Sangharkshita, El budismo: La enseanza y

su prctica, ed. Fundacin Tres Joyas,

Valencia, Espaa, 199, p.p. !"#
Tres joyas del Budismo
Prctica del Refugio
$a cul%inacin de todo lo anterior es el acto de &'r al (e)ugio&*
+
se Va al (e)ugio de las &Tres
Joyas&, el -uda .el %aestro 'lu%inado/, el 0har%a .el ca%ino a la 'lu%inacin/, y la Sangha .la
co%unidad de a1uellos, 1ue 2untos, recorren el ca%ino 1ue conduce a la 'lu%inacin/. 3un1ue no
de%os el paso de 'r al (e)ugio de las Tres Joyas, por lo %enos de4e%os preguntarnos seria%ente
si considera%os el 4udis%o co%o el ca%ino a la 'lu%inacin, o si tene%os alguna otra idea 5o
ninguna5 al respecto.
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Espaa, 199, p. !#
6
Para una explicacin ms extensa de la importancia del acto de Ir al Refugio, ver Sangharkshita, "The istor! of m!
"oing for Refuge", #indhorse, "lasgo$ %&&', ! Sangharkshita, "The (ternal )egac!", Tharpa, )ondres %&'*+
Buda: no el nombre, sino ttulo
El despertar
El pri%er asunto a cali)icar es 1ue la pala4ra &-uda& no es un no%4re propio sino un t6tulo. 0enota
alguien 1ue Sa4e, alguien 1ue Entiende, 1ue ha 0espertado* alguien 1ue ha despertado del sueo
de la 7ida de4ido a 1ue 7e la Verdad, a 1ue 7e la (ealidad. En un principio se le dio este no%4re a
Sidarta 8ota%a, 1uien 7i7i en la 'ndia en el s. V' 3E9.
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Espaa, 199, p. !"
Verdad cientfica e imaginacin
Eisten dos las leyes y mitos
$os eruditos entonces cali)ica4an de )iccin los %itos, las leyendas y toda la poes6a de los relatos,
descartndolos co%o algo carente de 7alor. Esto a %6 %e parece un error %uy gra7e, ya 1ue
pode%os decir 1ue la 7erdad es de dos tipos, e:iste lo 1ue lla%a%os la 7erdad cient6)ica, la 7erdad
de los conceptos y del ra;ona%iento y ade%s est 5hay 1uien dice 1ue por enci%a5 lo 1ue se
conoce co%o 7erdad po<tica o la 7erdad de la i%aginacin y la intuicin* teniendo a%4as igual
i%portancia. $a segunda de estas 7erdades se %ani)iesta o re7ela en los %itos y leyendas, al igual
1ue en o4ras de arte, en rituales si%4licos y , de una )or%a %uy i%portante, en los sueos.
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Espaa, 199, p. =
!spectos generales del Buda
"ogniti#o, #olicional y emocional
>n -uda es un ser hu%ano 1ue ha alcan;ado bodhi, o de una )or%a %s t<cnica, 1ue ha
alcan;ado samyaksambodhi. Bodhi signi)ica &9onoci%iento& o &Entendi%iento&, e incluso
&0espertar& Samyaksambodhi signi)ica &9onoci%iento Supre%o& o &Entendi%iento ?er)ecto&.
Bodhi, sin e%4argo, i%plica %ucho %s 1ue el 9onoci%iento Transcendental. En t<r%inos
generales, bodhi 5lo 1ue hace 1ue un -uda sea -uda5 tiene tres aspectos* por ra;ones prcticas
los lla%are%os aspectos cogniti7o, 7olicional y e%ocional.
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Budismo y filosofa
$s #isin %ue ideas
En el 4udis%o no e:iste algo 1ue se lla%e )iloso)6a* de hecho la lenguas hind@es, incluyendo el
snscrito y el pali .las lenguas de las escrituras 4udistas hind@es/ no cuentan con un t<r%ino
correspondiente a la pala4ra &)iloso)6a& pero real%ente no signi)ica eso. Esa es la pala4ra 1ue
signi)ica &7er&, y signi)ica &eso 1ue se 7e&, &en)o1ue&, &perspecti7a&, &7ista&, o incluso &7isin&.
