EL ENCIERRO

DEL
MINOTAURO
Ejercicios
del Sinsentido,
el Mito
y
el Poder
JUAN RIVANO
BRAVO Y ALLENDE EDITORES
Santiago - Chile
t994
Brovo^y
Allende
Edtorsr,
199.
uorccn
: Fjlc,sofio
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o + 194
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Chs.
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IMPRESO
EN CHILE.
INDICE
Introduccin
El sinsentido como irritante del poder
EI sinsentido y el mito
La caza corporada como arquetipo del poder
El mito y el poder
Referenci as B i bl i ogr
fi
cas
7
17
45
71
83
103
Introduccin
Para intmducir an brne ejercicio sobn el sinsntido, /
nito
1el
poder,ool'a partir
de otm sobn la emboscada
1
mpnra
rh Caqolicn. Ha), un
Poema
de Gabrila Mistral quc me sinl,e.
.ln primera
estmfa rcza asl:
A la quebrada
donde la asamblea guerrera
el toqui
pttsida,
un
peaencle
traidor
gti a los blancos. Llersan la indiada
prkionera
minras cae la /lazsia como un latgo dolor.
Tietlefoma fihv bamca
l
burlona. Si se atiendea! tno
flaltral, desaparvcn la ima y
la medida; si se atiende a estus
i ltintas, sefre el rifmo.
Paru eslor
pensarldo
un rato.
I'uv la1
para pensar
ns.
Qu
laia mn el texto an
i,t(t.ta?
Ensalaa a tomlicanent irlstruaiorcs paru
dos
tomas laryas
y
7 521cia. Si liciera la
pelcula,
cmoerTamos
la secanda ? Primera toma : un
peiuence -fu
rtioo
,
a Ine, sigi loso
,
ah,
el malditot- avanza lacia la
qaebrada
laciendo seas
siniestras a ,t pelotrt
d espaols atmados de alabardas,
lizonas y trabucos. Pisan sir qaebrar luaLo. Llann botas ahas;
por
sobn ellas, cin calzona bombacios color corTclo de z)ino,
acacliltados. Billan a la llaoia,
plomizos,los petos
l
apaldarys;
y
sobrc sus cabezas, los yelmos
de oisera enmscada. Corte latgo.
Segaflda loma : mismo lugar, sigue lenta la llwia.,lloeiniento en
srltido contrario. Viene el
piqaen (el pelaence
traidor s lizo
hamo, como todos los traidorcs) anuandoa gritoslsablazos
a una
decena de araucanos dsrludos, mustios, ensimismados. Van en
parys,
maniatados a na larga
!
pesoda
cadena -
al,
infama,
infanes espaoles!
Asl se conecan las acciona en el cine, una a corltinuacir1 de
la otra. Pem traternos de la accin entn estas dos
acciones.
Cal
accin?
Verdad
qae basta imaginar que nos
pmponemos
algo asd
para
coneluirque no se
paede?
Va1a
con Ia
quebrada xa, donde la asanblea guentra el toqai
prcida!
De
cuntas
formas
difenntes
padiemn
oeurir las cosas a//? Sae-
fios
que
de,t clas
pem
no sabemos de cut.
Si de oerdad supiramos
ctto
ftaccionar{amos al oer la
indiada
prisionera?
l,.n d poema
de Cabriela llistral, de
pmnto,
con an nifio
It prtho
utrt: los brazos,
una india al camino sale con
pasos
francos;
tiene de las aalhirias el saloaje tsigor.,.
,laltemos
a qu oiene. Desd nios nos corlamn. Los
pelos
\t \o.s
lorln
e
punta.
Yo
por
lo menos slo
pensaba
en el cr{o,
4yhitv
m el srelo-
'lbqui,
1,6
x otntozo de tas laos sellados,
rle tus blancas mejillas gae no tie el ntbor,
de tas brazos
fornidos
qae
oan aprisionados
y
del lijo afnnrado nacido del amor.
'l'a/
la naccin de Fsia, /a aposa del toqui: oergenza.
l,.n orrv poema
sobw la misma istoia, bn los ojos de la
jooen
/'n/h lt araucana clera'. Y dice:
"De
an cobarde yo no qaiem
ltt,rrlar
ninguna memoria". Sin detenene a ms
,,a
los
pia
del
l,n\ionxn
con despwcio su iijo armja".
0 sea, tefiemos, para
empzr : oergenza, elera, dapn-
t t0, t o/)trda.
l'oltamos a la secaenciafflmica:
aqulnaecionamos deotra
t or,
lrtm
tamn sin dudas acerca de
qu
ocurri en la
querada
: alenosla,
trampa, raicin, aentaja, mteldad. (
Infa-
ma apaola!
La nclifla llega al teco.) Lo quc
vale como
indicacin sobn la connitt ordinaria de los leclos, sobn las
rtglas que aplicamos
al darscntido
1
aridad
al mundo en quc nos
desem.oloemos.
Considem quz
si quitnas dc atc mundo conexio-
es como &ta quc pts
ttanos aqa{ entn dos srcumeias
fllmicas
-entn
Ia entrada
1
la salida de la quebrada-
mtones, se acabamrt
nuestms negocios con el mando. Sin que imponesi son
ftmzs
o to,
sin conexiones de esta apccie no lal mando.
Pxsentando mis ncasas por
iablaratirado,
no! a aptti
dar atas conexions
d cntimntieas. La
palabra
nmtimeman,
que paed
sonar como una caieia, tierc tana samamente escabm-
sa. Y aplastarte exansitt, Cubn ndos los razoflanintos
ct que
dejamos pasos
inpllcitos (que
son casi todos).
Ejemplo a
punto:
Esta enlrada segaida de la salida
d
ta
quebrada.
Reaccionamos de inndiato.
Porqu?
Pore! cntimema
Qul
on en la quebrada?
Quit
qa/.
Pem, cl dinctor de la
pel{cula
-maestm
de conexios entimenticas- se encarga de que
los apcctadons no tezgan dudas. Traicit, cmboseada, alasosla
1
ventaJa.

l|[aldito
pelaenelu,
eobardes apaola !
I conexin etimemtica s encuerltra fitediada
por pasos
inpllcitos. Pen nasot.s, penorcs
ordinarias, no os damos
eunta d lo inpkciro.
Teemos la mrexin por
izmdiata.
Caando nos damos d.Enm dct flm?ma,
la
,to somos ptsottas
lo
t,nh
ttti. l)r / actitadcomn
emos saltadaa la actitudcttica.
.l tutlt.t
los ontnt,
a cada rato. Pero, tamn, a mda rato deja
,/t t tttlino.-
Otlttil
llistral lau decir a Fresia quese avergenza del
/rro
tftrnrarlo-
Afrentado?
Por
qu?
Por la mttara de
t ,:tllloliftf
n. ll,n actind citica, captamos
el entimema. Se
pnsen-
ht ll:
(;alh,/rzn
a mi aposo, laego, afnrltan a m; ltijo.
I'arrce olnio
oet.dad?
Pues, somtanlo al citico. Este, casi
ttu / :nus,
r,lfu :
"Lo
afnntan?
Eso depende de la manera
,,turt
(rtplutamn
al padw"
Y se afum el ntimema.
Las tonexiones entimemtitas
forman
el
paisaje
det ottico.
l)oulh nosott s notmtos nada, el cticove manadasd mtimemas.
l,.\l/ntlo /o., entimemas, el crtico.
Los afeta entre el
palgar
1,
tl tulitr. Los casca para
atteriguarles la legitinidad. Los armja
t ttt /a litncn.
[to cs oficio sinptico el del rtico. Nos
fastidia
porque
\tltltu
lo qu
tnmos por
finnemente
anido.
Adems, siendo
t\ltttu
nl separar, ?s tambin experto de lo inseparable:
lo
ttr,t/'htr t:aando
1a
,to tiene ms que sparar. En lo que
nsalta
t,tultifn
detsale; porqae,
as coffio tenemos cosas
por
t /ttt/ttlhmente
xnidas, tambin tnemos otras
por
radicalmen te
l'or cjenplo, ia1 quiettes
unen dictadura j pmletariado;
lttt //uitret
s(paran alma y cuerpo. Tanlo a anos eomo a ormsl
1l
hnslt'ocarles lo no
1
lo otm es
pone
a el mundo
patas
atriba.
Ibml aundan los gue anertger
I
madn.
Quer
el crtico
siquiera examinar un ani6n as? Para ll, lo guesoa unido
por
siempn son virgen y
to-madn, madn
y no-oirger. El intento de
unirvirycn y madn se
fustra
solo y a la tfua de todos.

Es asl? Aqal entramos en tetrzno ,nooedizo
,
donde no lal
que confundir desunir mn desunir. O, dicindolo con me os
fttrica, do de no lay qae confandir la eltiea eon el
poder.
Qa
lacer ante un
poder que insisa en atarlo
que el atico
o porsempty dsatado oen desatar lo qaeoe porsiempn atado?
Doblegare
,
apartarse, nfulane? Diflcil asunto.
Esto, siqaiera,
panee
f
rme : el cr{tico no
puede
ms ante el
poder (1
no tendr{a qae nqaeir ns) qa moslrar
que ata lo
daatado o desata lo atado. En metfora ntda, que maclaea, El
poder, por
sa
panz,
ante el etico no
puede nada, corno ,1o
'ea
dapacarlo de an coscaco. Lo
que no es
poco.
llluclas oeca, la difenncia se rusacloe as/. Pem ofras no,
sea
porqae
el
poder
se conmgia de ctica; sea
porque
el ctico se
enamora del
poder;
sea
porque el
poder
se la lecio innune a la
cltica;sea
porqaz
el n{tico se la lclo innoco
Para
el
poder.
Hab
iecio en mi enumeracin? Sobn todo sa segunda
pa
rte. La s tpu lo a
partirde
aplicaciona
como la siguien te: en mis
aos de
pmfesoren
la Uniz:enidad de Ciile enseaba a c{ticos de
la entergadura de an Beeleyun Hume. Porlostaulados, anfa
12
/'tu
\u'tltvq
t /tr/.o infotttba
raar de ellos, como rlequiensene
t)t
u tttt tT. ll,0 ttr vienn duds por
lo qae
vino dapu^, durafie
/,t ltt lttlu tu: u hr ol,Ts autor?s, It ame y
Be*elq,fuemn rara-
,/,tt lt ht.r
ltngranta.s
de
filosofa.
'l
unhiln -sigtriendo en lo mkmo-
qain
discute la ndac-
tt)u t tf li.tt l mundo, en
"Eclesiasts,,, a una coleccin d
aoaull,.sin.yltiJos y
disparutes? As
y
todo, como asuntill()
rnrono
f
loltt
"F-,r/siastes" en nedio de la Bib/ia. No rreo exage-
t tuh, /h'i rq
(-ti
lo rnemflazamos porBerel4'o
Proudlon apoms
txtlotk 'i
la dilnncia.
La
notttan?
,l I r I uhinn gastado
acibir aqu,'lritifs,,
en tx de cn tico.
,\'o
tr
hurln dc los siticos, sino
por
marcar lmies-
Tanbin hal
ttt/t.t,.t
.t,
utico.s. Los lnninos sados
1
abusados
tierden
su
trt'trf iuuin. Los cnticos lan sido aconalados en dos potnms
:
t /tto.\ nn.sltTtrtiaos y
tnticos daltzcivos. Decir qae
slo se
, tlttt it h rliras colstfltctias ?s na ohsiedaden /os dominios
,h /
,rtllr
qu4 romo decimos, ala
y
desala a su acomodo.
'lhntlia
s dice del ctico :
,'Debe
aguardar a que otrcs
/t,t.t1ut
lt/l:o
ftzt
tenerqu criticar,
el
bueno para
nada!t, Lo que
u /ht'
u an roflocida ancdota.
Le
preguntamn
a ligul Angd
, t) to /t/t(t 6tans tan perfertas.
,'Yo
slo quito
el mrmol que
to/'rit
", rr:;onrli.
As
cst mejor! lliguel Angel crea datrzlendo
I'
th \/t'ut(
lytflo.
Rutmtirndo
los ntimtnas
fa/sos,
quito
el ctiro r,/e/
ntnlo ht qm
-roltro. Pero,
qu
qaeda? Yolaamos
a Fresia ante
l5
Caapo/icn.
Con oergeflza te mnterrtPlo,
adalid de raro indmita,
paes
soar no
pud
,taflca
oene con aida
y sin ionra.
Canto
entimema irclido ia1 aqu? El de la oergenza
ya
lo rcrccimos
(qae
slo x uno entn los dentos
forjados
nn la
aeryenxa). Sigue el d la razz indmita,oiejo conocido de medio
mundo. Laego, xiene el de las cosas que ano no
paede
soar, como,
por
ejenplo
1
a
p
fito, qrle se
puedafl
separar las
partes
de ese
rtono indiaisible, oida-y-ionra. Ya sabmos: todas stas cosas
tan
firmemente
unidas no son ms rcales
qae los centuums o los
tipogifos.
A
propsito, tamn
pudimos
decir todo lo anarior con
cetlta ms, tipogifos,
qaimeras. O sea, camando del enn a
al mito. \'ivimos mdeados
poratas
criaturas .Cnoseoriginan?
H aqu ala iistoria: kus se transform en tom; cn esta
guisa,
se@o
1
rapt a la lermosa Eumpa.
Qu
wsulta de algo as? Utt
minotauro, sin duda.
Reaniendo,
pua,
el mito tas cosas ms opuestas
I
seqarn-
dolas el critico sin dificuhad,
paede definine este limo como
peotla
o la que no l cuntan cunlos. El te /igadas las cosas
t4
,/,
'/tt,,tr/tt.t
nr
los fiilos; por
ejenlplo, el alma
I
e/ cuerpo. El ae
,h t/r1,rtt/tt.t
kts nsas que
los mitos /igan; porejenpto,
la ztida
1
la
I itnrlo a-;
y
adems diciendo
lo que
oe, el cntico entra erl
, otf
/irtrt nn
oderquataJ
d?sata asa acomodo.Conel
mando
t,t nhirta. l'rnqat no vamos a pretender
qae
el mando no tiene qae
r't t tt,tl t /
lo(ht'tt
el erlgao.
Y este es un ntnno difcit.
porque
el
t tt ltu, t,it)t, !nl)in en el mando. Si, lo saponemosfuera,
estaflros
,,tt rtah n rl mib de /os lijos sin padn,
las
jaulas
sin njas, lo.t
/tl, tt.\ .\ rt I
(.lt(s...
1,,/ o{tiro enteramente
crtico,
cmo
oea el mundo?
I'rtnvt qut romo pum
absurdo,
atomizacin
radical, pastotvo
de
t'tt rtI0\
lt
((n(/Ad.
tlunrue panzca
incn{ble,
a teca, en la listoria del mundo
,t/',t ttltu h0 hr?S as-
lion
tetmin la intmduain
!
estarflos a un paso
del
t5
lil sinsentido
como irritante
del
poder
l7
lgrrnas formas del emple o dcl mito se pueden
clilucidar mediante Ia nocin
de sinsentido
como se
muesra en los famosos
limricis de Edrvard Lear.
Comienzo
por discernir la aplicacin realista del
sinsentido en linericls
como el del seor de las I\lalvinas
que observaba a su esposa en la cocina,
la
que sin dase cuenta
le espolvore
pimienta
y cocin al seo de las Nfalvinas.
En una nota sobre el sinsentido en Lear' introductoria
a mi
versin espaola de sus limticls
(versin
de Ia
que
sxtraigo todas las citas
que siguen)
*,
para mostrar
que ha.v
aqu aplicacin
real del sinsentido,
tom un
peridico a
mano. Sin buscar mucho, en la crnica policial encontr la
historia
de un pequeo que pide a su padre
(polica) que le
muestre su nueva
pistola de servicio a un amiguito. Al
clcsenfundarla,
Ia
pistola se dispara v mata al hijo- En esto
no ha-v nada de caricatura e n verso. La relidad remonta
por
encima de toda exageracin-
Adems del realismo
de Ia aplicacin del sinsentido,
'
Edwa Lca, Linrits
\El
Libro del Sirsenrido). Satiaso
Bravo
I
Allcndc Editorcs, 1992.
la
r, rr, r r.s r
lr
rrna indicacin sobesu amplitud. EI sinsenrido
r .rl
(l( (
s r;r csl)ccie
ticne una extensin comparable a la del
,r, r rlr'rrfc.
llrst irrrtlo rns de esto, realismo y amplirud, consid-
rf
.,,
ollf r /iut:i, cl dc l seora que fue a Puerto Rico
,lorrrl(.
r orrrrrri ln abanico y tres pollos:
.,. r,olvi,
sentlos
v abaniclos
('on
su abanico de Puerto Rico.
