REFLEXIONES ACERCA DE LA VERDAD ABSOLUTA

Tattva Sandarbha prueba la coneccion (sambandha), que Srimad Bhagavatam es la mas apropiada fuente de conocimiento util en Kali-yuga y que completamente describe a Krishna. Bhagavata, Paramatma, Krishna y Bhakti Sandarbhas explican los mtodos de servicio devocional y la actividad en base a los principios del Srimad Bhagavatam (avidheya) Priti Sandarbha explica amor puro por Dios de acuerdo al Srimad Bhagavatam (prayojana)

TATTVA SANDARBHA
Brahmn (Texto 8) Como Aspecto de Krishna La caracterstica abstracta de Krishna como existencia perfecta de pura conciencia en los vedas la refieren como Brahman
Cuando alguien percibe la Verdad Absoluta vagamente, y sin haberlo alcanzado con devocin como para que El se revelase con Sus cualidades personales, entonces lo identifican a El como la existencia perfecta de pura conciencia. Esto se delinea en muchos de los Upanishads: (Taittiriya Up. 2.1) satyam jnanam anantam brahma La Verdad Absoluta es existencia real y conciencia, ilimitados (Katha Up. 6.13) astity evopaladhavyah Solo se puede conocer hasta el punto de decir que existe. Aunque tambin los mismos Upanishads describen esa misma Verdad con cualidades como rasa que se refiera al gusto por esa reciprocidad personal (Taittriya Up. 2.7) raso vai sah, rasam hy ayam labdhvanandi bhavati El es el manantial de gozo, alguien quien lo encuentre a El como rasa se vuelve jubiloso

Pramana (Texto 9) Herramientas Adecuadas Para Adquirir Conocimiento Espiritual Valido Antes que podamos continuar en este proceso es importante que aclaremos las herramientas adecuadas para adquirir conocimiento valido. Como podemos establecer contacto con una realidad que su naturaleza es supramundana e inconcebible? Como los seres humanos pueden llegar al correcto entendimiento de las cosas? Cuatro tendencias (defectos) en seres humanos comunes: Bhrama, tendencia a confundirse. Pramada, tendencia a cometer errores. Vipralipsa, tendencia a engaar. Karanapatava, sentidos imperfectos. Al tener estas cuatro tendencias presentes en los seres humanos comunes, lleva a buscar otro tipo de herramientas alternativas que sean apropiadas para percibir las realidad supramundana. En las tradiciones filosficas de India hay en total 10 mtodos para adquirir conocimiento (pramanas). Varias escuelas filosficas reconocen ciertas combinaciones de estas como validas y pueden ofrecer variados argumentos para probar esta opinin. Arsha, la opinin de un ser autoritativo. (sabio o semidios) Upamana, comparacin. Arthapatti, asumir. Abhava, ausencia. Sambhava, inclusin. Aitihya, tradicin. Cesta, gesto o smbolos. Pratyaksa, percepcin directa. Percibir algo directamente con nuestros sentidos puede ser un mtodo para adquirir conocimiento tanto valido como invalido. Solo percepcin directa que

conduce a conocimiento valido se puede considerar pramana. Se considera que hay dos tipos de percepcin directa- interna y externa. La percepcin externa ocurre cuando adquirimos conocimiento con los sentidos. En la percepcin interna adquirimos conocimiento directamente atravs de la mente (que es considerada sexto sentido). Debido a los 4 defectos inherentes en seres humanos comunes, pratyaksa no siempre es confiable. Por un lado su alcance esta limitado por tiempo (solo el presente) y espacio (el alcance de los sentidos, tanto en dimensiones como en capacidad) sobretodo estn limitados a objetos materiales. Sin embargo de acuerdo a Jiva Goswami, devotos perfeccionados que alcanzan percepcin directa del Seor, Su lugar, y Sus compaeros a travs de trance espiritual, todos tienen sentidos perfectos y han trascendido los cuatro defectos. Para estas personas pratyaksa es una fuente confiable de adquirir conocimiento. Krishna confirma esto en el Bhagavad-gita (9.2) cuando El dice este conocimiento conduce a realizacin directa de la trascendencia por experiencia directa (pratiaksavagamam). Y en el capitulo seis (Bg. 6.21) el Seor le asegura a Arjuna que en el estado de trance, samadhi, un devoto adquiere conocimiento perfecto atravs de su inteligencia purificada y sentidos trascendentales (buddhi-grahyam atindriyam vetti). Anumana, inferencia. Sabda: Conocimiento revelado. La palabra sabda significa sonido y en este contexto se refiere a esa revelacin vibracional que se relaciona con la realidad trascendental y que llega a travs de personalidades fidedignas. Para Jiva Goswami, sabda-praman se refiere estrictamente a la sabidura de los Vedas. Se le llama apauruseya-sabda, o conocimiento que viene de una fuente mas superhumana. Se origina con la Suprema Personalidad de Dios y se recibe por medio del linaje (cadena discipular) de un gur fidedigno. Sabda no esta limitado en su alcance solamente por el tiempo presente. Se extiende tanto en el pasado como en el futuro. Es la herramienta mas poderosa para transmitir conocimiento, experiencias y realizaciones de una persona a otra, especialmente si esta separadas en tiempo y espacio, que viene a ser el caso cuando deseamos entender (y vibrar en) el ambiente espiritual. Jiva Goswami acepta pratiaksha (percepcin directa), anumana (inferencia) y sabda (revelacin) siempre y cuando la percepcin directa y la inferencia apoyen a la revelacin. En el caso de contradiccin se prefiere sabda-praman (revelacin).
pratyakenumnena nigamentma-savid dy-antavad asaj jtv nisago vicared iha El Seor Krishna dijo: Por percepcin directa, deduccion lgica, testimonio revelado (vedas) y realizacin personal uno debe saber que este mundo tiene un comienzo y un final y as no siendo la realidad ultima. Entonces uno debe vivir en este mundo sin apego (SB 11.28.9)