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Enfo%ues de #isiones
"orrecto e incorrecto impactos
>n en)o1ue %alo es, en pri%er lugar, d<4il* nuestro punto de 7ista ser d<4il si no alcan;a%os a
7er %uy le2os o si no 7e%os de una %anera %uy clara. En segundo lugar un en)o1ue %alo es
estrecho* se restringe a un ca%po de re)erencia 4astante li%itado, slo 7e%os lo 1ue est en
)rente de nuestros o2os. Ao 7e%os lo 1ue se encuentra de este lado o del otro, y %ucho %enos
todo lo 1ue est alrededor. En tercer lugar el en)o1ue %alo est de)or%ado, co%o cuando 7e%os a
tra7<s de un %edio distorsionado, a tra7<s de una 4otella o de una 7idriera, 1ue hace 1ue todo se
7ea %ulticolor, o tra7<s de una nie4la espesa. >n en)o1ue d<4il, es estrecho y est distorsionado,
es un en)o1ue %alo.
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Espaa, 199, p. "!
&rdenes del uni#erso Budista
"ondicionado e incondicionado
Bay dos rdenes de condicionalidad 1ue )uncionan en el uni7erso hoy en la 7ida hu%ana. 3l
pri%ero le pode%os lla%ara el orden reacti7o o c6clico* al segundo el orden progresi7o o espiral.
En el orden c6clico de condicionalidad hay un proceso de accin y reaccin entre los pares de
)actores opuestos. ?or e2e%plo, el placer y el dolor, la )elicidad y la triste;a, la p<rdida y la
ganancia, y, dentro de un conte:to %s a%plio, 1ue incluye una serie de 7idas, el naci%iento y la
%uerte. En el orden espiral, por otra parte, ha una progresin gradual, co%o en el caso de )actores
1ue au%entan progresi7a%ente* a1u6 el )actor sucesi7o au%enta al 1ue le precede, en lugar de
contrarrestarlo o cancelarlo. ?or e2e%plo, en dependencia del placer surge el go;o y la alegr6a,
luego la )elicidad, el arro4a%iento y el <:tasis.
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Espaa, 199, p. "C
'elicidad y Budismo
Tratamiento (umano del sufrimiento
Esto nos lle7a a un punto en el 1ue se insiste de%asiado en la tradicin 4udista, desde una
perspecti7a espiritual, la )elicidad prolongada es peligrosa y hasta puede llegar a ser desastrosa. Si
so%os )elices todo el tie%po, si sie%pre consegui%os lo 1ue 1uere%os sin pro4le%as, entonces
tende%os a sentirnos satis)echos, co%placidos, descuidados y poco conscientes* tende%os a
ol7idar 1ue so%os %ortales, 1ue la 7ida es corta y 1ue el tie%po es 7alioso.
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Espaa, 199, p. D
Vida perpleja seg)n el Budismo
Placer y deseo desarrollado por instintos
$a %ayor parte del tie%po reacciona%os a los senti%ientos placenteros por %edio del deseo,
trata%os de apegarnos a estos* no 1uere%os perderlos. Si tene%os una e:periencia placentera
nuestra tendencia natural es tratar de repetirla* un error )atal 1ue sie%pre co%ete%os. Aunca nos
senti%os satis)echo con aceptarla cuando 7iene y de2arla pasar* si los senti%ientos son
desagrada4les o dolorosos, o por lo %enos insatis)actorios, entonces en )or%a instinti7a 5incluso
pode%os decir 1ue en )or%a co%pulsi7a5 trata%os de ale2arlos de nosotros* no 1uere%os tener
nada 1ue 7er con estro, trata%9os de escapar de ellos, esto corresponde a la a7ersin .dvesa/. Si
se nos con)ronta con un senti%iento 1ue ni es placentero ni doloroso, entonces si%ple%ente
per%anece%os con)undidos* no sa4e%os si de4e%os apegarnos a este o recha;arlo. Esto es,
usando otro t<r%ino, perple2idad .moha/.
