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5 1. $67*"'.2
El : de junio de iqS(, moiia Miclel Foucauli, en Paiis. El mismo ao, peio el i: de febieio, }ulio
Coiiazai iambien labia mueiio en la capiial fiancesa. Esie, piximo a cumplii seienia aos -cabe
anoiai que en agosio de esie ao :oi( iambien es su cenienaiio-; aquel no llegaba aun a los
cincuenia y oclo, que cumpliiia el i de ociubie. Quince de ociubie, fecla paiiiculai, poique es
la misma, peio en iS((, la del nacimienio de Fiiediicl Nieizscle. Cienio oclenia aos, iambien
podiiamos sealailo, del nacimienio del soliiaiio de Sils-Maiia.
Feclas, daios y peisonajes, que sin duda son iiielevanies en cuanio iales, y que bien la
casualidad, y el capiiclo de quien esciibe, lacen signifcaiivos o poi lo menos vinculan de alguna
maneia en un cieiio malabai inieipieiaiivo. Digamos que las feclas, como exiiaa conveigencia
que no alcanzamos a compiendei, lablan de un desiino, de una foima desiinal. Simplemenie,
que ese desiino no es algo que podamos elucidai, si acaso nos aienemos a pensai en lo iaio que
iesulia la exisiencia y iecubiimos ese seniimienio con un aiie de exiiaeza, de misieiio y de
designio insondable que los dioses o la capiiclosa Necesidad (!"#"$%) lan iiazado. Desiino en
iodo caso, compiensible, o al menos mas ioleiable paia nosoiios, si acepiamos que no son las
feclas y los aniveisaiios lo que impoiia, sino que es aquello que los vincula a los iies: la foima en
que el lenguaje y la iepieseniacin, se convieiien en maieiia indcil peio fundamenial, paia
pioducii pensamienio y obia. En los iies, quizas poique Nieizscle abii el camino, el valoi de las
palabias que confguian mundos, aiman univeisos y lacen obsoleia y lasia inuiil la idea de una
iealidad univeisal y iangible. Desiino, digamosolo asi, que ademas es el nuesiio, poique de sus
ieios, caminos abieiios no en el bosque sino en la uibe, iiazamos sendas peididas que nos llevan
a enciucijadas que no iesolvemos poique son aquellas apoiias o simplemenie paiadojas, que no
iienen solucin peio a las cuales volvemos una y oiia vez.

82 97& 0117 5 :7& 0'7 ;# 1.& .6<*#,#&

En uno de los capiiulos, o secciones, poique la idea mismo de libio es lo que se desbaiajusia en
&#'()*#, nos dice Coiiazai:
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Poi que ian lejos de los dioses? Quiza poi pieguniailo.
Y poi que? El lombie es el animal que piegunia. El dia en que veidadeiamenie sepamos
pieguniai, labia dialogo. Poi aloia, las piegunias nos alejan veiiiginosamenie de las
iespuesias. Que )8,9#":# podemos espeiai si nos esiamos alogando en la mas falsa de las
libeiiades, la dialeciica judeociisiiana? Nos lace falia un Novum Oiganum de veidad, lay
que abiii de pai en pai las venianas y iiiai iodo a la calle, peio sobie iodo, lay que iiiai
iambien la veniana, y nosoiios con ella. Es la mueiie, o salii volando. Hay que laceilo, de
alguna maneia lay que laceilo. Tenei el valoi de eniiai en miiad de las fesias y ponei
sobie la cabeza de la ielampagueanie duea de casa un leimoso sapo veide, iegalo de la
nocle, y asisiii sin loiioi a la venganza de los lacayos. (cap. i(S)

Tomemos la piegunia inicial, esa que nos inieipela poi nuesiia disiancia con los dioses. Los
dioses aluden al poliieismo, a la expeiiencia giiega que ya no ieconocemos como piopia y que sin
embaigo, se vuelve como un loiizonie al que volvemos, en veces con fascinacin y en veces con la
ceiieza de que iocaiemos las pueiias de un espacio que no nos ofieceia mas que migajas.
Nieizscle se fascin con esos dioses y casi podiiamos deciilo asi, que fueion ellos los que le
peimiiieion lacei de la flologia una plaiafoima y no un sabei mueiio, pleiiico de eiudicin y
de fimulas pieesiablecidas paia la indagacin, que obnubilan la capacidad de pensai. La
iensin que el descubii eniie Apolo y Dionysos, le lanz de pleno a dos caminos: a ieconocei la
condicin iiagica del lumano, poi un lado, y a pensai allende del espiiiiu de sisiema, poi oiio.
Lo piimeio implic alondai en una condicin lumana, sin susiancialismos, sin piofundidades,
sin londuias de ningun iipo; mas bien, le puso en la senda de vei en el lombie un avaiai que
cada vez esia cambiando su iosiio, su condicin, y sobie iodo, que aciua susieniado en
coniiadicciones que no logian iesolveise. }usiamenie, el que no se logien iesolvei, es aquello que
iambien lo pone en aleiia fienie al espiiiiu de sisiema, fienie a esos giandes consiiucios de la
flosofia occidenial, que como flosofia ieiica, despliegan un conocimienio al maigen del sabei
de si mismo, de la consideiacin eiica fundamenial que implica asumii el iiesgo de pensai.

De ali, que el ieioino de Nieizscle al miio, no sea un ieioino nosialgico o una especie de
aoianza que, piopia de los 1,/-6;,#<6;)/ #"-,0(#;,6/ -de los cuales labl en la =)3("<#
>6"/,<);#0,?" @"-)A8)/-,B#-, licieia vei que iodo aquello que pas fue un momenio gloiioso al
cual no volveiemos y que lace del piesenie una decadencia peimanenie, una especie de comeia
que se la despiendido abiupiamenie del coidel que la sosienia fienie a los peligios del vienio.
C#"()* D);"#;<6 &6E#/ F?8).
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Poi el coniiaiio, aunque ciiiico de la modeinidad, de ese momenio gloiioso que en el siglo XIX
mosii iodas sus poiencias y iodos sus loiioies, su aciiiud no es la de quien espeia iesiauiai un
oiden peidido, poique jusiamenie es el oiden, cualquiei oiden, algo siempie piovisional. Su
ciiiica, en el mas caio seniido laniiano de la palabia, muesiia los limiies de una iacionalidad que
se ciey a si misma, iazn univeisal. Y esos limiies, al coniiaiio del flsofo diecioclesco, lacen
que el pensadoi decimonnico sienia deseos de saliai la baida que iiazan paia enconiiai oiio
ambiio, un maigen si se quieie, desde el cual, pensai sea un iiesgo y no el camino consoladoi de
quien ciee esiablecei veidades fimes y univeisales. En esie seniido, el miio no es paia Nieizscle
un ieioino al mundo giiego, sino que como en el caso de los iomaniicos, es lo que peimiie
enconiiai en las divinidades de la Aniigedad, la piedia de ioque paia podei inieipieiai el
mundo en el que vive; el ieioino al miio, es mas bien, la apeiiuia lacia una nueva poeiica, que
no solo se expiesa en una obia, en un coipus de iexios que sealan el deiioieio de un cieadoi
ideal, sino lacia una poeiica de lo incompleio, lo inesiable y lo fiagmeniaiio. Lo giiego, mas que
los giiegos, no es un momenio gloiioso, poi ianio, ya que es el mismo loiizonie viial que aleni
la poeiica de Esquilo o Sfocles, peio iambien la que peimiii a Plain que jusiamenie queiia
eviiai las coniiadicciones miiicas que aleniaban en la iiagedia y que develan en uliimas, que lo
iiagico es un conjunio de coniiadicciones -iensiones, fueizas, elemenios piimeios-, que no se
iesuelven en modo alguno. La flosofia, en el seniido esiiicio que el de anclas espaldas le dio, es
un volvei la cabeza anie eso iiagico que slo se puede compiendei en esa oiia lgica (aliei-lgica,
a-lgica) que es el discuiso miiico; la flosofia seiia de esie modo, una foima discuisiva que no
desconoce lo miiico y paiadjico, sino que lo quieie apabullai con la fueiza de sus aigumenios,
cuando jusiamenie en ese loiizonie el aigumenio iesulia insufcienie. Y no poique Nieizscle
fueia un poeia pensadoi, como cualquieia podiia pensai -G(A#"6 <)A#/,#<6 1(A#"6, es buena
muesiia de ello-, un defensoi de la iiiacionalidad a uliianza, sino poique el pensai mismo le
mosiiaba como el logos se sosiiene debilmenie; la iazn misma, cuando se ejeice con la poiencia
y el iiesgo del pensai, le mosiiaba que ella misma sabia de sus vacios.

