INTRODUCCIN A LA EPSTOLA DEL APSTOL PABLO A LOS

GLATAS
CUESTIONARIO GALATAS
1. Cundo hablamos de galacia a que queremos dar a entender?
2. Cundo comenz la evangelizacin de Galacia, y cuantas veces y
orque motivos !ablo visito esta regin?
". #u$ evidencias internas tenemos ara decir que !ablo es el autor de la
carta?
%. &enciona tres evidencias e'ternas ara decir que !ablo es el autor de
la carta?
(. )Galacia* se utilizaba en dos sentidos di+erentes en el siglo , d.c cuales
son estos?
-. !ara vos quienes son los destinatarios de esta carta, argumenta orque?
.. /eg0n Glatas hay tres incidentes que dan algunos detalles cronolgicos
cules son?
1. 2ucas reorta cinco visitas de !ablo a 3erusal$n Cules son?
4. Cul es la visita en 5echos que corresonde a G. 261718? ara
resonder a esto se han rouesto distintas teor9as Cules son?
18.:n que +echa y lugar se escribi la carta, e'lica las razones?
11. 2a oosicin a la que se en+renta !ablo +undamentalmente es de dos
tios cuales son estos?
12. #u$ di+erencia hab9a entre ;udeocristianos moderados y
;udeocristianos e'tremos seg0n <. 2oisy y 2agrange?
1".:l aasionado astol no de;a de mostrar sus sentimientos una y otra
vez en esta carta, !or qu$ razones odemos a+irmar esto, menciona
algunos versos donde notemos esta caracter9stica?
1%.Glatas es una carta aolog$tica?
1(.#u$ es una carta aolog$tica, seg0n =etz?
1-.!odemos observar una serie de contrastes que de;an ver el verdadero
evangelio, seg0n es entendido or el <stol, con resecto a las
doctrinas que le estaban siendo imuestas or los enemigos a los cuales
$l ataca. 5endri>sen encuentra or lo menos ocho de estos contrastes
Cules son?
,mortancia de la carta
:sta e9stola es una de las ms imortantes del nt. 2utero di;o que era )su catalina bora*.
:n ninguna otra se resenta en +orma tan concisa y tan convincente la doctrinad de la
;usti+icacin or +e. no or nada +ue llamada la )carta magna de la libertad cristiana* o la
)carta magna de la emanciacin esiritual de la re+orma*
1
. en el tiemo de la re+orma
cobr una imortancia crucial y a trav$s de los a?os no la erdi constituy$ndose en la
iedra +undacional de la +e evang$lica. todo argumento contra cualquier teor9a que se
levante a +avor de la salvacin or obras encuentra su +undamento +inalmente en glatas. en
los d9as actuales donde el relativismo moral, +ilos+ico y $tico
2
ermea todos los mbitos de
la vida humana, glatas one un +undamento slido, absoluto e inamovible que es
conveniente volver a revisar
"
. resenta una alerta constante contra el +ormalismo religioso,
el hacinamiento de la +e or causa de los ritos, la con+ianza en los m$ritos, el con+ormismo
a la tradicin y el miedo a avanzar hacia la madurez en la libertad roia de los hi;os de
dios. glatas muestra que el evangelio no se identi+ica con ninguna cultura ni institucin,
sino que debe discutir, si es necesario, con ellas
%
.
desde los temranos d9as del cristianismo aarecen los rimeros comentarios6 ;uan
crisstomo @"1.A ;unto con 1(. homil9as al resecto. simultneamente, ;ernimo @"1-A
lantea te'to, destinatario, teolog9a, etc. en una obra en tres vol0menes. agust9n @"4%A y
elagio escriben tambi$n al resecto y mucho ms tarde toms de aquino la comenta
(
.
lutero hace dos comentarios6 uno vigoroso, vivo, aasionado y gil en 1(1. donde e'resa
sus +amosas m'imas sola gratia, sola fide @solo or la gracia de dios, recibida 0nicamente
or la +eA el hombre es salvado de la condenacin y de la deseseracin, y otro en 1("(,
ms largo, lento y ol$mico
-
.
tenney observa que el cristianismo cobra un mensa;e distintivo a trav$s de esta carta6 la
cristiandad pudo haber quedado cual un ms de las muchas sectas judas, y el pensamiento
1
B.C. Barrar, citado or Denney6 Op. Cit., . 1.
2
Eos6 Op. Cit., . .71.
"
=artlett6 F. Cit., . 4.
%
Carrez et al.6 Op. Cit., . 1"%.
(
:ntre el 488 y el 1(88 aarecen unos seis comentarios. Denney6 Op. Cit., . 1".
-
Carrez et al.6 Op. Cit., . 1"".
del mundo occidental permanecer en las sombras del paganismo, si tal carta no hubiera
sido escrita
.
.
I. GALACIA
I.A. Nombre, origen e hisori!
2a alabra )glatas* @galavtaiA
1
es equivalente a )celta* @ketaiv o keltoivA. /eg0n
!olibio el nombre de Galacia @GalativaA se emle tanto ara identi+icar la Galia cisalina
como la transalina
4
, aunque ms tarde se lo reserv ara el territorio celta de <sia &enor
18
.
2os celtas estaban instalados en Galia desde el siglo E, a.C. y or medio de
incursiones llegaron hasta orillas del Ganubio. < +ines del siglo ,,,, invadieron
11
&acedonia
y Desalia, hasta que en el 2.4 +ueron derrotados y aniquilados en Gel+os. !ero algunas
tribus Glatas que no hab9an articiado en esta e'edicin, cruzaron el 5elesonto con sus
+amilias y se instalaron en diversas zonas de <sia &enor @2.172..A
12
. &s tarde los
e;$rcitos derrotados en &acedonia se les unieron y se usieron al servicio de Hicomedes,
rey de =itinia. :n ocos a?os +ueron vencidos or <talio ,, rey de !$rgamo @2"2A,
dedicndose de+initivamente a la vida ac9+ica
1"
.
Consist9an en tres tribus6
Los Tro"mos. /e instalaron en las +ronteras de Caadocia y del !onto, en torno a la
ciudad de Davium.
Los To#is$bogos. /e asentaron en !esinonte @!esinoA de Brigia
Los Te"$s!gos. /e instalaron en un lugar entre las otras dos tribus, con centro en la
ciudad de <ncira @hoy <n>araA. <ncira se convirti en la caital de toda la regin de
Galacia.
2os glatas reservaron su indeendencia y desarrollaron troas militares que se
on9an al servicio de otros como mercenarios. :l advenimiento de Ioma, rovoc una
guerra en la cual las +uerzas glatas sucumbieron en manos del cnsul &anlio Earn @114
a.C.A, aunque los romanos le concedieron autonom9a. !or su articiacin en la tercera
.
Denney6 Op. Cit., . ..
1
Geriva de oi{ Gavlloi @2at., GalliA )galos* @guerrerosA y Galatae, Glatas @)nobles*A. 5endri>sen, G.6
!posici"n de Glatas, Comentario del Huevo Destamento, Grand Iaids, &,, /2C7D.:.2.2., 141%, . 1"J
=etz6 Op. Cit., . 2.
4
Gallia cisalpina @!olibio 262%61A y Gallia transalpina @!olibio 26226-A. Citado en /chlier, 5.6 #a Carta a los
Glatas, /alamanca, /9gueme, 14.(, . 14.
18
Gonzlez Iuiz, 3.&.6 pstola de $an %ablo a los Glatas, &adrid, :d. Ba'7&arova, 14.1, . 28721.
11
:l resultado de todas sus invasiones est registrado en los di+erentes nombres de regiones e idiomas que
quedaron diseminados or :uroa6 Galicia @:sa?a y !oloniaA, Galia @hoy BranciaA, Gales @hoy K.L.A,
Galacia @hoy Durqu9aA, el idioma ga$lico o celta @H. de :scocia e ,rlandaA, etc. Drenchard, :.6 &na
!posici"n de la pstola a los Glatas, =arcelona, Curso de :studio =9blico, 14-%, . 21J /nchez =osch, 3.6
scritos %aulinos, :stella, Havarra, :d. Eerbo Givino, 1441, . 2(".
12
5endri>sen6 Op. Cit., . 12.
1"
!ara otros detalles sobre los celtas o galos, v$ase Eos, 5.6 Glatas. &na #lamada a la #ibertad Cristiana,
Comentarios =9blico !ortavoz, Grand Iaids, &,, :d. !ortavoz :vang$lico, 1411, . 4718.
guerra contra &itr9ades, Ioma les concedi un rey, Geyotaro @-%7%8A, tetrarca de los
Dolistobogos y amliaron sus territorios con el rey <mintas ,E @m. 2( a.C.A, territorios que
luego +ueron incororados a la rovincia romana de Galacia @2icaonia, ,sauria, /: de
Brigia, y buena arte de !isidiaA
1%
.
Dolomeo a+irma que <ntioqu9a de !isidia y 2istra tambi$n ertenec9an a la rovincia
romana de Galacia. !linio a+irma lo mismo sobre 2istra y :strabn de Gerbe. <simismo
,conio
1(
. /in embargo, aralelamente a esta denominacin o+icial, el nombre de Galacia se
segu9a dando la la Galacia $tnica, es decir, la sede de las tribus Glatas
1-
.
Ge modo que cuando se habla de )Galacia* se uede entender6
:l antiguo reino $tnico de Galacia ubicado al norte de la gran meseta interior del
<sia &enor @sentido $tnico de galaciaA.
2a rovincia Iomana de Galacia, que inclu9a el reino $tnico y las regiones del sur
@sentido ol9tico de GalaciaA.
/in embargo, debido a la gran distancia que seara al regin $tnica de las ciudades
del sur y a ciertos hecho eseci+icados en la carta @G. %61271-A es virtualmente imosible
que la carta considerase a ambos gruos al mismo tiemo
1.
. <s9 cuando uno se re+iere al
sentido ol9tico de Galacia se estar9a re+iriendo slo a la regin meridional
11
. :n la r'ima
gina se uede areciar la regin de Galacia $tnica y de las otras regiones circundantes
14
.
I.B. P!b#o en G!#!"i!
< artir de los documentos que oseemos !ablo estuvo redicando tanto en las
regiones del sur como en las ms norte?as que ertenecer9an a la Galacia $tnica. 5echos,
muestra que durante el rimer via;e misionero, !ablo y =ernab$, desembarcaron en
!an+ilia, asaron a !erge y de all9 a <ntioqu9a de !isidia @1"61"71%A. 5ostigados or los
;ud9os asaron a ,conio, donde tuvieron $'ito en ese mismo mbito. Ge todos modos los
oositores lograron imonerse y los astoles tuvieron que re+ugiarse en 2istras de
2icaonia. <unque hubo gran rececin del evangelio, los ;ud9os rovenientes de las
1%
< esar de la temrana helenizacin y osterior romanizacin, algunas costumbres y estructuras
institucionales duraron cierto tiemo, e inclusive el lengua;e celta se continu hablando en zonas rurales hasta
los tiemos de 3ernimo. =etz6 Op. Cit., . 2.
1(
Kna inscricin en esta ciudad revela que +ormaba arte de la galatikh; ejpavrceia. Gonzlez Iuiz6 Op.
Cit., . 28721.
