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Nº 108.

Mayo 2021

ALGUNOS TESTIGOS, PROFETAS


Y MÁRTIRES DE ECUADOR

Comités Óscar Romero


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INTRODUCCIÓN
INTRODUCCIÓN
En esta ocasión compartimos un documento que nos envía nuestro compañero Antonio
Martínez. Él mismo lo introduce con estas palabras:
Muy buenas compañeras y compañeros del Ocote Encendido, del Comité Óscar Romero y
de la Solidaridad Internacional dada y recibida.
Desde el Ecuador plurinacional, pluricultural,digno y resistente ante las embestidas del
neoliberalismo capitalista y patriarcal, les enviamos con mucho gusto esta obra sinfónica
que refleja las vidas de algunas personas cuya memoria, por su trayectoria y compromiso,
sentimos necesario mantener viva: ellas y ellos siguen siendo una referencia para no-
sotr@s hoy.
Hemos titulado este pequeño documento «Algunos testigos, profetas y Mártires de Ecua-
dor». Somos conscientes de que mucha gente cercana al Ocote Encendido y al Comité han
y hemos tenido una relación y vinculación con el Ecuador. De este maravilloso país hemos
recibido y a este contradictorio país hemos dado.
Una de las cosas interesantes es que hemos conseguido recoger el testimonio de mujeres
(aunque en menor número que de varones) indígenas, mestizos, de Ecuador y llegad@s
de otras tierras.
Se ha quedado fuera, como podéis comprender, muchísima gente que han dado la vida
para que otras y otros tengan Vida Plena, el Sumak Kawsay, que dicen los indígenas kich-
was de acá y que Jesús de Nazaret vivió como Reino de Dios.
Para poder entender esta pequeña obra: surgió de un proceso, cuando se participó en el X
Encuentro Continental de las Comunidades Eclesiales de Base (Cebs) en Paraguay en el
año 2016 al que llevamos desde Ecuador algunas personas que nos parecían referentes
porque habían apoyado esta manera de ser Iglesia en la base, entre el Pueblo y desde los
empobrecidos, como núcleo de estructuración eclesial (como dijo Medellín): como Iglesia
que vive la autonomía dentro de la Iglesia y que intenta vivir la articulación y la comunión
a todos los niveles.
Desde la Articulación Continental de las Cebs se nos pidió una colaboración desde Ecua-
dor para un libro que se está preparando, con testigos, profetas y mártires de América
Latina y El Caribe, y ésta fue nuestra humilde aportación.
Además de las fuentes consultadas en la bibliografía, e Internet, las personas que han
colaborado en la redacción y elaboración de los diferentes rostros han sido: Hadassa
(Marcha Alejandro e Inés - Ecuador-Francia), Iraide Donaire (EMI - El Coca), Carlos Vera
(EMI - Licto - Riobamba) - Pablo Sanaguano (Artista - Teólogo - Activista Social - Riobam-
ba) - Salvador Rodríguez (Azuay) - Edgar Pinos (Sucumbíos), Panchita y Lupe (EMI - CEBs -
Esmeraldas) - Pepe Ríos (Misionero de ISAMIS en Paraguay) - Ruth Elvira (Misionera -
Sucumbíos) - Luis Moreira (Joven CEBs - Sucumbíos) - Fernando Lugrís (Teólogo Laico -
CEBs - Tumbaco - Pichincha). Se buscó y pretendió que quienes recogieran la Memoria
fueran personas de diferentes provincias vinculadas a las CEBs y a otros procesos libera-
dores y que conocieron, vivieron o trabajaron con es@s testigos.
Recoger la memoria profético- martirial nos parece esencial para vivir en el hoy, en el
aquí y en el ahora de nuestros pueblos la Buena Noticia; una labor fundamental para

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poder seguir viviendo esa Revolución, tan necesaria como denostada en muchos lugares,
tanto hoy como ayer.
Es un deber de fidelidad a tanta sangre derramada a tanto, compromiso con la Vida y esto
nos estimula a seguir caminando hacia adelante con Esperanza.
«Hay que seguir andando nomás, hay que seguir andando».
Ojalá este pequeño camino emprendido nos ayude y nos motive a seguir recogiendo esa
memoria Viva y Pascual de tantas y tantos en el Continente, en la Patria Grande tanto de-
ntro y fuera de él.
Abrazos solidarios de Paz con Justicia y Dignidad.
Antonio María Martínez Gómez. Teruel-Aragón-Ecuador-El Mundo

¿Para qué añadir nada? Disfrutadlo


Comités Óscar Romero

ÍNDICE
ÍNDICE
ALGUNOS TESTIGOS, PROFETAS Y MÁRTIRES DE ECUADOR
Mons. Alejandro Labaka y Hna. Inés Arango. ................................................... 5
Mons. Gonzalo López Marañón. .................................................................. …..8
Juan Antonio Jiménez Herrera. ................................................................... ….13
Mons. Leónidas Proaño Villalba ...................................................................... 16
Dolores Cacuango ........................................................................................... 19
Tránsito Amaguaña ......................................................................................... 22
Lázaro Condo .................................................................................................. 24
Manolo Barreno .............................................................................................. 27
Yolanda Garófalo y José Aguilar ..................................................................... 30
Mons. Luis Alberto Luna Tobar .................................................................. …..33

Comités Óscar Romero


D.L.Z. 147-89

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MONS. ALEJANDRO LABAKA Y
HNA. INÉS ARANGO. MÁRTIRES EN
LA AMAZONÍA ECUATORIANA

“SI NO VAMOS NOSOTROS, LOS MA- 99 ovejas para buscar una; los que son
TAN A ELLOS” - ORELLANA pocos tienen tanto valor como los mu-
chos; Jesús se preocupó de los peque-
El 21 de julio de 1987, el obispo capu- ños y abandonados. Así debemos hacer.
chino Alejandro Labaka y la hermana Estas minorías indígenas son los más
Inés Arango, dos misioneros en la Ama- antiguos pobladores de Ecuador, son los
zonia ecuatoriana, en su afán de prote- verdaderos dueños de su país, los que
ger de una masacre a un grupo huaora- estaban acá antes del Estado, muy ante-
ni, murieron por las lanzas de los nati- riores a la República y a sus leyes, y de-
vos Tagaeri-Taromenane, otra familia bemos ayudar a que la sociedad los re-
Huao que hoy puede extinguirse sin conozca como los primeros ciudadanos,
haber tenido contacto con el resto de la los respete, los ayude y los proteja».
sociedad que hoy habita en el territorio
ecuatoriano. Frente a la explotación de Durante 25 años Alejandro, un vasco
los recursos naturales de parte de las nacionalizado ecuatoriano, se dedicó al
grandes compañías petroleras, el obispo acercamiento con los huaorani, un pue-
había priorizado la vida de las personas blo ancestral cuyo primer contacto con
y defendido con coraje los derechos de la república fue en un campamento
las minorías indígenas. petrolero que se estaba instalando en
su territorio al inicio del boom petrole-
En 1966 «aparecieron» las últimas ro. Alejandro, que antes del concilio
personas de un pueblo amazónico y les Vaticano II se había llamado padre Ma-
llamaron los tetetes. Al poco tiempo, nuelito, aprendió a vestir, a comer, a
estos pocos supervivientes volvieron a vivir como ellos y a hablar su lengua, el
desaparecer selva adentro. Pero el pa- huao; siendo incluso adoptado como
dre Alejandro Labaka, responsable de hijo por una pareja huaorani. Llegó a ser
los capuchinos que se habían encontra- conocido y querido por todos los grupos
do con los tetetes, no los olvidó y tomó huaorani. Todos menos uno: los tagaeri,
en serio este hecho: «La sociedad no tribu que jamás había aceptado la intro-
suele preocuparse mucho de los pue- misión de nadie en su territorio, y que
blos pequeños, tienen otros problemas poco a poco se había visto acorralada y
y se olvidan de la gente de la selva... con menos territorio debido al trabajo
pero los misioneros debemos creer en de explotación de las compañías petrolí-
el Evangelio, allí Jesús dice que dejó las feras en la selva amazónica ecuatoriana.

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Precisamente por ello, Monseñor Laba- las palabras que hoy están inscritas en
ka se obsesionaba por compartir y ser el altar de los mártires del siglo XX en
aceptado por ellos. Además, realizó un Roma, Italia: “Si no vamos se mueren
trabajo de denuncia contra las compañ- ellos”.
ías, instituciones y gobierno, constante- El plan de Alejandro e Inés sería el de
mente cuestionados, en defensa de la convencerles de que cambiaran de lugar
vida y la cultura de los pueblos amazóni- para evitar su exterminio. Así, pocos
cos para evitar la muerte tanto de indíge- días después, el 21 de julio, desde un
nas como de colonos y trabajadores. helicóptero de la compañía, logra bajar
En junio de 1987, un mes antes del junto a la hermana Inés, en un claro del
asesinato-martirio de él y de la hermana bosque, hacia el sur de Coca. A Alejan-
Inés, pasan varios días conviviendo con dro e Inés no les habían comunicado
otros grupos huaorani «para mantener que unos días antes ya había habido un
los lazos de amistad». El 10 y 11 de julio enfrentamiento con huaos y gente del
vuelan sobre la casa tagaeri, descubier- campamento y que el helicóptero era
ta poco antes, pero no encuentran a visto ya por los Tagaeri como una señal
nadie. El día 17, después de arrojar de invasión externa de los que ellos
unos regalos, encuentran a un grupo de llamaban “caníbales”, ya que el ruido y
ellos. Escribe: «Regresamos felices con el trabajo de las maquinas dejaba todo
los primeros signos de buena acogida». devastado, “devoraba la selva”. El
Esa misma tarde tiene una reunión con helicóptero debía volver una hora más
los altos representantes de Petrobrás tarde pero no lo hizo, así que volvió al
(una compañía petrolera que estaba día siguiente. No encontraron a nadie,
trabajando en la selva). No se sabe lo sólo divisaron los cadáveres delante de
tratado en esa reunión, pero sí que el la casa...
misionero salió preocupado y totalmen- En la autopsia y preparación de los
te decidido a introducirse en el territo- cadáveres se contaron aproximadamen-
rio de los Tagaeri. te 120 heridas y laceraciones en el cuer-
Un antropólogo y
su equipo armado,
contratados para
contactar y someter
a los indígenas ,pasa
por el Vicariato y se
detienen a hablar
con el obispo. Cuan-
do ellos parten, Ale-
jandro decide que
debe salir inmedia-
tamente a prevenir
esta matanza y dice

