Giorgio Agamben

El Reino y la Gloria
Una genealoga teolgica
de la economa y del gobierno
Homo sacer, II, 2
Traduccin de Flavia Costa, Edgardo Castro
y Mercedes Ruvituso
Adriana Hidalgo editora
losofa e historia
Ttulo original: Il Regno e la Gloria
Traduccin: Flavia Costa, Edgardo Castro y
Mercedes Ruvituso
Editor:
Fabin Lebenglik
Diseo de cubierta e interiores:
Eduardo Stupa y Gabriela Di Giuseppe
Giorgio Agamben, 2008
Adriana Hidalgo editora S.A., 2008
Crdoba 836 - P. 13 - Of. 1301
(1054) Buenos Aires
e-mail: info@adrianahidalgo.com
www.adrianahidalgo.com
ISBN 978-987-1156-97-9
Impreso en Argentina
Printed in Argentina
Queda hecho el depsito que indica la ley 11.723
Prohibida la reproduccin parcial o total sin permiso escrito
de la editorial. Todos los derechos reservados.
Agamben, Giorgio
El Reino y la Gloria - 1. ed.
Buenos Aires : Adriana Hidalgo, 2008
544 p. ; 19x13 cm. - (Filosofa e historia)
Traducido por: Flavia Costa; Edgardo Castro; Mercedes Ruvituso
ISBN 978-987-1156-97-9
1. Filosofa Contempornea. I. Costa, Flavia, trad. II. Castro, Edgardo, trad.
III. Ruvituso, Mercedes, trad.
CDD 190
Nora oi ios riaoucroiis
Cuando el contexto no permite deducir su sentido,
hemos incluido entre corchetes la traduccin de los tr-
minos, frases y expresiones que, en la versin original ita-
liana, aparecen en otros idiomas. Lo mismo hemos hecho
para los ttulos en lengua extranjera.
En el caso de pasajes de textos no italianos citados por
el autor en su lengua original, hemos traducido directa-
mente de esta ltima. En cambio, aquellos pasajes de los
que el autor da su propia versin en italiano, han sido
traducidos a partir de esta, teniendo la versin original
a la vista.
Cuando se menciona la existencia de traducciones cas-
tellanas de libros citados por el autor, o incluso cuando se
hace referencia a las pginas en las que se encuentra una
determinada cita en la versin castellana, se lo hace de
manera meramente orientativa.
7
Oeconomia Dei vocamus illam rerum omnium administratione
vel gubernationem, qua Deus utitur, inde a condito mundo usque ad
consummationem saeculorum, in nominis sui Gloriam et hominum
salutem.
J.H. Maius, Oeconomia temporum veteris Testamenti (1712)
1
Chez les cabalistes hbreux, Malcuth ou le rgne, la dernire
des sphiroth, signiait que Dieu gouverne tout irrsistiblement,
mais doucement et sans violence, en sorte que lhomme croit suivre
sa volont pendant quil excute celle de Dieu. Ils disaient que le
pech dAdam avait t truncatio malcuth a ceteris plantis; cest--
dire quAdam avait retranch la dernire des sphires en se faisant un
empire dans lempire.
G.W. Leibniz, Essais de thodice
2
Se debe distinguir entre el derecho y el ejercicio del poder supremo:
ellos pueden, en efecto, estar separados, como por ejemplo cuando
quien tiene el derecho no puede o no quiere tomar parte en el juicio
1
Llamamos economa divina a la administracin o gobierno de todas las cosas de
las que se sirve Dios, desde la creacin del mundo hasta la consumacin de los
siglos, para la Gloria de su nombre y la salvacin de los hombres. [N. de T.]
2
Segn los cabalistas judos, Maljut o el reino, la ltima de las serot, signi-
caba que Dios gobierna todo de modo irresistible, pero dulcemente y sin
violencia, de manera que el hombre cree seguir su voluntad mientras ejecuta
la de Dios. Ellos decan que el pecado de Adn haba sido truncatio malcuth
a ceteris plantis; es decir, que Adn haba separado la ltima de las sras
constituyendo para s un imperio en el imperio. [N. de T.]
8 9
de los litigios o en la deliberacin de los asuntos. En efecto, a veces
los reyes no pueden despachar los asuntos de gobierno a causa de
su edad; a veces, aunque pueden, creen ms oportuno limitarse a
elegir los ministros y los consejeros, ejerciendo el poder a travs de
ellos. Cuando el derecho y el ejercicio estn divididos, el gobierno del
Estado es similar al gobierno ordinario del mundo, en el que Dios,
primer motor de todas las cosas, produce los efectos naturales a travs
del orden de las causas segundas. Cuando, en cambio, quien tiene el
derecho de reino quiere participar en todos los juicios, las consultas,
las acciones pblicas, la administracin, es como si Dios, ms all del
orden natural, interviniera inmediatamente en todo evento.
Hobbes, De cive, 13, 1
Hasta que dure el mundo, los ngeles mandarn a los ngeles, los
hombres a los hombres y los demonios a los demonios; pero cuando
todos hayan sido recogidos, entonces cesar todo mando.
Glosa ordinaria (ad Cor., 15,24)
Ajer vio al ngel Metatrn, a quien le haba sido otorgado el
poder de sentarse a escribir los mritos de Israel. Entonces dijo: hay
una enseanza segn la cual en lo alto no hay tribunal, ni rivalidad,
ni cerviz ni fatiga. Quiz Dios no lo quiera hay dos poderes.
Talmud, Jaguig, 15a
Sur quoi la fondera-t-il lconomie du Monde quil veut gouverner?
B. Pascal, Penses
3
3
Sobre qu fundar la economa del Mundo que l quiere gobernar? [N.
de T.]
Piixisa
Esta investigacin se propone indagar los modos y las
razones por los que el poder ha ido asumiendo en Occi-
dente la forma de una oikonoma, es decir, de un gobierno
de los hombres. Ella se sita por lo tanto en la huella de las
investigaciones de Michel Foucault sobre la genealoga de
la gubernamentalidad, pero busca, a su vez, comprender
las razones internas por las que estas no han llegado a com-
pletarse. En efecto, la sombra que la presente interrogacin
terica proyecta sobre el pasado llega, aqu, mucho ms all
de los lmites cronolgicos que Foucault le ha asignado a su
genealoga: hasta los primeros siglos de la teologa cristiana,
que ven la primera e incierta elaboracin de la doctrina
trinitaria en la forma de una oikonoma. Situar el gobierno
en su locus teolgico, en la oikonoma trinitaria, no signica
tratar de explicarlo a travs de una jerarqua de las causas,
como si a la teologa le compitiera necesariamente un rango
gentico ms originario; signica, ms bien, mostrar cmo
el dispositivo de la oikonoma trinitaria puede constituir un
laboratorio privilegiado para observar el funcionamiento y
la articulacin tanto interna como externa de la mquina
gubernamental. Ya que all los elementos o las polaridades
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Giorgio Agamben
11
El reino y la gloria
en los que se articula esta mquina aparecen, por as decir,
en su forma paradigmtica.