1-
:n e+ecto, una inscricin hallada en <ntioqu9a de !isidia habla del #egauts %ro'oinciae galatiae,
%isidiae, %hrygiae, #icaoniae, (sauriae, %aphlagoniae, %onti Galatici, %inti %olemoniani, )rmeniae, y en
un documento o+icial del tiemo de Gioclesiano, descubierto en 11-1, se a+irma Caesenius Gallus, legatus
pro praetore... 'ias pro'inciarum Galatiae, Cappadociae, %onti, %isidiae, %aphlagoniae, #ycaoniae,
)rmeniae *inoris... Gonzlez Iuiz6 Op. Cit., . 21. Ge todos modos, ocos autores o+iciales utilizan Galacia
@hJ GalativaA como designacin de la rovincia romana, y cuando se lo hace se enumeran las distintas
regiones o se usa una circunlocucin. !or el contrario, hJ Galativa est ms asociado a la arte $tnica y a la
regin. <s9 en 2uciano y &emnn y en inscriciones y monedas. /chlier6 Op. Cit., . 28.
1.
<mbas regiones estn searadas or unos 288>m. /nchez =osch, 3.6 scritos %aulinos, :stella, Havarra,
:d. Eerbo Givino, 1441, . 2(%.
11
5endri>sen6 Op. Cit., . 1%.
14
Domado de +,-, . ("". Iecomendamos al estudiante seguir con la =iblia los via;es de !ablo, ara ubicar
los lugares visitados or el <stol.
ciudades anteriores, lograron echarlos, de modo que asando or Gerbe regresaron a 2istras
y <ntioqu9a, donde reorganizaron las comunidades or ellos +undadas.
2uego se desarrolla el Concilio de 3erusal$n @ca. (8 d.C.A @5ch. 1(61724A y
osteriormente !ablo inicia su segundo via;e misionero ;unto con /ilas. Euelve a Gerbe y a
2istras, ero no se menciona ,conio ni <ntioqu9a de !isidia. Ge todos modos es osible que
las haya visitado, ya que su intencin era volver sobre las congregaciones +undadas en el
rimer via;e. !ero el te'to dice que atra'esaron .rigia y la regi"n galctica
/0
@5ch.
1-6-A. Gonzlez Iuiz observa que 2ucas tiene que re+erirse a la regin de la Galacia $tnica,
orque ya estaban dentro de la rovincia romana. Ge modo que de;an !isidia y asan a
Galacia @roiamente dichaA
21
.
<unque nada se dice de la actividad de !ablo en aquella regin nrdica nada nos
riva de asumir que realmente estuvieron redicando la alabra y +undando
congregaciones. <ll9 !ablo, /ilas y Dimoteo ermanecieron tres meses, ya que !ablo cay
v9ctima de una en+ermedad. :sta ser9a la rimera evangelizacin de Galacia @G. %61"71(A
22
.
:n el tercer via;e misionero, !ablo vuelve a asar por la regi"n glata y la .rigia,
afian1ando a todos los discpulos @1162"A, de modo que hubo una rimera evangelizacin
que coincide con lo a+irmado en 5ch. 1-6-
2"
.
<s9 tenemos que !ablo evangeliz la rovincia romana de Galacia, tanto en su regin
sur como en su regin norte @la Galacia $tnicaA. :l roblema radica a cul de las dos le
env9a la carta. &s adelante, cuando analicemos la datacin de la carta volveremos sobre
las cronolog9as de los acontecimientos.
II. AUTORA
Hunca +ue cuestionada, e'ceto or gruos e'tremos sin mucho eso. /e la ha
considerado una de las cuatro )e9stolas caitales* @Io.J 1,2 Co.J G.A, y se la ha tomado
como modelo con el cual ueden cote;arse otros documentos con toda con+ianza, ara
determinar si son de aternidad aulina o no.
II.A. E%i&en"i! Inern!
:l escritor nos dice que su nombre es !ablo @161J (62A. 2a obra no resenta ruturas,
de modo que ese !ablo es autor de toda la obra. 2a carta se a;usta a los tiemos en que
28
C.&. Iamsay sugiere que )+rigia* es un ad;etivo, de modo que traducir9a atra'esaron la regi"n frigia y
galctica. !or otro lado, &.3. 2agrange que )Brigia* siemre aarece como sustantivo. <dems
comarndolo con 5ch. 1162", concluye que 2ucas se re+iere a Brigia. Gonzlez Iuiz6 Op. Cit., . 22.
21
Ge todos modos debemos advertir que esto es una teor9a. :l te'to de 2ucas no dice esec9+icamente que
visit la regin nrdica y aqu9 yace la ra9z de la discusin y dudas sobre los destinatarios y +echa de
comosicin. :s un te'to ambiguo que uede dar a entender que recorri la zona norte @Galacia $tnicaA o no.
!ara toda una discusin en +orma +igurada de debate entre los que sostienen la DGH y la DG/, v$ase
5endri>sen6 Op. Cit., . 1(722.
22
Gonzlez Iuiz6 Op. Cit., . 2".
2"
(bid., . 2".
viv9a !ablo

&bicaci"n de Galacia 2tnica y otras regiones
@c+. 5ch. 1(61J 1 Co. .614A. Ievela el corazn astoral y la ternura aternal
2%
, como la
ro+unda esiritualidad aostlica
2(
como se uede observar en otras e9stolas @Io., 1,2
Co., :+. y Col.A.
Danto el argumento en cuanto a su m$todo y contenido, como el estilo de escritura y
lengua;e revelan la autor9a de !ablo. !or ello, salvo algunas ocas e'ceciones, la osicin
tradicionalmente acetada no +ue cuestionada
2-
.
II.B. E%i&en"i! E'ern!
!odemos citar las siguientes autoridades que hablan de Glatas6
C#emene &e Rom! (ca. )**+ arece aludirla
2.
.
Ign!"io &e Anio,-.! (ca. ))*+ arece aludirla
21
.
2%
Drenchard6 Op. Cit., . 1(.
2(
:rdman, C.6 #a pstola a los Glatas, Grand Iaids, &,, D.:.2.2., 14.-, . 2.
2-
!ara una lista de las autoridades que en los ss. M,M y MM que usieron en duda la autor9a aulina, v$ase
=etz6 Op. Cit., . 1, nota al ie Ho. 1.
2.
3 Clemente ,,61J c+. G. "61. 2ight+oot, 3.=.6 #os %adres )post"licos, Derrassa, =arcelona, C2,:, 1418, .
1-, -1.
21
!ero v$ase Denney, &.C.6 Glatas. #a Carta de la #ibertad Cristiana, Derrassa, =arcelona, C2,:, 1448, .
1". 5endri>sen observa la similitud en6 ) los .iladelfianos, ,,,61J c+. G. 161. 2ight+oot6 Op. Cit., . 1(-,
La Epstola de Bernab (/*0)1* &.C.+ arece aludirla
24
.
El Pastor &e 2erm!s (3*0)4* &.C.+ arece aludirla
"8
.
La Epstola a Diogneto (ca. )4*+ arece aludirla
"1
.
5-sino 67rir (ca. )4*+ arecen aludirla al citar Gt. 2162" como lo hace !ablo en
G. "61" e ,s. (%61 como lo hace en G., %62.
"2
.
Po#i"!r8o (m7rir )43+ cita G. -6.
""
.
6!r"i$n (ca. )99+ es el rimero que la cita or nombre y la coloca como la rimera
de las diez cartas aulinas que considera.
E# :r!gmeno &e 6-r!orio (ca. );*+ coloca a Glatas en el segundo lugar entre
las e9stolas de !ablo
Ireneo
19
, C#emene &e A#e<!n&r.!, Ter-#i!no = Or.genes (ss. II0III+ citan
constantemente a esta e9stola en sus escritos.
E-sebio (s. I>+ incluye a Glatas en los escritos aulinos
"(
.
!ero ms all de las citas de la carta, la ,glesia siemre reconoci la autor9a aulina
de Glatas. /lo en el siglo M,M, ba;o la in+luencia de B.C. =aur algunos comenzaron a
cuestionar la autor9a de Glatas. =runo =auer lleg a considerarla como roducto del siglo
,,. 2a escuela holandesa radical sigui esta l9nea de ensamiento
"-
. /in embargo todo este
traba;o se basa en criterios sub;etivos y choca con sus roias contradicciones
".
. 3ams se
ha resentado un argumento serio ara demostrar que la osicin tradicional estuviera
equivocada
"1
.
14%.
24
C+. -6-.
"8
5endri>sen6 Op. Cit., . 24.
"1
,E6(J C+. G. %618. 2ight+oot6 Op. Cit., . -8%, -11.
"2
Drenchard6 Op. Cit., . 1-.
""
pstola a los .ilipenses, E61. 2ight+oot6 Op. Cit., . 211, 22..
"%
Ho menos de 2( vers9culos citados, quien adems la cita or nombre en Contra las 4erejas E61161.
Denney6 Op. Cit., . 1".
"(
4 ,,,6"6%7(.
"-
<unque el rimero arece haber sido :vanson en 1.42. < $ste le sigui =auer @11(8A y luego la escuela
holandesa con 2oman, !ierson, Haber, van &anen. Iidderbos, 5.H.6 5he pistle of %aul to 5he Churches of
Galatia, Grand Iaids, &,, Cm.=. :erdmans !ub. Co., 14-1, . "(. E$ase tambi$n =ruce, B.B.6 Glatas,
pstola a los, +,-, . ("".
".
<lgunos concetos que se sosten9an eran or e;emlo su elevada cristolog9a, la cual, se sosten9a, slo udo
aarecer en una $oca tard9aJ la osicin lgica en la que !ablo se one contra la ley de &ois$s, lo cual no
odr9a considerarse en un er9odo temranoJ la deendencia de la carta con escritos tard9os del HD, e'tra7
cannicos y aun aganos. (bid., . "(.
"1
Ftra l9nea de ensamiento ms moderada a+irmaba que Glatas era resultado de una combinacin del te'tos
original aulino con inserciones e interolaciones @Ceiss, =al;on, Cramer, ENlterA. (bid., . "(7"-.
III. DESTINATARIOS
:n G. 162 se dice que est dirigida a las iglesias de Galacia
67
. :sta es una
designacin oco ambigua, orque, como vimos, )Galacia* se utilizaba en dos sentidos
di+erentes en el siglo , d.C.6 la Galacia $tnica
%8
y la rovincia romana, mucho ms e'tensa
que abarcaba a la anterior. Ge esta manera se +ormaron dos teor9as o hitesis6
2a Teor.! &e G!#!"i! &e# Nore (TGN+ que considera que los destinatarios son las
iglesias de la Galacia $tnica.
2a Teor.! &e G!#!"i! &e# S-r (TGS+ que considera que los destinatarios son las
iglesias de la rovincia romana de Galacia, ero +undamentalmente de las regiones
meridionales.
5asta rinciios del s. M,M, la DGH era la 0nica que ten9a relevancia. !ero a artir de
la obra de G. !errot la DG/ comenz a cobrar ms +uerza y +ue de+endida or6 C.&.
Iamsay, D. Oahn, E.Ceber, : de Citt =urton, :. 2e Camus, G./. Guncan, B. <miot y otros.
/in embargo, muchos comentaristas modernos se estn inclinando or la DGH nuevamente.
2os argumentos que resaldan la DGH son los siguientes
%1
6
:ste +ue el conceto universal de la iglesia rimitiva. !robablemente tal concecin
estaba basada en las tradiciones de las iglesias locales que estn erdidas ara
nosotros
%2
.