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po de monseñor y 67 en el de la herma- recursos naturales. Para el obispo capu-
na Inés. Lo que les hicieron no puede chino Alejandro Labaka e Inés Arango,
llamarse crueldad, aunque pueda pare- terciaria capuchina, fue de absoluta
cerlo, sino que son ritos de los huaos, prioridad la vida de los indígenas, y por
difícilmente explicables, donde partici- eso se le puede considerar con toda
pan hombres y niños, como si mataran verdad mártires de la defensa de la vida
a un jabalí, con sus lanzas con 20 centí- y la cultura indígena. Esto parecía en-
metros de punta y dentadas, que desga- tonces una locura, pero desde la muer-
rran el cuerpo por dentro. te de Alejandro e Inés, sus palabras, su
Así fue todo: un día bajaron ambos en esfuerzo han abierto un camino: “si no
un claro de la selva, donde los indígenas vamos nosotros los matan a ellos”.
vivían y se sentían protegidos. Monse- Según recoge la edición impresa del
ñor desciende primero y se despoja de Diario El Universo, del sábado 25 de
sus ropas. Inés guarda en un bolsillo el julio de 1987: “las lanzas que mataron a
paño que cubría su cabeza y se quita los Mons. Labaka y a la Hermana Inés Aran-
zapatos. El helicóptero se aleja. Al día go estaban destinadas a las compañías
siguiente, al amanecer, monseñor yace petroleras que han incursionado en la
sobre el tronco de un árbol derribado, zona” y con su muerte Alejandro e Inés
con varias lanzas taladrándole el cuer- sí lograron detener la explotación en el
po... y muchos orificios en el cuerpo. territorio Tagaeri Taromenane hasta el
Ella se halla sentada en la entrada de la 2013, cuando inició la explotación del
casa de los indios, con menos lanzas en Yasuni ITT, explotación que siguen de-
su carne, los hombros desencajados, los nunciando y tratando de frenar el grupo
ojos en dirección al cadáver del obispo, de amigos y amigas de Alejandro e Inés,
la boca entreabierta. Hágase, Señor, tu en su caminata de 12 días desde Quito
voluntad. al Coca en más de 370 km, al grito de
Alejandro quería de verdad a los indí- “Hermanos y Hermanas Tagaeri y Taro-
genas y ese amor fue tan grande como menane existen y quieren vivir”.
para llevarle a dar la vida por ellos. Es el espíritu de hermandad con la
Siempre fue consciente del peligro de creación de Alejandro e Inés, que movi-
vida que implicaba esta difícil misión. liza a quienes deciden realizar esta ca-
Por eso, él mismo nos cuenta en su libro minata de conversión; una conversión
“Crónicas huaoranis” que en los mo- como la conversión de Inés, quien dejó
mentos de miedo cantaba “la selva es su misión como educadora para dejarse
tu mansión, el sol tu faz, te oigo venir, educar por las familias Huaos; y una
Señor, la lluvia al sonar. El viento, el río, conversión como la de Alejandro, quien
el mar en tus manos están, dentro mi como participante del Concilio Vaticano
corazón Te quiere albergar”. Sobre el II había posicionado el reconocimiento
tapete estaba la cuestión de qué es más de que en todas las culturas se encuen-
importante, qué es prioritario: la vida de tran las “semillas del verbo” y, al igual
unas personas o la explotación de unos que sus amigos y hermanos, monseñor

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Leonidas y monseñor Gonzalo, serán a Alejandro e Inés fue la voracidad de
recordado como los obispos que no las empresas petroleras y madereras
tuvieron miedo de vivir el Evangelio, que priorizan el beneficio económico de
dejándose convertir por el Cristo que la extracción de recursos, por encima de
encontraron en los pueblos ancestrales. la vida de las personas, de los pueblos y
La hermana Inés Arango, había nacido de la Madre Tierra.
en Medellín, Colombia, 6 de abril de
1937, y Alejandro Labaka, el 19 de abril Más información:
de 1920, en Beizama, Guipúzcoa, Espa- https://alejandroeines.org
ña. Aunque las lanzas las clavaron los Video: https://youtu.be/oW7ihy4etQU
Tagaeri, pueblo indígena perteneciente
al tronco cultural Huaorani, lo que mató

MONS. GONZALO LÓPEZ MARAÑÓN.


OBISPO EMÉRITO DEL VICARIATO
APOSTÓLICO DE SUCUMBÍOS, ECUADOR
FR. GONZALIÑO, MISIONERO de 1933. Ingresó a los Carmelitas Des-
FALLECIDO EN CALUNDA, ANGOLA calzos y profesó el 13 de agosto de
1950. Recibió su ordenación sacerdotal
Monseñor Gonzalo López Marañón, el 6 de abril de 1957 en Burgos. Ade-
místico, misionero, profeta, “¡Gonzalo! lantó sus estudios en España y Roma.
Con la pasión misionera en tus entrañas, Tuvo que asumir desde muy joven, co-
con tu impresionante capacidad para mo sacerdote, diversas responsabilida-
festejar la vida, con tu fortaleza tenaz des: formador vocacional y espiritual,
para luchar por los derechos de los más acompañante, predicador, alternando
empobrecidos, con tu sentido de comu- con compromisos pastorales… Sus supe-
nidad de puertas abiertas para salir, con riores vieron su espíritu emprendedor y
tu amor fiel a la Iglesia, con tus amane- su capacidad como organizador. De-
ceres orantes, prolongados, en busca mostró tenacidad y constancia, espíritu
del manantial del Amor… ¡cómo nos alegre, gran capacidad de trabajo. Des-
recuerdas a Jesús!” escribía el P. Pedro de siempre, muy observador de la reali-
Tomás Navajas1. dad, con dotes de orientador de jóvenes
Mons. Gonzalo nació en Medina de y también “de mando”, mostrando un
Pomar, Burgos, España, el 3 de octubre carácter firme a la vez que suavidad en

1 Revista ORAR 266, Ed. Monte Carmelo, España, 2016

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el trato con toda clase de personas. va invasión y colonización, esta vez pe-
Tenía ideas y creatividad de un visiona- trolera. Mons. Gonzalo siempre trató
rio, dicen algunos de quienes fueron sus de poner las cosas claras: “vino nuevo
alumnos, y después misioneros, que le en odres nuevos”, repetía.
acompañaron en Sucumbíos.
“El objetivo era poner en práctica to-
En 1969, viajó a Ecuador con el supe- das las orientaciones que eran fruto de
rior provincial para conocer de cerca los la reflexión y búsqueda sinceras de la
problemas pastorales de la misión y se Iglesia como pueblo de Dios, la fe y la
manifestó pronto su vocación misionera urgencia en la transformación de la
y su interés por la realidad que se vivía. realidad. No podían andar separadas la
Al año siguiente es propuesto y nom- vida y la fe. Ya Mons. Proaño había sin-
brado Prefecto Apostólico de la Misión tetizado muy bien este espíritu: “hay
Carmelita de Sucumbíos y como tal lle- que andar con los dos pies”. Se refería a
ga a Sucumbíos, Ecuador, el 14 de di- algo que hoy dice magistralmente el
ciembre de 1970, día de San Juan de la Papa Francisco en la Evangelii Gaudium
Cruz, con apenas 37 años de edad. En n. 262: “no sirven ni las propuestas
1984, 14 años más tarde, fue nombrado místicas sin un fuerte compromiso so-
Vicario Apostólico de la Iglesia de San cial y misionero, ni los discursos y praxis
Miguel de Sucumbíos -ISAMIS- y consa- sociales o pastorales sin una espirituali-
grado Obispo, labor que desempeñó dad que transforme el corazón.” 2
como pastor “con olor a oveja”, que
Por eso en el campo social, la llegada
diría el papa Francisco, hasta el 30 de
de Monseñor Gonzalo López Marañón
octubre de 2010: 40 años.
coincidió con el inicio de los procesos
Llegó en 1970 con su carácter decidi- de explotación petrolera en la selva
do, su libertad interior, su ser orante y amazónica del nororiente ecuatoriano,
su apertura a los signos de los tiempos y la consecuente migración masiva de
que el Concilio Vaticano II invitaba a campesinos y campesinas, de diferentes
reconocer como “La Iglesia en el Mun- provincias del país y también de Colom-
do”, documento del mismo, y se en- bia, como colonos-as en busca de tierra
contró con el “aterrizaje” de éste en la y trabajo, a esta región habitada hasta
Conferencia de Medellín, asumida por entonces sólo por pocos indígenas y
él como “Kairós”, con “La opción prefe- muy poca población mestiza. Inspirado
rencial por los pobres”. Por eso, de in- y alentado por los sucesivos Documen-
mediato participó con dos misioneras, tos del CELAM y esa eclesiología, se
en la reunión de Iquitos, Perú, marzo de dedicó a implantar una pastoral misio-
1971, que removió los cimientos de una nera realmente renovada, participativa
Iglesia latinoamericana en efervescen- y liberadora, de conjunto y basada en la
cia y un Amazonía ecuatoriana llena de doble acción: evangelizadora, a través
conflictos, que experimentaba una nue- de las CEBs (Comunidades Eclesiales de

2 “Con Jesús y con la gente”, Mayo 2017, Quito, pág.28.

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Base) y de promoción social, a través de injusticia. También promovió, lideró y
las organizaciones populares. Promovió acompañó, con los equipos misioneros,
procesos en pastoral urbana, campesi- procesos de la sociedad civil como la
na, indígena y afroamericana; promo- convocatoria a la Primera Asamblea de
cionó los ministerios laicales de cada Ciudadanos del Nororiente en 1975; la
comunidad cristiana y la participación creación de cantones, diálogos y media-
de seglares, mujeres, jóvenes y niños. ciones en diversos conflictos; en 1989,
Una Iglesia comunidad ministerial y una la creación de la provincia de Sucumb-
Iglesia misionera fueron la síntesis de su íos como 5ª provincia amazónica; en
proyecto pastoral, que no se agota en 2000, la creación de la Asamblea de la
estas palabras, comprometidas con la Sociedad Civil de Sucumbíos,-ASCIS-,
suerte de la provincia. Monseñor Gon- como forma de organización social para
zalo López Marañón mantuvo una tra- impulsar el desarrollo y la garantía de
yectoria de 40 años en esa misma línea los derechos de la población de la pro-
de la promoción y defensa de los dere- vincia, históricamente olvidada por el
chos humanos de comunidades indíge- Estado. Ésta generó la creación de la
nas, campesinas, afros, grupos de muje- Asamblea Provincial y posteriormente
res, niños y jóvenes, y la exigencia de de la Asamblea Biprovincial con Orella-
condiciones de vida digna para toda la na, con los mismos objetivos e incluyen-
población, en salud, vialidad, educación do ya a las autoridades locales.
- También en comunicación, con la Su estilo personal de animación, cer-
creación de la radio Sucumbíos, en canía y compromiso, de crear coopera-
1992, en la que tuvo de 1995 a 2008 al ción y contar con la fuerza de los más
aire un programa llamado “Salió el Sem- pobres, de no excluir a ninguna perso-
brador”, recogido ahora en dos tomos. na, de cuestionar todas las inercias, de
Y con acciones muy desafiantes, como repensar y recrear todas las costum-
el Caso Putumayo, emblemático de bres, expresiones e instituciones a la luz
derechos humanos, la acogida a refu- de los principios evangélicos de la op-
giados colombianos como consecuencia ción por los pobres…
del Plan Colombia en el año 2000, di-
versos servicios, etc., directamente y a Su infatigable capacidad de escucha y
través de los equipos misioneros de las de acompañamiento a personas, comu-
áreas de Evangelización como tal y de nidades y organizaciones, su destreza
Pastoral Social. De las organizaciones para suscitar y promover la participa-
populares que apoyó se mantienen la ción y la comunión de todos, su deter-
Federación de Mujeres de Sucumbíos - minación y tenacidad, su humor y alegr-
FMS- y el Frente de Defensa de la Ama- ía contagiosa que no se marchitó ni con
zonía -FDA-, ya con más de 30 años de el paso del tiempo ni con el peso de las
vida, y otras organizaciones sociales decepciones.
que son signos de vida y esperanza, Terminado su servicio episcopal por
anuncio y denuncia en medio de con- edad, presentó la dimisión que la Santa
textos de mucha violencia, exclusión e Sede aceptó dos años más tarde y, re-

