FUNCIONES Y RELACIONES DE LA LITERATURA

BACHELARD
Y
LA ENSOACIN POTICA
Presentado a:
LUZ IRYA CAAS
Por:
ALE!ANDRO CARDONA ART"NEZ
OCTUBRE #$ DE #%%$
&ASTN BACHELARD
Gastn Bachelard
(Francia, 1884-1962) Filsofo y ensayista francs.
Bachelard naci en Bar-sur-Aube en el seno de una modesta
familia de vendedores de peridicos y tabaco. Al acabar los
estudios secundarios trabaj en la oficina de correos de
Remiremont hasta 190 y m!s tarde en "ar#s entre 190$ y 191%. A
pesar de trabajar 0 horas por semana en "ar#s& empe' a estudiar y se
licenci en matem!ticas en 191(. )u deseo de ser in*eniero se vio
truncado por el estallido de la + ,uerra -undial y su alistamiento en el
ejrcito. .espus de la desmovili'acin& fue nombrado profesor de
f#sica y /u#mica en Bar-sur-Aube. 0a teor#a de la relatividad ech por
tierra sus ideas sobre la f#sica& por lo /ue re*res al estudio de la filosof#a occidental&
obteniendo una se*unda licenciatura en letras en 19(0. .espus consi*ui una c!tedra tras
aprobar una oposicin 1a*r*ation en 2rancia3& y obtuvo su doctorado en 19($ 1su tesis recibi
un premio3. 4n 19%0 inici una t#pica carrera profesoral& dando clases primero en .ijon y
lue*o en 0a )orbone de historia y filosof#a de las ciencias& donde permaneci hasta 1956.
Recibi la 0e*in de 7onor en 1951 y el ,ran "remio 8acional de las 0etras. 9na mente tan
vers!til no pod#a contentarse con un enfo/ue filosfico sencillo. A la ve' /ue filsofo& cr#tico
y epistemlo*o& era tambin un cient#fico& un pensador profundo y un poeta. )us trabajos
reflejan tanto su precisin cient#fica como su sensibilidad potica. 4n sus libros estos dos
aspectos no est!n entreme'clados sino /ue& m!s bien& se alternan. 4n 19%6& public El nuevo
espritu cientfico y en 19%: La formacin del espritu cientfico. 0a importancia
epistemol*ica de ambos libros es todav#a evidente y si*ue siendo relevante para discernir los
problemas cient#ficos contempor!neos. )u idea principal es /ue en el futuro el conocimiento
se basar! en la ne*acin del conocimiento actual. )u obra m!s importante sobre
epistemolo*#a es El materialismo racional 1195%3. )us an!lisis sobre lo ima*inario est!n
reco*idos en libros /ue tienen /ue ver con su psicoan!lisis de los elementos; Psicoanlisis del
fuego 119%:3& El agua y los sueos 1196(3& El aire y los sueos 1196%3 La tierra y la
ensoacin de la voluntad 1196:3. 4stas obras muestran una *ran influencia de <arl ,ustav
=un*& sobre todo de sus ideas sobre la ener*#a espiritual y la oposicin !nima>persona.
Bachelard dedic los ?ltimos a@os de su vida a una b?s/ueda m!s potica; La potica del
espacio 1195$3 y La potica de la ensoacin 1903. -uri el 1 de octubre de 19( en "ar#s.
LA ENSOACIN
Es inevitable como poeta que soy, no sentirse invadido de una gran emocin, que es el
resultado de un conocimiento adquirido solo hasta hoy y gracias a una materia que
enmarca un tema como la infancia y la ensoacin como punto clave dentro del
aprendizaje de la literatura.
