar del amor, puede t ermi nar asfi xi ando.
Los preescol ares pueden i nvert i rse en sacarse a l os ni os de enci ma.
(Ivan Il l i ch , en Nemesi s medi ca" l l am a est e ef ect o cont raproduct i vi dad, apl i candol o
al t ransport e, l a empresa, l a medi ci na, . . )
*
No podemos vi vi r en el l as, y si n embargo t ampoco si n .
Capt uras, secuest ros. Const ri cci ones y mort i fi caci ones.
Domi naci ones opresi vas, procesos aut ori t ari os de t i nt e demcrat a,
part i ci paci ones fi ngi das, deci si ones sol apadas.
Ignot os movi mi ent os heroi cos mas al l de l as fi cci ones.
El anl i si s de l as i nst i t uci ones es como el del poder, de l a pol i t i ca o l o soci al .
Son sus caj as de resonanci a y ampl i fi caci n.
Pero l e compet en al gunas regul ari dades previ si bl es, al gunas const ant es de
funci onami ent o :
- suel en ser paradoj al es, y se i nvi ert e l a razn de ser de su fundaci n (Jos
Bl eger escri b a que ' l as i nst i t uci ones se mi met i zan con l o que pret endi eron
resol ver' )
- suel en ser endogmi cas y mantener ' secretos' i nt ramuros.
- pueden ser vi ol entas y hast a sdi cas NP(' Si ndrome de vi ol ent aci n
i nst i t uci onal ' , F. Ul l oa) De hecho, l os i nst i t u dos duros, suel en serl o.
- suel en ser maqu ni cas , act uando un automaton de funci onami ent o.
(En el sent i do que l o i mport ant e es ' segui r f unci onando' )
- suel en i mponer(se) el deber de tener que dar respuestas, en vez del derecho
de poderse preguntar.
-suel en ser un teatro con escenari os est abl eci dos (i nst i t u dos), donde l os
act ores debern aj ust ar l i bret os aprobabl es para escenas predeci bl es.
Act ores como obj etos de l a i nsti tuci n, con poco margen para el
posi ci onami ent o subj eti vo deseante (i nsti tuyente).
- sost i enen su i nst i t u do a expensas de una fi cci n ocul tadora, que i mpone
mscaras.
- pueden ser un panpti co i nqui si dor , encarnando un oj o persecut ori o que
vi gi l a.
No en t odas l as i nst i t uci ones predomi nan est os mecani smos .
Exi st en i nst i t u dos duros y ri gi dos -como en l os Hospi t al es psi qui at ri cos mani comi al es - ,
mi ent ras que hay ot ros ms l axos, fl exi bl es, que vehi cul i zan
al gunas propuest as i nst i t uyent es.
En est e t i po de i nst i t uci ones, l a rel aci n i nst i t u do / i nst i t uyent e es ms favorabl e,
y da l ugar a un coefi ci ent e i nsti tu bl e y una t ransversal i dad conveni ent e a l as
t ransformaci ones y al deveni r .
Es cuando una i nst i t uci n funci ona menos como aparat o de capt ura y ms como pl ano de
consi stenci a , donde se podrn const rui r campos de i nmanenci a que permi t an el fl ui r
deseante - creat i vo.
*
Porqu pensar l as i nst i t uci ones ?
Nuest ra vi da depende de el l as, mucho mas de l o que i magi namos.
Desde que l l egamos al mundo, l o hacemos en el l as, ci rcul amos por el l as,
hu mos de el l as, y a el l as vol vemos a ent rar.
La fami l i a es l a i nst i t uci n del comi enzo.
La escuel a y el col egi o . La uni versi dad y el t rabaj o .
El mat ri moni o, y vol vemos a empezar.
Los i nst i t ui dos est n por t odos l ados,
y aparent an ser bsi cos para exi st i r.
Y nos l l evan a i nsi st i r, persi st i r hast a l a sat uraci n, o l a l nea de fuga que nos
dest erri t ori al i za haci a exi st enci as mas respi rabl es.
*
Es pensabl e l a cul t ura si n l as i nst i t uci ones ?
El l as l egal i zan, pervi ert en ; i ncl uyen, excl uyen ;
dan vi da, cont i enen ; dan muert e, capt uran .
Enci erran, l i beran ; vi gi l an, permi t en ; cast i gan, recompensan.
Ti enden a no abandonarnos nunca, y no l as podemos del t odo abandonar.
Como con l a ' mal a muj er' o con el hombre i mposi bl e ,
sol emos empeci nar l a promesa y l a vi ct ori a,
para sl o segui r est ando en l ucha.
*
Vi vi mos ms t i empo en el l as que fuera.
Y cuando est amos fuera, cuando deveni mos nmadas,
se nos cambi a el cuerpo, se acel era el movi mi ent o, se i nt ensi fi ca l a vi da.
Las i nst i t uci ones pueden ser ms product oras de subj et i vi dad,
-y desde l a i nfanci a- que el padre o l a madre .
En t odo caso, papa-mam - o l as funci ones pat erna/ mat erna - vehi cul i zan i nt ensi dades y
cont eni dos que provi enen de l o soci al -i nst i t uci onal .
Y l e agregan sl o mat i ces al col or.
(Debi eramos poner en un pl ano si mi l ar de procesos de subj et i vaci n en l a i nfanci a, a l a
escuel a , l a t el evi si on y l os programas de comput aci on y l os j uegos el ect roni cos, adems
de l as fami l i as).
*
Son un cont ext o vi si bl e, mat eri al , donde t odos l os j uegos y bat al l as de l a cul t ura se
darn l ugar. Juegos fast os y nefast os, bat al l as l i mpi as , t rai ci ones mi serabl es.
Pero t ambi n son l a i nmat eri al i dad de un cont ext o i nvi si bl e, un cont ext o di scursi vo que
enrej a al l enguaj e, l o cuadri cul a en espaci os de l o deci bl e : l o i ndeci bl e debe est ar por
fuera.
El cont ext o di scursi vo debi era funci onar como un andari vel , un pl ano de consi st enci a , y
no esas t pi cas cuadr cul as de rej as que apri si onan el l enguaj e.
Los j uegos y bat al l as ent abl arn el aj edrez de l os movi mi ent os de l os cuerpos.
El aj edrez, en un t i empo se j ugaba con seres humanos que ocupaban l os casi l l eros
pi nt ados en el pi so de una enorme sal a, y que se mov an segn l o ordenaban l os
j ugadores. Pas el t i empo, y perduran funci onami ent os.
*
Una i nst i t uci on es un espaci o t opol ogi co l i neal o bi zarro,
ci rcul ar o ret orci do, si empre est ri ado y pocas veces l i so.
Est ri ado, sobrecodi fi cado por el i mperat i vo que ri ge para el i nst i t u do,
o el Amo de la institucion.
Tambi n un espaci o para una mi cropol t i ca, donde l as fuerzas di scursi vas i mpact arn en
l os cuerpos : movi ndol os, acel erndol os hast a l a man a , det eni ndol os hast a l a
depresi n, paral i zndol os hast a l a cat at on a, cal l ndol os hast a l a afasi a de expresi n,
capt urando, secuest rando, afect ando.
Sordos, mudos y ci egos, a t odo l o que no se debe escuchar, no se debe deci r, no se debe
mi rar.
Franz Kafka escri bi un cuent o que parece una pesadi l l a : La Col oni a Penal , met afora de
aparat os de capt ura y t ort ura, donde el cuerpo es afect ado por l a orden -en el sent i do de
El i as Canet t i , en "Masa y Poder", hast a que t enga i nscri pt a l a supuest a l ey en su carne y
con su sangre, se desangre . . .
Funci on vampi ro de l as i nst i t uci ones.
Demasi adas veces sdi ca.
*
Pero l a i nst i t uci on es un si mpl e recort e t opol gi co del uni verso soci o-cul t ural , una caj a
de resonanci a de l a cual sl o el t i mbre ser di ferent e a part i t uras que son l a maqui na
abst ract a: l a que arma y sost i ene a l os i nst i t u dos.
Y neut ral i zan o sofocan i nst i t uyent es e i nsurgent es.
Poco de l o que ocurra dent ro de sus muros o paredes, - di scursi vos o mat eri al es- ser
di st i nt o de l o que ocurra afuera.
Lo mi cropol t i co i nst i t uci onal t endr un correl at o a veces punt ual con l o macropol t i co
soci al .
*
Una i nst i t uci n es una paradoj a, una ci nt a de Moebi us.
Como en el di buj o de Escher, donde l a hormi ga cami na y cami na por l a ci nt a para quedar
t i empo despus en el mi smo punt o aunque dada vuel t a,
cami namos para quedar i nvert i dos en l a razn de ser, del ot ro l ado de donde part i mos.
*
Una i nst i t uci n es un l aberi nt o donde uno se pi erde.
Como en l a hi st ori a del Gri al , donde el cabal l ero se pi erde al no poder cart ografi ar el
sent i do de su mi si n. Deber amos encont rar el cal i z que devuel va l a memori a del punt o
del mapa bi ogrfi co donde nos perdi mos.
*
Una i nst i t uci on parece una maqui na pero es un aparat o .
Maqui na paranoi ca, maqui na persecut ori a, maqui na sdi ca at enuada o feroz.
Invol ucra un modo de funci onami ent o, un cdi go i mpl ci t o u ocul t o de procedi mi ent os, y
un i mperat i vo : el i nst i t u do debe segui r.
Mas al l a de su razn de exi st enci a, - o aun cuando est a se i nvi rt i en una vuel t a de
paradoj a l l egando a una si nrazon de l ocura - el i nst i t u do debe segui r funci onando
maqu ni ca, i rrefl exi vament e, pri si onera del aut omat i smo que cree es su deber ser.
Una i nst i t uci on t i ene maqui nas ' concret as' correl at i vas a sus maqui nas ' abst ract as' .
La abst ract a es i nvi si bl e, a veces opacada, a veces cel osament e ocul t ada.
Pues el poder es basi cament e paranoi co-fasci st a. As como l os movi mi ent os i nsurgent es
son esqui zo-revol uci onari os .
La maqui na abst ract a es una abst racci on de poder que resume l as ordenes t ci t as y
expl ci t as.
Es i ncrei bl ement e operant e, y at ravi esa corporei dades, i mpri mi endo l as ordenes y
encargos a l os cuerpos, empuj ando, i nscri bi endo, presi onando, marcando, como en La
Col oni a penal .
El aut omat on i nst i t uci onal - a modo de i mperat i vo cat egri co - , no l e permi t e parar.
*
Las i nst i t uci ones suel en ser un Teat ro, como - si gui endo a Shakespeare- l o es l a vi da
mi sma. Remedan l a t eat ral i dad de l a exi st enci a, en t ant o l a real i dad se const ruye como
escenas.
Pero hay di ferenci as : en l a i nst i t uci on l a t eat ral i dad de sus escenas i mpone un repert ori o
de personaj es rest ri ngi do, est ando cada act or i nst i t uci onal ms l i mi t ado.
Depender de l a ri gi dez o el ast i ci dad del i nst i t u do.
En l os i nst i t u dos duros, el act or i nst i t uci onal debe est ar en una cuadr cul a predeci bl e, a
modo de personaj e-obj et o, donde deber act uar l os rol es esperabl es.
Personaj es acept abl es para escenas predeci bl es.
Si un deveni r i nesperado ocurri ese en el act or, puede ser ' cast i gado' vi rt ual o real ment e,
o acaso vi gi l ado, ocupando el l ugar del ' sospechoso' .
La subj et i vi dad podr ent onces afl orar sol ament e cada t ant o, en al gn l ugar
conveni ent e, al gn pasi l l o; di f ci l ment e en l os escenari os pri nci pal es del Teat ro.
Las escenas i nst i t uci onal es sern escenas cot i di anas de l o publ i co, donde personaj es - y
con menor frecuenci a personas- ci rcul arn por l os pasi l l os, coment arn cada t ant o l o
i ndeci bl e en un recodo; l uego se col ocarn sus mscaras, harn sus deberes , y ot ra vez
se l as sacarn en un ri ncn.
Juego de mascaras y di scursos posi bl es, que se ve en l a obra de Eugene O' Nei l l , "El
Gran Di os Brown".
La subj et i vi dad est ar somet i da a l a mscara -que funci onar como el Yo viable - y
sufri r mayores o menores const ri cci ones, dependi endo de l a ri gi dez de cada i nst i t u do,
y segn el margen que se l e permi t a a cada fuerza i nst i t uyent e.
*
Las i nst i t uci ones t i enen - y a su vez son - un Oj o .
. . . por est e pasi l l o, de banco en banco hast a el l t i mo, cami na mi
padre dando l a espal da a l os al umnos y abri endo vent ana t ras
vent ana, gri t ando : Tengo oj os por t odas part es !!
Gi sel l a El sner, Los Enanos Gi gant es.
Oj o que acompaa l os act os cot i di anos, o se t orna persecut ori o;
oj o que vi gi l a y que sol o cada t ant o parpadea y duerme.
Inst i t uci n: oj o y t eat ro ; rel aci n de correspondenci a ya que no hay escena si n mi rada, y
a su vez cual qui er oj o l a puede fundar.
Pet er Brook expresa l a esenci a de l o t eat ral en "El Espaci o vac o" :
' puedo t omar cual qui er espaci o vac o y l l amarl o un escenari o desnudo. Un
hombre cami na por est e espaci o vac o, mi ent ras ot ro l e observa; y est o es
t odo l o que se necesi t a para real i zar un act o t eat ral ' .
Para que al go se convi ert a en escena , es sufi ci ent e que al gui en cont empl e
27
.
Por supuest o, est e Oj o es i nvi si bl e.
Y pert enece a l a maqui na abst ract a del poder.
Lo que podemos ver son sus mi radas, que asi ent an en oj os concret os , que prest an sus
pupi l as a l a nobl e t area de vi gi l ar.
El Oj o abst ract o i nvi t a, t i ent a a l os act ores a que l e den sus mi radas, y muchos si ent en
que se t rat a de un deber.
Pero j unt o con l a i nvi t aci n y el deber, est l a t rampa, y nuest ra i ngenua mi rada se
convi ert e en un panpt i co i nqui si dor, persecut ori o y esp a . Y ya nadi e se di vi ert e.
Por eso no hay un ojo concreto con el cual enoj arse del t odo : se t rat a ms bi en de una
maqu ni ca i nst i t uci onal que no puede parar de ser paranoi ca.
Pues el oj o ahora persecut ori o es paranoi co: busca el poder porque t eme l a i mpot enci a.
Y es tan dbil, que sin el poder teme.
La novela de George Orwel l , "l 984" - o el film homnimo de Orson Wel l es-, nos muest ra
a t ravs de l a fi cci n una geni al met fora de ese Oj o abst ract o, que se encarna en oj os
concret os dent ro de un rgi men persecut ori o que busca t ener y mant ener poder: l os oj os
se corpori zan en l os t el evi sores de l as casas, conl l evando l a paradoj a de est ar si endo
mi rados en l a pant al l a donde cre amos ver.
Nunca una si gl a l o di j o t an cl aro : l a T. V. t e ve.
Pero est a mi rada es i nvi si bl e: se const ruye el mayor anhel o del cont rol soci al .
Como en el panpt i co de Bent ham: el vi gi l ant e puede mi rar si n que se vea .
El oj o es i nvi si bl e porque - ent re ot ras cosas- es mut ant e.
La Est at ua de l a Li bert ad , en l a ent rada por barco a Nueva York,

27
(Teat ro, provi ene del gri ego ' t heomai ' , que si gni fi ca yo cont empl o. Y de est a pal abra
gri ega, provi ene t ambi en ' t heor a' : cont empl aci on, medi t aci on. Teori zar supone
cont empl ar una si t uaci on de l a vi da en t ant o escena)
- por donde i ngresaban t odos l os i nmi grant es europeos que eran previ a y mi nuci osament e
exami nados- es un s mbol o vi gi l ant e. La cabeza t i ene vent ani t as, por donde desfi l an ,
mut ando, oj os de mi l es de personas que l a vi si t an, l l egando por segundos a mi rarl o t odo,
desde l a ci udad que t odo l o puede mi rar y a su vez es mi rada por t odos. > La l l amada
Capi t al del Mundo, l a nueva Roma a l a cual t odos l os cami nos del Imperi o conducen.
La sensaci n es l a de una met fora de mi radas mut ant es de un oj o abst ract o. Todos
podemos ser vi gi l ant es, t odos podemos ser vi gi l ados.
Si gui endo a Foucaul t - Del euze, se t rat ar a del pasaj e de l as soci edades di sci pl i nari as a
l as soci edades de cont rol ("Vi gi l ar y Cast i gar", Foucaul t ; Conversaci ones, Del euze. ).
Est a ' mi rada' aparece t ambi en en el dl ar, en el grafo del dorso , col ocada sobre l a ci ma
de una pi rmi de que nos recuerda al poder (pi rami dal ) de l as i nst i t uci ones. Arri ba de
est e oj o en-ci mado, aparece l a l eyenda "En Di os confi amos"; i n God we t rust . Int eresant e
l o de Trust , en t ant o Di os se t ransform en di nero, y l a confi anza en crdi t o.
Los reg menes domi nadores y persecut ori os preci san el poder , el cual acumul a l as
fuerzas de l os somet i dos. Y preci san mant enerse i nformados.
Para l o cual const ruyen i nformant es : se producen oj os mut ant es en esp as di sponi bl es
que funci onan como st rapas . Que era el nombre para l os oj os y l os o dos del rey en el
i mperi o persa.
Oj o i nvi si bl e, oj o mut ant e, oj o esp a, oj o i nqui si dor del Aparat o de Capt ura y cont rol
i nst i t uci onal .
Oj o persecut ori o que en real i dad t odo l o t eme. . .
Lo i nverso de l a nobl e hi st ori a de Edi po, qui en se ani ma a perder sus oj os pese a t odo.
Edi po v ct i ma del paranoi co Layo, su fal so padre ; del usurpador Creont e, su envi di oso
t o ; y de Ti resi as , su acusador verdaderament e ci ego.
*
Cmo sal i r de un panpt i co i nqui si dor y vi gi l ant e , que funci ona como un aparat o de
capt ura ?
Se propone neut ral i zar al oj o.
El oj o cont i na en su funci n de amo , i mpune, que mi ra y hace act uar, - como un
di rect or de escena- hast a que ot ro oj o l o mi re.
Un oj o ext eri or : un super/ vi sor i nst i t uci onal , una cmara, o una referenci a ext erna.
Inmedi at ament e - si n necesi dad de habl ar, de t ransparent ar l a menor verdad que el poder
si empre opaca- por su sol a presenci a l o desabsol ut i za, l o hace parpadear.
Se t rat a de produci r una ext eri ori dad .
Se descorren vel os, se i l umi nan ri ncones, se perforan muros.
Cual qui era que sea, l ogra desbarat ar l a endogami a que se cobi j a t ras l a prot ecci on de l os
muros , aquel l os que mant i ene el secret o en un pact o nunca cont rat ado, nunca
expl i ci t abl e, nunca l eg t i mo y que si n embargo se sost i ene como una l egal i dad.
*
Una Inst i t uci n parece no poder dej ar de ser una f i cci n.
Hay fi cci ones por l as cual es se accede a una verdad i mposi bl e de ser expresada en l os
cdi gos de l a real i dad. Son fi cci ones creadoras, l di cas : un j uego que se mont a en
fi l i grana sobre l a real i dad, para darl e t ornasol y most rar el revs de su col or. Las
i nst i t uci onal es, nunca expl i ci t adas si no enmascaradas, conl l evan el ocul t ami ent o, l a
t rai ci n o l a mani obra sol apada. Est a fi cci n ocul t ada, ocul t adora, no es l di ca si no
bel i gerant e, es una forma encubi ert a de vi ol enci a.
Las fi cci ones i nst i t uci onal es, t i enen rel aci n con el oj o y el t eat ro.
A una i nst i t uci on, parece serl e i ndi spensabl e l a fi cci n.
Le es const i t ut i va ?
Dej ar a de ser i nst i t uci on si se desprendi ese de ese est at ut o fi cci onal ?
Juguemos a arri esgarnos, i magi nando que en al guna i nst i t uci n caen l os t el ones, se
descorren l os vel os, se perforan sus muros, se derrumban sus pri si ones, se esfuma su
escenograf a, se evanescen l as mscaras , y sobrevi ene una desnudez adni ca en l a
t ransparenci a de l o real . . .
Podr a sost enerse y sost ener l os l ugares que habi l i t an funci ones de l a maqu ni ca que l e
es propi a ?
Es probabl e que a l as i nst i t uci ones l es sea t an i mpresci ndi bl e l a fi cci n , como
i mpresci ndi bl e l es resul t a sost ener aquel l o en l o que creen que se sost i enen .
Nuevament e una vuel t a de paradoj a : l o que sost i enen -el i nst i t u do- es en l o que se
sost i enen, creyendo o queri endo creer que es l o que l os sost i ene.
Por eso cada movi mi ent o i nst i t uyent e es t emi do y repri mi do; desest abi l i zar a l a fi cci n
que debe segui r, cambi ar a el st at us quo y con l l as fi guras del poder o l a di st ri buci n y
formas del mi smo.
Un cambi o es reci n permi t i do cuando l o ej ecut a el i nst i t u do y no el i nst i t uyent e.
En l as fi cci ones i nst i t uci onal es graves, i nt ensas, de pl eno engao y l i gadas con
perversi n e i nversi on de l os proposi t os, con mascaradas ut i l i t ari as y coart adas de
' cri menes perfect os' , l a fi cci on puede ser muy pel i grosa, dej ar v ct i mas, produci r
sacri fi ci os, defenest raci ones, afect aci ones real es del cuerpo, sui ci di os profesi onal es.
El est at ut o de una i nst i t uci on se sost endr en buena medi da por l a fi cci on de sus escenas,
sus ri t ual es, sus ceremoni al es consensuados, su mi t ol og a propi a, sus personaj es
est abl es.
Y se t rat a de una maqu ni ca operat ori a desconoci da por sus operadores.
El aut omat on de procedi mi ent os.
Dadas est as condi ci ones, qu espaci o de posi bi l i dad puede t ener
el acont eci mi ent o ?
El deseo, - que es capaz de dar vuel t a un personaj e cuando ya se est l l egando a l a asfi xi a
por debaj o de l a mscara . . . qu espaci o para su producci n ?
* * *
Kafka con Truffaut: l a Educaci n como captura
y l os procedi mi entos perturbadores de l a Psi qui atr a.
. . exi st e un excel ent e gi ro en al emn : escurri rse ent re
l os mat orral es. Est o f ue l o que yo hi ce.
Franz Kaf ka, Inf orme para una Academi a
El cuent o de Kafka ci t ado en ep grafe, t rat a de un mono:
..Soy oriundo de la costa de Oro. Para saber cmo fui capturado, dependo de informes ajenos.
Una expedicin de caza de la firma Hagenbeck estaba al acecho.../ ..Despert en una jaula. Por
primera vez en mi vida, me encontraba si n sali da: por lo menos no la haba directa./ Tena que
procurarme una, sin ella no poda vivir.
Temo que no se comprenda bien lo que yo entiendo por salida.Intencionadamente no digo libertad../
..Un alto designio comenz a alborear en m.Nadie me prometa que ,de llegar a ser lo que ellos
eran, me quitaran la reja./
Ahora bien, nada haba en esos hombres que de por s me atrajera mayormente./
Si fuera partidario de esa libertad a la cual alud, hubiera preferido el oceno a esa salida que vea
reflejarse en la turbia mirada de esos hombres.
Haba estado observandoles, de todas maneras, ya mucho antes de haber pensado en estas cosas, y
desde luego, slo estas observaciones acumuladas me empujaron en aquella determinada direccin.
Era tan fcil imitar a la gente ; escupir pude ya en los primeros das.../
La s nt esi s de fragment os no puede refl ej ar l a i l umi naci n kafki ana. Sl o i nt ent a si t uar a
l as l neas de fuga, que comi enzan en l a i nfanci a y por suert e y con suert e l as podemos
cont i nuar t oda l a vi da.
La fi cci n de Kafka t i ene una asombrosa rel aci n con l a hi st ori a real de un ni o sal vaj e
en Aveyron, Franci a, y con nuest ra vi da cot i di ana.
Fu l l evada al ci ne por Truffaut .
El ni o al cual l l amaron Vi ct or, fu conoci do como el caso It ard.
Si endo It ard un psi qui at ra de l a poca, - l a i l ust raci n psi qui t ri ca del Il umi ni smo
t ard o- , cont emporneo de Pi nel , uno podr a l eer hoy a l a di st anci a que el verdadero
caso era Jacques It ard, el psi qui at ra.
Como el mono de Kafka, el ni o fue verdaderament e capt urado en los bosques y llevado
a Par s para l ograr su educaci n.
Cuent a It ard en su Hi st ori a Cl ni ca
28
:
hacia fines del ao 8
29
un muchacho de unos once aos que haba sido entrevisto
unos aos antes en los bosques mientras buscaba desnudo las bellotas y races que
constituan su nico alimento, fu encontrado en esos lugares por tres cazadores.
Los hombres lo capturaron en el momento en que trepaba a un rbol para escapar de
su persecucin./... logr huir al cabo de una semana y se refugi en las montaas/
...hasta el da en que entr, por su espontnea voluntad a una casa habitada.All fue
recogido, vigilado y cuidado durante dos das.Luego se lo traslad al Hospital de
Saint Affrique, situado en Rodez, donde fue custodiado unos meses.Durante su
estada en estos diversos lugares, se lo vi siempre con la misma ferocidad,
impaciente y en continuo movimiento, buscando continuamente alguna manera de
escapar.
De este modo ofreci material para las observaciones ms interesantes.
Un ministro, protector de la ciencia, pens que la ciencia del hombre moral poda
alumbrar sobre este acontecimiento.Se dieron rdenes para que el muchacho fuera
llevado a Pars./
...La sociedad, que haba atrado a su seno a ese joven infeliz, haba contrado con l
obligaciones indispensables que ahora deba afrontar.//
..Los resultado de la terapia, me alentaron a realizar nuevos cambios cada vez ms
difciles...me pareci que haba llegado el momento en que se haca necesario ----
modificar esos impulsos no con condescendencia, sino con energa.
Pens pues que deba insistir./
...Mi obstinacin tuvo algunos resultados, slo durante algunos das, y al final fue
vencida por ese caracter independiente./ Sus impulsos de clera se hicieron ms
frecuentes, ms violentos.../ cuando las cosas llegaron a ese punto, me vi obligado a
ceder.Pero mi condescendencia slo agrav el mal.../
Mi sorpresa aument: vea llegar el momento en que todos mis cuidados slo haban
servido para lograr que este pobre muchacho se convirtiera en un infeliz epilptico.
...Se necesitaba un procedimiento perturbador.../
Con esta firme conviccin, eleg el medio que consider ms terrible:...lo expuse fuera
de la ventana con la cabeza dirigida hacia el fondo de un precipicio.
Este mtodo extrao, logr un xito que si no fue completo, al menos fue suficiente.
Aunque nunca pudo sobreponerse totalmente a su disgusto ante el trabajo, al menos
ste disminuy mucho y nunca volvi a tener efectos similares a los ya referidos...
El ni o sal vaj e del Aveyron no era preci sament e un en-fermo. Era un ni o bi en-fi rme que
habi t aba l i brement e l os bosques de Caune, y t ermi n i nevi t abl ement e si endo un caso
cl ni co cuando l o i nt ernaron. Pri mero en un Hospi t al , l uego en un Inst i t ut o.
En ni ngn moment o, It ard o Pi nel se pl ant ean que el t rasl ado, el enci erro, l a i nt ernaci n y
l a obl i gat ori edad pedaggi ca produc an l a vi ol enci a de Vi ct or.

28
El nio salvaje del Aveyron compil. de Augusto Montanari, Centro Editor A.L.
29
A contar a partir de la Revolucin Francesa, 1789.
Se t rat a de un ent recruzami ent o di scursi vo de l a Pedagog a y l a Psi qui at r a en el
Il umi ni smo t ard o, en el marco soci al de l a post -revol uci n i nmedi at a, y t oda l a fi cci n y
el t error de l a que fu capaz. Di cho ent recruzami ent o produce una encruci j ada fat di ca,
si mi l ar a l a de Edi po, donde o el suj et o se somet e o ser acusado. Dos di scursos que
hacen un t rabaj o de pi nzas capt urant es.
Del ni o al caso . El i l umi ni smo convi rt i al ni o sal vaj e en un oscuro caso.
Capt ura y paradoj a. De l a cl ari dad de l os bosques a l a oscuri dad de i nst i t uci ones que
funci onan como una pri si n, el i l umi ni smo est bi en l ej os de hacer l uz.
Caso es un sust ant i vo deri vado de un verbo l at i no que si gni fi ca caer. Li t eral ment e caso
si gni fi car a ca do, en t ant o part i ci pi o pasi vo de di cho verbo.
Dgase que el ni o cae en el caso.
Cmo se produce l a ca da ?
Vayamos a l a l gi ca de funci onami ent o de l os aparat os de capt ura.
(Es ci ert o que el Il umi ni smo, l a Il ust raci n, era una mqui na t eri ca,
y ms preci sament e, una mqui na de guerra capaz de i nf l ui r en l a
producci n de l a Revol uci n Francesa.
