1

1. EL CUESTIONARIO


El cuestionario es el instrumento muy utilizado para recolectar informacin de manera
clara y precisa. Consiste en un conjunto de preguntas formuladas en base a una o ms
variables a medir, donde se utiliza un formulario impreso estandarizado de preguntas, en
el cual el contestante llena por s mismo. El contenido de las preguntas de un cuestionario
puede ser tan variado como los aspectos que mida. La seleccin de los temas para la
realizacin del cuestionario, depende de los objetivos que se haya planteado el
investigador al inicio de la investigacin, de los eventos de estudios y de los indicios
identificados en el proceso de operacionalizacin.

1.1. CARACTERSTICAS:

1. Las preguntas del cuestionario deben derivarse de los objetivos del estudio y, por lo
tanto, del problema de investigacin planteado.
2. No hay un criterio al cual se pueda apelar para saber cuntas preguntas debe contener
un cuestionario.
3. El cuestionario debe comenzar con preguntas generales simples, al alcance de cualquier
persona, con el fin de establecer un clima favorable, de armona entre el entrevistado y el
entrevistador.
4. Una pregunta puede influir sobre la siguiente. Conviene examinar cuidadosamente esa
posibilidad. Una forma de evitar ese riesgo consiste en colocar primero las preguntas
generales y luego las ms especficas sobre el tema al cual se refieren.
5. Las preguntas deben organizarse en una secuencia lgica, como siguiendo el hilo de una
conversacin.
6. No utilice preguntas que pueden inducir la respuesta.
2

7. No utilice preguntas directas que puedan colocar al entrevistado en una situacin
embarazosa.
8. Evite utilizar palabras vagas que proporcionan respuestas vagas.

1.2. TIPOS DE CUESTIONARIOS

Cuestionario Restringido o Cerrado: Es aquel que solicita respuestas breves, especficas y
delimitadas. "Para poder formular preguntas cerradas es necesario anticipar las posibles
alternativas de respuestas
1
"; Estas respuestas piden ser contestadas con dos alternativas
de respuestas (respuestas dicotmicas): Si o No.
Tambin se puede dar con varias alternativas de respuestas donde se seala uno o ms
tems en una lista de respuestas sugeridas; pero como no es posible prever todas las
posibles respuestas, conviene agregar la categora otros o ninguna de las anteriores,
segn sea el caso.
Cuestionario No Restringido o Abierto: Las preguntas abiertas no delimitan de antemano
las alternativas de respuesta, por el contrario "Las preguntas abiertas son particularmente
tiles cuando no tenemos informacin sobre las posibles respuestas de las personas o
cuando esta informacin es insuficiente
2
". Por tanto el cuestionario cerrado es aquel que
solicita una respuesta libre, cuyas preguntas son redactadas por el propio sujeto y que
proporciona respuestas de mayor profundidad.






1
OSORIO ROJAS, Ricardo Arturo. (2001). En: http://www.nodo50.org/sindpitagoras/Likert.htm.
2
Ibdem.
3

2. CONCEPCIN GENERAL DEL CONCEPTO HOMBRE DESDE ANTROPLOGA TEOLGICA
(Cuestionario)

El presente cuestionario tiene como objetivo realizar un sondeo de la concepcin de los
laicos de la Iglesia Catlica a cerca del hombre desde la Antropologa Teolgica como la
ciencia que busca esclarecer la doctrina sobre el hombre a la luz de la Revelacin y el
Magisterio de la Iglesia
3


Para llevar a cabo este trabajo slo es necesario que exprese con la mayor sinceridad sus
ideas respecto a las preguntas que se encuentran en el presente cuestionario.

1. Desde su punto de vista cmo puede definir al hombre?:___________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________

2. Desde sus conocimientos y experiencias adquiridas d un concepto de lo que
usted cree que es la Antropologa Teolgica:______________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________


3
SASTOQUE POVEDA, Luis Francisco, Dignidad de la persona humana, concepto fundamental de
Antropologa Teolgica, USTA 2008 pg. 48.