Escribir versos siempre fue para mi parte fundamental de mi eperiencia como escritor!
en ellos he tratado de plasmar no solo una serie de vivencias personales recogidas a lo
"
largo de mi vida, sino que al hacerlo, esta accin obtenga un resultado ideal y en
concordancia con lo que quiero trasmitir como poeta y adem#s que el producto final$ El
poema terminado, contenga en su estructura una belleza no solo literaria sino tambi%n
etremadamente sensitiva! lo que nunca imagin% dentro de mi empirismo en la poes&a,
enriquecido solo con eperiencias recogidas de forma autodidacta, es que alguien, un
escritor en este caso, se hubiese detenido a investigar de manera clara y profunda sobre
el tema y que no solo lo llamara ensoacin po%tica, sino que adem#s tratara de
eplicarlo a trav%s de una ciencia como la fenomenolog&a, que trata de eplicar de
manera objetiva, lo que a simple vista no tiene una eplicacin racional. El m%todo
fenomenolgico intenta comunicarnos con la conciencia creante del poeta. Es as& como
Gastn Bachelard nos dice que en las horas de los grandes hallazgos, una imagen
po%tica, puede ser el germen de un mundo, de un universo imaginado ante las
ensoaciones de un poeta.
'omando como punto de partida el libro de Gastn Bachelard, ()a po%tica de la
ensoacin*, voy a tratar de etractar los aspectos claves de su trabajo de investigacin
sobre la ensoacin, desde mi mirada e intuicin como escritor y poeta, haciendo
%nfasis en aquellos aspectos que mas llamaron mi atencin y que considero son
fundamentales para mis eperiencias de creacin literaria. +e algo estoy seguro,
despu%s de haber conocido respecto a la ensoacin y en general sobre el trabajo de
Bachelard! ,uan -ablo .iveros /es decir$ 0yo12, no es el mismo, a tal punto que puedo
afirmar sin equivocarme que era uno antes de conocerlo y que soy otro muy diferente y
mas conciente de mi trabajo como poeta, despu%s de haberlo estudiado por lo menos
con una relativa profundidad.
ENSOACIONES SOBRE LA ENSOACIN'
EL SOADOR DE PALABRAS
)os sueos y las ensoaciones, los ensueos y las ilusiones, resultan de la necesidad de
poner en femenino todo lo mas dulce, mas all# de lo simplemente masculino de nuestros
estados del alma. 3ontrario a lo que muchos pensadores creen, el soador deja de
refleionar y separa el intelecto de la imaginacin, lo que le permite descubrir en el
origen de las palabras, la rivalidad eistente entre lo femenino y lo masculino.
+e esta manera logra separar el sueo /masculino2, de la ensoacin /que es femenina2.
)lama entonces a lo femenino (#nima* y a lo masculino (4nimus*.
)a ensoacin es por consiguiente, una manifestacin del #nima, donde las palabras son
femeninas, son dulces e impregnan todas las silabas, este es el lenguaje del #nima.
4qu& las palabras por lo general son m#s hermosas y acent5an la felicidad al hablar.
)a feminidad de las palabras enmarca la belleza y la sensibilidad en un teto bien
escrito y le da profundidad.
)a mujer es el ideal de la naturaleza humana! en algunas culturas lo femenino es lo m#s
d%bil, lo m#s delicado, genera una imagen de blandura, de pequeez! en todas las
lenguas, lo femenino siempre ser# m#s tierno que lo masculino. El soador de palabras
echa mano de esta diferencia de g%neros para darle sentido y belleza a un poema.
3uando los nombres femeninos faltan en una p#gina, el estilo adquiere un car#cter
macizo, que lo tiende a lo abstracto! una frase puede vibrar si se intercala un inciso
femenino. Bachelard hace alusin en el teto de un sinn5mero de ejemplos que se
encuentran en varios autores conocidos universalmente.
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3abe resaltar la importancia que tiene para el la palabra (silencio*, que puede escapar
de la dureza masculina del imperativo, si se acompaa con palabras del g%nero
femenino, como cuando el silencio trae la paz a un alma solitaria, aqu& el silencio
prepara la atmsfera de un #nima tranquila! nos dice que el silencio mismo es el signo
de comunicacin de las almas, donde el soador est# del todo fundido con su ensueo$
(7e inicia entonces el ensueo sin proyectos, sin pasado, toda la presencia de la
comunin de las almas en el silencio y en la paz de lo femenino*, el silencio permite o&r
los rumores de lo femenino.