Pero est a mqui na es t omada por un aparat o, o sea una i nst i t uci n. )
Lo i nst i t u do de una i nst i t uci n, su segment o duro, produce un i nt eri or y l o mas
si ni est ro un est ado de derecho acerca de ese i nt eri or. Invent a un derecho para l uego
nat ural i zarl o, darl o por sust anci al y t rascendent e, en l ugar de acci dent al o i nmanent e.
Invent a y ol vi da que i nvent a, haci endo creer que si empre debi haber exi st i do, o que es
nat ural que ahora exi st a.
Qui ere ol vi dar que l o que i nvent a aunque con xi t o- depende de condi ci ones
soci ocul t ural es de posi bi l i dad de producci n y de un espec fi co agenci ami ent o y
di sposi t i vo de poder que codi fi ca el t erri t ori o al cual qui ere t ener su derecho, una vez
t omado por su vi ol enci a.
Luego por su funci n succi onant e, capt urant e, - i nt eri ori za ent es que eran fuerzas
l i bres. Const ruye su poder a part i r de l as fuerzas que capt ura.
A eso puede l l amarl o uni dad, reuni n, prot ecci n u ot ras beat fi cas nomi naci ones.
Tal vez por eso para l os psi qui at ras mani comi al es, queda t ot al ment e oscureci do el
verdadero secuest ro de cuerpo que producen.
*
Veamos el deber hacer en el di scurso de Phi l i ppe Pi nel heroe de l a Revol uci n
francesa y de l a Reforma Psi qui at ri ca, l i berador de l as cadenas aunque no de l as capt uras
ant e l a Soci edad de l os Observadores del Hombre .
Un muchacho que fue hallado mientras vagaba por los bosques en las condiciones
ms salvajes, ha suscitado la atencin general.
Los cientificos que se ocupan de la historia del intelecto humano, se han alegrado de
poder estudiar la ndole primitiva del hombre y de conocer la serie de ideas y
sentimientos morales que son independientes del estado social.
Pero pronto estas brillantes perspectivas se derrumbaron.
Se haba advertido que el denominado Salvaje del Aveyron presentaba numerosas
caractersticas comunes a muchos muchachos cuyas funciones sensoriales o
facultades mentales estn ms o menos lesionadas, y que estn condenados a
vegetar tristemente en nuestros hospicios porque no pueden recibir ninguna
educacin .
Por otra parte , es completamente insensible a cualquier tipo de msica , y est
entonces muy por debajo de numerosos individuos encerrados en nuestros hospicios.
...examinar las consecuencias verdicas que deben deducirse, y dir si el llamado
salvaje del Aveyron puede ser sometido con alguna esperanza a alguna forma de
instruccin y educacin , o bien es preciso abandonar esta luminosa perspectiva y
limitarse a encerrarlo simplemente en nuestros hospicios, junto a otras
desafortunadas vctimas de una constitucin orgnica incompleta y mutilada.
Pi nel parece i gnorar el ci ni smo que l o at ravi esa: se t rat ar a de una vi ct i ma de l a
const i t uci n orgni ca y no de l a const i t uci n de l a Razn psi qui at ri ca, l a conformaci n
ci udadana ci vi l i zat ori a, el i mperat i vo de l a Moderni dad y l a Il ust raci n.
La vivacidad de la mirada del muchacho del Aveyron es una prueba demasiado
equvoca de la existencia de un intelecto en condiciones de ser educado, ya que la
mayor parte de estos idiotas recludos, tienen su mismo aspecto externo...
Parece ser que l a l gi ca de l a capt ura era : o se l o educa o se l o enci erra.
O l o i nt eri ori zan en l a educaci n ci vi l i zada, o en una i nt ernaci n.
(En la Edad Media)La t ransmi si on de val ores y conoci mi ent os, - y en
general l a soci al i zaci on del ni o - no est aba cont rol ada por l a f ami l i a ni
garant i zada por el l a .
Al ni o se l e separaba ensegui da de sus padres , y puede deci rse que l a
educaci n , durant e muchos si gl os f ue obra del aprendi zaj e .
La escuel a sust i t uy al aprendi zaj e, haci a el Si gl o XVII.
A pesar de muchas ret i cenci as y ret rasos, el ni o f ue separado de l os adul t os
y mant eni do apart e, en una especi e de cuarent ena, ant es de dej arl e suel t o en
el mundo . Est a cuarent ena es l a escuel a, el col egi o .
. . / Comi enza ent onces un l argo peri odo de recl usi n de l os ni os ( as como
l os l ocos, l os pobres, l as prost i t ut as), que no dej ar de progresar hast a
nuest ros d as, y que se l l ama escol ari zaci n .
. . / Est e hecho de separar a l os ni os y hacerl os ent rar en razn, debe
i nt erpret arse como un aspect o ms de l a gran moral i zaci n de l os hombres ,
real i zada por l os ref ormadores cat ol i cos o prot est ant es, l a Igl esi a, l a
Magi st rat ura o el Est ado .
. . / Podemos observar ent re l os moral i st as y educadores del Si gl o XVII, l a
f ormaci on de ot ro sent i mi ent o de l a i nf anci a . . . y que ha i nspi rado a t oda l a
educaci on hast a el si gl o XX, t ant o en l a ci udad como en el campo, en l a
burgues a y en el puebl o . El cari o por l os ni os y su si ngul ari dad , ya no se
expresa a t ravs del ent ret eni mi ent o, l a ni ada o el mi moseo, si no por el
i nt ers psi col gi co y l a preocupaci on moral . . .
Philippe Aries, El nio y la vida familiar en el Antiguo Regimen.
* * *
P e n s a r l a s I n s t i t u c i o n e s
En el campo de l o psi coanal t i co-psi col ogi co-psi qui at ri co y para ser ms ampl i os, en el
campo de las subj et i vi dades , l as i nst i t uci ones son un cont ext o de enorme i nfl uenci a en
l os act ores i nst i t uci onal es, y por t ant o en sus prct i cas.
Lo i nst i t uci onal est a su vez i nfl u do y sobredet ermi nado por l o soci o- hi st ri co -
cul t ural como cont ext o que l o abarca.
As como l as subj et i vi dades y l os grupos son anal i zadores de l as i nst i t uci ones, l as mi smas
son anal i zadores de l o soci al .
Lo soci al i mpact a en l as subj et i vi dades, t ant o di rect ament e como a t ravs de l as
i nst i t uci ones, pero con l a part i cul ari dad de que st as act an como caj as de resonanci a y
ampl i f i caci n de ci ert as l neas de i nt ensi dad.
*
Carecer de l a el uci daci n y vi sual i zaci n de l os cont ext os de i nf l uenci a y los mecani smos de
f unci onami ent o, puede l l evar a i denti fi carse al i nsti tu do o ser atravesado por el mi smo,
repet i r errores y reproduci r probl emas, ol vi dar l a hi st ori a y fragment arse, enl ent ecer
t ransformaci ones u obst acul i zarl as, paral i zarse pet ri fi candose en una posi ci n de obj et o del
i nst i t u do.
Los act ores i nst i t uci onal es, t i enden a evi t ar est e t i po de el uci daci ones, al suponer t al vez
cuest i onado su acci onar y su grado de i mpl i caci n .
No se produce autoconci enci a i nsti tuci onal o aut ocr t i ca.
Por eso l as supervi si ones i nst i t uci onal es suel en ser escasas, en comparaci n con l as cl ni cas
y psi coanal t i cas.
Y si n embargo, para qui en t rabaj e en l a cl ni ca pero dent ro del cont ext o de una i nst i t uci n,
el anl i si s i nst i t uci onal es t an fundament al como l o es el propi o anl i si s para poder t rabaj ar
con paci ent es.
*
Acerca de l os cont ext os soci o-hi st ri cos
Exi st e un correl at o ent re l o macropol t i co soci al y lo mi cropol t i co i nst i t uci onal , para el
anl i si s del atravesami ento que i mpact a en l a subj et i vi dad de l os act ores i nst i t uci onal es.
Aqu me referi r a l as Inst i t uci ones Pbl i cas de Sal ud, y espec fi cament e de Sal ud Ment al ,
anal i zando somerament e una di acron a de vei nt e aos (l 982-2002).
Est os qui nce si gni fi cat i vos aos, se pueden di vi di r en per odos de acuerdo a cont ext os
soci o-pol i t i co-econmi cos : l 981-3 : l t i mos aos del proceso mi l i t ar/ l 983-6 : pri meros
aos del i nt ent o democrt i co/ l 987-89: l t i mos aos de una ret ro-t ransi ci n / l 989-96:
l a cont i nui dad del proceso de domi naci n a t ravs de l o econmi co.
1) 1982-3: Ul ti mos (?) aos del " Proceso"
- el terror que cede y permanece -
A l os est udi ant es y profesi onal es de di sci pl i nas ant ropo-soci al es, el cont ext o del proceso
mi l i t ar nos marc espec fi cament e. Las real i dades y sensaci ones de persecuci n,
amenaza, somet i mi ent o y t error, at ravesaron nuest ra i dent i dad profesi onal en
const rucci n, sobredet ermi nando nuest ras prct i cas y nuest ra subj et i vi dad .
El pensami ent o mi smo est aba condi ci onado y amenazado. Pensar l as i nst i t uci ones y
comuni car, era suscept i bl e de `i nvol ucrarse en ser pensado como t ransgresor. La
aut ocensura y censura ent re pares hori zont al es sol a ser l a regl a , sal vo voces muy baj as
en espaci os muy conf i abl es. Ms gravement e an: cada suj et o pod a l l egar a t emer pensar
y pensarse: una l esi n profunda al desarrol l o de l a subj et i vi dad.
Y t odav a ms grave : est os funci onami ent os no eran col ect i vament e consci ent es, y a
veces t ampoco grupal o i ndi vi dual ment e consci ent es. Funci onaban, operaban como el
rui do de una mqui na paranoi ca a l a que uno se hubi era acost umbrado : nos dej aba
i mpercept i bl ement e sordos.
Las act ual es revi si ones hi st ori ogrfi co - peri od st i cas que prol i feran en pgi nas
anecdt i cas acerca de aquel l a poca, t al vez sean un anal i zador , de t oda l a vi si n que
ent onces no se pod a comuni car, y era un pel i gro t ener. (En Argent i na, comi enzan reci n
desde hace un t i empo a prol i f erar t ext os que escri ben y descri ben , -vei nt e aos despus-
det al l adament e si t uaci ones ent onces cot i di anas . Ej :"La vol unt ad"( Caparrs-Angui t a)).
Pues para qui en pudi ese ser t ort urado o i ndagado, era un pel i gro saber .
Est a real i dad persecut ori a y vi venci as paranoi cas i mpregnaron l as prct i cas i nst i t uci onal es
durant e el proceso, pero despus de ya pasado el "pel i gro real " ( . . pas. . ?. . ) l a sensaci n
de pel i grosi dad para l a t oma de aut oconci enci a i nst i t uci onal si gui vi gent e por mucho
t i empo.
El efect o de amenaza del "si ndrome desapareci dos" l ogr el obj et i vo de amedrent ar a
cort o y medi ano pl azo.
Los di al ogos ent re compaeros de t rabaj o est aban fuert ement e condi ci onados a l a
posi bi l i dad de convert i rse en "sospechoso".
Los profesi onal es (o t rabaj adores) de l a sal ud en l as Inst i t uci ones pbl i cas, est bamos
uni dos por l a presenci a de un enemi go comn : una al i anza t ransi t ori a.
El i nst i t u do ofi ci al era net ament e psi qui t ri co-conservador, hegemni co, amant e de l os
psi cofrmacos, del el ect roshock y de paci ent es t ranqui l i zados y encerrados en sus sal as.
Nada de grupos o asambl eas de paci ent es. Lo grupal se hab a di suel t o, l o comuni t ari o no
exi st a y l a i nst i t uci n (como l a ci enci a) no se pensaba.
Los psi cl ogos deb an reduci rse a hacer psi codi agnst i cos y el psi coanal i si s an est aba
mal vi st o en l a Inst i t uci n Pbl i ca - si bi en hab a est ado creci endo en l os grupos de
est udi o pri vados - . Las supervi si ones psi conal t i cas hab a que pel earl as, y l as
supevi si ones i nst i t uci onal es eran t ot al ment e i mposi bl es.
" Las hi st ori as cl ni cas parecen novel as" - se quej aba el j ef e del servi ci o.
" Dnde est el examen psi qui t ri co, !?"
El Servi ci o en el que hab a empezado a t rabaj ar como concurrent e, t en a una hi st ori a
l i gada al t error: su ex-Jefe hab a si do secuest rado mi ent ras dorm a, y est aba
desapareci do. Su Jefe act ual era un mdi co de l a pol i c a, psi qui at ra y forense, aunque
segurament e un buen padre de fami l i a.
Sus hi st ori as cl ni cas no parec an novel as donde est l a subj et i vi dad: eran peri ci as
forenses.
El pri mer t rabaj o-encargo que se me propuso fue l ograr hacerl e el ect roshock a una ni a
de l 3 aos : t oda una mi si n ci ent fi ca que se l ogr i mpedi r.
El grupo de psi col ogos y medi cos ramos una suert e de i nst i t uyent e que l uchabamos d a a
d a en cada reuni n de Servi ci o para hacer posi bl es nuest ras prct i cas. Psi coanal i st as y
ant i psi qui at ras, l acani anos y del euzeanos, est abamos uni dos .
La t eor a psi coanal t i ca, pareci darnos l a posi bi l i dad de desarrol l o de l a subj et i vi dad
que est aba fuert ement e i nhi bi da. Muchos de nosot ros sent amos que l a subj et i vi dad que se
despl egaba desde el di scurso psi coanal t i co era La subj et i vi dad.
El di scurso soci al -fi l osofi co sobre l a subj et i vi dad est aba desapareci do y l a t eor a del
suj et o que l ogr predomi nar fue - y t al vez si gue si endo- l a psi coanal t i ca.
De t odos modos y si n embargo, el psi coanal i si s fue para nosot ros una manera de
supervi venci a de l a subj et i vi dad.
Se generaron l azos ent re l as bases profesi onal es, a part i r de l a exi st enci a de un agresor
comn, l a comn cr t i ca a l a psi qui at r a t radi ci onal , y un cdi go comn (el
psi coanal t i co).
Frent e al i nst i t u do psi qui t ri co aval ado y foment ado por l a l nea de i nt ensi dad
psi copol t i ca del proceso, el psi coanl i si s parec a el ms adecuado i nst i t uyent e para
vehi cul i zar l as esperanzas de t ransformaci n i nst i t uci onal .
Conformbamos un grupo-suj et o (F. Guat t ari ) que no deseaba ser obj et o de l a i nst i t uci n.
Est a subj et i vi dad nos permi t a ser y promet ernos creat i vos .
Pero, . . . l a mqui na t eri ca del psi coanl i si s es adecuada o sufi ci ent e para l l evar a cabo
t ransformaci ones i nst i t uci onal es ?
Qu ocurri con el i nst i t uyent e psi coanal t i co en rel aci n al i nst i t u do psi qui t ri co?
2) 1983-86: El i n t e n t o democrtico
- el deveni r de una i l usi n -
Con l a l l egada al pa s de l a democraci a arri ban l as i nt ervenci ones a l as Inst i t uci ones de
Sal ud Ment al .
En real i dad l l eg una democraci a cedi da y no ganada. No si n consecuenci as.
Aparecen l os Li neami ent os para un Pl an Naci onal de Sal ud ment al , referi do en Buenos
Ai res a l os Hospi t al es mani comi al es Borda, Moyano y Tobar Garc a (hombres, muj eres y
ni os), confecci onado por Mauri ci o Gol demberg y di ri gi do por Vi cent e Gal l i , ent onces
Di rect or Naci onal de Sal ud Ment al .
Qu t i po de producci n de subj et i vi dad se genera a part i r de l a exi st enci a de una
democraci a que cont i ene a una nueva Di recci n de sal ud, que promueve un pl an de sal ud?
En pri nci pi o, se comi enza a creer en un Proyect o. Lo cual conl l eva uni rse ahora en
rel aci n a un i deal . Est a promesa cobr mpet u, movi l i z cuerpos, vol unt ades y deseos.
Las reuni ones de profesi onal es en cada servi ci o, l as asambl eas en cada i nst i t uci n
empezaban de nuevo a bul l i r despus del congel ami ent o . Apareci un poder de
convocat ori a ms que sufi ci ent e para mul t i pl i car mol ecul arment e l os fl uj os deseant es.
Un nuevo deveni r que se desl i z sobre un nuevo pl ano de consi st enci a .
Pero, est aban dadas l as condi ci ones soci o-pol t i cas de posi bi l i dad para
t ransformaci ones l argo t i empo esperadas ? Se t rat aba de l a vol unt ad pol t i ca de una
verdadera t ransformaci n post - proceso? Y si hubi ese exi st i do ' l a vol unt ad' , . . hab a
sufi ci ent e espaci o ganado para despl egarl a?
El l l amado ' Pl an Gol demberg- Gal l i ' no se met odol ogi z haci a l as bases, como para
l l egar a obj et i vos de desmani comi al i zaci n y t ransformaci n (descent ral i zaci n y
aut ogest i n bi en ent endi das); Foucaul t ha seal ado que l a verdadera i deol og a no est
t ant o en l os obj et i vos como en l a met odol og a .
Aparent ement e se hi ci eron propuest as fuert es a i nst i t uci ones psi coanal t i cas est abl eci das,
para desmani comi al i zar y despsi qui at ri zar, pero st as no fueron acept adas . Se t rat aba de
"i r a mori r con l os psi qui at ras "; demasi ada l ucha para el psi coanl i si s i nst i t u do.
Y adems, en real i dad, no se const ruyeron proyect os de Sal ud Ment al cl aros.
A modo de anal i zador: haci a l 986 se real i zaron unas j ornadas de debat e para pensar l os
l i neami ent os de Sal ud Ment al en funci n de concret ar un proyect o de hospi t al que se al ej e
de l o mani comi al y se acerque a l a comuni dad t eraput i ca. Durant e dos d as se suspendi
l a t area asi st enci al , y se organi zaron t al l eres de refl exi n por secci n y servi ci o; el
cont eni do del debat e, propuest as y concl usi ones ser a vol cado a t ravs de l os
coordi nadores y escri bi ent es de l os t al l eres, en una reuni n fi nal de di scusi n.
La part i ci paci n fu general , el debat e fue ampl i o y l as propuest as fueron vari as.
Si n embargo, cuando l l eg el moment o de que l os escri bi ent es l eyeran l as propuest as y
concl usi ones de t al l er, l a aut ocensura funci on hast a t al punt o que aunque el rel at or no
est aba i nvol ucrado en haber formul ado ci ert o coment ari o, l l eg a sal t ear l as frases cl aves
para que l a comuni dad de profesi onal es pudi era comprender cabal ment e qu se hab a
di cho.
El cont ext o i nst i t uci onal no daba garant as de confi abi l i dad. En pl ena democraci a, el
cont ext o hab a i nfl u do de t al modo que una j ornada para l a apert ura t ermi n funci onando
ant e l as aut ori dades de Sal ud Ment al como de cl ausura de l a subj et i vi dad. Ent re est as
aut ori dades est aba R. Gri mson, - de conoci da t rayect ori a progresi st a- ent onces asesor,
qui en t ermi n funci onando como un perfect o neut ral i zador del i nst i t uyent e de
t ransformaci n.
No exi st an posi bi l i dades para l a el uci daci n y l a enunci aci n i nst i t uci onal .
Imperat i vo de mant ener el secret o dentro de los muros de su endogami a.
Qui enes ms se arri esgaron a l a t ransformaci n i nst i t uci onal (haci a l a
desmani comi al i zaci n, l a depsi qui at ri zaci n) y a l a enunci aci n ( ent re ot ras cosas , a
habl ar del robo y l as l i ci t aci ones fraudul ent as), fueron echados de sus cargos.
La democraci a hab a t ra do un recambi o en ci ert as zonas de l a cpul a, pero el est ament o
i nt ermedi o de poder se mant en a funci onando como en l a di ct adura .
Y l as bases nos quedamos con l a i l usi n .
*
3) 1986-89: La T r a (ns) i c i n :
- Obedi enci a (i n)debi da y Punto F i nal para una democraci a i nconcl usa -
Las i ncre bl es "l eyes" de Obedi enci a debi da y Punt o Fi nal para cr menes de l esa
humani dad que no pueden prescri bi r, generaron efect os mi cropol t i cos caract eri zabl es por
el desanudami ent o del concept o mi smo de l ey y de j ust i ci a : una suert e de ' l egal i zaci n'
del "t odo val e", adems del desgast e y l a desesperanza, a veces cont rarest abl e con el
ci ni smo y l a i ron a como mqui na de guerra cont est at ari a.
En l a reuni ones con l os funci onari os de Sal ud Ment al , y a part i r de est as ' l eyes de l a
democraci a' , se regi st r un evi dent e cambi o: el esp ri t u progresi st a mud haci a l a
neut ral i zaci n hi pcri t a de l os pot enci al es i nst i t uyent es, y l os funci onari os se dedi caron a
admi ni st rar el poder segn l as fuerzas ms i nt ensas que se present asen, en l ugar de di ri gi r
un t i mn. Carec an del mot or de un proyect o consensuado con l as bases profesi onal es,
adems de que l os vi ent os fueran adversos.
Tal vez era ms i mport ant e que "l a casa pareci era en orden. "
Al caer l a i l usi n de un proyect o que pudi era mancomunar a l as comuni dades
profesi onal es
de Inst i t uci ones Publ i cas , l os profesi onal es o se vol caron haci a l os espaci os pri vados o se
nutrieron de un esp ri t u pri vado para l os espaci os de l o pbl i co . El Hospi t al pbl i co
empi eza apenas a parecer un shoppi ng cent er de pequeos ' negoci os' pri vados.
Se hab a di suel t o el proyect o comn.
Durant e el proceso, nos hab amos promet i do creat i vos y t ransformadores desde una
posicin de resi st enci a .
Con l a democraci a, muchos de l os grupos-suj et o de l as i nst i t uci ones pasar an de l a
resi st enci a a l a ocupaci n o el apoderami ent o de espaci os . O a l a margi naci n.
Hubo mucho ms t oma de poder que const rucci n del mi smo , y an mucho menos
const rucci n de aut ori dad que sost enga di sensos y arri be a consensos.
Se gener una consecuent e cri si s de aut ori dad que l l ev a una l ucha de poder ent re l os
ant i guos ' al i ados' . Fenmeno frecuent e ant e l os cambi os macro, en l os que desaparece un
enemi go comn que ant es l os un a .
Se hab a di suel t o el proyect o y el enemi go comn .
Las al i anzas de grupo di eron l ugar a l as al i anzas t ransi t ori as ent re pocas personas, un
fenmeno de "mesas chi cas" para caf s breves.
La mesa chi ca repart e ent re pocos el poder. La Inst i t uci n se convi ert e en una t ort a para
sacarl e t aj adas. Nuevas grupal i dades con efect o ' l obby' , si empre frgi l es, oport uni st as,
con demasi ados supuest os t ci t os, enormes sobrei mpl i caci ones y mal ent endi dos .
La comuni dad de profesi onal es de l as Inst i t uci ones pbl i cas, cambi a el regi men de si gnos;
l o que se di nami zaba por un rgi men de i nt ercambi os, pasa a a regi rse por un rgi men de
negoci aci ones, l o cual di l uye l a consi st enci a de una comuni dad, rompi endose el l azo
sol i dari o e i ncrement andose el i ndi vi dual i smo.
- I n s t i t u c i n y P s i c o a n l i s i s
La dcada del `80 habi l i t l a ent rada e i nscri pci n del di scurso psi coanal t i co en l as
i nst i t uci ones : Hospi t al es y Uni versi dad .
La i nscri pci n ofi ci al de su di scurso, l o l l ev a al oj arse y asi mi l arse a l os i nst i t u dos que
dej l a psi qui at r a, ganando una bat al l a pero no di sponi endo de herrami ent as t eri cas
met odol gi cas o i deol gi cas ( cr t i cas de Del euze-Guat t ari -Foucaul t -Cast el , por ej . ) para
t ransformar sust anci al ment e al i nst i t u do en que se al oj .
Se produj o una al i anza - muchas veces t eraput i ca pero ot ras nefast a - entre
psi coanl i si s y psi qui at r a. Di ez aos despus - en l a act ual i dad- est a al i anza se
cont empl a ms cl arament e. El psi coanal i si s i nst i t u do corre el ri esgo de al ofi ci al i zarse,
mant enerse como un di scurso hegemni co, y psi qui at ri zarse .
Gan l a bat al l a pero perdi l a fuerza i nst i t uyent e de t ransformaci n .
Adems, el psi coanal i si s no naci en o necesari ament e para l as i nst i t uci ones pbl i cas y no
podemos pedi rl e ms de l o que puede dar o ha dado, ni aquel l o para l o cual no fue creado.
S podr amos evi t ar que se t orne hegemni co.
Naci y se desarrol l como una prct i ca de consul t ori o pri vado, y produce i nfl uenci as en
l as i nst i t uci ones pbl i cas, aunque no es su especi fi ci dad :
i nduce el despl i egue de subj et i vi dad para aquel l os que l o demandan,
el ast i za el cont ext o di scursi vo de l os espaci os en que act a,
despl aza l a sobremedi caci n o l a cont enci n fi si ca del cuerpo real como herrami ent a de
cont enci n, al poder escuchar un di scurso y dar l ugar al suj et o del l enguaj e.
Int roduce una cl i ni ca de l a pal abra, al l donde sl o hab a una cl ni ca del cuerpo
(Medi ci na) o neurocerebral (Psi coFarmacol og a) . Y es bast ant e .
En el campo del pensami ent o i nst i t uci onal ha col aborado con el aport e de operadores
t eri cos cl aves ( t ext os como "La Inst i t uci n y l as Inst i t uci ones", de Ren Kas ).
En cont rapunt o, muchos psi coanal i st as i nj ertan el di sposi t i vo anal i t i co en l a i nst i t uci n
pbl i ca, de un modo muchas veces conveni ent e pero ot ras muy i nadecuado.
En est e sent i do, es muy di ferent e t rasl adar el di sposi t i vo pri vado a l o pbl i co que hacer
f unci onar ci ert os operadores t eri cos y cl ni cos (basi cament e el anl i si s de l a
t ransferenci a) del psi coanal i si s al escenari o pbl i co. O pensar l a cl ni ca de Hospi t al desde
operadores t eri cos psi coanal i t i cos.
En el campo ps qui co ha const ru do di sposi t i vos de enunci aci n en comparaci n con l a
psi qui at r a , aunque ci ert as i nst i t uci ones psi coanal i t i cas naci onal es o i nt ernaci onal es
operan desde el apoderami ent o de espaci os en l o pbl i co .
Y cuando l o dogmat i zan y hegemoni zan, l o t ornan reacci onari o.
Para el abordaj e de l a compl ej i dad del campo ps qui co, es de esperar que se const ruyan
di sposi t i vos no hegemni cos, que habi l i t en el di l ogo ent re l os di versos saberes y
prct i cas, ent re el l as l a psi coanal t i ca.
Se t rat ar a de consi derar l a di ferenci a ent re el psi coanl i si s como una prct i ca y t eor a
dentro de la epi stemol og a de l a subj eti vi dad y el campo ps qui co, y el psi conl i si s
i nst i t u do como el ref erent e hegemni co que ri j a y di ri j a el campo psi qui co y qui era hacer
creer que es l a ni ca t eor a consi st ent e que da cuent a de l a subj et i vi dad.
El psi coanl i si s l acani ano en l a Uni versi dad, se produj o con l a est t i ca de un dogma ,
como un di scurso hegemni co que l os al umnos t i enen que repet i r, con pocas o nul as
rel aci ones con l o soci al -comuni t ari o y bi en al ej ado de posi ci ones como l as de Jos Bl eger
( qui en se pregunt aba qu del psi coanl i si s hab a que i nt roduci r en l a Uni versi dad, en
f unci n de l os probl emas de l a comuni dad con que se enf rent ar a el psi cl ogo. )
*
Psi coanal i si s, l o econmi co y el neol i beral i smo .
Si bi en hay un psi coanl i si s que puede o promet i rel aci onarse con l os i nst i t uyent es de
t ransformaci n y el l l amado freudo-marxi smo, hay ot ro psi coanl i si s que se rel aci ona con
el poder, l os i nst i t u dos de consol i daci n del st at u-quo, el capi t al i smo y el
neol i beral i smo.
La rel aci n a veces t ci t a ent re psi coanl i si s y di nero, va mucho ms all del dinero
ent endi do como equi val enci a si mbl i ca en l a hi st ori a del suj et o.
Est ms bi en l i gada al di nero en rel aci n a una equi val enci a en el campo soci al .
El psi coanal i si s l acani ano pareci era que si empre evi t l as si gni fi caci ones del campo
soci al .
Y pocas veces nos pregunt amos : . . porqu el psi coanl i si s suel e ser t an caro ?
Sabemos que l a pl us val a es una const rucci n desde el poder en funci n del benefi ci o, y
no el cost o de un servi ci o u obj et o.
Se podr a pensar que un psi coanal i st a t i ene que cobrar l o ms que pueda, porque l as
supervi si ones son caras, porque su propi o anl i si s l o es , o porque l a formaci n en grupos
de est udi o fue y si gue si endo cara (Ahora debi eramos agregar que t ambi n son caros l os
cursos de posgrado en l a Uni versi dad de Bs. As. , y si n embargo, l os docent es no cobran
mej or sus horas-ct edra habi t ual es).