Si, es cieiio, no se puede volvei a lo giiego, mas cuando sabemos de ioda la culiuia cieniifca que
la modeinidad la desplegado, y que la peimiiido deiiibai las baiieias del fanaiismo y que
incluso, lace que el aiie no sea la aciividad llamada a ieemplazai el mundo de los dioses que lan
caido y en paiiiculai del dios unico del ciisiianismo. Sin embaigo, lo giiego es un cieiio
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coniiapunio, poi cuanio alli esiablecemos la difeiencia que nos consiiiuye como mundo, y desde
el cual, se pueden eniieabiii las pueiias paia pensainos en el piesenie y lasia imaginai un
fuiuio. No es acaso lo que se ievela en uno de los ipicos mas conspicuos del pensamienio
nieizscleano, como es el del )-);"6 ;)-6;"6? Nieizscle no espeia el diluvio de Deucalin que
obligue a ieiniciai iodo; iampoco ciee que Hesiodo iuviese iazn al planieai el miio de las
edades; muclo menos que iuviesemos necesidad de foimas iiiuales que peimiiieian cada vez
que la palabia se pionuncie, iefundai el mundo y ioinailo pleiiico de seniido. Mas bien, la idea
del ieioino eia la foima mas expediia paia salii del iiempo lineal de la modeinidad, de su
conviccin fienie al piogieso y sobie iodo, fue la maneia que enconii paia sealainos que
muclas de las piegunias que nos lacemos, no iienen solucin; con el )-);"6 ;)-6;"6
compiendemos que la Voluniad de Podei no es afan de coniiol, sino la vida laciendose y
ielaciendose consianiemenie en medio de la mai de paiadojas que no se pueden eviiai. El )-);"6
;)-6;"6 no obedece a un oidenamienio necesaiio o a una voluniad supeiioi que iiace un desiino
paiiiculai; el )-);"6 ;)-6;"6 no es lo siempie iepeiido, sino aquello que poiiamos como lasiie y
que el azai de la vida nos lace descubiii cada ianio: inquieiudes que no iesolvemos y que
iampoco son fundameniales o fundacionales, sino que emeigen en el momenio menos espeiado
paia, en medio de su novedad, sabei que desde siempie necesiiabamos conocei su exisiencia. Al
coniiaiio de la foima del desiino en los giiegos -que un dios o la !"#"$% iiazaban-, en Nieizscle
el desiino iiagico ocuiie como en una novela de Dosiojevsli: cuando adviene lo inespeiado, con
ioda su caiga de novedad, nos damos cuenia que aquello nos peiienece. Poi eso, el jugadoi busca
en el azai la sueiie o la mala sueiie, peio no lay un oiaculo que le diga con ceiieza que le depaia
el desiino; lo iepeiiiivo, el ieioino es la visiia a la iuleia, peio lo que no puede iepeiiise es una
foima desiinal que no sabe a dnde le la de conducii.

En oiias palabias, miiai a lo giiego no es algo inocenie, sino que se lace en la inquieiud poi el
piesenie, poi la vida, poi aquello que aiae a su condicin. Ii lacia el pasado paia pensai el
piesenie, implica sabei el valoi de la difeiencia, peio iambien esiablecei un dialogo desde el
escuiiidizo valoi semaniico de las palabias. Ese ieioino, ese ii y volvei, es la 3)")#*63:#. Y la
genealogia es el punio mas fueiie que vincula a Nieizscle y a Foucauli. Eniiambos lay un
piopsiio comun: negai el oiigen, paia vei el ieiieno espuiio y la mezquindad de las fueizas en
liza, que en un momenio dado, lan peimiiido confguiai el mundo que ienemos. Podiia deciise
C#"()* D);"#;<6 &6E#/ F?8).
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que Nieizscle es el que alienia iodo el iiabajo de Foucauli, que coniiaiiamenie a lo que se ciee,
no comienza con la G,/-6;,# <) *# *60(;# en iq6i, sino que ya en iq(, en iono vacilanie, seala,
poi un lado, siguiendo a Canguillem la foima en que se boiia la fionieia eniie lo noimal y lo
paiolgico, y poi oiio, con un piofundo seniido lisiiico, iiaia de iiazai el cuadio de la vaiiacin
semaniica de la nocin de enfeimedad menial desde los giiegos lasia la psiquiaiiia del siglo XX.
Esciiio vacilanie, a la luz de las obias posieiioies, de alguien que a sus veiniioclo aos, encueniia
los iemas que le lan de inquieiai ioda la vida (la locuia, la anomalia, la desviacin de la noima),
peio que iodavia no la defnido una esiiaiegia claia. Aun con ello, el eco nieizscleano se deja
iiaslucii, y en uno de los apaiiados del iexio seala que:

En iesumen, podemos decii que las dimensiones psicolgicas de la enfeimedad no
pueden sei encaiadas como auinomas sin la ayuda de algunos sofsmas. Es veidad que
podemos ubicai la enfeimedad menial en ielacin a la evolucin lumana, en ielacin a
las foimas de exisiencia. Peio no debemos confundii esios diveisos aspecios de la
enfeimedad con sus oiigenes ieales salvo que queiamos iecuiiii a explicaciones miiicas,
como la evolucin de las esiiuciuias psicolgicas o la ieoiia de los insiinios , o una
i
aniiopologia exisiencial. En iealidad, slo en la lisioiia podemos descubiii las
condiciones de posibilidades de las esiiuciuias psicolgicas; y paia esquemaiizai iodo lo
que acabamos de decii, podemos admiiii que la enfeimedad implica, en las condiciones
aciuales, aspecios iegiesivos, poique nuesiia sociedad ya no sabe ieconoceise en su
piopio pasado, aspecios de ambivalencia coniciual, poique no se puede ieconocei en su
piesenie; que implica fnalmenie, la eclosin de los mundos paiolgicos, poique aun no
puede ieconocei el seniido de su aciividad y de su poivenii. (Foucauli, iqS(, qq. ioi-io:)

En la lisioiia, anie iodo en ese ieiieno, se encueniian las claves paia pensai el piesenie. No se
miia el pasado poi el afan de iendii culio al mismo, sino poique el piesenie nos inquieia y nos
llena de inceiiidumbie. El mismo seala que Nieizscle fue su gian encueniio poi esos aos, y
que ello le peimiii, junio con Canguillem y la lisioiia de las ciencias, ienei oiia miiada fienie a
la fenomenologia, el maixismo y el legelianismo que dominaban sus aos de foimacin
flosfca, y al mismo iiempo compiendei el malesiai que lo embaigaba en sus aos de
piaciicanie en el Hospiial Sainie-Anne.

C#"()* D);"#;<6 &6E#/ F?8).

Cabe anoiai, que aca lay una claia alusin a Fieud, y a las piimeias foimas de iiaduccin de sus obias en las
i
lenguas laiinas, que lablaban de "insiinio de vida" e "insiinio de mueiie". Lacan mosiiaiia aos mas iaide, que ello
eia una mala iiaduccin de la palabia alemana H;,)I que se difeiencia de @"/-,"$-, y poi ianio, opi poi el
neologismo 8(*/,?", que obviamenie, desnaiuializa aquello que en la iefeiencia insiiniiva esia impliciio.
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Ocupaba una posicin inieimedia eniie los enfeimos y los medicos, cosa que no eia
pioducio de un meiiio paiiiculai o debido a una aciiiud especial, eia la consecuencia de
esia ambigedad de mi esiaius que me obligaba a guaidai cieiias disiancias con los
medicos. Se que no se debia a un meiiio peisonal poique, en aquel momenio, yo lo
peicibia como una especie de malesiai. Slo unos aos mas iaide, cuando empece a
esciibii un libio sobie la lisioiia de la psiquiaiiia, ese malesiai, esa expeiiencia peisonal,
iom paia mi la foima de una ciiiica lisiiica o de un analisis esiiuciuial. (Eiibon, p. yq,
vid. iambien: Kaminsly, p.SS)

Hisioiia vacilanie en piincipio, que le llevaia despues a la G,/-6;,# <) *# *60(;# )" *# %860# 0*J/,0#
(iq6i) y al +#0,A,)"-6 <) *# 0*:",0# (iq6), en donde si lacemos caso a lo que el mismo afim en
los aos oclenia de la pasada ceniuiia, lo que se lace es una 3)")#*63:# <) *# B);<#<, aunque en
paiiiculai en la G,/-6;,# <) *# *60(;#, iambien concuiien, segun el mismo dice, una 3)")#*63:#
<)* 86<); y una 3)")#*63:# <) *# %-,0#7 La genealogia no es, al menos paia Foucauli, un momenio
segundo del despliegue de su pensamienio, sino una esiiaiegia que /6-6 B60), iecoiie ioda su
pioduccin. Quizas la publicacin en iqyi de su celebie iexio, +,)-./01)K *# 3)")#*63:#K *# 1,/-6;,#
laya leclo cieei a muclos que alli se inauguiaba una segunda eiapa de su pensamienio, que
posieiioi a F#/ 8#*#I;#/ ' *#/ 06/#/ (iq66), F# #;L()6*63:# <)* /#I); (iq6q) y M* 6;<)" <)* <,/0(;/6
(iqyo-iqyi), pasaba de una indagacin poi las foimas de consiiiucin de los sabeies, a una en
donde el discuiso se miiaba en ielacin con unas piaciicas, unas confguiaciones coipoiales y
unos deveniies subjeiivos especifcos. Sin embaigo, no lay ial iupiuia, o cambio iadical de su
pensamienio, sino un afnamienio y sobie iodo, una indagacin que nace de las inquieiudes de
su piesenie. Desde N,3,*#; ' 0#/-,3#; (iqy) y quizas desde anies con iexios comeniados como O6
P,);;) &,B,Q;)R (iqy), lasia las lecciones de iqyq en el College de Fiance (dedicadas a la
biopoliiica), es claio que se da iambien la eiapa de mayoi compiomiso y aciivismo poliiico de
Miclel Foucauli, y que desde esa expeiiencia es desde donde puede y debe pensai; paia aquellos
que gusian ielacionai biogiafia y obia -peio es que se nos olvida que un auioi es una funcin y
no un /(IE)0-(A?-, esa seiia de esia eiapa genealgica. Sin embaigo, el piesenie, fguia
evanescenie como ninguna -vieja inquieiud flosfca poi lo demas-, no puede defniise ian slo
poi esos avaiaies y coniingencias, sino poi las piegunias que apaiecen a medida que se despliega
la invesiigacin, o mejoi aun, la busqueda. En ese seniido, el mismo seala que la piesencia de
Nieizscle eia una consianie desde sus aos de mocedad y foimacin flosfca y psicolgica, y
C#"()* D);"#;<6 &6E#/ F?8).
+,)-./01) /)34" 56(0#(*-7 y
poi ianio, uno iiene la sensacin de que la obia de Foucauli -ioda, de cabo a iabo- iesponde al
ieio que el pensadoi aleman labia lanzado en la S#'# =0,)".#:

=2 !.$0& >060 1.& 10?.6".&.&2 Quien quieia esiudiai de aloia en mas las cuesiiones moiales
iendia anie si un inmenso campo de iiabajo. Hay ioda una seiie de pasiones que deben sei
mediiadas poi sepaiado, obseivadas aisladamenie a iiaves de las epocas y de los pueblos, en
los individuos giandes y pequeos; lay que sacai a la luz su foima de iazonai, su foima de
apieciai los valoies y de aclaiai las cosas! Hasia loy nada de lo que le da coloi a la exisiencia
la ienido iodavia su lisioiia, pues cuando se la llevado a cabo una lisioiia del amoi, de la
codicia, de la envidia, de la conciencia, de la piedad, de la ciueldad? Apenas se la logiado
ioialmenie iealizai una lisioiia del deieclo o de los casiigos. Se la pensado alguna vez en
conveiiii en maieiia de esiudio las difeienies divisiones de la joinada, las consecuencias de
una fjacin iegulai del iiabajo, de las fesias y de los dias de descanso? Se conocen los
efecios moiales de los alimenios? Exisie una flosofia de la nuiiicin? (Nada piueba mejoi la
inexisiencia de ial flosofia que la agiiacin que consianiemenie esialla a favoi y en coniia del
vegeiaiianismo!) Se lan iecopilado alguna vez las expeiiencias de la vida en comunidad, poi
ejemplo, o de la vida eclesiasiica? Se la expuesio la dialeciica de la vida conyugal o de la
amisiad? Han enconiiado los ieiicos las disiinias cosiumbies de los sabios, de los
comeicianies, de los aiiisias, de los aiiesanos? Tan dificil iesulia pensai en eso? Todo lo que
los lombies lan consideiado lasia loy como sus necesidades viiales, ioda la iazn, la
pasin y la supeisiicin que lan supuesio poi iales, se lan invesiigado a fondo alguna vez?
La simple obseivacin de las diveisas foimas de ciecimienio que los impulsos lumanos lan
adopiado y que podiian adopiai como consecuencia de los difeienies climas moiales supone
ya un iiabajo inabaicable lasia paia el mas laboiioso. Se necesiiaian geneiaciones enieias de
sabios colaboiando meidicamenie paia agoiai los punios de visia y la maieiia de esie
campo. Lo mismo cabe decii iespecio de la demosiiacin de las iazones que deieiminan la
difeiencia de climas moiales ("poi que biilla en ial zona el sol de un deieiminado juicio
moial, de un ciiieiio de valoi y aquel en oiia?). Esie nuevo iiabajo consisiiiia iambien en
deieiminai el caiaciei eiineo de iodas esias iazones y la naiuialeza misma del juicio moial
que la pievalecido lasia loy. Suponiendo que se iealicen iodas esias iaieas, pasaiia a piimei
plano la cuesiin mas espinosa: esiaiia la ciencia en condiciones de fjai objeiivos a la
accin, iias labeise mosiiado capaz de abolii y de aniquilai semejanies objeiivos? Empezaiia
enionces una expeiimeniacin suscepiible de saiisfacei a ioda clase de leioismos, una
expeiimeniacin que duiaiia vaiios siglos, capaz de eclipsai a iodos los giandes iiabajos y a
iodos los saciifcios que se lan dado en la lisioiia. La ciencia no la levaniado aun sus
ciclpeos edifcios; iambien llegaia el momenio de laceilo. (Nieizscle, S#'#R, p. io)

Podiiamos decii, sin embaigo, que al menos las dos piimeias iaieas fue las que empiendi
Foucauli. Es como si el plan iiazado poi Nieizscle, fuese el ieio que el auioi fiances acepi,
sabiendo incluso las limiiaciones, la piovisionalidad y sobie iodo, su caiaciei paicial. De alguna
maneia, la S)")#*63:# <) *# A6;#* comenzada poi el pensadoi aleman, fue coniinuada, a su
C#"()* D);"#;<6 &6E#/ F?8).
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modo y afnando la piopuesia genealgica, la obia que coniinu el pensadoi fiances. Quizas no
sea /-;,0-( /)"/(, una indagacin sobie la moial, peio si sobie iodos aquellos aspecios que nos
condicionan en nuesiia vida, la foima en que conocemos -las iiamas de la consiiuccin de
sabeies y poi ende, de las foimas de decii veidad-; la maneia en que se implemenian foimas de
casiigo, se compiende la enfeimedad menial y fisica; en fn, los modos en que lemos devenido
sujeios con una iniensa vida inieiioi. No slo Foucauli lizo una caiiogiafia del despliegue de
esos seniimienios y labeies (paicial, claio esia, limiiada espacio-iempoialmenie), sino que
aiiiesg inieipieiaciones paia pensai las iazones que lacian posible esos aconiecimienios que
visios desde el piesenie nos iesulian cuando menos, exiiaos, peio que en su momenio eian
iazn sufcienie, piincipio noimaiivo y lasia esiaban caigados de un laliio de noimalidad.

El iexio, poi ianio, de eneio de iqyi, en lomenaje a }ean Hyppoliie, lace un iecoiiido poi
diveisas obias de Nieizscle (G(A#"6 <)A#/,#<6 1(A#"6K !(;6;#K F# S)")#*63:# <) *# A6;#*K F#
S#'# >,)"0,#, eniie oiias), sealando que no es el oiigen (T;/8;("3) de los seniimienios moiales,
sino su piocedencia (G);$("9-) y emeigencia (M"-/-)1("3) lo que iealmenie cuenia. Una
piocedencia que seala que somos leiedeios, peio no de un pasado gloiioso, sino de modos de
vei, seniii y lasia de juzgai, que no se lan insciiio en nuesiias menies, sino en nuesiios cueipos;
piocedencia que indica que no lay pasado gloiioso, sino modos en donde el cueipo es la
supeifcie de insciipcin -poi excelencia lo es-, y que en esa medida, lo insciiio son aiiifcios que
lemos naiuializado y exaliado como lo mejoi, lo noimal, lo adecuado; piocedencia que miiada
con cuidado desde la genealogia, nos indica que esa leiencia es algo con lo que jugamos,
iiansfoimamos, ieioicemos incluso, sealando poi ianio, que no lay una iazn de fondo (acaso
pleiiica de veidad), que la susienie y que poi ende, no lay linea de coniinuidad sino iupiuias.
En cuanio a la emeigencia (M"-/-)1("3) nos seala el iasgo espuiio que acompaa nuesiios mas
nobles seniimienios. Como Fieud, luego de Nieizscle, Foucauli iambien podiia decii que los
mas nobles seniimienios se susienias en las mas bajas pasiones; la emeigencia es jusiamenie,
aquello que nos muesiia que lo que loy iepuiamos como bueno, bello, adecuado, confoime,
naci de iensiones, conicios, violencias en donde como en un ieaiio, inieieses y giupos
difeienies lan luclado peio no poique laya un equilibiio eniie dominadoies y dominados, sino
poique esa lucla es inieisiicial, poique ese ieaiio del conicio se lace en el no-lugai de un lugai,
en a-iopos que ieiminan poi iedefnii los lugaies mismos a iiaves de la insiauiacin de noimas,
C#"()* D);"#;<6 &6E#/ F?8).
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ieglas y leyes, que no son pacifcadoias sino expiesin de una violencia, de una iensin que
nunca se iesuelve. Piocedencia y emeigencia que empeio no son elemenios complemeniaiios o
sucesivos, sino que se defnen poi sepaiado como foima de compiendei un pioceso, en donde en
iealidad, la insiauiacin de una noima, ley o iegla, ieimina poi iiansfoimai los cueipos.
Nieizscle ya labia sealado -y cuanio inspii esia idea una obia como M* #"-,)<,86 de Deleuze y
Guaiiaii-, que la ley se insciibe en el cueipo y que ello no es una meiafoia: culiuias lay, en donde
la escisin coipoial, la maica, el iaiuaje, la piniuia, sealan una foima de ley y iegla. Foucauli
poi su paiie, nos mosiiaia que la medicina, la psiquiaiiia, la pedagogia, el encieiio caicelaiio y
lasia la consiiuccin del sujeio, son foimas de oidenamienio que iedefnen los cueipos
(singulaies y coleciivos) y que poi ianio, no lay que cieei que son los giandes piocesos poliiicos -
que apaiecen como acueidos supuesiamenie iacionales- los que defnen a los individuos, sino los
piocesos micio, los miciopodeies, en donde en iealidad se defne una cieiia foima de lo lumano
en un momenio dado.