La investigacin sobre la genealoga o como se deca
en un momento, sobre la natura [naturaleza] del poder
en Occidente, comenzada hace ya ms de diez aos con
Homo sacer
4
, llega de este modo a una articulacin decisiva.
La doble estructura de la mquina gubernamental, que en
Stato di eccezione (2003)
5
apareca en la correlacin entre
auctoritas [autoridad] y potestas [potestad], toma aqu la
forma de la articulacin entre Reino y Gobierno y, por
ltimo, llega a interrogar la relacin misma que al prin-
cipio no era tomada en cuenta entre oikonoma y Gloria,
entre el poder como gobierno y gestin ecaz y el poder
como majestuosidad ceremonial y litrgica, dos aspectos
que han quedado curiosamente descuidados tanto por los
lsofos de la poltica como por los politlogos. Incluso los
estudios histricos sobre las insignias y las liturgias del po-
der, desde Peterson hasta Kantorowicz, desde Alfldi hasta
Schramm, han omitido interrogar esta relacin, dejando
de lado justamente las preguntas ms obvias: por qu el
poder necesita la gloria? Si este es esencialmente fuerza y
capacidad de accin y gobierno, por qu asume la forma
rgida, embarazosa y gloriosa de las ceremonias, de las
declamaciones y de los protocolos? Cul es la relacin
entre economa y Gloria?
4
Existe traduccin castellana: Homo sacer I. El poder soberano y la nuda vida,
Valencia, Pre-textos, 1998. [N. de T.]
5
Existe traduccin castellana: Estado de excepcin, Buenos Aires, Adriana
Hidalgo, 2004. [N. de T.]
Estas preguntas, que en el plano de las investigaciones
polticas y sociolgicas slo parecen encontrar respuestas
triviales, al ser restituidas a su dimensin teolgica han
permitido divisar en la relacin entre oikonoma y Gloria
algo as como la estructura ltima de la mquina guber-
namental de Occidente. El anlisis de las doxologas y de
las aclamaciones litrgicas, de los ministerios y de los coros
anglicos se ha revelado mucho ms til para la comprensin
de la estructura y el funcionamiento del poder que muchos
anlisis pseudoloscos sobre la soberana popular, sobre el
Estado de derecho o sobre los procedimientos comunicativos
que regulan la formacin de la opinin pblica y la voluntad
poltica. Identicar en la Gloria el arcano central del poder
e interrogar el nexo indisoluble que lo liga al gobierno y a la
oikonoma podr parecerle a alguno una operacin inusual. Y
sin embargo, uno de los resultados de nuestra investigacin
ha sido que la funcin de las aclamaciones y la Gloria, en la
forma moderna de la opinin pblica y del consenso, est
todava en el centro de los dispositivos polticos de las de-
mocracias contemporneas. Si los media son tan importantes
en las democracias modernas no se debe, en efecto, slo a
que ellos permiten el control y el gobierno de la opinin
pblica, sino tambin y sobre todo a que administran y
otorgan la Gloria, aquel aspecto aclamativo y doxolgico del
poder que en la modernidad pareca haber desaparecido. La
sociedad del espectculo si llamamos con este nombre a las
democracias contemporneas es, desde este punto de vista,
una sociedad en la que el poder en su aspecto glorioso se
vuelve indiscernible de la oikonoma y del gobierno. Haber
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identicado integralmente Gloria y oikonoma en la forma
aclamatoria del consenso es, de este modo, el aporte espec-
co de las democracias contemporneas y de su government
by consent [gobierno por consentimiento], cuyo paradigma
original no est escrito en el griego de Tucdides, sino en
el rido latn de los tratados medievales y barrocos sobre el
gobierno divino del mundo.
Esto signica, sin embargo, que el centro de la mqui-
na gubernamental est vaco. El trono vaco, el hetoimasa
to thrnou que aparece en los arcos y en los bsides de las
baslicas paleocristianas y bizantinas, es en este sentido el
smbolo quiz ms signicativo del poder. Aqu el tema de la
investigacin toca su lmite y, al mismo tiempo, su conclusin
provisional. Y si, como ha sido sugerido, en todo libro hay
algo as como un centro oculto, para alcanzar o para evi-
tar el cual precisamente se ha escrito el libro, este centro se
encuentra aqu en los ltimos prrafos del cap. 8. Contra el
nfasis ingenuo sobre la productividad y sobre el trabajo, que
por mucho tiempo ha impedido a la modernidad acceder a la
poltica como la dimensin ms propia del hombre, aqu se
devuelve la poltica a su inoperosidad central, es decir a aque-
lla operacin que consiste en volver inoperosas todas las obras
humanas y divinas. El trono vaco, smbolo de la Gloria, es
lo que hace falta profanar para hacer lugar a algo que, por
ahora, apenas podemos evocar con el nombre de zo aonos,
vida eterna. Y slo cuando la cuarta parte de la investigacin
dedicada a la forma-de-vida y al uso est terminada, podr
aparecer bajo su luz propia el sentido decisivo de la inoperosi-
dad como praxis especcamente humana y poltica.
1
Los oos iaiaoicxas

1.1. En el inicio de la investigacin se encuentra el afn
de reconstruir la genealoga de un paradigma que, aunque
pocas veces ha sido tematizado como tal fuera del mbito
estrictamente teolgico, ejerci una inuencia determi-
nante en el desarrollo y en el orden global de la sociedad
occidental. Una de las tesis que se tratar de demostrar
es que de la teologa cristiana derivan en general dos
paradigmas polticos, antinmicos pero funcionalmente
conectados: la teologa poltica, que funda en el nico Dios
la trascendencia del poder soberano, y la teologa econ-
mica, que sustituye a esta por la idea de una oikonoma,
concebida como un orden inmanente domstico y no
poltico en sentido estricto tanto de la vida divina como
de la humana. Del primero derivan la losofa poltica y
la teora moderna de la soberana; del segundo, la biopo-
ltica moderna hasta el actual triunfo de la economa y el
gobierno sobre todo otro aspecto de la vida social.
Por razones que aparecern en el curso de la investiga-
cin, la historia de la teologa econmica, que conoce un
desarrollo imponente entre los siglos II y V de nuestra era,
ha permanecido a tal punto en la sombra no slo entre
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15
Los dos paradigmas
los historiadores de las ideas sino tambin entre los telo-
gos que incluso ha cado en el olvido el sentido preciso
del trmino. De este modo, no han sido interrogados ni su
evidente proximidad gentica con la economa aristotlica
ni su imaginable conexin con el nacimiento de la conomie
animale [economa animal] y la economa poltica del siglo
XVIII. De all que se vuelve urgente una investigacin ar-
queolgica que indague las razones de este olvido e intente
recuperar los acontecimientos que la han producido.