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Espaa, 199, p. 9
*enderos en el Budismo
+oce estadios
0e una %anera 4re7e tratare%os los doce estadios del sendero espiritual, en el 1ue cada uno
surge en dependencia de o condicionado por el estadio 1ue le precede. Tene%os el &Ao4le
Sendero Ectuple&
D#
, el &Sendero Triple& .de la Ftica, la Geditacin y la Sa4idur6a/, el &Sendero de
las ?er)ecciones& .para%its/ 1ue practica el -odhisatt7a, y las 1ue pueden ser seis o die;.
D1
Sin
e%4argo, a1u6 nos ocupare%os de los doce estadios sucesi7os de4ido a 1ue esta )or%ulacin
%uestra %s clara%ente, 1ui;s 1ue ninguna otra, la naturale;a del sendero %is%o.
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Espaa, 199, p. 9+
*ufrimiento y fe en el Budismo
',
-er nota 66+
'%
Para una lista de las "Seis Perfecciones" ver seccin. "(l Sim/olismo 0r1uet2pico de la 3iograf2a del 3uda"+ )os otros
cuatro 1ue componen las "4ie5 Perfecciones" son. 6edios Perspicaces 7upaya-kausalya8, -oto 7pranidhana8, Poder o
9uer5a 7bala) ! :onocimiento 7jana8+
+olor e insatisfaccin
En dependencia del su)ri%iento .duhka/ surge la )e .sraddha/, en donde e%pie;a el sendero
espiritual. 31u6 tene%os dos e:periencias, una e:periencia de su)ri%iento y la otra de )e. 0espu<s,
la )r%ula nos dice 1ue la pri%era e:periencia, la e:periencia de su)ri%iento da surgi%iento a la
segunda, la e:periencia de )e. 31u6 el su)ri%iento no sola%ente se re)iere a la e:periencia dolorosa
indi7idual, co%o un dolor de %uelas, la cortada en un dedo o co%o cuando alguien nos
decepciona %ucho 5a pesar de 1ue estas son e:periencias dolorosas5, sino %as 4ien se re)iere al
su)ri%iento en el sentido de la insatis)accin.
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Espaa, 199, p. 9+
Tres joyas del Budismo
Eplicacin espiritual de la fe
$a )e es una respuesta intuiti7a, e%ocional e incluso %6stica hacia lo 1ue tiene un 7alor @lti%o.
?ara el 4udis%o la )e es la )e en las &Tres Joyas& .el -uda, el %aestro 'lu%inado* el 0har%a, el
ca%ino 1ue conduce a la 'lu%inacin y la Sangha, la 9o%unidad Espiritual de a1uellos 1ue se
encuentran recorriendo el ca%ino/. El -uda, el 0har%a y la Sangha representan en el 4udis%o los
7alores %s altos de la e:istencia. Se les deno%ina las Tres Joyas de4ido a 1ue de la %is%a
)or%a 1ue las 2oyas son los o42etos %s 7aliosos en el %undo %aterial, en el 4udis%o estas tres
representan los 7alores %s altos en el %undo espiritual.
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Espaa, 199, p. 9"
"oncentracin de energas
+esarrollo de una direccin
En dependencia del <:tasis surge la concentracin .samadhi/. $a pala4ra sa%adhi tiene di)erentes
signi)icados.
D
0entro de este conte:to signi)ica concentracin* aun1ue no es una concentracin en
el sentido de la )i2acin )or;ada de la %ente en alg@n o42eto, sino la concentracin en el sentido de
la uni)icacin y la integracin 1ue surge, de una %anera natural cuando, a partir de una )elicidad
intensa, )luye toda nuestra energ6a e%ocional en una %is%a direccin.