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comendándole que de-
jase su querida Iglesia
de Sucumbíos, encargó
la administración de la
Misión a otra congrega-
ción el 30 de octubre de
2010. Sus resistencias
estuvieron respaldadas
por una gran parte de sus
comunidades eclesiales.
En Sucumbíos desde ene-
ro 7 de 2011, luego de una vigilia de ora- enviar misioneros carmelitas a Angola y
ción y resistencia de las comunidades y gestionó allí poder ser misionero hasta
agentes de pastoral de 139 días, se logró el final que era su sueño y se dispuso a
después de 7 meses, la salida definitiva morir entre los más pobres y margina-
del Vicariato de Sucumbíos, de los dos… la periferia de la periferia. Dios
Heraldos del Evangelio. Sin embargo, aceptó su ofrenda. Estuvo un año y una
en una decisión hasta ahora también semana y tuvo a sus 82 años, su Pascua
incomprensible, se ordenó también la definitiva el 7 de mayo de 2016, en Lue-
salida de los Padres Carmelitas, quienes na, Angola, en el continente africano.
por más de 80 años sirvieron a este Testimonio de Rogelio Girón, diácono
pueblo amazónico. Y este conflicto im- permanente de la zona vía Colombia,
puesto desde fuera consiguió dividir y 2016:
polarizar la iglesia y la población de tal
manera, que aún 10 años después, no “De Mons. Gonzalo fue extraordinario
logra superarse definitivamente… su trabajo evangelizador, claramente se
notó que seguía los pasos de Jesús.
Antes de salir de Ecuador, a sus 77 Practicaba y enseñaba sobre la justicia.
años, Mons. Gonzalo estuvo 24 días de Se preocupaba por el bienestar de toda
ayuno, del 24 de mayo a 16 de junio de la gente como la salud, educación a más
2011, “PARA SANAR HERIDAS Y RECON- de lo espiritual, tenía una metodología
CILIAR SUCUMBÍOS” en el parque La muy atractiva para formar comunidades
Alameda de Quito. Escribió una carta al cristianas y luego la formación de distin-
iniciar el ayuno y otra al terminarlo. tos Ministerios, quienes de alguna ma-
Tomó después un año de silencio y es- nera hemos acogido su ejemplo de ser-
tudio en Ávila, España para asimilar, vicio con humildad y firmeza a nuestro
ayudado por la Santa Madre Teresa y hermano Gonzalo como profeta y pastor
por San Juan de la Cruz, toda su expe- que se fijó en nosotros para sembrar la
riencia de la misión entre los pobres en semilla de la fe cristiana, para lo cual
la mística de una fe probada. Después nosotros como sus discípulos, nos senti-
de otro corto período en Roma, buscó mos responsables de hacer crecer y cul-
seguir la primera inspiración de la Santa tivar para que dé fruto...”
Madre Teresa, casi 500 años antes, de
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Agradecemos a Dios por Mons. Gonza- se debe desistir fácilmente de los nobles
lo López Marañón, este querido obispo, propósitos y de la conquista de los idea-
amigo, místico, soñador y profeta, que- les por los que vale la pena vivir. Esta
riendo ser cada día más fieles a su lega- me parece que es la razón de mi alegría,
do de vivir siempre como él: CON JESÚS que nadie me puede quitar y una cons-
Y CON LA GENTE y que disfrutaba tanto tante de mi vida que fue un gran don de
que allí lo llamaran Fray Gonzalito. Dios para mí, como una y cada día más
Mons. Gonzalo en el programa radial bonita aventura.”
“Salió El Sembrador”: Mons. Gonzalo desde Angola: “En esta
hora, en lo más escondido de Angola,
“Los tiempos no son buenos, repeti-
sigo ofrendando mi vida por Sucumbíos
mos, como lo muestra el mal vivir de
y avanzando por el Camino junto con
cada día… Pero por eso, y más aún en
dos carmelitas teresianos brasileros. A
circunstancias especialmente duras para
pesar de mis años, y viendo que no se
nuestro pueblo, hay que sacar fuerzas
me permite regresar allá y que puedo
de flaqueza sacudiéndonos esa dormi-
todavía servir al Señor y a los pobres en
dera culpable, y empezar por identificar
la frontera de la Iglesia, mantengo el
y localizar dónde está la raíz de nuestros
propósito dentro de mí de ofrecer mis
males para luego ponerles remedio, no
últimos años a la causa de LA MISIÓN”.
sólo con la denuncia oportuna, sino so-
bre todo con resolucio-
nes valientes y organi-
Trabaja como si no tuvieras necesidad de dinero…
zadas de todas las ciu-
dadanos, porque “la Ama como si ninguno te hubiera hecho sufrir…
aceptación por parte Baila como si nadie te estuviera mirando…
de la sociedad, de Canta como si nadie te estuviera escuchando…
hambres que provocan Ora como si todo dependiera de Dios…
muertes sin esforzarse Vive… ¡como si el PARAÍSO ya hubiera llegado a la tierra…!
por remediarlas, es
una escandalosa injus- en el programa radial “Salió El Sembrador”
tica y una falta grave.”
Mons. Tirso Blanco, obispo de Luena,
Mons. Gonzalo en carta a su hermana
Angola, 12 de mayo de 2016 en funeral
desde Angola:
de cuerpo presente:
“Cuando recéis acordaos de mí: No
“A los 82 años él estaba lleno de vida y
quiero ser débil, quiero completar,
de proyectos de evangelización, de ora-
según la voluntad de Señor, la tarea que
ción, de agricultura, de educación... con
El reservó para mí. La vida y la fe me
la sabiduría de un viejo experimentado y
enseñaron que cuando las cosas van
la energía de un joven recién llegado.
limpias y claras las metas se cumplen,
mucho más de lo que esperamos, aun Hoy decimos: ¡gracias don Gonça-
los asuntos de menor importancia. No linho! Por su vida y por su testimonio.
Todos nosotros, de una u otra mane-

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ra, nos contagiamos de su sencillez. Es el Espíritu del Señor que en Monse-
Mantuvo intactos los principios que le ñor Gonzalo hizo transformar muchas
hicieron ser amado y admirado por realidades, muchas personas, y que en
todos los que le conocieron. Suave en esta sociedad que creció, a la que ayudó
su hablar, firme en sus principios, a crecer, a la que ayudó a ir desarrollán-
fuerte en la acción. Así queremos re- dose, lo hizo siempre con un amor muy
cordarle.” profundo de amor a la Iglesia y un espí-
Mons. Jesús Esteban Sádaba, Obispo ritu de servicio misionero hasta poner al
de la Iglesia de Aguarico, mayo 2016 en servicio de los demás todo lo que él pod-
funeral en Sucumbíos: ía tener, toda su vida, su salud y todo lo
que él tenía.

JUAN ANTONIO JIMENEZ HERRERA


MISIONERO LAICO CAMPESINO DE LA
AMAZONÍA ECUATORIANA
ECUATORIANA-- SUCUMBÍOS

Testimonio elaborado con los aportes de Edgar Pinos y Pepe Ríos


(Misioneros de la Iglesia de San Miguel de Sucumbíos -ISAMIS-) y
documentos de la Unidad Educativa “Juan Jiménez” de Sucumbíos.

Nació el año 1959, en una familia cam- les de familias procedentes de todo el
pesina de la provincia sureña de Loja, país durante esa década, en busca de
una de las más pobres del Ecuador, de- tierra y de trabajo que les permitan
bido a la falta de tierra, que estaba en tener una vida más digna.
manos de los hacendados, y a las prolo- En los primeros años, trajinaron de un
gadas sequías. lugar a otro, buscando una finca para su
Cuando Juan tenía 9 años, su familia familia, hasta que se ubicaron en la pre-
inició la migración por etapas primera- cooperativa Recuerdos del Oriente, en
mente a la vecina provincia de el Oro, la Vía Colombia. En ese momento, Juan
donde terminó su educación primaria. forma su propio hogar con María Moria-
En 1976, llegaron a la zona petrolera de no, una joven de origen colombiano,
la amazonía ecuatoriana, igual que mi- con quien tendrá 4 hijos.

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En 1984, su búsqueda de tierra le llevó ya presente en la región nororiental
más allá del río Conejo, navegando por desde hace más de 40 años y, a partir
el río y caminando por la selva, a la que de 1970, la presidía Mons. Gonzalo
posteriormente será la precooperativa López Marañón, quien se sintió impac-
Reina del Cisne. Allí empezó su entrega tado por el encuentro de Iquitos, al que
generosa a las comunidades cristianas consideró como “su bautismo” en la
campesinas y a las organizaciones popu- Iglesia Latinoamericana.
lares de la zona. Con su sabiduría
campesina intuyó que la lucha por
la vida, en una realidad tan difícil y
ante el abandono sistemático del
estado, no era solo ni principalmen-
te individual, sino eminentemente
colectiva. Como acostumbraba decir
la gente “la lucha es conjunta, com-
pañerxs”.
No debemos pasar por alto en esa
dura realidad la presencia de com-
pañías petroleras, madereras y de
palma africana que se van estable-
ciendo progresivamente en la re-
gión, con el apoyo del Estado y sus
leyes para conseguir sus objetivos,
sin tener en cuenta y, más aún, en
contra de los pueblos originarios, de los Juan se integró rápidamente a esa ma-
migrantes y de la misma selva. nera de ser iglesia que camina “con los
Afortunadamente, en la región se esta- dos pies”: la comunidad cristiana y la orga-
ba gestando una nueva forma de ser nización popular, en la que los mismos
Iglesia, según el espíritu del Concilio campesinxs, los indígenas, los negros y la
Vaticano II. Las opciones de la Iglesia gente de los barrios y centros poblados,
Latinoamericana y Caribeña en Medellín se van haciendo protagonistas de su
y la nueva pastoral misionera impulsada futuro.
en Iquitos, que desafiaba a las misiones Desde el inicio, Juan dedicó sus esfuer-
del Alto Amazonas (Venezuela, Colom- zos para crear la precooperativa Reina
bia, Ecuador, Perú y Bolivia) y de todo el del Cisne, poder conseguir la legaliza-
continente: ser Iglesias encarnadas, ción de sus fincas y luchar por los cami-
transformadoras y solidarias con los nos, los puentes, las escuelas y los cen-
pueblos de la Amazonía y que, final- tros de salud. Al mismo tiempo, había
mente, se “hacen ellas mismas amazó- que formar la Comunidad Cristiana,
nicas” (Iquitos 25-32 y 39). reuniéndose semanalmente en torno a
De hecho, la Misión Carmelita estaba la Palabra de Dios, que iluminaba la