Aunque el problema de la oikonoma est presente en
innumerables monografas sobre cada uno de los Padres (en este
sentido, es ejemplar el libro de Joseph Moingt sobre la Thologie
trinitaire de Tertuliano [Teologa trinitaria de Tertuliano],
que contiene una disertacin relativamente amplia sobre la
cuestin entre los siglos II y III), no exista un estudio de con-
junto sobre este tema teolgico fundamental hasta la aparicin
del reciente trabajo de Gerhard Richter, Oikonomia, que fue
publicado cuando la parte histrica de la presente investigacin
estaba ya terminada. El libro de Marie-Jos Mondzain Image,
icne, conomie [Imagen, cono, economa] se limita a ana-
lizar las implicaciones del concepto en las disputas iconoclastas
entre los siglos VIII y IX. Incluso despus del extenso estudio
de Richter cuya orientacin, a pesar del ttulo, es teolgica y
no lingstico-lolgica todava falta, por lo dems, un ade-
cuado anlisis lexical que reemplace al til pero ya envejecido
trabajo de Wilhelm Gass Das Patristische Wort oikonoma
[El trmino patrstico oikonoma] (1874) y a la disertacin
de Otto Lillge Das patristische Wort oikonoma: seine
Geschichte und seine Bedeutung [El trmino patrstico
oikonoma: su historia y su signicado] (1955).
Es probable que, al menos en lo que concierne a los te-
logos, este extrao silencio se deba a la incomodidad frente
a lo que poda aparecer como una suerte de pudenda origo
[origen vergonzante] del dogma trinitario (en efecto, es al
menos sorprendente que la primera formulacin del theolo-
gumenon fundamental de la fe cristiana la trinidad se
presenta al principio como un dispositivo econmico). El
eclipse del concepto que, como veremos, es simultneo a su
penetracin y su difusin en mbitos diversos es testimoniado
por la escasa atencin que recibe en los cnones tridentinos:
hay muy pocas lneas bajo la rbrica De dispensatione
(dispensatio es, junto con dispositio, la traduccin latina
de oikonoma) et mysterio adventus Christi [Acerca de la
dispensacin y del misterio de la venida de Cristo]. En la
teologa protestante moderna, el problema de la oikonoma ha
reaparecido, pero slo como un antecedente oscuro e indeter-
minado del tema de la Heilsgeschichte [Historia de la salva-
cin], cuando lo cierto es ms bien lo contrario, esto es, que la
teologa de la historia de la salvacin es un restablecimiento
parcial y, en denitiva, restrictivo de un paradigma mucho
ms amplio. El resultado es que en 1967 se lleg a publicar
una Festschrift [volumen de homenaje] en honor a los 65
aos de Oscar Cullmann, Oikonoma. Heilsgeschichte als
thema der Teologie [Oikonoma. Historia de la salvacin
como tema de la teologa], donde el trmino oikonoma
aparece en una sola de las 36 contribuciones.
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Los dos paradigmas
1.2. El paradigma teolgico-poltico ha sido enunciado
por Schmitt en 1922 mediante una tesis lapidaria: Todos
los conceptos decisivos de la moderna doctrina del Estado
son conceptos teolgicos secularizados (Schmitt, 1, p. 49).
Si nuestra hiptesis de un doble paradigma es exacta, esta
armacin debera ser completada en un sentido que
extendera su validez mucho ms all de los lmites del
derecho pblico, hasta implicar los conceptos fundamen-
tales de la economa y la concepcin misma de la vida
reproductiva de las sociedades humanas. La tesis segn
la cual la economa podra ser un paradigma teolgico
secularizado tiene efectos, no obstante, sobre la propia
teologa, porque implica que la vida divina y la historia
de la humanidad han sido concebidas desde el principio
por esta como una oikonoma; que la teologa es, entonces,
ella misma econmica, y no que devino tal simplemente
en un segundo momento a travs de la secularizacin. El
hecho de que el viviente creado a imagen de Dios se revele,
al nal, capaz no de una poltica, sino slo de una econo-
ma; el hecho de que la historia sea entonces, en ltima
instancia, un problema no poltico sino de gestin y de
gobierno, no es, en esta perspectiva, otra cosa que una
consecuencia lgica de la teologa econmica. Y que, en
una extraa inversin de la jerarqua clsica, en el centro
del anuncio evanglico haya una zo aonos [vida eterna] y
no un bos [vida cualicada] es sin duda algo ms que un
simple hecho lexical. La vida eterna que el cristiano reivin-
dica est, en ltima instancia, bajo el paradigma del okos
y no bajo el de la plis; la theologia vitae, segn la irnica
boutade de Taubes, est siempre a punto de convertirse en
una teozoologa (Taubes, p. 41).

Igualmente urgente es la dilucidacin preliminar del
sentido y de las implicaciones del trmino secularizacin.
Es bien sabido que este concepto ha desempeado en la cul-
tura moderna una funcin estratgica que ha sido, en este
sentido, un concepto de la poltica de las ideas, es decir, algo
que encontr siempre en el reino de las ideas un adversario
con el cual luchar por el dominio (Lbbe, p. 20). Y esto
vale tanto para la secularizacin en sentido estrictamente
jurdico que, retomando el trmino (saecularisatio) que
designaba el retorno de un religioso al mundo, en el siglo
XIX se convierte en Europa en la consigna clave durante
el conicto entre el Estado y la Iglesia por la expropiacin
de los bienes eclesisticos como para su empleo metafrico
en la historia de las ideas. Cuando Max Weber formula su
clebre tesis sobre la secularizacin de la ascesis puritana en
la tica capitalista del trabajo, la aparente neutralidad del
diagnstico no puede esconder su funcin en la batalla por
el desencantamiento del mundo que Weber da contra los fa-
nticos y los falsos profetas. Anlogas consideraciones pueden
hacerse con respecto a Troeltsch. Cul es, en este contexto, el
sentido de la tesis schmittiana?
La estrategia de Schmitt es, en cierto sentido, inversa res-
pecto de la de Weber. Mientras que para este la secularizacin
era un aspecto del proceso de creciente desencanto y desteolo-
gizacin del mundo moderno, en Schmitt, por el contrario,
ella demuestra que la teologa contina estando presente y
18
Giorgio Agamben
19
Los dos paradigmas
actuando en lo moderno de modo eminente. Esto no implica
necesariamente una identidad de sustancia entre la teologa
y lo moderno, ni una perfecta identidad de signicado entre
los conceptos teolgicos y los conceptos polticos; se trata, ms
bien, de una relacin estratgica particular, que marca los
conceptos polticos, remitindolos a su origen teolgico.