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Espaa, 199, p. 1##
Visin de las realidades
,nsatisfaccin y condiciones
';
Para una explicacin detallada de la importante distincin entre samadhi en el sentido de concentracin de la mente
dentro de la meditacin ! samadhi en el sentido del esta/lecimiento de todo el ser en la Iluminacin, ver Sangahrkshita,
"(l sendero del 3uda", trad+ Por 6onts< :astell, 4harma, 0licante %&'=+
En cuanto a la e:istencia condicionada se re)iere, el 9onoci%iento y la Visin de las cosas co%o
real%ente son tiene tres )acetas.
D+
?ri%ero, consiste en la Visin 9lara de la 7erdad, de 1ue todas
las cosas condicionadas son i%per%anentes, 1ue se encuentran ca%4iando constante%ente* 1ue
no per%anecen igual por dos instantes consecuti7os. Segundo, consiste en la Visin 9lara de la
7erdad de 1ue todas las cosas son insatis)actorias, 1ue nos pueden dar )elicidad por un tie%po
pero no per%anente%ente 5el esperar eso de ellas es si%ple%ente una ilusin5. Tercero, hay una
Visin 9lara de 1ue todas las cosas condicionadas son insu4stanciales y esencial%ente irreales,
esto no 1uiere decir 1ue no est<n all6, sino 1ue la )or%a en 1ue las e:peri%enta%os es tan solo
super)icial .no penetra las pro)undidades/ y no es 7erdadera%ente real.
Sangharkshita, El budismo: La enseanza y su prctica, ed. Fundacin Tres Joyas, Valencia,
Espaa, 199, p. 1#1
$eta final del Budismo
-iberacin espiritual total
'6
-er seccin. ")as tres caracter2sticas de la existencia"+
Boy en d6a se ha4la %ucho de la li4ertad* %ucha gente parece pensar 1ue ser li4re signi)ica hacer
lo 1ue uno 1uiera. $a concepcin 4udista de la li4ertad es di)erente, en las ensean;as 4udistas
te%pranas la li4ertad es de dos tipos. ?ri%ero tene%os ceto-vimukti, la $i4ertad de la Gente, 1ue
signi)ica la co%pleta li4eracin de todas las tendencia su42eti7as, e%ocionales y psicolgicas. En
segundo lugar tene%os praja-vimukti, la $i4ertad de la sa4idur6a, 1ue da a entender la li4eracin
de todos los en)o1ues errneos, de toda la ignorancia, de toda )iloso)6a y opiniones )alsas. Es la
li4ertad espiritual total 5la li4ertad del cora;n y la %ente en la c@spide de nuestra e:istencia5 1ue
es la %eta y el o42eti7o del 4udis%o.
Sangharkshita, El budismo: La enseanza y su prctica, ed. Fundacin Tres Joyas, Valencia,
Espaa, 199, p.1#
Buda: identificacin
,r al Refugio
H9%o reconoce%os a un 4udistaI 3l )inal, la respuesta )ue %uy clara 5en cierta )or%a la ha46a
sa4ido todo el tie%po, pero entonces la puede 7er con una lu; nue7a5. >n 4udista es a1uel 1ue Va
al (e)ugio, alguien 1ue se co%pro%ete al -uda, el 0har%a y la Sangha a tra7<s de su cuerpo,
pala4ra y %ente, es decir en )or%a total.
Sangharkshita, El budismo: La enseanza y su prctica, ed. Fundacin Tres Joyas, Valencia,
Espaa, 199, p. 11C
Entendimiento como apropiacin del tema
+ominacin de los conceptos
9uando entende%os una cosa 5ya sea 1ue la entenda%os real%ente o 1ue si%ple%ente crea%os
1ue la entende%os5 pasa%os a una posicin superior en relacin a esa cosa5. Entender signi)ica
apropiar* signi)ica to%ar la %ateria de conoci%iento en nosotros %is%os. Signi)ica %eterla en
nosotros y hacerla propia, hacerla parte de uno %is%o. 0e4ido a 1ue entender signi)ica apropiar,
ha4la%os en t<r%inos de do%inar un te%a. Entonces pode%os ha4lar de do%inar la conta4ilidad o
las %ate%ticas* incluso pode%os llegar a decir 1ue do%ina%os el te%a del 4udis%o.