Ll rirscrrtido
no se presenta aqr en la figura del
'r,,
r,l, rrr<-
rcr{)cs
dc muchorelismoygranextensin. En
,
,,r r,,r. ,rlrrlitlr, mc refiero a los millones y millones que
rr,rr { r cl lrulcn, cn la aerraza, el
jardn,
el club, el
lr,r,rr, ro, l.r iglcsia, la biblioteca, el bosque, el ro, la pla_va,
l.r ,rlr,r rrrorrlairr,
la sclva y no s cuntos lugares ms,
.rlr,rrr,
.urlo srrs trcs pollos de Puerto Rico, sus dos tucanes
,1,
ll.r',r1, sus curtro canarios, loros, tortugas, iguanas,
rrrr, rlrr, r s,
rirrrirs, t:ulcbras
vcien especies que se adquieren
'
r ,,1,r.,
l.rr
xjarcras,
bestiarios, os, lagos, acandlados,

,l
r',, I
'r
r.,r
lr
r t's tlcl rrrrr ndo. Aqu, de pasada y para
la
perspec-
rr r r t I rcrisrno
hacia mil otras variedades, podemos
,rJ,r
l',u
,r lor rrrc alranican sus coleccioncs de estampillas,
,,,,r,r1,
,, rrr,rrrcrles, srrs anaqueles de primeras
ediciones,
r, rrr,rl,l,.,,,,r11,inrlcs,
artgrafos; sus galeas de armas
v
19
armaduras, sus estanteras de porcelana, mavlica, cristales,
conchas de mar, botellas de licores, perfumes,
caparazones
de tortuga, brjulas del siglo XVI, pelucas del XVII, rompe-
cabezas del )O(.
Dnde
vamos a paar batiendo el abanico
de Puerto Rico? En la poca nuestra, en esta sociedad de
consumo,
qu
ventolera!
Otro lineric de especie y proyeccin
semejantes es
aqul del caballero de Kilimanjaro de cuva nariz colgaba un
aro raro:
...durante todo
Junio
miraba el plenilunio
con su aro raro de Kilimanjaro
Se muesa sin ms la relacin con los fenmenos
expandidsimos y
ridiculsimos del atucndo, los afeites, el
maquillaje, las zarandajas, la vida de exhibicin, de ceremo-
nias, espectculos, fiesras. A cada rato lendo
por la calle,
cruzando plazas, entrando en iglesias, en galeras comercia-
les, salas de exposicin, reatros, casinos, cafs, playas,
hipdromos, nos cruzamos con el caballero o la dama a quien
cuelga de la nariz, las orejas, el cuello, los codos, los brazos,
anrebrazos, cintura, cadera, trasero, rodillas, tobillos, el aro
raro de Kilimanjaro.
Aqu ha-v otro limric( de la misma especie, que
20
rr' r'i
('
rt(.u(.in-
Cosa peligrosa
ycontagiosa
la que
trae en
.,r
,
.rlx-z.a
crtc scor
de Petrogrado.
Saben
qu
se propo-
rrl,'
Nrtlr
nrcnos que
hacer que caminaran
lo" pcsc"dos.
---( llando cayefon
muertos,
tfijo :
"Lo nico cierto
cs que deb quedarme
en
petrogrado',
l,,srir
s qrre
es grande!
Cierto: eladvamente,
los
'.,
ri or cs r lc
I)ctrogrado
son escasos; pero
el diluvio que
suele
,r, ,rr r.',rr srr gcnio
arrasa
con todo. No ha_v que probarlo,
est
,r l.r r sru-
Iin nuestro
siglo
los millones y
millones
de
|lrr{ ttos :[ncnazan
asfixiar
a los vivos.
Los seores
de
l', rr oir
urlo cmrrenden
cruzadas
histricas,
ultra histricas,
rlr, r.rl \trilicas-
Pretenden
purificar
la sangre, purificar
la
',r.,.r.
, ri'rrrrtlir
la comunin,
eliminar
las clases, el robo, la
,
rt,l,r.rr irr-
lin fin, hacer que
caminen
los pescados.
'l
rtlrr'a
oto
caso de proyeccin
real y
muy amplia
,1,
|
',rsr'rritlr a partir de las esrofas
absurdas
de Lear. S.
.,1 ,,r
r, .r,l cl sinsentido
formado
con esa andgua proclivi_
, I r,l | | | |
('\
t:r rl csrado
de imbciles y
las tambin viejas pero
.r,
rrlrr'
rcircrirtlas
cstrategias para
inducirnos y mantener_
r", I r { r(' <-sratlo.
Se simboliza
todo esto en la parbola
de
I r ! r ,r t.r rlc San
Roque que tena la cabeza cuadada
como
rrrr l'loi
r
rc:
2l
... al salir le encaiaba
una pluma dorada
y San Roque quedaba bloqueada.
Yo veo reformadores, contrarreformadores, revolucio-
narios,
gencralcs, Papas, csares, con la pluma de los mil
tcrrnasoles ideolgicos en la crbeza cuadrada, seguidos,
respalclados v dcfendidos por ejrcitos de sujetos a los
trre a falta de molde mejor sc les cubic la cabez-a- Fienso
en acur la frase
"cabeza
de bloque con pluma dorada",
colgarla como un anzuelo v salir a pescar lenguados por las
aguas prccelosas del Nlapocho.
Podramos seguir, pero dejmoslo por ahora hasta
a<u. Nle parece que son los atributos destacados en esta
cslrccic dc /imericls de Lear
(realismo
v amplitud) lo que
nrs contribul'c a ese efecto de sublimidad
qrre resulta de su
lectura.El mundo todo se disgrega; el sinsentido se desplie-
ga como la sola categoa a travs de sociedades v culturas.
"Pero,
si
todo es absurdo, si nada tiene sentidol"
'I'al
Ia
exclamacin desesperada que resulta de esta literatura-
Nada tienc sentido, cierto. Pero, cierto tambin
que
no hav partcula en el mundo que no lo tenga. Tratando de
explicarnos qu ocurrc con nosotros
al Iser las estrofas de
l,ear, hablamos de nrptura del sentido, disolucin del
scntido. El mundo dc todos los das pierde su concatenacin
22
\ ', ,rri,r/ir. l)cl cosmos al caos.
'l:rl
cxpcricncia
de ruptlra del sentido contrasta,
,
lrr,'o, r \, r orr la cxlrcriencia ordinaria, continua y sicmpre
rrl,, r,rrr,. ll\r tiltima se encuentra graciosamcnte
|,rr
rrrf /rr(ll crr otra especie de lineriel. Tmese, por
,
,
rrr,1r, rrrrrcll rrrc nos refiere la hisroria de un seor que
r ll.,ll
(
rlr(l
ltin)crA
...
(:asualmente
cay en una tetera;
crccir, ni que decir,
r sin poder
salir
pas< toda la vida en la tetera.
Lr'.rr
rirrccc
poseer un hbito particular: percibe las
, ,, .,r.. , 1, r lrgrrtlrs- Nosotros, personas ordinarias, las percibi-
r,,,,.. !. rrl'rc ligatlas. No podemos salir de latcteraen que
r,,, rrr , r'ir('r'. As,
v
pcor todava ocurre con la dama de
I
J! ,r.r lu(.sc
r:rsri
lu vida en unajarra:
...
rnra
hacerla incolora
l:r
rintaba
a toda hora
l scrsna seora de Navarra.
|
..rr'
(-\
urr lcrna que los fi lsofos estn variando todos
l,'
,l,r',
.\1,rrlr, cllos, en consideraciones que aparecen
r'1,,
,,,, 1., .. r'r lr r'itls
_v
brrrladas en estas estrofas. Por ejem-
23
plo, la frase
"casualmente
ca,v en una tetera" expresa una
vieja idea : que no elegimos nosotros el mundo en que nos
toca vivir. Caemos en l y al buen tuntn-
A
hervir, se ha
dicho, en la tetera que nos toc en suerte! Tambin, ese
"no
poder salir de la tetera" se reficre a nuestra incapacidad dc
trastrocar o
"desconectar"
Ias hilaciones de la existencia
habitual. Para no pocos,
"salir
de Ia tetera" es nada menos
que entrar en el mundo de la filosofa. O considrese la
conduct de la serena seora de Navarra.
No
es para tirarse
los pelos?
A
quin se le ocurre?
Estarse
todo el da
pintando la
jarra
para que no se vea! Pero,
pensndolo de
nuevo,
no
pasamos muchos toda nuestra vida encerrados
cn rrna
jarra?
I\ls todava,
no
es cierto que para que no se
noten nuestro dogmatismo, nuestra alienacin, nos pasa-
mos pintndolos con la pintura invisible de nuestras ms
fantstics racionalizaciones? Cualquier cosa por que
no se
note una pizca de la tetera.
Todava lo mismo,
y
algo ms, a propsito del caballe-
ro de Beln
...que siempre hizo las cosas muy bien :
mea Ia cabeza
en una lona gruesa
-v
de espaldas dorma en Beln-
En este caso, al prodigio de pasarse la vida en u najarra
24
,'
,rl'r.
l',.r
rn.iuicio
dc cstimacin:
Asestn bien las cosas.
"'
,
rrr orrrcrrtlrr,
rrrcs,
el conformismo y el consen,aduris_
rrr,, I l ,rlrlrrllsr
so<:ial
mcjor sc nota en el caso del seor clc
ll.r' r, r.r. ,.1,,H;rrlo
ror
quien
lo conociera:
..-al son de una campana
lrlilrba
la par.ana
tlclcirando
a la gente
de Baviera-
l,,r rrrt:
rrrcdc
contrastarse
con la situacin del
trrr
'llonri\tit
cn sus disintas
manifestaciones.
Tambin
l.r , , ,
'
1,, ' . l,crr cn sus cstrofas absurdas.
por
ejemplo, el
;,,,r,
r,,i r lr.l r.rl rllcro
dc Laja que encerr a su seora en una
,.r,r
N, srrlrcrrros
crr alegaros
feministas
hara la pobre
,lrrrr,r
lr.r.r
tltl cxtrcma
medida del macho que Ie cav de
"Qrricro
salir!,' deca.
"i\ lc
rarcce,
querida,
rrrc
rasars
la vida en esta caja',.
I
)r,
rr.rrlrlr
con fiestas, o con el seor de Baviera.
'l,,,,rr,,.
l.r
't.rrrc
ordinaria,
ordinariamence
bailamos la
1
,,,, .r
r r,r ', r
IIr
r
rc r r Io lr s ta idos de I campana;
nos ceimos al
r r I rr,,.,rl,r
rr I rtlo rlc lrs cosas de siempre. Edrvard
Lear, para
I' rrl rr
'
,'
1,,., rrios (scgrin
dice), escribe
una contradanza.
llrr.r ,r.
r t r
|l,t
\'.ll t it_
25
Si lo hace
para los nios,
por
qu interesa
y atrae a los
viejos?
Por
el nio
que - siempre se repirc - hav en todos
nosotrosl
Porque,
segn el viejo precepto, debemos hacer-
nos como nios?
Pienso
que aqu vale un vistazo a la historia de Hans
Christian Anderssen, la historia de ese nio
que no tiene
trabas
para ver clato que el emperador
va desnudo. No se
da en l el enrabamiento
de siempre de las cosas de
siempre. El nio ve y
Dios,
qu ve! El sinsentido
en
asamblea
plena, eso ve. Un emperador
pavonendose
pilucho.
Cmo
puede el nio ver sin trabas? Lo primero
que
se me ocurre es una burra..-una niea! El nio no enra
odava en cl mundo de las trabas. As'
"Todos
llevamos un
nio en nosotros",
podra significar
que en cada momento
y
sin falta todos quisiramos sacarnos de encima las trabas.
Vivimos en consante tensin
por esc nio
que llevamos
dentro.
Qu
embarazo
asfixinte!
Cmo
hacer
para salir de
la tetera estrecha, la
jarra
incolora,
el saco sofocante!
Cmo
hacerlo sin
que se derrumbe todo. El emperador
va desnu-
do. Sumisos,
caminamos ras1.
Reverenda
procesin ! Nos
felicitamos
unos a oros de escoltar al emperador en mn
esplndido
atavo. Truco : haciendo
como si el emperador
no fuera en cueros, susti imos su exposicin
ridcula
por la
nuestra,
cobarde
y conformista.
El emperador desnudo
est
26
\r',rrlo; ('l
ctnl)crador vesddo est desnudo.
Hocuspocus!
I l,r,l, r lrisrrotodoel
arreglo, contrato o negocio se viene al
'.r, 1,, l,.r rrrcdiodel gento, ve Edrvard Learaun pequeo

l,rrrr)
(lc
cxclamar:
"Pero;
si va des..." Lea no es
\rr,l, rscr.
"Chitn!"
guia
Lear,
"vmonos
a otro lado
, t r lrrrilr
las cstupideces de la corre. Aqu es mu_v
l,r
lrllrr\(1,
rtrrry
peligroso!"
lrrrrctliatamcnte
me vie ne a la memoria lo quc cue n-
t
"tt,
/t ttrtitl,.
'frara
de un vidente del linaje del nio de
\rr,l, r,,..cr, cl infortunado caballero de fuanjuez
...<rrc deca:
"Esto
es, esto es!'r
l'rcguntaron :
"Qu?
Cul?"
r, sc arroj a un canal
rrrc absorbi
al caballeo de Aranjuez
f '..,rc cs, scaladamente,
un limerick con efecro de
,LIrrrr|.r|.
l\lc ocrr rre, leyndolo, que
se me va el peso del
, r rtri, \ rn(' cncrrcntrocon
lacabezaenelcieloraso.
Pero,
'
l lrr,
l,r'sr
rlrrc se puede i en muchas direcciones
rr, rt", r.r(l()lo.
l)()r cjcmplo, el vidente denunciante, el
ll.rllr,,r.r "l'.sro
cs, csto es!
Que
me corten la cabeza, pero
',r,,,,l'l..r
rcglr, claro est, es
justo
lo opuesto: nos
'.r,.,r,,''
l.r r ,ll nrrdindonos la lengua. La le ngua del
,
r,l, r, ,l,rrrrlir'r(c.
Omos de 1, por ejemplo, por el
,1r., ,rrr,l,,
l.rrroso tlc una lengua famosa:
27
Siempre
se ha de sentir lo que se dice?
Nunca
se ha de decir lo
que se siente?
O tambin, el vidente en el desierto. Otra vez el
Bautista:
"Esto
es, csto es,
pero nadie
parece vcr nada
donde vo
veo tan claro.
Por
qu ser?
Sern
ciegos?
Se
harn los sordos?
Esto
es, esto es!
No
hay caso! Todos
preguntan :
Qu? Cul? De
qu habla usted?"
"Esto
es", dicho llnamente, representa el non
p/us
uhra en el empleo cognitivo de las
palabras. Tambin, la
forma ltima de expresin
pura. Estado cero de interprta-
cin. De obnubilaci6n retrica. En fin,
pura mostracin.
Esto es. Ya no hay ms que inquirir o decir. Si todava
-ocurre, a-t-, con tanta frecuencia-
pre+lntan
Qu? Cul?,
mejorecharse al o. De
paso, se cuenm queTales de IUileto
cav a una zanja por andar mirando cosas quc nadie
vea.
No
ser lo mismo?
Quizs
gueda ms completo as:
Que
por
andar diciendo Io
que ve, al vidente lo arrojan a un canal, se
arrojt l a un canal
,
o se cae el pobre en un canal.
Qu
pensamos de un hombre
que est levendo a
Homero?
Qu
no pensamos!
Cunta
enrdicin se ech
cncima! Y en los tiempos
que corren, cuando todo se revisa
-v
hay tantos expertos.v t"n to presupuesto para reinvestigarlo
todo. En el curso
y desarrollo acelerado de las ciencias
2A
.r' ,
I'
r, ,
'li'I,'
.rs, lingii sricas,
filolgicas, historiogrficas,
leer
ll,'rrrr r r! .Sr rrrrlcrncnte
incre ble. Hay un seor quc lee a
I 1,,"
',
.