La genealogia, giis y pacienie, peimiie pues iompei con la ilusin de una coniinuidad, de
fundamenio, de esencia y de sei eieino. Abie poi el coniiaiio, la linea de las iupiuias y
disconiinuidades, deja sin fundamenio nuesiias veidades -incluso muesiia su piovisionalidad-,
nos quiia la ilusin de una eieinidad en el decii. De ali, que al coniiaiio de la Teoiia Ciiiica
Alemana, Foucauli no piense que la modeinidad sea el despliegue de la iazn que en algun
momenio ioici su andaduia, se bifuic y devino, en una de sus vaiianies, en iacionalidad
insiiumenial. Mas bien, no lay iazn sino iacionalidades, foimas diveisas de la iazn, y ello a
despeclo de quienes quisieian vei eniie el pasado -los giiegos poi ejemplo- y el piesenie, una
peimanencia de inquieiudes, ipicos y busquedas; iacionalidades, muclas iazones, que son las
que ve alguien que ceicano al pensamienio foimalisia euiopeo (iecueidese que Foucauli no
gusiaba lablai del esiiuciuialismo fiances como algo oiiginal, sino como una manifesiacin de
ese foimalismo que labia nacido en los aos iq:o en la Euiopa del Esie), y pensando en ieiminos
lisiiicos, que sabe que los giiegos no inveniaion !" iazn, sino $%" iazn, un logos, que no
necesaiiamenie no es el nuesiio. Afimacin que }ean-Pieiie Veinani labia leclo en los aos
sesenia de la pasada ceniuiia, y que en una de sus uliimas eniievisias (en iqS) -aunque no
mencionaba al lisioiiadoi- Miclel Foucauli ieiieiaba:

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Pienso que desde Max Webei, en la Escuela de Fianlfuii |suponemos en la linea de
Benjamin, aunque el no lo mencionaj, y de alguna maneia paia muclos lisioiiadoies de
la ciencia como Canguillem, eia cuesiin de aislai la foima de la iacionalidad pieseniada
como dominanie, e invesiida con el siaius de sei la sola y unica iazn, con el objeio de
mosiiai que es solo ("# foima posible eniie oiias. En esia lisioiia fiancesa de la ciencia,
que consideio muy impoiianie, el iol de Baclelaid (.) es iambien deieiminanie.
|.j
Desde luego, yo no lablaiia de ("# bifuicacin de la iazn sino de una bifuicacin
inieiminable, muliiple -una especie de piolifca iamifcacin-. No me iefeio al momenio
en que la iazn se volvi insiiumenial. Aciualmenie, poi ejemplo, esioy esiudiando los
pioblemas de las iecnicas del yo en la aniigedad giiega y iomana: cmo el lombie, la
vida lumana y el yo eian objeio de un cieiio numeio de -)01"#, que, con su exigenie
iacionalidad, bien podiian compaiaise a cualquiei iecnica de pioduccin. (Foucauli,
:oo, pp. ii:)

Poi eso, el ieioino a los giiegos, no es el dialogo con el oiigen o el punio fundacional, sino el
dialogo con lo difeienie. Miiamos los giiegos, poi las piegunias que me inquieian en mi
piesenie, paia eniievei algo de mi desde lo que no soy, desde oiio oiden iecnico, desde oiia
iacionalidad, oiia iazn. Una iazn es siempie un despliegue iecnico y casi podiiamos decii, que
una iazn no es mas que una iecno-naiuialeza que oculia la exisiencia de su piefjo y osienia -
gioiesca y buidamenie, muclas veces- el sufjo. Los giiegos no son un ideal, un pais de cucaa o
el mundo de }auja al cual laya que volvei, y en eso Foucauli, menos eniusiasia que Nieizscle,
lace enfasis. Tampoco volvei al siglo XVII-XVIII, a ese peiiodo de iiempo que los fianceses
llaman la %860# 0*J/,0#, es enconiiai las iaices de mis malesiaies, sino lo plenamenie oiio.
Simplemenie que esos ieioinos no dejan de sei inquieianies. La genealogia a la maneia de
Foucauli, molesia poique muclos se sienien inieipelados. El psiquiaiia ciee que el S;#" M"0,);;6
como fenmeno del siglo XVII, es analogo a las foimas de inieinamienio, medicacin y
consideiacin "naiuialisia" que sobie la enfeimedad iiene loy; el pedagogo y el educadoi ciee
que le lablan cuando se lace una lisioiia que no sobiepasa el siglo XIX y se encueniian
inquieianies pioximidades eniie la escuela, la caicel y el manicomio; el esiadisia ciee que la
sociedad disciplinaiia iespiia sobie su lombio en un mundo descodifcado como el que
ienemos; el saceidoie ciee que su fe iambalea cuando descubie que las piaciicas asceiicas no son
invencin del anacoieia o el monje, sino del flsofo esioico en el mundo iomano. Poi que
ianios se sienien ian inieipelados anie el iiabajo de un lisioiiadoi como Foucauli? A que punio
de sensibilidad apunian sus ieexiones, que lace que enemigos giaiuiios emeijan, lasia el punio
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de que los flsofos no lo cieen flsofo, los lisioiiadoies lo miian con iecelo, los psiclogos y
psicoanalisias dogmaiicos lo consideian un ignoianie que no la eniendido los iesoiies secieios
de la iepiesin? Dificil, anie esa muliiplicidad de apieciaciones, defnii que es lo que ianio
molesia, poique sin duda no es un solo punio sensible, sino vaiios y sobie iodo, poique la
piegunia de Foucauli, que apiendi en eso la leccin de Kani, es sobie el piesenie. Si, no es un
iiabajo de lisioiiadoi al uso, sino un buscadoi (la palabia invesiigacin, se la insiiiucionalizado
ianio, que fiancamenie ya molesia y ieclina en los oidos) de los iemas que inquieian su
momenio lisiiico; la genealogia peimiie pensai ese piesenie con oiios ojos, de oiia maneia,
aunque en la busqueda del pensadoi no se laga una indagacin mas alla del siglo XVII o XIX. Es
como pieguniaise, un poco coloquialmenie, si esias cosas que nos inquieian -poi ejemplo loy,
en nuesiio piesenie (no en el de Foucauli), iales como la cibeiculiuia, la piolifeiacin #<
#I/(;<(A de las clasifcaciones de las enfeimedades meniales (las ediciones cada vez mas
amplias del DSM del i al , el mas iecienie, son piueba de ello), la siiuacin caicelaiia en
Ameiica Laiina, eniie oiios asunios-, pueden pesquisaise en el pasado, miiando los punios de
iupiuia, las adapiaciones de viejas piaciicas en nuevos coniexios y discuisos, y sobie iodo,
explicando la iacionalidad que las susienia paia eniievei algo iambien de nuesiia iacionalidad.

Pieguniaise poi el piesenie, la veidadeia Ilusiiacin a la maneia laniiana, es la inviiacin de
Foucauli; descubiii las muliiples iacionalidades, sabei la piovisionalidad de la nuesiia. Si, cieiio
es lo que dice el esciiioi cuando seala que el dialogo slo se da cuando lay dioses, y no un dios
unico, el de la dialeciica judeociisiiana, que ciee en una sola iazn consianie desde el piincipio
de los iiempos, en una misma y consianie veidad; el dialogo esia cuando ieconocemos que lay
muclos dioses, muclas veidades, muclas iupiuias. Caei en cuenia de ello, es "ienei el valoi de
eniiai en miiad de las fesias y ponei sobie la cabeza de la ielampagueanie duea de casa un
leimoso sapo veide, iegalo de la nocle, y asisiii sin loiioi a la venganza de los lacayos."