Las otras pramanas, Jiva Goswami, considera que estn incluidas en estas tres: Pratiaksha (percepcin directa) abhava ausencia. Anumana (inferencia) Upamana comparacin. Arthapatti asumir. Sambhava inclusin. Cesta - gesto o smbolos. Sabda (revelacin) Arsa - la opinin de un ser autoritativo. (sabio o semidios) Aitihya tradicin. Vedas (Texto 10) Cuando estamos enfocados en entrar en el campo que trasciende todo y que es el refugio de todo. Cuando esos que son curiosos acerca de eso que esta mas all de todo y al mismo tiempo es el soporte de todo, eso que es lo mas inconcebible y maravilloso en la naturaleza. Para este propsito solo esa vibracin original de donde todo el otro sonido (conocimiento tanto mundano como espiritual) han sido derivados. Solo esa vibracin trascendental original es la apropiada para entrar a ese campo trascendental.

Los Vedas y sus suplementos ofrecen una gran variedad de acercamientos a la Verdad Absoluta para la gente en las diversas situaciones de la vida y a los diferentes niveles del desarrollo espiritual.
r-bhagavn uvca klena na pralaye vya veda-sajit maydau brahmae prokt dharmo yasy mad-tmaka La Suprema Personalidad de Dios dijo: Por la influencia del tiempo, el sonido trascendental del conocimiento Vedico haba sido perdido al momento de la aniquilacion. Entonces, cuando la siguiente creacin tomo lugar, Yo le hable este conocimiento a Brahma ya que Yo soy los principios enunciados en los Vedas. (SB 11.14.3)

Cuando El Seor Supremo explica la realidad como El la observa, o un mensajero inspirado por El Seor comunica su experiencia (pratyaksa) sin distorsin, podemos confiar que las palabras habladas son verdicas. Esta experiencia y esta vibracin en si es el origen de apauruseyasabda-pramana. La experiencia de receptores imperfectos es generalmente dudosa. Siguiendo la cadena de causa-efecto, aun dentro de la naturaleza material, podemos inferir que algo existe mas all de nuestra percepcin de los sentidos, pero esa inferencia no nos puede llevar mas lejos, y as dejndonos incapaces de identificarla. Los Vedas han existido eternamente como el Seor (causa de todas las causas y Fuente) y primero se manifestaron en este universo dentro del corazn de Brahma (el arquitecto, primer ser dentro del universo)(SB 1.1.1); y luego ha conectado las eras a travs de la cadena discipular. Los Vedas proveen conocimiento tanto material como espiritual.

Los Vedas son la vibracin que sostiene el tejido de la vida, aunque mucha de su sabidura ha sido compilada en textos escritos, es en realidad un conocimiento dinmico, vivo y fluido. Es la vibracin original. Este conocimiento en esencia esta ligado a la conexin amorosa con Dios como Fuente (La Divina Pareja Sri RadhaKrishna). Esta vibracin se conecta con el corazn de los seres vivos, es all donde resuena. Cuando por alguna razn el ser vivo ha olvidado esta conexin entonces a travs de escuchar de nuevo esa vibracin (por medio del maestro espiritual, mantras y oraciones) se invoca el recuerdo que vuelve a sintonizar el corazn del ser vivo en esa conciencia exaltada original. Es importante mencionar que esta vibracin original es el mismo tejido de vida y por ende disponible a todos los seres vivos. Atravs de las diferentes eras y periodos del universo han sido escuchados y recordados por muchos seres y se siguen escuchando aun hoy en da. Aunque la terminologa que usamos aqu tiene sus races en el idioma snscrito y se ha preservado en la India, realmente esta presente en diversas culturas del mundo. Hay gran merito y gratitud a estos sabios que con gran esmero y devocin han hecho un servicio muy especial al mantener esta vibracin en sus corazones, cultivarla y transmitir sus experiencias a travs de las eras.
tarko pratisthah srutayo vibhinna nasav rsir yasya matam na bhinnam dharmasya tattvam nihitam guhayam mahajano yena gatah sa panthah
Argumentos secos son poco concluyentes. Una gran personalidad que sus argumentos no difieren de otro no se considera un filosofo. Simplemente estudiando las escrituras, que son muy variadas, nadie puede llegar al sendero apropiado por el cual la esencia (dharma) es entendida. La Verdad completa de los principios universales (dharma) esta escondida en el corazn de sabios impecables. Por esto, el camino progresivo se delinea por estos grandes seres (mahajanas). - Mahabharata (Vana-parva 313.117)