'
, t tn linuir cle
Lear. Es un seor de La Plata
_v
1,, ,r lln'ro
rrl lrordc de un acantilado parado en una
pata.
...
(
lrando sc sinti tieso
tlio tn sahito ex
pmfeso
y
sc lhog cn e I mar de La Plaa.
',,
.,rri6
ricso. N4c ocurredesde hace un tiempo algo,
t rr,rl
,1,
rrrr r c lrlc rrrc obvio, tratando de leer
"Eclesiasts".
I 1,,
'rr,
rlo roiur t:on aproximarme a nada quc se parezca al
,,rt,rrrl
I'rx rs,
nrrrv
rocos
puedcn, si sirvede consuclo. No
.,,
r,l r r.,
lr
r('r'lls hy que cruzar para
hacerse la ilusin de
l'1,, r, , c, :rtlr rl original- Tampoco s si me hubie ra
1, rr.,,1r
l:r vida para
un logro prcscntable.
Leer
I

l,
1r,r1t{ r"! llulrra que ser firme cn hebreo arcaico, cn
rr. ",
,l,rrrco, cn arameo, en latn, en alemn, ingls, en
'
,,llr,
I'rl'
irr, n)csopotmic, helenstica, en filosofa an-
rr.rr.r. Irlolr'iu, tcologa, litcratura persa, lejandrina, en
l,r,r,,r,1, l.r r-, orrorna,
de las religiones, en crtica literari,
,
,{
t,
rl,
',1'r.rlr.r,
crr,..
cn
qu no! Adems, no hay versculo
,1,
L l, , r.rr rrr s" r
r
rc
rcrmita
una lectura simple, coherente,
t!'
"',
rr ,,,rsitlcrc
rrna interpolacin, un desatino, un
, i,,,t,',,'rr..,,
No lray palabra cn el texto que
no reciba
r r,, I r ,, r,'rr, \
(lrlcr(:rrtcs,
cn lenguas diferentes, en la misma
I'
rr
,r.
11,' lr,r' un clrdito que se avenga con otro. Ni hav
29
tiempo en que el tcxto
l)rrcz(
ir
('l
nrr$rr
.\'ur(l.r(l
(lc
'r'anidades!"
Qu,
crrl vanirlarll
lil
r,,l trrr',rl,,l I r r r r r r r r r
'

I
,)
I
vapor, el soplo, el airc, cl polvo, <'l rllr,l,,,'
,r(Jrr<,
rrrl
vanidad?
La
exhalacirn, la alrrrrlirltl, l r \llrl'rrl('/,, cl
dispendio, la ganancia, la
rrrlirll? /Qr
rf
,
r'rrlr'
,r
L,r
(
x
l(,t
a-
cin, el robo, la reitcraci6n sin trrrrirro, r'l
rolro
rlc la
muerte, el afn de gloria?
"liclrr
ul rfr lt
|rl"
,1,1,
lrrr rl r0
tu pan?
Qu
pan, cul pan?1,)l rut: solrrt'r',r1,)l(r( nr.\irco
de la boca?
El
quc invicrto?
l')r'lrtlo
ul rtrr',rA
r rr.r I r r,,l
lil
del comercio exterior?
lil
dcl rrtcrt rtrlrr rrrtcrrr., r I rrz.rr, cl
ahofro, el despilfarro? licha al ro tr
||rr.
,rl'nrr
(l(
r'l)ira
que nadie lo coma?
l)ara
Ittitttlctrcr lu,, pr r l'.r'
,;|:tra
venderlo ms caro en rtltratttar?

ltt.r r
lr
(
no
\(
llr trc rr, rsa
de parsitos, de mcndigos?
l)ara
ctr',orrl,r rl,
I'r.,
rcr't:s?
Echa al o tu pn-
-lbdava
no ilrr vrlrrrl,,, |
'.rrr
;rl ro
cuando se esfum.
l
Ioctts
rot:tts!
l')l rirc s,' lr r I l, r '. N,, rrra
jaurade
fillogos, histori<logos,t trltrr(;l,lr,.\,r'(,rrrr,rr,rl,4ps,
hermeneutas, telogos. lJn sill lirr rlc cslrrlrrr,
(
rIrrcrrlris-
ms, talmudistas, hebrstas \'()rr(cs uriur( Jrrrr t or t:l
lar
sepa Dios por dndc.
En fin, uno est scgttro tlc cstir! ricr{lo l.rr t osirs tlcl
mundo en concxin dc sclttitlo. l'lsto
r',i.
l',slo rro cs.
(Jtt
ms firme
y claro quc cl nr un(lo? l'c r o, sc lct"n u r r:r\
('s
r r olls
de sinsenddos para
rcrrrciros
y
l)irrs
rl<' lrs
(
lir'los!r'onro
por arte de birlibirlocluc sc csfi r rr rri t r x l.r lr t lu rr rlt'l rr rrrtlo.
Qu
estaba vicndo ttno?
iNttlu
tlc rrurlrl No rrrs rttc tttt
50

cuento que se cont o le contaron y que andando repeta

_v
repeta. Leer a Homero,
leer
,,Eclesiasts"
Qu
Home ro?
Cul
"Eclesiasrs"?
Lasventanas de milivingen
un sexto piso dan amplia
perspectiva
sobre el bario.
Dejando por un raro de escribir
contempf
o a un hombre que
se mu ev e all, abajo.lJ n old man
de Lear. Tendr sesenta
aos. El pelo
le ralea y encanece.
Va e n camisa, arremangado.
No hace mucho que
asom el
sol sobre la cordillera.
El hombre saca a la calle un coche-
estanrc de Iarn, guardado
al costado de unaiglesia. Apenas
puede
arrastrarlo.
Despus, item por
item, va llenando el
carro de maceteros cn los que
hay plantas y flores- Echa a
rodar calle arriba.Todas
las maanas igual. Se instala a
vender
sus plantas
v flores en una esquina de Providencia.
IUe hace trampas vendindome
flores viejas por
nuevas. Le
hago trampas dicindolc que no me alcanza el dincro. Nfe
miente en la cara con sus claveles marchitos.
,'Esto
e s,',
,'No,
no es",
"Le
digo que
es". A sus espaldas pasa volando cl
trnsito ruidoso, peligroso.
Coches, camioncs, buses. No se
oye nada.
"Esto
es!"
, "Qu
va a ser!" En la esquina del
frente, ef old man de los peridicos y sus rrulos en rojo.
"Nio violado
v estrangulado
en Lo Curro',,
,,Acusacin
contra ministros vie nto en popa",
"Guerra a muerte ene e I
Colo y
Ia U",
"Resuelto
Crimen de Colina". As las cosas
desde mi sexto piso:
51
I latitaba un seor en Itlica
de dudosa maeria enceflica;
en las horas de calma
se suba a una palma
v obsen'aba las ruinas de Itlica.
Es
propiamente ver el ver de Lear? Sera asombroso
si fuera propiamente ver. Pero,
veamos
nada si no mir-
ramos como l? A l mismo parece ocurrirle : que mira como
si viera
v como si no viera. Dice
_v
se desdice sin parar. Uno
piensa en los pequeos que escuchaban sus versos:
"En
qrr qrredamos, nos fuimos o nos volvimos?" Por ejcmplo,
esc seor de Petrogrado con su gran provecto: hacer que
caminen los pescados-
Lear nos dice que al verlos muertos
concluv que mejor fuera quedarse en Petrogrado.
Se
prrede ser ms irresponsable v ms imbcil? Illiles v miles
de fanticos dndoles de palos a los pescados pra que
caminen. l\lillones
_v
millones de pescados echando el bofe
rratando de caminar. Producida la hecatombe, los ilumina-
d<.rs regresan a Petrogrado. I\leditan:
"Dnde
estuvo el
error? Debimos ponerles ostras en los zapatos-" Considre-
se, en cambio, ese otro scor, el de ltlica: en las horas de
calma se suba a una palma
v contemplaba las ruinas de
Itlica. Lear lo considera persona
"de
dudosa materia
enceflica"-
Quin
es de materia enceflica ms dudosa: el
tlrre conte mpla e I mundo como un paisaje en ruinas o el que
32
mata pescados
a montones
tratando que
caminen?
Hay en muchos
linericls
de Lear estc vaivn
entre
desalojo
y
reafirmacin
del mundo del sentido.
Ambas
cosas
en un mismo
individuo
o entre
individuo
v sociedad-
Ambas cosas variando
en grados,
entre los extremos
del
desalojo y
la reafirmacin.
No es algo
muy especial
: Lear
diceen
versos
lo que
la realidad
est diciendo
en prosa
llana
a cada rato
v en todas partes.
Vase, por
ejemplo,
esa scora
de Portugal,
nutica
hasra cl mareo y
tan formal:
miraba
desde un pino
el paisaje
marino
pcro
no sala de
porrugal.
La seora de Gibralur,
en cambio,
va ms all- Sale a
las afueras
del sentido,
a un paseo
por el fondo
del mac
...acunaba
los pcces,
mimosa,
Ies lavaba
Ia losa
y
nadaba
de vuelta
a Gibraltar.
Es un caso de compromiso
acordado
entre la sensatez
v l excentricidad.
En otros, el respingo que produce
el abandono
del
m u ndo del sentido parcce
decidir
las cosas cn favor
de este
v para
siempre.
Como cs el caso de esajoven
de Suecia que
sin decidir
agua
va! subi6
al tren con destino
a Silcsia:'
53
--.cuando escuch
:
"Llegada!"
no quiso
decir nada,
pero pens:
""1\{ejor me vuelvo a Suecia',',
Hav quienes roman el asunto como un
juego.
una
humorda-
Como se dice en
jerga
campesina,
salen del
mundo del sentido
I'por
ver las rencas volar,'. Un toque de
cocana, un pito de marihuana.
Como el seor de Buena
Esperanza que
se ech al mar a caballo de una gansa:
...pasada
la milla
mir hacia la orlla
-v
sonriendo volvi
a Buena Esperanza.
Esre seor de Buena Esperanza (no
slo 1, sino que
vale para todos los linerics)
se presra a otras inrerpreracio-
nes. Por ejemplo,
el coscacho
autocrrico del que pone
la
mirada muy en alto: "\amos!
No eres pjaro para
estas
alturas".
Un anti -Faetn,
un anti- Icaro, el seor de Buena
Esperanza. Nunca va a constru;r
una bomba nuclear. Dios
lo bendiga .
I\ls amplia, variada
v peligrosa
resulta la tensin
entre el individuo que cuestiona
el mundo del sentido
comr'rn
(el
mundo de Ia experiencia
odinaria, el mundo de
todos)
r'los dems. Esros no son insensibles
al caos que
34
atnenaza.
La decisin
parece
clara.
Sobre todo cuando se
enen en cuenta pestes
sociales
como ese seor de
Petrogrado.
Ponen cl mundo patas
arriba, dejan la tcndalada,
y luego
encogindose
de hombros
nos espetan
su
.Disculpe
la muerte del nio".
l-lase
visto!
Este choque del cuerpo
social con el individuo
de la percepcin
disiente v" desi"
un murmurar
soterrado
hasta la destruccin
totI. La socie-
dad nose andacon
chicas.
O mejor, parte por
las chicas, pero
no vacila
en llegar a las grandes.
Tmese
el ejemplo
d esa
hija del seor del
Altiplano : es una seorita que
se pela
al
rape, se chanra
en la nuca una toca de rabino y sale a cabalgar
por
la llanura
en lomos
de un cerdo.
,'Daba
que
hablar Ln
todo el Aldplano".
Se siente cl zumbido del rechazo
social-
I\ls hacia el peligro
se sita el ctico de las cosrumbres-
el
analista
social. ese seor
insoportable que
hace observacio-
nes inaceptables:
...|e dijeron
:
,'No
nora
que
es usted un idiota,
un estpido
idiota inrolerable?,'
_
AI scor de Dardanelos que (supongo)
arrastrado por
la desesperacin
pretende
lanzar
un grito
al cielo, se le
amenazA
con una paliza.
Que
se atreva
a gritar!
LIno
recucrda a Digenes.
Este se atreva a gritar.
y
los palos
le
llovan.
Peor todava le va al caballero
de Chad, que
nunca
hizo nada de acuerdo
a las normas:
55
--.cuando cn los zuecos
nuevos
trat de hervir los huevos
lo mandaron
mudarse del Chad.
En cuanto al seor de Viterbo que
bailaba la
jota
con
un cuen'o.v
el orro del timbal que
haca todo el da un
barullo infcrnal,
las cosas no podan
continuar:
a uno lo
hacen papilla con el cuervo y al otro, pur
con el dmbal.
De donde surge a la visra una vinculacin
entre el
roder
v
el senddo.
En
qu
consistir?
EI vnculo
de las
cosas resulra para lna percepcin-Lear
(llammosla
as)
algo extrnseco,
impuesto
muchas veces.
pero
basta cuestio-
nado en burla, con charadas para nios chicos, para darse
crcnta del poder inconrastable
que
lo avala.
De donde surge rambin
a la r.ista la funcin del miro
o cuento en que el poder
delega la tarea de ligar.
El mito
enmascara
cl poder
con encantos y gracias.
Lo sustituve
incluro.
Hechizados por el miro. obramos
de buen grado lo
que el poder
slo lograra que
obrramos
bajo presin.
Como dijimos, se cuentan
historias para
ligar cosas desliga_
das
(o
para desligarcosas
ligadas)-
Tambinha,v
limei&s de
Lear en que se hace burla de este artilugio con cuenros
v
nritos-
36
Haba
un hornbre
muy obeso en
praga
al que
de sbito
cogi la plaga;
le dieron
mantequilla,
lo que
le dio cosquillas,
las que
curaron
al seor de
praga.
Lo que
es una caricatura
chistosa de concatenacin
causal
con
mitos. Si quitamos
los pretendidos
eslabones,
la
mantequilla
y
las cosquillas,
el caso queda
as:
Haba
un hombre
muy obeso en
praga
al que
de sbito cogi
la plaga
y al que
de sbito dej la plaga.
Supongo que
son las ciencias
mdicas
las que
ms
atacaesta
plaga:
los charlaanes que venden
,'la
mantequilla
de
Praga".
I\ls tajante
sc muestra csta ctica del sentido como
racionalizcin
con cuenros y
nadeas en el limeric del
seor de l\{atto
Grosso que
cabalgaba
en los lomos dc un
oso:
-..1e
preguntaron:
"Trota?"
Respondi:
"Ni
una
jota-
Es un mpsikon
flpsikon oso',.
Este
"mpsikon flpsikon,'
lo tengo por
smbolo
de la
37
explicacin
con miros llevada al extemo
del abierto
flatus
aock o blablabl
Por
qu
no rrota el oso?
Vaya!
Porque cs
mpsikon flpsikon,
que
no lo est viendol
De paso,
el mpsikon flpsikon sirve para desligan
los osos mpsikon flpsikon no rroran. La pitn
mpsikon
flpsikon
(tngalo
por seguro) no balla m and mll v los
profetas
mpsikon flpsikon no acieran
una- Al revs, el
mito de Zeus-toro que seduce a la bella Europa sin'e para
ligar las partes vacunas
v humanas del minorauro. En el caso
del seor de Afganistn qrre no coma ms que charquicn
(o
sea, pienso
vo, que se tragaba las cosas de este mundo
hechas un pur), el empleo dcl mito ticne igual efecto: liga
el charquicn como una mavonesa
v refresca al caballero-
Ilaba un seor de Afganistn
que
no coma ms que charquicn;
uno que otro ratn
que
le daba sazn
refrescaba al seo de Afganisrn.
Orro linri& de especie
ms compleja, pero con
smbolos de interpretacin ms obvia, nos cuenta dc una
seora de La Dehesa a quien
-quizs por qu desgracia
personal- se le enred el rosaio en la cabeza-
Pobrecita!
I\{uchas, muchas vcces ocurre.
Cmo
hizo para
salir del
embrollo? Nlu_v simple:
3a
...en un piso sentada
coma mefmelada
que
le sentaba bien en la cabeza.
