EL PUEBLO ELEGIDO

ISRAEL Y LAS NACIONES

Realizado por Ner LeElef



EL PUEBLO ELEGIDO
ISRAEL Y LAS NACIONES
Realizado por Ner LeElef

Fecha de Publicacin, 20 enero 2008

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CONTENIDOS

SUMARIO 7
PERFIL SUGERIDO PARA EL PUEBLO ELEGIDO 8
CAPITULO A: PORQUE NOSOTROS FUIMOS LOS ELEGIDOS 9
I- El porque fuimos elegidos se muestra claramente a lo largo del y es la doctrina
central del Judasmo 10
II- Nuestra eleccin es comprobada por numerosos factores 11
a- Nuestra supervivencia pese al anti-semitismo, nuestro tamao y la dispersin 11
b- Anti-semitismo 17
c- Verificacin histrica de la 11
d- El cumplimento de la profeca 13
III- La contribucin juda a la civilizacin 23
CAPITULO B: CMO NOS CONVERTIMOS EN LOS ELEGIDOS; ES JUSTO? 27
I- Igualdad de oportunidades 28
II- Ideal Judaico: el pueblo no es el elegido, si lo son todos los hombres 30
III- D"s lo eligi a Abraham porque l lo eligi a D"s 30
a- Nosotros mismo tuvimos que probarnos sobre muchas generaciones 32
b- De no haber realizado este compromiso, el mundo podra haberse destruido 33
IV- Las naciones podran elegir un rol espiritual central, incluso aun hasta el Snai 34
a- Los judos estuvieron predispuestos a la aceptacin de la ; no, loa no judos.34
b- Los no judos rechazaron la , aun as la fue puesta a su disposicin
como un documento sin trabas 34
c- Despus del Sina, la espiritualidad continu con los judos 35
V- Luego del , cualquier individuo podra unirse al pueblo 35
VI- Aun como gentiles pueden cumplir con la Tor como individuos 36
VII- La creencia en el es la unica fuente legitima de los derechos universales 36
CAPITULO C: PARA QU FUIMOS ELEGIDOS? 38
I- Fuimos elegidos para tener responsabilidades; y el no cumplirlas trae graves
consecuencias. Ser los elegidos no tiene solo un mero sentido de privilegio 39
II- La tierra de Israel: Un caso de estudio en responsabilidad 39
a- Dando condicionalidad 39
b- Relativamente pequeo 40
c- Advertencia de no entrar a otras tierras 40
d- Conducta de los milagros de la Tierra 40
e- El milagroso retorno y la supervivencia en los tiempos modernos 40
III- La existencia del mundo depende de que alguien acepte esta responsabilidad 41
IV- El cuidando para la amplia misin del mundo 42
a- 42
b- Lo concerniente para alcanzar la completa espiritualidad del mundo 43
V- El Judasmo reconoce que para alcanzar la plenitud espiritual se necesita todo el
mundo; los judos son el corazn, y los no judos son el cuerpo 45
CAPITULO D: TOLERANCIA RACIAL 46
I- Los judos abarcan una mezcla completa de razas. 47
II- Cualquiera puede convertirse 47
III- Solo el status de madre es el requerido para que se la considere juda a la persona. 47


3 Pagina
IV- que se aplican al - Actitud 47
CAPITULO E: TOLERANCIA RELIGIOSA 48
I- Limitaciones para la tolerancia y la libertad 49
a- Valores absolutos 49
b- Cuidados 49
c- Otras libertades 49
d- Otros valores 49
II-Siguiendo otras religiones consistentes con las Mitzvoth de los Bnei Noaj para obtener
el Mundo Venidero 49
a- " acenta esto en tres lugares 49
b- Normas mnimas para la vivir civilizadamente 50
c- Aplicaciones (Cristianismo e Islam) 51
d- La minimizacin del proselitismo. 52
CAPITULO F: RESPECTO POR OTRAS NACIONES 55
I- Diferentes naciones tienen fuerzas espirituales diferentes 56
II- Idealmente, cada nacin podra contribuir su creatividad espiritual ( ) 56
III- En la prctica, hasta el , el pueblo judo debe sacar esto de ellos mismos 56
a- A travs de 57
b-A travs de la incorporacin de positivas una nacin entra en su propia prctica
del iaadut 57
CAPITULO G: LEYES QUE ESTABLECEN NUESTRA RELACION CON LOS NO JUDIOS 59
I- Introduccin 60
II- Leyes de discriminacin 60
a- 61
b- Reclamo de un prstamo despus de 63
c- Discriminacin compensada 64
d- 68
e- Salvando una vida en 68
f- Venganza 69
g- Juzgando a favor de los intereses de un judo 69
h- 70
III- Leyes de separacin 70
a- 70
b- Casamientos mixtos 71
c- " 71
d- 72
e- No participar en 72
f- No designar un gentil como rey 72
g- 72
IV- Leyes de igualdad 72
a- 73
b- Contribucin a la sociedad 73
c- 73
d- 73
e- Honestidad 73
APENDICE A: EL ANTI-SEMITISMO 75
I- Desde el siglo XI hasta nuestros das 76


4 Pagina
a- Las Expulsiones 76
b- Las Cruzadas 76
c- Difamacin de sangre 76
d- La Quema de libros 76
e- La inquisicin Espaola 76
f- Limites del Establecimiento 77
g-Los Progroms 77
h- El Acantonamiento 77
i- El Anti-Sionismo 77
j- El Genocidio 78
II- El Reciente anti-semitismo 79
a- El Anti-semitismo Negro 79
b- El Feminismo 80
c- El Cristianismo se aleja del anti-semitismo 80
d- Anti-Israel y el anti-semitismo moderno 94
e- La Noche Lejana 118
f- Rusia 121
III- Declaraciones en contra de la idea de la Nacin Elegida 122
a- Los Judos 122
b- Los no Judos 122
APENDICE B: SIETE LEYES DE BNEI NOAJ 124
I- Las siete leyes 125
II- Siete races muchas ramas 131
III- Otras leyes 134
APENDICE C: RELACIONES EXCEPCIONALES 137
I- Introduccin 138
a- 138
b- , 138
c- 138
d- 138
II- , , 139
III- 139
a- Razones que explican la necesidad de destruir a y a los 140
b- Razones para los 142
c- El status actual de 144
d- El status actual de los 144
APENDICE D: LAS OBLIGACIONES QUE AFECTAN NUESTRA RELACION CON LOS NO
JUDIOS 145
I- 146
II- / " 148
APENDICE E: MISCELLANEOS 149
I- Idiomas, frases e improvisaciones 150
II- Lecturas 151
a- Primarias 151
b- Secundarias 151
c- Las leyes de Noaj 151
III- Audio 152


5 Pagina
INDICE 153




6 Pagina
SUMARIO
Cuando tratamos con el tema del Pueblo Elegido, hay bsicamente cuatro temas principales:
1. Las pruebas de que nosotros somos los elegidos el hecho increble de que
hayamos sobrevivido a todo; nuestra contribucin a la civilizacin; lo raro del anti-
semitismo y las predicciones de las profecas concernientes a nosotros.

2. Para qu fuimos Elegidos? Nosotros fuimos elegidos para la obtener
obligaciones, y no privilegios; por lo que todo el mundo en general se suele mal
entender.

3. Dado que nosotros somos los elegidos, tenemos aun as una muy fuerte
sensibilidad y actitud de responsabilidad hacia los otros pueblos y religiones del
mundo.

4. Cmo tratamos a las leyes judas que son discriminatorias para con los no
judos? Sobre este tema, hay casos extremos, tales como ser la mitzva de exterminar a
Amalek; pero tambin as hay otros casos de discriminacin, como ser una de las
problemticas ms grandes, como la prohibicin de romper Shabath para salvar a un
no judo.



7 Pagina


8 Pagina
PERFIL SUGERIDO PARA EL PUEBLO ELEGIDO
A- EL ARGUMENTO PRINCIPAL
1- El porqu fuimos los elegidos: Las cuatro pruebas de ello (Cap. A)
2- El Judasmo cree en:
(I) Igualdad de oportunidades (Cap. B I V II)
(II) Universalismo (Cap. B II)
DADAS ESTAS CONDICIONES:
1- Cmo fue que fuimos los elegidos? (Cap. B, III-IV)
2- Para qu fuimos elegidos?
3- Cul es nuestra actitud hacia el no judo?
(I) Cmo los no judos pueden ser observantes tambin?
Leyes de los Bnei Noaj (Cap. B VI, E II)
(Cap. B V; D III-IV; F III)
Espiritualidad nacional y religiosa (Cap. F I and II)
(II) Nuestra obligacin:
La eleccin por la causa del mundo - (Cap. C IV
Preocupacin por la realizacin espiritual del mundo (Cap.C V-VI)
B- PREGUNTAS SOBRE DISCRIMINACION:
1

1- Racial (Capitulo D)
2- Nacional (Capitulo F)
3- Religiosa (Capitulo E)
4- Especficas (Capitulo G)
5- Por qu los judos fueron los elegidos? (Cap. C II, APENDICE E IV)
Sugerencia adicional que pueden ser elegidos de esas notas:
(Ver el ndice para ms ttulos)
ANTI-SEMITISMOO A II c y APENDICE A
LA TIERRA DE ISRAEL C III
TEMATICAS DE IGUALDAD E I
(tambin puede ser utilizado en temticas de mujeres)
Igualdad B
Libertad e igualdad D II, APENDICE F VIII
LAS LEYES DE BNEI NOAJ APENDICE B
EL ROL DE LOS NO JUDOS EN EL MUNDO B II, IV-VI; C VI
LEYES DISCRIMINATORIAS G
TOLERANCIA D, E, F
Absoluto vs. Relativos valores en particular E II APENDICE F
En particular VII-IX
UNIVERSALISMO B IV; C V-VI; F
PRUEBAS DE LA TORA A II (breve referencia; para ser
Tratada con ms extensivamente en otro libro)

1
Muchas personas no incluyen esta seleccin de tema, en un shiur sobre el Pueblo Elegido. Sin embargo, estos
temas suelen aparecer en forma de preguntas, durante la clase.

CAPITULO A: EL PORQUE NOSOTROS FUIMOS
ELEGIDOS
I- El echo por el cual fuimos elegidos se muestra claramente a lo largo del , es
parte central de la doctrina del Judasmo
II- Nuestra eleccin es comprobada por numerosos factores
a- Nuestra supervivencia a pesar del anti-semitismo, nuestro tamao y la
dispersin
1- Milagro dentro del milagro #1: Nuestro tamao
2- Milagro dentro del milagro #2: Dispersin
3- Milagro dentro del milagro #3: Repeticin de los milagros
4- Sobreviviendo por un propsito
b- Anti-semitismo
c- Verificacin histrica de la
1- Los judos fueron histricamente grandes escpticos y, por lo tanto,
requirieron de un nivel ms elevado de pruebas.
2- Ninguna otra nacin intent aun hacer tal reclamo
3- La revelacin fue realizada frente a toda la nacin.
4- La revelacin estuvo apoyada por milagros, que estuvo caracterizada por
hechos nicos.
d- El cumplimiento de la profeca
III- La contribucin juda a la civilizacin



9 Pagina
CAPITULO A: PORQUE NOSOTROS FUIMOS LOS
ELEGIDOS
La realidad de los judos como el Pueblo Elegido se muestra claramente a lo largo del
. En nmerosos lugares de la se establece que la Nacin Juda esta separada del
resto de las naciones, por ser considerada santa y algo muy preciado para Ds
2
. Este
concepto tambin es central en la doctrina del Judasmo, como nosotros podemos ver, esto se
manifiesta en muchas partes de la y de las costumbres judas
3
.
El Cristianismo y el Islam, ambos reconocen que los judos fueron elegidos por Ds,
aunque ellos han insistido histricamente, diciendo que Ds luego dej a los judos en favor
de los Cristianos o de los Musulmanes (dependiendo de quin este haciendo el reclamo)
4
. Sin
embargo, en un asombroso cambio, muchas denominaciones Cristianas y en los ltimos 25
aos, han comenzado a reclamar el echo de que Ds nunca dej a su compromiso con los
Judos
5
.
Esas actitudes guan a muchas contradicciones en la teologa de la iglesia,
implcitamente reconociendo que los judos pueden alcanzar la salvacin sin la creencia en
Jess. Las iglesias tienen varias de estas contradicciones llamadas paradojas o misterios, y
algunas de estas requerirn ms tarde otra clasificacin. Este reconocimiento debe
seguramente ser, como l predijo, parte de la preparacin para la llegada del

Hay muchas maneras de demostrar que la Nacin Juda fue la elegida
6
. Los judos
han sobrevivido a travs de los aos y a pesar de su pequeo tamao, la dispersin entre las

2
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En el Cristianismo, esto es conocido como una sper-sesin.

5
Los conversos de Ds no estn quebrados la iglesia no ha reemplazado al pueblo judo The
Presbyterian Church (199 General Assembly, 1987)
Nosotros creemos que negar a los conversos de Ds siendo que el pueblo elegido gui y continua guiando la
enseanza del desprecio por los judos, con sus horrorficos resultados. Nosotros rechazamos ese punto de
visin. La Unin de Iglesias del Cristianismo (Theological Panel en 1990)
Los judos fueron aun un pueblo prometiente. La herencia y esperanza de una religiosa Israel ha
continuado viva en la fe juda y su gente. (The United Methodist Church, General Conference, 1972)

6
Algunos desafos para demostrar s nosotros fuimos siempre los elegidos o no. (Ver APENDICE A III); otros
reclamaron que aunque nosotros fuimos los elegidos, pero que subsecuentemente nosotros desarreglamos las
cosas y otros fueron elegidos en cambio de nosotros. (ver APENDICE IV a.)
En el seminario Discovery se describen las 7 Maravillas de la historia juda:
1-La nacin eterna
2-Exilio & dispersin mundial
3-Anti-Semitismo
4-Pocos en nmeros
5-Una luz entre las nacines
6-Interdependencia de la nacin y la tierra
7-El regreso a la tierra
Ninguna de stas constituyen pruebas absolutas, por si mismas. Estas son
acumulativas y necesitan ser vistas en conjunto. Adems, cuando hablamos sobre pruebas no
estamos queriendo decir que cualquier explicacin no sea la nica posible para dicho tiempo.
Hay siempre otras maneras posibles de explicar las cosas. Los cientficos estn
acostumbrados a tener dos o muchas ms explicaciones diferentes sobre algn fenmeno. Lo
que los cientficos hacen es aceptar la explicacin ms probable, la que encaja mejor en el
hecho, como la verdadera teora. Ms an, la teora bajo la cual se une una mayor
informacin podr ser referente como la ms cientfica que alguna otra explicacin.
8

Entonces, por ejemplo, nosotros deberamos ser capaces de explicar cada caso de anti-
semitismo con diferentes explicaciones: los judos son muy ricos, son muy porbres, son
diferentes, etc. Un cientfico, sin embargo, podra referirse a este acercamiento como tan lejos
cientficamente el quiera llegar, en vez de dar una explicacin comprensible, que incluya
todos los casos de anti-semitismo, tales como uno de los que hemos dado
9
.
La Nacin Juda ha sobrevivido a pesar del anti-semitismo, tamao y dispersin.
Nuestra supervivencia fue prometida, y por lo tanto predecida por Ds
10
. Realmente, sin esta

7

Nosotros hemos tratado este tema como una seccin separada III abajo

8
Nosotros hemos explicado esta idea en detalle en el libro de Ciencia de Ner LeElef.
9
La referencia se encuentra en el libro Pruebas Ner LeElef para ms detalladas explicaciones de algunas de
las pruebas abajo.
10
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Brevemente nosotros relatamos , es decir, que la Tor no ser olvidada por el pueblo judo. La Divina
Providencia asegura que antes el sol de un centro Tor, y el sol de otro centro podian aparecer en otros lugares
ms trasmitiendo la Tor, verdaderamente, se continua hasta el ltimo de estos das
Por ejemplo, once aos antes , el Rey Yejonyah y todo el Sanedrn fueron exiliados, en ese
tiempo al parecer fue un desastre insuperable para nuestro Pueblo. Pero eventualmente esto se aclar y fue una
bendicin Divina, fueron los Sabios quienes salvaron la gran masacre que le segui a la Destruccin, fundando
las grandes yeshivot de Babilonia, preparando all el terreno para el futuro estudio Tor. Cuando la prxima ola
de exilios lleg, esta amenaz el espritu y cuerpo, y estando ellos reunidos establecieron el marco de las
escuelas de Tor y Yeshivot. Rav Sherira Gaon registr que Yejonyah y su gente construyeron una sinagoga,
utilizando para su fundacin grande piedras y tierra que ellos haban trado consigo del Beit HaMikdash, como


11 Pagina
promesa, nosotros podramos no haber sobrevivido a una historia de tantas dispersiones por
todo el mundo. Como una pequea y imposibilitada minora entre las naciones, hubo
nmerosos intentos para librarnos de forzadas conversiones, expulsiones y genocidios
11
. A la
luz de estos hechos, nuestra supervivencia es verdaderamente milagrosa
12
.
Nuestra supervivencia tiene que ver con nuestro comienzo. La nica forma en que
nosotros hicimos frente a la oportunidad de transformarnos para comenzar a ser una nacin
fue a travs de la aceptacin de HaSh-m como nuestro Ds. Como el Rav Hirsch establece:
Sus xodos fueron tan pequeos dependientes sobre su propio poder y cautela que ninguno
de ellos pudo preparase con los alimentos ms esenciales, como ser pan horneado, por el

En el tiempo de , la Divina Providencia fue nuevamente revelada (Gittin 56a.) R. Yojanan ben Zakkai
encontr misericordia en los ojos de Vespasiano cuando l le dijo que podra convertirse en el prximo
emperador Romano. Como recompensa, Vespasiano concord con cumplir el pedido de R. Yojanan disponible
para Yavneh y sus alumnos (Gittin 56a.) Uno puede conjeturar lo que Vespasiano haba realizado pero l podra
haberse rehusado a lo que pareca un simple pedido. Como la historia prob ms tarde, esto fue un valuarte del
estudio de Tor en Yavneh que asegur la sobrevivencia de la Tor para todas las futuras generaciones a pesar
de la desastrosa devastacin de la guerra Romana. (En ese tiempo RYojanan ya haba pasado los 100 aos de
edad! Yojanan ben Zakkai fue uno de los 4 ancianos de nuestro Pueblo y responsable por la trasmisin de la
Tor de generacin tras generacin, fue activo hasta su muerte a la edad de 120 aos (ver Sifri 357,al final de
Devarim.) Los otros tres fueron Moshe Rabenu, Hillel y RAkiva. El adelanto de la muerte de los ltimos dos fue
tambin una medida especial de la Divina Providencia para la preservacin de la Tor. Por los tiempos de la
persecucin Eretz Israel creci incomparablemente y las yeshivot que haban sido preservadas de la tradicin
de Yavne fueron destruidas, la Providencia haba preparado ya un ambiente para su traslado a otro lugar a
las yeshivot de Babilonia de Sura y Pumbedita.

11
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Los historiadores Romanos de ese perodo describen con ostentacin la destruccin luego de la revuelta de Bar
Kojba a continuacin:
Pocos judos en Eretz Israel quedaron vivos. 55 de las mejores ciudades y villas ms fuertes fueron
enteramente desperdiciadas. 8.500 personas perdieron sus vidas, sobre el campo de batalla o lo que los
Romanos despojaron de ellos. Y para agregar, un nmero desconocido pereci de odio y enfermedades, y
fueron quemados vivos. Casi la tierra completa de Judea fue transformada en un desierto de tierra
desperdiciada... Los cautivos fueron vendidos como esclavos en cantidades que no pueden aun ser estimadas.
Dorot HaRishonim (ver tambin Gittin 57; Talmud Yerushalmi, Taanit, Capitulo 4; Avot de R. Natan, Capitulo 38)
La campaa tuvo su cumbre en 351 D.C. bajo Julio Cesar y sus comandante militar Ursicinus. Muchos Judos
fueron brutalmente masacrados incluyendo nmerosos alumnos. Tambin fue diez dama Galilea, luego el
establecimiento del centro de judo y un sitio ms grande para las yeshivot. Este final trajo la completa
devastacin de la Tierra de Israel.
Luego de siglos de batallas, persecuciones y duros decretos, los Romanos finalmente alcanzaron su objetivo de
destruir y destrozar al pueblo Judo y su tierra. Una populacin juda que estuvo en el tiempo del Segundo Beit
HaMikdash, de los nmerosos millones de esas personas quedaron solamente un puado. De las prestigiosas
yeshivot que fue lo que constituy el centro espiritual del mundo judo, sobrevivieron pero desdeablemente
fragmentadas. Finalmente, en los tiempos de Heraclius (610-641D.C), el ltimo emperador Romano que gobern
en Eretz Israel, aun as el ltimo remanente fueron atacados y quienes no fueron a la crcel fueron enviados al
exilio. En el final del reinado de Heraclius, duramente un solo judo dejo en todo Eretz Israel.

12
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12 Pagina
La nuestra no fue una nacin que se fue moldeando lentamente por una cultura
emergente o una identidad grupal. Es claro que la supervivencia a lo largo de los aos ha sido
milagrosa, as tambin como lo fue nuestro comienzo. El concepto de la nacin juda no
existe en un orden natural del mundo.
14
Los judos son por naturaleza tema de estudio
corriente de la sociologa, demografa y de las leyes histricas.
15

La mayora de las naciones ms antiguas no han sobrevivido, a pesar de haber tenido
mejores condiciones. Los Romanos, la antigua Grecia, el imperio Bizantino, la
Mesopotmica, los Fenicios, los Filisteos, los Babilonios, los Medos, los Samaritanos y los
Hititas, solo por mencionar algunos, todos han desaparecido. Solo tres o cuatro naciones han
sobrevivido por algn tiempo comparable con los judos, como sabemos los Chinos, los
Indios, y los Curdos. Tres naciones sobrevivieron bajo condiciones completamente diferentes
a las cuales pasaron los judos, dado que ellos tuvieron una gran populacin y vivieron juntos
en el mismo suelo con sus nativos relacionndose con una cultura milenaria.
16

No solo los judos sobrevivieron como una nacin, sino que tambin como una
religin.
17
En contraste, cuando las sociedades Chinas y Curdas fueron expuestas a otras
culturas, su sistema de creencia no logr mantenerse intacto. Hoy en da la religin en China
es el Comunismo-controlador, y la de los antiguos Curdos es la Musulmana.
18


13
en Horeb (Cap. 26, Pgs. 199-200, Pg. 112)

14
El Alshij dice que las Imaot fueron akarot para mostrar que no hubo continuidad desde antes. (De otra forma
nosotros podramos referirnos a Teraj como uno de nuestros patriarcas. Realmente, nosotros podamos
argumentar que ha contribuido en algo con Abraham ayudndolo a convertirse en lo que l fue quizs buenas
midot, tal vez honestidad quien sabe!).
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15

: Rav Tzadok HaCohen estudi que se tendra que leer como Ayin Mazal
LeIsrael es decir, la fuente del Klal Israel mazel es Ayin, una fuente sobre la que se encaminaron las leyes
normales de la historia.

16
Alswang: Los Chinos en China han sido siempre mayora. El pueblo Curdo tambin (dentro de sus propios
lmites geogrficos nacinales) fueron mayora hasta la ocupacin Turca en el siglo XVI. En contraste, por ms
de 1800 aos, hasta la creacin del estado moderno judo en el 1948, los judos haban sido siempre minora.
Los Chinos no tuvieron una sustancial interaccin con la cultura del Este o Medio Oriente hasta el siglo XIX. Los
Curdos tambin tuvieron una mnima interaccin con el Este y, en esos das, en general, un pueblo de pastores
que vivian en tiendas. En comparacin, los judos no solo tienen testigos en todo el Este y Cercano Oriente y
testificando una revolucin cultural sobre los 3000 aos pasados, pero tienen ms tiempo siendo parte integral
de la fisonoma de la sociedad no juda. Ms aun, los judos tuvieron rasgos fsicos similares para sus amplios
ambientes el revs que los otros. (Por ejemplo, los judos en Amrica parecen ms Americanos que los judos
Norte Africanos), considerando que los Chinos y los Curdos son ms distintivos.

17
T.R. Glover:
Ninguna otra nacin tan antigua ha tenido una historia tan extraa que los judos. La historia de ningn
pueblo antiguo debera ser tan valiosa, si nosotros pudisemos solo recuperar esto y entenderlo. Extraa
aun, la antigua religin de los judos sobrevive, cuando todas las dems religiones de cada Antigua raza anterior
al mundo Cristianismo ha desaparecido Otra vez estos es extrao que las religiones vivientes hoy del mundo
todas estn construidas sobre ideas religiosas derivadas de los Judos. . El gran tema no Qu fue lo que
paso? pero si Por qu esto paso? Por qu el judasmo vive? (The Ancient World, Penguin, Pgs. 184-191)

18
Gershon Alswang, The Final Resolution, Pgs. 59-62.
En el ltimo tiempo que estuvieron los Chinos fue en el siglo XI. Durante ese siglo, China fue la mayor y ms
amplio y exitoso pas sobre la tierra: sus ordenando la posicin presente de una combinacin de la innovacin
tecnolgica, acontecimientos industriales, buena organizacin de la agricultura, ampliamente disponible la


13 Pagina
Quien haya mirado de cerca este tema, fuesen ellos nuestros amigos como as tambin
nuestros enemigos,
19
podran no ayudar a develar el misterio absoluto de la sobrevivencia de
los judos
20
. Algunos han reclamado que el anti-semitismo previno la asimilacin. Mientras
que no hay duda que el anti-semitismo contribuy a la supervivencia, y contribuy tambin

educacin y tradicin de una experimentacin administrativa combinanda con la religion y una tolerancia
filosfica. Su cada fue ampliamente debido a su debilidad militar en el rostro de una formidable formacin de
los enemigos sobre sus fronteras, enemigos que el gobierno escogi para intentar sobornarlos en vez que
confrontarlos directamente. La poltica de debilidad y la acomodacin fue fatal. Si China probase que esto
pudiendo defender efectivamente sus fronteras, y lmites quebrantados por la intrusin de las fuerzas extranjeras
muestras que utilizaban sus lados positivos, y s re-establecieron en una formidable combinacin de atributos
positivos lo que se saba hacia ya 900 aos, es solo una chance que esto dar su nombre a un siglo por una
segunda vez. Excepto quizs por el imperio Romano al gran nivel de su Gloria, un gran trabajo que ni siquiera
un solo estado fue antes capaz de lograr. Por Jonathan Spence, Newsweek, 1 de Enero del 2000

19
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20
Adolfo Hitler: Cuando finalizan largos perodos de la historia de la humanidad yo examin la actividad del
pueblo judo, de repente despert en mi el miedo de preguntar si el Destino inescrutable, quizs por algunos
razones desconocido para nosotros, pobres mortales, no hicimos una eterna e inmutable resolucin, deseando
un final victorioso de esta pequea nacin. (Mein Kampf, Pg.64)
Sister Pista Yo tenia 16, Yo me recuerdo bajando los escalones de la Municipalidad y luego yo
acote al grupo diciendo, Esto no interfiere con mi fe.
Hitlerinformadamente estaba bajando los escalones de una catedral y le dijo a alguien que tenia a su lado,
Solo puede haber un pueblo elegido sobre la tierra, y ese es el nuestro.
Mark Twain: Los Egipcio, los Babilonios, y los Persas, llenaron al mundo con sonido y esplendor, luego
se fueron desvaneciendo como un sueo y desaparecieron; los Griegos y los Romanos los siguieron; y hicieron
un ruido inmenso, y ellos ya se han ido; otros pueblos surgieron repentinamente elevando su antorcha por un
tiempo, pero se les apag y ahora permanecen en el ocaso o han desaparecido. Los judos los vieron a todos y
los vencieron a todos, y ahora, ellos no estuvieron exhibiendo ninguna decadencia, ningunas de su dolencias de
la edad, ninguna debilidad de sus partes, retardando a sus enemigos, ninguna obstruccin de su alerta y mentes
agresivas. Todas las cosas son mortales excepto los judos; todas las fuerzas desaparecieron pero ellos
permanecen. Cul es el secreto de su inmortalidad? (del artculo Concerning the Jews, Harpers (1899), ver
The Complete Essays de Mark Twain, Doubleday (1963) Pg. 249).
Leo Tolstoy: Qu es el judo? ... Qu clase de criatura nica son estos quienes todas las reglas de
todas las nacines del mundo tienen desgracias y golpes y expulsados y destruidos; perseguidos; quemados y
ahogados, y quien a pesar de su odio y su furia, continan vivos y floreciendo?. Quines son estos judos
quienes nunca han tenido xito al querer ser atrados con todas las tentaciones del mundo, quienes sus
opresores y perseguidores solo sugirieron que negaran su religin y dejen a un lago las creencias de sus
ancestros?!
El judo es el smbolo de la eternidad. ... l es quien por tanto tiempo tuvo precaucin de los mensajes
profticos y transmitidos a toda la humanidad. Un pueblo como este nunca podr desaparecer.
El judo es eterno. l es la encarnacin de la eternidad. (Leo Tolstoy, What is the Jew? Citado en The Final
Resolution, Pg. 189, impreso en el Jewish World periodical, 1908)



14 Pagina
en muchas oportunidades para la asimilacin
21
. Aquellos que fueron capaces de sacar
conclusiones declararon claramente que slo Ds podra ser responsable de la supervivencia
de los judos
22
.
En un nivel sociolgico e histrico no podemos explicar el concepto de la
supervivencia, lo cual no significa que su explicacin no sea profunda. El Klal Israel ha
sobrevivido contra todo por su apego a la Tor y a travs de su apego a Ds. Desde que el
Klal Israel se apeg a las cosas que son eternas, los judos formaron parte de la realidad. Son
por lo menos tres etapas fundamentales en el desarrollo de esta eternidad, que incluye el
origen de los Avot, la experiencia de Mitzrayim, y el recibimiento de la Tor en el Sina
La incapacidad de las naciones para destruir a los judos tuvo que ver con el hecho de
que el nacimiento de la nacin juda no fue natural
23
. Por lo tanto, dado que nosotros
existimos sobre un plano totalmente diferente de la realidad de las dems naciones, ellos no
pueden destruirnos.
La eternidad del fue tambin infligida por el "horno de hierro" del de
Desde que purificamos nuestra esencia a travs de , fue fcil por ' para continuar
corrigindonos cualquier reincidencia, como si esto solo fue una expresin de algn
fenmeno superficial.
24

El del tambin viene de la aceptacin de la Tor de Ds
25
. La
fue esencial para la supervivencia del mundo y sin embargo, aunque el quera
aceptar la , en un cierto nivel ellos tuvieron que ser forzados a aceptarla
26
. Teniendo
comenzado una relacin con Ds donde haba un nivel de apego que luego estaba impuesto

21
La mayora de los otros grupos opresores... nunca tuvieron la oportunidad de asimilarse como iguales. Por
ejemplo, los negros, cuando los tomaron frica, nunca hubo la chance de ser como sus blancos captores
Cristianos o rabes Musulmanes. Para ellos la esclavitud fue la nica opcin.
En contraste no solo los judos lo hicieron (a menudo) tuvieron la oportunidad de asimilarse, pero la
asimilacin de los judos fue frecuentemente la prioridad de las reglas del poder. Esto fue siempre despus del
hecho, cuando los judos se rehusaron totalmente a renunciar a la identidad juda, la discriminacin y la
persecucin sigui. (The Final Resolution, Pgs. 63-64)
22
Paul Johnson: Sobre todo, que los judos tendran aun que sobrevivir cuando todos aquellos otros pueblos
antiguos fueron transmutados o desaparecieron de la historia, fue completamente predecible. Cmo podra ser
de otra manera? La Providencia decret esto y los judos obedecieron. (History of the Jews, Pg. 587)
Cecil Roth: La preservacin del judo ciertamente no fue casual. Ha permanecido a travs del poder de
un cierto ideal, basado sobre el reconocimiento de un alto Poder en los asuntos humanos. Tiempos tras tiempo
en su historia, ms aun, se han salvado de desastres en una manera, que no puede ser descrito exceptuando
como providencial. El autor ha intentado deliberadamente escribir este libro en un espritu secular, el no piensa
que sus lectores pueden fallar al ver en esto, sobre cada pgina, una alta inherencia (History of the Jews, New
York, 1963, Pg. 424.)

23
) :(
... ...
) ... ( ...
... ) ... (
,
El explica que estas nuevas tienen su propia de leyes, que es porque todo tiene que estar
, es decir, como una negacin total de la existencia como posible. El Rav Moshe Shapiro
agrega que esto es porque la primer del fue . Esto representa nuestra habilidad de
crear nuevamente , anlogo para la creacin del primer al comienzo de la creacin.
Similarmente el establece que esto es porque las fueron . Esto fue para demostrar que ellos
no estaban meramente a continuacin de las previas . Sus hijos haban nacido de un nuevo . Esta es
la conexin del con este no-natural que les permiten escapar de un aumento normal y caer en
modelos de otras civilizaciones.


24
- ; ;
25


26



15 Pagina
Si nosotros miramos de cerca el milagro de nuestra supervivencia, vemos que esto
esta compuesto por muchos componentes. Primeramente, el tamao de nuestro pueblo es un
milagro dentro del milagro de la supervivencia
29
. Eliezer Berkowitz, en su libro The Hiding
Gd of History, establece que Un medio billn de Cristianos en todo el mundo no han
probado nada sobre la presencia de Ds en la historia. Ellos son muchos, muy influyentes y
muy influyente. Hay un poder mundial... La misma es verdad de alguna de las otras grandes
religiones del mundo. ... Solo un pequeo pueblo cuya existencia es para siempre, asaltado
por fuerzas del poder en la historia que aun sobrevive y ha estado intacto en la historia del
mundo, y completamente fuera de su proporcin y sus nmerosos y poderosos materiales...
testifican una gua de Ds para los temas de los hombres.
30

En segundo lugar, el hecho de que los judos han estado dispersos entre todas las
naciones es otra maravilla de nuestra milagrosa supervivencia
31
. La dispersin del Pueblo
judo por las cuatro puntas del globo es un fenmeno completamente nico en la historia de la
humanidad. Los judos han divagado y se establecieron en la mayora de toda la tierra y sobre
todo el mundo mientras que de algn modo manipularon para mantener su distincin de su
identidad nacional
32
.
En tercer lugar, muchos de los milagros ocurrieron reiteradamente en la historia de la
nacin juda
33
.
La nacin juda ha sobrevivido a lo largo de los aos con un propsito definido y
positivo
34
. La mayora de los judos, sin embargo, no han sobrevivido, a muchos los

27
, ) :(

... ) (
...


28
) :(
) (
Hay otras razones tambin para nuestro Nitzchiyot:
Sobre ciertas ocasiones, cuando la supervivencia de la nacin fue amenazada por sus transgresiones, y la
posibilidad de ' nos salvo - : : -
Porque nosotros estamos necesariamente para la supervivencia del mundo y porque reemplazarnos a nosotros
podra involucrar en este respecto de nuestra eleccin es una ventaja :
) (
29
:


30
Ver otras citas en el cuadernillo de Discovery, Pg. 51
31
:

32
Cuadernillo de Discovery, Pg. 54
El 90% del pueblo judo ha sobrevivido en sus tierras por ms de 50 o 60 aos! (The Jewish Dispersion por
Leschzinsky en el cuadernillo de Discovery Pg. 55)

33
Aun el reformismo Judos ha reconocido esto:
Los judos han sabido que no uno pero si muchos xodos, los cuales todos ellos han sido milagrosos. Solo por
estar aqu luego, el pueblo judo es una evidencia de esperanza. (Eugene Borowitz)

34
:




16 Pagina
casamientos mixtos, a la asimilacin, a la conversin o el asesinato. Por lo tanto, tenemos que
ver a los judos, como un grupo, que sobrevivi.
Aproximadamente 60.000 Karaitas estn vivos hoy en da
35
. Sin embargo, si a un
Karaita se le preguntase si fue el judo, la mayora respondera que no, ellos se basan en el
pueblo Turco quienes su propia y nica religin se basa sobre el Viejo Testamento. Esto es
interesante, dado que en la edad media los mismos Karaitas se enorgullecieron sobre el hecho
de ser judos santos quienes se basaban principalmente en el Rabinato de los judos. La
clsica explicacin para este cambio es que con el brote del anti-semitismo en el imperio
Ruso, ellos mismos buscaron un distanciamiento. Eventualmente, ellos decidieron que no
ser Semitas podra ser mejor.
36
Subsecuentemente, los Karaitas comenzaron a reclamar que
eran descendientes de Khazars, una tribu Turca quienes se convirtieron al Judasmo en el
siglo VIII. En el siglo XIX, ser un judo religioso y no solo tnicamente fue tambin un poco
embarazoso, entonces ellos comenzaron a desjudaizar su religin, no solo su raza.
Durante la Segunda Guerra Mundial, los Nazis reglamentaron que los Karaitas no
eran judos, eso es por lo cual se prescindi de ellos en el Holocausto. En el hecho, que la
kenesa de Yevpatoria, haban sido cerradas por los Bolchevikes, fue permitido de reabrirse en
el ao 1942 bajo el poder de los Nazis. Para este da, familias Karaitas haban sido
exterminadas y en un caso complicado, copias de los fallos Nazis como evidencia de su no
judeidad.
37

El mismo anti-semitismo que pareca haberse retirado completamente de la nacin
juda, los Karaitas apareciendo para colaborar a la contribucin de la supervivencia juda por
la Tor de los judos observantes. La historia juda revela a Ds y el trabajo de Ds en todas
las generaciones
38
. La supervivencia est garantizada solo a travs del compromiso con
la
39
.

La Nacin Juda ha sido continuamente un tema a lo largo de la existencia del anti-
semitismo
40
. Hay muchos argumentos tradicionales utilizados para explicar el anti-

35
Aprox. 40.000 en Israel (Ellos entrarn a Israel bajo la ley del Retorno ) y 20.000 a algun otro lugar.

36
Kaplanov
37
The Jerusalem Report, 27 de Sept. de 1999, Their Own Monument, por Frank Brown, Pg. 36

38
El Rav Yonasan Eibeschitz: Acaso el ateo no se avergonzar cuando l reflexione sobre la historia juda?
... [y este mostrara claramente la Providencia natural de nuestro pasado.]
El Rabino Dr. Isaac Breuer: y uno quien ve este antiguo pueblo hoy en da y no se sorprende y exclamar
Ds, el Seor de Israel, El es Ds luego ningun otro milagro podra ayudarlo a el. (ambas son citas del libro The
Final Resolution, Pg. 191, ver all estas citas completas como as tambin otras)

39
Paul Johnson: Ellos no perdieron su ideantidad en las emergentes comunidades de la Era Oscura como los
Romanos y los Helenos, Gauls y Celtas, o realmente como los millones de judos en la Dispora quienes se
conviertiron en Cristianos. El judasmo y el remanente judo fue preservado en el mbar de la ... Los Judos
sobrevivieron porque el perodo de intensa introspeccin que permitieron sus lderes intelectuales para propagar
la en un sistema de tecnologa moral de una coherencia extraordinaria, solidez lgica y fortaleza moral.
(History of the Jews, Pg. 149)

40
In short, Voltaire escribi en el 1785, nosotros encontramos en ellos solo un pueblo ignorante y brbaro,
quienes han unido por largo tiempo la ms interesada avaricia con el mayor odio inquebrantable por todos los
pueblos por quienes ellos fueron tolerados y enriquecidos.("Juifs, Dictionnaire Philosphique (Paris, 1785) vol.
XLI, Pg. 152)
Lloyd George estableci en el 1923: De todos los extremos fanatismos, que destruyen la naturaleza del hombre,
no hay irracional como el anti-semitismo. S los judos son ricos [esos fanticos] son vctimas del robo. Si
ellos son pobres, ellos son vctimas del ridculo. Si ellos toman parte en una guerra, esto es porque ellos desean
tomar ventaja del derrame de sangre no-juda. Si ellos abogan por la paz, esto es porque ellos estn con miedo
por su naturaleza o traidores. Si el judo habita en una tierra extranjera es perseguido y expulsado. Si l desea
retornar a su propia tierra, l esta prevenido de hacerlo.


17 Pagina
semitismo
41
. En primer lugar, el argumento econmico: Los judos son odiados porque ellos
poseen muchas riquezas y poder.
42
Sin embargo, como la teora del anti-semitismo no
sostiene que esto sea verdad, porque en ningn tiempo en la historia los judos fueron el
nico pueblo rico. Tan rpido como el odio decidi ignorar a los judos ricos y apuntar a los
que no lo son, la economa no pudo ser ms la causa de su odio. Adicionalmente, si el
elemento de riqueza y poder fue removido de los judos, habra desaparecido el anti-
semitismo? En segundo lugar, est la excusa del "Pueblo Elegido": Nosotros odiamos a los
judos porque ellos arrogantemente exclaman ser el pueblo elegido. En tercer lugar, el escape
a la explicacin: Los judos son un grupo cmodo que simplemente nos sealan y culpan por
nuestros problemas. Adems, el factor decisivo es: Nosotros odiamos a los judos porque
ellos mataron a Jess. O la extraa razn de: Nosotros odiamos a los judos porque ellos son
diferentes a nosotros. Y finalmente la teora racial de: Nosotros odiamos a los judos porque
ellos son una raza inferior.
Estas razones todava, no sostienen el crtico anlisis
43
. Adems, este acercamiento
implica que ni los judos ni el odio por ellos es nico.
En el libro Why the Jews?, el autor Dennis Prager cita un claro ejemplo de un intento
de vender pblicamente la idea de que no hay nada judo sobre el anti-semitismo. El
escribi, El 11 de Abril de 1944, en una observacin que demostr una sabidura misteriosa
que ms tarde sorprendera a su poca, Anne Frank escribi en su diario: Quin nos ha
hecho a nosotros los judos diferentes del resto de los otros pueblos?, Quin nos ha
permitido sufrir tan terriblemente hasta ahora? Este es Ds quien nos ha hecho como nosotros
somos, pero ser tambin que fue Ds quien nos levantar nuevamente?. Quien sabe esto
debera aun estar en nuestra religin por la que el mundo y todos los pueblos aprenden el
bien, y por est nica y sola razn, nosotros ahora sufrimos. Nosotros nunca podremos
hacernos solamente Holandeses, o solamente Ingleses, o representar a algn otro pas por este
motivo. Nosotros siempre permaneceremos judos.
Anne Frank hizo una sealizacin enfatizando que los judos tienen algn valor
especial para darle al mundo, y eso es precisamente lo que el mundo ha resentido. Como
resultado, los judos han sido perseguidos a lo largo del tiempo. Anne Frank identific al
anti-semitismo como un odio al Judasmo, un discurso totalmente diferente de la mojigatera
o del Racismo que otros pueblos experimentan. Aun, Dennis Prager seala, cuando la historia
de Anne Frank fue reconstruida por Lillian Hellman en una obra de Broadway, sus palabras

Adolfo Hitler (Herman Rauschning, Hitler Speaks, Pg. 220): Los 10 Mandamientos han perdido su validez... La
conciencia es un invento judo. Esto es una denigracin como la circuncisin
Tom Lehrer, en su cancin folk publicada en el National Brotherhood Week (Citado en el Seminario
de Aish, Why the Jews?)
Oh los Protestantes odian a los Catlicos,
y los Catlicos odian a los Protestantes,
y el Hind odia a los Musulmanes
y todos odian a los Judos.
Ver el APENDICE A apara una resumida historia del a anti-semitismo y para parmetros en contra de la idea de
la Nacin Elegida.

41
Seminario Aish, Why the Jews (y en el web site de Aish)

42
Uno de los mejores ejemplos de esto fue a travs del The Protocols of the Elders of Zion. Los Protocolos es
la segunda mas amplia publicacin del libro en la historia. El libro es una completa fabricacin, creada por la
polica secreta Rusa. Esta supona una grabacin de los minutos de una reunin secreta llevada a cabo por
lderes judos conspiracin para apoderarse de todo el mundo. Este motivo ficticio provey una excelente excusa
para los Rusos para intensificar su campaa de opresin contra los judos. Esto tambin influencia fuertemente
en las masas y apuntalaba a la credibilidad del mito que los judos tiene el control de los gobiernos.

43
El seminario: Why the Jews?



18 Pagina
fueron completamente cambiadas. Por que son odiados los judos? pregunta Anne.
Bueno, un da estos son un grupo, y el siguiente, es otro
Los estudiantes han hecho consistentes intentos para demostrar que no hay nada
especial en el Judasmo que cause el anti-semitismo. El anti-semita, sin embargo, lo ha dicho
de otra manera. Adolf Hitler reconoci abiertamente la unicidad de los judos como pueblo.
Hitler se dio cuenta que los judos nunca podran integrarse exitosamente con el resto de la
humanidad, y l hizo de esto, su objetivo para asegurarse que ellos nunca lo logren.
Hitler haba planeado para los grupos Nazis dominar el mundo. El estableci que,
"aquellos quienes ven en el Socialismo Nacional nada ms que un movimiento poltico
sabiendo apenas nada de este. Esto es ms que una religin esto es la voluntad de crear de
nuevo al gnero." Cmo fue que esta renovacin de la humanidad tuvo lugar? Para Hitler,
esto fue obvio. El le dijo a su gente que "la pelea por la dominacin del mundo ser una lucha
eterna entre nosotros entre los Alemanes y los Judos. Todo no es una fachada e ilusin.
Atrs de Inglaterra esta Israel, y atrs Francia, y atrs los Estados Unidos. Aun cuando
nosotros fuimos conducidos fuera de Alemania, quedo nuestro enemigo en el mundo." La
ambicin que Hitler manej, fue para liberar al mundo del encadenamiento de la conciencia y
la moralidad; para cambiar al mundo para que fuera monotesta. Formando su propia marca
de religin fuera de una filosofa basada sobre el consentimiento de todos los deseos ms
bajos del hombre.
44

El pueblo odia el eterno llamado Sina, y albergando mucha animosidad para
quienes llevan esto. Muchas grandes personas simplemente no pueden rivalizar con la carga
de ser buenos. Sin embargo, cuando ellos actan de una forma mala, ellos no pueden evitar
sentirse culpables. Intentando por si mismos salirse y alejarse de las normas de la moralidad
absoluta dictada por la Tor. De esta situacin Catch-22, las personas vuelven cargando su
frustracin contra los judos, a quienes perciben como una conciencia colectiva de la
personificacin humana. Sigmund Freud reconoci esta tendencia, y explic: Los judos son
odiados no tanto porque ellos mataron a Jess, sino porque ellos lo produjeron
En cierto nivel de conciencia, las personas reconocen el mensaje de los judos como
verdad. Aquellos que de mala gana abrazan la verdad han encontrado que este es el nico
camino al que ellos mismos recurrieron, y se quitaron de encima el sentimiento de destruir los
mensajes. Si el Judasmo fuera solo otra ideologa, las personas podran rerse de esto y
continuar con sus propios caminos. Sin embargo, en lo profundo de su alma, todo ser humano
reconoce la verdad esencial de la moralidad, y no pueden rerse de esto
45
.
Esto es porque el odio de los Cristianos contra los judos fue particularmente intenso.
Ellos, ms que religiones, fueron amenazados por el mensaje judo. Los judos dijeron que
Jess no fue Ds. Esta declaracin asumi la equivocacin de la Cristiandad. Los padres de
la iglesia comprendieron que si los judos tenan razn, y ellos permanecan judos, esto
implicara que Cristiandad estara quebrada.
En aquellas mentiras gigantescas del Judasmo amenazo a la Cristiandad. Otros
grupos negaron a Jess en un gran desacuerdo por los Cristianos, pero lo de los judos fue

44
Todo esto es citado por Anne Frank, as tambin en el seminario de Aish, Why the Jews?, con unos ajustes
menores por motivos de brevedad.

45
Cualquier reclamo individual a la superioridad de pueblos hermanos solo para la dimensin de que ellos
creen esto es verdad. Si alguien quien es indiscutidamente feo se le acerca a un lindo compaero en una fiesta y
le dice, yo luzco mucho mejor que tu, cul hubiese sido la respuesta del otro? Mas que seguro el simplemente
se hubiese encogido de hombros y lo hubieses ignorado, porque el comentario no lo habra molestado a en lo
absoluto. Si, por otro lado, el muchacho ms lindo en la sala se le acercase al mismo compaero y le hiciese el
mismo comentario, esto seria encender su ira. Esto es porque uno no se ofende de las personas quienes dicen
que ellos son superiores; uno ofende a las personas que son superiores.



19 Pagina
intolerable. Jess vino de los judos! El grupo que lo produjo y quien ha tenido el mayor
conocimiento y autoridad en tales temas, representando la ltima palabra sobre la religin,
fue el primero en rechazar a Jess. El trato judo hacia el Cristianismo no tena nada que ver
con el hecho de que lo haba asesinado a Jess. La fuente que tenan los Cristianos era un
miedo mucho ms profundo. La existencia juda invalidaba la doctrina esencial de la teologa
Cristiana.
46

El anti-semitismo es nico en su universalidad, intensividad, longevidad
47
y aparente
irracionalidad
48
. Jean Paul Sartre, en su libro sobre el anti-semitismo, escribe que la razn
de la supervivencia de los judos est junto a la que observamos,
49
la gran existencia del
anti-semitismo no puede ser explicada a travs de las explicaciones sociolgicas. En el anti-
semitismo esta la raz de un reconocimiento real por los gentiles de quienes son los judos
50
.
Jazal sealan que las palabras y son las mismas. Esto es porque, en el mismo
momento en el cual nosotros recibimos la Tor, nuestra tarea moral y espiritual se distingui
en contarte con las naciones del mundo para siempre.
El odio y el temor de los Nazi para con los judos fueron totalmente injustificados en
trminos de material y poder poltico. Este fue un miedo metafsico a Ds de la misteriosa
verdad... presentado en la historia y revelado en la continua supervivencia de Israel. ... El
ocultamiento de Ds en la historia fue repudiado por toda la Alemania Nazi.
51
El
Comunismo, tambin fue mucho ms anti-judo que anti-Cristiano.
Cmo hicieron los Cristianos histricamente para explicar los milagros de la
supervivencia de los judos? Solo hay dos posibilidades una seria que Ds escogiera al
pueblo elegido el cual ellos no podran aceptar, y la segunda que es el trabajo de mal, la que
ellos propusieron. Un perverso reconocimiento de la unicidad del judo.
52
Las reglas
normales de la historia y la sociologa no son suficientes para explicar este fenmeno. Slo
por el entendimiento de la eleccin del pueblo judo y como la interaccin con las naciones
del mundo, solo as podemos llegar a algn entendimiento de esta desagradable y perpleja
temtica.