Pero cmo es que empez haci endose caro t odo est e conj unt o ?
Porqu l as supervi si ones son t an caras, al i gual que l o dems?
Hubo un moment o en que el market i ng del busi ness psi coanal t i co deci di que el
psi coanl si s sea caro, l uego se nat ural i z .
Si un psi coanal i st a di ce : "mi hora de t rabaj o cuest a x ( y me estoy refiriendo a mucho
di nero en rel aci n al st andard) y no admi t e ni nguna consi deraci n , pues bi en : tiene el
derecho de deci rl o, pero quedar a cl aro que l a Sal ud Pbl i ca y l o soci al -comuni t ari o l e es
aj eno, l e queda por f uera. En moment os soci o-hi st ri cos como l os que vi vi mos y si endo el
nuest ro un pa s domi nado, ese procedi mi ent o y esa cant i dad exorbi t ant e en el st andard
mundi al de Occi dent e , pone a qui en pueda pagarl e y a qui en as l e cobra, del l ado del
capi t al i smo sal vaj e, el neol i beral i smo, y l os domi nadores del st at u-quo .
Tambi n i nvol ucra una referenci a a una cl ase soci al : burguesa , medi o-al t a y pl ut ocrt i ca.
Si se t rat a de un psi coanal i st a que es adems un ' maest ro i ndi scut i bl e' , formador de
opi ni n y subj et i vaci n, generar una suert e de escuel a i mpregnada de est os
procedi mi ent os , que l uego se general i zarn . Todos t endrn que cobrar caro, pues han
pagado caro.
*
4) l 989- l 999 : El " Proceso" conti na ( l a domi naci n neol i beral )
- de l as i l usi ones pbl i cas a l as ' real i dades' pri vadas -
Las comuni dades profesi onal es t al vez esperamos, con l as nuevas el ecci ones, ot ra facet a
de l a democraci a. Y se t rat de ot ra facet a : ni ngn proyect o pbl i co, except o el de
dest rui r o abandonar l as i nst i t uci ones pbl i cas de Sal ud. Lo cual para el neol i beral i smo
si rve en t ant o "act i va el mercado y l a compet enci a". Y sobre t odo l as gananci as de l as
prepagas.
Mi cropol t i cament e en l as i nst i t uci ones, se l l eg al auge del pensami ent o pri vado y
pri vat i st a, entre col egas. Aparece l a predomi nanci a de l obbys carcat eri zabl es por l a
presi n que ej ercen, un dobl e di scurso pragmt i co y fi ngi dor, al gunas act i t udes l i gabl es
al procedi mi ent o mafi oso, ' decret os' (rdenes) i nconsul t os al modo de ' hechos
consumados' : l o mej or del est i l o menemi st a.
A qui enes ocupan l ugares de aut ori dad, l es cuest a t rabaj ar para const rui r consenso y
di fi ci l ment e sost i enen el di senso l gi co de una democraci a. Efect os del menemat o?
Los t rat ami ent os se pi ensan casi excl usi vament e desde l a t erapi a i ndi vi dual , si n
reconoci mi ent o de l a i mport anci a de l o grupal , de l o comuni t ari o, l o i nst i t uci onal y l a
Sal ud Pbl i ca. Los espaci os i nst i t uci onal es vuel ven a feudal i zarse, l os servi ci os parecen
si mpl es sumat ori as de i ndi vi dual i dades, l os equi pos no pi ensan ni se pi ensan como grupos
de una i nst i t uci n, y apenas pueden const rui rse t eor as, est rat egi as y t ct i cas con una
l gi ca consensuada de l a cura. (J. L. Cao).
El ej e pasa por el l l amado t rat ami ent o i ndi vi dual , al cual se l e aaden act i vi dades
compl ement ari as .
Y est e t rat ami ent o i ndi vi dual pret ende est ar regi do por el di sposi t i vo anal t i co.
Desaparece l a Resi denci a Int erdi sci pl i nari a en Sal ud Ment al , que ya en l a poca de
Vi cent e Gal l i - Di rect or Naci onal de Sal ud Ment al -) hab a dado si gnos de agon a.
La t ransdi sci pl i na aparece como un di scurso t eri co, pero no una prct i ca real i zabl e ms
que por escorzos creat i vos . Ci ert a forma de pract i car el psi coanl i si s comi enza a querer
hegemoni zar l a si gni fi caci n de l as prct i cas de ot ras di sci pl i nas , usando l a noci n de
t ransdi sci pl i na en su provecho.
Surge una nueva ol eada psi cofarmacol gi ca, ayudada por el mpet u de l a dcada del ' 90
como ' dcada de l as Neuroci enci as' . Si bi en aparecen nuevos psi cofrmacos muy t i l es en
l as psi cosi s y l as depresi ones, el pel i gro vuel ve a ser l a hegemoni zaci n reducci oni st a. Se
conforma un cuerpo doct ri nari o de muy baj o vuel o t eri co, aparent ement e muy prct i co,
basado en di agnst i cos rpi dos y si nt omt i cos, di si mul ado baj o l a forma de un Manual
Di agnst i co y Est ad st i co(D. S. M III y IV), que pret ende barrer l a semi ol og a cl si ca
francesa y al emana, j unt o con un si gl o de t rabaj o psi coanal t i co dedi cado a l a escucha del
paci ent e. Nuevament e, como en el " proceso" , se t i ende a excl ui r al l l amado suj et o del
l enguaj e y a al i enar l a subj et i vi dad con el pret ext o de l a efi caci a. El auge
psi cof armacol ogi co del ' 90 es correl at i vo no sl o con el desarrol l o en Neuroci enci a, si no
con l a i deol og a neol i beral y sus presupuest os economi ci st as.
El economi ci smo y l a psi cofarmacol og a, cuando son hegemni cos, hacen al go pareci do :
resuel ven , moderni zan, pero excl uyen l o esenci al de l o humano .
Vol vi endo a l a rel aci n psi qui at r a -psi coanl i si s es preci so si t uar que ambas guardan
una rel aci n con el neol i beral i smo.
El psi coanal i si s l acani ano favorece el i ndi vi dual i smo, l a si gni fi caci n fami l i ar -ed pi ca de
l os acont eci mi ent os, l a l ect ura excl uyent e de t i po fami l i ari st a de si t uaci ones del campo
soci al o del campo del art e, l a rel i gi n y l a cul t ura en general .
Si gui endo a Del euze-Guat t ari , (El Ant i Edi po) t odo remi t en a "pap-mam".
Robert Cast el , en "La Gest i n de l os Ri esgos" (l 981) ya hab a caract eri zado a l a
psi qui at ri a y al psi coanal i si s como dos "di sposi t i vos de vocaci n hegemni ca ".
Ser a una l st i ma que el psi coanl i si s no pueda sal i r de esa t rampa: l a honest i dad y l a
t i ca de muchos psi coanal i st as (pasados y present es) que han bri ndado su t rabaj o a l os
paci ent es a t ravs de l as i nst i t uci ones pbl i cas, no merecer an "un dest i no t an funest o".
* * *
E d i p o r e y , S f o c l e s .
- un anl i si s i nst i t uci onal -
Los helenistas tenan razn al recordar que, incluso en el venerable
Edipo, ya se trataba de poltica. Antiedipo, p104.
Qu l eeemos en Edi po Rey si n haber pasado ant es por Freud ?
Qu l eemos en Freud despus de haber l e do a Sfocl es ?
Que pasar a si el est udi ant e de psi col og a abordara a Edi po desde l a l ect ura de l as
vari ant es del mi t o, y desde la t ragedi a de Sfocl es, ant es de rendi r cul t o a Freud ?
Y si adems l o rel eyera l uego de i ncursi onar en el est udi o del cont ext o soci o hi st ri co
en el que l a t ragedi a se escri bi y present en l a Greci a del Si gl o V A. C. ?
*
Cuando se producen pregunt as, se sost i ene una i nvest i gaci n ; no una respuest a.
El psi coanl i si s dogmt i co ha reproduci do l as respuest as que ya t i ene aseguradas.
Si bi en Lacan, ha sabi do most rar el revs de sus concept os( coment ari o de Del euze
sobre Lacan) y cuest i on el compl ej o nucl ear.
Si n t ener que dar respuest as , como Edi po a l a esfi nge o al sacerdot e o al di os ,
est e escri t o se combi na con Edi po : cl ni ca de una capt ura (Ri zoma I), dandol e aqu un
enfoque desde el anl i si s i nst i t uci onal .
Est basado en una l ect ura de l a obra de Sfocl es conoci da como Edi po Rey y cuyo
nombre ms exact o, es "Edi po t yranno".
( El 'tyranno' en Grecia significaba alguien que haba reunido poder en virtud de su
reconocimiento popular por sus acciones . No se corresponde necesariamente con lo que
entenderamos por tal.)
La di f erenci a de l a l ect ura, pro-voca (l l ama ) a produci r mul t i pl i ci dades pol i fni cas, a
part i r de l as voces posi bl es que habl an en un t ext o .
Al umnos o col egas no acuerdan, o s ; producen ot ras voces, mul t i pl i can di f erenci as;
rel een y rel eemos el t ext o ; aparecen i nt ert ext os, y t ranst ext os .
Fi nal ment e mant enemos y nos mant enemos en l as di ferenci as .
Pero se cuest i ona l a hegemon a : el " i mperi al i smo psi coanal t i co del compl ej o de Edi po"
(Dl z-Gt r) .
Y cuando desaparece l a hegemon a, se sost i enen pregunt as.
*
Al in-vest i gar , se va t ras l os vest i gi os .
Al go que es i nt eresant e vol ver a hacer, ms al l de l os i nst i t u dos t eri cos de ci rcui t os
acadmi cos. Donde el docent e suel e creer que debe responder , i ncl uso a l as pregunt as
que nadi e l e pudo formul ar .
Cuando se i nvest i ga, se busca ; y se hace t ambi n hi st ori a - (h)i st or a en gri ego,
si gni f i ca : bsqueda, i nvest i gaci n - .
Cl aro que ms cerca de l a hi st ori a como narrat i va que como ci enci a (George Lucaks, La
novel a hi st ri ca)
Un t ext o se escri be, se i nscri be, en un cont ext o .
Y cmo se lo lee ?
El l l amado compl ej o de Edi po ( t ambi n compl ej o ' nucl ear' , o de cast raci n) ha
l l egado a rei f i carse, sust anci al i zarse, nat ural i zarse como un i nst i t u do t eri co i mperat i vo
e i ndudabl e .
De t al modo que est udi ant es , anal i st as en formaci n e i ncl uso formados y ' formadores' ,
l l egan a conocer al go de Edi po o a Edi po, a t ravs de S. Freud, y poco o nada a t ravs de
hel eni st as , de rel at os m t i cos o del mi smo Sfocl es.
Lo que nos permi t e pensar que l o que vul garment e se conoce como compl ej o de Edi po, a
est a al t ura, a ms de ci en aos de psi coanl i si s, podr a l l amarse ms acert adament e
Compl ej o de Freud.
Leer a Hes odo para ent ender l a l nea de conf l i ct o en el l i naj e padres-hi j os ( Urano /
Cronos / e hi j os de Cronos) podr a parecer demasi ado.
Pero no l eer a Sfocl es en rel aci n a su cont ext o de producci n resul t a i nsost eni bl e.
El probl ema punt ual Layo / Edi po se i nscri be en una l nea de conf l i ct o que precede l a
posi bi l i dad del deseo de Edi po por Yocast a.
En est e mi smo sent i do, si rve al l ect or i ncursi onar en l a vi si n de dos hi st ori adores (
J. P. Vernant y P. Vi dal Naquet ), en el texto " Mi t o y t ragedi a en l a Greci a Ant i gua, " (Ed.
Taurus. ), especi al ment e el cap t ul o "Edi po si n compl ej o".
*
Leemos en el pri nci pi o de l a obra de Sfocl es : (el sacerdot e l e habl a a Edi po una vez ya
decl arada l a pest e, del ant e del puebl o en l as escal i nat as del pal aci o)
". . . t e reconocemos como el pri mero de l os mort al es para
socorrernos en l a desgraci a que se ci erne sobre nuest ras vi das, y el pri mero para
obt ener el auxi l i o de l os di oses .
/ Pues f ui st e t . . . / . . qui en nos l i brast e del t ri but o que pagbamos a l a
i mpl acabl e Esf i nge. . .
/ . . . est os supl i cant es t e ruegan que hal l es remedi o a sus mal es .
Oh , t el mej or de l os mort al es, sal va a est a ci udad .
Recuerda que si est a t i erra hoy t e procl ama su sal vador,
es en at enci n a t u cel o pasado.
/ Levanta pues est a ci udad con f i rme sol i dez. . . "
Cmo ent ra Edi po, el sabi o, el ast ut o que desci fr el eni gma de l as Esfi nge, a un aparat o
de Capt ura ?
Y si nadi e desea su propi a capt ura, cmo es que t an frecuent ement e t ermi namos ent rando
?
La orden
30
Lo que empieza con un reconoci mi ent o y como un ruego, t ermi na con l as ordenes :
. . . recuerda, . . . sal va. . . y Levant a !! que esgri me el sacerdot e en su di ct at . .
Esas son l as t res ordenes cont eni das en el encargo.
Analisis Institucional (A.I) : En las instituciones, el encargo se produce
cuando las rdenes penetran los cuerpos. Y as organizan el cuerpo.Es en
ese sentido que D-G proponen el cuerpo sin rganos, tomandolo de
Artaud : desorganizar el cuerpo armado desde estratos y aparatos
institucionales. Puede haber una orden pre-texto que es la explcita y suele
no reconocerse como orden, y una orden-texto , que es la implcita, y por
tanto implica a la persona.

30
ver El i as Canet t i en Masa y Poder
El sacerdot e habl a ac por el puebl o (demo) ante la pest e que asol a l a ci udad (pol i s),
encarnando l a supuest a demanda popul ar (ya que no hab a asambl ea en Tebas como para
resol ver l os probl emas col ect i vos), y usa el nosot ros i ncl usi vo(". . t e reconocemos, . . / . . t e
ruegan. . " ) cuando qui en habl a es l . En real i dad no sabemos que opi naba el demos. Lo
que queda cl aro es que el sacerdot e funci ona como port avoz de un poder.
A. I. : vemos la aparicin del portavoz , la demanda y el encargo.El actor
institucional (lease actor ) que aparece como portavoz, reproduce ms
profundamente un encargo . El encargo atraviesa al portavoz mismo, es
decir, puede producirse a sus espaldas.
Y la demanda funciona como pre-texto del encargo.
Si no se elucida en principio el encargo, la i mpli caci n ser tal , que el
lugar del chi vo expi atori o - el macho cabro (2) de las siempre actuales tragedias
- est ya preparndose .
El supuesto salvador, ser puesto a encarnar el chivo expiatorio del drama
(en griego, accin) .
Los encargos no son vi si bl es. No son pact os, ni t rat os ni cont rat os. No buscan l egal i zarse,
y deben funci onar si n l a expl i ci t aci n.
Se t rat a de una capt ura mgi ca, del t i po de funci onami ent o emperador - mago del aparat o
de capt ura en Del euze Guat t ari .
La violencia aparece en todas partes , pero bajo regmenes y economas diferentes.
La violencia del emperador mgico : captura, lazo, nudo, red ...
MM, Ap. de Captura .
Es el encargo l o que conduce a l a capt ura de Edi po en un aparat o i nvi si bl e .
Pero a un aparat o -como a un l aberi nt o- se ent ra por una puert a cuyo umbral , cuyo
gradi ent e, si mul a ot ra cosa o l o i nverso.
De ah el pel i gro de una ausenci a de mapa, de cart ograf a. Exi st e una geograf a pol t i ca
que Edi po no ve, y l o conduce fi nal ment e a l a ceguera.
Cl ni ca : Mari o queda capt urado aos en un aparat o f ami l i ar.
Ti ene 55 aos y dos hi j as, y desde hace ocho vol vi a vi vi r en l a casa de su
madre. Pues en 1992 descubre que su muj er l e fu i nfi el con un ami go. No
di scut e, no habl a, no pel ea : ni nguna mqui na de guerra.
S hace un comi enzo de l nea de fuga, armando un bol so con al go de ropa,
yendose por un t i empo a su ant i gua casa fami l i ar, ant es del mat ri moni o. Al l
se frust ra su l nea de fuga, en t ant o se ret erri t ori al i za (l as l i neas de fuga
l ogran l a dest erri t ori al i zaci n). En ese cont ext o, aparat o de capt ura
fami l i ar, hace l o si gui ent e: l l ega a su pi eza de adol escent e, baj a l as persi anas,
se met e en l a cama y duerme de d a. Despi ert a de t arde-noche para escuchar l a
radi o, que es casi su sl a conexi n con l o ext eri or.
Logi cament e se depri me, ms an que con l a prdi da obj et al ; va perdi endo
t odo l o que t en a, l e ocurren si et e i nt ernaci ones psi qui at ri cas.
Vi ve de noche, duerme de d a : el sol negro de Jul i a Kri st eva.
En un aparat o de capt ura se nos puede i r l a vi da. El concept o de goce en Lacan, se apl i ca
sl o parci al ment e a est os est ados . La persona puede no ver que est en una capt ura, y se
t rat a ms de di agramar una sal i da, que de anal i zar, y expl i car, y esperar que se vac e el
goce mi ent ras habl e, habl e y habl e.
En un aparat o, no puede const rui rse un campo de i nmanenci a para que el deseo se
produzca . Y es que quizs no haya que anal i zar el deseo, si no produci rl o. En un est ado
pri si onero, que es i gnorado como t al (pri si n i nvi si bl e) l o pri mero es l a sal i da. Para l o
cual es preci so hacer el mapa del l aberi nt o de l a capt ura.
El deseo no es pues, interior a un sujeto ,
ni tampoco tiende hacia un objeto:
es estrictamente inmanente a un plano al que no preexiste.
A un plano que es necesario construir,
Y en el que las partculas se emiten, y los flujos se conjugan .
Si no hay desplegamiento de ese campo,
propagacin de tales flujos ,
emisin de tales partculas,
no hay deseo. Dlz. Conversaciones.
*
Ant e una pest e que afect a col ect i vament e al demos ( al col ect i vo, para el anl i si s
i nst i t uci onal )Tebas no pi ensa en el conj unt o de recursos a ser ut i l i zados para enfrent ar
t ambi n col ect i vament e el probl ema comn .
(Sf ocl es escri be est a t ragedi a en At enas, donde f unci onaba l a Asambl ea
para l os t emas col ect i vos. Y en Tebas f unci onaba una monarqu a, ms un
poder sacerdot al )
En Tebas se mi ra al hroe-rey como sal vador.
( cr t i ca de Sof ocl es haci a el l ugar del Tyranno o
Basi l eo (rey) en cont rapunt o a l a democraci a at eni ense ?)
*
El sacerdot e, en t ant o port avoz, produce el encargo al Heroe-rey ( qui en al ser para Tebas
pl ebeyo, sl o por ser hroe es rey), i nsi nuando que si no acept ase, no segui r a si endo el
hroe que fu .
Que es como insinuarle que no segui r a si endo el rey que "es" .
Ya que es rey porque ha si do - pero por t ant o debe segui r si endo - el hroe .
Y segui r a si endo el heroe, sl o si "sal va a l a ci udad" .
He ah el aparat o de capt ura en que queda at rapado Edi po .
Como rey, ni es l i bre, ni puede l uchar por su l i beraci n.
Si nt at e al sol , abdi ca, y s rey de t mi smo
Fernando Pessoa
*
Edi po hab a si do nombrado Rey por su act o, heroi co, frent e a l a "i mpl acabl e Esfi nge"
y no por su ori gen, que era i gnorado en Tebas .
Los nombrami ent os de nobl eza en l a Edad Medi a se adqui ri rn t ambi n por
act os heroi cos; Si gfri do (El Cant ar de l os Ni bel ungos) t oma su l ugar de
poder por di chos act os.
Tri st an y Lancel ot vencen en combat e a sendos reyes, t omando un ci ert o
l ugar para con l as damas de esos reyes Isol da y l a esposa del rey Art uro
sl o a part i r de ent onces.
Y de hecho el joven se converta en caballero, o en guerrero, en tanto
produc a el act o heroi co. El act o era fundant e ; y a di ferenci a de como l o
pi ensa el psi coanl i si s, ser a el act o lo que produce la nomi naci n).
*
Edipo queda conmi nado a cumpl i r l os deberes del hroe , y por t ant o debe act uar .
Que ent re ot ras cosas i mpl i ca:
- no vol ver at rs , despl egando t odo el coraj e posi bl e,
- no t emer,
- y segui r avanzando .
(No vol ver at rs y segui r avanzando, sost i ene l a l gi ca de l a
acci n - drama-. Por t ant o l o heroi co suel e ser dramt i co).
- Y acept ar l a mi si n que el Ot ro l e encomi ende . Mi si n nos l l eva por v a et i mol gi ca al
verbo mi t t o (l at i no): envi ar . Sust ant i vandose, t enemos : l o envi ado. Capt urado en l a
mi si n.
Cumpl i r l os deberes de hroe, nos l l eva por v a mi t ol gi ca a Heracl es , de donde provi ene
el vocablo hroe. Hera/ cl es, a su vez si gni fi ca en gri ego : "l a gl ori a de Hera", qui en pone
a Euri st eo a encargar a Heracl es con l os doce t rabaj os , que en real i dad si rvi eron de poco
en rel aci n a l a desmesura (hybri s) preci sada para su real i zaci n .
El l ugar del hroe - si si gue vi vi endo despus de l as encruci j adas y desaf os, y si si gue
acept ando encargos -, est suj et o a l a ' des graci a' .
Y si muere, a l a usuf ruct uaci n .
(La soci edad que l os cant a y mi t ol ogi za su memori a, suel e hacer mani pul aci ones segn
convenga al poder i mperant e ).
El encargo i mpl i ca a Edi po a t ener que segui r sost eni endo l a heroi ci dad para sost ener un
rei nado, y sost ener l a posi bl e sal ud ( = fi rmeza ) de un puebl o l i berado nuevament e,
est a vez de l a pest e .
*
El encargo t i ene a su vez l a cont racara de l a amenaza .
". . . recuerda que si est a t i erra hoy t e procl ama su sal vador,
es en at enci n a t u cel o pasado . . . . - " di ce el sacerdot e .
Es deci r, si Edi po no t uvi era esa forma especi fi ca de cel o , que el Ot ro (sacerdot e) l e
i mpone, no segui r a si endo l o que debe ser.
El ' deber ser' est marcado por el Ot ro , y l a amenaza est ri ba en que si no, "no ser ".
Al hroe se l e encarga ot ro t rabaj o. Si no acept a, si gni fi car a que abandona su mi si n y
deber como hroe-rey . Y en t al caso, su propi o ser est ar j aqueado.
Si Edi po pudi era apost ar al deveni r, y no al ser, acept ar a t rai ci onar el mandat o.
Nuevament e, el t rai dor acept a el deveni r, en desmedro del porveni r, que es l a
preocupaci n del t ramposo (D-G, Di l ogos) .
Se va observando, que a Edi po se l e t ermi na de const rui r una si t uaci n-si n-sal i da , ,
t pi ca de Aparatos de captura. (en est e caso, capt ura de t i po di scursi vo : es el di scurso
el que arma su at rapami ent o ) .
A.I.: el encargo produce una implicacin.
El sujeto queda implicado de tal forma, que le ocurren atravesamientos,
le recorren intensidades, que no puede manejar.
No puede, no tiene espacio- tiempo ( coordenadas ) para establecer su
programa y su diagrama : su cartograf a del territorio.
Ni para darse una estategia y una tctica : una mi cropol ti ca .
A menos que traze una lnea de fuga , encienda una mquina de
guerra, se desterritorialice en un estilo nmade, y funde un nuevo
espaciotiempo, o halle un espacio liso.
Debera producir alguna elucidacin de lo opaco de la captura y la
manipulacin, donde siempre el poder y su proceso poco visible de
produccin estar presente .
El Aparato de captura es de tipo discursivo, y ligado a las prcticas y
procedimientos institudos.
Edi po queda capt urado en posi ci n de obj et o de l a si t uaci n .
Es l o caract er st i co de un aparat o de capt ura : poner de obj et o al ot ro.
Es lo que hace el "si st ema sacerdot al " ( o di scursos y prct i cas) en l a t ragedi a : t ant o el
sacerdot e - port avoz que inicia el drama, como los sacerdot es - oracul ares que
i nt erpret an l as voces de l a pi t oni sa - o por l a voz de l a pi t oni sa mi sma i nt erpret ada as
por Creont e-, al est abl ecer que hay que " l avar una mancha . . / . . dest errar a un cul pabl e
. . . "
Los i nst i t u dos de poder en di st i nt as epocas, si empre const ruyen aparat os de capt uras, y
exi gen ' sacri f i ci os' :
- el orcul o - cent ro de mal ent endi do y no t ant o de el uci daci n-
- el mandat o de di oses,
- de ' prof et as' sagrados o secul ares y l ai cos,
- el ci rco romano en el Imperio.
- la i nqui si ci n medi oeval .
- l as persecuci ones y expul si ones de gi t anos o j ud os como chi vos expi at ori os.
- l os asesi nat os ' l egal i zados' de l as di ct aduras , reg menes o guerras .
- hasta el imperio de la Razn o de l a i nvest i gaci n ci ent f i ca en l a Moderni dad. .
Acaso el orcul o -como i nst i t uci n - escapa de ser un aparato pol ti co de l a ci udad-
est ado, como l o ser l uego el poder de l a Igl esi a en l a Edad Medi a a t ravs de l a
Inqui si ci n, que exi g a cul pabl es, confesi ones, dest i erros, t ort uras, exorci smos, muert e .
. . ?
Roma y su ci rco : El ci rco romano y el si st ema de producci n-dest rucci n de
gl adi adores, se const i t uyen en un anal i zador hi stri co , con resonanci as en el
anl i si s del neol i beral i smo.
Los gl adi adores eran ent renados para compet i r ent re s en l uchas a muert e,
ant e l a presenci a de l os concurrent es.
Lo fundament al es
1- que al col ect i vo de gl adi adores, se l os hac a compet i r
a muert e ent re s . Al go si mi l ar al si st ema neol i beral -capi t al i st a y al mito del
' sel f -made man' , l i gado al i ndi vi dual i smo : produce que compi t amos ent re
nosot ros.
El acont eci mi ent o que escap a est a l gi ca repet i t i va de event os de muert e,
fue l a rebel i n de Espart aco: l os gl adi adores pasan de compet i r ent re s a
cooperar entre s , anul ando o neut ral i zando parci al ment e el mi t o del Uno -
referi do al Uno que sobrevi v a a Todos .
2- La act ual i zaci n - con est e ri t o de l a muert e -, del mi to
del Uno : el uno que superaba l as l uchas a muert e, pod a pasar a mej or
condi ci n . El mi t o del Uno reproduc a l a l gi ca i mperi al - despt i ca romana .
Pues l a condi ci n de un Imperi o que se cree t al cosa, es que ese Imperi o es el
Uno . O al menos, l o encarna .
Y por eso cree que t i ene derecho a i mperar, a regi r, l egi sl ar , domi nar .
Desde Persi a hast a el Tercer Rei ch, y haci endose ext ensi vo al Imperi o
Nort eameri cano. .
En el analisis institucional vemos instituciones en las que funciona este
mito : en un servicio o sector, es un uno el que debe liderar, o encarnar la
solucin de problemas .O el que debe imperar.En tales casos no se observa
un funcionamiento consultivo y cooperativo .
*
La respuest a de Edi po ocurre cuando ya est capt urado .
(El deseo del heroe en una capt ura, gi ra en c rcul os si n sal i da hast a el act o t rgi co. )
Qu es una respuest a ?
Qu es responder, adems de ' dar una respuest a ' ?
Ent re ot ras cosas, y por v a et i mol gi ca, responder es hacerse cargo -nuevament e- de una
responsabi l i dad supuest a . Que l a cosa (res) pese (pondo) sobre uno.
Y Edi po nuevament e responde, como a l a esfi nge; Edi po creeque debe responder.
" El quid no est en responder a las preguntas, sino en escapar, en
escaparse de ellas." Dilogos, 5.
Las respuestas suelen relacionarse con la aceptacin de un encargo.
En las Instituciones, ms importante que tener que responder, sera poder y poderse
preguntar (anlisis de la implicacin).
Edi po responde:
"yo t ambi n suf ro, y har l o que el di os exi j a ". . . /
/ . . . " aunque t odos reuni dos padeci s, ni nguno t ant o como yo". . /
/ . . "mi al ma gi me a un t i empo por Tebas, por m mi smo y por
vosot ros "
/ . . "sabed que ya he l l orado mucho "
/ . . "sea t eni do yo por cobarde, si no ej ecut o cuanto exi j a el di os. "
La i mposi bi l i dad de l a ' cobard a' - i mpensabl e en un hroe - l o l l eva a no si t uar l a
prudenci a, movi endose ent onces haci a l a desmesura (hybri s ) . (Idem Heracl es) .
La val ent a si n prudenci a, l o l l eva a promet er. Y a promet er "ej ecut ar cuant o exi j a el
di os". Edipo queda implicado en hacer aquel l o que el Ot ro exi j a.
Si empre un aparat o de capt ura exi j e . Const ruye i mperat i vos cat egri cos que act an
como un i nst i t u do duro , i nfl exi bl e, domi nador. Para poder exi gi r, ant es i nvent a un
derecho. As procede el aparat o de Est ado, desde el Imperi o Romano hast a el
Nort eameri cano en Occi dent e.