2ight+oot, &o++at y otros sostienen que 2ucas emlea t9tulos regionales locales ara
ciudades del sur @!isidia or <ntioqu9a, 2icaonia or Gerbe, etc.A. !or lo tanto es
)Galacia* es la Galacia antigua ms que la rovincia romana. <dems en la
literatura ro+ana aarece )Galacia ) como nombre e'clusivo de la regin del
norte
%"
.
!ablo estaba orgulloso de su ciudadan9a romana emle el nombre de la rovincia
%%
ara incluir a Galacia del Horte
%(
.
/e arguye que !isidia y Galacia son dos distritos y no uno @5ch. 1-6-J 1162"A.
<unque no desconoc9a que )Galacia* era una rovincia romana, !ablo iensa
rimero en la regin, como tambi$n iensa as9 cuando habla de /iria y Cilicia @G.
1621A en t$rminos regionales
%-
"4
<s9 se iensa que al ser una carta ara muchas iglesias, Glatas +uese una carta circular. /chlier6 Op. Cit., .
14.
%8
/eg0n /chlier, este es el sentido que revalece en el HD. /chlier6 Op. Cit., . 28.
%1
E$ase tambi$n6 =ruce6 5he pistle, . (71.
%2
Cole, I.<.6 5he pistle of %aul to the Galatians. )n (ntroduction and Commentary, 2ondon, Dhe Dyndale
!ress, 14-(, . 1-.
%"
Gonzlez Iuiz6 Op. Cit., . 2". 2a tradicin antigua a+irma que or )galacia* se entend9a la regin del norte,
es decir la $tnica.
%%
!ablo slo usa el nombre )Galacia* en tres oortunidades6 1 Co. 1-61J G. 161 y 2 Di. %618. :n todas estas
ocasiones arece re+erirse a al rovincia romana. Eos6 Op. Cit., . 11712.
%(
:ste mismo argumento, ero entendido al rev$s uede alicarse ara resaldar la DG/.
%-
/chlier6 Op. Cit., . 21.
&o++at arguye bases gramaticales6 )atravesando* o )asando* Brigia y Galacia
@5ch. 1-6-A y )recorri* @5ch. 1162"A imlica no slo via;es, sino redicar,
establecer iglesias y con+irmar a los disc9ulos. :s ms, &o++at dice que 5echos
demanda @aunque la mayor9a de los eruditos sostiene que 5echos permiteA un via;e
misionero a trav$s de la zona norte en una o dos ocasiones
%.
.
< !ablo el :s9ritu /anto le rohibi redicar en <sia6 esto slo udo ocurrir en el
norte. :ste argumento +ue muy debatido.
2a rimera vez que 2ucas menciona la zona en cuestin es en el segundo via;e
misionero, donde ha de;ado atrs las ciudades del sur ara encaminarse hacia el
norte @5ch. 1-6-J 1162"J 1461A
%1
.
<l comarar G. %61"71% con 5ch. 1" y 1% encontramos ciertas di+erencias con
resecto al comienzo de la evangelizacin en la zona del sur
%4
. &ientras que G.
%61" a+irma que +ue or causa de una debilidad 8o enfermedad9 en la carne @di
ajsqevneian th`~ sarkov~A, el reorte de 2ucas no brinda la ms m9nima
in+ormacin sobre alguna en+ermedad de !ablo como causal del inicio de su
redicacin
(8
. /i 5ch. 1", 1% ermite la interretacin que or un tiemo !ablo
estuvo en+ermo, esto debilitar9a el argumento del via;e al norteJ de todos modos, se
arguye que el via;e se hubiera hecho esec9+icamente con +ines curativos
(1
.
/eg0n 2ight+oot, rimero estuvo en las ciudades del norte y en el tercer via;e
recorre las ciudades del /ur ya mencionadas.
2a lectura de G. da la imresin de que !ablo se dirige aun gruo determinado de
iglesias que se relacionan entre s9 y con $l mismo. :sto no arece +uncionar si se
habla de muchas congregaciones disersas en toda la rovincia romana
(2
.
%.
Cole6 Op. Cit., . 1..
%1
5endri>sen6 Op. Cit., . 1-. /in embargo, es imortante notar que 2ucas nunca usa la alabra )Galacia*
@GalativaA ni la alabra )glatas* @galavtaiA, sino el ad;etivo )glata* @GalatikhvnA. /outer y Iamsay
arguyen que 5ch. 1-61- deber9a traducirse como la regi"n frigio:glata @thvn Frugivan kai;
Galatikh;n cwvranA, que se re+erir9a a la rovincia de Galacia, conocida como Brigia7Galacia. <dems, el
vers9culo 5ch. 1162" se uede traducir como la regi"n glato:frigia o la regi"n de Galacia y .rigia
@thvn Galatikh;n cwvran kai; FrugivanA que incluir9a de la rimera, Gerbe y 2istra, y de la segunda,
,conio y <ntioqu9a de !isidia. Eos6 Op. Cit., . 12.
%4
Cole6 Op. Cit., . 1..
(8
5endri>sen6 Op. Cit., . 1-. !ara re+utacin, v$ase Iidderbos6 Op. Cit., . 247"8.
(1
/in embargo, no arece ser una cuestin razonable que or causa de una en+ermedad se comience una obra
evangel9stica. < la luz de G. %61% dice lit.6 y por 'uestra prueba en mi carne no me despreciasteis ni
desechasteis, antes bien, como a un ngel de ,ios me recibieron, como a Cristo ;es<s. <nte los aganos
suersticiosos una en+ermedad evidente como arece ser esta od9a ser se?al de maldicinJ ero los Glatas lo
recibieron como si se tratara de 3es0s mismo. :n rinciio esta en+ermedad le imidi redicar, sin embargo,
luego encontramos comunidades @1 Co. 1-.1J G. 162A. !robablemente !ablo as un buen tiemo all9 y de;
alg0n continuador de su obra. Gios quiz le estaba ense?ando a !ablo que $l no necesitaba de la +uerza
humana, sino que su oder se er+eccionaba en la debilidad. ,nsosechadamente, Gios utiliz la en+ermedad
de !ablo ara iniciar una evangelizacin a toda una regin, que !ablo mismo no ensaba hacer ni eseraba
alg0n resultado. /nchez =osch6 Op. Cit., . 2(%72((.
(2
Gonzlez Iuiz6 Op. Cit., . 2".
Ge 5ch. 1-6%, !ablo visit varias ciudades del sur, in+ormando lo decretado or el
Concilio. Ge modo que en ellos estaba candente el roblema ;udaizante. /in
embargo, en la carta de G. se observa una con+ianza absoluta al <stol, or quien
hubieran dado sus o;os. !ero en su segunda visita, los ;udaizantes arecen haber
incursionado y sembrado el desorden. !ablo sostiene que su misin estaba
resaldada or el Concilio. 2os de 2icaonia y de !isidia conoc9an esto al hab$rselos
re+erido en su segunda visita a ellos. Ge modo que la carta +ue enviada a un ueblo,
en el cual el roblema ;udaizante +ue osterior
("
.
:n G. "61 se lee glatas insensatos. :n rinciio, si bien Galacia od9a usarse
ara abarcar toda la rovincia romana, es di+9cil que a los de 2icaonia y !isidia,
!ablo los llamase con el nombre de una de las tribus brbaras
(%
. :n segundo lugar,
la +rase adverbial tan pronto @ou{tw~ taxevw~A @16-A se hab9an vuelto atrs,
cuadran e'actamente con la descricin que C$sar hace del temeramento celta
((
.
2ight+oot y Drenchard observan los cambios reentinos de nimo6 s0bitos
entusiasmos seguidos or er9odos de +rialdad o asividad @c+. G. %612728A, aunque
esto no es una cuestin determinante
(-
.
2os destinatarios de esta carta eran rcticamente convertidos del mundo gentil @G.
(62J -612A. Hunca hab9an recibido la circuncisin, ero ahora estaban seducidos a
hacerlo. :n el sur hab9a muchos judos @5ch. 1"6%"J c+. 1%61A
(.
.
Bundamentalmente resaldada or C. Iamsay, Ienn, B.B. =ruce y 5. Eos, los
roonentes de la DG/ sostienen que la e9stola es la rimera de las aulinas, teniendo que
relantear el entendimiento del desarrollo de su teolog9a, ya que no se ubicar9a su escritura
entre 2 Co. y Io. /e lantean los siguientes argumentos
(1
6
Galacia es la rovincia romana al lado de Brigia.
!ablo agruaba a menudo a las iglesias a las que se dirig9a seg0n las rovincias
romanas en la que estaban ubicadas @&acedonia, <cayaA luego tambi$n es osible
que lo hiciera con Galacia
(4
.
("
(bid., . 2-.
(%
/nchez =osch6 Op. Cit., . 2(%.
((
:n Guerras Galias, ,E,( dice6 C2sar, informado de estos acontecimientos, y temiendo la poca solide1 de
los galos =ya que cambian fcilmente de parecer y se dejan arrastrar por la <ltima no'edad= ju1g" que no
deba encomendarles ninguna tarea. fecti'amente, es una costumbre corriente entre los galos el parar a los
'iajeros, aun en contra suya, y hacerles mil preguntas sobre todo lo que cada uno ha odo o sabe> en las
ciudades la gente rodea a los comerciantes y les obliga a decir de d"nde 'ienen y qu2 noticias traen. -ajo el
influjo del entusiasmo, pro'ocado por estas cosas y estas informaciones, llegan a 'eces a tomar decisiones
importante, de las que tienen que 'ol'er atrs rpidamente, supuesto que acogen ciegamente rumores
infundados y la mayora de los informados in'entan respuesta a la medida de los deseos e!presados. Citado
en Gonzlez Iuiz6 Op. Cit., . 2.. C+. Cole6 Op. Cit., . 1.J 5endri>sen6 Op. Cit., . 1-. !ara la re+utacin de
este argumento, v$ase (bid., . 11714.
(-
Drenchard6 Op. Cit., . 24.
(.
5endri>sen6 Op. Cit., . 1.. Cole6 Op. Cit., . 1.711. !ara la re+utacin, v$ase Iidderbos6 Op. Cit., . "8.
(1
E$ase tambi$n =ruce6 5he pistle, . 1718.
(4
:rdman6 Op. Cit., . .J Cole6 Op. Cit., . 14J Iidderbos6 Op. Cit., . 2"72%. E$ase 1 Co. 1-614J 2 Co. 161.
Colson, 5.!. y Gean, I.6 Glatas? #ibertad en Cristo, :l !aso, DM, C=!, 14.2, . 11. Como resuesta se
odr9a decir que 2ucas usa )regin de Galacia* ara re+erirse a la arte setentrional de la misma @5ch. 1-6-J
2as ciudades como <ntioqu9a, 2istra, Gerbe, estaban situadas en las v9as rinciales
de comunicacin y ten9an mucha mayor imortancia que las de Galacia $tnica
-8
.
:l establecimiento de las iglesias en el sur se describe con detalles en 5echos,
mientras que la visita al norte se slo incidental
-1
.
:s imrobable que !ablo evangelizase en el norte, ya que ser9a contra su estrategia
de lantar iglesias en reas @ciudadesA altamente obladas y centros donde la cultura
hel$nica ya hubiese estado asentada, y donde hubiera sinagogas y ros$litos. /in
embargo, este argumento es totalmente sub;etivo
-2
.
2ucas nunca menciona iglesias en el norte. <unque esto +ue re+utado con el hecho
de que tamoco menciona otras actividades de !ablo @via;es a Galmacia y a /iriaA.
