PEQUEO VOCABULARIO BOURDI(EU)ANO (CITAS)

Espacio social y campo

La nocin de espacio contiene, por s misma, el principio de una
aprehensin relacional del mundo social: afirma en efecto que toda la
realidad que designa reside en la exterioridad mutua de los elementos
que la componen. Los seres aparentes, directamente visibles, trtese de
individuos o de grupos, existen y subsisten en y por la diferencia, es decir
en tanto que ocupan posiciones relativas en un espacio de relaciones que,
aunque invisible y siempre difcil de manifestar empricamente, es la
realidad ms real (el ens realissimum, como deca la escolstica) y el
principio real de los comportamientos de los individuos y de los grupos.
(Espacio social y campo del poder, Razones prcticas)

salvo las sociedades menos diferenciadas (que aun as manifiestan
diferencias, menos fciles de calibrar, segn el capital simblico), todas las
sociedades se presentan como espacios sociales, es decir estructuras de
diferencias que slo cabe comprender verdaderamente si se elabora el
principio generador que fundamenta estas diferencias en la objetividad.
Principio que no es ms que la estructura de la distribucin de las formas de
poder o de las especies de capital eficientes en el universo social
considerado y que por lo tanto varan segn los lugares y los momentos.
Esta estructura no es inmutable, y la topologa que describe un estado de
las posiciones sociales permite fundamentar un anlisis dinmico de la
conservacin y de la transformacin de la estructura de distribucin de las
propiedades actuantes y, con ello, del espacio social. Eso es lo que pretendo
transmitir cuando describo el espacio social global como un campo, es decir
a la vez como un campo de fuerzas, cuya necesidad se impone a los
agentes que se han adentrado en l, y como un campo de luchas dentro del
cual los agentes se enfrentan, con medios y fines diferenciados segn su
posicin en la estructura del campo de fuerzas, contribuyendo de este modo
a conservar o a transformar su estructura. (Espacio social y campo del
poder, Razones prcticas)

Habitus
"Los condicionamientos asociados a una clase particular de condiciones de
existencia producen habitus, sistemas de disposiciones duraderas y
transferibles, estructuras estructuradas predispuestas para funcionar como
estructuras estructurantes, es decir, como principios generadores y
organizadores de prcticas y representaciones que pueden estar
objetivamente adaptadas a su fin sin suponer la bsqueda consciente de
fines y el dominio expreso de las operaciones necesarias para alcanzarlos,
objetivamente regulados y regulares sin ser el producto de la obediencia
a reglas, y, a la vez de todo esto, colectivamente orquestadas sin ser
producto de la accin organizadora de un director de orquesta. (El sentido
prctico)

el habitus es a la vez, en efecto, el principio generador de prcticas
objetivamente enclasables y el sistema de enclasamiento (principium
divisionis) de esas prcticas. Es en la relacin entre las dos capacidades que
definen al habitus la capacidad de producir unas prcticas y unas obras
enclasables y la capacidad de diferenciar y de apreciar estas prcticas y
estos productos (gusto)- donde se constituye el mundo social representado,
esto es, el espacio de los estilos de vida. (La Distincin, Madrid: Taurus,
1988, p. 169-170).

Habitus y cuerpo
El habitus [] es un cuerpo socializado, un cuerpo estructurado, un cuerpo
que ha incorporado las estructuras inmanentes de un mundo o de un sector
particular de ese mundo, de un campo, y que estructura la percepcin de
ese mundo y la accin en ese mundo. (Es posible un acto
desinteresado?, Razones prcticas)

Agente, sentido prctico, sentido del juego
De hecho, los agentes sociales [] no son partculas sometidas a fuerzas
mecnicas y que actan bajo la imposicin de causas; como tampoco son
sujetos conscientes y avezados que obedecen a razones y que actan con
pleno conocimiento de causa, como creen los defensores de la Rational
Action Theory [].
Los sujetos son en realidad agentes actuantes y conscientes
dotados de un sentido prctico [], sistema adquirido de preferencias,
principios de visin (lo que se suele llamar un gusto), de estructuras
cognitivas duraderas (que esencialmente son fruto de la incorporacin de
estructuras objetivas) y de esquemas de accin que orientan la percepcin
de la situacin y la respuesta adaptada. El habitus es esa especie de sentido
prctico de lo que hay que hacer en una situacin determinada -lo que, en
deporte, se llama sentido del juego, arte de anticipar el desarrollo futuro del
juego que est inscrito en punteado en el estado presente del juego-. (El
nuevo capital, Razones prcticas)

Trayectoria
serie de las posiciones sucesivamente ocupadas por un mismo agente (o
un mismo grupo) en un espacio en s mismo en movimiento y sometido a
incesantes transformaciones. (en La ilusin biogrfica, Razones prcticas)

Capital
El capital es trabajo acumulado (en su forma materializada o en su forma
incorporada, hecha cuerpo) que, al ser apropiado sobre una base privada,
i.e. exclusiva, por agentes o grupos de agentes, los habilita para apropiarse
de energa social en la forma de trabajo vivo o reificado. (The forms of
capital, 1986)
http://www.marxists.org/reference/subject/philosophy/works/fr/bourdieu-
forms-capital.htm

