Arqueologia Del Peru

La enciclopedia en linea de la arqueologa prehispnica del Per
Altorrelieves en la cima de Huaca Centinela, Chincha.

PUBLICACIONES
Sociedades de la Antigua Ciudad de Cajamarquilla
Investigaciones Arqueolgicas en el Sector XI del Conjunto Tello y un
Estudio de la Coleccin Tarda del Conjunto Sestieri.
La informacin contenida en este libro, fue presentada
originalmente como tesis de licenciatura y trata acerca de
un sector del complejo arqueolgico que el autor excavara
en el marco del Proyecto Arqueolgico Cajamarquilla en
1997 y de un anlisis de artefactos dejados como ofrendas
en tumbas del sitio excavadas en la dcada de 1960.
ms informacin...
NOVEDADES, ltimos artculos publicados en esta sitio.

El Brujo (Sitios) (08/03/2006)
Las huacas de El Brujo fueron uno de los ms importantes centros religiosos y polticos de la
cultura Moche (100 - 750 d.C.), as como unas de las ms bellas pirmides por ellos construidas en
el valle de Chicama (Per).

Puruchuco (Sitios) (25/01/2006)
Puruchuco es uno de los ms bellos edificios de nuestro pasado prehispnico y uno de los mejor
conservados. Se ubica actualmente en el distrito de Ate-Vitarte en Lima - Per. Fue construido en
tiempo de los Incas (1450 - 1532 d.C.), fue usado como residencia y audiencia del curaca de esa
zona.

Incawasi (Lunahuana) (Fotos) (18/01/2006)
Fue mandada a construir por el Inca Tupac Yupanqui alrededor del ao 1450 como cuartel general
en su guerra contra los Guarco, rico y poderoso curacazgo de la costa peruana.

Cajamarquilla (Fotos) (23/12/2005)
Extenso complejo arqueolgico en las cercanas de Lima. Es representativo de la arquitectura del
Intermedio Tardio (900 - 1450 d.C.) en la costa central del Per, aunque tuvo una importante
ocupacin durante el Intermedio Temprano (200 - 700 d.C.), sta no es visible a simple vista pues
han sido cubiertas por las construcciones posteriores. Galera con 16 fotos en alta resolucin.

Pachacamac (Fotos) (20/12/2005)
Pachacamac es uno de los ms importantes sitios arqueolgicos del Per. Fue el lugar donde se
ador a uno de los dioses ms importantes en pocas prehispnicas. Galera con 64 fotos en alta
resolucin.

Kotosh (Sitios) (26/10/2005)
Es considerado como uno de los templos ms antiguos del Per y de Amrica (data de hace 4000
aos), desde que fuera investigada en 1958 por la misin arqueolgica de la Universidad de Tokio a
cargo del Dr. Seiichi Izumi.

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diferentes temas y lugares del pasado peruano. Cada recorrido consta de varias
"vitrinas" con imagenes y textos cortos, que pasando una a una, te explicarn el tema
o sitio que has escogido visitar.



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Cajamarquilla, la ciudad de barro
Cantamarca, la ciudad de piedra
Cermica Cajamarca
Cermica Wari
El Coricancha o Templo del Sol
Incawasi (Lunahuana)
Pachacamac
Saccsawaman
Tambo Colorado (Inca)
Templo de Chavn de Huantar

Aqu encontrars una galera fotogrfica de los principales lugares de inters cientfico
y turstico del Per. Cada enlace te lleva a un menu donde podrs apreciar una lista
de las fotos presentadas, las que podrs ampliar pulsando un "clic" sobre l.



Cuadros Cronolgicos

La Arqueologa Peruana
La Costa Central
El Valle de Chancay
El Valle del ro Chilln
El Valle del Rmac
El Valle del Mantaro

Los cuadros cronolgicos nos ubican en el tiempo, punto importante para enter
claramente el paso del tiempo y la historia. En esta Pgina los encontrars ordenados
por regiones geogrficas, especialmente, por valles o cuencas hidrogrficas.



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Bibliografias:
Amazonia y los Andes Orientales Peruanos
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Precermico y Perodo Inicial (2500-600 a.C.)

Reseas a publicaciones:
Gaceta Arqueolgica Andina n. 26
Diccionario Mochica / Castellano
Revista Arqueolgica SIAN n12
Arqueologa y Sociedad n. 14
NASCA, Hiptesis y evidencias de su desarrollo

En la Biblioteca de la Arqueologa del Per encontrars pginas con bibliografa sobre
temas o sitios arqueolgicos, reseas a las ltimas publicaciones de libros y revistas de
esta especialidad publicadas por diferentes universidades e institutos de investigacin
peruanos.



Mitos y Leyendas

El Mito de Cuniraya Huiracocha
El Origen del dios Pariacaca
La Constelacin de la Llama

Los mitos y las leyendas son la tradicin oral de un pueblo. Su visin y entendimiento
del universo. Aqu encontrars los principales mitos y leyendas del Per prehispnico,
acompaados de una breve sumilla explicativa.



Culturas Ancestrales

Chancay
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La Tradicin de los Templos en "U"
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Desde esta pgina podrs recorrer la arqueologa de las principales Culturas
Ancestrales o naciones que precedieron al Per moderno en los andes. Tambin
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Temas de Inters

Ambiente Geogrfico de la Costa Central
Arqueologa Peruana (Resumen)
Cermica temprana en Ungar
Coloquio de Arqueologa del Rmac
Introduccin a la Arqueologa Amaznica
Mullu: El oro rojo de los Incas
Oro del antiguo Per
Personajes
Tello, Padre de la Arqueologa Peruana
Willey, Gordon; arquelogo americanista

En esta seccin encontrars una lista con artculos sobre temas de inters general,
como tecnologa, arte, religin u otros, que no sean especficos de un sitio arqueolgico
o cultura ancestral.



Sitios Arqueolgicos

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Machu Picchu
Makatampu
Maranga
Pachacamac
Pampa de Cueva
Pampa de Las Llamas - Moxeque
Paramonga
Pucllana
Puerto Inca
Puruchuco
Raqchi
Sechn
Tambo Colorado
Tcume
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Acerca de Nosotros

La arqueologa es una ciencia que estudia el pasado, para rescatar
su mensaje y entregarlo a la comunidad. El lugar donde se estudia el
pasado es el "sitio arqueolgico", el Monumento Arqueolgico.
Monumento significa memoria, y los restos arqueolgicos son
monumentos del pasado, son donde se guarda la memoria, la
trayectoria de un pueblo a travs de los milenios. Es la fuente de la
identidad de una nacin.
Por ello es necesario proteger y conservar los sitios arqueolgicos.
Slo el trabajo cientfico del arquelogo es capas de reconstruir las
experiencias del pasado. Y todos sabemos lo importante que es,
para desarrollarse -una persona o una nacin-, la experiencia.
Conservemos nuestros sitios arqueolgicos, y apoyemos la tarea
cientfica de descubrir el pasado.

Arql. Lizardo Tavera
Web Master



Sociedades de la Antigua Ciudad
de Cajamarquilla
Investigaciones Arqueolgicas en el
Sector XI del Conjunto Tello y un
Estudio de la Coleccin Tarda del
Conjunto Sestieri.
Cajamarquilla,
ubicada a pocos
kilmetros de la
ciudad de Lima, es una
de las ciudades
arqueolgicas ms
extensas y complejas
del Per. Aunque en
ella se realizaron
numerosas
investigaciones, muy
poca informacin ha
sido publicada, lo que
llev a muchas ideas
inexactas acerca de la
cronologa e identidad
cultural de quienes la
construyeron y
habitaron.
La informacin
contenida en este libro,
fue presentada
originalmente como
tesis de licenciatura y
trata acerca de un
sector del complejo
arqueolgico que el
autor excavara en el
marco del Proyecto
Arqueolgico
Cajamarquilla en 1997
y de un anlisis de
artefactos dejados
como ofrendas en
tumbas del sitio
excavadas en la dcada
de 1960. A partir de
esto, se sostiene que

Cajamarquilla tuvo
dos momentos de
ocupacin, el primero
relacionado a la
sociedad Lima y el
segundo a la sociedad
Ychsma. Asimismo, se
plantea que el imperio
Huari, a diferencia de
lo que se pensaba, no
tuvo mayor relevancia
en la existencia de esta
antigua ciudad.
Jos Joaqun
Narvez Luna (1971),
es licenciado en
arqueologa en la
Universidad Nacional
Mayor de San Marcos
y Magster en
Antropologa en la
Pontificia Universidad
Catlica del Per. Ha
participado en
numerosos proyectos
de investigacin
arqueolgica en el
pas. Tiene varios
artculos publicados
sobre la arqueologa
especialmente de la
costa central del Per.
Caractersticas:
G ISBN: 9972-
2719-1-9
G AUTOR: Jos
Joaqun
Narvez Luna
G EDITORIAL:
Avqi Ediciones
G AO: 2006
G EDICION: 1ra.
Edicin
G PAGINAS: 196
pp.
G FIGURAS: 269
(195 dibujos,
24 fotos en
blanco y negro,
48 fotos a color
y 2 lminas
desplegables).
G FORMATO:
22.3 x 16.8 cm.
G COSTO: S/.
35.00 o US$
11.00 (+ gastos
de envio)
G PAIS: Per
Edicin limitada de
slo 200 ejemplares.

Compras:

Al telfono 4226907
(Lima - Per) -
preguntar por Joaqun
Narvez Luna O
escribir al correo
electrnico:
huatca@yahoo.com.
mx
Se enva a provincias y
al extranjero.
El Brujo
Men Principal / Sitios / El Brujo / [Ficha Tcnica] / [Bibliografa] <<<

Las huacas de El Brujo fueron uno de los ms importantes centros religiosos y polticos de
la cultura Moche (100 - 750 d.C.), as como unas de las ms bellas pirmides por ellos
construidas en el valle de Chicama (Per). Ofrecen a los visitantes una de las mejores
exposiciones del arte mural de esta cultura, pues la mayora de sus muros y paredes estn
adornados con representaciones en alto relieve usando variados colores.

Vista de la pirmide de Cao Viejo. Las partes techadas son las reas excavadas donde se
encontraron frisos..
Ubicacin
Las huacas de El Brujo, oficialmente conocidas como "Complejo Arqueolgico El Brujo"
se ubican sobre la margen derecha del ro Chicama, muy cerca al litoral del Ocano
Pacfico, en el distrito de Magdalena de Cao, provincia de Ascope, departamento de La
Libertad en el norte del Per.
Sus constructores fueron los Moches, cultura que se desarroll en la costa norte del Per
durante el perodo Intermedio Temprano (100 - 750 d.C.). La mayora de las pirmides y
dems estructuras que forman este complejo arqueolgico datan de esa poca.
Desde el ao 1990 este sitio est siendo investigado por los arquelogos del Proyecto
Arqueolgico Complejo El Brujo (PACEB) a cargo del arquelogo Rgulo Franco,
financiados por la Fundacin Wiese y con el apoyo de la Universidad Nacional de Trujillo
(UNT) y el IRC - La Libertad.
Descripcin
El Complejo Arqueolgico El Brujo (CAEB) est formado por las pirmides mochicas de
Cao Viejo y Huaca Cortada, adems de un conjunto de restos de la poca prehispnica y
colonial repartidos en una amplia rea desrtica de forma triangular que se ubica sobre una
poco elevada meseta en la margen izquierda del ro Chicama, cerca de su desembocadura,
sobre el litoral del Ocano Pacfico.
Destacan, como ya se mencion, las pirmides de Cao Viejo y Huaca Cortada (de la
cultura Moche), motivo de estas letras y protagonistas principales de este sitio. Comparten
esta misma rea, tambin, El Paredn (de la poca moche), Huaca Prieta, montculo que
guarda evidencia de pobladores de la poca pre-cermica (3000 - 1800 a.C.), ruinas de una
Iglesia catlica del siglo XVI (data de alrededor del ao 1580), construida por los
sacerdotes de la orden de los Dominicos para contrarrestar la adoracin a las antiguas
huacas (la pirmide de Cao Viejo, por ejemplo). Fue uno de los primeros templos cristianos
de la costa norte del Per. Adems, restos de un pequeo pueblo, de la misma poca que la
iglesia.

El Complejo Arqueolgico El Brujo est formado, principalmente por las pirmides de Cao
Viejo y Huaca Cortada, tambin llamada El Brujo.
El Modelo Mochica para Centros Urbanos
Los arquelogos que investigan el Complejo Arqueolgico El Brujo han determinado que
los Mochicas tenan un estricto patrn o modelo al momento de construir sus edificios
principales. Este consista en la construccin de 2 pirmides separadas por un amplio
espacio, plano y vaco, en alusin a la creencia de que el cosmos estaba formado por dos
fuerzas o entidades opuestas, pero complementarias. En el caso del CAEB (Complejo
Arqueolgico El Brujo) estas dos pirmides son Cao Viejo y Huaca Cortada. Tambin se
puede ver este modelo reproducido en el sitio arqueolgico de Licapa (valle de Chicama) y
en las Huacas de Moche -ms conocidas como Huacas del Sol y La Luna- (Franco, Glvez
y Vsquez 2001)
Pirmide + Plaza + Anexo
Al excavar exhaustivamente una de estas pirmides, la de Cao viejo, determinaron el
patrn al interior de las pirmides. Este consiste en un edificio piramidal (Pirmide
Principal) con una Plaza Ceremonial amurallada y un Anexo o plataforma larga a un lado
de la plaza. Para acceder a la cima de la pirmide, donde se encuentran las habitaciones ms
importantes, se us una larga rampa ubicada a un lado de la plaza. En una esquina de la
misma se ubica un recinto especial llamado Recinto Ceremonial, pues est decorado en
todas sus paredes con frisos representando escenas mticas. En la cima, hay un Patio
Ceremonial, semejante a la Plaza Ceremonial, pero en dimensiones reducidas, con su
propio Recinto Ceremonial. Al frente, y dando vista a la Plaza Principal una ltima
plataforma (Plataforma Principal) sirve de base al Altar, la ms sagrada y mxima
estructura en importancia de todo este complejo arquitectnico (Franco, Glvez y Vsquez
2003).
Cao Viejo y Huaca Cortada: Maquetas del Cosmos
Los Curacas (gobernantes) Mochicas organizaron su pueblo basados en un complejo
calendario ceremonial que emulaba los ciclos de la naturaleza. Por ejemplo, para la
produccin agrcola, su principal fuente de alimentacin, era imprescindible poder conocer
y predecir las temporadas lluviosas, pues en la costa peruana los ros son estacionales y se
nutren de las precipitaciones pluviales que ocurren en las zonas altas de la cordillera de los
andines. Diversos fenmenos atentan continuamente contra este orden natural alterndolo,
produciendo aos muy lluviosos o prolongadas sequas. Sin embargo, estas alteraciones no
se dan al azar, son el resultado de ciclos que no son anuales (como las estaciones), si no que
se repiten a intervalos de 30, 70 y hasta cientos de aos.
La experiencia milenaria adquirida por los Mochicas al observar la naturaleza les permiti
entender stos, aparentemente, caprichosos ciclos, y pudieron identificar las seales que la
naturaleza les ofreca para su deteccin. Por ejemplo, la presencia del Spondylus, molusco
bivalvo de aguas calientes en sus costas de mar fro significaba el calentamiento de las
aguas marinas, lo que traera como consecuencia perodos de fuertes lluvias, con desbordes
de ros, inundaciones y avalanchas (fenmeno de El Nio). Por ello el Spondylus (conocido
como Mullu) fue muy apreciado y era considerado sagrado.
Para garantizar que el precario y cambiante ciclo del agua sea predecible los Mochicas
desarrollaron grandes conocimientos en astronoma y ecologa, llevando a cabo gran
cantidad de ritos y ceremonias propiciatorias, de agradecimiento o aplacamiento. Todo ello
estaba integrado dentro del calendario ceremonial, junto con otras actividades muy
importantes como el inicio de la siembra, la cosecha o las temporadas de pesca.
Las ceremonias propiciatorias servan para promover la continuidad del orden ya conocido.
Las ceremonias de agradecimiento eran para cuando la naturaleza responda al ciclo
conocido (como la cosecha, por ejemplo) y las ceremonias de aplacamiento eran para
cuando el orden se alteraba y se peda su restablecimiento. Los sacrificios humanos fueron
comunes en este ltimo tipo de ceremonias.
Todo lo anteriormente explicado suceda dentro de la Huaca (la pirmide), en sus diversos
ambientes (como plazas, patios y recintos), por ello se considera que las pirmides
mochicas son la expresin fsica del calendario ceremonial y representan en pequeo a todo
lo que forma el mundo en que vivimos (en el que vivieron ellos): el cosmos.
La Pirmide Cao viejo
Cao Viejo es el nombre de una de las ms importantes pirmides construidas por los
mochicas, fue el principal centro religioso y administrativo de dicha cultura en el valle de
Chicama (costa norte del Per) y posible par de las Huacas de Moche (El Sol y La Luna),
junto con quienes formaron dualidad, base de la organizacin religiosa, poltica y
econmica en el antiguo Per.
Es una pirmide trunca formada por la superposicin de plataformas dndole un aspecto
escalonado (120 m. de largo por 100 m. de ancho por 31 m. de alto). Su orientacin es
rumbo norte. Hacia esa misma orientacin hay una plaza, ms larga que ancha, rodeada por
una muralla.

Reconstruccin tridimencional por computadora de la pirmide de Cao Viejo tal como
pudo ser en sus tiempos de mayor esplendor. Se indican sus principales componentes.
Los trabajos de investigacin arqueolgica llevados a cabo a lo largo de varios aos (desde
1990) por el PACEB determinaron, como ya se ha mencionado lneas arriba, que los
principales componentes arquitectnicos de esta huaca son: (1) Pirmide de bordes
escalonados, sobre la cual se ubican el Patio Ceremonial, el Recinto Ceremonial, la
Plataforma Principal y el Altar. (2) Plaza Ceremonial, con el Recinto Ceremonial en una de
sus esquinas, (3) Anexo junto con la rampa por la que ascenda desde el nivel de la Plaza
Ceremonial a lo alto de la pirmide.
Cronologas y Fases Constructivas de Cao Viejo
Cao Viejo inici su construccin alrededor del ao 200 d.C. y estuvo en pleno uso hasta
aproximadamente el ao 700 d.C. A lo largo de estos cinco siglos de uso goz de 7
remodelaciones que consistieron en, siguiendo una milenaria tradicin peruana, construir
sobre el antiguo edificio uno nuevo, tapando previamente el anterior (accin llamada
"entierro ritual"), pero repitiendo estrictamente el modelo establecido. Los arquelogos del
PACEB han identificado cada una de estas remodelaciones con una letra del alfabeto, as al
ltimo edificio (el ms reciente) es llamado Edificio A, y el ms antiguo por ellos
encontrado hasta ahora es llamado Edificio G.
Perodo Cultura Cao Viejo Estilo Cermico
IntermedioTemprano Mochica
Edifico A Mochica IV
Edifico B Mochica III
Edifico C Mochica I, Mochica II, Mochica III
Edifico D Estilo Vir de Chicama, Mochica I
Edifico E No definido
Edifico F No definido
Fuente: (Franco, Glvez y Vsquez 2001)
El material usado para la construccin en esta pirmide es el adobe (ladrillo de barro
secado al sol) sobre los que se dibujaron smbolos llamados "marcas de fabricante", de los
que se han identificado al menos 120 diferentes (Franco, Glvez y Vsquez 2001). Se
deduce que estas marcas representan a diferentes comunidades o pueblos mochicas que
tributaron a la autoridad central de esta huaca contribuyendo con adobes para su
construccin, dejando constancia, a travs de las marcas, de la cantidad entregada.
Los adobes de Cao Viejo miden, en promedio 27 x 18 x14 cms, al interior de los cuales se
encontraron restos de moluscos de aguas dulces (de ro y de pantano), lo que puede indicar
el origen de las canteras de donde se obtuvo tierra para fabricarlos. El barro usado fue de
color gris claro (Franco, Glvez y Vsquez 2001).
Para construir las plataformas y dems estructuras slidas los ingenieros mochicas
inventaron la tcnica del "bloque de adobe tramado" (BAT) el que consiste en levantar
columnas o bloques formados por la superposicin de muchas capas o hileras de adobes
ordenados en sentidos diferentes. La base de estas columnas mide varios metros por lado.
El aumento del volumen de las pirmides se logr mediante el adosamiento y superposicin
de los BAT.

Lnea cronolgica indicando la posicin en aos de las pirmides de El Brujo (Cao Viejo y
Cortada) con respecto a la cultura Moche y sus estilos alfareros.
Los arquelogos del PACEB (Franco, Glvez y Vsquez 2001) postulan que pone final a
cada etapa constructiva un gran cambio climtico llamado "El Nio" (ENSO), que causa
torrenciales lluvias, desbordes de ros y avalanchas muy destructivas. Ellos han encontrado
las huellas que este fenmeno causa en las estructuras de adobe de esta pirmide. Los
mochicas responden a este embate de la naturaleza remodelando la huaca, cambiando los
motivos iconogrficos que decoran los muros, enterrando ofrendas, desenterrando tumbas
de ancestros, haciendo fogatas rituales y sacrificios humanos.
Arquitectura ritual e Iconografa en Cao Viejo
Ya mencionamos que las pirmides mochicas fueron diseadas y construidas como una
representacin simblica del cosmos, del mundo que los mochicas vean y entendan. Por
ello cada espacio de la pirmide es parte del circuito ceremonial, y la forma, dimensin y
decoracin de cada ambiente responde a estas exigencias.
La Plaza Ceremonial es una explanada nivelada artificialmente que se ubica frente a la
Pirmide Principal, es el primer espacio que ve el visitante y el ms grande. En este lugar se
llevaron acabo ceremonias que congregaban gran cantidad de personas, como ofrendas,
sacrificios humanos o el entierro de algn curaca (gobernante). Mide aproximadamente 140
metros de largo por 75 metros de ancho (Franco, Glvez y Vsquez 2001b).

Reconstruccin tridimencional por computadora de la esquina donde se ubica el Recinto
Ceremonial en la pirmide de Cao Viejo. Arriba, en la misma imgen, un fragmento de uno
de los Temas Complejos.
En la esquina que forman La Plaza Ceremonial con la Pirmide Principal se construy una
pequea habitacin llamada el "Recinto Ceremonial". En tres de sus paredes exteriores se
model y pint sendos frisos de intrincado diseo que representan un calendario
ceremonial. Las caras interiores de los muros de este Recinto Ceremonial estuvieron
pintados de color blanco (Franco y Vilela 2003). Los mochicas crean que los seres vivos en
la tierra tienen en el cielo a sus progenitores, quienes se encargan de su cuidado y
multiplicacin, y que las estrellas del firmamento y los animales o insectos representaban
en nuestro mundo a dichas fuerzas que movan a la naturaleza.
Los arquelogos del PACEB han estudiado detenidamente estas representaciones, a las que
llaman "temas complejos", pues sobre cada uno de los tres muros decorados han
identificado siete diferentes historias o narraciones (temas complejos) que tratan sobre los
orgenes y fundamentos del mundo, as como sobre el orden y estructuracin de la sociedad
mochica (Franco y Vilela 2003) .
Tema Complejo Contenido
Tema Complejo I El origen y las constelaciones.
Tema Complejo II Los ancestros productores de la subsistencia agrcola y martima.
Tema Complejo III Las divinidades o ancestros fertilizadores.
Tema Complejo IV Los ritos propiciadores del mundo domstico.
Tema Complejo V El Enfrentamiento humano: rito agrario y de pasaje.
Tema Complejo VI Las ofrendas al ancestro mtico.
Tema Complejo VII El culto a los ancestros y al personaje mtico.
(Franco y Vilela 2003)
En un extremo de la Plaza, haciendo ngulo recto con la Pirmide Principal los arquitectos
mochicas construyeron una larga y angosta plataforma desde donde se poda observar todo
lo que aconteca en la Plaza Ceremonial. Hoy en da se le conoce como "El Anexo". Sus
muros estuvieron adornados con bellos frisos alusivos a las actividades que se celebraban
en dicha plaza. A lo largo de su vida el anexo goz de ampliaciones y remodelaciones.
La fachada de la Pirmide Principal est orientada dando frente a la Plaza Ceremonial. En
cada una de sus plataformas se presenta un friso diferente. Debido al estado ruinoso de este
edificio se han conservado mejor los diseos de los tres primeros niveles. En el primer nivel
est el friso de "Los Prisioneros". Representa a personas desnudas amarradas por el cuello
que desfilan guiadas por un guerrero. En la segunda plataforma estn "Los Danzantes". El
diseo muestra a personas vestidas con una tnica larga de color rojo, quienes estn
tomados de la mano y mirando de frente. Sobre el muro de la tercera plataforma esta la
imagen del "Decapitador", que es un ser fantstico, mitad araa mitad persona, llamado as
pues en su mano derecha porta un tumi (cuchillo) y en su mano izquierda una cabeza
cortada. Los arquelogos lo han identificado como Aiapaec, el "dios de la Montaa", el
dador de la lluvia y por ende, del agua de los ros, indispensables para alimentar los canales
que riegan los campos de cultivo.

Izquierda y derecha, friso de Los Dansantes en la fachada principal de la pirmide de Cao
Viejo..
La parte baja (Plaza Ceremonial, Anexo y Recinto Ceremonial) se comunica con la parte
alta, la cima de la Pirmide Principal (Patio Ceremonial, Segundo Recinto Ceremonial,
Plataforma Principal y Altar) por una larga rampa que corre adosada al Anexo, en un inicio
y luego se apoya en la fachada de la Pirmide Principal trazando un recorrido en zigzag.
En la cima est el Patio Ceremonial, que es el ambiente para las celebraciones que reunan
slo a los nobles mochicas. En su trazo es similar a la Plaza Ceremonial, pero sta es de
menor tamao, restringiendo el nmero de personas que caben en ella y por ello exclusiva.
Fue adornado con smbolos religiosos de la mayor importancia. En diferentes etapas de esta
pirmide, los motivos representados en este patio fueron distintos. As, para la etapa
constructiva llamada Edificio D (ver tabla ms arriba) el motivo representado en alto
relieve es un ser con cabeza de pez y cuerpo de serpiente. El diseo consiste en bandas
diagonales dentro de las que se repite este mismo motivo. Usaron los colores blanco,
amarillo, rojo, negro, rosado y azul grisceo (Franco, Glvez y Vsquez 2001a).

Altorrelieve de "Los Prisioneros" sobre la fachada principal de la pirmide de Cao Viejo.
En el lado norte del Patio Ceremonial, los arquelogos del PACEB encontraron un muro
derruido que colaps por accin de fuertes lluvias. Al levantarlo, pensando que eran solo
escombros, encontraron que en una de las caras de los adobes de dicho muro haba restos de
un friso. Al unir todos los adobes pudieron reconocer el diseo: paneles en forma de
rombos y tringulos enmarcan el altorrelieve de un rostro feroz con ojos saltones y mirada
penetrante, nariz ancha y prominente boca con grandes colmillos, enmarcado en una
guardilla de serpientes. En los paneles triangulares se repite, en pequeo, el mismo rostro
fiero de los paneles romboidales, pero en stos destacan un par de cuellos largos que
rematan en cabeza de aves que brotan de la parte inferior de dichos rostros. El marco de los
paneles es de color rojo y negro, el fondo de la guardilla de serpientes es azul-grisceo, las
serpientes son de color amarillo y el fondo de todo lo dems es blanco. Este friso es muy
similar a los que hay en los muros del Patio Ceremonial en la cima de la Huaca de la Luna
en el valle de Moche. El friso de Cao de Viejo fue restaurado y restituido en su posicin
original por los conservadores del PACEB (Franco, Glvez y Murga 1999).
El Recinto Ceremonial (el ubicado en la cima, en una esquina del Patio Ceremonial) es la
habitacin donde los sacerdotes mochicas hacan los sacrificios e invocaban augurios para
los nobles. Sus muros exteriores estn decorados con las imgenes de Aiapaec, llamado "el
degollador": es un alto relieve mostrando a un personaje de pie en posicin frontal, con
rostro fiero y grandes colmillos, tiene el mentn y las cejas resaltados con tocado en forma
de media luna (en posicin invertida). Viste un "unku" (tnica) corto y taparrabo. Luce un
pectoral de forma circular. Muestra uas largas y sus manos sostienen, la de la izquierda
una cabeza degollada, y la de la derecha un cuchillo.
Las pirmides mochicas estuvieron decoradas con frisos y murales policromos, no solo en
los lugares ms visibles si no tambin en espacios privados o de uso restringido. Los
motivos representados van desde diseos que imitan en lo posible a los modelos reales
(como los prisioneros o los danzantes) hasta motivos estilizados representando seres
sobrenaturales. As, a medida que se va subiendo en altura hacia la cima de la pirmide los
frisos se van tornando ms complejos y abstractos, como representando un trnsito desde el
mundo real al mundo ceremonial mochica (Franco, Glvez y Vsquez 2001b).