14
realidad que estaban viviendo y les im- fue dirigente y promotor de salud en
pulsaba a caminar juntos y a compro- varios lugares. Podemos decir con ver-
meterse solidariamente para mejorar su dad que Juan fue un misionero laico que
situación. se constituyó en referente de la Iglesia y
Juan vivió precisamente la década de del Pueblo de Sucumbíos (ISAMIS).
mayor impulso de las comunidades Posteriormente se trasladó a Lago
eclesiales de base y de la creación y Agrio, donde se le confió el cuidado de
luchas de las organizaciones de segundo la finca de la Misión y del naciente Cen-
grado como: la Jatun Comuna Aguarico tro de Formación Diocesano. El simbóli-
(federación indígena), UCOPAFA (Unión co año 1992, fue elegido de entre los
de Comités de Padres de Familia), la campesinos para, junto con el indígena
UCANO (Unión de Campesinos del No- kichwa Víctor Grefa, viajar a Alemania,
roriente) y la FEMUNO (Federación de atendiendo la invitación de la organización
Mujeres del Nororiente). Dichas organi- de campesinos católicos de Baviera KLV.
zaciones, de la mano con otras organi- A pocos meses de su regreso de ese
zaciones de la ciudad y de los centros viaje a Sucumbíos, murió a causa de un
poblados, consiguieron grandes logros. derrame cerebral y por la falta de un
Así lo atestiguan las luchas emblemáti- buen sistema de salud en la región, el 6
cas: contra la Reserva Forestal del Esta- de abril de 1993.
do, la defensa de “los 11 del Putuma-
yo”, campesinos torturados por los mili- La memoria de Juan Jiménez, igual que
tares y condenados como “guerrilleros la de otras tantas personas laicas com-
de finca” y la condena legal de la gigan- prometidas de la región, permanece en
te petrolera CHEVRON-TEXACO por sus el corazón y en algunos lugares signifi-
crímenes ambientales, entre otras. cativos de Sucumbíos. Es así que el tes-
timonio de su persona y de su servicio
En ese ambiente, Juan ayudó a crear, perseverante a los demás, se conserva
fue animador y catequista de varias en el nombre del Colegio a Distancia de
comunidades cristianas: Reina del Cisne, la provincia, que ha posibilitado el acce-
Nueva Vicentina, Virgen del Carmen y so a la educación media de miles de
San Juan de la Cruz; fue misionero visi- campesinos y gente del pueblo, desde
tando y animando otras comunidades; el año 1992 hasta el día de hoy.

15
MONSEÑOR LEÓNIDAS EDUARDO
PROAÑO VILLALBA. PROFETA ENTRE
LOS INDIOS, PADRE DE LA IGLESIA
LATINOAMERICANA.
RIOBAMBA - CHIMBORAZO
Nació* el 29 de enero de 1910 en San Al escribir el libro: “Creo en el hombre
Antonio de Ibarra, provincia de Imbabu- y en la comunidad”, Mons. Proaño ex-
ra. Allí, en el corazón de la provincia, presó su fe en el pobre, en el indio, del
con un alto porcentaje de población que fue amigo de confianza. Es fácil
indígena del Ecuador. Ordenado sacer- creer en una persona preparada, en la
dote en 1936, el 18 de marzo de 1954 que tiene algún poder: político, econó-
es consagrado Obispo para la Diócesis mico. Creer en el explotado, en el mar-
de Bolívar, que comprendía las provin- ginado, en el esclavo, en el peón, es un
cias de Chimborazo y Bolívar. El 29 de don de Dios, de consecuencias grandes
marzo hace su entrada en la capital del para el trabajo pastoral. Porque cree en
Chimborazo y, en "Cuatro Esquinas", un el indio, dialoga, confía responsabilida-
sencillo campesino rompe el protocolo des, parte de ellos y, con ellos, elabora
y antes que baje del carro le extiende su el plan pastoral. No les regala cosas,
mano y lo saluda diciendo: "Por fin, has despierta en ellos, y ayuda a crecer, los
venido, Taita Amito". dones y capacidades que Dios les ha
Allí En Riobamba, Don Leónidas escu- concedido por medio de su Espíritu.
cha y comparte con gran alegría con ese Cree que donde hay una necesidad, allí
pueblo esperanzado pero azotado por mismo se encuentra la solución. Por eso
el egoísmo social, la mentira institucio- el Verbo se hizo carne, descendió a lo
nalizada, la injusticia, la miseria y la de- más bajo, se hizo pecado, se hizo escla-
solación. Con este panorama empieza vo para salvarnos a todos (Flp 2,7-11) .
su práctica pastoral. No es partidario de la violencia para
Monseñor Proaño fue una persona conseguir el cambio, porque la violencia
escogida por Dios para apoyar la libera- engendra violencia. Cree que toda perso-
ción de los indios del Ecuador y de Abya na puede cambiar, puede constituirse en
Yala, a partir del trabajo realizado con constructora del Reino. Cree en la comuni-
los indios del Chimborazo. dad y trata de vivir en comunidad. Cree

*Pueden ver el video: Leonidas Proaño un hombre de Dios, en https://www.youtube.com/watch?


v=LlYXC4VUiT8

16
Mons. Proaño fue un gran maestro. De
su obra quedan “los árboles” que
sembró. El solía decir que solamente
cayéndose y levantándose se aprende a
caminar. Que todos tenemos derecho a
equivocarnos. Por eso en la Iglesia de
Riobamba gozábamos de gran libertad
para poner en marcha las iniciativas
suscitadas por el Espíritu del Señor.
Para promover la Iglesia como Comuni-
dad y para contribuir a la formación de
los Agentes de Pastoral y de los servido-
res, catequistas, misioneros, responsa-
bles de comunidades, fundó la Casa
Hogar de Santa Cruz. Era su comunidad:
allí oraba, lavaba los platos y celebraba
la eucaristía. Y se convirtió en laborato-
rio para toda América Latina de Teolog-
que el hombre fue creado a imagen y se- ía de la Liberación. Figuras como Sergio
mejanza de Dios y que solamente es posi- Méndez Arceo, de Cuernavaca; Samuel
ble hacer realidad esta vocación del hom- Ruiz, de Chiapas; Antonio Fragoso y
bre viviendo en comunidad. La comuni- Cándido Padín (Brasil), Enrique Alvear y
dad es esencial a la vida de la Iglesia. Fernando Ariztía (Chile); teólogos como
Por eso escogió como lema para sus José Comblin, José Marins o el premio
programas radiales: “Paso de la Iglesia nobel de la Paz y compañero de cárcel
Jerárquica a la Iglesia Comunidad”. de Proaño, Adolfo Pérez Esquivel, pasa-
La fuerza que impulsa este Iglesia Co- ron por allí.
munidad es la Palabra de Dios. Monse- Como Jesús, dedicó tiempo a su for-
ñor nunca se apartó de ella, ni de la mación y también a la formación del
realidad a la que tenía que iluminar. Por pueblo. No partía de sus conocimientos
eso se constituyó en profeta de nuestro sino de lo que el pueblo conocía; convir-
tiempo y sufrió la incomprensión de tiéndose así en discípulo. Por eso dice
algunos de sus hermanos obispos, de Mons. Proaño que su universidad fue-
algunos sacerdotes de su diócesis y de ron los pobres y, concretamente, los
muchos que detentaban el poder econó- indios. Partir del análisis de la realidad
mico, social y político. Muchas realiza- era fundamental en la Evangelización.
ciones de la Iglesia de Riobamba se apli- Se hace el firme propósito de ir cons-
can a Mons. Proaño. Él tenía una gran truyendo en Riobamba la Iglesia como
capacidad de escucha para descubrir en Comunidad servidora del pueblo que la
los hechos y acontecimientos los cami- conforma para que se constituya como
nos de Dios y lo que escuchaba lo siste- Pueblo de Dios y alcance su liberación
matizaba y lo convertía en mensaje.
17
integral. Por ello se dedica a conocer la Monseñor Leónidas trabajó en el CE-
Diócesis mediante visitas pastorales y va LAM, fue alma de la Conferencia de
descubriendo la realidad y los proble- Medellín. Proaño no sólo hizo la opción
mas de las gentes, que le exigen crite- por la justicia y por los pobres, sino que
rios nuevos, que se van aplicando en en verdad luchó por la justicia y fue
planes concretos de acción evangeliza- pobre entre los pobres; no sólo habló
dora, en cuya elaboración participan de formación de comunidades y evan-
campesinos, religiosas, sacerdotes y gelización liberadora, sino que en su
muchos laicos. praxis pastoral organizó numerosas Co-
En marzo de 1962, Proaño funda las munidades Eclesiales de Base.
"Escuelas Radiofónicas Populares del Aceptada su renuncia al cumplir sus 75
Ecuador”, que sigue hasta hoy. En 1964 años de edad, fue nombrado Presidente
dirige el Departamento de Pastoral del del Departamento de Pastoral Indígena
CELAM, promueve intensamente la de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana
"Pastoral de Conjunto" en su calidad de y aquí pudo ampliar su trabajo. Falleció
Presidente del nuevo Instituto de Pasto- un 31 de agosto de 1988, con 78 años
ral Latinoamericana (IPLA), que por vez intensamente vividos y con la Esperanza
primera funciona en Quito. en la Vida Plena para todos.
Proaño, soñador e impulsor de la Igle- ALGUNAS FRASES
sia, una Iglesia libre y liberadora. Ante Evangelizar "es un despertar a la esperan-
todo, era un testigo y obrero de la Paz, za... una disposición a emprender la mar-
transformador de este mundo en un cha, es una adquisición de conciencia de
mundo de fraternidad: un Evangeliza- que solos no podemos nada y que tenemos
dor. Por eso, entre otras muchas razo- que unirnos, organizarnos, hacernos pue-
nes, fue propuesto al Premio Nobel de blo solidario, para descubrir y destruir en
la Paz. nosotros, en la Iglesia y en la sociedad todo
En 1973 la Santa Sede envío un Visita- aquello que corroe y desvirtúa en este
dor Apostólico, debido a muchas de- mundo el Reino de Dios y la misión funda-
nuncias presentadas en contra de Mon- mental de Evangelizar".
señor Proaño y de su pastoral: los "O bien caminamos en el sentido del
hacendados querían sacarle de Riobam- Evangelio, sin rehuir su incidencia en lo
ba. Al final todo quedó en nada. político, abiertamente, o bien, con el pre-
En 1976, en tiempos de la Junta Mili- texto, con la fórmula de que la Iglesia no se
tar, junto a 16 obispos de América y un mete en lo político contribuimos política-
grupo de laicos y presbíteros fue se- mente a que este sistema de dominación,
cuestrado detenido en la Casa Hogar de de pecado, permanezca y se consolide. Y
Santa Cruz y llevado por la Policía a Qui- en ese caso somos traidores del Evangelio
to, teniéndole preso, acusado de orga- ya que el Evangelio es subversivo frente a
nizar guerrilla en el país. “El único arma una sociedad estructurada sobre la injusti-
que encontraron y no se llevaron fue el cia y la muerte".
Evangelio” –dirá-.