-ara Bachelard, las ensoaciones nacen as&, de las fuerzas vivas del lenguaje, donde hay
que soar m#s, soar en la propia vida del lenguaje, as& el hombre ha logrado ponerle
seo a las palabras cuidando los matices. )os poetas le ayudaron a (limpiar las
palabras*, palabras familiares a trav%s del manejo de los g%neros$ (3uantos matices
psicolgicos entre 0el portn desagradable y la puerta acogedora1, eisten muchas
palabras que sin ser del mismo g%nero significan lo mismo! hay que buscar las
sinonimias que van de lo masculino a lo femenino y no dejar de soar con ellas. )as
palabras se aman entre s& y como todo lo que vive, han sido creadas (8ombre y 9ujer*,
cada una tiene un compaero o una compaera$ El la5d y la lira, los llantos y las
l#grimas:etc.
Gastn hace referencia a las palabras, escribiendo al respecto, que las palabras simples,
;las completamente sencillas; vienen a descansar en el seno de la ensoacin. )a
ensoacin, la lenta ensoacin descubre en las profundidades la inmovilidad de una
palabra, (mediante la ensoacin creemos descubrir en una palabra el acto que se
nombra*, las palabras amasando sueos, se vuelven realidades.
Eisten algunas palabras de gran sonoridad y que ocupan gran volumen entre las
criaturas del cuarto de qui%n escribe, aquellas que mueven las cortinas del poeta y que
circulan en las sombras, las que tambi%n tienen seo como nosotros y que buscan
realizarse en el medio de la verdad. -ero no basta solo con leer, tambi%n es necesario
escribir, pero al hacerlo debe ser como en las %pocas en que %ramos escolares, escribir
con errores o tambi%n con gran belleza, pero preocup#ndonos m#s por la esencia que
nos lleve a la ensoacin. )as palabras tienen sonoridades interiores que suenan
diferente en la pluma del poeta, los diptongos y los hiatos pueden marcar o matizar un
determinado sentimiento que quiere ser epresado por quien escribe.
7e hace referencia tambi%n al concepto y a la imagen, que se desarrollan en l&neas
divergentes de la vida espiritual, la imagen no le puede dar materia al concepto! este, al
darle estabilidad a la imagen, solo consigue ahogarla, para los cient&ficos el concepto
funciona mejor si est# separado de la imagen. )a imagen solo puede ser estudiada
mediante la imagen misma, soando las im#genes como se re5nen en la ensoacin. Es
in5til pretender estudiar objetivamente la imaginacin, porque no recibimos realmente
la imagen sino la admiramos.
(4<=9>7* ? (4<=94*
Echando mano de nuestra conciencia de filsofos, debemos refleionar sobre lo
masculino y lo femenino de las palabras, m#s all# de los cient&ficos que solo ven en
ellas una forma de transmitir un lenguaje preciso y estable.
)a feminidad y la virilidad est#n presentes en la naturaleza humana, incluso en los
sueos nocturnos, donde sueo y ensoacin se oponen, para dar a origen a las frases
hermosas que cobran vida y que son dedicadas a la ausente. Es as& como las palabras no
@
tienen el mismo (peso* ps&quico, seg5n pertenezcan al lenguaje de la ensoacin, o al
lenguaje claro y martillado por la autoridad, el de la vida clara.
En la ensoacin solitaria nos conocemos en lo masculino y femenino, en la pasin
idealizada. El ser femenino atiende al soador apasionado, cuando logramos escuchar n
nuestras ensoaciones.
7e habla tambi%n de la androginidad armoniosa, que es la que conserva la ensoacin en
un papel apaciguador de la que tanto el hombre como la mujer conservan un
determinado porcentaje que permite establecer la paz de los g%neros, la paz que conoce
(el soador de palabras*. A que escapa a las cifras y las medidas, don de reloj de lo
masculino es din#mico y el reloj femenino es calmado y pausado.