46
Todo lo citado arriba es de el seminario Aish HaTorh , Why the Jews?, del Web site Aish.com


47
,
48
Cuadernillo Discovery


49
.




: ) ( - ... :


) ( ) (


) ( .
,
) (

50
- : :
, :

51
Eliezer Berkowitz, The Hiding G-d of History

52
Eliezer Berkowitz, The Hiding G-d of History



20 Pagina
Aqu nosotros debemos distinguir entre el verdadero anti-semita como el opuesto a la
persona quien simplemente odia al judo porque l es diferente. A posterior, si l es blanco y
hombre, por ejemplo, tambin odiara a los negros, mujeres y todos los otros quienes sean
diferentes a l. El anti-semita real, en contraste, se da cuenta quien es el judo, entiende que
l es el elegido y esto fortalece las mentiras en conexin con Ds a travs de la Tor. Hitler
ciertamente comprendi esto,
53
como hicieron Haman, Amalek y todos aquellos quienes
perseguan la solucin final.
Nuestros Sabios nos dijeron que nuestra ms grande problemtica viene del exilio
(Galut) de las civilizaciones. Una civilizacin en exilio que esta trabada en la misma energa
de la civilizacin como el judo que se sobrepone de otras cadas
54
. Cuando los judos
mantienen la Tor y las Mitzvoth, ellos aprovechan la energa disponible de la civilizacin, y
la nacin en exilio encuentra sus energas. Cuando los judos no mantienen la Tor, sin
embargo, esas energas son liberadas por la nacin en exilio, y la nacin es entonces capaz de
florecer a expensas de los judos
55
.
La nacin juda esta intrnsicamente ligada a la . Prueba que la es Divina
esta tambin probado por la eleccin del Pueblo Judo.
56
Hay numerosos aportes para
reclamar que Ds dio la Tor a los judos en el Sina, y las bases de esos reclamos est por lo
tanto empricamente ms all que lo racional.
Los judos fueron histricamente grandes escpticos y por lo tanto demandaron un
alto nivel de pruebas antes de aceptar la Tor. Los judos quienes vinieron del Sina fueron
muy sospechosos de lo que ellos vieron como Moshe intent engaarlos luego en el desierto
para destruirlos. A pesar de la enorme credibilidad que l tendra por haberlos sacado de
Egipto y destruir a los Egipcios, ellos continuaron desafindolo en cada vuelta. Esto fue un
gran escepticismo que ha nos ha protegido de falsos reclamos en todos los tiempos
57
. Los
judos simplemente no aceptaron las cosas hasta que ellos presidieron una masiva y completa
investigacin de los hechos. La demanda del pueblo judo de haber probado las cosas para
luego ms all en las sombras de la duda fuera encontrada al Sina.
58
Como el Rabino S.R.

53
El odio Nazi y el miedo de Judos: Totalmente injustificado en trminos del poder poltico y material. Esto fue
un miedo metafsico del verdadero misterio de Ds... la presencia en la historia como una revelacin en la
continua supervivencia de Israel. ... El ocultamiento de Ds de la historia fue una repudiada de todo lo que la
Alemania Nazi sostena.. (Eliezer Berkowitz, The Hiding G-d of History)

54


55
:
... , )... (

El : Esto tiene que ver con el gran potencial de la nacin juda; cuando este fue no cumpli, esto fue como
si el pueblo judo haba negado su propia realidad. Por lo tanto estan subyugados a las ms bajas de las
nacines. Pero el estar muy subyugado es una seal de su gran potencial. Por lo tanto:
:
... ...
...
) (

56
Para una completa explicacin de esto, ver por separado el libro de Pruebas de Ner LeElef. Nosotros hemos
seguido las preferencias del Rabino Gottlieb, utilizando los trminos de verficacin histrica en vez que los
trminos de pruebas. Qu compromente a una prueba compleja, .

57
Rashba


58
) (
... , ,
(basura) ...


21 Pagina
Hirsch escribe, "...Como ellos pudieron, y se atrevieron solo y completamente a asumir que
Ds podra ayudarlos luego de tal extraordinaria manera del milagro que fue absolutamente
sin precedentes, y la cual fue completamente en contra de la expectativa natural. Moshe tuvo
que tratar con un pueblo de mentes claras, mentes que no fueron nubladas por fantsticas
ideas, y quienes no tomaron fcilmente en cuenta, o fueron convincentes por el primer
hombre quien vino luego."
59

Adems, ninguna otra nacin intent aun de hacer tal reclamo
60
. Todas las otras
religiones vinieron como resultado de un hombre o de pocas personas que reclamaban la
profeca (usualmente de los sectores menos educados del pblico) viendo milagros. Los
milagros que ellos haban recordado fueron frecuentemente recordados ms tarde, vindolos a
la distancia, o repentinamente en perodos muy cortos de tiempos.
La revelacin fue frente de toda la nacin juda
61
; el pueblo estuvo completamente
despierto y con sus completas facultades. Si esto hubiese sido solo un rumor, esto podra
seguramente haberse negado por ciertos elementos de la populacin, y la historia podra
haber tenido muchas formas diferentes como as tambin contradicciones.
La revelacin en el Sina, en contraste, fue apoyada por milagros que estuvieron
caracterizados por hechos nicos
62
: Esos milagros involucraron un cambio en el orden de la
naturaleza
63
, ocurrieron en frente de toda la nacin
64
y fueron todos personalmente
testigos
65
. Ellos fueron tambin empricamente verificados
66
. Por lo tanto, distinto a otras

(ellos aun dudaron de la autenticidad de Moshe) ...
) ( .

:
:

59


60
:
, , ,
) (

61
:


62


63
-
Considerando los de los estuvieron meramente limitados por la naturaleza por ejemplo., el podra
no quemar ; los de no prestan unas explicaciones naturales.
:
, .
) : (
:
,
, , , ...
) : , (

64


... ...
:
... ...

65

:


66

De una nica claridad y duracin


22 Pagina
religiones, que tambin hicieron reclamos improbables o intentaron de usar argumentos
lgicos para probar que su religin es correcta, el Judasmo se baso sobre lo emprico
(hechos), eventos histricos
67
.

Vemos tambin el cumplimiento de las profecas, mostrndonos precisamente la
correlacin entre lo que dijo la y lo que habra pasado a la Nacin Elegida y sus eventos
histricos que tomaron lugar dentro de la Nacin Juda
68
. Esto prueba, una vez ms, la
demostracin del hecho de que los judos haban sido elegidos como la Nacin de Ds'.
Hay muchas otras formas de probar la Divinidad de la Tor y el resultado de las
pruebas de que los judos son los elegidos. Una categora de pruebas involucra la informacin
escrita en la Tor que solo Ds podra haber sabido. La arqueologa dio un fuerte respaldo a
los reclamos de la Tor, mientras el idioma hebreo claramente estableci tambin una lgica,
profunda e interconectada para ser un idioma que simplemente se desarroll. La mayora del
estilo de los seminarios de Arajim tambin utilizan los cdigos como prueba.
69

La Nacin Juda ha contribuido mucho a la civilizacin
70
en la moral, en los valores
y la responsabilidad
71
. Muchas ideas y ticas de otras religiones estn basadas en el

:

:

] [
:
...
: .

67
) (
- ) (
,
.
- - -

(Ver The Final Resolution, Gershon Alswang (Feldheim); cuadernillo de Discovery)
Ver APENDICE D, para ms pruebas.

68
Cumplimiento de las profecas: por ejemplo, la desolacin de la tierra (ver cuadernillo de Discovery A26)

69
Para ms detalles de la prestacin de estas y otras pruebas ver el libro de Pruebas, de Ner LeElef.

70

En el seminario de Aish HaTorh, World Perfect

, seis valores para un mundo ideal fueron sugeridos:
1) El valor de la vida, bsicos derechos humanos y dignidad
2) Paz Mundial, armona y respeto mutuo
3) Justicia e igualdad
Todas las personas, sin importar su raza, sexo, o nivel social, tiene el derecho de ser tratados igualmente y
justamente a los ojos de la ley.
4) Educacin
Todos tiene derecho de ser funcionalmente alfabetizados como una bsica herramienta para que las personas
avancen y su habilidad de alcanzar el conocimiento.
5) Familia
Una fuerte y estable estructura familiar es necesaria para la base moral de la sociedad
6) Responsabilidad Social
Individualidad y nacinalidad, nosotros somos responsables uno por los otros. Esto incluye la responsabilidad
por: enfermedades, pobreza, hambruna, crmenes, y drogas, como tambin a los problemas ambientales y los
derechos de los animales. Esto parece ser un acuerdo universal de las personas de todas las razas y
continentes que esos seis valores son fundamentales para construir un mundo perfecto
Las otras dos civilizaciones, en las que el judasmo, aparece haber tenido un gran impacto, son Grecia y Roma.
Duramente es un pensamiento filosfico, que no hace origen con los griegos.
Roma poderosamente le dio forma a la ley occidental, gobiernos, administracin y ingeniera. Aun tan lejos como
esos seis valores universales van,, Grecia y Roma cayeron muy bajo.
World Perfect muestra que, a pesar de esto, Grecia y Roma fueron lejos, lejos de los seis valores universales de
hoy en da. Esto luego va sobre como muestra es el judasmo, el hecho es que es la fuente de esos valores.



23 Pagina
Judasmo. Adems, el efecto del monotesmo impact tambin en todas las otras naciones y
religiones
72
. Lo citado: Israel a alcanzado grande logros, entonces aparentemente se
menciona que esto casi fue usado por el Monotesmo. Este fue un logro que trasform
subsecuentemente la historia... Uno podra preguntar o formular alguna otra simple
contribucin a cualquier fuente que emergiera de la cultura humana de las piedras de la era
que han sido lejos alcanzadas por los efectos de la historia que Israel, en este aspecto ha
ejercido a travs de ambos medios el Cristiano y el Islam, directamente a travs del mundo de
los mismos pensadores judos.
73
Ciertamente el mundo sin los judos podra haber sido un
lugar radicalmente diferente. La humanidad podra eventualmente haber tropezado sobre toda
la percepcin juda. Pero nosotros no podemos estar seguros. Todos los grandes
descubrimientos conceptuales del intelecto que parecen obvios una vez que ellos han sido
revelados; pero esto requiere un genio especial para ser formulados luego de la primera vez.
Los judos tienen este don. A ellos les debemos la idea de la igualdad ante la ley, divina y la
humana; de la santidad de la vida y la dignidad de las personas; de la conciencia individual y
por lo tanto por la redencin personal; de la conciencia colectiva y as por la responsabilidad
social; de la paz como una idea y amor abstracto como la fundacin de la justicia... Por sobre
todas las cosas, los judos nos ensearon a nosotros... el Monotesmo.
74


71
John Adams: ... los hebreos han hecho ms por civilizar a los hombres que alguna otra nacin... (Segundo
Presidente de los EE.UU., cuadernillo de Discovery Pg. 50)
T. R. Glover: ... Esto es raro dado que las religiones que viven hoy en el mundo todas estn construidas sobre
ideas derivadas del judasmo. (The Ancient World, Penguin, Pgs. 184-191 en los cuadernillos de Discovery
Pg. 51)
Carlyle B Heynes: Este libro (la Biblia)... ha atraido, y ha concentrado bastamente pensamientos y estuvieron
nombrados adelante ms trabajos, explicativos, ilustrativos, apologtico, sobre su texto, su significado, su
geografa, su teologa, su cronologa, su evidencia, su inspiracin, su origen, que todo el resto de la literatura del
mundo pone junto. Una inmensa mayora de la literatura del mundo debe su origen a este libro. (en The Bible,
Is it a True Book)
In Ancient and Medieval History, Hayes y Moon escribieron:
Slo si usted tiene algn conocimiento de los sacrificios de la humanidad, los ritos viciosos del templo, la
supersticin, degradacin y costumbres que fueron practicados puede usted darse cuenta, cuanto el mundo
moderno le debe a los profetas hebreos, las cules entraron en el monotesmos y las enseanzas del
Cristianismo y el Islam...

72
:

... ) ... (
, ...
= ) (
=


73
H. y H. A. Frankfort, John A. Wilson, Throkeld Jacobsen, William Irwin, The Intellectual Adventure of Modern
Man. Similarmente: Los hebreos han hecho ms para civilizar a los hombres que ninguna otra nacin... la
doctrina de una suprema inteligencia... soberano del universo ... Yo creo ser un gran principio esencial para toda
la civilizacin - John Adams, en una carta a F. A. Vanderkamp, 16 de Febrero de 1809. (Ambos son citas fueron
tomadas del libro The Eight Questions)

74
Paul Johnson, A History of the Jews (ver el eplogo completo).
El judasmo no solo una vez contribuyo al monotesmo del mundo,... Este aun continua contribuyendo. El
Monotesmo no esta aun en la posesin de las mayoras predominantes de la humanidad. (Eliezer Berkovits,
The Condition of Jewish belief.) (esto no es ni siquiera la realidad en el reino de la Cristiandad. (Ibid))
El Ramban: Aquellas religiones como el Islam y el Cristianismo quienes tiene una preocupacin del Monotesmo
y se desarrollaron otras ticas avanzadas e ideas espirituales, que tomaron luego de los judos.


,
, , ,

: , ,
,



24 Pagina


,
, , ,
,
, ,
, ,
,
, , .
: . ,
,
El Rav S. R. Hirsch establece que esto nos es monotesmo por lo que es la contribucin principal judaica, pero el
hecho que el monotesmo signifique que all debe ser una ley revelada por lo que uno esta requerido de vivir.
:
) ( ) ( ...
El Rav Hirsch: Nosotros vimos, en los tiempos de que, en el centro del mundo politesta, fue aun un
, ... y sus amigos,... entonces nosotros vemos que tambin se consideraba a el mismo...
nicamente en el servicio del Uno. Aunque la verdad del Monotesmo... No es especial, y ciertamente no las
completas caractersticas del Judasmo. ... Ms bien... (esto es) la realizacin total de que [esta creencia]
perpetan para la vida humana... [un] un modelo de vida por Su ley revelada.

:
Evitar la apologistica, por ejemplo., Cecil Roth, en el Jewish Contribution to Civilization: Los judos parecen ser
academicamente mejores que cualquier otro (s bien ellos no son astutos que ningun otro); pensaron que el
genio no se perdio, Genios del espiritu.
De acuerdo con el nonprofit College Board, que administra el SAT los exmenes de ingreso de la secundaria
un componente mayor de la mayora de los listados de clasificacin de college y decisiones de admisiones el
ltimo ao de college-uni a los judos seniors de U.S en el promedio de 1161 fuera de un posible 1600. Esa
estuvo segunda solo para los Unitarios (quien promedio los 1209) entre 35 religiones. (Los Unitarios representan
solo una mnima fraccin del total de la poblacin estudiantil, muy lejos que la de los judos.) El promedio
nacinal fue 1020. De acuerdo con el College Board, algunos 27.120 estudiantes se identificaron ellos mismos
como judos; 2,354 dijieron que eran Unitarios. El consejo dice esto preguntan los encuestadores sobre sus
afiliaciones a las religiones as esto puede n sellar sus nombres a los college que estn buscando una
denominacin especifica. El consejo declino la identificacin de los college para identificar escuelas que
compran nombres judos.
En Ivy League schools, aprox. El 23% de los estudiantes son judos, aun as judos compromete solo al 2% de
la populacin de los EE.UU., de acuerdo con Hillel. En nmerosas de las mejores escuelas, los judos
comprometen el exceso del 30% de la populacin estudiantil. Por lo menos el 35% de los alumnos de
Washington u aprox. un 30% de alumnos de Emory son judos, aun as estn en el sur, con la tradicionalemente
ms baja populacion estudiantil juda. En el 2002, el Wall Street Journal reporto que muchos colegios
secundarios fueron activamente reclutando Judos para su listado. Esto incluyo Vanderbilt donde la inscripcin
juda ha bajado del 2% en los 70 al 4% en el 2000 Princeton en los 1980 se cultivaron predominantemente de
las secundarias judas que ofrecen meritorias becas a sus graduados. Un tercio de los estudiantes de la
University of Pennsylvania son judos.




25 Pagina
Sumario del CAPITULO A:
: -
) ( :
) (
) : ( ) : (
:

) ( . : ) ( .

. . :
) ( .

.

) (

,

,
.


CAPITULO B: CMO NOS CONVERTIMOS EN LOS
ELEGIDOS, ES JUSTO?
I- Igualdad de oportunidades
II- Ideal Judaico: Ninguna nacin es la elegida, si los son todos los hombres
III- Ds lo eligi a Abraham porque Abraham lo eligi a Ds
a- Nosotros mismos tuvimos que probarnos sobre muchas generaciones
b- S nosotros no hubisemos hecho este compromiso, el mundo podra haber
sido destruido.
IV- Las naciones podran elegir un rol espiritual central, incluso aun hasta el Sina
a- Los judos se predispusieron a aceptar la ; y no as los no judos
b- Aun as los no-judos rechazaron la , la fue puesta aun a
disposicin para ellos como un documento sin restricciones
c- Despus del Sina, espiritualmente a travs de los judos
V- Luego del , cualquier individuo poda aun unirse a la nacin
VI- Los gentiles pueden cumplir con la Tor como individuos
VII- La creencia en el es la fuente legitima de los derechos universales

CAPITULO B: CMO NOS CONVERTIMOS EN LOS
ELEGIDOS, ES JUSTO?
Los EE.UU. tienen una fuerte creencia en que todas las personas nacen iguales
75
y que
por lo tanto todos tiene oportunidades iguales para avanzar en la vida. Muchos han asumido
que lo ms importante que se podra decir sobre la moral de una organizacin es que la
misma trata a todos por igual. El Judasmo establece que los judos figurando como el
Pueblo Elegido, es un concepto de discriminacin y retrograda elitista, claramente racista.
El Judasmo definitivamente cree que toda la humanidad tiene derecho a los derechos
universales, lo que significa que hay ciertas temticas de igualdad comunes a todos. Hay
ciertas formas bsicas en la que nosotros tratamos a todos, incluyendo a gente retardada o
asesinos. Si yo veo a un extrao en peligro de anegacin, yo no soy idneo para
preguntarme a m mismo sobre el carcter moral que tiene est persona antes de ir en su
ayuda... mi obligacin aqu es ir en ayuda de cualquier hombre, en tal circunstancia
76

El Judasmo cree firmemente que toda la humanidad debera tener una oportunidad
para estar cerca de Ds. Este cree tambin que las diferentes personas y naciones, por
razones histricas tienen una sensibilidad espiritual diferente. Esto es una equivocacin y es
cruel el no proveer diferentes oportunidades a diferentes tipos de personas. En el comienzo,
toda la humanidad comenz con la misma capacidad espiritual y por lo tanto tienen las
mismas oportunidades espirituales. An hoy en da, los no judos tienen tantas oportunidades
como los judos para acercarse a Ds. Sus oportunidades reflejan el hecho de que los judos y
los no judos se acomodan a sus diferentes expresiones de la espiritualidad, y la halaja es
sensible a estas diferencias y se acomoda a ellas.
Ninguna persona es absolutamente igual a otra, con respecto a la inteligencia,
aptitudes, caracteres, aspectos fsicos y emocionales. Una sociedad que fuerza a una persona
coja a unirse a la infantera, o fuerza a una persona con severos retardos a obtener una misma
educacin que el resto, o le exige iguales impuestos a ricos y a pobres, a esta sociedad se la
considera cruel. Una persona coja no debera reclutarse en la infantera; ni un genio (alguien
quien estudio duro) merece un lugar a la cabeza de la universidad por sobre alguien quien
tiene un CI de 70 (quien estudia igualmente tan duro); as tampoco un paciente debe tratar a
un bebe como un adulto o un hombre anciano debe ser tratado como a un joven. Flix
Frankfurter pone esto como una de sus opiniones judiciales, Este fue un hombre sabio quien
dijo que no hay grandes desigualdades, y que la igual de tratamiento es para los
desiguales.
77

Lo que realmente significa es que este tipo de personas diferentes ser provistas por
diferentes oportunidades con el fin de que todos puedan alcanzar su potencial. El hecho, es
que en los pases occidentales, algunos derechos son explcitamente una expresin de las
diferencias entre las personas Algunos derechos dependen sobre diferencias individuales...
el derecho de una persona ciega de usar un bastn blanco, el derecho de un veterano de

75
Ver al Rabino Gottlieb, en el Informed Soul, Pgs. 112-126

76
Gregory Vlastos, Justice and Equality, Pg. 47

77
1949. John F Kennedy dijo: Todos no tenemos talentos iguales, pero todos deberamos tener iguales
oportunidades para desarrollar nuestros talentos. (Discurso, de 1963.) Algunos Norteamericanos tienen la idea
que la igualdad de oportunidades significa que a todos se les ha dado chances iguales para probarse a ellos
mismos y, si no las tienen, es por su culpa. Esto slo sera verdad si todos comenzariamos con iguales
cualidades y potenciales desde un principio.

guerra a un entierro a expensas de pueblo, y el derecho de un indigente para que adquiera
asistencia de los gobiernos; el derecho de un hurfano a tener apoyo pblico... Con respecto a
un igual derecho, de sacar de las personas cualidades individuales dentro de una forma que
podran llevar a una discriminacin. Pero los derechos especiales deben ser tomados en
cuenta.
78
Aunque esto podra ser discutido, dicen que, los derechos de una persona ciega se
aplican a todos y deberan ellos hacerse ciegos, y como lo es patticamente absurdo que un
hombre posea el mismo derecho que una mujer, en cierta instancia, el derecho a la licencia
por maternidad o a la asistencia de obstetricia, que l podra ejercer en el evento en que se
haga siempre el femenino y embarazado.
79

El Judasmo siempre ha reconocido que cada persona es diferente a la otra. Mismo
aun hay muchas diferencias dentro del Judasmo
80
. Comprendiendo el mismos tambin, las
diferencias entre los hombres y las mujeres
81
. Por lo tanto, negar estas diferencias sera un
acto de crueldad
82
.
Que alguna sociedad quiera abolir algunos de estos derechos, es el comienzo de una
discriminacin de ciertos grupos de la populacin basados en distinciones irrelevantes.
Algunos, sin embargo, vienen a confundir esta idea diciendo que cualquiera distincin
basadas sobre la biologa es redisponible intrnsicamente. Como la Dra. Alice Rossi apunta,
la diversificacin es un acto bsico mientras que la igualdad es una poltica, y un concepto
tico y social.
83
Elizabeth Wolgast, en su libro Equality and the Rights of Women, escribe
que, Es verdad que la piel de color no es una diferencia importante y no debera afectar los
derechos de las personas. Pero esto no es importante dada la razn que esto es un hecho
biolgico. Las diferencias entre los hombres y los monos son meramente biolgicas, como lo
es la diferencia entre el hombre y los peces; aun esas diferencias nos guan correctamente a
diferentes tratamientos.
84

El objetivo de que las personas pidan un tratamiento especial o diferente no debera
ser una bsqueda de la ecualice de la situacin con los otros. Ms bien, deberan buscar la
forma de ver como pueden cumplir su propio y nico potencial. Adin Steinsaltz expresa esto
tambin: Todas las criaturas tienen distintas cualidades y no hay sealizacin en ellas
lanzando una mirada envidiosa al resto de la Creacin. Lo esencial es darse cuenta del
propio potencial que uno tiene y como podemos alcanzarlo en la mayor magnitud que nos sea
posible, en vez de imitar a otros. As el no codiciar ser un tema de actitud interna, un deseo
de tener las cualidades y logros de otros. En cualquier nivel uno mismo encuentra cautela en

78
Wolgast, 41/42

79
Elizabeth H. Wolgast, Equality and the Rights of Women (Cornell U. Press, Pg. 49)
Uno puede igualar las oportunidades en la fase en que las diferencias recogiendo las normas para el comn
denominador ms bajo. La nivelacin significa que la mayora de las personas no alcanzaran su potencial y la
sociedad perder mas de lo que las personas han contribuido. Como Samuel Johnson dijo: Tus niveles desean
los niveles bajos tanto as como ellos mismos; pero ellos no pueden cargarlos por ellos mismos. (Citado en el
libro de James Boswell The Life of Samuel Johnson)
80
, , - ; , , ...
81
:
82
:
...
... : ...

83
Daedalus, 77 A Biosocial Perspective on Parenting

84
Elizabeth H. Wolgast, Equality and the Rights of Women (Cornell U. Press, Pg. 22)



29 Pagina
los otros y puede y debe servirle como un objetivo para alcanzar y mejorar, pero no debe ser
permitido realizar en abundancia una mera imitacin.
85

Por lo tanto, esto es un gran crdito al Judasmo el cual reconoce la diversificacin de
diferentes personas y provee oportunidades diferentes para poder reflejar esas diferencias.
Este principio es reflejado en diferentes formas en nmerosas y en la . Por ejemplo,
en las prohibiciones contra mezclar especies y la hibridizacin, vemos que para imponerle a
alguien un camino que no es para l, este no va a mejorar pero si le es degradarle. La
verdadera unicidad, nos ensea el Judasmo, que no se alcanz por la homogenizacin, pero
si slo cuando cada componente se une al todo con sus caractersticas nicas e intactas. El
relacionamiento, el afecto, y el amor pierden todos los significados cuando distintas
identidades son destruidas. En el caso de individuos como as tambin en grupos, estos tienen
la misma existencia para las bendiciones perciben y a diferencias hacen a una relacin mutua
de trabajo.
Entonces, tambin, entre las naciones, El judo es naturalmente apto para desarrollar
la dimensin moral espiritual de la vida.
86
Su preformase histrica en esta rea lo
confirma.
87


El ideal judaico es que no hay ninguna nacin escogida, si existiendo toda una
humanidad elegida
88
. La Tor comienza con trminos universales al principio de la creacin:
no hubo una diferenciasin entre el judo y el no judo, el primer hombre fue simplemente
llamado"Adam". Aunque Jazal establecen que el mundo fue creado por el bien de Israel,
Adam Harishon no pec, en ese caso l podra haber sido el Mesas y el mundo entero podra
haber sido Israel. Despus del pecado, cualquier generacin podra haber sido meritoria de
tener re-adjunto este mismo centro espiritual y restaurar la situacin que fue dada antes del
pecado. Esto podra haber continuado hasta el recibimiento de la Tor. Para ilustrarlo, el
Tikunei Zohar nos dice que inicialmente HaSh-m planto el alma de Moshe Rabenu en Noaj.
89

Aun en el tiempo de a cada una de las 70 naciones le fue dada una tarea espiritual
diferente
90
.

Ds eligi a Abraham porque l lo eligi a Ds
91
. Desde Noaj hasta los Egipcios, la
acciones del hombre han desaparecido espiritualmente para existir solo en la removicon de

85
Teshuvah (A Guide for the Newly Observant Jew) Free Press, capitulo 21, The Womans Role: Pg. 144
86
D. Gottlieb
87
ver ms adelante en el Capitulo E - I
88
Para una brillante presentacin del resto de la seccin B, ver citas del Rabino Uziel Milevsky, Jew and
Gentile: A Complex Relationship (Jerusalem Echoes, Ohr Somayach Audio Library, M13): El describe el
y subsecuentemente de y como un pecado de , . Mostrando como
cada uno de los fueron cada uno de esos.


89
,

90
:
...
, :

: - 4 - (los 3 primeros parrafos)
Ver Handbook of Jewish Thought: 4:12, 4:13, 4:16

91
: ). : (




30 Pagina
los planes anteriores.
92
En cambio, Abraham y sus desdientes gradualmente revirtieron este
proceso, trayendo la espiritualidad de vuelta al mundo.
93

Ha Abraham le fueron dadas diez pruebas
94
, y Nunca en la historia sin una ayuda
individual fue hecha una tal completa ruptura con su ambiente, sobrellevando todo los
obstculos para una fe desconocida.
95
Cuando Abraham reconoci a Ds
96
, l comenz a
convencer a otros, aun as esto fue altamente peligroso
97
. Abraham persisti aun luego de un
angosto y milagroso escape de la muerte
98
.
Abraham pago un alto precio por su compromiso de ensear a los otros. El no alcanzo
los niveles de espiritualidad que lograron Janoj, Shem y Ever, y fue instruido para dejar todo
lo que l haba construido
99
, quedndose sin dinero para continuar su misin donde l


92
" , ' ' :














93
:


-

Los
pecadores
y sus
pecados

) (*


) (*

) (*

) (*

El tikkun

) :(* " ' : ] [
:(* : , )

) :(* : ,
:(* : .. )

94
: listas despus

95
A Kaplan - 4.15
) ( :
]
[

96
El Rambam, , explica esto muy bien:
.

97

98


99
:
? ] :[
] .[
, ,


31 Pagina
podra haber pensado que podra llegar a ser menos exitoso encarando extraas culturas e
idiomas. Pero al final fue recompensado con un xito enorme .
100
A diferencia de Shem, Ever
y otros, l se tomo el trabajo de asegurar la continuidad de la idea de Ds en el mundo
101
.
Itzjak, aunque fue menos activista, continuo con los pasos su padre, ensendoles a
otros la idea de Ds y los compromisos morales que esta idea demanda
102
. La supervivencia
de esta idea no poda estar garantizada, pero pasos especiales se han tomado para asegurar su
continuidad
103
.
Con Yaakov, la continuidad requiri mayor permanencia, dada con una expresin ms
institucionalizada. Levi y sus descendientes fueron elegidos para dedicarse especialmente a
esto, siendo devotos para difundir la creencia en Ds y todo lo que esta implicaba
104
. Fue
all el comienzo de una nacin dedicada al conocimiento y al servicio de Ds
105
. Despus de
las tres generaciones, y luego de todos los hijos de Yaakov que continuaron su camino, los
estatutos de Israel fueron los primeros utilizados.
106

A pesar del enorme progreso de las cuatro generaciones previas, la idea de Ds fue
aun suficientemente delicada en el trasfondo histrico, pudiendo desarraigar la creencia y
todo lo que haban alcanzado
107
. Afortunadamente, la visin de Yaakov nutri a los Levitas
convirtindose ellos mismos en especialistas de Ds
108
.
Los judos fueron probados en Egipto por la esclavitud sobre la mano y la apelacin
de la ms avanzada civilizacin para asimilarse a los otro. Finalmente, la nacin entera fue

100

101

102

103

104


105
.

106
Los otros nombres de el pueblo Judo, y , solo fueron luego utilizados por que sus hijos

107


108
.
Fue por no significar claramente que esto podra ser suficiente para salvar a la nacin entera de retroceder de la
completa idolatra:
.
Y al final, solo Ds salvo al pueblo judo con una intervencin especial, retrocediendo los relojes, a los tiempos
antes de Abraham:

...



32 Pagina
requerida incondicionalmente de acepar la Tor.
109
En este punto, ellos no fueron un grupo
pequeo de un pueblo excepcional, ni un movimiento nacional dentro de la nacin. El Sina
fue un compromiso para cada uno de los miembros presentes de la nacin. Ellos no slo
mostraron un compromiso, sino una pasin real
110
.
En cierto aspecto, nuestros antepasados actuaron con tal perfeccin que sus rasgos de
caracteres fueron una herencia espiritual permanente para todos los judos
111
. Estos rasgos
fueron aplicados por los judos en su servicio a Un Ds (la idea Monotesta.)
Todo est importo a las generaciones para un compromiso total por la Nacin Juda
para vivir y morir por Ds y cumplir Su Voluntad. Por lo tanto, Ds nos eligi como
respuesta a que nosotros primero lo elegimos a l, y una vez y otra vez a lo largo de muchas
generaciones,
112
bajo pruebas penosas y circunstancia y exactitud de las normas
113
.
S los judos no habran hecho su compromiso con Ds, el mundo podra haber sido
destruido
114
. El concepto del Klal Israel fue intrnsico para el mundo desde un comienzo: El
mundo tuvo un propsito, alguien deba tomar responsabilidad por el, este alguien es
llamado Israel
115
. Sin embargo, quien podra ser el Klal Israel fue la humanidad, individual y
colectivamente. Por lo tanto, esta eleccin de Ds y Su Tor por el pueblo judo fue para el
beneficio de todo el mundo
116
, siendo esto as una bendicin para todo el mundo
117
.
Incluso hasta el Sina, las naciones podan elegir su rol espiritual. Antes del tiempo
del , ya las 70 naciones, y las races del mundo, haban sido creadas. Despus del
esas naciones se subdividieron en muchos pueblos. El compromiso de las 70 naciones, las

109
, ;
Ver A. Kaplan, Handbook of Jewish Thought: 4: 21-22
110
:
) : (
) : (
) ( .
El y el (ambos en el ) explican que Ds es sobre los Judos es solo tan largo y en
respuesta a la idea de los Judos es su . Desde que ellos fueron mas all del ,
entonces el tambin. Esto no tiene que ver con el del . Sobre esto nosotros trataremos luego.

111
. ,
:

112
El explica que el proceso de la eleccin de Ds y purificacin de cada generacin comenz desde el
Primer Hombre. Aunque fueron veintids generaciones desde el Primer Hombre hasta los , el identifica
siete individuos especiales quienes fueron instrumentos en esta purificacin: , , , y los .
) : (

113
. ) (
Cmo hizo de Ds para elegir a los Judos
Esto no es raro entonces como los Judos fueron elegidos por Ds
114
, :
)... ( .

115
:

116
Ver CAPITULO E II abajo
117
:
( ... ... )
:
( )
) (
Ver Capitulo C IV en donde hablamos en gran profundidad de la idea de que la existencia del mundo estuvo
dependiente sobre alguien quien acepte la responsabilidad.



33 Pagina
Abraham Avinu alcanzo un nivel donde fue , es decir, donde su alma
espiritual gigante cubri el amplio espectro espiritual con la cual l se conectaba con todas las
naciones de la tierra. El tuvo una . Aun durante el periodo de las ramas (hasta el
Sina), le fue posible aun unirse a los judos en el ncleo de la tarea espiritual del mundo
(aunque esto vino de forma difcil)
118
. Otras naciones no tuvieron la posibilidad de decisin
por ellos mismos para comprometerse, junto con los judos, para nuclearse espiritualmente,
como naciones enteras que podran haber sido parte de .
119
Hasta cierto nivel, esto fue
hasta el Sina
120
. El status de Abraham como facilito esta oportunidad
121
.
Los judos, estuvieron predispuestos a aceptar la , mientras que los no judos no lo
estuvieron
122
. Algunos dicen que los judos han mantenido la desde los tiempos de
Abraham Avinu
123
, mientras que otros dicen que los judos continuaron con la tradicin de
mantener la desde
124
, mostrando as un compromiso y una armona con la
que los predispuso entonces a su aceptacin en el Sina
125
.
Aunque los no judos rechazaron la , con lo que mostraron que no estaban en
armona con esta, la les fue puesta a disposicin como un documento libre de
trabas
126
, pero solo pudieron comprender esto en un simple nivel
127
. Los no judos no
recibieron la ley oral. Esto fue para proteger que en un futuro otras naciones intenten

118

... ) (
del mundo (zakut) purificacin. ) (

119
: -

120
:
) : ( ) : ( ...
) ( ...

121
) ( :


: ) (
122

123
- - )
(
124
) : (
... :
) : ( ) : (
...
125
: ; ; : ) 34 ( ;
: ) 35 ( ;
126
.


127
) (

La experiencia en el Sinai ayudo a los no-judos a mantener tambin las siete Mitzvoth de los Bnei Noaj:
: . .
. ) :(.
, ) : .(
, . , , ,
, . ,
, , .



34 Pagina
Todos los hombres, judos o no, tienen la habilidad de utilizar el mundo fsico como
un instrumento para su propia espiritualidad. Sin embargo, hay otro nivel que solo puede ser
alcanzado por medio de la Tor. Este es el nivel de la santificacin espiritual. Cuando un
judo utiliza el mundo fsico l no solamente s esta afectando al mismo, sino que afecta
tambin a todo el mundo. Con lo cual, esta siendo capaz de , de santificar al
mundo y conectarse con Ds. Esta es la diferencia principal entre un judo y quien no lo es
130
,
y esta es la funcin que un no judo no tiene en la .
131

Rav S.R. Hirsch explica esta idea a travs del concepto de . Hay dos tipos
de que una puede traer: un korban y un . El korban esta ' , estos se
obtiene por medio de su quemado total, considerando que el involucra el quien
come del tambin participa con ' , entonces para hablar sobre la santificacin del
animal. Los no judos pueden traer tambin un . Sin embargo, pueden solamente
traer un korban y no un .
Un no judo no puede afectar al mundo pero si puede utilizar al mundo para afectarse
a s mismo, hay un peligro de que fsicamente traigan al mundo un instrumento de un posible
crecimiento espiritual. Por esta razn, hay quizs una preferencia por la de un no judo
para ser un de los ms bien sino un compromiso.
132

Los judos a travs de una purificacin acumulativa, se han refinado a ellos mismos
siendo espiritualmente una especie separada
133
.
Alternativamente, los individuos podran elegir quedarse con las leyes de los Bnei
Noaj y aun as poder adquirir el Mundo Venidero. Los no judos por lo tanto tienen ms

128
:
... .. . , ) : ( ) (
) ...( ) ... ( ... ) ( ,
...

129
) :(
) ( .

130
: - :
...
...
, haciendo un adelanto, sobreponiendo una distincin entre (a pesar y otros
intermediarios) que todos tienen, y en forma directa, que solo los judos tienen. Esto es porque este
es el ahora el trabajo que tiene los judos de resolver principalmente la tarea histrica de la humanidad, pero
esto simultneamente refleja la cercana historica de los judos con Ds.


131
] [ , ] 15 [
otros judos tambin podran no comprometerse en antes de . Ver , ,
para diferencias entre judos y no judos despus del :
El (Pg. en el ) establece:
,
"

132
Por lo tanto una vida de exclusin y meditacin en un monasterio o un Ashram, podra ser apropiado para los
no judos, pero no para los judos. Desde que los no judos estn obligados en , podra ser que el
celibato no estaba permitido para ellos. Sin embargo, es posible que extendiendo su aplicacin hasta
como s el mundo no fuere popular.

133
: Hay cinco niveles en la :
, , , , . De acuerdo con , hay especies inmediatas entre las plantas y
los animales y entre la vida animal y la vida humana tambin.


35 Pagina
elecciones espirituales que los judos
134
. Adems, aun como gentiles, los no judos pueden
cumplir como individuos. Continuando con las siete Mitzvoth Bnei Noaj quienes las siguen
pueden compartir el Mundo Venidero
135
. Sin embargo, esto podra ser inapropiado si esta
parte del por cumplir las siete hubo una gran parte de los judos quienes se
comprometieron espiritualmente a estas, siendo que las 613 son mucho ms
importantes
136
.

La unicidad de la Nacin Juda es un beneficio para el mundo, no siendo esto a
expensas de nuestra relacin con el mundo y no implic en su denigracin. Como nosotros
hemos mostrado antes
137
, s no hubisemos hecho ese compromiso, el mundo podra haber
sido destruido. Adems, esta es la creencia juda en el , la fuente de la idea que de
que hay derechos universales para todos los seres humanos.
Todos los otros intentos para justificar los derechos humanos universales han fallado.
S nosotros furamos a decir que todos los hombres son absolutamente iguales con respecto a
los derechos fundamentales. Algunos trataron de explicar que el hombre es nicamente
racional; pero claramente, algunos hombres son ms racionales que otros. Algunos tratan de
corregir esto diciendo que todos los hombres son potencialmente racionales, pero qu hay en
una persona congnitamente retrazada que tiene un CI de 20 que claramente no es ni
potencialmente racional? Otros sealan que el hombre tiene una sensibilidad Unica al dolor y
al sufrimiento, pero claramente algunas personas son ms sensibles que otras, hace est que
estas personas sean ms valiosas para los derechos humanos? S una persona se hubiese
dejado matar por alguien repentinamente y sin dolor, este sera un caso permitido?
Algunos filsofos han hablado sobre el hecho de que los hombres estn terminando
con ellos mismos, dado que ellos son sagrados o de un valor infinito. Pero esto es criticado
segn como lo hemos explicado. Aquellos quienes cuestionan porque razn los hombres son
un fin en si mismos, o son sagrados o tienen un valor infinito, estn preguntando realmente:
Por qu valores s estan ameritando tales derechos fundamentales? Lo mismo puede ser
dicho de nosotros argumentando que tenemos la riqueza espiritual por nuestro linaje en
comn. Nuevamente, debemos preguntarnos que tiene esto que ver con el linaje humano en
comn que hace que esto sea tan valioso al respecto.
Como resultado de todas estas dificultades, algunos filsofos simplemente dejaron en
sus manos la desesperacin y establecieron que el hecho del respeto universal para los seres
humanos est infundado, siendo esto aun as ampliamente meritorio
138
. Sin embargo, la

134
:

... : , ....
...

(De acuerdo con una opinin de , en el tiempo del , a las nacines nuevamente les sern dadas
oportunidades para aceptar la . Sin embargo, aun all ellas estaran sin la armona de la y no sern
capaces de poder aceptarla. Ver sobre prrafo . Este mismo establece que
en el tiempo del no sern del todo aceptado por los .)
) (
.

135
Ver a continuacin Capitulo E II
: ) ( :
. . )
.
) (

136
, '
137
B III b
138
Basado en Social Philosophy por Joel Feinberg, Foundations of Philosophy Series, Prentice Hall, Pg. 88-94


36 Pagina
creencia de que cada persona es un es la nica fuente legitima de los derechos
universales
139
.
Jazal establecen que slo las personas del Klal Israel son llamadas . Los no judos,
estn incluidos en el nombre . Slo como el Primer Hombre fue creado por Ds, as
tambin, en la recepcin de la Tor el Klal Israel fue creado por Ds; de aqu ellos
comparten el nombre . Otras naciones, sin embargo, tienen que trabajar y elaborar ellos
mismos su propia creacin moral e identidad espiritual. Ellos no fueron llamados . An
as son incluidos en el nombre genrico para la humanidad,
140
.


139
:
: ...
: ...
) (.
:
- ...
Incluyendo la Declaracin de la Independencia de los EE.UU.:
Nosotros sostenemos esas verdades por ser propia evidencia de que todos los hombres han sido creados
iguales; ellos estn fundados por su Creador y tienen una herencia y derechos inalienables.


140



37 Pagina

CAPITULO C: PARA QU FUIMOS ELEGIDOS?
I- Fuimos elegidos para tener responsabilidades; y el no cumplirlas trae graves
consecuencias. Ser los elegidos no tiene solo un mero sentido de privilegio
II- La tierra de Israel: Un caso de estudio en responsabilidad
a- Dando condicionalmente
b- Relativamente pequeo
c- Advertencia de no entrar a otras tierras
d- Conducta de los milagros de la tierra
e- Milagroso retorno y supervivencia en los tiempos modernos
III- La existencia del mundo depende de que alguien acepte esta responsabilidad
IV- Cuidado para la amplia misin del mundo
a-
b- Concerniente para alcanzar la completa espiritualidad del mundo
V- El Judasmo reconoce que para alcanzar la plenitud espiritual se necesita a
todo el mundo; los judos son el corazn, y los no judos son el cuerpo

CAPITULO C: PARA QU FUIMOS ELEGIDOS?

La Nacin Juda fue elegida para responsabilidades y no simplemente para ser
privilegiada en lo que se entiende en el sentido comn
141
. Hay grandes consecuencias por el
no cumplimiento de las tareas y las obligaciones que se tienen como nacin
142
.
Rav S. R. Hirsch, en su libro las Diecinueve Cartas, establece que La Biblia nombra
a Israel , un tesoro elegido. Esta designacin, sin embargo, no implican, como ha sido
falsamente interpretado, que Israel tiene un monopolio sobre el amor y el favor de Ds. Por lo
contrario, esto proclama que Ds tiene el nico y exclusivo derecho a reclamar por la
devocin y servicio a Israel.
143
Esta fue la nica misin principal, de este pueblo de
proclamar esas grandes verdades.
144


La tierra de Israel fue dada a la Nacin Juda, pero para establecerse en ella requiere
basarse en una condicin sobre las acciones y los comportamientos del Pueblo Judo
145
.

141
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) : ( ? ) (
) ( .
S tu quieres ser ms grande que los otros, no cabes una zanja para ellos, ms bien haz una montaa para ti
mismo. (Rav Israel Salanter)

142
Nosotros somos diferentes as que nosotros marcamos una diferencia Daniel Gordis, Does the World Need
the Jews? Pg. 39

143
Carta Quince.

144
Carta Diecisis, Pg. 55.

145
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) ( ) . (

) . ( .
: -
) ( ) . (
.
: -
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' .
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:
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: - ) ( ; - ; \ - ,
: -
: -
: -

Entonces es obvia su condicin natural de la tierra que tuvo que asegurarle a los
judos que al entrar a la tierra ellos no podran ser destruidos por sus pecados
146
.
Por las normas de hoy en da, Israel esta entre el 10% de los pases ms pequeos del
mundo. Sin embargo, su es que aun en los tiempos de , la tierra fue
reconocida y apta para la meditacin y el servicio a '
147
. A los judos le ha sido prometida
la tierra de Israel, y fueron advertidos para no entrar a otras tierras, como aquellas que les
fueron dadas a otras naciones del mundo
148
.
El milagro de la tierra es constante. Rav S. R. Hirsch escribe
149
: ... La tierra donde
[ ] estuvo, ahora ha sido prometida a l y para su futuro pueblo. La primer
experiencia que l tuvo all fue el hambre, y la segunda fue la guerra. Ningn material en
abundancia ni independencia poltica fue heredado de la tierra. En ambos casos, esto fue
comprendido en completo contraste con Egipto. Slo como su fertilidad fue completamente
dependiente de la lluvia, esto fue mirado por debajo de los cielos para sus cosechas, entonces
fue su posicin poltica que pudo ofrecer ninguna una resistencia natural para sus invasores.
En la tierra de Israel se instal abiertamente el hambre y la dependencia poltica. Situada en
la cumbre del mundo, donde Europa, Asia, y frica se encuentran, duramente en cualquier
guerra mundial que ha ocurrido con tantos sufrimientos de los cules no logro ser arrastrada.
Y slo por esto fue elegida. S por rencor a esto, en esta tierra una vida nacional podra
florecer en contra de la cual ningn conquistador nacional podra atreverse atacarla. Aun si
tres veces cada ao sus limites fueran abiertos y toda la defensa militar se retirara si todos
los del mundo pudiesen juntos entrechocar y hacer la guerra uno con el otro, ningn
poder militar podra atreverse a entrar a esta floreciente y aun indefensa tierra
- luego el hecho eterno podra haber sido mostrado a los ojos de las naciones, aqu
vive Ds
150

Vemos retornos y supervivencia milagrosas en la tierra de Israel en los tiempos
modernos
151
. La tierra que estuvo desolada e inflexible hacia otras naciones y
repentinamente floreci bajo la influencia de los judos quienes han retornaron a esta. En
1990, medio milln de Rusos emigraron a Israel, el porcentaje equivalente a 25 millones de
inmigrantes hacia los EE.UU. Aun, excepto por breves momentos, sin trabajo cay su ndice
al 10%. En muchos pases grandes de Europa, permanente la desocupacin fue
consistentemente de ms del 10%.
La supervivencia de la tierra de Israel no es un milagro pequeo. Cada guerra
152

estuvo repleta de milagros
153
. Esos eventos, y las lucha que tomaron lugar en todas las

146
" ,
147
) - : (
148
: ) ( ) ( . ) ( ) (
) (
) (


149
:

150
Sin embargo, el castigo no amenazara el nivel del como los elegidos, desde que ' hizo el
.
151
Paul Johnson A Window of Providence (A History of the Jews)

152
48, 56, 67, 73, 90 (Guerra del Golfo, Scuds)



40 Pagina
batallas que nacieron y acogieron a los judos de Israel, no sucedieron en ningn otro
lugar
154
.
La existencia del mundo, dependi de que alguien aceptara la responsabilidad de
la
155
. Por lo tanto, nuestra aceptacin fue una bendicin para todo el mundo
156
. Como
resultado, el pueblo judo es responsable por la amplia y valiosa misin del mundo
157
. l Rav
S.R. Hirsch seala que el ideal ms preciado por Israel es la hermandad universal de la
humanidad. Casi todas las plegarias que pronunciamos contienen referencias apresurando
este fin
158
. Siguiendo la Ds nos dio un fuerte sentido del propsito que nos incita a
tener una gran sensibilidad por el mundo y las personas que nos rodean
159
. Nosotros

153
Un cadete judo en el West Point tomo un curso sobre el moderno arte militar en Corea, Vietnam,
Afganistn, Irn-Irak los Falklands, y la invasin de Granada. Analizando cuidadosamente las lecciones,
podran dichos casos ser aplicados en futuros conflictos que involucrasen a tropas de los EE.UU.
El curriculum de este cadete gener una pregunta. Por qu nunca el se haba involucrado en el estudio de las
batallas de Israel ?, Como por ejemplo la guerra de la independencia, la lucha de un ejercito carente de
tanques y planeamiento, soldados entrenamdos aceleradamente y sobrevivientes del Holocausto contra una
o no fue
icamente un irrisorio descuido, y declar que aquellas guerras no habian sido normales. Aquellos eventos, las
rael no haban
suc Press)

154
Ver Pruebas en el cuadernillo para completar las profecas que
.



:
) : ...(

( ... ... ...