La secularizacin no es, entonces, un concepto sino una
signatura en el sentido de Foucault y Melandri (Melandri,
p. XXXII), es decir, algo que en un signo o en un concepto lo
marca y lo excede para referirlo a una determinada interpre-
tacin o a un determinado mbito, sin por ello salir de lo
semitico para constituir un nuevo signicado o un nuevo
concepto. Las signaturas desplazan y dislocan los conceptos y
los signos de una esfera a la otra (en este caso, de lo sagrado
a lo profano y viceversa) sin redenirlos semnticamente.
Muchos aparentes conceptos de la tradicin losca son,
en este sentido, signaturas, que como los ndices secretos
de los que habla Benjamin desarrollan una determinada
y vital funcin estratgica, orientando duraderamente la
interpretacin de los signos en cierta direccin. En tanto que
conectan tiempos y mbitos diferentes, las signaturas actan,
por as decir, como elementos histricos en estado puro. La
arqueologa de Foucault y la genealoga de Nietzsche (y, en un
sentido diferente, tambin la deconstruccin de Derrida y la
teora de las imgenes dialcticas en Benjamin) son ciencias
de las signaturas, que corren paralelas a la historia de las
ideas y de los conceptos, y no tienen que ser confundidas con
ella. Si no se tiene la capacidad de percibir las signaturas y
de seguir los traslados y los desplazamientos que ellas operan
en la tradicin de las ideas, la simple historia de los conceptos
puede, a veces, resultar completamente insuciente.
La secularizacin acta en el sistema conceptual de lo
moderno como una signatura que lo reenva a la teologa.
As como, segn el derecho cannico, el sacerdote secularizado
deba llevar un signo de la orden a la que perteneca, as el
concepto secularizado exhibe como una signatura su pasada
pertenencia a la esfera teolgica. Es decisivo, en todos los
casos, el modo en que se comprende el reenvo operado por
la signatura teolgica. As, la secularizacin tambin puede
entenderse (es el caso de Gogarten) como un aporte especco
de la fe cristiana, que por primera vez le abre al hombre
el mundo en su mundanidad e historicidad. La signatura
teolgica acta aqu como una suerte de trompe-loeil, en el
que justamente la secularizacin del mundo se convierte en la
contrasea de su pertenencia a una oikonoma divina.

1.3. En la segunda mitad de los aos sesenta tuvo lugar
en Alemania un debate en torno al problema de la secu-
larizacin que involucr, en modos y medidas diferentes,
a Hans Blumenberg, Karl Lwith, Odo Marquard y Carl
Schmitt. En el origen del debate estaba la tesis, enunciada
por Lwith en su libro de 1953 Weltgeschichte uns Heils-
geschehen [Historia mundial y acontecer salvco],
6
segn la
cual tanto la losofa de la historia del idealismo alemn
como la idea de progreso del Iluminismo no son otra
6
Existe traduccin castellana: Historia del mundo y salvacin, Buenos Aires,
Katz editores, 2007. [N. de T.]
20
Giorgio Agamben
21
Los dos paradigmas
cosa que una secularizacin de la teologa de la historia y
de la escatologa cristiana. El hecho de que Blumenberg,
reivindicando la legitimidad de lo moderno, sealara de-
cididamente el carcter ilegtimo de la categora misma de
secularizacin, hizo que tanto Lwith como Schmitt se ter-
minaran encontrando, a su pesar, en el mismo campo; pero
en realidad, como fue observado agudamente (Carchia, p.
20), la disputa haba sido puesta en escena de manera ms
o menos consciente para esconder lo que verdaderamente
estaba en juego, que no era tanto la secularizacin sino la
losofa de la historia y la teologa cristiana que constitua
su premisa, contra las cuales los aparentes adversarios ha-
can frente comn. La escatologa de la salvacin de la que
hablaba Lwith, y de la que la losofa del idealismo ale-
mn era una continuacin consciente, era slo un aspecto
de un paradigma teolgico ms vasto, que es precisamente
la oikonoma divina que nos proponemos indagar, y sobre
cuya remocin se basaba el debate. Hegel era perfectamen-
te consciente de ello cuando armaba la equivalencia entre
su tesis sobre el gobierno racional del mundo y la doctrina
teolgica del plan providencial de Dios, y presentaba su
propia losofa de la historia como una teodicea (que la
historia del mundo [...] sea el devenir efectivo del espritu
[...] esta es la verdadera teodicea, la justicacin de Dios
en la historia). En trminos an ms explcitos, justo al
nal de la Filosofa de la Revelacin, Schelling sintetizaba
su losofa en la gura teolgica de una oikonoma: Los
antiguos telogos distinguieron entre la kratos theologa
[teologa pura] y la oikonoma. Ambas se copertenecen. Y
es este proceso de economa domstica (oikonoma) el que
hemos querido sealar (Schelling, p. 325). El hecho de
que hoy una comparacin similar con la teologa econmi-
ca se haya vuelto tan improbable y que el sentido de estas
armaciones nos resulte completamente incomprensible
slo puede ser signo del declive de la cultura losca.
Una de las tareas que la presente investigacin se propone
es volver nuevamente inteligible la armacin de Schelling,
que hasta ahora permanece como letra muerta.
La distincin entre theologa y oikonoma, entre el
ser de Dios y su actividad, a la que alude Schelling es, como
veremos, de importancia fundamental en la teologa oriental,
desde Eusebio a los calcedonios. Las fuentes inmediatas de
Schelling deben buscarse en el uso del concepto de oikonoma
en el mbito pietista, en particular en autores como Bengel
y Oetinger, cuya inuencia sobre Schelling ya est bien do-
cumentada. Es decisivo, no obstante, que Schelling piensa
su losofa de la revelacin como una teora de la economa
divina, que introduce en el ser de Dios la personalidad y la
accin, y lo convierte, de este modo, en seor del ser (Sche-
lling, p. 172). Desde esta perspectiva, cita el pasaje de Pablo
(Ef. 3,9) sobre el misterio de la economa, que se encuentra
en el origen de la doctrina de la oikonoma teolgica:
Pablo habla de un plan de Dios oculto desde hace siglos,
pero manifestado ahora en Cristo, el misterio de Dios
y de Cristo que se ha manifestado a todo el mundo a
travs de la aparicin de Cristo. En este punto se aclara
22
Giorgio Agamben
23
Los dos paradigmas
de qu modo es posible una losofa de la revelacin.
Ella no debe entenderse, como la mitologa, como un
proceso necesario, sino de modo plenamente libre, como
decisin y accin de la voluntad ms libre. A travs de la
revelacin, se introduce una nueva, segunda creacin; ella
misma es un acto plenamente libre. [Schelling, p. 253.]