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C6;)**,#"#

Basandose en una seiie de noias suelias, muclas veces coniiadicioiias, el Club dedujo
que Moielli veia en la naiiaiiva coniempoianea un avance lacia la mal llamada
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absiiaccin. "La musica pieide melodia, la piniuia pieide anecdoia, la novela pieide
desciipcin." Wong, maesiio en collages dialeciicos, sumaba aqui esie pasaje: "La novela
que nos inieiesa no es la que va colocando peisonajes en la siiuacin, sino la que insiala
la siiuacin en los peisonajes. Con lo cual esios dejan de sei peisonajes paia volveise
peisonas. Hay como una exiiapolacin medianie la cual ellos salian lacia nosoiios, o
nosoiios lacia ellos. El K. de Kaa se llama como su lecioi, o al ieves." Y a esio debia
agiegaise una noia basianie confusa, donde Moielli iiamaba un episodio en el que
dejaiia en blanco el nombie de los peisonajes, paia que en cada caso esa supuesia
absiiaccin se iesolvieia obligadamenie en una aiiibucin lipoieiica. (Cap. ii)

Si algo caiacieiiza una obia como F#/ 8#*#I;#/ ' *#/ 06/#/ (iq66), es que uno iiene la sensacin
de que ioda la obia gii paia que en el capiiulo nueve ("El lombie y sus dobles") y en paiiiculai
la piimeia seccin de diclo capiiulo ("El ieioino del lenguaje"), se liciese un gian lomenaje a
Nieizscle. Si el sujeio, que se piensa en esia obia desde la vida, el iiabajo y el lenguaje, se puede
pensai como sei lablanie y lablado, ello se debe a que Nieizscle fue capaz, segun Foucauli, de
ponei la piegunia sobie el lenguaje en el coiazn de la flosofia. Una piegunia que pudo labeise
planieado a piincipios del XIX, cuando la vida como pioblema y la pioduccin como eje
fundamenial paia pensai lo econmico, se caigaion de lisioiicidad y planieaion inquieiudes que
iban y venian del ambiio del sabei biolgico o econmico, al flosfco. Sin embaigo, el lenguaje,
despues de la Giamaiica Geneial y la gian iupiuia de la episieme de la Repieseniacin, deiiv
bien en flologia, bien en analisis giamaiical a secas, o bien en liieiaiuia, y lubo de espeiaise al
fnal del XIX paia que el pensadoi aleman pusiese una pica en Flandes, y abiiese el camino no
solo paia planieai inquieiudes a la flosofia, sino paia que esia iuviese alli su miia y poi ende,
pudiese iompei defniiivamenie con el lasiie meiafisico que lasia Hegel e incluso Sclopenlauei
labia sido su iasgo fundamenial.

El lenguaje -dice Foucauli- no enii de nuevo diieciamenie y poi si mismo en el campo
del pensamienio sino a fnes del siglo XIX. Se podiia decii aun que en el XX, si el fllogo
Nieizscle -y aun alli eia ian sabio, sabia ianio y esciibia ian buenos libios- no lubieia
sido el piimeio en aceicai la iaiea flosfca a una ieexin iadical sobie el lenguaje.
(Foucauli, iqS(, p. :qy)

Expiesin que muesiia la piofunda admiiacin y casi fascinacin del fiances paia con el soliiaiio
de Sils-Maiia, quien le mosii -junio con Baiaille, Blancloi, Klossowsli- que auioies y
pensadoies lay, que pueden ponei en vilo la flosofia occidenial, jusio poique van lanza en iisiie
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coniia el espiiiiu de sisiema, coniia el afan de consiiuii giandes unidades concepiuales que
debeiian sei inamovibles. Poi el coniiaiio, esios auioies y en paiiiculai Nieizscle, venido de la
flologia y eniiomeiido en un loiizonie discuisivo que no es el suyo (en apaiiencia), vienen con
el aiie fiesco de quien domina la lanza desde fueia, con piegunias que como piedias, o
veidadeios caonazos, desbaiajusian un mundo ian bien oiganizado y sisiemaiico como el de la
flosofia occidenial. Nieizscle -y iias el, Blancloi y Klossowsli- descubie que nuesiias veidades
son juegos del lenguaje, bien a la maneia de meiafoias (como lo pens inicialmenie) o bien a la
maneia del juego vaiiable del signifcado de los ideales supuesiamenie mas nobles (ial como lo
lizo en la Genealogia). Nieizscle oscila eniie la flologia, la flosofia y la liieiaiuia, y en la
inieiseccin de esos iies campos, muesiia que la veidad no puede eniendeise como
coiiespondencia, puesio que eniie las palabias y las cosas no lay vinculo ninguno, no lay
pioximidad. Y ese loiizonie de escisin es lo que peimiie no slo anunciai "la mueiie de Dios" -
que a la sazn no es ninguna novedad, poique }ean-Paul en pleno iomaniicismo ya lo labia
diclo bella y liiicamenie en su celebie iexio de iyq6 U,/0(;/6 <) >;,/-6 A();-6 <)/<) *6 #*-6 <)*
06/A6/ <,0,)"<6 L() "6 1#' U,6/-, sino la "mueiie del lombie". La mueiie del lombie es la
mueiie de su pleniiud lingisiica, de ese loiizonie desde el cual consiiuy su iazn, que en
veidad -como la fe en dios o los dioses-, no eia mas que una iiampa de la giamaiica. "Cieemos en
dios poique cieemos en la giamaiica", esciibi Nieizscle en el >;)84/0(*6 <) *6/ :<6*6/, y
Foucauli podiia decii, que lemos cieido en el lombie, en un supuesio lumanismo, en una
supuesia lumanidad, poique el &'( se iiaslad del dios a esa nimia ciiaiuia que "en el segundo
mas aiioganie de la lisioiia univeisal, se ciey el ceniio alado del mundo".

Y iazn ienia Foucauli, poique el lenguaje se conviiii en el siglo XX en uno de los ejes del
pensamienio occidenial. La Heimeneuiica, la Lingisiica y la Semiiica, cada una en su campo,
peimiiieion elucidainos como caienies de fundamenio; cada una, a su maneia peimiii
iecupeiai esas inquieiudes, que no ceiiezas, que en algunos momenios y en algunos pensadoies,
se labian asomado: en los sofsias -esos pensadoies ian denosiados e incompiendidos poi su
amoialidad-, en paiie en el nominalismo ingles (con Guilleimo de Ocllam, sobie iodo), las
inquieiudes de Giambaiiisia Vico o las aiiiesgadas inieipieiaciones de }olan Goiifiied Hamann.
Peio Nieizscle ieuni, quizas sin pioponeiselo ni sabeilo sus coniempoianeos, los iies giios que
defnieion el pensamienio del siglo XX: un giio lingisiico (#B#"- *# *)--;), muclo anies de
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Roiiy), un giio semiiico y un giio leimeneuiico. El funcionamienio del lenguaje, el valoi de los
signos y su vaiiable posicin, y la piovisionalidad de la inieipieiacin, esian en el loiizonie
discuisivo de Nieizscle; una leimeneuiica, podiiamos decii, que se ancla, en lo que Klossowsli
llamaiia, una semiiica pulsional: lo que se vuelve signifcaiivo son esos maicajes del cueipo,
esas foimas sensibles desde las cuales esiablecemos vinculos con el mundo. Es el cueipo el que se
vuelve signifcaiivo, en paiiiculai juego de sinesiesias que no peimiien esiablecei una veidad
univeisal. Ya desde el viiaje que en iSy: signifc acepiai la avalancla de denuesios e
impiecaciones, a paiiii de la publicacin de M* "#0,A,)"-6 <) *# -;#3)<,# (iSyi), Nieizscle
empieza a enconiiai no en la musica, sino en el lenguaje mismo, y sobie iodo, un lenguaje que
depende de complejas ielaciones con el afueia, el eje sobie el cual consiiuimos mundo y nos
lacemos ilusiones de veidad. Si Foucauli luego labl de piaciica discuisiva, lo lizo jusiamenie
poique no lay juego de palabias, discuisos, que nazcan poi fueia de esas condiciones sensibles,
de un veidadeio ieiieno de posibilidades, que lace que un decii no sea una linea coniinua en el
iiempo, sino una iupiuia, un veidadeio aconiecimienio y que su veidad esie deieiminada poi ese
ieiieno de posibilidades.

En esie seniido, F# #;L()6*63:# <)* /#I); (iq6q), no es ian solo una pieseniacin meiodolgica
como se la diclo, en donde iiaiaiia de elucidai la foima en que sus obias anieiioies fueion
elaboiadas; mas bien, es una puesia en juego de las esiiaiegias (y poi que no, de las iaciicas) que
le lan peimiiido ubicai la locuia, la enfeimedad y el discuiso medico, y en geneial cieiias foimas
de sabei, como evenios que se insciiben en su piopia epoca, que eniie si pueden inieicambiai
foimas, peio que no son una simple conveigencia a secas, sino modos de ielacin coniciivos.
Fienie a las busquedas foimales de la lingisiica o la semiiica, o fienie a la foima inieipieiaiiva
de la leimeneuiica, la aiqueologia en Foucauli defne oiio ieiieno: no es cmo se disponen los
signos paia dai signifcado, ni iampoco como desde mi piesenie esiablezco un dialogo con el
pasado (eniieviendo un loiizonie de seniido), sino que miia cmo se dan las foimaciones
discuisivas y cmo se pioducen enunciados, que son en uliimas, los elemenios consiiiuiivos de
las piimeias. En oiias palabias, un discuiso se foima en ielaciones complejas con el afueia, con
una epoca deieiminada y poi ianio, no es algo que ienga una exisiencia auinoma, casi
aiempoial, coniinua. Un discuiso se foima no poi iiadicin, no poique esie insciiio en una
foima iexiual paiiiculai (el libio o un coipus al que llamamos obia, poi ejemplo), ni poique se
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iemiia a un supuesio oiigen; los discuisos en cuanio piaciicas, defnen una epoca, al piivilegiai
cieiios objeios (que sin duda ya no son los nuesiios), al ienei unas modalidades enunciaiivas (un
cieiio esiilo), al piivilegiai cieiio loiizonie concepiual, y al ceniiaise en cieiios iemas; un
discuiso como piaciica, no iemiie a una piofundidad sino que es un efecio de supeifcie.