:

. ) .(


159
Rav S. R. Hirsch:
del resto del mundo, inmediatamente lo insito sobre una gran sensibilidad para ese mundo.
Buena armada invasin de fuerzas; tampoco el estudio de la Guerra de los seis das, en donde los lideres
rabes prometieron que ira a ser el final y la muerte de los judos; o en la Guerra de Yom Kipur, que arrebat
de cerca desastres siendo la ms larga historia de ataques.
Podra este ser caso de una omisin que reflejaba un sentimiento anti-semita?, Podran los Americanos no
querer detenerse a aprender como luchar con los judos? El cadete respondio que no, explicando que es
t
pelea, y los echos que haban tomado lugar en todas esas batallas se cobijo a los judos de Is
edido en ningn otro lugar ms. (The Passover Survival Kit, por Shimon Apisdorf, Leviathan
tienen que ver con la tierra.
155
:
: -


:
:
:

156
:
)
:
( )
157
:
...
...

) (:
:

... ] ...[
.

158
Las 19 Cartas,de las cules la No. 15. Habla de las normas negativas hechas por sobre los no judos
quienes no actuaron adecuadamente:
) 51 :(
, :
- , ) .(:
) , , .(
,
, - ,
, .
rezan por luego despus de la circuncisin. , que fue para separar

41 Pagina
La Nacin Juda de sacerdotes
161
para ser llamada a las bastas naciones al servicio de
Ds
162
. Para facilitar esto, los judos son un microcosmo del mundo
163
. Esta es una de las

) : (
: ...

-

:

creados para ser una luz entre las nacines y darl
160
:
) (
..
,
: ) (

161
Los judos son llamados " " , un reino de sacerdotes para el resto del mundo. Nosotros fuimos
nos. es a ellos el conocimiento del Ds y como conducir
:
... : ... ...


: - ... ... -
,
:
. :
Esta es una de las razones po
...

, .

...
) (

... - ...
) : (
... ) ( )
:(
) (

(


.
El de aplica solo en el frente de los Judos (es decir., = 10 judos.) Sin embargo, y
en un muy amplio sentido ciertamente aplica en frente de los no judos tambin.
)
. (

rque fueron diseminados entre las nacines.
) : (
...
) :(
... ...
Slo en casos extremos nosotros preguntamos por la muerte de ninguna nacin:
) - ... :(
.
.

....
.
La de que ' debera otorgar su solo sobre los judos fue un pedido de que Ds reuni a
a Nacin Elegida: todos aquellos ' para la nacin juda y no hacer una nueva, compitiendo con, L
-
) ( ,
-
, ,
.
, ,
,
, , ,
. -
162
) : (


...
163
:
) (
:

42 Pagina
razones por las cules estn diseminados entre las naciones
164
. Los judos no salimos y
difundimos activamente la palabra de Ds, porque no somos suficientemente fuertes.
165
Por
lo tanto, contamos con el hecho de ser indirectamente . Realmente han habido
resultados dramticos a pesar de este mtodo. La fase uno involucro la difusin del
monotesmo a pesar de la Cristiandad y el Islam. La fase dos involucr la adopcin de valores
humansticos (en el error del nombre de la tica Cristiana-Judaica)
166
. El Rav S.R. Hirsch
cito, "Esta nacin... est para descubrir a los como una pluralidad. ... El convenio de
Ds... no esta adjunto a ninguna profesin. ... Una nacin militar como Juda, una nacin de la
marina mercantil como Zebulun, una nacin de estudiantes como Isajar, u otra como la de la
agricultura de Asher... una nacin para la completa multitud de las naciones...
requiri prevenirlos de transgredir las Siete Mitzvoth Bnei Noaj.
169
Los judos estn
...en una mano esto es un , una unidad cercana y en la mano estos consisten ."
167

Aunque no tenemos la obligacin de con los no judos,
168
no obstante, se nos

164
) :(
... ...
Slo en casos extremos preguntamos por la muerte de ninguna nacin:
) - ... :(
.
.
....
.
La de que ' deberan otorgar su solo los judos fueron requeridos que Ds rena a todos
aquellos de ' para la nacin juda y no hacer una nueva, compitiendo con, La Nacin Elegida:
-
) ( ,
-
, ,
.
, ,
,
, , ,

Ni pienso que la profeca de una luz entre las nacines fu
l Feldman, ibid), Pg. 27)
) : :(
) - :(
,

(

. -
, .

165
Cuando los judos comenzaron a tener contacto con el mundo, al comienzo de la emancipacin,
comenzaron rpidamente los casamientos mixtos.
166
Rabino Uziel Milevsky.
Para una lista completa de esos valores ver el tema siguiente: La contribucin juda a la civilizacin (Capitulo A-
III)
Un segundo acercamiento a esto es que nuestra debilidad no se reflejo en el hecho de que nosotros estamos
limitados por los problemas de asimilacin, pero si ms bien por el anti-semitismo. El desprecio histrico por los
judos y el Judasmo, exacerbo la desafeccin del estado de Israel y sus polticas, no produciendo una
inclinacin para considerar seriamente un acercamiento judo a los problemas del mundo. Esto podra ser
tomado como un resentimiento, del estereotpico de la jutzpah de un insignificante y numrico grupo servicial
para los problemas de la sociedad no juda. (Rabino Shlomo Danziger, en Jewish Action, Otoo del 1990,
Pg. 24)
Y aun hay otros dos acercamientos: Puede una comunidad sitiada de Judos, que batallaron en otros siglos,
estar esperado para convocar la energa para publicar su mensaje de santidad y espiritualidad entre las
Nacines?
e siempre destinada a ser [una orden]
fue destinada para ser una profeca (Rabino Emanue

167
Bereishit 17:6, ver tambin Rav Hirsch sobre 35:10.
168

,

169

) :( )



43 Pagina
dos
173
.


El Judasmo reconoce que para alcanzar la plenitud espiritual necesita del
involucramiento total del mundo; la Nacin Juda representa el corazn, mientras que los no
judos representan al cuerpo
174
. El corazn es la fuente de la vida para todo el cuerpo, y este
es por lo tanto el ms sensible de los miembros y de los rganos
175
.

, . , ,
.
... : ] [
a fuente e
rdo con el si la prohibicin de no es relevante podra lue
dice en el nombre del que es una para ensearles a los no judos las
siete leyes de los Bnei Noaj

: .
.
. ?

)
: - , : -

da para todo el
cuerpo. Por lo tanto este es la parte ms sensitiva de los rganos, el cual siente ms dolor,
:

El dice que l de esta obligacin
,
De acue
s .
go no ser obligados

"
Adicionalmente, el

170
:
...


171
) ( .





. . ,


172
:
173
:

.


:
] [
) : - ( ...
... ) : (



(
174
) ( ) :(
(Aqu establecen que l porque del es el corazn que este es la fuente de la vi
etc.)
175
: -
:




44 Pagina
Israel es llamado
176
" " por Ds , Rav Hirsch explica que significa que Ds
esta diciendo "Israel es Mi primero, pero no Mi nico hijo": Cuando un judo y un no judo
completan sus respectivas tareas del reino espiritual del mundo, el mismo se completa
177
.
Encontramos una gran prevaleca del concepto de universalismo en el Judasmo
178
.
El calendario judo, por ejemplo, comienza en el tiempo de , y no con o ,
quienes fueron los lideres de nuestra religin, en contaste con otras religiones quienes
comienzan con las fechas de sus fundadores.
Hay un definido respeto para con los gentiles justos y bien educados
179
. Un justo
quien es gentil es describi como "como un alto sacerdote", significando que l obtiene la
primera porcin
180
y que su nivel es el mismo de un para con sus compaeros
judos
181
.
Luego que llegue l , los no judos reconocern el rol central de la nacin juda
por la cual el mundo se sostiene
182
. Ellos intentaran mostrar que siempre han actuado en un
camino que reflejaba este reconocimiento
183
, l les enseara d acuerdo con
, pero mismo no necesitara ensearles esto a los judos, por lo tanto cuando l
venga todos los judos sabrn completamente la existencia de '
184
.


176
: " "

177
:
) (


178
Plegaria de :
Ver tambin al R. Elie Munk, the World of Prayer, vol. 11 Pg. 177 re. y
179
: : , , , ;
, .
: ...
) : ( ....

180


181
, Ver citado por
182
: ) (


183
:
... ... ... ... ...

184
: ) : (
) : (



45 Pagina

CAPITULO D: TOLERANCIA RACIAL
I- Los judos abarcan una mezcla completa de razas.
II- Cualquiera puede convertirse
II- Solo el status judo de la madre es el requerido para que a la persona sea
considerada juda
III- IV- Las que se aplican al - Actitud

CAPITULO D: TOLERANCIA RACIAL

Los judos abarcan una completa mezcla de razas. Existen hoy en da judos con
diferentes rasgos raciales. Nosotros no sabemos como esto se desenvolvi o como
lucia originalmente. Sin embargo, esto nos es irrelevante y no determina el status del judo.
Cualquier persona no juda puede convertirse al Judasmo. Habiendo pocas
excepciones para esto, como ser los y los
185
. Sin embargo, cualquier calificacin
para la conversin, principalmente las calificaciones de matrimonio, no se aplican ms luego
del que mezclo a las naciones.
186

Solo el status judo de la madre es el requerido para que a la persona se la considere
juda
187
. La fuente de la judeidad es dada por la madre juda esto se entiende del en

188
que trata sobre las prohibiciones de los casamientos mixtos. Este dice: l causara
que tu hijo se desvi... l se refiere al esposo gentil quien adversamente afectara la trada
de los hijos. El versculo no hace mencin a los efectos adversos de una madre gentil, porque
como se aprende de aqu, el nio que nace de una madre juda y de un padre gentil es judo.
Dado que si estamos preocupados sobre los efectos adversos de las influencias del padre, y no
hay advertencia sobre los efectos de una madre no juda, ya que ese nio no sera considerado
judo
189
.

La muestra una gran preocupacin sobre como nos relacionamos con un judo
converso, es por ello que existen Mitzvoth especificas que se aplican con relacin a la
persona conversa al Judasmo
190
. La seala que aunque un es 100% judo,
podramos llegar tener de nuestra parte una actitud preferencial hacia quien no lo es, y por lo
tanto, se nos ordeno explcitamente el precepto de amar al y no causarle dolor ni
opresin
191
.

185
Tienen permitido convertirse, pero no tienen permitido casarse con su pareja juda luego de la conversin.
(Excepciones son tratadas en el APENDICE C.)

186
El hecho que estuvimos cerca de conversiones que podran haber generado cambios dramaticos
en el rostro y en la tierra. Onkelos fue un Ger, y Rabi Akiva fue descendiente de Gerim. En la noche de Rosh
Hashana, en el ao 1280 del calendario secular, el famoso cabalista Abraham Abulafia convenci a Roma para
convertir al Papa Nicolas III al Judasmo. Cuando el Papa escucho su plan, ordeno quemar a Abulafia.

187
:
" " ) : (


188
Deuteronomio 7:4

189
Los Nazis, un ejemplo de racismo, no podan tolerar ningn rastro de sangre juda. Si los judos fueron
racistas ellos no podan permitir que el hijo de un padre no judo sea considerado parte del pueblo judo. Sin
embargo, este no fue el caso y la determinacin halajica del status legal no fue en ninguna manera afectado por
cualquier consideracin racial.

190
: " : "

' "

191
:

:



CAPITULO E: TOLERANCIA RELIGIOSA
I- Limitaciones para la tolerancia y la libertad
a- Valores absolutos
b- Cuidados
c- Otras libertades
d- Otros valores
II- Siguiendo otras religiones que son consistentes con las Mitzvoth Bnei Noaj
para obtener el Mundo Venidero
a- " acenta esto en tres lugares
b- Normas mnimas para la civilizacin
1- Siete races muchas ramas
2- Obligaciones en la ley natural
3- Obligaciones para establecer un sistema legal comprensible
c- Aplicaciones (Cristianismo e Islam)
1- Islam
2- Cristianismo
3- Religiones Protestantes
4- Catolicismo
d- La minimizacin del proselitismo



: " ...
...
" "



48 Pagina
CAPITULO E: TOLERANCIA RELIGIOSA

La tolerancia religiosa absoluta es un valor negativo. Tolerancia, significa la libertad
de alguien mas, la cual esta calificada por valores absolutos
192
, cuidados
193
, otras
libertades
194
, y otros valores
195
. Sin embargo, dentro de esas limitaciones, el Judasmo es
muy tolerante
196
.
Seguidores de religiones consistentes con las Mitzvoth de Bnei Noaj estn desde el
reciben una parte en el Mundo Venidero
197
. Las siete leyes de Bnei Noaj
198

son leyes fundamentales que tratan el Monotesmo, el asesinato, el robo, etc. Quien no
cumple esas leyes cae por debajo de las normas mnimas que se necesitan para entrar al
mundo civilizado de la raza humana. Esto es un punto muy remarcable, dado que un no judo
obtiene su parte en el Mundo Venidero por cumplir solo este mnimo de normas
199
. Las

192
No libres para matar, aun matar a un asesino.
193
Un padre que dice, cualquiera que haga a mi hijo feliz el realmente no esta cuidando a su hijo
194
No hay tal cosa como una libertad absoluta. Cada libertad es adquirida por medio de la perdida de otra
libertad. Por ejemplo, si una persona quiere convertirse en un gran pianista para tener la libertad de ser capaz
de deslizar los dedos a lo largo del teclado esto le toma una gran disciplina; teniendo que someterse a tomar
escalas, de las reglas de contrapunto y armona y gradualmente se construir a lo largo de muchos aos en una
gran pianista. Al final, uno podra sin toda esta disciplina y libre de hacer cualquier ruido que elija.
Similarmente, si uno quiere ser un nadador Olmpico quien parece deslizarse esforzadamente a travs del agua,
o un gran gimnasta quien vuela en sus ejercicios como si la gravedad no existiese ambos tendran que
practicar muchas horas por da, y tendran que renunciar a un inmenso trato de las libertades fundamentales por
una ms alta sofisticacin de libertad como ellos ven ser los mejores en esas disciplinas.
As tambin, Norte Amrica, la tierra de la libertada, esta elevadamente regularizada por la sociedad. Norte
Amrica repetidamente produce mas legislaciones que ningn otro pas. Hay leyes que gobiernan si tu puedes
tener una cerca alrededor de tu jardn, cuantas bolsas tu basura puede tener esto, dentro de cientos de miles
ms. El propsito de todas estas restricciones es para enaltecer la libertad, no para limitarla.
Esta temtica es definitivamente de la libertad la cual queremos. As tambin la libertad espiritual para estar
cerca de Ds tiene sus reglas y disciplinas. Nosotros renunciamos a otras libertades para tener esta. Ms aun,
no todas disciplina espiritual sigue las reglas correctas.
195
Libertad de habla / expresin vs. Pornografa. La libertad es un valor pero esta es una entre muchas, Otros
valores estn algunas veces en conflicto con la libertad y nosotros podramos preferir esos otros valores sobre
la libertad. Por ejemplo, estricta libertad de expresin requiere que nosotros permitamos abiertamente desplegar
y disponer de la pornografa, pero esto podra generar un conflicto con otros valores.
196
Ver prxima seccin

197
" aparece en tres lugares
( : , : , citado a bajo)
" : ' ) ( : : . .
" .
) (
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El " " dice que el en :
es solo refirindose a aquellos no judos quienes son .
' . ) (
) " - " )
(

198
Ver APENDICE B donde nosotros hemos tratado con las siete leyes de Bnei Noaj en una forma ms
comprensible.

199
Hay otras normas tambin esperadas por los no judos Ver c abajo y Ver APENDICE C sobre las leyes de
Noaj. Sin embargo, podra parecer que un no judo obtiene el Mundo Venidero solo por la observancia de las
siete Mitzvoth Bnei Noaj.

Pagina

Como ya hemos dicho, seguidores de otras religiones consistentes con los Bnei Noaj
reciben una parte en el Mundo Venidero. Todas las opiniones sostienen que el Islam es
Monotesta ( hizo al final de su vida.)
203
La Cristiandad, sin embargo, es ms
compleja, la ley debera ser diferente para las diferentes variaciones del Cristianismo. El
Cristianismo fue inicialmente dividido en dos grupos centrales: Primeramente, el
Cristianismo Oriental Ortodoxo, en donde los representantes centrales son las Iglesias
Ortodoxas Rusas y Griegas,
204
y en segundo lugar, el Cristianismo Occidental. Como
referencia a la Cristiandad Occidental estas, estn subdivididas en dos partes centrales: El
Catolicismo, que es la variacin del Cristianismo que la mayora de los Rishonim y

200
- :

. "
" ...



201
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.
" :
) ( ) " , " -
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" :
" ' ."
Prembulo a la constitucin Norteamericana: Nosotros creemos que esas leyes son propias evidencia
) , , ,'
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202
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(El " - " toma esto aun luego , " )

203
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204
Tambin incluyendo a estas agrupaciones estn la Iglesia Cptica en Egipto, y la Iglesia Etiope y Asira.


50 Pagina
Pagina
La Iglesia Oriental Ortodoxa tiene un problema con los iconos, que son las estatuas
en frente de los feligreses. Esto es altamente problemtico. La problemtica central para las
religiones Occidentales es el tema de la Trinidad la creencia de que de alguna forma Ds
esta compuesto de tres partes, lo que es sabido como . El Catolicismo tiene un concepto
puro de la idea de la Trinidad del resto de las dems religiones Protestantes. Hasta la Reforma
en el siglo XV, no hubo religiones Protestantes. El Rambam, sostiene que la Cristianada fue
idolatra
205
, como as tambin esto dicho del Catolicismo. Las religiones Protestantes tienen
menos problemas con la Trinidad. Esto es posible dado que ellos se refieren al Catolicismo
como idolatra lo cual no lo es en el caso de las religiones Protestantes. El problema principal
con el Protestantismo tiene que ver con algo ms: que son las limitaciones sobre la libertad de
eleccin (El Calvinismo cree en el pre-determinismo) y otorgan mayor importancia a la fe
(muchos fundamentalistas creen que la salvacin es solo a travs de la fe.) (Sin embargo, los
Mormones creen que Ds puede El mismo expresarse sobre la tierra bajo la forma de un
hombre y que luego este puede convertirse en Divino.)
Pero an cuando esta idea viene del Catolicismo, hay quienes sostienen que esto
podra ser considerado por un no judo como una creencia Monotesta (pensado por un
judo)
206
. Tosafot remarc algo que es muy claro en nuestros das: la diferencia entre la teora
Catolica, que a menudo tiene puras ideas de la Trinidad, y la practica Catolica, cuando se
refieren a Ds, tienen un sentido puro del significado Monoteista
207
.
Rama lleva esto aun ms lejos. Establece, para comenzar, que no es una prohibicin
para el no judo de creer en
208
y el Shaj
209
y muchos otros Ajaronim lo acompaaron

205
" idolatras (en " : en anteriores versiones)
) ( " ,
.
' " : " )
" (

206
son considerados no idolatras. (In : y en muchos otros
lugares)

207
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208
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209
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51 Pagina
Pagina


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52 Pagina
Pagina
Pese a esto fue lo que lo gui al Rambam a la condenar al Cristianismo como
idolatras, ya habiendo el Islam y el Cristianismo prediciendo al mundo la llegada del Mesas.
Ellos reclaman sobre que Jess y Mahoma introdujeron las ideas del Mesas y de la Era
Mesinica dentro de un amplio sector del mundo, facilitando la aptitud de esos pueblos a
reconocer al verdadero Mesas cuando este llegue
214
.
La Nacin Juda minimiza la procelizacion de los miembros de otras naciones, y de
acuerdo con algunas opiniones, si alguien quiere convertirse al judasmo, a la persona no se le
ofrece la posibilidad potencial de ser un Ben Noaj
215
. Las limitaciones de esto han sido

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, .
.

213
Rav Nachman Bulman, "
214
" ' ' (anteriores versiones):
...
Ver tambin el Rav S. R. Hirsch sobre :
215
.

.
) ( - " " ' ' '
" " .


53 Pagina
Pagina
histricas poniendo en peligro no solo vidas judas, sino comunidades enteras, para no
implementar ningn tipo de procelitizacion.


" ) ( :
" " "
"
). " (
Ver tambin el CAPITULO F III a y el APENDICE E IV El reclamo de las otras religiones
Normas negativas sobre conversos que fueron hechos por " refirindose a los conversos no sinceros:
) (:
... ) (:
) (

... ) ... ( "
) ( ) ( "

" : En advertencia no tratamos fraudulentamente con no judos, el dice que si nosotros no nos compartamos
de un modo ejemplar, quien quisiera unirse a nosotros? ( " )




54 Pagina
CAPITULO F: RESPETO POR OTRAS NACIONES
I- Diferentes naciones tienen fuerzas espirituales diferentes
II- Idealmente, cada nacin podra contribuir a su creatividad espiritual (
)
III- En la practica, hasta la llegada del , la nacin juda debe sacar esto de ellos
mismo
a- A travs del
b- A travs de la incorporacin de positivas una nacin entra en su
propia prctica del iaadut


CAPITULO F: RESPECTO POR OTRAS NACIONES

Diferentes naciones han variado la fuerza espiritual y sus fortalezas
216
. Idealmente,
cada nacin debera contribuir a su creatividad espiritual
217
para el todo
218
, cada una con su
propio pas
219
. En la practica, sin embargo, la nacin juda debe sacar sus propias fortalezas
hasta el tiempo del . Esto puede ser echo a travs de no judo quien se convirtiera al
Judasmo
220
o a travs de la incorporacin de positivas y la energa de otras naciones en
la practica del Judasmo
221
.

216


.
" " :
... " ...
' , ' :

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) (
" ) " (

217


218
:
] [
' :

Por ejemplo: ., cientfico, tcnico
filosfico, esttico
En algn grado esto fue alcanzado:
En una pieza muy difusa sobre ' ' , el hace entre otros, los puntos siguientes:
a- Ningn individuo le teme a D"s, los no Judos han hecho grandes contribuciones a los judos para toda
la humanidad. (El menciona que Eduard Jenner fue quien descubri la vacunacin, Drucker quien introdujo la
papa en Europa, y Guttenberg quien descubri la imprenta.) Estas personas seguramente sern recompensadas
por los beneficios que le hicieron a la humanidad.
b- La civilizaciones no judas han sido en general, avanzadas y firmemente dciles con altas normas
morales y espirituales.
c- Desde que esas normas han sido alcanzadas sin la , ellos son ms loables que el equivalente, de
lo que alcanzroslos judos.(Esto tambin significa que el progreso es lento e imperfecto y el entero continente
podra ser excluido de estos progresos.)
Desde que cada nacin expreso un punto de divergencia con la en el Sina, ellos sienten su amenazada su
existencia al grado que la se expresa por ella misma. Al grado que las naciones no cumplan su potencial
ser trabajo de los judos de aparejar la energa espiritual positiva de cada nacin.
Ellos son capaces de hacer esto por su amplia comprensin espiritual:
) (:
, "
. ) ... ( ...

Los judos son por lo tanto algunas veces llamados nacines (en el plural):
:

:


219
:
] [
:
...

220
: " " ) :
- (
' " : ...
... " ... ...

Pagina
De acuerdo con algunos comentaristas, los judos tendran que haber vivido en
muchos pases antes de la .
222
El hecho de que las naciones del mundo contribuyen con
la Tor algunas veces pese a su anti-semitismo. Muchas de las cosas que hoy en da tenemos
tienen sus races en los actos o decretos anti-semitas. Por ejemplo, leemos la Haftara porque
los Romanos excomulgaron la lectura de la Tor; nosotros tocamos el Shofar durante el
Musaf de Rosh HaShana (y no en un tiempo ms temprano posible) porque hubo un decreto
totalmente encontra del toque del Shofar, y agregamos por la misma razon el Shema en la
Kedusha de Shabbat en Musaf. Jazal comprendieron que esto fue el Ratzon HaSh-m que esas
cosas deberan ser dichas y dejadas luego como decretos permanentes.
223

Esos puntos son facilitados por el hecho de que fue . Abraham
fue el patriarca espiritual de todas las naciones. As tambin, su linaje directo tuvo una
conexin espiritual a la de todas las naciones. Similarmente, , que su nombre
significa solo " " y no a los otros, fue cambiado por el nombre ms universal de
224
.
Por lo tanto, dado el reconocimiento del rol de las otras naciones, la sugerencia de
nuestra doctrina de ser el Pueblo Elegido ha provisto una forma racional para la agresiva
militancia de las naciones, francamente desatinadas: Los Asirios y los Romanos, o aun los
modernos Japoneses, obtienen sus nociones de conquistas y saqueos recordadas en capitulo
diecinueve del Exodo. La idea de presionar a otro pueblo, desafortunadamente no ha sido
aprendida.
225


En el siglo VIII, cuando el Prncipe Vladimiro de Kiev decidi que sistema religioso adoptar, este dijo que l s
reunin con Rabinos (y que verdaderamente haba considerado al Judasmo) luego eligi convertirse la Rusia
Ortodoxa. Al rededor del mismo tiempo el Rey Kuzari y sus sbditos se convirtieron al Judasmo. Vladimiro
podra haber elegido al Judasmo, y la historia mundial ciertamente podra haber sido muy diferente.
En la noche del Ao Nuevo Judo en 1280, el famoso cabalita Abraham Abulafia convenca a Roma de
convertirse al Judasmo, cuando el Papa Nicols III escucho su plan, ordeno quemar a Abulafia. Abulafia fue
secuestrado al llegar a la residencia papal, y luego de 28 das fue milagrosamente salvado. El Papa haba
muerto de un ataque al corazn la noche anterior. Abulafia haba salido con xito en su misin, y hoy nosotros
podramos estar celebrando el aniversario de los 700 aos de Israel, y la Inquisicin y el Holocausto nunca
hubiesen sucedido.
El Imperio Romano haba elegido al Judasmo sobre el Cristianismo en el siglo IV, el mundo y la historia juda
podran haber sido dramticamente diferentes. As como diferente la historia de frica podra haber sido en el
siglo XIV el reino Etiope Judo prospero... (Yosef Abromowitz en Moment Magazine, Diciembre del 99)
Probablemente, esos pueblos no fueron destinados a traer su energa espiritual al pueblo judo.
" : " , , " ,
,
Ver siguiente CAPITULO D II
221
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... " ... ...
El " : El de retornar al es porque nosotros hemos redimido toda la que haba en Egipto
(finalmente a travs de sus que nosotros tomamos)
: ...
) (
sacaran, a travs de ambos lados de su linaje, sobre la de las nacines del mundo

222
Mencionado por el Rav Yoel Schwartz's


223
' :
' . "
" .

.
224
" :
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225
J.B. Bamburger, The Condition of Jewish Belief, Pg. 20


57 Pagina
Pagina
Luego de que venga el , las naciones reconocern su espiritualidad a travs de los
judos y consecuentemente intentaran apegarse a ellos
226
.


226
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" : : "
...



58 Pagina

CAPITULO G: LEYES QUE ESTABLECEN NUESTRA
RELACCION CON LOS NO JUDIOS
I- Introduccin
II- Leyes de discriminacin
a-
b- Reclamando un prstamo despus de
c- Compensacin de la discriminacin
d-
e- Salvando una vida en
f- Venganza
g- Juzgando a favor de los intereses de un judo
h-
III- Leyes de separacin
a-
b- Casamientos mixtos
c- "
d-
e- No participar en el
f- No elegir a un rey gentil
g-
IV- Leyes de igualdad
a-
b- Contribucin a la sociedad
c-
d-
e- Honestidad

CAPITULO G: LEYES QUE ESTABLECEN NUESTRA
RELACION CON EL NO JUDIO

Introduccin
Las leyes que establecen nuestra relacin con los no judos pueden ser divididas en
cuatro categoras principales: Leyes de discriminacin
227
, leyes de separacin
228
, leyes de
igualdad
229
, y otras leyes
230
. Aunque son muchas las leyes que estn a favor de los judos son
ms aun las que estn a favor de los no judos, reflejando muy bien as las responsabilidades
de los judos con toda la humanidad.
Las leyes de discriminacin representan las leyes del comportamiento tico
excepcional que Ds quiere que los judos observen entre ellos mismos. Desde que la
sociedad no juda en general no se adhiere a tales normas, puede ser que no se espere que los
judos deberan proceder con las mismas normas para con los no judos tambin. Hay una
fuerte presencia en la opinin de la halaja que establece que la mayora de esas leyes de
discriminacin se aplican solamente a quines son idolatras
231
. Las leyes de un ,
232

por ejemplo, muestran claramente que el Judasmo realmente tiene una gran sensibilidad por
el bienestar del no judo.
233
Las leyes de discriminacin necesitan ser vistas dentro de un
contexto. A los no judos les fue permitido asentarse en Israel, y a la nacin juda le fue
ordenado asegurase el bienestar de los no judos all y proveerles establecimientos a cada uno
de ellos. Les fue dado un alto grado de autonoma, permitindoles crear sus propias ciudades,
y proveyndoles el sistema legal de los Bnei Noaj. Cabe mencionar que muchas de las leyes
aparecen para discriminar a los no judos as tambin se aplicaba a un idolatra pero no a los
Ger Toshav.
234

Cada nacin ha sido discriminada por otra, maximizado la discriminacin sobre su
territorio el cual es su hogar. Nosotros, la nacin juda, aumentamos realmente nuestras
obligaciones cuando estamos bajo control! La fuente de muchas de las leyes relacionadas con

227
Las leyes que parecen ser genuinamente discriminatorias, tales como intereses, lashon hara y hashavat
aveida.
228
Las leyes que son destinadas a mantenernos apartados de los no judos, son la mejor manera de mantener
nuestra identidad juda y prevenir los casamientos mixtos.
229
Las leyes que especficamente nos dicen que debemos tratar a un no judo igual que a un judo (estas son
usualmente Derabanan y estn dadas tambin como o, sus consecuencias negativas, ).
230
Modos de adquisicin , que algunas veces difieren de los que uno hace cuando compra o
vende de un compaero judo. Nosotros no trataremos eso aqu.
231
Ver a abajo.

232
" ' :
" ... ...
...
) : (
233
Ver APENDICE B v para detalles de las leyes de .

234
"
" , ,
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,
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" , " , ,
,
, ' , .



los no judos que viven en Israel, trata de una esclavitud no juda de quienes huan de sus
maestros a Israel
235
.
Hay muchas obligaciones de amabilidad y honestidad, que tenemos para con los no
judos.
236
Un justo no judo merece gran honor al igual que un judo no observante de la
Tor.
237
Por lo tanto, es claro que las leyes de discriminacin no vienen de una actitud del no
cuidado para con el no judo, sino ms bien, las mismas tienen la raz que nos demanda de ir
ms all de los requerimientos normales para con nuestros propios miembros de la familia, y
nuestros compaeros judos
Muchos comentaristas establecen que las leyes de discriminacin
238
se aplican
nicamente a los idolatras y no a todos los no judos. Las leyes de discriminacin incluyen
el cargar intereses a un no judo y el reclamarles un prstamo luego de la , como as
tambin el pedir una compensacin por discriminacin, retrnales un objeto perdido, salvar
sus vidas en , tomar venganza, juzgar a favor de los intereses de un judo, y .
Abajo
239
se seala en donde, l " y al Shaj han decretado que hoy en da los
240
no son
considerados idolatras. Por lo tanto, uno podra estar obligado de retornarles un objeto
perdido, y no tomar ventaja de un error en los clculos en sus negocios (como cuando dan
mal un vuelto), y no utilizar diferencias entre el judo y el sistema legal local para darle
ventajas al judo sobre un no judo cuando se trata de no judos Monotestas
241
. Las leyes de
los Bnei Noaj representan las normas mnimas del comportamiento de la civilizacin. Un
violador de las Mitzvoth Bnei Noaj es un criminal salvaje, y raramente merece que nosotros
cuidemos de sus objetos perdidos y dems
242
. Sin embargo, alguien quien es observante de
las Mitzvoth Bnei Noaj obtiene todos los beneficios de estas leyes.
243
Slo las leyes que se

235
: -
) ( ) (
:
-
-
-
-
-
236
Ver IV abajo

237
Ver IV d abajo
238
a- , b- reclamo de un prestamos luego de , c- discriminacin compensacin, d- , e-
salvando una vida en , f- venganza, g- juzgando con el mejor inters del judo, h-
239
CAPITULO E II c

240
Es decir: .los cristianos y aun ms los Musulmanes
241
) : ' (
) " ( ,
...

242
: ' " . " ' ...
" " . ...
,
, ...
) " '
: (


243
: "
.
Con respecto a la amplia definicin dada del monotesmo.
) " (: " : "

; "


61 Pagina


El trata normalmente con casos de normas idolatras
245
, como lo han sido la
mayora de los no judos en el mundo en cualquiera de las etapas histricas en las que no
haban Monotestas, inclusive hasta nuestros das
246
. Aun cuando no estamos halajicamente
obligados a mantener la misma conducta con respecto a los no judos, nos he requerido
frecuentemente hacerlo por cuestiones ticas, incluso con respecto a los idolatras. Por
ejemplo, no debemos hablar lashon hara sobre los no judos,
247
incluso siendo esto
halajicamente permisible. Ciertamente, esto se aplica si esta involucrado el .
248

Cuando esta involucrado el ' la ley Oral nos obliga a aplicar la misma norma de
conducta que para con los judos.
249

Jazal nos ordenaron hacer muchas cosas para promover una vida armoniosa entre
nuestros vecinos y nosotros.
250
En muchos casos, se nos ordena hasta viajar varias millas con
los no judos para visitar a enfermos cuando esto podra ser requerido.
251
Tambin, la ley
juda podra generalmente seguir el , donde la ley local es ms estricta que la
ley juda
252
. Sin embargo, salvar una vida en y cobrar intereses son leyes ms

"
" , ,
, " , ,
,
, ,
" , " , ,
,
, ' , .

244
' " .

245
" ' :
" "

246
Esto es porque la tercera parte ms grande de la populacin mundial en China, India y Japn como tambin
en muchas partes del Sur y Este de Asia, estn adheridas primordialmente al Budismo, Hinduismo, Shintoismo,
Taosmo, siendo creencias no monotestas.

247
Los Baalei Musar nos exorcizaron de no hablar lashon hara aun sobre los no judos porque el lashon hara
requiere una conducta de sensibilidad, esto no es algo sobre lo que podemos segn nuestra voluntad.

248
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.

249
" ' : - )
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250
" : ) " "
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251
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" ' : - ...
" "
'

. - ...

252
Por ejemplo, , venganza, compensacin de discriminacin


62 Pagina


Las leyes sobre el inters,
255
y sobre el Lashon Hara y hashavat aveida
256
todas
representan normas excepcionales de conducta que no son esperadas por la amplia sociedad.
Si una madre fue a comprarle a su hijo un helado, no podramos esperar que los nios del
barrio lloren porque ella no compr un helado para cada uno de ellos tambin. Es de esperar
que la madre tenga y de grandes cuidados y se preocupe por sus propios hijos. De igual
forma, hay una cierta norma por la cual ella debera conducirse con aquellos quienes no son
su familia.
El pueblo judo esta autorizado para establecer normativas sobre nuestras conductas
de lo que hacemos entre los miembros de su familia, nuestros compaeros judos, y el resto
del mundo. Pero ciertamente tambin tenemos reglas sobre el cuidado de toda la humanidad.
Con esto en mente, podemos ver algunos ejemplos especficos.
Los intereses son un componente esencial de la economa moderna. Si no hubiese
intereses, las personas podran encontrar muy difcil la posibilidad de conseguir dinero
prestado y la posibilidad de aventurarse a nuevos negocios, podra acabarse. Las economas
podran detenerse con el crecimiento de la populacin, y podra incrementarse la
desocupacin y ser aun peor. Ds quiere que tomemos y paguemos intereses. l crea el
inters como una parte de las leyes inexorables de la economa. Pero l nos pidi que
establezcamos reglas para ello para con los miembros de nuestra familia.
El mismo concepto se aplica con respecto a Lashon Hara. La Suprema Corte
Norteamericana sostiene el derecho de la persona a hablar Lashon Hara como un derecho
constitucional. Millones de personas podran quedar afuera de un trabajo si sus leyes no
fueran de ayuda. la industria completa de los diarios, habla y muestra anfitriones, y muchos


253
Ver a y e abajo.

254
En los aos 60 hubo una mujer con el nombre de Kitty Genoveve fue herida y muerta en el barrio de
Queens, en New York. Kitty esta caminando a su hogar muy tarde a la noche terminando su turno como
camarera. Ella fue acosada y herida muchas veces y sangrando, pero viva, en la calle. Su grito causo que
muchas personas miraran por fuera de sus departamentos pero nadie fue a brindarle asistencia. Nadie fue
capaz de levantar el telfono y llamar a una ambulancia o a la polica. Ms tarde, el atacante volvi y comenz a
darle mas puetazos nuevamente. Esta vez sus gritos levantaron a mas espectadores, pero aun ni siquiera una
sola persona respondi. Como resultado de ese incidente el estado de New York promulgo una ley del buen
Samaritano, haciendo esto (por la primera vez en la historia de los Estados Unidos) es un crimen no ayudar a
alguien quien tiene su vida en peligro.
Solo en pocos pases en la civilizacin oriental hubo una ley as.. (Francia, como fue ilustrado por los paparazzi
con la princesa Diana es uno de ellos. Israel, como mostr el asesinato de Rabin, es otro.) (Aun as, ayudando a
alguien quien su vida esta en peligro de llorar de cuidar las leyes de lashon hara y hashavat aveida. Los EE.UU.
no tienen tal ley. La razn para esto es porque el sistema legal Occidental basa sus ticas sobre las variaciones
del dao del principio, es decir; que yo estoy permitido de hacer cualquier cosa (junto con el otro consintiendo a
adultos) proveyendo que esto no hace dao a nadie ms. (Ver APENDICE F VI) Un alto sentido de
responsabilidad civil es generalmente deja a la mas alta de las sensibilidades de los ciudadanos sobre unas
bases voluntarias. (Hay muchas leyes que protegen a las personas de ellas mismas, contra el suicidio, drogas,
etc.) pero la mayora de estas leyes son ms bien demostradas. Que obtiene fuerzas son las personas quienes
alientan o asisten a otras.


255
: - ) ( ) .... ( ' ...

256
:
" : ,



63 Pagina


otros. Las personas quienes primero estn expuesta a esas leyes comentan que nunca se
dieron cuenta de cuanto tiempo durante el da estuvieron hablando Lashon Hara. Aqu,
tambin, HaSh-m nos ordeno mantener un alto nivel de conducta entre los miembros de la
familia.
257

Similar a esto es la Mitzva de Hashavat Aveida. Muchos pases tienen leyes que les
dicen a sus ciudadanos, que si encuentran una billetera en la calle la misma ahora le pertenece
a quien ahora la tiene en sus manos. Las leyes de Hashavat Aveida, sin embargo, nos
demandan mucho ms que esto, se nos requiere buscar el objeto, y aun incluso s este es un
animal, significa que debemos alimentarlo y cuidarlo, lo que a largo plazo ser para beneficio
de su dueo. Las leyes de HaShavat Aveida nos dicen que debemos buscar el objeto perdido
por los alrededores, poner carteles en sinagogas locales, como as tambin de encontrar el
objeto y no hallar a su dueo, se debe guardar el objeto durante aos hasta entregarlo a su
dueo. Ningn otro pas tiene leyes parecidas a estas. Ds dice nuevamente, para con
miembros de la familia, Yo espero que tu vayas ms all refirindose tambin a los
observantes no judos de las Mitzvoth de los Bnei Noaj como s fuera un miembro de la
familia en este respecto.
258

Se espera que los judos sean totalmente honestos en sus tratos con los no judos, que
paguen sus impuestos, que den caridad para causas no judas, que cuiden del no judo (Ger
Toshav) quien podra asentarse en Israel,
259
y as hacer una contribucin positiva a su amplia

257
En el hecho, nosotros no podemos hablar Lashon Hora en contra de un no judo.

258
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259
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Aqu vemos que a los no judos le fue permitido asentase en Israel, y que a la nacin juda le fue ordenada
asegurarse por el bienestar de ellos y proveerles todos los arreglos necesarios para el asentamiento de cada
uno de ellos. Les fue dado un alto grado de autonoma, y se les permiti crear sus propias ciudades,
proveyndoles su propio sistema legal, el de los Bnei Noaj.
Toda nacin ha tenido registro de haber sido discriminada por otra, maximizado la discriminacin sobre su
propio territorio. El pueblo judo, en contraste, aumentan sus obligaciones cuando tienen el control.
un esclavo no El echo es que la fuente de muchas de las leyes relativas a los no judos que viven en Israel es
judo quien hua su maestro Israel:
: -
) ( ) (
:
-
-
-
-
-



64 Pagina


sociedad. Pero de un judo se espera que haga aun mucho ms por su compaero judo,
siendo perfectamente entendible.
Consideramos, en gran detalle, cada una de estas leyes de discriminacin: En primer
lugar, la nos ordeno no tomar intereses de un judo
260
, pero si nos obliga a tomar
intereses de un no judo
261
, siendo claro con lo que habamos comenzamos ha hablar en la
introduccin
262
cuando la ley s refiriere a los idolatras actuales
263
y no a los no judos
observantes de las Mitzvoth de los Bnei Noaj
264
. Por el contraro, se nos ordena procurar el
bienestar de los no judos observantes de las Mitzvoth Bnei Noaj, dndoles caridad y
asistencia
265
. El mundo de la economa depende sobre los prestamos de capital, proveyendo
y alentado los intereses, la requiere un sistema de intereses para existir
266
. Siendo estas
normas de la economa para que los judos tomen intereses de los no judos y vise-versa. Los
judos respetan muchos estas reglas entre ellos, pero no es factible el poder respetarlas en
forma universal. Debemos relacionarnos con nuestra propia familia con una mayor
sensibilidad en vez de las normas universalmente aceptadas
267
.
Una lgica similar se aplica a la prohibicin de reclamar prestamos de un compaero
judo luego del ao de . Aun, el versculo permite o incluso nos alienta a tomar intereses

260
: - :
( .... )

261
( ' ...
: No renunciar sobre legales ataduras de intereses pagos:
) (
:
: "
:
" : Prohibicin sobre el presentador:
" ) ( "
... ...
262
G I

263
Donde esto es una para socavar luego.

264
"

265
: :
l ) ( seala que la prohibicin de tomar intereses viene inmediatamente luego este versculo, pudiendo
pensar que la prohibicin automticamente se extendi a la prohibicin de tomar intereses de los no judos, es
de aqu la necesidad del versculo para permitir esto. La razn para esto es porque la economa mundial se
construye sobre los intereses. Sin el inters, las fuentes del capital podran secarse, llevando las nuevas
inversiones a un mnimo y con la posibilidad de la congelacin total de la expansin de las economas. Llevando
a esto a altos porcentajes de desempleo y otros problemas mayores, que todos podran sufrir.

266


267
" : - : ... ; ) (
... ] [ ...
A pesar de permisin de tomar intereses de un no judo, :
' " ) 61 ( establece que, en el caso de un Ger Toshav, Hakadosh Baruj Hu nos pide (pero
no nos ordena) que nosotros no tomemos interese de l. A pesar de que el hecho que l en cambio esta
permitido de hacerlo podra tomar intereses de nosotros, estamos saboteando para mantener un alto e
independiente standard:
.
El basa esto sobre una distincin, que el prueba a lo largo entre una prohibicin comenzando con ,
que el dice involucra una clara prohibicin, y un comienzo con , que es solo un requerimiento. En nuestro
caso esto dice,
) (
) (



65 Pagina


Este , y este nivel de relacionarnos con nuestro compaero, representa una norma
que ningn pas sobre la tierra ha soado en legislar
271
.
En tercer lugar, la
272
dice que un propietario judo de un buey que haga sangrar
al buey de un gentil no obliga al dueo a responder por los daos, considerando el
escenario
273
, el gentil tiene que pagarle al judo por los daos totales
274
. Sin embargo, esto

268
:

269
" : - : , ) (


270
" , : ] [
] [ ...

271
Ver (inmediatamente precedido) y la introduccin a esta seccin para una logia general.

272


273


274

Esto nos llevo a nosotros en grande problemas con los Romanos:
.
"
... ) " "
7 , " "
.
La lgica de esto puede ser como lo siguiente Tosfot dice que la Tor requiere de retornar un prstamo lo que
podra aprenderse por la propia lgica. Desde que yo di dinero (un prestamos) a ti, tu tienes que devolverme el
dinero. Pero en el caso de un dao, yo podra no podra haber pensado con esta lgica, que yo tengo que
pagarte a ti. Seguro esto esta errado arrojar una pelota a travs de la ventana de alguien. Y yo tengo que estar
muy arrepentido y pedir disculpas por ello. Pero yo no tengo tu dinero. La Tor, sin embargo nos dice que
nosotros realmente tenemos que pagar. Pero la Tor es muy especifica como nosotros tenemos y no tenemos
que hacer entonces y esto discrimina entre un Tam de un judo (y un Bnei Noaj) en una mano y que de un
idolatra sobre la otra. Tiene una lgica directa que requiri tal pago para ser echo, un judo podra tambin estar
requerido de pagar. Pero, como el Maharal (Ver HaGolah Beer Shevi) seala, aun si el dao fue generalmente
requerido, la lgica podra parecer indicar que en el caso de que uno podra ser excluido-
Despus de todo una persona esta autorizado de tomar su buey de la calle. Considerando la persona quien su
buey fue daado podra decirle a la persona quien su buey lo hizo sangrar, Manteen tu buey en la casa,
entonces este no ser daado por el mo el dueo de un buey sangrando es igualmente autorizado de decir,
Manteen tu buey en la casa, si t estas preocupado que este esta yendo a sangrarse Todo esto, sin embargo,
depende sobre el dueo del buey sangrado siendo como lo ms sensible posible a la propiedad de los otros. La
presuncin es luego, que si su buey hizo sangrar, esto fue un inusual e inesperado evento. Pero donde el dueo
del buey sangrado es insensible a la propiedad de los otros, este sistema podra caer. Tal persona es el dueo
de un o un " aun en el caso de un Tam. (Esto es interesante de notar que un acercamiento similar a la
pele del crimen fue adoptada por el Alcalde de New York el Sr. Giulianni. Cuando el tomo las calles de New
York fue frecuente con el crimen. l comenz a luchar escogiendo sobre las infracciones menospreciadas,
estando seguro que all hubo un sentimiento sobre las calles que el caos no domino. Esto en cambio permiti la
reduccin de un crimen mayor.)
Las palabras originales del Maharal a continuacin:


) " " , ' ( "
) " , ' (
.


66 Pagina


En cuarto lugar, con respecto a la de , no estamos requeridos de
devolver un objeto perdido que le pertenece a un no judo
277
, nuevamente esta ley esta

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, '
" ) " ' ( '
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"

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275
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276
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277
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67 Pagina


El Judasmo definitivamente da ms valor a una vida juda que a una vida no juda.
Esto se refleja en le echo de que un cuerpo muerto judo es considerando que no lo es
un cuerpo no judo. refleja la perdida potencial de un cuerpo, claramente mucho
ms grande en le caso de un judo que en el de un no judo. Por lo tanto, la de
aparece relacionada solo con un compaero judo. No obstante, esto no significa que
los judos no tendran que cuidarse sobre perdidas de vidas no judas, y realmente, nosotros
tendramos que dirigirnos con un gran dolor al tratar de prevenir esto
280
.
El tema ms difcil trata la prohibicin de salvar la vida de un no judo cuando esta
involucrado realizar un . Este tema no dice que una vida no juda no es preciosa para

278
) " ( ,
... "
.
Nosotros tambien discriminamos a los judos idolatras:
" " ' "
) " ' ' (
De acuerdo con esta distincin no es entre judo y no judo, ms bien es entre idolatras y monotestas.
" "
) " (: " : "
"
" ) " ' (
) (.
18 : Der Shulchan Aruch "
" (.
. " ) "
( " " ) ( ) (
. "

279
" : " "
" ' :
' .
. .
. " .
" .
. .
utilizo para ganarse la vida tratando el lino. Sus estudiantes le dijeron, Rebbe, deje su negocio y
nosotros venderemos esto por Ud. Y cmprese un mono en cambio. De esa forma, Ud. No tendr que trabajar
tan duro. Ellos hicieron esto y compraron un mono de un (comerciante no judo) sobre el cual ellos
encontraron colgando una piedra preciosa. Ellos fueron al y dijeron, Desde ahora en mas Ud. no
tendr ms que trabajar. l pregunto porque. Ellos dijeron, Compramos un mono para Ud. de un y el
mono tenia una piedra preciosa colgada de l. l dijo, y su dueo sabe de esto?NO, ellos respondieron, no
sabe el hijo de un dijo en el nombre del Rav Hativon en frente del Rebbe, incluso aquellos
que dijeron que robar de un no judo esta prohibido, concuerdo que esto es permisible de quedarse con su
objeto perdido? El respondi Tu crees que responded se ha trasformado en el compromiso de
convertirse en rico? No entonces. Ms bien, l desea que el Nombre del Cielo tendra que ser santificado a
travs de l. Esto es ms satisfactorio para el que todas las utilidades y dinero del mundo.

.
Y desde donde el ( ) sabia este principio? Del incidente con ' relacionado sobre un grupo de
sabios quienes trajeron una pila de trigo de algn soldado (no judo) En esto ellos encontraron un saco de
monedas que ellos devolvieron. Esto causo que el soldado digiera, Bendito es el Ds de los Judos.
(El va en relacin de muchos incidentes similares.)