Capital cultural
El capital cultural puede existir bajo tres formas: en el estado incorporado,
es decir, bajo la forma de disposiciones duraderas del organismo; en el
estado objetivado, bajo la forma de bienes culturales, cuadros, libros,
diccionarios, instrumentos, maquinaria, los cuales son la huella o la
realizacin de teoras o de crticas a dichas teoras, y de problemticas, etc.,
y finalmente en el estado institucionalizado, como forma de objetivacin
muy particular, porque tal como se puede ver con el titulo escolar, confiere
al capital cultural que supuestamente debe de garantizar las
propiedades totalmente originales. (Les trois tats du capital culturel,
Actes de la recherche en sciences sociales, n30, 1979; versin castellana
Los Tres Estados del Capital Cultural, en Sociolgica, UAM- Azcapotzalco,
Mxico, nm 5, pp. 11-17)
http://sociologiac.net/biblio/Bourdieu-LosTresEstadosdelCapitalCultural.pdf

Capital social
El capital social es el conjunto de recursos actuales o potenciales
relacionadas con la posesin de una red duradera de relaciones ms o
menos institucionalizadas de inter-conocimiento y de inter-reconocimiento;
o, en otros trminos, a la pertenencia a un grupo, como conjunto de
agentes que no estn solamente dotados de propiedades comunes
(susceptibles de ser percibidas por el observador, por los otros o por ellos
mismos) sino que estn tambin unidos por lazos permanentes y tiles.
(Le capital social. Notes provisoires; versin castellana en El capital
social: apuntes provisionales, Zona abierta, n 94-95, 2001)

Capital simblico
Llamo capital simblico a cualquier especie de capital (econmico, cultural,
escolar o social) cuando es percibida segn unas categoras de percepcin,
unos principios de visin y de divisin, unos sistemas de clasificacin, unos
esquemas clasificatorios, unos sistemas cognitivos, que son, al menos en
parte, producto de la incorporacin de las estructuras del campo
considerado. [] El capital simblico es un capital de base cognitiva, que se
basa en el conocimiento y el reconocimiento. (en Es posible un acto
desinteresado?, Razones prcticas)

Poder simblico
El poder simblico como poder de constituir lo dado por la enunciacin, de
hacer ver y de hacer creer, de confirmar o de transformar la visin del
mundo, por lo tanto el mundo; poder casi mgico que permite obtener el
equivalente de lo que es obtenido por la fuerza (fsica o econmica), gracias
al efecto especfico de movilizacin, no se ejerce si no es reconocido, es
decir, desconocido como arbitrario. Esto significa que el poder simblico no
reside en los sistemas simblicos bajo la firma de una illocutionary
force, sino que se define en y por una relacin determinada entre los que
ejercen el poder y los que lo sufren, es decir, en la estructura misma del
campo donde se produce y se reproduce la creencia. Lo que hace el poder
de las palabras y las palabras de orden, poder de mantener el orden o de
subvertirlo, es la creencia en la legitimidad de las palabras y de quien las
pronuncia, creencia cuya produccin no es competencia de las palabras.
El poder simblico, poder subordinado, es una forma transformada
es decir, irreconocible, transfigurada y legitimada, de las otras formas de
poder: no se puede superar la alternativa de los modelos energticos que
describen las relaciones sociales como relaciones de fuerza y de los modelos
cibernticos que hacen, de ellas, relaciones de comunicacin, sino a
condicin de describir las leyes de transformacin que rigen la
transmutacin de las diferentes especies de capital en capital simblico, y,
en particular, el trabajo de disimulacin y de transfiguracin (en una
palabra, de eufemizacin) que asegura una verdadera transubstanciacin de
las relaciones de fuerza haciendo desconocer-reconocer la violencia que
ellas encierran objetivamente, y transformndolas as en poder simblico,
capaz de producir efectos reales sin gasto aparente de energa. (Sobre el
poder simblico, en Intelectuales, poltica y poder, Buenos Aires, UBA/
Eudeba, 2000, pp. 65-73)
http://sociologiac.net/biblio/Bourdieu_SobrePoderSimbolico.pdf

Todo poder de violencia simblica, o sea, todo poder que logra imponer
significaciones e imponerlas como legtimas disimulando las relaciones de
fuerza en que se funda su propia fuerza, aade su fuerza propia, es decir,
propiamente simblica, a esas relaciones de fuerza. (-con J.C. Passeron- La
Reproduccin)

Violencia simblica
La violencia simblica se basa en la sintona entre las estructuras
constitutivas del habitus de los dominados y la estructura de la relacin de
dominacin a la que ellos (o ellas) se aplican: el dominado percibe al
dominante a travs de unas categoras que la relacin ha producido y que,
debido a ello, son conformes a los intereses del dominante. (La economa
de los bienes simblicos, Razones prcticas)




Otras citas de inters:

si hay una verdad, es que la verdad es objeto (enjeu) de luchas (La doble
ruptura, Razones prcticas)

Toda la estructura social est presente en el corazn de la interaccin, bajo
la forma esquemas de percepcin y apreciacin inscritos en los cuerpos de
los agentes en interaccin. (La Dominacin masculina)

El mundo social est lleno de llamadas al orden que slo funcionan como
tales para aquellos que estn predispuestos a percibirlas, y que despiertan
unas disposiciones corporales profundamente arraigadas, sin pasar por las
vas de la conciencia y del clculo. (Espritus de Estado, Razones
prcticas)

Si el socilogo tiene un papel, ste consiste ms bien en dar armas que en
dar lecciones. (Lo que significa hablar, Cuestiones de sociologa)

Cual puede ser el rol del investigador en esta situacin [huelgas de 1995
en Francia]? Aqul de trabajar en una invencin colectiva de estructuras
colectivas de invencin que harn nacer un nuevo movimiento social, es
decir nuevos contenidos, nuevas metas y nuevos medios internacionales de
accin. (Por un saber comprometido, Le monde diplomatique, 2002)