Qu es i nvent ar un derecho ?Hacer creer que es nat ural , sust anci al , uni versal .
Por ot ro l ado Edi po se i dent i fi ca con el sufri mi ent o :
" yo t ambi n suf ro"
" ni nguno ( padece ) t ant o como yo. . " (l o cual f i nal ment e f ue ci ert o)
"mi al ma gi me . . "
Acept aci n de encargo y del suf ri mi ent o, const ruyen l a mat ri z de l a si t uaci n t rgi ca .
Al go que vemos frecuent ement e en l as bi ograf as de nuest ros paci ent es, sobre t odo l os
que despus de un t rabaj o anal t i co, no progresan haci a el bi enest ar . Adems de l a
concept ual i zaci n psi coanal t i ca sobre el goce , debi era i nvest i garse en t al es casos si no
exi st e una capt ura si n sat i sfacci n de ni ngun t i po .
*
Proposi ci n
En una t ragedi a habr un Chi vo Expi at ori o que no est dado, si no es const ru do al
i nt eri or de l a capt ura.
Creonte vuelve con el decir del orculo de Apolo :
- "El rey Apol o nos ordena expresament e l avar una mancha, y no dej arl a crecer hast a
que no t enga remedi o. . . .
Nos l i braremos de est a cal ami dad dest errando a un cul pabl e.
O expi ando a un homi ci di o con ot ro homi ci di o ,
pues una sangre derramada es l a causa de l as desvent uras de Tebas. "
Es deci r, se const ruye a un cul pabl e .
Cmo, con t ant a faci l i dad ?Est a const rucci n emergent e, no ser a si no l a punt a de i ceberg
de ot ra const rucci n de creenci as de base mucho ms ampl i a , y cuyo proceso de
producci n est i nvi si bi l i zado.
a) Cmo un orcul o t i ene t ant a credi bi l i dad ? (mi ent ras que Ul i ses , vari os si gl os ant es,
est puest o en La Odi sea como qui en puede deshacer desi gni os y creenci as)
Veamos sus component es fundament al es : por un l ado est l a di vi ni dad ( Apolo, en este
caso) ; por ot ro l ado, l a pi t oni sa, y fi nal ment e l os sacerdot es.
En ci ert os oracul os, l a pi t oni sa no habl aba di rect ament e al que peda el orculo, sino que
profer a soni dos, o pal abras no di rect ament e i nt el egi bl es, y l uego, eran l os sacerdot es del
oracul o qui enes ent regaban un deci r al sol i ci t ant e. Deci r que preci sament e, no era una
respuest a ' responsabl e' .
Se t rat aba ent onces de un si st ema de t ri pl e creenci a : en la di vi ni dad, en la voz de la
pi t oni sa, y en el deci r de l os sacerdot es.
El aparat o de capt ura di scursi vo va encerrando a Edi po como en una operaci n de pi nzas
l at eral es : en el i ni ci o un sacerdot e, el port avoz del encargo, y l uego nuevament e,
sacerdot es del orcul o- o di rect ament e, l a pi t oni sa .
Edi po capt urado por el di scurso sacerdot al . .
Cel os sacerdot al es ant e el rey-mago (Edi po)que opera prodi gi os (5) ?
b) Cmo se acept a t an "nat ural ment e" l a rel aci n ent re enf ermedad y cul pa?
Se observa una natural i zaci n de est a rel aci n, y no una di al ect i ca posi bl e, que l a haga
dudar , l a t rast abi l l e en su l ugar de i nst i t u do dogmt i co.
A su vez, est a pri mera rel aci on ent re l a pest e-enfermedad y l a cul pa, , env a di rect ament e
a :
- " l avar una mancha"
- " expi ar. . . "
- " dest errar . . . ( a un cul pabl e) "
Las met aforas del l avar , del expi ar , o del excl ui r ( dest i erro), que l uego pasaron a l a
Hi gi ene ( rel aci onado con Hi gi ei a - diosa de la prevenci n - , en cont rapunt o a At enea -
diosa de la curaci n( 6 ) - envi arn l uego di rect ament e a una real i dad ya ms cruel :
la del cast i go .
Pareci era ser que un probl ema general i zado, necesi t a el cast i go.
Se va di buj ando l a const rucci n de l a rel aci n : enf ermedad - cul pa - necesi dad de cast i go
.
c) Como se acept a t an di rect ament e que una pest e general i zada es consecuenci a de un
cul pabl e?
Agregamos ent onces, a l a l gi ca secuenci al de l a ant eri or proposi ci n (enfermedad -
cul pa - necesi dad de cast i go ) un el ement o ms : l a uni ci dad de un- cul pabl e .
Del mi smo modo, l a frase:
"pues una sangre derramada es la c a u s a de las esventuras de Tebas."
l l eva a anal i zar :
Un cul pabl e de una sangre derramada es l a causa . . .
donde,
d) aparece el probl ema de l a uni ci dad causal .
La causa . No aparecen compl ej i dades, si no que funci ona como un dogma una especie de
pri nci pi o de uni ci dad causal . Adems, un pri nci pi o de l i neal i dad causa-ef ect o.
Si nt et i zando, l a const rucci n soci al t ebana segn Sfocl es (At enas) haci a el 420 A. C. ,
podr a ser :
Hay enf ermedad ' general ' por l a causa de l a cul pa de un cul pabl e que debe ser
cast i gado para que l a mi sma desaparezca .
Es l o que t ambi n se const rui r a l o l argo de l a Edad Medi a , - donde i nfl uyen i deas del
cri st i ani smo paul i no (San Pabl o), - "pues l a enf ermedad es l a consecuenci a del pecado "-
con fuert e i nfl uenci a en l a Moderni dad .
*
Proposi ci n
La f i del i dad al cumpl i mi ent o del Encargo , conl l eva l a t rai ci n del suj et o a su propi o
deveni r.
Poner ci t a de DzGT sobre el t rai dor y el t ramposo(Di al ogos).
Parece que Edi po no ve (est ya ci ego, o se ci ega ) vari as cosas fundament al es :
1- Que est cumpl i endo con un encargo ( ms ac de que luego l por s mismo desee
saber l a verdad).
2 - Que al cumpl i r, est si endo veraz, pero obedi ent e .
3 - Que al "cumpl i r", est encarnando ya l a cul pa , cul pa que l uego creer que t uvo . (Lo
cual l uego se i nvert i r en Edi po en Col ona)
Edi po qui ere cumpl i r con su pal abra de hacerse cargo de ej ecut ar t odo l o que di j o el
oracul o y exi j i el Di os. Ini ci a ent onces una i nvest i gaci n -con t odas sus f uerzas, con
t odo su esf uerzo , y hast a l as l t i mas consecuenci as, j ams t emi endo a l a verdad o
i nt ent ando cubri rl a y cubri rse - que se vol ver cont ra s mi smo .
Ahora bien : " el dios" jams exigi que el supuest o cul pabl e se cast i gue a s mi smo y
menos con l a ceguera . Es deci r, Edi po no busca una sal i da.
Y adems, en el l aberi nto del aparat o de capt ura, se aut ocast i ga.
Lo i nverso a Teseo, (qui en aparecer l uego en su vi da en "Edi po en Col ona").
En esos ocho aos de aut oencl aust rami ent o, Mari o no ha buscado una sal i da. En el modo
de producci n de sus prdi das, hubo un aut ocast i go si n demasi ado aut orreproche, t pi co
de l as depresi ones. Le prest di nero a vari os col egas y ami gos, si n que const e en
document os. El que ha si do un comerci ant e que l ogr poner una marca en el mercado, que
vi ene de una fami l i a de comerci ant es, y que ant e mi s pregunt as, sabr a perfect ament e
cmo moverse.
Si Edi po hubi era podi do pensar una cart ograf a , podr a haber acept ado el dest i erro ent re
t odas l as cosas que exi j a el di os .
Vemos en el t ext o, que l as posi bi l i dades eran : dest errar a un cul pabl e o produci r ot ro
homi ci di o para "expi ar" el pri mero.
Si se hubi era dest errado, dest erri t ori al i zado, al ya saber que su padre adopt ant e Pl i bo
hab a muert o, por herenci a l eg t i ma ser a el rey sucesori o en Cori nt o.
Pero Edi po produce su cast i go t ant o como acept el encargo.
(Es l o i nverso a Ul i ses en la Odi sea, qui en desaf a a l os di oses y a Posei dn - dios de los
mares -conduci endo su nave ent re l a t orment a)
Por ot ra part e, en Tebas est ya t an i nst al ado el di scurso y l a prct i ca de l a cul pa-
cast i go, que a part i r de aqu t odo se desl i za en un " hal l ar al cul pabl e" .
Ms preci sament e, l a voz oracul ar (orden ) que exije hallar un cul pabl e , produce l os
mecani smos di scursi vos de "hal l ar al cul pabl e".
Cual qui era puede serl o, y comi enzan por ende, l as acusaci ones .
Al go si mi l ar ocurre en el anal i si s i nst i t uci onal . Ms al l de l os conteni dos que se
esgri man en l as argument aci ones, exi st en si t uaci ones en l as que cl arament e se escucha y
observa que l os di scursos y parl ament os de l os act ores i nst i t uci onal es en un servi ci o
dado, se expresan por l a forma de l a a c u s a c i n .
Y t odo empi eza a gi rar al rededor del ej e: "Hal l ar al cul pabl e"
En t al es ci rcunst anci as, y una vez det ect ada est a f orma de l os ' t ext os' de l os deci res , es
f undament al el uci dar el cont ext o que l os puede est ar det ermi nando .
Un anal i si s del cont ext o, puede produci r l a hi pt esi s de que el mi smo est const ru do
desde l a l gi ca secuenci al :
probl ema- cul pa - cul pabl e- acusaci n - expi aci n - casti go.
Incl uso Edi po l l ega a acusar al mi smo Ti resi as, qui en reci n ant e est a acusaci n es que
produce su verdad respect o a Edi po.
Podr a proponerse que es ent onces ant e l a i nst al aci n y persi st enci a de l a l gi ca
acusat ori a, que l a t ragedi a l l ega a un acm.
Lo cual puede ser t i l para pensar i ntervenci ones en i nst i t uci ones : cuando se escucha
una domi nante acusatori a en l a f orma de expresi n de l os cont eni dos di scursi vos,
convendr a repl ant ear el contexto de producci n di scursi va.
Operar ah sobre el contexto, y no sobre l os t ext os i ndi vi dual es de cada act or
i nst i t uci onal .
Desarmar di cho cont ext o di scursi vo marcado por l a l gi ca acusat ori a, y proponer nuevos
cont ext os di scursi vos para nuevas f ormas de expresi n de - t al vez - l os mi smos
cont eni dos.
Si bi en parci al ment e, Ti resi as aci ert a en que Edi po mat a un hombre l l amado Layo, l as
pregunt as que podr an preceder al hal l azgo del cul pabl e, ser an :
Acaso Edi po at ac si n moti vo -mas que por un supuest o deseo parri ci da consci ent e o
i ncosci ent e- a qui en l uego vi no a saber que era Layo ?
Acaso un padre es necesari ament e el padre supuest ament e bi ol gi co ?
Acaso el verdadero padre no es aquel que desea a su hijo -biolgico o no -
al opt ar por l , al adopt ar ?
Acaso el naci mi ent o de un hi j o de l a esposa de un hombre , i nvol ucraba en Greci a el
reconoci mi ent o i nmedi at o de l a fi l i aci n y l a cri anza consecut i va ?
A t ravs de l as pregunt as que en l a obra de Sofocl es l os t ebanos no se hi ci eron, podemos
cambi ar aqu el "acuso" por el ' acaso. . ?' .
En las ret ri cas de las i nt ervenci ones i nst i t uci onal es, - o con paci ent es- , una de l as
formas posi bl es para pasar de un cont ext o di scursi vo a ot ro, es ut i l i zar l a est t i ca de l a
pregunt a -
. . acaso. . ?, u ot ra - para conducirse en la mi cropol t i ca del cambi o de contexto y
connot aci n.
Un cont ext o de connot aci n acusat ori a, puede cambi ar a ot ro, por el si mpl e uso de l a
f orma de l a pregunta.
Proposi ci ones vari as.
a) Edi po no dese mat ar a su padre.
Mat a un hombre l l amado Layo , en def ensa propi a .

No fue un parricidio . Al menos desde el deseo inconsciente - o no - de Edipo .
A Edi po l o at acan en l a encri ci j ada, ci nco hombres que i ban del ant e de Layo.
El heraldo del rey es quien pri mero l o at aca, apart andol o de un gol pe del cami no.
El se defi ende de ese at aque, y como hombre prodi gi oso y fuert e, vence al heral do , l uego
enf rent a uno por uno a l os dems, y vence cont ra t odos en absol ut a l eg t i ma defensa.
Toda una hazaa, en un cont ext o gri ego en que l os hombres si empre hac an l a guerra .
Fi nal ment e el rey pasa sobre su carro, al l ado de Edi po.
Y qu hace Layo, y no Edipo ?
Layo l e pega p r i m e r o a Edi po con su bast n que t en a agui j ones en l a empuadura.
Y l e pega con el t ri pl e agui j n en l a cabeza.
Veamos a t ravs del t i empo, t odas l as agresi ones real es de Layo cont ra Edi po :
- l e hace perforar l os t al ones ( de donde vendr el nombre de Edi po : pi es hi nchados)
- l e hace at ar de l os t al ones boca abaj o , pendi endo de l a rama de un rbol .
- l o desea mat ar.
- l e pega - ya t i empo despus - con t res aguj i ones de su bast n.
b) Layo dese mat ar a su hi j o, y es segurament e f i l i ci da aunque no l o hay l ogrado.
c) Edi po no es necesari ament e parri ci da , aunque haya t ermi nado -por azar - mat ando a
su padre bi ol gi co.
Es deci r, que de acuerdo al deseo , ha si do Layo qui en si empre di el pri mer gol pe.
Layo es fi l i ci da aunque no haya l ogrado comet er el asesi nat o y Edi po no es parri ci da
aunque se haya produci do di cha muert e.
d) El hombre l l amado Layo, no era el verdadero padre de Edi po.
Qu es un padre, qui n es el verdadero padre ?
El padre - sobre t odo en l a Ant i gedad - ser a qui en que desea ser padre y desea a su hi j o
como t al . Opt a por l , y por t ant o l o reconoce .
En est e sent i do, podemos por t ant o post ul ar, que el verdaero padre es si empre ad-
optante. Y opta por el hijo en tanto desea y lo desea.
Nuevament e, aparece el deseo como l gi ca fundament al .
El deseo, y no el evento , o lo acaecido .
e) El verdadero padre de Edi po era Pl i bo, el Rey de Cori nt o .
A qui en Edi po no dese mat ar.
Por t ant o, Layo no era el verdadero padre de Edi po, aunque Edi po s era el verdadero hi j o
de Layo .
f ) Edi po no dese ser Rey de Tebas
Al derrot ar a l a Esfi nge, sl o por aadi dura, Edi po es convert i do por el Ot ro t ebano en
Rey de Tebas .
Por herenci a, Edi po ser a rey de Cori nt o una vez muert o su padre.
No t endr a necesi dad de ser rey de ot ra ci udad.
g) Edi po no dese sexual ment e a l a Rei na de Tebas.
Al ser convert i do en Rey de Tebas, sl o por aadi dura - y hast a por ob/ l i gaci n -,
Edi po debe t ener nupci as con l a rei na vi uda , al azar, su madre bi ol gi ca.
Si gui endo por t ant o l a l gi ca deseant e, Edi po ni comet e i ncest o, ni comet e parri ci di o.
Lo i nverso al pl ant eo de Freud, qui en de t oda est a si t uaci n hi st ri ca, soci al , pol t i ca,
rel i gi osa, parece no haberse i nt eresado en l a obra de Sfocl es.
* * *
( versi n corregi da ; La Habana, Febrero l 997 )
Referenci as Bi bl i ogrfi cas y Notas
1) El as Canetti , " Masa y Poder" , Ed. Al i anza - Aparat ado sobre "La orden" .
2) En gri ego, Tragedi a si gni f i ca: "macho cabr o" . El macho cabr o era el obj et o de sacri fi ci os . Una
versi n l at i na de nacho cabr o ser a ' chi vo expi at orri o' .
3) " Enfermedad" viene de los vocablos latinos i n - fi rmi tas; i n: pri vado de, y fi rmi t as : fi rmeza. El
conj unt o si gni fi ca: ' carent e de f i rmeza' .
Puede ent enderse que sal ud, -adems de t ener su et i mol og a propi a - como opuest o a enfermedad,
podr a por t ant o si gni fi car f i rmeza .
4) G . Del euze, " Di al ogos" . Ed. Pre-t ext os. Val enci a, l 997 . Pag . 5 .
5) G. Del euze - F . Guattari , " Mi l Mesetas " . Ed. Pre-t ext os. Barcel ona , l 988. Cap t ul o "Aparat o de
Capt ura".
6) Ren Dubos " El Mi l agro de l a Sal ud" , Fondo de Cul t ura Econmi ca .
7) Del euze- Guattari , " El Anti edi po" . Ed. Sei x Barral , Barcel ona. l 974.
H o s p i t a l P s i q u i t r i c o
- R e t r o / p r o s p e c t i v a s -
Ciertamente seguimos hablando de escuelas, crceles, hospitales.
Pero se trata de instituciones en crisis, y si estn en crisis, las
luchas relativas a ellas, ya son luchas de retaguardia . Lo que se
est instaurando tentativamente , es un nuevo tipo de : educacin,
sancin y de vigilancia Dlz-Gtr , Conversaciones.
Comenzar enunci ando ci ert as proposi ci ones revi si oni st as:
1) La razn de ser del Hospi t al (Psi qui at ri co en part i cul ar) no se corresponde t ant o con
l a razn mdi ca, si no mas bi en con l os procedi mi ent os j ur di cos y cont ext os soci o-
hi st ori co-pol i t i cos de producci n .
Proposi ci on poco percept i bl e a pri mera i nst anci a.
2) El est abl eci mi ent o de ot ra i nst i t uci on como l a pri si on en el Si gl o XIX, no se
corresponde con l a razon t eori ca y j uri di ca del derecho que se est abl eci era en el Si gl o
ant eri or, si no como una i nst i t uci on de hecho, casi si n j ust i f i caci on t eori ca . (modi fi cado,
de M. Foucaul t )
3)Corol ari o:
De ambas proposi ci ones se deduce que puede haber una sust anci al di soci aci n ent re l as
i nst i t uci ones en su exi st enci a de hecho, y el fundament o t eori co de l as mi smas.
4) Est as proposi ci ones sobre l a geneal ogi a de l as i nst i t uci ones , permi t en pensar su
present e haci a est e fi n de mi l eni o, y su fut uro para el proxi mo si gl o.
Es deci r : que el present e y fut uro de l os Hospi t al es Psi qui at ri cos en cuant o a su
t ransformaci on, no depender a t ant o de l as razones t eori cas que se fundament en, si no
mas bien de procedi mi ent os macropol i t i cos, mi cropol i t i cos, j uri di cos y economi cos que
ocurran o se gest en.
*
"La prision no pertenece al proyecto teorico de la reforma de la
penalidad del S.XVIII ; surge a comienzos del Siglo XIX como una
institucion de hecho , casi sin justificacion teorica ".
(Michel Foucault, La Verdad y las formas juridicas)
Est a ci t a de Foucaul t y l as ant eri ores proposi ci ones, permi t en pensar que l o paradoj al
puede ser const i t uyent e de l as Inst i t uci ones . Es deci r, no sol o que l o paradoj al se
i nfi l t re, aparezca esporadi cament e, si no que est en l a propi a est ruct ura de fundaci on .
Por ej empl o, que dada una Inst i t uci on de Sal ud, st a reproduzca o produzca enfermedad
.
O que una Inst i t uci on de "Sal ud" se produzca basi cament e como una forma de hacer
negoci o con l a enfermedad .
En moment os de pol i t i cas de pri vat i zaci on abi ert a y encubi ert a, de desmant el ami ent o de
Hospi t al es Publ i cos y Escuel as, est as paradoj as encuent ran ya un punt o de absurdo.
Lo que ac menci onamos como paradoj al , fue expresado por Ivan Il l i ch, con el nombre
de cont raproduct i vi dad de l as i nst i t uci ones . (I. Il l i ch, "Nemesi s Medi ca").
Un Hospi t al Psi qui at ri co puede fundarse para que l os paci ent es reci ban at enci on
profesi onal , pero t ambi en, -en una vuel t a de paradoj a- para que l os" al i enados" est en
col ocados en al gun l ugar, y no necesari ament e para el bi enest ar de el l os .
A modo de espaci o para l o excl u do .
"...un hecho est claro : el Hospital General no es un
establecimiento medico. Es mas bien una estructura semijurdica, una
especie de entidad administrativa , que al lado de los poderes de
antemano constituidos - y fuera de los tribunales -, decide , juzga y
ejecuta ." (M.Foucault, Historia de la Locura)
*
El Act o de l a Int ernaci on
Puede suponerse de un modo ent re real i st a e i ngenuo, que una
i nt ernaci on es si empre para el cui dado del paci ent e.
Ent endi endo por cui dado, el sent i do de "cura" (el verbo l at i no" curo" si gni fi ca
cui dar). Si n embargo, una i nt ernaci on puede ser t ambi en ant i t erapeut i ca y est ar l i gada a
un des/ cui do y hast a mal t rat o.
Descui do de l ect ura, de desci frami ent o de l a si t uaci on fami l i ar y/ o j uri di ca, o de
desci frami ent o de l a demanda fami l i ar o j udi ci al .
Se ha t emat i zado desde hace bast ant e t i empo y desde di ferent es posi ci ones t eri cas, que
una i nt ernaci on puede l eerse como causada por l a demanda f ami l i ar ; demanda que no
puede ser vi sual i zada en t ant o est ocul t ada por el pedi do de t rat ami ent o.
Un pedi do formal ment e l ogi co de t rat ami ent o, (vi a j udi ci al , por ej empl o) puede
enmascarar una demanda de excl usi on . Como han si do l as l et t res de cachet en
Franci a. (R. Cast el : El Orden Psi qui at ri co, M. Foucaul t : Hi st ori a de l a Locura\ )
Est a demanda fami l i ar de i nt ernaci on, suel e est ar l i gada a una expul si on l at ent e del
paci ent e .
La i nt ernaci on funci ona ent onces como excl usi on de l o expul sado por l a fami l i a .
El rest o ca do de l a i nst i t uci on fami l i a, pasa a ser el obj et o excl u do en l a i nst i t uci on
hospi t al .
El hospi t al , fundado desde el di scurso del derecho y de l a medi ci na-psi qui at ri a, t i ene l a
t endenci as a excl ui r el suj et o, y recl ui r l o Real .
Excl usi n del suj et o y recl usi n de l o real seri an dos t endenci as a evi t ar para el fut uro
del Hospi t al Psi qui at ri co.
El paci ent e pasa ent onces a ser un caso cl i ni co, pero en el peor sent i do de "caso" : l o
cai do. Lo ca do de l a fami l i a, l o ca do de l o soci al , o el ser humano como obj et o ca do .
El H. Psi qui at ri co corre el ri esgo de acept ar - a t raves de un pedi do de t rat ami ent o- una
demanda fami l i ar o j udi ci al de expul si on , cast i go o correcci on .
(Cabe acl arar, que hi st ori cament e, l os pedi dos de est udi o y t rat ami ent o del di scurso
j uri di co, suel en est ar demandando una i nt ernaci on que es efect o de l a resonanci a y
ampl i fi caci on de l a demanda de l a propi a fami l i a del paci ent e) .
En est e sent i do, l a i nt ernaci on de ni os y adol escent es puede const i t ui rse en un mal t rat o
encubi ert o , t an encubi ert o que ni sus mi smos agent es l o puedan reconocer con cl ari dad .
Nada mas al ej ado de l a posi bi l i dad de abri r el campo del suj et o para que se despl i egue
en un deci r o en un j ugar y advenga a di ferenci as que se i nscri ban en t ant o subj et i vaci on.
Se post ul a ent onces, que puede exi st i r una di soci aci on ent re el hecho de l a i nt ernaci on y
una razon t eori ca que fundament e a l a mi sma.
En est e sent i do , y a modo de ej empl o, no t oda fenomenol ogi a psi ct i ca preci sa de
i nt ernaci on.
Los Hospi t al es de Di a y l a Int ernaci n Breve (emergenci as), han adveni do como una
mut aci on i nst i t uci onal al t ernat i va a l a al i enaci on mani comi al del enci erro
si st emat i zado. Para que el act o de l a i nt ernaci on i nvol ucre t rat ami ent o y cura , cada
si t uaci on debi era ser cui dadosament e anal i zada en su si ngul ari dad y su si gni fi caci on.
Si n embargo, para ni os" si n l ugar" , personas" si n l ugar", l a mat eri al i dad de una
i nst i t uci on (el est abl eci mi ent o) puede si gni fi car un l ugar que sea soport e de ese vaci o o
l o cubra parci al ment e.
En l os casos en que una i nt ernaci on encuent ra su di mensi on t erapeut i ca , debi era t enerse
en cuent a que st a no sea mani comi al .
Es deci r, que no debi era produci rse desde el act o maqui ni co de i nt ernar, el act o
i mperat i vo de medi car.
Como ej empl o, recordemos que l a i mpregnaci on neurol ept i ca que se foment aba hast a
hace poco ( y aun se cont i nua) con l a consi gna de dar l a dosi s de psi cofarmacos
necesari a hast a que aparezcan l os efect os adversos del si ndrome neurol ept i co , hoy se
modi fi c: se post ul a que con 20mg. de Hal operi dol se cubren y sat uran t odos l os
recept ores dopami nergi cos , y no es conveni ent e exceder esa dosi s .
El act o i mperat i vo de l a neurol ept i zaci on no est aba f undado en dat os ci ent i f i cos -y si n
embargo f unci onaba como t al .
Del mi smo modo, el act o i mperat i vo de medi car con psi cofrmacos probabl ement e se
l l egue a rel at i vi zar; t al vez en l a medi da en que l a cl i ni ca de l a pal abra j unt o a
posi ci ones fi rmes y no conci l i at ori as con l o i nfundament ado de l a psi qui at ri a, y un
adecuado anal i si s i nst i t uci onal vayan t ransformando convi cci ones i nst i t ui das .
*
Desde el Si gl o XVII en que se fundan l os grandes Hospi t al es en Europa- y l uego se
copi an en Ameri ca - hast a el fi n del present e si gl o, vari as t ransformaci ones han i do
ocurri endo.
El Psi coanal i si s
Naci endo bri l l ant ement e, a part i r de una i nsufi ci enci a del paradi gma que
sost i ene al di scurso medi co-psi qui at ri co para dar cuent a de l as si t uaci ones cl i ni cas que
pl ant eaba l a Hi st eri a , el psi coanal i si s comenz a hacer hi st ori a en Occi dent e . Si n
embargo -y necesari ament e- no naci o en el seno de l as i nst i t uci ones publ i cas de
psi qui at ri a .
El Dr. Jacques Lacan , escri be en l 932 su t esi s sobre una forma de Psi cosi s , pero l uego
cont i nua con su t rabaj o sobre l as psi cosi s en general , con un l ema -"no ret roceder ant e l a
psi cosi s- que se i nsi nu como paradi gmat i co de una nueva poca para el psi coanal i si s
. Sus t ext os fundament al es sobre psi cosi s, se despl i egan a part i r de l a segunda mi t ad de
est e si gl o , hast a el fi nal de sus semi nari os .
Se producen nuevas herrami ent as t eori cas en el corpus psi coanal i t i co , y l a ent rada en l as
i nst i t uci ones psi qui at ri cas, permi t e nuevos abordaj es de l as neurosi s y psi cosi s. Pero el
Dr. Lacan no pi ensa nuevas i nst i t uci ones, o nuevos concept os para l a t ransformaci n de
i nst i t uci ones. Como el Dr. Pi nel , dej a t odo como est except o ci ert as cadenas, si gue
haci endo present aci ones de enfermos; va t oda su vi da al Hospi t al , pero si n pensar al
Hospi t al .
Paradoj i cament e el psi coanal i si s parece, a l o l argo de l a segunda mi t ad de est e si gl o,
t ener el perfi l de un t i pi co i nst i t uyent e de t ransformaci on.
Si n embargo, se debe t ener en cuent a que l as i nst i t uci ones psi qui at ri cas y mas
preci sament e l os l l amados mani comi os son i nst i t u dos que funci onaron a modo de"
maqui nas" de i nt ernar y excl ui r l os" rest os soci al es y fami l i ares" desde hace t res si gl os
al menos. Y el i nst i t ui do de una mqui na no cambi a por l a capaci dad i nst i t uyent e de una
t eor a .
Sobre t odo , t eni endo en cuent a vari as ot ras cosas :
1) El psi coanal i si s naci para cambi ar una cl i ni ca, pero no para cambi ar l as i nst i t uci ones
.
(Cambi ar l as i nst i t uci ones publ i cas es una pol i t i ca, una l ucha por l a t ransformaci on
soci al )
2) Una i nst i t uci n no cambi a sol ament e por una razn t eri ca: si gui endo aqu a Foucaul t ,
el naci mi ent o de una i nst i t uci n mdi ca o j ur di ca, puede est ar di soci ado de una t eori a
mdi ca o j ur di ca .