280
Sobre , de sobre, nosotros solo decimos , (y sacaremos gotas de nuestra copa llena de
vino), para reflejar nuestra tristeza por la perdida de la vida de incluso nuestra ms amargo, y cruel enemigo, los
Egipcios, en ese tiempo. (Esto, en un tiempo cuando los Egipcios han sido a travs de todas las plagas y aun se
rehusaron a reconocer al Todopoderoso.)



68 Pagina


En la
282
poner reparos en los que se establece que la practica de la amplia
difusin del mas kasher de los doctores judos tiene que ser por el bien de los no
judos. l dice que aunque esto podra estar permitido transgredir un para prevenir
. Ciertamente no es permisible transgredir un . Sin embargo, el Rav Moshe
Feinstein discute vociferadamente sobre este
283
. Entre otras cosas, l establece que un
doctor ortodoxo quien es llamado en los EE.UU. para atender a un paciente, y que l con el
cual podra rehusarse atender por este no ser judo y luego si este paciente subsecuentemente
muriera, el doctor podra ser acusado de asesinato y podra causar una gran ola de anti-
semitismo. El Rav Moshe Feinstein traer nmerosos precedentes para su sobre el
permitir el para los doctores para que salven la vida de un no judo
284
.
Adems, la dice
285
con respecto a las Naciones Judas,
y
286
" con respecto a los no judos. Sin embargo, el y los no
traen esto. Adicionalmente, aun de acuerdo con la fuente que establece " ,
no podra ser aconsejado para tomar venganza, pero solo permitido. Esto podra tambin
aplicarse solamente al y como un concepto elevado como defini la (tal
como prestar un objeto) donde ninguna ley de la tierra ha sido quebrantada. Esto no podra
significar que alguien podra tomar la ley en sus propias manos, y esto no podra aplicarse a
aquellos no judos quienes observan las Mitzvoth de Bnei Noaj (como por la discusin en la
introduccin.)
La prohibicin de vengarse en la es mucho ms estricta que lo que comnmente
comprendemos. " explica que el hecho de tomar venganza como lo siguiente: Alguien le
pregunta a su vecino si el puede prestarle su tijera y l le dice que no. Al da siguiente la
persona quien se rehus a prestarle a su vecino la tijera, ahora le pide que si l le puede
prestarle su hacha", y este se la niega por lo sucedido el da anterior. Esto podra ser
considerado una trasgresin al precepto de no tomar venganza. La razn para tal norma para
con nuestros compaeros judos en todos los tiempos que es una funcin de la unidad
intrnseca de la nacin juda, donde la venganza podra realmente ser considerada un acto de
propia destruccin. Como el establece, Alguien podra estar cortando carne y
accidentalmente se corta, acaso podra cortar su otra mano presumiendo tomar en lugar del

281
Considerando que una vida juda es ms preciosa y que podemos incluso romper el Shabbat, el Brit
fundamental que tenemos con Hakadosh Baruj Hu, para salvar una vida. Realmente este es el Jidush. Por ello,
tendramos que preguntar, que valor tiene la vida si uno tiene que romper una completa relacin con HaSh-m
para salvarla. Seguramente hay cosas por las cules nosotros debemos dejarnos morir, y si necesitamos estar,
por lo cual es esta prohibido de salvar a nuestro vecino. Verdaderamente, sabemos de tales cosas ( ,
" " ).
) ( "
" " ' "
Ver G IV a donde mostramos que estamos obligados a estar preocupados por el bienestar de un no judo. Si
estamos esperando mostrar una preocupacin practica por la calidad de una vida de un no judo ciertamente
somos requeridos de estar preocupados por su vida actual.

282
" " "

283
" " "
284
" ) : - 117 (

285
:
286




69 Pagina


La
288
dice que en una disputa entre un judo y un no judo, si la ley juda
favorece al judo, nosotros juzgaramos de acuerdo a la ley juda, apelando a que esto es lo
que dice nuestra ley. S, sin embargo, la ley de la terrenal es ms favorable para el judo,
juzgndolo de acuerdo con lo que dice esta ley: Esto es lo que tu ley dice. El , sin
embargo, limita esto a la poca religin de las naciones
289
.
Finalmente, aunque sea permisible hablar contra un no judo, es mejor no
hacerlo, como no ser nuestras y no despertar el odio de los no judos.
Obviamente, las leyes de no son leyes en las cules las naciones del mundo estn
interesadas en adherirse, aun en un principio. La Suprema Corte Norteamericana defiende la
libertad de hablar en forma baja e insensible, como .
La segunda categora de las leyes que establecen nuestra relacin con los no judos
son las leyes de separacin. Esta tiene una relacin entre la eleccin y la separacin
290
. La
responsabilidad nica en la histrica de los judos que automticamente nos deja aparte. As
tambin, el hecho de que los judos observen la y los no judos no se separen de
nosotros es una forma muy distinta
291
(Histricamente, muchos judos no observantes han
tenido la urgencia de ver esto como una sealada puntuacin en el tiempo, en que slo
momentneamente se separaba la corriente principal de la sociedad no juda
292
.) Por lo tanto,

287
" ' :
, ?

288
"

289
: "


290
:


291
) (
... - ; - ; -
'
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292
Life Magazine, Septiembre de 1996: (En el Ao Nuevo Judo) comenzaran diciendo hermosas antiguas
bendiciones como las velas vacilan en la reunin en la oscuridad de sus hogares. Ellos compartirn rebanadas
de su dulce pan color mbar y manzanas sumergidas en miel. ... cantores vestidos de blanco contaran las
frases del Seor y fuertes rfagas sern trompeteados sobre cuernos apisonados. .. Y luego, sus ancianas
identidades una vez ms retroceder como ellos re entrar a la corriente principal Americana.
Jonathan Rosenblum escribi lo siguiente en un articulo del Jerusaln Post, 17 de Marzo de 2000:
"Yo detesto el vino kasher."
Entonces comenzando una reciente opinin por Bruce Warshal, un Rabino Reformista y publico en el South
Florida Jewish Bulletin. Warshal esta irritado que la halaja proscribe producir vino por gentiles. En su visin,
todas las distinciones entre Judos y gentiles son envidiosos una distorsin del mensaje bblico que todos los
hombres son creados en la imagen de Ds.
Sobre una cosa, al menos, Warshal esta en lo correcto. El propsito de la prohibicin es para mantener una
separacin entre los judos y los gentiles, y para preservar un sentido de distincin juda. Los Rabinos
proscribieron que el vino de los gentiles, el Talmud nos dice, como un significado de prevencin de los
casamientos mixtos.
El Rabino Yehuda Loewe, el Maharal de Prague, escribiendo en el siglo XVII, noto que la capacidad que tiene el
vino de quebrar todo sentido de separacin entre las personas, y generar un lazo de amor entre ellos.
En un nivel ms profundo, el Maharal sealo que la palabra en hebreo para el vino, yayin, tiene el mismo valor
numrico que la palabra secreto, sod. Las referencias posteriores para esconder las capacidades espirituales
de una personas. Mientras que todos los seres humanos se parecen a uno con el otro externamente, cada


70 Pagina

299
.

Todas estas leyes de separacin no son contradictorias para nuestro comienzo de
. No estamos esperando mostrar un ejemplo que al tener contacto deliberadamente
intimo con los no judos, pondremos en peligro nuestra preciada identidad, explicando el ser
como una entidad comunal y nacional. Idealmente, los Norteamericanos deberan
enviar a un grupo de investigacin a ver como nuestro " trabaja, el Ingles debera venir
a encontrar el porque de que no tenemos drogas, y el Francs debera venir a aprender como
instalar un sentido de creencia, etc.
"Tal misin impuso sobre estas personas otra obligacin, la obligacin de la
separacin, tica y espiritual. Esto poda no hacer que las otras personas no descienda en su
nivel y perecer en el abismo de su idolatra por la riqueza y el placer. Cada uno debe quedar
solos y hacer su trabajo y vivir sus vidas como una entidad separada, hasta ser refinados y
purificados por las enseanzas y los ejemplos de Israel, para que de esta forma la humanidad

nacin, el Maharal insisti, en sus diferentes caractersticas espirituales. El vino, que simboliza el aspecto oculto
de una persona o una nacin, es una particularidad apta del instrumento para reforzar la distincin juda.
Por supuesto todos hablan de la distincin juda es un anatema de Warshal. El se confunde las corrientes
polticas de hoy con el mensaje bblico. La verdad, todos los hombres son creados a la imagen de Ds, y como
tales tendran que ser tratados con dignidad. Pero como el Rabino Joseph Ber Soloveitchik sealo, la Tor
enfatiza claramente, que la kedushat Israel, es el nico potencial de santidad del pueblo judo y la nica misin
de los judos es ser como los instrumentos de la revelacin de D s en el mundo.
Un grado de separacin entre los Judos y las naciones es una pre-condicin para el cumplimiento de esa
misin. Una nacin reside sola, la Tor nos llama y aquellas palabras que estn destinadas a ser
prescriptas, no meramente descriptivas.
Muchos preceptos de la Tor estn designados para crear una cohesin especial entre los judos y una
correspondiente separacin de las naciones del mundo. Los Judos, por ahora, estn prohibidos de presentarse
entre ellos dinero con intereses, no porque el inters sea inmoral alquilando le dinero de uno esencialmente no
hay diferencias que alquilar el propio buey pero se enfatizo la cercana especial de los judos uno por el otro.
La distincin juda fue una vez tomada por concedida. Hasta hace 250 aos, casi todos los judos Vivian de
acuerdo con un sistema de leyes circundando todo lo que distingui a ellos en una muy particular manera de
sus vecinos gentiles. La mayora de los judos ya no hace ms eso.
Como una consecuencia, el concepto de la eleccin Juda (que es tambin aceptado por los Cristianos) es
extranjera, aun repugnante, para la mayora de los Judos. En un simposio se comento tres aos atrs, que
ninguna teologa no-Ortodoxa juda fue capaza de afirmar este concepto, a pesar que en la Tor constantemente
se reitera el mismo.
293
Especialmente " y la prohibicin de comer un con ellos ( "
" )

294
) : (
295
Ver APENDICE D II
296


297
) : (

298
) : (
299
" ( ' " ) establece que el vino de un monotesta, de una persona no obsrvate de las
Mitzvoth se los Bnei Noaj esta prohibido para un judo () pero no esta prohibido de un , considerando
el vino de un no Monotesta que es tambin . Traer el " quien establece que la
prohibicin en contra de beber esta prohibida previniendo los casamientos mixtos, y considerando la prohibicin
en contra de es un efecto de la idolatra.


71 Pagina


de una vuelta completa hacia Ds y su reconocimiento como el nico Creador y Gobernador.
Una vez que esto sea alcanzado, la misin de Israel habr sido cumplida."
300


La tercer categora son las leyes de igualdad Algunas de estas leyes son el porque
o , ellas enaltecen nuestra relacin armnica con la amplia sociedad en la
que vivimos, y as tambin nos previenen de cualquier resentimiento, amargura u odio por la
aplicacin de una doble norma. Aun as no es por ello que tenemos esta razn como la moral
imperativa para las mismas obligaciones, de igual a igual, con nuestro compaero judo
301
;
esto es no obstante no menos que la norma ms grande y noble de las sociedades
humansticas del Oriente
302
, siendo estas normas solo aplicadas cuando vivimos en pases de
no judos
303
.
Los principios del utilitarismo, / , incluyen un nmero especifico de
leyes
304
. Primeramente, se nos requiere preocuparnos por el bienestar de un no judo y hacer
con l
305
, as tambin es apropiado contribuir con el pas y la sociedad en la que
vivimos
306
. En adicin, tenemos las de , para no darles regalos

300
Rav S.R. Hirsch: Las Diciecinueve Cartas, Carta Septima, Pg. 55
Tacitus: Con el fin de continuar la existencia de este pueblo, Moiss, su maestro, instituyo nobles practicas que
contradicen las practicas de otros mortales. Todo lo que es sagrado para nuestros ojos fue hecho para ser
profano en los ojos de ellos, y vice versa: lo que es poco claro en nuestros ojos es permitido en los de ellos.

301
Es decir; por su intrnseco valor

302
Ver APENDICE F I Utilitarismo
303
Los no judos viven bajo nuestro propio control que tiene que ser relacionado por razones intrnsecas. La
prueba de esto es que esto es ; es decir, .
304
, Contribucion a la sociedad, , , Honestidad, : Ver abajo.

305
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) .(
. : ...
: ) - ( ...
" ' : :
Rabino S. R. Hirsch: Lleva amor en tu corazon por tu hermano no judo, como la ley te ensea. (Las Diecinueve
Cartas, quinceava carta, Pg. 104)

306
: : .
: ... ' .
:
) " (


72 Pagina


Nosotros tenemos que tratar a los no judos honorablemente y saludarlos
adecuadamente
311
. Se nos requiere ser honestos en todos los tratos con los no judos como
con quienes si lo son
312
. Es una prohibicin de la robarle a un no judo
313
, y esto es
considerado peor que robarle a un propio judo, dado que esto puede causar un
314
.
Esta prohibido desorientar a un no judo
315
, como as esta prohibido tomar ventaja de
cualquier equivocacin monetaria de un obsrvate no judos de las Bnei Noaj
316

" " : -

307
" :
El : La prohibicin incluye monotestas quienes no se hayan convertido (por ejemplo, los
Musulmanes), y esto es como el decreta en el " " ( )
El " : Tiene el intento esto pero el no podra haber usado la palabra " que podramos hacer un
engaoso .

308
" "

309

310
De acuerdo con el " , podramos libremente dar regalos a cualquier no judo como la Tor establece en
Israel. Y en otros pases, tendramos que hacer los mismo dondequiera que esa sea una insinuacin que el
fracaso de hacer eso podra guiar a cualquier resentimiento sea lo que fuere. La permanencia de una distincin
menor entre Israel y el resto del mundo podra ser una separacin de la ley. Nosotros somos propensos a la
asimilacin, dice, en Norteamrica, que en un estado donde esta la Tor. La limitacin sobre darle a un extrao
solo por el motivo de amistad (sin la intencin de enaltecer buenas relaciones entre judo y no judo) podra
finalmente incentivar la asimilacin. En la practica, desde que cualquier no judo sepa (a travs de los negocios o
amistad) no esta incluida ( se aplica a un extrao), la aplicacin de esta ley es muy rara.

311
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312
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314
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315
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' se considera tal accin despreciable.


73 Pagina



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) " (
" , por ejemplo, donde el te da mucho cambio, es permisible probarle que tu no le facilitaste el error en
ninguna manera.( - " / - " ). T estas obligado de decir:
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316
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Hoy en da todas " estn prohibidas:
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.



74 Pagina
APENDICE A: EL ANTI-SEMITISMO
I- Desde el siglo XI hasta nuestros das
a- Las Expulsiones
b- Las Cruzadas
c- Difamacin de sangre
d- La quema de libros
e- Inquisicin Espaola
f- Limites del establecimiento
g- Los Pogroms
h- El Acantonamiento
i- El Anti-Sionista
j- El Genocidio
II- El Reciente anti-semitismo
a- El Anti-semitismo negro
b- El Feminismo
c- El Cristianismo se aleja del anti-semitismo
d- rabe y anti-Israel
e- La Noche Lejana
f- Rusia
III- Declaraciones contra la idea de la Nacin Elegida
a- Judos
b- No judos


Ver CAPITULO A II para una explicacin del anti-semitismos.
APENDICE A: EL ANTI-SEMITISMO
I- Desde el siglo XI hasta nuestros das
La Enseanza del Desprecio para con los judos, son un retrato detestable y desaprobador
sobre la falla al reconocer al verdadero Mesas, teniendo sus orgenes en los primeros
siglos de la Cristiandad. La trgica condicin de la historia del pueblo judo fue por
consiguiente el retrato de la prueba de los reclamos de los Cristianos.
Justin Martyr (en el segundo siglo), explico que la destruccin del Templo y el consecuente
exilio fueron la confirmacin final de la tesis de la ley Mosaica que haba sido abolida y
remplazada por la fe de los cristianos. El hecho es que la destruccin de Jerusaln, el exilio y
la dispersin de los judos fue presentada por John Chrysostom (en el siglo cuarto) no solo
como un castigo Divino sobre los judos, sino tambin por su rechazo y asesinato de Jess,
como prueba de que Jess fue Divino.
El hecho de que los judos soportaron muchos sufrimientos, la lgica era probar que ellos
eran un pueblo maldito. Dado que haban roto el Convenio Divino, al no reconocer a Jess
como la realizacin de tal Convenio, y un nuevo pueblo los creyentes en Jess han sido
parte del Convenio para remplazarlos a ellos. Por consiguiente, la Iglesia fue el nuevo pueblo
elegido, (probablemente del Latn por la verdad Vertius en Latn = verdad) la verdad de
Israel en el plan Divino de salvacin.
Si esta Enseanza del Desprecio no fue necesariamente siempre la motivacin para la
persecucin de los judos, entonces llamada las tierras de los Cristianos, estas ciertamente
crearon el clima para esto.
a- Las Expulsiones
En la Era Comn los judos fueron expulsados 80 veces. Durante Ferdinand y el gobierno de
Isabela de Espaa, 100.000 judos fueron expulsados; como as tambin en diferentes
momentos lo fueron de Francia, Hungria, Bavaria, Sicilia, Napoles, etc.
b- Las Cruzadas
Estas sucedieron entre los aos 1095-1272, la primer cruzada mat a 5.000 judos. La
cantidad de matanzas causadas por otras cruzadas es difcil de determinar. En Worms hubo
800 muertos, en Mainz ms de miles fueron asesinados, y en York mataron a 150 judos.
c- Derramamiento de sangre
Desde el siglo XII al XX, tuvo 131 victimas. La derramacin de sangre, como por ejemplo,
en la de William de Noruega fue en el ao 1144. El derramamiento de sangre es la acusacin
absolutamente ms absurda dada la prohibicin del Judasmo de ingerir sangre de cualquier
especie.
d- La Quema de libros
Fue en el ao 1242, el Talmud fue quemado en Paris, algo que luego fue repetido muchas
veces en diferentes pases.
e- La Inquisicin Espaola
Tomo lugar desde el 1483 al 1495, en donde 13.000 judos fueron condenados por la
Torquemada. La inquisicin se extendi a Portugal y a Sud Amrica.



f- Limites del Establecimiento
Los judos fueron confinados a Limites del establecimiento (compulsivos y entumecidos en
los ghettos judos) por ley en el 1795 y el 1835.
g- Los Pogroms
Durante el periodo de 1817 al 1921, 60.000 judos fueron matados en pogroms en la Europa
Oriental. Han habido pogroms en Londres, Frankfurt, Maine, Paris y el sur de Italia.
Chmielnicki (1648-1656) guiaron a los Ucranianos y a los Cosacos en un pogrom a lo largo
de Polonia, Urania, Lituania y Bielorrusia. Hubo 500.000 judos muertos.
h- El Acantonamiento
En el 1827 hombres judos Rusos fueron forzados a inscribirse en el ejercito.
i- El Anti-Sionismo
Las guerras rabes-Israeles tomaron lugar en los aos 1948, 1956, 1967, 1973 y 1981. En
1990, la Guerra del Golfo, los rabes-Israeles, dirigieron msiles a Irak en ataques a Israel.
El Sionismo es una resolucin racista; la UNESCO se opuso a la excavacin arqueolgica en
1968 y 1981, y trataron de rescindir el cambio de status de Jerusaln en 1969, 1971, y 1980.
Los ataques terroristas continan hasta estos das.
A pesar del proceso de paz, la amenaza de un boicot rabe causo una cadena internacional
para el cierre de sus puertas en Maaleh Adumim, y del nuevo Epcot Center de Disney,
Jerusaln no es exhibida como la capital de los judos. El pabelln oficial de Israel no
muestra a los millones de visitantes anuales que no hay paralelo en la historia del lazo que
hay entre el pueblo judo y Jerusaln, en los 3000 aos de la existencia de Jerusaln nunca ha
habido ningn otra capital de la nacin.
Desde 1967, los EE.UU. ha tenido su embajada en Tel Aviv. El consulado en Jerusaln esta
al este de Jerusaln, y solamente emplean rabes y Norteamericanos, quienes responden
directamente al Departamento de Estados en vez de a la embajada, como en otros pases.
Cuando Teodoro Herzl le pregunt al Papa Pius X por su apoyo para el emprendedor partido
Sionista, Pius X le respondi: Nosotros somos incapaces de favorecer a este movimiento.
No podemos prevenir a los judos de que vayan a Jerusaln pero nunca podramos
sancionarlos por esto. Como cabeza de la Iglesia, yo no puedo responderle de otra forma. Los
judos no han reconocido a nuestro Seor. Por lo tanto, no podemos reconocer al pueblo
judo; y entonces, si ustedes vienen a Palestina y establecen aqu su pueblo, nosotros
estaremos listos con las Iglesias y los sacerdotes para bautizar a todos ustedes.
El Cardenal Merry del Val, instruido por el Papa para seguir la correspondencia con Herzl,
escribi en 1904, as como los judos niegan la divinidad Cristiana, nosotros no podemos
tomar una posicin favorable para con ellos.
El siguiente secretario de estados del Vaticano, el Cardenal Pietro Gasparri, fue duramente
opositor de la Declaracin Balfour, y l escribi en 1919 que el dao que nos espant es
mayor que el de la creacin de un Estado Judo en Palestina.
Hoy en da, la actitud de la Iglesia Catlica para con el Estado de Israel ha cambiado
dramticamente. El formal reconocimiento de la significacin del Estado de Israel para el
pueblo judo fue expresado por el Papa en su Apostlica carta Redemptionis Anno en Abril de
1984 y fue reflejado un ao ms tarde en un documento oficial del Vaticano relacionado a los
Judos y al Judasmo. 16 aos ms tarde, la Iglesia estableci una relacin diplomtica oficial
con Israel. El Vaticano tambin dejo sus demandas por la internacionalizacin de Jerusaln,


77 Pagina



preguntando a cambio por las garantas internacionales del status de las comunidades
religiosas y los sitios sagrados. El Acuerdo Fundamental que se estableci fue de una
completa relacin bilateral entre Israel y el Vaticano, firmado por los dos grupos el 30 de
Diciembre de 1993, dejando en claro que la normalizacin tomo lugar dentro del contexto de
la reconciliacin histrica de la Iglesia Catlica con el pueblo judo.
317
(Ver a continuacin,
las actitudes actuales de la Iglesia Catlica.)
j- Genocidio
Los Alemanes y los Romanos cada uno aproximadamente mataron seis millones de judos.
Los Rusos propusieron matar un tercio, expulsar a un tercio y asimilar a otro tercio de los
judos.


Esta informacin fue tomada de:
Cuadernillo de Discovery - Aish HaTor
Atlas of the Jewish Civilization - Josephine Bacon
A History of Israel - Howard M. Sachar
Enciclopedia Judaica


317
Como el Arzobispo Luigi Barbarito, el Anuncio Apostlico a la Corte del Santo. James seal a Westminster
el 28 de Febrero de 1994, EN un documento que fue tambin histrico por su reconocimiento de carcter nico y
universal del significado de la Tierra Sagrada para el Pueblo Judo.


78 Pagina
II- El Reciente anti-semitismo
El nmero de actos anti-semticos en todo el mundo en el ao 1999 fue similar al de 1998.
Pero hubo un aumento en el grado de la brutalidad de los ataques por parte del sector del ala
derecha extremista en los EE.UU. y en Rusia, como as tambin se incremento el uso de la
Internet por los extremistas para incitar una y otra accin.
Hubo 32 grandes ataques llevados a cabo con el involucramiento del uso de armas o
explosivos en comparacin con los 36 ataques de 1998, y de acuerdo la medicin que fue
co-editada por la Prof. Dina Porat y el Dr. Roni Stauber de la Universidad de Tel Aviv ,
Stephen Roth Institute para el Estudio Contemporneo del anti-semitismo y el Racismo, en
cooperacin con el Congreso Judo Mundial y la Liga de Anti-Difamacin.
Hubo114 incidentes de violencia mayor ataques desarmados sobre individuos y daos
severos a propiedades comunales y privadas. En comparacin a los 121 ataques de 1998. El
nmero de casos es casi el mismo que el ao pasado, pero la severidad de los mismos ha ido
en aumento especialmente en los EE.UU. y Rusia.
En la Europa Occidental, extremistas mostraron signos de movilizacin por medio de ataques
verbales a acciones terroristas, encontraron as incentivo en los reportes de actos de
violencia en la Internet por Norteamericanos extremistas.
La medicin not un localizado cambio de los terroristas extremistas Musulmanes anti-
judos, quienes estn comprometidos con la violencia. Por extremistas del ala derecha
sosteniendo el punto de vista anti-semtico. La tendencia del crecimiento para con el ala ultra
derecha del terrorismo fue especialmente evidente en los EE.UU., donde a pesar de la baja de
un 4% en los incidentes, en el verano de 1999, hubo testigo de algunos de los peores ataques
anti-semticos jams recordados. Esto incluy ataques incendiarios provocados en sinagogas
y un ataque de revolveres sobre un jardn de infantes judo.
Una inclinacin similar fue notada en Rusia, con sucesos polticos anti-semticos, grupos de
resistencia de la debilidad en el sistema poltico y su fallo para dar fuerza a las leyes
existentes, podra tener influencias para eliminar el vandalismo de la violencia, incluyendo
hasta las bombas, ataques incendiarios e intentos de asesinatos.
Hubo un aumento del 14% en actos anti-semticos reporteados en Gran Bretaa, que fueron
testigos de un aumento general en incidentes racistas, como tambin en Escandinava.
Australia report una baja en los incidentes anti-semticos, aunque la cifra del 11% fue alta de
sobre el promedio de los nueve aos anteriores. El aumento del 11% en Canad, notado en el
reporte, podra reflejar una mejora. En Sud frica y Latino Amrica los incidentes fueron
relativamente bajos en trminos del anti-semitismo del 1999.
a- El anti-semitismo negro
Muchos judos estuvieron al frente del movimiento de los derechos civiles. Dos de ellos,
Michael Schwerner y Andrew Goodman, fueron asesinados por la supremaca blanca en el
1964. Abraham Joshua Heschel marcho del brazo con Martin Luther King en Selma,
Alabama. Los negros tienen aun como fundamental el no agradecer a los judos por este
involucramiento. Muchos, y en particular negros Musulmanes, se han declarado claramente
anti-semitas. Louis Farrakhan de la Nacin del Islam, llam al Judasmo una religin
acanalada. En 1993, su asistente, Khalid Abdul Muhammed, acus a los judos de narices
aguileas, comedores de rosquilla y salmn ahumado... de la sinagoga de Satn de chupar
la sangr de nuestra la comunidad negra. Farrakhan Muhammed afirmo que el 75% de los
esclavos del Sur haban sido posedos por los judos. (Las cifra real es aprox. del 0.3%.)
NAACP, arreglada para ayudar a los derechos civiles Negros y apoyado por muchos judos,
les dijo que estuvo satisfecho con la respuesta de Farrakhan. (Does the World Need the Jews,
Daniel Gordis, Pgs. 88-93)
En el 2000, el Sr. Farrakhan cuestion que s el Senador Joseph I. Lieberman, nominado a la
vice-presidencia Democrtica, podra como judo observante, ser ms leal a la Constitucin
un parentesco que cualquier persona juda poda tener con el estado de Israel.
Yo no puedo retractarme diciendo cual es la verdad, el Sr. Farrakhan declar para la NBC
mientras insisti una vez ms que los judos controlan a los artitas, atletas y otros
profesionales negros.
El pueblo judo tiene ese tipo de control, sostuvo una vez ms en llamar a la relacin
equitativa y reciproca en cambio que llamarla esa pattica relacin de alguien que tiene el
dinero para recolectar organizaciones, diarios y revistas negras que son nuestra voz.
El Sr. Farrakhan agreg, Cuando yo hablo con los judos, yo estoy hablando con el
segmento de esa mayora que tiene a mi gente en su puo.
b- El Feminismo
Muchas lideres feministas han sido judas (como por ejemplo, Betty Friedan, Gloria Steinem
y Letty Cottin Pogrebin.) En 1975, en una conferencia internacional en Mxico, donde se
celebraba el lanzamiento de la Dcada para las Mujeres de las Naciones Unidas, las
delegadas aprobaron una resolucin en donde igualaron al Sionismo con el Racismo. Cinco
aos ms tarde, en Rivalizarnhagen, en otra conferencia se llam a la erradicacin del mal del
Sionismo, el Racismo, el imperialismo y el neo-colonialismo. Muchas feministas atacaron la
Biblia como la fuente de las actitudes por las cules ellas estn luchando en contra. Algunos,
quienes vieron el autoritarismo como el de un hombre, una idea chauvinista, atacaron al
legalismo del Judasmo. Algunas feministas no blancas, quienes sintieron que las feministas
blancas no pueden entender los problemas que su pueblo ha soportando, han igualado a los
blancos con los judos, y el resentimiento de intentar que las mujeres blancas judas entren en
su espacio (por ejemplo, Gloria Anzaldua.) (Gordis, Pgs. 93-98)
c- El Cristianismo se aleja del anti-semitismo
En los ltimos 35 aos, han visto cambios dramticos en las variadas formas de
denominaciones Cristianas que se han relacionado con el pueblo judo. En algunos casos ha
visto un claro rechazo del super sesderismo, la nocin de que el Cristianismo ha remplazado
al Judasmo: los Convenios de Ds estan, establecio una posicin refirindose al Convenio
original de Ds para con los judos. La Iglesia no ha sido remplazada por el pueblo judo.
Aqu nuevamente, la pregunta circunda como si fuese una forma de Convenio dual. Para los
Cristianos, no es fcil responder a este tema... A la luz de las Escrituras en donde se testifica
que Ds repiti su oferta de perdn a Israel, nosotros no presumimos en juzgar en lugar de
Ds.
La Declaracin sobre las Relaciones entre los Judos y Cristianos de 1993 Iglesias
Cristianas / Discpulos de Cristo tomaran el tema del Judasmo en nuestros das, sosteniendo
que el Convenio establecido por la gracia de Ds con el pueblo judo no ha sido abolido pero
permanece valido.
Las contradicciones en esta posicin fueron francamente reconocidas sin ningn intento de
resolverlas: Nosotros debemos reconocer la continua existencia del pueblo judo, la cual no
confesa el dominio de Cristo Jess y quienes ven a su Judeidad incompatible con esta
confeccin, como declar Pablo el apstol, es un misterio.


80 Pagina
Esto ha guiado a algn lejano alcance de repensar que la actitud Cristiana para con la
conversin de los judos. Algunos grupos, especialmente Protestantes Alemanes, han ido
ms lejos en decir que esto tendra que ser detenido, porque el viejo Convenio permanece
en existencia y los judos tienen una relacin con Ds que no requiere de la intervencin de
Jess. Otros rechazaron completamente este punto de vista, pero sugirieron que toda
evangelizacin de los judos o de cualquier otro pueblo debe ser conducida con debido
respeto por los individuos, sus creencias y su derecho a no concordar.
318

La excepcin a esto son los Evangelistas quienes han repetidamente tomado la posicin de
los judos, mucho ms que cualquier otros gentiles, son blancos propensos a la conversin.
Considerando la siguiente declaracin:
En la Iglesia Missouri Synod Luterana tambin tenemos frecuentemente pases de judos en
visitas evangelistas y en la apertura de las estaciones de nuevas misiones y desviando al
pueblo judo en misiones de evangelistas siendo una las peores formas de desamor,
discriminacin y anti-semitismo posibles Resolviendo, que representamos cualquier acto
anti-semtico, declaraciones, y actitudes del pasado; en las cules nos arrepentimos de
nuestro pasado omitiendo la evangelizacin de los judos.
1- La Iglesia Catlica
(Citado en la En carta; Faith and Fear por Elliot Abrams y otras fuentes)
El anti-semitismo ms serio, a travs de los aos vino de las fuentes Occidentales Cristianas.
Durante el Holocausto, la Iglesia Catlica fue la ms neutral.
319
Despus del Holocausto se

318
El controvertido Rabino Daniel Lapin dice: los judos ha cometido un gran error, en no reconocer la tolerancia
natural excepcional de la casa del Cristianismo Americano. Alegando que, "Los judos tienden a pelear batallas
con un espejo retrovisor. "Hay diferencias fundamentales entre Europa y los EE.UU. Aqu ningn judo nunca
ha sido desvalijados, raptado o acecinado por alguien de la Iglesia Americana. El nmero de judos que
verdaderamente se ha convertido al Cristianismo es muy pequeo. Pero el nmero de judos seculares quines
se asimilan es muy alto. El Cristianismo no es una treta para los judos. La ideologa secular si lo es."
Al final, l pregunta, Qu es lo importante para los judos? La comida casher, las plegarias y la circuncisin. "Lo
principal," l sostiene, que son " todas estas cosas las que estn bajo el tratamiento de la abolicin. No por
Cristianos religiosos, pero si por liberales seculares, muchos de los cules son Judos! Ustedes tienen
activistas de los derechos para los animales en Suiza reclamando el ritual de sacrificio de animales. La Liga de
Anti-Difamacin y su tipo de continuar el juego de peleas en las escuelas. Los activistas de los derechos de los
nios judos tratan de excomulgar el brit mila."
En un articulo en Mayo de 1998 titulado "Desfigurando el Holocausto," Lapin acuso al Holocaust Memorial
Museum en Washington D.C. de "promover el odio por los Cristianos." Lapin se enfureci porque en una pelcula
del museo se mencion que Hitler haba sido bautizado Catlico, y cit el Fuhrer diciendo que matando judos l
estuvo concluyendo el trabajo de Ds.
319
Lo siguiente esta basado sobre un articulo de Emily Eakin en el NY Times, del 1 de Sep. de 2001:
En el ao 2000 el Vaticano anunci que esto poda beatificar al Papa Pius IX. Sin embargo, una audiencia de
mujeres catlicas en 1871, el Papa Pius IX se refiri a los Judos como "perros" quienes fueron alrededor
"ladrando en todas las calles" y "molestando a las personas en todos los lugares."
La Iglesia Catlica por siglos ha sancionado el prejuicio y la opresin enumerando los forzados bautizos y
conversiones en el siglo XIX para expresar el virulento odio racial en el siglo XX. El historiador de Brown
University, David Kertzer remarc: "S el Vaticano nunca apovo la exterminacin de los judos En lo que
verdaderamente, el Vaticano se opus a eso, las enseanzas y acciones de la iglesia, incluyeron aquellas de
los mismos Papas, ayudando a hacer esto posible."
Si se supera que un nio judo ha sido secretamente bautizado, dice el Sr. Kertzer, el o ella podran ser tomados
en custodia policial, y darle un nuevo nombre y ser criado como Catlico.
Estas practicas, discute el Sr. Kertzer, fueron la inspiracin para las leyes raciales establecidas por los Nazis y la
Italia Fascista en el 1930. Luego de la cada del Estado Papal en el 1870, se escribo que la hostilidad de la
iglesia para con los judos comenz nuevamente a tomar lugar, en algunas formas ms alterada: ya no ms el
simple aborrecido como no creyentes, los Judos, ahora libres del gobierno papal, s tarsformarn en un smbolo
de odio de la modernidad secular.
Como prueba, el cita publicaciones catlicas, cercanas a las personas del Vaticano, incluyendo "L'Osservatore
Romano," y el diario del Vaticano, y la "Civilt Cattolica," el Jesuit biweekly considerado la voz no oficial del
Papa. Entre los cargos acusados contra ellos, los judos fueron acusados de ser dominadores del mundo,


81 Pagina
hizo inaceptable al anti-semitismo entre los pueblos civilizados, la Iglesia comenz a cambiar
su posicin. La nueva actitud de la Iglesia reconoci el origen judo del Cristianismo. Y ya no
se vio ms al Judasmo como un fsil sino como una fe viviente. La crucifixin pas a ser
parte de un escenario Divino y no una cruz que cuelga sobre los judos para la eternidad. En
el despertar del Consejo del Vaticano, misionarios de la iglesia Catlica entre ellos los judos
vinieron a dudar, como lo hicieron las principales denominaciones Protestantes.
El Papa actual ha llamado al pueblo judo, teolgicamente despreciado una generacin atrs,
el hermano mayor de la Cristiandad. La ha ido ms lejos diciendo que el Convenio de Ds
con los judos es valido y l ha declarado repetidamente que el anti-semitismo es un pecado
contra Ds y el hombre.
Desde 1962 el Vaticano II fue convocado por el Papa Juan XXIII ( continuando luego de su
muerte en 1963 hasta el 1965.) Fue un gran repaso de la doctrina Catlica, en donde se
involucraban a miles de lideres de la Iglesia. Este provey una respuesta oficial de la Iglesia
para muchos temas contemporneos incluyendo las economas, la guerra, el aborto, etc. El
Vaticano II produjo un documento que deca, los judos permanecen muy queridos por Ds.
Los judos no tendran que ser colectivamente acusados por la muerte de Jess. El consejo
deplor que todo los odios, las persecuciones, y los despliegues del anti-semitismo
acusados en cualquier tiempo o desde cualquier fuente contra los judos. Brevemente
despus de su muerte, el Papa compuso una plegaria de expiacin para las acusaciones de la
Iglesia contra los judos: Perdnenos el curso que injustificadamente pusimos sobre el
nombre de los judos. ...
320

En 1974, el Vaticano produjo la Guidelines and Suggestions for Implementing the Conciliar
Declaration Nostra Aetate (la declaracin de 1965). All la Iglesia agreg referencias a los
ricos desarrollos del Judasmo en el periodo post-bblico, y sugiri que los Catlicos
tendran que esforzarse para aprender porque el rasgo esencial de los judos se define a la luz

tiranos, ladrones, mentirosos, comunistas conspiradores y despojadores de dinero. Ellos tambin estuvieron
diciendo que lo que compromende en el asesinato ritual o derramadores de sangre, de involucraba el desague
de la sangre de los Cristianos para el uso del Pan de Pesaj.
Con el cambio del siglo, algunos reporteros Catlicos fueron utilizand el termino "anti-semitismo" con
aprobacin. "En su forma original, el anti-semitismo no es nada, pero es absolutamente necesario y es la
reaccin natural a la arrogancia de los judos," dij la corresponsal Vienesa para el "Civilt Cattolica,"
escribiendo en el 1922, y agregando que, "El Catlicismo anti-semita nunca van ms all de los limites de la
ley moral y este adopt todo lo necesario para la significada emancipacin del pueblo Cristianos, de los abusos
que ellos sufran de los reniegos de su enemigos."
Tales tcticas, insista el Sr.Kertzer, fueron condenadas por oficiales de alto rango de la iglesia. Dibujando sobre
en el correspondiente periodo en los archivos del Vaticano,describo como el Sagrado pareca dar detrs de
escena apoyo abiertamente al grupo Social Austriaco Cristiano anti-Semtico, al cual se le otorg una bendicin
papal al autor de un libro anti-Semtico en 1900, en cambio bajo un pedido del Arzobispo de Westminster y
muchos prominentes Catlicos Ingleses se referirieron a una refutacin publica del mstico ritual del asesinato
judo.
Realmente, donde otros han retratado a su predecesor, el Papa Pio XI, do una corajinosa defensa de los judos
quien entristecidamente dijo a una audiencia de peregrinos Belgas en 1938: "El Anti-Semitismo es
inadmisible. Todos nosotros somos espiritualmente Semitas" El Sr. Kertzer describe como un pontfice cuya
moral maltratada fue temperada por su obediencia a la cultura tradicional de la iglesia, donde la vilification de
los judos fue una rutina.
En la visin del Sr. Kertzer, el famoso oculto contra el anti-semitismo comisionado por Pio XI brevemente luego
de su muerte en el 1939 incluyo estereotipos anti judos y fue menos que una resonante condena." (El encclica
nunca fue publicado: Pius XI muri sin soltar esto, y su sucesor, el Papa Pio XII, fue quien mantuvo relaciones
diplomaticas con Hitler, y no persigui esa visin.)
320
Como enviado papal en Turqua durante la Segunda Guerra Mundial, el Papa Juan XXIII ayud a salvar a
miles de judos de las garras de los Nazis y sus colaboradores. l estuvo tambin substancialmente afectado por
sus encuentros personales, especialmente con el historiador judo Julio Isaac. Un estudiante judo Francs
publico en 1948 un libro titulado Jess et. Israel, no trajo ningn estudio que fuera echo antes al cercano
desprecio por el Pueblo judo y la difamacin de la religin juda ligada a la doctrina Cristiana, fue arrastrada
sobre los Evangelistas.


82 Pagina
de su propia experiencia religiosa. Esta hostilidad hacia los judos fue despedida de la
verdad evanglica y puestas en su contexto histrico. (Abrams)
En 1985, la Comisin de Relaciones Religiosas del Vaticano junto a los judos produjo Notas
sobre la Forma Correcta de Presentar a los Judos y al Judasmo en la Doctrina y el
Catequesis de la Iglesia Catlica Romana. All tambin la Iglesia, subestimo el lenguaje anti-
semtico en algunos de los Evangelistas. Las Notas comenzaron con que los Evangelistas
fueron el resultado de un largo y complicado trabajo editorial desde aqu esto no puede
ser gobernado por algunas de esas referencias hostiles o menos favorable a la que los judos
tienen en su contexto histrico en el conflicto entre la Iglesia naciente y la comunidad juda.
Ciertamente la controversia refleja la larga relacin de Cristianos y Judos luego del tiempo
de Cristo.
En el 1986 el Vaticano liber un documento describiendo expectativas e intrusiones del Papa
para los aos siguientes y hasta la culminacin del milenio. En este documento (el Tercer
Milenio Aveniente), Juan Pablo II indic su esperanza que en ese milenio y que su visita a
Israel podran servir como una oportunidad para la reconciliacin entre los cristianos y los
judos, los cristianos y los musulmanes y entre los tres. Con este fin, l haba iniciado una
serie de conferencias y emiti declaraciones expresando el remordimiento Catlico por la
violencia llevada a cabo en el nombre de la Iglesia, especialmente para con el pueblo judo.
Su visita a Israel fue la expresin visible esperada de la histrica transformacin de la actitud
Catlica para con los judos, Judasmo e Israel.
En 1993 el Vaticano declar que el anti-semitismo es "un pecado contra Ds y la
humanidad". Esto ha ido ms lejos siendo un respaldado formal slo por los obispos de las
conferencias Francesas y Alemanas. Solo si las conferencias nacionales de los obispos
alrededor del mundo respaldaron la denuncia papal del anti-semitismo, el mensaje es como
un chorro de agua a las masas. Mientras tanto, persistieron casos de anti-semitismo entre una
alta lista de Catlicos.
Por ejemplo, el Cardenal Oscar Andrs Rodrguez Meridiaga, uno entre un pequeo nmero
de candidatos, idneos para precederle al Papa Juan Pablo II y el arzobispo de Tegucigalpa,
de Honduras, han culpado a los medios judos por el escndalo en donde se circulo la mala
conducta sexual de los sacerdotes para con los jvenes feligreses. Rodrguez luego estuvo
comparando a los contratados medios de prensa judos con "Hitler," porque ellos son "los
protagonistas de lo que yo no dudo en definir como una persecucin contra la Iglesia."
Cuando preguntaron si l quera reconsiderar el ataque, Rodrguez respondi: "Yo no estoy
arrepentido; algunas veces es necesario agitar un poco las cosas."
El Cardenal Joseph Glemp, el primado de Polonia, haba culpado a los judos del Comunismo
polaco, el alcoholismo y la colaboracin con Hitler. El tambin acuso a los judos de intentar
matar a monjas. Otro listado de sacerdotes, especialmente en Centro Amrica y Polonia,
haban formulado acusaciones similares anti-semticas contra los judos e Israel.
Esas derramaciones de sangre demostraron que el Vaticano an tenia problemas con el anti-
semitismo en los niveles ms altos de su jerarqua, aun despus que el Vaticano II declar
que el anti-semitismo es "un pecado." No ha sido conocida una censura por el Vaticano de
esos lideres en su jerarqua.
En 1994, los obispos Alemanes y Polacos emitieron una declaracin diciendo que la Iglesia
en su conjunto no ofreci una resistencia a la persecucin y a la exterminacin Nazi.
En 1998, el Papa Juan Pablo II realizo una disculpa para enmendar el error de los Catlicos
de no haber hecho ms durante el Holocausto. El anti-semitismo, l exhort, nunca ms se
le debe permitir que tomen races en ningn corazn humano. El Papa vigorosamente


83 Pagina
defendi el rol del Papa Pius XII durante el Holocausto, dndole el crdito por la salvacin de
cientos de miles de vidas judas.
Luego, en el Buen Viernes dirigido ese mismo ao, l hizo una declaracin sin precedentes
diciendo que el pueblo judo, haba sido crucificado por nosotros desde hacia mucho. ...
Ellos no, pero si nosotros somos responsables por sus muertes, porque todos nosotros somos
asesinos del amor. Otro sacerdote, el Padre Cantalamessa, se dirigi en el mismo evento
estableciendo que, el anti-semitismo no es nacido de la fidelidad de las Escrituras sino de la
infidelidad a ellas. El tiempo de la declaracin para el Oriente, un tiempo tradicional por las
explosiones anti-semticas, agregaron peso a la declaracin.
321

El 8 de Diciembre de 1999, el Arzobispo de New York, el Cardenal John OConnor expreso
su desalmada pena por la injuria que el comit de la Iglesia Catlica formul en contra de
los judos, en una carta reimpresa en una pagina completa publicada en el New York Times
del Domingo.
322

El Cardenal John OConnorm escribi una carta, data del 8 de Septiembre.Yo pregunt esto
en Yom Kipur porque ustedes comprenden mi desalmada pena por cualquier bajo u alto
miembro de la Iglesia Catlica, que usted o los suyos podran haber injuriado o haberse
abstenido de cualquier manera
La carta no hace mencin al Holocausto o al anti-semitismo. Sin embargo, el vocero de
OConnors, Joseph Zwilling, dijo que la carta se refera a las atrocidades Nazi y otros actos
anti-semticos de los ltimos 2.000 aos, de acuerdo con las noticias contadas.
323
El
Mircoles de Cenizas ha sido especficamente dejado de lado como un da para los
Catlicos, para reflejar el dolor infligido sobre el pueblo judo por muchos de nuestros

321
Otros hitos en el Catolicismo dieron la vuelta y estuvieron como en el siguiente: En 1986, el Papa hizo su
visita historica a la Gran Sinagoga de Roma y acentu el nico lazo del Cristianismo y la deuda con el Judaismo.
En 1990, l reiter su declaracin anterior hecha en Praga por el Cardenal Cassidy y la Comisin de Relaciones
Religiosas, diciendoles a los judos que el echo de que el anti-semitismo haya encontrado un lugar en el
pensamiento Cristiano, las enseanzas nos demandan un acto de teshuva (arrepentimiento) sobre nuestra
parte.
322
El texto completo se lee como lo siguiente: Mis queridsimos amigos: Los das de las Altas Fiesta judas
vienen una vez ms, a recordarnos quien fue quien creo el mundo, quien bendijo a este con vida y quien juzga al
mismo con su misericordiosa justicia. Ds quien le dio a toda la humanidad la dignidad de ser hecha a su
imagen, ha elegido a Israel como su propio pueblo, quienes ellos podran ser un ejemplo de fidelidad para todas
las nacines. Con amor sincero y admiracin verdadera por su fidelidad al Convenio, yo estoy feliz una vez ms
de enviar mis saludos para un bendecido Ao Nuevo. Esta noche de Shabbat, como la celebracin del comienzo
de Rosh Hashanah, una nueva dcada comenzar. Durante el ao 5760 nosotros los Cristianos comenzaremos
una nueva era, la del ao 2000, el cambio de otro milenio en nuestra historia. Nuestro Sagrado Padre, el Papa
Juan Pablo II, ha pedido a todos los Cristianos que entren a este nuevo milenio en el espritu del Jubileo. Parte
del proceso del Jubileo es un llamado a la teshuva, o arrepentimiento. El Mircoles de Cenizas, el 8 de Marzo,
ha sido especialmente puesto como un da para la reflexin sobre el dolor infligido de los Catlicos sobre el
pueblo judo por muchos de nuestros miembros durante el ltimo milenio. Nosotros muy sinceramente queremos
comenzar una nueva era. Yo rez que como Uds. comienze una nueva dcada, y como nosotros comenzamos
otro milenio en nuestra relacin judo-cristiana, nosotros refrescaremos nuestro encuentro con un nuevo
respecto y ms amor por uno con el otro, como hijos de Ds. Trabajando en nuestros propios caminos, pero
tambin trabajando juntos, dejndonos con el compromiso de cumplir con el reino de Ds. Yo pido este Yom
Kipur que ustedes entiendan mi pena por cualquier miembro ya sean alto o bajo funcionaro de la Iglesia
Catlica, incluyndome a mi mismo, quien podra haberlos injuriado a Uds. y a los suyos en cualquier forma.
Estando seguro de mis plegarias y mi amistad. Lshana tovah tikatevu! Fielmente, el Cardenal John OConnor,
Arzobispo de New York.
323
Notando que el comienzo del ao Nuevo judo, O'Connor escribi, "Durante el ao 5760, nosotros los
cristianos comenzaremos una nueva era en el ao 2000, el cambio de otro milenio en nuestra historia." El Papa
Juan Pablo II ha llamado para entrar a este milenio "en el espritu del Jubileo," que incluye un llamado para la
"teshuva o arrepentimiento.



84 Pagina
miembros por ms de un milenio, La carta de OConnor deca: Nosotros sinceramente
queremos comenzar una nueva era.