4

3. Cmo relaciona usted al hombre desde de la Antropologa Teolgica?:________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________


2.1. ANLISIS DE LOS RESULTADOS

El cuestionario fue aplicado a un grupo de estudiantes de la escuela de teologa de
Anserma Caldas, a cargo del presbtero Bladimir Gonzles Rodas, que actualmente
termina la licenciatura en educacin religiosa con la UCPR (Universidad Catlica Popular
de Risaralda).

Para llevar a cabo este proceso investigativo se escogi una muestra de diez personas
entre las cuales se manejo como criterio principal los conocimientos previos de dichos
estudiantes. Los cuestionarios fueron aplicados y tabulados por preguntas llegando a las
siguientes conclusiones:

1. La pregunta nmero uno: cmo puede definir al hombre?, arroj como resultado
un concepto muy similar para el total de los entrevistados, los cuales coinciden en
que el hombre es un ser creado a imagen y semejanza de Dios, compuesto de
alma, cuerpo y espritu; aunque tambin identifican unas caractersticas muy
comunes entre las cuales sobresalen la libertad, la voluntad y la inteligencia; con
una misin que debe descubrir en medio de la vida y que lo llevar a su ltimo fin,
del cual tambin viene su procedencia, Dios.

5

2. La pregunta nmero dos en la cual se les preguntaba acerca de una opinin muy
subjetiva de lo que es la Antropologa Teolgica, la muestra respondi: es la
ciencia que estudia al hombre en relacin a Dios; argumentan que se fundamenta
en la condicin de ser creatura, de sentirse necesitado de Dios, de ser religioso por
naturaleza y de estar inmerso en un devenir a lo largo de la historia de la
humanidad.

3. La pregunta nmero tres: Cmo relaciona usted al hombre desde de la
Antropologa Teolgica?, caus un poco de dificultad entre los entrevistados, los
cuales expresaron cierta dificultad para poder definir de una manera apropiada
dicha pregunta, en las respuestas este grupo de personas identifica aspectos como
la importancia de la revelacin, la Palabra de Dios y la bsqueda de los hijos de
Dios para alcanzar la tan anhelada salvacin.




















6

3. DEVENIR HISTRICO DE LA ANTROPOLOGA TEOLGICA




HISTORIA DE LA
ANTROPOLOGA
TEOLGICA
Pensamiento Griego
(Cosmocntrico)
*Perspectiva cosmocntrica
*Dicotoma entre alma y
cuerpo
Contexto Bblico
(Teocntrico)
*El hombre como socio de
Dios
*Es el todo en una forma
singular.(Existencia-
persona)
Antiguo Testamento
*Ser unido a la tierra y
creado por Dios
* Ser vivo y personal (Carne-
alma-espritu)
Nuevo testamento
*El hombre ocupa el puesto
central en la persona de
Cristo.
Patrsitica
*El hombre creado a imagen
de Dios y la historia como
proceso de espiritualizacin
del mundo
Escolstica
* El hombre est
esencialmente compuesto
de alma y cuerpo, pero el
alma posee el ser
directamente
poca Moderna
(Antropocntrico)
*Se da un peoceso de
autoaprehensin del
hombre como sujeto
7

4. VISIN ANTROPOLGICA DEL CONCILIO VATICANO II

El Concilio Vaticano II hace gran nfasis en la dimensin antropolgica del mensaje
cristiano, para ello, ha reflexionado una constitucin llamada Gaudium et spes
4
.
Con esta constitucin el Concilio quiere dirigir su palabra no slo a los hijos de la Iglesia
Catlica y a cuantos invocan el nombre de Cristo, sino a todos los hombres, con el deseo
de anunciar a todos cmo entiende la accin de la Iglesia en el mundo actual
5
; con la
intencin de mirar a la Iglesia como una servidora de la humanidad.