Tambi en su t ransf ormaci n no est a subordi nada a una razon t eori ca, por mas
consi st ent e que sea .
3)Desde un punt o de vi st a epi st eml ogi co , el psi coanl i si s
si bi en rompe con l a medi ci na y l a psi qui at r a (fract ura epi st emol gi ca) , guarda t ambi en
ci ert os est rechos l azos, muchos de el l os, opacos .
Est os l azos, no se ent i enden necesari ament e en un sent i do peyorat i vo, dado que l a
convergenci a cl i ni ca de di versi dades t eori cas, t i ene en ocasi ones excel ent es y t i cos
resul t ados ( por ej empl o a l a combi naci on de psi cofarmacot erapi a en dosi s efect i vas
m ni mas y psi coanal i si s no reducci oni st as).
4) Al psi coanal i si s convert i do en poder, pareci era que l e cuest a t rabaj ar i nt egrat i vament e
con ot ras t eori as y pract i cas : en general , si aparent ement e l as i nt egra, corre el ri esgo de
semant i zarl as desde sus operadores t eori cos , absorbi endol as.
Funci onar a en est os casos de modo dogmt i co, casi como una suert e de ext raa rel i gi on
, al excl ui r l o que no condi ce con sus ori genes y su l egi t i maci on .
Si n embargo exi st en psi coanal i st as que han l ogrado i nt egrar ot ras vi si ones, y han
obt eni do muy buenos frut os : ser a el caso de Maud Mannoni , ent re ot ros, al hacer ci ert os
l azos con l a mal l l amada ant i psi qui at ri a .
La l l amada Ant i psi qui at ri a
Lo" ant i " de est a corri ent e, puede event ual ment e pensarse en
rel aci on a ci ert as caract eri st i cas de l a psi qui at ri a :
*l os mani comi os e i nt ernaci ones psi qui at ri cas deposi t ant es
*l a medi caci on i napropi ada
*l a est i gmat i zaci on di agnost i ca.
Encarnadas por aut ores como Ronal d Lai ng y Franco Basagl i a ent re ot ros , que generaron
t ransformaci ones i nst i t uci onal es y el ement os l egi sl at i vos est e ul t i mo, y en nuest ro pai s,
por t oda l a gest i on encabezada por Hugo Cohen en Ri o Negro, cont i ene cri t i cas preci sas
como propuest as cuest i onabl es.
Es de menci onar a Del euze- Guat t ari qui enes t rabaj aron propuest as al t ernat i vas a ni vel
fi l osofi co l i gabl es a i nst i t uci ones.
Es not abl e que asi como el psi coanal i si s t i ene un profundo cuerpo t eori co y poco
compromi so soci o-pol i t i co, l os ant i al i eni st as se caract eri zaron por un pensami ent o y una
pract i ca l i gadas a l o soci o-pol i t i co aunque su cuerpo t eori co no ha si do aun
sufi ci ent ement e profundi zado. Y rel at an pocos casos cl ni cos.
Las t ransformaci ones i nst i t uci onal es y l egi sl at i vas en It al i a, est uvi eron l i gadas a
corri ent es pol i t i cas. Y l as que no pudi eron real i zarse en ot ros pai ses o regi ones, o
careci eron de est as fuerzas soci opol i t i cas, o se l es enfrent aron fuerzas de est e orden,
pero cont rari as.
Seri a i nt eresant e pensar, dent ro de un marco epi st emol ogi co de i nt egraci on t eori ca y
convergenci a cl i ni ca -l o cual no si gni fi ca ecl ect i ci smo-, l a al i anza ent re psi coanal i si s y
ant i psi qui at ri a.
Est a al i anza es l o que se observa en Maud Mannoni , y que se ha mat eri al i zado en sus
escri t os, y event ual ment e en l a i nst i t uci on Bonneui l .
En est e sent i do, el psi coanal i si s en Argent i na, ha mant eni do mas l azos a ni vel
i nst i t uci onal con l a psi qui at ri a que con l a l l amada ant i psi qui at ri a, segurament e por
i nfl uenci a de procesos mi l i t ares, pol i t i cos y econmi cos que favoreci eron hast a el
moment o un adecuaci on del i nst i t uyent e psi coanal i t i co a l os i nst i t ui dos psi qui at ri cos que
l e precedi eron .
Si n embargo, exi st en aut ores como R. Kaes, E. Gal ende, F. Ul l oa , Pavol vsky y Kessel man
ent re ot ros, que han i nt ent ado propuest as de t ransformaci on y posi ci ones t i cas en
derechos humanos, reuni endo operadores t eori cos del psi coanal i si s en sus post ul aci ones
y pract i cas cot i di anas.
*
El ement os de t ransf ormaci n
Los si gui ent es i ndi ci os permi t en pensar una t ransformaci on:
1) Han aument ado en l a ul t i ma decada l os Hospi t al es de Di a , l os Cent ros Ambul at ori os
de Sal ud Ment al , y l os Servi ci os de Psi copat ol ogi a en Hospi t al es general es con
i nt ernaci on para casos agudos (es preci so, en est e sent i do, di ferenci ar i nt ernaci on de
recl usi on -excl usi on mani comi al ) Consi deramos que si empre es preferi bl e l a i nt ernaci on
breve en Servi ci os de Psi copat ol ogi a de Hospi t al es General es.
2)Las i nt ernaci ones prol ongadas carecen de razon t eori ca y economi ca (est a comprobado
que el cost o / di a es al t i si mo para sost ener l as i nt ernaci ones en comparaci on con ot ros
cost os)
3) Ha apareci do en l a ul t i ma decada el acompaami ent o t erapeut i co en l as i nst i t uci ones
publ i cas y pri vadas, permi t i endose at enci on domi ci l i ari a en cri si s y segui mi ent os
efi caces a t raves del abordaj e verbal
4)El psi coanal i si s que naci era desde Freud en un consul t ori o pri vado y para l as neurosi s,
ha desarrol l ado una cl i ni ca de l a pal abra cada vez mas apl i cabl e a l os casos de psi cosi s a
part i r de l a obra de Lacan y el t rabaj o cot i di ano de anal i st as en i nst i t uci ones como el
Borda, Moyano, T. Garci a , Al vear, Al varez, Pi ei ro, et c.
5) La medi caci on en dosi s ef ect i vas mi ni mas favorece l a ext ernaci on, evi t a
rei nt ernaci ones , previ ene i nt ernaci ones, y a su vez se desarrol l an mej ores
psi coframacos.
6)Ci ert as experi enci as de desmani comi al i zaci on han si do exi t osas
7) La desal i enaci on progresi va- a t raves de l a cl i ni ca de l a pal abra, de Tal l eres de Art re,
Radi os l i bres, Sal i das, et c. - ha resul t ado exi t osa , aun en l os mi smos mani comi os.
8) El ement os j uri di cos como l os si gui ent es :
el Art.19 de la Convencion Internacional de los Derechos del Nio, que fuera incluido en la Constitucional
Nacional recientemente, el cual explicita :
"la responsabilidad del Estado en cuanto a las acciones que deben ser tomadas para prevenir
cualquier tipo de abuso fisico,mental, descuido, trato negligente, malos tratos, explotacion,
mientras el nio se encuentre bajo la tutela de los padres, de su tutor , de cualquier otra
persona que lo tenga a su cargo,
y la Ley de Salud Mental de la Ciudad de Bs. As. , aunque nunca reglamentada.
*
Las si gui ent es si t uaci ones se oponen act ual ment e a una t ransformaci on necesari a :
1)El abandono del Est ado y el Muni ci pi o de sus funci ones publ i cas.
Ms cuando l a fami l i a no puede desarrol l ar sus funci ones pri vadas para con el ni o o
adol escent e.
2)La fal t a premedi t ada de presupuest o para Sal ud y Educaci on.
3) Los funci onari os publ i cos que prefi eren hacer carrera o pol i t i ca part i dari a ant es que
desarrol l ar pol i t i cas en Sal ud.
4)El i ndi vi dual i smo en l o soci al , que l i gado al capi t al i smo i nhi be el desarrol l o del l azo
sol i dari o.
5) La aun ausent e j uri sprudenci a vel oz y efi caz que cui de por que el l l amado menor o el
paci ent e psi qui at ri co adul t o no sea pasi bl e de mal t rat o (i ncl uyo l a expul si on -excl usi on
y recl usi on i nst i t uci onal como mal t rat o)
Se puede consi derar ent onces , que l a i nt ernaci on no mani comi al i zant e y
al i enant e, debi era ser aquel l a probadament e t erapeut i ca y que conduzca a l a cura a t raves
de l a i nt egraci on de l ogi cas de t rat ami ent o .
Consi dero que, mi ent ras exi st an l as i nt ernaci ones en Psi qui at ri cos monoval ent es, se
debi eran pensar en :
a)t i empos breves de i nt ernaci on (t res d as a t res meses); en caso de menos de t res d as,
ser a observaci n por guardi a, de 24 a 48 hs.
b)Hospi t al de noche(t i po hot el eri a) cuando l a fami l i a no es cont i nent e
c) Increment ar l a vel oci dad de pasaj e de i nt ernaci on a Hospi t al de Di a.
d)act i vi dades que favorezcan el despl i egue subj et i vo y l a subj et i vaci on
(Ej : cambi ar el pat ron cama por el de act i vi dad, y el de espaci os cerrados por espaci os
abi ert os y sal i das que favorezcan el l azo soci al )
En est e sent i do, l a i nt ernaci on psi qui at ri ca no es l a qui rugi ca o cl i ni ca que preci sen de
una cama, si no t odo l o cont rari o.
Y l a psi cosi s no preci sa recl usi on si no enmarcami ent o, acot ami ent o, l azo soci al ,
ci rcul aci on, y pasaj e de posi ci ones de obj et o a suj et o .
e) aument o de espaci os de fi cci on que desal i enen l o real .
En ni os, espaci os de j uego (sal as de j uego ), y en ot ros, espaci os de art e, deport es, y
t i empo l i bre.
f) Aument o de l a capaci dad de aut oconci enci a i nst i t uci onal , a t raves del anal i si s
i nst i t uci onal y l a l ect ura de l a t ransferenci a i nst i t uci onal en j uego, l ect ura si n l a cual , no
se podr nunca ent ender como una i nmst i t uci on repi t e l a expul si on del paci ent e, a l a
medi da de como fue expul sado por l a fami l i a .
g)La rel aci on t ransdi sci pl i nari a con el di scurso j uri di co y sus i nst i t uci ones, para l a
vehi cul i zaci on de l eyes y procedi mi ent os que evi t en l a i nt ernaci on en t ant o
expul si on/ excl usi on, asi como l as i nt ernaci ones prol ongadas que act uan a modo de
deposi t aci on. /
*
Las i ndi caci ones de i nt ernaci ones breves, debi eran poder rest ri ngi rse a sus propi edades
t erapeut i cas en :
1) Int ent os de sui ci di o (no manej abl es ambul at ori ament e)
2) Cri si s graves (i dem)
Las cri si s moderadas debi eran poder moni t orearse con nuevos di sposi t i vos de abordaj e.
Las fami l i as que generen expul si on i nconsci ent e o consci ent e de sus hi j os, debi eran-al
demost rarse est as j udi ci al ment e- poder ser pasi bl es de l a apl i caci on de l a j uri sprudenci a
sobre mal t rat o emoci onal del l l amado menor.
Est e t i po de herrami ent as j uri di cas, aun i nci pi ent es , si cont i nuan en su desarrol l o de
acuerdo a l os derechos del ni o, podr dar a l os profesi onal es l a posi bi l i dad de
evi t ar i nt ernaci ones i at rogeni cas, si n que l os mi smos sean acusados de no obedecer l a
orden de un j uez que equi voca-
dament e ordena l a i nt ernaci on (como ha ocurri do).
Todo i ndi ca que deber act uarse t ransdi sci pl i nari ament e con el Derecho y el Trabaj o
Soci al , mi cropol i t i cament e con ot ras i nst i t uci ones, y et i cament e de acuerdo a l a l ect ura
de cada caso si ngul ar.
Si el psi coanal i si s , l a l l amada ant i psi qui at ri a y una nueva psi qui at ri a no conci l i adora
con el di scurso j uri di co o con l a demanda soci al -fami l i ar de excl usi on o medi caci on se
reuni eran en un esfuerzo de t ransformaci on , l ograri an fi nal ment e un adel ant o
epi st emol ogi co , et i co y humano .
Cabe recordar, si n embargo, que Pi nel no adel ant o demasi ado l as cosas al haber l i brado a
l os al i enados de sus cadenas, porque l a Revol uci on Francesa en real i dad nunca fue l a
revol uci on que fi ngi o ser.
Convendr a por t ant o, i ni ci ar una pequea t ransformaci on cot i di ana , t rabaj ando en
di sposi t i vos de abordaj e para l as cri si s, que vayan ofreci endose como reempl azo a l a
i nt ernaci on no t erapeut i ca.
* * *
La Uni versi dad
La Facul t ad de Medi ci na comi enza con l a muert e. Las l ecci ones de
Anat om a en un anfi t eat ro donde el cuerpo como un mueco repl et o de formol
pareci era avi sar que habr que endurecerse. De al gn modo, mori r. Nos formol i zan, nos
formal i zan. Hay t ambi n una est t i ca, una forma, una escena y no es l a de Rembrandt
en La l ecci n de Anat om a que hay que adopt ar rpi dament e y sost ener si n
vaci l aci ones l uego.
La mayor part e de post grados, profesores de grado o grandes maest ros, harn sufi ci ent e
hi ncapi en que l o fundament al es l a medi ci na prevent i va.
Tan fundament al que no l a haremos.
Y nuevament e l a fi cci n en pl eno escenari o acadmi co. Puest o que programas de
est udi o que comi enzan mal , si guen peor en un encadenami ent o que capt ura l a prct i ca
en medi car (admi ni st rar frmacos), operar, curar.
No hay en Sal ud di sposi t i vos, macro o mi cropol t i cas de prevenci n; pero mucho ant es,
no hay una t eri ca de l a prevenci n.
Cl aro est , l o que menos hay es una econom a de l a prevenci n al ser l a enfermedad un
negoci o.
La medi ci na empi eza con l a muert e, si gue con l a enfermedad y t ermi na con l a curaci n.
La Facul t ad de Medi ci na, como l a de Psi col og a, nunca ensea sal ud, ensea l a
enfermedad : paradoj a que se repet i r en l os Hospi t al es, que no est n hechos para l a
sal ud si no para al oj ar l a enfermedad. Nunca ensearn cmo hacer un di agnst i co de
sal ud, una radi ograf a de l os recursos de sal ud que t i ene el paci ent e para const rui r
bi enest ar f si co o ps qui co. Para produci r sal ud.
La i nst i t uci n uni versi dad, t ambi n caract eri zada por l a f i cci n y l a paradoj a.
* * * *

Rizoma I I I : Campo Social y Subjetivacin
Cont eni dos
Preludio
Acontecimiento y Concepto
Conceptos para Practicas rebeldes
Nuevas Formas Polticas y vectores de subjetivacin revolucionaria
- nuevas subjetividades polticas-
Lgicas del poder, lgicas del sometimiento
El Zapatismo con Deleuze - Guattari
Ficciones Sociales
- el dinero como representacin-
Algunas caracterizaciones del Campo social
Prel udi o
Nos encontramos en una Amrica Latina an dominada, con fuerzas de liberacin que
ensayan nuevas formas polticas, -despus de los movimientos sociales de los 60-70.
Una de las primeras fuerzas de mutacin, fue el Alzamiento en Chiapas del 94.
A pesar de no querer serlo, los zapatistas surgen como una forma de vanguardia sin
pretender ser dirigencia o conduccin, o representacin.
Una muy especial combinatoria de vanguardia
31
y tradicin.
Ciertas claves del funcionamiento insurgente que inauguran los zapatistas,
empiezan a multiplicarse. No porque copien al zapatismo; ellos no se proponen
como modelo o dogma de teora revolucionaria. Tan slo se encuentran y hacen
conexiones, no buscando seguidores sino interlocutores.
Estas formas polticas, parecen tratarse de una mutacin en el campo social, que el zapatismo
expres de un modo contundente, intenso y extenso.
*
Nos proponemos pensar la relacin entre campo social y subjetividad.
Ms precisamente hacer foco en los procesos de subjetivacin

31
..y muy a su pesar sern una vanguardia. No se podr ver que lo son sino hasta que el
tiempo lo muestre con su paso. Los gestos, las gestas, los actos de vanguardia, slo
pueden serlo despus de. Despus que el tiempo pase, aquello esta detrs(reta-guardia)
se ver que estaba delante (avant, de all van-guardia).
que acontecen en el campo social. Entendemos por subjetividad, la mentalidad inherente, pero
tambin el modo de existir, el modo de sentir-pensar-actuar.
Pensamos que es en el campo social que se presentan las fuerzas,
los vectores que producen un tipo de subjetividad, o varias.
A estas producciones de subjetividad, las llamamos subjetivacin.
.. los procesos de subjetivacin, varan segn las pocas, y tienen
lugar de acuerdo con reglas muy diferentes ...
Un proceso de subjetivacin -es decir, la produccin de un modo de
existencia, ../ se trata de una individuacin, - particular o colectiva
- , que se caracteriza por un acontecimiento ( una hora del da, una
corriente, un viento, una vida . . . )
Se trata de un modo intensivo , y no de un sujeto personal.
...nosotros aqu y ahora : cules son nuestros modos de existencia,
cuales nuestras posibilidades de vida, o nuestros procesos de
subjetivacin ?
Deleuze, Conversaciones.

*
Las psicologas y el psicoanlisis evitaron pensar lo social en tanto determinacin o influencia
en la subjetividad y los sntomas, aunque hayan realizado escritos llamados sociales.
El psicoanlisis ha hecho un excesivo hincapi en la determinacin de la familia en la
subjetivacin. La familia (pap y mam) parece haber sido el comienzo de todas las cosas.
Y sin embargo, somos ms hijos de la poca que de nuestros padres.
Acaso nuestros padres no vivieron en una poca que continuamente y no de una sola vez-los
subjetivaba?
No hay sujeto : hay produccin de subjetividad ;
precisamente porque no hay sujeto, la subjetividad se
produce en cada momento. Deleuze, Conversaciones.
Vivir pendiente de lo econmico es una subjetivacin, -muy distinta a tener un seguro de
desempleo europeo y un futuro asegurado suizo.
Pasar una temporada en una comunidad indgena zapatista es una subjetivacin un antes y un
despus en la biografa de alguien-, muy distinta a un veraneo alemn en la costa azul francesa.
Vivir como desempleado los llamados desocupados y piqueteros argentinos- es una
subjetivacin.
Tomar la tierra, tomar la fbrica, tomar y cooperativizar la escuela, tomar o inventar un medio
de produccin es otra subjetivacin.
Vivir en un barrio como participante de una Asamblea popular o vecinal ,
tomar el ex -local de un banco delincuente,
generar proyectos colectivos de produccin, es una nueva subjetivacin.
Una temporada en Chiapas: sentir que no hay una aglomeracin de yoes y narcisismos
privados, sino una subjetivacin comunitaria y pblica, porque no hay un sujeto individual sino
una subjetivacin colectiva.
Percibir que puede sentirse una terrible soledad en la ciudad natal donde hay tantos conocidos, y
una intransmisible hermandad en la comunidad indgena donde no se conoca a nadie...
*
Basta percibir los efectos en lo social-familiar de una guerra, un genocidio, un holocausto, un
movimiento revolucionario, una huelga de vanguardia, una catstrofe econmica, una
persecucin, un milagro, para pensar que no hay una subjetividad sino variados devenires y
varias producciones de subjetividad.
Variaciones sobre formas bsicas, - al decir de Deleuze: de-clinaciones .
Esa es una de las clnicas que Deleuze propone : un arte de las declinaciones, inclinaciones.
Los trabajos del psicoanlisis respecto de las determinaciones familiares no es que estn
equivocados, sino que pretenden ser unvocos.
Una familia est inmersa en el campo social, y es ste el campo en el que ocurren y suceden las
fuerzas que influyen en las familias, y no al revs.
*
Es notable como no estudiamos la subjetividad desde las relaciones sociales y los contextos de
produccin.
(El psicoanlisis convirti a las relaciones sociales en relaciones familiares)
Es notable la falta de entrenamiento que tenemos en hacer lecturas sociales de los sntomas.
El sntoma parece tener que conducir al triangulo pap-mam-hijo. Y no es que sea incorrecto
explorar la familia de origen; sino que la familia de origen no es el origen de la subjetivacin.
Pap-mam tenan un modo de existir que se produca en el campo social de una poca.
Y la escuela, o el club, o el barrio esas instituciones o consistencias sociales-, influan tanto
como la familia, y estaban como la familia- inmersos en un cierto tipo de sociabilidad.
En las sociedades donde era la vida familiar la que predominaba, la mayor influencia, la ms
directa, era la de la familia. Pero esas no son nuestras sociedades actuales, ni las
latinoamericanas, de fin y comienzo de milenio.
Esas eran las sociedades europeas de fin y comienzo de siglo .
El campo social determinaba entonces, un tipo de familia en una sociabilidad burguesa.
Con todas sus asfixias, sus tedios cotidianos, su insoportable gravedad, sus seguridades a-toda-
costa, sus pequeas lneas de fuga temerosas -a espaldas de s mismos-, sus miserias, su
pequeez ontolgica. Su economa de clase.
Acaso esta poca produce an aquellas mismas familias, las de la Viena europea de principios
del XX de Freud ? Las de su cultura clsica goethiana (Deleuze)?
Estamos en los comienzos del XXI y han ocurrido demasiados cambios, nuevos escenarios antes
impensables, nuevos codigos, una velocidad de mutacin y descodificacin increble.
Y una revolucin tecnolgico-informtica tan fuerte como la industrial del XIX.
El cotidiano de un nio no tena tev, ni pc, ni juegos electrnicos ni videos,... y el cine recin
empezaba.
*
Un padre procede como s mismo, o con las lgicas del campo social en que vive?
Un padre metido en el capitalismo, procede como el supuesto s mismo, o como el capitalismo
al que se ha asimilado, contra el que cree que no puede luchar?
El modo de proceder de los padres, personifica una lnea que lo atraviesa, del campo social en
que est inmerso.
*
Recuerdo a un futuro padre que deca: los hijos cuestan caros...
Era una bestia humana ? Es cierto que su transparencia era cruel, tan cruel como haba sido vivir
para hacerse una posicin.
Pero expresaba una lnea del campo social, atravesado tambin por el modo de existir de sus
padres, insertos y padecientes del mismo campo social.
Era un hombre que odiaba de buena gana al capitalismo, aceptando de mala gana todas sus
reglas de batalla.
* *
Queremos conectar este texto con el Afuera. Para lo cual recurrimos a autores, citas,
fragmentos, trados de muchos campos teoremticos.
No los llamamos disciplinas : el pensamiento creador precisa ser indisciplinado.
Hay una fuerte conexin con la poltica y las ciencias sociales. Claro est, mucho ms que con
las neurociencias o la psiquiatra llamada social.
*
Hay un pecado de la psiquiatra y otro an del psicoanlisis. La psiquiatra y las neurociencias
pretenden que lo psquico se llegue a explicar por lo cerebral.
El psicoanlisis, que sus conceptos sobre lo psquico expliquen la subjetividad.
*
Usamos algunos conceptos creados por Deleuze y Guattari, en conexin con otros.
Empezaremos, como en anteriores escritos, con la lnea de fuga.
Un concepto que se aplica a prcticas de emancipacin sociales, microsociales o singulares
(aunque siempre un individuo expresa una lnea del campo social).
Estos conceptos tienen la particularidad de nacer a partir de anlisis del campo social y pueden
tambin usarse para analizar la subjetividad de una individuacin-.
Se trata de la operatoria inversa a la de Freud-Lacan u otros psicoanalistas: en ellos los
conceptos nacen del estudio de individuos o situaciones del campo clnico; luego se extrapolan
para analizar algo del campo social.
Estos conceptos de Deleuze-Guattari que usaremos, no son ms que invenciones, creaciones;
no son verdades, ni universales conceptuales utilizables para-todos, para-todo.
No hay urbi et orbi de los conceptos, ms que por vocacin hegemnica de una teora.
Un concepto es una herramienta, pero una herramienta no tiene porque ser universal.
Ya sirve, si es situacional.
*
El tipo de subjetivacin que ms nos convoca estudiar es la que podramos llamar
revolucionaria, o como propone el zapatismo, rebelde.
Entendiendo que es un modo de existir (en el plano de las relaciones sociales) caracterizado
por la lucha contra un poder opresor establecido.
El tipo de subjetividad que produce prcticas de liberacin, prcticas de libertad.
Si bien estudiamos la subjetivacin revolucionaria en el campo social e institucional, hay un
paralelo con el campo clnico: un proceso de cura es tambin un proceso de subjetivacin que
lucha; no hay cura sin lucha o sin batalla. Aunque tampoco sin juego.
*
Como en otros rizomas, haremos conexiones con films. En tanto la ficcin transmite una
elucidacin del campo social y su influencia en la subjetividad.
Algunos ejemplos son Queimada (Gillo Pontecorvo), Brazil (Terry Gillian), Underground
(Kusturica).
*
Haremos conexiones entre escritores. Negri-Hardt con Deleuze-Guattari, Foucault, Badiou,
Holloway, Cerdeiras, el colectivo Situaciones, entre otros.
Intentamos conexiones con luchas, entre luchas, buscamos aliados sin hacer alianzas.
Un rizoma de lucha, en conexin con el Mxico-Sur, un rizoma del sureste.
Somos el Sur, vamos hacia el Este.
No porque interesen Rusia, o China (qu tremendo error un estado comunista o socialista!!)
Vamos al Este porque vamos al Amanecer, desterritorializandonos hacia otras culturas.
Nos vamos (lnea de fuga) del ocaso de la cultura de Occidente y su Modernidad.
*
Aconteci mi ento y Concepto
Cual es la utilidad del concepto ?
En qu sentido se relaciona con el Acontecimiento ?
Deleuze propone que las entidades ms importantes son los acontecimientos, no los conceptos.
Y esta afirmacin rotunda -que podemos comprobar cuando un acontecimiento se presenta - nos
lleva a pensar qu importancia queda para el concepto.
*
Ya no se trata de que el concepto capture el acontecer, y menos que lo produzca.
Ni siquiera que lo explique.
Si el concepto no explica el acontecimiento o la situacin,..partimos de que algo nuevo ocurre
cuando el concepto se aplica al hecho.
All situaremos la importancia del concepto: en su aplicacin al hecho, en su combinarse con el
hecho, en su conjugacin.
*
Cuando un concepto se conjuga con un hecho, se propone que se produce all, en esa aplicacin,
en esa relacin, un agenciamiento.
Lo llamaremos agenciamiento concepto-acontecimiento, pasando a tener entonces las
propiedades, descriptas para los agenciamientos.
(Combinacin o co-funcionamiento entre por lo menos dos trminos, que a su vez son
multiplicidades. Este juego entre los dos trminos que son multiplicidades conlleva
multiplicacin, involucra devenir.)
*
El concepto abre algo de la densidad del Acontecimiento.
Esta densidad, muchas veces es opaca. Y sino es opaca, es multidimensional; pero esas
dimensiones no estn presentes en la superficie del acontecer.
*
En el campo social los acontecimientos son lo fundamental.
Tambin en la clnica, donde el sntoma mismo es un Acontecimiento.
Y por supuesto en las instituciones, donde el analizador entra como salvaje, necesariamente
impredecible por indecible, en un teatro de ficcin como es ese escenario.
Y es preciso situar un ejemplo: el Acontecimiento ms rotundo que ltimamente nos envolvi
en Argentina, el fenomeno19/20, que en muchos pases lo recuerdan y reproducen o producen
como cacerolazo argentino (por ejemplo, hasta en un lugar distante como Palestina).
Y combinemoslo con un concepto de Deleuze-Guattari : Lnea de Fuga.
Qu ocurre de nuevo si aplicamos este concepto al hecho producido?
*
La multitud (Negri), o la poblacin, o el pueblo(Deleuze), o la masa (Canetti) o la sociedad
civil, sin convocatoria de partido, sindicatos, central de trabajadores, organismos de DDHH,
fug masivamente de un Estado de Sitio, que por primera vez despus de la Dictadura se nos
decretaba. Decimos fugar al nombrar un movimiento que se produce de un espacio de captura
(estriado) hacia otro de liberacin (liso).
Y no solo fug de la captura en un estado de sitio, sino que funcion como una maquina de
lucha creativa ( Aparato de Captura y Maquina de Guerra son otros dos conceptos de estos
autores).
*
Los autores plantean a las lneas de fuga como las que fundan un campo social.
Como las lneas imprescindibles para el comienzo de una revolucin, para la instalacin de la
rebelda social ante la dominacin.
Y en realidad a partir de esa lnea, se fund una nueva politizacin en el campo social.
Fue tambin el pasaje de la resistencia a la insurreccin general.
Qued como consistencia - como plano y espacio- la poltica de la asamblea, destituyendo a la
poltica de la Representacin.
*
Ahora bien : el concepto lnea de fuga, ayuda a cartografiar, a mapear mejor los movimientos
revolucionarios? Se constituye en tctica y hasta estrategia ?
*
No vamos aqu a demostrar la utilidad del concepto; slo vamos a mostrar.
Puesto que un concepto no requiere algn estatuto de verdad, para lo cual haya que encontrarle
el fundamento.