Schelling ve, entonces, su introduccin de una libertad abso-
luta y an-rquica en la ontologa como una continuacin y un
cumplimiento de la doctrina teolgica de la oikonoma.
1.4. Entre 1935 y 1970 se desarrolla una singular
polmica entre Erich Peterson y Carl Schmitt dos au-
tores que, por distintas razones, pueden denirse como
apocalpticos de la contrarrevolucin (Taubes, p. 19).
Singular no slo porque los dos adversarios, ambos cat-
licos, compartan presupuestos teolgicos comunes, sino
tambin porque, como muestra el largo silencio que se-
para las dos fechas, la respuesta del jurista lleg cuando el
telogo que haba abierto el debate ya haba muerto haca
diez aos; y en realidad estaba motivada, como muestra
el Nachwort que la concluye, por el ms reciente debate
sobre la secularizacin. La primera echa (Schmitt 2, p.
10) lanzada por Peterson, no obstante, deba estar todava
rmemente clavada en la carne, si, segn las propias pala-
bras de Schmitt, la Politische Teologie II [Teologa Poltica
II], que contena la tarda respuesta, buscaba extraerla de
la herida (ibid.). Lo que estaba en juego en la polmica
era la teologa poltica que Peterson pona resueltamente
en cuestin; pero es posible que, al igual que en el debate
sobre la secularizacin, tambin esta vez la apuesta de-
clarada escondiera otra, esotrica y ms temible; esto es
precisamente lo que intentaremos aclarar.
En toda obra del pensamiento y quizs en toda obra
humana existe algo as como un no-dicho. Hay sin em-
bargo autores que tratan de acercarse como pueden a este
no-dicho para evocarlo al menos de forma alusiva y otros
que, en cambio, lo dejan conscientemente callado. A esta
segunda especie pertenecen tanto Schmitt como Peterson.
Comprender aquello escondido que est en juego en el
debate signica intentar exponer este no-dicho. Los dos
adversarios tenan en comn una concepcin teolgica
que se puede denir katechntica. Como catlicos, no
podan dejar de profesar la fe escatolgica en la segunda
venida de Cristo. Pero ambos, rerindose (Schmitt de
modo explcito, Peterson tcitamente) a la Segunda Epstola
a los Tesalonicenses, captulo 2, armaban que hay algo que
retarda y retiene el schaton, es decir la llegada del Reino y
el n del mundo. Para Schmitt, este elemento retardante
es el imperio; para Peterson, el rechazo de los judos a creer
en Cristo. Tanto para el jurista como para el telogo, la
historia presente de la humanidad es, pues, un interim
basado en el retraso del Reino. En un caso, sin embargo,
el retraso coincide con el poder soberano del imperio
cristiano (La fe en una fuerza de freno capaz de demorar
el n del mundo arroja los nicos puentes que conducen,
de la parlisis escatolgica de todo acontecer humano,
24
Giorgio Agamben
25
Los dos paradigmas
a una grandiosa potencia histrica como la del imperio
cristiano de los reyes germnicos: Schmitt, 3, p. 44); en
el otro, la suspensin del Reino debida a la no conversin
de los judos funda la existencia histrica de la Iglesia. El
escrito de 1929 sobre la Iglesia no deja dudas: la Iglesia
slo puede existir porque los judos, como pueblo elegido
por Dios, no han credo en el Seor (Peterson 1, p. 247)
y, como consecuencia, el n del mundo no es inminente.
Puede haber una Iglesia escribe Peterson slo sobre el
presupuesto de que la venida de Cristo no ser inmediata;
en otras palabras, que la escatologa concreta es eliminada
y, en su lugar, tenemos la doctrina de las ltimas cosas
(ibid., p. 248).
Lo que verdaderamente est en juego en el debate no
es tanto, entonces, la mayor o menor admisibilidad de
la teologa poltica, sino la naturaleza y la identidad del
katchon, del poder que retarda y elimina la escatologa
concreta. Pero esto implica que, para ambos, lo que es en
ltima instancia decisivo es precisamente la neutralizacin
de la losofa de la historia orientada a la salvacin. En el
punto en el cual el plan divino de la oikonoma llegaba a
su n con la llegada de Cristo, se produjo un suceso (la no
conversin de los judos, el imperio cristiano) que tiene el
poder de mantener en suspenso el schaton. La exclusin
de la escatologa concreta transforma el tiempo histrico
en un tiempo suspendido, en el que toda dialctica es
abolida y el Gran Inquisidor vela por que la parusa no se
produzca en la historia. Comprender el sentido del debate
entre Peterson y Schmitt signicar entonces comprender
la teologa de la historia a la que ellos ms o menos tci-
tamente remiten.
Los dos presupuestos a los que Peterson liga la existencia
de la Iglesia (la no conversin de los judos y el retraso de la
parusa) se conectan de manera ntima; y justamente esta
conexin dene la especicidad de aquel particular antise-
mitisimo catlico, del que Peterson es un representante. La
existencia de la Iglesia se basa en la perduracin de la Sina-
goga; sin embargo, al nal, todo Israel ser salvado (Rom.
11, 26) y la Iglesia dejar de existir en el Reino (el ensayo
Die Kirche [La iglesia] se abre con la cita del dictum irnico
de Loisy: Jsus annonait le royaume, et cest lglise qui est
venue [Jess anunci el Reino y lo que lleg fue la Iglesia]);
por lo tanto, tambin Israel tendr que desaparecer. Si no se
entiende esta conexin subterrnea entre los dos presupuestos,
no se entiende tampoco el verdadero sentido del cierre del
bureau escatolgico del que ya en 1925 hablaba Troeltsch
(el bureau escatolgico hoy est ms que cerrado, porque los
pensamientos que constituyen sus fundamentos han perdido sus
races: Troeltsch, p. 36.) En tanto implica el cuestionamiento
radical de la conexin entre la Iglesia e Israel, la reapertura
del bureau escatolgico es un problema delicado y no asombra
que un pensador como Benjamin, que se situaba en un cruce
singular entre cristianismo y judasmo, no haya tenido ne-
cesidad de esperar a Moltmann y Dodd para llevarla a cabo
sin reservas y haya preferido, no obstante, hablar ms bien
de mesianismo que de escatologa.
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Giorgio Agamben
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Los dos paradigmas
1.5. Peterson comienza su argumentacin con la cita
del verso homrico (Il., 2, 204) que cierra el libro XII de la
Metafsica, es decir del tratado que se suele llamar la teologa
de Artistteles (Peterson 1, p.25): los existentes no quieren
ser mal gobernados: no es bueno que haya muchos sobera-
nos; uno solo debe ser el soberano. Segn Peterson, en este
pasaje est en cuestin la crtica del dualismo platnico y, en
particular, de la teora de Espeusipo sobre la pluralidad de los
principios, contra la cual Aristteles quiere mostrar que la
naturaleza no est constituida, como una mala tragedia, por
una serie de episodios, sino que tiene un nico principio.