18
“Cristo empezó dando un mensaje de destinados a ser libres. Ese mensaje de
salvación, mensaje de liberación, la bue- Cristo tenemos la obligación de llevarlo
na noticia la buena nueva para eso vino a nuestros hermanos; por lo mismo te-
a la tierra…mensaje de salvación que nemos que multiplicar las organizacio-
está destinado a liberar a los hombres nes, las comunidades eclesiales de base,
de todas las cadenas porque estamos todo tipo de organización.”

DOLORES CACUANGO. MUJER,


INDÍGENA, MILITANTE.
LA PACHAMAMA HABLÓ POR SU
VOZ. CAYAMBE - PICHINCHA
Dolores Cacuango* nació en el latifun- Cayambe y exclamó a gritos que si ha
dio de San Pablo Urcu cerca de Cayam- habido ley para los indios y, desde en-
be, Provincia de Pichincha, Ecuador, en tonces, éstos quisieron conocerla para
1881, y sus padres fueron peones con- defenderse de las continuas acechanzas
ciertos o, como entonces se llamaban, de los tenientes políticos y curas de
indios gañanes. Creció campesina en la parroquias.
choza pobrísima de sus padres y sin En 1927 casó con Luis Catucuamba y
concurrir a escuela alguna. Jamás tuvieron una choza en el sitio Yanahuay-
aprendió a leer o a escribir, pero algo co cercano al pueblo de Cayambe, tra-
había en ella que la diferenciaba del bajaron duro la tierra y les nacieron
resto de sus congéneres, porque deci- nueve hijos, pero ocho murieron de
dió sacar de la ignorancia a los demás, corta edad, con enfermedades intesti-
el español lo aprendió en Quito cuando nales, por la falta de higiene y salubri-
trabajó como empleada doméstica sien- dad, sobreviviendo únicamente el ma-
do jovencita. yor Luis Catucuamba, que en 1946 llegó
Su primera experiencia política le vino a ser educador de indígenas en su pue-
sorpresivamente cuando un indio llama- blo natal, pues su madre quiso que ayu-
do Juan Albamocho disfrazado de men- dara a su pueblo.
digo y pidiendo caridad se sentaba al En octubre de 1931 participó en el
pie de los despachos de los abogados y alzamiento de la hacienda Olmedo don-
oía lo que conversaban. Cierta tarde, de las mujeres desempeñaron un rol
Albamocho, regresó a su comunidad en protagónico aun a riesgo de sus vidas,
*Recomendamos la Serie Radial “Dolores Cacuango. La Pachamama habló por su voz”. Disponible en
https://radialistas.net/serie-dolores-cacuango/

19
asumiendo tareas de espionaje, recluta- ron acosados por efectivos del ejército y
miento y defensa, sin temor a las balas les incendiaron sus chozas. Dolores, su
de los patrones y soldados; y en la mul- esposo e hijos quedaron desamparados
titudinaria marcha a Quito. y sin hogar.
A raíz de ello, Ricardo Paredes, Luis En 1934 fue activista en la campaña
Felipe Chávez, Eleodoro Noboa y el ca- presidencial del Dr. Ricardo Paredes y
yambeño Rubén Rodríguez formaron los asistió a la reunión de una conferencia
primeros sindicatos indígenas del Ecua- de cabecillas que sentó las bases para
dor. En Cayambe “Tierra Libre", en Yuca lograr la unidad a nivel nacional del Par-
"Pan y Tierra", en Pesillo “Moyurco” y "La tido Comunista. Dolores había madura-
Chimba". Dolores fue activista en “Tierra do lo suficiente y con rapidez, era una
Libre". Su conciencia de clase se había dirigente recia y experimentada. En
consolidado y estaba en condiciones para octubre de 1942 preparó en Cayambe el
plantearse objetivos más elevados. recibimiento de Vicente Lombardo Tole-
Ese año ayudó a Jesús Gualavisí en la dano, Presidente de la Confederación
organización del I Congreso Indígena del de Trabajadores de América Latina.
Ecuador que se llevaría a cabo en Ca- El 28 de mayo de 1944 Dolores Ca-
yambe con el apoyo de los líderes del cuango encabezó el asalto al Cuartel de
nuevo Partido Socialista. El Presidente Carabineros de Cayambe. En julio con-
Isidro Ayora envió al batallón Yaguachi currió al Congreso de Trabajadores del
comandado por el Oficial Alberto Enrí- Ecuador y asistió a la fundación de la
quez Gallo, quien cerró los caminos e Confederación de Trabajadores del
impidió la concentración. Al regreso fue- Ecuador. En agosto reunió a los delega-
dos de las diversas comunidades indíge-
nas de la sierra y aprobaron los estatu-
tos de creación de la Federación Ecuato-
riana de Indios, Jesús Gualavisí fue de-
signado Secretario General de la federa-
ción y Dolores le reemplazó al poco
tiempo en tan dura lucha. Ya destacada
como gran oradora en un idioma casi
mixto entre quechua y castellano, fuer-
te y musical, con el cual convenció a los
auditorios con la patética narración de
los sufrimientos de su raza matizándo-
los con hermosas metáforas.
En 1945, sin reconocimiento oficial,
fundó la primera escuela bilingüe
(quechua-español). María Elisa Gómez
de la Torre, profesora del Colegio Mejía
y compañera de Dolores en el Partido

20
Comunista, respaldó su idea y entrega- fundó las Escuelas Comunitarias Indíge-
ba a los profesores 20 sucres mensuales nas del Ecuador, con enseñanza en que-
de su bolsillo. Las escuelas seguían los chua porque los niños no sabían hablar
programas del Ministerio, pero también el español. Luis Catucuamba es el único
introducían elementos de la cultura sobreviviente de sus hijos y fue uno de
indígena. los que más apoyaron a su madre en su
La primera fue levantada en terrenos trabajo.
del sindicato “Tierra Libre" en Yanahu- Ya la conocían como la loca Dolores
ayco. Después vendrían otras en Chim- Cacuango y le temían por su arrastre
ba, Pesillo y Moyurco, dirigidas por los sobre los indios de Cayambe que la con-
maestros indígenas. El ejército allanó sideraban un líder carismático. En sus
los locales so pretexto que eran focos incursiones por las comunidades iba
de insurgencia comunista, pero los cam- siempre acompañada por los indios de
pesinos no cejaban y las escuelitas si- experiencia política y por jóvenes a
guieron laborando, aunque sin el respal- quienes formaba en el liderazgo, pero
do de la Asistencia Pública, solamente a en 1964 cambiaron las cosas cuando el
merced de la ayuda que les brindaba plan de ayuda Alianza para el Progreso
cada Comunidad. Por la presión de los empezó a funcionar en el Ecuador y
terratenientes, que rechazaban la edu- Galo Plaza, propugnó la instauración de
cación de los indios, y del Gobierno, que la Reforma Agraria. Dolores apoyó el
veía en las escuelas focos comunistas, la proyecto, que era justo. Con cerca de
Junta Militar, en 1963, prohibió el que- diez mil indios de Cayambe hizo una
chua para la instrucción de los niños. histórica marcha sobre Quito y habló en
Cuando el Ministerio de Educación el teatro universitario.
creó la Dirección de Educación Indígena Sus últimos años fueron penosos. Per-
Bilingüe Intercultural en 1989, la pers- dió fuerzas, las piernas se le entumecie-
pectiva era otra: ahora se trataba de ron, enflaqueció, se cansaba y dejó de
rescatar el quechua y la cultura indígena visitar a las Comunidades y organizacio-
que estaban perdiéndose. En 1998, la nes. Al cerrar sus ojos solamente le
Asamblea Nacional Constituyente reco- acompañaba su esposo, hijo, nuera y su
noció el derecho de las nacionalidades inseparable amiga María Luisa. Enton-
indígenas del Ecuador a contar con el ces el calendario marcaba el de abril de
sistema de educación intercultural bilin- 1971.
güe. Actualmente la primera Escuela de Mama Dolo, como le llamaban fami-
Mujeres Líderes, lleva su nombre. liarmente caminó de su tierra, Cayambe
En 1945 representó al Ecuador en el a Quito (70 kilómetros), y de Quito a
Congreso de la Confederación de Traba- Cayambe 85 veces. Descalza, ida y vuel-
jadores de América Latina reunido en ta, 85 veces.
Cali y con la ayuda de María Elisa En palabras de José Ignacio López Vigil,
Gómez de la Torre y para escapar de la coautor de “Un tal Jesús”, “Otro Dios@
ignorancia que circundaba a los suyos, es Posible” y otras obras…:
21
“Quiero que él –su nieto-, y las nuevas ge- inmensa, a Dolores Cacuango, una mujer
neraciones del Ecuador y de toda América de un corazón grande, muy grande, por
Latina y el Caribe conozcan a esta mujer cuya voz habló la Pachamama”

TRÁNSITO AMAGUAÑA. LIDERESA


INDÍGENA INCANSABLE.
CAYAMBE - PICHINCHA
Rosa Elena Amaguaña Alba conocida cha indígena. Tuvo cuatro hijos y co-
como Tránsito Amaguaña, nació en Pe- menzó a asistir a reuniones en Quito
sillo perteneciente a la parroquia Olme- para defender la causa indígena.
do del cantón Cayambe (Pichincha), Muy joven, de 14 o 15 años, en sus
Ecuador, el 10 de septiembre de 1909. innumerables protestas hacia Quito
Durante toda su vida luchó por la de- conoció a militantes del Partido Socialis-
fensa de los derechos humanos de los ta Ecuatoriano, del cual fue parte hasta
indígenas de su país. su muerte. De la mano de varios socia-
Creció junto a sus padres, Venancio listas, fundó en 1924 los primeros sindi-
Amaguaña y Mercedes Alba, quienes catos agrícolas de la República del Ecua-
fueron trabajadores de hacienda, por lo dor: El Inca, Tierra libre, y Pan y tierra
que conoció la explotación a los indíge- en Pesillo, Muyurco y La Chimba respec-
nas huasipungueros. Tras la Ley de Es- tivamente. Se relacionó con los inci-
cuelas Prediales, promulgada por el pientes movimientos indígenas y cono-
gobierno liberal de Eloy Alfaro Delgado, ció a la dirigente Dolores Cacuango,
Tránsito intentó ingresar a la escuela decidiendo luchar junto a ella. Asistía a
para recibir sus primeras letras. las reuniones del naciente Partido Co-
No obtuvo educación alguna en su munista y participaba activamente en
juventud (sólo asistió seis meses a la protestas.
escuela, durante los cuales aprendió los Dirigió la primera huelga de trabajado-
rudimentos de la lectura y la escritura, res agrícolas en Olmedo en 1931, en la
antes de empezar a trabajar como sir- cual se pedía: el aumento de salarios,
vienta para los dueños de la hacienda), trabajo sólo hasta el sábado, jornada de
ni la obtuvo llegada la mayoría de edad. 8 horas, supresión de tarea y faena en
No obstante, aprendió a leer y a escribir el mismo día, devolución de huasipun-
en alguno de sus innumerables viajes a gos, supresión de diezmos y primicias, y
Cuba. Se casó muy joven pero su matri- supresión de huasicamías. El alzamiento
monio duró muy poco tiempo debido a duró algunos meses, pero luego fueron
que su esposo no participaba de la lu- reprimidos y castigados los cabecillas.