Un concepto es solo una creacin ms, entre otras, que puede servir o no.
*
Sin duda, el concepto que ms sirve, es el que nace del Acontecimiento. O del relato del
Acontecimiento.
Qu concepto puede nacer del fenmeno 19/20 ( o podramos llamarlo Diciembre 01?, )
*
Lnea de fuga pudo haber nacido de Mayo del 68 en Francia, o del relato de cmo se pas del
feudalismo al capitalismo. Holloway plantea en su ltimo libro (Cambiar el mundo sin tomar el
poder) que en ese pasaje al capitalismo, los dominados capturados en la esclavitud y la
servidumbre de la tierra, fugaron junto con los dominadores que pasaron de la tierra al dinero, y
ambas clases del feudo a las ciudades.
Que hubo entonces una doble fuga.
*
Conceptos para prcticas rebeldes
Las lneas de fuga
No os pido que levantis vuestras manos
contra el tirano para derrocarle...
simplemente que dejis de apoyarlo.
Entonces lo veris como un coloso
a quien se le quit bruscamente un pedestal.
Etienne de La Botie
Discurso de la Servidumbre voluntaria.
La Boetie reconoca el poder poltico de un
pueblo que se rehsa,
...el poder que implica escapar.
Negri-Hardt, Imperio.
La Boetie en el 1500 : simplemente dejar de apoyar, fugar de ser el sustento de quien detenta
el poder; de quien detiene el movimiento la muralla de la soberana imperial china, retiene en
la captura invisible que efecta la acumulacin de fuerzas que no pueden ya circular ejrcito
obligatorio israel.
Simplemente dejar de apoyar eso es una fuga-, y entonces veris caer al poder.
Lejos de tomar el vrtice de la pirmide de poder, huir de ser la base que sostiene el vrtice.
*
Negri : el poder poltico de un pueblo que rehsa, que rehuye.
(Re-huir, es una doble fuga : que se vayan todos es no slo los que estn el poder poltico, sino
tambin nosotros de llegar a l, o de estar en l).
Se trata de la potencia que implica escapar.
Las lneas de fuga estn para eso ; no son simples hudas, pueden ser la forma inicial de una
revolucin.
Y la forma de continuarla.
*
Es la linea de fuga un concepto especfico para prcticas insurreccionales?
En qu consiste su especificidad?
Cmo es ..ese poder que implica escapar?
*
Antes que un poder, es una fuerza y una potencia.
La tierna furia, la alegre rebelda.
Gritamos NO(Holloway). Nacemos desde el grito: ya basta, que se vayan todos, nunca ms.
No soportamos, no seremos el soporte, de una soberana poltica que se mantiene
slo si nosotros nos quedamos en el mismo lugar que nos esperan dejar.
Fuerza del nomadismo, que sabe moverse a tiempo, anticiparse, mutar.
Ante lo enemigo que ataca frontalmente o que opera por captura,
la huda parece un movimiento ambiguo. Y sin embargo..
Hay que ser muy valiente para huir.
*
El hroe nunca huye, paradoja.
Pero es que no puede huir el hroe es siempre mrtir,
prisionero de la captura de un mandato que lo encarga.
Y eso define que ante una lnea dura de ataque, no pueda sino contestar con otra lnea dura
(Palestina contra Estado de Israel).
Ante una lnea dura, proponemos en cambio, una lnea de fuga creativa.
(Zapatistas contra paramilitares-militares)
*
Lnea de fuga no es escapismo.
Es una fuerza que destituye algo instituido.
Las nuevas formas polticas parecen sincronizar el moverse con lneas de fuga.
Son fuerzas destituyentes de la Representacin.
Y por tanto fugan del Estado, pero tanto como de ser representados por partidos polticos,
sindicatos, organizaciones burocrticas aunque de izquierdas.
Corolario I : Una linea de fuga es un vector de fuerza destituyente.
Corolario II : Las lneas de fuga las podemos producir ante ataques,
tanto como al percibir las capturas.
*
La lnea de fuga a la representacin, es una fuerza destituyente de la soberana poltica,
del poder poltico. Actualmente la ms importante es la soberana poltica del Imperio
(Negri), pues la soberana estatal hace tiempo que est subordinada a ella.
Por tanto, a qu tomar el poder del Estado cuando el Estado
ya ha perdido la soberana propia de la Modernidad?
*
Soberano proviene de superianus y ste de superius, que en latn significa ms arriba.
Pero lo que est ms arriba se sostiene en lo que est debajo de.
La fuga de lo debajo hace caer por destitucin- la soberana.
Una vez cada la soberana estatal,
se trata de inventar las lineas de fuga que hagan caer la soberana del Imperio.
*
Nuestras lneas de fuga, nuestro xodo, deben ser constituyentes...
Negri-Hardt, Imperio.
Negri define contrapoder en tres tiempos: resistencia, insurreccin, y poder constituyente.
La lnea de fuga empieza con la resistencia creadora, y con mayor visibilidad,
en la insurreccin.
Deleuze propone pensar que una linea de fuga funda un nuevo campo social.
Funda un nuevo espacio-tiempo, nuevas coordenadas para la existencia.
Nuevos modos de existir, nuevas relaciones sociales:
es decir , nuevos procesos de subjetivacin.
..los procesos de subjetivacin , varan segn las pocas, y tienen
lugar de acuerdo con reglas muy diferentes .../ Un proceso de
subjetivacin -es decir, la produccin de un modo de existencia , no
puede confundirse con un sujeto, a menos que se le despoje de toda
identidad, y de toda interioridad.
La subjetivacin, ni siquiera tiene que ver con la 'persona'. Se trata de
una individuacin , - particular o colectiva - , que caracteriza un
acontecimiento (una hora del da, , una corriente, un viento, una vida .
. . )
Se trata de un modo intensivo , y no de un sujeto personal.
Deleuze,
Conversaciones.
*
El tiempo del poder constituyente es un ms all de la lnea de fuga.
Ocurre en el espacio fundado por la huda, al que llamamos con Deleuze, espacio liso.
La linea de fuga se torna constituyente recin en el nuevo espacio que inaugura.
Pero no le disputa el mismo espacio al poder.
Su habilidad, su astucia, su operacin de inteligencia, est en desplegar su fuerza
en otro espacio. Pero es all donde se dar su mayor desafo :
no convertirse en lnea dura (fascismos de izquierda o microfascismos)
no seguir la lnea de fuga en su faz destructora que le es tambin inherente.
Poder devenir lnea flexible sobre planos de consistencia, evitando planos de
organizacin que reproduzcan las lgicas del poder que se destituy,
evitando reproducir las lgicas del Capital y del Mercado ya tan incoproradas,
las lgicas de Estado y Representacin, tan consustanciales.
*
Este otro espacio no se puede programar a priori; se inventa sobre la marcha.
El campo socialista precis un programa y un partido para empezar a actuar.
Las revoluciones moleculares empiezan a actuar con un mnimo diagrama.
El campo socialista precis un Estado,
las nuevas formas polticas precisan un nuevo estado de las cosas.
Mas que proyectos, trayectos; mas que programas, diagramas.
Ms que tomar el poder, aumentar y contagiar la fuerza, que diluya la necesidad del poder.
*
Corolario III :Una lnea de fuga tiene dos tipos de fuerza: destituyentes y constituyentes.
Constituyentes de algo nuevo en un nuevo espacio.
Una lnea de fuga a la subjetividad capitalista intenta escapar al capital destutuyendo la ley del valor, la
de la oferta/demanda.
No se tratara de revaluar el precio de un valor de uso, sino devaluar al valor de cambio en s.
Devaluar al dinero. Una linea de fuga que devale el dinero, alterando las lgicas del precio.
Producir lo inapreciable. (Pasar del Antiedipo al Anticapital)
Un valor inapreciable es la Dignidad de los zapatistas.
Ellos la proclaman desde un comienzo, y los negociadores gubernamentales no quieren entender de qu
se trata ( ..o ya no pueden ?) Dicen que precisaran buscar su significado en el diccionario.
Los zapatistas tienen lo que los representantes gubernamentales ya no pueden tener...
En esto consiste producir valor... y devaluar el dinero.
Producir un valor que devale al dinero como valor en s.
La peculiaridad central del capitalismo es la tica de acumulacin ilimitada como fin,
y no como medio.
Al hombre lo domina el hacer dinero, adquirir cosas como meta final de su vida.
La adquisicin ya no est subordinada al hombre como el m e d i o para la
satisfaccin de necesidades materiales.
Esta inversin .... es evidente, y definitivamente un principio rector del capitalismo-,
que es extrao a todos los pueblos no sometidos a la influencia capitalista.
Mac Farlane, Cultura del Capitalismo
Las personas en Mxico, demandan esa Dignidad, mucho ms que nuevas elecciones de representantes.
No un nuevo Estado, un nuevo estado de cosas.
*
..el fin supremo del capitalismo consiste en producir la carencia
Antiedipo
Subvertir la oferta/ demanda. La demanda permite y sostiene la plus-vala de la oferta del productor
capitalista.
Una lnea de fuga consistira en sustraer la demanda.
Huir del Dinero, es tambin una lnea de fuga a la Representacin.
Y a su vez huir de la representacin implica luchar contra el Capital y el Estado que le funciona como
garante del valor.
*
Construir un modo de existir que huya de la sociabilidad capitalista, an en las sociedades urbanas.
El dinero es una ficcin acordada, y en tanto tal es representacin de valor.
No es lo mismo usar el dinero pensando que se trata de una ficcin, que depender del dinero por
reificacin de la ficcin. Dndole estatuto ntico a una construccin ficcional ontolgica.
Nunca como en una selva uno siente lo poco que vale el dinero, sobre todo si no lo aceptan.
* * *
Nuevas formas polticas : Vectores de subjetivacin revolucionaria
- Acontecimientos Chiapas 1 de Enero y Argentina 19/20 -
un n u e v o t i p o de revolucin est
deviniendo posible,.../
Porque, una vez ms, ni el mundo y sus Estados
son dueos de su plan..... Dialogos, 166.
"..hay devenires que actan en silencio, que casi son
imperceptibles. Hay un devenir - revolucionario ,
que no se confunde con el f u t u r o de la revolucin, y
que no pasa forzosamente por los militantes . Deleuze
En Latinoamrica y el mundo, aparecen nuevas formas polticas. Las caracterizamos con los
siguientes marcadores, entre otros:
- no pasan por los partidos polticos
- no creen en la representacin ni en ser representados por el voto de las democracias
actuales. Producen encuentros de presencias y no de representantes, nuevos espacios de
existencia con nuevos modos de existir (Spinoza) que mutan a la individuacin como
base antropolgica del capitalismo.
- destituyen al Estado, son fuerzas destituyentes de lo instituido.
- no creen en la toma del poder de Estado, ni por las urnas, ni por las armas.
- No acumulan poder, sino que comunican potencia (efecto mquina de lucha creativa).
La potencia del alzamiento ante lo intolerable.
- Resisten y combaten al Mercado , al Capitalismo y la globalizacin.
- Producen sociabilidades no capitalistas (modos de relacin social no capitalista)
- Toman o construyen sus medios de produccin.
- Crean y recrean sus modos de produccin, por ende, sus modos de subjetivacin.
- Fugan o estn excludas de la economa de Mercado.
- Producen economas alternativas: de contrapoder, de cooperacin, de solidaridad y
comunitarias.
*
Lo ms importante de la aparicin de estas nuevas formas polticas, no es tanto que la
poltica haya mutado, sino que haya una mquina abstracta de mutacin (Deleuze)en el
campo social-poltico.
Intentaremos situar cules seran los vectores de subjetivacin revolucionaria (aquellos
capaces de cambiar al campo social) dentro de estas nuevas formas polticas.
Nos parece importante este propsito, ya que siguiendo a Deleuze, el capitalismo es una
empresa mundial de subjetivacin, es decir, de produccin de subjetividad capitalista. Y
porque el Capital, el Estado y el Imperio-Imperialismo, son una lgica que se interioriza en
las relaciones sociales, reproduciendo sin percibirlo -an en formas organizativas que
trabajan por la revolucin- las lgicas contra las que se lucha.
Tenemos en cuenta que nuestro cotidiano se despliega en una sociedad de Estado e
individuos, con una economa de Mercado y una sociabilidad capitalista dominada por la
lgica imperial. Situar los vectores de subjetivacin alternativos a estos funcionamientos,
intenta mapear las lneas de fuga a estas lgicas de dominacin.
* *
De Chiapas a Argentina , del ya basta zapatista al que se vayan todos
-L a f u e r z a d e l G r i t o -
Los indgenas zapatistas cuentan que antes del Alzamiento del 94, dorman un profundo sueo
sin poder imaginar un cambio a su estado de opresin y padecimiento social .
Inactivos y sometidos, se enfermaban, moran, o sobrevivan como muertos. El alcohol haba
hecho estragos, y los hombres solan pegarle a sus mujeres, en lugar de a su opresores.
Estaban en una especie de aparato de captura y dominacin.
*
El Alzamiento de Enero94 , fue una lnea de fuga a esa captura.
Deleuze-Guattari proponen que una verdadera lnea de fuga funda un nuevo campo social.
...escapando al plan del capital, no cesando de escapar a l, una
masa deviene sin cesar revolucionaria, y destruye el equilibrio
dominante...
Dlz - Gtt, Mil Mesetas.
Desde entonces, una mquina de lucha creativa que no cesa, an contagia la potencia del
alzamiento ante lo intolerable. Esta mquina, no ha podido ser absorbida por el aparato
de estado, ni todava vencida por las maquinas de guerra destructivas (ejercito,
paramilitares, empresas transnacionales del Plan Puebla-Panam)
*
La sociedad civil Argentina despus de la dictadura, hibern una larga parlisis con
espordicos espasmos. Cada tanto marchas, protestas; como mucho la toma de un lugar
(Hospital de Morn, Instituto Malbrn) con alguna victoria franca. Y muchas luchas de
Derechos Humanos
Pero las conquistas sociales retrocedieron ms de medio siglo.
Estbamos en una captura del aparato de estado, y padeciendo una conquista de la
mquina de guerra destructiva que es el capitalismo.
*
El Acontecimiento 19-20 de Diciembre 2001, fue una lnea de fuga a muchas capturas
previas:
- al Estado de sitio, llegando a sitiar al Estado.
- a la democracia representativa, exigiendo que se vayan todos.
- a la poltica de la representacin, fundando la poltica de la asamblea.
- a la poltica del Uno, pasando a las polticas de lo mltiple.
- a la ficcin del Estado.
- a la ficcin de los Bancos,
- a la ficcin del Mercado,
- A la ficcin del dinero , creando alternativas a la economa de mercado
(economas cooperativas-comunitarias).
Una lnea de fuga de la multitud. Lleg tal vez la hora de las multitudes, que esperemos
supere a la hora de los pueblos.
Cmo puede convertirse la resistencia en insurreccin ?
Toni Negri
Al fascismo del poder nosotros contraponemos las lneas de fuga
activas
y positivas...porque tales lneas conducen al deseo,
y a la organizacin de una campo social de deseo.
Guattari, Conversaciones.
Tambin se encendi una mquina de lucha creativa, con nuevos planos de consistencia
(asambleas vecinales), fundando espacios lisos alternativos a la estriacin del espacio
neoliberal (toma de espacios con fundacin de comedores , talleres, toma de clnicas,
toma de fbricas con asambleas, etc).
Lnea de fuga, mquina de lucha creativa y espacio liso con planos de consistencia, pueden ser
la ecuacin de nuevas formas polticas de liberacin.
Y nuevas subjetividades polticas.
*
El Ya basta zapatista mexicano se conecta por tallos subterrneos invisibles con el Que se
vayan todos asamblesta argentino: un rizoma revolucionario latinoamericano. Al decir de
Deleuze, un rizoma de guerra. Recordamos al rizoma:
El rizoma es un tallo subterrneo que poseen algunas plantas herbceas. Esta estrategia, le
permite a esas plantas ser ms resistentes al fuego, sequas, fro, enemigos naturales como
herbvoros o patgenos, falta de nutrientes, salinidad del suelo, etc.
En resumen, les permite sobrevivir en condiciones desfavorables.
Esta cualidad para sobrellevar una situacin adversa no est slo asociada con el hecho de
protegerse bajo tierra, sino tambin con la habilidad de poder "moverse".
Los rizomas tienen crecimiento muy rpido y le permiten a las plantas explorar el espacio.
Existen dos patrones de crecimiento muy estudiados:
1) produciendo formas casi hexagonales que le permiten llenar y explotar bien el espacio,
(llamado tipo "phalanx"), y
2) produciendo formas lineales capaces de rpida expansin y
exploracin de nuevos espacios (llamada "guerrilla").
El primer patrn est asociado a zonas favorables donde las plantas producen buena
cantidad de brotes y la segunda a zonas ms desfavorables donde "la energa" est puesta en
seguir creciendo y no tanto en rebrotar. Lucila Boffi Lissin
Biloga
El concepto de rizoma de Deleuze-Guattari, se conecta con el de multitud de Negri.
Y ambos seran materia y energa con la que puede ocurrir una revolucin molecular,
sin la toma del poder del Estado (molar).
*
La sociedad civil en Argentina se est re-politizando. Pero no exactamente en las mismas
formas polticas de los setenta, antes del avance neoliberal de las dictaduras militares y
econmicas en Amrica Latina.
Se propone el pasaje de la sociedad civil a la sociedad civil poltica, pero con formas polticas
de mutacin.
Actualmente no hay una mquina abstracta de sobre-codificacin sino de mutacin, que se est
efectuando en funcionamientos concretos. Estos funcionamientos son de lucha creativa y
deseante.
Toda posicin de deseo contra la opresin,
por muy local o minscula que sea,
termina por cuestionar el conjunto del sistema capitalista
y contribuye a abrir en l una fuga
Guattari, Conversaciones.
Las lneas seran de fuga y flexibles, los planos preferibles seran los de consistencia a los de
organizacin burocrtica (partidos verticalistas), y los espacios seran lisos.
*
Por efecto de la mquina abstracta de mutacin, las posibilidades revolucionarias no
capturables crecen. Se producira un nuevo rgimen de signos, diferente a los de las formas
polticas del siglo XX, a las cuales no habra que volver como a un modelo sine qua non: hay
ahora nuevas modulaciones.
*
Toda la inteligencia represiva de los setenta, que diezm a nuestra poblacin polticamente
activa, puede no ser eficaz esta vez. En realidad aparecieron desde hace poco las viejas formas
represivas para enfrentar las nuevas formas de lucha.
Lo cual dispone una ventaja.
Pero incluso para destruir un rizoma, habra que quemar de fondo toda la superficie en que
crece.( Como en la pelcula Queimada, de Gillo Pontecorvo)
Y no se puede quemar un continente, o varios; porque ya en Europa y EEUU crecen rizomas de
lucha anti-globalizacin, que en el fondo son anti-neoliberales. De algn modo son
anticapitalistas. El capitalismo y el imperio, no tiene slo crisis econmicas, de las cuales suelen
salir : tiene una crisis terminal de credibilidad.
*
Una de las caractersticas ms claras del zapatismo es su capacidad de mutar y no ser codificado
por el Estado o la inteligencia militar - paramilitar.
Tanto que siempre sorprenden a los opresores.
Est tambin ocurriendo en el otro polo geogrfico de Amrica Latina, que nuestras polticas de
lucha estn mutando.
Por empezar y con todos sus defectos y problemas, las asambleas han sido una clara mutacin.
Y estn extendidas por todas partes en Argentina.
Tienen entre otros, el problema de los partidos polticos ( sobre-codificacin y planos de
organizacin), pero es probable que estas superposiciones decanten solas de a poco. Por otra
parte, cmo pretender que no ocurran estas formas combinadas ? Durante aos, los partidos de
izquierda han esperado momentos como ste. Suponen que su programa es el adecuado, dado
que el diagnstico que hicieron en los 70 sobre el FMI, el capitalismo, etc, resulta que hoy es
mucho ms compartido.
El dispositivo asambleario y las multitudes en marcha, exigen que se vayan todos; y entre otras
cosas, est significando que se vaya la poltica de ser representado por una dirigencia.
La sociedad civil poltica quiere participar y llegar a dirigirse a travs de procesos de toma de
decisiones en colectivo, y no en cpulas de dirigencia de partidos o sindicatos.
*
Una mquina funciona en diferencia a un aparato ( partido poltico, sindicato, central de
trabajadores, etc..).
Frente a la mesura, esgrime un furor,
frente a la gravedad una celeridad,
frente a lo pblico un secreto,
frente a la soberana una potencia,
frente al aparato una mquina.
Mil Mesetas, La Mquina de guerra.
Una aparato necesita capturar fuerzas libres y organizarlas en funcin de su programa
establecido . Una mquina contagia fuerzas y no desea capturar.
No acumula un poder, sino que comunica una potencia.
Diferencia que en Holloway se lee entre potestad (poder sobre) y potencia (poder hacer).
Una mquina de lucha arma consistencias mnimas y detesta las organizaciones mximas -
burocracia- .Fluye y no busca influir, sino mas bien confluir con otras luchas ; se conecta con
otras mquinas de lucha sin referirse a, ni precisar un centro decisorio; es de movimiento
nmada y no desea sedentarizarse, ni instituirse.
Mas bien destituye viejas formas y constituye nuevas (poder constituyente en Negri) ,
sin instituirlas en las formas previas. Pues una mquina de lucha combinada con una lnea de
fuga genera un nuevo espacio - tiempo (espacio liso).
Es diversa y no por eso dispersa. Es multiplicidad aunque parezca dispersin, al no tener un
Uno o Centro. Una especie de red difusa con nodos pero sin centro.
Es multitud y es heterognea, no precisando tener una identidad homognea.
Busca conexiones, pero no necesariamente alianzas. En todo caso, acuerdos tcticos, pero no
precisa acordar la estrategia general para seguir funcionando.
Apuesta a su devenir y no a una identidad fija - ni a su porvenir-, sabiendo que no es igual a s
misma (identidad), su pasado y su memoria, sino consecuente con los sucesos que acontezcan.
Y para cada momento habr una decisin diagramtica que realizar y no una fidelidad
programtica que obedecer. Hace ms trayectos de diagrama que proyectos de programas.
...hay devenires que actan en silencio,
que casi son imperceptibles. Deleuze
*
Los zapatistas no toman el poder de Estado, toman la tierra.
Y cuando toman el medio de produccin, que le fuera enajenado en el trabajo asalariado,
construyen su Modo de produccin.
Y entonces crean su Modo de Subjetivacin, su modo de existir (Spinoza) que aumente y
mejore sus posibilidades de vida (Nietzsche).
Por tanto cuando toman la tierra y no toman el poder, retoman el ejercicio de su poder hacer.
Evitan la Potestad (poder-sobre) pero para tomar y retomar su Potencia (poder-hacer en
Holloway).
*
Los indgenas zapatistas se desenajenan as de la produccin alienada a la que estaban
sometidos. Al desenajenarse y reapropiarse del medio y modo de produccin, logran
revolucionarse y contagiar su potencia.
Porque no puede haber subjetivacin revolucionaria si hay alienacin del producto del trabajo y
alineacin durante el proceso de produccin.
*
El punto claro en que se hace evidente el modo de existir de una sociabilidad no capitalista y
una economa que no sea de mercado, es cuando el zapatista evita la ruptura del flujo social del
Hacer (Holloway).(Haecceidad del Agenciamiento en Deleuze- Guattari).
Es decir, cuando evita que el objeto/producto de su proceso de produccin se convierta en
mercanca y objeto ajeno al productor.
El modo de produccin zapatista (como el del artesano), evita el paso del valor de uso al de
cambio (dinero). Es decir el pasaje a mercanca.
Igual que el trueque o la produccin artesanal, seran lneas de fuga al capitalismo.
Pues el capitalismo y la economa de mercado, quieren convertir cualquier materia prima o
producida en mercanca.
Estriar, marcar la materia con el valor de cambio, el dinero, el precio.
*
Una de las operaciones bsicas del capitalismo es la Separacin, y sta no es slo del objeto/
producto en relacin al sujeto/ productor.
El capitalismo separa al productor de sus productos, pero tambin separa a productores entre s.
A sujetos entre s conllevando la produccin del individuo.
Es decir no slo aliena al objeto del sujeto: aliena sujetos entre s.
Una de las victorias micropolticas y moleculares ms contundentes del zapatismo, es su
colectivizacin comunitaria. Su "nosotros comunitario".
Si la base antropolgica del capitalismo es el individuo (Colec.Situaciones), al evitar el modo de
existir individual se evita la reproduccin del capitalismo.
*
Sin querer y sin percibirlo, reproducimos la lgica del capital en la vida cotidiana, aunque slo
sea parcialmente.
Una de las razones es porque partimos de una socialbilidad capitalista , una sociedad de Estado,
una Economa de Mercado, y una sociedad de individuos.
La ventaja de la que parten las comunidades indgenas es que nunca fueron una sociedad de
Estado, ni una economa de Mercado, ni una sociedad de Individuos.
Parten de funcionar como una Comunidad poltica. Es decir, existe la subjetivacin comunitaria
y colectiva, la cual crece porque tambin el modo de produccin es colectivo, y est
parcialmente colectivizado el medio de produccin.
El sujeto que se produce es un sujeto colectivo y no un individuo.
Y son una Comunidad contra Estado. Por eso no les interesa el poder de Estado.
A estas comunidades indgenas llamadas primitivas, les resulta monstruoso el Estado en tanto
Aparato, y evitan o conjuran su formacin. Para nosotros no tanto aunque luchemos contra l
porque venimos de una sociedad de estado en la Modernidad.
*
El concepto de "vida generica" en Marx evita la ruptura del flujo social del Hacer.
Es decir, su modo de existir y subjetivarse es ms fuertemente anticapitalista que el de las
ciudades y lugares donde la subjetivacin es por individuacin.
El capitalismo produce individuos que a su vez reproducen su lgica y consumen por separado
sus productos que a su vez han sido separados de sus productores. .
Se trata de la Doble Alienacin del Capital.
Al lograr un trabajo colectivo y no un trabajo enajenado, evitan la fragmentacin del sujeto
colectivo. Es decir, la produccin de subjetividad individualista.
*
El Estado no es slo un Aparato o una forma, sino que es una lgica que se propaga por la red
social e interioriza en las instituciones, los grupos, las familias, las organizaciones de burocracia
mxima tanto como las consistencias mnimas.
El Estado es un modelo, una forma del pensamiento, un modo de sentir, pensar y actuar
(subjetividad). Hay una subjetivacin estatal en la Modernidad, y es sta la que tambin est en
crisis, an en la historia de las revoluciones socialistas del siglo XX.
*
Vect ores de Subj et i vaci n Revol uci onari a en el Campo Soci al
Si el capitalismo es una empresa mundial de produccin de subjetividad, si el Estado es un
modelo de pensamiento, si el imperio es una lgica que se propaga, este escrito intenta situar
cuales seran las operatorias desde la subjetividad para fugar, oponerse y producir nuevas
subjetivaciones. Identificamos varias operatorias bsicas:
1)Tomar o construir Medios de produccin (Tierra, Fabricas, espacios, lo cual viene
ocurriendo en Mxico, Brasil y Argentina).
Colectivizar dichos Medios de Produccin.
2) Evitar la Ruptura del Flujo Social del Hacer.
3) Evitar el pasaje de Objeto a Mercanca
4) Fugar de la enajenacin del producto-objeto
5) Evitar la separacin de sujetos (nuevas comunidades polticas con subjetivacin colectiva)
6) Asambleas, en tanto son
- dispositivos de enunciacin colectiva
- hay colectivizacin de la palabra
- desenajenenacin en la Representacin.
- Colectiviazcin de la toma de decisiones.
6) Producir su modos de Produccin, con economas que no sean de Mercado.
7) Modos de intercambio o trueque -sin crditos- o equivalentes que acten como
Representacin, que eviten la representacin en la Forma- dinero.
10) Cualquier vector que sea una lnea de fuga a las operaciones bsicas del Capitalismo:
a) Separacion
b) Acumulacin
c) Estriacin o Marca de las materialidades
d) Fragmentacion del Sujeto colectivo
o que fuge de las Lgicas del Capital, del Estado , del Mercado y del Imperio y favorezcan el
devenir revolucionario.
La cuestin del futuro de la revolucin
es una mala cuestin ,pues en tanto que uno se la plantea hay
muchas personas que no devienen revolucionarias.
Est hecha precisamente para eso, para impedir la cuestin del
devenir revolucionario de las personas Deleuze Guattari
Elementos de Cultura revolucionaria
Los indgenas de Amrica Latina resisten desde ms de quinientos aos
El Acontecimiento 1 de Enero del 94 manifest algo ms que resistencia : fue la insurreccin.
Y sigue creciendo hacia un desarrollo de fuerzas constituyentes de nuevas formas polticas.
Tomando a Negri, estas tres instancias resistencia, insurreccin, poder constituyente
conforman el contrapoder.
La resistencia creadora es una forma de contrapoder.
*
Los zapatistas iniciaron una lnea de fuga al ataque neoliberal y a la captura del Estado
partidocrtico en Mxico -pas que no tuvo dictaduras militares, pero s dictaduras polticas-.
Esta lnea de fuga cartografi un nuevo mapa social, fund un nuevo espacio-tiempo, un campo
social-poltico sobre la geografa humana de anteriores luchas. Un espacio liso libre de la
estriacin de las marcas del poder sobre la tierra y el modo de existencia.