Aunque el trmino monarqua no aparece todava en
Aristteles en este contexto, sin embargo debe subrayarse
que ya est presente su sustancia, precisamente en aquella
duplicidad semntica segn la cual, en la monarqua divi-
na, el nico poder (mia arch) del nico principio ltimo
coincide con la potencia del nico detentador ltimo de
este poder (rchon). [Ibid.]
As, Peterson sugiere que el paradigma teolgico del
motor inmvil aristotlico es de algn modo el arquetipo
de las posteriores justicaciones teolgico-polticas del po-
der monrquico en el mbito judo y cristiano. El tratado
pseudoaristotlico De mundo [Acerca del mundo], que ana-
liza inmediatamente despus, constituye en este sentido el
puente entre la poltica clsica y la concepcin juda de la
monarqua divina. Mientras que en Aristteles Dios era el
principio trascendente de todo movimiento, que conduce
el mundo como un estratega conduce su ejrcito, en este
tratado el monarca, encerrado en las habitaciones de su
palacio, mueve el mundo como el titiritero maneja sus
marionetas mediante los hilos.
Aqu la imagen de la monarqua divina no est determi-
nada por el problema de si se dan uno o ms principios,
sino ms bien por el problema de si Dios participa de
las potestades que actan en el cosmos. El autor quiere
decir: Dios es el presupuesto por el que el poder [...]
acta en el cosmos, pero justamente por esto l mismo
no es potencia (dnamis). [Ibid., p. 27.]
Citando una frase frecuente en Schmitt, Peterson sin-
tetiza esta imagen de la monarqua divina en la frmula
Le roi rgne, mais il ne gouverne pas [el rey reina, pero
no gobierna] (ibid.).
Slo en Filn aparece claramente por primera vez algo
as como una teologa poltica bajo la forma de una teocra-
cia. Al analizar el lenguaje de Filn, Peterson muestra que
la teologa poltica es una creacin genuinamente juda.
El problema teolgico-poltico se plantea para Filn en
lo concreto de su situacin de judo (p. 30).
Israel es una teocracia, el nico pueblo que es gobernado
por el nico monarca divino. Un solo pueblo, un solo
Dios [...] Pero ya que el nico Dios no es solamente el
monarca de Israel, sino tambin el del cosmos, por este
motivo aquel nico pueblo el pueblo ms amado por
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Dios gobernado por este monarca csmico, se con-
vierte en sacerdote y profeta para toda la humanidad.
[Ibid., pp. 28-29.]
Despus de Filn, el concepto de una monarqua divina
es retomado por los apologetas cristianos, que se sirven
de l para su defensa del cristianismo. De manera rpida,
Peterson lee en esta perspectiva a Justino, Taciano, Telo,
Ireneo, Hiplito, Tertuliano y Orgenes. Pero es en Eusebio,
telogo de la corte o ms bien, segn la venenosa ocurren-
cia de Overbeck, friseur [peinador] de la peluca teolgica
del emperador Constantino, donde una teologa poltica
cristiana encuentra su formulacin ms completa. Eusebio
establece una correspondencia entre la venida de Cristo a la
tierra como salvador de todas las naciones y la instauracin
por parte de Augusto de un poder imperial sobre toda la tie-
rra. Antes de Augusto, los hombres vivan en la poliarqua,
en una pluralidad de tiranos y democracias, pero cuando
apareci el Seor y Salvador, y contemporneamente a su
advenimiento, Augusto, primero entre los romanos, se
convirti en soberano de todas las naciones, desapareci la
poliarqua pluralista y la paz envolvi toda la tierra (Eus.,
Ps., 71). Peterson muestra cmo, segn Eusebio, el proceso
que haba comenzado con Augusto llega a su cumplimiento
con Constantino. Despus de la derrota de Licinio por
parte de Constantino fue restaurada la monarqua poltica
y al mismo tiempo fue asegurada la monarqua divina [...] al
nico rey sobre la tierra le corresponde el nico rey en el cielo
y el nico nmos y Lgos soberano (Peterson 1, p. 50).
Peterson sigue la herencia de Eusebio a travs de Juan
Crisstomo, Prudencio, Ambrosio y Gernimo hasta Oro-
sio, en quienes el paralelismo entre la unidad del imperio
mundial y la revelacin cumplida del nico Dios se con-
vierte en la clave para la interpretacin de la historia:
En el mismo ao, Csar, predestinado por Dios a tra-
vs de muchos misterios, ordenaba un censo de todos
los hombres en cada una de las provincias del imperio.
Entonces tambin Dios se hizo ver como hombre,
entonces l quiso serlo. En aquel tiempo naci Cristo,
que enseguida despus de su nacimiento fue registrado
durante el censo romano [...] Un nico Dios, que en
los tiempos en que quiso revelarse estableci esta unidad
del reino, es amado y temido por todos: las mismas leyes
que tiene el que est sometido al nico Dios dominan
en todo lugar. [Ibid., p. 55.]
Llegado a este punto, con una brusca inversin, Pe-
terson trata de demostrar cmo, en el momento de las
disputas sobre el arrianismo, el paradigma teolgico-
poltico de la monarqua divina entra en conicto con el
desarrollo de la teologa trinitaria. La proclamacin del
dogma de la trinidad seala, en esta perspectiva, el ocaso
del monotesmo como problema poltico. En slo dos
pginas, la teologa poltica, a cuya reconstruccin estaba
dedicado el libro, es demolida integralmente.
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Los dos paradigmas
La doctrina de la monarqua divina tena que fracasar
frente al dogma trinitario y la interpretacin de la pax
augusta frente a la escatologa cristiana. De tal forma no
slo el monotesmo es abolido teolgicamente como
problema poltico y la fe cristiana liberada de su ligazn
con el imperio romano, sino que tambin se ha realiza-
do la ruptura con toda teologa poltica. Slo sobre el
terreno del judasmo y el paganismo puede existir algo
as como una teologa poltica. [Ibid., pp. 58-59.]
La nota a este pasaje que concluye el libro (pero se
podra decir que todo el tratado ha sido escrito en vistas
a esta nota) dice:
Hasta lo que s, el concepto de teologa poltica ha sido
introducido en la literatura, por Carl Schmitt, Politische
theologie [Teologa poltica], Mnchen, 1922. Sus breves
consideraciones de entonces no estaban planteadas en
forma sistemtica. Aqu hemos intentado demostrar a
travs de un ejemplo concreto la imposibilidad teolgica
de una teologa poltica. [Ibid., p. 81.]