La carta de OConnor vino a aminorar un tumulto sobre las acciones del Vaticano durante la
Segunda Guerra Mundial. Un nuevo libro, Hitlers Papa por John Cornwell, habla sobre la
complicidad de los Nazis con el Papa Pius XII, quien es candidato para la santificacin. En
respuesta al libro y la prensa general juda, el Vaticano estableci una unin de un grupo de
alumnos judos y catlicos para estudiar las actividades de la Iglesia durante el Holocausto
(Octubre 1999). Esto fue modificado con la revisin de los 11 volmenes con materiales del
archivo del Vaticano publicado entre 1965 y 1981. Sin embargo, el Vaticano sostuvo su
poltica de mantener todos sus archivos inaccesibles por 75 aos sellados.
La carta termina diciendo: Este asegur de mis plegarias y de mi amistad. L'Shanah Tovah
Tikatevu! l articulo en el Times, costo $99.000, siendo patrocinado por el Presidente de
Burberry, el Sr. Vctor Barnett, Elie Wiesel, ganador del premio Novel y el Presidente del
World Bank, James Wolfensohn.
En el 12 de Marzo del 2000 dijeron: nosotros humildemente pedimos perdn, el Papa Juan
Pablo II deliber la ms arrebatada disculpa papal, arrepintindose por los errores de su
Iglesia en los ltimos 2000 aos.
Nosotros no podemos reconocer la traicin del compromiso Evangelista por algunos de
nuestros hermanos, especialmente en el segundo milenio, el Papa, se visti en una bata
prpura para Prestar, dijo en su homila. Reconociendo la desviacin de los sirvientes de
paso para despertar nuestras conciencias del presente.
El acto pblico de arrepentimiento, solemnemente se impuso dentro de la liturgia de las
masas los Domingos, dentro de la Baslica de San Pedro, el cual fue un momento sin
precedentes en la historia de la Iglesia Catlica Romana, un Papa de 79 aos enfermo empuja
al frente ms de las dudas de muchos de sus propios cardenales y obispos. El ha dicho
repetidamente que la nueva evangelizacin, es un llamado para el tercer milenio que tiene
lugar solamente luego de que el haya descrito como una amplia Iglesia purificacin de la
memoria.
Subrayando el significado de la disculpa religiosa, siete cardenales y obispos se pusieron de
pie frente al Papa y citaron algunas llaves Catlica transcurridas, en el pasado y en el
presente, incluyendo la intolerancia religiosa y la injusticia para con los judos, mujeres,
personas indigentes, inmigrantes, pobres y los inexistentes. La declaracin fue
particularmente importante porque esta no vino dentro de un acuerdo diplomtico o
teolgico, sino de la liturgia de la Masa durante Prestada y el Ao Sagrado.
En el rezo se dedican a la confesin de los pecados contra el pueblo de Israel, Juan Pablo
no hizo mencin al comportamiento de la Iglesia durante el Holocausto,
324
solo como l no

324
Sobre su visita a Israel en Marzo del 2000, el Papa, visitando el Yad Vashem dijo: Yo tenia que venir al
Yad Vashem para honrar a los millones de pueblo judo quienes fueron despojados de todo, y especialmente de
la dignidad humana, a la que fueron acecinados en el Holocausto.
Nosotros deseamos recordar. Pero deseamos recordar con un propsito, llamado para asegurar que nunca ms
el mal prevalezca, como el que se hizo a millones de victimas de las iniquidades del Nazismo.
Cmo pudo el hombre tener tal desprecio para con el hombre? Porque han alcanzado un punto tan alto del
desprecio por Ds. Solamente una ideologa atea podria planear y llevar acabo la exterminacin de un todo un
pueblo. Dando honor solo a los 'Gentiles' por el estado de Israel al Yad Vashem por haber actuado
heroicamente salvando judos, algunas veces hasta el punto de dar sus propias, es un reconocimiento que aun
en las horas de oscuridad cada luz es extinguida. Eso es porque los Salmos y la Biblia entera, auque tambin
enterado de la capacidad humana del mal, tambin proclaman que el mal no ha de tener la ltima palabra.
Fuera del profunda pena y dolor, los corazones creyentes lloran: "yo confio en Ti, o digo, Seor, t eres mu
Ds."' (Salmos 31:14)


85 Pagina
elabor sobre otros pecados de la Iglesia. l dijo, Nosotros estamos profundamente tristes
por el comportamiento de aquellos quienes en el curso de la historia han causado a esos hijos
de ustedes sufrimiento, y les pedimos su perdn, nosotros nos comprometemos en una
genuina hermandad con el pueblo del Convenio.
Esto sin embargo, ha sido un nmero de recientes ejemplos de la insensible del Vaticano a su
establecida posicin. Entre esos han sido establecido de las Carmelita Conversas en
Auschwitz, la canonizacin de Edith Stein, a nunca quien se convirti del Judasmo al
Catolicismo y pereci en el Holocausto, y la recepcin y honor del Papa de Kurt Waldheim.
La Iglesia continuo condenando a la ocupacin de Israel y de Jerusaln (aunque este levanto
su llamado para la internacionalizacin de la ciudad). Esta emisin frecuente de
declaraciones murmuradas fuera de Israel, ignorando cualquier rol Palestino en la falla de
resolver el conflicto y mucho otros ms, ignorando otros conflictos actuales que a menudo
involucran actos de matanzas y genocidios.
325
Notablemente, esto nunca tomo nota del
entendimiento de Israel para salvaguardar la libertad de las religiones de los Cristianos, en
contraste con muchos pases Musulmanes. Finalmente en 1999, hubo relaciones diplomticas
con Israel,
326
aunque esto se mantuvo en una instancia clara del favoritismo de los Palestinos

Judos y Cristianos comparten un inmenso patrimonio espiritual, influenciado por la revelacin de Ds. Las
enseanzas de nuestra religion y nuestras experiencias espirituales demandan que nosotros sobrepongamos el
mal sobre el bien.
Como obispo de Roma y sucesor del Apstol Pedro, yo asegur que el pueblo judo y la Iglesia Catlica,
motivados por la ley evangelista de la verdad y el amor, y no por las no consideraciones polticas, estn
profundamente triste por el odio, los actos de persecucin y despliegue del anti-semitismo dirigido contra los
Judos por los Cristianos en cualquier momento y lugar.
La Iglesia rechazo el racismo en cualquiera de sus formas como una negacin de la imagen del Creador
referente en cada ser humano.
En el lugar del solemne recuerdo, yo rezo fervientemente para que nuestra pena, por la tragedia que el pueblo
judo sufri en el siglo XX, nos dirigiremos a una nueva relacin entre los Cristianos y Judos. Dejando construir
un nuevo futuro en el cual no habr ms sentimientos anti judos entre los Cristianos o sentimientos anti-
Cristianos entre los Judos, pero si un mutuo respeto requerido por aquellos quienes adoran al Creador y Seor,
mirando a Abraham como nuestro padre en comn en la fe.
Algunos Judos no estuvieron satisfechos con lo que el Papa par para disculparse por las fallas del Vaticano
durante la Segunda Guerra Mundial y condenar a la Alemania Nazi mientras que el gobierno de Hitler persiguio
a millones de Judos alrededor de Europa y envindolos a campos de muerte para su exterminio.
325
El 17 de Febrero de 2000, el Papa Juan Pablo II hizo un acuerdo con la Organizacin por la Liberacin de
Palestina. El acuerdo criticaba una falta de libertad en la Ciudad Vieja. No slo su contenido distubador sino
tambin sus tiempos, slo luego de la visita papal. El acuerdo no dio indicaciones a Israel y los Palestinos, han
sido comprometidos en una intensa negociacin bilateral desde 1993, est hizo mencin de Israel, de la
seguridad, o de la necesidad de normalizar las relaciones entre Israeles y Palestinos. l sealo que en el
llamado para las garantas internacinales sobre Jerusaln, el documento ignor la negociacin del status final
entre Israel y los Palestinos. El 26 de Febrero del 2000, el Papal Nuncio Msgr. Pietro Sambi justific la demanda
del Vaticano por las garantas internacinales de los lugares sagrados en Jerusaln sugiriendo que Israel les
fuere denegada la liberta religiosa a los palestinos y no permitindoles el libre acceso en todo momento a
Jerusaln. "Usted sabe que no todos los Musulmanes de Gaza pueden ir a la Mezquita [Aksa] y no todos los
Cristianos a Belem pueden ir a la Iglesia de la sagrada Sepultura cuando ellos lo quieren," dijo Sambi. Sin
embargo, l agrego que el Vaticano crey que las personas religiosas no haban intervenido en las polticas. El
llamado para las garantas internacinales, l agrego, relatan slo en los lugares sagrados.
326
"Los oficiales de la Iglesia dijeronqu tienen que ver las relaciones diplomticas con las relaciones entre el
pueblo judo y la Iglesia Catlica?" dijo Rosen. "Eso por supuesto mostr el agrado de ignorancia sobre cuan
central es Israel para la identidad contempornea juda."
A pesar que la eliminacin de la Iglesia de las enseanzas de desprecio para con los Judos, la abstencin de
las relaciones diplomticas con Israel fueron vistas por muchos como un reflejo de tal desprecio, o por lo menos
de la continuidad teologa de las reservaciones.
La visin tradicional Catlica ha sido que los judos fueron condenados a extraviarse, sin estado y despreciados,
como testigos para el triunfo del Cristianismo. El establecimiento en 1928 revivi el estado judo tuvo un golpe
bajo para esa visin. La guerra de los seis das, que tomo lugar en los sitios sagrados para el Cristianismo.
En las mano de judos, nunca ms fueron inestables. La Iglesia eventualmente vino en trminos con esos
desarrollos en la teologa pero no en trminos polticos. Miedo por el destino de la fe cristiana en los pases
Musulmanes mantiene el Santo de acuerdo con el reconocimiento diplomtico de Israel


86 Pagina
sobre el de los Israeles por el futuro de la ocupacin de los sitios Cristianos en Jerusaln,
Belem y otros lugares ms. En parte, esto refleja el echo que la mayora de los Cristianos en
Israel son rabes, y rabes Cristianos tambin recientemente han estado haciendo esto a las
ms altas jerarquas clericales Cristianas. Este acercamiento de la Iglesia Catlica a los
Problemas de Palestina es lo ms sensible dando su total silencio sobre la destruccin de
todas las Sinagogas y Yeshivot y el decreto del Monte de los Olivos en las manos de los
Jordanos durante su ocupacin del este de Jerusaln (1948-1967).
327

En Marzo del 2000, el Papa visito a Israel. En su arribo a Belem, l declar: Nadie puede
ignorar cuanto ha sufrido el pueblo Palestino en la dcada reciente. En el mensaje del Papa
slo los Palestinos haban sufrido. El terrorismo no existi en la retrica papal.
En su llamado por una tierra para Palestina, Juan Pablo utilizo las palabras la ley
internacional y la relevante resolucin de las Naciones Unidas. Esta fue una clara referencia
para muchas resoluciones anti-Israeles de las UN, trasmitidas para una Asamblea General en
la cual los factores polticos pesaron contra Israel. Algunos entendieron que el llamado del
Papa para unir el nacimiento de Jess con los eventos actuales, fue un intento para unir los
sufrimientos de Jess con el de los Palestinos. Este es un lugar de opresin en donde se sabe
del chiste y el bastn. Can a menudo lloraron los inocentes siendo escuchados en esas
calles? Pregunt el Papa.
En su direccin al campo de refugiados, Dehaishe, el Papa hablo de los sufrimientos de los
refugiados, pero no hizo referencia al hecho de que la autoridad Palestina es ahora
responsable por dichos refugiados. No hubo entonces all, un llamado a la Autoridad
Palestina para mejorar sus condiciones, pero si se hizo una referencia a la triste memoria de
que haban sido forzados a irse.
Ni la Iglesia ha purificado sus mltiples motivos anti-semticos en la decoracin de sus
Iglesias y catedrales, pintadas a lo largo los siglos. Por ejemplo, en la entrada de la famosa
Notre Dame de Paris hay dos estatuas femeninas. Describiendo al Judasmo como una
Sinagoga, un rey defectuoso con los ojos vendados, y con bastn en mano. El nuevo rey es
Eclesial la vestimenta rica de la Iglesia triunfante.
328

En Octubre del 2000, el Papa Juan Pablo II declar la beatificacin de una controversia en el
siglo XIX donde el pontfice, Pius IX (1846-1878) fue quien presidia en el 1858 a la Iglesia,
prendiendo a un joven muchacho judo, en donde l le cri en contra los deseos de sus padres.
En el ritual Catlico, la beatificacin es el ultim escaln hacia el paso formal antes de una
posible santificacin. En adicin a la critica de las organizaciones judas, 19 telogos
eminentes Catlicos de 10 naciones escribieron recientemente en una revista Catlica
Concilium que Pius IX sabiendo de sus acciones anti-semticas, pregunt, Cmo puede
[Juan Pablo] beatificar a una persona quien pidi perdn por sus acciones?
La Iglesia reclamos que la ignorante familia soltera Catlica Romana haba bautizado a los 6
aos de edad al nio, Edgardo Mortara, cuatro aos antes de cuando l haba estado
gravemente enfermo. Eso lo hizo de su educacin, un judo ilegal bajo el canon de la ley

Esto no fue hasta despus de la Conferencia en Madrid en 1991 lanzand al Medio Este el proceso de paz que
hablaba bajo la forma entre Israel y el Vaticano, de acuerdo con el establecimiento de las relaciones
diplomticas. Esto fue archivado en 1993, tres meses despus de los acuerdos de Oslo.
327
Lo mismo se aplica a todos los otros grupos Cristianos. La excepcin a esto fue el Hermano Leo Rudolf, el
sacerdote de Dormiln de la Abada sobre le Monte Sion. Sin embargo, cuando l se quejo sobre la destruccin
del barrio judo, l dijo que los establecimientos cristianos tendran que mantener su boca cerrada o ellos
podran echarlos de Jerusaln. (Jewish Action Winter 93-94, Pg. 20)

328
Ibid., Pg. 22


87 Pagina
salvo la no educacin Catlica de cualquier nio bautizado, y fue citado ms tarde con el
tiempo como una justificacin a su captura por la polica papal.
Edgardo estuvo aislado en una escuela Catlica en Roma, como pupilo y fue adoptado por
Pius IX, quien se rehus a devolverlo a su familia desafiando el amplio clamor de Europa
que desestimo a la Autoridad de la Iglesia. El nio creci para ser un sacerdote, quien
predic sobre el milagro de su conversin y nunca se reconcilio con sus padres afligidos.
Pius no fue insensible a los reclamos del amor de los padres, pero l estuvo persuadido en el
ms profundo amor de que en este mundo no debera levantarse en forma trascendental el
amor eterno de Ds por la individualidad del alma humana.
l se persuadi que habiendo ahorrado el alma del nio, fue este un valioso desafi al
criticismo de toda Europa, Gaspari y Carosa escribieron una disculpa papal, argumentando
que la energtica propagacin del Catolicismos de Pius IX en la fase revolucionara del
anticlericalismo, hizo arrogante al mrtir como una figura de valor de devocin.
Mientras algunos oficiales de la Iglesia han dicho que un incidente as, ahora no podra
pasar, un oficial mayor del Vaticano quien abdico a la causa de Pius IX dijo en un debate de
la televisin nacional que l poda encontrar hermoso que un chico sea bautizado sin el
conocimiento de sus padres, como lo fue Edgardo.
Lo bueno de la vida eterna supersede cualquier bien natural, incluyendo los derechos de
los padres sobre sus hijos, dijo el Reverendo Daniel, un oficial de la Congregacin para la
Promocin de los Santos.
En adicin, la nueva consignacin a los judos del ghetto, los despojo de los propios derechos
de la educacin secundaria y de la superior. Esas medidas fueron actos de auto-defensa, los
comentaristas Catlicos Antonio Gaspari y Alberto Carosa escribieron a favor de Pius IX
para el diario mensual Romano, dentro del Vaticano. Ellos dicen que l slo fue un
gobernador temporal prudente.
Aunque el Vaticano no lo dijo, Pius IX estaba siendo beatificado como substituto para un
controversial sucesor conservativo, Pius XII, fue Papa durante la Segunda Guerra Mundial.
Cuidadosamente balanceando el sentimiento liberal y conservador, el Vaticano ha planeado
por aos beatificarlo ms tarde en la misma ceremonia con Juan XXIII.
Pero una creciente tormenta de quejas judas, en las que Pius XII fall al declarar sobre el
Holocausto, forz al Vaticano en el ltimo ao a declinar su candidatura.
No obstante, ms all de toda inclinacin para un mayor acercamiento positivo hacia los
judos y el Judasmo han sido dramticos.
329
El Vaticano ahora ha llamado a todos los
Catlicos a respetar la continuidad de la validez del Convenio de Ds con el pueblo judo y
su responsable fidelidad, a pesar de los siglos de sufrimiento, siendo de ellos el llamado
divino. Adems, esas declaraciones no son meras palabras un esfuerzo real esta siendo
echo para llevar esas ideas a la practica. En Norteamrica, la Iglesia haba producido muchos
libros (en conjunto con la Liga de Anti-Difamacin de la Bnai Brith) en donde se apuntaba
a los maestros y alumnos de las escuelas catlicas, a expresar esas ideas. Una comparacin
de las versiones de 1970 y 1986 de la Nueva Biblia Norteamrica, la versin ms parecida
que se encontr entre las escuelas, los hogares y rectoras, mostr los siguientes cambios en
los ttulos: Israel presenta rechazo fue cambiado por los Judos y gentiles en el plan de

329
Los obispos Alemanes y Franceses fueron testigos en la Conferencia de 1995 y 1997 respectivamente
pidiendo perdn al pueblo judo, en donde los documentos declararon que los Cristianos fueron culpables por
un proceso indirecto y directo que los gui a la Shoa" por lo que "la Iglesia se mantiene culpable y co
responsable."


88 Pagina
Ds; la afliccin por los judos es remplazada por Israel es amado por Pablo; la no
creencia de Israel es ahora el remanente de Israel. El 17 de Enero del 2002, el Vaticano
bsicamente declar que los judos esperan el Mesas, lo cual esta validado por el Antiguo
Testamento. El documento establece que los judos aguardan por el Mesas lo cual no es en
vano. El documento dice que los Judos y Cristianos comparten entre s la espera por el
Mesas, aunque, los Judos estn esperando la primer llegada, y los Cristianos la segunda.
El nuevo documento dice tambin que los Catlicos deben referirse al Antiguo Testamento
reteniendo todo su valor, no slo como literatura, sino tambin por su valor moral. Un
comentarista en un articulo dijo: esto significa que un Catlico podra estar equivocado
esperando al Mesas, pero no lo estara un judo.
El 19 de Octubre del 2002, cerca de 20.000 Iglesias alrededor de los Estados Unidos se
reunieron para celebrar el "Da de Gregaria y Solidaridad" por Israel y el pueblo judo. Se
estim que hubo unos cinco millones de Cristianos que tomaron parte en ese servicio
especial. En el material promocional que fue distribuido en las Iglesias a lo largo de
Norteamrica antes del evento, el grupo dijo: "Esta crisis es una de las peores en que Israel ya
se haya enfrentado jams, y su futuro como nacin esta pendiente de un hilo. Como
Cristianos tenemos una obligacin y una llamado a rezar por Jerusaln y ponernos de pie con
el pueblo judo defendiendo su tierra y su hogar histrico." Los eventos del 11 de Septiembre,
sin ninguna duda, contribuyeron a un gran reconocimiento de que los Judos y Cristianos
juntos hacen frente a la batalla en comn contra el terrorismo internacional. Dada la historia
del anti-semitismo Cristiano, y muchos Judos quedaron sorprendidos por apoyo de los
Cristianos para con Israel. Componiendo el problema, y expresando el deseo de algunos
grupos Cristianos pro-Israel, poniendo el esfuerzo en procelizar a los judos para que se
conviertan a su religin. Sin embargo, muchos Cristianos Norteamericanos parecieron tener
motivos positivos para apoyar a Israel. Ms y ms, ellos estn haciendo que sus voces sean
escuchadas en los pasillos del poder gracias al esfuerzo de grupos tales como El Soporte por
Israel y la Unin Nacional de Coalicin Esther Levens por Israel.

En Mayo del 2004, el Papa Juan Pablo II envi un mensaje reiterando la condenacin por
parte de la Iglesia Catlica al anti-semitismo, durante una ceremonia en la Sinagoga Central
de Roma, en donde el pontfice marc un hito histrico en 1986 con una visita para mejorar
las relaciones Catlicas-Judas.
El pontfice envi a dos de los ms destacados cardenales a la ceremonia de aniversario de los
100 aos de la construccin del Templo, quienes comunicaron las palabras de Juan Pablo la
respetuosa deploracin y condenacin de las hostilidades en contra el pueblo judo que
frecuentemente caracterizo a la historia, no son suficientes. Nosotros necesitamos tambin
desarrollar relaciones de amistad, estima y hermandad" con los Judos.
Juan Pablo dijo que los Cristianos y los Judos estuvieron "unidos en la recordacin de todas
las victimas del Holocausto, especialmente todas aquellas que en Octubre de 1943, fueron
separadas de sus familias y de su querida comunidad judeo Romana", en donde los Nazis los
enviaron a campos de concentracin. Cerca de 2.100 judos estuvieron rodeados en el barrio
cuando la ciudad estaba ocupada por Alemania en la Segunda Guerra Mundial.
En su mensaje, el Papa tambin se refiri a que "demasiada sangre inocente fue derramada
por Israeles y Palestinos en Tierra Santa. l expres la esperanza de que "la enemistad no
alcance ms ninguno odio" siendo que los Judos, Cristianos y Musulmanes, comparten sus
races con el patriarca bblico Abraham.
Jonathan Rosenblum escribi lo siguiente, sobre lo concerniente a lo que hace la respuesta
ortodoxa y lo que se tendra que cambiar (en el contexto de un largo articulo):


89 Pagina
Uno de los principios que guan a la comunidad de la Tor desde tiempos inmemorables, ha
sido rechazado por cualquier accin que podra provocar entre las naciones del mundo, con
lo cual se incremento la enemistad para con los Judos. Los lideres rabinicos de la comunidad
de la Tor ven a la proteccin de vidas judas como una de sus responsabilidades. Ellos nunca
podran deliberadamente llevar a la corte una confrontacin con el lder espiritual de un billn
de Catlicos.
Grupos jaredes se han levantado en los ltimos aos sobre la lnea lateral de las relaciones
entre la Iglesia y los judos, en la defensa secular de las organizaciones las que crecieron en
un enojadizo aumento.
En 1998, la Liga de Anti-Difamacin se despidi de la larga espera del Vaticano sobre La
reflexin sobre el Holocausto con una ahondada disculpa completa de la racionalizacin
del Papa Pius XII y la Iglesia.
No hace mucho tiempo atrs, el presidente de la Comisin sobre Relaciones Religiosas del
Vaticano public un reproche a la agencia juda por sus actitudes agresivas y anunci que
este fue separado a sus 30 aos, para relacionarse con el Comit Judo Internacional para
Consultas Interreligiosas.
Es verdad que la nueva tolerancia de la Iglesia no representa una desaparicin fundamental en
la teologa, ms bien su funcin de una pragmtica realizacin de lo que es y de lo que no es
aceptable en la actualidad. En Septiembre del 2000, el Vaticano emiti una declaracin de la
Iglesia Catlica Romana diciendo ser el nico instrumento de la salvacin de toda la
humanidad.
En un documento expresado bruscamente en 36 pagina aprobado por el pontfice, la
Congregacin de la doctrina de la Fe del Vaticano afirmo que las religiones no Cristianas son
gravemente deficientes, como un significado de salvacin y que la mayora de las
denominaciones no Catlica, ni Cristianas, no aceptaron el papado, que sufre de defectos
que los descalifican como las Iglesias en el sentido adecuado.
Los lideres rabinicos de la comunidad jared temen que las insistentes demandas por la
comunidad juda por una lista ms detallada de los pecados de la Iglesia y en donde piden por
el perdn de las reacciones ms despreciable y violentas entre Catlicos (algo que ya pas en
ciertos crculos de la Iglesia.)
Mientras reconociendo la legitimacin de preguntas histricas de los alumnos Cristianos y
judos, dentro de la teologa del anti-semitismo y sus frecuentes consecuencias violentas, sus
puntos de vista ortodoxo van mucho ms all. Nada traer de vuelta a la vida a cientos de
miles de personas muertas en matanzas y forzadas conversiones hechas en el nombre de la
Cruz.
Ni el Papa ni nadie ms sin importar cuan bien intencionados sean tiene el poder de
buscar el perdn por el bien de los otros. Si esto esta dentro del poder de quienes viven hoy
en da para concederles el perdn por todas las victimas. Por la misma razn, los judos
ortodoxos no sostienen que los Catlicos sean hoy los responsables por las atrocidades del
pasado.
En muchos aspectos, los judos religiosos son nicamente capaces de forjar una cercana
relacin con pueblos de otros credos. En los ltimos 35 aos, Agudat Israel de Norteamrica,
una de las ms grandes organizaciones Norteamericanas ortodoxas, se ha unido en clidas
relaciones con grupos catlicos, basndose en un respeto mutuo por las otras personas, sus fes
y compartiendo sus intereses


90 Pagina
Los dos grupos han trabajado juntos, temas tales como los resguardos escolares. El Cardenal
John OConnor abri la carta el ltimo Septiembre, en que el fracaso del pueblo judo fue
un modelo de fe para toda la humanidad, siendo un reflejo de aquellas clidas relaciones.
Desiguales a muchos de sus hermanos seculares, los judos ortodoxos no lo hacen, para
obtener una ansiedad alrededor de los Cristianos muy religiosos. Porque ellos definen su
positivo Judasmo, no en los trminos que dicen los otros sobre ellos, sino sobre lo que ellos
son menos probables en preocuparse por ellos mismo por los pronunciados teolgicos de los
otros.
Si un presidente dirige una clase en una escuela de Domingo, en donde dice que los Judos no
tienen un lugar en el Cielo (como Jimmy Carter lo hizo una vez), o candidatos presidenciales
que alardean de haber sido ahorrados, de que los judos ortodoxos no sean histricos.
Porque los jaredm continan viviendo en una forma en la que se distinguen de sus vecinos
no judos, ellos nunca albergaron la ilusin de que el Judasmo y el Cristianismo podran de
alguna forma reconciliarse. El dialogo de las interfes teolgicas a sus ojos, sera algo
insustancial. Ellos estn satisfechos de dejar que otros vivan con sus creencias, tanto como
esas creencias no los guen a la hostilidad y a la discriminacin contra los judos.
Vindolo en esos trminos, los judos ortodoxos han tenido toda la razn para tratar al Papa
Juan Pablo II con respeto. Bajo su mayordoma, ha habido muchos cambios en la actitud de
la Iglesia hacia el pueblo judo. Tiempos despus, el Papa envi un mensaje sin equivocacin
de que el anti-semitismo no es ms una doctrina de la Iglesia, y la Iglesia condena todas las
expresiones del anti-semitismo ya sea en palabras o por escrito. El no tuvo ninguna duda en
reiterar ese mensaje mientras estuvo en Israel.
Entonces mientras que los judos jaredes no siguen la Tor del Papa para alcanzar una
ojeada de l, el mundo ortodoxo no es olvidadizo de todo lo que el Papa ha hecho para
aminorar el castigo del anti-semitismo y honralo a l por esto.
2- Denominaciones Protestantes
La lnea central de las denominaciones Protestantes tambin ha tomado fuertes normas,
denunciando la historia del anti-semitismo Cristiano, y en muchos casos confirmando el echo
de que los judos estn aun en el Convenio que dio Ds, quien no ha quebrado Sus
promesas.
Las siguientes Iglesias, entre otras son las incluidas:
a- La Iglesia Evanglica Luterana en Alemania (1954)
b- La Iglesia Unida Metodista (1972)
c- La Iglesia Americana Luterana (1971 y 1974) (ms tarde se fusiono con la Iglesia
Americana Evanglica Luterana de Amrica)
d- La Iglesia Unida de Cristo (1987 y 1990)
e- La Iglesia Presbiteriana
f- La Iglesia Cristiana /Los discpulos de Cristo
La actitud de las Iglesias Luteranas es en su mayora fue remarcable, dando su virulento anti-
semitismo a su fundador, Martn Luthero. Esas Iglesias tienen notoriamente e
inequivocadamente distintas norma a las de su fundador. Las declaraciones de las polticas
oficiales de la mayora de esas Iglesias aun estn completamente integradas en todos sus
textos educativos. El problema ms significante es el completo silencio con respecto al
Judasmo moderno. La antigua idea de que el Cristianismo reemplazo al Judasmo como una


91 Pagina
fe viviente, parece que aun es sostenido como una verdad. As tambin, la posicin de esas
Iglesias para con Israel, como para con el estado judo no es generalmente positivo. Las
declaraciones en 1990 de la Iglesia Unida de Cristo fueron muy lejos al referirse al Estado
de Israel, como Palestina. Se refirieron a las actividades terroristas como levantamientos. Los
Presbiterianos tempranamente llamaron a Palestina como una condicin de estado, un
derecho en solidaridad para el llorar por una justicia desposeda.
No obstante, el inclinarse por ser ms positivos con los Judos es bastante definitivo.
La pregunta de como esas Iglesias pueden ahora reclamar simultneamente que Ds ha
elegido a los Judos. El tambin ha elegido a los Cristianos, por quienes no fueron
completamente correspondido. Un llamando a este un misterio que no puede ser respondido,
mientras otros hablan de un Convenio dual. S hay desacuerdos con esos grupos Cristianos,
los Judos pueden alcanzar la redencin a travs su propia religin, y luego no tendra que ser
necesaria una proselizacin Cristiana. Tal posicin verdaderamente ha sido tomada por los
Evanglicos Protestantes de Synod (1980 luego en la Alemania del Oeste.)
3- Evangelistas
El Evangelismo tiene una gran fuerza en Norteamrica. Los ex Presidentes Carter, Clinton, y
Al Gore, se encuentran entre los 68 millones estimados para estar contra los Cristianos. La
TV evangelista Jerry Falwell, Pat Robertson, Jimmy Swaggert y Jim Baker tienen millones
de seguidores. El echo es que ms del 40% de los Norteamericanos tienen en cierto tiempo de
cambios de los ministros de la TV.
Los evangelistas sienten que el llamado de Ds es para lo que ellos llaman La Gran
Comisin, para predicar el evangelismo en todo el mundo, incluyndolos a los Judos. Bailey
Smith, el lder de la Convencin Meridional Anabaptista, ha declarado que Ds
Todopoderoso no escucha las plegarias de los judos. Al Presidente G.W. Bush se le
pregunt en los medios de presa, uno tiempo atrs, si los judos obtienen el cielo. l dijo, no,
que solamente los Cristianos creyentes en Jess pueden obtener el cielo. Luego l hablo con
su madre, y ella le puso a Billy Graham al telfono, y Graham le dio a l una respuesta que l
usa ahora, la que es: que slo Ds puede juzgar.
Los Evangelistas tales como los Cristianos Meridionales Anabaptistas, la Mayora Moral y la
Asociacin Nacional Evanglica difieren de los Catlicos y de los Protestantes en dos
atributos. Por el lado positivo ellos son Cristianos Sionistas muy pro-Israel
330
(aunque esto
tiene sus races en su creencia que el Estado de Israel es el precursor de la Segunda Llegada
de Jess.)y por el lado negativo, ellos estn completamente comprometidos a la procelizacin
de los judos.
Su apoyo para con el estado judo en Israel precedi al primer Congreso Sionista. En 1891
William Blackstone y otros produjeron el Blackstone Memorial, una declaracin incitando
a los EE.UU. a que retrocedan un paso. Ellos respondieron positivamente a todo movimiento
subsiguiente en direccin para la fundacin del Estado de Israel. En 1995, las Coaliciones
Cristianas llamaron a la Embajada Norteamericana para que se mudar a Jerusaln, diciendo
que la misma debe quedar como una capital indivisible de Israel. El echo, es que los judos
Norteamericanos, son los que apoyan ms fuerte a Israel, ms que cualquier otro de los
EE.UU. Mayor cantidad de evangelistas visitan Israel cada ao en comparacin de lo que lo

330
Diecinueve aos atrs luego de que la mayora de las embajadas extranjeras estuviese previamente
localizadas en Jerusaln se decidi mudarlas a Tel Aviv siguiendo al Consejo de Seguridad de las Nacines
Unidas, as tambin muchos grupos Cristianos organizarn la Embajada Internacinal Cristiana y se
trasformaron en una marcha anual en Sucot, en el 1999 en donde se esper alcanzar a 5.000 Cristianos. Este
es un contraste rgido al apoyo liberal de los Cristianos por la OLP.


92 Pagina
hacen los judos Norteamericanos. Ellos tambin mostraron ms preocupacin, en una
temprana fecha del Holocausto bajo la Alemania Nazi.
331

Por el otro lado, los evangelistas por su mandato consideran que es una obligacin a la
procelizacin. Afirman, que el no incluir a los judos, es una de las peores formas de
desamor, discriminacin y posible anti-semitismo, sin esto los judos carecen de perdn,
expiacin y salvacin. Muchos evangelistas ensean que los textos retratan a los judos como
los asesinos de Jess, aunque all hay mejoras significativas en esta area. El Judasmo esta
generalmente presentado como una religin muerta; casi nada esta dicho an sobre su
existencia posterior a Jess. Aunque ellos predican contra el anti-semitismo, ellos comunican
al mismo tiempo, cierto agrado por el Judasmo. Pat Robertson, entre otros, se ha mantenido
en cierto grado, agrediendo a estereotipos sobre los judos y su religin.
El U.S. News y el World Report, el 20 de Septiembre de 1999 en un articulo publicado,
sobre la campaa de un rezo de los Meridionales Anabaptistas para la conversin de judos
durante los das de Yamin Noraim, el Judasmo adorn con furor una amenaza para
fomentar la ya existente, desgastada y andrajosa relacin de los grupos judos de EE.UU. y la
ms amplia nacin de la denominacin Protestante.
En un cuadernillo publicado para coincidir con la observancia juda de los los das de Rosh
Hashanah y Yom Kipur, los lideres Anabaptista convocaron a 15.9 millones de miembros de
la Iglesia a rezar cada da por los judos que usted conozca por su nombre ellos
encontraran disponible una plenitud espiritual a travs del Mesas [Jess].
Nosotros queremos decir sin ofensas, explica Louis Moore, el vice presidente asociado
Anabaptista. Como Cristianos evanglicos, nosotros estamos obligados a rezar por
cualquiera que no conozca a Cristo Jess como Seor y Salvador.
Los judos Mesinicos y los judos por Jess frecuentemente utilizan su astucia, y como
seuelos a los Judos que estn fuera de su religin. Entre los shows de TV, ms descarriados,
esta el llamado The Jewish Voice, siendo es el ms parecido a un programa de misionarios
Cristianos, publicita los servicios religiosos llevados a cabo en las sinagogas que estn en
la realidad de los hogares Cristianos de idolatra, estando dedicados a convertir judos.
Sobre esto, Howard Abrams escribe: Todas las religiones toman una visin muy dura de la
apostasa, pero los Cristianos tendran que tener una particular sensibilidad al horror que
sostiene por los judos. Los judos son miembros de un pequeo un grupo, que se vuelve ms
pequeo, y el cual fue reducido a un tercio en un pasado reciente por las masas acecinadas en
manos de algunos Cristianos, mientras que el resto de una basta mayora observo sin hacer
comentarios.
d- Anti-Israel y el anti-semitismo moderno
Esta fue difcilmente la primera vez en que los Palestinos hayan lanzado un Jihad (leer
pogrom) contra los judos. Como Nissan Ratzlav-Katz seala,
332
por siete das comenzando el

331
Estos Cristianos algunas veces asombran por su generosidad, "como las personas quienes estn dando el
10% de su Seguro Social para ayudar a los judos inmgrate de Israel; o la persona quien por tres aos ahorro
$1.000 para terminar un pago sobre un auto entonces l en cambio dio los $1.000 para una sopa, para los
judos ancianos en Odessa."
Considerando " que los judos dan y dicen 'no me molesten de nuevo hasta el prximo ao', esos Cristianos dan
mensualmente. Esto esta basado sobre la necesidad, y sobre no la obligacin. Esto esta construido sobre el
espiritualismo." Esas personas no dan salpicadamente grandes golpes, cenas o honorariums. Ellos no obtienen
las plagas. Nada de eso. Ellos no lo quieren.
Ellos creen que al final de los das todas las personas, incluyendo a los judos, iran con Cristo. Pero, por otro
lado, ellos muy suavemente hacen procelizacion con los judos.



93 Pagina
23 de Agosto de 1929, los rabes promoviendo el terrorismo en las comunidades a lo largo
de la tierra de Israel, matando a 133 judos e hiriendo a ms de 300. Esto comenz cuando
Haj Amin al-Husseini, mufti de Jerusaln, concord con los Nazis y el mentor del actual lder
de la OLP Yasser Arafat, quien acuso falsamente a los judos de ensuciar y poner en peligro a
las mezquitas locales, incluyendo a la de al-Aqsa. Un llamado sali de las masas rabes
diciendo: Itbakh al-Yahud! Maten a los judos!
En Jebron, 67 judos fueron acecinados por cientos de sus vecinos rabes en un da de
Shabbat. Los hogares donde los judos podran encontrar seguridad, incluyendo el de Eliezer
Dan Slonim, el nico miembros judos del Consejo Municipal de Jebron y un amigo de los
ancianos rabes locales, haban sacrificado sus hogares. En un slo hogar de Slonim, 22
personas fueron muertas ese da, incluyendo a su esposa y sus dos hijos jvenes. Despus de
la masacre, en una inmersin perversa de moralidad, el mandato de las autoridades Inglesas
exilio a los sobrevivientes judos a Jerusaln, finalizando los 3000 aos de la presencia juda
en Jebron. Esa presencia fue solamente renovada en 1967, cuando el ejercito Israel tom
Judea y Samaria (el West Bank).
En 1921, pandillas rabes atacaron a judos en Jaffa, Rehovot, Petah Tikva, y otras ciudades
judas. 47 judos fueron muertos y ms de 140 fueron heridos. La Comisin de Haycraft,
sealada por el gobierno Ingles para investigar los eventos, concluy:
La lucha racial fue comenzada por los rabes, y rpidamente se desarrollo en un
conflicto de gran violencia entre los rabes y Judos, en donde la mayora rabe,
fueron generalmente los agresores, infligiendo la mayora de las casualidades
un ya agudo sentimiento diferido en un motn anti-Judo. Una gran parte de las
comunidades Musulmanas y Cristianas condenaron esto, aunque ellos no
alentaron a la violencia. Mientras que ciertos de rabes educados parecan
haber incitado los alborotos historias sin fundamento de provocacin fueron
credas y actuadas sin ningn esfuerzo para ser verificadas.
Aun, la misma comisin encontr, que la causa fundamental de los alborotos fueron las
mismas victimas:
un sentimiento de descontento entre los rabes, y uno de hostilidad para con
los judos, debido a causas polticas y econmicas, y conectadas con la
inmigracin juda, y con su concepcin de la poltica Sionista dio como derivado
de los judos exponentes
La dcada siguiente de 1929 fue de masacres y tambin vivieron ataques en las ciudades
judas de Israel. Desde 1936 y en comienzos de 1939, pandillas errantes de rabes del pas,
mataban judos donde podan. En ese tiempo, el rey rabe Saudita Ibn Saud inform a un
Coronel Ingles, H. R. P. Dickson:
Nuestro odio por los judos data desde la condenacin que ellos hicieron de Ds, por su
persecucin y su rechazo a Isa (Jess) y su subsiguiente rechaz a Su Profeta elegido para
un Musulmn matar a un judo, o ser matado por l, le asegura una inmediata entrada al Cielo
y entrar frente a la presencia real de Ds Todopoderoso.
Esos tres aos de insurreccin tomaron las vidas de 415 judos. El Alto Comit rabe,
encabezado el Mufti Haj Amin al-Husseini, gui nuevamente la campaa del terrorismo.

332
National Review, el 23 de Agosto de 2002, Ellos no Comenzaron el Fuego, Un aniversario. El siguiente
prrafo fue modificado de ese articulo.


94 Pagina
Por lo tanto, no es cierto que simplemente la Intifada del 2000 fue el resultado de la
ocupacin de 1967. Tal violencia no comenz en 1967, o despus de la fundacin de Israel
en 1948; esta nunca fue limitada por ningn limite geogrfico, y su fuente no es poltica. En
una radiodifusin del Sermn de Viernes sobre la Autoridad Palestina en la televisin,
declar que durante la Intifada, bendiciones a quien dispar una bala en la cabeza de un
judo los enemigos de Allah, la nacin en curso del Coran, que los describe como monos,
cerdos, idolatras del becerro y adoradores de dolos. Hubo tambin un mensaje por el futuro
en las palabras del PA-sealando al clrigo, Allah har a al Musulmn gobernar sobre el
judo, nosotros los explotaremos en Hadera, los explotaremos en Tel-Aviv y en Netanya
Nosotros entraremos a Jerusaln como conquistadores, y a Jaffa, a Haifa, a Ashkelon
Refiriendo a un Hadith (la tradicin oral Musulmana, que se atribuye a Mahoma o a sus
discpulos), el predicador dijo que la misma naturaleza vendr a asistir a los Musulmanes en
su persecucin por los judos hasta que el judo se esconder atrs de los rboles y las
piedras, y el rbol y la piedra dirn: Musulmn! Sirviente de Allah, aqu esta un judo
detrs de m, mtalo!
La fuente del anti-semitismo es el Islam, pero detrs de la fuerza del Islam estn los Estados
rabes.
333
Solamente el estado puede movilizar las pasiones y convertirlos en una amenaza
genocida.
En Siria, el Ministro de Defensa Mustafa Tlass se enorgulleci el mismo sobre un libro que l
escribi sobre como los judos usan la sangre de los nios Cristianos en la matza. Los
Protocolos de los Anciano de Sion y Mein Kampf de Hitler son all best sellers y en el resto
del mundo rabe.
En Egipto oficiales de prensa judos son caricaturizados por la forma en que ellos fueron
descriptos en Der Stturmer por Hitler: como delgados, de narices aguileas, ambiciosos,
monstruos malvolos quienes bebieron la sangre y que con sus tentculos controlan los
centros de poder del mundo. Todo el repugnante y embustero anti-semitismo del Holocausto
es visto como una negativa para igualar a los judos con los Nazis, acusando a los cientficos
Israeles de la propagacin del SIDA entre los rabes, llegando a se lo ms notable en la
prensa masiva.
Este no es el caso de una prensa libre que fue salvaje. La media Egipcia esta controlada, sus
directores y editores fueron elegidos por el presidente. El gobierno prohibi las radios y los
canales de televisiones privadas, y da una publicacin semanal como vocero, y proscribi
ms de 80 ttulos de la American University en el Cairo con la intencin de importarlos,
incluyendo a El Profeta Khalil Gibran.
Un estudio reciente sobre 140 libros de textos Palestinos, realizado por el Centro para
Monitorear el Impacto de Paz, una fundacin privada, muestra que el anti-semitismo es
penetrante en los textos Palestinos. Los judos son invariablemente descriptos como ladrones,
agresores, animales salvajes, locos y grandes engaadores quienes tienen su historia
falsificada y robaron la tierra de Palestina. En ningn lugar de esos textos hay una sola
mencin del Estado de Israel o de los acuerdos de paz.
La lista de los pases del mundo en las normas de los libros de geografa de Palestina omiten
a Israel, pero incluyen a un estado nombrado Palestina, siendo su capital Jerusaln. As
tambin los mapas hacen de Palestina y no de Israel. Toda la tierra entre el Ri Jordn y el
Mediterrneo es la ocupada Palestina, la cual debe ser liberada en la guerra santa.
Abraham Foxman escribi en el Jerusalem Post, el 30 de Julio del 2001:

333
El siguiente articulo es de David Bar Ilan, Jerusalem Post, del 20 de Oct. de 1999:


95 Pagina
Hasta recientemente, los rabes astutamente discutan, aunque falsamente, que su lectura de
la historia, sostena que ellos no tendran que pagar ningn precio por la muerte de los seis
millones de judos por los Europeos.
Ignorando la real conexin juda con la tierra de Israel, este argumento tuvo una cierta
resonancia de lo que esta entendido en el horror del Holocausto, pero el despecho de los
Palestinos como victimas inocentes de una Europa culpable, necesito ser expiado por el
asentimiento de los judos y el estado. Ahora, sin embarg, hay un cambio en su negacin del
Holocausto y revisionismo, por la aceptacin de que los judos han fraguado o exagerado lo
que paso durante la Segunda Guerra Mundial con el objetivo de engaar al mundo con la
ilegitima aceptacin del Estado Judo en Palestina.
Esta oportunidad con nfasis sugiere que el problema no es primariamente la profundidad del
anti-semitismo pero si lo es, la reduccin de las inhibiciones sobre tales expresiones, como
formas extremas de odio. Los Palestinos no tienen ms que hablar sobre su sufrimiento como
una consecuencia del sufrimiento judo cuando ellos pueden escaparse acusando a los judos
de ser los penetradores de un fraude.

La Intifada del 2000-2005 y el anti-semitismo moderno
Al final del 2000, Ariel Sharon visit el Monte del Templo, el que los Palestinos utilizan
como pretexto para una emanacin masiva de violencia sobre todo Israel y los territorios.
Luego de un mes, las Naciones Unidas emiti tres condenas a Israel. Al finalizar el ao
siguiente, miles de blancos judos fueron atacados en todo el mundo, incluyendo sinagogas,
escuelas e individuo. Las Naciones Unidas no emiti una condena de esos hechos. Siendo
este el nmero ms grande de ataques en sinagogas desde 1938.
Al final del 2000, los EE.UU. fue el nico pas que se uni a Israel en la votacin contra
todos los cuatro Palestinos emparentados con las resoluciones y demandando a Israel a la
retirada de las Alturas del Golan que haban sido capturadas en Siria en el 1967 en la Guerra
de los Seis Das. Pero aun los EE.UU. se abstuvo dos aos de llevar acabo la resolucin
llamando a la administracin de Israel de Jerusaln ilegal y por lo tanto nula y vaca porque
el status final de la ciudad esta sujeto a las negociaciones entre los Israeles y los
Palestinos.
334

Una virulenta resolucin anti-Israel de las Naciones Unidas condeno al terror Palestino que
fue respaldado por Francia, Blgica, Suecia, Austria, Espaa y Portugal. La resolucin
adoptada por la Comisin de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas en Ginebra,
garantiz en 1982 afirmaba la legitimacin de usar todo significado disponible, incluyendo
luchas armadas por las naciones que luchan para la ocupacin. La resolucin tambin
concluyo con Israel por una larga lista abusos, alegados a los derechos humanos, incluyendo

334
Irn por varios aos tuvo el apoyo de la guerrilla del Hezbullah en el Lbano y se han comprometido en las
actividades terroristas apuntando a los blando judos e Israeles alrededor del mundo. Ello estuvieron
probablemente detrs de los bombardeos de la Embajada de Israel y el Centro de la Comunidad Juda en
Buenos Aires. En el 1992 la bomba en la embajada mat a 29 personas y en 1994 la bomba del centro
Comunitarios (AMIA) mat a 86 personas. El Lbano apoya a ese terrorismo para rehusarse el despliegue de
tropas sobre su limite meridional con Israel como requiri la resolucin, dndoles una mano libre. Siria aun ha
reconocido los derechos de Israel a su existencia. La Asamblea General paso dos das culpando a Israel y aun
ni siquiera trato con esos pases.



96 Pagina
los asesinatos masivos, mientras que ni una vez se menciono a los hombres bombas
suicidas Palestinos.
335

En 2001, la ONU patrocino la Conferencia en Durban sobre el Racismo, fue hijack por el
estado Islmico para condenar al Judasmo, a Israel y minimizar el Holocausto. El
Comisionado de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas, Mary Robinson ha sido
consistente adoptando las resoluciones contra Israel sobre las bases de las iniciativas de la
Liga rabe. La comisin ya haba resuelto que Israel cometi crmenes de guerra en su lucha
contra el terrorismo Palestino.
En Blgica, una corte apel el caso contra el Primer Ministro Ariel Sharon, que ha sido
modificado por los crmenes de guerra cometidos en su rol en la masacre de cientos de
refugiados Palestinos por el respaldo-Israel, los Libaneses Cristianos militantes en 1982. Sin
embargo, la causa de Sharon nunca tendra que haber sido trada a la corte y este fue otro
ejemplo de la preferencia poltica contra Israel. El mismo Sharon seal que los propios
problemas de los derechos humanos de Blgica, incluyendo su brutal poltica de colonizacin
en el Congo en 1800, en donde se estimaron que hubo 10 millones de personas que murieron
por trabajos duros, hambruna y una abierta exterminacin. En Julio del 2002, la Corte
Internacional y el ICC, fueron fundadas. La Liga rabe inmediatamente comenz a disear
una lista de Israeles quienes ellos queran poner sobre un esfuerzo. Nasser Amin, el
coordinador rabe de la ONG para el ICC agrego pases rabes para ratificar la estatura que
entonces podra ser ms rabe juzgados para probar a los Israeles. Para los rabes, el ICC
fue simplemente otra arma en su arsenal para la lucha contra Israel.
Dentro de los seis meses del estallido de la nueva Intifada, los miembros de la Unin Europea
estuvieron debatiendo e imponiendo sanciones sobre Israel. Los Europeos parecan afectados
por el reporte anual del Departamento de Estado de los EE.UU. sobre el terrorismo
internacional que cito al bando de Fatah de Yasser Arafat de la OLP por involucrarse en el
terror contra Israel.
Despus que esto aparente comenz el mismo Arafat ha estado consolidando con el
terrorismo de su Brigada de Mrtires de Al-Aksa, y el Presidente George W. Bush llamo a la
remocin del lder del PA. La UE, sin embargo, continu siendo la ms grande para el PA.
336


335
El embajador Belga en Israel, Wilfred Geens, dijo que la votacin "tomo lugar en una atmsfera confusa ."
Geens dijo que el representante de su pas en Ginebra, como otros socios de la UE, explicaron el voto y dijo
que ms all de la advertencia, s referencia a la resolucin, al mensaje que l quera obtener siendo este un
llamado para el fin de la violencia, para establecer el dialogo, y para la paz aun as algunas formulaciones en
el texto fueron ms bien desafortunadas." Entre las formulaciones desafortunadas, l dijo, que fue la
reafirmacin de la resolucin de 1982 la que legitimiz todos los significados en una ataque de liberacin
nacional. Geens dijo que desde que Blgica vot contra esa resolucin en 1982, esto no es "un piso claro"
sobre ese tema, y no condena el uso del terror. "Ms all de la advertencia actual," dijo Geens, "nosotros
queramos enviar un mensaje claro para el fin de la violencia, y una peticin para el dialogo y la paz. La
gravedad de la situacin fue ms all de la formulacin de ciertos elementos en el texto." Fotos de los daos de
los ataques Israeles son infligidos sobre las personas y los lugares estando frecuentemente rezan sobre
escenas alrededor del edificio de las ONU. Mientas tanto, all estuvo un casi diario Cnsul de Seguridad en el
debate sobre la lucha Israel-Palestina, con Israel siempre siendo condenado. El enviado de Irlanda, Richard
Ryan, dijo: "Haciendo un desierto y un llamando esta paz es duramente una sabia politica." Sir Jeremy
Greenstock, el representante Ingles, dijo que mientras l reconoci que Israel ha sido el blanco de "actos
aterradores de terrorismo," el gobierno de Sharon tendra que considerar la frivolidad de tratar de derrotar el
terror " por el desproporcionado uso de la violencia militar." Casi no fueron casi condenadas las bombas
Palestinas suicidas.
336
El Ministro del Exterior Belga, Louis Michel y otros que odian a Israel negaron que el PA pag los salarios
del personal de la seguridad Palestina responsable por la violencia anti-Israel, Michel insisti que el PA slo
utiliza su dinero "para causas humanitarias."