Redibujado del friso que fue encontrado derruido y restaurado por miembros del PACEB y
que estubo ubicado en uno de los lados del Patio Ceremonial en la cumbre de la pirmide
de Cao Viejo.
Como remate de la huaca los arquitectos mochicas levantaron una ltima plataforma, la
ms alta, la ms cercana al cielo, la principal. Nadie, salvo el gran sacerdote o el mismo
curaca podan llegar hasta all. Sobre ella est el altar. En la cermica mochica se dibuj
escenas donde los participantes son seres sobrenaturales, con atributos de bho, zorro,
colibr o puma entre otros. Estas escenas ocurran, por lo general, en pequeas plataformas
con columnas de troncos y techos de 2 aguas. Durante muchos aos se pens que estas
representaciones eran fantsticas y que ocurran en el mundo de los dioses. Gracias a las
investigaciones arqueolgicas sabemos que dichas escenas fueron ceremonias que se
realizaron en la cima de la Plataforma Principal. Los ms altos personajes de la sociedad
mochica asuman los papeles de estos seres sobrenaturales para participar en estas
ceremonias, que eran a imitacin de lo que ocurra en el mundo de los dioses, pues todo lo
que all suceda tena su similar en nuestro mundo.
La Pirmide Huaca Cortada
Es el segundo edificio ms importante del Complejo Arqueolgico El Brujo (CAEB). Es
una pirmide trunca de perfil escalonado construida con adobes en la poca mochica (100 -
750 d.C.) y contempornea con la huaca Cao Viejo. Mide 103 metros de largo por 98
metros de ancho y 22 metros de altura. Se localiza en el sector noroeste a unos 500 metros
de distancia de la pirmide de Cao Viejo ocupando un rea aproximada de 10,000 metros
cuadrados (Franco, Glvez y Murga 2002). Lleva el nombre de Huaca Cortada pues en el
centro de su fachada sur hay un largo, ancho y profundo corte (45 metros de largo por 5 de
ancho) que casi la divide en dos. Dicho corte fue hecho en poca incierta despus de la
conquista espaola del Per (siglo XVI), casi sin lugar a dudas, con la finalidad de buscar
tesoros en su interior.
Huaca Cortada, tcnica constructiva y cronologa
Los arquelogos del PACEB han aprovechado este gran corte para estudiar sta pirmide
encontrando una larga secuencia constructiva que se refleja en un progresivo crecimiento en
sus tres dimensiones: largo, ancho y alto. No obstante las remodelaciones, los constructores
se cuidaron de usar siempre el mismo modelo arquitectnico, rasgo caracterstico del diseo
mochica.
Al igual que otras pirmides mochicas, la tcnica usada para hacer crecer el volumen de
este edificio consisti en rellenar los recintos y espacios abiertos con BAT (Bloques de
Adobe Tramado -ver ms arriba-), sobre los que se levantaron los nuevos recintos y
espacios abiertos. En total se han identificado 5 remodelaciones, llamadas Edificio A, B, C,
D y E. El Edificio B de Huaca Cortada corresponde, cronolgicamente, al Edificio C de
Cao Viejo, as tambin, el Edificio A de Huaca Cortada corresponde a la poca de los
Edificios A y B de Cao Viejo (ver tabla ms arriba).

Vista de la Huaca Cortada. Ntese el gran corte en la parte central.
Frisos en Huaca Cortada
Aprovechando el gran corte de la fachada sur se ubic un friso que estara decorando un
muro de un metro de espesor en el Patio Ceremonial en la cima correspondiente a la etapa
constructiva conocida como Edificio D. El motivo representado es posiblemente un pez
"Life" (Trichomyc terus sp.) representado como un dibujo de un ser con cuerpo largo y
cabezas en ambos extremos ordenados dentro de paneles diagonales de 1.46 metros de
ancho. Otro friso decorativo en el mismo Patio Ceremonial se hizo sobre el muro norte, all
se repite el mismo motivo pero en paneles verticales. Los colores usados son el amarillo,
rojo, blanco, gris y negro (Franco, Glvez y Murga 2002).
La tcnica usada para la elaboracin de estos frisos es la misma usada en la mayora de los
frisos de la pirmide de Cao Viejo: Primero se coloc una gruesa capa de barro sobre el
muro a decorar, luego se traz el diseo y posteriormente se cal la imagen. Finalmente se
enluci con una capa fina y se aplic color (Franco, Glvez y Murga 2002).
El Brujo Hoy
Las pirmides de Cao Viejo y Huaca Cortada fueron los ms importantes edificios para los
Mochicas en el valle de Chicama (norte de Per), como centro del poder y la religin en su
tiempo, hoy en da El Complejo Arqueolgico el Brujo es una de las ms importantes
huacas del Per como centro de las principales investigaciones arqueolgicas, motivo de
orgullo y centro de atraccin para los visitantes del mundo.
Texto y Fotos: Lizardo Tavera



Puruchuco
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Puruchuco es uno de los ms bellos edificios de nuestro pasado prehispnico y uno de los
mejor conservados. Se ubica actualmente en el distrito de Ate-Vitarte en Lima - Per. Fue
construido en tiempo de los Incas (1450 - 1532 d.C.). Conocido como "El Palacio", fue
usado como residencia y audiencia del curaca de esa zona y de su familia.

Vista panormica de Puruchuco desde el cerro sobre el que descansa
Puruchuco es una palabra quechua que significa "casco emplumado", "sombrero de
plumas" o algo semejante. El cronista Pedro Cieza de Len escribi en su obra "Del
Seoro de los Incas" en el captulo VII, al describir la vestimenta de un joven que
participaba en una ceremonia de iniciacin de la pubertad lo siguiente: "(...) y encima se
ponan un bonete de plumas cosido como diadema, que ellos llamaban puruchuco (...)".
Este nombre aparece tambin en la toponimia del departamento de Lima en otros dos
lugares: en Canta y en el distrito de Ate, este ltimo con una pequea variante Puruchuca.

Plano de ubicacin de Puruchuco
La reconstruccin, luces y sonidos
Su buen estado de conservacin influy para que el Dr. Arturo Jimnez Borja lo escogiera
como candidato para aplicar algo que en esa poca (aos 50s) estaba en boga, pero que hoy
en da es muy criticado: la reconstruccin de edificios arqueolgicos. Por ello entre 1953 y
1960 dirigi trabajos en ese sentido, los que incluyeron la consolidacin de algunos muros,
la reconstruccin de otros e inclusive la colocacin de techos. Sin embargo la intencin
perseguida por Jimnez Borja iba mucho ms lejos que la simple reedificacin de un
edificio del pasado. Lo perseguido era la "puesta en valor", termino usado para definir el
cmo los monumentos del pasado tengan un uso y una utilidad en el presente. Por ello
fund un "Museo de Sitio" (siendo el pionero en este tipo de instituciones en el Per),
dedicado a la preservacin y estudio de se lugar, adems de organizar eventos culturales
que tengan como protagonista al monumento mismo. Tal y como fueron los llamados
espectculos de "luces y sonidos". Estos consistan en cantatas, conciertos o
escenificaciones teatrales realizados durante la noche, principalmente, usando como
escenario los diferentes ambientes de este monumento. Los espectadores se ubicaron en
graderas construidas en el cerro prximo al sitio desde donde se tiene una vista panormica
inmejorable. As, estas actividades integraran al viejo edificio a la moderna vida cultural
urbana.
Desde entonces hasta la fecha, estos trabajos han sido (y siguen siendo) muy criticados
dentro del ambiente cientfico de la arqueologa, pues los trabajos realizados, previos a la
reconstruccin, no han sido publicados. Esto ha llevado a que Puruchuco no sea tomado en
cuenta dentro de estudios cientficos en arqueologa. Sin embargo, publicaciones recientes
(como las de L.F. Villacorta) estn rescatando para la arqueologa a este lugar, pues se estn
reanalizando y estudiando los objetos encontrados durante los aos que duraron los trabajos
de reconstruccin.

La rampa conduce a la nica entrada. Junto a esta, un bastin de vigilancia.
El Palacio
Puruchuco fue el palacio o residencia del Curaca (gobernante), la mxima autoridad local
vinculado a la ocupacin Inca en el valle de Lima, all vivieron l y su familia. Como
edificio pblico sirvi de centro de acopio de productos, procesamiento y redistribucin de
stos bienes. Y como en sa poca, todo lo que aconteca estaba enmarcado en un
calendario ceremonial, una parte de este edificio estuvo dedicado a actividades religiosas.
Por ello los arquitectos que disearon Puruchuco lo dividieron en 4 sectores: A, B, C y D,
(ver plano) de acuerdo al uso que tuvieron cada uno de ellos.
Todo el conjunto de Puruchuco est rodeado por un alto muro con un nico acceso que les
da solidez al diseo y seguridad a todo lo que est en el interior. La entrada se ubica en una
de sus esquinas. La preside un bastin de vigilancia. Para llegar al interior hay que subir por
una empinada rampa que nos lleva a una antesala, que tiene a uno de sus lados un largo y
angosto callejn sin salida y al otro lado est una segunda entrada que conduce a un amplio
patio, ambiente principal del siguiente sector.

Plano en planta. Se indican los sectores y algunas de sus partes. A: Audiencia, B:
Residencial, C: Ceremonial, D: Productivo y Depsitos.
El Sector A est ligado con todo lo concerniente al exterior. Aqu se llevaron a cabo todas
las actividades consideradas pblicas. Este sector es conocido como la audiencia. Lo
forman un amplio patio y una plataforma sobre la cual hay una estructura que vista desde el
aire tiene forma de letra U. Para subir a dicha plataforma hay una larga rampa pegada a uno
de los lados de dicho patio.
En este punto hay que hacer notar que esta combinacin arquitectnica es propia de los
palacios/templos de los valles del Rmac y Lurn durante el perodo histrico inmediato
anterior a la edificacin de Puruchuco (o sea, Intermedio Tardo 900 - 1450 d.C.), y que
sigui siendo usado en poca de los Incas (Horizonte Tardo 1450 - 1532), perodo en el
que fue construido este edificio. Son las llamadas Pirmides con Rampa, que se les
identifica por la combinacin patio + rampa + plataforma (o pirmide). Este sector de
Puruchuco es compatible con este tipo de edificios.

Vista del Sector A, El patio, la plataforma (sobre ella la estructura en forma de letra U) y
la rampa (a la derecha de la foto).
Segn Eeckhout (1999) en base a sus estudios en la Pirmide con Rampa 3 en Pachacamac
ha definido que la funcin de stos ambientes (patio + rampa + plataforma) era la de un
espacio pblico multiusos. Era usado tanto para ceremonias oficiales o religiosas, tanto
como rea de produccin (para tejer, por ejemplo) as como para celebrar banquetes. En
todos los casos, el Curaca y su corte se ubicaron sobre la plataforma que sirvi de podio.
Seguramente en Puruchuco no fue diferente y de all que se le llame a este sector "La
Audiencia", pues fue all donde el Curaca recibi los tributos de la poblacin local y
celebr con ellos la redistribucin en reciprocidad, tal cual era la costumbre en tiempos
prehispnicos.
Sobre la plataforma, las estructuras en forma de U ya mencionadas (ver plano) forman un
atrio. Espacio abierto donde el Curaca observaba lo que suceda abajo en la plaza, pero
tambin desde donde era observado. Un par de habitaciones sobre sta (la plataforma) son
los ambientes privados. Quiz desde all despachaba asuntos oficiales lejos de miradas
extraas.
El hallazgo de "quipus" (Villacorta 2003), que son un soporte para el registro de datos
usados por los Incas en base a un sistema de cuerdas y nudos en un mausoleo prximo a
este sitio, as como fieles de balanzas demuestran que en Puruchuco se desarrollaron
actividades de control administrativo sobre productos de los que se llevaba la contabilidad
(en quipus) y se medan de acuerdo a su peso (en balanzas).
Puruchuco

Entrada al patio. A la izquierda, la rampa para subir a la plataforma.
Es de notar que la nica forma de acceder al resto del edificio es desde la cima de esta
plataforma, lo que significa que el resto de ambientes son privados y fuera del uso o la vista
del comn de las personas.
Siguiendo la ruta hacia el interior y antes de llegar al siguiente sector, hay una pequea
habitacin a la que se accede subiendo cinco peldaos, pues est en un nivel un poco
elevado. Aqu fue colocado un smbolo muy importante para los Incas, el vano trapezoidal
de doble jamba. Este elemento arquitectnico es muy distintivo de los Incas y est presente
slo en los edificios de mayor importancia. Dicho vano trapezoidal de doble jamba lleva a
una pequea azotea desde donde se tiene una amplia y bella vista de esa parte del valle de
Lima, pero tambin se puede observar lo que acontece en el patio, pero desde una
perspectiva muy discreta.
Un largo y angosto corredor recorre longitudinalmente y sin interrupciones este conjunto
arquitectnico, al final del cual una bifurcacin en forma de T conduce a un lado al Sector
B (rea residencial) y al otro lado al Sector C (rea ceremonial).
El Sector B sirvi de habitacin de los residentes permanentes de Puruchuco. Aqu se
ubican la cocina y los dems cuartos para la vida diaria.
El Sector C es un espacio muy especial en donde se realizaron ceremonias religiosas, por
ello la belleza arquitectnica de este lugar va de acuerdo con la funcin que cumpla. Para
llegar a estos ambientes hay que subir por una corta y empinada rampa al final de la cual
nos espera un patio. A un lado de la rampa destaca la presencia de 6 nichos triangulares
tallados en el muro. Es posible que fueran usados como marcas o hitos para mediciones
astronmicas, por ejemplo, sealando fechas de acuerdo donde se ubicaran las sombras que
el sol proyecta sobre ellas. Dichos nichos son muy particulares, identifican a los Incas y son
nicos en Lima. Desde su descubrimiento estos nichos triangulares son smbolo distintivo
de Puruchuco.

Parte del patio del Sector C y los nichos triangulares.
A la derecha de la rampa, al otro lado del patio hay 2 recintos separados por un estrecho
corredor. Frente a la rampa, en el lado opuesto del patio hay un recinto que tiene forma de
U (visto desde arriba), con un solo ingreso de forma rectangular (tal como era la tradicin
de los Ychsmas, quienes gobernaron en el valle del Rmac y fueron conquistados por los
Incas). A ambos lados de este vano se lucen 2 nichos rectangulares. Sobre la pared de al
lado un nicho triangular completa el diseo.
Para llegar al ltimo y ms alejado sector hay que circular por un pasadizo que lleva del
Sector C hasta un vano de baja altura de forma muy particular. Tiene forma "ojival",
asemeja al ojo de una aguja y es caracterstico de la arquitectura de los Ychsmas. En
Puruchuco esto demuestra que dichos vanos fueron una tradicin proveniente de pocas
anteriores que sigui usndose aos despus, en tiempos de los Incas. Del otro lado de esta
vano est el Sector D.

Estructura en forma de U en el Sector C.
EEl Sector D se organiza alrededor de un pequeo patio y una terraza. Estos ambientes
fueron destinados a la preparacin de productos perecibles para su posterior
almacenamiento. A un lado de la terraza se ubican 2 pequeos depsitos, al interior de los
cuales se descubrieron restos de maz (Villacorta 2003), lo que demuestra su uso como lo
antedicho. Sobre la terraza, durante los trabajos de reconstruccin se hall un "batn",
instrumento de piedra que sirve para moler granos (Villacorta 2003). Con sta evidencia y
la anterior mencionada (el maz en el depsito) se le atribuy a este sector la funcin
mencionada: rea de almacenamiento y preparacin de productos perecibles.
La Arquitectura
Visto desde el punto de vista arquitectnico Puruchuco recoge la tradicin constructiva de
los Ychsmas (cultura que se desarroll durante el perodo Intermedio Tardo -900 a 1450 d.
C.- en los valles del Rmac y Lurn) y de los Incas, quienes vinieron posteriormente. De los
Ychsmas tomaron los materiales y las tcnicas constructivas as como algunos de sus
diseos, como el de las Pirmides con Rampa, explicado anteriormente.

Vano "ojival" entre el Sector C y el Sector D.
El material empleado en su construccin es el barro, y la tcnica para levantar los muros
fue la llamada del "tapial" o "adobn", que consiste en usar grandes moldes dentro de los
que se vaca barro el que una vez seco es retirado el molde, quedando un gran bloque as
formado. Repitiendo este proceso a los lados o sobre un bloque anterior se pueden formar
largos y altos muros muy resistentes. Esta tcnica es similar a la usada actualmente para
trabajar el concreto.
El Mausoleo
Muy prximo al "Palacio" de Puruchuco hay una serie de mausoleos construidos con
piedra y ubicados en la ladera del mismo cerro donde se edific este monumento. En junio
de 1956 fue encontrado casualmente uno de estos mausoleos con su contenido intacto. El
arquelogo E. Tabo, a pedido expreso de Jimnez Borja, particip en su excavacin e
inform de ello en su libro publicado en 1965.
Lo hallado fue un gran fardo funerario envuelto en telas de algodn y asegurado con una
malla o red hecha de fibra vegetal. Era tal su tamao que exceda el del mausoleo de piedra
donde estaba depositado. Por ello fue cubierto con una estera de totora. Finalmente
cubrieron todo con tierra. Dicho fardo tena una particularidad, era del tipo con "falsa
cabeza". Esto es, que en la parte superior del bulto o fardo funerario agregan un bulto ms
pequeo dando la impresin que se trata de un torso (el fardo) con su respectiva cabeza.
Relata Tabo que por las dimensiones de este fardo fue preciso desmontar parte del
mausoleo para poder sacarlo de ese lugar. Al interior del mausoleo se hallaron otros dos
fardos funerarios mucho ms pequeos: uno de 60 centmetros de alto y el otro de un metro
de alto. Acompaando estos ltimos entierros fueron depositadas un par de vasija de arcilla
(huacos), algo toscas en su manufactura, de color rojizo decorado en la parte superior con
engobe blanco. Una de ellas estaba llena de frijoles como ofrenda.
Siguiendo lo informado por Tabo (1965), meses despus Arturo Jimnez Borja acepta una
invitacin de la Universidad de Santiago de Chile para exponer temas de la arqueologa
peruana. Decide que como momento cumbre de dicho evento se realizar el
desenfardelamiento del gran fardo funerario hallado en Puruchuco, lo que finalmente
sucedi ante la mirada atenta de los asistentes. En su interior se hall un entierro cudruple:
2 adultos (un hombre y una mujer) y 2 nios. El adulto varn estaba acompaado de ricas
ofrendas las que en la actualidad se exponen en el Museo de Sitio de Puruchuco.
Aunque no hay un informe oficial ni estudio cientfico de este fardo y su contenido a
juzgar por los objetos sacados del interior dicho entierro debe pertenecer al Horizonte
Tardo (poca de los Incas).

Foto area (de Google), al centro de la foto, Puruchuco.
Puruchuco y los Incas en Valle del Rmac
Alrededor de 1450, Pachacutec vence en la guerra a los Chancas, sus principales rivales, y
se erige como el noveno gobernante del Cusco. Este triunfo fortalece a los Incas y posibilita
a Pachacutec organizar un estado imperial. Pocos aos despus llegan a la costa central del
Per (formada por los valles de Lurn, Rmac y Chilln), anexndola al Tawantinsuyu
(Imperio Incaico). En esta regin organizan el wamani (provincia) de Pachacamac dividido
en 4 hunos (distritos): Pachacamac, Surco, Maranga y Carabayllo.
Tomando en cuenta el tamao y monumentalidad de sus edificios, los principales sitios del
valle del Rmac en tiempos de los Incas fueron los de Armatambo, Maranga, Limatambo,
Mateo Salado y Huaquerones.
En la regin de Ate, donde se ubica Puruchuco, est ubicado Huaquerones, un extenso
complejo de Pirmides con Rampa que alberga a uno de los ms grandes cementerios de la
poca Inca recientemente estudiados por la arqueologa. Tambin se pueden visitar los
sitios de Puruchuca, San Juan de Pariachi y Huaycn de Pariachi. De todos ellos, Puruchuco
es el ms pequeo. Por ello, si bien este monumento fue el palacio de un curaca
(gobernante) donde vivi y administr, debi estar supeditado a otros curacas con mayor
responsabilidad y poder.

Museo de Sitio de Puruchuco, fundado por el Dr. Arturo Jimnez Borja.
Puruchuco Hoy
En su tiempo Puruchuco fue un importante sitio desde donde se gobernaba parte del valle
del Rmac, en la actualidad es un activo Museo de Sitio y centro cultural desde donde
podemos aprender y apreciar una pgina de la historia prehispnica de Lima.
Texto, dibujo y fotos: Lizardo Tavera



Incawasi (Lunahuana)
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Incawasi es un sitio arqueolgico del valle de Caete, cercano a la localidad de Lunahuan.
Fue construido por orden del Inca Tupac Yupanqui (alrededor de 1450 d.C.) para servir de
cuartel general en la guerra de conquista que libraban contra los Guarco, nacin de la costa
del Per que les oponan frrea resistencia. Ya que el mismo Inca en Persona diriga la
guerra y ya que sta se haba alargado y complicado ms de lo esperado, construyeron este
asentamiento a semejanza del Cusco (la capital de los Incas), pues consideraron que
pasaran varios aos luchando en doblegar a los Guarcos.
Incawasi fue edificado sobre 2 quebradas laterales al ro Caete y est dividido, para su
estudio en 5 sectores (A, B, C, D y E), tomando en cuenta su ubicacin.

Sector E Sector E Sector B Sector B
Sector D Sector C Sector C Sector B
Sector B Sector A Sector B Sector B



Cajamarquilla
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El Sitio arqueolgico de Cajamarquilla se ubica en el distrito de Ate-Vitarte, en la ciudad
de Lima. Sus ms de 6,000 metros cuadrados la convierten en una de las ciudades mas
grandes del Per antiguo. Este sitio arqueolgico esta formado por varia piramides (5
principales y 6 secundarias), algunas de ellas de grandes proporciones y rodeadas de
muchas construcciones de una planta con paredes y esquinas rectas, dando la imagen de un
gigantesco laberinto. Uno de los sectotes, justamente, llamado "El Laberinto", y
aprovechando su buen estado de conservacin fue reconstruido, cometiendose varios
errores con respecto a la traza original de este lugar. Segn los investigadores que han
estudiado el sitio, Cajamarquilla se comenz a construir a fines del Intermedio Temprano
(400 d.C.) y abandonado a fines del Intermedio Tardo (1,400 d.C.).

Villar Crdova Recintos Recintos Patio con escalera
Muro de tapial Vano ojival Muro de tapial Audiencia
Vano recto "Huachipa" Escalinata doble "El Laberinto"
"El Laberinto" "El Laberinto" "El Laberinto" Callejn



Pachacamac
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Pachacamac es uno de los ms importantes sitios arqueolgicos del Per. Fue el lugar
donde se ador a uno de los dioses ms importantes en pocas prehispnicas. Los cronistas
espaoles del siglo XVI, los primeros europeos en ver y escribir sobre este sitio y orculo,
cuentan que era el ms venerado en toda la costa, y los Incas lo consideraron como
hermano del Sol (su dios principal) y por tanto ayudaron a fomentar el culto de Pachacamac
por todo los Andes y parte de la amazonia que a la sazn estaba bajo su dominio.

Conjunto Adobitos Conjunto Adobitos Templo Viejo Templo Viejo
Clic para ver ampliacin
Templo de Pachacamac Templo de Pachacamac Pirmide con Rampa 1 Pirmide con Rampa 1
Pirmide con Rampa 1 Pirmide con Rampa 1 Pirmide con Rampa 1 Pirmide con Rampa 2



Kotosh
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Es considerado como uno de los templos ms antiguos del Per y de Amrica (data de hace
4000 aos), desde que fuera investigada en 1958 por la misin arqueolgica de la
Universidad de Tokio a cargo del Dr. Seiichi Izumi. Aunque en aos recientes se han
descubierto templos ms antiguos que Kotosh, no ha dejado de ser, en la actualidad, uno de
los sitios arqueolgicos ms importantes del Per y evidencia de que la antigua civilizacin
peruana estaba en tiempos remotos organizada en torno a Templos formando una sociedad
compleja.

Vista exterior que en la actualidad presenta el Templo de Las Manos Cruzadas en Kotosh.
Lo construyeron cerca al ro Higueras, un afluente del ro Huallaga, muy cerca de donde
hoy en da est la ciudad de Hunuco. El clima y la geografa son propicios para la vida
humana as como para el desarrollo de la agricultura y la ganadera.
Las construcciones ms antiguas de Kotosh datan de alrededor del 2000 a.C. y siguieron
viviendo all hasta los primeros aos de nuestra era.
Perodo Cronologa Fase
Intermedio Temprano 1 d.C. -? Kotosh - Higueras
Horizonte Temprano
250 a.C. - 1 d.C. Kotosh - Sajarapatac
700 a.C - 250 a.C. Kotosh - Chavn
Inicial
1000 a.C. - 700 a.C. Kotosh - Kotosh
1500 a.C. - 1000 a.C.. Kotosh - Wairajirca
Precermico Tardo 2000 a.C. - 1500 a.C. Kotosh - Mito
La Tradicin Mito
La poca ms antigua hallada en este sitio es la llamada fase Kotosh-Mito y dur desde el
2000 a.C. al 1500 a.C. En ese tiempo se construyeron los primeros templos en donde los
ritos consistan en sentarse alrededor de un pequeo fogn en donde se quemaban pequeas
ofrendas. Kotosh es una de las evidencias ms antiguas de construcciones dedicadas a la
actividad ceremonial o religiosa en el Per, y la forma de sus templos y la disposicin de
sus elementos interiores definen al ms antiguo movimiento religioso del antiguo Per,
conocido hoy en da como "Tradicin Mito".
La "Tradicin Mito" est representada por dos elementos, uno tangible: el templo, y otro
intangible: el ceremonial del fuego sagrado. Los templos de la Tradicin Mito se
caracterizan por ser pequeos cuartos de forma cuadrangular o circular (con sus 88 metros
cuadrados, el de Kotosh es uno de los ms grandes), un nico acceso, el piso dividido de
dos niveles, uno ms bajo, al centro, rodeado por un nivel ms alto a modo de banqueta que
lo rodea, este nivel es tan alto como la altura de un escaln. El nivel bajo contiene al centro
del mismo un pequeo pozo que sirve de fogn, el que es alimentado de aire fresco por un
pequeo conducto que corre por debajo del piso hasta el exterior del cuarto. Algunos
templos mito no presentan muros, o al menos estos no han sido encontrados por los
arquelogos, otros (muchos de ellos) tiene hornacinas adornando sus muros.

Mapa de ubicacin de Kotosh y otros templos de la Tradicin Mito en el Per.
De las ceremonias que se realizaron en estos templos se sabe muy poco, pero se puede
deducir por los restos encontrados por los arquelogos al interior de los fogones que en
dichos actos se incineraron vegetales en presencia de un reducido numero de personas (las
ms importantes?) quienes observaban desde la banqueta, el desarrollo del ritual realizado
con un afn propiciatorio.
Al igual que en Kotosh en otros lugares del Per se construyeron templos similares y
aunque an no se sabe cul es el ms antiguo, a todos ellos la arqueologa los ha
identificado como integrantes de la "Tradicin Mito", quienes establecieron la red ms
antigua de intercambio de bienes y conocimientos en los andes peruanos.

Otro de los Templos de la Tradicin Mito en Kotosh
En Kotosh se construyeron vario templos similares a la usanza de la Tradicin Mito, el ms
famoso es el de "Las Manos Cruzadas". Durante la poca mito (2000 a.C. a 1500 a.C. en
Kotosh), funcionaron tres templos al mismo tiempo, ubicados uno por encima del otro a
modo de escalera. Pero no usaron los mismos templos todo el tiempo. Al pasar los aos
enterraron los templos antiguos y construyeron otros nuevos encima.
El ms antiguo de todos los Templos Mito en Kotosh es el llamado Templo Blanco, pues
sus muros estn pintado de ese color. Pasado un tiempo enterraron los templos de esa poca
y se construyeron otros nuevos sobre los viejos, como el famoso Templo de las Manos
Cruzadas, llamado as porque en una de sus paredes, debajo de un nicho se encontr una
escultura que representa un par de manos cruzadas. Esta escultura es la ms antigua
encontrada en el Per. Luego se enterraron estos templos y se construyeron otros nuevos: el
templo de los Nichitos, construido sobre el Templo de las manos Cruzadas.
Cronologa Fase Sub-Fase
2000 a.C.
.
.
1500 a.C.
Kotosh - Mito
Templo de los Nichitos
Templo de las Manos Cruzadas
Templo Blanco
Kotosh Mito, y el Templo de las Manos Cruzadas
Como ya se mencion, el Templo de las Manos Cruzadas es el ms famoso, y el que hoy
en da se puede visitar y conocer, pues ha sido preparado para recibir a los visitantes. Tiene
forma rectangular y mide 9.5 metros de largo por 9.3 metros de ancho (prcticamente es un
cuadrado). Sus muros tuvieron una altura de 2.4 a 2.8 metros, los que fueron enlucidos con
una fina capa de barro color blanco-crema y engalanados con nichos y hornacinas grandes
de forma trapezoidal imitando puertas selladas. Como los templos de su tradicin, el piso
est dividido en dos niveles con un fogn central en el nivel inferior y un conducto de
ventilacin para dicho fogn.