i. Las condiciones paia que suija un objeio de discuiso, las condiciones lisiiicas paia
que se pueda "decii algo de el" (.) son numeiosas y de impoiiancia. Lo cual quieie
decii que no se puede lablai en cualquiei epoca de cualquiei cosa; no es facil decii algo
nuevo; no basia con abiii los ojos, con piesiai aiencin, o con adquiiii conciencia, paia
que se iluminen al punio nuevos objeios, y que al ias del suelo lancen su piimei
iesplandoi. Peio esia difculiad no es slo negaiiva; no lay que ielacionaila con algun
obsiaculo (.); el objeio no aguaida en los limbos el oiden que va a libeiailo y a
peimiiiile encainaise en una visible y gaiiula objeiividad (.). Exisie en las condiciones
posiiivas de un laz complejo de ielaciones.
:. Esias ielaciones se lallan esiablecidas eniie insiiiuciones, piocesos econmicos y
sociales, foimas de compoiiamienio, sisiemas de noimas, iecnicas, iipos de
clasifcacin, modos de caiacieiizacin; y esias ielaciones no esian piesenies en el
objeio (.). No defnen su consiiiucin inieina, sino lo que le peimiie apaiecei,
yuxiaponeise a oiios objeios (.), esiai colocado en un campo de exieiioiidad.
. Esias ielaciones se disiinguen anie iodo de las ielaciones que se podiian llamai
"piimaiias" |ielaciones de los objeios eniie si, allende del discuiso y que se pueden
desciibii facilmeniej. Peio lay que disiinguii ademas las ielaciones secundaiias que se
pueden enconiiai foimuladas en el piopio discuiso |las que sealaiia la foima en que
un discuiso se disiancia de las piaciicas iealesj. (.) Asi, se abie iodo un espacio
aiiiculado de desciipciones posibles: sisiema de las ;)*#0,6")/ 8;,A#;,#/ 6 ;)#*)/,
sisiema de las ;)*#0,6")/ /)0("<#;,#/ 6 ;)V)W,B#/, y sisiema de las ;)*#0,6")/ que se
pueden llamai piopiamenie <,/0(;/,B#/. El pioblema consisie en lacei apaiecei la
especifcidad esias uliimas y su juego con las oiias dos. (Foucauli, iqS, pp. y-y)

Y una vez la especifcado esie ieiieno, Foucauli nos advieiie que esas ielaciones discuisivas no
deben eniendeise como ielaciones eniie concepios, como aiquiieciuia foimal o analisis ieiiico;
no es un analisis inieinisia del discuiso, sino una analiiica en el limiie, la fionieia, la membiana
del discuiso: miiada liminai que seala poique un discuiso puede lablai de cieiias cosas y de
oiias no, poique las ielaciones discuisivas:
. deieiminan el laz de ielaciones que el discuiso debe efeciuai paia podei lablai de
iales y cuales objeios, paia podei iiaiailos, nombiailos, analizailos, clasifcailos,
explicailos, eic. Esias ielaciones caiacieiizan no a la lengua que uiiliza el discuiso, no a las
ciicunsiancias en las cuales se despliega, sino al discuiso mismo en ianio que
piaciica" (Ibid., pp. y-y6)

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Sin duda, y ello debe ieneise en cuenia siempie que se labla de Foucauli, lo que se piesenia es la
consideiacin a posieiioii, luego de la iesonancia -excesiva ial vez, segun sus piopias palabias-,
que iuvo un libio como F#/ 8#*#I;#/ ' *#/ 06/#/; peio sobie iodo, debe ieneise en cuenia que la
!;L()6*63:# <)* /#I); no es un manual, ni siquieia paia el mismo, no es una camisa de fueiza
desde la cual deba siempie seguii iiabajando. Como pensamienio vivo, el de Foucauli puede
iomai disiancia de si mismo y abiii oiias consideiaciones, y poi ende, el mismo pas de lablai de
8;J0-,0#/ <,/0(;/,B#/ a secas, paia pensai, cuando el podei -o mejoi las ielaciones de podei- se
volvieion fundameniales, en 8;J0-,0#/, en geneial; asi, desde N,3,*#; ' 0#/-,3#;, el discuiso como
piaciica, iambien se vincula con 8;J0-,0#/ "6 <,/0(;/,B#/, con foimas de efeciuacin sobie los
cueipos, que obviamenie, cambian la idea misma de veidad. A esio, es a lo que se la llamado el
peiiodo piopiamenie genealgico de la obia foucauliiana, aunque paia sei piecisos, ial como el
mismo lo seal en los aos oclenia, iodo su iiabajo fue una genealogia. En iealidad, el podei se
volvi impoiianie, poique el mismo es una iiama de ielaciones y no una nocin -menos iodavia
concepio-, que se pueda acoiai en una defnicin mas o menos piecisa. Poi eso Foucauli, no es
un ieiico poliiico y nadie mas lejano que el, de esa enielequia que loy poi loy, se la dado en
llamai 0,)"0,# 86*:-,0#7 Lo que va de la idea de episieme a la de disposiiivo, es jusiamenie que el
discuiso, o mejoi, los discuisos no se quedan aiiapados en su piopia consielacin, sino que se
vinculan al ejeicicio de unas ielaciones de podei, que no son veiiicales ni simples imposiciones,
sino fundamenialmenie son foimas pioduciivas que ieiminan incluso poi sei aliamenie
posiiivos. Las magisiiales paginas del piimei volumen de G,/-6;,# <) *# /)W(#*,<#<X *# B6*("-#< <)
/#I); (iqy6), en donde desciibe la foima en que las ielaciones de podei deben eniendeise no
como simple coeicin sino como pioduccin, como posiiividad, dan cuenia de que alli esiamos
anie un pensamienio poliiico que no se deja aiiapai en las iedes simplisias y maniqueas que
ponen ioda palabia en algun lugai de la linea simple que va de deiecla a izquieida.

Poi podei no quieio decii "el Podei", como conjunio de insiiiuciones y apaiaios que
gaianiizan la sujecin de los ciudadanos en un Esiado deieiminado. Tampoco indico un
modo de sujecin que, poi oposicin a la violencia, iendiia la foima de la iegla.
Finalmenie, no eniiendo poi podei un sisiema geneial de dominacin ejeicida poi un
elemenio o un giupo sobie oiio (.). Me paiece que poi podei lay que compiendei,
piimeio, la muliiplicidad de las ielaciones de fueiza inmanenies y piopias del dominio en
que se ejeicen, y que son consiiiuiivas de su oiganizacin; el juego que poi medio de
luclas incesanies las iiansfoima, las iefueiza, las invieiie; los apoyos que diclas
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ielaciones de fueiza encueniian las unas en las oiias, de modo que foimen cadenas o
sisiema, o al coniiaiio, los coiiimienios, las coniiadicciones que aislan a unas de oiias; las
esiiaiegias, poi uliimo, que las ioinan efeciivas y cuyo dibujo geneial o ciisializacin
insiiiucional ioma foima en los apaiaios esiaiales, en la foimulacin de la ley, en las
legemonias sociales. (Foucauli, iqS6, pp.ii:-ii)

En esa medida, el podei no iiene ceniio, es mas bien algo siempie desceniiado y si acaso esia
omnipiesenie, no es poi moi de una peiveisa voluniad -ese viejo sueo del Gian Heimano, ian
laigamenie deseado-, sino poique nada puede exisiii poi fueia del podei. En esa medida, lo que
anies eia una aiqueologia de campos discuisivos, se vuelve con esia analiiica del podei, en
discuisos que se aiiiculan con aciuaciones, y sobie iodo, con oiios espacios.

Y esie es uno de los punios mas impoiianies del pensamienio de Foucauli: pensai desde la
espacialidad, es lo que peimiie que el discuiso -esa consiiuccin que desde aniiguo se la visio
como disposicin iempoial- se miie desde las disconiinuidades, desde las iupiuias, en donde
apaiece como un gian cuadio o al menos, como un modo que en su oiganizacin no conduce a la
linea del iiempo, sino a un coiie, a una escisin, a una iupiuia. La clave misma de iodo esia en
F#/ 8#*#I;#/ ' *#/ 06/#/, en donde el lomenaje a Nieizscle se abie a oiio auioi, a Mallaime. Asi,
mieniias el fllogo-flsofo aleman se pieguniaba poi L(,%" 1#I*#, Mallaime no insciibe una
iespuesia en un sujeio, sino en la palabia misma, en su piecaiiedad y en calidad de enigma.
Mallaime no quieie sei un auioi, sino quien dispone las palabias en una espacialidad, que no dice
nada mas alla de su misma composicin, del espacio que las leiias y palabias ciean en la pagina.
Eniie el L(,%" 1#I*# y la palabia en su piecaiiedad, segun Foucauli esian iodas las piegunias que
Occidenie se la leclo sobie el lenguaje a lo laigo del siglo XX: Que es el lenguaje?, que es el
signo?, que ioina signifcaiivas cieiias maicas?, que es el sei del lenguaje?, que es la
liieiaiuia? Inquieiudes que nos iecueidan la senda de la lingisiica y la semiiica, peio iambien
que evocan a Blancloi, a quien Foucauli ley desde joven y con quien iuvo una ielacin de
ausenies-piesenies. En iodo caso, de Nieizscle a Mallaime, iodo un campo de inquieiudes que
no logiamos iesolvei, y que si fuesemos un poco mas alla del punio en que se ubic Foucauli,
podiiamos decii, que se lan alondado.