El Concilio recuerda a San Agustn cuando dice que todo hombre resulta para s mismo un
problema no resuelto y que solamente Dios da una respuesta plena y totalmente cierta a
este problema y tambin afirma que el hombre es un misterio que slo se esclarece a la
luz del Misterio encarnado; siendo stos dos pilares que sostienen la gran edificacin de la
Gaudium et spes que ms que el hombre habla es de la condicin del mismo en el mundo
actual; se trata pues, del hombre histrico, concreto, no terico; el hombre existencial no
el hombre abstracto sin consistencia en la cotidianidad.

En el siguiente cuadro se tratar de explicar los principios fundamentales de la
antropologa teolgica a la luz del Concilio Vaticano II.


VISIN ANTROPOLGICA DEL CONCILIO VATICANO II

PRINCIPIO ASPECTOS CARACTERSTICAS

El misterio del
Hombre


El hombre, imagen de Dios







Constitucin del hombre


El hombre es por naturaleza, por
designio de Dios, una criatura a su
imagen.
Posee una grandsima y altsima
dignidad: ser imagen de Dios.

En la unidad de cuerpo y alma, el
hombre es una sntesis del universo
material.
La interioridad del hombre es la
apertura a Dios y su condicin
corporal es la insercin en el
mundo.

4
En espaol el gozo y la esperanza.
5
GS.,2.
8








El hombre, seor de la creacin






Dimensin social del hombre






Aspiracin y vocacin
trascendente del hombre.







Igualdad fundamental de todos
los hombres.




El hombre es cuerpo y alma,
corazn y conciencia, inteligencia y
voluntad.

Recibi el mandato de gobernar el
mundo en justicia y santidad,
sometiendo as la tierra y cuanto
en ella se contiene.
Todos los bienes del universo estn
ordenados en funcin de la plena
realizacin del hombre.

El hombre no puede vivir ni
desplegar sus cualidades sin
relacionarse con los dems.
El hombre slo puede encontrar su
propia plenitud en la entrega
sincera de s mismo a los dems.

Desde su mismo nacimiento, el
hombre es invitado al dilogo con
Dios.
Cuando el hombre se abre a Dios y
lo acepta como su ltimo fin,
descubre el sentido y el significado
total de su ser.

Todos los hombres tienen la misma
naturaleza el mismo origen.
El respeto mutuo entre los
hombres debe ir en orden a poner
a salvo el destino intransferible de
cada uno, con el fin de no irrumpir
sobre el otro para servirse de l
como una cosa.


La dignidad de la
persona humana
El hombre es objeto del amor de
Dios.







Requiere que el hombre acte
segn la conciencia y la libre
eleccin.
9


Exigencias de la dignidad
humana.











Ofensas a la dignidad humana
La igual dignidad de la persona
humana exige que se llegue a una
situacin social ms justa y ms
humana.
Se le debe facilitar al hombre
condiciones de vida que le
permitan tener conciencia de su
propia dignidad.

Estn contra la vida los homicidios
de cualquier clase, el aborto, la
eutanasia y el mismo homicidio
deliberado.
Van contra la integridad de la
persona las mutilaciones y las
torturas morales o fsicas.
Las condiciones infrahumanas de
vida, las detenciones arbitrarias, las
deportaciones, la esclavitud, la
prostitucin, todas estas prcticas y
otras parecidas son totalmente
contrarias al honor debido al
Creador.

Derechos de la
persona humana




Los derechos humanos













Reconocimiento, respeto, y
Es necesario que se facilite al
hombre todo lo necesario para vivir
una vida verdaderamente humana.
Derecho de libre asociacin, de
expresar las propias opiniones y de
expresar privada y pblicamente la
religin.
Derecho a la cultura, sin distincin
de raza, sexo, nacionalidad, religin
o condicin social.