Vista interior del Templo de Las Manos Cruzadas en Kotosh.
A ambos lados de la hornacina trapezoidal que da frente al nico ingreso est este par de
nichos que lucen en su parte inferior esculturas modeladas en barro crudo representando un
par de manos cruzadas, formando una "X". Estas son las esculturas que le dieron nombre al
templo y que al momento de su descubrimiento causaron gran admiracin por
considerrseles las esculturas ms antiguas nunca antes encontradas.
Sobre su significado los estudiosos del tema han deducido que se relaciona con el concepto
de dualidad, tradicin profundamente arraigada en el ceremonial peruano desde tiempos
remotos (prueba de ello, es Kotosh mismo). El dualismo esta representado en el par de
manos bajo el nicho a la izquierda de la hornacina central y su contraparte, a la derecha,
otro par de manos bajo su respectivo nicho. El doble nivel del piso del templo tambin es
tomado como expresin material del "dualismo" en este sitio.
Kotosh en la poca del Templo de las Manos Cruzadas estaba formado por una cadena de
tres templos similares levantados sobre sendas plataformas construidas recostadas sobre la
ladera del cerro. En la plataforma alta se ubic un templo que no se ha conservados hasta la
actualidad, en la plataforma media, el Templo de las Manos Cruzadas y en la plataforma
ms baja, un par de cuartos gemelos. Todos funcionaron simultneamente y las actividades
que en ellos se realizaban estaban relacionadas entre s formando un conjunto ceremonial.
En total la altura de las tres plataformas suma 15 metros de altura.

Reconstruccin Tridimensional Computarizada del Templo de Las Manos Cruzadas en
Kotosh.
Construir los templos de Kotosh demand de sus constructores una amplia fuerza laboral
organizada, con divisin del trabajo y el concurso de mano de obra especializada (como
albailes, arquitectos y artesanos) que sin duda provino de los asentamientos prximos a
este sitio. Las investigaciones arqueolgicas han identificado en las cercanas varias aldeas
contemporneas, as como otros templos de la tradicin Mito como Wairajirca y Shillacoto.
El Enterramiento Ritual
Cuando se enterraba un templo no se le cubra simplemente con tierra. Las investigaciones
arqueolgicas han descubierto que un complejo ritual acompa la despedida del templo
viejo y la construccin de uno nuevo. A esta ceremonia se la ha llamado "enterramiento
ritual", y se la ha practicado desde esa poca hasta la llegada de los espaoles en 1532.
Primero se cubri el piso con arena fina de ro hasta una altura de un metro y medio, luego
se cubri el resto de la altura con tierra y cantos rodados hasta alcanzar la altura del techo.
Encima una capa de 60 centmetros de espesor de tierra color marrn, muy abundante en la
zona. Inmediatamente se construyeron el fogn y los conductos de ventilacin del nuevo
templo. Paso siguiente, se cubri el piso con una capa de cenizas, simbolizando que lo
nuevo crece sobre las cenizas de lo antiguo. A continuacin otra capa de tierra marrn,
preparando el piso del nuevo templo. Se construyen las nuevas banquetas bajas. Se
construyen los nuevos muros para formar un nuevo cuarto. Finalmente se enlucen el piso y
las paredes. Ahora se tiene un nuevo templo, aunque igual en forma y diseo al antiguo.
Algunos investigadores asocian este proceso de enterramiento ritual con la tcnica agrcola
de la "roza y quema", la que consiste en limpiar de maleza y arbustos el terreno,
incendiando posteriormente el campo ha ser cultivado, y sobre este campo de cenizas se
prepara un sembro. Esta tcnica sigue siendo usada hasta la actualidad en la zona de "selva
alta" (zona ecolgica muy prxima a Kotosh) y en toda aquella regin cubierta de densa
vegetacin pero con suelos pobres en nutrientes. La ventaja es que al arrasar la vegetacin y
luego quemarla fertiliza suelos pobres, lo que permite la agricultura en lugares donde
normalmente no se podra. La desventaja es que este sistema permite pocos aos de
cosechas pues agota rpidamente el suelo, dejndolo como un pramo, yermo, expuesto a la
erosin. Es de suponer que los antiguos pobladores de Kotosh usaron de esta tcnica para
sus cultivos.
Los Otros Perodos
Hacia el ao 1500 a.C. aparece la cermica y los templos mito en Kotosh son abandonados,
y con ellos las creencias que guiaron a los hombres de esa poca. Un perodo importante del
pasado andino termin para dar paso a otro.

Sector del perodo Kotosh-Sajarapatac.
Cerca de los antiguos templos Mito se construyeron nuevos edificios que albergarn a los
pobladores de Kotosh hasta el ao 1000 a.C. Son las construcciones de la poca llamada "
Kotosh - Wairajirca". Entre los aos 1000 y el 700 a.C. se construyen nuevas estructuras y
se produce un nuevo estilo en la cermica, por eso se le considera a esta etapa un nuevo
perodo llamado Kotosh-Kotosh. Hacia el ao 700 se destruyen las construcciones antiguas
y se levantan nuevos y grandes edificios, coincidiendo con la produccin de un nuevo estilo
de cermica muy parecido a los de Chavn de Huntar. Por eso a este perodo se le llama
Kotosh-Chavn. Entre el ao 250 y el 1 a.C. los habitantes de Kotosh se distancian de
Chavn, construyen nuevos edificios y produce cermica de un nuevo tipo, llamado por los
arquelogos Kotosh-Sajarapatac. Finalmente entre el ao 1 d.C. (aproximadamente) y las
dcadas posteriores los habitantes en Kotosh viven el final de otro perodo importante. En
esos aos el sitio es abandonado y los pobladores se mudan a otra parte.
Hoy en da Kotosh es una de las huacas ms importantes del Per, pues es una de las bases
sobre las que levanta y sostiene nuestra cultura.



Arqueologa del Per en la WWW
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Instituto de Arqueologa Amaznica
Paginas del IAA dirigido por el prestigioso arquelogo peruano Federico Kauffmann Doig.
Amplia informacin sobre la regin Amaznica.
http://www.lanzadera.com/iaa

Proyecto Huaca de La Luna
Home Site preparado por la Universidad de Trujillo (Per) y el Proyecto Huaca de La Luna.
Se presenta una breve resea sobre la cultura Moche y descripcin del Complejo
Artqueolgico, terminando con la presentacin de los principales resultados de las
investigaciones realizadas en el sitio. Dirigida al pblico general. En Castellano (in
Spanish).
http://www.unitru.edu.pe/arq/huacas/

Proyecto Ai-Apaec
Home Site de gran importancia. Presenta pginas de diferentes temas sobre la arqueologa
en el Per, asi como sitios arqueolgicos y cuadros cronolgicos. Informacin sobre el Area
Andina y la Amazonia Peruana. En Castellano (in Spanish)
http://www.unitru.edu.pe/arq/index.html

El Seor de Sipn
Home Site`s que nos llevan a un recorrido por los descubrimientos de las tumbas de
importantes gobernantes Moche (0 - 200 de nuestra era) realizados por los arquelogos.
Llamado el descubrimiento del siglo por su importancia y vistocidad. En Castellano (in
Spanish)
http://www.rcp.net.pe/SIPAN/

http://www.unired.net.pe/sipan

http://www.publired.com/sipan

Arqueologa del extremo sur del Per
Home Site que te enlaza con documentos preparados por el arquelogo Bruce Owen sobre
temas de sus investigaciones en el extremo sur del Per. En Ingles (in English)
http://members.aol.com/OwenBruce/index.htm

The Chilca Valley
Pginas sobre la arqueologa y ecologa de Chilca. Informacin sobre Paloma, Tres
Ventanas, Kiqche y Chilca. Esta pgina usa frames (cuadros). En Ingles (in English)
http://alishaw.sscf.ucsb.edu/~white/index.html

Los Templos en "U"
Se les reconoce como una tradicin cultural, atendiendo principalmente a sus
caractersticas arquitectnicas, pues son pocos los sitios que han sido estudiados a
profundidad. Los Templos en "U" son grandes construcciones cuya principal caracterstica
es la estar formada por tres pirmides. Una principal (la ms elevada -generalmente-)
flanqueada por otras dos pirmides alargadas y menos elavadas, conformando de esta forma
el patrn en "U". En Castellano (in Spanish)
http://www.arqueologia.com.ar/articulos/urbana02.htm

Tumbas de la Costa (Per)
Por Daniel Castillo. En Castellano (in Spanish)
http://www.momias.com.ar/tumbas.htm

Per: Pais Arqueolgico
Home Site con informacin general y turstica sobre Sipn, Chan Chan, la ciudad del Cusco
(Qosqo) y Macchu Picchu. Muchas fotos (muy buenas). En Castellano (in Spanish)
http://ekeko.rcp.net.pe/peru/arqueol.html

Pgina de John Hoopes
hoopes@ukans.edu
Home Site con amplia imformacioacute;n sobre la arqueologa en el Per, escrita por el
autor para sus alumnos, asi como el contenido del curso que dicta sobre el tema en la
Universidad. En Ingles (in English)
http://www.ukans.edu/~hoopes

Los Petroglifos de Checta
Paginas sobre los petroglifos de Checta, nico campo de estos restos en las cercanas de
Lima. En Ingles (in English)
http://www.geocities.com/Heartland/Prairie/9528

Museo Santury: "Momia Juanita" Universidad Catlica de Santa
Mara, Arequipa.
Exposicin de este hallazgo, importante para la arqueologa peruana: El descubrimiento de
La Doncella Inca (Momia "Juanita") encontrada en un muy buen estado de conservacin.
Secciones: Museo Santury (Antecedentes, reseas, metas, logros), La Momia "Juanita",
Galeria de Fotos, Imgenes Virtuales. En Castellano (in Spanish)
http://www.ucsm.edu.pe/~santury/index.htm



Museos del Per en la WWW
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Museo de Sitio de Pachacamac
En el Museo se pueden observar colecciones de cermica de las culturas Lima y
Wari, las cuales proceden de contextos funerarios y ceremoniales respectivamente;
tambin se observa una exhibicin de Quipu -sistema de contabilidad del perodo
Inca- hallado escondido en el patio de una casa aislada en el Sector "Taurichumpi".

Museo de Arqueologa de San Marcos
El museo fue fundado en el local de la Casona en 1919 por el Arql. Dr Julio Csar
Tello. El Museo ha pasado por varias etapas desde su fundacin. En la primera
etapa, Tello defini la funcin fundamental del museo: La investigacin y la
formacin de nuevos cuadros profesionales.

Museo Bruning de Lambayeque
El Museo Bruning alberga una de las mas completas muestras sobre la arqueologa
del departamento de Lambayeque. Destaca la muestra del Seor de sipan. Adems,
notas sobre la construccin de la nueva seccin del museo dedicada ntegramente a
los descubrimientos en ese sitio arqueolgico.

Museo de Sitio de la Santa Inquisicin
Este Museo fue inaugurado el 26 de julio de 1968 como Museo del Congreso. El 13
de abril de 1969 tuvo lugar la apertura de las secciones correspondientes al Museo
de Sitio del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin. Desde entonces hasta
nuestros das persiste como un doble Museo: del Congreso y del Santo Oficio. Como
lo indica su nombre, en sus ambientes han funcionado dos de las Instituciones ms
representativas de nuestra historia: durante la Colonia, el Tribunal del Santo Oficio
de la Inquisicin; en la etapa Republicana, la Cmara de Senadores.

Museo de la Electricidad
Con el propsito de contribuir a difundir los valores histrico culturales del uso de
la electricidad en el Per, se crea el Museo Memoria de la Electricidad con la
finalidad de preservar, registrar y exhibir los testimonios cientficos y tecnolgicos,
entendidos como objetos culturales, del sub-sector electricidad en el Per.

Museo Casa de Jos Carlos Mariategui
En 1972 fue salvada de la demolicin por el Instituto Nacional de Cultura, que la
declar Monumento Histrico Republicano. Alquilada por los propietarios de
entonces por habitaciones, pronto se tuguriz hasta albergar 16 familias. En el
segundo Gobierno del Arquitecto Fernando Belaunde se logr su incorporacin
como patrimonio pblico, recibiendo sus dueos un terreno en permuta. Pero no se
logr la ansiada recuperacin de la casa, como tampoco lo pudo hacer el Alcalde de
Lima don Alfonso Barrantes, en el curso de su gestin.
La actitud resuelta del Gobierno del Presidente Alberto Fujimori logr la
recuperacin de la casa de sus precarios inquilinos para poder entregarla en la
semana conmemorativa del Centenario del nacimiento de Jos Carlos Maritegui
que se celebra en todos los rincones del pas y la mayor parte de los pases de
Amrica y Europa.
Fue inaugurada el 17 de junio de 1994.

Museo La Salle
El Museo Multidisciplinario La Salle es un museo de Historia Natural con
colecciones organizadas en nueve secciones: Geozoologa, botnica, paleontologa,
entomologa, geologa, antropologa, arqueologa, invertebrados acuticos e
informtica.

Museo de Sitio de Chan Chan
El museo de sitio Chan chan, administrado por el Instituto Regional de Cultura La
Libertad inagurado en marzo de 1990. Fue una donacin de la fundacin Emilio
Odebrecht de Brasil, Consorcio que venia ejecutando las obras del proyecto de
irrigacin Chavimochic. En sus salas de exhibicin muestra objetos de una de las
ms grandes e importantes culturas del antiguo Per: el Seoro Chimor.

Museo de la Universidad de Trujillo
Siendo Rector el Dr. Ignacio Meave Seminario, se funda el Museo de arqueologa
de la Universidad Nacional de Trujillo el 1 Abril de 1939, recayendo el
nombramiento como conservador y organizador en el Sr. Maximo Diaz. (...) El
Museo cuenta con colecciones de Arqueologa, Antropologia e Historia

Museo Nacional de Arqueologa del Per
Web Site oficial del Museo de Arqueologa, Antropologa e Historia del Per.
Incluye una visita realizada en "realidad virtual".



Buscando la arqueologa del Per en la WWW
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A contunuacin te presentamos 4 opciones de buscadores peruanos ("Todas...la pginas
del Per", Per en Internet, etc) son indexadores creados por peruanos sobre paginas del
Pe en diferentes "servidores". Al hacer un "clic" sobre Buscar...! se abrira una nueva
ventana de tu "browser" en donde cargar directamente la pgina donde estn los indices
sobre arqueologa.



La Arqueologa en el Mundo
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IMPRESCINDIBLES

NAyA
Noticias de Antropologa y Arqueologa. La ms completa. Contenidos, bases de datos y
enlaces de inters. (En Espaol)

ArchNet
Todo sobre la arqueologa en el mundo. Guia de enlaces (links) dividido por regiones y
temas. (En Ingls)

ARQUEOLOGIA DE MEXICO

Biblioteca Nacional de Antropologa e Historia
Archivo histrico, hemeroteca histrica, testimonios pictogrficos, cursos y conferencias.
(En espaol
www.arts-history.mx/bnah.html

Museo de las Culturas Prehispnicas
Visita virtual al museo de la Universidad de Guadalajara. (En espaol)
mexplaza.udg.mx/museo/

Museo Nacional de Antrropologa
Historia, visita a las salas, servicios varios. (En espaol)
sunsite.dcaa.unam.mx/antropol/menu.htm

Tajn
Sitio arqueolgico de Tajn, lugar de truenos. Antecedentes, pirmide, edificios, esculturas.
(En espaol)
www.geocities.com/Athens/Agora/8190

ARQUEOLOGIA DE ESPAA

Meglits de Calalunya
Fotos de los primeros menhirs de Catalua.
www.geocities.com/Athens/Troy/4109

Municipium Turiaso
Excavaciones arqueolgicas en el municipio romano de Turiaso, en Tarrazona, Zaragoza
(Espaa)
members.xoom.com/tarabona/principal.htm

Museo Arqueolgico de Jerez
Antecedentes, coleccin, seleccin de piezas, catlogo, bibliograf, cursos.
www.ctv.es/users/jerezmuseoarq/home.htm

Cercadilla
Zona arqueolgica de Cercadilla, en Crdoba, Espaa.
www.geocities.com/Athens/Academy/5936

ARQUEOLOGIA DE CHILE

Museo Arqueolgico de La Serena
Historia, coleccin, servicios, publicaciones, eventos, fotos de piezas de su coleccin.
www.dibam.renid.cl/ISC546



Cantamarca
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Cantamarca se ubica a 5 kilmetros de la actual ciudad de Canta, a 3,660 metros sobre el
nivel del mar. Construida en piedra y con casas de forma circular y techo plano es un
vestigio nico del pasado peruano. Construido durante el Intermedio Tardo (1000-1450 d.
C.), fue una de las ciuidades ms importantes de la nacin Canta, y centro de operaciones
durante la poca de la ocupacin Inca en la zona (1400-1530 d.C.).

Detalle de un muro y un vano de acceso
Detalle de una "unidad domstica".
Vista de detalle de tcnica constructiva.
Vista panormica del paisaje y corrales para ganado.
"La entrada principal"



Cermica Cajamarca
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La Cultura Cajamarca se asent en el norte del Per, en el actual departamento de
Cajamarca, desde el 200 a.C. hasta 1532 d.C. La cermica Cajamarca esta hecha en base a
la arcilla blanca llamada "caoln", que sirve de fondo para las decoraciones en color rojo,
negro y algunas veces anaranjado.

Plato con diseo del dios Apo Catequil.
Plato con diseos zoomorfos.
Entrar para ver ampliacin Taza con decoracin "en negativo".
Cermica cajamarca tipo "trpode".
"Cermica cajamarca tipo "trpode""



Cermica Wari
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La cultura Wari (o Huari) se desarroll en el departamento de Ayacucho, en la sierra sur
del Per desde el ao 500 hasta el 1100 despus de nuestra era. Naci de la confluencia de
las tradiciones culturales de Nasca (costa sur), Tiahuanaco (altiplano peruano-boliviano) y
tradiciones locales (Huarpa). Sus expresiones artsticas son muy parecidas a la de su
contempornea Tiahuanaco, por lo que en un principio se le confundi como parte de dicha
cultura. Entre los 600 y 900 de nuestra era se constituy en el imperio ms basto surgido en
suelo peruano. Segn algunos arquelogos, siglos despus, el imperio Incaico
(Tahuantinsuyu) lo tomara como modelo de estado expancionista.

Vasija doble cuerpo escultrica.
Plato con diseos polcromos.
Cantimplora con figuras de ser mtico volador.
Vasija de doble pico y asa puente.
Vasija escultrica.



Coricancha
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El Coricancha o Templo del Sol fue el lugar mas sagrado para los Incas. Ubicado en la
misma plaza principal del Qosqo (Cusco), la capital del Tawantinsuyu, fue encomendado a
Juan Pizarro (hermano de Francisco Pizarro) luego que los espaoles ocuparan y saqueran
la ciudad. Juan obsequi este edificio a la Orden de los Padres Dominicos, quienes
construyeron sobre el principal adoratorio Inca la iglesia de Santo Domingo.

Vista Interior y detalles de la manpostera.



Saccsawaman
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Saccsawaman es un enorme edificio, construido ntegramente en piedra sobre un cerro
prximo al Cusco (Qosqo), la antigua capital del Imperio Incaico. Es esta edificacin uno
de los mejores ejemplos de arquitectura megaltica en lo andes. Despierta la admiracin de
todo aquel que la contempla por las dimenciones ciclpeas de las piedras que forman sus
muros. Se mando construir durante el gobierno del inca Pachacutec (1450 aprox.) como uno
de los principales templos, aunque en tiempos de la conquista espaola fue usado como
fortaleza.

Vista Panormica.
Muros de la plataforma 1.
Vano trapezoidal.
Vano trapezoidal.
Vista lateral.



Tambo Colorado
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Ubicado en el valle de Pisco, al sur de Lima, Tambo Colorado es uno de los sitios
arqueolgicos de la poca Inca mejor conservados en la actualidad. Construido para ser el
centro administrativo Inca en esa zona, posee 2 de las principales caractersticas de tal tipo
de sitios: una gran plaza en forma de trapezio y un "Ushnu" o trono ceremonial que solo lo
posean las ciudades ms importantes del Imperio del Tawantinsuyu
Una de las caractersticas singulares en este sitio, es el estar construido enteramente en
adobe, constituyendo uno de los mejores representantes de este tipo de ingenieria y
arquitectura Inca en la costa del Per. Resalta el hecho que an conserva parte de la pintura
original (rojo, blanco y amarillo) que decoraba los muros del sitio.

Vista del sitio y el valle de Pisco.
Vista panormica del sitio.
Puerta trapezoidal y nichos.
Muro exterior con pintura original.
Muro, hornacina y friso.
"El bao del Inca".



Chavn de Huantar
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Chavn est ubicado en el Departamento de Ancash, a 462 Km. de Lima y a 3180 metros
sobre el nivel del mar. Surgi hacia el ao 1500 antes de nuestra era. La cermica de
Chavn se puede encontrar en casi todo el Per. No ser el sitio arqueolgico mas antiguo,
ni el ms grande, ni el ms vistoso, pero se le considera como el centro, como La Meca,
Jerusalem o Roma. Fue a lo largo de miles de aos el centro de peregrinacin en el Per
prehispnico.

Portada principal del Templo Nuevo.
Columna de "Las Falcnidas".
Escalinata de piedra.
Escalinata de piedra.
"Caveza Clava".



Area Andina Central
Men Principal / Cuadros / Area Andina Central <<<

Ordenar cronolgicamente, ha sido desde sus inicios, una tarea primordial de la
arqueologa. Para poder entender hay que ordenar, en el tiempo y el espacio.
La antigedad del pasado Peruano es muy remota. Las culturas que florecieron en su suelo,
mltiples. Por ello, el presente Cuadro Cronolgico es un resumen apretado del proceso
histrico peruano. A continuacin aclararemos algunos puntos para facilitar la lectura del
presente :
G El ttulo de Area Andina Central se refiere a la divisin en Areas Culturales de la
Cordillera de los Andes. El Area Andina Central, correspondiendo a la costa y sierra
del Per. La Selva, corresponde al Area Cultural de la Amazonia y no ha sido
tomada en cuenta en este cuadro.
G Una Area Cultural es un territorio dentro del cual se encuentran un conjunto de
expresiones culturales compartidas.
G La divisin en Perodos del presente cuadro corresponde a un criterio cronolgico,
no hacindose mencin de procesos evolutivos culturales o tecnolgicos (como la
aparicin de la cermica, o el Estado)
G La columna de "Aos" presenta fechas aproximadas.
G La Fila de "Culturas" est dividida en "Costa" (el litoral peruano) y "Sierra" (las
serranas y cordillera de los Andes), para dar una mayor amplitud espacial.

Area Andina Central (Per)

Aos Perodos
Culturas
Costa Sierra
1532
1440
Horizonte Tardo Inca Inca
1400

900
Intermedio Tardo
Chim
Chancay
Pachacamac
Cajamarca
Huanca
Chanca
800

500
Horizonte Medio
Lambayeque
Pachacamac-Nievera
Moche V

Wari
400 d.n.e.

200 a.n.e.
Intermedio Temprano
Moche (I-IV)
Lima (Maranga)
Vics
Paracas Necrpolis
Huaraz

Huarpa
Chanapata
300

900
Horizonte Temprano
Chavn
Garagay
Cupisnique
Huaca Luca
Chavn
Pacopampa

Kotosh
800

1800

Inicial
Guaape
La Florida
Chira-Villa
Pacopampa
Huaricoto
Kotosh
1800

3000
Precermico Tardo
Huaca Prieta
El Paraiso
Chilca
La Galgada

Kotosh-Mito
3500

11000
Precermico Temprano Paijan
Telarmachay
Lauricocha
Toquepala
Por: Lizardo Tavera



Costa Central
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La "Costa Central" es un concepto de el marco terico de la arqueologa, pues resume en
un solo trmino los aspectos geogrficos en interaccin con el proceso cultural.Por ello la
Costa Central es a la vez un rea con un ecosistema determinado y un rea de cotradicin
cultural. Forman a esta rea los velles de Chancay (al norte) a Lurn (al sur),
principalmente. Extendiendose a Supe y Mala de forma extraordinaria.

Costa Central

aos Perodos CULTURAS / Sitios
1532

1450
Horizonte Tardo
INCA

Pachacamac
1400

900
Intermedio Tardo
ICHMAY / Pachacamac / CHANCAY
Mangomarca / Mateo Salado / Maranga
Huaycan / Chontay
800

500
Horizonte Medio NIEVERIA / Pachacamac / Cajamarquilla
400

0

200
Intermedio Temprano
LIMA / Pachacamac / Maranga
Pucllana / Culebras / Cajamarquilla
300
500
Horizonte Temprano
Colinas de Ancon
CHAVIN
600

1500
Inicial
TEMPLOS EN "U"
La Florida / Garagay
Cueva / Cardal / Huacoy
1800

3600
Precermico
El Paraiso

Chilca (Pueblo 1)
8000

9000
Ltico Chivateros
por: Lizardo Tavera



Valle de Chancay
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El valle de Chancay se ubica al norte de la Ciudad de Lima. Es uno de los valles mas
grandes y productivos de la costa peruana. El Ro es de carcter estacional (torrentoso en
verano -diciembre/marzo-), aunque trae agua todo el ao. Este valle tiene un rico
patrimonio arqueolgico. Resalta la cultura Chancay.

Valle de Chancay

Aos PERIODOS CULTURAS / FACES CERAMICAS
1500
1400
Horizonte
Tardo
INCA Chancay B/N - Inca

1300

1200
Intermedio
Tardo
Chancay B/N Lauri Impreso
1100

700
Horizonte
Medio
Cuatricolor
Tricolor Geomeacuttrico Impreso
Teatino

600
Huaura (?)
400

200
Intermedio
Temprano
Lima

100

0

200
Baos de Boza

Miramar

300

400
Horizonte
Temprano
?
500

700

900

Inicial
Templos en U:

San Jos
Miraflores
San Jacinto
Por: Joaqun Narvez



Valle del Chilln
Men Principal / Cuadros / Valle del Chilln <<<

El valle del ro Chilln esta ubicado en la vertiente occidental de la cordillera de los
Andes. Sus aguas nacen del deshielo de los nevados y vierte sus aguas al Ocano Pacfico.
Es estrecho, torrentozo y estacional (abundante en verano -diciembre / marzo- y escaso en
invierno), como todos los valles de la costa peruana. Aunque es estrecho, las pocas tierras
cultivables son altamente productivas, por ello ha sustentado desde hace mas de 10,000
aos las mas complejas y desarrolladas sociedades de los andes en pocas prehispnicas. En
la actualidad es la principal "despensa" de Lima, la capital del Per.

Valle del Chilln

Aos Perodos Culturas / Cermica
Sitios
Arqueolgicos
1532

1450
Horizonte
Tardo
Collique
Inca
Ichma
Tardo
Chancay
Tambo Inca
1400

1200

900
Intermedio
Tardio
Ichma Tardio

Collique
Pro
800

500
Horizonte
Medio
Tricolor Geomtrico Socos
400

0

200
Intermedio
Temprano
Lima
Culebras

Media Luna
300

600
Horizonte
Temprano
? ?
700

1100

1400
Inicial Templos en U
Huacoy

Chocas

Pucara
1600

2000
Precermico El Paraiso El Paraiso
3000

10,000
Ltico Cazadores - Recolectores Chivateros
Por: Joaqun Narvez



Valle del Rmac
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El Valle del Rmac se ubica en la Costa Central del Per. El valle es amplio y fue
uno de los ms frtiles y productivos, pero en la actualidad todo el terreno plano y las areas
cultivables han sido ocupadas por la ciudad de Lima, desapareciendo al Rmac como valle
agrcola. El ro es de rgimen estacional: torrentoso en verano (diciembre-marzo) y casi
seco el resto del ao.

Valle del Rmac

Aos Perodos Cronologa Cermica Sitios Arqueolgicos
1530

1450
Horizonte
Tardo
Ichma
Tardo/Inca
Ichma Fitomorfo
Huaca Tres Palos
Mateo Salado
1300

1100
900
Intermedio
Tardo
Ichma
Medio
Santa Catalina,
Huaquerones
Mango Marca
Armatambo, Mateo
Salado
800
600

500
Horizonte
Medio
4
Ichma
Inicial
Tricolor Geomtrico
3
2
b
Nieveria Cajamarquilla
a
1
b
a
400
300
200

0

200
Intermedio
Temprano
Lima
Cajamarquilla
Catalina Huanca
Maranga / Pucllana
Lima
Villa El
Salvador
Huachipa /
Jicamarca D
Villa El Salvador
Pan de Azucar
Huachipa
300
400
500
Horizonte
Temprano
Colinas (Chavn)
Huachipa /
Jicamarca C
Huerto Santa Rosa (?)
Colinas de Ancn
600

Templos en U
? Juan XXIII
1000
1100

1500

1800
Inicial
Huachipa /
Jicamarca AB
Las Salinas
Templos en U
La Florida

Garagay
1900
2000
Precermico Chira Villa
Por: Joaqun Narvez



Valle del Mantaro
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El Valle del Mantaro se ubica en la sierra central del Per, regado por el ro del mismo
nombre, es uno de los ms extensos y con mejores tierras de los andes peruanos. Ocupado
hace mas de 6000 aos, el Mantaro ha sido (y es) un importante centro de creacin e
irradiacin cultural.