)a parte m#s importante en esta dial%ctica, radica en la profundidad, donde lo menos
profundo es masculino, lo cotidiano de la actividad social y lo mas profundo es
femenino que descansa en la simple tranquilidad. El 49B., se enmarca dentro de lo
femenino.
Es as& como el (animus* es masculino y el (Cnima* es femenino. 7ustantivos necesarios
en una sola alma, que transmite la realidad del psiquismo humano. 'anto el hombre
como la mujer tienen parte importante del uno y del otro. )a ensoacin est# puesta
bajo el signo del #nima, cuando es verdaderamente profunda! la po%tica de la
ensoacin es una po%tica del #nima. 'odo hombre o mujer encuentra su verdadero
reposo en el anima de la profundidad, independientemente de sus ambiciones o de sus
proyectos! la ensoacin diurna, se beneficia con la tranquilidad l5cida, cosa que no es
posible durante nuestros sueos nocturnos, posadas de fantasmas que intentamos
eliminar en las maanas. Es en la ensoacin diurna donde se encuentra la dulzura de
vivir, las ilusiones de la felicidad presentes en anima, la ensoacin pura, colmada de
im#genes es una manifestacin del anima. 4l animus pertenecen los proyectos y las
preocupaciones.
)as im#genes nuestras deben recogerse mas all# de nuestra vida cotidiana, donde solo
ser&an pobres y limitadas, entonces debemos recolectar esas im#genes del anima en los
libros, principalmente de los poetas, donde lo escrito por ellos, son documentos de
ensoacin natural, las im#genes po%ticas, suscitan nuestra ensoacin.
=mportante$ 8ay dos lecturas posibles$ )a lectura en (animus* y la lectura en (anima*!
leyendo un libro de ideas, el (anima* debe estar vigilante y pronto a la cr&tica, a la
lectura de un libro po%tico, donde las im#genes deben ser recibidas en una acogida
trascendental de los dones.
;El (animus* lee poco, el (anima* lee mucho.
;El (animus* ha veces regaa por haber le&do demasiado.
;)eer siempre, es la dulce pasin del #nima.
;+espu%s de leer mucho y al intentar escribir un libro, el trabajo es para el (animus*.
;(4nima* es la que suea y la que canta, es el trabajo de su soledad. )a estructura y al
fuerza del canto, est#n dados por el (animus*.
;)a mejor y la 5nica verdadera manera de leer a los poetas, es soando.
E) 49B.
En la psicolog&a de dos seres que se aman, la dial%ctica del (animus* y del (anima*,
aparecen como un fenmeno de proyeccin sicolgica. (El hombre que ama una mujer,
(-royecta* sobre esta mujer, todos los valores que proyecta en su propia (anima*. A de
la misma manera, la mujer (proyecta* sobre el hombre que ama, todos los valores que
su propio (animus* querr&a conquistar.*
Estas proyecciones cruzadas, cuando tienen un buen equilibrio, producen las uniones
fuertes y cuando una de estas se defrauda, comienzan los dramas de la vida frustrada..
D
;una de las funciones principales de la ensoacin consiste en liberarnos de los fardos
de la vida.
E<7BE43=B<E7 E =<F4<3=4
Gastn Bachelard, nos habla de Gla permanencia en el alma humana de un n5cleo de
infancia, una infancia inmvil pero siempre viva, fuera de la historia, escondida a los
dem#s, disfrazada de historia cuando la contamos, pero que slo podr# ser real en los
instantes de su eistencia po%ticaG.
H3mo recuperar, entonces, ese estado del alma que es nuestra infanciaI
G /...2gracias a la poes&a despertamos un estado de nueva infancia, una infancia que va
m#s lejos que los recuerdos de nuestra infancia, como si el poeta nos hiciera terminar
una infancia que no se realiz totalmente...G
Jerbo encendido.