Ho se conocen ninguna iglesia en el norte ni or el HD y +uera de $l. Ieci$n en un
er9odo tard9o comienzan a aarecer ero eran eque?as, sin imortancia y sin
aarente tradicin de +undacin aostlica. Dodo lo contrario se encuentra en el
sur
-"
.
5ay una +amiliaridad con la religin ;ud9a que se asume en la carta, cosa que
caracterizar9a a la regin del sur
-%
.
:l asecto doctrinal que trata se resent en un er9odo ministerial anterior al que
e'igir9a la DGH
-(
.
5ch. 1-6- y 1162" quiere decir el rea de Brigia7Galacia. :sto imlica que 5ch. no
resalda la idea que !ablo haya visitado Galacia del Horte.
2a re+erencia de =ernab$ en G. 261,4,1" le da ms +uerza si $l era conocido or los
Glatas, que slo es osible en la DG/, ya que =ernab$ +ue el 0nico coma?ero de
!ablo durante el rimer via;e misionero
--
.
1162"A, igual que !edro @1 !. 161A. :rdman6 Op. Cit., . 1. /in embargo, el uso de !edro odr9a re+erirse ya que
las otras regiones que se mencionan en el mismo vers9culo son rovincias romanas. Eos.6 Op. Cit., . 12. Ge
todos modos, los nombres de las rovincias romanas de <caya como de <sia @1 Co. 1-614aA estaban en uso
cien a?os antes del uso de Glatas. /chlier6 Op. Cit., . 21.
-8
:rdman6 Op. Cit., . 1. Como contra7argumento odr9a decirse que no tenemos en el HD todas las cartas que
!ablo udo escribir. P las que aarecen en el HD no son de las iglesias )ms imortantes* o las )ms
grandes*. (bid., . 1.
-1
(bid., . 1J Ge todos modos, 2ucas menciona una visita la regin nrdica, y la +orma en que !ablo describe
su +undacin arece indicar que se trata de dicha regin. Ho +ue arte del rograma misionero sino que se
desvi or causa de una en+ermedad y debido a ello redic el evangelio. (bid., . 174. Iidderbos6 Op. Cit.,
. 2-721.
-2
Cole6 Op. Cit., . 14728.
-"
(bid., . 11.
-%
Iidderbos6 Op. Cit., . 2%72(.
-(
:rdman6 Op. Cit., . 1. /in embargo, en cuanto al con+licto entre ley y evangelio, y legalismo y gracia,
algunos eruditos se inclinan a oinar que G. debe haber sido escrita no en +orma ms temrana sino ms
tard9a. (bid., . 4.
--
Ge todos modos =ernab$ era una +igura bien conocida +uera del mbito de las iglesias que $l mismo ayud a
establecer @c+. 16Co. 46-J Co. %618A. Iidderbos6 Op. Cit., . 24.
:l via;e a 3erusal$n or ayuda +inanciera no incluye reresentantes del norte @5ch.
286%A
-.
. /in embargo, las iglesias de Galacia articiaron @1 Co. 1-61A
-1
.
5ay detalles en G. que hacen ver el rimer via;e misionero6 las )marcas* como
resultados del incidente en 2istra @G. -61.J 5ch. 1%612, 14A. :s altamente
imrobable que los cristianos ;udaizantes quisieran ;uzgarlo a !ablo en las reas
nrdicas
-4
, ero eserable la resencia de los tales en <ntioqu9a de !isidia y las
regiones del sur
.8
.
2a lucha de G. 26( uede aludir al lantamiento de iglesias desu$s del er9odo de
Glatas, ya que el encuentro en 3erusal$n ocurri antes del suuesto via;e de !ablo
or Galacia del Horte.
:sta teor9a tuvo ms +uerza hacia el +in del siglo M,M. 2os comentarios ms modernos
se quedan con esta oinin. :s ms coherente desde el unto de vista histrico y cr9tico.
I>. ?EC2A @ RELACIN CON 2EC2OS DE LOS APSTOLES
/eg0n Glatas hay tres incidentes que dan algunos detalles cronolgicos6
!ablo visita a 3erusal$n " a?os desu$s de su conversin @G. 1611A.
:n otra oortunidad dice que desu$s de 1% a?os, via;a ;unto con =ernab$ y Dito
ara encontrarse con /antiago, !edro y 3uan, ara tratar la admisin de los gentiles
@G 261A.
:l incidente en <ntioqu9a, cuando rerende a !edro.
Huestro inter$s rimario est en los dos rimeras instancias y la rimera regunta es
si los tres a?os mencionados estn incluidos en los catorce o deben sumarse. !or otra arte,
en 5echos, 2ucas reorta cinco visitas de !ablo a 3erusal$n6
!ablo escaa or una ventana trasladndose a 3erusal$n y all9 =ernab$ lo resenta a
los astoles @462-7"8AJ
:l ro+eta <gabo de 3erusal$n anunci un hambre que se cumli durante el reinado
de claudio @%17(%A y los disc9ulos encargaron a =ernab$ y a !ablo que recolectaran
la o+renda @1162.7"8J1262%72(A
-.
Eos6 Op. Cit., . 11.
-1
/in embargo, este te'to uede utilizarse en ambos sentidos. :n rinciio dice )las iglesias de Galacia*
@tai`~ ejkklesiva~ th`~ Galativa~A. /nchez =osch @Op. Cit., . 2(%A sostiene que este te'to imlica
que esa regin ya hab9a sido evangelizada. /i a esto le sumamos el hecho que !ablo no ten9a la costumbre de
edir dinero en el rimer contacto con una comunidad @c+. 1 Co. 4611J 2 Co. 116.A, entendemos que 1 Co. 1-61
se re+iere a una segunda visita que hizo a aquellas iglesias. :so tiene relacin con el te'to de G. %61" que
a+irma que6 ...os e'angelic2 por primera 'e1 @eujhggelisavhn uJi`n to; provteronA. /i es que
hubo una rimera, quiere decir que hubo una segunda evangelizacin o visita. 2o cual a su vez est en
relacin con 5ch. 1-6- y 5ch. 1162". !ara otros signi+icados de to; provteron v$ase /chlier6 Op. Cit., . 22.
E$ase tambi$n Cole6 Op. Cit., . 14.
-4
Eos6 Op. Cit., . 11.
.8
Cole6 Op. Cit., . 14.
:l tercer via;e de !ablo a 3erusal$n es con motivo del Concilio @1(617"8AJ
Kna corta visita ara saludar a la ,glesia antes de comenzar el tercer via;e misionero
@11622A.
2a 0ltima visita en al cual !ablo y los dems contaron a 3acobo y todos los ancianos
las cosas que Gios hab9a hecho entre los gentiles or medio de su ministerio
@2161.A.
<hora, el te'to de 5ch. 1(628,24 tiene muchas variantes en el griego. < la visita de
5ch. 462-7"8 com0nmente se la identi+ica con G. 161472%. 2a regunta es cul es la visita
en 5ch. que corresonde a G. 261718?. !ara resonder a esto se han rouesto distintas
teor9as6
2a ms simlista @3. Lno'A descartar la cronolog9a de 2ucas y admitir slo lo que
uede observarse en las e9stolas aulinas
.1
. :sto evita toda di+icultad entre Glatas
y 5echos
.2
.
2a teor9a de que G. 261718 se identi+ique con 5ch. 1162.7"8J 1262%72( y 5ch. 1(617
"8 tambi$n debe rechazarse ya que se base or remisas in;usti+icadas. /e basa en
que 2ucas tuvo distintas +uentes redaccionales de los via;es de !ablo oniendo
como dos la que +ue solo una visita. <s9 5ch. 11 y 1( ser9an dos noticias del mismo
acontecimiento y que !ablo or su arte la reorta en G. 261718.
2os de+ensores @<.G. Hoc>, !. =enoit
."
A de esta ostura sostienen que le Concilio
tuvo lugar antes del rimer via;e misionero @es decir en la +echa de 5ch. 11A. <s9
5ch. 1( reite y acumula noticias de hechos osteriores.
2as teor9as que no los identi+ican, es decir, que tratan de dos via;es distintos se
e'lica de dos maneras6
#os que identifican G /?3:30 con 4ch. 3@
AB
. /on aquellos que sostienen la
DGH. !ablo no ten9a or qu$ mencionar este segundo via;e de 5ch. 1162.7"8.
/lo se trataba de entregar la o+renda a los resb9terosJ los astoles estaban
ausentes @3. Ieni$, 3.=. 2ight+oot, /. 2yonnetA. <rguyen que hay similitud de
lugares @<ntioqu9a y 3erusal$nA, ersonas, ticos de discusin y decisin
alcanzada en cada instancia. !or su arte, los artidarios de la DG/ rechazan
toda cone'in entre G. 261718 y 5ch. 1(. :llos arguyen que6
.1
!ara un anlisis ms ro+undo de esta teor9a como la de L. 2a>e, v$ase Bung6 Op. Cit., . 18711.
.2
&i>olas>i, /.3.6 Galatians. (ntroduction, +-C, . 1848. :sta es la osicin que sigui en un momento la
escuela de DQbingen, considerando 5ch. como un libro de oco valor histrico. Ftra e'resin simlista +ue
la que sigui la escuela radical holandesa, que re+iri acetar a 5ch. y rechazar el aorte de G. or
considerar a aquella ms rimitiva y ms con+iable, mientras que G. no roven9a de la mano de !ablo, sino
que era un roducto del segundo siglo como las otras cartas aulinas @ntese que la escuela de DQbingen
sosten9a que G., Io. y 1,2 Co. eran aut$nticasA. Iidderbos6 Op. Cit., . "(.
."
Rl asume que hay una l9nea continua en 1162.7"8S1(6"ss. !ero esta redaccin +ue interrumida desu$s de
116"8 or la insercin de la orcin alestinense @126172"A y or otra orcin de origen aulino @1"71%A. :l
redactor +inal inserta 5ch. 1262( y 1(6172 ara comaginar el relato de un via;e que comensaba y terminaba
en <ntioqu9a con la subida de =ernab$ y !ablo desde <ntiqu9a a 3erusal$n. =enoit, !.!.6 #a ,eu!iCme Disite
de $aint %aul E ;2rusalem, =9blica, %8 @14(4A, . ."17.42.
.%
E$ase Bung6 Op. Cit., . 1271-.
o :n G. no se mencionada nada de la decisin de 5ch. 1(. <dems, en G.
26-, !ablo escribe que nada ms debe a?adirse al mensa;e.
o 2a rerensin de !edro @G. 261171"A imlica que ms robablemente la
misma haya ocurrido antes que desu$s de 5ch. 1(.
2a noticia de 5ch. 1162.7"8 carece de +undamento histrico. /e trata de un
con;unto de relatos, contenidos en 5ch. 116147"8 que no son antiguos y que no
merecen cr$dito @&. GibeliusA
<lgunos identi+ican la con+erencia rivada que !ablo sostuvo con 5ch. 1(6-.
#os que identifican Ga. /?3:30 con 4ch. 33?60
A@
. /on aquellos que sostienen
la DG/ @C. IamsayJ G. Guthrie, B.B. =ruce, CairdA. /e observa que
.-
6
o 2a admisin de los gentiles a la ,glesia +ue acetada or los l9deres,
durante el hambre en 3erusal$n y antes del rimer via;e de !ablo a los
gentiles.
o &itiga la omisin de 5ch.1( en G.
o !one la con+rontacin de !edro y !ablo ba;o una nueva luz6 antes de 5ch.