Sangharkshita, El budismo: La enseanza y su prctica, ed. Fundacin Tres Joyas, Valencia,
Espaa, 199, p. 1"
*endero Budista
Tres principales partes
El sendero 1ue 7a desde la hu%anidad no 'lu%inada hasta la hu%anidad 'lu%inada del -uda. Este
gran Sendero constituye el te%a principal del 4udis%o, desde un punto de 7ista prctico y se
di7ide, tradicional%ente, en tres estadios sucesi7os, el estadio de sila o la %oral, el estadio de
samadhi o %editacin y el estadio de praja .paa en pali/ o sa4idur6a. 3 pesar de 1ue hay otras
%aneras de di7idirlo, e incluso su45di7idirlo, esta di7isin triple representa la e:posicin %s
i%portante y %s )unda%ental del sendero.
1#
Sangharkshita, El budismo: La enseanza y su prctica, ed. Fundacin Tres Joyas, Valencia,
Espaa, 199, p. 1=#
$ente y ense.an/a Budista
Psicologa del espritu
%;,
-er Sangharkshita. "0 Surve! of 3uddhism" 76a+ (dicin8, Tharpa, )ondres %&'=+
0e hecho, toda la tradicin oriental, especial%ente la tradicin del le2ano oriente, es %uy distinta.
0e acuerdo con la ensean;a del -uda, co%o se ha trans%itido en las tradiciones de cual1uiera
de las corrientes o escuelas, las acciones son correctas o incorrectas, per)ectas o i%per)ectas, de
acuerdo con el estado %ental con el 1ue han sido reali;adas. En otras pala4ras, el criterio de la
<tica no es teolgico sino psicolgico.
Sangharkshita, El budismo: La enseanza y su prctica, ed. Fundacin Tres Joyas, Valencia,
Espaa, 199, p. 1=9
"inco preceptos Budistas: primero no 0 mataras
!bstencionista de #erdad
El pri%ero de los 9inco ?receptos es la a4stencin de hacerle dao a los seres 7i7ientes* esta es
la traduccin literal. 3 pesar de 1ue algunas 7eces se e:presa en t<r%inos de &no %atar&,
real%ente no es tan solo la a4stencin de %atar sino la a4stencin de causarle cual1uier dao
alguien. Est co%unicando el signi)icado de la a4stencin de toda )or%a de 7iolencia, de toda
)or%a de opresin y de per2uicio.
Sangharkshita, El budismo: La enseanza y su prctica, ed. Fundacin Tres Joyas, Valencia,
Espaa, 199, p. 1C1
"inco preceptos: !bstencin
"ritica de la a#aricia
El segundo de los 9inco ?receptos es la a4stencin de to%ar lo 1ue no nos pertenece. Esto es,
una 7e; %s, una traduccin te:tual* no se trata si%ple%ente de la a4stencin de ro4ar, lo 1ue
ser6a algo )cil de e7itar. El segundo ?recepto i%plica la a4stencin de cual1uier tipo de
honestidad, cual1uier tipo de apropiacin in2usta o e:plotacin* Jde4ido a 1ue todas estas cosas
son e:presiones de la a7aricia y de la a%4icin ego6stas.
Sangharkshita, El budismo: La enseanza y su prctica, ed. Fundacin Tres Joyas, Valencia,
Espaa, 199, p. 1C!
"inco preceptos: seo
,mplicaciones en la conducta
En tercer lugar, tene%os la a4stencin de la conducta se:ual daina. En los sutras el -uda de2a
claro 1ue dentro del conte:to de los 9inco ?receptos la conducta se:ual daina se re)iere a actos
torpes de4ido a 1ue son e:presiones, en )or%a si%ultnea, del deseo ego6sta y la 7iolencia.
Sangharkshita, El budismo: La enseanza y su prctica, ed. Fundacin Tres Joyas, Valencia,
Espaa, 199, p. 1C!