Sobre la liberacin de buena parte de la superficie cultivable del estado de Chiapas, se inici y
contina otra resistencia. Ya definitivamente creadora, que contagia la potencia de la
insurreccin.
*
Existe un rizoma revolucionario latinoamericano.
Las conexiones de estas luchas de minoras(Deleuze) son varias.
Estas luchas no buscan la toma del poder, toman sus decisiones en colectivo en asamblea.
Destituyen y neo-constituyen, trazan lneas de fuga, fundan nuevos espacios, son mquinas de
lucha creativas, y son nmadas. Las conexiones entre mquinas de lucha (Mquinas de guerra
para Deleuze Guattari) hacen que lo diverso no sea disperso y forme multitud (Negri).
Multitud que no precisa la unidad orgnica. La conexin logra la multitud latinoamericana que
en muchos frentes combate al imperio huyndole, es decir, restndole poder a su captura. Si el
poder es una acumulacin de fuerzas, cuantas ms fuerzas se le resten al imperio, ms se
debilita en su supuesto poder.
Estos tantos frentes de combate por linea de fuga, seran nuevos dos, tres, mil vietnams
(Guevara)
*
Podemos pensar la resistencia creadora como lnea de fuga. No como lnea dura que enfrenta las
lneas duras del imperio. Las lneas duras militantes involucran sobre-codificaciones predecibles
y por tanto controlables.
Las lneas de fuga implican la capacidad de mutacin.
*
La cultura como resistencia creadora
En el caso del zapatismo, la resistencia de la que es capaz est tejida en la urdimbre de la cultura
indgena. Y esta trama cultural tiene algunas caractersticas especiales:
-no son una sociedad de Estado.
-no son una sociedad de Mercado.
-no tienen una sociabilidad capitalista.
-no son siquiera una sociedad, sino una comunidad.
-su subjetivacin es claramente comunitaria.
-No necesitan pasar del yo al nosotros : cada persona es un agente colectivo de enunciacin.
Cada persona siente que su yo nace del nosotros. Crece desde el nosotros. Lucha desde el
nosotros. Y cuando muere, vuelve al nosotros. Como Marcos, luchador muerto antes del
Alzamiento , que volvi en el Subcomandante homnimo, como Zapata que vive en su pueblo
como si no hubiera exactamente muerto.
-Delante de nosotros, estamos ustedes, Nosotros somos Ustedes son algunas de las frases
intensas de los zapatistas, cuando le hablan a la sociedad civil. Lingsticamente enigmticas,
alteran el rgimen de signos a cdigo habitual, para interpelarnos.
-Estas comunidades indgenas nunca fueron una economa de mercado. Las califican de
economa de subsistencia, pero ms bien tienen una economa de existencia.
En general, sin acumulacin de excedente.
-No quieren incluirse en el capitalismo; quieren fugar de l, y construir un mundo donde
quepan muchos mundos. Entonces ya casi tienen la victoria.
-Quieren fugar del Estado. Lejos por tanto de tomar ese poder.
*
En nuestras sociedades urbanas, se ha cado el Estado. Pero tambin, nos han cado del
Mercado. Deseamos incluirnos ? Esa sera la forma de resistir ?
Si una resistencia no involucra lneas de fuga con mquinas de lucha creadora, resiste en el
campo del enemigo. Y ser el enemigo quien tenga la iniciativa estratgica. Se tratara por tanto
de una resistencia pasiva, a menos que involucre, que invente, una desterritorializacin, una
fuga, y funde un nuevo espacio-tiempo.
Ante un poder que opera por captura, lo revolucionario es huir (Deleuze Guattari)
*
Porqu resistir es un operatoria cultural ?
El capitalismo como cualquier empresa de dominacin, precisa no slo vencer militarmente sino
convencer culturalmente.
La dominacin militar es obvia, visible, y asesina. Existen formas menos obvias como la
econmica y cultural y no por eso menos asesinas y contundentes. Actan legalizadas por
democracias aparentes (representativas e indirectas), en tanto el Estado se convierte en el
comit de gestin de los oligopolios. El ciudadano que crea tener derechos sociales, pasa a
tener valor slo si se convierte en un consumidor con poder de compra .Y el analizador de
esta mutacin son los derechos del consumidor, que quisieron ocupar el lugar de los
derechos sociales.
*
En tanto precis convencer culturalmente, el capitalismo opera por vaciamiento simblico,
vaciando los regmenes de signos de las culturas cuyos pueblos precisa sojuzgar. (Por eso el Che
ya insista tanto en el cambio de valores del hombre nuevo frente al tipo de produccin del
bloque socialista).
El capitalismo funciona como una mquina de guerra destructiva, en connivencia con el Estado
que lo hace como aparato de captura.
Una mquina de guerra a polo destructivo, es necesariamente dominadora.
Mquina nazi, mquina fascista, mquina imperial norteamericana o europea,
mquina colonialista , mquina turca, mquina israel conquistando territorio.
.. Judo en Alemania,
Palestino en Israel, escribe Marcos.
Mquina financiera mundial, mquinas oligrquicas nacionales.
Megamquinas empresarias, gigantescas transnacionales.
Despus de la destruccin-despoblamiento (Marcos), impondrn sus signos, el equivalente
nico en el dinero (dlar-euro), y una organizacin de las materialidades. Regularn produccin,
distribucin y consumo.
La resistencia cultural involucra una lnea de fuga a este vaciamiento simblico, y a estas
semiticas capitalistas, que suelen ser a su vez muy pobres.
*
En el capitalismo , slo el dinero hace signo.
Es decir, slo el valor de cambio tiene valor.
Lo cual devala a las anteriores o coexistentes semiticas culturales; devala los valores de
uso.
Pero el capitalismo es un pauprrimo rgimen de signos de tipo imperial desptico, lo cual
augura su decadencia, o que siempre precise de la guerra para actualizarse. Mas que el
dinero sea un valor de cambio, el dinero se produjo como el valor mismo, equivalente nico
desptico.
Pero es una ficcin de valor.
Qu pasa con las nuevas semiticas de contrapoder?
Probablemente tengan que valer mucho, costar poco. Es lo que ocurre con el zapatismo, donde
el medio de produccin (la tierra) involucra un modo de produccin y de consistencia
comunitaria, que es tambin un proceso de subjetivacin colectiva.
*
Un papel fundamental en la dominacin lo ha tenido siempre el rgimen de la deuda.
Estar en deuda, asegura la posicin de un amo. Deuda en el pecado original, deuda a la
Iglesia. Deudas pblicas, deudas privadas. Deuda a un padre, deuda a un banquero.
La deuda pblica externa colectiva (fraudulenta como el mito del pecado original), tiene
correlatos con las deudas privadas singulares de cada ciudadano-consumidor. La deuda es un
instrumento de control social, y es por eso que se quiso producirla en toda Amrica Latina.
La corrupcin se eleva a una nueva potencia.../.. Ahora el instrumento de control social es
el marketing, y en l se forma la raza descarada de nuestros dueos. El control se ejerce a
corto plazo y mediante una rotacin rpida, aunque tambin de forma continua e ilimitada,
mientras que en la sociedad disciplinaria la disciplina tena una larga duracin, infinita y
discontinua.
El hombre ya no est encerrado sino endeudado.
Conversaciones p.284
"Pues la deuda es la unidad de alianza ,...y la alianza codifica los flujos del deseo , y por la
deuda realiza en el hombre una memoria.." Antiedipo.
La deuda constituye un modo de dominacin de pueblos e individuos, ejercidos por
dominadores a nivel internacional, nacional, comunitario, familiar y vincular. Tanto puede
ser ejercido por una Banca mundial como por un padre de familia, un amigo, una pareja. Sus
mecanismos micro penetran en la subjetivacin.
Fugar de la deuda
Qu tipo de subjetivacin ocurre con el rgimen del endeudamiento crnico en el campo
social ?
La persona como el pas se endeuda. Pero no se endeuda como el pas- para producir,
sino para consumir o para sobrevivir, o para pagar otras deudas.
Se produce una subjetividad endeudada consumidora, en desmedro de la subjetividad
liberadora - productora.
Junto con la cada de la industria nacional, no cae solamente un proceso de produccin de
productos materiales : cae todo un proceso de produccin de subjetividad y de deseo. El ser
humano excluido de la produccin queda tambin a un costado de la produccin socio-
cultural. Empieza a caer el sujeto productor-creador y deseante.
Los efectos se empiezan a sentir tiempo despus. Cuando se deja de crecer, no se siente de
inmediato. Como envueltos en una nube txica (D. Tarnovsky), vamos durmiendo a crear, a
pensar. Hubo un efecto de sonambulismo lento que qued naturalizado, y que despert en el
Acontecimiento 19/20. Imperceptiblemente pues no vimos que no veamos se adormeci
el espritu de un pueblo, de comunidades, de grupos. Hubo tambin un efecto bonsai en que
poda tras poda y reduciendo la maceta en sucesivos trasplantes, la planta se va
acostumbrando a no crecer, y ya no hace sntoma por ello; se adapta, no muere, pero quedar
enana en relacin a su potencia.
Como tantas veces, es imprescindible cartografiar una lnea de fuga a la captura en la deuda.
*
Una cultura revolucionaria opera por riqueza semitica, manteniendo, recreando, el lugar de
produccin del modo de existir. Sino quedara relegada a funcionar como reproductor o
consumidor, de un modo de subsistir.
Las formas de dominacin excluyen a las personas del lugar de productor-creador. Sobre-
codificando o destruyendo, introduciendo lneas duras, planos de organizacin y espacios
estriados. Sedentarizando poblaciones en dispositivos de poder cdigo-territorio( desde las
reservas indgenas hasta las instituciones burocrticas) o en aparatos de captura (por ejemplo, la
deuda).
La cultura creadora, no sometida y no sometible, funciona a mquina de lucha creativa,
trazando lneas de fuga y lneas flexibles, planos de consistencia ms que de organizacin
burocrtica, espacios lisos en vez de estriados, nuevos espaciotiempos.
Cultura nmada y mutante, capaz de mantener algunas tradiciones y a su vez devenir, fluir,
cambiar : el arte de un funcionamiento, de un modo de existir.
* * *
Lgicas del Poder,
Lgicas del Sometimiento
Y si el poder dependiera del sometimiento, y no al revs ?
Hemos estudiado mucho el poder sobre nosotros.. y poco el sometimiento nuestro.
esta crueldad contenida del animal-hombre, reprimido en su vida interior, retirndose en su
individualidad; encerrado en el Estado para ser domesticado... Negri-Hardt, Imperio.
Foucault realiz estudios sobre el poder, el discurso del poder, la microfsica del poder...
Intentaremos un aporte al estudio del sometimiento.
Donde y cuando terminan la tirana, el despotismo?
Consideramos que encuentran su lmite cuando los oprimidos lo fijan.
Es cierto que estamos pensando en opresiones de la soberana poltica, del poder poltico, y no
de la fuerza militar o policial.
Pero la fuerza militar de cualquier ejrcito o banda, es una mquina de guerra, y no ejerce ms
dominacin que su propia fuerza de opresin.
No se trata de la misma estirpe de dominacin que el poder poltico.
Mientras que la mquina de guerra opera por pura fuerza de opresin, por conquista, el poder
poltico opera por captura.
Las fuerzas de los sometidos estn capturadas en la soberana poltica de la representacin.
Una lnea de fuga a esa captura producira la liberacin de esas fuerzas.
El despotismo se nutre de la inercia de los oprimidos.
* * *
El Zapati smo con Del euze - Guattari
En l ugar de apost ar por l a et erna i mposi bi l i dad de l a
revol uci n, . . . porqu no pensar que un nuevo t i po de
revol uci n est devi ni endo posi bl e,.../ Di al ogos, 166.
El zapat i smo nos sorprendi en su acont eci mi ent o.
Pasaron aos desde l 994, y si gue sorprendi endo.
Las cosas nunca pasan all donde se cree que van a pasar, ni por los caminos
que se espera. Dilogos, 8.
Los grandes acontecimientos no se hacen de otra manera : la batalla, la
revolucin, la vida, la muerte. . Dialogos, 76.
Regi do por una mqui na mut ant e, bi en di st i nt a a l a de sobrecodi f i caci n de part i dos
y organi zaci ones pol i t i co-mi l i t ares previ as en l at i noamri ca, su mqui na de guerra
a pol o creat i vo t raza l neas de f uga que el uden di versos cercos, est ri aci ones y
capt uras de Est ado t ant o como domi naci ones de l a mqui na de guerra dest ruct i va
que es el capi t al i smo.
La combi naci n mqui na de guerra creat i va y l nea de fuga, permi t e nuevas
cart ograf as que fundan espaci os, pl anos, di scursos, acci ones, efect os y
cont raefect uaci ones. Tant o para el campo soci al como para i nst i t uci ones, grupos y
l a cl ni ca de l a si ngul ari dad.
Una l nea de fuga crea nuevos espaci os-t i empo, produce espaci os l i sos i nesperados,
const ruye o encuent ra pl anos de consi st enci a en vez de rgidos pl anos de
organi zaci n.
Movi mi ent os nmades, deveni res y procesos subj et i vaci n revol uci onari a ,
mi cropol t i cas mol ecul ares expansi vas que se propagan y cont agi an, han convert i do
al Mexi co de l a revol uci n congel ada de l os set ent a que t an bi en fi l m Raymundo
Gl eyzer
32
en una mqui na revol uci onari a y art st i ca que como l os Si n Ti erra de
Brasi l t rast ocan el aparent e funest o dest i no de una l at i noameri ca domi nada.
Est e escri t o i nt ent a apl i car concept os de Del euze Guat t ari a l os hechos y
di scursos de l os zapat i st as de Chi apas. No por el l o expl i car l os acont eci mi ent os.
Las verdaderas Entidades son acontecimientos, no conceptos. Deleuze
Intentar por tanto una articulacin y no una explicacin , que funcione slo como una lnea de
encuentro, entre algunos conceptos revolucionarios , y los sucesos de una heroica revolucin en
marcha, que originada en Chiapas, repercuti en toda Amrica Latina, y buena parte del mundo.
Y que se insina como una mutacin de las anteriores del continente.
Nuevas formas pol t i cas que escapan a l as ml t i pl es capt uras del Aparat o de est ado
y l as omi nosas barbari es de l as mqui nas de guerra econmi co-fi nanci era (grandes
grupos econmi cos) y bl i co-asesi nas (di ct aduras mi l i t ares y bandas parami l i t ares).
*
La m q u i n a m u t a n t e

32
Film : Mexico, la revolucin congelada, Bs. As. 1970 ver tambin : Los traidores,
un anlisis del sindicalismo argentino pervertido.
El zapatismo que aparece en Enero del 94 se pronuncia como una mquina de guerra , tanto
en los acontecimientos iniciales (acciones) como en la 1. Declaracin Lacandona (discurso).
Esta mquina de guerra de inicio blico, ir cambiando, mutando en poco tiempo .
De forma tal que hacia la 5ta. y ltima Declaracin, y durante unos cuatro aos cronolgicos,
discurso y acciones zapatistas, se nos presentan como una maquina de guerra a polo creativo,
habiendo dejado lo blico a una instancia, un objeto suplementario, un momento de alto impacto e
inmensa repercusin, que luego supo alejarse del polo militarista para construir comunidades
liberadas desde el polo creativo. La mquina de guerra creativa, produce nuevos espacio
tiempos en el campo social con repercusiones en lo poltico partidario, sectorial, instituciones y
colectivos, grupos e individuaciones.
Se trata de ms de 1200 comunidades indgenas que liberaron la tierra, es decir el medio de
produccin, y que manejan su modo de produccin bajo conceptos como que la tierra es para
quien la trabaja, es el hombre el que pertenece a la tierra, y no la tierra al hombre.
Un modo de produccin condiciona un modo de subjetivacin. Por tanto, producen su proceso de
subjetivacin y su rgimen de signos, evitando al capitalista.
el capitalismo es una empresa mundial de subjetivacin DG
Por efecto de la mquina mutante, no hay en el zapatismo una programtica a priori sino una
diagramtica; no se ajustan a un programa predecible; devienen, se mueven como nmades,
manteniendo slo bsicas consistencias (la asamblea, como colectivizacin de la palabra y la
toma de decisiones) y no se ajustan a una rgida organizacin(..lo dems lo hemos ido
inventando...).
Deleuze Guattari proponen dos tipos de mquinas abstractas en lo social : las
sobrecodificadoras y las mutantes, que seran formas polares. Junto con formas intermedias y
combinadas entre dicho polos.
..sera mejor considerar los estados de la Mquina abstracta :
por un lado hay una mquina abstracta de sobrecodificacin, que define una lnea de
segmentariedad dura, que produce o reproduce los segmentos, oponiendolos de dos en dos (
binarismo)...y extendiendo un espacio homogneo, divisible y estriado .
En el otro polo, hay una mquina abstracta de mutacin, que acta por descodificacin y
desterritorializacin. Ella es la que traza las lneas de fuga, ...asegura la creacin conexin
de flujos. Ella misma est en estado de fuga y dispone mquinas de guerra en sus lneas.
Deleuze- Guattari, Mil Mesetas, 226-7.
Las mquinas abstractas se efectan en funcionamientos concretos que se producen en
colectivos, grupos, instituciones, dispositivos, singularidades.
Cual es l a i mport anci a de est ar funci onando desde una mqui na mut ant e ?
La mquina mutante tiende a eludir la captura del aparato de Estado o de la forma del
funcionamiento Estado en cualquier plano.
En el caso de Mxico y las comunidades campesinas, la tierra quedaba capturada en la mercanca
a partir de la contrarreforma agraria
33
neoliberal.
Otras formas de captura, seran el impuesto del Estado, la renta del propietario, el beneficio del
patrn, (Mil Mesetas, Cap. 13), la deuda del banquero.
En la clnica cotidiana vemos la captura en las familias, las instituciones, los grupos - objeto, con
efectos en las subjetividades ligados a la depresin.
La mquina mutante es creativa, productora y no reproductora.

33
El presidente Salinas de Gortari, haba introducido hacia 1990 una reforma al Art. 27
de la Constitucin Mexicana, que iba en contra de la reforma agraria constitucional
establecida por Lzaro Crdenas hacia 1936, la cual daba forma legal a la lucha de
Zapata de l910-7.
Le es propia la capacidad de cambiar y fluir entre obstculos (por ej, el cerco militar , pero
tambin el econmico Tratado de Libre Comercio y Art.27 - y el poltico dilacin de
Acuerdos de Paz - ).
Por tanto logran devenir, transformar y transformarse.
Todo el proceso invisible en la Selva Lacandona (del 83 al 93), que permiti el devenir de una
pequea organizacin poltico militar a un Ejercito de Liberacin Nacional con bases
populares, tena ya la lgica de esa maquina mutante.
Se trat de un devenir con capacidad de rupturas
3435
.
Otra mutacin es el pasaje de un Ejrcito de Liberacin a un Frente Zapatista y a un Movimiento
Social capaz de prescindir de representacin poltica electoral y producir profundas resonancias
y modificaciones.
Marcos propone la metfora del puente, que supera a la de espacio. Se proponen como un
puente para el movimiento de un espacio a otro. De un espacio de pasividad y sometimiento
naturalizado, de subordinacin reificada, a otro de participacin , protagonismo y produccin. En
casi ningn caso se proponen como un modelo a seguir o a copiar (no imponen un cdigo;
proponen nuevas codificaciones), a identificarse, a ordenarse detrs de, o a nominarse como ellos,
sino como una fuerza dinmica que contagia sin reproducir lo idntico, para comunicar fuerzas
de produccin, de insubordinacin, de insurgencia.
Una fuerza dinmica que no acumula poder, sino que comunica una potencia.
La potencia del alzamiento ante lo intolerable.
*
La mquina de sobrecodificacin intenta sus capturas, la mquina binaria opera sus cortes del
fluir. Pero los zapatistas escapan por todos lados, producen nuevas conexiones que multiplican
rizomticamente: la Convencin Nacional Democrtica, las Consultas, los Comits civiles de
dilogo, la relacin con otras luchas de minoras u oprimido
36
s, los extranjeros, los encuentros
continentales e internacionales, el arte, los sacerdotes de la liberacin, la izquierda no ortodoxa,
los periodistas alternativos, los videos y grabaciones fuera del mercado, etc.
Cuando el dilogo con el aparato de Estado se agota, o queda neutralizado, cortado, o desviado,
ellos retoman la fuerza de mutacin y producen un dilogo con un interlocutor ms vlido,
eligiendo a la sociedad civil, o a otro polticos de la oposicin. Producen as movimientos
inesperados, pero siempre el movimiento, el fluir, el devenir.
En eso consiste evitar la sobrecodificacin
37
.
El Aparato de Captura es el efector de la sobrecodificacin de la mquina abstracta.
El aparato de Estado sobrecodifica todos los segmentos :
la organizacin de los enunciados dominantes, el orden establecido de una sociedad, los
saberes dominantes, las acciones y los sentimientos adecuados a dicho orden.
Esta mquina no depende del Estado, pero s su eficacia...
Deleuze Guattari, Dilogos
38
.
*
Intentando una sntesis:
1) La mquina de sobrecodificacin generar o influir en el aparato de Estado, pero tambin en
las instituciones, grupos o dispositivos que funcionen segn el modelo de pensamiento Estado.
Har funcionar maquinas binarias dicotmicas , producir dispositivos de poder cdigo
territorio (que funcionan codificando cualquier territorio, tanto como la tierra).
Conformar espacios estriados (estados de derecho incuestionables y legalizados )o estriar
(har marcas de dominacin) los espacios antes lisos - no dominados ni oprimidos- , construir
planos de organizacin mxima (burocracias) que enlentecern o neutralizarn el devenir y el

3Para estudiar este devenir y sus rupturas, ver Ivonne le Bot, en entrevista A LA
Comandancia a Marcos en El Sueo Zapatista, Ed. Plaza y Jans, Mexico .
fluir de los acontecimientos , los modos de existencia(Spinoza) y las posibilidades de vida
(Nietzsche).Y producir lneas duras .
Este eje de anlisis pasa entonces por los siguientes conceptos :
Maquina abstracta (de sobrecodificacin) / mquina binaria / Aparato de Captura / espacio
estriado / plano de organizacin / lnea a segmentos duros / dispositivos de poder cdigo -
territorio / funcionamiento sedentario con efectos de acumulacin de de fuerzas y poder opresivo
.
2) En cambio, la mquina mutante producir mquinas de guerra, mquinas deseantes, espacios
lisos (la tierra liberada o la enunciacin libre de tener que pasar por los medios masivos).
Producir planos de consistencia (la asamblea, los comits civiles de dilogo, el mismo CCRI)en
lugar de planos de mxima organizacin.
Sus lneas de accin sern flexibles moleculares, y de fuga, y sus dispositivos sern de
enunciacin colectiva (Asamblea, radios libres) y de produccin colectiva (actividad comunal de
la tierra).
Por tanto, el otro eje de anlisis ser :
Mquina abstracta (mutante) /mquina deseante, mquina de guerra / espacios lisos / plano de
consistencia /lneas de fuga y flexibles / dispositivos de enunciacin colectiva y maqunicos de
deseo (produccin deseante)/ funcionamiento nmade, con efectos de multiplicidad y
multiplicacin de fuerzas y accin libre.
Volvemos a la sinopsis conceptual del Rizoma I, aplicada ac al funcionamiento del campo
social, (diagrama de conceptos)
Mquina Abstracta
Polo Mutante Polo Sobrecodificacin
Funcionamientos Concretos
Maquina Deseante
Mquina de Guerra Aparato de Captura
- Creativa Revolucionaria de Estado
- Destructora Blica/ Econ-Financiera
E s p a c i o
Liso Estriado
P l a n o
de consistencia de organizacin mxima
L n e a s
- fl exi bl es mol ecul ares (mqui na deseante)
duras - mol ares
- de fuga (maquina de guerra)
D i s p o s i t i v o s
-de enuciacin colectiva (Asamblea) de poder cdigo- territorio
-maqunicos de deseo (modo de produccin)
E f e c t o s
Nmade Sedenatario
Revolucionario Fascista
*
La M q u i n a d e g u e r r a
.. la mquina de guerra... sera como una multiplicidad pura, ..la manada, la irrupcin
de lo efmero y la potencia de la metamorfosis.
.../ Frente a la mesura esgrime un furor, frente a la gravedad una celeridad, frente a lo
pblico un secreto, frente a la soberana una potencia, frente al aparato una mquina.
Mil Mesetas, p.360 - 6
Los variados sentidos de la mquina de guerra constituyen el primer elemento terico
importante, porque la mquina de guerra tiene una relacin extremadamente variable
con la guerra. Nosotros hemos intentado definir dos polos: segn uno de ellos, la
mquina de guerra tiene por objeto la guerra, y forma una lnea de destruccin ..
El ot ro pol o di r amos que es el de l a esenci a, cuando l a mqui na de
guerra t i ene por obj et o no l a guerra si no el t razado de una l nea de
f uga creadora, l a composi ci n de un espaci o l i so y el movi mi ento de l os
hombres en ese espaci o. Segn est e ot ro pol o, l a mqui na encuent ra l a
guerra pero como su obj eto supl ementari o, as pues, di ri gi do cont ra el
Est ado, y cont ra l a axi omt i ca mundi al - capi t al i smo mundi al
i nt egrado expresada por l os Est ados.
. . . / Si l a guerri l l a, l a guerra de mi nor a, l a guerra popul ar y
revol uci onari a corresponden a esa esenci a, es porque t oman l a guerra
como un obj et o sl o supl ement ari o: sl o pueden hacer l a guerra si
crean ot ra cosa al mi smo t i empo , aunque sl o sea nuevas rel aci ones
soci al es no orgni cas.
Mi l Meset as, p. 421 y 233.
Ante las muchas formas de afectacin del aparato de Estado (captura, corte, bloqueo, cerco,
neutralizacin, codificacin, sobrecodificacin) y de mquinas de dominacin (blica o
econmico financiera), la mquina de guerra creadora traza una lnea de fuga que huye
revolucionariamente.
Se escapa de los espacios estriados que producen el poder, produciendo una nueva topologa
poltica expresada en el concepto espacio liso y nuevo espaciotiempo.
La maquina de guerra no slo escapa sino que tambin se opone al Aparato de Estado o evita su
formacin, en tanto el Aparato intenta capturar, acumular las fuerzas de la Mquina.
En el caso del zapatismo, interpela al aparato de Estado, produciendo dispositivos de enunciacin
colectiva Consultas, Convencin , Comits civiles de Dilogo-, proponiendo que los temas
fundamentales los discuta la sociedad civil evitando la representacin parlamentaria o los
dilogos demasiadas veces viciados.
Lnea de fuga, maquina de guerra, espacio liso y nomadismo son creaciones
conceptuales ligadas entre s, inspirando un movimiento, un acontecimiento, una
revolucin. Deleuze, Conversaciones .
*
El zapatismo como l n e a de f u g a y n o m a d i s m o
...escapando al plan del capital, no cesando de escapar a l, una masa
deviene sin cesar revolucionaria, y destruye el equilibrio dominante...
Mil mesetas
Deleuze Guattari piensan tres tipos de lneas que funcionan en el campo social tanto como en
colectivos, instituciones, grupos e individuos : lneas duras o molares, flexibles o moleculares y
lneas de fuga.
El zapatismo del 94, aparece como una genial lnea de fuga al neoliberalismo en
Latinoamrica.
El neoliberalismo domina y captura, en connivencia con el aparato de Estado, a los medios de
produccin y la fuerza de trabajo.
Pero as tambin afecta los modos de existencia (Spinoza), las posibilidades de vida (Nietzsche) y
los procesos de subjetivacin (Foucault, Deleuze Guattari).
En todo el continente an dominado, el neoliberalismo ha producido una estriacin (una marca)
constante de todo valor de uso hacia la mercanca y de toda actividad creadora hacia la captura.
Todo lo ha intentado convertir legalmente en mercanca.
La Salud Pblica, la Educacin , los Servicios Pblicos,....
En el caso del zapatismo, se combinaron la lnea de fuga que se produce, la mquina de guerra
que se inaugura, el espacio liso al cual tiende ( el ejido, la palabra verdadera, )y el nomadismo
revolucionario como movimiento.
Los zapatistas se mueven como nmades.
El nomadismo es exactamente esta combinacin entre mquina de guerra y espacio
liso. Deleuze
Pero no slo en el plano fsico y el del territorio, sino en la actitud general ante el poder .Lo
maravilloso del nmade, es que no se lo encuentra en el lugar predecible, ni en el momento
esperado, ni del modo conveniente al poder. Siempre sabe huir, nunca por falta de coraje, sino
porque ante el poder que acta por captura, huir es lo revolucionario.
*
Las lneas de fuga - segn los autores fundan un campo social.
Deleuze :
...en una sociedad lo primero son las l n e a s, los movimienos de fuga,que lejos
de suponer una huda fuera de lo social, son constitutivos del campo social.../
(trazan su frontera y su pendiente, , es decir, todo el devenir .)
Dilogos.
Y es cierto que el zapatismo fund un nuevo campo social poltico.
Podramos proponer que la mquina de guerra zapatista sigui una lnea de fuga, fundando un
nuevo espacio- tiempo en el campo social- poltico.
*
Plano de C o n s i s t e n c i a / Plano de Organizacin.
El plano que construyeron es un plano de consistencia, que no precisa organizarlo todo, ni
organizarse desde el Todo o el Uno.