Valle del Mantaro

Aos Perodos Cronologa Cermica Sitios Arqueolgicos
1532

1450
Horizonte Tardo
W
a
n
k
a
Fase III
Chucchus, Sausa, Hatunmarka,
Ninacanya
1400

900
Intermedio Tardo
Fase II
Ninacanya, Hatunmarka,
Tunanmarka
Fase I
800

600
Horizonte Medio Calpish Ninacaya, Tukupata
550

0
-100
Intermedio Temprano Usupuquio
Ninacanya, Tukupata, Puywan,
San Lorenzo, Tingo, San Juan Pata
-200

-600
Horizonte Temprano
Cochachongos San Juan Pata
Pirwapuquio Ataura, Sincos, San Juan Pata
-700

-1500
Inicial ? San Juan Pata

-2000

-5000
Precermico ? San Juan Pata

-6000

-8000
Litico ? Tutanya
Por: Lizardo Tavera



Bibliografa Arqueolgica de la Amazonia y los Andes
Orientales Peruanos
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La investigacin arqueolgica de la amazona peruana se podra decir que est en sus
inicios. Y no es que recin se haya comenzado a desarrollar la investigacin cientfica del
pasado prehispnico de esta parte tan importante del pas, sino que el conocimiento
acumulado hasta la actualidad resulta en extremo inicial si lo comparamos a lo que se
conoce de la porcin andina del Per (costa y sierra); resulta en si algo paradjico si
consideramos que la amazona constituye ms del 60 % del territorio nacional.
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Por: Jos Joaqun Narvez Luna



Bibliografa sobre Huaca Concha
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Huaca Concha es una de las pirmides ms grandes de la cultura Lima (0-700 d.C.), que en
los ltimos 60 aos ha sido vctima de feroces ataques del estado peruano por destruirla. En
1943 se inicia la construccin sobre la huaca, del que nunca fue Estadio Nacional de
FootBall, quedando relegado a Estadio Universitario de la Universidad Nacional Mayor de
San Marcos. Nunca fue usado por problemas tcnico y mala orientacin geogrfica. En
1992 el gobierno del Per inicia la reconstruccin del estadio, anuncindolo como el ms
nuevo y grande estadio del pas, afectando nuevamente lo poco que quedaba de la pirmide.
Hasta el da de hoy (1999) nunca ha sido usado como estadio, nuevamente, por problemas
tcnicos. (Para ms referencias visitar: Huaca Concha.)

BONAVIA, Duccio, Ramiro MATOS y Felix CAYCHO
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junio). Lima.
G "Huacas y trabajos incosultos" (jueves 10 de junio).
G "San Marcos descansa sobre gran huaca" (jueves 2 de setiembre)
G "Alumnos sanmarquinos impiden la destruccin de restos arqueolgicos" (lunes 6 de
setiembre).
G "INC lamenta destruccin de la Huaca" (lunes 6 de setiembre).
1994 "Luz para el estadio de San Marcos" (viernes 5 de agosto).
DIARIO EL PERUANO
1993 "Editorial" (viernes 10 de setiembre de 1993).
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Por: Joaquin Narvaez


Bibliografa Sobre Pachacamac
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Pachacamac es una de las ms grandes y antiguas ciudades de la costa peruana. Fundada
alrededor del primer siglo de nuestra era, supervivi hasta 1532, ao en que es saqueda y
destruda por los conquistadores espaoles. Hoy en da es uno de los complejos
arqueolgicos ms estudiados por arquelogos, arquitectos y astrnomos y un punto de
gran atractivo turstico

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Por: Lizardo Tavera



Bibliografia de Julio C. Tello, padre de la arqueologa
peruana
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Julio C. Tello es conciderado como el padre de la arqueologa peruana. Descubridor de las
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1915 "El uso de las cabezas humanas artificialmente momificadas". El Comercio. Lima, 29 de
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cabezas trofeos". La Prensa. Lima, 7 de octubre.
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los edificios subterrneos, estatuas, etc. superiores, en ciertos aspectos, a las de Tiawanaku y
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maana. Lima, 9 de enero.
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1938 "Las excavaciones que se efectan en Pachacamac". El Comercio. Lima, 13 de setiembre.
1938 "Los resultados de la Expedicin Arqueolgica al Maran de 1937". El Comercio. Lima, 9 de
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1938 "La gran muralla del norte del Per es un camino de penetracin de la Costa a la Sierra de
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1967 Pginas escogidas. Seleccin y prlogo de Toribio Meja Xesspe. Universidad Nacional Mayor
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Por: Lizardo Tavera



Bibliografia del Perodo Precermico
e Inicial
Men Principal / Biblioteca / Perodo Inicial <<<

El precemico es el perdo que va desde el descubrimiento de la agricultura hasta el
descubrimiento de la cermica (1800 a.C.). El perodo Inicial comienza al final del anterior
(precermico) y termina con la expancin de la cermica Chavn (600 a.C. -Horizonte
Temprano-) por gran parte de los andes peruanos.

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Editorial Juan Meja Baca. Lima.
1988 "Inicios de la Tradicin Arquitectnica Andina". I Simposium Arquitectura y Arqueologa:
Pasado y Futuro de la Construccin en el Per. pp 27-34. CONCYTEC. Chiclayo - Per.

Por: Lizardo Tavera



Gaceta Arqueolgica Andina n. 26
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Los editores de esta revista y miembros del
Instituto Andino de Estudios Arqueolgicos
celebran 20 aos de publicacin de la Gaceta y lo
hacen publicando la nmero 26 que contiene
artculos de la especialidad con autores de varios
paises andinos y un homenaje al maestro John
Murra.
Revista "Gaceta Arqueolgica Andina n. 26" de
junio de 2002. Editado por el Instituto Andino de
Estudios Arqueolgicos. ISSN 0254-8240. Depsito
Legal: 2002-3175. 228 pp. Caja de 13.7 X 19.5 cms.
Para ms informacn: INDEA, Apartado Postal 14-
0279 Lima - Per.

INDICE

Editorial
La Arqueologa Testimonial
Luis Guillermo Lumbreras
Mullo y Pututo para el Gran Caimn: Un modelo para el intercambio entre
Mesoamrica y Andinoamrica.
Jorge Marcos
Pampa Chica: Prcticas de culto a los ancestros en la Costa Central del Per.
Jahl Dulanto
Marayniyoq: Produccin de chicha en un establecimiento Wari.
Lidio M. Valdez
Investigaciones Arqueolgicas en Cerro Bal, un enclave Wari en el valle de
Moquegua.
Patrick R. Williams y Johny Isla
La cueva funeraria de Molino - Chilacachi (Acora - Puno).
Edmundo De la Vega M., Kirk L. Frye y Cecilia Chvez J.
Iwawi y Tiwanaku
William Isbell, JoEllen Burkholder y Juan Albarracn - Jordn.
Textilera de Los Aborgenes de Arica: La Coleccin Uhle del Museo Nacional
de Historia Natural (Santiago de Chile).
Carolina Agero
Un Lugar en el Mundo: Estilo y territorio en Huamahuaca (Argentina).
Gabriela Ortiz y Alejandra Delgado
Un contexto funerario de la Cultura El Vergel (La Araucana - Chile).
Ximena Navarro y Carlos Aldunate
Homenaje a John Murra.
Victoria Castro, Craig Morris y Carlos Ivn Degregori



Diccionario Mochica / Castellano
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El autor nos dice en la Introduccin: "La
presente obra de consulta tiene como objeto
recopilar y presentar el lxico mochica, de una
manera rigurosa y sistemtica. Est dirigido a
todo aquel que tenga inters en conocer esta
lengua. Particularmente, puede resultar atractiva
para quienes se dedican a ciencias tales como la
historia, la arqueologa o la lingstica."
Diccionario Mochica - Castellano Castellano -
Mochica.por Jos Antonio Salas (2002). Editado por la
Escuela Profesional de Turismo y Hotelera de la
Universidad de San Martn de Porres. ISBN 9972-54-
089-8. Depsito Legal: 1501052002-3144. 256 pp.
Caja de 13.7 X 19.5 cms.
Para ms informacn: Escuela Profesional de
Turismo y Hotelera: e_turismo@fccsmp.edu.pe - www.
unsmp.edu.pe

INDICE

Prefacio.........................................................................................VII
Introduccin....................................................................................IX
Advertencias para facilitar la consulta de esta obra......................XXIX
Seccin diacrnica mochica-castellano................................................1
Seccin diacrnica castellano-mochica..............................................43
Introduccin: Fernando de la Carrera................................................83
Seccin mochica-castellano...............................................................91
Seccin castellano-mochica.............................................................107
Introduccin: Baltasar Jaime Martnez de Compan........................121
Seccin mochica-castellano.............................................................131
Introduccin: Adolf Bastian..............................................................135
Introduccin: Ernst Middendorf.......................................................141
Introduccin: Hans Heinrich Brning................................................205
Introduccin: Federico Villarreal......................................................217
Seccin Villarreal I mochica-castellano............................................219
Seccin Villarreal I castellano-mochica............................................221
Seccin Villarreal II mochica-castellano...........................................223
Seccin Villarreal II castellano-mochica...........................................225
Introduccin: Rafael Larco Hoyle....................................................227
Introduccin: Konrad Huber & Paul Kosok......................................237
Seccin Quesqun mochica-castellano..............................................241
Seccin Quesqun castellano-mochica..............................................243
Seccin Kosok mochica-castellano...................................................245
Seccin Kosok castellano-mochica...................................................247
Introduccin: Jorge Zevallos Quiones..............................................249
Seccin mochica-castellano..............................................................251
Seccin castellano-mochica..............................................................253



Revista Arqueolgica SIAN n12
Men Principal / Biblioteca / SIAN n12 <<<

Con el subttulo de "Los Pinchudos: Al rescate
de un monumento arqueolgico peruano en
peligro" los editores de SIAN presentan este
nmero 12 dedicado ntegramente a dicho tema.
Revista Arqueolgica SIAN n12 de abril de 2002.
Editado por Ediciones SIAN. 40 pp. Caja de 21 X 30
cms.
Para ms informacn: Revista SIAN
revistasian@mixmail.com , ivallec@hotmail.com.

INDICE

Los Pinchudos, Mausoleo Polcromo
Ricardo Morales Gamarra, Luis valle, W. Church y Luis Coronado Tello.
Investigacin Arqueolgica
Fotografas de Alex Cabrol
Un estudio preliminar de esta poblacin
Mg. Arql. Florencia Bracamonte Ganoza
Anlisis del material textil
Arabel Fernndez Lpez
Sistema Constructivo
Murales y Esculturas
Arquitectura Murales Escultura
Descubrimiento, depredacin y estado de conservacin
Intervencin conservadora



Arqueologa y Sociedad n. 14
Men Principal / Biblioteca / Arqueologa y Sociedad n14 <<<

"Arqueologa y Sociedad es la contribucin del
Museo de Arqueologa y Antropologa a la tarea de
profundizar el conocimiento sobre nuestra realidad,
mediante la difucin de las ltimas investigaciones
realizadas en el campo de la arqueologa y otras
disciplinas afines." (Ruth Shady y Pedro Novoa en
la Presentacin de esta revista)
Arqueologa y Sociedad n14 de junio de 2002.
Editado por el Museo de Arqueologa y Antropologa
de la Universidad nacional mayor de San Marcos. 220
pp. Caja de 21 X 30 cms.
Para ms informacn: Museo de Arqueologa y
Antropologa (UNMSM) marqcecu@terra.com.pe ,
http://museoarqueologiasanmarcos.perucultural.org.pe.

INDICE

Presentacin
Ruth Shady y Pedro Novoa.
El patrimonio arqueolgico y su importancia en el desarrollo del Per
Ruth Shadi Sols.
Evidencias de un enterramiento ritual en un sector residencial de la parte alta de
caral, Valle de Supe.
Arturo Noel Espinoza.
Identificacin de contextos Ichma en Armatambo.
Luisa Daz Arriola y Francisco Vallejo Berros.
El valle de Ayacucho y el Tawantinsuyo
Lidio M. Valdez y J. Ernesto Valdez.
Un hallazgo del perodo formativo en el valle de Asia
Rommel ngeles Falcn.
El tambo real de Taparaku (Hunuco - Per)
Eberth Serrudo Torobeo.
Antropnimos prehispaacute;nicos de filiacin quechua en el valle de Supe y
Huaura.
Isabel Glvez Astorayme y Antonio Glvez Ronceros.
Zonas dialectales del quechua en el sur de Ancash
Gustavo Sols Fonseca.
El "chino" y el "indio": Pedro S. Zulen y Julio C. Tello, una amistad del
novecientos a travs de su correspondencia, 1914 - 1922.
Miguel ngel del Castillo Morn y Mara Moscoso Carbajal.
Una explicacin sociolingstica y antropolgica en la insercin cultural de los
Ashaninka de Marankiari bajo (Peren) y Ponchoni (Gran Pajonal).
Elsa Vlchez Jimnez.
Los Autores



Nasca, hiptesis y evidencias
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Nasca, Hiptesis y evidencias de su desarrollo
cultural, es el N. 2 de la serie Documentos e
Investigaciones del Centro Italiano Studi e
Ricerche Archeologiche Precolombiane. El
presente tomo contiene los resultados de los
trabajos realizados entre 1982 y 1994 en el sitio
arqueolgico de Cahuachi y el valle de Nasca a
cargo del autor: Giuseppe Orefici
Nasca, Hiptesis y evidencias de su desarrollo
cultural por Giuseppe Orefici y Andrea Drusini es
editado por el Centro Italiano Studi e Ricerche
Archeologiche Precolombian (CISRAP). 2003. 267 pp.
Caja de 21 X 30 cms.
Para ms informacn: Centro Italiano Studi e
Ricerche Archeologiche Precolombian (CISRAP)
cisrap@numerica.it.

INDICE

Presentacin
Agradecimientos

Parte I por Giuseppe Orefici

La cuenca del ro Grande de Nasca
La investigacin Arqueolgica
Cahuachi
Hiptesis sobre la sociedad nasca
Expresiones Culturales
Bibliografa

Parte II por Andrea G. Drusini

Introduccin
Adaptacin bio-cultural
Estudio Antropolgico-Fsico
Proyecto Nasca 1982-1992
Bibliografa



El Mito de Cuniraya Huiracocha
Men Principal / Mitos / Cuniraya Huairacocha <<<

El mito de Cuniraya Huiracocha forma parte de los escritos de Francisco de Avila, quien
en la primera dcada del siglo XVII los recolecta en la provincia de Huarochir. Avila fue
encargado como "extirpador de idolatras". Tena la misin de destruir las antiguas
creencias andinas y reemplazarlas por la religin catlica.
Para ello recorri la sierra de Lima (Huarochir) con ayudantes andinos, los que escribieron
en quechua los mitos y leyendas de esa regin. La primera traduccin al castellano la hizo
Jos Mara Arguedas, publicando el libro "Dioses y Hombres de Huarochir" en 1966.
Posteriormente Gerald Taylor hizo una nueva traduccin, en 1987, que aparece en el libro
"Ritos y Tradiciones de Huarochir del siglo XVII", de donde hemos adaptado el presente
relato.

Cuentan que en tiempos muy antiguos, Cuniraya Huiracocha se convirti en un hombre
muy pobre, y andaba paseando con su ropa hecha arapos, y sin reconocerlo algunos
hombres lo trataban de mendigo piojoso. Pero Cuniraya Huiracocha era el dios del campo.
Con solo decirlo preparaba las chacras para el cultivo y reparaba los andenes. Con el solo
hecho de arrojar una flor de caaveral (llamada pupuna) haca acequias desde sus fuentes.
As, por su gran poder, humillaba a los dems dioses (huacas) de la regin.
Haba una vez una mujer llamada Cahuillaca, quien tambin era huaca, que por ser tan
hermosa todos los dems huacas la pretendan. Pero ella siempre los rechazaba. Sucedi
que esta mujer, que nunca se haba dejado tocar por un hombre, se encontraba tejiendo
debajo de un rbol de Lcumo. Cuniraya que la observaba de lejos pensaba en una manera
astuta de acercarse a la bella Cahuillaca. Entonces se convirti en un pjaro y vol hasta la
copa del Lcumo, donde encontr una lcuma madura a la que le introdujo su semen, luego
la hizo caer del rbol justo al costado de donde Cahuillaca se encontraba tejiendo. Al verla
se la comi muy gustosa y de esta manera la bella diosa qued embarazada sin haber tenido
relaciones con ningn hombre.
A los nueve meses, como era de esperarse, Cahuillaca dio a luz. Durante ms de un ao
cri sola a su hijo, pero siempre se interrogaba sobre quin sera el padre. Llam a todos los
Huacas y Huillcas a una reunin para dar respuesta a su pregunta. Cuando supieron de la
reunin todos los huacas se alegraron mucho, asistieron muy finamente vestidos y
arreglados, convencidos de ser a los que la bella Cahuillaca elegira. Esta reunin tubo lugar
en un pueblo llamado Anchicocha. Al llegar se fueron sentando, y la bella huaca les
enseaba a su hijo y les preguntaba si eran los padres. Pero nadie reconoci al nio.
Cuniraya Huiracocha tambin haba asistido, pero como estaba vestido como mendigo
Cahuillaca no le pregunt a l pues le pareca imposible que su hijo hubiese sido
engendrado por aquel hombre pobre.
Ante la negativa de todos los preguntados de reconocer al nio, Cahuillaca ide posar en el
piso al nio, dejando que ande a gatas solo hasta donde se encuentre su padre. Hizo as, y el
nio se dirigi muy contento donde se encontraba Cuniraya Huiracocha. Cuando su madre
lo vio, muy encolerizada, grit: "-Ay de m! Cmo habra podido yo dar a luz el hijo de un
hombre tan miserable?". Y con estas palabras cogi a su hijo y corri hacia el mar.
Entonces Cuniraya dijo: "-Ahora s me va a amar!" y se visti con un traje de oro, y la
sigui, llamndola para que lo viera. Pero Cahuillaca no volvi para mirarlo, sigui
corriendo con la intencin de arrojarse al mar por dar a luz el hijo de un hombre tan
"horrible y sarnoso". Al llegar a la orilla, frente a Pachacamac, se arroj y quedaron
convertidos, ella y su hijo, en dos islotes que estn muy cerca a la playa.
Como Cuniraya pensaba que Cahuillaca volteara a verlo, la segua a distancia llamndola
y gritndole continuamente. Entonces se encontr con un cndor y le pregunt: -"Hermano,
dnde te encontraste con esa mujer?", -"Aqu cerca est, ya casi la vas alcanzando" le
respondi el cndor. Por darle esa respuesta Cuniraya le dijo al cndor: -"Siempre vivirs
alimentndote con todos los animales de la puna, y cuando mueran t slo te los comers, y
si alguien te mata, l tambin morir"
El huaca sigui en su carrera en pos de Cahuillaca, encontrndose con una zorrina.
-"Hermana" le pregunt, "En donde te has encontrado con esa mujer?"
La zorrina le respondi: -"Ya no la alcanzars, est muy lejos"-. Por darle esa mala noticia
el huaca le dijo: -"Por lo que me has contado, te condeno a que camines slo de noche,
odiada por los hombres y apestando horriblemente". Ms abajo en su camino se encontr
con un puma. -"Ella todava anda por aqu; ya te ests acercando" le dijo el puma
Por darle tan buenas noticias Cuniraya le respondi: -"Comers las llamas del hombre
culpable, y si alguien te mata te har bailar primero en una gran fiesta, y todos los aos te
sacar sacrificndote una llama" (De este modo Cuniraya le confiere al puma categora para
ser adorado, y manda adems que todos los aos se celebre una fiesta en su honor, en la que
se bailar y se sacrificar una llama en su honor) Tambin se encontr con un zorro. Al
preguntarle por Cahuillaca el zorro le dijo que se encontraba ya muy lejos y que no la
alcanzara.
Por esto le dijo al zorro: -"Aunque andes a distancia, los hombres llenos de odio te tratarn
de zorro malvado y desgraciado. Y cuando te maten te botarn a t y a tu piel como algo sin
valor". El halcn, con quin tambin se encontr, le augur que pronto la alcanzara. Por
ello le contest el huaca: -"Tendrs mucha suerte, y cuando comas primero almorzars
picaflores. El hombre que te mate llorar tu muerte, y sacrificar una llama en tu honor, y
bailar ponindote sobre su cabeza para que resplandescas all".
Enseguida se encontr con unos loros, quienes le dijeron que ya no la alcanzara. Por ello
Cuniraya les maldijo as: -"Andares gritando muy fuerte, y cuando los escuchen, sabiendo
que tienen la intencin de destruir los cultivos, sin tardar los hombres os ahuyentarn y
habrn de vivir sufriendo mucho, odiados por ellos". De este modo, cada vez que se
encontraba con alguien que le daba una buena noticia le auguraba un buen porvenir, y si se
encontraba con alguien que le daba malas noticias lo maldeca. De este modo lleg hasta el
mar donde se encontraban dos hijas de Pachacamac custodiadas por una serpiente. Pero
poco antes, la madre de stas: Urpayhuachac, haba entrado al mar a visitar a Cahuillaca.
Aprovechando esta ausencia Cuniraya viol a la menor de las hijas. Cuando quiso hacer lo
mismo con la otra, sta se transform en paloma y vol. Es por esto que a su madre le
llaman Urpayhuachac: la que pare palomas. En ese tiempo no haban peces en el agua. Solo
Urpayhuachac los criaba en un estanque que estaba dentro de su casa. Cuniraya, enfadado
porque haba ido a visitar a Cahuillaca arroj todos los peces del estanque al mar. Y es por
esto que el mar, ahora, se encuentra poblado de peces. Cuando la hija menor de
Urpayhuachac le cont lo que Cuniraya le haba hecho, se encoleriz y se decidi por
matarlo. Para ello tram un astuto plan. Urpayhuachac llam a Cuniraya con el pretexto de
quitarle las pulgas. Este acept. Pero al mismo tiempo haca crecer una gran pea para que
le callera encima al huaca y lo aplastara.
Pero ste, con gran astucia, se dio cuenta de las verdaderas intenciones de Urpayhuachac, y
huy del lugar.
Desde entonces Cuniraya Huiracocha anda por el mundo engaando a huacas y hombres.
Adaptacin: Lizardo Tavera



El Origen de Pariacaca
Men Principal / Mitos / El Origen de Pariacaca <<<

Mito prehispnico que relata el origen del dios Pariacaca, principal deidad prehispnica de
la actual provincia de Huarochir, en Lima - Per.
Los hombres que vivan en aquellos tiempos no hacan otra cosa que guerrear y luchar
entre s, y reconocan como sus Curacas (gobernantes) slo a los ms valientes y a los ricos.
A estos llamaros los purum runa.
Sabemos que en aquella poca, Pariacaca naci de cinco huevos en el cerro Condorcoto
(un cerro ubicado entre Huarochir y San Jos de Los Chorrillos, provincia de Huarochir,
departamento de Lima).
Un solo hombre, un pobre que se llamaba Huatiacuri, quien era, segn se dice, hijo de
Pariacaca, fue el primero en ver y saber de este nacimiento.
Segn se dice, la gente de ese tiempo lo llamaba Huatiacuri, porque siendo muy pobre, se
alimentaba solo con papas huatiadas.
Haba un hombre llamado Tamtaamca, que era un poderoso y gran seor. Su casa estaba
cubierta de alas de pjaro de plumas rojas y amarillas. Posea llamas de todas las especies
imaginables: amarillas, rojas, azules. Cuando la gente supo de su poder y virtud, llegaron de
todas las comunidades para honrarlo y venerarlo. Y l, fingiendo ser un gran sabio (a pesar
de sus conocimientos limitados), viva engaando a mucha gente.
Fue as que Tamtaamca, que se finga adivino y dios, contrajo una enfermedad muy
grave. Mucho tiempo pas y la gente se preguntaba cmo era posible que un sabio tan
capaz estuviese enfermo.
As como los Huiracochas recurren a los adivinos, o a los doctores, Tamtaamca, que
deseaba curarse, llam a todos los sabios. Sin embargo, ninguno supo dar con la
enfermedad que lo aquejaba. Huatiacuri vena desde el mar, y se quedo a dormir en un cerro
llamado Latausaco.
Mientras tanto, un zorro que suba se encontr con otro que bajaba y le pregunto as:
"Hermano, cmo est la situacin arriba?, -"lo que est bien, est bien"- le contest el otro,
y prosigui: "aunque un Seor, un Huillca de Anchicocha, que finge ser un dios y gran
sabio, est enfermo, por ello todos los adivinos tratan de dar con el origen de tan extrao
mal".
El zorro que suba volvi a preguntar: "y cmo fue que se contagi con ese mal?", y el que
bajaba le respondi: "mientras su esposa tostaba maz, salto un grano de muchos colores,
pero antes de tocar el piso toc las verguenzas de ella, sin embargo, lo recogi y se lo dio a
comer a otro hombre. Por eso ahora se le considera adltera. Por esa culpa hay una
serpiente que vive sobre la casa y se los est comiendo. Hay tambin un sapo de dos
cabezas que vive bajo su batn. Y nadie sospecha que son estos quienes enferman a
Tamtaamca".
Este gran Seor que estaba enfermo por haber fingido ser dios, tena dos hijas. La mayor se
haba casado con un hombre muy rico de su Ayllu.
Entonces, Huatiacuri lleg donde se encontraba el Seor enfermo. Cuando estaba cerca le
pregunt a todos si hubiese alguien en la comunidad que estuviese enfermo. La hija menor
de Tamtaamca le respondi que su padre.
Huatiacuri le dijo: -"Csate conmigo y yo sanar a tu padre- Pero ella no respondi
enseguida la propuesta, fue y le cont a su padre que un pobre le haba dicho que lo iba a
sanar.
Los sabios que estaban all, cuando escucharon sus palabras, se echaron a rer y dijeron:
-"Estaramos nosotros aqu curndolo, si un pobre como ste fuese capaz de hacerlo?-
Tamtaamca, sin embargo, deseaba ante toco sanar, he hizo llamar a Huatiacuri: -"Que
venga cualquiera que sea capaz de sanarme"- Huatiacuri entr y le dijo: -"Si deseas voy a
curarte, pero me tienes que dar a tu hija"- El otro, muy contento, acept. El esposo de la
hija mayor de Tamtaamca, al or eso, se puso furioso: -"Cmo podr aceptar que la
cuada de un hombre tan poderoso como yo se case con semejante pobre?-.
Sin hacer caso a esos reclamos, Huatiacuri empez con su labor: -"Seor, tu mujer es
adltera, su culpa te ha hecho enfermar. En el techo de tu casa hay dos serpientes que te
estn comiendo, y tambin hay un sapo de dos cabezas debajo de tu batn. Tenemos que
matarlos a todos para que te cures. En cuanto a ti, tu no eres un autntico dios, porque si lo
fueras no te habras enfermado de esta manera"-
Al or esto, Tamtaamca se asust. En cambio su mujer grit furiosa: -"Este miserable me
insult sin motivo, yo no soy una adltera". Pero como el enfermo tena muchas ganas de
curarse, mando que Huatiacuri haga lo que sea necesario. Entonces sacaron a las dos
serpientes y las mataron. Entonces Tamtaamca supo que Huatiacuri deca la verdad, y a la
mujer no le qued ms que confesar su culpa. Luego levantaron el batn y el sapo de dos
cabezas sali volando con rumbo a la quebrada de Anchicocha. Se cree que an permanece
ah, escondido en un manantial, y cuando los hombres pasan por ese lugar, a veces
desaparecen y otras veces enloquecen.
Luego de todo esto, Huatiacuri dijo haber cumplido con su labor, y el enferm san. El da
sealado Huatiacuri viaj a Condorcoto, y ah estaba Pariacaca, en forma de cinco huevos.
Entonces el viento comenz a soplar por primera vez, pues en tiempo anteriores, el viento
nunca haba soplado. El mismo da del viaje, Tamtaamca - ya sano- le entreg a su hija -
conforme lo acordado -, luego emprendieron viaje. Mientras caminaban solos por un paraje
cerca al cerro Condorcoto, pecaron. Cuando el esposo de la hija mayor de Tamtaamca se
enter de esto, desafi a Huatiacuri para vencerlo y cubrirlo de verguenza. Lo ret de la
siguiente manera: -"Vamos a competir en distintas pruebas, cmo un miserable como t te
atreviste a casarte con la cuada de un hombre tan poderoso como yo?.
Huatiacuri acept el reto, y fue a contarle a su padre Pariacaca (quien an no naca y segu
en forma de cinco huevos), todo lo sucedido. -"Muy bien"- dijo Pariacaca -"cualquier cosa
que te proponga, ven enseguida y cuntamela, yo te aconsejar"-.
He aqu la primera prueba: El hombre poderoso le propuso a Huatiacuri medir su
resistencia bailando y bebiendo. Y por supuesto ste fue donde su padre (Pariacaca) a
contrselo. -"Anda a la otra montaa - le dijo Pariacaca - y transfrmate en un huanaco,
chate fingiendo estar muerto. Muy temprano de maana un zorro y su esposa irn a verte,
ella traer chicha en un poronguito y el traer su tambor y su antara. Cuando te encuentre,
creyendo que ests muerto te comern. Pero antes que hagan esto, convirtete de nuevo en
hombre y grita con todas tus fuerzas, ellos se asustarn tanto que saldrn huyendo
olvidando sus cosas. Con ellas tu asistirs a la competencia".
Huatiacuri hizo todo lo que su padre le dijo. Al comenzar la competencia, el hombre rico
fue el primero en bailar. Aproximadamente doscientas mujeres bailaron para l. Cuando le
toco el turno a Huatiacuri, l entr solo con su esposa a bailar, los dos solitos. Tocaron el
tambor que le haban robado al zorro. Pero apenas empezaron, la tierra empez a temblar.
As gan en baile. Ahora tocaba beber. Huatiacuri y su esposa se sentaron en el lugar de
honor, y todos los hombres presentes se fueron acercando, sirvindole chicha, uno tras otro
sin dejarlos respirar. Cuando le toc a l servirles chicha a todos los presentes, Huatiacur
sac el poronguito (el de la zorrina). Todos los presentes se echaron a rer y se burlaban
diciendo que era muy pequeo para saciar a tanta gente. Pero apenas les fue sirviendo, uno
a uno fueron cayeron sin sentido.
Como haba vencido en esta prueba, al da siguiente, el hombre poderoso lo desafi
nuevamente. Esta vez el reto consista en vestirse con las ms finas ropas. Nuevamente
Huatiacuri fue a consultar con su padre. Pariacaca le dio un traje de nieve. As venci a su
rival deslumbrndolos a todos. Derrotado por segunda vez, ahora el desafo era atraer
pumas. Huatiacuri pens en atraerlos con poesa. Segn las instrucciones de su padre, fue
muy temprano a un manantial y tajo a un puma rojo. Cuando se puso a bailar con el puma
rojo, en el cielo apareci el arco iris, y este es su origen.
Ahora el hombre rico y poderoso quiso competir construyendo una casa grande. Huatiacuri
coloc solo los cimientos y pas el resto del da paseando con su mujer. Pero, durante la
noche, todas la aves y las serpientes, todas las que haba en el mundo, fueron y
construyeron la casa. A la maana siguiente la casa estaba terminada, y el hombre rico y
poderoso se asust mucho. Desafi a Huatiacuri a una nueva competicin: esta vez haban
de techar las casas. Todos los huanacos y todas la vicuas traan paja para el techo del
hombre rico. Huatiacuri contrat un gato montes, que las asust. De este modo gan
nuevamente.
Siguiendo el consejo de su padre, Huatiacuri le dijo al hombre rico: -"Yo he aceptado todos
tus desafos y en todos te he vencido, ahora te toca a ti aceptar los desafos que te proponga
yo". El hombre rico acept. -"Ahora vamos a bailar vestidos con una cusma azul y huara de
algodn blanco". El hombre rico empez a bailar, como siempre acostumbraba a hacer.
Mientras tanto, Huatiacuri entr corriendo y gritando. El hombre rico se convirti en
venado y sali corriendo. Su esposa corri detrs de l. Huatiacuri los persigui, y alcanz a
la mujer en el camino de Anchicocha. La clav de cabeza en la tierra y la convirti en
piedra. El hombre rico, que lo haban convertido en venado, subi al cerro y desapareci.
Desde ese momento los venados son cazados para comer su carne.
Solo despus de todo esto, Pariacaca y sus hermanos salieron de los cinco huevos,
convertidos en cinco halcones. Al tocar tierra tomaron forma de hombres y empezaron a
caminar. Al enterarse de cmo se haba portado la gente de esa poca y cmo Tamtaamca,
fingiendo ser un dios, se haba hecho adorar, se enojaron mucho. Se convirtieron en lluvia,
arrazando con todas las casa y las llamas hasta el mar, sin dejar que nadie se salve.
Despus de cumplir con su castigo, Pariacaca subi al cerro que hoy lleva su nombre.