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En efecio, la piegunia poi la liieiaiuia, que en el fondo es una piegunia sin iespuesia en el, le
peimiii al menos, disceinii el modo en que el pensamienio adquieie oiio ielieve cuando se
vuelve pensamienio espacial, cuando se vuelve caiiogiafia del pensai y no simplemenie un
cumulo de sabeies que de iiempo aiias se lan sedimeniado en nuesiio piesenie. Poi el coniiaiio,
la liieiaiuia le ense a Foucauli a iedimensionai la impoiiancia del espacio, como eniidad
pioducida en medio de avaiaies paiiiculaies y sobie iodo, como el elemenio que como gian
olvidado poi el pensamienio occidenie, enconii en el siglo XX su opoiiunidad.

En iq6(, en un aiiiculo llamado M* *)"3(#E) <)* )/8#0,6K seala que:

Duianie siglos, esciibii se la supediiado al iiempo. El ielaio (ieal o fciicio) no eia la unica
foima de esia peiienencia, ni la mas pixima de lo esencial; incluso es piobable que el laya
oculiado la piofundidad y la ley en el movimienio que paiecia manifesiailo mejoi. A ial punio
que libeiandolo del ielaio, de su oiden lineal, del gian juego siniaciico de la concoidancia de
los iiempos, se ciey que se exoneiaba el acio de esciibii de su vieja obediencia iempoial. En
efecio, el iigoi del iiempo no se ejeicia sobie la esciiiuia poi el sesgo de lo que esciibia, sino
en su espesoi mismo, en lo que consiiiuia su sei singulai, ese incoipoial. Diiigiendose o no al
pasado, someiiendose al oiden de las cionologias o dedicandose a desanudailo, la esciiiuia
esiaba piesa en una cuiva fundamenial que eia la del iegieso lomeiico, peio iambien la del
cumplimienio de las piofecias judias. Alejandiia, que es nuesiio lugai de nacimienio, labia
piesciiio ese ciiculo a iodo el lenguaje occidenial; esciibii eia iegiesai, eia volvei al oiigen,
iecobiai el piimei momenio; eia esiai de nuevo en la maana. Poi ello, la funcin miiica de
la liieiaiuia lasia nuesiios dias; su ielacin con lo aniiguo; el piivilegio que concedi a la
analogia, asi como iambien, a iodas las maiavillas de la ideniidad. Como consecuencia una
esiiuciuia de iepeiicin que designaba su sei.
El siglo xx es quizas la epoca en la que se desanudan iales paieniescos. El |eieinoj ieioino
nieizscleano clausui de una vez la cuiva de la memoiia plainica, y }oyce ceii la del ielaio
lomeiico. Lo que no nos condena al espacio como a la unica posibilidad, duianie muclo
iiempo descuidada, sino que ievela que el lenguaje es (o quizas la llegado a sei) asunio de
espacio. Que lo desciiba o lo iecoiia no es iampoco el asunio esencial. Y si el espacio es en el
lenguaje de loy la mas obsesiva de las meiafoias no es poique el ofiezca de aqui en adelanie
el unico iecuiso sino poique es en el espacio donde el lenguaje se despliega desde el
comienzo del juego, se iesbala sobie si mismo, deieimina sus elecciones, dibuja sus fguias y
sus iiaslaciones. Es en el donde se iianspoiia, donde su sei se "meiafoiiza".
El desvio, la disiancia, el inieimediaiio, la dispeisin, la fiaciuia, la difeiencia no son los
iemas de la liieiaiuia de loy sino aquello en lo que el lenguaje nos es dado aloia y viene lasia
nosoiios: lo que lace que el lable. Esias dimensiones no las la exiiaido de las cosas paia
iesiiiuii en si el analogon y algo asi como el modelo veibal. Ellas son comunes a las cosas y a el
mismo; el punio ciego de donde nos vienen las cosas y las palabias en el momenio en que
ellas van a su punio de encueniio. Esia cuiva paiadjica, ian difeienie del iegieso
lomeiico o del cumplimienio de la Piomesa, es sin duda poi el momenio lo impensable de la
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Liieiaiuia. Es decii, lo que la lace posible en los iexios donde podemos leeila en la
aciualidad.

}oyce en esie caso, Mallaime como lo mencionamos anies, peio iambien Raymon Roussel,
Ceivanies, eniie oiios, son los iefeienies liieiaiios que esiaian en el pensamienio de Foucauli. Ya
lo lemos diclo, no es una ieoiia liieiaiia ni un ejeicicio ciiiico al uso, sino que la liieiaiuia le
peimiie como piedia de ioque, compiendei la foima en que lemos consiiuido, no una iazn,
sino vaiias; el modo en que una foimacin discuisiva no es un sedimenio ni un oiigen; la maneia
en fn, en que una disiincin iempoial no es un piecedenie o una escalinaia lacia nuesiia
condicin aciual. Si }oyce y Mallaime lo ponen fienie a la iupiuia del ielaio y sobie iodo, anie la
espacialidad como el camino paia pensai el misieiioso sei del lenguaje, oiio esciiioi, }oige Luis
Boiges, seia quien la adveiiiia que pensai es siempie un cieiio capiiclo de una epoca en viiiud
de la foima en que se oiganizan las palabias y los enunciados que peimiien decii una veidad de
cieiia maneia y no de oiia. M* *)"3(#E) #"#*:-,06 <) Y61" Z,*$,"/, del esciiioi aigeniino, nos
pondia de biuces, en F#/ 8#*#I;#/ ' *#/ 06/#/, anie la idea de que un aiclivo no es un cumulo
documenial, sino un ieiieno de posibilidades discuisivas, y que una episieme es una iegin
media eniie:

. los cdigos fundameniales de una culiuia -los que iigen su lenguaje, sus esquemas
peicepiivos, sus cambios, sus iecnicas, sus valoies, la jeiaiquia de sus piaciicas- |quej
fjan paia cada lombie los idenes empiiicos con los cuales iendia algo que vei y deniio
de los que se ieconoceia (.); |y eniiej las ieoiias cieniifcas o las inieipieiaciones de los
flsofos |quej explican poique exisie un oiden en geneial, a que ley geneial obedece, que
piincipio puede dai cuenia de el, poique iazn se esiablece esie oiden y no aquel oiio.
(Foucauli, iqS(, pp. 6-y)

Y en cuanio condicin media, la )8,/-)A) apaiece, segun las culiuias y los sabeies
coiiespondienies, como algo "coniinuo y giaduado o coiiado y disconiinuo, ligado al espacio o
consiiiuido en cada momenio poi el empuje del iiempo". Regin media, anies de las palabias, las
peicepciones y los gesios, mas B);<#<);# que las ieoiias y sabeies; no es una eniidad
faniasmaiica, sino el conjunio de posibilidades, el aiclivo, como deciamos anies, y que lace que
cieiias cosas sean diclas y oiias no, que algunas cosas sean visias y oiias no.

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En esie punio, jusiamenie, es donde apaiece una difeiencia fundamenial eniie Nieizscle y
Foucauli. Es cieiio, ambos saben del lenguaje y su piovisionalidad, ambos saben que lo que
decimos depende de unas ielaciones con el afueia, ambos saben que la veidad es siempie
consiiuccin piovisional y poi ianio, no es mas que simulacio. Empeio, esos punios de
conveigencia, no pueden soslayai que la consideiacin sobie los espacios depende en ambos de
disiinias ielaciones esieiicas y de asumiilas, en cuanio expeiiencias, desde dos loiizonies
difeienies. Mieniias Nieizscle encueniia en la musica el eje desde el cual espacializa su
pensamienio, Foucauli lo lace desde la piniuia. La musica en el piimeio, peio no cualquiei
musica, no la de su epoca, no la que se abii con el Romaniicismo y que iuvo en Wagnei -segun
Nieizscle- una salida ciisiiana y nililisia; poi el coniiaiio, una musica viial, fueiie, que oidene el
caos que cada uno posee, el pailos que nos consiiiuye; una musica "en la que se olvide el
sufiimienio; en la que la vida animal se sienia divinizada y iiiunfe; con la que se quieia bailai (.)
Peio esios son juicios fsiolgicos, no esieiicos: sencillamenie, ya no iengo esieiica" (Nieizscle,
:ooi, p.ioi). Fisiologismo como condicin paia el pensamienio, una vez mas, el cueipo sensible,
semiiica pulsional como lo mencionamos anies; el cueipo como supeifcie poi excelencia, como
espacio sobie el cual se consiiuye esieiicamenie la vida, esieiica expandida (paia aquellos que
iodavia no lo lan eniendido, y que cieen que son cliaduias de unos pseudo-esieias en un
posgiado en Medellin), que peimiie ponei en duda la linea del iiempo y los giandes sisiemas con
iodas sus idealizaciones de Plain a Hegel.