Se tratara de aquellas consistencias como la Asamblea y el Ejido (propiedad comunal de la
tierra), que son ms un dispositivo de enunciacin y produccin colectiva, que un dispositivo de
poder cdigo territorio.
A g e n c i a m i e n t o ( co f unci onami ent o )
El concepto de agenciamiento, caracterizado como la unidad real mnima de anlisis se
entiende como el co -funcionamiento en la lnea de encuentro entre por lo menos dos trminos,
los cuales traen consigo multiplicidades aunque se presenten aparentemente solos. Tal co-
funcionamiento involucra el devenir y la multiplicacin.
D-G describen dos vertientes presentes en todo agenciamiento :
la colectiva de enunciacin
la maqunica de deseo.
1)El colectivo de enunciacin se expresa en consistencias como la asamblea, donde se produce
la toma de decisiones en colectivo. Pero tambin la enunciacin colectiva est en cada
comunicado del CCRI o de Marcos por separado, escritos donde habla claramente un colectivo , y
no una individualidad o un sujeto. Para Deleuze, no hay sujeto de enunciacin , sino agentes
colectivos de enunciacin .
Se produce en cada intento de comits civiles de dilogo, o consulta o convencin.
Y cuando se expresa cada singularidad, queda claro - hasta lingisticamente - que habla desde el
nosotros comunitario.
Estos espacios de enunciacin, construyen formaciones productivas de enunciados.
Cuando proponen que no importa qu titular est en el poder, sino que el que mande, mande
obedeciendo, estn refiriendose al colectivo de enunciacin que lo produce.
Con lo cual tienden a escapar de la individualidad y la identidad de la representacin.
2) La vertiente maqunica de deseo del agenciamiento, est en la relacin, el co-funcionamiento
de los hombres con la tierra como medio de produccin. Se sostiene un proceso de produccin de
materialidades, pero tambin de deseo no alienable.
*
Revol uci n Mol ecul ar y Aconteci mi ento
"esta revolucin no concluir en una nueva clase, fraccin de clase o
grupo en el poder.../ ...nacer una relacin poltica nueva...
CCRI / EZLN
. .escapando al plan del Capital, no cesando de escapar a l, una masa
deviene sin cesar revolucionaria y destruye el equilibrio dominante.
Mil Mesetas .
Hasta expertos en marxismo leninismo hacen descalificaciones groseras al zapatismo,
especficamente a Marcos. (como si el acontecimiento - Chiapas lo hubiera hecho Marcos...)
Se llega a escuchar que la no toma del poder es un atraso en las revoluciones, que retroceden en la
lucha con ese concepto...
En principio, porqu habra que codificar o sobrecodificar el modo revolucionario de los
zapatistas dentro de las cuadrculas preestablecidas de un supuesto deber ser revolucionario?
Acaso lo revolucionario puede establecerse, sedentarizarse, someterse a un imperativo
categrico?
...hay devenires que actan en silencio, que casi son imperceptibles.
Hay un d e v e n i r - r e v o l u c i o n a r i o ,
que no se confunde con el f u t u r o de la revolucin,
y que no pasa forzosamente por los militantes .D-G
Es fundamental pensar en revoluciones moleculares.
Porque el tema del poder no est tan claro, ni es tan sencillo; Foucault ha estudiado su
microfsica, su composicin horizontal, transversal, incluso intraclase.
Foucault :
"...entre las condiciones que deben reunirse para no repetir la experiencia sovitica,
para que no encalle el proceso revolucionario, una de las primeras cosas que deben
comprenderse es que el poder no est localizado en el aparato de Estado.
Y que nada cambiara en la sociedad si no se transforman los mecanismos de poder que
funcionan fuera de los aparatos de Estado, por debajo de ellos, a su lado, de una manera
mucho ms minuciosa, cotidiana.
Si se consiguen modificar estas relaciones, o hacer intolerables los efectos de poder que
en ellas se propagan, se dificultar enormemente el funcionamiento de los aparatos de
Estado.
Otra ventaja de hacer la crtica a nivel 'micro': no se reproducir la imagen del aparato de
Estado al interior de los movimientos revolucionarios.
"Poder y Cuerpo, Microfsica del Poder"
La verdadera derrota de las luchas de los setenta en Latinoamerica, sobre todo en el caso
Argentina y Cono Sur, no es slo ni tanto no haber construdo la patria socialista o tomado el
poder, sino no luchar por hacer crecer las microrevoluciones socialistas en lo molecular de la
vida cotidiana entre pares y en espacios microsociales. Ms an, en haber interiorizado los
mensajes enemigos y permitir que se reproduzcan y dominen en grupos, parejas, circuitos de
amigos, familias.
La cuestin del poder
-Ha llegado a su meta, Dra. Luxemburg ? Su partido est
en el poder , como esperaba desde hace 20 aos.
-Temo que Ebert y sus compaeros , traicionen al pueblo con
su poder. (dialogo del film Rosa Luxemburg )
Tal vez simplificando, podra decirse que una revolucin molar se ocupara primero de
representar a los afectados y oprimidos y tomar el poder en tanto poder poltico del Estado, y
luego transformar, romper, destruir el aparato de Estado para cambiarlo.
Pero una revolucin molecular se preocupara ms bien por escapar de la representacin y
producir nuevas relaciones socio - polticas en el radio de accin y militancia inmediata.
No un nuevo Estado, sino un nuevo estado de cosas.
Debemos remitirnos a la diferencia entre lo molar y lo molecular.
Quimicamente hablando, un mol es un conjunto y nmero de moleculas agrupadas o capturadas
en su interior. Pero es un interior construdo slo de modo instrumental. Las verdaderas
transformaciones quimicas estn ms cerca de las moleculas que de los moles.
Una revolucin como la francesa, que decapita el poder en el cuerpo molar de los reyes, pero no
modifica las relaciones de poder molecular entre las personas, en y entre las instituciones, en y
entre los dispositivos, los colectivos, los grupos, es un cambio molar, pero no aquel cambio
molecular que impulsa un devenir revolucionario.
Pareciera que el zapatismo, adems de no llegar al poder por las armas o las urnas, est tendiendo
muy inteligentemente, a deconstruir el poder, a mostrar la ficcin (J.Holloway) que el poder es.
"...esta revolucin no concluir en una nueva clase, fraccin de clase o grupo en el poder, sino
en un espacio libre y democrtico de lucha poltica. Este espacio libre y democrtico nacer
sobre el cadver maloliente del sistema de partido de Estado y del presidencialismo .
2da Declaracin
Lacandona
La no toma del poder tiene como contrapunto esencial - sin lo cual no se podra entender la
propuesta
que el que mande, mande obedeciendo.
No tomar el poder, sino ejercerlo haciendo obedecer al que mande .
Lo cual revoluciona el concepto mismo de poder , desreificandolo, desnaturalizandolo.
Tambin revoluciona sus tres tiempos clsicos : tomarlo, mantenerlo y ejercerlo .
En la linealidad de esta secuencia , el zapatismo introduce una paradoja que podra sintetizarse
pensando:
- el poder no es de quien lo toma, sino de quien lo entrega o delega en la representacin.
( el pueblo, las comunidades, los trabajadores ,etc) .
El poder no es de quien lo ejerce, sino de quienes dejan que se ejerza.
Ms precisamente, el poder acumula fuerzas de las bases : es un acumulacin y captura de
fuerzas, que en s y desde s, carece. (el poder es paradojicamente impotente, J. Holloway).
La fuerza reside en las comunidades y en los pueblos, pero quien tome el poder hace creer que
tiene fuerza propia.
Oculta que las captura pues carece de ellas, a-propiandolas o ex - propiandolas.
Contiuando esta lgica, las comunidades zapatistas no toman el poder en tanto no dejan que se
les tome su fuerza. Y en tanto recuperan sus fuerzas.
Y no dejando que les sean re-expropiadas.
No toman el poder en tanto ejercen sus fuerzas.
Si otro ejerciera el poder, sera porque en realidad ya perdieron sus fuerzas .
(Otras hiptesis :
La no toma del poder, puede estar significando :
- - preservar su fuerza instituyente, no cayendo en la trampa de ser neutralizada al
ocupar los lugares no revolucionados del institudo.
- - actuar como un contrapoder instituyentede cambios en el tablero socio-poltico,
jaqueando desde el contrapunto revolucionario las formas institudas del statu-quo.
- - No tomar el poder sino tambalearlo, mostrarlo en su ficcin (J. Holloway) ,
destruirlo o deconstruirlo .)
La construccin comunitaria es parte de la construccin y produccin de fuerzas no capturables.
La revolucin molecular, pasara por desplegar, liberar esas fuerzas no apropiables que la
sociedad civil tiene replegadas o expropiadas.
Se contrapone a lo centralizado del poder, lo rizomtico de las fuerzas:
Una revolucin molecular:
. ..constituye una mquina de guerra que ya no es ni la guerra... ni el terror...,
sino el movimiento revolucionario (conexin de los flujos, ..../devenir minoritario de todo
el mundo ).No se trata de una dispersin, o una fragmentacin; sino de la oposicin entre
un plano de consistencia y el plano de organizacin y desarrollo del capital, o el plan
socialista burocrtico. Mil mesetas.
A c o n t e c i m i e n t o
La lgica del acontecimiento se conecta con lo molecular de una revolucin. Pues
cualquier cambio solamente molar, coagula las fuerzas y los procesos de produccin de
subjetividad revolucionaria. Acontecimiento no significa simplemente evento, acto pblico,
movilizacion partidaria, marcha, paro programado, etc. El evento suele ser del orden de una
ficcin , una representacion casi teatral : mas o menos convincente, donde se dice lo que hay que
decir, pero del cual se sale con la subjetividad replegada o capturada, o donde todo ya ha sido
dicho por aquellos quienes representan a los participantes. En este sentido, la representacin
suele convertirse en una neutralizacion de las potencias instituyentes de las bases. No ocurre
multiplicacion, y la subjetividad de los actores sociales queda coagulada en el evento mismo, sin
devenir hacia nuevos productos sociales que emerjan de procesos continuos de produccin de
subjetividad y que impliquen su despliegue, expansion y multiplicacion.
El acontecimiento produce lo inverso al evento : cada actor social se siente protagonista y desea
participar mas all de ser representado.
Cada actor social, cada grupo, cada familia, vibra y reproduce, multiplica, se expande .
Lo que ms falta nos hace es ... suscitar acontecimientos, aunque sean mnimos, que
escapen al control , hacer nacer nuevos espaciotiempos, ... Deleuze,
Conversaciones.
Para que se pueda producir algo del orden del acontecimiento, son precisas varias situaciones
concurrentes; pero en lo bsico, las fuerzas de produccin debieran estar desplegadas y no
replegadas o capturadas, o mal representadas
39
, el enemigo no debiera estar omnipotentizado, y
debiera haber un espacio liso, un movimiento nmade, una lnea de fuga o flexible, una mquina
de lucha creativa, que diera lugar a lo impredecible, lo indecidible a priori.
Lo indecidible es por excelencia el germen y el lugar de las decisiones
revolucionarias..../ No hay lucha que no se realice a travs de todas esas
proposiciones indecidibles, y que no construya conexiones revolucionarias contra las
conjugaciones de la axiomtica (capitalismo mundial ).
Mil Mesetas . p 476.
Finalmente, los acontecimientos no se producirn si los opresores son considerados omnipotentes
- como antes el Imperio Romano frente a las provincias, o el Persa frente a los griegos( donde el

4 Los zapatistas tienen representantes, pero estos no se sienten una individualidad sino
que expresan exactamente al colectivo. No deciden, sino que expresan lo decidido en
asamblea. En este sentido, ms que representar presentan al colectivo.
ejercito de Ciro sumaba ms de un milln de hombres, mientras que los griegos eran unos pocos
guerrilleros dispersos) -. O si el capitalismo queda naturalizado:
...ni el mundo y sus Estados son dueos de su plan,
ni los revolucionarios estn condenados a la deformacin del suyo.
Todo se juega en la mayor incertidumbre ... Mil Mesetas
*
Lucha de Minoras y d e v e n i r - m i n o r i t a r i o
"Todos de un modo u otro, estamos en algn devenir minoritario que nos
arrastrara hacia vas desconocidas si nos decidiramos a seguirlo...
.../ El pueblo siempre es una minora creadora .
...Pero, si las minoras son revolucionarias , es en tanto impliquen un
movimiento ms profundo, que ponga en tela de juicio la axiomtica mundial
del capitalismo
Deleuze, Conversaciones.
El EZLN y las comunidades de base comienzan y devienen como una minora. En tanto lucha
de minora "su potencia procede de aquello que ha sabido crear, y que se integrar en alguna
medida en el modelo, pero sin nunca depender de l"( Deleuze, Conversaciones) .
En todo sentido, se articula con las luchas de otras minoras, en una suerte de internacional de las
minoras oprimidas. Marcos :
El nuevo reparto del mundo excluye a las minoras.
Indgenas, jvenes, mujeres, homosexuales, lesbianas, gentes de color, obreros, campesinos; las
mayoras que forman los stanos mundiales, se presentan para el poder, como minoras
prescindibles. (EZLN, Doc. y Com.T 3,125)
En otro sentido, el zapatismo parece un ejemplo de la diferencia entre la lucha de clases y la
lucha de minoras.Deleuze plantea en cuanto a este punto un pasaje, un cambio, de las luchas de
clases hacia las de minoras para las futuras luchas revolucionarias..
La definicin de minora nunca es numrica o cuantitativa sino ms bien cualitativa.
"las minoras no se distinguen de las mayoras numericamente.
Lo que define a la mayora es un modelo al que 'hay que conformarse'.
En cambio las minoras son un devenir, un proceso, carecen de un modelo...
(Deleuze)
Agregara que carecen de un modelo a imponerle al otro.
Esto aparece con nitidez en la 2da. Declaracin Lacandona :
"esta revolucin no concluir en una nueva clase, fraccin de claseo grupo en el
poder..../...nacer una relacin poltica nueva.../...el EZLN tiene una concepcin de sistema y
rumbo para el pas .
La madurez poltica del EZLN ...est en que no quiere imponerle al pas esta concepcin".
Por otra parte lo numrico 'mayoritario' no asegurara ninguna libertad o justicia , dentro de un
funcionamiento democrtico.
" Es preciso estar dispuesto a escuchar el grito de Wilhelm Reich :
no, las masas no han sido engaadas (en Alemania - Italia) ; ellas han deseado el fascismo en un
momento determinado ! " Deleuze
*
El concepto de devenir minoritario en Deleuze :
se refiere a aquellos que si bien pueden crecer numericamente, no piensan segn el modelo
Aparato de Estado, y segn la mquina de sobrecodificacin que lo domina.Con lo cual no
formular un pensamiento hegemnico o dominante, no construir universales, sino que
propugnar la diversidad : del Todo a las partes, del Uno a lo mltiple.
Lo cual no significa que no se relacionen de algn modo con el Estado.
Pero este modo, precisamente no ser el de la "toma del poder", o la toma del poder poltico que
detenta el Estado.
Citando a John Holloway :
" ..el concepto reformista es que el Estado tiene el Poder ;
por eso habra que ganar el control del aparato de Estado a travs de elecciones, u otras
formas.
Se olvida de la existencia del Capital, de la existencia del Estado como forma
particular,aspectos de un conjunto de relaciones sociales que son el capitalismo.
Pero tambin para los revolucionarios ortodoxos, es el Estado quien tiene el Poder.Piensan que
el poder se puede tomar...Y tambin los que creen en la transformacin de la sociedad por la va
armada, tiene un concepto de poder que asocia el poder con la fuerza militar.
Una de las cosas interesantes del zapatismo , es que tienen otro concepto del poder.
Un concepto que no encaja con el estatal o el militar.
.../ En el concepto zapatista, el poder es la dignidad, es la verdad.
...Llegamos al problema fundamental : cmo se puede concebir el poder de los impotentes ? No
poniendose la ropa de los poderosos, sino mostrando que el poder (el poder del Emperador, del
Gobierno, etc..) del Capital es una ficcin.
Desenmascarando la impotencia de los poderosos.
Holloway, Conf. Bs.As.l996
No ' poniendose la ropa de los poderosos', sino mostrando que "el Emperador est desnudo ".
Y que el problema del poder no es tanto quien lo toma, sino quien lo ejerce.
Como expresa la 2da D. Lacandona :
"El problema del poder no ser quien es el titular,
sino quien lo ejerce.Si el poder lo ejerce la mayora, los partidos polticos se vern obligados a
confrontarse a esa mayora, y no entre s.
Replantear el problema del poder en este marco de democracia, libertad y justicia, obligar a
una nueva cultura poltica dentro de los partidos.
Una nueva clase de polticos deber nacer...
.../ una nueva poltica cuyas base no sea la confrontacin entre organizaciones polticas, sino la
confrontacin de sus propuestas polticas con las distintas clases sociales, pues del apoyo real de
stas depender la titularidad del poder poltico, pero no su ejercicio."
Deleuze Guattari :
...el problema de las minoras es ms bien acabar con el capitalismo,
redefinir el socialismo, construir una mquina de guerra capaz de responder a la mquina de
guerra mundial, con otros medios... Mil Mesetas., 475
Sobre el proceso de produccin zapatista que es casi mundial y desde el devenir minoritario,
moviendose por lneas de fuga o moleculares flexibles , el poder no ha podido ejercer un corte,
bloqueo o captura.
A cada corte de la mquina social, ensayan una nueva sntesis conectiva.
*
La R o s t r i d a d y l o s s i n r o s t r o
Hasta tal punto que si el hombre tiene un destino, se sera el de
escapar al rostro, deshacer el rostro y las rostrificaciones, devenir
imperceptible, devenir clandestino Mil Mesetas
Deleuze Guattari dedican un captulo de Mil Mesetas a la llamada rostridad: la produccin de
un rostro en la cultura y lo social. A continuacin transcribo algunos fragmentos de texto ligables
al fenmeno del pasamontaas, el cual se ha generalizado, viendolo aparecer cada tanto en
manifestaciones en Argentina y otros pases.
Los rostros no son , en principio, individuales ; ... delimitan un campo que neutraliza
de antemano las expresiones y conexiones rebeldes a las significaciones dominantes.
...tampoco los rostros concretos son algo ya construdo. Los rostros concretos nacen de
una mquina abstracta de rostridad, que va a producirlos . . .
..la cuestin es saber en qu circunstancias se desencadena esa mquina que produce
rostro y rostrificacin.
..la cuestin es saber en qu circunstancias se desencadena esa mquina que produce
rostro y rostrificacin.
... la cuestin fundamental sigue siendo : cundo aparece la mquina abstracta de
rostridad? cundo se desencadena ?
Veamos unos ejemplos muy simples : el poder materno que pasa por el rostro de la
madre en el curso del amamantamiento, el poder poltico que pasa por el rostro del jefe,
banderas, conos y fotos, incluso en las acciones de masa, el poder pasional que pasa por
el rostro del amado, el poder del cine que pasa por el rostro de la estrella y por el primer
plano; el poder de la tele...
En todos estos casos, el rostro no acta como individual sino que la individuacin es el
resultado de la necesidad de que haya rostro.
Lo que cuenta no es la individualidad del rostro, sino la eficacia del cifrado que permite
realizar...
No es una cuestin de ideologa, sino de economa y organizacin de poder.
Por supuesto, nosotros no decimos que el rostro, la potencia del rostro, engendre el
poder y lo explique. Por el contrario, ciertos agenciamientos ( co-funcionamiento entre
trminos) de poder tienen necesidad de producir rostro, y otros no.
Si consideramos las sociedades primitivas, vemos que en ellas pocas cosas pasan por el
rostro : su semitica es no significante, no subjetiva, esencialmente colectiva , polvoca y
corporal, utilizando formas y sustancias de expresin muy diversas. La polivocidad pasa
por los cuerpos.
El rostro slo se produce cuando la cabeza deja de formar parte del cuerpo, cuando
deja de estar codificada por el cuerpo, cuando deja de tener un cdigo corporal polvoco
multidimensional- cuando el cuerpo , includa la cabeza, est descodificado y debe ser
sobrecodificado por algo que llamaremos Rostro - .
Los primitivos pueden tener las cabezas ms humanas, ms bellas y ms espirituales,
pero no tienen rostro y no tienen necesidad de l .
Y eso por una razn muy simple : el rostro no es universal. Ni siquiera es el del hombre
blanco.
El rostro es el propio Hombre blanco con sus anchas mejillas blancas y el agujero negro
de los ojos. ...El rostro es el Europeo tipo....
La semitica de Hombres blancos modernos, es la misma que la del Capitalismo.
Ms que poseer un rostro, nos introducimos en l .
....la mquina abstracta de rostridad desempea un papel de respuesta selectiva o de
opcin : dado un rostro o concreto, la mquina juzga si pasa o no pasa, si se ajusta o no
se ajusta, segn las unidades de rostros elementales. La relacin binaria es de tipo si
no .
Vemos perfectamente que en su nuevo papel de deteccin de desviaciones, la mquina de
rostridad no se contenta con casos individuales, sino que procede tan generalmente como
en su primer papel de ordenar normalidades.
Un sujeto no elige rostros ; son los rostros los que eligen sus sujetos.
La mquina abstracta de rostridad no se ejerce siempre ni en todas las formaciones
sociales. Ciertas formaciones sociales tienen necesidad de rostro ...
En diferentes pocas, se ha producido un derrumbe generalizado de todas las semitica
primitivas, polvocas, heterogneas, ... y la nueva semitica tiene necesidad de destruir
sistemticamente toda la multiplicidad de las semiticas primitivas , incluso si conserva
restos de ellas en enclaves bien determinados.
Por eso nosotros no hemos dejado de considerar dos problemas : la relacin del rostro
con la mquina abstracta que lo produce, y la relacin del rostro con los
funcionamientos de poder que tiene necesidad de esa produccin social. El rostro es
una poltica.
Deshacer el rostro no es nada sencillo ,...la organizacin del rostro es muy slida .../
Si el rostro es una poltica, deshacer el rostro tambin es otra poltica que provoca los
devenires reales, todo un devenir clandestino. Mil Mesetas.
*
Despus de estos fragmentos, se abren varias posibilidades de anlisis.
El pasamontaas no sera solamente una materialidad sino tambin un signo, varios signos, una
polisemia a descifrar, y que produce efectos en lo social.
Sin duda el pasamontaas deshace el rostro; no slo lo cubre -, y con esto se traza una lnea de
fuga a la mquina de rostridad que lo social opresor exige, la mquina de produccin de rostro.
Tanto es as, que el gobierno y los servicios de inteligencia, necesitaron darle, producirle de algn
modo un rostro a Marcos, una identidad, una identificacin, una individualidad , un sujeto.
Y Marcos sin embargo y aunque acierten, ya no es aqul que identifican; ya ha escapado a la
poltica del rostro, ha devenido otro, ha devenido nmademente clandestino. Para producir, en
lugar de otro rostro, un cuerpo, o en todo caso, una cabeza-cuerpo.
Los zapatistas con pasamontaas, han invertido tambin la conformacin esttica que Deleuze
llama combinacin pared blanca/ agujero negro del rostro. Pared blanca de la cara y agujero
negro de los ojos y la boca. Para pasar a construir una combinacin pared negra/agujero blanco
: pared negra del pasamontaas, agujero blanco de los ojos : el brillo en la mirada y la palabra
verdadera que emerge de las bocas.
Escapan del rostro que produce el capitalismo, el rostro del make up meditico.
El sistema ha construido del Che Guevara una rostridad, un rostro de la revolucin sesentista
latinoamericana. Pero as como produce un rostro de un revolucionario, petrifica en la rostridad a
lo revolucionario, lo coagula en el tiempo y en la voluntad de identificaciones.
Y es que no se trata de identificarse con el Che, sino de devenir revolucionario como hubiera
devenido el Che. Un devenir Che que no es imitar o identificarse con el Che. Pues el devenir
evita tanto la identidad tanto como la identificacin.
Por otra parte, el pasamontaas deshace el rostro, pero ms precisamente deshace la hipocresa
del rostro :
A qu tanto escndalo por el pasamontaas ?
No es la cultura poltica mexicana una cultura de tapados?
...Propongo lo siguiente : yo estoy dispuesto a sacarme el pasamontaas, si la sociedad mexicana
se quita la mscara que ansias con vocacin extranjera le han colocado aos ha.
... est la sociedad mexicana lista a quitarse su mscara?
Marcos, Enero 94
Y si bien los medios produjeron otro rostro del sin rostro que es el pasamontaas , la rostridad
pasamontaas, esta rostridad es suficientemente clandestina y no convencional o burguesa como
para ser neutralizada en su potencia de expresin.
el pasamontaas../... corresponde a nuestra
concepcin de lo que debe ser una revolucin no individualizada o con un caudillo , sino con la
suficiente fuerza moral como para dilurse en toda la gente.... (Marcos)
Los sin-rostro dicen que el verdadero rostro es el corazn.
Cuando el zapatismo empieza a recorrer el cuerpo, se va perdiendo ese extrao exceso de
individualidad que se cultiva en las burguesas cotidianas.
Se deviene imperceptible, se pierde la rostridad, para pasar a corporizarse en la subjetivacin
comunitaria, el cuerpo de la comunidad .
Chiapas, Polh : Zona de refugiados. Febrero l998 :
"Vinieron una vez, y nos mataron ,s....., y all estn ellos... , s . Y van a venir a matarnos otra
vez.
Y aqu los esperamos. ., s." -dijo el hombre con una sonrisa , balbuceando la lengua dominante,
el castilla
40
, pero hablando muy bien su lengua de minora, como varias otras de la zona.
Fueron una vez y los mataron .Y fueron otra vez y los mataron de nuevo . A quienes ? A
nombres propios? A rostros individuados ?
La primer propiedad privada que se pierde es el rostro supuestamente propio. Para pasar a ser
uno entre ellos: "Todos somos Marcos" y "Todo es para todos".
Por eso Zapata vive. Por eso la lucha sigue.
La cuestin del futuro de la revolucin es una mala cuestin,
pues en tanto que uno se la plantea hay muchas personas
que no devienen revolucionarias.
Est hecha precisamente para eso, para impedir la cuestin del
d e v e n i r r e v o l u c i o n a r i o de las personas ..Deleuze.
No hay lugar para el temor, ni para la esperanza.
Slo cabe buscar nuevas armas. Deleuze, Conversaciones
* * *
Algunas caracterizaciones del Campo Social
Sociedad de individuos -Sociedad de Estado- Economa de Mercado-
Lgi cas del Capi t al - Lgi cas del Imperi o-
Indi vi duos. . sl o i ndi vi duos?
Partimos de que somos individuos. Con nombres y apellidos, con
una biografa personal, con una vida. Vivimos en una sociedad de individuos que vienen de
familias y forman a su vez con suerte y no sin ficcin- nuevas familias.
Si nos trasladamos a una comunidad indgena, tambin nos encontramos con personas con
nombres y apellidos, con una vida determinada, con familias numerosas y menor grado de
ficcin, pero que sin embargo no se viven tanto como individuos.
Es la diferencia entre una sociedad y una comunidad.
Sus cuerpos, sus modos de existir, sus actividades, sus lenguas, las particularidades del habla,
muestran diferencias sustanciales.
nosotros, cuando fuimos torturados... explicaba un
indgena a un cronista, quien insista en preguntarle si l mismo haba sido torturado.

5 Palabra con que se refieren al castellano en Chiapas.
Cuando nuestros compaeros fueron torturados, la nuestra comunidad fue torturada, intent
aclarar el indgena.
Viven un nosotros comunitario.
El individuo es en realidad una construccin de la Modernidad, y la base antropolgica del
capitalismo(Col. Situaciones). El Yo pienso, luego existo nunca fue una de sus premisas. En
todo caso parten de un sentimos, un pensndonos pensamos.
Deleuze-Guattari proponen que no hay sujeto, sino agentes colectivos de enunciacin.
*
En realidad lo colectivo est fragmentado en individuos en nuestras sociedades urbanas,
modernas y hasta postmodernas. El individuo supone un yo soy, mientras que proponemos
pensar el yo agencio (Adriana Zambrini) de las relaciones sociales.
Es que en realidad funcionamos en vnculos, en agenciamientos (co-funcionamientos).
Un agenciamiento es un co-funcionamiento entre dos trminos, su lnea de encuentro.
Cada quien porta a su vez, ecos de voces de mltiples recorridos, mltiples encuentros con
otras tantas personas de trayectos invisibles.
Cada trmino del agenciamiento supone por tanto, multiplicidades.
Un agenciamiento es una lnea de encuentro entre multiplicidades, aunque stas sean invisibles.
Y el individuo es la aparente unidad de lo mltiple. Su aparente Uno.
En realidad un individuo personifica una lnea del campo social, y su decir es un la expresin de
un colectivo en la vos del aparente uno individual.
*
Sociedad de Estado,
qu estado de lo social?
En l a cul t ura de Occi dent e de l as soci edades l l amadas modernas, el Est ado se
ha nat ural i zado de t al modo que pareci era que no podr amos vi vi r si n Est ado.
Y si n l a democraci a represent at i va que part i ci pa por medi o de el ecci ones.
A su vez el Est ado se i nt eri ori za en l as i nst i t uci ones, y l e da forma al modo de
l as rel aci ones soci al es. Como el poder, el Est ado es una rel aci n soci al .
Con lo cual el Estado est en el estado de las cosas, como el poder.
Tambin por esto tomar el poder de Estado se convierte en un planteo simplista : el poder no
est en el Estado, aunque lo parezca.
*

Daniel Ferioli Lineas en Fuga

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