O sea: sale el rosario, entra la mermelada. Lo que sea
-ratones,
mermelada, ternera zancochada- con tal que las
cosas vuelvan a sus quicios.
Caso frecuente, salir de un
credo para
enar en otro.
El caso de la seorade La Dehesa agrega otro aspecto
a Ia cuestin del sinsenddo y
el mito. I\fuchas veces, se nos
hace un lo nuestra visin ordinaria de las cosas. Se nos
enreda el rosario en la cabeza. Nluchos /imerics de Lear
pueden
leerse como caminos que arancan de esa encruci-
jada
que podemos
llamar
"el
enredo del rosario". Por ejem-
plo,
la seora de La Dehcsa cambia un rosario por otro. As
sale del enredo y
muchos dirn
Feliz
ella! Porque no son
pocos
los que del enredo pasan
a algo ms duro de tolerar:
a un lugar con tintes de limbo, de noche oscura del alma, de
desesperacin-
Salen
de alll
Cmo
hacen para
salir?
Suben
a un
paraso
o vuelven a las maneras de la seora de
La Dehesa? Por ejemplo, ese seor de Santander que no
encuena una salida por ms que corre de un lugar a otro:
39
...bajo el sol se paseaba
hasta que
se tostaba
ese confuso ser de Santander
Peor todava el caso del seor de Pueblo
Hundido que prefea
no haber nacido:
---se senraba, lloraba
v tanto se angustiaba
que
muri de dolor en Pueblo Hundido.
La seora de Gilbraltar, q ue conocimos va. parece por
stt prrte
haber decid ido rr n compromiso
e n tre cosmos v
caos
de la forma ms cmoda: mitad v mitad- Como esa madona
de las siete lunas, la seora de Gibralrar; como un seor al
tiempo filibustero de la Bolsa
v excelenre pater
fanilias;
como un caballero
de saln
y
pfostbulo, gentleman
de da,
roto de noche. Amplia proyeccin,
nada menos que el
mundo inmenso de la doble vida. la hisroria de la seora de
Gilbraltar.
Otra respuesta que
importa consignar aqu se refiere
al exremo lrimo de esta tensin y serie enrre scndd o v sin
senddo. Ya encontramos
en el extremo
inicial al alegre v
conformista
seor de Baviera, aplaudido por todo el mundo,
que danza segn tocan las campanas. Lo ms opuesto a l no
es un extfemo vaco. Tambin hay aqu practicanrcs
a
granel.
Uno piensa en productos c omo ese Peto Andaluz d,e
40
Buuel, en los manifiestos y versos de los surrealistas,
en la
pintura
de Bosch, Breughel
o Dal.
Vivael
caos! I\{e parece
que
bien se presta
como
smbolo del desquiciamienrc
total
el limeic del seor de Talcahuano
..quc andaba
cada.vez
ms casquivano:
bailaba sin los tacos,
coma higos por
sacos
y rocaba
el violn
con una mano
Un obrero de la consruccin
haa un dscico:
Cmo
diantre
hacer esto
sin presupucsto!
Justoya
punto.
Heledo por ah que
Jernimo
Bosch,
del que
no sabemos
mucho que
digamos,
se cas con una
mujerde fortuna.
I\,fuchos aconsejan
esto a los filsofos.
No
vamos
a contar a los parsitos
y
buenos para
nada que
lo
hacen
v vuelven a hacer. No s si hay estadsticas
sobre los
anarquistas,
vanguardistas
y
toda laya de contestatarios-
De
alguna forma tienen que
vivir.
Jernimo
Bosch
no pudiera
pintar
su Carm de Heno, su Jardfn de las Delirias lI)danas
sin algo como eso: una dama rica que
le financie
la libcrtad
v Ia denuncia.
Pero, en general,
se puede
decir que
es bajo
el fuego granizado
del poder y con prdida
incontable
Je
41
militantes
quc
se abre cscaso foro, en mbitos problenrti-
cos y peligrosos, el individualismo, la disidencia
v
el anar-
quismo- EI desplieguc del sinsentido por los esracios
polticos represenaa un
punto
mxirno de tcnsin y pcligro.
Pienso quc Ia misn",a pcrsona y destino de f"car nos
instruven a su modo en csto del conflicto entre poder
v
sinsentido. Parece, por lo que sabemos, quc muchos rasgos
st.vos estn en sus personajes. I lasta podra aceptarse que
alguien sostuviera
gue los linericls dc Learson, en caricatu-
ra, entre altorretrato v arirobiografa. Yo lo sicnto, a Lcar,
sobrc todo, en esos limericks que nos cuentan cle personas
(lue
se apartan, que sc van a Yivir cn la copa de un rbol,
adentrt de los bosques, cntrc las aves; prsonas quc prefie-
rcn cl trato ds los bhos, cantar a los cerdos, enseirar dnza
a los patos, solfco a las ranas" Lo veo, a l,ear, casi de cuerpcr
entero en ese seor de \lcndoza
.-.de una pre sencia de nimo asombrosa:
se compr un caballo
-v
ms veloz que un rayo
escap de la gente de lt{endoza.
Vava! Asombrosa
prcsencia dc nimo! No quierc
mentirnos Lear sobre su postura ante el poder. Gran partc
de su vida la pas fucra dc la sociedad a que pcrteneca. No
42
va ms all de una confrontacin
lcida, pero bufonesca con
el poder.
Pensaba, deca, que su poesa
era solamentc para
Ios nios. Con el pblico
de la gente
menuda aseguraba dos
cosas contrarias y de una sola vez atacarel podery escurrirse
impune. Si haca morisquetas al poder;
ni ms ni mcnos
que
como los nios nos muestrn la lengua y
salen corrien-
do.
43
El sinsenrido
y
el mito
45
ero, hy ms que decir leyendo a Lear. En mi nota
introductoria a sus esofas sin sentido d cierta con-
sideracin a la seora de Amberes-
Parece que est a
punto de salir de compras, de visita, de quizs qu' La veo
ponindose los
guantes, chillando
sus instrucciones a la
mucama:
"
Si encuentras
que hay agujas o alfileres
en mi alcoba,
brrelos
con Ia escoba!"
\reo, ahora, despus del portazo, ala mucama rezon-
gando- No comienza a barrer cuando
justo
una aguja!
Esta
patrona! I\'ls todava: Veo a Ia mucama tratando de recoger
la agrrja con a-vuda de una pala-
Qu
desesperacin
! No hav
forma de lograr algo as. Pero tampoco hay cuenta de
intentos semejantes
y an ms estpidos.
Esta historiem tiene variadas aplicaciones:
scguir instruc-
ciones a ciegas, revetenciar la autoridad,
prescindir del
examen,Tambin:
e mplear los instrume ntos
que nocorres-
ponden
(por
ejemplo, el limpia-uas como atornillador).
Pero, adems, cmplear los instrumentos
que no pueden
correponder
(por
ejemplo, el canasto
para acarrear el agua).
0 intentar algo irrealizable
(mordcrse
la nuca, rasguar
un
vidrio).
46
Aqui me inreresa
la siguiente
aplicacin:
realizaralgo
empleando para
ello
la energa
v acdvidad
del que esr
intentando
realizar algo
irrealizable-
Esta operacin tiene
una variedad
v exrensin
que no soy capaz de siquiera
esbozar-
Un ejemplo:
La colonizacin
de Amrica realizada
por hombrcs que
trataban
de realizar lo irrealizable: descu_
brir la fuente
de la ercrna
juventud.
Oro ejcmplo:
La
construccin
de iglesias
_v
la manrencin
del clero
realizadas
por personas que
tratan de scar del
purgatorio
las almas de
sus deudos medianre
donaciones.
Otro todava: por
miles v
miles salen los misioneros
de Europa a salvar
almas por las
reas
mise rables de Africa, Asia, Amrica
Latina. As exran-
den la civilizacin,
erradican
enfermedades,
levantan el
nivel de vida de millones:
barriendo alfileres
con la escoba
v recogindolos
con la pala.
Todava oo: encueno
en
Ca'net de un Escitor,
de Somcrset
IVaugham,
este parrafito:
Durante
siglos enteros
los autores
satricos
han
ridiculizado
a la mujer de edad que busca
una
juvenod
deslumbrante;
pero
la mujer de cdad
sigue
buscando
infatigablemenre
la
juventud
deslumbrante.
Hasta h Somerser
I\taugham.
I\.Iuchas vece s ocurre
as: que u no descubre
algo e norme y
ni cuenta se da.
porque
esto que
anota I\laugham
al pasar,
no
es un aparato que
47
srminisrra energa para mover empresas multinacionalcs al
l)or
mayor? Tratando, las hermosas
pasadas de dernpo, dc
alcanza lo inalcanzable
(y
no slo ellas, sino ellos tarrbin,
con lo que se pone a la vista otro motor
gigantcsco de fbricar
ilusiones) poncn en movimiento las indusrias, manufactu-
ras, laboratorios de hacer
pomadas para la piel, carmn para
las mejillas, vibradores para las
grasas, posrizos de todo tipo,
ciruga esttica, gimnasia para las articulaciones, tinturas
para el cabello, pelucas, perfumes.
Se
realiza tanto tratando
de realizar lo irrealizablc! Para empezar, se da dc comer
y
trabajar a medio mundo a cargo de Ias estupideces de Ia otra
mirad-
Lo quc me lleva a dos trataditos: uno de enorme
y
merecida fama
y cl otro, supongo, no de mucha,
puesto que
fui a dar con l por puro azr. Eclxiast8, el primero; On
Nothing
(o
sea, Sobn la Nada) el segundo.
Se
puede empezar as:
Qu
esr haciendo la mucama
de la dama dc Amberes mienas trata de coger con la pala
la aguja empujndola con la escoba? La respuesta ms llana
es: la pobrc cree que est hacicndo
algo, pero
diantrel
no
hace nada. Henry Fielding en la primera mitad del siglo
XVIII
(que
no s ms) public su tratadito entre sarico,
chusco
y profundo sobre la Nada
que comienza as:
4A
Sorprende
el nmero de frivolidades que
ocupan
a escritores
compe tentes,
mientras
no hay uno en Ia actualidad que se detenga
a examinar
el asunto
noble y grande
de este
ensayo.
I\ls todava, tratndose
de una materia
tan apropiada
al genio
de muchos que
se
aplican
sin resultados
a la poltica,
la religin
y
otros asuntos.
Tal comola
mucamade la dama de Amberes, muchos
escritoes
de moral, poltica y asuntos sociales
ffatan de
subir
Ia aguja a la pala
con Ia escoba. Fielding es siemprc
insistiendo
en la magnirud, en la nobleza y dignidad
de
Nada. Donde ccho de menos el regisrro de Fielding es en
el tambin
amplsimo y
noblsimo dominio del hacer Nada.
Algo hemos dichoya sobreesto
ms atrs. La cantidad
de personas que,
como la mucama de la dama de Amberes,
creen estar haciendo
algo cuando
lo que
hacen es Nada
(o,
acaso
mejor dicho, haccn algo slo que
no el algo que
crcen
hacer) y
la amplitud
de este dominio desafan
a la ms
poderosa
facultad de aprehender y computar.
Considrese,
para
insistir, pero
sin mucho ruido, la oracin. No slo la
oracin ya
harto numcrosa de la especie de Claudio, el
padrastro
de Hamlet-
"palabras
sin pensamiento
no van l
cielo" - sino toda especie de oracin: sta es una forma de
49
hacer nada crcyendo hacer algo que abarca a millones de
personas devotas y devotsimas. "Antes
de emprender tal
cosa", dicen algunos sin tarumudear, "lo
consult con el
Altsimo". O considrese, estando en csto, la Sagrada Euca-
rista,la conversin del panyel vinoen el cuerpo
y
la sangre
de
Jess.
Cierto -como se cuenta- ya en esos lejanos tiem-
pos de Lutero habfa en Rom sacerdotes de la orden del
famoso reformadorquc
consagraban diciendo:
"T
eres pan
y pan seguirs sicndo; tu eres vino y vino seguirs siendo".
Pcro, stos, no eran ms
que unos cuantos curs sacrflegos.
No cstaban dispuestos a hacer nada como si hicieran algo'
Eso era todo con ellos. Por el contrario, la abrumadora
mayoa de los que consagran la misa crecn cfectivamente
estr haciendo algo
(pasar
el pan a carne
y el vino a sangre)
cuando cn verdad es nada lo
que hacen - por ms
que no
puedan creer
que nada sea cosa
que puede hacerse.
O considrese,
para cambiar de tinta, csas poses
-v
afectciones de cntender, sentif, cstremecerse con el arte,
tan propias de nuesrras clases medias. En un mundo donde
son millones
y millones los turiscas
que circulan todos los
das
porcatedrales, palacios, museos, salas de exposiciones,
conciertos, teatros,
cuntos
hay
que afectan o ceen disfru-
tar de algo siendo en realidad nada lo que disfrutan?
Entonccs
esas mquinas de que hablamos - quc se constru-
-ven
para realzar algo empleando e n ello a quienes se
proponen realizat algo irrealizable -no funcionan en este
50
:a,s?,
con los millones y
millones
de turistas quc
salen a
disfrurar
lo que
nunca podrn
disfrutad
He aqu una
mues_
tra de las gigantescas
empresas que
se levantan
con lo que,
bien
mirado, es nada, absolutamente
nada.
As se va mani_
festando
lt grand,eza
de este
asunto:
Nada,
O considrese (vuelvo
a la otra tinra)
los miles y
millones
de hombres que
salieron
a guerrear
por
el Santo
Sepulcro.
No tengo
a mano el nombre
de la emperatriz
bizantina que
so que
el Santo Sepulcro
esraba
donde
se
supone que
esr.
I\{iles y
miles de muerros.
por
qu?
por
los sueos
de Ia emperatriz
O por
tratar
de morderse
l
nariz- Con emprendedores
as, que
no hacen nada, se abren
rutas comerciales,
surgen
Gnova y Venecia,
se prepara
el
Renacimiento.
O se hunde
todo.
Los nazis queran
purificar
la
sangre.
Sangre
aria. No cuesta
nada reconocerla
por
el color.
No hablemos
de quienes
todava piensan
que
los blancos
tienen
alma y
los negros ni mucstra.
De
qu
habl esta
gente?
Qu
hace? Habla
de Nada y
hace
ada. Est ran
claro.-Claro
como
la Nada, que
es lo ms clro que
hay.
Contmplense
los miles ymiles
de activistas
de unacruzaja
naciente,
ahora tan desprestigiada.
No
crean
estos hom-
brcs estar haciendo
algo,
siendo que
era nada y en este
empeo
no rcnan idea de lo que
hacan?
5l
En fin, que enumero al vuclo para que se vislumbre
siquiera cuntas variedades o cspecies hay de cste gnero:
hacer nada convencido de que se est haciendo algo.
Hablando de las especies o variedadcs de Nada,
Fielding es poco
cxplcito.
Cuando
pudiera scrlo tanto!
Como pusimos
en la cita ms atrs, se asombra dc que nadie
se ocupc dc tema tan grande y tan noble. Crcc que
la razn
es la vergenza.
Pienso que su argumento es as: si uno
escribiendo sobre moral, poltica, rcligin, filosofia, historia
o cosas por cl estilo, es obligado a reconocer qu preten-
diendo escribir sobrc algo, la verdad es que
ha cscriro sobre
nada, sentir mucha vergenza.
Cunta
ms no scntir ante
la sola idea de escribir cxplcitamcnte sobre nada?
Suena a irona
verdad?
En cambio, no parece as si
consideramos la situacin siguicnre: Escribiendo sobre
Nada, sobre la nobleza yla grandeza de cste objeto, una
materia de ampl;a y variada manifestacin se ofrcce casi por
s sola. Y es la cantidad de libros quc pretendiendo versar
sobre algo, versan sobre nada. Pero, esto debo decirlo sin
reservas. Hay bibliotecas y bibliotecas de csros libros.
Me
arever a decir algo as, con todas sus letras?