+ir% lo que ha sido mi infancia
+escubr&amos la luna roja en el fondo de los bosques.
Alain Bosquet, Primer testamento, Gallimard, Pars
n mi in!ancia nace una in!ancia ardiente como un alco"ol
#e senta$a en los caminos de la noc"e
A escuc"ar la elocuencia de las estrellas
% la oratoria del &r$ol
A"ora la indi!erencia nie'a en la tarde de mi alma
(icente )uido$ro, Alta*or
A"+ ,iem-re que .o lo admita
aqu est&s in!ancia ma
tan 'i'a, tan -resente
Firmamento de 'idrio a*ul
&r$ol de "o/a . nie'e
ro que corre, 0d1nde 'o.2 3"arles Plisnier, ,acre, 445
En medio de vastas etensiones despojadas por el olvido, reluc&a de continuo esta
infancia maravillosa que tiempo atr#s me parec&a haber inventado.
)enri Bosco, ).acint"e
)a verdadera memoria, considerada desde el punto de vista filosfico, no consiste sino
en una imaginacin muy viva, creo, f#cil de conmoverse y por lo tanto susceptible de
evocar en apoyo de cada sensacin las escenas del pasado ofreci%ndolas como el
encanto de la vida.
3"arles Baudelaire, 3uriosidades est6ticas
)as im#genes de la infancia, las que un nio ha podido crear, las que un poeta nos dice
que un nio ha creado, son para nosotros manifestaciones de la infancia permanente.
7on im#genes de la soledad. 8ablan de la continuidad de las ensoaciones de la gran
infancia y de las ensoaciones del poeta.
4s&, los poetas nos proponen soar... soar despiertos las im#genes de nuestra infancia.
A volver a ser nios, porque en todo soador vive un nio.
.eimaginemos, entonces, la infancia perdida. .einventemos nuestro pasado,
recuper#ndolo en las im#genes de nuestros ensueos m#s profundos.
K
'oda infancia es fabulosa, naturalmente fabulosa. <o porque se deje impregnar, como
podr&a creerse f#cilmente, por las f#bulas siempre ficticias que se le cuentan y que slo
sirven para entretener al antepasado que cuenta. 03u#ntas abuelas toman a su nieto por
un tonto1 -ero el nio p&caro atiza la man&a de contar, las sempiternas repeticiones de la
vieja narradora. )a imaginacin del nio no vive de esas f#bulas fsiles, de esos fsiles
de f#bulas, sino de sus propias f#bulas. El nio encuentra sus propias f#bulas, que no le
cuenta a nadie, en su propia ensoacin. Entonces la f#bula es la vida misma.
El nio se siente hijo del cosmos cuando el mundo de los hombres lo deja en paz.
8ay comunicacin entre un poeta de la infancia y su lector mediante la infancia que
dura en nosotros.
Esta infancia permanece como una simpat&a de apertura a la vida, permiti%ndonos
comprender y amar a los nios como si fu%semos sus iguales en la primera vida.
)a infancia est# en los or&genes de los mayores paisajes. <uestras soledades de infancia
nos han dado las inmensidades primitivas.
)a belleza primera fue tan fuerte que si la ensoacin nos devuelve a nuestros m#s
queridos recuerdos, el mundo actual resulta totalmente descolorido.
)a apertura hacia el mundo de la que se valen los filsofos, no son sino una reapertura
del mundo prestigioso de las primeras contemplaciones.
F.47E7 3L)EB.E7 +E G47'M< B438E)4.+
N H4caso el sueo no es el testimonio del ser perdido, de un ser que se pierde, de un ser
que huye de nuestro ser, incluso si podemos repetirlo, volver a encontrarlo en su etraa
transformacinI
N )a ciencia es la est%tica de la inteligencia.
N )a primera tarea del poeta es desanclar en nosotros una materia que quiere soar.
N <uestra vida est# tan llena que act5a cuando no hacemos nada.
O