Mito de Yacana,
La constelacin de La Llama
Men Principal / Mitos / Yacana <<<

En el antiguo Per la mayora de constelaciones que se vean en el cielo no estaban
formadas por conjuntos de estrellas, como lo entendemos hoy nosotros, sino por las
manchas negras, los espacios vacos que hay entre los conjuntos de estrellas, la parte
iluminada del cielo.
A continuacin presentaremos el mito que se tiene en la provincia de Huarochir (en la
sierra de Lima) sobre esta constelacin andina y la importancia que tiene para sus
pobladores.
Mirando el cielo, la constelacin andina se puede reconocer porque tiene la forma del
cuello y la cabeza de una llama, y en el lugar de los ojos hay dos estrellas muy brillantes.
Quizs por ser estas constelaciones andinas espacios oscuros, y por representar la llama, las
llamas de lana negra eran muy usadas en las principales ceremonias religiosas del
Tawantinsuyu.

El Mito de Yacana

La constelacin que llamamos Yacana, es el camac de las llamas, osea su fuerza vital, el
alma que las hace vivir. Yacana camina por un grn ro (la Va Lctea). En su recorrido se
pone cada vez ms negra. ene dos ojos y un cuello muy largo. Se cuenta que Yacana
acostumbraba beber agua de cualquier manantial, y si se posaba encima de alguien le
transmitia mucha suerte. Mientras este hombre se encontraba aplastado por la enorme
cantidad de lana de Yacana, otros hombres le arrancaban la fibra. Todo esto ocurra siempre
de noche.
Al amanecer del da siguiente se vea la lana que haban arrancado la noche anterior. Esta
era de color azul, blanca, negra, parda, las haba de toda clase, todas mezcladas. Si el
hombre afortunado no tena llamas, rpidamente compraba algunas y luego adoraba la lana
de la Yacana en el lugar donde la haban arrancado. Tena que comprar una llama hembra y
otra llama macho, y slo a partir de estas dos poda llegar a tener dos mil o tres mil. Esta era
la suerte que la Yacana confera a quienes se posaba encima de ellos. Se cuenta que en
tiempos muy antiguos, esto le ocurri a muchas personas en muchos lugares. A la media
noche y sin que nadie lo sepa la Yacana bebe toda el agua del mar, porque de no hacerlo el
mar inundara al mundo entero.
Yutu (la perdz) es una constelacin pequea que aparece antes que la Yacana. Segn
cuenta la tradicin, la Yacana tiene un hijo que cuando mama sta se despierta. Tambien
hay tres estrellas que caminan juntas y en lnea recta. A stas les han puesto los nombres de
Kuntur (cndor), Suyuntuy (gallinazo) y Huamn (halcn). La tradicin cuenta que cuando
aparecen estas estrellas ms brillantes que antes, ese ao ser bueno para el cultivo. Si en
cambio aparecen poco brillantes, se ser un mal ao, con mucho sufrimiento.



La Cultura Chancay
Men Principal / Culturas / Cultura Chancay <<<

Se desarrollo en los valles de Chancay y Chilln, pero extendi su influencia hasta Huaura
(por el norte) y la margen derecha del ro Rmac por el sur, durante el perodo Intermedio
Tardo (900 - 1400 d.n.e.).
La cermica de estilo Chancay proviene de extensos cementerios
ubicados en Ancn y el propio valle de Chancay. Es sta de contextura
spera y decorada en color negro sobre un fondo blanco (por ello se le
conoce como el estilo negro sobre blanco -N/B-). Las formas ms
frecuentes son cntaros con gollete ancho, en el que hay modelado un
rostro, llamado comnmente "chinas" y figurinas representando a
hombres y mujeres con los brasos en alto, llamados "cuchimilcos". La
produccin de cermica fue de caracter masivo, pues el uso de moldes
para la produccin en serie fue de uso comn.
Ceramio Chancay

La cultura Chancay alcanz un alto grado de desarrollo en
la produccin textil con efectos tcnicos y estticos
inigualados. Destacan los encajes bordados con aguja, el
tapiz, "kelim" (tapiz ranurado) y gasa.
Los contextos funerarios (tumbas) Chancay, presentan
caractersticas comunes. Cmara rectangulares excavadas
en el suelo a ms de 3 metros de profundidad conteniendo
un "fardo" o "bulto" funerario acompaado de un promedio
de 45 vasijas como ofrenda, adems de otros utencilios
como herramientas de labranza y tejido.

Textos y dibujos: Lizardo Tavera



La Cultura Churajn
Men Principal / Culturas / Cultura Churajn <<<
...
La Arquitectura y el Planeamiento Urbano de
la Cultura Churajn (por Paul Alvarez Zeballos)
Resumen
Presentacin
Ubicacin Geogrfica
Materiales de Construccin
Patron Arquitectnico y Urbano
Bibliografa
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

La Arquitectura en general es de un carcter simple y sencillo, identificndose un buen
numero de elementos, detalles arquitectnicos y algunas Tcnicas, siendo la caracterstica
ms sobresaliente en la arquitectura la Mampostera Ordinaria. Los materiales empleados
son: Piedras del lugar (Granitos, dioritas e ignimbritas). Presentndose algunas piedras con
trabajo (canteadas y cortadas) y sin ningn trabajo (Cantos rodados y lajas); la greda es la
base del mortero, conjuntamente con fragmentos de cermica, huesos, etc. El material
leoso utilizado son arbreos autctonos de troncos largos y recto y herbceos locales que
fueron utilizados como cubiertas (El Ichu, y el Tire). El Patrn Urbano en las dos reas se
presenta con las mismas caractersticas ubicando dichos asentamientos en las partes altas de
los cerros, con viviendas aglutinadas y aparentemente de una "planificacin desordenada",
utilizando como nexo callejuelas estrechas y labernticas; dicho tipo de planeamiento
urbano es muy caracterstico en las dos reas de investigacin, mas no repiten el mismo
modelo de distribucin espacial entre una y otra urbe. (Paul Alvarez Zeballos)


<area shape="rect" alt="Biblioteca de Arqueologa" coo
El Seorio de Ichmay
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Ichmay es el nombre del estado que gobern parte del territorio de la costa central (del
valle de mala a la orilla izquierda del ro Rimac), entre el siglo IX y mediados del XV
aproximadamente.

Seccin superior de la Pirmide con Rampa N. 2 de Pachacamac. Ejemplo de este tipo de
arquitectura.
La poblacin reparta sus ocupaciones entre la agricultura, la pesca, el comercio y las artes.
En la ciudades la poblacin estaba formada por la clase gobernante (sacerdotes), la
burocracia y los artesanos, sobresaliendo entre estos ltimos las industrias alfarera y textil.
Arqueolgicamente se el conoce como cultura Ichmay y se le caracteriza por su
arquitectura y cermica.
Las construcciones ms importantes son las "Pirmides con Rampa". Las que se construan
con adobes y algunas, como las de Pachacamac, con una base de piedra.
La cermica Ichmay tpica es de pasta gruesa de color rojo claro. Cuando estn decoradas
es en combinaciones negro/blanco y blanco/rojo, con una decoracin escultrica llamada
"cara gollete" (un rostro estilizado decorando el cuello o "gollete" de la vasija). Se incluyen
motivos con figuras antropomorofas, ornitomorfas, ictiomorfas y zoomoarfas.
Fracmentos de "Cara Gollete" estilo Negro/Blanco, procedentes de Pachacamac. (Tomado
de "El Antiguo Valle de Pachacamac", Boletin de Lima N. 25. Autor: Alberto Bueno)
Hacia el ao de 1470, este estado fue anexado al Tawantinsuyu por el Inca Tupac
Yupanqui. Los principales centros urbanos Ichmay son Pachacamac (a la que se considera
la principal), Armatambo (Ichmaytambo), Huaquerones y Pampa de las Flores, de carcter
religioso y por tanto, relacionados con el poder y el gobierno del estado; y otra gran
cantidad de sitios como Huaycn y Chontay, netamente civiles, relacionados a la poblacin
en general.
Texto y fotos: Lizardo Tavera



Los Incas
Men Principal / Culturas / Los Incas <<<

Como todas las naciones que logran tener gran poder
en su regin, los incas se reclaman un origen mtico,
divino. Son dioses quienes les encargan gobernar por
sobre las dems naciones y pueblos. Para los incas son
dos los principales mitos de origen. "Manco Capac y
Mama Ocllo" y "Los Hermanos Ayar".
Fuera de mitos, cuando la nacin Inca lleg a lo que
sera la ciudad del Cuzco, la encontraron habitada por
otros pueblos, los Antasayas, Ayacuchus, Poques y
Lares. Los incas fueron una caravana de emigrantes
que a fines del siglo XII huan de Taipicala
(Tiahuanaco) en busca de refugio, pues su tierra de
origen era asaltada e invadida por oleadas humanas
procedentes del sur (Tucumn y Coquimbo), Estos
invasores eran los llamados Aymaras.

Mapa del Tawantinsuyu
en su momento de mayor
extencin
En la imagen de Manco Capac, el primer soberano, se rene una larga historia de la
nacin Inca por consolidarse en su nuevo territorio. La cronologa oficial consigna una
lista de 12 gobernantes, hasta que en 1532, con la invasin espaola se rompe con la
dinasta.
Pachacutec, El Conquistador del Mundo.
Fue l quien convirti el estado Inca (uno ms de los que exista en los Andes) en un gran y
poderoso imperio. Ocup el nmero 9 de la lista oficial (desde Manco Capac). En su
gobierno de 33 aos (?1438 - 1471?) organiz al estado Inca econmica, poltica y
socialmente para ser un imperio expansionista.

Saccsawaman, smbolo del poder imperial de los Incas
Pacahacute;c y su sucesor Tupac Yupanqui conquistaron una basta regin en los Andes que
comprende la costa y sierra del Per, la sierra de Bolivia, parte de Chile, el noroeste
argentino, Ecuador y algo de Colombia.

Los Incas en la Costa Central
A la vejez del Sapa Inca (emperador) Pachacute;c, nombr este a su hijo Tupac Yupanqui
para sucederle. Estando en esta situacin de correeinante, es que emprende la conquista de
la sierra norte del Per (Cajamarca) y la regin de Caar en Ecuador. luego regres por la
costa, conquistando al poderoso Estado Chim, llegando despus a la costa central, (la
nacin Ychma) a la ciudad de Pachacamac, la principal de esta regin.
Tal parece que la conquista de la nacin Ychma fue pacifica, una suerte de alianza y
vasallaje. Tupac Yupanqui mando construir en Pachacamac el "Templo del sol". Pirmide
dedicado al control poltico y econmico del nuevo estado conquistado.

Textos, fotos y dibujos: Lizardo Tavera



Los Templos en "U"
Men Principal / Culturas / Templos en "U" <<<

Se les reconoce como una tradicin cultural, atendiendo principalmente a sus
caractersticas arquitectnicas, pues son pocos los sitios que han sido estudiados a
profundidad. Temporalmente se les ubica desde el ao 1500 antes de nuestra era hasta el
500 antes de nuestra era, aproximadamente.
Los Templos en "U" son grandes construcciones cuya principal caracterstica es la estar
formada por tres pirmides. Una principal (la ms elevada -generalmente-) flanqueada por
otras dos pirmides alargadas y menos elavadas, conformando de esta forma el patrn en
"U".
Acontinuacin presentaremos las principales caractersticas arquitectnicas al interior de la
ya definida forma en "U". Queremos aclarar que estas caractersticas no son esenciales por
s solas. Es la combinacin de ellas, o la presencia de la mayora de ellas la que defina al
sitio como integrante de la tradicin de los Templos en "U" de la Costa Central.
1. Tener el patrn en forma de "U". Esto es, tres pirmides en la forma antedicha, con
una pirmide en el fondo (Pirmide Principal), flanqueada por otras dos pirmides a
ambos lados (Brazo Derecho y Brazp Izquierdo, respectivamente).
2. Plaza. Es el espacio que se encuentra entre las tres pirmides del patrn en "U". Est
nivelada (con relacin al terreno circundante) y su funcin es an motivo de
discucin entre los arquelogos y arquitectos que investigan el tema.
3. La Pirmide Principal tiene las siguientes caractersticas:
H Alas. Son dos plataformas bajas adosadas a los lados de la Pirmide Principal
H Atrio. Es un recinto construido, al centro y en la parte ms alta de la
Pirmide Principal. Esta estructura es cuadrangular, dejando uno de sus lados
-el que mira a la plaza- abierto. En algunos de los sitios en que se ha
excavado este elemento a presentado frisos polcromos en alguno o en todas
sus paredes.
H Escalera Principal. Es el elemento arquitectnico que conecta la Plaza con
el Atrio.
4. Vestbulo. Es una estructura que cerca un espacio reducido de la Plaza, y su
ubicacin es en la Plaza y adozada a la Pirmide Principal. Existe como un elemento
que restringe la libre circulacin entre la Plaza (espacio libre) y la Escalera
Principal, que a su vez es un elemento que lo comunica con el Atrio (espacio
restringido).
5. Pozo Circular Hundido. Es una construccin circular excavada en el suelo. Cuenta
con paramento interior y piso. Su ubicacin depende del sitio arqueolgico del que
proceda. Y este puede ser la Plaza o en la parte esterios de los Brazos. Este es un
elemento extraordinario, y su discucin se har en el lugar indicado.
6. Orientacin. Todos los Templos en "U" comparten una orientacin similar con
respecto al norte magntico. Esta orientacin se toma trazando una linea imaginaria
que pase por enmedio del atrio haciendo ngulo recto con la linea que corre paralela
al frontis de la Pirmide Principal. Por lo general esta linea corre casi paralela a los
Brazos.

Dibujo de modelo ideal de Templo en forma de U, mostrando sus principales
caractersticas.
Texto y dibujos: Lizardo Tavera



La Cultura Lima
Men Principal / Culturas / Cultura Lima <<<
...
Resumen
Arquitectura
Alfarera
Iconografa e Ideologa
Organizacin Poltica
Patrn Funerario
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

En los valles bajos y medios de los ros Chancay, Chilln, Rmac y Lurn, se desenvolvi
la sociedad Lima, entre los aos 150 y 650 aos d.C. Esta sociedad construy extensos
centros urbanos con monumentales edificios piramidales, como fue el caso de la ciudad de
Maranga, en donde se con-centr numerosa poblacin, dedicada a diversas actividades
econmicas y ceremoniales.
La cultura Lima atraves por muchos cambios. Un indicador de este proceso se puede
apreciar en la cermica. Patterson (1964) plante 9 fases de desarrollo. Esta secuencia,
aunque ha sido observada en varias oportunidades, an sigue siendo utilizada, por lo menos
para identificar un Lima Temprano (150-300 aos d.C.) un Lima Medio (300-500 aos d.
C.) y un Lima Tardo, conocido tambin como Maranga (500-650 aos d.C.). (Joaqun
Narvaez)

Arquitectura / Alfarera / Iconografa e Ideologa / Organizacin Poltica / Patrn Funerario


<area shape="rect" alt="Temas de Inters" coords="65,43,107,55" href="temas.htm"
onmouseover="window.status='Temas de Inte
Mapa de Ubicacin
Arqueologa del Per / Culturas / Mapa de Ubicacin <<<

Textos y dibujos: Lizardo Tavera



Ambiente Geografico de la Costa Central
Men Principal / Temas / Ambiente Geogrfico <<<

La "Costa Central" es un concepto de el marco
terico de la arqueologa, pues resume en un
solo trmino los aspectos geogrficos en
interaccin con el proceso cultural.Por ello la
Costa Central es a la vez un rea con un
ecosistema determinado y un rea de
cotradicin cultural. Forman a esta rea los
velles de Chancay (al norte) a Lurn (al sur),
principalmente. Extendiendose a Supe y Mala
de forma extraordinaria.
El aspecto de ecosistema de la Costa Central
est determinado por valles ensanchados en su
parte baja y angostos en sus partes medias y
altas. Slo las partes bajas y algo de de la parte
media corresponden a la Costa Central. Los
valles son frtiles y productivos, con buenos
suelos.
Los ros son estacionales, viniendo torrentosos
en verano (diciembre-marzo) y casi secos o
totalmente secos en invierno (junio-agosto). El
clima es templado todo el ao, osilando entre
los 28c y los 15c. El cielo, por lo general se
presenta cubierto de una nubosidad baja.
Un aspeto importante del ecosistema de la
Costa Central es el fenmeno llamado de
"lomas". Este fenmeno consiste en la
humedad producida por la neblina baja, que se
concentra en los contrafuertes de la cordillera
de los Andes y que permite a estas zonas ridas
contar con una regularmente densa cobertura
vegetal en los meses de junio a setiembre, que
es cuando se produce este fenmeno de grandes
nieblas. El ecosistema de lomas es un tema
muy amplio, el que aqu trataremos solo de
manera somera, pues cuenta este con un
especial repertorio de flora y fauna.

Valle costeo.

"Lomas" de Lachay.

El litoral.
Por ltimo, diremos, que durante todo el proceso cultural prehispnico el hombre andino
ha sabido sacar provecho de este ecosistema, pero que lamentblemente en la actualidad,
este fenmeno est camino a la extincin, devido al incremento de la temperatura producto
de la contaminacin.
Por su clima, la costa en general, era llamada yunga (al igual que sus pobladores), y la
prxima zona de el valle medio era conocida como chaupi yunga.
Como rea de cotradicin, desde los tiempos ms antiguos, ha mantenido la Costa Central
una fuerte unidad cultural. Prueba de ello son los "Templos en U", que en tiempos muy
tempranos (Formativo Inferior), ya haban alcanzo grandes niveles de interaccin.
Otro aspecto es el mar, que es de una riqueza poco igualada, para toda la costa peruana,
devido al efecto que produce la corriente marina de aguas fras, conocida como de
Humbolt -por su descubridor- en la multiplicacin del zooplacton y fitoplacton, base de la
alimentacin marina.

Textos y fotos: Lizardo Tavera



Ruta Cultural Del Per
Men Principal / Temas / Ruta Cultural <<<

Rpidamente encontro refugio en cuevas y abrigos. Prueba de ellos las tenemos en
Toquepala (Tacna) y Lauricocha (Huanuco). La primera, adems, ostenta las pinturas
rupestres mas antiguas del Per, con 9580 aos de antigedad (segn los fechados
radiocarbnicos).
Durante ese perodo, los humanos se dedicaron a la caza, la pesca y la recoleccin, asi
como a la fabricacin de herramientas de piedra como puntas de proyectil, cuchillos y
desmembradores y otras herramientas como ansuelos y redes para pescar.

Entre el 6000 y 4000 a.n.e. se descubre la agricultura. En esta primera etapa, los cultivos
eran de complemento a la dieta obtenida por la caza la recolecta.
Para el ao 1800 a.n.e. el humano ya habia asentado su recidencia en el Per y desarrollado
una efectiva estrategia de subsistencia. Cultivos intensivos, Centros Ceremoniales, Aldeas,
industria Textil, Recolecta Marina.
Una de las caractersticas ms importantes de este perodo es el cultivo del algodn. Por
qu?, pues, porque es el primer cultivo industrial, el algodon no se come, se le usa solo para
la produccion textil. De este modo, desde tan temprana poca, aparece una de las industrias
que mejores logros ha tenido en la antigedad peruana.
Los Centros Ceremoniales son conjuntos de pirmides de dimenciones monumentales
asociados a aldeas y villorios. Tales pirmides son expresin de la ms antiga arquitectura
pblica. Ejemplo de ello lo tenemos en Kotosh (Huanuco) y El Paraiso (Lima).
La cermica aparece despues del 1800 a.n.e. y junto a los dos elementos anteriores
(arquitectura y textileria) forman el legado material ms importante de nuestro pasado que
tenemos en la actualidad.
De all en adelante todo fue complejidad. Los Centros Ceremoniales se transformaron en
grandes ciudades que albergaron a miles de personas, la agricultura fue apoyada con la obra
de canales de irrigacin de cientos de kilmetros de largo, las obras textiles lograron
calidad y belleza no igualada en ninguna parte del mundo (por ejemplo, los mantos de
Paracas). La cermica se convirti en la exprecin artistica y cultural ms difundida.
Por todo ello, al Per se le considera, junto con China, Egipto, Mesopotamia y
Mesoamrica como uno de las cunas de la civilizacin mundial.




Hallazgo de cermica temprana en el sitio de Ungar,
Valle bajo del ro Caete
Men Principal / Temas / Ungar <<<

Ungar, estratgico bastin en el valle de Caete, comnmente asignado al perodo
Intermedio tardo (1100 - 1450 d.C.) podra tener un origen ms antiguo.
Vista general del sector principal durante el Intermedio Tardo en Ungar.
En la margen derecha del ro Caete, aproximadamente a 8 km. de la carretera
Panamericana, se encuentra asentado el monumental sitio de Ungar sobre un promontorio
rocoso natural de unos 200 m. de altura. Aun cuando los estudios arqueolgicos realizados
en el valle han sido escasos, nos indican la presencia de ocupacin inca en el lugar, sin
embargo desde el campo etnohistrico Rostworowski ha profundizado en la organizacin
poltica que tuvo no solo Ungar sino todo el valle bajo de Caete previo a la conquista
inca, llegando a formular una hiptesis que considera a las primeras ocupaciones de Ungar
previas al surgimiento del seoro Guarco en el Intermedio Tardo (1100 - 1450), es decir
contemporneo al perodo Caete Medio de Kroeber (estudioso de la arqueologa de ese
valle).
Manifiesta que la ubicacin del sitio responde a la necesidad defensiva de la parte sur del
seoro, cuidando sobretodo la ruta natural que forma el ro Caete desde la sierra (donde
por esa poca se asentaban los belicosos Yauyos ), as como de una posible invasin del
vecino valle de Chincha. De otro lado tambin habra servido como defensa de una
bocatoma de agua y de los dos mayores canales de irrigacin del valle (San Miguel y Mara
Angola) que se hallaban al pie del lugar.
Grandes y altos muros de barro construidos con la tnica llamada "adobn" caracterizan a
la arquitectura de este sitio arqueolgico.
Nuestra investigacin pretende identificar las formas de subsistencia y/o el patrn de
poblamiento en Ungar con la consideracin de que nos encontramos ante un sitio Guarco e
inca ; sin embargo en una primera etapa de reconocimiento del lugar aparecieron junto con
fragmentos de cermica Chincha, Inca local e Inca imperial, dos fragmentos similares a los
que Wallace encontr prximo al sitio de Palo y que denomin estilo Patos (fase
transicional entre el desarrollo del estilo Paracas local y el estilo Topar). Ciertamente que
dos fragmentos no constituyen una muestra significativa, aun ms si consideramos las
dimensiones del sitio, pero es un detalle a tomar en cuenta por el hecho de la casi
inexistente informacin que se tiene para perodos ms tempranos en el valle.
Es evidente que las estructuras que observamos en el lugar construidas en base a tapiales y
con formas que van desde murallas, habitaciones, depsitos, plazas y patios nos indican la
presencia de ocupaciones tardas; pero solo el desarrollo de nuestro trabajo nos podr
aseverar si solo se trata de un sitio administrativo- fortificado Guarco reutilizado por los
incas como tambo o tambin tiene restos de ocupaciones ms tempranas.
Plano de Ungar, levantado por E. Harth-Terr.