En tal dilema se hace ver una causa muy imponante
de que guardemos
silencio y no nos atfevamos con este
asunto tan grande y tan noble, la Nada. Probablcmcnte, el
52
mismo Fielding
calla sobre el detalle
de su tema por
esta
misma rzn. I\luy pocos
se van
a quedar
tan traniuilos
si
teniendo por cosa cierta que
hacen algo, piensan
algo,
sienten
algo, esperan algo,
creen algo, viene alguien
a
mostrarles que
no hacen, piensan,
esperan,
sienten,.reen,
saben algo, sino nada.
lmaginan
decirle a un escritor
de
temas
religiosos,
morales, polticos,
histricos,
culturales,
psicolgicos
que
no ha escriro
una pgina
sobre algo sino
que
todas ellas versan
sobre nadal Si lo hacen,
va
pueden
seguir
imaginando
Io que
ocurrir si le dicen
a uno de esos
mesas, dictadores
v
profetas
que creen
estar hac;endo algo,
que
no hacen nada.
Por donde surge otra vez, ominoso,
el poder.
por
donde se sugiere
alguna relacin
entre esta nada de que nos
habla Fieldingvese
sinsentido que
nos presenta
Lear. I\ts
que
relacin, quizs
sean lo mismo
la nada
v el sinsentido-
Lo mismo visro en formas distinras.
Fieljing percibe
la
nada del senddo;
Lear no ve ms que puro
sinsentido.
Al
fin de cuentas, es el sentido el que pasa
cuenro
de nadeas
e n Lear. Tal como en Fielding.
Se tiende a resolverel
sinsentido
en nada o Ia nada en
sinsenddo as:
Hav
crculos
cuadrados?
No.
Hav
centau-
ros? No.
Es
uno hijo de su abuelita?
No.
Hay
jaulas
sin
rejas? No.
Ha.v
tigres
sin ravas?
No. Estos disparates,
55
entonces, son Io mismo,
poque son nada. Los tigres sin
rayas se pueden encerrar cn
jaulas
sin rejas
y alimentar
con los hijos de su abuelita.
Pero, viniendo a Lear, esa seora que compr un pito
v se sent en un cardo o esa seora que pas la vida en una
jarra
no expresan el sinsentido como no existencia.
Cun
reales son ! Nos damos cuenta a una con l percepcin de la
nada correspondicnte, que no es la misma en cada caso.
Si
Ia gente percibiera
Ia nada cn variedad y no en abstracto!
Cunta
gente
,
millones
y
millones, ocupa el da cn dedica-
da acdvidad para hacer nada! Despus de la agotadora
jornada
cierran las puertas de sus tiendas
y
fbricas.
El
trabajo que tomaron en producir y vender toneladas sin
nme ro de nada!
Ese hombre extraordinario
que escribi el tratadito
que lleva el nombrc de Eelesiasts, fue ms all que Fielding
en la percepcin de la nada y que Lear en la del sinsentido.
Cunto
los sobrepas en penetracin, cunto en arrojo!
Desde luego, Fielding
-slo que ms de burlas que veras-
se atreve a mucho. Por ejemplo, observa que contrariamen-
te a la comn nocin de quc nada
proviene de nada, la
verdad es que todo proviene de nad-como cualquier
crevente catlico,
judo
o musulmn conceder. Si agrega-
mos
que
mientras
para stos
ylos de su cspccie
"Algo
hizo
54
el mundo a partir
de Nada"
mientras que para
otros
"Nada
hizo el mundo a partir
de
Algo,,, ya
tenemos el montn
cntero
formado por
materialistas y espiritualistas.
para
am-
bos partidos,
Nada es cosa grande,
sea Ia materia, sea el
creador dcl universo.
Qu
falta para
redondear
esta meta-
fsica
nihilista? Poco, y
fcil de conceder:
Si todo proviene
de Nada, entonces,
Todo es Nada y cuando
Todo rermine,
terminar en Nada.
En
qu otra cosa podra
rerminar?
Fielding lo dice asi cierm.
Pero Algo cs Algo para 1.
Por lo menos, as parece.
Para el autor de Eelesiass,
en
cambio,
no hay Algo alguno.
Todo se revuclve
en cero,
vaciedad,
absurdidad.
Leyndolo,
me ocurre repeciry repe-
tir una experiencia
mcntal: que
la tierra es empujada por
una fuerza
hacia el sol.
Qu
sera entonces de nosotros
v
todos nuestros logros?
Los hombres del mundo antiguo
n
estaban cn condiciones
de imaginar
algo as: la ticrra como
una nuez lanzada
a una fragua. Nosotros podemos
hacerlo
sin dificultad.
Yhacindolo,
dnde
vamos
a concebir
resros
de nada? As endcndo
la inruicin grandiosa
de Kohelerh:
quc dijo una obviedad
cuando nadie cra capaz de verla.
Pero, este nihilista genial
que slo conoccmos por
su
tratadito
sobre Ia nada -que se incluy en la Tora
(o
Biblia)
nadie sabe por qu y
cmo, si por
milagro,
descuido o burla
del mismo
Diablo- en el que
nos leg su',todo
es vanidad,'
(humo,
polvo,
vapor,
soplo, vaco,
absurdidad,
futilidad,
55
nadidad, que todos estos significados concretos y
abstracros
recibe) parece habercomenzado sus refleones desde otra
consideracidn, muy obvia, muy prctica,
muy para nios
chicos
(aunque
es aceptado que
en muchos casos, cn la
mayoa, en casi todos, en todos sin faltar uno, se rcquiere
ser muy viejo para darse cuenta). Es as: cn punto dc morir
y haccr balance, sc pregunta uno:
Ou
he ganado yo
con
todo el trabajo que me he dado, con toda esta agitacin de
mil
y
mil das debajo dcl soll Bien mirado, no hc ganado
nada. Si yazgocon los cofrcs llenos,listos paraquc
los vacien
los que
aguardan mi muerte rodendome y cchndome
miradas ascsinas mie ntras me cmpujan con sus rezos fucra
del mundo, no slo no he ganado lo que gan. Lo he
pcrdido.
Pienso incluso
que
tal situacin extrcma explica toda
la reflcxin de este autor. Nombrmosle ya como cs cada
vez ms comn nombra o, Kohelcth
(como
sc le nombraen
el texto hebreo
y qu es acaso por
"cl
que habla cn la
asamblca"). Pienso, pucs, que todo su tratadito sobrc la
vanidad, el absurdo, cl sinsentido de todo, pudo
motivarse
as: que se hizo grande cn poder, en riquczas, en sabidua,
que disfrut de cuanto quiso
en mujcres y banquetes para
encontrarseen su lecho de muerte con que Iacuentadc toda
su grandeza se reduca a cero.
Humo
de humo!
Qu
memoria qucdar de su poder y su sabidura? Cero memo-
ria.
Qu
bienes se llevar con l? Cero biencs.
En
qu
56
difiere su destino del que aguarda al pobre diablo? Cero
diferencia,
Qu
fue lo
que
aprovech
de cuanto produjo?
Lo quc consumi.
Slo
lo que consumi?
Noes
para pensarotra vezen
esas mquinas puestas cn movimie nto con la cncrga de los
idiotas?
Para
qu ha trabajado?
Para
quin ha trabajado?
He aqu otro captulo grande cn el libro de la Nada.
Parece de aritmtica elemental: si me he esforzado l vida
entera pofganaralgovme encuentro al final igualo peorque
al comienzo, parccc que he estado haciendo nada o menos
que nada. En algrin lugar, en algu n as manos. tie ne que estar
cl producto de mi trabajo.
Dnde
est cl asruro quc re al
trmino de mis vuelcas de asno en el molino de la vida?
Curioso: e n los comentarists de Eclsiastls el motivo
econmico casi no aparece, siendo tan obvio y tan bsico- La
vida perfccta, la felicidad, hasta la gracia de los cielos estn
refcridas directmente al trabajo, al producto del trabajo y al
consumo del producto del trabajo. Lasc, por ejemplo:
Lo quc me pareci
bicn cs que conviene al
hombre comer y disfrutar del bienestar de todo
su trabajo que soporta debajo del
sol durante los das de la vida que Dios Ie
dio; porque
sa es su parte.
57
Esta es la condicin
bsica del bienesra:
la ecuacin
econmica,
la equivalencia enrre el producto
del trabajo
personal
y el consumo personal.
Si hay algo consistente
en
la elaborcin
de Koheleth -plagada, por lo dems,
de
inconsistencias
que
no pueden
ser sino interpolacin,
cen-
sura furibunda
o estupidez piadosa
de los copistas- es la
ecuacin econmica,
sobre
la que vuelve
v
vuelve.
La
mavoa de los comentaristas parcce
no verla. El resto hace
como que
no la ve. No encuenro
uno que
centre en esta
condicin
del bienesrar y la felicidad
(si
no el bienesrar
v la
felicidad sin ms) el anlisis de este libriro. A este respe.ro.
dije ms arriba:
"Curioso". No s si al decirlo
me conduca
como retrico o como imberbe.
Porque cicrtamente
no
tiene nada de curioso que
nadie considere
ni comente ni
deduzca
las implicaciones
obvias de la ccuacin econmica
fundamcnral de Kohelerh. Vase este otro pasaje:
... Un hombre
ha trabajado con saber y
aptitud-
No obsranre debe su porcin
a otro que nada ha hecho por
ella-
Esto es vanidad y mal grande...No
hay bien ms grande que
comer, beber
v darse satisfaccin de su rabajo.
Se
puede
ser ms claro ycategrico?
El equilibrio de
la balanzz econmica
corre a parejas
con el bienestar y
la
felicidad personal.
58
'
Pero, h aqu que l' balanza comie nza a movc rse.
Evcntualmente
(ya
hablaremos del caso opuesto), mi pro-
ducto comienz a pesar ms y ms, mi disfrute del producto,
menos v menos.
"Esto
es vanidad y mal
grande", dice
Kohclcth. Tal desequilibrio de mi balanza econmica pue-
de explicarse de dos maneras: o porque produzco ms de lr.r
neccs:rrio para mi bienestar o porque produciendo
justo
lo
neccsario alguien est tomando
para s de lo que produzco.
Esta sca la razn de la frase
"esto
es vanidad y mal grande".
\/anidad en el primer caso, porque hay una parte superflua
en mi trabajo. Nlal
grande en el segundo,
porque alguien
es financiando su felicidad a cargo de la ma.
I)esde sie mpre, la balanza es el smbolo de la
justicia.
I Jna balanza cconmica en equilibrio es la condicin para
llohclcth dcl biencstary la felicidad- Pero,
tiene
ello nada
que vcr con lo que est patnrc anrc nuestros ojos?
Qrr
ccrrrrc si reclamo lo qrre me pertcnece, qu ocurre conmigo
v tu ocLrrre con l que toma para s lo mo? Dice Kohcle th,
v no prredc menos que decirlo, si quiere darse a or:
--. En mi vana existenci he visto:
justo
quc
lerece r,r
su
justicia
y
nerverso
qrre alarga sus das con su
perversidad.
Esos son los hechos: de un lado
(acaso,
dc un lado en
que hay un rtulo, pero nadie a l vista) los hombres de la
59
justicia
econmica,
el bienestar y
la felicidad:
los que
consumen
no ms y no menos que
lo que producen
con su
trabajo. Del orro, la casi toralidad,
si no todos los hombres:
los despojados
de lo suyo y sus despojadores.
No
es para
dar de patadas
la balanza cconmica?
Ile aqu u n crirerio
de sentido -la balanza
econmica_
de acuerdo al cul el mundo no tiene
ningn senddo.
He
aqu un criterio de
justicia
de acuerdo al cul el mundo es
el paraso
de la injusticia.
Qu
concluye
Kohele th? No me van a creer lo que
concluve
si no le dejo a l la palabra.
pero,
anres, una
"consideracin platnica" (ya
vamos
a hablar ms adelanre
de Plron)
v es sta: si l felicidad,
el bienesrar y
la
jusricia
se ponen
en funcin
del.equilibrio
de la balanza
econmica
v si adems,
como dicc Koheleth,
el desequilibrio (que
otro
tome de lo que uno produjo)
hace al despojado
desgraciado
(mal
grande,
dice Koheleth),
entonces parece que
el otro, el
que despoja,
rampoco poda
ser feliz
Qu
dice Koheleth
sobre csre punro?
60
...A1 hombre
que favorecc, Dios
da sabidua, conocimiento
y alcgra;
pero,
al que no, asigna la tarea dc recoger
y
amasar tan slo
para dado finalmcnte
al
que lc place.
Quin
cntiende csto? Los mitos funcionan
para dar
scntido. He aqu una novedad. Estmos ante la
"pcrcep-
cin- Kohelcth"
que, semejantc a la
"percepcin-Lcar",
nos
pone en relacin inmcdiata
y objetiv con el sinscntido.
El
mito de la
justicia
de Dios se csfum. Dios hace a unos
felices con la desgracia dc otros. \4uy
pocos, feliccs; casi
todos, desgraciados.
...En mi vana existencia he
visto:
justo
quc pcrece por su
jusricia y perverso que
alarga sus das con su pcrvcrsidad.
Por si fuera poco,
...e I hombre
justo
recibe la rccompensa
del perverso; y el perverso recibe la re-
compensa del
justo,..
Se
desajust enteralabalanz:l Para tencrla en equi-
librio debo poneren un platillo los hechos del perverso ycn
61
el oo las recompensas del
justo.
O al revs, en un platillo
los hechos del
justo
y
en el otro las recompensas
del
pe'crso.
Unico senddo de equilibrio
en un mundo del
todo sin scntido, un mundo al revs: el huaso cargando
el
burro y el bandido tras el
juez.
Quiero
re ferirme aqu a H. Louis
Ginsberg. Despus
de meses y
meses de nadar, a medias ahogndomc,
en
enormcs mamotrctos, verdaderas prue
bas iniciticas,
amon_
tonando incertidumbre
sobre incerridumbre
acerca de
Koheleth,
me
hizo tan bien la lectura
de Ginsberg! La
ducha refrescante y
cortante. Se libra
uno de emb
^r^zo
t^rr
grande
sobre asunto tan simple.
Adems, rccibc un cerrifi-
cado.
El mundo todo e s lnbel, cero.',Estosuscit
la cuestin
prctica
del yitmn
o ganancia que pueda
resultar para el
hombre de Ia adquisicin de Ios bienes mundanos',
Cul
es
la respuesta
de Kohcleth?
Ginsberg
la expresa como no lo
hace ninguno de los comentaristas que
conozco:
...un hombre alcanza al nico bien,
ventaja, porcin (tob,
yitmn,
leleq) o
supervir que por
siempre pueda
obtener
de la vida cuand o -Deo
oolente'!.- dis-
fruta de lo que
adquiere.
62
"Si
Dios quiere", puesto que' como hemos
visto,
cuando no
quiere,
no. Y hasta cs probable, viendo las cosas
del mundo,
que en Ia gran mayoa de los casos no
quiera.
As de arbitrario y simple. Pero tambin lo que ya dijimos:
lo peor que puede ocurrir a un hombre
(lo
r'at n) es que
otro consuma Io que l produce. Otra vez Ginsberg
...e1 nico valor positivo es el disfrute de
lo
que
uno
gana. Desgraciadamence,
ni siquiera
eso es dejado a cada uno, sino slo
a los que agradan a Dios; a los que no le
agradan no les da nada ms
que una obsesin
por ganar para que otros disfruten
de Io
que ganan
-lo
que es lebel
(vanidad) y
r'ul t l
(mal
grande) por cncima
de todos Ios males.
La balanza de la
justicia
de Dios se desarticul v
se
vino al suelo. No era ms
que un mito, un cuento para
ilusionarnos con el orden y el sentido donde codo cs caos
y
arbirrariedad.
Cmo
se defiende cl poder de esta ctica
demoledora? El expediente ms obvio
y
recurrido
por
siempre sea coger a Koheleth
y echarlo con escrito
y todo
al cesto de los papeles. Pero el escritor ha tomado sus
medidas, ha escrito disfrazndose
de Salomn. Se habla
mucho tratando de reducir esta astucia de Kohcleth a una
costumbre de su poca, a un recurso Iiterario
que a nadie iba
65
a en1aar. El hecho cs que estuvo engaando el mundo
entero por dieciocho siglos. No cabe duda: fuecon el disfraz
de Salomn que Kohcleth pudo entrar y permanecer
en la
Biblia.
En fi n, la respuesta que se dio a Koheleth fue grande,
apabullante. Se dej el mundo catico denunciado
en
EdaiastE tal cuaL No haba dificultad en elloporque
almito
de la
justicia
de Dios le fahaba un complemento sustancial:
el mundo de la existencia fumra.