1(.
2o cierto es que si se aceta la DG/ la +echa ms temrana osible est determinada
or 5ch. 1%62" que es cuando termina el rimer via;e misionero. &ientras que si se aceta
la DGH, este l9mite in+erior se encuentra en 5ch. 1-6- @si es que se re+iere a las regiones
nrdicasA
..
.
/eg0n la DG/ @as9 G. es la rimera e9stolaA dar9a es siguiente curso de los
acontecimientos6
!ablo y =ernab$, ya en el traba;o a los gentiles en <ntioqu9a visitaron or el hambre
en 3erusal$n @%-A y arovecharon ara hablar con los astoles de la relacin ;udeo7
gentil. 2a resencia de Dito agudiz el roblema, ero no se lo oblig a
circuncidarse.
<cetado su aostolado, le iden a !ablo ayuda ara los obres, cosa que ya hab9a
hecho @G. 2618A.
!ablo reasume sus actividades en <ntioqu9a.
:n su visita !edro reconoce el traba;o de gracia, comartiendo la mesa ;ud9o7gentil.
:n el arribo de reresentante de 3erusal$n con orientaciones ;udaicas avergQenzan a
!edro, quien ;unto con =ernab$ se retiraron.
!ablo rerende a !edro +rente a toda la iglesia.
.(
E$ase Bung6 Op. Cit., . 1-721.
.-
&i>olas>i6 Op. Cit., . 1848.
..
Colson et al.6 Op. Cit., . 12.
2a ,glesia de <ntioqu9a comisiona a !ablo y =ernab$ ara realizar el rimer via;eJ
se convirti en el via;e a los gentiles
Cristianos en 3udea admit9an gentiles, ero ba;o costumbre ;ud9as @circuncisinA, las
que consideraban esencial ara la salvacin.
!resumible los ;udaizantes en Glatas del /ur in+luenciaban negativamente el
traba;o de !ablo, razn or lo que escribi e9stola.
!ara aclarar la disuta de !ablo y =ernab$, via;a de <ntioqu9a a 3erusal$n, lo que se
reortar9a en 5ch. 1(
!edro y /antiago a +avor de !ablo y idieron resetar algunos escr0ulos ;ud9os.
>. ?EC2A @ LUGAR
:n rinciio odemos hablar de dos e'tremos ara el +echado6 aquellos que a+irman
que +ue al +inalizar el rimer via;e misionero @ca. (8 d.C.A, con ciudad clave de <ntioqu9a, y
los que la demoran hasta el er9odo del rimer encarcelamiento de !ablo en Ioma @ca. -8
d.C.A
.1
.
< di+erencia de los roonentes de la DGH que +orman un bloque monol9tico en
cuanto a la datacin, los de la DG/ se hallan divididos. :n el rimer caso, la tradicin y los
argumentos que esgrimen los llevan a concluir que G. +ue escrito entre (% y (-, es decir
durante el tercer via;e misionero. /in embargo, ara los que sostienen la DG/, las +echas
%17%4, no est unnimemente acetadas or todos
.4
.
2a DGH reserva el hecho de que en lengua;e, estilo, tema y atms+era, G. :star9a
ubicada naturalmente entre 2 Co. y Io. /in embargo, hay algunas variantes que es
necesario destacar. 5ay quienes @Grei;danusA a+irman en +orma general que G. +ue escrita
desde R+eso durante el tercer via;e misionero, o los que +i;an ms e'actamente la +echa ara
un oco antes de escribir 1 Co. @Car+ieldA
18
. <hora, es claro que la carta tuvo que haber sido
escrita desu$s del segundo via;e a Galacia @G. %61"A. /eg0n 5ch. 1162", este via;e
recedi su estancia en R+eso @(%7(.A, luego este ser9a el laso de tiemo en la cual udiera
haber sido escrita. :n rigor, el toe del (. est determinada or la escritura de Iomanos
desde Corinto en el invierno del (-7(., la cual suone ya redactada la carta a los Glatas.
<lgunos a+irman que odr9a haber sido al rinciio de su estancia en R+eso @(%A y que la
e'resin qauav!w @16-A se re+iera a la sorresa de !ablo al constatar el estado de la
iglesia mientras est en Corinto, y al regreso a R+eso se disone, con ms tranquilidad, a
escribirles. Ge todos modos, hay quienes sugieren que desde su visita hasta la escritura
hab9a asado un tiemo, as9 que tiran la +echa ms hacia el +inal del er9odo mencionado,
quiz inmediatamente desu$s de escribir 2 Co., a0n estando en R+eso, o inclusive en el
er9odo siguiente, sea desde &acedonia en su via;e a <caya @2ight+ootA o desde Corinto
.1
5endri>sen6 Op. Cit., . 22.
.4
&i>olas>i6 Op. Cit., . 1841.
18
5endri>sen6 Op. Cit., . 22.
@Iobertson, Drenchard
11
A, donde ermaneci tres meses @invierno de (-7(.A, antes de
escribir Iomanos
12
.
2os artidarios de la DGH aseguran que Galacia conoc9an la resolucin de 5ch. 1(,
ero al estar +altos de vigilancia se desviaron de la verdad. 2o mismo aarece en la DG/, si
se la combina con (%7(-.
2a DG/ sostiene que es osible la +echa temrana de %17%4. !oner la e9stola - u 1
a?os desu$s, or inter$s de coherencia literaria o lgica entre 2 Co y Io. arece erder de
vista la robabilidad que ;udaizantes estuvieran activos desde el comienzo del oderoso
ministerio evangelizador de !ablo y el hecho que $l hubiera ermanecido en silencio or
tanto tiemo cuando el +uturo del evangelio estaba en eligro. !or lo general, se re+iere la
+echa ms temrana de la DG/, ero con reservas. /in embargo, los roonentes de la DG/
se hallan divididos en tres +echas6
2a escribi en +echa temrana @%17%4A. :n este caso, la segunda visita @G. %61"A la
hace inclusive durante el rimer via;e misionero @%17%4A. :l elemento rincial que
se ;uega en esta interretacin es el Concilio de 3erusal$n y la actitud de los
;udaizantes
1"
.
Gurante su segundo via;e realiza su segunda visita y la carta la habr9a escrito en su
andar, desde Corinto o desde &acedonia @(17(2A @Oahn, =er>ho+, 5iebert, 2ens>i,
IidderbosA. 5endri>sen, que aoya este unto de vista
1%
, observa que +ue escrita
robablemente antes de 1 Ds.
1(
6
G. +ue escrita desu$s del concilio de 3erusal$n. :l via;e a 3erusal$n @G.
261A coincide con 5ch. 1(617%
Bue escrito desu$s de dos visitas revias a Galacia del sur @la rimera en
5ch. 1"71% y la segunda en 5ch. 1(6%871-6(A. /eg0n $l, la interretacin ms
natural de G. %61".
Bue escrita no mucho desu$s de la conversin de los Glatas @G. 16-A
Bue escrita antes de la llegada de Dimoteo y /ilas a Corinto, lo que e'licar9a
la +alta de sus saludos, los cuales estaban relacionados con Galacia del sur
@5ch. 1(6%8J 1-617"A
2a escribi en el tercer via;e, desde R+eso o Corintio @("7(-A. :sta ostura enca;a
con la osicin que de los que sostienen que !ablo escribi al Horte de Galacia
@DGHA. G. %61" dice primera 'e1 quiere decir que hubo una segunda vez, y esto
11
Drenchard6 Op. Cit., . 21.
12
Gonzlez Iuiz6 Op. Cit., . 21724.
1"
3.<. <llan @#a pstola a los Glatas, (ntroducci"n y Comentario, =uenos <ires, &ethoress, 14-", . "8A
observa que si +ue escrita antes del (8 como la de los Desalonicenses, orqu$ no se encuentra la temtica de
los ;udaizantes en ellas, siendo que los ;udaizantes estuvieron en la regin, como a+irma !ablo en Bilienses.
1%
<llan tambi$n sostiene que +ue escrita ara las iglesias del sur ero sugiere que odr9a haber sido escrita
desde R+eso durante el tercer via;e misionero @alrededor del (2A o desde <ntioqu9a entre el segundo y tercer
via;e ara el (17(2. (bid., . 24.
1(
:sto llevar9a a ensar que Glatas ser9a la rimera carta escrita or !ablo.
nos lleva a ensar en el rinciio del tercer via;e. Dambi$n es re+orzada con los que
encuentran un arecido entre G y Io., que +ue escrita ara esta +echa.
=etz +inaliza su anlisis diciendo que lo 0nico que se uede establecer con cierta
seguridad @in+iriendo una tendencia a la DGHA es un margen de cinco a?os entre el (8 y ((.
:n cuanto al lugar simlemente muestra las distintas osibilidades e'resadas or los
eruditos6 R+eso
1-
, &acedonia
1.
o Corintio
11
, aunque a+irma que hay otros
14
.
>I. OCASIN @ PROPSITO
Bue escrita a conversos del traba;o evangel9stico de !ablo que estaban en eligro de
adulterar el evangelio de la libertad cristiana, con elementos +orneos. Ge +uerte corte
;udaizante, la circuncisin ocuaba un lugar rominente, como tambi$n la observancia del
calendario ;ud9o @G %618A y osiblemente las leyes ;udaicas sobre los alimentos. Ciertas
ersonas de er+il ;udaizante hab9an visitado las iglesias de Galacia haci$ndoles con+iar en
las obras ara la salvacin y dudar de la autoridad aostlica de !ablo. Ge modo que el
<stol escribe denunciando esta ense?anza como un evangelio di+erente @aunque no
realmente un evangelioA al que $l les hab9a ense?ado y urgiendo a los lectores a mantenerse
+irmes en la libertad
48
que recientemente hab9an encontrado. Ge no hacerlo as9 se
someter9an nuevamente al yugo de la servidumbre
41
.
/i bien esta consideracin es correcta no resonde a todas las reguntas. !or e;emlo,
qui$nes eran los ;udaizantes? :ran miembros de las congregaciones locales o de a+uera
@3erusal$n, aunque no enviados or /antiagoA? #u$ relacin hab9a, si es que hab9a alguna,
con los ;ud9os @no cristianosA que ersegu9an a !ablo sin cesar? :ran +inalmente ;ud9os?
42
:stas y otras reguntas surgen de una cuidadosa lectura de la carta, cuyas resuestas
ermanecen a0n no contestadas
4"
.
>II. OPOSICIONES
2a oosicin a la que se en+renta !ablo son +undamentalmente de dos tios
4%
6
1-
/clier, =vrn>amm, Ci>enhayser, /chmid, 3ul, Eielhauer, LQmmel @R+eso o &acedoniaA.
1.
=orse, &ussner.
11
=urton, =onnard. C. Boerster sugiere que G. +ue escrito durante el via;e de Corinto a 3erusal$n.
14
=etz6 Op. Cit., . 12.
48
!ara un estudio de la libertad en los di+erentes mbitos sociales en que odr9an con+rontarse los Glatas
@<D, 2MM, helenismo, gnosticismo, ;uda9smoA, v$ase !astor Iamos, B.6 #a #ibertad en la Carta a los
Glatas. studio !eg2tico:5eol"gico, &adrid, :<!/<, 14.., . 2(7%..
41
=ruce6 +,-, . ("%.