Texto: Julio Zavala Vargas



I Coloquio Valle del Rmac (Intermedio Tardio)
Men Principal / Temas / I Coloquio <<<

PRIMER COLOQUIO DE ARQUEOLOGIA
DEL VALLE DEL RIMAC DURANTE EL
PERIODO INTERMEDIO TARDIO (12,13 Y
14 de junio de 1998)
Instituto Nacional de Cultura del Per
Museo de Sitio de Puruchuco.
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
Escuela Acadmico Profesional de Arqueologa (UNMSM)

Resmenes de Ponencias
G Presentacin: Arqueologa del Valle del Rmac durante el Perodo Intermedio Tardo. (Jenny
Alcntara)
G Investigaciones en algunas Huacas del Rmac: datos de cermica tarda de contextos funerarios.
(Mercedes Crdenas Martin).
G Algunos Alcances sobre las Ocupaciones Tardas en el Valle del Rmac. (Daniel Guerrero).
G Secuencia cronolgica en base a la cermica Ichmay. (Francisco Vallejo)
G Dos Momentos Constructivos de las Pirmides con Rampa de Pachacamac. (Camilo Dolorier
Torres)
G Arquitectura del Rmac en el Perodo Intermedio Tardo. Tapiales y Composicin de Muros. (Ins
del Aguila Ros)
G El Poblamiento Prehispnico en el Valle del Rmac. (Jorge E. Silva Sifuentes).
G Canales de Irrigacin y Curacazgos Tardos en el Valle Bajo del Rmac. El caso de la Magdalena
y Mateo Salado. (Joaqun Narvez Luna)



Introduccion al Estudio de la Arqueologia de la Amazonia y los Andes
Orientales Peruanos
Men Principal / Temas / Arqueologa de la Amazonia <<<

La investigacin arqueolgica de la amazona peruana se podra decir que est en sus
inicios. Y no es que recin se haya comenzado a desarrollar la investigacin cientfica del
pasado prehispnico de esta parte tan importante del pas, sino que el conocimiento
acumulado hasta la actualidad resulta en extremo inicial si lo comparamos a lo que se
conoce de la porcin andina del Per (costa y sierra); resulta en si algo paradjico si
consideramos que la amazona constituye ms del 60 % del territorio nacional.
Esto se debe a varios factores. En primer lugar, la investigacin arqueolgica de la
amazona se retras con respecto a la andina ya que desde que se inici la arqueolga
cientfica en nuestro pas, con Max Uhle, todos los investigadores se sintieron
deslumbrados por la magnificiencia de las culturas clsicas andinas como Moche, Nasca,
Tiwanaku y los incas, y muy poca atencin le mostraron a las culturas amaznicas a las
cuales consideraban muy "inferiores" ya que tomaban como referencia a los diversos
pueblos amaznicos existentes. Se les vea, con una ptica muy evolucionista, como
expresiones congeladas en el tiempo, sociedades atrasadas que no haban logrado alcanzar
los logros de sus vecinos andinos.
Si ha eso le agregamos las tremendas dificultades que implicaba el trabajo de campo en la
selva, donde poco se conserva y los padecimientos para el hombre occidental son muchos,
podremos entender las causas de ese retraso.
Un ejemplo tpico se puede observar en Julio C. Tello. Tello. El "Padre de la Arqueologa
Peruana", plante que las culturas andinas se haban derivado todas de la cultura Chavn
descubierta por l en 1919. Pero Chavn habra tenido sus origenes ms remotos en la
amazona ya que, segn afirmaba, las figuras de monos, jaguares y serpientes tan difundidas
en el arte Chavn son representaciones de especies que slo existen en la selva amaznica.
Lo mismo ocurra con diversos cultivos como el man, la yuca el camote, la coca, etc. Sin
embargo, Tello jams realiz trabajo de campo alguno en la amazona para demostrar su
teora con pruebas empricas.
Slo es a partir de las investigaciones de los arquelogos estadounidenses Betty Meggers y
Clifford Evans que la arqueologa amaznica tendr un gran despegue. Meggers y Evans
realizaron excavaciones sistemticas en la desembocadura del Amazonas en el Brasil a
partir de los cincuentas. Definieron en la isla Marajo toda una secuencia de ocupaciones
que se remontaban casi al 1,000 a.C. As mismo, plantearon que por toda la cuenca
amaznica se haban dado tres grandes horizontes culturales a partir de los elementos
decorativos que se podan observar en la cermica de diversos sitios. El ms antiguo sera el
"Achurado Zonal", que podra remontarse al 2,000 a.C.; el "Barrancoide" hacia el 500 a.C.
y el "Polcromo Corrugado" desde el 1,000 d.C. y que perdurara hasta la actualidad.
As mismo, teorizaron acerca del proceso de poblacin y asentamiento en la amazona.
Segn Meggers, las ms antiguas poblaciones en la selva se haban asentado en las zonas en
las cuales exitan los mejores recursos. Demostrada la idea de que la amazona haba
sufrido fuertes procesos de desecacin, las poblaciones se habran refugiado en aquellas
reas que an mantenan, a manera de relictos, el bosque amaznico. Cuando los procesos
de desecacin concluan, las poblaciones se expandieron junto con la selva. La tnica
marcadamente determinista ambiental se nota al instante en este planteamiento, y a pesar de
que goz de popularidad durante un tiempo, ahora es muy poco sostenible.
Otro investigador que se puede considerar pionero en la arqueologa amaznica fue Donald
Lathrap. Sus investigaciones en el Ucayali central, concretamente en el lago Yarinacocha al
norte de Pucallpa, abrieron una perspectiva tremenda acerca de la historia de los pueblos de
la amazona. Latrhap estableci una secuencia que se iniciaba en el 2,000 a.C. y se
remontaba hasta el 1,300, engranndose esta ltima con las comunidaes shipibas actuales.
Su famoso Tutishcainiyo contituy el antecedente de Chavn que Tello hubiera querido ver
y su siguiente fase Shakimu (1,500 a.C) la cultura que entr en franca interrelacin con
Chavn. Latrhap tambin plante otra teora sobre el prceso de poblamiento amaznico.
Segn l, las poblaciones se asentaron inicialmento en aquellos lugares en los cuales se
podan contar con los mejores recursos, es decir en las zonas proximas a los rios y lagos, la
denominada "varsea". Pero los recursos disponibles en estas zonas slo podan soportar a
determinado nmero de personas. Cuando la poblacin exeda ese nmero se producian
conflictos que finalmente llevaran al desplazamiento de la poblacin exedente hacia otras
zonas.
Aunque muchos de los planteamientos de estos investigadores ya no pueden seguir siendo
sostenidos, sus investigaciones fueron valiosas ya que demostraron que los pueblos
amaznicos no se haban mantenido congelados en el tiempo. Tras de si exista una larga
historia.
Exeptuando algunos casos, las investigaciones arqueolgicas en la amazona no han tenido
el grado de sistematizacin que contaron las de Meggers y Latrhap por ejemplo. La mayora
de los estudios se realizaban cuando se descubran accidentalmente los sitios arqueolgicos
debido a los trabajos agrcolas o a la explotacin petrolera. Tal es el caso del hallazgo del
sitio Valencia investigado por Rosa Fung y que se descubri durante la perforacin de
pozos en el campamento petrolero de Trompeteros en Loreto.
Una investigacin que en ese sentido escap a la norma fue el de Daniel Morales en la
cuenca del Chambira en Loreto. En base al reconocimiento superficial de sitios
arqueolgicos distribuidos a lo largo de dicho rio, se establecieron hiptesis que buscaron
demostrarse con la excavacin de los mismos. Lo interesante de su trabajo es el haber
encontrado abundancia de botellas en su fase ms antigua, Chambira, que l lo ubica en el
2,500 a.C. Esto se relacionara con una poca de desecacin amaznica y retroceso del
bosque. As mismo, los fuertes parecidos de dicho estilo con estilos formativos del actual
Ecuador, demostrara la fuerte interrelacin que siempre existi entre los pueblos asentados
en la selva amaznica y los ubicados en los Andes.
Otros trabajos memorables fueron los de William Allen, Reymon Scott y Roe Deboer en el
Alto Apurmac y el Alto Pachitea en la dcada de los sesentas. Tambin plantearon sendas
secuencias para los sitios descubiertos en dichas zonas, pero para pocas un tanto ms
tardas.
Estas y otras investigaciones, han permitido a los investigadores plantear un cuadro
cronolgico, que aunque muy genrico, permite tener cierto marco de referencia para
ordenar los materiales descubiertos en los distintos sitios arqueolgicos. El cuadro se inicia
con una etapa hipottica, de los primeros pobladores cazadores-recolectores, que se
remontara al 15,000 a.C. y denominada "Paleoltico".
Es una etapa hiptetica ya que no se han descubierto sitios arqueolgicos asociados a la
misma. La segunda etapa sera un "Mesoltico", poca de los primeros agricultores
incipientes que se iniciara en el 3,000 a.C. Muy pocos sitios pueden asociarse a esta etapa.
El siguiente periodo es denominado "Alfareros Tempranos I" a partir del 1,500 a.C. es la
poca de los primeros alfareros y de los horizontes estilsticos "Achurado Zonal" y
"Barrancoide". El siguiente periodo se denomina "Alfareros Tempranos II" a partir del 500
d.C. Es la poca del horizonte "Polcromo Corrugado" y de los estilos que seran
antecedentes directos de las actuales comunidades amaznicas. Finalmente los "Grupos
Tardos" a partir del 1,300 d.C. son las actuales pueblos amaznicos.
Aparte de la llanura amaznica, otra regin muy importante de la amazona peruana, la
constituyen los flancos orientales de los andes, la denominada "selva alta". En ella, las
sociedades que se asentaron tuvieron desarrollos culturales ms complejos que los de sus
vecinos de la selva baja.
Famosos son sitios arqueolgicos como Kuelap ubicado cerca a Leimebamba en el
departamento de Amazonas y cuya existencia se conoca desde fines del siglo pasado.
Kuelap es una gran asentamiento urbano compuesto de numerosos edificios cuya
monumentalidad hizo que se le describiera como una fortaleza. Otros sitios no menos
importantes son el Gran Pajatn , el Pocullo de los Pinchudos y la ahora muy mentada
"Laguna de las momias" ubicadas en San Martn. Todos estos sitios arqueolgicos pueden
vincularse a una serie de grandes curacazgos cuyas existencias quedaron registrados en los
documentos etnohistricos con el nombre genrico de "Sachapuyos". Son muy conocidas
las historias de los padecimientos que tuvieron que pasar los incas para someterlos. En todo
caso, constituyen pueblos muy tardos.
Las investigaciones de Ruth Shady y Hermilio Rosas en las proximidades de Bagua
durante la dcada de los setentas han abierto tambin importantes perspectivas.
Segn ellos, hay tres fases bien definidas en el sitio: Morerilla (1,200 a.C) que se vincula
estilisticamente a Pandanche de Pacopampa sitio ubicado en Cajamarca, Bagua I y Bagua II
(900-400 a.C) vinculado Cupisnique, Pacopampa-Pacopampa y Huacaloma, La Peca (400 a.
C.) y El Salado (200 a.C.) vinculado a Chavn y al horizonte B/R. Lo interesante es
verificar que dichos estilos no fueron expresiones aisladas en la floresta de la selva alta;
muy por el contrario, mantuvieron estrechas similitudes con estilos tan distantes como
Marcavalle D en el Cusco, Shakimu Tardo en Yarinacocha y Pechiche de Tumbes para el
caso del Salado. Y es que los rios amaznicos constrituyeron la mejor via para que se
produjeran estas interrelaciones. As, el rio Ucayali habra sido un eje a travs del cual
viajaron continuamente pueblos e ideas.
Hasta aqu esta apretada sntesis de la situacin de la arqueologa en la amazona peruana.
Como dijimos al principio, a pesar de las numerosas investigaciones hechas, es una
arqueologa todava inicial. Esperemos que las investigaciones continuen para que se nos
permita tener un conocimiento cada vez mayor de la historia prehispnica de los pueblos
amaznicos, y deje por tanto de ser el "patito feo" de la arqueologa nacional. Por nuestra
parte, presentamos esta compilacin de la bibliografa arqueolgica de la Amazona y los
Andes Orientales Peruanos. Aunque no se pretende que est completa en un 100%, los
textos ms importantes y "clsicos" estn presentes y creemos que puede constituir un
modesto aporte para los que se quieran iniciar en la investigacin de tan apasionante tema.

Bibliografa sobre la amazonia

Textos: Joaqun Narvaez



Mullu: El oro rojo de los Incas
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Los sacerdotes del templo de Pachacamac mandaron emisarios y mensajeros al norte. Su
tarea era traer "mullu", cuanto ms trajeron mejor. Al cabo de un tiempo los emisarios
regresaron con "mullu", y en el templo hubo gran alegra y los sacerdotes auguraron un
buen ao para las cosechas. Los sacerdotes nunca se equivocaron.

Especmen de Mullu en estado natural. El caractestico color rojo de este molusco adorno
a los soberanos mas poderosos en el antiguo Per.
"Mullu" es el nombre prehispnico del Spondylus sp., un molusco bivalvo de aguas
calientes que habita principalmente en el golfo de Guayaquil (Ecuador) y en las costas de
Tumbes (Per). Este molusco se reproduce en aguas clidas, por eso si se encuentra en
mucha abundancia al sur de Tumbes o Piura, quiere decir que la temperatura promedio del
mar ha aumentado; claro sntoma del "fenmeno del nio" (ENSO). Lo que significa un
desastre para la agricultura. En cambio si casi no se encuentra Spondylus sp., quiere decir
que las aguas del norte (habitualmente calientes) han bajado su temperatura promedio. Esto
genera un fenmeno inverso al del nio, y con seguridad ser un ao de sequas. El control
del "mullu" en pocas prehispnicas fue muy importante pues les permita planificar las
campaas agrcolas.
Con Mullu se confeccionaron pequeas cuentas en forma de disco (las conocidas como
"chaquiras") con los que se confeccionaban collares, brazaletes e incluso, hasta pectorales .
Tambin de mullu se fabricaron un sinnmero de objeto diversos, todos ellos para lucir o
como objetos ceremoniales. Nunca se fabric con mullu algo que sirviera para el uso
domstico o para ocasiones sin importancia. A pesar (como ya hemos dicho) de que el
hbitat natural del mullu (Spondylus sp.) es la costa ecuatoriana y extremo norte del Per,
objetos hechos con mullu o en estado natural, se encuentran en cualquier parte de la
cordillera de los Andes, principalmente en el Per y Bolivia, pero tambin en Argentina y
Chile. Y es que el mullu fue objeto de intercambios a larga distancia desde tiempos muy
antiguos.
Antigedad del uso del mullu
Es importante saber que el mullu fue necesario desde muy antiguo. Aqu algunos ejemplos.
El sitio arqueolgico de Aspero est cerca a la playa, en el valle de Supe (al norte de
Huacho, costa del Per), es uno de los sitios arqueolgicos ms antiguos de la costa. Est
formado por pirmides, plazas y terrazas. En 1973 y 1974 el arquelogo norteamericano
Robert A. Feldman trabaj en el lugar y determin que tena una antigedad aproximada de
4360 aos antes del presente (unos 2300 aos antes de Cristo). En una de la pirmides del
sitio, llamada por l Huaca de los Sacrificios, encontr el entierro de un nio. Entre los
objetos con que fue encontrado el nio hay piezas hechas de Spondylus.
El sitio arqueolgico de La Galgada se ubica en el ro Tablachaca (un afluente del ro
Santa), en el departamento de Ancash (Per). Fue excavado por los arquelogos Terence
Grieder (Universidad de Texas) y Alberto Bueno (Universidad San Marcos). El sitio est
formado por muchas pirmides, pero ellos trabajaron principalmente en una. La pirmide
tiene cerca de 15 metros de alto, y en su cima destacan una serie de construcciones. Son
cuartos pequeos (trece metros por lado). En estos cuartos es donde se llevaba a cabo la
principal actividad del sitio: el ceremonial religioso. Los arquelogos han determinado que
la pirmide se comenz a construir en el ao 2400 antes de Cristo y se abandon
aproximadamente en el ao 1900 a.C. Aqu se encontraron hermosos objetos tallados y
engastados en mullu.
Al igual que Aspero, La Galgada fue construida en tiempos precermicos. Esto es antes que
se descubrieran las propiedades de la arcilla para fabricar cermica. Sitios como Aspero y
La Galgada son manifestaciones muy antiguas de sociedades altamente desarrolladas.
Las Rutas de Intercambio
Para el arquelogo ecuatoriano Jorge Marcos el principal (y ms antiguo) lugar de
distribucin del mullu es una isla ubicada frente a las costas del Ecuador, llamada La Plata.
En La Plata se encontraron evidencias que demostraran que la isla fue un importante lugar
de intercambio hasta la llegada de los espaoles, para quienes el mullu careca de
importancia econmica. Segn los investigadores ecuatorianos, La Plata funcion como
puerto de intercambio desde el segundo milenio antes de Cristo. En la isla se han
encontrado muestras de cermica Lambayeque (Sicn), Chim e Inca, as como muchos
estilos alfareros ecuatorianos.
Cmo es que el mullu entraba al Per?.
La investigadora Mara Rostworowski cree que lo hacan por va martima. Ella se
fundamenta en documentos coloniales (S. XVI) muy tempranos, de los primeros aos
despus de la conquista. Para la investigadora, en Chincha, (una urbe prehispnica, desde el
1300 d.C. y hasta la llegada de los espaoles -1530-) exista un grupo de gente
(aproximadamente 10,000 personas) dedicadas al comercio. Estos mercaderes viajaban en
grandes balsas por la costa hasta el Ecuador llevando cobre (que obtenan del altiplano -
Bolivia-) y regresaban cargados de mullu, que luego inmtercambiaban con la sierra y costa
peruana.
Para A. M. Hocquenghem el mullu entraba al Per por tierra. Lo haca por un camino que
recorra Tumbes y Piura (y de ah al resto de la sierra y costa). Esta arqueloga ha
investigado varios sitios que seran paradas en la ruta del mullu. Adems ha identificado
que estos caminos fueron usados desde el perodo Formativo (1500 aos a.C.) hasta le
poca de los Incas (1400-1532 d.C.).
Fue el mullu muy importante desde tiempos muy remotos para las culturas prehispnicas y
lo sigui siendo hasta la llegada de los espaoles. Cuando los Incas conquistaron Ecuador,
lo hicieron por la sierra, pues tienen excelente campos agrcolas. En cambio la costa del
Pacfico con su clima clido y sus selvas tropicales no les era un atractivo econmico. Pero
se esmeraron en conquistarla, pues de all sala el mullu.
Fue el mullu uno de los principales artculos de lujo, controlar su comercio y extraccin
permiti dominar ms fcilmente a las aristocracias locales, quienes necesitaban de este
preciado artculo para mantener su rango, ostentacin y privilegios.

Texto y dibujos: Lizardo Tavera
Foto: Internet



Oro del antiguo Per
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Pizarro, Almagro y todos sus seguidores salieron de Panam rumbo al Per con una idea
fija: el oro. Llegaron y conquistaron, mataron y quemaron, y encontraron oro, mucho oro,
quiz ms del que esperaban encontrar. Pero el oro, aqu, no era igual que en otras partes;
de eso, se dieron rpida cuenta, y es as que en el Per, la historia del oro es propia y
diferente a las dems naciones del mundo.

Brazalete de oro (extendido para la muestra) de la cultura Chavn. Fue
fabricado con la tcnica del martillado en frio y posteriormente, repujado.
Y; Cules son estas tremendas diferencias?
Pues, bsicamente, 2 : Nunca se hizo un objeto de oro puro, siempre aleado con plata o
cobre, o con ambos. Y segundo, slo se us para fines ceremoniales y de ostentacin.
A la tcnica que consiste en alear el oro con plata y cobre la llamaron tumbaga, y sus
ventajas ms saltantes son su bajo punto de fundicin, mayor dureza en el acabado y una
mayor cantidad de metal con apariencia de oro puro. La medida de la mezcla era,
aproximadamente de 75% oro, 15 de plata y 10% de cobre.
Para los conquistadores, el oro era, quiz lo nico importante, pues con l podan obtener
todo lo que quisieran. PERO AQU NO. Con oro no podan comprar nada, pues ese metal
no fue usado como medida de intercambio. Otros materiales como el mullu (molusco de
aguas calientes) o los textiles, si tenan valor comercial. Por eso, cuando saquearon templos
y palacios y los despojaron de todo el preciosos metal que contenan no causaron la ruina
econmica de los incas, pero si su ruina cultural. Pues en ese metal estaban hechos las ms
importantes representaciones de dioses, seores y dems ornamentos de la liturgia.
Cules fueron los principales objetos fabricados en oro?
Podemos organizarlos en 3 grupos: Funerarios, ceremoniales y de uso personal. Y la
tcnica mas usada para la fabricacin de estos objetos fue el trabajo de lminas por
martillado, para luego ser modeladas y/o repujadas.
Los objetos para fines funerarios son los que adornan al fardo funerario como mscaras,
pecheras y tocados. Entre los de uso ceremonial podemos contar los tumis (cuchillos),
sonajas, copas, esculturas. Los objetos de uso personal son los ms numerosos, y es que, los
que pudieron, se llenaron de oro de pies a cabeza. Con oro fabricaron sandalias, brazaletes,
orejeras, pecheras, coronas, collares, canilleras, gargantillas, narigueras, cetros y muchas
cosas ms.
El oro no fue para la herencia, el dueo y seor se llev todo a la tumba. Por eso, la mayor
cantidad (sino la totalidad) de objetos de ese metal expuestos en museos o colecciones
particulares, provienen de tumbas. Y son pocas las que se han encontrado por (arquelogos
y saqueadores), de lo que podemos deducir, que a lo largo de la historia, en el Per, mucho
oro estubo en pocas manos.
Segn los ltimos avances en la investigacin arqueolgica, el hallazgo ms antiguo de oro
se produjo en Waywaka, una pequea comunidad ubicada cerca de la ciudad de
Andahuaylas (sur del Per). Su descubridor, Joel Grossman, encontr finas lminas de este
metal, junto con las herramientas necesarias para su fabricacin. Fech su descubrimiento,
alrededor del 1,500 a.c: (hace ms de 3,500 aos).
La cspide en arte y tcnica no se logro con los incas (1450 d.c.), sino mucho antes, con los
moches (200 d.c.). Esta nacin logr el ms alto grado de desarrollo y nos ha legado la
mayor cantidad de piezas de oro, como son los ornamentos del Seor, el Viejo Seor y el
Sacerdote de Sipn .
oro de la cultura Moche

Cuenta de oro (tumbaga) que junto con otras similares debi
formar un collar. Esta pieza es asignada a la cultura Moche.
El oro fue una prospera industria, pues ocup desde mineros, pasando por comerciantes
hasta hbiles artesanos, alimentados por una continua y creciente necesidad de los ms
poderosos de ostentar y cubrirse de brillo, lo ms que se pueda.
Texto y dibujo: Lizardo Tavera, Foto: Internet



JULIO C. TELLO, El Padre de la Arqueologa Peruana
Men Principal / Temas / Julio C. Tello <<<

Al contrario de la corriente en boga a
comiensos del siglo XX, Tello sostiene que
las culturas autctonas del Per son producto
de la experiencia del hombre en estas tierras y
no por influencia fornea. A tal propuesta
llega despues de largas investigaciones y
viajes de exploracin por todo el Per. La
piedra angular de su teora es la "Cultura
Chavin" (1,500 a.n.e.), a la que consider
como matriz de las culturas peruanas
prehispnicas. Las investigaciones realizadas
en los ltimos 60 aos demuestran que la ruta
cultural del hombre en el Per se inici miles
de aos antes que Chavn , y si bien, no fue
exactamente como lo propuso Tello, si ha
quedado plenamente demostrado el origen
autoctono de la cultura peruana.
Julio C. Tello nace el 11 de Abril de 1880, en
Huarochir, en la sierra de Lima. Sus padres,
Julian Tello y Mara Asuncin Rojas de Tello
fueron campesinos. Tello se gradua el 16 de
Noviembre de 1908, con la tesis "Antiguedad
de la Sfilis en el Per", grado que obtuvo por
aclamacin en la Facultad de Medicina de la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
Se doctor en Ciencias Antropolgicas en la
Universidad de Harvard, Estados Unidos, en
1911. Ocupo el cargo de Diputado por
Huarochir ante el Congreso del Per entre los
aos 1917 y 1929. Fund el Museo de
Arqueologa Peruana en 1924. Muri el 7 de
Junio de 1947 y fue enterrado en los jardines
del Museo Nacional de Arqueologa y
Antropologa, en Magdalena Vieja.
Realiz una amplia investigacin arqueolgica. Pero la mayor parte de su obra se
encuentra an indita. Destacan sus libros sobre la Cultura Paracas y Chavn.

Crditos: dibujo: "el osito"; foto: de izquierde a derecha, Julio E. Nuez, Manuel Chvez Balln, Pedro Rojas Ponce,
Toribio Meja Xesspe, un auxiliar y Julio C. Tello.



Gordon Willey, arquelogo americanista
Men Principal / Temas / Gordon Willey <<<

Este ao muri Gordon Willey, uno de los arquelogos ms destacados de Amrica.
Trabaj en el Per en Cerro Trinidad y Baos de Boza, valle de Chancay (1941-42) y el
valle de Vir (1946), dos intervenciones que hasta ahora no han sido superadas en muchos
aspectos. Aqu, para recordarlo, datos de su larga trayectoria profesional.
Lic. Victor Falcn Huayta
Gordon Willey (1913-2002)
Gordon R. Willey uno de los principales arquelogos norteamericanos fue atrado por los
grandes temas del pasado en lugar de la minucia. Gordon Randolph Willey fue reconocido
por sus colegas como el eptome de arqueologa americana: su experiencia en excavaciones
en los Estados Unidos y en Amrica Central y Sur era de una amplitud sin rival, su
conocimiento enciclopdico de la prehistoria del continente y su rendimiento en
publicaciones formidables. Su influencia en los encuentros acadmicos y organizaciones
profesionales fue tan amplio y extenso como su contribucin a la comprensin del mundo
Precolombino.
Willey se form en la Universidad de Arizona donde (como lo admiti en su Portraits in
American Archaeology) prest ms atencin al atletismo que al trabajo acadmico. Slo la
primera experiencia de excavacin al final de su curso de grado le despert finalmente un
serio inters en la arqueologa americana, entonces fue a la Universidad de Columbia en
Nueva York para su investigacin doctoral, logrando su PhD en 1942.
Entre 1936-39 trabaj como un arquelogo federal auxiliar en Georgia (donde encontr y
se cas con Katharine Whalley de Macon con quien tuvo dos hijas; ella muri el 2001) y
Louisiana. En 1940 haba empezado un nuevo e importante proyecto en Florida cuando se
interes en la arqueologa de Amrica del Sur gracias a su consejero de Columbia Duncan
Strong.
Sus estudios en los valles de Chancay y Vir en la costa norte del Per en 1941-42 y 1946
establecieron los estudios de patrones de asentamiento como un nuevo aspecto de
prehistoria americana y despus de siete aos (1943-50) en la Smithsonian Institution
(Oficina de Etnologa Americana en Washington) Willey fue invitado a ser Bowditch
Profesor de Arqueologa y Etnologa mexicana y centroamericana en la Universidad de
Harvard. Mantuvo el puesto hasta las 1983 y entonces, Harvard no habiendo encontrado un
sucesor, le pedi continuar como senior profesor hasta su jubilacin en 1987. Sin embargo,
continu enseando en la nueva seccin de arqueologa establecida por la Universidad de
Boston. Durante un tercio de un siglo como Bowditch Profesor Willey cambi su trabajo de
campo primero a Panam y luego -de acuerdo con los deseos del fundador de la ctedra,
Charles P. Bowditch- al rea maya del sur de Mxico, Guatemala, y Belice. No siendo un
especialista en escritura jeroglfica o iconografa Maya -los dos aspectos de esta civilizacin
que haban preocupado a los estudiosos durante un siglo- Willey busc establecer la
naturaleza de la infraestructura econmica y social sobre los cuales erigieron sus logros ms
visibles. Las investigaciones anteriores se haba concentrado en los rellenos de los templos,
Willey deliberadamente se dirigi hacia zonas tan rurales como le fue posible y comenz a
excavar un pequeo asentamiento ribereo en Barton Ramie en la parte central de Belice
(entonces Honduras Britnica). Las excavaciones de 1953 a 1956 y la monografa resultante
sobre los Asentamientos Prehistricos Mayas en el valle de Belice (1965) marcaron una
manera de estudiar a los mayas en un contexto regional que fue asumido por muchos de sus
alumnos y que tambin estaba en la base de dos de sus mayores proyectos de los aos
sesentas en los grandes sitios del Altar de los Sacrificios y Seibal (Valle de Guatemala) y
sus ltimos trabajos de campo importantes en Honduras (1973-77).
Willey nunca fue un mayista de perspectiva estrecha o arquelogo que regateara sus
esfuerzos, aunque siempre evit el epigrafa, sin embargo, su aproximacin holstica a los
estudios mayas incluy el rol de la iconografa y los impactos de los eventos polticos en el
registro arqueolgico.
Fue primer impulsor en el desarrollo de los estudios Precolombinos en Dumbarton Oaks en
Washington, que se convirti el principal centro para la investigacin de la historia del arte
prehispnico.
Le atrajeron los grandes temas del pasado en lugar de la minucia del registro estratigrfico,
aunque sus estudios detallados de los artefactos de Barton Ramie, Altar de los Sacrificios y
Seibal demostr su capacidad en este aspecto. Esta amplitud de panorama lo llev, con
Philip Phillips, a escribir Method and Theory in American Archaeology (1958), las
primeras consideraciones explicitas del marco intelectual dentro de los cuales trabajaron los
prehistoriadores del Nuevo Mundo, y luego, sintetizar una cantidad colosal de material
publicado en sus dos volmenes de la Introduction to American Archaeology (1966, 1971).
Mucho del trabajo final en stos lo hizo como visitante en Cambridge, Peterhouse en 1962 -
63 y Churchill College en 1968 - 69, y su contribucin a la arqueologa fue reconocida por
la universidad con un honorario DLitt en 1977.
El inters omnvoro de Willey tambin se extendi en la historia de arqueologa americana,
y con su ex alumno Jeremy Sabloff escribi un libro sobre el tema (1974), siguiendo as con
varios otros ensayos y en 1989 con Portraits in American Archaeology, un juego de
biografas cortas de estudiosos del siglo XX que tambin funcion como una oculta
autobiografa.
Gordon Willey fue ampliamente reconocido los EE.UU., recibiendo la Medalla del Oro del
Archaeological Institute of America entre muchos premios similares, doctorados honorarios
de las Universidades de Arizona y Nuevo Mxico, la presidencia de la American
Anthropological Association (1961) y la Society for American Archaeology (1968). Fue
miembro de la National Academy of Sciences, la American Academy of Arts and Sciences,
la American Philosophical Society y miembro correspondiente de la British Academy de
Inglaterra, adems de miembro de la Sociedad de Anticuarios (en 1996 el primer el
Vicepresidente Honorario de por vida) en la que tambin le dieron la Medalla de su Oro en
el 2000 de mayo. Fue premiado con la Medalla Huxley del Royal Anthropological Institute
en 1979 y Guatemala le otorg el Orden del Quetzal en 1968.
Alguno de los colegas de Willey sentan que debi tomar una posicin firme en asuntos
tales como el saqueo de sitios y el trfico de antigedades en el rea maya, en el Per y los
Estados Unidos, usando del prestigio de su reputacin y la titularidad de Bowditch Chair
para adelantar las causas en las que creyeron la mayora de su profesin. Por ms de 50
aos rechaz tomar partido.
Por inclinacin y quizs por conviccin Gordon Willey fue un sintetizador en lugar de un
polemista: intent ver todos los puntos de vista, en las polticas del pasado y en su
reconstruccin sustantiva y llevar adelante un moderado sumario de las buenas ideas en los
debates en que participaba.
Su amplia tolerancia ofendi a muchos durante un corto tiempo, a menos durante ms
tiempo, pero nadie negara lo sustancial de sus logros. Cuando alcanz la edad de 80 aos
determin no hacer ninguna publicacin ms en el campo de la arqueologa (aunque de
hecho escribi ocasionales artculos y revisiones hasta el ao pasado, algunos todava en
prensa) para consagrarse a escribir ficcin. Su primera novela fue Selena.
Gordon R. Willey, arquelogo y Bowditch Profesor en Harvard, naci en Iowa el 7 de
marzo de 1913 y muri el 28 de abril de 2002 a la edad de 89 aos.
Fuente: Traduccin de Victor Falcn Huayta, de la versin en ingls difundida por
ArchaeologyTheorymethod@yahoogroups.com



Cantamarca
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Fue el asiento principal del curaca de Canta que dominaba en la parte alta de la cuenca del
ro Chilln. Sus estructuras circulares con falsas bvedas sostenidas por columnas de piedra
y la presencia en pocas inca de una esposa de Huayna Capac hablan de la importancia y
prestancia de este singular sitio arqueolgico.