Aqu pode mos llamar la atencin sobre el tema
,'mito
_v
tensin categorial".
Es as: el mito puede
resultar, y
resulta en mil situaciones, en conradiccin con los hechos
(por
ejemplo, un pequeo
me dijo una vcz:
"Muy
grande
Caperucita para que
la embuche el lobo"; otro dibuj una
Eva diminuta
junto
a Adn, no mas grande que
una cosrilla
de Adn)- La tensin categorial innumerables veces queda
irresuelta; otras veces, se modifica el mito para
resolve a;
otras, se reemplaza con otro mito.
Ecluiastls no hace nada de esto con el mito de la
justicia
divina- No hay ms mundo que
el nuestro, nada de
Reino de los Cielos ni vida furura. La sola forma de sentido
de la vida, del bienestaryla
felicidad, consiste, como sc dijo,
en una balanza
justa:
que
cada uno se satisfazga con el
producto
de su propio trabajo. Como ir de la cuna a la tumba
64
es ir de nada a nada, parece que la balanza de la vida nos
pondra a todos en equilibrio, a la Iarga. Pero esto se a,hacer
cuentas demasiado amplias...
Hay mas balanzas en la historiadcl sinsentido, el miro
y el poder que la ignorada y destartalada balanza econmica
de Koheleth.
Qu
son esas menudas indulgencias contra
las que se alz el famoso I\{artn Lurcro? Certifican la
anulacin a cambio de dinero constante y sonantc de las
penas
impuestas a las alms del Purgatorio por
sus
pecados-
Como vimos antes, gracias a la extensidn de Ia balanza de la
justicia
divina, en el ms all se est cobrando cn castigos
sensibles e intolerables por
lo quc se pec en el ms ac.
Pero, ahora resulta
que
en el ms ac uno puede pagar en
plata por el perdn
de los pecados.
No me imagino cmo se
represenaa este negocio quien paga para que
su pap salga
del Purgatorio. Imitando a Lu tero
(que
cn estas cosas parece
estar vindolas) me hago un cuadro as: Uno entrega el
dinero al sacerdote, el sacerdote le da el rccibo de indulgcn-
cia y
e n el momento mismo de terminarse csta transaccin,
un ngel, guarda o custodio, quc est en cl Purgatorio, dice
al pobre pap:
"T,
vcn aqui sube a los cielos; tu hijo acaba
de pagar
lo fijado por el Papa por
rus pecados".
Lutero conficsa que no le gustaba
nada esta
justicia
de Dios, este balance contable de las penas y los pecados.
Ciertamente, tal conccpto de
jusricia
divinaera el pivote de
65
la doctrina
y prctica de las indulgencias. Andando en esto,
la
"Epstola
de Pablo a los Romanos"
vino a asistir al piadoso
agustino. Lo
que ocura no era ms
que un equvoco de
palabras, un equvoco de la palabra
'lusticia".
Uno imagina
el salto
que dio Luterocuando
lo percibi. Lajusticiade Ias
indulgencias
era la
justicia
de los hombres:
el ojo por ojo, Ia
justicia
de la balanza
juldica,
no la
justicia
de Dios.
"El
justo
vivir por la fc", dicc Pablo. En esta frase descubri
Lucero el sentido adecuado de la
justicia
divina.
Que
los cimientos de algo tan grande se conmuevan
con un mero cquvoco verbal!
No
es para espigar con ms
ahnco en el temadel Sinscntido
y la Nadal El
justo
vivir
por la fc en Dios y su
prome sa y su mise ricordia, no por una
justicia
terrena, una regla mezquina de
jurisprudencia.
Y con esto,
qu
ocurri?
Qu
no ocurri! Una
concatcnacin cauclsmica
que sac todo de
quicio. Haba
que cambiarla interpretacin de un texto bblico. Pero, esto
slo
puede hacerlo el Papa. Pero, el Papa no va a cambiar el
sentido de la palabra
"justicia"
que le trae los
pesos por el
sentido de la
palabra'Justicia" que no le trae los
pesos.
Qu
hacer entonces?
Convocar
un concilio? Pero slo cl Papa
puede convocar un concilio, y si cste concilio es para dirimir
ese asunto de la palabra
"justicia",
qu
lo va a convocar!
Qu
hacer entonces?
Recurrir
a las armas alemanasl Pero,
esto es asunto espiriual, no tempora!-
66
Queda
aqu a la vista la articulacin del sinsentido, el
mito y el poder. El poder
romano ha construido una triple
muralla en rededor conra el asalro de los tontos, que son
los ms: la superioridad del poderespirirual
sobrecl tempo-
ral; la infalibilidad del Papa acerca de las escriruras; la
potescad
del Papa para convocar concilio.
Roma as amurallada recure a las indulgencias para
aumentar la tasa de explotacin de los pases carlicos.
Removiendo el mito de la
justicia
de Dios como balanza
jurdica,
Lucero trae al suelo la doctrina de las indulgencias
y deja en cueros la estulticia universal. Pero, ahora, debe
enfrentar los tres baluartes mticos del poder de Rom. No
cuesta mucho una empresa as mientrs sc tenga con qu
enfrentar al dragn cuando se alce y
comience a lanzar
llamas.
Se
tienc con qu?
S,
se tiene!
As vino el derrumbe del orden catlico de Europa y
el caos y
la confrontacin sangrinta de los poderes milita-
res.
Otra balanza rambin famosa y
sealada en este
enfonque de las cosas puede denominarse balanza mercan-
til y alguna relacin tiene con la balanza cconmica de
Koheleth. Los
precios
del mercado, todo el resto de las cosas
invariable, se establecen de acuerdo a la oferta
v
Ia deman-
67
da. Lo que uno
produce y lo que uno consume deben ser la
misma cosa, dice Koheleth. En rgimen de mercado
y
divisin del trabajo, uno recibe en dinero el equivalentc de
lo
que produce
(o
mejor, lo que uno rinde con cl duro trabajo
que se da debajo del sol) Entra al mercado con el dinero.
Pero, he aqu que no le alcanza
para comprar en mercancas
el equivalente de lo quc produjo
(o
rindi).
Como
cnten-
der esta desigualdad?
I\{iremos de ms ccrca: lo
que uno produce entra al
mercado
y dene all un precio determinado
por la oferta y
la demanda. En el mercado, Io
que uno produce circula
gracias al dinero
y siempre al prccio que tiene- O sea' si se
intercambia
por ora mercanca no
pierde nada de lo que
valc en el inrcrcambio.
Qu
implica esto?
Que
el dinero
quc le dan a uno por lo
que produce
(o
rinde) permite
compfar en mercancas
que uno consume exactamente el
valor de lo que uno produce.
O sea
que de acuerdo al mercado uno consume
exactament lo que uno produce. Tal la balanza mercantil
en e quilibrio perfecto.
Todos estn consumiendo cxactamente lo que pro-
ducen. Pe ro
no! Hay
muchos
que consumen mucho ms
de lo que producen! Incluso, hay muchos
que consumen
mucho
y no producen nada.
De
ddnde sale el supervit?
6a
Cmo
se explica este cuasi milagro?
No
ser una obviedad
que el rgimen de la oferra y demanda no me deja ver?
No
ser que
el dinero que
me dicron por todo mi esfuerzo
debajo
del sol vale menos que
lo que produje
con mi
esfuerzo?
Sabemos qu
respondieron
Perry, Ricardo
v
I\,f ar4 y
el derrumbe del orden econmico-social que trajo
su respuesta.
69
l.,a Caza Corporada como Arquetipo
del Poder
71
n su libro
Las lllasas
!
el Poder,
Elas Canerti
se apova
en la caza - felina (tambin
pudo
considerar
la caza_
r
I
anfibia,
rcptiliana,
arcnida
u oftaespecie
semejan_
te) como
modclo
o figrrra arquepica
del poder.
En una
celebracin
o simposio
sobre
Canetti, en Viena,
suger que
el cnfoque
del podercon
tal arquetipo
dese-boc"
irresisri_
ble
v casi enreramenre
en Io que
nombr
all poder
tlesqui-
ciado.
1'ambin,
despus,
en una conferencia
en la Univer_
sidad Catlica
de Chile, ensav
oponer
al arquetipo
caza-
felina el ar<uetipo
caza - corporada
como artefacto
hursrico
ms adecuado
para la percepcin
inteligente
clcl poder.
Se puede
parrir
dciendo
que
la caza-felina
aferra
mientras que la caza-corporacla
encierra.
y
aferra versus
enccrrar
no es mala
oposicin para
hacerse
de esta
otra, ms
inasible:
fuerza versus poder-
eu
inme diato e indubiiable
es aferrar
o sendrse
aferrado
!
por
el contrario,
cuntos
pasan
la vida
entera encerrados
sin darse cuental
Como aquella
seora de Navarra
que se pas
la vida en rrna
jarra.
-
Que
hace Canerri para
encontrar
el encierro
a partir
de la caza-felina?
No es fcil obtenerlo
de esre
arquetipo,
pero igual ensava
deducilo
de momenros
.o-o u p,..
entre
las garras,
dentro
del ceco
tle los dientes,
en el
estmago,
en
los intesrinos.
Se ve por
esra deduccin
del
72
encierro, que el modelo empleado
(caza-felina)
exigir
describir los rasgos, momentos, operacioncs, expresiones
del poder en metforas de dudoso manejo. Por ejemplo,
poder
en trminos de digestin, asimilacin, excrecin. Es
lo que hace Canetti.
Seguramente, lt caza en general
no es mal
punto de
partida para
hablar del poder... en gencral. Especificando,
surgen problemas- Si, porejemplo, tomamos la caza - felina,
se enedan el poder y Ia fuerza.
Considrese lacazadel ratn por el gato. Canetti dice
que
una vez asestado el primer golpe, el zarpazo, el gato
tiene al rtn en su poder.
Aqu se muesa menos confusa
la disrincin entre fuerza y poder.
Pero Canetti no se ocupa
ms, siendo que este ejemplo, muy bien pudo servirle para
cambiarel modelocaza-felina porel modelo caza-corporada.
El gato
(una
vez herido y
aturdido el ratn y reducidas a un
mnimo sus posibilidades
de fuga) deja que el ratn se
mue va como le plazca y pueda dentro de un espacio cn que
est siempre a su alcance. En talcs condiciones, cualquiera
sea el punto por donde el rarn trace dc escapar, ah cs el
gato. El muy bandido est hciendo cuanto est de su
parre
por la omnipresencia y la omnipote ncia. Se puede dccir que
los problemas de tiempo, espacio, alcancc y oporrunidad
desaparecieron. Con su primer zatpazo al ratn, se hizo
como un dios suyo el gato.
73
Tambin
puede sen'ir la caza-arcnida
para mostrr
las venmjas del arquetipo caza-corporada. Todo animal
predario busca tener resuelta la cuestin del espacio antes
dc atacar; pe ro la ara la tiene resuelta siempre. Domina un
espacio con su tela
-v
aguarda al transgresor. Es el espacio de
su poder. Pero es un espacio limitado, fijo, bidimensional
y
est a la vista.
Precisando,
'la
caza arcnidz
y
la caza
gatuna dejan
bien a la 'r'ist
el e spacio, su dominio y el encie rro, todo ello
de alta importancia al investigar el poder. La caza arcnida,
al respecto, tiene ventajas v desvenajas; la caza gatuna,
correspondiente, desventajas
y ventajas. La araa teje su
tela
-v
se sienm a espe rar; no tie ne
problemas de tiempo.
La
oportunidad ?
Qu
es eso? Ya pasar el insecto
que qucdar
atrapado; v se ser el momento de su ventaja. El gato
espera horas de horas su oportunidad- Slo despus del
zarpazo se define un espacio de encierro
-v
dispone a
voluntad de Ia ventaja.
Nada del poder queda afuera cuando se emplea la
caza-corporada como artefacto heurstico v apovo descripti-
vo- Aqu el sujeto es colectivo, un equipo predador. Este, s,
puede establecer, mantener, desplazar, transformar, mani-
pular un espacio de encierro que dene sus tres dimensiones
bien puestas.Tambin, el equipo predador se
pliega, se
de spliega
-v
rnsforma a requerimiento: analza h area en
74
sus flancos, sus frentes
y retaguardias; sc csecha sobre la
presa empujndola a la emboscada; divide la fuerza en
funciones que se complementan y articulan; coordina Ia
accin pasando la direccin - o el comando - de un mie mbro
a oro del cuerpo colectivo, segn dicte la ocasin.
Adems, la integracin dc la tcnica en el poder se ve
con los ojos adoptando el arquetipo caza-corporada. La
extensin tcnica -mazo, honda, flecha, hacha, red, etc.-
transfom dramticamenre la aplicacin de la fuerza dc los
miembros del grupo predario. El grupo mismo es otro en
trminos de las integraciones tcnicas. EI espacio sc ampla
con el mayor alcance de la cxtensin tcnica; las oporruni-
dades se multiplican por la misma razn; cl ticmpo se acorta
con la velocidad del alcance, la muldplicacin dc los golpes
y su mayor efectividad.
Tambin, la caza-corporada, adems del cerco
y el
encierro, da a ver sin dificultadcs cl poder
en trminos de
comando: en las formas de neccsidad del comando, movili-
dad del comando,
preeminencia
del comando, traspaso del
comando. Y tambin, apropiacin del comando y
de squiciamiento del comando.
Quiero
decir, que ya en su forma ms primitiva la
accin colectiva no puede dcsplegarse sin comando; que
el comando est en manos de uno u otro miembro segn
75
las circunstancias de la accin;
que por la misma ruzn pasa
de rrn miembro a otro; que por razn de experiencia,
eticiencia, dominio tcnico o cosa semejante lo ejerce un
miembro dete rminado; qu de all, por Ia conservacin de
esa ventaja, este miembro puede apropiarse el comando y
conservarlo para s v sus descendientes;
y que, finalmente,
tal hecho puede conducir al desquiciamienco del comando.
Tambin, mientras se ampla
1-
articula la apropiacin
tcnica del espacio, se vadelacaza
"en
acto" a la caza
"en
potencia". Surge el encierro permanente: la presa puede
dejarse en este encierro; que paste
-v
engorde, ya se comer.
De aqu tambin sale la caza en grande, el encicrro de los
rcbaos completos, la
ganadera.
Expandiendo
el espacio
de dominio que cierra con fuerza v tcnicas el grupo
corporado, tenemos la tierra encerrada, el coto de caza, el
potrero, los prados de siembra, el feudo que domina el seor
con sus soldados.
Qu
cucsta deducir la crcel de la caza corporada? Y
de la crcel como lugar donde tan obviamente se exhibe
-v
aplica el poder,
qu
cuesta darse cuenta de otras crceles,
cn la medida en que hablando, por ejemplo, de socie dad
.v
podcr, aclaramos bastante el asunto con la mefora
"la
sociedad, crcel de los hombres"?
76
Tambin, considerando la extensin tcnica del es-
pacio dela caza cofporada
y su relacin al comando,
cunto
podemos aprender
y explicarnos!
Con la extensin
del
encierro aumenta cl alcance. Pero se requiercn
tcnicas
de
comunicacin - caminos' correos, carruajes' seales
-
para el
alcance. El comando
se distancia
de la
periferia; la cstructu-
ra poldca del poder sc disloca. Se amplan
y multiplican
los
espacios en que nada se sabe dcl poder como no sea en
forma de capacidad arbitraria
de encerrary
aplastar'
cjercida
nadie sabe desde dnde.
Asel arquetipo caza- corponda
parece muy superior
al arqueripo caza-individual
pata avanzlr desde l a una
descripcin, comprensin
y explicacin dcl
poder en su
n^tutalez
,
sus manifestciones,
su articulacin
y tambin
su desquiciamiento
y corrupcin.
Tomando
en cambio como arquedpo la caza-felina,
Canetti se ve forzado a seguir el poder por nneles oscuros:
esfagos, estmagos, inrcsdnos;
a rastrear sus articulaciones
con metforas
exagcradas: mordiscos,
masticacin,
engullimiento, digestin, asimilacin,
excrecin. Llega a
decir que el excremento
cs como un extracto'
quinta-
esencia o negativo del
poder; que defecamos a solas
para
oculcar
que hemos asesinado
y nos hemos comido
el cad-
ver. En csa conferencia
en Austria, ance un prlblico univer-
simrio del mundo industrial, se me ocurri
decir
quc no
dejaba de ser una tentacin,
que vena
yo del Tercer
77
I\lrrndo, que se dijo
"escoria de la rierra', por
todos nosotros,
de modo que no sera tan absurdo danos un vistazo con las
analogas de la excrecin:
Tercer
I\{undo!