"inco preceptos: (ablar
Verdad establecida por conceptos
En cuarto lugar tene%os la a4stencin de un ha4la )alsa. >n ha4la )alsa tiene sus ra6ces en la
a7aricia, el odio o el %iedo. Si deci%os una %entira lo hace%os ya sea por1ue 1uere%os algo o
por1ue desea%os hacerle dao o herir a alguien, por1ue por una ra;n o por otra nos da %iedo
decir la 7erdad.
Sangharkshita, El budismo: La enseanza y su prctica, ed. Fundacin Tres Joyas, Valencia,
Espaa, 199, p. 1C!
"inco preceptos: abstenencia
$oderacin de usos
En 1uinto lugar est la a4stencin de to%ar 4e4idas y drogas 1ue a)ectan nuestra concienciacin.
Bay cierto desacuerdo so4re la interpretacin de este ?recepto* en algunos pa6ses 4udistas se le
interpreta co%o %oderacin en el uso de cual1uier cosa 1ue en e:ceso nos into:icar. So%os
li4res de elegir entre estas dos interpretaciones.
Sangharkshita, El budismo: La enseanza y su prctica, ed. Fundacin Tres Joyas, Valencia,
Espaa, 199, p. 1C!
1abla perfecta del Budismo
-a palabra bsica
H 3 1u< nos re)eri%os e:acta%ente con el ha4la per)ectaI 8eneral%ente en el 4udis%o se
descri4e co%o un ha4la 1ue es 7era;, a)ectuosa o 4ondadosa, @til y de ayuda y 1ue pro%ue7e la
concordia. El ha4la i%per)ecta, por otra parte, es el opuesto, es un ha4la 1ue es )alsa, no a%istosa
inser7i4le y 1ue pro%ue7e la discordia. Si o4ser7a%os la %ayor6a de las e:posiciones
conte%porarias del ha4la per)ecta, encontra%os 1ue usual%ente se le entiende en un sentido
super)icial e incluso %oralista* no hay un intento por dilucidar las pro)undidades psicolgicas y
espirituales del su2eto, para e:plorar lo 1ue signi)ica real%ente el &ha4la per)ecta&.
Sangharkshita, El budismo: La enseanza y su prctica, ed. Fundacin Tres Joyas, Valencia,
Espaa, 199, p. 1C9
Budismo y meditacin
Visin de la realidad )ltima
El 4udis%o surgi de la %editacin* es decir surgi a partir de la %editacin 1ue practic el -uda
4a2o el r4ol 4odhi hace !,C## aos. ?or lo tanto surgi de la %editacin en su ni7el %s ele7ado,
no si%ple%ente de la %editacin a un ni7el de concentracin, ni si1uiera de la e:periencia de
estados de conciencia %s ele7ados sino %as 4ien a partir de la %editacin en el sentido de
conte%placin. 9on esto %e re)iero a una e:periencia y 7isin directa, total y de co%prensin
a4soluta de la (ealidad @lti%a. El 4udis%o surgi de estas y a partir de ellas se ha reno7ado
continua%ente a tra7<s de los aos.
Sangharkshita, El budismo: La enseanza y su prctica, ed. Fundacin Tres Joyas, Valencia,
Espaa, 199, p. 1+9
Energa y meditacin stupa
+esblo%ue de concentraciones
El pro4le%a central de la 7ida espiritual es la conser7acin y la uni)icacin de nuestra energ6a. $a
%ayor parte del tie%po nuestra energ6a no esta a nuestro alcance y no pode%os usarla en la 7ida
espiritual, se encuentra 4lo1ueada, repri%ida o escapndose por alg@n sitio e1ui7ocado. ?or lo
tanto, a %enudo halla%os di)6cil entrar en un estado de %editacin pro)undo. $a prctica de
7isuali;acin del stupa intenta ayudarnos a li4erar, esti%ular y puri)icar nuestra energ6a
psicoespiritual.