22
Terminó presa en Quito. Al poco tiem- revolución en el país, algo que ella des-
po, salió de la mano de María Elisa mintió. Comunista, reaccionaria, y trafi-
Gómez de la Torre. cante de armas soviéticas fueron varios
Cuando los sindicalistas y campesinos apelativos que Tránsito recibió de políti-
habían conseguido el primer Código de cos de turno y algunos sacerdotes de la
Trabajo y la Ley de Comunas, en 1944, Iglesia Católica, buscando restarle im-
junto a varios otros líderes indígenas y portancia a su desempeño. 15 días más
comunistas (Nela Martínez Espinosa, tarde, de la mano de Galo Plaza Lasso,
Jesús Gualavisí y Dolores Cacuango), Tránsito recupera su libertad y continúa
fundó la Federación Ecuatoriana de en la lucha por la causa indígena.
Indígenas, que integraría más tarde Cuando en 1964 se aprueba la Refor-
parte de ECUARUNARI (Confederación ma Agraria, ésta no benefició a los indí-
de Pueblos de la Nacionalidad Kichwa genas, sino que lo hizo para con las
del Ecuador), integradas más tarde en jóvenes empresas agropecuarias.
la CONAIE (Confederación de Nacionali- Tránsito Amaguaña no recibió ni un
dades Indígenas del Ecuador). Fue la pedazo de tierra, sino que vivió en un
dirigente de 26 movilizaciones a Quito retazo de tierra que le había entregado
por la reivindicación de los derechos Galo Plaza Lasso. La Reforma Agraria
para los indígenas, caminó desde Olme- trajo, a la larga, nuevas competencias
do 25 veces a pie a la ciudad de Quito. en los indígenas propietarios, pues se
Fue amiga de varios líderes como Fidel había dispuesto la división de la tierra
Castro y otros. de acuerdo al número de miembros de
En sus muchos viajes a Quito, Tránsito la familia y a jerarquías heredadas de
Amaguaña entabló amistad con Dolores las haciendas. Así, un trabajo a medias
Cacuango, y ambas, a partir de 1946, que ha mantenido tristemente la po-
organizaron las escuelas bilingües indí- breza en algunas de estas comunidades
genas, con el apoyo de la dirigen- hasta nuestros días.
te política y maestra Luisa Gómez
de la Torre, quien las administra-
ba secretamente, puesto que no
eran reconocidas por el gobierno
de la época. El propósito de
Gómez de la Torre era que los
propios indígenas fueran los que
dirigieran las escuelas, como
efectivamente hicieron.
Al regresar de la Unión Soviéti-
ca, en 1963, a donde viajó a un
Congreso, fue detenida y encar-
celada acusada de recibir dinero
y armas rusas para promover la

23
Tras la intensa lucha de Tránsito Ama- Tránsito Amaguaña murió en su tierra
guaña y de los indígenas de Cayambe, la natal La Chimba (Cayambe), el 10 de
Ley de Reforma Agraria dictada por la mayo del 2009, cuando faltaba poco
junta militar que derrocó a Velasco Iba- para que cumpliera 100 años.
rra permitió a aquéllos recuperar FRASES SIGNIFICATIVAS DE
haciendas de manos de la Asistencia TRÁNSITO AMAGUAÑA
Pública.
“Nosotros que hemos sufrido, que
Ganadora del Premio Manuela Espejo
hemos llorado, que hemos chupado las
de Quito en 1997 y del Premio Nacional
cuerizas, las garrotizas tenemos que
de Cultura Eugenio Espejo en 2003, su
estar unidos porque la unidad es como
vida constituye un testimonio ejemplar
la mazorca: si se va el grano, se va la fila
de la labor de los movimientos indíge-
y si se va la fila se acaba la mazorca”
nas campesinos en el Ecuador.
“Hay que luchar por todos equitativa-
Cuando tenía 91 años recibió en Ca-
mente, bonitamente, honradamente y
yambe una placa por su labor con las
racionalmente”
comunidades indígenas y, al tomar la
palabra, dijo que caminó hasta Quito “Yo he viajado y caminado por todos
varias veces para protestar y que la lugares, pero nunca he negociado con la
fuerza y el valor para ello lo había sangre de mis hermanos”
aprendido de Dolores Cacuango.

LÁZARO CONDO. MÁRTIR INDÍGENA


EN LUCHA DE LA RECUPERACIÓN DE
TIERRAS - CHIMBORAZO
“LÁZARO LEVÁNTATE Y ANDA “
Del relato hecho por Monseñor Proaño y recogido en el libro: “Monseñor
Leonidas Proaño: el obispo fiel al Evangelio y al pueblo. 1960-1988”, de

Hacienda Magna Los trabajadores de las haciendas unos


Como su nombre lo indica es una Hacienda vivían como “partidarios”, otros como
grande, en el cantón Chunchi (Chimborazo huasipungueros, otros como jornaleros.
– Ecuador). Se ubica en una región agrí- Eran trabajadores sin tierras. Vivían en
cola y ganadera. Allí, en el año 1972, pequeñas comunidades aledañas como
cuando ocurrió el asesinato martirio de Toctezinín e Iltus. La Reforma Agraria,
Lázaro Condo, se encontraban muchas en el país y en el Chimborazo, con difi-
haciendas cuyos propietarios vivían en cultades y sin capacitación y alguna or-
las ciudades y otros en el mismo campo. ganización de los campesinos, se iba

24
aplicando con la ayuda de la Iglesia de
Riobamba, con Monseñor Proaño como
su pastor y profeta, con algunos sindica-
tos y con laicos voluntarios. La necesi-
dad de tierras, la falta de trabajo, la
falta de diálogo con los dueños se iba
notando. El problema de tierra se gene-
ralizó en todas las provincias y todo el
país. En ese año 1972 se aumentó la
conciencia del derecho a la Tierra.
Las autoridades nacionales y provincia-
les y la policía y el Instituto Ecuatoriano
de Reforma Agraria (IERAC) tuvieron
que salir al campo donde se provocaban
conflictos.
Ajuspamba de Pangor era una comuni- Para cumplir sus objetivos, Lázaro de-
dad de 85 campesinos. Lázaro de 35 cidió dejar su comunidad y su familia
años vivía en una familia ampliada con para integrarse al equipo Pastoral de
sus padres, su esposa y sus hijos. Esta Sicalpa, con trabajo a tiempo completo
comunidad se encuentra en el páramo en las comunidades que necesitaban su
(a más de 3.000 metros de altitud) y luz y su orientación. En aquellos años la
todos sus habitantes estaban afectados opción de la Iglesia de Riobamba eran
por la falta de tierra y de trabajo. las Comunidades Eclesiales de Base para
El papá de Lázaro acostumbrada a ba- la evangelización liberadora, en un pro-
jar al instituto Tepeyac cada vez que ceso de concientización. Este Equipo
había reuniones de los dirigentes: diri- Pastoral lo formaron Rosa Aucancela y
gentes huasipungueros de la ex hacienda Manuel Yantibuj, otra compañera de
Monjas Corral y de las haciendas veci- Columbe, Manuel Anahuarqui, Lázaro
nas. Esa fue la escuela informal de capa- Condo y el párroco de Sicalpa, P. Delfín
citación de Lázaro en la Organización en Tenesaca.
la lucha por la tierra; poco a poco ¿Qué se proponía el Equipo? Evangeli-
vendrían su hermano menor, su esposa zar a las comunidades indígenas y des-
y otros comuneros arrollar la conciencia de sus derechos
El equipo Pastoral de Sicalpa por medio de visitas y organización de
En 1971, Lázaro estaba muy consciente convivencias y talleres.
del estado de marginación de los indíge- Solidaridad con los comuneros de Toctezinín.
nas de Chimborazo, de la necesidad de El equipo de Sicalpa y delegados de
solidaridad con todos los campesinos Toctezinín se presentaron en la reunión
del país y de ayuda personal y comuni- del equipo de coordinación de la Dióce-
taria allí donde se producían conflictos sis y expusieron la situación de la tierra
por las tierras.
25
y de los comuneros y de un conflicto ción de documentos sólo con amenazas
por largos años con la hacienda. Este empezó la persecución por parte de la
último conflicto se originó en la pro- policía con balas. Cayó Lázaro, quedó en
puesta de dividir los granos entre la manos de la policía que le llevaron a la
hacienda y los comuneros, a pesar de ciudad de Riobamba, según testimonios
que éstos pusieron el trabajo y la semi- todavía vivo, y junto a Lázaro fueron
lla, además del hecho de que la tierra heridos Manuel Anahuarqui y otros com-
estaba desocupada, contra la voluntad pañeros y compañeras.
de los comuneros que querían comprar Consumando este hecho doloroso en
la tierra. horas de la noche, el párroco de Sicalpa
Solicitaron la ayuda personal y solidaria acompañado de los campesinos de Gata-
del Equipo de Coordinación para viajar a zo Chico y estudiantes de la Universidad
Toctezinín en respaldo a los hermanos Central, se dirigió a las autoridades poli-
campesinos, el día de la cosecha que ciales para averiguar sobre el cuerpo de
previamente estuvo determinada. Lázaro. Todas las autoridades dijeron no
Todos los que estuvieron en la reunión saber nada de lo acontecido: toda una
decidieron apoyar a los comuneros de incógnita. Al día siguiente, ninguna noti-
Toctezinín, ya sea acudiendo personal- cia. En este día nos acompañaron los
mente al lugar de la cosecha o pre- familiares de Lázaro, el señor Vicario
sentándose a las autoridades de Rio- Agustín Bravo y algunos laicos de las
bamba. Les hicimos saber el camino por Centrales Sindicales, y gente de Riobam-
donde se llega y el día de la cosecha en ba. Toda la respuesta fue negación del
el que se juntan en Toctezinín. hecho criminal, tampoco nos dieron los
nombres de los policías que fueron a
Muerte de Lázaro. Testimonio de sus Toctezinín. Jamás avisaron de los resul-
compañeros. tados de la autopsia, ni de los papeles
En Toctezinín, el 26 de septiembre de del Registro Civil, ni de la boleta de de-
1974, en la mañana de la cosecha se función, que en estos casos se acostum-
encontraron varios compañeros comu- bra. En definitiva, no entregaron el
neros. Lázaro también acudió. Estaban cadáver de Lázaro a sus familiares.
ocupados en la recolección de los gra- Sin embargo, siguieron en la búsqueda
nos que por derecho les pertenecían, del cuerpo de Lázaro y el lugar de su
desde cuando sembraron al principio sepultura. A la noche siguiente, en el
del año. “cementerio de los pobres” supimos
Sin previo aviso, se presentó un carro que la noticia podría ser una pista por-
con policías de Riobamba. En el lugar de que observamos un sitio en el que había
la cosecha enfrentaron armados a los tierra removida.
comuneros disparando sobre ellos. El panteonero del Cementerio Munici-
Hombres mujeres y niños corrieron en pal de Riobamba le contó a Juan Ma-
desbandada buscando un escondite. Sin nuel Anaguarqui, compañero del Equipo
embargo, sin explicación sin justifica- pastoral de Lázaro: “El mismo día del