Excremento
de
la digestin industrial, consumista,
superdesarrollada!
Pero, por grandiosa que
sea esta retrica, en retrica
queda.
Por el contrario el arquedpo caza-corporada
se ofre-
ce
,
ms que como metfora, como
mariz ancestral de donde
su rgen rodas las formas del poder
sin soluciones poticas
de
continuidad.
En el dilogo Cotgias,Platn
presenta
un Calicles -no
se sabe si persona real o ficticia- qrre
hace un discurso sobre
el podcr
-v
la polrica.
Para esrar pensndolo
largo largo, este
discurso de Calicles. Le_vndolo
en mis aos de estudiante,
esro me chocaba
ms entre odas las cosas que deca: que
vivimos guiados puntralmente
por ciertas reglas muy ob-
vias, pero
declarando de dientes afuera que seguimos las
rcglas opuestas.
Cunto
aprend despus
v cunto sigo aprendiendo
gracias
a la aplicacin variada
v sin nmero de este axioma
social! Por ejemplo - v para hablar de lo cue habla Calicles
refutando a Scrates- dientes afuera
rreferimos
al ruin
castigado por
su ruindad antes que
al ruin qrre sale impune.
Recordemos
al
rerverso
de que nos habla Koheleth, el que
7A
se lleva Iarecompensa deljusto. Yrecordemos tambin
que
Koheleth deja el mundo tl cual est, amplia exposicin de
vanidad, absurdo
y
sinsentido.
Pero, no Scrates: a l parece que el ruin que se v
impune es el ms desgraciado de todos los hombres. Calicles
se le re en la cara a estc apstol del
"dientes
afucra". Para
pintarfa esa escen a del Corgias: Scrates
y
sus discpulos con
los
pelos de punta.Frcnte a ellos, Calicles despectivo.
As
que el que nos roba hasta la camisa y sale impune cs cl ms
desgraciado de los hombres?
Dios
de los cielos, qu hacer
con este hato de imbciles!
Caliclcs define su ideal dc hombre: Hrculcs, el
rerte: Roba, mata, hace
y deshace; tiene suficiente fuerza
para hacerse valer
y
basta. Y aqu aparcce el mito en el
discurso de Calicles.
Cmo
aparecc? Como el opio de los
Hrcules. Nos dice que si no encontramos al fucrre por
ninguna parte, ello sc dcbe a los encan[amicntos y arruma-
cos soporfcros con que lo acunan los dbiles.
Encantamientos y arnrmacos de Ia mismsima e spe -
cie de stos que anda Scrates csparciendo por Atenas: que
el hombre es bueno
por naturaleza, que obra el mal
por
ignorancia, que mcjor sc da al cascigo cuando obra el mal,
porque no hay desgracia mayor para l que salir impune con
sus maldades; patraas todas que, si fueran verdades, signi-
79
ficaan que el mundo est patas arriba y que los hombres
todos deberan conducirse siguiendo reglas que nunca han
scguido. Pero, agrega Calicles, cuando el fuerte Hrcules se
sacude estas cadenas de amapolas con que lo hemos encan-
tado,
guay,
mejor arrancar
porque dej de operar su
prodi-
gio la artimaal
O sea, tenemos aqu tambin buena perspectiva para
abarcar los temas en que nos entfetenemos en stas
pginas:
caza individual, caza corporada, mito y poder. El poder en
la figura del encierro deja a la vista al que lo ejerce: el sujeto
corporado. Slo ste puede encerrar de verdad. De este
encierro, muchas veces, la mayora de las veces, ni cuenta
nos damos.
Por
qu? Aqu entran los encantos v arrumacos
de que nos habla Calicles. Pero no son encantos para
adormecer a Hrcules, sino para sujemr en el enciero a la
muchedumbre encerrada. Ya puede el poder
licenciarse
de
sujetar v custodiar los cercos del encierro. Hasta puede
quitarlos; pofque vamos a conducirnos como si estuvieran
all.
Qu
ve, pues, un Lear
que
no sabe de mitos?
Qu
ve, entonces, Koheleth que los denuncia y aventa?
Cmo
ven el mundo hombre s como ellos? Platn
(cuentista
l de
los grandes) no va ms all del mito
que nos liga y encierra.
No ve el mito como el diputado espirituoso del
poder real;
ao
no ve el poder. O lo ve como Cnctti. Como len de Nemea.
Es al poderoso Hrcules quc contmos cuentos apostando
a su cstupidez. De cstos cuentos dicc Platn
que son
cuenaos, no de los estupcndos cucntos suyos que s son
artilugios del poder para
tenernos mansos dentro del cncie-
rro.
Pero, se me meti Platn enremedio. Yo prcguntaba
de Leary Koheleth, de los que comocllos ven el mundo sin
velos, sin mitos.
Cmo
lo ve n? Imagincn un conglomerado
humano, una mctrpoli de cuatro a cinco millones de
habitantes como la en que rcsido mientras escribo estas
lneas.
Cmo
vean un lugar as Koheleth y Lcar? Yo no s
contestar.
Cmo
voy a sabcr? Trato de mover trcs a cuatro
fbulas que nos cont Platn y todo amcnaza derrumbarse
en el ms hilarante de los terremotos.
8l
ElMito
y el Poder
8
ff(
ijcmos la arcncin en el encierro; para encerrar se
|
'
".r..
fu.rza a travs de tcnicas de encierro- I\fante-
I. ncmos un espacio de encierro gracias a la
omnipresencia de la fuerza que, siendo la fuerza de un
grupo
corporado y gracias a tcnicas de alcance, golpe y
penetracin (lanza,
flecha, honda, hacha) puede ejerccrse
en todos los puntos
lmircs del cncierro. Ahora, considere-
mos las tcnicas de cncierro que se complementan con las
condicioncs del rerreno
(rocas,
agua, precipicios): cstn el
cercado, las puertas,
los cndados. l'a tenemos la crcel.
Yo estoy vicndo esquilar mientras escribo. Todos los
corderos pasaron
de una crcel, el pastizal
cercado, a una
crcel denro de ella, el corral. Los arrearon los perros
ovejeros
(ora
extensin tcnica). Alli en el corral, quedan
a mano gracias
a extensiones tcnicas de alcance corto
(el
lazo, la manea). Ya estn a punto
de cortarles cl velln.
Hay
transposicin mctafrica cuando voy de este
cuadro de esquila al de la recaudacin de los impuestos?
O
es lo mismo, una vczcon corderos y la orra con hombres? El
otro da fui a Impuestos Internos. Fui a reclamar. Nle haban
esquilado dos veces en la misma esquila. Aqu falla la
comparacin. Un cordero no tiene que temer algo as. En
Impuestos Internos me dijeron que
esperara hasta la
prxi-
ma e squila v
que
les advirtiera all para que
me pasaron por
lto. Como digo, ests cosas no pasan a un cordero; hay
a4
muchas cosas que no ocuffen yendo dc la esquila a la
recaudacin
de impuestos, o de sta a la esquila.
Sealadamente: el cordero no va a que lo esquilen como
yo
voy a pagar Ios impuestos. Conmigo, no sc necesitan
perros
ni lazos, voy por mi cuenta. Asy todo, no me parece que la
esquila sca puramente una metfora de la rccaudacin
dc
impuestos.
Juguese
a las palabras con un nio
y prese la orcja.
Juguese
as: Haba una crcel dentro de una crcel quc se
encontraba dentro de una crcel la cual estba dentro dc una
crcel. Djese el punto ah. Apostemos:
Continrla
cl
pe-
que{o con el encacelamicnto indefinido de crceles? O
tambin: haba una crcel al laclo de una crcel: las dos
estaban dcntro de una crcel que se enconraba al lado de
dos crceles; las tres estaban dentro de una crcel
que sc
encontraba al lado de tres crceles; las cuatro... Aposrcmos
orfa vez:
Contina
el pequeo?
Con
juegos
as
qu
cursos se abren cn la cabeza dcl
nio? Considrese: El nio sale de su crccl...
Quicro
decir,
su casa! Y va a la crcel infantil.
Otra
vez me equivoqu ! Va
al
jardn
infantil
Est
el pequeo en condiciones de traspa-
sar el
juego
de las crceles dentro dc crceles
y
empezar a
considerar, medio en risa medio cn serio, los muros a su
alcance del sisrema de crceles en que consiste el mundo?
a5
As se apunta sobre la inquietud, la angustia, la
peligrosa
subversin en el
juego
del sinsentido con los
nios-
Ahora, arendamos l mito. lro recin a Henry H.
I\tencken, de quien hasta aqu no conoc ms que un
prrafo citado e n Tle Inportance of Lyl'zg
(La
Importancia de
Nfentir) de Arnold I\4. Ludrvig. El
prafo quc digo, aroja
slo desesperanza y dccepcin cada vez que
lo leo:
Ninguna pcrsona normal quicre
or la verdad.
Esta es la pasin de una minola aberrante
de hombres, la mayoa casos parolgicos.
Son odiados mientras viven por
decirla
y cuando mueren se les olvida prontamente.
Lo que queda cn el dominio de la sabidua,
es una serie de mentiras que satisfaccn
realmente y que han resistido una
larga prueba.
Vcrdad
que s y verdad que
no?
Quin
dice cosas
ms terribles
y
ciertas que Koheleth? Claro esr, se hicieron
todos los esfuerzos por arrinconar sus escritos: que se
pudrieran. Pero, ello no se logr;
y
all los tenemos en mirad
de la Biblia, para rcflexin y enseanza perennes; y para
mofa y desprecio del bicho humano. Y a propsito de bicho
quin
ms corrosivo
v
veraz al tiempo que
Jonarhan
Srvift?
a6
Y ah esta el gran satrico en cualquier biblioteca
que se
respete. Has ta para los nios adaptamos los viajes de Gulliver.
Y
qu decir de un Sigmund Feud? De ser las cosas
como dice i\lencken, a Freud tendramos
que encerrarlo en
un manicomio especial
para 1. De otros, como Nlaquiavelo,
Proudhon, I\larx,
para qu hablar.
Cunta
desnuda
y fasti-
diosa verdad! Pero, ah estn todos. Algunos hasra
pueden
gloriarse de haber cambiado el mundo.
Y
qu de
Jess
de Nazreth?
Escribas
y fariseos
hipcrius, sepulcros blanqueados!
Se
vio nunca arremeti-
da igual, granizada ms tupida de verdades? O ese Dige nes
de Snope. No se
perda
bribn sin desnudarlo a Ia vista de
todos. L.os atenienses lo escupan y golpeaban por poner en
evidencia sus estupideces y felonas. Tal como dice
Ir{encken:
A
patadas con los Digenes, al manicomio con
los Iocos! Pero cuando unos muchachos rompieron el tonel
famoso en las afueras de Atenas,
qu
ocurri? Los arcnientes
los castigaron v pusieron otro tonel. Obraban as lo opuesto
a lo que dice Nlencken.
"Digenes",
le decan de hecho,
"anda,
sigue, dinos la verdad
_v
toda la verdad hasta en la
ltima pizca de nuestra ruindad. Pero, acepta tambin
nuestras patadas, escupos y puetazos.
Nos salen sin
que-
rer".
No
quiere esco decir que pongamos de lado lo que
a7
I\lencken afirma sobre las verdades que se olvidan
y
las
mentiras que quedan. Porque ellos igual es cierto. La
sabidura, nos dice este autor, consiste en
"una
serie de
mendras
que satisfacen realmente y que han sobrevivido
una larga
prueba". Ya hablaremos de esto. Por hora reten-
gamos esta integracin de la sabidua con mendras. Para-
as, podemos decir, mitos, engaos, trampas; eso es lo
que
queda v Io
que, aparentemente, todos queremos.
Decir la verdad, decir la mentira. Arnold Ludrvig, e n
st Importancia de l|lentir, enfatiza la funcin social de la
mentira. Est siempre dando por obvia la combinacin de
ambas, verdad y mcntira. Tomo unos prrafos:
La sociedad no slo alienta Ia hipocresa de sus
miembros, sino quc ha reconocido el vlor de
promovere inculcaren ellos muchos mitos
polticos y sociales con vistas a sofocar la agitacin
v asegurar la coherencia social. La interaccin
de hombre y sociedad es mutua y simbidca:
La sociedad alienta la hipocresa y
el hombre se adelanta a su vez a aceptar los mitos
y semiverdades eufemsdcas con que la
sociedad lo alimenta. La honestidad es una
noble idea, pero tiene escaso valor en asuntos
de vida o muerte.--
La ma-vora de la
gente
ni siquiera considerara
8a
la posibilidad de
que mentir represente
una de las facultdes
ms imporcante s del
hombre
para confrontar la realidad.
Renuncia voluntariamente a su
individualidad
por la seguridad, con mayor
valor
de sobrevivencia,
que Ia vida en sociedad le suministra.
Es, pues, posible que la mentira
represente una forma
primidva de comportamiento
que permite al hombre dar la
impresin dc conformidad sin desruir su
individualidd
-v
libertad de accin.
Del libro entero de Arnold Ludwig debo decir aqu
que no conozco escrito que abarque ms, con ms
penetra-
cin, coherencia v
sabidua, la cuestin del mito
-v
la
mendra.
Pero, volvamos al encierro con visms a sujecar bien en
las manos lo que vamos presentando sobre el sinsentido, el
mito y cl poder. Volvamos a lo que decamos sobre Calicles
-v
Platn. O sea, a los arrumacos y e ncantamie ntos de que
habla Calicles y con los
que adormecemos a Hrcules,
-v
a
los cuentos con que nos hace
tuto,
tuto! el mismo Plton.
Por lo dems, no son incompatibles ambas especies de
arrumacos.
a9
Pcro, aqrr hc prefedo las ventajas heursticas
v
descriptivas del arquetipo caza-corporada al tratar del po-
der. Procediendo as, surgcn ante los ojos el cerco
v
el
cncicrro. Aqu en el encierro, se muestra el poder como
combinacin, articulacin, multiplicacin de la fuerza indi-
vidral. Lln logro inteligente quc aumenta en eficacia y
cxtcnsin gracias a la integracin de las tcnicas
(d,e
caza,
encierro, aicance). Con los cercados, muros, puertas, cade-
nas v candados vamos del encierro a la crcel. Con el
ejemplo de la csquila, sugerimos la crcel dentro de la
crcel. \' basta intentar andar libremente por el mundo para
lrrcer,
j
usto, la experiencia contraria: de muchas crceles de
crrcclcs en rrna sinfona de encarcelamientos. La crcel del
mrrndo- Despus de todo, ya prrsimos un hombreen Ialunrr;
r'
;por
qu no pudo pasarle a l por
la cabeza, mirando
nuestr ticrra, un globo coloreado all lejos, la idea de una
crcel flotando con un montn de pobres diablos denro?
No me parece una ocu rrencia peregrina. Puro encierro, cero
poder.
\amos a los arrumacos
y
encantamientos.
Qu
dice
Calicles?
Que
con ello hacemos
tuto,tuto!
a Hrcules-
Seguramente, algo as se producc y en imponante exten-
sin en las esferas del poder. Pero nosotros encontramos
ms instructivo atender a las nanas que nos canta Platn-
Este nos canta a nosotros, metidos en la crcel, lindas
canciones de cuna para adormecernos o, mejorycon perdn
90
de los acadmicos,
para sonambulizarnos.
Para
qu? \4ejor
no in(entar meternos
en la cabeza de Platn,
que no se
puede. I\,Iejor
preguntmonos:
Qu
resulm
de las nnas
de
Placn? Cienamente, muchas cosas. Basta un mnimo
de
studio de la historia
para darse cuenta de la grandeza
y
dignidad de nonadas
como el alma, Ia inmortalidad,
el bien
y el reino de las ideas. Pero, lo que importa
aqu es destacar
la siguiente eficacia de las nanas platnicas:
que encanados
con ellas, no nos damos cuenta del
poder y sus crceles.
Esa
es la maravilla!