La tesis de Eusebio sobre la solidaridad entre el adveni-
miento de un nico imperio mundano, el n de la poliarqua
y el triunfo del nico verdadero dios presenta analogas con
la tesis de Negri-Hardt, segn la cual la superacin de los
Estados nacionales en el nico imperio global capitalista abre
el camino al triunfo del comunismo. No obstante, mientras
la tesis del peluquero teolgico de Constantino tena un claro
sentido tctico y estaba en funcin, no de un antagonismo,
sino de una alianza entre el poder global de Constantino
y la Iglesia, indudablemente el signicado de la tesis de
Negri-Hardt no puede ser ledo en el mismo sentido y ella
permanece, por esto, cuanto menos enigmtica.
1.6. En la argumentacin de Peterson, el papel estra-
tgico esencial est a cargo de un pasaje de un telogo
capadocio del siglo IV, Gregorio de Nacianzo. Segn
el drstico resumen que hace Peterson, Gregorio habra
conferido aqu al dogma trinitario su ltima profundidad
teolgica, contraponiendo a la monarqua de una nica
persona la monarqua del Dios trino:
Los cristianos [...] se reconocen en la monarqua de Dios;
no ciertamente en la monarqua de una nica persona
en la divinidad, porque esta lleva en s el germen de la
escisin interna [Zwiespalt], sino en una monarqua del
Dios trino. Este concepto de unidad no tiene ninguna
comparacin en la naturaleza humana. Con este desarro-
llo, el monotesmo como problema poltico es eliminado
teolgicamente. [Ibid., pp. 57-58.]
Es extrao, sin embargo, que en su tarda respuesta
Schmitt se valga del mismo pasaje analizado por Peterson
para extraer de all consecuencias de algn modo opuestas.
Segn el jurista, Gregorio de Nacianzo habra introduci-
do una suerte de teora de la guerra civil (una autntica
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stasiologia [teora de la revuelta] teolgico-poltica) en el
corazn de la doctrina trinitaria (Schmitt 2, p. 92) y, de
este modo, todava estara haciendo uso de un paradig-
ma teolgico-poltico que remite a la oposicin amigo/
enemigo.
La idea de que la elaboracin de la teologa trinitaria
sea de por s suciente para liquidar toda concepcin
teolgico-poltica de una monarqua divina no es para
nada evidente. El propio Peterson evoca, a propsito de
Tertuliano, los intentos realizados por los apologetas cris-
tianos por conciliar la teologa trinitaria con la imagen de
un emperador que ejerce su poder nico a travs de gober-
nadores y ministros. Pero incluso el pasaje de la oracin de
Gregorio de Nacianzo, que Peterson cita apresuradamente,
no parece para nada concluyente cuando se lo restituye a
su contexto propio.
El texto pertenece a un grupo de cinco oraciones que
se suelen denir como teolgicas porque constituyen
un verdadero tratado sobre la Trinidad. La teologa de
los capadocios, de la que junto a Basilio de Cesarea y
Gregorio de Nisa Gregorio de Nacianzo es el principal
exponente, se empea en liquidar las ltimas resistencias
arrianas y homoousianas, y en elaborar la doctrina de la
nica sustancia en tres hipstasis distintas, que se armar
denitivamente en el ao 381 con el Concilio de Constan-
tinopla. Se trataba de conciliar la impostacin monrquica
de la divinidad implcita en el concepto de la homoousa
con la armacin de las tres hipstasis (Padre, Hijo y Esp-
ritu Santo). Lo difcil y lo paradjico de esta conciliacin
se hacen perfectamente evidentes en el texto de Gregorio
que lleva el ttulo Per Hyio, Acerca del Hijo. En este
contexto se sita el pasaje citado por Peterson:
Tres son las ms antiguas opiniones sobre Dios: la anar-
qua, la poliarqua y la monarqua. Con las primeras dos
juegan los nios de los griegos, e incluso siguen jugando.
La anarqua es, en efecto, sin orden; la poliarqua es
en la guerra civil (stasides), en este sentido anrquica
y sin orden. Ambas conducen al mismo resultado, el
desorden, y este a la disolucin. El desorden prepara
en efecto la disolucin. Nosotros en cambio honramos
la monarqua; pero no aquella monarqua que se cir-
cunscribe a una sola persona tambin el uno, si entra
en guerra civil consigo mismo [stasizon prs heaut],
produce multiplicidad sino la que se mantiene unida
por una igual dignidad de naturaleza, por un acuerdo de
pensamiento, por la identidad del movimiento, por el
conuir en la unidad de aquello que proviene de ella, de
un modo que es imposible para la naturaleza generada.
De este modo, aunque diere por nmero, no se divide
en cuanto a la sustancia. Por esto la mnada, movida
en principio hacia la dada, se detuvo en la trada. Esto
es para nosotros el Padre, el Hijo y el Espritu Santo; el
primer generador [genntor] y emisor [proboles], es decir
libre de pasin, fuera del tiempo y sin cuerpo... [Greg.
Naz., Or., XXIX, 2, p. 694.]
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Los dos paradigmas
Aqu la preocupacin de Gregorio es, con toda eviden-
cia, conciliar el vocabulario metafsico de la unidad de la
sustancia divina con el ms concreto y casi corpreo de la
Trinidad (en particular en lo que concierne a la generacin
del Hijo respecto al carcter no-generado que compete a la
divinidad, que haba dado lugar a disputas particularmen-
te encendidas con los arrianos y los monrquicos). Con
este objetivo Gregorio recurre a un registro metafrico
que es difcil no denir, con el buen acuerdo de Peterson,
como poltico (o teolgico-poltico): se trata, en efecto,
de pensar la articulacin trinitaria de las hipstasis sin in-
troducir en Dios una stsis, una guerra intestina. Por esto
l, usando libremente la terminologa estoica, concibe las
tres hipstasis no como sustancias, sino como modos de
ser o relaciones (prs t, ps chon) en una nica sustancia
(ibid., 16, p. 712). Y sin embargo, es tan consciente de la
inadecuacin de su propio intento, y de la insuciencia
de toda exposicin lingstica del misterio, como para
concluir su oracin con un extraordinario tour de force,
en el que presenta al Hijo a travs de una larga lista de
imgenes antinmicas. Inmediatamente antes de esto,
sin embargo, Gregorio ofrece la clave de lectura de toda
la oracin armando segn una tradicin terminolgica
que ya en su tiempo estaba consolidada que esta puede
ser correctamente entendida slo por quien haya apren-
dido a distinguir en Dios el discurso de la naturaleza y el
discurso de la economa [ts men phseos lgos, ts de lgos
oikonomas] (ibid., 18, p. 714). Esto signica que incluso
el pasaje citado por Peterson slo puede ser ledo a la luz
de esta distincin y es muy sorprendente que Peterson ni
siquiera lo mencione.