42
Kn intento de resonder y esclarecer qui$nes eran estos ;udaizantes, en cuanto a su origen y desarrollo
osterior se halla en Drenchard6 Op. Cit., . 2272", 2(72-.
4"
Cole6 Op. Cit., . 2%. E$ase r'ima seccin.
4%
&i>olas>i6 Op. Cit., . 1841. =artlett, C.H.6 Galatians and Fou, Chicago, &oody !ress, 14%1, . 11. !ara
ver otras osiciones6 Iidderbos6 Op. Cit., . 1..
3ud9os en los centros gentiles que incitaban al ueblo contra !ablo
4(
@or e;emlo
5ch. 1.6(7.A
Cristianos ;ud9os @robablemente de 3udeaA que trataban de imoner sus costumbre
sobre los gentiles convertidos @inclusive udieron usar a ;ud9os no cristianos ara
resaldar sus untosA
4-
. !or un lado algunos iensan en ;udeocristianos moderados
@<. 2oisyA
4.
, ero or otro en ;udeocristianos e'tremos @2agrangeA
41
.
< la luz del te'to de la carta, la comunidad era de origen gentil @%.1J (6",%J -612,1"A y
hab9an en un rinciio recibido gustosamente el evangelio @16-,1,4,11J "61,2J
%6-,1,1",1%,14A y se hab9an bautizado @"62-,2.A. /in embargo, al escribirle la carta, arece
que, los glatas se estaban searando del evangelio @16-J (6.,1A. :videntemente, los
oositores est actuando mientras que !ablo escribe la carta @16.J %61.J (614J -612A. !ero el
<stol no los nombra directamente, al tiemo que se dirige a los glatas, ara que ellos
tomen una decisin resecto al +also evangelio que estaban recibiendo @16.J (618A. :l
razona con ellos los elementos bsicos del :vangelio entregado or $l mismo en sus
visitas
44
. :l material autobiogr+ico @dos ca9tulos inicialesA que incluye se debe a que los
oositores desa+iaban la autoridad de !ablo, siendo que $l no era uno de los astoles
originales
188
.
2os enemigos +ueron )algunos* @tivne~A @16.A que se insertaron all9 y que en ese
momento gozaban de gran restigio @(618A y cierta autoridad @%61.bA, aunque no sin
amenazas @%61.aA. !ero su actuacin redund en que los Glatas hab9an sido )hechizados*
@"61J %628A, trastornados @16.J (628A y sublevados @(612A, de modo que !ablo arec9a un
enemigo @%61.A. <unque estos Glatas hab9an acetado esta nueva doctrina, !ablo los llama
)insensatos* @"61A orque ve el eligro inminente y a largo lazo de su in+luencia @161,4J
(64,18A
181
.
&ientras que los ;udaizantes eran legalistas, encontramos otra oosicin de tio
diametralmente ouesto a ella, que son los libertinos @c+. G. (61"A, es decir, los que
ervierten la doctrina de la gracia hacia el lado de liberarse de la ley y vivir de cualquier
4(
Drenchard6 Op. Cit., . 22.
4-
/e han rouesto diversos or9genes ara estos cristianos ;ud9os. !or lo general se observa la tendencia
+arisaica, ero hay quienes los ven como e'tremistas zelotes @=. Ieic>eA y otros con tendencias gnsticas @C.
/chmithalsA. /chlier6 Op. Cit., . 2%.
4.
#os judai1antes queran escla'i1ar simultneamente a los )p"stoles y a sus con'ertidos? obligar a
aquellos a que 'i'ieran ms e!actamente seg<n la #ey y a que recomendaran la prctica de esta #ey a sus
fieles> y conducir a estos <ltimos a aceptar las reglas de la 'ida juda, particularmente la circuncisi"n ya que
estas reglas constituyen la forma superior de la justicia, a la que est prometido el reino de ,ios. Citado or
Gonzlez Iuiz6 Op. Cit., . "..
41
/e trata de judai1antes 'irulentos o intransigentes que no admitan la posibilidad de sal'aci"n sin
someterse a la #ey mosaica, +o se trata aqu de una obser'ancia absolutamente perfecta. +o es asunto de
prctica, sino de doctrina? los judai1antes predicaban y e!igan, a la medida de sus fuer1as, la profesi"n del
judasmo, no como una perfecci"n supererogatoria, sino porque la sal'aci"n dependa de la prctica de la
#ey y de la pertenencia al pueblo de (srael. 5al es la doctrina que %ablo combate con todas sus fuer1as, con
una clase de pasi"n que pone al descubierto la enormidad del error tanto como el peligro que amena1aba.
Citado or (bid., . ".7"1. E$ase tambi$n Cole6 Op. Cit., . 2%.
44
Gonzlez Iuiz6 Op. Cit., . "1.
188
<llan6 Op. Cit., . 22J Colson et al.6 Op. Cit., . 4.
181
/chlier6 Op. Cit., . 2".
+orma. !ero no es osible saber si hubo tal gruo en esas iglesias. !robablemente !ablo
estaba buscando que al decirle lo que les estaba diciendo, no reaccionaran endularmente
hacia el otro e'tremo
182
. Ge todos modos, no resulta +cil congeniar todas las reguntas que
se ueden levantar sobre los enemigos de los glatas. 5ay muchos te'tos dentro del
evangelio que muestran tendencias disares, mientras que las alabras de !ablo no
muestran una claridad evidente contra ellas como lo hace en otras de sus e9stolas
18"
.
>III. GANERO LITERARIO @ CARACTERSTICAS
<unque nadie duda de su carcter de )carta*, la e'resin de G. -611 mirad con
qu2 letras grandes os escribo> son de mi puGo y letra, revela algo de lo que se mueve en
su interior. :l aasionado astol no de;a de mostrar sus sentimientos una y otra vez. !ero
al mismo tiemo muestra un estilo agresivo en medio de todo tio de argumentacin6
re+erencias histricas biogr+icas, citas del <D, rocedimientos e'eg$ticos rab9nicos,
observaciones irnicas, argumentos ad hominen
30B
, etc. Dodos estos elementos le brindan a
la carta una unidad indestructible, aunque esto no imlique que no ueda verse un
seccionamiento bien delimitado6 una seccin histrico7aolog$tica @172AJ una seccin
doctrinal @"7%AJ y una seccin e'hortativa @(7-A
18(
.
182
Colson et al.6 Op. Cit., . 11.
18"
C. 2Qtgert @1414A y 3.5. Ioes @1424A +ueron los rimeros que sugirieron este doble +rente de combate
@teor9a del doble +renteA6 or un lado el artido ;udaizante que odr9a estar comuesto de ;ud9os, ;ud9os
cristianos o ros$litos gentilesA y el artido gentil )neumtico* arecido al osterior movimiento gnstico.
:ste movimiento era antisemita, antinomiano e inmoral, que inclusive odr9a haber uesto a !ablo como su
maestro. Cole6 Op. Cit., . 2%72(. !ero aarentemente no tuvo mucha acetacin. Iidderbos6 Op. Cit., . 11.
!ara un tratamiento ms ro+undo sobre los enemigos, v$ase /chlier6 Op. Cit., . 2%7"8J o me;or, Bung6 Op.
Cit., . "74.
18%
Kn !rg-meno !& h$minem o argumentum ad hominem @en lat9n, Tdirigido a la ersonaUA, es un tio de
razonamiento que se construye a medida de la ersona a quien se dirige, aoyndose en las convicciones del
interlocutor. Ho debe con+undirse con la :!#!"i! !& hominem, que no retende argumentar sino atacar o
descali+icar al adversario.
Vcita requeridaW
2os clsicos denominaban al argumento ad hominem con la e'resin argumentum ex concessis, es decir,
que usa en su +avor los argumentos aceptados o concedidos @e! concessisA or el interlocutor. Bue 3ohn 2oc>e
@creador de los argumentos en adA quien lo renombr como ad hominem. Kn e;emlo muy conocido es el de
Dito 2ivio re+iri$ndose a la +orma en que <n9bal ersuad9a a sus hombres6
<n9bal Vtras cruzar los <lesW, emle toda clase de e'hortaciones ara animar aqu$lla con+usa mezcla de
hombres que nada ten9an en com0n, ni la lengua, ni las costumbres, ni las leyes, ni las armas, ni los tra;es, ni
el asecto ni los intereses. < los au'iliares les habl de alta aga or el momento y ricos deso;os en el
reartimiento del bot9n. 5ablando a los galos, aviv en su nimo el +uego de aquel odio nacional y natural que
alimentaban contra Ioma. < los o;os de los ligures hizo brillar la eseranza de cambiar sus abrutas monta?as
or las +$rtiles llanuras de ,talia. <sust a los moros y n0midas con el cuadro del cruel desotismo con que los
abrumar9a &asinissaJ y dirigi$ndose a los dems les se?alaba otros temores y otras eseranzas. < los
cartagineses habl de las murallas de la atria, de los dioses enates, de los seulcros de sus adres, de sus
hi;os, de sus arientes, de sus esosas desoladas.
Dito 2ivio, MMM
18(
/alvador, &.6 $an %ablo Cartas a los Glatas, Homanos, .ilipenses y .ilem"n, :l &ensa;e del Huevo
Destamento, Eol. ., :dicin con;unta de :d. /9gueme, :d. <tenas, !romocin !oular Cristiana , :d. Eerbo
Givino, 1414, . 1-71.. 5endri>sen @Op. Cit., . "1A observa esta misma divisin ero ba;o los siguientes
acites6 el origen del evangelio @el autor considera que es ms que una, la de+ensa del evangelio y la
<lgunos estudios recientes han visto a Glatas como una carta aolog$tica
18-
, en
con+ormidad a los rinciios y reglas de la retrica contemornea. /in embargo, esta
ostura no ha estado libre de cr9ticas, or e;emlo el no mostrar otras cartas aolog$ticas de
la antigQedadJ el cuestionamiento de la divisin retrica de los ca9tulos "617%6"1
18.
J el
hecho de que si los destinatarios estar9an disuestos a leer una carta aolog$tica en el
sentido t$cnico, articularmente considerando el sentido de urgencia ante la crisis @cosa que
tambi$n muestra la cartaA
181
.
Gentro de las caracter9sticas que muestra esta obra, odemos observar una serie de
contrastes que de;an ver el verdadero evangelio, seg0n es entendido or el <stol, con
resecto a las doctrinas que le estaban siendo imuestas or los enemigos a los cuales $l
ataca. 5endri>sen encuentra or lo menos ocho de estos contrastes6 gracia o romesa vs. la
ley @2621J "611AJ la +e vs. obras de la ley @261-J "62,(,1871%AJ la carne vs. :l :s9ritu 1"6"J
(61-J -61AJ la mu;er esclava vs. 2a mu;er libres @%621ssAJ la 3erusal$n actual vs. 2a 3erusal$n
de arriba @%62(,2-AJ 2a libertad vs. 2a esclavitud @(61AJ el amor vs. :l odio @(61%,1(AJ la
circuncisin vs. 2a nueva creacin @-61(A
184
.
/nchez =osch or su arte observa que el elemento aostr+ico
118
@invectiva directa
y aasionada, recriminacinA
111
abunda en la carta y la in+luye tremendamente desde la
introduccin hasta la conclusin. /e hallan "" hpa! legomena
33/
del HD y -4 hpa!
paulinos
336
.
alicacin del evangelioAJ la de+ensa del evangelio @tanto las :scrituras como la vida dan testimonio de la
verdadAJ y la alicacin del evangelio @roduce verdadera libertadA. E$ase tambi$n =artlett, C.H.6 Galatians
and Fou, Chicago, &oody !ress, 14%1, . 12.