Sangharkshita, El budismo: La enseanza y su prctica, ed. Fundacin Tres Joyas, Valencia,
Espaa, 199, p. 19D
Realidad condicionado e incondicionado
Elemento compuesto del budismo
Si continua%os usando la pala4ra &(ealidad& de una %anera pro7isional, pode%os decir 1ue, en
general, la (ealidad es de dos tipos. Tene%os la realidad condicionada y la (ealidad
incondicionada. 0e un %odo %s si%ple pode%os ha4lar en t<r%inos de lo condicionado y de lo
'ncondicionado. Esta distincin es a4soluta%ente 4sica en el pensa%iento 4udista. $o
&9ondicionado& en el snscrito original es samskrta, 1ue signi)ica, en un sentido te:tual, &puesto
2unto& o &co%puesto& .sa% es &2unto&, skrta es asamskrta, 1ue 1uiere decir lo 1ue no se ha puesto
2unto, lo 1ue no est co%puesto, lo 1ue es si%ple, en el sentido )ilos)ico.
Sangharkshita, El budismo: La enseanza y su prctica, ed. Fundacin Tres Joyas, Valencia,
Espaa, 199, p. !#
"ondicionado Budista
Tres aspectos de identificacin
$a tradicin 4udista dice 1ue pode%os reconocer lo condicionado por %edio de tres caracter6sticas
.laksanas en snscrito* lakhanas en pali/. K estas tres son duhkha, anitya y anatman* las cuales a
su 7e; pueden traducirse co%o &lo insatis)actorio&, &lo i%per%anente& y &lo 1ue carece esencia&.
Todas las cosas condicionadas, cuales1uiera 1ue sean, en este uni7erso poseen estas tres
caracter6sticas.
Sangharkshita, El budismo: La enseanza y su prctica, ed. Fundacin Tres Joyas, Valencia,
Espaa, 199, p. !#=
"ondicionado Budista
Tres aspectos: sufrimiento, impermanente, y no 0 ser
Todas las cosas condicionadas, sin e:cepcin, son su)ri%iento .duhkha/, i%per%anentes .anitya/ y
carecen de un ser .anatman/. Estas son las tres caracter6sticas de la e:istencia condicionada. Son
de i%portancia central no slo en la )iloso)6a 4udista sino en la 7ida espiritual 4udista. 0e acuerdo
con el -uda, no 7e%os real%ente la e:istencia condicionada hasta 1ue aprende%os a 7erla en
esos t<r%inos.
Sangharkshita, El budismo: La enseanza y su prctica, ed. Fundacin Tres Joyas, Valencia,
Espaa, 199, p. !#D
Participacin y meditacin Budista
!specto integrados de la #ida
El punto 1ue esta%os tratando de e:plicar a1u6 es 1ue a pesar de ser contradictorias, a%4as
tendencias de4en desarrollarse en la 7ida espiritual. ?ode%os decir 1ue la tendencia de la
retraccin representa el aspecto de Sa4idur6a de la 7ida espiritual, praja, y la tendencia de la
participacin representa el aspecto de la 9o%pasin, karuna* y a%4os tienen 1ue desarrollarse.
Ese desarrollo unido de4e ayudarse con lo 1ue se conoce co%o &(ecuerdo del -uda&.
Sangharkshita, El budismo: La enseanza y su prctica, ed. Fundacin Tres Joyas, Valencia,
Espaa, 199, p. !1=
Budismo y superacin sujeto0objeto
"onciencia pura
3lgunas escuelas llegan a decir 1ue en este estado de conciencia de2a de e:peri%entarse la
dualidad su2eto5o42eto. Ao hay algo &all6 )uera& ni algo &a1u6 dentro&* se ha transcendido la
distincin entre el su2eto y el o42eto por co%pleto. Slo e:iste una 9onciencia clara, pura, continua
y ho%og<nea, e:tendi<ndose en todas direcciones.
Sangharkshita, El budismo: La enseanza y su prctica, ed. Fundacin Tres Joyas, Valencia,
Espaa, 199, p. !!