La Iglesia reconoce, defiende y
promueve los derechos humanos,
reconociendo, defendiendo y
promoviendo la dignidad de la
persona humana.
La Iglesia pide a todas las
instituciones humanas que se
respeten, bajo cualquier rgimen
10

promocin de los derechos
humanos.
poltico, los derechos
fundamentales del hombre.
El Concilio recuerda a todos los
hombres que pueden y deben
afinar y desarrollar sus
innumerables cualidades
espirituales y corporales y alcanzar
su plena realizacin como persona.






























11

5. "EL HOMBRE MERECE TODA ESTIMA Y RESPETO Y JAMS DEBE CONVERTIRSE EN UN
OBJETO DE EXPERIMENTACIN"

El hombre por encima de todo es persona sustancia individual de naturaleza racional
6
;
ello expresa la subsistencia y la autonoma de cada hombre. Es individuo al ser una
realidad singular concreta; se precisa pues, la persona por la sustancia primera que es lo
verdaderamente individual, definicin que es adoptada y ampliada por Santo Toms de
Aquino al concluir que la persona es lo ms perfecto en toda la naturaleza, esto es, un
subsistente de naturaleza racional
7
.

Es all donde la palabra dignidad de la persona humana juega un papel muy importante,
referido al hombre como alguien que posee una excelencia en s mismo y que le hace
merecedor de respeto y sobre todo debe otorgarle toda la carga semntica que posee el
trmino dignidad.
Tal vez, la propiedad ms importante de la persona humana radica en que tiene un valor
absoluto, con ello llegamos a afirmar que el ser humano es fin en s mismo y no puede
ser reducido a medio
8
; siendo ste un principio fundamental que expresa el amor
sobrenatural que inculca el carcter sagrado de la persona humana y el valor absoluto y
misterioso de su dignidad con lo cual es una cualidad sacra e inviolable
9
.

El tema de la experimentacin en el hombre, con fines cientficos, es un tema de gran
actualidad y de un carcter polmico. Que aunque refleje los grandes avances de la
tecnologa podra manifestar tambin los episodios provocados por cientficos,

6
MANLIO SEVERINO, Boecio, Liber de persona et duabus naturis, PL. 64, 1346.
7
SANTO TOMS, Suma Teolgica I q. 29.
8
SASTOQUE POVEDA, Luis Francisco, Dignidad de la persona humana, concepto fundamental de
Antropologa Teolgica, USTA 2008 pg. 211.
9
JUAN PABLO II, Exhortacin apostlica Christifideles Laici, 37.
12

insensibles a las exigencias ticas de la investigacin, segn las cuales la dignidad de la
persona no es un valor superior al que debe supeditarse todo estudio experimental
10
.

Ha sido demasiado el conjunto de experimentos realizados sobre seres humanos
indefensos llevados a cabo por algunos cientficos e investigadores; unos han recibido
gran publicidad; otros pasan prcticamente inadvertidos o son encubiertos por la
permisiva y pragmtica opinin pblica contempornea.

Otras veces se manipula la informacin sobre investigacin, en las que se comparan
diferentes procedimientos masivos de anticoncepcin o de tcnicas de aborto. La escasa
informacin que se difunde pasa sin comentarios y sin criticar, a pesar no slo de su
malignidad moral bsica, sino tambin de los procedimientos inmorales para la obtencin
del consentimiento informado
11
. Por lo cual lo menos tico es, utilizar poblaciones
ignorantes, fcilmente engaadas por modestos incentivos econmicos, como banco de
prueba de nuevos procedimientos que posteriormente sern aplicados a las sociedades
ms avanzadas.

Otras veces, el cientfico vive con la falacia prctica de que es totalmente tolerable
cometer leves faltas ticas, pues piensa que el inters superior de la investigacin debe
prescindir de todo lo que no es ciencia experimental. Esta alcanza, entonces, por
extrapolacin
12
, la condicin de frmula mgica para la solucin de todos los problemas
humanos: la Ciencia se ha convertido en el valor supremo.