Estamos en condiciones de volver a la seora de
Navarra,
paraconceder su lugara Edrvard Lear- Porque ste
es un ensayito sobre el sinsentido,
el mito
y cl poder, v Lear
tiene los mejores ttulos cuando de sinsentido
sc trata.
Recucrdan
a la dama de Navarra?
LapobrecitalEl
linericl
en que se cuenta su historia es el siguiente:
Una seora
que viva en Navarra
pas toda su vitla en una
jarra;
para hacerla incolora
la pinmba a toda hoa
l serena scora de Navarra-
En ingls dice aiclt sie
painted pea-gran to apq rmore
senne-..Comosi
clijramos:
"Para
hacerla apacible
,la
pintada
verde clro". Pero, en fin, aqu encontramos un smbolo en
9l
carica ra del encierro ylos
mitos que se cuentan con vistas
a no darnos cuenta del encierro.
Dmonos una historia para
instalar a Platn. Eran
trcinta mil los ciudadanos
de Atenas en su dempo; y
trescientos
mil esclavos. Platn no slo nci entre los
treinta mil. Estaba cn el grupo
aristocrtico
v hasta parece
que desce nda del mismo Olimpo.
Cmo
dicc Ludwig?
"La
sociedad ha reconocido el
r.alor de promover
e inculcar mitos polticos y sociales con
vistas a sofocar la agitacin y
asegurar la coherencia social".
La histoia que nos damos para Plarn no es ran ingenua.
Dice as: Platn nacc en un mundo donde el poder se
encrrenra ya
bien establecido con el resultado dc trescien-
ras mil personas
dcnro del encierro que
trabajan para
trcin ra mil, fucra del encierro.
Platn comienza a pensar
en
poltica-
A
pensar?
No
ser que comenz idear una
pintura
como nunca hubo otra igual para
hacer la
jarra
incoloa?
Ungrupo muypequeo de hombres encierra y esqui-
la a un grupo
mrry grande
de hombres. Tan grande, que
resulta necesario que
no tengan las ms ligera sospecha de
su encierro
v
su explotacin. En este esquema, las fuerzas
estn muv desequilibradas.
Para una estrucruracin exitosa
del poder no bastan aqu los muros y candados del encierro.
Se requieren cuentos, mitos. Por ejemplo, los muchos
92
hombres hechos a
partir de las piedras; los
pocos hombres
descendientes
de los dioses. Esm es la trama bsica de los
mil
y mil cuentos
que insuflan las pompas del poder los
pocos que vienen de arriba
y
los muchos que vienen de
abajo. Y as estamos hasta aqu. Unos
pocos en el mundo
indusrial armados con misiles de cabeza nucleaq unos
muchos en el resto del mundo. Fluyen, como los vientos por
elcielo,loscuentos:
pueblos histricos,pueblossuperiores,
pueblos elegidos,
pueblos europeos; historia universal'
cultura occidental, desarrollo tcnico.
Pero, no hay figuras simples- Siempre es igual: crce-
lcs dentro de crceles dentro de crceles. Crccles a medias,
crcele s mixms. Uno
pinta la
jarra
de los que encierra.Pero
nadie va a tolerar
que vengan a pintarle la
jarra
a l los que
lo encierran.
Ser
normalmente as? No,
porque si fuera
cul
es el logro del empleo de la pintura? Se trata de
que el
muro no se ve a. Para eso lo pintamos. O sea: normalmente,
uno pinta el muro de los que encierra para que stos no lo
vean; pero, igual de igual, uno no ve el muro en que se
encuentta encerrado-
Otra cosa muy obvia. No vemos el muro;
pero si
procediramos como si no existiera, no
pasara mucho sin
darnos en la cabeza con 1. A muchos, nos basta con el
primer cabezazo. Sobndonos la cabeza, nos decimos: No
caben dudas, all hay un muro, por ms que no se vea. Estos,
93
los de loscabezazos, induccn cn los dems labuenconduc-
ta. As stos se comportan como si hubiera un muro donde
no'l'en ningrrno. Y sta es la espiritualizacin del muro, o su
interiorizacin. Ahora, si por alguna falla o descuido apare-
ciera a los ojos del ms turto una parte del muro, todos
corrcran a pintarla para quc no sc viera. Y esta es la pintura
de Ia santa uncin.
Tal me parece el cso de la seora de Navarra;
pero no
el caso de Platn. Cuando este gran hombre vino al mundo
se cncontr con Ia racionalidad del podery crey
que sta no
era ms que una invcrsin cavernaria del poder de la
racionalidad en los espacios dc la razn
pura.
Todo se puede
invertir. Yo invierto a Platn . Plarn me invierre a m.
Haba un
jovcn
tcstarudo en Zaie
que se esnrvo con la picrnas al aire
hasta que cl marrueco
se le subi al chaleco
a ese
joven
eclctico de Zsite.
Un condiscpulo en mis cursos de matemticas me
expona la
paradoja de la crccl con los muros elsticos: si los
prisioneros los empujaban hasa barcar ms de la mitad de
la tierra, ellos seran libres
y
los de afuera
prisioneros.
O el
dentro se transformaa en fuera
y
el fuera en dentro. O los
ltimos sern Ios primeros. O... que sigael lector. Yo
pienso
94
justo
al contrario; v es ms real
-v
ms paradojal. Son muy
pocos los
que tienen presos amuymuchos;
y la crcelen
que
stos se encuentran es, seguramente,
tan grande como el
mundo. Pienso, adems,
que toda esta maravilla
se e xplica
averiguando
qu ocurre con las armas,
dnde estn las
llaves, dnde los guardas, dnde Ias puertas. Todo muy fcil
de barruntar
y muv dificil de precisar.
Tambin todo esto tiene
que ver con los cuentos
que
nos cuentan v los que nos contamos nosotros mismos. Pero,
principalmente, con los cuentos de la especie
platnica,
cuva clavc es sta: que nos encantan con lo que debiera ser;
encantndonos as, nos tornan odioso lo que es
-v
nos
inducen en su techazo
y condenacin.
Estas, las fbulas
platnicas, s
que hacen invisibles los muros carcelarios'
I\laravillos
pintura que nos empuja a mirar a lo alto, por
encima de todo lo que sea muro
(cuentan de uno que
le-vendo la Repblica, de este hombre extraordinario, no
pudo tolerar ms la vida.v se arroj desde unas rocas
para que
su alma volara l reino de la
justicia
y el bien).
Pero, no s muy bien
por qu
(tan pantanoso y
neblinoso se muestra el terre no en que me muevo) mucho
ms que con Platn, aprendo del
poder contemplando a la
seora de Navatr.
llli
pobre seora de Navarta, tan burra
y Dios tenga piedad de nosotrosl
Porqu
serque tantome
dice?
Por
qu yo
mismo he
pasado casi toda la vida en una
95
jarra?
N{ejor dicho, en muchas
jarras:
sakando de una para
caer en ora. A medias pintndolas pra que
no se vean, a
ratos sorprendindome a m mismo en tan idiota tarea y
dndome en la cabeza con la brocha.
O
ser -lo que s es
tcnebrosa nocin- que ni idea tengo, ni nunca tendr, de la
enorme
jarra
en la que
estoy metido, la
jarra
en serio en que
mc cncuentro todava y que, experto y habituado como me
he hcclro en pintarla, ni una pizca de cuenta me doy de que
la
rinro? O
ser, todava peor, que tambin estoy en el
negocio de las
jarras
y vivo, quieras que no, acarreando tarros
v tarros de pintura?
Esto tambin me ocurre por causa de la seora de
Navarra: que
siento muchas veces que
un tipo, dos tipos,
mrrchos tiros, me estn mirando como Edrvard Lear y
vindome sin duda como l me vea. Por las pinruras que
hago, por eso. Con lo cual siento vergenza, humillacin
v
mucha rabia- Se entiende, conm;go siento rbia. Pero, si la
vergenza me viene en ests cosas slo a m, el lector
juzgar-
Haba un hombre e n un paradero
que hizo un discurso imperecedero.
Le dijeron:
"Rap
para
tu tentempi,
oh peste y afliccin del paradero?"
Lo otro que quiero
decir aqui y no lo logro, lo pondr
96
sin ms nansicin
para que no
quede fuera.
Vale tambin
por los
discursos
que haca Calicles,
que s
que eran
imp.rc"d.ro..
Es cosa
que importa
por su amplitud
y sus
implicaciones.
Al final del captulo anrcrior
deca:
Qu
ve'
p,rls, L.ur, si no
quiere or de mitos?
Qu
ve Kohclcth,
si
ios d"struy"
y aventa?
Y desde luego,
vale tambin
para
Calicles
cuyapercepcin
descarnada
del poderdeja
en claro
que no se tran de un hombre
al
que van a venirle
con
cuentos.
9u
se ve, en suma, cuando no se utilizan
cucntos
para ver? Por descontado,
uno no ve como
estos hombres
ven, ni sabe lo
que ellos ven. Pero
el principio
de la cosa
parece enunciable.
Ven el mundo
sin cuentos
que interfie-
ran la visin. Parece emprcsa
fcil dada Ia regla'
Por dondc
se dene aqu un caso ms de lo
que son las
palabras en
oposicin a Ias realidades.
Lear, sobre todo, vicjo inocente
y lleno dc humor'
ve,
pienso
vo,
ir v
venir a las
gentes de un lugar
a oo rcspctan-
do unos lmites
que l no ve en
parte alguna' Como
si el
mundo fuera de cristal- Imaginen
una vaca a la
que se
ense a palos no acercarse a destruir un cerco
y quc ya no
se acerca ms
por esos lados an cuando
el cerco Io
quitaron
hace dempo. No slo la vaca no se acerca;
tampoco su
ternera;
tampoco la ternera de la ternera
cuando sta sea
vaca parida. El muro se hizo espritu de muro
para las vacas'
Puede
unoimaginarse
un mundo
dondelagente
se condu-
ce as, entre muros espiritualizados?
S
puede, ayudndose
97
con el eje mplo de las vacas.
Cuntos
hombres pormillones,
de cuntas maneras
y
en cuntas siruaciones, relaciones,
posturas se comportan, tal como mis vacas, dciles,
adocenados, embrutecidos, respetuosos y temerosos de un
muro que da de palos y que a ellos les parcce ver clarito
aunque no se encuentra cn parte
alguna!
Podamos
resistir
ver esto tal cual?
Con lo que llego sin saltar nada a unos prrafos de
I\lencken sobre el suicidio, el trabajo, el sinscntido y el
juego.
Dice as:
Qu
puede ser ms lgico que el suicidio?
Qu
puede ser ms dcsatinado que seguir viviendo?
Sin
embargo, casi todos nos afeffamos a la vida...
La totalidad dc los mdicos dedica l mitad
de su tiempo a mantener vivas piltrafas
hu-
manas.-. Es difcil encontrar una raz6n
prctica o lgica para pcrmanccel
en el
mundo..- El hombre no pucde quedarse
quicto contcmplando su destino en esre mun-
do sin enloquccer. Entonces, inventa recur-
sos para olvidar cl horror. Trabaja,
juega...
Lo que objeamos
(a
la vida) no es que sea
tan dolorosa sino quc carezca de sentido...
Ya omos esto de Koheleth
(de paso,
no hay nmero dc
98
las veces en que los autores repiten
punto por punto a
Koheleth,
aparentemente,
sin darse cuenta de
que lo ha-
cen, o dndolo, no como autor, sino como aire que se respira
cuando se trata de la muerte o el sentido de la vida): lo que
vale a un hombre es hacer fiesca
yjolgorio' danzay canto' del
producto de su trabajo.
Para l\'fencken los mitos
y cuentos no son ms
que
sinsentidos
de la peor especic.
Cmo,
pregunt' tomando
un ejemplo de ejemplos,
pudo publicarse, circular v esta-
blecerse como libro de revelacin
divina algo tan insulso
como el Cnesis, "cmulo
de d;sparates tan absurdos
que es
necesario amenazar
con el infierno incluso a los eruditos de
la escuela parroquial
para que lo acepten"? O, viniendo a las
cosas del presente,
"las
ideas de obispos'
presidentes de
u niversidades,
conferencistas rotarianos
y otros idiotas
de la
misma ndole
jams
deben tomarse en serio. Su nica
funcin
visible sobre la tierra es mostrar con ejemplos
vivientes que cultura no es en modo alguno sinnimo
de
inteligencia."
Aqu ha-v un punto de apo-vo para vincular, incluso
en
Nf encken, el mito como
paraa con el mito como funcin
social, como sabiduacon
visms a lamanrcncin, aplicacin
-v
economa del
pode r.
La
percepcin inteligente
de la cultura nos
pone por
99
encima de sus arrcfactos
y permite' sobre todo a
quienes
pdecemos en los encicrros
del poder' darnos cuenta
de las
esturideces
que, ine
vitablemente'
se aplican
para hacer
posible la culrura, la sobrevivencia,
la sociedad. Tal como lo
pone Lud'r,vig
en trminos
ms positivos, eso s:
"la
socie-
dad no slo alienta la hipocresa
de sus miembros, sino
que
ha reconocido
el valor de
promover e inculcar
en ellos
nuchos mitos
polticos
y sociales con visas a sofocar la
agitacin
y asegurar la coherencia social"
Sin e mbargo, lo
que Ludwig ve en cl mito no
poda
escaparse a l\'fencken.
Est a la vista en la cita que pusimos
atrs, donde refirindose
a la gente que dice siempre la
verdad las rata de berraciones
patolgicas, agregando
que
naclic
quiere saber de cllos,
que lo que cicrtamente sobre-
vive
(-v
esto cendr
quc integrarse
en lo que l llama cultura)
consiste en
"una
seric de mentiras
quc satisfacen
realmenrc
v
que han resistido
una larga
prueba".
l.o
que nos recucrda
a Danvin
y su doctrina de que
sobrevive
el ms apto. El mismo I\{encken est siempre
insistiendo
en cste enfoque a
primera vista paradojal: la
sobrevivencia
de la
patraa sobre la racionalidad.
Slo quc
I\Iencken
se siente
tan ofendido
quc pasa por alto la
explicacin
danviniana
y no
quie rc darlugara
una obvicdad:
subsiste lo
que es til' con
prescindencia de si es o no
verddero-
loo
Hay un autor que elabora todo esto cindose
con
ms rigor al principio danviniano, Richard Dwkins.
Este
autor considera la sobrevivencia
de los
genes en el
"poo/
gentico" como el crircrio fundamental.
Haciendo analo-
gas, Dawkins habla de la sobrevivencia
culrural de los
"memes"
(los
ltama as
por mimais, imitacin,
que sea cl
mtodocomo se reproducen).
Ejemplo de memcs:
tonadillas,
frases hechas, modo de vesdr, columnas, arcos'
proverbios,
ideas,
prejuicios, supersticiones.
La conversin
del
pan y el
vino en el cuerpo
y la sangre de
Jess
sera un mcme; Nlara,
virgen
y madre, otro; otro ms, la personificacin de la
inmaculada
concepcin. Dawkins, de paso y como
jugando,
considera la enorme capacidad de sobrevivencia
de memes
como "cree
en Dios",
"cree
en Ia vida fuua". Los memes
que nos dicen estas cosas implcitamente
nos estaran
diciendo
"enlstate
en las mayoras"
(lo
cual, ciertamente, no
es ms
que oo meme v
cun
exitoso es!).
No lray casi que seguir. La mayora sc encuentr
encerrada en los cercos del poder. En Ia medida en quc los
mitos, memes e llos mismos,
tengan xito e n el
"pool
crtltu-
ral" cuyo sujeto se forma con la mayora, no tendrn
que
darse ms trabajo
por prevalecer. Prevalecern
porque las
ma-voras los aceptan, amparan
y promueven an cuando su
sentido ltimo sea mantener
a esas mismas mayoras sujetas
l0l
a la cxplotacin y la esclavitud. Hay un meme caracrerstico
de un comportamiento as. Paece una tomada de pelo.
Cmo
sc cnojara I\,fencken ! Reza:
"Estamos
en las manos
dcl Seor". Tiene un xito respetable.
De aqu nace mi
simpata por
otfo mcme que conozco
dc nio y quc me
complace cmplear dc vez en cuando entre burlas y vcras:
"Dios
nos libre y
nos favorezca!"
l02
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