26
conflicto, Lázaro llegó con vida hasta Hoy una lápida sencilla permite acceder
ese sitio. “Compañeros, auxilio, estoy al lugar donde reposan sus restos. Su
aquí”, habría gritado en su último alien- espíritu sigue vivo en múltiples organi-
to, cuando le empujaron al fondo de un zaciones, colectivos y personas que lu-
hueco de tres metros y empezaron a chas por la tierra, la vida y la dignidad.
taparlo con tierra”, relata. Su hija, María Secundina Condo puede
Una piedra de tonalidad azul fue testi- ir a llorarle y a compartir los alimentos,
go por años del lugar donde sepultaron a según la tradición de la cosmovisión
Lázaro, gracias a una mujer, Ángela Yauli- indígena kichwa, en la tumba del finado.
zaque, esposa de Manuel, el compañero María Secundina tenía apenas 6 meses
de Lázaro, que visitó el sitio unos días de edad cuando le arrebataron a su
después del asesinato. Como Magdale- padre. Hoy Lázaro se levanta de su tum-
na al encuentro del sepulcro de su Ama- ba para decirnos: la lucha por la tierra
do, las mujeres siguen siendo quienes sigue, la defensa por la vida continua.
nos conducen al encuentro con la Vida.

MANOLO BARRENO. TEÓLOGO


LAICO Y MILITANTE DE LA VIDA Y EL
REINO. CHIMBORAZO – ECUADOR
Manolo Barreno* fue una persona solicitado para dar retiros y cursos espe-
muy significativa tanto para el Ecuador cialmente de Biblia y lo hacía en su casa
como para América Latina y el Mundo. o donde le solicitaban. Su parte femeni-
De Manolo nos queda la memoria de su na, la tenía muy desarrollada. Era muy
entrega tan radical y tan profunda que, sensible a la opresión que sufrían las
quizá por eso, se fue tan joven. Él fue mujeres y al valor que tenemos las mu-
miembro del Equipo Misionero Itineran- jeres para salir adelante. Era interesante
te (EMI) de Riobamba y a través de escucharle la interpretación del pasaje
aquell@s que le conocieron vamos a de Agar, la mujer esclava de Abraham,
destacar algunos rasgos de su persona, que le dio un hijo Ismael, manifestación
de su vida y de su accionar. de Dios.
Era Doctor en Teología, siendo seglar y Del trabajo en equipo en el Centro de
padre de dos hijos. Nunca hizo alarde Formación Indígena de Santa Cruz, don-
de su doctorado. Por su forma de comu- de impartía con la mama Ligia Valdivie-
nicación sencilla, llegaba a todos, era so la materia de “Realidad Nacional”,

*Testimonios recogidos por Fernando Lugris, el Equipo Misionero Itinerante de Riobamba (EMI) y ami-
gos de Manolo

27
guardamos el recuerdo de una
gran capacidad de trabajo. Nunca
hizo sentir mal a los que trabaja-
mos con él. Nos trataba de igual a
igual ¡llegaba mucho a los indíge-
nas! Le querían mucho. Del año
1984, cuando el Tayta Gregorio
Agualsaca trabajaba en Guasun-
tos, recordamos la relación que
hacía entre el pueblo indígena y la
Biblia. Valoraba mucho a los jóve-
nes como presente y futuro de la
Iglesia. Construyó la cruz más
grande de América Latina, partici-
pando muy activamente en la
campaña contra la Deuda Externa
(Eterna). Tenía una gran capacidad
de protesta. Trabajó por la Libera-
ción de los pueblos indígenas. Fue
rechazado en la Diócesis de Rio-
bamba, después de morir Proaño,
por ser teólogo crítico y laico com-
prometido. Tomó en cuenta la religiosidad del Pue-
Su casa era una casa de puertas abier- blo, sin despreciarla. Iba introduciendo
tas donde todo el mundo encontraba el tema de la Deuda en las novenas de
un sitio en ella. Hay personas que no lo Navidad o en los Vía Crucis de Semana
conocieron físicamente en vida, pero lo Santa. No desaprovechaba ninguna
han llegado a conocer por los frutos que oportunidad.
dio y que dejó. Como decía Jesús: Fue expulsado de la Diócesis y sin
“Planten ustedes un árbol bueno, y su embargo él estaba disponible para
fruto será bueno… Porque el árbol se cuando le llamaban compañeros indí-
conoce por sus frutos” (Mt. 12, 33). Su genas o mestizos campesinos para im-
accionar no fue sólo local, sino que con partir talleres de Biblia. No hubo amar-
la Campaña por la Abolición de la deuda gura o resentimiento en su corazón:
Externa (Eterna) viajó a Colombia, a siguió trabajando sin reconocimiento
España y a Francia. Apoyó a los movi- oficial de la iglesia institución. Derramó
mientos sociales encadenándose en la lágrimas de tristeza, pero no dejó que
Embajada de Estados Unidos. Como no esta anidara en su corazón: amó a la
tenía recursos económicos, porque vivía Iglesia que está en el pueblo empobre-
pobremente, llevaba tapices desde cido. Compartía sus conocimientos y
Ecuador para ir vendiéndolos y poder reflexiones y era muy claro en la expli-
financiarse los pasajes internacionales. cación de dos modelos de Iglesia: el

28
modelo piramidal-jerárquico-estructural un profeta radical en su manera de pen-
y el modelo Comunidad-Pueblo de Dios- sar y de vivir amigo incondicional respe-
Iglesia de Jesús. tuoso con todos con un espíritu ecumé-
De igual manera, fue coordinador Na- nico ejemplar que siempre daba ánimos
cional en las Asambleas del Pueblo de Dios en continuar la lucha creía en Jesús de
(APP), iniciativa macroecuménica latinoa- Nazaret y vivió el evangelio radicalmen-
mericana, motivada por Monseñor Pe- te denunciando la injusticia y la situa-
dro Casaldáliga, entre otras personas, ción de opresión que viven las grandes
buscando construir una Iglesia en diálo- mayorías por causa de los malos gobier-
go y al encuentro de las diferentes tra- nos y de los que hablan pero no hacen.
diciones religiosas y fiel a los pobres: Manolo, por esto, al igual que Jesús
una Iglesia participativa, de los laicos y fue marginado y criticado por la iglesia
al servicio del Mundo y de la Vida. Parti- jerárquica y los grupos políticos podero-
cipó en Quito y en Bogotá. sos. Esta dedicación le llevó a no cuidar-
Como teólogo laico, Manolo fue un se lo suficiente, lo cual le llevó a pade-
compañero hermano amigo y profeta cer una grave enfermedad que fue la
en la opción por los pobres y por el Re- causa de su muerte. El sábado 26 de
ino, del que estaba profundamente ena- agosto de 2000 en Riobamba (Ecuador)
morado. Por los años 80 trabajo con murió de tuberculosis, la enfermedad
monseñor Proaño hasta su muerte. Des- de los pobres. Manolo vive en el co-
de entonces fue coordinador y miembro razón de muchas comunidades indíge-
del MICH (Movimiento Indígena del nas, campesinas y mestizas a las que
Chimborazo) y estuvo presente en el acompañó en su formación cristiana,
nacimiento del Movimiento Nacional política, social, y humana.
Indígena Pachakutik, donde participó Manolo decía: “Los espíritus no duer-
activamente. Después de varios años de men, por eso el Pueblo Indígena no ter-
lucha, el principal logro fue la condona- minará. El Espíritu, de día y de noche
ción de la deuda que los campesinos trabaja, deja huella. Tengo que luchar
tenían con el Banco Nacional de fomen- hasta dar mi vida”. Estas palabras resue-
to, deuda impagable. Cada vez más co- nan todavía en nosotros.
laboró siempre que lo llamaban en artes
de Guayaquil La Troncal y otros grupos
populares con clara opción por los po-
bres.
Manolo participó en la toma de la Ca-
tedral junto con otros compañeros y
compañeras en protesta por el régimen
de Abdalá Bucaram, dedicándose a pro-
pagar la campaña al no pago de la deu-
da externa dentro y fuera del país los
que lo conocimos vemos en Manolo a

29
YOLANDA GARÓFALO Y JOSÉ AGUILAR.
MÁRTIRES POR DEFENDER EL BOSQUE
TROPICAL. ESMERALDAS.
Testimonios recogidos por Lupe Ortiz y Panchita Falcones,
de las CEBs de Esmeraldas.

En la provincia de Esmeraldas al noro- los años siguientes, la compañía se


este de Ecuador uno de los problemas apropió de 3.400 hectáreas de tierras
más importantes que sufre la población, ilegalmente y comenzó a establecer
especialmente campesina, es la defo- plantaciones forestales industriales.
restación. Donde antes se desbordaba la natura-
Las empresas Endesa y Botrosa, a leza salvaje, ahora sólo existen árboles
través de un dudoso proceso de adjudi- industriales de crecimiento rápido en
cación, se apropiaron de bosques perte- fila y en orden. En 2002, el Tribunal
necientes al patrimonio forestal del Constitucional ecuatoriano sentenció
Estado. que Botrosa se apropió la tierra de for-
Según el testimonio de campesinos ma ilegal, y que debía devolverla. Pero
afectados, la situación era muy difícil: las autoridades competentes permane-
«aquí especialmente Botrosa está aca- cieron pasivas. No en vano, el Grupo
bando con todo... todo está arruinado... Durini pertenece a una de las familias
este terreno queda inservible por 20 más poderosas del Ecuador y Roberto
años». En boca de otro campesino: Peña Durini era entonces ministro de
«Cómo puede creer usted que aquí va a Comercio Exterior e Industria. En no-
poder vivir un colono como antes... aquí viembre de 2009, el caso fue reabierto
lo que queda es contaminación de los en la Asamblea. Tras el fallo de otro
esteros». juez, las tierras debían ser devueltas al
Estado hasta el 4 de marzo 2010; pero
El grupo Durini inició en 1997 una gue- no lo hacían.
rra a muerte contra los campesinos que
vivían en el bloque 10 del patrimonio Una de las familias de los campesinos
forestal ecuatoriano para expulsarlos de afectados por esta explotación forestal
sus tierras. Ya en 1997, la organización de Botrosa fue José Aguilar y su esposa
Acción Ecológica pudo demostrar que Yolanda Garófalo, campesinos de la
Botrosa estaba deforestando el bosque Comunidad Hoja Blanca, recinto Las
El Pambilar, que pertenece al Patrimo- Golondrinas, perteneciente a la parro-
nio Forestal del Estado (Bloque 10). En quia Malimpia del cantón Quinindé de