Los verdaderos principios morales deben ser asumidos por el cientfico en libertad y con
responsabilidad. Su reconocimiento ratifica la moralidad y la eticidad hoy negada de la

10
G. HERRANZ, Experimentacin cientfica en el hombre. [Documento en lnea]. Disponible:
http://www.unav.es/cdb/dbcapo17a.html

11
G. HERRANZ, Experimentacin cientfica en el hombre. [Documento en lnea]. Disponible:
http://www.unav.es/cdb/dbcapo17a.html
12
Aplicacin de un criterio conocido a otros casos similares para extraer conclusiones o hiptesis.
13

ciencia, puesto que la moralidad de los actos est definida por la relacin de la libertad
del hombre con el bien autntico
13
.
Adems de todo lo anterior, podemos citar la Evangelium Vitae en su punto 20 cuando
dice: "Cmo es posible hablar todava de dignidad de toda persona humana, cuando se
permite matar a la ms dbil e inocente?"
Para proporcionarle a la dignidad humana un fundamento firme, es preciso concebir al
hombre como imagen y semejanza de Dios, pues es el nico modo de entenderlo capaz de
justificar su carcter de fin en s mismo. Cuando se pierde de vista este hecho, el hombre
deja de ser fin en s mismo y se convierte en un medio utilizado para alcanzar otras metas.
Una valoracin de la conducta humana y de su deber-ser, objetivo propio de la tica, se
encuentra, por esta razn, estrechamente vinculada con el concepto de hombre que se ha
afirmado con anterioridad.

Esto nos lleva a caer en la cuenta de que la naturaleza humana es la misma desde
siempre. Sus principios y leyes debieran ser iguales para todos; sin embargo, los cambios
culturales y el progreso cientfico que pautan nuestra vida moral parecen diluirse en estos
tiempos. Se olvida que "no es lcito ni siquiera por razones gravsimas, hacer el mal para
que produzca el bien"
14
, que ni siquiera la buena intencin basta para justificar la bondad
de una accin.
La profundizacin permanente de los conocimientos sobre el ser vivo es de suyo un bien,
por otro lado, la bsqueda de la verdad forma parte de la vocacin primordial del hombre
donde la razn humana debe ser capaz de poner punto a los mecanismos del
conocimiento experimental y, a la vez, de recordar a la conciencia las exigencias de la ley
moral al servicio de la dignidad humana. El deseo de conocer no puede ser el nico motivo
y la nica justificacin de la ciencia, puesto que de ser as pondra en peligro la finalidad

13
S.S. Juan Pablo II, Carta Encclica: Veritatis Splendor (6 agosto 993), 4.
14
S.S. Juan Pablo II a los obispos franceses de la regin apostlica del centro-oeste. En LOsservatore
Romano, 17 abril 1992, p. 9.
14

ltima del acto que es buscar de manera inseparable el bien del hombre y por ende de
toda la humanidad.




























15

6. LA LIBERTAD, ELEMENTO FUNDAMENTAL DE LA PERSONA HUMANA

La libertad es un trmino que indica el dominio de s, el poder seleccionar, referido a la
accin, la autonoma y la voluntad que es la que permite la capacidad de la
autodeterminacin, pero que encuentra en la razn la motivacin de esa misma eleccin.
Existe entonces una profunda y estrecha relacin entre las mismas siendo la libertad una
amalgama de razn y voluntad.

Por ello, la libertad debe por s misma estar orientada al bien; ella no es un fin en s
misma, pero est dispuesta y ordenada a la accin directa, a la bsqueda y consecucin de
los valores vitales, inscritos en el marco objetivo del bien absoluto y verdadero
15
.
La libertad radica en el mismo centro de la persona; el elemental ejercicio de la voluntad
le ayuda a la persona a que se perfeccione o se frustre en su propio interior. Este es el
motivo por el cual se afirma que la libertad ms que eleccin es autodeterminacin, con el
fin de que el hombre llegue a ser lo que debe ser.