Una de las estructuras mejor conservadas en Cantamarca. Delante de un pequeo patio,
an conserva su techo original. Su altura total es de aproximdamente 2.50 metros
Ubicacin Geogrfica
Est ubicado al noroeste de la ciudad moderna de Canta (capital de la provincia del mismo
nombre en el departamento de Lima), a escasos 5 kilmetros sobre la cresta escarpada de
uno de los cerros tutelares de la ciudad a 3660 metros sobre el nivel del mar, en la margen
izquierda del ro Chilln. Dicho ro nace en los nevados de la cordillera La Viuda a ms de
5000 metros sobre el nivel del mar. Es torrentoso y estacional. En la pendientes de ambas
mrgenes existen pequeos puquios (manantiales) que alimentan pastizales aptos para la
cra de ganado.

Ubicacin Histrica
Dos de los principales estudiosos de este sitio arqueolgico (Mara Rostworowski y Carlos
Farfn) nos dicen que Cantamarca fue construida durante el Intermedio Tardo (1100 d.C.)
y sobrevivi a la conquista de los Incas en 1450, quienes la reorganizaron y ampliaron hasta
el ao de 1550 en que los nuevos conquistadores espaoles reubicaron a sus pobladores en
la actual ciudad de Canta, siendo Cantamarca abandonada definitivamente.
Durante el Intermedio Tardo (1100 a 1450 d.C.) el valle del ro Chilln estaba ocupado
por varios curacazgos. En la parte baja (zona yunga) estaban los Colli, quienes dominaban
desde el mar hasta Quives, en la "chaupiyunga". La parte alta estaba dividida entre los
Atavillos en la margen derecha y los Canta en la margen izquierda. Cantamarca era el
asentamiento ms importante y residencia del Curaca Principal (gobernante) de los Canta.
Eran frecuentes los conflictos entre ellos (y otros) vecinos, tanto por apropiacin de tierras
y recursos as como por motivos religiosos. Por ello los pueblos de este perodo fueron
construidos en las cimas de cerros escarpados y adems fueron amurallados, como es el
caso de Cantamarca. Uno de los conflictos ms prolongados fue por la posesin de la zona
chaupiyunga de Quives, pues este piso ecolgico es propicio para la siembra de rboles de
coca y aj, dos plantas muy importantes para el desarrollo econmico y religioso de las
naciones prehispnicas. Las guerras y conflictos entre los Canta y los Colli han quedado
perennizaras en mitos y tambin en documentos de juicios y visitas realizadas despus de la
conquista espaola en 1532. Segn lo refiere Mara Rostworoski (1978) el curacazgo de
Canta esta dividido en siete "parcialidades": Canta, Locha, Carhua, Visca, Lachaqui, Copa
y Esquebamba.

Un recinto de Cantamarca. De planta circular y columna trapezoidal que sostiene un techo
en forma de falsa bveda son t&iactute;picos del Perodo Intermedio Tardo (1100 a 1450
d.C.).
En la segunda mitad del siglo XV, los ejrcitos incas al mando de Tupac Yupanqui
irrumpieron en la sierra de Lima sometiendo a Yauyos, Huarochirs y Cantas. La conquista
Inca trajo una gran cantidad de reformas traumticas, como es el desplazamiento de
poblaciones (mitimaes) y el repoblamiento con extranjeros as como la reestructuracin
urbana de la ciudad de Cantamarca. Los Incas usaron a este asentamiento como centro
administrativo de la regin, tal como se desprende de la gran cantidad de colcas
(almacenes) construidos por ellos, segn demuestra el arquelogo Carlos Farfn (1995) y
por la presencia de una de las esposas de Huayna Capac (penltimo Inca) como esta escrito
en la Visita al Repartimiento de Canta de 1553. La presencia de esta mujer le da jerarqua al
lugar e implica la existencia de varias instituciones y estructuras como las Huasicunas o
viviendas, muchayhuasi o adoratorios, plazas ("patas"), ayapatacunas o cementerios,
jawaricuna u observatorios, tambos (almacenes) y colcas (depsitos). Se desconoce que
clase de rituales se efectuaron en los adoratorios de Cantamarca, pero seguramente el culto
a las momias de los curacas pasados fue uno de ellos. Otro, como refiere el historiador
Lorenzo Huertas (1985) es el realizado por mandato del Inca tres veces al ao en honor al
sol:
(...) Al respecto un extirpador de idolatras de 1656 dijo que un Intivillac a
las 6:30 de la tarde de rodillas miraba cuando se ocultaba el sol y deca:
"Padre y Seor hacedor -y cuando- se va entrando el sol en la mar le ofreci
un sacrificio los dichos polvos y cabellos y coca que tena todo ello puesto
sobre una concha de la mar que tiene por nombre calhuacha y habindosele
soplado e enviado al sol" (Huertas 1985).
Descripcin del Sitio
Cantamarca est construido en la cresta de un cerro escarpado, por lo que son pocos los
espacios planos, sus edificios son circulares, con paredes y techos de piedra unidas con
barro sostenidos por una columna central. Para ampliar el espacio hbil se edificaron
muchos terraplenes a diferentes niveles, ampliando de este modo el rea construida .Las
estructuras no muestran indicios de haber estado cubierta con algn tipo de enlucido. Este
asentamiento est organizado en dos grandes sectores, (1) El asentamiento, amurallado y
con estructuras circulares organizadas alrededor de un pequeo patio, y (2) el rea de colcas
(24 en total), construidas durante la ocupacin Inca y destinadas a almacenar los tributos
que rendan las diferentes parcialidades de Canta (Farfn 1995). A diferente de las otras
estructuras en Cantamarca, las colcas son rectangulares (3 por 4 metros en promedio) con
una entrada al centro que comunicaba a un patio. Estn organizadas en fila al lado de una
larga calle de 3 metros de ancho (Farfn 1995).
Corte transversal de un recinto ideal en Cantamarca. Se detalla las principales partes. Los
muros y el techo son de piedra.
La principal caracterstica arquitectnica en Cantamarca son las estructuras circulares de
piedra con una columna central. Dicha columna es angosta en la base y se ensancha
llegando a la sima. Del mismo modo el interior de los muros es convexo, dando forma a
una "falsa bveda". Finalmente grandes lajas ordenadas en forma radial y un grueso
enlucido de barro con graba formaban un techo de 70 centmetros de ancho. Este estilo
arquitectnico se ha identificado en otros sitios arqueolgicos de la regin, queriendo usarlo
como prototipo de la arquitectura Canta. El abastecimiento de agua se dio por medio de
canales y reservorios alimentados de puquios (manantiales), distantes unos 100 o 200
metros del sitio arqueolgico. Una red de caminos vecinales una a Cantamarca con otros
asentamientos Canta, como Huaros y Pumacoto.
Textos, fotos y dibujo: Lizardo Tavera



Cerro Culebras
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Ubicacin.
Se localiza cerca a la desembocadura del ro Chilln (margen derecha), junto al cerro
Cucaracha o Chivateros, en el distrito de Ventanilla, provincia del Callao, departamento de
Lima, en el Per. Sus coordenadas geogrficas son: 77 7` latitud sur y 11 56` 24" longitud
oeste. El sitio emerge en una llanura prxima a donde el valle inicia su ensanchamiento.
Esta ubicacin es estratgica, pues desde ella se puede acceder a, por lo menos, 5 recursos
naturales: Las lomas (oasis de neblina), tierras de cultivo, ecosistema de la rivera fluvial
(totora y carrizo), el mar y el ro.
Las lomas (oasis de neblina) son un recurso temporal, de donde se puede obtener algunos
vegetales de recolecta y algunas piezas de caza, como la taruca (un tipo de crvido). Por ser
la loma un ecosistema frgil, ste es usado solo como un complemento a otras actividades
econmicas. Al este, oeste y sur, Cerro Culebras cuenta con una llanura de buenas tierras
aptas para el cultivo. En la orilla del ro Chilln (que, aunque estacional, siempre trae algo
de agua) crece de forma silvestre el carricillo (penisetum sp.) Y la totora (Thypa spp.),
ambos, excelente material para la construccin. Finalmente, el rico mar peruano, prdigo en
peces y mariscos.
Antecedentes.
Cerro Culebras es conocido por la arqueologa peruana a partir de las excavaciones del
arquelogo Stumer, quien investig el sitio durante 1952 y 1953. Este trabajo fue parte de
un proyecto diseado para elaborar una cronologa para la Costa Central del Per. Excav 6
unidades, 5 en el sector oeste del sitio (fuera del edificio principal) y 1 en el mismo edificio.
Esta ltima unidad de excavacin aport el rasgo que ms caracteriza a este sitio, un mural
polcromo con diseos geomtricos entrelazados, que lo llamo "Interlooking" y que es
usado como lo ms caracterstico para el perodo Intermedio Temprano (0-600) en la Costa
Central del Per y la cultura Lima, a la que fue asignada como uno de sus principales
centros.

Parte del mural polcromo (aqu en blanco y negro) encontrado por Stumer en las
excavaciones del "Edificio Principal" de Cerro Culebras.
Tomas Patterson tambin excav en Cerro Culebras, encontrando alfarera que asigno a la
fase 5 (300 d.C.) de su secuencia cermica para Lima. En el sector occidental del edificio
principal encontr evidencias de estructuras domsticas, construidas con caas y asociado a
cermica de las fases 4 y 5 de Lima. Para este arquelogo, el edificio principal se abra
edificado a fines a fines de la fase 6 y abandonado durante la fase 8 (de Lima).
Adems, este sitio ha sido descrito en los trabajos de Horkheimer (1965) y Bonava (1966).
Frederic Engel hizo levantamientos de planos y algunos cortes para definir estratigrafas,
llegando a identificar de 7 a 9 remodelaciones, y lo ubic temporalmente entre los aos 300
y 400 d.C.)
Descripcin
La huaca "Cerro Culebras" est formada por 3 reas bien definidas: (a) Estructura
principal, edificio o templo, (b) Area de viviendas (Oeste) y (c) Area de vivienda (Este).
En total la zona arqueolgica abarca un rea de 35 hectreas aproximadamente.
El Edificio Principal es una pirmide con planta trapezoidal de 65 metros de largo en el
eje este/oeste y de 40 metros de ancho en el eje norte/sur. En el lado oeste y norte tiene una
plataforma adosada con recintos al interior, todo rodeado por muros de tapia de 250 metros
de largo en el eje este/oeste y 125 / 60 metros de ancho en el eje norte/sur, formando as la
forma trapezoidal.

Reconstruccin isomtrica de la "Estructura Principal" de Cerro Culebras, tal como pudo
ser en el momento de mayor expansin
En el lado sur se ubica una escalera construida en tapia por la que se accede a la parte
superior del edificio, y se asocia a un corredor con forma de "S". Al noroeste de la escalera,
en la parte inferior de un muro de tapia se encontr un mural polcromo de 28 metros de
largo formado por 6 paneles separados por temas. Esta pintura correspondera a la segunda
etapa constructiva de la pirmide. Estn representados un conjunto de peces y serpientes
entrelazados en estilo "Playa Grande". Los dibujos estn encerrados con gruesas lneas
oscuras las reas de color. Los ms usados fueron: ocre, sepia, naranja, rojo, blanco y negro.
Sector de Viviendas Oeste. Ubicado en 3 quebradas prxima al edificio, donde se han
encontrado lentes de ceniza y basurales con material vegetal, moluscos y fragmentos de
cermica, adems de construcciones tales como: terrazas con muros de contencin de
piedra (sin cantear), plataformas y, segn el arquelogo Stumer muros de tapia y quincha
(barro con caas) con pinturas similares a las del templo (edificio principal.
Sector de Viviendas Este. Est dividido en dos subsectores llamados Q-IV (Quebrada IV)
y Pampa de los Perros. All se aprecia un montculo con planta en "L".
Organizacin
Considerando que las estructuras arquitectnicas son la expresin fsica de como se
organiza una sociedad, "Cerro Culebras" se han identificado 3 tipos de estructuras
diferentes:
1. Templo o edificio de uso pblico
2. Estructuras secundarias sin funcin clara, pero diferente al de vivienda
3. Sector de viviendas.
Por esto, los arquelogos que han estudiado este sitio, lo consideran como un centro urbano.
Zona Residencial. Segn lo refieren Stumer y Patterson el edificio principal (pirmide)
estuvo rodeado de construcciones menores usadas como habitacin . Estuvieron construidas
con paredes de caas con cimientos en zanjas y reforzados por postes externos a ambos
lados de la pared. Al interior un piso simple apisonado completa la habitacin.
Fases Constructivas. Se han definido, por lo menos, tres:
1. Estructura de Adobitos; es la ms antigua. Enlucida con barro fino.
2. Remodelacin; nuevas estructuras en tapia y pisos. Las estructuras de adobitos
fueron tapados con tierra arcillosa y basura orgnica.
3. Ultima remodelacin. Se da la forma trapezoidal que actualmente tiene.
Cronologa. Para Stumer, Cerro Culebras fue construido y ocupado durante 2 momentos
diferentes (definidos por sendos estilos cermicos): (1) Playa Grande y (2) Maranga. Todo
durante el perodo Intermedio Temprano.
Patrn Funerario.
Kroeber, Stumes, Jijn y Caamao, Ravines y Falcn se han dedicado al estudio de este
tema, excavando en lugares identificados como de la cultura Lima (Intermedio Temprano
de la Costa Central del Per) como son: Complejo Maranga, Bajada Balta, Playa Grande,
Cerro Culebras y Ancn. Los rasgos ms caractersticos del patrn funerario de la cultura
Lima (tambin presentes en los entierros encontrados en Cerro Culebras) son:
1. Fosa simple excavada en el terreno
2. Posicin de cbito ventral extendida, con el cuerpo envuelto en mortajas o paos.
3. Una litera a manera de camilla de palos y/o caas sobre la que reposa el cuerpo.
4. Orientacin hacia el sur, con las ofrendas alrededor de la cabeza.
El arquelogo Victor Falcn y equipo excavaron varios entierros en uno de los sectores de
Cerro Culebras como parte de un proyecto de arqueologa de rescate. A dicho sector se le
llam "Resguardo", pues en ese lugar se construy un puesto de la Polica Nacional
encargado de la seguridad de una central termoelctrica prxima al sitio arqueolgico. El
terreno es una suave pendiente producto del arenamiento de la parte baja de una quebrada.
La pendiente fue nivelada con maquinaria pesada y a 60 centmetros del nivel de superficie
aparecieron los entierros. Uno de ellos fue el que ms llam la atencin de los arquelogos.
Fue el que denominaron Entierro 12. Dicho entierro fue encontrado amortajado en posicin
cbito ventral extendida con la cabeza orientada al sur-oeste, atado por soguillas de junco o
totora y una camilla de palos. Sus dimensiones son: 90 centmetros de largo por 65
centmetros de ancho. Fue encontrado con tres miniaturas de cermica, 2 cuencos pequeos
de base convexa y un cantarito mamiforme, todos alrededor de la cabeza. Adems una
figurina antropomorfa colocada sobre el hombro derecho. Todo envuelto en tela llana,
usada como mortaja. Para sus investigadores, el Entierro 12 revela un sistema de mortajas
en un nivel de complejidad inusual para la cultura Lima. Ubicaron a este entierro en la fase
7.
Textilera
El arquelogo Juan Mogrovejo en su trabajo de excavacin arqueolgica report el
hallazgo de una muestra textil singular en el sector Quebrada III (Oeste). Consideraron al
hallazgo como una pieza parte de un rito, dentro de un rea domstica. Se tratara de un
"pago" u ofrenda, pues el textil est asociado con una piedra muy lustrosa, una soguilla y
restos de tusas carbonizadas. A la piedra se le puede considerar como una "conopa", osea
un amuleto, objeto al que se le atribuyen propiedades mgicas, sobre todo, de buena
fortuna. El textil presenta un motivo decorativo de peces entrelazados. Las urdimbres son
de algodn hilados en Z en color pardo natural; las tramas son de fibra de camlido hilados
en S y Z. Es del tipo tapiz entrelazado con tramas excntricas.

Fragmento de textil de la cultura Lima encontrado por el arquelogo Juan Mogrovejo en
los alrededores (Quebrada III) de Cerro Culebras

Autor: Lizardo Tavera



Chan Chan
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Vino del mar, no se sabe de dnde, en una flota de balsas, con toda su corte y guerreros,
lleg a la costa norte de lo que hoy es el Per, en el valle de Moche y fund un reino. Su
nombre era Tacaynamo y fue el primer soberano de Chan Chan, la ciudad ms importante
de Chim. Tubo un hijo llamado Guacricaur, y ste, uno al que llam ancempinco. Fueron
diez los reyes de esta dinasta . El ltimo, Minchancaman fue derrotado por los Incas,
quienes destruyeron la ciudad y dividieron al reyno. As cuenta la leyenda de Tacaynamo,
recogida en el documento "Historia Annima" escrita en 1604 por algn cronista espaol,
que narra la fundacin de Chan Chan y del reino de Chimor.

Vista Panormica de una de las ciudadelas de Chan Chan, al fondo el Ocano Pacfico.
Chan Chan se ubica en el valle de Moche, frente al mar, a mitad de camino entre el
balneario de Huanchaco y la ciudad de Trujillo, capital del departamento de La Libertad en
la costa norte del Per El sitio arqueolgico cubre un rea aproximada de 20 kilmetros
cuadrados. La zona central esta formada por un conjunto de 10 recintos amurallados
(llamados "ciudadelas") y otras pirmides solitarias. Este conjunto central, cubre un rea de
6 kilmetros cuadrados, aproximadamente. El resto, est formado por una multitud de
pequeas estructuras mal conservadas, veredas, canales, murallas y cementerios.
Antecedentes
Desde fines del intermedio temprano (600 d.C.), y comienzos del horizonte medio (700 d.
C.) -fase Moche V- en la costa norte del Per, surgen nuevos modelos de ciudades, donde la
estructura principal no ser nicamente una pirmide ceremonial, sino una gran cantidad de
cuartos y edificios cercados por grandes muros ("canchones"), que acompaan a sta como
la parte ms importante del asentamiento. Un ejemplo de esto lo tenemos en las urbes
Moche V de Pampa Grande, en el cercano valle de Lambayeque y Galindo, en el mismo
valle de Moche. Lejos de las diferencias formales, en ambos, se pueden notar la
importancia que tienen los grandes recintos amurallados, que albergan edificios dedicados a
funciones administrativas, y por supuesto, ceremoniales. Otro ejemplo, lejano fsicamente,
pero contemporneo, son las ciudades de Cajamarquilla y Pachacamac en la Costa Central
(ambos, prximos a Lima).
Por su gran volumen y su antiguo prestigio de haber sido la capital de un importante y rico
reino, Chan Chan ha estado presente en el inters de los viajeros e investigadores desde
hace siglos. Sin embargo, hay que hacer notar que las menciones y referencias de este sitio
en los documentos ms antiguos, despus de la conquista espaola, son escasos, o se
refieren a l como una ruina. Es por eso que se postula, que tras la conquista Inca, Chan
Chan (en un tiempo, rival del Cusco) fue saqueada y destruida (aproximadamente en el ao
1470) y cuando lleg Pizarro (1532) esta ciudad era slo un plido reflejo de su viejo
esplendor, habitado por pocas personas de escasa importancia poltica y econmica.
Durante la poca del virreinato (1532 - 1821) Chan Chan fue objeto de mltiples sequeos y
destrucciones, pues exista la creencia que entre sus muros y pirmides estaba escondido un
gran tesoro en piezas de oro y plata. Y aunque no hay datos oficiales que lo respalden,
existe la leyenda de que varias fortunas se originaron de esa manera. Recin en el siglo
XIX, con el renacer de las ciencias, esta ciudad fue estudiada con inters acadmico,
viajeros como Rivero, Tshudi, Hutchinson, Middendorf y Bandelier la dibujaron, mapearon
y describieron, preguntndose por su origen y cmo habra sido la vida las personas que
poblaron Chan Chan. El siglo XX inaugura a la arqueologa como ciencia, y los
arquelogos la hacen una de las principales fuentes de conocimiento del pasado peruano.
Destacan las investigaciones de Bennet, Schaedel, Willey, Kosos, West, Mosley y Mackey.
Descripcin
El ncleo de Chan Chan est formado por 10 "ciudadelas", llamadas as por ser grandes
recintos cercados ("canchones"), en cuyo interior albergan muchas estructuras menores,
asemejando pequeas ciudades amuralladas, de los cuales 9 tienen muchas caractersticas
comunes. Vistos desde el norte y el sentido de las agujas del reloj han sido bautizadas como
Squier, Gran Chim, Bandelier, Uhle, Chayhuac, Tschudi, Rivero, Laberinto, Tello y
Velarde. Los nombres derivan, en la mayora de ellos, de viajeros e investigadores que han
fijado sus ojos y pensamientos en esta urbe prehispnica.Como ejemplo del tamao de estas
estructuras, mencionaremos a la ciudadela Rivero, que ocupa un rea de 8,7 hectreas, o
Gran Chim (la ms grande) con 22,1 hectreas. Las dems, tienen un promedio de 14
hectreas.

Croquis de Chan Chan con la ubicacin de sus principales sectores: ciudadelas, barrios
populares, arquitectura intermedia y chacras hundidas.
La forma como esta organizada Chan Chan refleja que existi una fuerte estratificacin,
con clases sociales distintas ocupando diferentes reas y edificios propios a su condicin
econmica. Las ciudadelas, por ejemplo, estn protegidas por altas murallas y tienen un
solo acceso, facilitando el control de los que ingresaban y salan.
Adems del rea nuclear, podemos distinguir en la organizacin de Chan Chan otras 2
zonas de importancia: Al sur y oeste de las ciudadelas, conjuntos de construcciones
menores, aglutinadas, llamadas "barrios marginales" y "complejos arquitectnicos de elite",
finalmente, una serie de estructuras dispersas como depsitos, caminos, pirmides,
caminos, cementerios, acequias, huertos hundidos ("huachaques") y diques.
Las ciudadelas, como ya se dijo, son diez, y es de notar que, al menos nueve de ellas (salvo
la llamada Tello), compartan caractersticas formales, como:
G Son reas cercadas de forma rectangular.
G Tienen orientacin norte / sur.
G Estn divididos en tres sectores.
G Es notable un alto grado de planificacin en su construccin.
G Acceso principal ubicado al norte.
G Compartir una similar zonificacin al interior de las ciudadelas.
G La presencia de plazas, audiencias, depsitos, plataforma funeraria y pozos.
Al interior, su organizacin est dada por 3 sectores: norte, central y sur. El sector norte es
una plaza o patio con banquetas (muros bajos que pueden ser usados para sentarse) en su
permetro, con un acceso hacia el sur, al que se llega subiendo por una pequea rampa. Este
acceso conduce a las "audiencias" y los depsitos. Esta llamadas audiencias, son
construcciones que vista desde arriba (vista en planta) tienen forma de "U" y que debieron
albergar a un funcionario o personaje ligado a las ms importantes funciones
administrativas de la ciudad.
En el sector central se pueden encontrar la mayor concentracin de construcciones
dedicadas al almacenamiento de productos. Adems se encuentra la "Plataforma Funeraria",
pequea pirmide trunca de baja altura, al interior de la cul estuvo enterrado el Seor
principal de cada una de las ciudadelas. La mayora de estas plataformas fue saqueada en
los primeros aos de la conquista espaola (1532), aunque es posible que tal destruccin
haya empezado antes, inmediatamente despus de la conquista Inca.
El sector sur, es en apariencia, un cercado libre de construcciones, pero que, gracias a las
excavaciones arqueolgicas, sabemos que all existieron estructuras hechas en materiales
perecederos, que evidencias actividades domsticas. Esta zona, fue el rea de residencia,
donde se ubicaron la cocina y los dormitorios. Seguramente por eso, es aqu donde se ubica
el pozo de agua que abasteci del lquido elemento a todos los habitantes de la ciudadela.
Los Complejos Arquitectnicos de Elite se ubican fuera de las ciudadelas. Son recintos
construidos en adobe con paredes y esquinas rectas (planto ortogonal), que se encuentran en
una gran variedad de formas y muy diferentes entre s en cuanto al tamao y calidad de sus
construcciones. Sin embargo, comparten una constante: repiten algunas caractersticas
propias de las ciudadelas, como son patios, audiencias, depsitos, pozos de agua,
orientacin y distribucin interna.Estos edificios no sirvieron nicamente como residencias,
sino, tambin a una vasta gama de actividades relacionadas con la administracin. Los
habitantes de estos complejos debieron realizar actividades semejantes o relacionadas con
dueos de las ciudadelas, aunque, con mucha menos importancia poltica y econmica.
Se ha considerado a Chan Chan como una ciudad compuesta slo por edificios
monumentales y grandes templos, pero, se ha identificado una gran cantidad de viviendas
de pobre construccin, a manera de barrios marginales. John Topic es un arquelogo
norteamericano que estudi estas estructuras, y lleg a la conclusin que estos barrios
formaban una sola clase social. Se ubican en la periferia de la ciudad (al sur y al oeste).
Difieren completamente, en cuanto a sus caractersticas, de las ciudadelas y de los
complejos arquitectnicos de lite. Son construcciones que presentan una fuerte
aglomeracin y sin orden aparente o planificacin.
Estn hechos con muros de canto rodado de 50 centmetros de alto, que sirven de base para
paredes de quincha (caa con barro), con techos del mismo material, soportados por
horcones de madera. Al interior se han descubierto evidencias de actividades domsticas,
como fogones, batanes y cermica utilitaria. Pero sta no fue la nica ocupacin de sus
moradores. Tambin se dedicaron a la manufactura de textiles, madera, orfebrera y
platera. La evidencia en este sentido es tan importante, que se puede afirmar que la mayor
parte de la poblacin de esos barrios se dedic a esas actividades.
El abastecimiento de agua en Chan Chan se realiz a travs de ms de 140 pozos, donde el
60% estuvo en la zona monumental (ciudadelas), y 12% en los barrios residenciales (de
lite y marginales), no obstante que all moraba ms del 90% de la poblacin total.
Arquitectura.
Para construir esta ciudad se utilizaron materiales propios de la regin. Las ciudadelas
fueron construidas usando muros de adobe sobre cimientos de piedra unidos con barro, ms
anchos en la base y angostos en la cima.. Para construir pisos, rellenos de paredes, rampas y
plataformas, se emplearon adobes rotos, junto con tierra, piedras y otros desechos. La
madera se us para hacer postes, columnas y dinteles. Tambin se us la caa el carrizo y la
estera. Los techos fueron confeccionados entretejiendo atados de paja.
Uno de los detalles que ms admiran los actuales visitantes es la gran belleza, variedad y
cantidad de muros decorados con altorrelieves. Estos fueron hechos con moldes y
decoraron las paredes de patios, audiencias y corredores, al interior de las ciudadelas. Los
motivos decorativos ms comunes fueron las conbinaciones geomtricas, pero tambin son
comunes las representaciones de peces y aves.