Poi su paiie, Foucauli, lo sabe y lo ieconoce, no iiene el oido como paia que la musica le lleve a
pensai desde ese loiizonie fiancamenie espacial. En cambio, ieconoce y al mismo iiempo, sabe
de su deuda con la piniuia. Acaso es foiiuiio que las palabias y las cosas comience con F#/
C)","#/ de Velasquez? Se la pensado el vinculo de esia piniuia, con la ieexin que sobie Don
Quijoie, como signo que iecoiie los caminos de Casiilla La Mancla? Si Foucauli puede pensai la
episieme de la Repieseniacin, esa que va del XVII al XVIII, es poique Velasquez le la dado la
clave paia compiendei la disposicin espacial y el iiempo oiio, que se abie con ella; Velasquez es
quien peimiie vei en Ceivanies no un liio de la liieiaiuia (ian slo), sino un espacio naiiaiivo
que lace de coniiapunio con la Giamaiica Geneial y la Hisioiia Naiuial; es el pinioi sevillano
quien sealaia que la semejanza es imposible, y que la disiancia eniie las palabias y las cosas, es
la inquieiud que enionces se abie y que paia nosoiios loy, es lo que ienemos que acepiai.
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Aloia bien, la musica fascinaba a Foucauli, eia paia el algo enigmaiico e incluso ieconoce que
iuvo como amigos ceicanos a, musicos y composiioies de la geneiacin de Pieiie Boulez. En la
musica descubii la belleza, una belleza "en algo desconocido paia mi", poi cuanio siempie
desconoci el lenguaje musical.

Hay algunos pasajes de Bacl y Webein que disfiuio, peio lo que paia mi es veidadeia
belleza es una 81;#/) A(/,0#*K (" A6;0)#( <) A(/,L(), que no pueda eniendei, algo de lo
que no pueda decii nada. Tengo la opinin, quizas un poco piesuniuosa o aiioganie, de
que podiia decii algo de las piniuias mas maiavillosas del mundo. Poi esa iazn no son
absoluiamenie bellas. (Foucauli, :oo, p.q6)

Y esa posibilidad de podei decii algo de las piniuias, esa aiiogancia como el la llamaba, es lo que
lace que Foucauli sea un pensadoi de los espacios. El inicio de N,3,*#; ' >#/-,3#;, con la
desciipcin del suplicio de Damiens es de una caiga visual impiesionanie, es una imagen que se
ve giacias a las palabias; sus ieexiones sobie la piniuia de Manei, sealando la novedad en la
disposicin del espacio y el iompimienio en el, de la episieme de la Repieseniacin; la piegunia
sobie Magiiiie y los juegos iinicos donde las palabias y las imagenes se disiancian, y ponen en
suspenso esa idea del anclaje del seniido de la imagen giacias al iexio; en fn, pensamienio
espacial que lace que cuando, como en una especie de maigen, lable de la vida uibana, ieimine
consiiuyendo la poienie nocin de 1)-);6-68:#, inviiando a lacei una leieioiopologia y
ieconociendo diveisas leieiocionias. Piecisamenie, la liieiaiuia es uno de esos espacios
leieioipicos y alli, mas que en oiios enfoques foucauliianos, podemos eniievei que paia el la
liieiaiuia fue, como decia Coiiazai, "una exiiapolacin medianie la cual ellos |los piesonajes-
peisonasj salian lacia nosoiios, o nosoiios lacia ellos. El K. de Kaa se llama como su lecioi, o
al ieves."

F2 G0 C";0 '.:. .?60 ;# 06$#E H#''"I, ",'.:>1#$0B '.:.
$.;0 C";0 5 $.;0 .?60 ;# 06$#E

Quieio ieiminai con iies ciias. No quieio decii nada mas. Seiia iedundanie y seiia incluso llegai
a esa fguia ian molesia y ian opiesiva a la que nos acosiumbia el mundo academico: una o unas
conclusiones. Quien puede concluii con dos pensadoies y un esciiioi cuyas foimas enunciaiivas,
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son muesiia de lo inacabado, de lo que no iiene fn? Coiiazai paiece sei una obia que no se
ieimin, pedazos y mas pedazos a veces ieunidos, un libio que jamas quiso esciibii y que sin
embaigo paiecia sei su ieiiible condena; Nieizscle es la esciiiuia fiagmeniaiia, el pensamienio
saliaiin, obia sin epilogo, y en vez, pueiia de eniiada a oiios mundos, incluyendo los del deliiio;
Foucauli, que cambiaba de enfoque, de meiodo y esiiaiegia, al ienoi de las inquieiudes de su
piopia vida, y segun los desplazamienios que esos objeios inveniados le iban indicando. El nos
dice, en una de sus uliimas eniievisias en el oioo de iqS:

La veidad, odio deciilo, peio es cieiio, que no soy iealmenie un buen academico. Paia mi,
el iiabajo inieleciual esia ielacionado con lo que se podiia denominai esieiicismo, en el
seniido de iiansfoimacin individual. Cieo que mi veidadeio pioblema es esia exiiaa
ielacin eniie el conocimienio, el academicismo, la ieoiia y la lisioiia ieal. Se muy bien,
y cieo que lo se desde que eia nio, que el conocimienio no puede apoiiai nada a la
iiansfoimacin del mundo. (.)
(.) Si iomo en cuenia mi expeiiencia peisonal, iengo la peicepcin cabal de que no
puedo lacei nada poi nosoiios, y que el podei poliiico nos puede desiiuii. Ni iodo el
conocimienio del mundo puede alieiai eso. Esio no se ielaciona con mi pensamienio
ieiico (se que esia equivocado), sino con mi expeiiencia peisonal. Reconozco que el
conocimienio nos puede iiansfoimai, que la veidad no es solo un medio paia descifiai el
mundo (puede sei que lo que llamamos veidad no descifie nada), y que si conozco la
veidad, seie iiansfoimado. Y quizas me salve. O quizas me mueia, peio paia mi es lo
mismo, de cualquiei modo.
Es poi eso que iiabajo como un peiio, y lo le leclo asi ioda la vida. No esioy inieiesado
en el nivel academico de lo que lago, poique siempie le esiado dedicado a mi piopia
iiansfoimacin.(.) Esia iiansfoimacin de uno mismo poi el piopio conocimienio es, en
mi opinin, algo ceicano a la expeiiencia esieiica. Paia que piniaiia un pinioi sino paia
sei iiansfoimado poi su piopio iiabajo? (Foucauli, :oo, p.qy)

Palabias que paiecen aceicaise a Nieizscle, quien asume lo iiagico como afimacin de la vida en
su piovisionalidad, y quien deieimina paia el flsofo del fuiuio, el papel de un buscadoi desde la
inceiiidumbie:

Un flsofo: es un lombie que consianiemenie vive, ve, oye, sospecla, espeia, suea
cosas exiiaoidinaiias; alguien al que sus piopios pensamienios golpean como desde
fueia, como desde aiiiba y desde abajo, consiiiuyendo su especie peculiai de
aconiecimienios y iayos; acaso el mismo sea una ioimenia que camina giavida de nuevos
iayos; un lombie faial, iodeado siempie de iiuenos y giuidos y aullidos y
aconiecimienios inquieianies. Un flsofo: ay, un sei que con fiecuencia luye de si
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mismo, que con fiecuencia se iiene miedo a si mismo, - peio que es demasiado cuiioso
paia no volvei a si mismo una y oiia vez...

Cuan ceicanos nos paiecen, al menos desde esia disiancia a la afimacin del esciiioi, quien se
asimila al danzaiin, y en su esciiiuia se iiansfoima a si mismo:

C6;)**,#"#7
Poi que esciibo esio? No iengo ideas claias, ni siquieia iengo ideas. Hay jiiones,
impulsos, bloques, y iodo busca una foima, enionces eniia en juego el iiimo y yo esciibo
deniio de ese iiimo, esciibo poi el, movido poi el y no poi eso que llaman el pensamienio
y que lace la piosa, liieiaiia u oiia. Hay piimeio una siiuacin confusa, que slo puede
defniise en la palabia; de esa penumbia paiio, y si lo que quieio decii (si lo que quieie
deciise) iiene sufcienie fueiza, inmediaiamenie se inicia el swing, un balanceo iiimico
que me saca a la supeifcie, lo ilumina iodo, conjuga esa maieiia confusa y el que la
padece en una ieiceia insiancia claia y como faial: la fiase, el paiiafo, la pagina, el
capiiulo, el libio. Ese balanceo, ese swing en el que se va infoimando la maieiia confusa,
es paia mi la unica ceiiidumbie de su necesidad, poique apenas cesa compiendo que no
iengo ya nada que decii. Y iambien es la unica iecompensa de mi iiabajo: seniii que lo
que le esciiio es como un lomo de gaio bajo la caiicia, con clispas y un aiqueaise
cadencioso. Asi poi la esciiiuia bajo al volcan, me aceico a las Madies, me conecio con el
Ceniio sea lo que sea. Esciibii es dibujai mi mandala y a la vez iecoiieilo, inveniai la
puiifcacin puiifcandose; iaiea de pobie slaman blanco con calzoncillos de nylon.


Muclas giacias,

Envigado, abiil : de :oi( (piimeia veisin)
C#"()* D);"#;<6 &6E#/ F?8).