Buen ejemplo de ello se evidencia en la declaracin universal de los derechos humanos,
adoptada y proclamada el 10 de diciembre de 1948; la cual reza en su primer artculo:
todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como
estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros.
Es por ello que la sociedad y la comunidad deben propiciar al nio desde que nace, las
condiciones para que encuentre lo necesario para realizarse como persona en vistas a una
integral realizacin.

El hombre puede dirigirse hacia el bien slo en la libertad, que Dios le ha dado como
signo eminente de su imagen
16
. Dios ha querido dejar al hombre en manos suyas su

15
SASTOQUE POVEDA, Luis Francisco, Dignidad de la persona humana, concepto fundamental de
Antropologa Teolgica, USTA 2008 pgs. 183-184.
16
Cfr. Catecismo de la Iglesia Catlica, 1705.
16

propia decisin, para que as busque espontneamente a su Creador y, aceptndolo
libremente, alcance la plena y bienaventurada perfeccin. La dignidad humana requiere,
que el hombre acte segn su conciencia y libre eleccin, esto es, movido e inducido por
conviccin interna personal y no bajo la presin de un ciego impulso interior o de la mera
imposicin externa.

El hombre aprecia la libertad y la busca con entusiasmo.

La libertad, en consecuencia, no
slo permite al hombre cambiar a su gusto el estado de muchas cosas que encuentran en
su contexto exterior, sino que le propicia su crecimiento como persona, mediante
opciones y acciones conformes al bien verdadero; de este modo, el hombre se forma a s
mismo como padre y seor de su propio ser.

Libre es aquel que es causa de s mismo
17
. Como dice Santo Toms el hombre es libre
cuando es dueo y responsable de sus acciones
18
. Teniendo en cuenta tambin, que es
difcil aceptar la libertad pues tenemos muchos y grandes condicionamientos, obstculos
e impedimentos que las sociedades ponen y que restringen el pleno uso de lo que
consideramos nuestra libertad; adems de esto, como la libertad no es objetivable, no la
podemos demostrar
19
.

La naturaleza y prolongacin de las restricciones a la libertad, as como los medios para
procurarlas, han creado importantes problemas en todos los tiempos, por lo cual, siempre
se ha buscado llegar a un equilibrio perfecto entre el derecho del individuo para que
pueda actuar sin interferencias ajenas y sin la necesidad de que la sociedad limite la
libertad individual.


17
SASTOQUE POVEDA, Luis Francisco, Dignidad de la persona humana, concepto fundamental de
Antropologa Teolgica, USTA 2008 pg. 185.
18
SANTO TOMS, Suma Contra Gentiles, II, pg., 48.
19
ZAPATA SALINAS, Spencer, La libertad y persona. [Documento en lnea]. Disponible:
http://www.monografias.com/trabajos14/la-libertad/la-libertad.shtml
17

Otro aspecto que no debe pasar desapercibido en este trabajo es que juntamente con la
alta valoracin de la libertad, se realce el sentido del deber, cuya base como fundamento
est sobre todo en la verdad: el hombre nace para la verdad. Por ello, restringirle a
alguien la verdad es restringirle su libertad
20
.

En el ejercicio de la libertad, el hombre realiza actos moralmente buenos, que edifican su
persona y la sociedad, cuando obedece a la verdad, es decir, cuando no pretende ser
creador y dueo absoluto de sta y de las normas ticas
21
. La libertad, no tiene su origen
absoluto en s misma, sino en la existencia en la que se encuentra y para la cual
representa, un lmite o una posibilidad. Es la libertad de una persona, o sea, una libertad
dada, que se ha de acoger como un hecho o momento determinado y que debe hacer
madurar con responsabilidad. En caso contrario, muere como libertad y destruye al
hombre y a la sociedad.