18-
Kna carta aolog$tica, seg0n =etz, se la de+ine como aquella que presupone una situaci"n real o ficticia
en la corte de leyes, con una jurado, un acusador y el defendido. n el caso de Glatas, los destinatarios son
id2nticos al jurado, con %ablo comportndose como el defendido y sus oponentes los acusadores. sta
situaci"n hace de la carta de %ablo a los Glatas una auto:apologa, entregada no en persona sino en una
forma escrita. Citado en Bung6 Op. Cit., . 24. !ara este traba;o recomendamos la obra de =etz6 F. Cit., .
XXXXXX.
18.
E$ase ms adelante en Dema y =osque;o.
181
!ara este anlisis, v$ase Bung6 Op. Cit., . 217"2.
184
5endri>sen6 Op. Cit., . "8. 2as ms usadas son ley y +e, esclavitud y libertad, y carne y :s9ritu, donde las
rimeras de cada ar corresonden a la antigua disensacin, mientras que las segundas a la nueva. Carrez,
&., Gornier, !., Gumais, &. P Drimaille, &.6 Cartas de %ablo y Cartas Cat"licas, &adrid, :d. Cristiandad,
141(, . 1"8.
118
=ullinger llama )astro+e* a otra cosa. =ullinger, :.C.6 ,iccionario de .iguras de ,icci"n &sadas en la
-iblia, Derrassa, =arcelona, C2,:, 1448, . .%..
111
E$ase, or e;emlo6 16-718J "617-J %612728J (62712J -612711.
112
278!' o 2!8!' #egomenon es la e'resin que se utiliza ara designar una alabra que ha aarecido
registrada solamente una vez en un idioma dado. =raquilog9a @c+r. =raquigra+9aA de hpa! leg"menon @YZY[
\]^_`]abaA o hpa! eir2menon Vroviene del griego6 YZY[ @adv. m.A )una sola vez* y c_ \]^_`]aba, art. res.
asivo de \d^]ea )decir*A.6 )lo que se dice*, )lo dicho*W.
:sta e'resin designa una alabra que se ha utilizado o recogido una sola vez en un corus. Dambi$n se
uede entender como un vocablo del que slo se tiene un e;emlo en una $oca dada, en un autor o en la
totalidad de una obra. &ientras que no se veri+ique lo contrario y hasta el momento actual, se constata que
esta e'resin aarece recogida or rimera vez en un te'to ingl$s de 1-(% @3ohn Dra6 )nnotations upon
the Old and +eI 5estament, ,E, -8(, H:G /ul.A.
11"
!ara una lista de los hpa! paulinos ms relevantes, v$ase /nchez =osch6 Op. Cit., . 2(172(4.
M,.
CONCLUSION
Caminar or un cordn elevado y hacer equilibrio ara no caerse es algo di+9cil.
,ndeendientemente de la edad y de la e'eriencia, todos conocemos la realidad que
mantener el equilibrio es algo que requiere cierta ericia y mucha concentracin. :sto se
uede aun agravar or dos razones. :n rimer lugar, si a ambos lados se halla un abismo6 el
temor, el v$rtigo y toda una avalancha sicolgica ;uega en contra de nuestra az interior y
no ermite concentrarnos. :n segundo lugar, si ese cordn se hace ms angosto6 el
equilibrio se hace ms cr9tico. :sto uede e'erimentarlo cualquiera, ya sea caminando or
el cordn de la vereda o or alg0n borde ligeramente elevado del iso. !ero que tal si ese
cordn se hace tan estrecho como una l9nea6 es decir estamos tratando de hacer equilibrio
sobre un borde, lo cual es virtualmente imosible.
2a aventura de cruzar un reciicio haciendo equilibrio sobre una cuerda se aliviar9a
enormemente si de nuestra esaldas saliera un cable y algo o alguien arriba nuestro nos
estuviera sosteniendo. !or un lado es una ayuda sicolgica, ero or el otro tambi$n
sabemos que a0n en el caso de que erdi$semos el equilibrio no nos caer9amos. /entir9amos
or un momento la $rdida de $l, el deslizarnos ara uno de los dos lados y la aceleracin
que se imrime sobre nuestro cuero, ero +inalmente la cuerda que tira y detiene la ca9da.
Caminar or un lugar estrecho haciendo equilibrio resulta en una situacin muy
inestable6 es ms +cil caminar or los lados que hacerlo or arriba de ese cordn o borde.
Caminar or los lados es algo estable6 no me voy a caer, camino seguro. Caminar or el
borde es inestable y necesito ayuda.
2a vida cristiana es similar a caminar or ese )camino estrecho*6 el hombre tiene que
)hacer equilibrio* ara no caerse a uno de ambos lados. 2a 0nica +orma de sostenerse
caminando es tener el au'ilio de la mano de Gios que nos levanta y hace que la situacin no
sea ms inestable. Ciertamente si esa ayuda de Gios no est, caminar or ambos lados
resulta ms +cil. /in embargo, el caminar or cualquiera de esos lados @y no sobre el
bordeA hace que el cristianismo ya no sea cristianismo @o sea una de+ormacin o erversin
del mismoA.
:n la vida cristiana tiene dos reciicios6 dos lados or los cuales es ms +cil
caminar, ero no constituyen el cristianismo roiamente dicho, sino que son versiones
de+ormadas de $l que nos sumen en una esclavitud devastadora. Kno de esos reciicios es
el legalismo @o lo que odr9amos llamar vida hiernmicaA y el otro es el liberalismo @o
vida antinmicaA. 2os dos son esclavizantes y los dos atentan contra la ersona humana.
<mbos constituyen, con todos sus argumentos racionales @y en alg0n caso se uede
encontrar )resaldo b9blico*A, v9as de escae o alternativas, ara no hacer equilibrio. Dodo
el que sale del equilibrio cae en una de estas dos +ormas de )vida cristiana*.
:n el caso del cristianismo legalista el individuo se va a dis+razar de lo que no es,
ero le gustar9a ser. /abe que dentro de $l hay un +racaso @cay o no se udo mantener
sobre el cordnA ero tiene que mostrar al mundo que lo rodea que las cosas no han
cambiado. :l mundo debe creer que a0n sigue sobre ese cordn. /e viste como si estuviera
sobre el cordn y ense?a a otros que se vean as9, cuando ni $l ni los otros viven sobre el
cordn, sino en la vida hiernmica. :n este caso el cristiano no quiere admitir el +racaso y
deende de un sinn0mero de recursos ara hacer como si todo estuviera bien. /e
autoenga?a, creyendo que todo est bien, orque ahora uede hacerlo. Dodas esas obras que
$l cree que son esencialmente )cristianas* son alcanzables y realizables6 algunas ms
di+9ciles que otras, que demandan mayor es+uerzo y sacri+icio, ero se ueden hacer. P
lograrlas dan un aire de suerioridad, de conquista, de arobacin or arte de los que estn
a nuestro alrededor6 el $'ito del logro, de haber agradado a Gios y que otros vean que soy
arobado or Gios.
:n el caso del cristianismo liberal o ermisivo, el individuo es quiz honesto en que
no uede y se rinde ante su imosibilidad. 2os argumentos comunes ueden ser, -ueno,
despu2s de todo, ,ios es el que tiene que tratar conmigo. #o que cuenta es la 'ida
espiritual, y no los hechos que hago 8lo que 'ale es la intenci"n9. ,ios entiende que soy
d2bil y pecador. *i intenci"n es ser'irlo y amarlo, ...pero soy honesto, la tentaci"n es ms
fuerte que yo. Hecono1co que fracaso en ciertos aspectos, pero compenso con muchas
Jobras de caridadK y otras acciones de bien para balancear mi mal? esto prueba mi buen
cora1"n.
<lgunas observaciones ara tener en cuenta. :n rimer lugar, ninguna de las dos
ociones son lo que odr9amos llamar )cristianismo b9blico*. Hinguna de ellas, sea en el
+ondo o en la suer+icie tiene resaldo b9blico alguno. <mbas son distorsiones o
aberraciones del cristianismo, orque ninguna de ellas one +inalmente la con+ianza en
Gios ni de;a a Gios obra su lan en nosotros.
!ero or el otro lado las dos son esclavitudes. 2a esclavitud hay que leerla siemre de
la ersectiva del se?or9o6 si hay un esclavo es orque hay un se?or, y aquel que es esclavo
carece de derechos y aun de oinin. Ho uede hacer otra cosa que estar en obediencia a lo
que es o a quien es su se?or. Hosotros antes de llegar a Cristo $ramos esclavos del ecado y
del diablo. :n la condicin en la que estbamos no od9amos hacer otra cosa que estar
directa o indirectamente ba;o sus directivas6 no od9amos hacer otra cosa que ecar. :n esa
condicin ;ams od9amos agradar a Gios.
!or el contrario, cuando vinimos a Cristo, $l nos hizo verdaderamente libres, ero
esto lo logramos y lo mantenemos en tanto que acetamos el /e?or9o de Cristo sobre
nuestras vidas, es decir, nos hacemos esclavos de $l. <cetar sobre nosotros el yugo de
Cristo es lo que da descanso ara nuestras almas. :s lo que me da direccin en el arar,
como buey ine'erto que soy. 2a er+ecta libertad, arad;icamente, la logro en er+ecta
esclavitud al /e?or 3es0s. /i or alguna razn me quiero liberar de ese yugo,
automticamente caigo ba;o otros yugos y otras esclavitudes, sean de ecados @en generalA,
o de vicios, o de actitudes, o aun del diablo.
2a hiernom9a de los uristas y la antinom9a de los honestos son dos +ormas de
esclavitud que +inalmente se re+ieren al yugo de 3esucristo, ero ni el uno ni el otro estn
viviendo en libertad. :n el rimero caso, la atadura al legalismo, a la hiocres9a, a la
+alsedad, a las aariencias me insensibiliza haci$ndome creer que estoy bien con Gios,
mientras hago y hago cosas ara )su Ieino*. :n el segundo caso, la atadura al libertina;e y
de la licencia, que se e'tiende en la atadura a todo tio de ecado, me insensibiliza a
escuchar la voz de Gios y a comensar lo que le desagrada or cosas que a?ado a mi vida.
:n ambos casos estoy quitando a 3es0s del centro de mi vida y en ambos estoy
a?adi$ndole cosas a 3es0s en mi vida. f/i slo udiera entender que 3es0s no necesita de
ayudas que le udiera dar y que slo $l me uede dar la er+ecta libertad que $l quiere que
dis+ruteg 2a 0nica +orma es caminar or ese cordn elevado de la mano de 3es0s6 $l es el
que me sostiene ara que no me vaya hacia ninguno de los dos lados. &i comunin con $l,
mi amor hacia $l, mi aertura a la obra del :s9ritu en mi vida es la clave ara mantenerme
sobre el cordn. Huevamente6 es ms +cil caminar or aba;o @en cualquiera de los dos
ladosAJ uno no necesita deender de Gios. P es verdad, ero tambi$n es verdad que eso no
es cristianismo y uno al haberse indeendizado de Gios, erdi el equilibrio, se cay ara
uno de los dos lados y qued esclavo de cosas, actitudes, ensamientos, emociones o
acciones, de las cuales 3es0s lo hab9a liberado. Dambi$n es verdad que uno ya no es ms
esclavo de Cristo y no vive la er+ecta libertad.