97 Pagina
Entre el acuerdo de Oslo y el 2002, la UE gast ms de $1.5 billn apoyando al PA, lo que
no incluy la contribucin de fondos separados y directos por los pases que componen a la
UE.
Ningn otro territorio del tercer Mundo o pas podra soar aun con que tales fondos
continuaran con el completo despecho por el echo que los Palestinos malgastaron la mayora
del dinero y algo de esto fue utilizados para financiar actividades terroristas. Unas de estas
cosas en que la Unin Europea invirti y aconsejo a la televisin PA, aun reconstruyendo la
TV- PA las torres de la antena luego que Israel las tiro abajo. Las programaciones horarias de
la televisin PA de los ms sabios del jihad contra los Judos y se loan por las bombas
genocidas Palestinas. Ellos les pagaron a los libros de textos PA los que negaban cualquier
reclamo antiguo judo por Jerusaln e Israel; y en donde el asesinato de los mrtires es
elogiado; y en cuyos mapas no se encuentra a Israel en ningn lado.
Durante ese tiempo, hubo miles de estallidos de anti-semitismo alrededor de Europa. Un
modelo que se comenz a desarrollarse en las sinagogas
337
, en los cementerios judos
338
que
fueron profanados y vandalizados.
Un autobs escolar cargado de estudiantes judos en Paris fue apedreado, luego el alcalde de
Paris, saco una condena y una plegaria renovada para la tolerancia religiosa. Un judo fue
herido, atado y abandonado en un rea distante. Un equipo de futbolistas amateur de la
asociacin Maccabi Bondy fue asaltado por aproximadamente 15 atacantes encapuchados
quienes empuaban palos y barras de metal en un suburbio de Paris. En Lyon, 20 jvenes
encapuchados manejaron dos vehculos dentro de una sinagoga y atropellaron a un hombre
joven y su esposa embarazada. El Centro Simon Wiesenthal registr 400 actos de anti-
semitismo en Francia en un periodo de ms de 18 meses desde el comienzo de la Intifada en
el 2000. Para el ao 2002, 20 incidentes anti-semticos en Francia haban sido realizados en
un da.
En Diciembre del 2002, Pierre y Marie Curie University en Paris intentaron imponer un
boicot acadmico sobre las universidades Israeles, y rastrear a la UE y otras universidades
para imponer sanciones similares.

337
Sinagogas en toda Europa y Canad fueron el blando de incendio y vandalismo. Una sinagoga en la ciudad
de Welsh de Swansea fue desecreditada y atacada con una lanza ante un intento de aborto que fue hecho para
quemarla en Julio 2002. Un rollo de la Tor de 300 aos fue destrozado, y probablemente despus reparado. En
el mismo ao, una antigua sinagoga en Djerba, Tunilla fue atacada por la organizacin Al-Qaida. Veinte
personas fueron matadas en un ataque, entre ellos turistas Alemanes y ciudadanos locales. En la Djerba,
Tunisia, un chofer manejaba su camin lleno de latas de gas en una sinagoga local, matando a nmerosos
personas y injuriando puntos de los otros. En Estambul, por lo menos 20 personas fueron matadas y 257 heridas
en las cercanas de un ataque de bombas con autos en dos Sinagogas en Estambul en un Sbado a la maana.
Un complot neo-Nazi contra el establecimiento de una ruptura para una nueva sinagoga en Munich fue anulado
en Novimber 2003.
En Francia, una nacin que es hogar de unos 5 millones de Musulmanes y de 700.000 judos, eventos tales
como el quemado de la sinagoga de Marseilles e incidentes de incendios por docenas en otras Sinagogas y
cementerios se han convertido en hechos diarios. La mayora estn llevados a cabo por pandillas jvenes de
Musulmanes, pero algunos casos, se cree que son trabajos de un grupo terrorista Islmico ms sofisticado.
En Diciembre de 2002, el Rabino Gabriel Farhi fue herido en el estomago el Viernes a la noche en una sinagoga
en Paris por un desconocido asaltante. Antes de huir, el atacante le grit "All-h es genial, nosotros mataremos
por ti.
En los EE.UU., entre los incidentes ms violentos citados, hubo un ataque incendiario sobre las velas del museo
del Holocausto en Terre Haute, Indiana y un intento de una bomba de fuego en el Templo Beth El en Allentown.
338
En Julio del 2002, ms de 50 tumbas en el sector judo ms grande de un cementerio de Roma fue vctima
de un echo de vandalismo. El que se trasform en un modelo de negacin alrededor de Europa, el alcalde de
Roma, Valter Valteroni, visit un cementerio judo al da siguiente del reclamo: No hay anti-semitismo en Roma,
pero el isolado incidente de unos pocos criminales puede dar tal impresin. Fueron profanadas tumbas en
Londres, Rusia, Ucrania y Eslovaquia. Swsticas fueron encontradas pintadas sobre unas tumbas en un
cementerio judo al Este de Francia.



98 Pagina

Para el 2003, el Rabino Sitruk, Rabino jefe de Francia dijo: "los Judos tendran que estar
alertas, evitar caminar solos, y evitar usar kippot en las calles o subtes, o se convertirn en
blancos potenciales de asaltantes."

El nmero de incidentes aument en el 2003. Por ese ao, hubo 235 incidentes de violencia
anti-semtica en el mundo, habiendo una baja de los 319 del ao anterior. En los EE.UU. el
nmero bajo siete en 2003 de 12 en el 2002. Pero en Francia, los incidentes violentos
subieron a 85 en el 2003 de los 69 en el 2002, ms que un tercio de todos los ataques
alrededor del mundo. El 79% de la violencia en el 2003 tom lugar en el Occidente de
Europa. En 2004, fueron 96 los incidentes de violencia, el mismo nmero como en el 2003.
El gobierno Francs ordenado en el informe para tomar fuertes medidas para maniobrar el
anti-semitismo.

En Noviembre de 2003, un fuego destructor en el Secundario Judo Merkaz HaTor en los
suburbios de Paris de Gagny.
En la misma semana, dos judos fueron brutalmente asesinados en Paris. Los asesinatos, de
un judo DJ de 23 aos y de un hombre viudo cuidador de un negocio, estuvieron jugando
bajo por la presa Francesa. En el caso del asesinato del hombre joven, cuya garganta fue
cortada y cuyo cuerpo fue mutilado, el asaltante algo, que un hombre joven Musulmn,
reporteando que le dijo a su madre luego del echo que "Ahora yo puedo ir al paraso. Yo he
matado a muchos judos."
Las autoridades Francesas relevaron al hombre de la custodia, reclamando que l estaba
insano y por lo tanto no encajaba con la causa que se le haba levantado en su contra. No
estuvo arrestado en el caso del judo cuidador del negocio. Su hija de 10 aos y un cliente,
quien hiri en el saln del negocio durante el ataque, dijeron que ellos vieron dos Norte
Africanos huyendo de la escena. Nada fue robado del negocio. Las autoridades Francesas no
clasificaron a los asesinatos como actos de anti-semitismo.

En Diciembre del 2003, un nio judo de 11 aos fue brutalmente abatido por estudiantes
Musulmanes a su escuela secundaria en la elite de Paris. Mientras heran al joven, los
estudiantes Musulmanes insultaron al grito de, "Nosotros finalizaremos el trabajo de Hitler."
Por la escritura, los jvenes no fueron expulsados y ningn cargo criminal fue levantado en
su contra. El director del Jerusalem Post, explico, "El tema es muy complejo. Es obvio que la
victima tendra que ser protegida, pero no hay admisiones y no hay testigos capaces de
testificar. Nosotros estamos en una muerte final."

En el mismo mes y ao, el gobierno Francs anuncio una campaa contra la violencia anti-
semtica que incluyo el apoyo a las escuelas Francesas a realizar una viaje a Auschwitz para
tomar clases en el ms grande de los campos de concentracin Nazi de la Segunda Guerra
Mundial, y castigar a los medios de prensa anti-judos observados. Los ataques han sido
mostrados para acceder slo a la tensin en el Medio Oeste, pero el reverso es tambin
verdad: La furia al gobierno de polticas Israeles y el odio contra los Judos en general.

En el 2003, el Centro Simon Wiesenthal document 1.300 actos de anti-semitismo en
Francia desde el 2001, incluyendo la apualada a un Rabino en Paris y la brutal paliza de dos
nios judos en Marzo.

La posicin oficial de los pasase Europeos fue la primera en negar que sus pases tienen
cualquier tipo de anti-semitismo, y ms tarde, cuando esto se convirti tambin en algo
violento y persistente de ignorar, para ser condenado. "Cuando un judo es agredido, toda


99 Pagina
Francia es agredida," dijo el presidente de Francia Jacques Chirac luego de ms de 2 aos de
ultraje anti-semtico. Aun, esos pases continan teniendo una actitud muy pro-Palestina y se
rehsan a considerar que el anti-semitismo en un negro jardn que no tiene que ver con sus
posiciones polticas.

La violencia racista y anti-semtica en Francia aproximadamente se duplico en el 2004,
encontrando su alto nivel en una dcada y sin mostrar alguna seal de disminucin. Los
Judos y Musulmanes fueron las principales victimas de las 1.565 amenazas registradas y los
violentos ataques del 2004, subiendo de los 833 de un ao anterior
339
. Este fue el ms alto
registro de nmeros ataques desde 1994. Los actos anti-semticos subieron a 970, comparado
con los 601 del ao anterior, y se encontr que la mayora de los atacantes fueron de
descendencia rabe-Musulmn. Las escuelas fueron un rea donde los incidentes anti
semticos estuvieron muy presentes.

Una permanencia de la base social de la populacin basa la hostilidad para con los judos
existente ahora en Francia, y crean una fundacin virtual para nuevas y ms intensas olas de
anti-semitismo en el futuro, como la ola que s esta abatiendo en la actualidad, de acuerdo
con Simcha Epstein, el director de Vidal Sassoon Internacinal Center para el Estudio del
anti-semitismo, localizado en la Hebrew University. Los reclamos que la actual ola de anti-
semitismo en Francia son la cuarta desde 1945, y cada ola fue de gran intensidad con
respecto a las anteriores. Las demostraciones previas ocurrieron en 1959-1960, en el fin de
1970, comienzos y fines de 1980, y comienzos de los 1990.
El anti-semitismo fue aumentando en Inglaterra. En Londres al comienzo del 2002,
criminales, probablemente neo-Nazis, rompiendo ventanas y desfilando en el interior del
parque Finsbury de la sinagoga al norte de Londres. En slo ese mes, hubo registrado 51
incidentes contra los judos. Violentos ataques contra judos y sus propiedades en Inglaterra
aumentaron de 55 incidentes reporteados en el 2003, para 77 en el 2004.
340

Los tres primeros meses del 2003 vio un aumento del 75% en los incidentes en Inglaterra
sobre el mismo periodo en el 2002.
Hubo mucho casos de judos siendo atacados en diferentes partes de Londres. Aunque la
mayora de la violencia fue por Musulmanes locales, gobernantes, policas y la poblacin
local fue lenta en responder. Los gobernantes intentaron separar sus motivos anti-Israel de su
clara condenacin de los eventos locales. Pero no hay una pregunta fundamental sobre el
anti-semitismo y sus motivos anti-Israel. Ahora, ellos tienen esperanzas de que podra haber
un nuevo y claro camino de opresin de los judos, muy lejano a sus propias costas. Este
grupo de las naciones ms civilizadas viene entonces totalmente a privarlos de los valores
morales que la UE rehus ponerle al Hizbullah sobre su lista de grupos que patrocinan el
terror. El sentimiento Anti-Israel floreci ms en toda la arena de la vida Europea, y estuvo
justamente a la vuelta del tribunal.
341


339
National Consultative Commission of Human Rights annual report
340
Cifras que salvaron en un reporte del Forum Global contra el Anti-Semitismo, un proyecto en conjunto del
gobierno Israel y la Agencia Juda para Israel.
341
La cancin No. 47 del concurso de Eurovisin en Tallin, Estonia, donde un anunciante novato, Sueco, Sarit
Hadad, dijo "Muchas personas pensaron que Israel no tendra que aparecer en el concurso por su trato hacia los
Palestinos." Siguieron su performance, l agrego, "Vamos a ver cuantos puntos Israel obtendr de esta cancin.
Yo s que ellos obtendrn un cero de mi parte." El jurado Sueco no otorg ningn punto a Israel.
As tambin como la primera mano de Wasserman cont, los espectadores judos en Blgica tambin reportaron
que sus presentadores locales de TV haban advertido que ningn voto seria para Israel. Ellos les dijeron a los
televidentes que no piensen que slo porque Hadad esta vistiendo un atuendo todo blanco, Israel quera la paz.


100 Pagina
En Julio del 2002, un acadmico de Manchester, el Egipcio Prof. Mona Baker, incendio dos
academias Israeles desde el tribunal de las traducciones de sus diarios.
342
Continuando con
un silencio proactivo, la University of Manchester Institute of Science and Technology
(UMIST), privadamente incito a Baker para reinstalar a los Israeles o dejarlos rpidamente.
Oficiales del gobierno tambin denunciaron la mudanza.
343

Los incendio continuaron en una peticin anti-Israel por nmerosos acadmicos que
aparecieron en el diario The Guardian.
344
La mayora de los acadmicos dijeron que fueron
espantados por la accin de Baker y estuvieron en segundo lugar sobre la entera peticin.
345

En Italia hubo una procesin de individuos vestidos como bombas suicidas reclamando el
malvado abuso para con Israel, sostenido fotografas de lideres Israeles sobre quienes en
frente a ellos haban diseado la cruz svstica. Un obispo, que se hospedaba en el Vaticano,
fue encontrado en Jerusaln con un arsenal de armas y explosivos escondidos en los
compartimientos secretos en su auto Mercedes Benz. El tambin particip en la procesin
anterior, agradeciendo, en el nombre de Ds, las bombas suicidas que masacraron a los Judos
en pizzeras y supermercados.
En Alemania, dos rabinos visitantes fueron agredidos en Berln y dos mujeres judas fueron
atacadas en el subte de la misma ciudad. En Abril del 2002, residentes judos de Berln fueron
advertidos por la polica local de que no usen ropas o joyera que los identifique como judos.

Una miembro retirada del comit de los premios Nobel, y poltica del ala derecha Hanne Kvanmo, dijo que ella
deseaba en el 1994 el premio que estaba nominado para el Ministro de Exteriores Israel Shimon Peres (junto
con Yitzjak Rabin y Yasser Arafat) podra ser revocado y dado a Yasser Arafat (y Rabin) solamente. El miembro
del comit Gunnar Staalsett, un obispo Luterano, dijo el mes pasado que Peres viol la "intencin y espritu" del
premio por la participacin en un gobierno que condena tales ataques. Este fue forzado por el comit a
distanciarse de esos comentarios.
El premio fue controversial en Noruega de las estrellas, con la miembro del comit Kaare Kristiansen renunci
ms bien que condeno un premio para Arafat, un hombre el infamado "terrorista."
342
Baker, quien encabeza el Center for Translation and Intercultural Studies en la universidad, indeciso a los
Israeles El Prof. Gideon Toury de la Tel Aviv University y la Dra. Miriam Schlesinger de la Bar-Ilan University
luego que ella firm la peticin llamando a un boicot de las instituciones acadmicas Israeles. Ambos han
trabajado para Baker 3 aos antes siendo requerida luego su renuncia. Cuando ellos se rehusaron, ellos fueron
incendiados. La mudanza centelnyo una ola de condenacin internacinales, incluyendo la resignacin de 5
miembros de las publicaciones de Baker. Yves Gambier, presidente de la European Society for Translation
Studies (EST), publicando una condena de Baker en el reporte de EST , describiendo la accin de Baker como
"profundamente injusto."
343
El Secretario de Exterior Jack Straw denunci la accin de Baker, llamndola a esta "desagradecida." l dijo
que las academias Israeles tendran que ser "reinstaladas inmediatamente." La Secretaria de Educacin Estelle
Morris dijo que ella deploro cualquier discriminacin "sobre las bases de la nacinalidad, raza o religion."
344
La carta abierta en el diario The Guardian, el 6 de Abril, fue escrita por el Prof. Steven Rose de la Open
University, llamando a una moratoria sobre todo el futuro cultural y redes de investigaciones con Israel a un
nivel nacinal o Europeo. El Prof. Rose escribi que el "no puede ms con una buena conciencia continuar
cooperando con las instituciones oficiales Israeles, incluyendo las universidades. Yo no participar como un
refer en contratar o promover decisiones por las universidades Israeles, o a participar en conferencias
cientficas en Israel."
La carta fue firmada por 120 acadmicas universitarias de 13 pases. Entre las firmas estaba la de los profesores
Colin Blakemore y Richard Dawkins de la Oxford University. La carta abierta fue seguida por una cita de opinin
en el diario The Independent, llamando para un boicot general para con las academias Israeles en protesta
contra las recientes acciones de la armada Israel. Luego el NATFHE, las uniones de conferencias continuaron
cerradas, llamando a todas las universidades y los colleges para fomentar la educacin para servir a sus
academias ligadas con Israel.
345
Prof. Richard Dawkins, de la Oxford University revolucionario bilogo quien originalmente firmo la peticin
pero ms tarde se retracto, diciendo que las acciones de Baker "djenme a m con un sabor amargo en mi
boca." Otros firmantes de la peticin tambin reclamaron que Baker tenia "poco crdito" para la campaa. El
Prof. de psicologa de la Oxford University ,Colin Blakemore, dijo han "reducido estas acciones simblicas para
una recriminacin contra los individuos."



101 Pagina
La polica recomend que en vez de vestir gorras o la Estrella de David.
346
Siendo estos
signos de lectura como "Muerte para los Judos" comenzaran a aparecer.
El World Press Review reporto en Septiembre del 2002 que cada dos semanas, el Cnsul
Central de los Judos en Alemania contaba por lo menos mil cartas anti-Semitas recibidas.
Esas cartas, apiladas todas juntas tenan dos metros de altura, y estaban firmadas, con
nombres completos, direcciones y muchas provean sus telfonos y/o nmeros de fax. Eso no
vino desde el margen conservador pero s ms bien desde del centro.

Jurgen Mollemann, el presidente designado del Grupo Libre Democrtico (FDP), dijo que el
Primer Ministros Israel Ariel Sharon, tambin como diputado del Consejo Central de los
Judos en Alemania, Michel Friedman, pona combustible al anti-semitismo con sus acciones
y palabras. Acusando a los mismos judos de ser responsables por el anti-semitismo, siendo
exactamente como las persecuciones y muertes de los judos justificadas a lo largo de la
historia Occidental.

Mientras que la mayora de los Alemanes favorecieron a la educacin del Holocausto y su
memoria, hubo un crecimiento del sentimiento, que los judos no podran sostener por los
Alemanes para siempre. Para muchos, los crmenes de guerra de Israel son una bienvenida
oportunidad para relacionarse como culpables absolutos a los Alemanes. El hecho, es que en
el 2001 fue encontrado que el 52% de los Alemanes creen que los judos estn explotando la
memoria del Holocausto para su propio beneficio. En otro padrn, el 22% concord sin
reserva que Muchos judos tratan de tomar ventaja hoy en da de la historia del Tercer
Reich, y los Alemanes son quienes pagan por esto. En total, como un 80% concord en
algn grado con la declaracin. El original padrn tambin report que otros encuentran que
el 40% dijo que los judos ejercen demasiada influencia sobre los eventos del mundo, y el
20% dijo que ellos tienen demasiada influencia en Alemania; el 35% de los Alemanes
creen que los judos estn motivados por sentimientos de Venganza mucho ms que otros
grupos; el 59% concord con dicha declaracin, Muchas personas en Alemania estn con
temor de expresar sus verdaderos sentimientos sobre los judos; el 17% de los Alemanes
no prefieren tener judos como vecinos, aunque ms los Alemanes preferiran no tener a los
Gitanos, rabes, Turcos, Africanos, Polacos y los judos como vecinos.

Las relaciones Alemania-Israel continan siendo fuertes. Sin embargo, hay un frecuente
debate sobre las demandas militares Alemana para el estado Judo.

En el discurso en su ciudad natal de Neuhof, Hohmann, un Alemn Conservador MP,
discuti que los Alemanes aun bajo la labor de cargar con los crmenes Nazi, y otras
naciones con un sangriento pasado se declararon ellos mismos como 'inocentes corderos.' l
cito la revolucin Francesa y el rol prominente de los Judos en el 1917 en la revolucin
comunista en Rusia. 'Con una cierta justificacin, uno podra preguntar en la luz de unos
millones de muertos en la primera fase de la revolucin sobre la culpa de los Judos,' dijo
Hohmann, de acuerdo con una copia del discurso obtenido por The Associated Press. l dijo
esto podra seguir la misma lgica que los Alemanes estn describiendo como un pueblo
culpable. Los legisladores Demcratas Cristianos votaron 195-28 para aprovechar que
Martn Hohmann fuera de su reunin de partido. El grupo actu Hohmann, 55, pblicamente
disculpndose pero desafi a los grupos a retractarse de la observacin de su demanda. El
escndalo creci cuando ordeno, el Brig. Gen. Reinhard Guenzel, fuerzas especiales de

346
"Esto es una explosin para la libertad de religin, pero la polica no puede protege a cada uno de los
judos," dijo el vocero de la polica, Lars Sunman.


102 Pagina
Alemania incendio las cartas escritas para Hohmann elogiando su "coraje" por hacer el
discurso. Sin embargo, las cosas fueron enmendadas un poco cuando en Diciembre de 2003,
el parlamento Alemn unnimemente conden todas las formas de anti-semitismo: el
parlamento de Alemania "observa con gran preocupacin que el resentimiento anti-semtico
es palpable no solamente entre los grupos del borde pero si en la sociedad," la resolucin
dijo, aunque esto resalte que la mayora de personas en Alemania que rechazan el anti-
semitismo.

S pblico en una revista Alemana, una medicin el 20 de Noviembre del 2003, mostrando
que el latente anti-semitismo en Alemania ha crecido al 23 %, del 20 % de cinco aos atrs.

Incidentes en Blgica "aumentaron significativamente" en el 2002, y se inculco la difusin
por el odio de la literatura sobre la Internet, incendios contra propiedades judas y asaltos
fsicos. La polica Belga recomend evitar la violencia, y que los mismos Judos deberan
encerrasen en sus hogares y quedarse quietos.

Al rededor del tribunal, los Belgas ampararon que Israel-Palestina carecan de balance. El
canal Kanvas de la televisin Flamenca, por instantes, continuando con su programacin de
noticias de la masacre de Pesaj en Netanya con un documental en donde una mujer Flamenca
quien se caso con un Palestino hablo sobre las dificultades de la vida bajo la ocupacin. Un
perfil similar de Flamencos viviendo en los territorios de la Autoridad Palestina fue difundido
ms recientemente. Aun ningn periodista Flamenco nunca ha encontrado Flamencos
viviendo en Israel y ha podido entrevistarlos sobre las dificultades de sus experiencias.

En Agosto del 2002, un grupo Musulmn en Dinamarca anuncio que la generosidad de
$30.000 podra ser el pago por el asesinato de muchos judos prominentes. A padres judos se
les dijeron, por un director de escuela, que no poda garantizarle la seguridad de sus nios y
que eran advertidos para que los hagan participar en otra institucin. Las Marzoas Anti-Israel
se han trasformado en un motn anti-judo. Una organizacin, Hizb-ut-Tahrir, abiertamente
llama a los Musulmanes a matar a todos a los judos . . . en cualquier lugar en donde estos se
encuentren."
En Rusia, signos anti-judos fueron aparejados con explosivo, entonces ellos injuriaron a las
personas que los humillaron.
En Kiev, skinheads atacaron una sinagoga, lastimando a su maestra y a su hijo de 14 aos de
edad. El 2004 report un aumento dramtico en los ataques anti-semticos. En Rusia el
numer de incidentes de violencia se increment del 4 al 55 y en Ucrania del 15 al 44 en el
ao siguiente.
En Gran Bretaa, Francia, Alemania y Italia, aprox. a 1.000 personas en cada pas se les
pregunto, En la disputa entre Israel y los Palestinos, Con qu lado Ud. simpatiza ms? En
ninguno de los pases Europeo simpatizaban con Israel.
347

Condenas por parte de Turqua, Cyprus,
348
Sud frica y de muchas otras partes del mundo,
vinieron para Israel.
349


347
En Alemania, el 24 % esta del lado de Israel y el 26 % con los Palestinos, una diferencia que derriba dentro
del margen elecTorl demostrando el error de un mas o menos tres % de puntos. Pero en las otras tres
nacines, el lado Palestino fue el preferido, el 36% al 19% en Francia, del 30 al 14 en Italia y del 28 al 17 en
Gran Bretaa. Mientras que en un compaero elecTorl en los EE.UU., el 41% estuvo del lado de Israel y el
13% con los Palestinos.



103 Pagina
En el 2003, el 59% de los europeos sinti que Israel en una gran amenaza para la paz del
mundo, siendo esta mucho ms que Corea del Norte, Irn o Afganistn.

Uno de cada dos Europeos cree que los judos no son leales a los pases en los cules ellos
residen fuera de Israel.

Europa continua expresando el horror por la muerte de los judos en el Holocausto, mientras
que odia el modo de vivir del judo.

Entre el 2002 y el 2004, las actitudes negativas para con Israel aumentaron en la mayora de
los pases Europeos Occidentales, especialmente en Holanda, Blgica y Alemania, donde un
poco ms del 20% de la poblacin permaneci con una actitud pro-Israel. El anti-
semitismo aumento agudamente y luego decreci en Austria, Blgica, Dinamarca, Alemania,
Italia, Espaa y Suiza. En el Reino Unido el porcentaje se dispar al 24% comparado al 18%
del 2002; los Holandeses experimentaron una pequea subida del 9% vs. 7% sobre ese
periodo. Dos aos despus inicialmente dudaron en responder a una serie de ataques
violentos anti-semticos alrededor de Europa en el 2002. Los pases de la UE comenzaron a
tratar de resolver la situacin. Para el 2003, los ataques anti-semticos fueron menores que en
el 2002, aunque an mucho ms altos que de los aos anteriores. Suecia ha reporteado
muchos incidentes; en Irlanda y Portugal hubo slo unos pocos. Los incidentes anti-
semticos que fueron encontrados son relativamente raros en Grecia, Italia, Espaa y
Austria, el reporte concluy, pero agregaron que existi un "anti-semitismo popular" en el
lenguaje cotidiano incluyendo una "teora conspiratora para la dominacin juda del
mundo."
El involucramiento de Israel de $1.5 billn en la Unin Europea fue destinado para
investigaciones y fondos de desarrollos, que se pusieron en duda cuando cientficos sociales
Franceses se rehusaron a guiar a un colega para la revisin de unas contrapartes Israeles, y
los veteranos Noruegos rechazaron un pedido para proveer una muestra del clon de DNA
para un instituto de investigacin de Jerusaln. Muchos supermercados Noruegos impusieron
un boicot en los productos Israeles, mientras que etiquetaron productos importados de Israel
para que as claramente los clientes podran elegir no comprarlos.
Fueron trepados escalones de la poltica. Muchos polticos Europeos llamaron a una corte en
las negociaciones con Israel, entre ellos y el Ministro de exterior Belga, Louis Michel. Gran
Bretaa, Alemania y Francia, todos impusieron un embargo militar sobre Israel.
350
La prensa
fue aun ms adelante, y una editorial de historietas en el London Times tuvo al Primer
Ministro Ariel Sharon en un baile con la muerte: l titulo se lea: El Sr. Sharon har lo que
tenga que ser hecho Y una caricatura en el diario El Mundo de Espaa describi a Sharon
como un lobo, en donde uno de sus colmillos ms grandes despedazaba una Palestina

348
El parlamente Chipriota similarmente utiliz la palabra genocidio para denunciar las acciones de Israel.

349
Turqua, que ha conducido ejercicios militares con Israel, est an del lado del terrorismo Palestino. El
Primer Ministro Bulent Ecevi declar: "No solamente Arafat, sino todo el estado Palestino esta siendo destruido
paso a paso. En frente a los ojos del mundo, un genocidio esta siendo cometido," dijo esto en una reunin a su
grupo poltico. (Nota: no haba en ese momento ningn estado Palestino.) Unos das ms tardes, Ecevit, bajo
una instancia de presin diplomtica, dijo que sus palabras no fueron bien comprendidas. l agreg, que sus
palabras meramente reflejaban su preocupacin sobre los eventos en el Medio Este.

350
El Parlamento Europeo voto a 269 para 208 con 22 abstenciones en una resolucin no obligada llamando a
los gobiernos de la UE para imponer un embargo de armas sobre Israel y suspender las relaciones en la UE-
Israel Association Council, el forum formal para hablar sobre negociaciones y apegos polticos.



104 Pagina
keffiyeh. En Italia, las estaciones de televisin son administradas por el estado, las que
solamente lloraron la muerte de Palestina mientras que los Israeles juegan con la muerte. El
nmero dado de los Israeles muertos desde el comienzo de la Segunda Intifada (412), en una
nota publicada en el diario encontr apropiado menospreciar las letras maysculas para dicho
titular y resaltando el hecho que hay ms personas que mueren en accidentes de trafico. (600
por ao).
Aunque la mayora de los incidentes violentos fueron causados por Musulmanes, las
declaraciones anti-semticas vociferadas, han sido frecuentemente hechas por importantes y
respetables pensadores, compositores y polticos Europeos. Las ms violentas
declaraciones fueron echas principalmente contra Israel y a favor del apoyo a los Palestinos,
pero frecuentemente se incluyeron a los judos en general. El poeta Irlands, Tom Pauli,
versific contra el SS Sionista (2002), Gretta Duisenberg, la esposa del presidente del Banco
Central Europeo, respondiendo sarcsticamente de que ella podra buscar seis millones de
firmas para su peticin pro-Palestina, el novelista Portugus y laureado premio Nbel, Jos
Saramango, visit Auschwitz, junto a Yasser Arafat en un acto de "solidaridad", igualando
con Ramalla. El compositor Griego, Mikis Theodorakis, dijo que los judos son la raz de
todo mal. El legislador Alemn, Martn Hohmann, acus a los judos de estar detrs de las
atrocidades del Bolchevismo.

En Diciembre del 2002, la Asamblea General anual de las Naciones Unidas debati sobre s
Israel finalizo con la adopcin de las 19 resoluciones puestas slo para Israel, los EE.UU., y
un puado de naciones Ocenicas. Las resoluciones recorrieron la denuncia de la presencia
de Israel en el West Bank y la Franja de Gaza para el llamado de una exhibicin anual de las
oficinas centrales de la ONU sobre los derechos de Palestina. La ONU tiene un Da
Internacional de Solidaridad para con el Pueblo Palestino.

El nmero de incidentes anti-semticos en Canad se duplic en los ltimos dos aos, de
acuerdo con un repote de noticias emitido por La Liga de Derechos Humanos de la B'nai
B'rith en Canad. En su Auditoria de los incidentes anti-semticos del 2000, la liga noto que
han sido registrados 584 episodios en el 2002 siendo los judos el blando de estos, el nmero
ms alto en los 21 aos de la existencia de la auditoria. Las cifras del 2003 marcaron un
27.2% de aumento sobre el 2002, y un aumento de ms del 104% desde el 2001.

Las autoridades Federales han sido tambin blancos de la sucursal Canadiense del Magen
David Adom, buscando cancelar sus estatus de exentos de impuestos porque algunas de las
ambulancias han sido donadas al MDA estn utilizando en los territorios, como si las
distinciones geogrficas tendran que ser dibujados cuando estos vienen a salvar vidas
humanas.

Cuando esto vino de grupos terroristas como el Hizbullah, las autoridades de Canad
mostraron mucha menos pereza en empalmarse a sus actividades. En Octubre, el Primer
Ministro Jean Chretien fue ms lejos como para participar en una conferencia en el Lbano
junto al Hizbullah lder Sheikh Hassan Nasrallah. Luego, el 27 de Noviembre, cuando el
gobierno Canadiense anuncio que este fue ampliando a seis grupos terroristas, tales como el
Hamas, para su lista de organizaciones prohibidas, increblemente se rehus a incluir al
Hizbullah. Solo una vez la B'nai B'rith de Canad tomo el gobierno para que la corte fuera
administrada por Chretien y puesta en aprietos para revertir su decisin.


105 Pagina
En Octubre del 2002, la Aduana Canadiense confisco cartas de noticias defendiendo los
derechos de Israel para existir sobre las bases que "ellos podran constituir obscenidades o
odiar la propaganda."
El gobierno Canadiense tambin contribuy con el problema. En los primeros das de
Octubre, la Aduana Canadiense y la Agencia Rentas Publicas confisco cartas de noticias
publicadas por Ayn Rand Institute tituladas En La Defensa Moral de Israel, reclamando
que ellos han determinado si el material constitua una "propaganda de odio." Las cartas de
noticias fueron liberadas unos pocos das ms tarde.

El lder Indio, Saskatchewan David Ahenakew, se refiri a los Judos como una
"enfermedad", quienes buscan justificar el Holocausto, afirmando que "Los Judos eran
dueos de casi toda Alemania antes de la guerra. As fue tambin la excusa de Hitler. El se
fue asegurando que los Judos no se apoderen de Alemania o Europa. Eso es porque l frito 6
millones de aquellos muchachos, tu sabes." Slo luego de que vinieron bajo una ola de
criticismo, Ahenakew realizo una disculpa por sus observaciones.

El ms serio incidente ocurri en Julio, cuando David Rosenzweig, un judo ortodoxo, fue
acecinado a fuera de un restaurante casher en Toronto por un skinhead neo-Nazi.

En Abril de2004, vndalos bombardearon con fuego la biblioteca de St. Laurent sucursal de
la escuela elementara de la Unin de Talmud Tor (UTT), dejando notas anti-semticas. El
Primer Ministro Martn dijo: "El asalto no fue dirigido a la comunidad juda de Montreal.
Este es un acto de violencia dirigido a todos los Canadienses y a los cules nosotros debemos
responder colectivamente."

Al parecer, el anti-semitismo Canadiense tiene una larga historia. El gobierno Canadiense
tuvo simpata con el partido pro-Nazi durante 1930. Brian Mulroney, quien sirvi como lder
para Canad desde 1984 al 1993, dijo que los Canadienses, estn orgullosos de su historia de
tolerancia y diversificacin, el echo es que "han sido unos pocos quienes han presumido
sobre esto." En los tiempos de guerra, l primer Ministro el Rer William Lyon Mackenzie,
por ejemplo, alabando a Hitler en sus diarios y a Canad se rehus a aceptar a los inmigrantes
judos buscando un escape de la Europa Nazi. Despus de la guerra, l dijo, que un oficial de
inmigracin se rehus a aceptar a los refugiados en el pas, declarando que "Ninguno tambin
son muchos."

El Primer Ministro de Malasia, Mahathir Mohanad, intercedi activamente en un boicot
econmico de la nacin juda. A lo largo de 1980, Mahathir hablo a los diarios
internacionales criticas para su rgimen que estaba siendo controlado por los Judos, y de las
conspiraciones Sionistas para menospreciar su gobierno.

Malasia tambin prohibi la pelcula de Steven Spielberg, La Lista de Schindler, como
propaganda juda as tambin los picos dibujos animados de Spielberg El Prncipe de
Egipto, el cuento de Moshe.

"Los judos gobiernan el mundo" dijo Mahathir Mohamad, el primer Ministro de Malasia, en
la apertura de la asamblea de las 57 naciones de la Organizacin de la Conferencia Islmica.
"Nosotros estamos en contra de personas quienes piensan," l dijo con refunfua admiracin
de los Judos. "Ellos sobrevivieron dos mil aos de pogroms no para tener que devolverles de
golpe pero s por pensantes. Ellos inventaron el socialismo, el comunismo, los derechos
humanos, y la democracia entonces por eso su persecucin podra parecer estar errada,


106 Pagina
entonces ellos podran disfrutar iguales derechos con los otros. Con esto, ellos ahora han
ganado el control de los pases ms poderosos, y esta pequea comunidad, se ha convertido
en un mundo de poder."

Aqu hay ms: "Nosotros necesitamos revlveres y cohetes, bombas y aviones de guerras,
tanques y barcos de guerra para nuestra defensa. Pero, porque nosotros estamos desalentados
del aprendizaje de la ciencia y las matemticas, sin darles ningn merito para despus de la
vida, hoy en da no tenemos capacidad de producir nuestras propias armas para nuestra
defensa." Hay una semilla de verdad en esta ultima oracin, pero esta es asediada por un
abogado lleno de paranoia y envidia. Nadie quien impidi al Ministro del exterior de Egipto,
Abdullah Coronado Prncipe de Arabia Saudita, y delegados de alto perfil de muchos otros
pases Musulmanes respaldando los comentarios. El Presidente Hamid Karzai de Afganistn
aplaudi con gran entusiasmo la visin de la historia de Mahathir.

La Unin Europea estuvo por insertar en sus 19 paginas, un resumen cumbre del documento
y dos oraciones criticando el discurso de Mahathir: "Comentarios inaceptables impidiendo
todos nuestros esfuerzos para fomentar una intertnica y una armona religiosa, que no tienen
lugar en un mundo decente. Tales falsedades y observaciones anti-semticas son como
ofensivas para los Musulmanes como ellos son para otros." No demasiada verdad,
tristemente, tienen esas ultimas palabras. Aun as, nosotros obtenemos la intencin. Pero la
UE solamente habla al unsono, y el Presidente Jacques Chirac objet que all en la
declaracin de la UE no hubo lugar para una declaracin de este tipo. El primer Ministro de
Grecia tambin lo objet. Entonces la UE, quien reconoci y critico toda palabra oficial de
Israel, otorga ahora en silencio una primitiva y fea declaracin que gano los aplausos de casi
cada gobierno Musulmn en el mundo.

En Junio del 2003, los Oficiales del Primer Ministro Mahathir de Malasia, el grupo de
Mohamad reparti copias traducidas del libro anti-semita del Industrial Norteamericano
Henry Ford "The Internacional Jew" para delegarlo en la conferencia anual de las
Organizaciones Unidas de Malasia (UMNO) en Kuala Lumpur. El libro del Sr. Ford,
primero s pblico en su propio diario, The Dearborn Independent en 1920, donde estuvo
inspirado por secciones que contenan "Protocols of the Elders of Zion". El primer Ministro
de Malasia frecuentemente ha utilizado a los judos como victimas para el retroceso de la
poltica y la economa. l culp a los judos por la cada financiera de su pas en 1997. El
propsito de los "Protocols" es la trascripcin secreta de un Congreso Sionista que se llev a
cabo en Suiza en 1897, que un espa Zarista haba tomado notas y luego las public por
primera vez en St. Petersburgo en 1903. En la reunin, los lideres judos hablaron y alegando
sobre sus planes para establecer soberana juda sobre todo el mundo. Los Protocolos
incluyen el alarde de ser ellos 'invencibles' y los planes para el establecimiento de una
Administracin de Sper-Gobiernos para 'subyugar a todas las naciones.' El echo es, que
"The Protocols" es una fabricacin falsificadora y maliciosa de la polica secreta de la Rusia
Zarista, la Okhrana, en 1898 y 1899. Henry Ford respald el libro, y su propia variacin sobre
este, viendo su propagacin en sus propios medios de prensa de la Compaa Ford Motor.

En su libro, Ford escribi que los judos fueron "un pueblo que no tuvo ninguna civilizacin
para sealar, ninguna religin aspirante, ningn discurso universal, y ningn gran logro en
algn dominio". Ford pago para la primer traduccin en Alemn de su obra, que pronto se
convirti en la favorita de Adolf Hitler.



107 Pagina
En el 2004 hubo 532 "incidentes anti-semticos", definidos como actos maliciosos para con
los judos incluyendo 83 asaltos, siendo este el registro ms alto.

En Abril del 2004, la Unin Europea relev su reporte mostrando un aumento en el anti-
semitismo europeo. Las organizaciones judas condenaron esto restndole importancia al rol
de los extremistas Musulmanes. El reporte mostr que el odio por los judos se fue
incrementando en pases tales como Francia, Blgica, Holanda, Gran Bretaa y Alemania.
El Presidente del Parlamento Europeo, Pat Cox dijo que "l document en donde refleja el
crecimiento de los ataques anti-semticos, es una mentira en la cara de los principios sobre lo
que la UE est fundada."

Por muchos aos despus del quiebre del existente anti-semitismo en Europa, los polticos
Europeos estuvieron en una completa negacin. En el 2003, el embajador de la UE le dijo a
Israel que l no estaba con la voluntad para coincidir" que ha habido una suba del anti-
semitismo en Europa. En el mismo momento, el Embajador Giancarlo Chevallard dijo que l
sabia por un echo que han habido subas en los ataques contra los Musulmanes. La UE se
rehus a publicar su propio reporte disputando sobre el anti-semitismo en Europa el cual
culpa fundamentalmente a los Musulmanes por ellos, en cambio se produjo un reporte 6
meses ms tarde (Marzo del 2004) que culpaba en cambio a los skinheads.

Sin embargo, a finales de Abril del 2004, 600 delegados de 55 gobiernos y NGO (incluyendo
al Secretario de Estado de los EE.UU., Colin Powell) se reunieron bajo el auspicio de la
Organizacin de Seguridad y Cooperacin en Europa (OSCE) para rever el alarmante
surgimiento global del anti-semitismo. La tarde adopcin de una resolucin urgi a los
gobiernos para decretar leyes prohibiendo los crmenes de odio, favoreciendo la educacin de
juventud contra el racismo y el anti-semitismo, y disciplinar a la polica para reconocer y
responder al aborrecimiento de dichos crmenes.

El acto importante de sostener tal conferencia en Berln, en el edificio del ministerio del
exterior donde los Nazis albergaban su Banco Central, transmiti un mensaje importante. Al
fin y al cabo los lideres Europeos han venido para la realizacin de la ms antigua
enfermedad que tiene que ser tomada seriamente Todo esto emplomo el US News y el World
Report, el editor M Zuckerman, al escribir:
Europa esta enferma nuevamente. La memoria de 6 milln de judos acecinados
no es ms inocua contra el virus del anti-semitismo. El histrico anti-semitismo
niega los derechos individuales de los judos para vivir como miembros iguales
de la sociedad, se han aliado horriblemente con una nueva versin del anti-
semitismo que niega la expresin colectiva del pueblo judo, llamada Israel, para
vivir como un miembro igual de la familia de las naciones. De algn modo el
anti-semitismo en Europa ha excedido todala ideologa y prejuicio en su poder y
durabilidad. El fascismo vino y se fue; el comunismo vino y se fue; el anti-
semitismo vino y se quedo. Y ahora est ha sido revitalizado. En Blgica, asesinos
apalearon al Principal Rabino. En Gran Bretaa, el diario del ala derecha el
Nuevo Estadista describi una gran Estrella de David apualando al Union Jack.
Un mural en una Iglesia en Scottish describi a un Jess crucificado rodeado
por soldados Israeles. En Italia, La Stampa pblico en la primera pagina
historietas de un tanque con el emblema de la estrella juda, en donde apuntaban
con un revolver al bebe Jess, quien predica, Seguramente, ellos no quieren
matarme de nuevo. En Alemania, el grupo de la Libre Democracia ha adoptado


108 Pagina
no en forma oficial al anti-semitismo como una tcnica de campaa para atraer
a la minora Musulmana en Alemania.
Israel parece estar absorbida por los prolongados sentimientos anti-judos de
Europa.
Cmo hacen ellos esto? Por la aplicacin de dos antiguas tcnicas anti-
semticas: la doble norma y la equivalencia de la moral. La doble norma. Europa
demanda los actos de Israel como si estos fuesen a ganar el premio del hombre
moral del ao slo para defenderse a ellos mismos. Esto tiene el efecto
implcitamente de negarle a Israel los derechos para las mismas medidas de la
auto defensa que cualquier otro estado podra tener. Los Europeos difamaron
cambiando cada acto de la defensa Israel en su actual eufemismo: los crmenes
contra humanidad.
Testigos de la reaccin histrica en Europa por la inexistente masacr en Jenin,
aunque esto fall por prestarle atencin a las acumulativas masacres de civiles
en Israel. El diario The Guardian en Londres. En Jenin fue cada masacre fue tan
mala como la del 11/9. Testigos de la conformidad virtual de Europa en el
Congreso Mundial Contra Racismo llevado a cabo en Sud frica, donde Israel
era la nica democracia en la regin con un programa para los derechos civiles y
la participacin completa de rabes en el gobierno, fue acusado de genocidio,
limpieza tnica, racismo, y apartei, mientas el vicioso Racismo del Medio Este y
frica fue ignorado.
Luego, esta la trampa de la equivalencia-moral. Cuando Israel responde al
terrorismo, Europa trata esto como si los responsables y el terrorismo fuesen
moralmente iguales.
Por supuesto, la razn de la doble norma y la equivalencia moral es para crear la
impresin de que Israel es un estado ilegitimo, y que se encuentra entre los
peores violadores de los derechos humanos en el mundo, y pas legitimizar la
extincin de un estado que los rabes nunca aceptaron. Amoz Oz, antes del
Holocausto, un graffiti en Europa deca Judos por Palestina, solamente para
ser trasformado en los tiempos modernos Fuera Judos de Palestina. El
mensaje para los judos, escribi Oz, es No estn aqu y no estn all. Eso es,
No estn.
Europa parece ser inconsciente de la violenta campaa de mentiras contra los
Israelitas donde maestros fallaron aun conociendo su existencia en los textos de
historia y los mapas en las escuelas subsidiadas por los Europeos

En Abril del 2005, la Asociacin de la Universidad de Maestros (AUM), la unin de
negociacin y una asociacin de profesionales formada por ms de 48.700 profesionales
altamente educados en Gran Bretaa, impusieron un boicot sobre las universidades de Bar-
Ilan y Haifa. Ellos hicieron esto en un procedimiento oportunamente desbastador, en la
noche de Pesaj, para excluir a los miembros judos de la conferencia. Ningn tiempo fue dado
para la discusin. Una reunin de la unin ejecutiva oy oraciones no respondidas contra
Israel por Sue Blackwell y Shereen Benjamin, ambos oradores de la Birmingham University.
Ellos etiquetaron a Israel como una " estado de apatei colonial, ms capcioso que Sud
frica," haciendo un llamando para la "remocin de este rgimen" y describieron a las
universidades Israeles como "representantes" de la libertad acadmica.

Los discursos encontraron aplausos ante la AUM en donde la presidenta ejecutiva, ngela
Roger cort la sesin y para negar el derecho de responder a los oponentes de los


109 Pagina
movimientos. "Falta de tiempo fue lo que alego como la razn previniendo desafos para los
movimientos de ser escuchados.
La AUM boicoteo a Bar-Ilan por mantener relaciones acadmicas con el College of Judea y
Samaria en Ariel, considerado un asentamiento ilegal en los territorios ocupados. En
respuesta, el sitio en Internet de Bar-Ilan public una lista de instituciones acadmicas en la
Autoridad Palestina que tienen relaciones con Bar-Ilan hasta el 2000
351
.

Es probable que el boicot sea ilegal, a la luz de los hechos de la negociacin de la unin de
disertantes, forzando a las universidades para romper los contratos y cancelar los proyectos y
conferencias, y es previniendo los empleos de las personas ha quienes ya se les ha prometido
trabajos. Adems, boicoteando estudiantes individales y oradores porque su nacionalidad era
discriminada prohibido por las universidades instituidas.

Las facultades de Oxford, Warwick y Sussex fueron las primeras en rechazar el boicot de las
universidades de Haifa y Bar Ilan. Luego el Escocs AUM paso a un movimiento llamando al
dialog entre Israeles y Palestinos negociando una unin.

El rechazado boicot de dos universidades Israeles por la Association of University Teachers
(AUT) de Gran Bretaa fue reminiscente de la infame resolucin del "Sionismo es Racismo"
de la ONU, 3 dcadas atrs.