Por tanto, la libertad en el hombre guarda una estrecha relacin con la verdad, ya que son
dos conceptos que se implican mutuamente y aparecen unidos en todo momento. Con
todo esto, la libertad de buscar y decir la verdad es un elemento esencial de la
comunicacin humana, no slo en relacin con los hechos y la informacin, sino tambin y
especialmente sobre la naturaleza y destino de la persona humana, respecto a la sociedad
y el bien comn, respecto a nuestra relacin con Dios
22
; considerando la libertad como
una conquista, como ese deseo natural del hombre por ser libre, al afirmar que el mayor
valor de la dignidad el hombre es ser libre
23
.





20
SASTOQUE POVEDA, Luis Francisco, Dignidad de la persona humana, concepto fundamental de
Antropologa Teolgica, USTA 2008 pg. 186.
21
Catecismo de la Iglesia Catlica, 1749.
22
Juan Pablo II.
23
SASTOQUE POVEDA, Luis Francisco, Dignidad de la persona humana, concepto fundamental de
Antropologa Teolgica, USTA 2008 pg. 187.
18




7. CONCLUSIONES

Al trmino de este trabajo en el que se han presentados los principales temas y conceptos
de la antropologa teolgica, es necesario precisar que:

La verdad del hombre se descifra a partir de Dios Para conocer al hombre es
necesario conocer a Dios, porque la nica palabra que explica al hombre es Dios
mismo que se ha hecho palabra, el Verbo hecho carne
24
; y lo ms verdadero del
hombre es la presencia viva y amorosa de Dios en l.
La doctrina catlica se centra en el valor absoluto de la persona humana, que le
viene dado por la sublime dignidad que posee el hombre. La inviolabilidad de la
persona es la norma moral a la que debe ajustar su propia conducta, tanto
individual como colectiva.
La antropologa se fundamenta en los valores del Evangelio. Se trata de una
comprensin de lo que es el hombre a partir de una experiencia de fe suscitada
por la adhesin a Jesucristo y por el reconocimiento en l, de la realidad inefable
de Dios.
La dignidad del hombre como persona humana, exige ante s y ante los dems
respeto absoluto, que se manifiesta en su estima, custodia y realizacin; lo cual se
da en el reconocimiento y promocin de los derechos y deberes fundamentales del
hombre.






24
PABLO IV, Alocucin en la ltima sesin pblica del Concilio Vaticano II, 7 de diciembre de 1965.
19



8. BIBILOGRAFA

BRIONES, Guillermo, Metodologa de la investigacin cuantitativa en las ciencias
sociales, ARFO editores e impresores Ltda, diciembre de 2002.

G. Herranz. El hombre objeto de la experimentacin biomdica, [Documento en
lnea]. Disponible: http://www.unav.es/cdb/dbcapo17a.html. [Consulta: Abril de
2011].


RENA. EDU. Cuestionarios. De:htpp://www.rena.edu.ve/cuartaEtapa/metodologa/
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SASTOQUE POVEDA, Luis Francisco, Dignidad de la persona humana, concepto
fundamental de Antropologa Teolgica, USTA 2008

OSORIO ROJAS, Ricardo Arturo. (2001). El cuestionario, [Documento en lnea].
Disponible: http://www.nodo50.org/sindpitagoras/Likert.htm. [Consulta: Abril de
2011].

ZAPATA SALINAS, Spencer. (2003). La libertad, [Documento en lnea]. Disponible:
http://www.monografias.com/trabajos14/la-libertad/la-libertad.shtml . [Consulta
Abril de 2011].

http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/justpeace/documents/rc_
pc_justpeace_doc_20060526_compendio-dott-soc_sp.html#LA LIBERTAD DE LA
PERSONA. Compendio de la doctrina social de la Iglesia