30
maltrato genital a los
varones,…) y finalmente
la destrucción de sus vi-
viendas. Una de las estra-
tegias era contratando
sicarios asalariados
(muchos de ellos droga-
dictos sacados de la
cárcel) para perseguir a
los campesinos que trata-
ban de retornar a sus tie-
rras. Constantemente la
empresa enjuicia a los
la provincia de Esmeraldas. José y Yo- campesinos, acusándolos de invasores y
landa, su esposa, ambos defendían sus terroristas, obligándolos a pasar meses
derechos sobre el bosque tropical de en prisión.
“El Pambilar “, junto con otros seis José, Yolanda y los demás campesinos
campesinos más. afectados se fueron organizando. Entre
En boca de su propio testimonio, antes ellos destaca Floresmilo Villalta quien
de ser secuestrado, torturado y asesina- también fue torturado, que fue arresta-
do, José dijo, primero en un video y do 23 veces y acusado con falsos testi-
luego en una entrevista en Radio La monios de violación. Fue llevado preso,
Luna, en Quito, entre lágrimas lo si- estando 4 años en la cárcel, de donde
guiente: «Nosotros somos seis dueños, salió con una amnistía; pero salió tan
somos dueños de 350 hectáreas en el enfermo, fruto de la cárcel y de las tor-
cual pues como no les quise vender... turas (perdió un ojo y le dieron veneno),
por varias ocasiones que estos señores que murió meses después.
decían que les venda... el día miércoles José, empeñado en hacer valer sus
25 de octubre del año 2000 a las 4 de la derechos, presentó batalla y siguió de-
tarde... a mí me mandó la empresa a fendiendo el bosque con tozudez y va-
secuestrar me tuvieron detenido y ama- lentía. Entonces, la empresa de madera
rrado en la montaña durante 3 días... le criminalizó con acusaciones ficticias.
estuve pues... me cogieron día miérco- Felizmente, en junio de 2008, la Asam-
les a las 4 de la tarde y me soltaron el blea Nacional Constituyente le declaró
día viernes en el cual fui torturado y inocente, gracias a la aprobación de una
obligado a salir de la propiedad envia- Amnistía para Defensores de la Natura-
dos por la compañía Botrosa». leza injustamente acusados. Pero, los
Botrosa expulsó a los pobladores del empresarios temían que su ejemplo se
Bosque y de sus casas aplicando vio- propagase, y un día aprobaron acabar
lencia y tortura (violación de mujeres, con su vida, silenciándole para siempre.

31
Después de haber realizado diferentes Tras la muerte de Yolanda y José, los
denuncias José Aguilar, fue encontrado campesinos se organizaron creando la
muerto junto a su esposa Yolanda Garófa- “Organización de Campesinos Indepen-
lo, el día 25 de febrero de 2010, en violen- dientes Maizales Maracumbo”, que se
tas circunstancias: su testimonio sobre las legalizó en el Ministerio de Agricultura.
agresiones recibidas fue recogido en un El objetivo de la Organización era la de-
video que dio la vuelta al mundo.* volución de la tierra a los campesinos. En
Después de 11 años del suceso, se sigue el juzgado se consiguió que la empresa
exigiendo el esclarecimiento del asesina- devolviera la tierra a los campesinos,
to del defensor de la selva y de su espo- pero la empresa la entregó al Ministerio
sa, hallados muertos después de ser de Agricultura y luego pasó al Ministerio
agredidos. del Ambiente.

Otros compañeros que sufrieron junto Organizaciones como la Comisión


a José, Yolanda y Floresmilo, como el Ecuménica de Derechos Humanos
caso de Segundo Pedro Nazareno claman (CEDHU), INREDH, Acción Ecológica, el
al cielo. Él, hoy en el año de 2021, está Centro de Derechos Económicos y Socia-
encarcelado. Su testimonio es espeluz- les (CDES) realizaron diferentes acciones
nante: “me tiraron en una poza de vene- de denuncia, incluida una carta abierta al
nos de curar la madera… me daban unos Presidente de la República sin obtener
planazos en la cabeza y me sumergían resultados. La Fundación “Salva la Selva”
una y otra vez en esa agua envenenada… recogió más de 12.000 firmas para el
A lo lejos oí una mujer que decía “no lo esclarecimiento de los hechos.
maten es inocente, devuélvanle su tie- Hoy se sigue luchando para que los
rra” … en ese momento sentí una lágri- campesinos sean adjudicatarios de sus
ma que rodaba por mi frente: era la tierras. Seguimos esperando. Seguire-
lágrima de Nuestro Señor Jesucristo…”. A mos manteniendo viva la memoria de
día de hoy, fruto de esas torturas quedó Yola y José. Ellos siguen vivos junto al
trastornado mentalmente. pueblo que lucha por defender su tierra
y sus derechos.

*Ver https://www.youtube.com/watch?v=bpbCyqcJZHU

32
MONS
MONS.. LUIS ALBERTO LUNA TOBAR
TOBAR..
“EL EVANGELIO QUE ME EVANGELIZÓ”
- AZUAY
Algunas pinceladas de su vida de pastor y profeta.
Por Salvador Rodríguez Sánchez, abril de 2021
Luis Alberto Luna Tobar nació
en Quito el 15 de diciembre de 1923,
fue el séptimo hijo de 13 hermanos. Sus
padres fueron Moisés Luna Andrade y
Ana María Tobar Donoso. Sus primeros
estudios los hizo en el pensionado
“Pedro Pablo Borja” y, en 1936, cursó el
primer año de secundaria en el Colegio
San Gabriel de los padres Jesuitas.
En 1938, realizó sus estudios religiosos
en España, pasó por todas las vicisitu- Dice Monse Luna: “El Evangelio fue
des que vivieron durante la guerra civil siempre mi inquietud, mi riesgo y mi
en esa nación. En 1939, se convirtió en sosiego. Mateo siempre me convenció;
el primer ciudadano ecuatoriano en Marcos desgarró en cada lectura mucho
tomar el hábito de la Orden de los Car- de mi discutida intimidad; Lucas excitó
melitas Descalzos. El 25 de julio de mi imaginación enardecida por tantas
1946, a los 22 años, fue ordenado Sa- imaginaciones; Juan me condujo al más
cerdote en la Cartuja de Miraflores de sincero encuentro con el Cristo vivo que
Burgos, enseguida lo enviaron a Quito. busca, ama y perdona. Pero esta fe, que
la heredé de mis padres, que la viví con
En Quito, fue párroco de la parroquia mis hermanos, que la abastecí en mi
Santa Teresita de por 22 años. Su caris- comunidad, un día se trastornó: los po-
ma y confianza le llevó a ser consejero bres que me recibieron en Cuenca como
de cientos de personajes de la política y su Obispo, me evangelizaron. Dejo tra-
el mundo social de la capital. Fue nom- viesa constancia de ello en estas pági-
brado Obispo Auxiliar de la Arquidióce- nas que las escribió el amor”. (El Evan-
sis de Quito en 1977 y en 1981 fue nom- gelio que me evangelizó, Volumen II,
brado Arzobispo de Cuenca, donde sir- 1999).
vió hasta su jubilación. Fue un pastor
muy cercano a las ovejas y su campo, el Monseñor Luna, para nosotros: Nues-
mundo de los pobres, con quienes com- tro querido Monse, dio frutos como
partió la olla de mote, en medio de la intelectual, columnista del diario Hoy y
sencillez de la vida campesina. del diario El Mercurio. Fue el pastor de

33
los más pobres y una voz muy compro- nente, en lo cotidiano de la vida y en los
metida con la defensa de los derechos hechos puntuales de la historia ecuato-
humanos, voz profética que se levanta- riana, acompañando marchas y movili-
ba desde la Catedral de Cuenca, desde zaciones. Recuerdo, como si hubiese
las calles adoquinadas y desde los cami- sido ayer, la caída de Abdalá y de Mahu-
nos polvorientos, para denunciar las ad, ahí estaba junto al pueblo en las
injusticias y atropellos a la dignidad de calles. Fue el pastor que estaba junto a
los pobres. Junto a Obispos como Leoni- las ovejas para proteger, animar y de-
das Proaño, Alejandro Labaka, Gonzalo fender.
López Marañón, Monse Luna formó Se podrían decir tantas cosas de mon-
parte de todos los sacerdotes que, ins- se luna, pero quiero terminar expresan-
pirados en la Teología de la Liberación y do algo sobre el bautismo, que está
el Evangelio Liberador de Jesucristo, igualmente recogido en el libro “Te has
hicieron suyas la causa de los pobres, de ido para quedarte”. Después de men-
los descartados de siempre. cionar el texto que habla del bautismo
Así se expresa Monse sobre el profeta: que hace Felipe a un etíope (Hech 8, 26-
“Si el profeta es la realidad más grande 39) cuestiona que, si tú quieres ser cris-
de la historia de la fe, es el que anuncia, tiano hoy, “tienes que estar bautizado
el que pronuncia, el que renuncia, el con una serie de condiciones y de cir-
que denuncia toda realidad. ¡Fíjense! Lo cunstancias más que con unos valores
que les he dicho el que anuncia, pro- esenciales que digan quiero tener fe…”.
nuncia, renuncia y denuncia toda la Cuestiona a algunos teólogos cuando
realidad en la que está un pueblo, una dice: “Lo único que los teólogos son tan
cultura, una generación, una época. La brutos, tan hijos de… que dicen que la
misión del profeta, en todo tiempo y en única que no puede bautizar es la ma-
todo espacio y para todo el mundo no dre, ¡maldita sea la teología! Si la madre
tiene límites y puede ser un profeta que me ha bautizado en el vientre, el primer
cambie el vaticano sin ser cristiano co- bautizo es con agua de fuente, en el
mo sucedió con gandhi, nadie ha tenido vientre, con líquido amniótico, es agua
la fuerza que gandhi ha tenido” (Te has pura, ¡la madre le bautiza al hijo!, le da
ido para quedarte, pg. 69, 2020). la Fe, ¿no creen?, que después se con-
En los años 1984 y 1988, durante el sagre eso oficialmente acepto, humilde-
gobierno de León Febres Cordero, Mon- mente acepto. Pero, ¿quién te da la
se Luna fue la voz profética que más vida?, ¿quién te bautiza?, ¿quién te da
resonaba en ese tiempo, en medio de la Fe? La vida te la pasa tu madre, por
una realidad marcada por la violencia, la eso es que no hay peor cosa que maltra-
tortura, la persecución, los desapareci- tar a cualquier madre…El primer templo
dos y la muerte. Nunca se quedó calla- de Dios es el vientre de una madre, aun-
do, lo cual le trajo muchas persecucio- que a esa madre tú la llames lo que
nes y hasta le tildaron de “cura rojo”. puedes estar pensando” (Te has ido
Pero su presencia profética fue perma- para quedarte, pg. 73, 2020).

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