Sus tiempos fueron los ms extraos. Diferente de la situacin de hace 30 aos atrs, Israel
tiene tratados de paz con dos estados rabes y menos tratos formales con otros. Desde 1993,
Israel y los Palestinos se embarcaron pro forma sobre el rumbo a la paz. Israel concord para
abandonar muchos de los territorios que controla desde su victoria en el 1967 en la guerra de
la auto- defensa.

Nosotros estamos felices de que este boicot tuvo una corta vida. Aun este no fue un
desafortunado e isolado incidente, ni el primer intento de la AUM. Sus instigadores hacen
promesa de que este no ser su final.

En una declaracin, el Congreso Norteamericano Judo dijo: Desde que la universidad Nazi
no boicotea a los judos, estos han sido alcanzados por una usurpacin de la libertad
acadmica.
El boicot estuvo procedido por un grupo de extremistas radicales quienes negaron el derecho
de que exista Israel. El boicot Britnico, es l ltimo ejemplo de acciones anti-Israel y el
comportamiento anti-semtico en Gran Bretaa. Entre recientes incidentes, el Alcalde de
Londres, Ken Livingston, se rehus a disculparse con un reportero judo por haberlo llamado
guardin de campo de concentracin Nazi, pero de acuerdo con el Centro Simon
Wiesenthal, desenrollando la alfombra roja para Sheik Qaradawi, Qatar-basado en el imn
de quienes impusieron una sancin a la mujer suicida Palestina de ataques terroristas.

Un mes antes de la votacin, la AUM fue forzada en una seccin de emergencia para una
nueva votacin. El voto original fue volcado por los dos tercios de la mayora. El presidente
de la AUM, sin embargo, se rehus a llamar a una nueva relacin a una victoria de algn tipo,

351
La Universidad de Haifa fue boicoteada con el propsito de restringir la libertad acadmica de Ilan Pappe,
como conferencista en el departamento de ciencias polticas. Sin embargo, ms tarde Pappe admiti los
reclamos de la AUM en contra de la Universidad de Haifa lo que fundamento, que el tema real del boicot no es
detener la ocupacin Israel.



110 Pagina
para una libertad acadmica o en contra anti-semitismo.

De acuerdo con la Liga anual de Anti-Difamacin, quien "Audito Incidentes Anti-Semticos",
en un total de 1.559 incidentes anti-judos, en contra de judos y sus instituciones fueron
reportados en los EE.UU. En el 2002, se increment un poco la cifra a 1.432 incidentes en el
2001. El incremento en los campus fue ms alto, siendo este de un 24%. Los nmeros de los
incidentes anti-semticos en los EE.UU. quedaron virtualmente sin cambios en el 2003, aun
en New York se vio un 17% y en los campus de los college se experimentaron una marcada
baja en los ataques anti judos. Con 1.557 incidentes anti-semticos alrededor de los EE.UU.
en el 2003, se encontraron nivelados luego del aumento del 8% en el 2002. Mientras que el
hostigamiento tuvo una baja del 9%, y el vandalismo subi al 18% sobre los nmeros del ao
anterior. El anti-semitismo en los campus decreci un 36%.

La Fundacin Henry Ford: Henry Ford fue un anti-semita, quien gast una buena cantidad de
su dinero facilitando la produccin masiva del odio contra los judos. La Fundacin Ford, no
tuvo ms tratos con el mismo Ford. Pero la fundacin cargo con el legado no menor que el de
sus patriarcas. La misma, ha gastado millones en docenas de inversores de grupos palestinos
que han estado en la primera fila de la compaa anti juda y anti Israel ahora difundida en
todo el mundo. La Fundacin Ford ha dado fondos a organizaciones no gubernamentales
Palestinas, que ayudaron a encender la conferencia del anti-Racismo en Durban en el 2001,
en una orga de odio hacia los judos. As tambin ha dando dinero a organizaciones
terroristas. Bajo la coaccin del Departamento de Tesoros, que requiere que los proveedores
de fondos sepan como su dinero es gastado realmente, Ford (y otros donantes) comisionaron
una auditoria por Ernst & Young y un concesionario que revel datos muy grandes sobre los
cules nadie poda razonablemente decir si haban comprando bombas o libros.

En el 2004, las fundaciones Ford y Rockefeller emitieron nuevas estipulaciones forzando a la
concesin de recipientes para concordar de que no promovieran el terrorismo, la violencia o
cualquier tipo de destruccin de una nacin. Columbia, Cornell, Harvard, MIT, Princeton,
Stanford, Yale, y las Universidades de Chicago y Pennsylvania enviaron a las fundaciones
una carta imponiendo las estipulaciones y amenazas a su Primer Enmienda protegiendo los
derechos del discurso acadmico. Ford otorg nuevas condiciones que fueron creadas luego
de que el JTA investigara una serie en el ltimo Octubre, Odi Fundando, revel que Ford
estuvo fundando algunas organizaciones no-gubernamentales Palestinas, que promovieron la
violencia contra Israel y ayudando a fomentar la agitacin anti-Israel en el 2001 en la ONU,
en la Conferencia Mundial sobre el Racismo en Durban, en Sud frica.

Con la Fundacin Ford se hizo un trabajo extenso para escapar de las sombras del anti
semitismo de Henry Ford y del crecimiento del furor poltico sobre las series de la JTA, la
fundacin se empeo para escudriar sus derechos, imponiendo nuevas directivas.

Alrededor del mundo, teoras conspiratorias culpando a los judos y a Israel por todas las
cosas que continan aconteciendo. Luego de la desintegracin del trasbordador espacial de la
NASA en Columbia a principios del 2003, la Internet estaba llena de discursos de odio en
donde se culpaban a los judos por la tragedia. Los reclamos en sitios Web, chat rooms,
boletines informativos, y e-mail, incluyeron las alegaciones de que los EE.UU. e Israel
destruyeron al Colombia para distraer la atencin del conflicto con Irak, y que el astronauta
Israel, Hilan Ramn, era un espa, y que los judos e Israeles fueron cmplices en el fracaso
del lanzamiento con el objetivo de ganar simpata para Israel.



111 Pagina
En Febrero del 2005, una organizacin que representaba a ms de medio billn de Cristianos
en todo el mundo, incentiv a los miembros de sus Iglesias para que se apartasen de las
compaas que participan en actividades ilegales" en el West Bank y la Franja de Gaza. El
consejo del comit central del Mundo de las Iglesia, que representa a ms de 340 Iglesias
Protestante y Ortodoxas en ms de 120 pases, anuncio la decisin, con la conclusin de
gobernar la reunin del cuerpo en Ginebra.

Esto especficamente conocido como el "proceso de fases y selectiva diversin de las
corporaciones multinacionales involucradas en la ocupacin" ahora estn siendo
implementadas por la Iglesia Presbiteriana (EE.UU.) "Esta accin es recomendable en el
mtodo y la manera, de utilizar su criterio enraizado en la fe," es lo que dijo el grupo en una
declaracin.

"Corporaciones Multinacionales han estado involucradas en la demolicin de hogares
Palestinos, y estn involucradas en la construccin de infraestructuras para los asentamientos
en los territorios ocupados, y en otras violaciones de la ley internacional en la cual estn
siendo acusados por el reconocimiento internacional por los limites del Estado de Israel
determino por la Armistica en 1949, continuando con la declaracin.

"El cuerpo del gobierno del WCC alent a los miembros del consejo de las Iglesias para
tomar una seria consideracin a las medidas econmicas como una nueva forma de trabajo
para la paz, para mirar maneras para la no participacin econmica en las actividades ilegales
relacionadas con la ocupacin Israel. En este sentido, el comit afirmo que la presin
econmica, se aplic en forma apropiada y abierta, como un significado de accin."

Peter Weiderud, el experto en asuntos internacionales del WCC, not que el comit ha
tomado en cuenta recientes desarrollos positivos en el proceso del paz, pero como el mismo
cuerpo lo estableci, las actividades ilegales en la ocupacin del territorio continan como
una paz viable para ambos pueblos, lo que no es una posibilidad."

Aparentemente buscando asegurar la compra de terrenos pblicos, criticados como un
movimiento anti-semita, el comit central del WCC "marc" por su recomendacin, "llamar
nuevamente" a su declaracin en el 1992 a "las criticas de las polticas del gobierno Israel no
es anti-juda."

Esto fue una excepcin. Despus dudando inicialmente, el Presidente Bush II se acerc para
brindar una fuerte de ayuda a Israel,
352
como as a la comisin publica de los EE.UU. As
hicieron los Republicanos despus de todo. Apoyando entre las partes Democrticas,
estuvieron mudos y ausentes.
353


352
300 congresistas en EE.UU. enviaron una carta al Presidente Bush urgindolo para que rompiese las
relaciones de Nosrteamerica con PA. Los miembros del servici oficial de seguridad de PA estuvieron
cometiendo terrorismo con impunidad, ellos reclamaron, y la OLP nuevamente puso en marcha los campos de
verano que proveen armas y entrenamiento a 30.000 jvenes. El Presidente Bush, quien en sus tempranos das
de campaa militar estableci repetidamente que los derechos de defensa de terro contra Israel, cambiaran
algn da, y sin advertencia, demando que Israel deje unmediatamente todas las ciudades del West Bank.
Cuando l vio que haba sido criticado aun por su propio grupo, el Secretario sustituto de Defensa Paul D.
Wolfowitz hizo un gran y raro aporte para Washington a Israel. (Sr. Wolfowitz es judo. El padre del Sr. Wolfowitz
escap de Polonia luego de la Primera Guerra Mundial. El resto de la familia de su padre muri en el
Holocausto.)

353
El mismo Clinton, no siendo ya presidente, tomo el lado Palestino que " no puede haber un cese del fuego
sin una retirada" y igualando a Arafat y Ariel Sharon como "cabezas de toros." El Demcrata Tom Daschle,


112 Pagina
Los Conservadores Americanos, sin embargo, apoyaron generalmente a Israel. Las editoriales
del Wall Street Journal y del Washington Times; la columna de Charles Krauthammer,
George Will, Irving Kristol, John Leo, Bill Kristol, y Michael Kelly todas vinieron a
solidarizarse en el apoyo para con Israel. Tambin as los derechos Cristianos.
En marzo del 2003, la Casa de los Representantes de los EE.UU. - 411-2 pas
abrumadoramente una resolucin esa semana, felicitando a Israel sobre sus "libres y justas
elecciones" del mes anterior.
Sin embargo, en los campus y la media liberal tuvieron una historia diferente. La preferencia
Pro- tuvo el dominio supremo. Ms de 100 incidentes anti-semticos, incluyendo graffitis,
vandalismo, discursos de odio, y violencia ocurrieron en los campus de EE.UU. entre Enero y
Abril del 2002. En muchos campus se mantuvo un silencio pblico sobre los incidentes anti-
semticos
En el 2002, en 70 campus alrededor de EE.UU. se han coordinado los eventos Pro-Palestinos
en Yom HaShoa. En Berkeley, 79 protestantes pro-Palestinos fueron arrestados cuando
interrumpieron en un aula luego de una reunin. El Hillel de Berkeley fue destruido y 4
estudiantes fueron agredidos. Hay una fuerza muy grande sobre el poder pro-Palestino en ves
de un poder judo. En Canad, y pases rabes se gastaron $10 millones en el activismo
estudiantil.
En la University of Texas en Austin, University of Michigan y University of California, y
Berkeley, estudiantes se vistieron como soldados Israeles para burlarse en los puntos de
vigilancia del campus con el fin de "incomodar" a los estudiantes y jugar con los Palestinos.
En el rea de la baha, las protestas anti-Israel han sido la norma por dcadas. Luego
estuvieron sorprendidos por un alboroto de estudiantes quienes gritaron, Hitler no finalizo su
trabajo, y Salgan o nosotros los mataremos, estudiantes pro-Israel en San Francisco State
University finalmente encontraron un aliado en el presidente de la universidad quien les
pregunt a un oficial apoderado del distrito local si poda ayudar a traer el odio por los
vendedores pro-Palestina a la justicia. Uno de los miembros del staff report: Como en el
puesto de demostraciones derramaron en la plaza, gritndoles a los judos Salgan o nosotros
los mataremos y Hitler no finaliz su trabajo, uno de los miembros judos del staff de Hillel
abrumadoramente se volco a la polica del campus y a cada administrador que poda
encontrar para pedirles que se retiren del puesto de demostraciones de la plaza, para mantener
la separacin de 100 pies que ellos haban prometido. La polica me dijo que ellos les han
dicho que no arrestaron a nadie, y que si ellos lo hacan, esto podra comenzar un motn. Yo
les dije que esto ya era un motn. La polica de San Francisco ha estado llamando a quienes
Marcharon en pro-del pueblo de Israel en los campus de la Casa de Hillel y colocaron un
guardia en la puerta.
Estos dos aos culminaron con afiches alrededor de los campus igualando al Sionismo con el
Racismo y a los judos con los Nazis, y en la etiqueta exterior de las latas de sopa deca

Senador lder de la mayora, bloqueo una resolucin bilateral por los Senadores Mitch McConnell y DiAnne
Feinstein para designar a la OLP como un grupo terroritista. El Demcrata Joe Biden rehus permitirle a Bibi
Netanyahu de aparecerse ante el Senado de Relaciones Extranjeras. La propuesta del anterior primer ministro
fue llamar la atencin para la aceptacin de Sharon y un rechazo de Arafat a la propuesta de los EE.UU.
para un cese del fuego que podra haber salvado cientos de vidas de civiles. Esto forz Joe Lieberman para ir en
contra del liderazgo Democrtico. l dijo que Bush llama para detener el contraataque. "Entorpeci nuestra
claridad moral" en la guerra contra el terror. Aun el anterior pro-Israel Al Gore, se rehus a tomar parte en favor
de Israel, prefiriendo caer en el silencio.


113 Pagina
Carne de Nios Palestinos Envasada, y sacrificada de acuerdo a los ritos judos bajo
licencia Norteamericana.
354

El nmero de estudiantes en las universidades y colleges se increment diciendo que ellos
temen a una represalia s desafan las visiones pro-Palestina, anti-Israel que prevalecen all.
Si ellos discuten que Israel tiene el derecho de existir, ellos estarn recibiendo frecuentemente
amenazas, e incluso asaltos fsicos.
En algunos casos, los pro-Palestinos vistieron estrellas Magen David amarillas, un dibujo
semejante al de las victimas de los Nazis y de las Exhibiciones Palestinas que estuvieron
desplegadas por la unin de estudiantes de la Wayne State University de Detroit, diciendo
que los Israeles son asesinos de inocentes, y que los impuestos de los EE.UU. son para
masacrar Palestino, lo cual debe detenerse, Esta es nuestra Mezquita no su Templo, y el
Sionismo es Racismo.
355

La actividad Anti-Israel en los campus de EE.UU. en la primavera del 2005 ha estado en su
ms alto nivel desde el quiebre de la segunda Intifada y exitosamente presionaron a travs de
tres resoluciones desposedas de Israel, el acuerdo con Israel en una Coalicin del Campus
(ICC) Director ejecutivo Wayne Firestone.

Durante Pesaj, la asamblea delegada de la Association of University of Wisconsin de
Profesionales, quienes representan la faculta y el staff de todas las 25 sucursales de la
University of Wisconsiny, elevaron la bandera del Madison campus, en preponderantemente
aprobaron una resolucin apresurando el sistema de la universidad de poseer a las compaas
que ayudan a Israel "para los abusos perpetrados a los derechos humanos contra civiles
Palestinos."

En dos sistemas de estado, Michigan y Wisconsin, una crecida en las resoluciones producidas
en algunas victorias por el campus pro-desposedo. Al final de Febrero, el senado del
gobierno de estudiantes de la University de Michigan-Dearborn llamaron unnimemente a la
Comisin del sistema regente para "crear un comit de consejo para la investigar de la moral
y la tica de las compaas que invierten en las universidades las que apoyan directamente y
benefician los sucesos de la ocupacin ilegal Israel."


354
Estudiantes judos en los Campus de las universidades en Canad tambin han recibido un duro golpe con
por los incidentes anti-Israel y anti-semticos. En Septiembre del 2002, un motn interrumpi la Concordia
University de Montreal forzando la cancelacin de un discurso por el anterior Primer Ministro Binyamin
Netanyahu. Durante el conflicto, un sobreviviente del Holocausto fue fsicamente atacado y pateado en la ingle.
En Concordia, Montreal ellos tienen una ocupacin del da, cuando pro-Palestinos se visten como soldados
Israeles y arrestan personas, les preguntn por sus documentos. En Harvard tiene una cosa similar en sus
jardines, simulando a soldados Israeles atacando a mujeres. A diferencia de 20 aos atrs, muchos de los
rabes hoy en da estn muy Americanizados y hablan con un fluido acento Norteamericano. Ellos son muchos
ms fciles de identificar.
El 2 de Diciembre, la unin de estudiantes de Concordia voto para revocar el status del grupo de estudiantes
Hillel como un reconocimiento de la organizacin del campus y suspender su recoleccin de fondos anual. Esto
ha impulsado a los kiembros de Concordia Hillel a sutilizar un traje civil contra la unin de estudiantes.
355
En la University of Michigan, aprox. 50 protestantes, algunos sujetando armas y amordazado bocas,
desfilaron mudamente a travs del campus Ann Arbor. Un hombre joven, vestido slo en ropa interior, hizo una
seal diciendo que l estuvo representando a los Palestinos a quienes se les pidi que sean despojarlos y
descubiertos por l ejercito Israel, forzados a mentir en sus estmagos y luego abandonndolos a una locacin
desconocida.
En el Estado de la universidad de Ohio, aprox. 60 protestantes rayaron las veredas del campus y encararon una
ocupacin de la va publica de Columbus, cantado: Detengan el odio, Detengan el crimen, Salven a Palestina.
Algunos tambin vestan bandas amarillas en sus brazos.



114 Pagina
Un desposeimiento conduco a muchas de las universidades del pas, desde la University of
California en Berkeley para el Massachusetts Institute of Technology, golpeando en sus
picos ms alto de la violencia Israel-Palestina previo a la construccin de la defensa de la
seguridad y de la muerte del lder Palestino, Yasser Arafat.

Los observantes del Campus han dicho recientemente que la hostilidad para con Israel y el
anti-semitismo se ha enfriado en los campus. Firestone concord que el clima general en el
campus para con Israel y los judos ha estado siendo "tranquilo", en el pasado 2000 se hizo
nfasis en los grupos pro-Palestina habiendo redoblado sus esfuerzos. l dijo que esta
primavera, escucho que fue la primer conexin que haba echos entre comunidad basadas en
el desposeimiento de la conduccin y accin del campus, como Harvard hospedo a la
conferencia del Presbiteriana despojando el movimiento tres semanas atrs.

Muchos campus ahora tienen campaas de despojamiento, apuntando a las compaas que
hacen negocios con Israel. Peticiones para despojamiento haban circulado en ms de 50
campus. En el sistema de la University of California, ms de 7.000 estudiantes y miembros de
la facultad haban firmado. Un grupo pro- despojamiento en Princeton haba separado 16
compaas como blancos, incluyendo la General Electric, IBM y McDonald. En la University
of Texas, un pequeo grupo de aprox. 10 estudiantes se renen una vez por semana para
evaluar el porfolio de invasiones de la escuela, yendo a la caza de compaas que hacen
negocios sustnciales con Israel. Estudiantes simpatizantes con la causa Palestina han estado
circulando una peticin por todo el campus de Austin desde Julio, llamando a la universidad a
vender las acciones de esas firmas. Algunos de los activistas vienen del movimiento de anti-
globalizacin o desde los grupos de los estudiantes Musulmanes de los campus. Unos pocos
grupos, como aquellos de la University of Michigan y la U.C. Berkeley, se toman el trabajo
para sealar que ellos tienen estudiantes judos entre sus mantenidos..

Las tensiones entre Judos y Musulmanes fueron realzadas este ao en los Campus del
California College. Los estudiantes judos estuvieron con miedo de unirse a las discusiones
online de los grupos judos en la University of California, Irvine. "Personas me han dicho
que no queran ir, porque estn con miedo de ser identificados como judos en el campus, y
ser blancos," dijo Mahler, de 20 aos, presidente decano del campus de la fraternidad juda
Alpha Epsilon Pi. Mahler hizo que esto suene como si la experiencia en el college haba sido
equivalente a una participacin en una universidad Alemana en vsperas de la Segunda
Guerra Mundial." Unos pocos trimestres atrs, tome una clase de historia sobre el Holocausto
y esta fue realmente frustrante, al ver la forma en la que los judos fueron constantemente
difamados, hacindolos desiguales ante sus colegas," dijo Mahler. "Para leer un libro y luego
camino alrededor del campus y aun vea lo que nos pasaba... me hace sentir como que no
hubo mucho progreso."
Problemas contra el incremento de la lucha con estudiantes Musulmanes y la falla del
administrador de la universidad para intervenir.

La situacin atrajo la atencin de la Organizacin Sionista de Norteamrica, el archivo de 11
paginas en donde se quejo el 11 de Octubre que la Oficina de Derechos Civiles del
Departamento de Educacin de los EE.UU. reclamaba que los estudiantes que
administraban el campus haban estado dirigidos para realizar una difamacin anti-juda de
intimidacin y asaltos. La organizacin, mejor conocida por la oposicin agresiva a las
concesiones del territorio Israel y deslizando campaas publicas contra la salida de la media
y las instituciones, juzgaron en forma anti-Israel, recientemente gestionaron su abogaca
legal en los EE.UU.


115 Pagina

En sus quejas, la OSA reclama que la situacin de los estudiantes judos comenz a
deteriorarse en el 2001 cuando "grupos de estudiantes registrados con un apodo por la
universidad comenzaron a presentarse como oradores y publicando informacin sobre el
campus que fue dolorosamente con la intencin de incitar el odio por los judos e Israel." La
queja citada en l articulo en Alkalima, la revista de los estudiantes Musulmanes de los
campus, igualaron al Sionismo con el Nazismo; una sealizacin en la lectura "los Israeles
aman matar nios inocentes," quienes se quedaron en los campus a pesar de las quejas para
los administradores, y de los incidentes de amenazas, acercando la violencia e involucrando a
estudiantes Musulmanes, quienes apoyaban a Israel. Esto se cit durante el anual "Sionista
Awareness Week," patrocinado por la Unin de Estudiantes Musulmanes, donde los
estudiantes se burlaron en una resea comparando a Ariel Sharon con Adolf Hitler y
desplegaron una bandera Israel que goteaba sangre.

La situacin en los campus mejoro un poco en el 2003, luego de la reunin de estudiantes
judos y Musulmanes con administradores, en donde concordaron en poner ciertas imgenes,
declaraciones y significados de los limites de la protesta. El conflicto aumento en el 2004,
cuando un modelo de la pared de la seguridad Israel construido por la Sociedad de
Estudiantes rabes fue quemado una noche. Administradores llamaron a esto un crimen de
odio y lanzaron una investigacin. Los estudiantes judos se quejaron que tal investigacin no
sucedi cuando alguien tendi aparte en Holocausto Memorial en el campus, o cuando
alguien trajo una svstica sobre una mesa en un montn de materiales de los grupos
estudiantes judos; esos eventos ocurrieron dentro de uno poco das unos del otro en el 2003.

Estudiantes musulmanes graduados en el 2004, planearon vestir estolas verdes desplegando el
Shahada, la declaracin Islmica de fe, para su graduacin. Los grupos estudiantes judos se
quejaron que el Shahada tambin podra ser una alusin para el martirio. l administrador
pas la mayor parte del tiempo intentando convencer a los grupos judos para que emitan una
declaracin respaldando el derecho Musulmanes de vestir esas estolas. La graduacin
concluy sin ninguna confrontacin, pero los activistas judos estuvieron enojados sobre
como la universidad haba manejado dicha situacin.
La media ms liberal como The Washington Post, ABC-Disney, la BBC y la CNN, cambio al
agresor rabe en la victima en los tempranos das de la Intifada. El promedio de
telespectadores de la CNN podra bien haber concluido que lo que estuvo pasando en el West
Bank fue malo, y quizs peor, de lo que paso en Grozny, Srebenica, Halabja, y Hama. l
podra haber concluido con que Sharon tiene una mente muy sangrienta como Vladimir Putin,
Slobodan Milosevic, Saddam Hussein, y Hafez Assad.
356
Ted Turner, el billonario fundador
de la CNN, acuso a Israel de ser atractivos para terrorismo contra los Palestinos.

356
Israel puso una queja oficial reportando a la CNN ticas comisionados en Atlanta. Dice Gideon Meir, el
oficial a cargo del las Relaciones Publicas del Ministerio del exterior declar: "Nosotros nos quejamos a unos de
los canales por las 6 horas ellos cambiaron al vocero palestino como s ellos eran reporteros del canal en el
campo, dando se cuenta que es lo que esta pasando, con ningunas preguntas solicitadas." Otras redes tambin
entrevistadas principalmente por el vocero Palestino, sin ningn contrapunto Israel o con algn un oficial Israel
viniendo despus de una batalla con Palestinos. Entre ellos estn Sky News y la BBC. Fue solamente all donde
las referencias ms vacas para el Netanya Seder de Pesaj donde un hombre bomba suicida se explot 48
horas antes, dejando un saldo de 22 personas muertas la rfaga que desato un furioso ataque militar.
La operacin militar, y la cobertura de la TV obtuvieron, un muy elevando dilema de Relaciones Publicas y de
operaciones de Israel. Por ejemplo, cuando Israel va a los territorios Palestinos con grande fuerzas o usos del
pinpoint-exacto estado del arte de las armas, cuyos efectos son precisamente para minimizar las casualidades
civiles, la imagen es de un Goliat contra el David Palestino, la tendencia natural esta de lado con el ms dbil..
Peor, dijo Meir, cuando los ataques de Israel, sus afrontamientos con las Relaciones Publicas a la cercana e


116 Pagina
Bajo la inmensa presin, la CNN finalmente anuncio que no entrevistaran ms a los padres
de los hombres de bombas suicidas. Los LA Times pblico una historieta de dos Jasidicos
mirando a unos judos rezando en el Kotel. Las piedras del Kotel han sido hechas para leer la
palabra Odio, y el titulo dice: Rezando a su Ds.
Virulentamente el ms importante diario Americano, incluyendo al Times y al Inquirer,
haban decidido, por un tema de poltica, que los miembros de los grupos terrositas
Palestinos, tales como el Hamas, Islmico Jihad y la Brigada de Mrtires del Aksa, tendran
que ser llamados grupos militares en vez de "terroristas." Todos los diarios y programas
de televisin se rehusaron llamar a los asesinos de Palestina terroristas Israeles sin tener
arrepentimiento en llamarlos el 11/09 asesinos terrositas.

Cristoine Chinlund, el defensor del pueblo del The Boston Globe asegur que nosotros no
tendramos que resolver los argumentos sobre s el Hamas es una organizacin terrorista." El
Boston Globe y el Washington Post estn preparados para llamar a los ataques especficos del
Hamas ataques "terrorista", pero insisten que para atacar ese tipo de grupo o a sus miembros
podran estar equivocados. Todos los diarios, sin embargo, llaman a al-Qaida, una
organizacin terrorista. Getler, el defensor del pueblo del Washington Post, explica que la
distincin esta afirmando que la inocencia Norteamericana en contraste con la resistencia
Palestina para una humillando a la ocupacin Israel." En otras palabras, de acuerdo con
Getler y aquellos quienes concordaron con l, los Israeles merecen ser explotados en cafs y
autobuses, pero los Norteamericanos no merecen ser acecinados.

La prensa liberal raramente condena al anti-semitismo sincero. Por ejemplo, cuando el
saliente primer Ministro Mahathir Mohamad de Malasia abiertamente atac a los judos, esto
fue elogiado por los lideres del Medio Este ("Un discurso brillante," efusivo por "el
presidente Iran" Mohammad Khatami), el columnista Paul Krugman, del New York Times
escribi una columna tratando de poner el odio de Mahathir Mohamad en un contexto
simptico, algo que el nunca podra hacer por unos Cristianos entusiastas quienes
menosprecian a los Musulmanes.

La hostilidad de la Media dio un giro, a mediados del 2002, las cosas comenzaron a cambiar
alrededor de lo que News Week, The New York Times y otros comenzaron producir artculos
con simpata hacia Israel. La CNN oficialmente cambio su poltica sobre el medio. En un
extraordinario show de contricin la CNN, mostr una serie de cinco partes llamada
"Victimas del Terror. El cambio en el nfasis fue producido en parte por un clamor pblico
combinado con amenazas de boicots. La CNN fue inundada por ms de 6.000 quejas va e-
mail por diariamente. Una campaa para cancelar las notables subscripciones producidas para
Los Angeles Times, The New York Times, el San Francisco Chronicle, y el Chicago Tribune.
La CNN prometi nunca ms volver poner al aire, entrevistas con familiares de los hombres
de bombas suicidas, y ofreci grandes disculpas por no haber manejado bien la entrevista

imposible tarea de la contradiccin entre las imgenes con palabras. "Cuando un tanque fue en Ramalla, esto
no apareci bien visto en la TV," dijo l. "Seguro nosotros podemos explicar porque estamos all, y esto es lo
que nosotros hacemos. Pero estas son palabras. Nosotros tenemos que pelear las fotos con palabras." El echo,
dice Tami Allen-Frost, el diputado presidente de la Asociacin de prensa Extranjera y productor del ITN news
Britnico, "la foto ms fuerte que esta en la mente es la de un tanque en una ciudad."
Oficiales Israeles han estado intentando, sin xito, de convencer a los Europeos, que su simpata por el sector
ms dbil no le hace ningn favor a los Palestinos. Esto solamente alienta a ms bombas suicidas y fuertes
repuestas militares por parte de militares Israeles, discuta el oficial. A lo largo de todos los pases Europeos se
condeno a los hombres bombas suicidas, en su criticismo feroz para responder a Vermed a Israel por implicar
que el terror Palestino fue de alguna forma una parte legitima de una pelea nacional liberal, una lucha para la
libertad y la condicin del estado.


117 Pagina
con victima del terror, en Keinan. El Washington Post , el defensor del pueblo Michael Getler
fue forzado a una publicacin de 10 columnas, con el objetivo de dirigir el tema de la
preferencia anti-Israel. El New York Times, Chicago Tribune, y el Boston Globe tienen todo
asemejndose indebidamente a nuevas historias con respecto a la temtica de preferencia
anti-Israel, incluyendo el suyo.

Hasta el ltimo siglo, el antisemitismo fue primariamente local, de los Alemanes a los
Alemanes judos, de los Franceses a los Franceses judos, por el dao que ellos
sostenidamente haban infligido sobre sus compatriotas. Por lo tanto, en la mayora de
Europa hoy en da, los Problemas domsticos judos son todos estriles. Solamente grupos
extremistas en Alemania, Francia y en otros lugares creen que los judos locales son los
causantes de grandes daos para sus vecinos no judos.
357


En cambio, el foco de los nimos encontr en los judos un cambi preponderante para con
los judos de otros pases de Israel y de EE.UU. como alegando a la delincuencia
moral y material central de la arena internacional. El Sionismo se convirti, por muchos en
una entidad mstica, una agente destructivo en el mundo, y el anti-Sionismo se convirti en
una trama con el anti-Americanismo al punto donde los polticos Rusos nacionalistas pueden
expresar su miedo por la dominacin Norteamericana diciendo que Rusia esta en peligro de
ser "Sionizada."

El centro del anti-semitismo y las direcciones de sus trasmisiones son nuevos tambin. En las
previas eras del anti-semitismo, la demonologa sobre los judos floreci primero desde los
Cristianos, y luego a Europa, del centro para la periferia. Hoy en da, hay muchos centros
anti-semticos y florecen multi direcionalmente desde Europa, al Medio Este y otros lugares.
Esencialmente, Europa ha exportado su racismo clsico y el anti-semitismo Nazi a pases
rabes, los cules se aplicaron para Israel y los judos en general, difundiendo esto con los
rasgos reales e imaginados del intenso conflicto local. Luego los pases rabes re-exportaron
el nuevo hbrido de demonologa de vuelta a Europa, usado en las Naciones Unidas y otras
instituciones internacionales, por otros pases alrededor del mundo. En Alemania, Francia,
Gran Bretaa y otros lugares ms, la intensiva expresin y agitacin anti-semtica hoy en da,
utiliza viejos recursos que una vez se aplicaron a los judos locales cambiando la siembra
del desorden, y esperando poder subyugar a otros con un nuevo contenido abrumador
dirigido a los judos quienes estn fuera de sus pases y continentes.

La caracterizacin global imaginaria del anti-semitismo es nueva. El Rambo judo ha
suplantado ampliamente siendo avaro en la imaginacin anti-semtica. El hbil disimulo y
cautela corrompieron con los judos en las primeras dos eras del anti-semitismo, ahora
armados con su nuevo poder poltico y militar, se han convertido en subyugadores, brutos y
asesinos judos, haciendo ellos mismos el trabajo sucio, como en Israel, o empleando a otros
para hacerlo por ellos, como los judos, fantsticamente, se dijo que haba que hacer con la
administracin de Bush en la "Costa Este" el establecimiento signific generalmente con los
EE.UU.

Una imagen emblemtica del antisemitismo global es Donald Rumsfeld vistiendo una estrella
amarilla en la que lleva escrito la palabra "sheriff," seguido por un aporreo manejado por
Ariel Sharon quien esta flaqueando por el becerro de oro. Esa escena esta expresando el

357
Daniel Jonah Goldhagen, expedido en el 2003


118 Pagina
puntapi natural global y la depredacin de los judos, siendo creada para una demostracin
anti-globalizacin en Davot lo cual no fue una mera coincidencia.

El anti-semitismo global tiene otros importantes y nuevos rasgos, incluyendo sus
instantneas transmisiones globales a travs del Internet y por predisponer las historias e
imagines inflamatorias de la televisin de Palestina sufriendo, quienes son incorporadas en la
narrativa anti-semtica; sus unificaciones de elementos de la derecha e izquierda Europea, y
su manto semi-oculto del anti-sionismo.

Quizs la ms distintiva, es l desaferr del anti-semitismo de sus fuentes originales. Esto
esta separado del Cristianismo, aun si estn poderosas Fuentes Cristianas del anti-semitismo.
Esto esta separado de las Fuentes Europeas del siglo XIX de la construccin de la nacin,
reacciones contra la modernidad y pseudas nociones cientficas de la raza y el Darwinismo
social, aun si esa demonologa de la era es aun potente en alguna forma transportadora.

e- La Noche Lejana
La expresin ms disturbadora de la noche lejana, desde el punto de vista judo, ha sido el
resurgimiento del neo-Nazismo en Alemania. En Abril de 1998, el grupo de pueblo Alemn
(DVU) gan el 13% de los votos en las elecciones locales en Saxony Anhalt. Los miembros
del grupo tambin se establecieron en el parlamento de Brandenberg. El lder del grupo,
Gerhard Frey produco publicaciones minimizando el Holocausto a pesar de las
comparaciones distorsionadas de otros genocidas tales como los 90 millones de Indios
quienes fueron destruidos en los EE.UU., 100 millones de Rusos que fueron acecinados bajo
el rgimen de Stalin y 50 millones masacrados durante la era de Mao. El ha criticado a Israel
por su voracidad en la demanda y en las reparticiones de dinero. Alemania es la victima de
un complot judo que esta forzando para continuar compensando a los judos.
Eric Silver en el Jerusalem Report (22 de Noviembre de 1999):
El nacionalismo Radical en Europa Occidental no desapareci con la derrota de Hitler y la
difusin de la paz y la prosperidad. En cambio, ms personas alrededor del continente,
lucharon para preservar sus identidades contra la desaparicin de limites y el
multiculturalismo, con votaciones por parte de los grupos de derecha. Y mientras sus
principales blancos son trabajadores extranjeros, inmigrantes del tercer mundo, los judos
tambin, tienen sentimientos acalorados.
El cuidador de un negocio judo, estaba durmiendo fuera de su local en Viena a unos pocos
das antes de la noche lejana, mostrada a Joerg Haider en la eleccin de Octubre en Austria
cuando un hombre anciano lo abordo y le dijo: Hitler te olvido, l refuo, pero Haider
limpiara y los podr ahora afuera.
En Zurich, Cristooph Blocher, a quien el grupo del pueblo Suizo censuro casi tan bien como
Haider (ver Jewish Raise Their Guard, Pg. 70), dijo en el despertar de su triunfo las
amenazas judas para boicotear a los bancos Suizos sobre la restitucin de los reclamos sobre
el Holocausto, parecen incomprensibles para los Suizos como en 1930 en el slogan Nazi,
No Compre Judos.
En la ciudad de Ghent en Blgica, solamente la intervencin de la mayor detencin del
Bloque Flamenco en una ultra armazn, se reuni el 9 de Noviembre para celebrar el 61
aniversario de Kristallnacht, La Noche de los Cristales Rotos, cuando los Nazis asesinos
aplastaron las propiedades judas a lo largo del Tercer Reich.


119 Pagina
En Austria y Suiza, los grupos de la noche lejana, estn ahora en el segundo gran grupo en
sus dos pases con el 27% y el 23% de los votos, respectivamente. En ambos pases, como
tambin en Italia, esos grupos estn en una coalicin oficial con los grupos del gobierno.
Austria y Suiza no son los nicos de los estados Europeos que estn en riesgo. Grupos de la
derecha radical estn en la Marcha en Francia, Italia, Blgica, Escandinava y la antigua
Unin Sovitica. Sorpresivamente, quizs, Alemania no este entre sus listados. A diferencia
de Austria que ha hecho un esfuerzo para venir a nombrar la historia.
En el presente, el problema es la xenofobia, el racismo, el extremo nacionalismos, y no el
anti-semitismo. Las personas no estn seguras cuando sus lideres les hablan a ellos. Ellos
estn preocupados por las regulaciones de la UE que les permiten a los ciudadanos, miembros
de cualquier pas vivir y trabajar en cualquier lugar del pas. La Unin Europea
probablemente se expandir al este, como explica Sternhell. Polonia, Hungra y la
Republica Checa son los primeros candidatos para la unin. Muchas personas, principalmente
entre sus vecinos inmediatos, Alemania y Austria, no estn muy felices al descubrir que los
Hngaros, Checos y Polacos tienen el derecho de vivir en sus pases sobre las bases de la
igualdad. El extranjero, es aun sinnimo de peligro. La presencia de poblaciones, como la
Musulmana en Francia o en Holanda, desean preservar sus culturas e identidades religiosas, y
a ellos solo se lee agrega tensin.
Sin embargo, aunque los judos ahora no son los nicos blancos, ellos siempre son
vulnerables. Los judos pueden sobrevivir solamente en una sociedad liberal y abierta. Ellos
no pueden sobrevivir en una sociedad concebida como una tribu, como una familia cerrada.
Para los nacionalistas radicales, un judo no puede ser considerado como perteneciente a la
familia, primero que todo porque est es una familia Cristiana. El judo aun representa algo
diferente, y siendo diferente significa que presenta un peligro para el nativo.
La experiencia de los 12.000 judos en Austria en las semanas anteriores y desde el 3 de
Octubre en donde se voto un amargo antdoto prolongado complacidamente para la
comunidad. El presidente Ariel Muzicant report un inmenso crecimiento este otoo en la
correspondencia de odio y amenazas telefnicas para los lideres judos y las instituciones.
Esto es aprox. 10 veces la norma, dijo l. Para agregar, han habido aprox. 80 ataques
directos a los judos entre insultos, empujones, escupidas, y mucho ms.
Muzicant dijo: Un dique ha sido roto. Es posible decir nuevamente que ciertas cosas que
hace unos pocos meses antes fueron un fruncido de entrecejo. La eleccin de las publicidades
y las declaraciones que ciertos polticos dijeron, han guiado para hacia esta situacin en los
meses pasados.
A pesar de su insistencia de que l no es un anti-semita, el grupo de web site de Haider
contiene links que llevan a abrir otros sitios neo-Nazi. Desafiando esto, los reclamos en los
que ellos han estado insertados por hackers. Israel, tomar para eso con un poco de sal. No
tiene sentido, refuo un oficial. S esto fueron unos hackers, ellos podran tenerlo claro en
una hora. Nosotros trajimos esto para su atencin un mes atrs, pero los links aun estn all.
El establecimiento de la Iglesia Catlica Romana, una potente fuerza entre los conservadores
Austriacos y uno que podra reforzar su resistencia para el chauvinismo de Haider, han salido
cuatro puntas contra del resurgimiento del anti-semitismo. La cabeza de la Iglesia en Austria,
el Cardenal Cristooph Schoenborn, advirti su consagracin de l es quien sembr el viento
y cosecho el molino de viento. El arzobispo Helmut Kraetzl de Viena incito a los Cristianos
para hacer todo lo posible para que el odio por los judos sea finalmente destruido de los
corazones de las personas. l agrego: Qu paso con el maltrato y la vergenza con que
solemos mirar atrs para saber que paso despus de 1938?


120 Pagina
f- Rusia
Una Liga de Anti-Difamacin midi el anti-semitismo en Rusia, el 21 de Septiembre de 1999
revelando una baja del 44 % en la que los Rusos sostienen una fuerte visin anti-semtica.
De acuerdo con la LAD, el director nacional Abraham Foxman, El profundo pesimismo del
pueblo Ruso sobre su pas y el alto nivel de anti-semitismo, son una mala combinacin, en la
luz de los viejos siglos de la tradicin del anti-semitismo en Rusia. l agrego, Nosotros no
podemos olvidar el mayor vicio anti-semtico, Los Protocolos de los Estudiosos Ancianos de
Sion, fue un producto de la Rusia Zarista.
La medicin encontr que los Rusos abarcan un amplio rango de estereotipos sobre los
judos, incluyendo al 58% quienes dijeron que Los judos tienen demasiado poder en el
mundo de los negocios; El 49% dijo que los judos en Rusia en esos das ejercen demasiado
poder; El 38% sintieron que los judos, ms que otros, estn listos para usar
inescrupulosamente su poder para alcanzar sus propsitos.
La medicin encontr en contraste a los EE.UU., donde las predisposiciones para las
creencias anti-semticas son especialmente pronunciadas dentro de ciertos grupos
demogrficos, las creencias anti-semticas en Rusia aparecen ser difundidas con ms suavidad
a lo largo de la poblacin.




121 Pagina
III- Declaraciones contra la idea del Pueblo Elegido
Muchas son las naciones que reclaman haber sido elegidas. La bandera Japonesa, por
ejemplo, muestra un panorama blanco con la foto del sol. Esta ilustracin es la razn total de
que el sol existe y que este es por Japn. Aun, a nadie le importa ese reclamo. Otro siniestro
reclamo fascista, es la nica objecin que ha sido el reclamo de los judos. Esto es porque los
reclamos judos son los nicos que las personas toman seriamente, dado que tienen sus bases
sobre una realidad. ) (
a- Judos
J.H. Brenner
358
: Yo podra denigrar el libro de oraciones del judo... Tu elegiste a ellos en
todo modelo y forma.
Mordejai Kaplan (fundador del movimientos Reconstrucionista): Los judos de mentes
modernas no pueden ms creer... que los judos constituyen un pueblo elegido Divino. Sin
embargo, l cambio la palabra elegido por la palabra vocacin. (El ser Elegidos implica un
propsito. Desde el acuerdo con l, nosotros no somos ms los elegidos y ya no tenemos ms
un propsito y por lo tanto se habla sobre el pueblo judo como de una vocacin). La
bendicin para ser llamados a la l la cambio de por Asher
Kairavnu La'avodato
359
.
b- No Judos
Cuando le preguntaron a Bernard Shaw su opinin sobre las teoras Nazis de la raza pura y la
contaminacin racial, replico que la culpa de los judos es su enorme arrogancia basada en
sus reclamos de pertenecer a la raza elegida de Ds, que el Nrdico no tiene ningn sentido es
nicamente un intento de imitar la posteridad de Abraham, y que los anti-semitas no ven
como intensivamente los judos son la teora Nazi de la polucin de razas.
H.G. Wells tambin vio en la teora juda de la eleccin que tiene una similitud del orgullo
racial sobre el cual se bas el Nazismo.
En el semanario de Chicago (Protestante, los Cristianos del Siglo: La ofensa juda es que l
pone atencin en su religin como un monopolio racial... Los judos no desplegaron ningn
deseo de concertarse en el Protestantismos o al Catolicismo Judasmo, prefiriendo quedar
separados de la entidad dentro de ellos mismos; ellos no desean una unin a travs de las
religiones con los Gentiles; ellos creen, en otras palabras, que los miembros de otras razas
inferiores no son valiosos para ser parte de sus correligionarios... Porque nosotros
enviamos a nuestros misionarios lo ms lejano posible y ampliamente desperdiciados, aun a
tribus canbales, mientras ellos no se encargan de convertir a su fe a sus ms cercanos
vecinos
360
.
El error de los judos es expuesto en el Nuevo Testamento... un error fatal de buscar sobre
una eminencia momentneamente espiritual un privilegio conferido sobre ellos para un
Convenio eterno
361
.

358
Poema hebreo

359
Citas de Between Silence and Speech, N.T. Lopes Cardozo, Pg. 39

360
Las citas fueron tomadas de Hayim Greenberg, The Universalism of the Chosen People; re-impresas en a
mediados de Marzo del 1973. Ver tambin Between Silence and Speech by N.T. Lopez Cardozo Pgs. 36-39
para ms citas por Jung y otros

361
A. Montegu, Toynbee and Historia, Pg. 137
En la visin de Spengle, las civilizaciones estn predestinadas para la muerte. Las
civilizaciones van a travs de los orgenes tempranos de la primavera, hacia los maduros
veranos de grande logros fsicos, creciendo en el otoo en una gran altura intelectual,
declinando en el invierno de su civilizacin, y finalmente muere. ...
En contaste con la visin del circulo, nosotros tenemos una completa lnea de Toynbee
como expreso en su Estudio de la Historia. Toynbee sostiene que una civilizacin es... un
origen-regresin una evolucin desde las formas ms bajas a las ms altas. ...
362

Desde que la historia de los judos no encajo en los sistemas de Spengler o Toynbee,
Spengler ignor esto y Toynbee redujo su idea a una nota ocasional de pie de pagina, en
donde describe a los judos como fsiles de la historia.