El lgos de la economa tiene en Gregorio la funcin
especca de evitar que, a travs de la Trinidad, se introduzca
en Dios una fractura estasiolgica, es decir, poltica. Dado
que tambin una monarqua puede dar lugar a una guerra
civil, a una stsis interna, slo el desplazamiento de una
racionalidad poltica a una econmica (en el sentido que
trataremos de aclarar) puede proteger contra este peligro.
1.7. Un recorrido por los autores citados preceden-
temente por Peterson en su genealoga del paradigma
teolgico-poltico de la monarqua divina muestra que,
tanto desde un punto de vista textual como desde un
punto de vista conceptual, el discurso de la economa
est tan estrechamente entrelazado al de la monarqua que
su ausencia en Peterson permite inferir algo as como una
eliminacin consciente. Un caso ejemplar es Tertuliano
(pero se podra decir lo mismo, como veremos, en relacin
con Justino, Taciano, Hiplito, Ireneo, etc.). Retomemos
la cita del escrito Adversus Praxean [Contra Prxeas], con
el que Peterson abre su anlisis del intento de los apolo-
getas por conciliar la doctrina tradicional de la monarqua
divina con la Trinidad:
Nosotros mantenemos la monarqua, dicen ellos, y
tambin los latinos pronuncian aquella palabra de modo
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tan sonoro y magistral, que se podra creer que ellos
entienden la monarqua tan bien como la pronuncian.
[Tert., Adv. Prax., 3, 2.]
Aqu la cita se interrumpe, pero en el texto de Tertu-
liano continuaba:
Los latinos se esfuerzan en repetir monarqua, pero la
economa no quieren entenderla siquiera los griegos
[Sed monarchiam sonare student Latini, oikonoman
intelligere nolunt etiam Graeci]. [Ibid.]
E inmediatamente antes, Tertuliano arma que:
[] las personas simples, por no llamarlas desconsidera-
das e ignorantes [...] no comprenden que se debe creer en
un nico Dios, pero con su oikonoma [unicum quidem
(deum) sed cum sua oikonoma], y se asustan porque creen
que la economa y la disposicin de la Trinidad son una
divisin de la unidad. [Ibid., 3, 1.]
La comprensin del dogma trinitario sobre la que se
funda la argumentacin de Peterson presupone por lo
tanto una comprensin preliminar del lenguaje de la
economa y slo cuando hayamos explorado este lgos en
todas sus articulaciones podremos identicar lo que est
verdaderamente en juego entre los dos amigos-adversarios
en el debate sobre la teologa poltica.
Umbral
Las relaciones entre dos autores como Schmitt y Peter-
son son ms complejas y enredadas de lo que ellos estn
dispuestos a dejar entrever. La primera alusin a Peterson en
la obra de Schmitt se encuentra en el ensayo de 1927 sobre
Referendum e proposta di legge a iniziativa popolare [Refe-
rendo y propuesta de ley por iniciativa popular], a propsito
de la tesis de doctorado de Peterson sobre las aclamaciones
en los primeros siglos de la liturgia cristiana que el jurista
considera fundamental. Pero incluso aqu lo que une a
los dos autores contiene tambin, como veremos, el germen
de su divisin.
El breve, anodino prlogo al libro sobre el monotesmo
de 1935 rene discretamente tanto los motivos de la proxi-
midad como los del desacuerdo entre ambos autores. La re-
duccin de la fe cristiana a monotesmo es presentada como
el resultado del Iluminismo, contra lo cual Peterson recuerda
que para los cristianos se da un obrar poltico slo sobre
el presupuesto de la fe en un Dios unitrino, que se sita
ms all tanto del judasmo como del paganismo, tanto del
monotesmo como del politesmo. En este punto, el prlogo
anuncia, con un tono ms bajo, la tesis nal del libro sobre la
imposibilidad teolgica de una teologa poltica cristiana:
aqu se mostrar, en relacin con un ejemplo histrico, la
problemtica interna de una teologa poltica que se orienta
en torno al monotesmo (Peterson 1, p. 24).
Lo decisivo aqu, ms que la crtica del paradigma
schmittiano, es la enunciacin de la tesis segn la cual la
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Los dos paradigmas
doctrina trinitaria es el nico fundamento posible de una
poltica cristiana. Ambos autores quieren fundar una po-
ltica en la fe cristiana; pero mientras que para Schmitt la
teologa poltica funda la poltica en sentido mundano, el
obrar poltico que est en cuestin en Peterson es, como
veremos, la liturgia (restituida a su signicado etimolgico
de praxis pblica).
La tesis de que la verdadera poltica cristiana es la
liturgia, que la doctrina trinitaria funda la poltica como
participacin en el culto glorioso de los ngeles y de los
santos, puede parecer sorprendente. Pero resulta que jus-
tamente aqu se sita la divisoria de aguas que separa la
teologa poltica schmittiana del obrar poltico cristia-
no de Peterson. La teologa poltica funda, para Schmitt,
una poltica en sentido propio y la potencia mundana del
imperio cristiano que acta como katchon; en cambio, la
poltica como accin litrgica en Peterson excluye cual-
quier identicacin con la ciudad terrenal: ella no es otra
cosa que la anticipacin cultual de la gloria escatolgica
(para conrmarlo est la invocacin del nombre de Agus-
tn, que se hace visible en cada giro espiritual y poltico
de Occidente). Para el telogo, la accin de las potencias
mundanas es totalmente irrelevante para la escatologa: lo
que obra como katchon no es un poder poltico, sino slo
el rechazo de los judos a convertirse. Esto signica que,
para Peterson (y su posicin coincide aqu con la de una
parte no irrelevante de la Iglesia), los acontecimientos his-
tricos de los que era testigo desde las guerras mundiales
hasta el totalitarismo, desde la revolucin tecnolgica has-
ta la bomba atmica son teolgicamente insignicantes.
Todos, excepto uno: el exterminio de los judos.
Si el advenimiento escatolgico del Reino se volver
real y concreto slo cuando los judos se conviertan,
entonces la destruccin de los judos no puede ser indife-
rente para el destino de la Iglesia. Peterson se encontraba
probablemente en Roma cuando el 16 de octubre de
1943 tuvo lugar, con el silencio cmplice de Po XII, la
deportacin de un millar de judos romanos hacia los
campos de exterminio. Es lcito preguntarse si, en aquel
momento, se haba dado cuenta de la terrible ambige-
dad de una tesis teolgica que ligaba tanto la existencia
como la realizacin de la Iglesia a la supervivencia o a la
desaparicin de los judos. Quizs esta ambigedad podr
ser superada slo si el katchon, el poder que, diriendo el
n de la historia, abre el espacio de la poltica mundana, es
restituido a su relacin originaria con la oikonoma divina
y con su Gloria.