Ho odemos vivir una vida cristiana sin Cristo como /e?or de nuestras vidas. :s
triste ver algunas veces a cristianos tratando de subir a ese angosto cordn una y otra vez, e
irse ara cada uno de esos lados y nunca mantenerse sobre $l, orque no quieren tomarse de
la mando de Cristo. #uieren subirse con su roio es+uerzo y mantenerse arriba con su
roia habilidadJ lo 0nico que logran es asar de un lado al otro. P a menos que Gios nos
suba all9 y nos mantenga, nunca odremos estar o andar sobre ese cordn de la er+ecta
libertad.
Ftras manos que no sean las de Cristo, nos van a tirar ara uno u otro lado. /lo la de
Cristo nos mantiene y nos hace caminar sobre ese angosto cordn sin trastabillar ni caer.
/lo de la mano de Cristo odemos dis+rutar la er+ecta libertad.
Como otros autores han sugerido en el t9tulo de )carta de la libertad cristiana* esta
misiva nos anima a ermanecer en la libertad con la que 3es0s nos hizo libres. :s claro que
el autor tiene en mente cristianos que e'erimentaron un e+ecto libertador sobre un asado
esclavizante. !ero al mismo tiemo es una carta que advierte de no volver a esclavizarse.
:l te'to habla articularmente de la circuncisin y +alsa ense?anza que ara ser
cristiano, el gentil deb9a rimero hacerse ;ud9o, lo cual lo lograba @al menos e'ternamenteA
or medio de la circuncisin. /i tal hecho aconteciera, e'horta !ablo, la ersona quedar9a
esclavizada a cumlir toda la 2ey.
5oy en d9a nadie va a venirnos a rooner la circuncisin a nosotros que somos de
tras+ondo gentil como requerimiento bsico ara llegar al cristianismo. 5ay una carta,
Glatas, que habla untualmente al resecto. 2a here;9a ser9a obvia. Ho obstante hay
muchas cosas que vienen rouestas or las distintas +iloso+9as y corrientes que circulan en
la moda de las calles, que ciertamente nos quieren atar y esclavizar, haci$ndonos
inmediatamente erder nuestra libertad en Cristo6 la libertad con que Cristo nos hizo libres.
:ntendamos rimeramente que la circuncisin era la se?al del acto que Gios hab9a
establecido con <braham y sus descendientes cuando <qu$l hizo el acto de bendecirlo.
Eenida la 2ey de &ois$s, $sta regula or escrito la rctica de la circuncisin, y or el
hecho de que 3ehov era el Gios de ,srael, or cuanto $l los hab9a liberado del yugo egicio
@:'. 2861A no le cabe otra a todo ;ud9o que obedecer +ielmente a aquel que los hab9a hecho
libres, de modo que la circuncisin asa a ser se?al no slo del acto de <braham sino del
cumlimiento de toda la ley que Gios disuso ara su ueblo. <quel que se circuncidaba
estar9a atado a cumlir la ley de or vida, orque era un )sellado* de Gios, arte el ueblo
de Gios, que ten9a a 3ehov, el Gios de <braham, ,saac y 3acob, como su Gios.
Ge modo que la circuncisin es una se?alJ una marca que imlica un comromiso. :s
claro que la circuncisin no hace al ;ud9o. Ftros ueblos no ;ud9os se circuncidan tambi$n.
!ero es una se?al e'terna que evidencia o da a entender un comromiso interno de
cumlimiento, en este caso, a la 2ey. Ge la misma manera el anillo de bodas. :l anillo no
hace al casamiento, como tamoco es obligacin usar un anillo ara de+inir el casamiento.
:l anillo simlemente es la se?al del acto matrimonial6 una costumbre que es tradicin
rcticamente en todo el mundo. Dambi$n odemos ver que el bautismo es la se?al e'terna,
0blica y visible de una realidad interna, 9ntima e invisible de mi comromiso con
3esucristo.
:s obvio que lo imortante no es la se?al y marca, sino el contenido de mi relacin.
&s all de la obligatoriedad que tiene un ;ud9o de circuncidarse y del cristiano de
bautizarse, es claro que un corte en el reucio o sumergirse en el agua no hace a un
comromiso de +idelidad ni mucho menos a un cambio en el corazn. 2a se?al es marca de
un acto que hago, en rinciio, verbalmente. :s un acto que me comromete, en los
casos vistos, de or vida. !ero de todos modos no son ara minimizar la +uerza e
imortancia de la se?ales. 2a comunidad ha acetado esa se?al como algo serio6 es un
s9mboloJ signi+ica algo. :l menosreciarlo o quebrarlo, causa dolor a la comunidad que lo
entiende como tal.
<hora, una vez que entendemos que detrs de una marca hay un acto, odemos ver y
entender que hoy hay muchas cosas que ululan en el mercado que nos atan or medio de
marcas a actos que restringen o eliminan nuestra libertad en Cristo. !or e;emlo, estn
muy de moda los tatua;es. &uchos ;venes se de;an tatuar @ntese6 si os dejis
circuncidar... @(62AA. Eoluntariamente de;an marcar su cuero en di+erentes lugares con
multitud de imgenes. /ea que el mercado diga que es or )decoracin* del cuero o or
alguna razn ersonal uno ha hecho un acto de esclavitud, en contra de la voluntad de
Gios @2v. 14621A. 2os chicos desde eque?a edad son inducidos a tatuarse or medio de los
sellos que ublicitan ciertas revistas o los tatua;es suer+iciales que vienen en algunas
golosinas. Curiosamente, la mayor9a de los dibu;os son monstruos o h$roes con dis+raz o
que invocan a oderes sobrenaturales de las tinieblas.
2amentablemente, los que se de;an tatuar muchas veces ignoran el origen y rosito
de los tatua;es. <ll en :gito hace unos 2888 a?os a.C. las t$cnicas de tatua;es se
racticaban sobre los ya di+untos ara reararlos ara la vida de ultratumba, antes de ser
momi+icados. 2uego se lo hizo sobre los vivos, con dibu;os que ten9a que ver con lo ertico
y la vida sensual. &s tarde, el doloroso roceso del tatua;e vino a simbolizar el comienzo
de la vida adulta y madura. Gistintos ueblos rimitivos utilizaron el tatua;e ara simbolizar
variados asectos de la vida natural, emocional o esiritual.
!ero as9 como los ;venes @y no tan ;venesA van corriendo a los centros de tatua;e
ara estar de moda, as9 de rido, a?os ms tarde acuden a los hositales ara ver como
oder borrarse los tatua;es. !orque el tatua;e te marca socialmente tambi$n, y tiene dos
reercusiones6 e'clusin social y laboral.
Dristemente han salido aquellos que rougnan or los )tatua;es cristianos*. Ho e'iste
tal cosa. 2a voluntad de Gios es no hacerse marca alguna sobre el cuero. !ablo en otro
lugar nos dice que nuestro cuero es temlo del :s9ritu /anto, que no somos nuestros, y
debemos glori+icar a Gios con nuestro cuero @1 Co. -614728A.
<hora, muchas veces la marca o se?al del tatua;e aunta a con qui$n o qu$ uno ha
hecho el acto. Ftras veces no. ,ndeendientemente si el tatua;e cubre toda la suer+icie del
cuero o slo un cent9metro cuadrado @o menosA, uno hizo un acto, en contra de la
voluntad de Gios, con +uerzas de la oscuridad que uno ignora y qued esclavizado. P como
dice el astol )de nada os arovechar Cristo* @(62bA. Gesde que uno hizo ese acto, no
odr recibir todo el bene+icio de la gracia del /e?or. Kno ha hecho a+renta al acto de la
libertad en la sangre de Cristo, y arte de su libertad la trans or una moda decorativa que
hunde sus ra9ces en cultos de ultratumba agana. Fbviamente no estamos diciendo que
)erdi su salvacin*, ero s9 que no va a dis+rutar la lenitud de lo que Gios tiene ara $l o
ella. 5ay un acto e'tra?o que hay que deshacer. P hay gracia ara ello. Kno se tiene que
liberar de ello. 2a marca quiz quede y la tendr que llevar toda la vida. Ea a ser una se?al
de vergQenza, que siemre le traer a memoria el acto que hab9a hecho @Gn. 461%71-A, ero
va a ser libre, ara volver a dis+rutar la lenitud de la gracia de nuestro /e?or 3esucristo
B. TE6A @ BOSCUE5O
!ara 5endri>sen, el tema de Glatas ser9a el e'angelio de la justificaci"n por la fe
sin las obras de la ley es defendido contra sus detractores
33B
. Kn bosque;o gen$rico uede
verse en la siguiente +orma6
,. ,ntroduccin6 1617(
,,. 2a autoridad del evangelio
11(
16-72621
,,,. <rgumento doctrinal
11-
"617%6"1
,E. 2a libertad vindicada
11.
(617-618
E. Conclusin -611711
/nchez =osch, analizando los astro+es que aarecen a lo largo de la carta, llega a
una estructura +ormada +undamentalmente or una sucesin de cuatro discursos
111
6
,. !rologo eistolar 161718
,,. Giscurso narrativo 161172621
,,,. Giscurso doctrinal
114
"617%611
11%
5endri>sen6 Op. Cit., . "8.
11(
)<olog9a !ersonal*, que comenzar9a en 1611. Gonzlez Iuiz6 Op. Cit., . 2.. Frigen sobrenatural del
:vangelio. 5endri>sen6 Op. Cit., . "1.
11-
)Deolog9a de la Be* Gonzlez Iuiz6 Op. Cit., . %8. Ge+ensa del evangelio6 la escritura como la vida dan
testimonio de su veracidad. 5endri>sen6 Op. Cit., . "1.
11.
:l :vangelio roduce la verdadera libertad, (bid., . "1.
111
/nchez =osch6 Op. Cit., . 2-872-1.
114
Iidderbos @Op. Cit., . 14728A agrua esta seccin y la r'ima en una sola, en lo que $l considera que
constituye la verdadera carta.
,E. Giscurso ol$mico %6127(612
E. Giscurso e'hortativo (61"7-618
E,. Conclusin eistolar -611711
=ruce lo ve desde el contenido roiamente dicho
128
6
,. /alutacin 1617(
,,. Ho hay otro evangelio 16-74
,,,. =osque;o autobiogr+ico 16187261%
,E. 2a +e recibe la romesa 261(7(61
E. 2a libertad cristiana (62712
E,. Carne y :s9ritu (61"72-
E,,. <yuda mutua y servicio -61718
E,,,. Comentarios +inales y saludos -611711
=etz lo analiza desde la retrica y considera
121
6
%rescriptio 1617(
!ordium o %rooemium 16-711
+arratio 16217261%
%ropositio o %artitio 261(721
%robatio o Confirmatio "617%6"1
!hortatio o refutatio o reprehensio (617-618
Conclusio -611711
128
=ruce6 5he pistle, . (.7(1.
121
<qu9 se onen solo los t9tulos. :l autor hace una anlisis rigurosamente +ino, considerando verso or verso
y a0n mitad de versos. =etz6 Op. Cit., . 1-72". 2os otros nombres que aarecen en algunas de las secciones
son consideraciones de otros autores @=rinsmead y 5ohardA. Bung6 Op. Cit., . 24. Iecu$rdese lo observado
en la seccin G$nero 2iterario y Caracter9sticas.
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