362
Max I. Dimont: Jews, G-d and History, Pg. 22



123 Pagina

APENDICE B: LAS SIETE LEYES DE NOAJ
I- Las siete leyes
II- Siete races muchas ramas
III- Otras leyes

APENDICE B: LAS SIETE LEYES DE NOAJ

El primer hombre (y la primer mujer) recibieron una revelacin proftica para cumplir seis
Mitzvoth de los Bnei Noaj,
363
algo que Ds tambin le dijo a Moshe en el Monte Sina.
364
En
adicin, l recibi un precepto de no comer del rbol de la Vida. Algunos dicen que a l
tambin se le encomend comer de todos los otros rboles. Adam HaRishon y Java, quienes
estaban en un muy alto nivel espiritual, fueron capaces de alcanzar a travs de esas dos
Mitzvoth el mismo nivel de espiritualidad que los judos hoy en da pueden alcanzan a travs
de las 613 Mitzvoth.
365

Despus que Noaj dejo el Arca, el comer carne fue permitido. En ese punto, una sptima ley,
fue agregada, la ley de no comer la carne de un animal vivo.
366

H.shem ha creado un nuevo comienzo del mundo a travs de Noaj, despus del diluvio, la
civilizacin comenz nuevamente. Aunque solo la sptima Mitzva fue dada a Noaj, todas
ellas son llamadas las siete leyes de los Bnei Noaj.
Esas Mitzvoth lo bsico y mnimo indispensable que un hombre necesita para pertenecer al
orden natural
367
y a la civilizacin, dndoles un significado por el cual a travs de ellas, la
humanidad es capaz de conectarse con Ds.
368
Estas son por lo tanto reveladas para toda la
humanidad en todos los tiempos. Aun los judos, quienes aceptaron la Tor sper cedieron a
las leyes de los Bnei Noaj, les fue encomendado cumplir las siete Mitzvoth hasta Maamad
Har Sina.
369
Tres de las Mitzvoth, , ' " son entre el hombre y Ds, mientras

363
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Esas leyes actualmente resumen un comprensible sistema legal, tico y espiritual. Las
Mitzvoth de los Bnei Noaj podran obligar a cualquiera a cumplir cualquier ley que
conforme con la lgica, es algo anlogo para la ley natural.
371
De acuerdo con la ltima
opinin, por ejemplo, las Mitzvoth Bnei Noaj podran estar ordenadas en honrar a sus padres,
dado que toda la sociedad es capaz de apreciar la importancia y lo correcto de hacer esto.
372

Es un echo, que la Gemara establece que cuando las naciones del mundo escucharon a los
judos siendo encomendados para la mitzva de Kibud Av Veem, ellos reconocieron la verdad
de los Diez Mandamientos,
373
un reconocimiento que muchas naciones dan sentido hasta
estos das.
Ningn sistema legal puede detallar cada situacin que se presente parecida. Por lo tanto,
tambin es requerido que los no judos desarrollen sus mentes con el objetivo de aplicarlo
luego para el servicio a HaShem
374
y a travs de esto agregar reglas apropiadas.
Un no judo que cumple estas siete Mitzvoth es llamado un gentil justo del mundo y obtiene
el Mundo Venidero.
375
El Judasmo es por lo tanto nico en las oportunidades que da a


370
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El Maharal continua mostrando como cada grupo de tres se dirigen a una de las tres dimenciones del hombre,
su alma-intelecto, su cuerpo y una convinacin de ambos:
Del hombre a Ds: Del Hombre al Hombre:
Alma-Intelecto
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Cuerpo
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Deseo
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373
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374
Rav Abraham Gruzinsky, Tort HaSejel HaEnoshi:
El desarrollo de un sejel y la habilidad de pensar correctamente esta demandada por el Tort HaSejel en toda la
Avoda de uno, teniendo que hacer las Midot de uno y su Tikun y es esto verdad de que aun a un no judo a
quien no se le esta permitido estudiar Tor, porque se lo estara considerando de robo si lo hace no obstante
ellos estn permitido de ser Osek en aquellos aspectos de la Tor que tratan con las Siete Mitzvoth de los Bnei
Noaj y cuando l lo hace es como el Cohen Gadol en lo Santo de los Sagrado.
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375
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126 Pagina
quienes no son de su propia fe y nacionalidad. Mientras que los judos no pueden elegir si
ellos se dirigen como judos o no, un no judo tiene la opcin. l puede permanecer siendo un
no judo, manteniendo las siete Mitzvoth y obtener de esa manera el Olam Haba, o l puede
elegir convertirse, y ser judo y obtener su Olam Haba esta otra manera. As tambin, un no
judo quien acept las siete Mitzvoth de los Bnei Noaj (en frente de un ) en el tiempo
del fue llamado y le fue requerido vivir en la tierra de Israel. Los judos
estuvieron obligados a garantizarle su bienestar.
376

Aunque poco en nmeros, los Bnei Noaj, quienes mantienen las siete leyes, han existido
siempre. La ley de la Tor permite que tales personas se conviertan, siendo Ger Toshav y
vivir en la tierra. Los Bnei Noaj alcanzaron nmerosos adeptos en el Imperio Romano que
gobernaba dndoles un nivel especial en la ley, con la influencia de sus creencias cay todo
alrededor del imperio.
377

Otra ola de inters comenz luego del tiempo de la Reforma, cuando en los aos de la tercer
guerra se destruy la antigua orden Catlica. El centro de este inters se convirti en
Holanda, donde los refugiados judos de Espaa se volvieron cercanos a los ciudadanos

376
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377
Los Siete Colores del Arc iris: Ellos fueron conocidos como los temores de Ds", en Hebreo Yirat
Shamayim. En Italia y otras regiones occidentales del imperio ellos fueron llamados por el equivalente en Latn,
metuentes. En Grecia hablando tierras para el este, donde ellos fueron muchos mas, ellos eran conocidos
como phoboumenoi (temerosos del nico) o theosehei (adoradores de Ds). Un tablero de memoria se encontr
en la sinagoga de Aphrodisiac en Turqua en 1976, agradeciendo a los donantes por su caridad, tenan dos
grupos separados de nombres: unos es el de los judos, pero otro es el de los Griegos, tales como
Polychronios," Apianos," Athenagas," y este esta encabezado con las palabras, y tambien esos temerosos
del Unico..."
Una inscripcin similar tambin ha sido encontrada en la sinagoga de Sardis, este tiempo con tres grupos de
nombres, que nacieron judos, conversos completos al Judasmo, y observantes de las Siete Leyes de Venir
Noaj. Los Temerosos" estn mencionados en muchas veces por los comentaristas e historiadores Romanos,
frecuentemente con sarcasmo y burlas de su cercana con el mundo judo y sus ideas.
Josefus describe la amplia comunidad no juda asociada con la sinagoga de Antioch, que fue entonces una de
las ms grande ciudades en el mundo. El bigrafo Plutarch, en su libro Life of Cicero, describe como los grande
abogados y polticos defendieron a una Roma libre acusada de abandonar la religin pagana del estado en favor
de las practicas judas dejando en claro que el acusado no ha sido en s un echo para convertirse en un judo.
Los stiros Petronius y Juvenal ridiculizaron a los no-judos quienes actan el papel del judo," burlndose de
su renuencia para ser circuncidado aun luego de aceptar la verdad juda sobre ellos mismos. Fuentes
Talmdicas hablan de un rey no judo llamado Lemuel quien fue reprochado por el Rabino Hanina para un
Vermly comportamiento con el recuerdo, Tu padre fue un Temerosos del Cielo." Los observantes de las
Mitzvoth de los Bnei Noaj fueron a menudo gente bien educada,, algunas veces los miembros del la aristocracia
Romana, y ellos sosteneros y respondieron al sabio pagano con gran paciencia y distincin intelectual. El
Emperador Romano Antonius, quien disfrutaba una amistad cercana con los sabios judos. El Rabino Judah el
Prncipe, pens en establecer la relacin sobre los principios de unas personas adheridas para las Siete leyes.
Josephus tambin menciona a un Ray Iztes, quien sufri una conversin" juda sin ser circuncidado luego de
las discusiones con un judo llamado Ananias quien vivi si su reino de Adiabene en la Mesopotama.


127 Pagina
Alemanes quienes haban peleado para arrojar a los gobernantes Espaoles de su pequeo
pas. Alumnos rabinicos discutieron con los Alemanes sobre todos esos temas que
confrontaron en el establecimiento de su pequeo estado, asegurando su prosperidad. Artistas
tales como Rembrandt se unieron tambin a la discusin, pintando muchos retratos de
rabinos.
378

En ese tiempo muchos jueces importantes investigaron las leyes de Noaj como parte de sus
esfuerzos para establecer una ley natural como un principio para la ley internacional. John
Sheldon de Inglaterra escribi un libro completo sobre este tema,
379
y Hugo Grotius, el
hombre Alemn, tambin se refiri a ellos como prueba que siempre han existido leyes
naturales.
380

El Rabino Aarn Liechtenstein cit el caso de un hombre Francs, Aime Palliere, quien en
1900, indag al Rabino Elijah Benamozeg de Leghorn (Livorno) en Italia para convertirse y
en cambio se lo alent para ser parte de los Bnei Noaj. Podramos suponer que la verdadera
religin que Ds destino para toda la humanidad es solamente para la prosperidad de un
pueblo en especial? No en lo absoluto. Su plan es mucho ms grande que eso. La religin de
la humanidad no es otra que las de los Bnei Noaj. ... Puede esto ser imaginado por un slo
momento, pero luego de que Ds se haba preocupado por tanto tiempo con los descendientes
de Noaj, Ds podra dar una ley especial para los judos como su Reino de Sacerdotes y
entonces no tendra problema Ds para fomentar al resto de la raza humana? Podra El
dejar totalmente abandonado, sin revelacin y sin ley, aboliendo Su antiguo lazo con los Bnei
Noaj, entonces ellos deben fiarse por muchos siglos sobre sus pobres razones? Incluyendo
que ni un hombre mortal podra proceder de tal forma... Palliere fue convencido.
Esto esta aun en la ley del congreso de los EE.UU. donde se reconocen las leyes de los Bnei
Noaj como el lecho de roca de toda civilizacin.
381



378
Los Siete Colores del Arc iris.

379
Los Siete Colores del Arc iris: El jurista Ingles John Selden (1584-1645) fue un Hebrasta no Judo quien
sabia el idioma Hebreo y lea los libros de fuentes judas del original... l escribi una completa exposicin de
las Siete Leyes para los alumnos de su tiempo y su obra en Latn, De jure naturali et gentium, juxta disciplinium
ebraorum (On natural and Gentile law, compared with Hebrew principles").

380
Los Siete Colores del Arco iris: Grotius puso la fundacin de la ley moderna internacinal en su De jure belli
ac pacis (Sobre los derechos de la guerra y la paz"), donde l cit los primeros escritos Rabinicos
extensivamente como fuentes de la universidad moral.

381
La revolucin del congreso de la Siete Leyes fue firmada en la ley por en el Presidente George Bush el 20
de Marzo de 1991 (H.J. Resolucin 104, Ley Publica102-14)


128 Pagina
I- Las siete leyes
1.
382

2.
383

3.
384

4.
385

5.
386

6.
387

7.
388

)
389
. ; " " ; " " " (
Las siete leyes son derivadas del Talmud del :

382
" :
" "

'

383
" :
"




:

384
" :
'

" :
... '
" :

385
" :
" : ...



386
" " : - , ) (
, , :
" :
'

387
" :
" : ... ... ...


388
" :
. ; " " ; " " " " :
" . " " " '
, , ,
. " ' ) (
" .
'

389
:

' ) : (
390

:
':
:
:
:
:
:
391

Aun as este versculo fue dirigido a , las siete leyes son llamadas leyes de los Bnei
Noaj luego de porque la sptima ley, fue slo introducida a
392
o porque la humanidad
comenz nuevamente luego de .
393



390
" : '
' ' '
'


" :
.

: "
391
, pregunta porque necesitamos una prohibicin de por el Primer
Hombre, desde que a el no le fue permitido comer cualquier tipo de carne de cualquier animal. Sin embargo, hay
tres prohibiciones adicionales de , entonces aquellos animales que tienen que ser matados con el
objetivo de ser comidos podran estar prohibidos; sin embargo, aquellos animales que han muerto por si solos
podran ser permitidos. Por lo tanto la prohibicin de fue agregada para prohibir comer tambin de
aquellos animales. " " ' ' sostiene que fue en si solo un precepto en 6 ;
fue dado la sptima. (como l " explica ( " : " ), el permiso de comer de todos los rboles
(excepto ) en las palabras del por fuerza esto excluye todas las carnes incluyendo
).

392
Como por " que Adam HaRishon le fueron ordenadas solamente seis Mitzvoth. La ley prohbe
comer del rgano de una criatura viva. ( ) no fue aplicado desde, que de acuerdo con el Rambam, este
fue prohibido por Adam Harishon de no comer cualquier carne. Tosafot sostiene que Adam HaRishon le fue
permitido comer carne el slo no estaba permitido de matar animales. Pero si ellos moran por causas
naturales, entonces estos eran permitidos. Por lo tanto, esto fue necesario para ordenarle a l todo lo
concerniente al Eiver Min Hajai.

393
Ver , comienzo del '


130 Pagina
II- Siete races muchas ramas
Esas leyes son los principios generales y son traducidas en muchos detalles.
394
Por ejemplo,
esta prohibido que un no judo estudie . Se considera esto como un acto de robo o una
subcategora de una relacin ilcita.
395
El Rabino Aarn Liechtenstein
396
cuenta un total de 66
separadas en que los judos estn ordenados, y tienen leyes paralelas incluidas sobre las
siete leyes de los Bnei Noaj.
397

Posiblemente la ms comprensible de las leyes de los Bnei Noaj es la ley de la
justicia. En su angosto sentido, esta ley requiere el establecimiento de una
corte, leyes de evidencias, etc. Sin embargo, el Ramban y en particular el
Rama comprende esto como un requerimiento para poder establecer un
sistema legal comprensible. Esto podra incluirse en las leyes particulares
relativas a las relaciones financieras entre las personas. Por ejemplo, leyes
de robo, de contratacin, de alquiler, de custodia, de daos, prestamos,
etc.
398
No judo juzgando a no-judos podra ser obligado a estudiar las leyes
de los Bnei Noaj...
399



394
- :

. "
" ...


' :
... ' ) (.
]... [ : '
... "
(y si ellos van a decir que no estn obligados sobre la mitzva de entonces son ocho )
) (:
Por ejemplo., Las siete leyes se traducen en muchos preceptos especficos.

395
.

395
) (
" ;
El explica que nosotros no hacemos literalmente lo que significa que tal no judo podra ser condenado a
muerte porque el versculo es solamente un . Por lo tanto el " en " ' establece:

La mayor opinion contemplativa en esto es el y :
' .
" "
"
' ... " "
"
"
396
La Siete Leyes de Noaj, Pg. 89

397
Robo 16
Justicia 19
Homicidio 1
Ilicitos de intercambo 10
Organo de una Criatura Viviente 2
Idolatria 10
Blasfemia 8
El seala que si uno tomara la proporcin de los preseptos que los Judos tiene hoy en da (271 de acuerdo con
el ) para esas 66, una emerge con una proporcin de 4 a 1.
398
" :

La opinin del Ran es, sin embargo, que los no judos estn encomendados en las siete leyes
(las que l define a todas como negativas) as tambin como las dos positivas, las cules son
de dar caridad y no trabajar en Shabbat.
400
La prohibicin para un no judo de no trabajar en
Shabbat es considerada una mitzva positiva, porque al no judo se le esta diciendo que realice
algo activo.
401
(Binyan Tzion escribi que para un no judo el requerirle hacer cualquier
esfuerzo equivalente para l no observar Shabbat, an si l no realiza ninguna melaja.
Adicionalmente, l agrega, que el marco de tiempo para un no judo es desde la maana hasta
la maana del prximo da, y no desde la maana hasta la noche.)
Muchos comentaristas sostienen que las leyes de los Bnei Noaj son leyes naturales
402
que
estn para la propia evidencia de todos,
403
e intrnsicamente para la naturaleza humana, y no
son exhaustivas. Un no judo est obligado tambin para con toda las otras leyes
404
naturales.

,


" - " toman esto aun ms adelate , " El
El " no concuerda con esta visin, requiriendo un orden de un sistema de justacia y si unica
implemetancion.

399
Esto podra incluir el estudio de aquellas Gemarot, particularmente las del Masejet de Sanedrn, que
discute estas leyes. Un Bnei Noaj quien estudia estas leyes es considerado tan sagrado como un Cohen Gadol.
" ) :(
" ' " ' " " "


400
El Ran ( : " ) establece que nicamente preceptos negativos pero no positivos son los que
estan incluidos. El Rav Shaj " , en sobre " , explica que que tambin son consideradas
una categora negativa. De acuerdo con l " toda ley monetaria incluida sobre es una prohibicin
negativa, visto que el " da un limite mucho ms abierto y sostiene que:
" " . "
La explica la prohibicin de observar Shabbat a travs de una frase negativa ( ) es realmente un
precepto positivo en que este requiere que el no judo se levante y haga algo positivo, Por ejemplo, hacer un
trabajo. Concluye el Ran:
... .
) " " :( ,
, '

401
: ) (
" :
" " " :
" ' ) (: .
" ) ( . "
" ) " "

402
: ) 422 ( " :

403
Como en el Prembulo de la Constitucin Americana: Nosotros creemos que estas leyes son de una propia
evidencia

404
' :
.
" : ) ( ) (. ) ( ) " , "
- , - -- (
" : " ... " ."
) , , ,'
, ' (



132 Pagina

Desde que las siete leyes estn consideradas normas mnimas para la raza humana, los Bnei
Noaj quienes no cumplen cualquiera de estas, obtienen la pena de muerte.
405
Ellos consideran
muy obvio, de que no necesitan la , y un nico testigo es requerido.
406
En muchos
casos, esto es mucho ms severo que el castigo que un judo obtiene por cometer la misma
trasgresin. Sin embargo, esto podra slo reflejar una limitada perspectiva terrenal. El Rav
Tzadok HaCohen seala que en el cosmos, en trminos espirituales, las transgresiones judas
causan ms dao y por lo tanto la consecuencia para el propio judo es muy grande. Sin
embargo, cuando este castig viene de una corte humana, la necesidad de establecer un
mnimo de normas para todo el mundo, con un apropiado respeto, que requieren las leyes de
los Bnei Noaj para incluir los castigos que ellos hacen.
407



405
:
" " dice que solo aquellos preceptos incluidos sobre las siete tienen la pena de muerte
y no cualquiera de los otros que traemos a continuacin. ( " " ).
Maharsha sostiene que aun cuando la dice sobre , esto significa que . (Sin embargo,
pone a esto en un . La opinin que dice que Moshe mat a un Egipcio utilizando podra
realmente sostenerse como la opinin del Maharsha; quien dice que Moshe se mat el primero, sin embargo,
podra sostenerse que l debi ser muerto por una corte terrenal.)

406
" :
...

" :

407
, " 134 :
"
" "
.


133 Pagina
III- Otras leyes
Hay un nmero de / sobre el cual hay varias opiniones como para s
poder ser o no :
408


409

410

411


412

413



414


415


408
" : ) ] ( [

' '



409
Aunque hay una opinion en : que un esta prohibido en , esta no es la :
" :
" ) " ' ( " " "

410
" sostiene que los no judos no estan prohibidos de en consecuencia el " sostiene que ellos lo
estan.
) " " ' " ' (
De acuerdo con el " , ajustando en cuando el establecio que el inicial podra ofrecerle a l y sus
camellos de beber podria ser la novia de (all no hay nada errado con , en consecuencia l "
sostiene que esto no fue ). ( )

411
" :
" " ' ' :

412
' " ) (
' ' .

413
Un esta obligado a dar ( " : " ) de las palabras pero no esta t
si l no da ( " ). De acuerdo con el " , este es uno de los dos preceptos positivos obligatorios sobre un .

414
Aunque y se les fue ordenado , los no judos hoy en da no estan obligados a esta
. El en ) ( dice que esto es porque del principio de que cualquier cosa es
originariamente un precepto para un (por ejemplo, antes del ) que no fue repetido en el , luego del
, obligatorio sobre los judos y no sobre los no judos. Solamente donde se repitio en el (es decir, que la
prohibivion de comer sangre) hace al precepto original quedar obligatoriamente sobre los no judos. .

Por esta razn los Bnei Noaj no estan prohibidos de , aun as, de acuerdo con una opinion, fue un
en ese tiempo.
415
" " ' ' : ...
" ) (
:

416


417



418

Inventando nuevas
Los no judos no tienen permitido inventar sus propias festividades y practicas religiosas, an
si estas son Monotestas.
419
Claramente, esta ley no se extiende a los requerimientos de un
Ben Noaj para establecer un sistema de justicia y quizs un sistema legal completo.
420

En aquellas Mitzvoth en las que los judos estn ordenados por la Tor donde un Ben Noaj
esta en la perasha de la Mitzva, l puede y obtendr recompensa como un .
421

Sin embargo, si l no esta en la perasha, que compromete a una amplia parte de las 613
Mitzvoth, el no obtendr recompensa por una que l haga.
422

Hay dos categoras de Mitzvoth a la que los judos estn ordenados y a la que los no judos
estn exentos. La primer categora son sobre aquellas Mitzvoth donde el no judo esta exento

El " trae dos posibles fuentes para esta obligacin. Tambin esto esta incluido en la prohibicin de robar, en el
caso de que la prohibicin se extienda para no golpear a su compaero no judo tambin; o esta es una unica
prohibicin prohibiendo a .

416
El Rambam sostiene que esta obligado, , hacer el :
" " ' ' :
- -

" desacuerdos.
Ver abajo lo concerniente a la observancia de la , para ms prohibiciones en contra de cumplir y
estudiar .
Ver bajo Pg. por una discusin sobre si estn obligados a no traer un animal
que es como un .


417
: ) 34 ( "

418
" : ]
[ ' :
:

419
" " ' ' :

Nota: l " se refiere aqu a una nueva y completamente practica religiosa. Un puede observar muchas
como un

420
Abajo trajimos las opiniones del " y el " contra el " . Esto no esta claro si el tema all y el otro
aqu estn conectados.
421
" " ' ' :
'

422
" " " :
) " ( ' ' " " "
,
" ' '
' , "

'


135 Pagina

pero puede aun tener una relacin con la Mitzva como un , y ser recompensado
consiguiente. Ejemplos de estas podran ser muchas Mitzvoth interpersonales como caridad y
tica en los negocios. Pero aqu hay otras Mitzvoth donde el no judo no esta solamente
exento de la Mitzva, sino que no tiene ninguna relacin con la misma (no esta en la perasha).
Aqu, el no judo no podra obtener recompensa, aun si l estuvo haciendo la Mitzva. Para
ejemplos de esto, se podran incluir los Tefilin, bendecir sobre el lulav en Sucot (s bien
quizs sentarse en una Suca pertenece a la categora anterior).
(Hay otras Mitzvoth, como el estudio de Tor, donde esta Mitzva esta prohibida para los no
judos. Ver a continuacin.)




136 Pagina

APENDICE C: RELACIONES EXCEPCIONALES
I- Introduccin
a-
b-
1- Si un hombre es o y se convierte al Judasmo, aunque sea l
sea ahora completamente judo, a l nunca se le permitir casarse con un judo
normal.
2- Esta prohibido iniciar la paz con esas dos naciones.
c-
1- no pueden convertirse en . Ellos tambin se tienen que ir,
estando en una posicin de servidumbre o sern matados.
2- Un quien se convierte no tiene restricciones para el matrimonio.
3- Nosotros no podemos hoy en da identificar a los
d-
1- Tienen que ser matados en cualquier lugar que se los encuentren.
2- Ellos tendran que convertirse.(en una situacin donde su identidad
fuese desconocida para el ), ellos son completamente judos
II- , ,
III- , '
a- Razones para la necesidad de destruir y excluir /destruir los
b- Razones de los
c- El status actual de
d- El status actual de los

APENDICE C: RELACIONES EXCEPCIONALES
I- Introduccin
La y los sabios proscribieron los parmetros de las relaciones con los siguientes no
judos:
a-
Si es hombre o mujer o conversos, las primeras tres generaciones, aunque
completamente judo, no puede casarse con un judo normal. Aunque esta ley es considerada
aun vigente, no hay ms ninguna manera de identificacin a un y por lo tanto no se
aplica esta ley. En el caso de un , hay una disputa sobre si esta ley tiene una aplicacin
practica hoy en da o no
423
.
b- ,
1- S un hombre o se convierte al Judasmo, aunque l sea completamente judo, a
l nunca se le permitir casarse con una juda normal
424

2- Esta prohibido iniciar la paz con esas dos naciones
425

Nosotros no podemos identificar hoy en da a los y los .
c-
1- no pueden convertirse en . Ellos tambin tienen que irse, o estar en una
posicin de servidumbre o ser matados
426

2- Un quien se convirti no tiene restricciones para el matrimonio.
3- Nosotros no podemos identificar hoy a los
d-
1- Tendran que ser matados dondequiera que se los encuentre
427

2- Tendran que convertirse (en una situacin donde sus identidades fueron desconocidas por
el ), ellos seran completamente judos.

423
:
- : '
" : ) ( ) " " (
" : ) " " (

424
" :


425
" : ) " " ; (
" " , : ...
' ) (
, , ] [
, (

426
- : ' '
" :
" " : ...

427
" :
" :
" :

Nosotros no podemos identificar hoy en das a los Amalequitas aunque algunos dicen que
este es un concepto ms bien para una nacin especifica.
II-
428
, ,
De todas las naciones, con la que nosotros ms sufrimos fue el . Y aun en ese caso la ley
es la ms indulgente con esta nacin!. Claramente, esas leyes no tienen que ver con ninguna
clase de venganza o motivo similar. Ni las explicaciones dadas por la sobre el y el
son restricciones reflejando la proporcionalidad de su crimen. En la ley juda, aun un
judo quien fall proveyendo hospitalidad transgredi un . Quienes parecen tener
un odio gratuito por los judos
429
y quienes son los perpetradores de los pogroms,
Holocaustos, cruzadas, etc. A lo largo de la historia Europea, se ha dando un status halajico
ms indulgente para aquellos quienes no saludaron con hospitalidad. La ley se encuentra all
para restringir la posibilidad de cometer el mismo crimen, contra nosotros, a cualquier otra
persona en el futuro. Por lo tanto, la nos dice que esas naciones desarrollaron tipos muy
serios de defectos espirituales, que son una parte de la gentica de toda la nacin, y que en
algunos casos, no puede ser rectificados.
El ( ) " pregunt la pregunta obvia, Puede Ds haber creado un ser
humano, que como en el caso del y del , no tengan un propsito en este mundo y
sean sentenciados para la destruccin? l respondi, que no. Las cosas no tienen que ser de
esta manera. Pero el compromiso colectivo para el mal por la nacin entera sobre muchas
generaciones ltimamente gui a este trgico estado en los asuntos.
III-
Dos de las grande excepciones para la tolerancia juda y la preocupacin para con las
naciones no judas es y las siete naciones Cananitas.
De la nos dice que debemos exterminar cualquier remanente y recuerdo de
ellos
430
.
De las siete naciones de Cananitas la nos dice, que no debemos dejar con vida a
cualquier persona de aquellas naciones
431
.
Esa necesidad parece estar en el contexto de las leyes referentes a otros no judos. El precepto
de destruir a los no podra saber sido simplemente un acto de limpieza tnica, porque

428
Nosotros explicaremos las razones especificas de cada una de las naciones para con esas leyes.

42

" ' : : "

9


430
: : ...
: : '
: - : ) ( ' ) ( '
) :(

:
" ' : :

431
: - : ) ( ' ) (
'
: :
: : ...



139 Pagina

os contra esos dos grupos estn claramente muy especificados por muchas
sidad de destruir a y excluir /destruir los
es culpable por la situacin y podra
as podran morir por
cil por los judos, quienes estn caracterizados por tener , para
para sus preceptos. Aun en el caso de
a los preceptos
435
.
n los judos no estuvieron amenazados en
problema por hacer eso ellos vinieron de una distancia
nto brbaramente cortaron las circuncisiones de los hombres
gado en una coalicin con otras naciones y los
indusiern a unirse a ellos esa batalla
436
.

razones.
a- Razones de la nece
Rabino Uziel Milevsky:
Se nos requiri ir en contra de nuestro instinto y destruir a los . Esto es porque ellos son
considerados unos . Un bebe que no naci y amenaza la vida de su madre se lo considera
tambin un y es matado. Por supuesto, l bebe no
ser completamente inocente, pero aun as l es un .
Como una analoga: hay dos ciudades sobre lados opuestos de un ri y una de ellas esta
infectada con una plaga fatal. Un joven, contagio a un nio de esa ciudad y se encuentra
sobre un bote atravesando el ro hacia la otra ciudad. Miles de person
esta causa. Entonces el nio podra ser inocente pero debe ser matado.
Ciertamente, esto es dif
relatar tal precepto
434
.
Esto es muy inusual, por la misma la da razones
los y los la explic
El pecado de los Amalequitas fue:
I- Ellos atacaron a los judos sin ninguna raz
ninguna forma por sus vidas o su posteridad.
II- Ellos estuvieron en un gran
enorme atravesando el desierto.
III- Ellos hicieron una protesta espiritual contra los milagros que los judos haban
experimentado. Ellos por lo ta
judos y los lanzaron al aire.
IV- Ellos haban sido victoriosos en su plan de cometer un genocidio total sobre los judos.
V- Para este fin ellos se haban congre


434
" ) (
; ?
.
435
Por la nos dice:

stos versculos siguen el ' de la utilizacin falsa de pesos y medidas.)

432
Ver abajo el

433
Ver las leyes a continuacin
Esto leemos del gran :

: "
?
( )
:

:

(E
-


140 Pagina

VI- Ellos tienen una historia de un completo y vicioso anti-semitismo originado por su
fundador, (quien ha recibido este odio en cambio de ).
VII- Ellos se han comprometido para un sistema de valores que fueron totalmente antitticos
y nada buenos. Por generaciones violaron muchos principios ticos y espirituales
VIII- La historia mostr que su supervivencia solamente gui a fomentar la corrupcin y
realizar intentos de genocidio para con los judos. fue un .
IX-La existencia de fue ms grande ' . Est es la fuerza, ms que ninguna otra,
que les da a las personas razones para creer en Ds, como nosotros lo conocemos a l. La
existencia de , por lo tanto, est en contraposicin con la realidad y tiene un propsito en
este mundo. Cuando llegue el momento, esa realidad ser manifestada aparentemente, para la
exclusin de cualquier otro caso por fuerza de , que ya no tendr lugar
437
.
X- A diferencia de otros desafos para el Judasmo, el cual desarrollo ideologas y filosofas
sofisticadas, la completa filosofa de fue subestimada en todo sentido. Otras naciones
tuvieron falsas ideologas que podran haber desafiado la trasmisin de sus creencias y
preceptos para la fuente correcta; no tenia sentido de la importancia de cualquier cosa
que podra estar cambiando en la direccin correcta
438
.


436
,
437
Como pone esto:
) : (
"
438



141 Pagina

XI- Porque los judos representaron el compromiso con la realidad espiritual, y Ds les
mostr claramente a los judos que esta fue su debilidad espiritual la que les dio a su
fuerza
439
.
b- Razones para los
Casamientos mixtos, asimilacin en su sociedad perversa, adopcin de sus practicas
idolatras
440
.
Los fueron el baluarte de la idolatra, fueron los fundadores de las practicas politestas y
de sus principales trasmisiones ideolgicas
441
.
En un mundo que haya siempre sido principalmente no Monotesta (aun hoy en da) y que en
ese nivel casi se han olvidado por completo la nocin de un Ds, los judos manipuladamente
reintroduciendo el concepto. Esta fue la nica gran contribucin jams antes echa a la
civilizacin. Con el objetivo de alcanzar esto, los judos han tenido un compromiso total
hacia esa idea. En la era pasada de , el concepto de Ds se perdi porque fue
inicialmente un pequeo compromiso para la creencia Monotesta
442
. Por lo tanto, la da
una larga lista de prohibiciones en contra cualquier forma de compromiso de esta rea. Por
ejemplo, en el " vemos las siguientes 26 prohibiciones negativas:

s
: Ustedes entonces permitirn a sus hijas casarse con sus hijos, y cuando sus hijas idol
ellos guiaran a sus hijos para la s
:

441
: ' "
" en trae esta ley en el contexto de muchas otras:
" : "
" : "

442
ver

440
: :
) (a fatal trap-A.K
: - : ) ( ) (

La traduccin de A. Kaplan: : Cuando ellos practican su religin y sacrifican sus dioses, ellos lo
invitaran, y ustedes finalizaran comiendo su sacrificio.
atran a sus dioses,
eguir con su religin.
) : - (

'
) " " " :
" (
" : "


142 Pagina

Nosotros estamos unidos contra el regreso de la idolatra, siguiendo los pensamientos de
nuestro corazn y las tentaciones de lo que vemos, y contra imitaciones de las practicas
idolatras, aun no por el propsito de la idolatra
443
.
Nosotros no usaremos Su nombre en vano
444
.
Nosotros no serviremos dolos; no rezaremos ni nos inclinaremos a ellos, incluso ni aun en un
acto de servicio; no podemos hacer dolos ya sea para nosotros o para otros; no podemos
hacer ninguna imagen del hombre
445
.
Nosotros no guiamos a los judos hacia la idolatra; no reconstruimos una ciudad entonces
fuimos acusado, no nos regocijandose de sus posesiones materiales, ni de sus emblemas no
nos beneficiamos de esa ciudad
446
.
Nosotros no profetizamos falsamente o en el nombre de la idolatra; tampoco escuchamos a
esas personas ni tememos matarlas
447
.
Nosotros no buscamos el consejo, ni apostamos en cualquiera de los actos, llamados ,
y
448

Nosotros no hacemos una o esculpir una piedra para inclinarnos sobre ella ni
plantamos un rbol en el Templo
449
.
El compromiso de las siete naciones para el politesmo y la corrupcin de los valores, ha
acompaado a una muy profunda y apasionada, oposicin entre los judos y la cultura
Cananita, que fueron en muchas oportunidades en la cultura Cananita las que podra haber
tenido una ganancia
450
. Ellos podran haber legado al mundo practicas idolatras, que
incluyeron a donde el servicio fue excretar en frente de este. Podramos haber heredado
un sistema de valor que podra haber incluido leyes que prohibieran la amabilidad a los
extraos, la co-existencia pacifica con los vecinos y muchos otros valores que podran haber
hecho el modelo domesticado de los Nazis.
Esto es para decir que el no intent no han sido hecho, sino para reformar a los . El
mejor intento fue hecho por . Tenan todas las herramientas necesarias para el
xito santidad, carisma, dedicacin, exigencia, riqueza, prestigio, y el paso los mejores aos
de su vida caminando, subiendo y abajando de , predicando la doctrina de Un Ds. Su
esfuerzo fue sin ninguna duda un xito considerable: Como el tiempo fue avanzando y
atrayendo un incremento en sus seguidores. Pero al final, la poderosa cultura de corroy
todo su xito. Para la prxima generacin, ellos ya se haban re asimilado. Miles , sino

:

445


445
-

446
- ; -

447
-
448
Prohibiciones -
449
-

450
Por lo tanto, de acuerdo el " esto no fue suficiente para la para demandar su destruccin (" ); la
nos ha adicionalmente prescripto a nosotros no permitir a ellos que se instalen sobre nuestra tierra


143 Pagina

Ds no renuncio a los . Cuando l vio donde eran dirigidos los esfuerzos de , l le
prometi la tierra en ves que a los , pero solamente si aquellas personas despreciables
pudiesen continuar en su debilidad por cuatro completas generaciones ms. Hasta ello no
hicieron
Dndoles su gran poder cultural para trasmitir sus malvadas ticas, se convirtieron
colectivamente en un . El de un se aplica s el es , por ejemplo. Es
esencialmente inocente, aplicndose incluso si el es un bebe que aun no naci, y que
amenaza la vida de su madre
452
.

dos.
452



144 Pagina

Aun luego, para con todo esto, el requerimiento judaico de su destruccin fue solamente en el
corazn de la batalla. Otras dos elecciones enfrentaron los
453
:
I- Hacer la paz
II- Salida
c- El status actual de
" nos dijeron que mezcl a las naciones y por lo tanto no sabemos hoy en da, por
ejemplo, quien es un o un . Muchas autoridades comprenden esto para aplicarlo
tambin a . Sin embargo, el Rav Yoel Schwartz en (Pg. 21), cito el Yalkut
Me'am Loez donde establece que todos los que se levanten para destruir a la nacin juda son
parte de Amalek; ellos slo se vistieron como naciones diferentes a lo largo de la historia
454
.
d- El status actual de los
Desde que el Sanjeriv vino y mezclo a las naciones, ya no podemos identificar claramente
quienes son los Kenaanim. Por lo tanto, el Rambam dijo que su memoria ha sido destruida y
la Mitzva de destruirlos ya no se aplica ms
455
.

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454
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145 Pagina

APENDICE D: LAS OBLIGACIONES QUE AFECTAN
NUESTRAS RELACIONES CON LOS NO JUDOS
I-
II- / "








APENDICE D: LAS OBLIGACIONES QUE AFECTAN
NUESTRAS RELACIONES CON LOS NO JUDOS
I-
Como dice R. Janina, un judo debe: Rezar por el bienestar del gobierno, no para donde
estuvo el miedo de este, sino el hombre podra comer a su hermano este estado vivo.
456
El
Talmud agrega que tanto los judos y como los gentiles en todas las tierras estn obligados
moralmente a establecer un sistema de cortes autoritarias
457
. Este principio fue guardado
como una reliquia por l " en la
458
y el y el
459
quien derivo la
Autoridad de unas leyes establecidas por sus ciudadanos al reconocimiento del rey como su
gobernador para los ciudadanos de esa tierra lo han aceptado a l, y l ha sido como su
gobierno.
460
El R. Shlomo Luria comenta con respecto a la ley del estado que, Su ley es
vedada, si esta no fuere as entonces, el mundo no podra levantarse, y podra ser
destruido.
461

El Rab. Shlomo Zalman Auerbach escribi: Dado que es obvio que cada comunidad busque
su propio beneficio, cuando esta elige su liderazgo por lo tanto tambin es verdad que
todos los ciudadanos de un estado quieran profundamente a su reino y sus leyes para ser
veneradas, dado que esto es para el bien del pas por esta razn, la ley de la tierra es la ley,
aun cuando el rey sea un idolatra.
462

Al Rab. Moshe Feinstein le preguntaron si una ley juda le permita a un alumno hacer trampa
en sus exmenes del New York State Regents, o a una Yeshiva si le era permitido mentir
sobre el nmero de sus alumnos con el fin de engaar al pblico obteniendo los fondos para
la educacin juda. Su respuesta fue un diamante:
Nosotros estamos ciertamente ordenados por Ds en su sagrada Tor de no tomar ms de lo
que el gobierno ha determinado de acuerdo a sus reglas, aun si uno puede obtener ms de lo
que le ha sido repartido adobando el favor de los burcratas. Sobre todo lo dems esta
prohibido mentir, y sobre el nmero de estudiantes en una Yeshiva, y no solo esto es un
robo sino tambin una violacin de importantes prohibiciones de decir mentiras, falsedades y
engaar a otros, como as tambin la profanacin del Nombre de Ds [Jillul HaSh-m] y la

:

457


458
' ' "

459
"

460
"

461


462
Ma'adanei Eretz, 20:13


147 Pagina




difamacin de la Tor y sus estudiantes, no existe alguna forma en la tierra de que se
permita.
463


148 Pagina
II-
464
/ "
El ) " ' ( hace una distincin entre " regular y un mandato de la
Tor. En el caso anterior cuando el " no ms ese acto en esa manera, esto se convierte en
permisible. En el caso mas tard, el es intrnsico. Ejemplos de esto son ,
, , y .


" (

464
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APENDICE E: MISCELLANEOUS
I- Lenguaje, frases e improvisaciones
II- Lectura
a- Principales
b- Secundarias
c- Las leyes de Noaj
III- Audio

APENDICE E: MISCELLANEOUS
I- Lenguajes, frases e improvisaciones
No judos en vez que goi/ gentil.
Como es raro de que Ds haya elegido a los judos; no es muy raro entonces que los
judos eligieran a Ds.
La eleccin de Ds por Israel no fue por el bien de Israel pero s por el bien de la
humanidad. (R' Cardozo)
Particularismo... es un conducto a travs de cual el Universalismo y la corriente de
igualdad... (Sin esto) ellos podran haber quedado como conceptos abstractos. (N.T.
Lopes Cardozo, Pg. 87)
Los judos son racialmente como son las razas (Itzjak Coopersmith en UJS (English
Union of Jewish Students) booklet, Fifty Days for Fifty Years)
II- Lecturas
a- Principales
' " "
The Handbook of Jewish Thought Rabinos Aryeh Kaplan: Cap. 4, Israel
Rabino Uziel Milevsky, Jew and Gentile: A Complex Relationship (Jerusalem Echoes, Ohr
Somayach Audio Library, M13): El describe el y subsecuentemente de
y como pecados de , . El muestra como cada uno de los
fueron cada uno de ellos. El continua el desarrollo de la histrica desde aqu hasta l
.

b- Secundarias
: :
" : ; todo el primer capitulo del '
On Judaism Rab. Emanuel Feldman (Shaar Press) Capitulo titulado Jewish and No-
Jewsih, Pg. 258.
Between the Silence and Speech Rab. Nathan T Lopes Cordozo (Aaronson): Pgs. 35-48;
87-99
The Informed Soul Rab. Dovid Gottlieb (Artscroll): Capitulo titulado The Chosen People
Las ocho preguntas que pregunta la gente Dennis Prager: Pregunta No. 5, Cul es el rol de
los judos en el mundo?
The Final Resolution Benzion Allswang (Feldheim): Capitulos 2-4
Cuadernillo Discovery Seccin sobre las 7 Maravillas del Pueblo Judo
Anti-semitismo Prager y Telushkin

c- Las leyes de Noaj
:
Las siete leyes de Noaj Rab. Aaron Lichtenstein (The Rabbi Jacob Joseph School Press),
Capitulos 1 y 9
The Infinite Chain Rab. Nathan T. Lopes Cardozo (Targum), Pgs. 61 65
III- Audio
Rabino Uziel Milevsky; Mitzvoth 258-262 Costumbres Gentiles (MM26)*
Rabino Uziel Milevsky; Judo y Gentil: Una Relacin Compleja (MM13)*
Rabino Dr. Akiva Tatz; Los Judos en la Sociedad No Juda (TZ121)*
Rabino Uziel Milevsky; 70 Lenguajes de la Tor (M18)*
Rabino Nachman Bulman; Kuzari- El Contraste Entre el Judasmo y Las Naciones (NB326)*
Rabino Dr. Akiva Tatz; Judos y No-Judos (TZ84)*
Rabino Uziel Milevsky; No Conversos o Extraos Impostores (MM7)*
Rabino Uziel Milevsky; Leyes de Prestamos e Intereses (MM8)*
Rabino Uziel Milevsky; Destruyendo a Amalek (MM55)*
Rabino Uziel Milevsky; Relaciones con Los Gentiles (MM56)*
Rabino Uziel Milevsky; Amar a Extraos; Temor a Ds, Servicio a Ds (MM57)*
Rabino S. Wasserman; De Judos y Gentiles (A34)*
*Jerusalem Echoes, Ohr Somayach Audio Library

INDICE
La aceptacin de la Tor
La predisposicin de los judos........................................................................................................................ 41
La Tor escrita estuvo disponible para los no-judos como un documento sin atadura ................................... 42
Anti-semitismo ..................................................................................................................................................... 94
Desde el siglo XI hasta nuestros das............................................................................................................... 95
anti-Israel ....................................................................................................................................................... 110
anti-Sionismo................................................................................................................................................... 96
negros............................................................................................................................................................... 98
derramamiento de sangre ................................................................................................................................ 95
quema de libros ............................................................................................................................................... 95
acantonamiento................................................................................................................................................ 96
el cristianismo se aleja de ................................................................................................................................ 99
cruzadas ........................................................................................................................................................... 95
expulsiones ...................................................................................................................................................... 95
el Feminismo ................................................................................................................................................... 99
el genocidio...................................................................................................................................................... 97
Limites del Establecimiento............................................................................................................................ 96
Los progroms ................................................................................................................................................... 96
la razn real para el odio de los Judos ............................................................................................................ 22
resentimiento.................................................................................................................................................... 98
removiendo el elemento judo de..................................................................................................................... 21
Rusia .............................................................................................................................................................. 120
La Inquisicin Espaola................................................................................................................................... 95
declaraciones en contra de la idea del pueblo elegido ................................................................................... 122
declaraciones en contra de la idea del pueblo elegido, juda.......................................................................... 122
declaraciones en contra de la idea del pueblo elegido, no-juda .................................................................... 122
La Intifada 2000-2002 ................................................................................................................................... 112
La noche lejana .............................................................................................................................................. 119
nicos............................................................................................................................................................... 23
Para qu fuimos elegidos? .................................................................................................................................. 47
Pueblo Elegido sumario....................................................................................................................................... 7
Pueblo elegido sugerencias ................................................................................................................................. 8
Los elegidos
doctrina central del Judasmo........................................................................................................................... 10
Reconocimiento de los Cristianos.................................................................................................................... 10
claro a lo larg del Tanaj ................................................................................................................................. 10
enormes consecuencias por el no-cumplimiento............................................................................................. 48
no privilegiados en el sentido normal .............................................................................................................. 48
responsabilidades............................................................................................................................................. 48
El ser los elegidos prueba muchas cosas .............................................................................................................. 12
anti-semitismo.................................................................................................................................................. 20
cumplimiento de las profecas ......................................................................................................................... 27
verificacin histrica de la Tor ...................................................................................................................... 24
supervivencia a pesar del anti-semitismo, tamao, dispersin......................................................................... 13
Conversin
Mitzvoth que se aplican al ger actitudes ...................................................................................................... 59
solo un de los padres (la madre) requera de un status..................................................................................... 59
abierto para cualquiera..................................................................................................................................... 59
Status actual de los Cananitas............................................................................................................................. 144
Darjei haEmori/jukas haakum.......................................................................................................................... 147
Dina dmaljusa dina........................................................................................................................................... 146
Igualdad de oportunidades.................................................................................................................................... 33
Relaciones Excepcionales .................................................................................................................................. 136
Amalek y los Cananitas ................................................................................................................................ 140
Amalequitas ................................................................................................................................................... 138
Cananita ......................................................................................................................................................... 137
Egipcios y Edomita....................................................................................................................................... 137
In
Egipcios, Edomitas, Ammonitas y Moabitas ................................................................................................. 139
Moabita y Ammonita.................................................................................................................................... 137
El hecho de porque fuimos los elegidos ................................................................................................................. 9
Bases actuales de la Tor...................................................................................................................................... 26
Ds eligi a Abraham porque Abraham eligi a Ds............................................................................................ 37
Gentiles
Despus del Mesas, se reconocer la centralizacin de los Judos para el mantenimientos del mundo ........ 57
puede aun cumplir ellos mismo como individuos............................................................................................ 45
leyes positivas relativas al................................................................................................................................ 75
respeto por el estudio y los sabios ................................................................................................................... 57
enseando Noaj sus obligaciones.................................................................................................................... 56
Fue justo como nosotros fuimos los elegidos?................................................................................................... 32
Derechos Humanos creencia en el Tzelem Elokim solo la fuente de ................................................................ 46
Israel
caso y estudio en la responsabilidad ................................................................................................................ 50
dando condicionalidad ..................................................................................................................................... 50
el retornos de los milagros y la supervivencia en los tiempos modernos ...................................................... 51
continuos milagros en la Tierra........................................................................................................................ 50
relativamente pequeo ..................................................................................................................................... 50
advertencia de no entrar a otras tierras............................................................................................................. 50
La contribucin juda a la civilizacin.................................................................................................................. 28
Monotesmo ..................................................................................................................................................... 28
Judos
compromiso a travs de la divisin de razas.................................................................................................... 59
se han probado ellos mismos sobre muchas generaciones............................................................................... 37
Ideal Judaico ninguna nacin elegida, todo hombre elegido .............................................................................. 36
Leyes
discernimiento.................................................................................................................................................. 77
discernimiento, reclamando un prstamo luego de la Shemitta ....................................................................... 81
discernimiento, compensacin discriminacin ................................................................................................ 82
discernimiento, hashivat aveida....................................................................................................................... 83
discernimiento, intereses.................................................................................................................................. 80
discernimiento, juzgando para bien del judo .................................................................................................. 86
discernimiento, Lashon Hara ........................................................................................................................... 86
discernimiento, venganza................................................................................................................................. 85
discernimiento, salvando una vida en Shabath ................................................................................................ 84
igualando.......................................................................................................................................................... 90
igualando, jesed ............................................................................................................................................... 90
igualando, contribucin a la sociedad.............................................................................................................. 91
igualando, honestidad ...................................................................................................................................... 92
igualando, lo tejaneim...................................................................................................................................... 91
igualando, paz y el honor ................................................................................................................................. 92
separacin ........................................................................................................................................................ 87
separacin, brit mila......................................................................................................................................... 88
separacin, jukat haakum............................................................................................................................... 88
separacin, casamientos mixtos ....................................................................................................................... 88
separacin, kashrut........................................................................................................................................... 88
separacin, no a la participacin en el korban Pesaj ........................................................................................ 88
separacin, no elegir a un rey gentil ................................................................................................................ 89
separacin del vino de un no-Judo.................................................................................................................. 89
Leyes que establecen nuestra relacin con los no Judos..................................................................................... 74
Limitaciones para la tolerancia religiosa y la libertad .......................................................................................... 62
valores absolutos.............................................................................................................................................. 62
cuidados ........................................................................................................................................................... 62
otras libertades ................................................................................................................................................ 62
otros valores..................................................................................................................................................... 62
Miscellaneous ..................................................................................................................................................... 148
audio .............................................................................................................................................................. 151
lenguajes, frases e improvisaciones ............................................................................................................... 149
lecturas........................................................................................................................................................... 150


155 Pagina
In
lecturas principales ........................................................................................................................................ 150
lecturas secundaras ....................................................................................................................................... 150
lecturas sobre las leyes de los Bnei Noaj ....................................................................................................... 150
Las Naciones poda elegir un rol central espiritual incluyendo al Sina ............................................................. 41
Ninguna nacin es la elegida, todos los hombres son los elegidos....................................................................... 36
Las consistencias de las leyes de Bnei Noaj
aplicaciones (Cristianismo e Islam) ................................................................................................................. 64
siguiendo el Mundo que viene ......................................................................................................................... 63
Los Judos minimizan el proselitismo.............................................................................................................. 67
normas mnimas de civilizacin....................................................................................................................... 63
Rambam acenta en tres lugares...................................................................................................................... 63
Obligaciones afectadas por nuestra relacin con los no-Judos.......................................................................... 145
Otras leyes .......................................................................................................................................................... 134
Otras naciones
diferente nfasis espiritual .............................................................................................................................. 69
idealmente cada uno podra contribuir a su creatividad espiritual (nitzotzot kedusha) ................................... 70
en la practica, hasta el Mesas, los Judos debern sortear su creatividad espiritual entre ellos mismos ......... 71
Tolerancia Racial .................................................................................................................................................. 58
Razones para nuestro nitzchiot ............................................................................................................................. 17
milagro dentro de un milagro #1 nuestro tamao ......................................................................................... 18
milagro dentro de un milagro #2 dispersin ................................................................................................. 19
milagro dentro de un milagro #3 repeticin de los milagros......................................................................... 19
la supervivencia por un propsito.................................................................................................................... 19
Razones por los Cananitas................................................................................................................................. 142
Razones para la necesidad de destruir Amalek y destruir los Cananitas ........................................................... 140
Tolerancia Religiosa............................................................................................................................................. 61
Respeto por otras naciones ................................................................................................................................... 68
Siete leyes de Noaj .................................................................................................................................... 124, 129
inventando nuevas Mitzvoth.......................................................................................................................... 135
Siete races muchas ramas ................................................................................................................................ 131
Sina
Luego del Sina cualquier individuo poda unirse a la nacin ...................................................................... 44
Luego del Sina espiritualmente a travs de los Judos................................................................................ 42
hasta donde e incluyendo las naciones podran an elegir un rol espiritual central ...................................... 41
Pecadores y sus pegados ...................................................................................................................................... 37
Creatividad Espiritual
Judos deben sortear en ellos mismos ............................................................................................................. 71
otras naciones reconocern a los Judos despus del Mesas ........................................................................... 73
a travs de las convenciones ........................................................................................................................... 71
a travs de la incorporacin de midot positivas y energa en la practica del Iaadut......................................... 72
El status de Amalek en nuestros das.................................................................................................................. 144
Tikkun .................................................................................................................................................................. 37
Tzelem Elokim la creencia es la nica fuente de los derechos humanos........................................................... 46
cuidando para ampliamente la misin de........................................................................................................ 53
con respecto al el cumplimiento espiritual....................................................................................................... 54
la existencia depende sobre la aceptacin de la responsabilidad ..................................................................... 52
el microcosmo de los Judos ............................................................................................................................ 54
El Judasmo reconoce que el ser completo espiritualmente involucra todo Los judos son el corazn y los
no judos el cuerpo ..................................................................................................................................... 56
Una luz entre las Naciones............................................................................................................................... 53
universalismo................................................................................................................................................... 56
podra haberse destruido si los judos no hubiesen hecho el compromiso...................................................... 39




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