Friso en Chan Chan. Diseo escalonado de peces con aves en el zcalo.
Para el arquelogo Kolata, Chan Chan no se construy en un solo momento, y en base al
estudio de los adobe propone 3 momentos en la historia urbana de esta ciudad. La etapa
uno, correspondera al ncleo original, formado por las ciudadelas Uhle y Chayhuac.
Posteriormente creci hacia el oeste , con Tello y Laberinto, esta ltima, la primera en usar
la divisin tripartita de su espacio interior. En la etapa dos se construyen Gran Chim y las
edificaciones de los sectores norte y oeste. La etapa 3 esta marcada por la construccin de
las 5 ciudadelas restantes.
Autor, Fotos y Dibujos: Lizardo Tavera



Chilca, Pueblo 1
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Ubicada a 70 kilmetros al sur de Lima y prxima a la Costa, Chilca (Pueblo 1) es una de
las pocas aldeas que datan de los primeros momentos de la vida neoltica en la costa
peruana. Las capas ms hondas (los restos de una choza) dieron una antiguedad de 5700 +/-
136 aos antes del presente. Las fechas calibradas se leen en 3750 aos antes de nuestra era.
Diorama que representa a la gente de
Chilca en sus actividades cotidianas
El ecosistema que presenta actualmente Chilca es decrtico, un ro con dos ramales que
traen agua pocos das cada varios aos. La aldea de Chilca (llamada "Pueblo 1"), en la
actualidad, es un tmulo de conchas, ceniza, basura y tierra cubriendo una superficie
aproximada de 2 hectreas. En la dcada del 60 fue excavada por el arquelogo Frderic-
Andr Engel y su equipo, encontrando una gran cantidad de entierros y las chozas que
formaban la aldea. stas son circulares, con paredes de caas, cubiertas con estera o pasto.
Al interior tenan el piso excavado unos 40 cms. El dimetro promedio era de unos 2.5 mts.
El Pueblo
Los habitantes de "Pueblo 1" vivieron en chozas de forma circular con paredes hechas de
junco, caa o esteras, soportadas por ramas o caas gruesas. Al interior, el piso estaba
excavado a unos 40 centmetros de la superficie. El dimetro promedio, para las chozas, es
de 2.50 metros. Sobre el piso, una delgada cobertura de restos de conchas, plantas y otros
materiales orgnicos. Por ello se pudieron identificar restos de pallares (Phaseolus lunatus
l.), jquima (pachyrrhizus tuberosus) y algodn (Gossypium barbadense L.). Sobre la forma
preciza de la chozas, no se ha podido determinar cual era, pues (hasta ahora) nadie ha
reportado el hallazgo de un techo completo. Por ello, las casas en Pueblo 1, bien pudieron
ser de techo cnico (como popularmente se las ilustra), o bien, tener techo plano, pues
como reporta Engel, al interior de la choza habn improntas de postes.
Los Entierros
Se han identificado 3 tipos de entierros:
G Aislados, conteniendo uno o dos cuerpos. Se ubicaban dentro y fuera de las chozas.
G Mltiples, conteniendo muchos cuerpos. En una choza se pueden encontrar 8
cuerpos.
G Cementerio, fuera de la zona de chozas, al lado oeste del pueblo.
Los cuerpos fueron enterrados envueltos en esteras de junco amarrados con soguillas,
formando un bulto o fardo. Los excavados por Engel, estaban en mal estado de
conservacin, pero, a pesar de ello, pudo advertir que a los muertos se les enterr cubiertos
por una camisa, manto o pao de algodn. Engel reporta que en algunos de estos entierros,
el cuerpo fue envuelto en varias capas de tejido de algodn. Cubriendo la cara, solan poner
una bolsa, hecha en tejido anillado. No sa ha reportado el uso de cuero o calzado. Tal
parece, que el hombre de Chilca camin descalzo. Los entierros de nios, recin nacidos o
fetos y prematuros son los mejor preparados, tanto en Chilca como en otros sitios
contemporneos. El pequeo fardo era colocado sobre una cama de piedras o de arena
rodeado de paja. Para preparar el entierro, los padres se desprendan de lo mejor que tenan:
telas finas y collares.
Los fardos funerarios en Chilca nos revelan la gran importancia que se le tena, desde esos
lejanos tiempos, al vestido, sobre todo en das festivos, o momentos trascendentales (como
la muerte).

Dibujo tomado de: "Ecologa Prehistrica Andina", por Frderic-Andr Engel. Editorial C.
I.Z.A.
Autor: Lizardo Tavera



El Paraso
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Construido hace ms de 4,000 aos, El Paraso es el sitio arqueolgico con arquitectura
monumental mas grande y ms antiguo del Per. Pese a haber sido excavado y restaurado
hace ms de 25 aos, hoy se encuentra en un lamentable estado de abandono.
Panormica de la Unidad I, tomada desde un cerro vecino. (presenta lado posterior del la
pirmide)
Introduccin
Al surgimiento de la civilizacin lo han ligado siempre con la aparicin de grandes
monumentos arquitectnicos y obras de ingeniera, como canales, caminos o represas.
Grandes obras como el Partenn, en Grecia, o las pirmides de Egipto son tomados como
ejemplo. Son dos los principales aspectos que asombran de esas obras: su gran tamao y su
gran antiguedad. Su gran tamao habla de la mucha organizacin que se necesit y la
mucha gente que se requiri para construirlas. Su gran antiguedad nos sorprende, pues
pensamos que hoy, con toda la tecnologa que conocemos, nos sera difcil igualar esas
obras.
El Per no ha estado al margen en el gran concierto de las civilizaciones mundiales. Desde
muy antiguo grandes obras fueron realizadas, como pirmides, canales y caminos. Por todo
ello el Per es reconocido como uno de los cinco focos originarios de civilizacin en el
mundo. El Paraso se construy alrededor del 2,000 antes de Cristo (o sea, hace unos 4,000
aos), ocupa un rea de 50 hectreas y se requiri de cerca de 100,000 toneladas de roca
para terminarlo. Su construccin no es casual, es el resultado de milenios de
experimentacin, una economa exitosa y adecuada organizacin social. Para conocer bien
a esta joya de nuestro pasado, primero hablaremos sobre cmo era el tiempo en que fue
construido, y luego entraremos a ver el monumento propiamente dicho.
El Precermico Peruano.
As llama la arqueologa al extenso perodo de tiempo que va desde la aparicin del
hombre en el Per (hace mas de 15,000 aos) hasta el uso de la tecnologa alfarera: la
cermica. Pues se considera a este logro tecnolgico como un hito histrico de gran
trascendencia. El Paraso fue construido al final de este perodo, unos cientos de aos antes
que el uso de la cermica se hiciera popular (aproximadamente el ao 1,800 antes de
Cristo). Sin embargo fue la aparicin de la cermica un drstico cambio en los hbitos
sociales y la economa de esas tan antiguas culturas?, creemos que no. Algunos sitios
arqueolgicos (como Piruro y La Galgada) presentan evidencias de haber tenido una larga
vida precermica y luego adoptar la cermica, aunque aos despus (unos pocos cientos)
finalmente fueron abandonados.

Vista frontal de la pirmide principal de El Paraso, llamada "Unidad I".
Es este perodo una poca de transicin, en que viejas economas de recoleccin y
subsistencia dejan paso a otra de cultivos intensivos, acumulaciones de excedentes. El
Paraso es un monumento que expresa ese perodo de cambio. Es la expresin del mejor
logro de las economas recolectoras y horticultoras (cultivos a pequea escala y bajo
rendimiento), con comunidades humanas igualitarias, sin jerarquas, sin antagonismo entre
sus miembros. Finalmente desaparece, avasallado por los nuevos templos, donde sacerdotes-
gobernantes dirigen el cultivo de grandes reas, mandan construir canales y erigen costosos
e innecesarios monumentos a su poder, ese, que acaban de descubrir como utilizar. Segn
parece, los habitantes de El Paraso convivieron con otros centros poblados que ya usaban
de la cermica, es como si se hubieran negado a usar esa tecnologa, quiz por motivos
culturales, quiz por antagonismo econmico, no sabemos. Faltan mejores fechados para
saber con claridad esto, pues los que se conocen dan mrgenes de error de 100 aos,
mrgenes muy gruesos para tan fino anlisis.
La Economa del Precermico Tardo
Como ya lo dijimos, se basa fundamentalmente en la recoleccin y la horticultura. Como
ya lo dijimos tambin, el Precermico es un perodo que abarca ms de 12,000 aos. Por
ello ha sido divido en otros sub-perodos, marcados por acontecimientos significativos. Al
ltimo de estos sub-perodos se le llama Precermico Tardo (por ende, existe un
Precermico Temprano).
Un aspecto es el que mejor lo define: el cultivo de el algodn. Y, porqu es tan importante
este hecho?. Pues, por que el algodn es el primer cultivo no alimenticio. Se le cultiva con
el nico fin de alimentar la actividad productiva textil. Tejidos tan antiguos como el famoso
de Huaca Prieta (2,500 aos a.C. -en el departamento de La Libertad-) dan cuenta de ello.
Otro aspecto es el cultivo de la Lagenaria sp., tambin conocida como calabaza o mate. Su
cultivo tambin era "industrial", pues se le usaba -sacndole el contenido- como recipiente -
a falta de ceramios- de lquidos y granos. La diferencia de este con el algodn es que la
calabaza, adems, tambin sirve como alimento.
En la costa, la horticultura y recoleccin de plantas alimenticias como el frijol, pallar,
lcuma, guayaba, pacae, etc., era solo un complemento a la principal actividad: la
recoleccin de mariscos o marisqueo y la pesca en menor escala. Fue la gran riqueza del
mar peruano lo que posibilit que grupos humanos se asentaran en poblados fijos (dejando
a un lado la trashumancia), y pudieran crecer en nmero, al amparo de un recurso seguro de
subsistencia.
El Paraso
Este sitio arqueolgico se ubica en la margen izquierda del ro Chilln, cerca de su
desembocadura, a 5 kilmetros de la playa, al norte de Lima. Fue construido entre cerros
(los llamados cerros de Chuquitanta), de este modo est protegido de los vientos y otras
inclemencias. La manea ms fcil de llegar es por la carretera Lima-Ventanilla, entrando
por un camino de tierra, justo antes del puente de dicha carretera sobre el ro Chilln.
El Paraso est formado por un grupo de ocho edificios, que suman en total 50 hectreas. A
estos edificios se les ha identificado con nmeros romanos. Se conoce de su gran
antigedad por la datacin hecha con el mtodo del Carbono 14 (c14). Esta arroja fechas va
varan entre el 2273 a.C. y el 1908 a.C. El edificio que ms destaca es la Unidad I, el que ha
sido excavado y reconstruido en su totalidad por el arquelogo Frederic Engel en 1965. Los
diferentes edificios que componen al complejo corresponden a diferentes usos. As, por su
arquitectura monumental y por las evidencias encontradas, se sugiere que la Unidad I, tuvo
un uso pblico, comunitario. En cambio, las unidades II y VI (largos montculos con 450 y
300 metros de largo por 110 de ancho, respectvamente), tuvieron un uso domstico. Esos
montculos estn formados por las ruinas de dos grandes congregados de habitaciones. Se
diferencian de la Unidad I, en sus dimensiones pequeas, de forma rectangular, con muros
de piedra enlucidos con barro y techos de madera cubiertos de paja o estera.
De las dems unidades es poco lo que se sabe, pues no han sido an estudiadas. Pra
terminar la construccin de todo el complejo se necesit de ms o menos 100,000 toneladas
de piedra, las que fueros sacadas de canteras en los cerros vecinos. El arquelogo Frederic
Engel, postula en base a las evidencias encontradas por el, que El Paraso pudo tener entre
1,500 y 3,000 habitantes. Cifra grande, tomando en cuenta la gran antiguedad de este
asentamiento.
La Unidad I
Es una pirmide escalonada construida en piedra, con un rea de 12 x 12 metros, y 6 de
altura. Lo que ms resalta de este edificio, es que puede ser la pirmide mas antigua del
Per, as como el ejemplo ms temprano (antiguo) del uso de la arquitectura pblica. Qu
significa esto?, que el edificio de la Unidad I no fue construido para vivienda. Mientras
todos vivan en casas ms o menos homogneas (iguales), pequeas, todos los habitantes de
El Paraso, y quiz con la ayuda de otros pobladores que habitaban en otras partes del valle
o valles aledaos, se reunieron para construir este edificio, de dimensiones
desproporcionadas para sus necesidades.
Reconstruccin tridimencional computarizada de la Unidad I.
Aqu se debe encontrar el origen de las instituciones polticas ms antiguas, las encargadas
de decidir por el resto lo que se debe hacer, quiz cuando cultivar, o que cosa cultivar,
almacenar excedentes de la pesca, o declarar vedas, etc. En resumen, un gobierno. Lo que
an no podemos saber es si este gobierno fue desptico (autoritario) o igualitario. Bien
pudo ser el gobierno la reunin de los ms viejos o los ms sabios, o bien pudo ser un solo
gobernante que ejerciera el poder por la fuerza o la intimidacin.
A la Unidad I se accede por dos escaleras, que llevan a dos habitaciones, los que se
conectan con otras habitaciones a travs de vanos (el hueco en la pared que es cubierto por
la puerta). La circulacin por los diferentes cuartos es ms bien complicada, con estrechos
pasadizos y antesalas, como para garantizar la privaca y anonimato de las actividades
realizadas en algunos cuartos. Subiendo por la escalera principal, se entra al cuarto que se
considera con la mayor importancia. Adems de ser el cuarto ms grande, tiene en medio
un patio cuadrangular que est por debajo del nivel del piso, rodeado por cuatro pozos, en
cada esquina, respectivamente. Esto le da un carcter especial, y es considerado como un
espacio ceremonial, en donde un reducido nmero de personas (dadas las dimensiones del
cuarto) se reunan a practicar un desconocido ritual. Se cree que incineraban ofrendas en los
posos (los que estn alrededor del patio hundido), pues, quienes excavaron el sitio han
encontrado muchos objetos carbonizados en su interior.
Plano de planta de la Unidad I, del complejo arqueolgico de el Paraiso. Fuente: "Sobre la
formacin de Chavn: Imgenes y Smbolos", de Rogger Ravines, en Boletn de Lima N. 35,
1984.
La Ingeniera
El material fundamental de construccin fue la piedra, obtenida de los cerros prximos. La
forma como la trabajaron fue as: La fracturaban de la "roca madre", la que por su
estructura fsica de rompa con formas angulosas. Luego era transportada y apilada unas
sobre otras unidas con una mezcla ("mortero") de barro y ripio. De este modo levantaban
los muros, los que tienen hasta un metro de ancho. Finalmente eran cubiertas las paredes
por una gruesa capa de barro, para darles un acabado uniforme. Las paredes ya enlucidas
con barro eran pintadas de rojo, blanco, ocre o negro. Nadie, hasta ahora, ha reportado la
existencia de frisos, esto es dibujos en alto relieve sobre los muros, o pinturas murales.
La Unidad I, es una pirmide (como ya se dijo), y para lograr el volumen y altura, se
construyeron cuartos que eran rellenados, y luego se construa encima, de este modo se
ganaba en tamao y altura. Pero esto no ocurri en un solo momento, El Paraso soporto de
5 a 6 remodelaciones en sus estructuras, a lo largo de unos 200 aos, antes de ser
definitavamente abandonado.
Las Actividades.
Los habitantes de El Paraso se dedicaron a mltiples actividades, y gracias a la
investigacin cientfica de los arquelogos hoy podemos conocer cuales. La principal
actividad fue la pesca, y sobre todo el marisqueo. La gran abundancia de este recurso
permiti sustentar a la gran poblacin que albergaba y darle gran estabilidad econmica. El
tejido y la cestera son dos actividades ampliamente difundidas en El Paraso, y en general
en todos los sitios precermicos. Los tejidos son todos en algodn blanco o marrn, y a
veces ambos mezclados, dando un aspecto decorativo. La tcnica usada era la del tejido
llano o 1 sobre 1 (una trama por una urdimbre). La cestera (fabricacin de canastas de
paja) fue una actividad importante, pues en canastas transportaban las piedras que luego
eran depositadas en ellas mismas, para rellenar los cuartos, durante la construccin de la
pirmide (Unidad I). Adems del uso habitual que hoy en da an les damos a los cestos o
canastas.

Vista de la habitacin ceremonial en la Unidad I. Tiene un pequeo patio cuadrangular
hundido y cuatro pozos para ofrendas en sus esquinas.
El cultivo era una actividad que completaba a la dieta marina. Se cultivo pallar, frijol, mate
y calabaza, y principalmente: algodn. La recoleccin de frutas silvestres, races y
tubrculos, as como la caza de animales salvajes cierra el crculo de la bien balanceada
dieta con la que se alimentaban. No se sabe si es que domesticaron algn tipo de ganado,
aunque en las alturas de junn, mil aos antes que ellos, ya se practicaba esa actividad.
Tambin se tall la madera. Esta actividad estuvo especialmente dirigida a la fabricacin de
"palos cavadores", esto es, bastones con un extremo en punta y el otro redondeado, usado
en la agricultura (un remoto, pero directo antecesor de la "Chaquitaklla").
Conclusin.

Como hemos podido ver, la vida en El Paraso, fue muy compleja, recolectaron,
sembraron, cosecharon, tejieron, construyeron...y otras actividades de las que no tenemos
evidencia directa (como sus ceremonias, o su manera de pensar o cantar). Es este sitio
arqueolgico una de las cunas de la civilizacin peruana, y sin embargo est en el mas
deplorable abandono, rodeado de basurales y sin recibir la atencin de nadie.
Urge que el gobierno, los municipios y todos los ciudadanos nos movilicemos, para salvar
del olvido esta joya de nuestro pasado, esa parte importante de nuestra memoria, que es el
legado cultural prehispnico. No existe ningn pueblo en el mundo que se halla levantado
de la postracin sin honrar y rescatar su pasado.



El Sol
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Desde lejos se puede divisar, en el frtil valle de Moche, una enorme pirmide que llama la
atencin por su gran volumen y belleza arquitectnica: es la Huaca de El Sol, la ms grande
del Per (y posiblemente de Amrica), y una de la ms importante para la sociedad
prehispnica que conocemos con el nombre de Moche (o Mochica).
Foto panormica de la Huaca de El Sol, tomada desde la Huaca de La Luna. Al fondo, la
llanura del valle de Moche y la ciudad de Trujillo.
Los Moche
Durante los aos 100 a 800 despus de Cristo, en los valles del norte del Per se forj una
sociedad altamente desarrollada que conocemos como Moche o Mochica (que era el
nombre del idioma hablado por los hombres de esa zona en la poca que llegaron los
espaoles).
La sociedad Moche es una de la que ms conocemos en la actualidad. Desde hace muchos
aos ha llamado la atencin de los investigadores por sus expresiones artsticas (los "huacos
retratos"), decoraciones complicadas (en su cermica), ricas tumbas (como la del "Seor de
Sipn") y su esplendorosa y voluminosa arquitectura (como la Huaca del Sol y de La Luna).
Durante los aos 30`s y 40`s el arquelogo peruano Rafael Larco Hoyle (hacendado de
Trujillo) hizo una prolija investigacin de la cermica Moche, determinando 5 fases. Las
"fases" son conocidas como momentos histricos por los que pas la sociedad Moche
durante su desarrollo. Identifica las fases Moche con nmeros romanos, I, II, III, IV, y V,
considerando tambin que las primeras faces (I y II) son las de los inicios, las fases III y IV
son la poca clsica, y la fase V es la decadencia. Actualmente esta concepcin de las fases
est en discusin entre los especialistas, pues consideran que la fase V no es de decadencia,
sino de transformacin. El resultado de tal transformacin sera lo que conocemos como
cultura Chim.
La Huaca del Sol
Esta construccin monumental se ubica muy cerca de la ciudad de Trujillo -a 6 kilmetros
del mar- al pie de un promontorio rocoso llamado Cerro Blanco, en la margen izquierda del
ro Moche, en un punto entre el valle bajo y el valle medio. La pirmide tiene bsicamente
una forma rectangular a la que se le han agregado algunas otras formas geomtricas. Su
tamao es monumental: 345 metros de largo por 160 metros de ancho y 42 metros de altura.
Gran parte de este volumen fue destruido durante la colonia. Con la finalidad de buscar
tesoros en su interior, el ro Moche fue desviado para que partiera en dos la pirmide. El
resultado fue peor de lo esperado, pues el ro se llev cerca de dos tercios de la Huaca. Pero
en su interior no se encontr ningn tesoro.
Reconstruccin Isomtrica de como pudo verse la Huaca de el Sol, en el monento de mayor
esplendor. Este dibujo se basa en reconstrucciones aerofogramtricas y propuestas de
varios autores.
La Ingeniera Moche
El corte ha permitido ver que toda la pirmide est construida con adobes. Se ha estimado
que se usaron 140 millones de adobes en su construccin. Como el ro cort la pirmide
desde su base, se ha podido observar que la Huaca del Sol no fue construida toda en un solo
momento, sino que sufri muchas modificaciones y ampliaciones hasta tener el volumen
que actualmente le conocemos. El arquelogo norteamericano Moseley ha visto en el corte
8 etapas en las que se construy el monumento. Las primeras remodelaciones se habran
producido durante las fases I, II y el inicio de la III, y la gran masa de la pirmide se habra
construido durante la fase III y IV. El volumen de la pirmide (a lo largo, ancho y alto) era
ampliado construyendo grandes columnas de adobes adosadas unas a otras.
Los Adobes
Los adobes para la construccin de esta pirmide (la Huaca del Sol) y otras de Moche
(como la de Sipn o El Brujo) tienen 2 caractersticas importantes: eran hechos con moldes
y tenan la marca del fabricante. La fabricacin con moldes permita tener adobes con las
mismas dimensiones y calidad. En la cara superior del adobe se hacan unas marcas. Estas
eran puntos y rayas, o aspas. Se cree que las marcas corresponden a la comunidad que los
fabric, y que servan para controlar la cantidad de adobes con los que contribuan en la
construccin de la Huaca. En El Sol se han encontrado por lo menos 96 marcas distintas.
En base a los estudios de la arcilla de los adobes, se ha determinado que secciones enteras
de la Huaca estn construidas con adobes provenientes de una misma cantera, y tienen un
mismo tipo de marca.
Muestra de adobes marcados encontrados al pie de la pirmide llamada Huaca de El Sol.
La regla tiene 30 centmetros.
"El Sol" hoy
Los estudios arqueolgicos realizados en ella son todava escasos, teniendo en cuenta todo
lo que nos puede decir. La Huaca del Sol, por ser la construccin ms grande e importante
de los Moche, demuestra el alto grado de desarrollo alcanzado en esta poca en cuanto a
ingeniera y planificacin social. Por ellos estamos seguros que en un prximo futuro este
monumento arqueolgico nos explicar mucho de nosotros mismos al conocer mejor la
experiencia de nuestros antepasados.
Textos, Fotos y Dibujos: Lizardo Tavera



Garagay
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Entre las atiborradas calles de Lima, en medio de casas y delante de nuestros ojos tenemos
uno de los monumentos ms importantes, vistosos y visitables del mundo. Primero, por su
gran antigedad: 3500 aos. Segundo, su arte, expresado en relieves de colores, nicos en el
mundo por su belleza y longevidad, y tercero (sobre todo tercero) por lo que nos dice y nos
seguir diciendo, palabras imprescindibles para entender y conocer el pasado, cimiento de
nuestro futuro.

Vista frontal de la Pirmide Principal de Garagay. Ntese la torre de alta tencin que ha sido
colocada en la cima, la que causa graves daos a este valioso monumento.

Este es Garagay, sitio arqueolgico de Lima ubicado en el distrito de San Martn de Porras
a pocas cuadras de la esquina de las avenidas Anglica Gamarra y Universitaria, est
formada por tres grandes pirmides. Fue usada como cantera, es base de una torre de alta
tensin -cercada y minada-, fue estudiada y excavada por arquelogos, defendida con un
cerco de cemento y posteriormente invadida y saqueada: hoy est olvidada.
Un poco de historia
En 1959 Garagay salta a la luz pblica con la denuncia presentada por Jos Casafranca, en
ese entonces Inspector del Litoral Central del Patronato Nacional de Arqueologa, entidad
que comisiona, adems, a Manuel Ontaneda y Aquiles Ralli a realizar excavaciones en
dicho sitio arqueolgico ubicado en terrenos de la hacienda Garagay Alto. Resultado de
esos trabajos es el descubrimiento de relieves pintados con muchos colores que fueron
identificados como pertenecientes a la cultura Chavn. Ante la imposibilidad de
conservarlos se manda volver a enterrar los descubrimientos como nico medio posible de
preservarlos. Sin embargo dicho hallazgo debi despertar la codicia o envidia de alguien,
pues poco tiempo despus manos inescrupulosas desentierran y destruyen ese valioso
legado. Lamentablemente los informes de ese trabajo no cuentan con fotografas o dibujos
de los relieves encontrados.
En 1961 durante los trabajos de construccin de la autopista Lima-Callao al nuevo
Aeropuerto Internacional Jorge Chvez la Constructora Dos de Mayo utiliza como cantera a
la huaca de Garagay destruyendo parte de una de las pirmides laterales.

Mapa de Ubicacin.

Las Empresas Elctricas Asociadas (EE.EE.AA.) pusieron lo suyo en 1963, eligiendo a la
cima de la pirmide mayor de Garagay como base para la torre de alta tensin No. 2005-
2006 removiendo un rea de 40 metros cuadrados por 4 a 5 metros de profundidad. En 1970
la Ladrillera San Martn utiliza el terreno comprendido entre las tres pirmides principales
de Garagay como cantera para la fabricacin de ladrillos.
Para 1974 regresan las buenas noticias, El Departamento de Investigacin y Restauracin
de Bienes Monumentales del Instituto Nacional de Cultura encarga a los arquelogos
Rogger Ravines y William H. Isbell los trabajos de investigacin, delimitacin y
conservacin de la Huaca Garagay. Como resultado de dicho trabajo se descubrieron los
impresionantes relieves policromos en dos de sus pirmides as como el hallazgo de miles
de objetos de cermica y textiles que demostraban su gran antigedad determinando que
Garagay es anterior a Chavn de Huantar y no al revs como se crey en un primer
momento. As es que parte del legado de Chavn de Huantar es originario de Garagay y
otros monumentos similares en Lima.
Se construyeron casetas para defender de la intemperie los relieves y otros hallazgos, una
casa para el guardin, un depsito, gabinetes de estudio y un cerco perimtrico de cemento.
Pareca que para Garagay haba un futuro promisorio.
Sin embargo, aos despus, invasores de tierras se apoderaron de la huaca y parapetndose
en el cerco perimtrico evitaron el desalojo. En una actitud inexplicable la emprendieron
contra los frisos daando severamente unos y destruyendo completamente otros. Fue como
si borrando el pasado, en una ilusin modernista, ello les propiciara un futuro. Grave error,
pues las condiciones de vida de dichos invasores, lejos de mejorar se han deteriorado
dramticamente en el transcurso de estos aos. Dems est decir que los muchos juicios por
desalojo ganados por el estado peruano no han servido para cambiar esta situacin.
Los Templos en U, Primera Cultura de Lima
Hace 4000 aos los valles costeros del Per (como Lima) no eran un paraso para vivir, el
suelo pedregoso no era apto para la prctica de la agricultura y los ros con sus estacionales
crecidas y desbordes eran ingobernables. 3500 aos de dura labor convirtieron a la llanura
limea en el frtil valle que fue hasta 1960 y hoy ha desaparecido bajo una mortaja de
cemento llamada Lima Metropolitana.
El mejoramiento de la agricultura, el aprovechamiento de los frutos del mar (sobre todo la
recoleccin de mariscos en gran escala) y el uso de nuevas tecnologas permiti el
crecimiento de la poblacin y con ello la aparicin de sociedades complejas, que en
arqueologa llamamos "culturas" (como por ejemplo: la cultura moche, la cultura paracas,
etc). La ms antigua en Lima es la llamada "de los Templos en forma de U". Garagay es un
"Templo en U".

Plano en planta de Garagay. Se sealan sus principales partes (comunes al general de Templos en
U). Las curvas de nivel sos referenciales.

Se reconoce a los "Templos en U" por estar formados por tres pirmides: una (la mayor)
flanqueada a derecha e izquierda por otras dos pirmides alargadas (llamadas brazos), que
vistas desde el aire tienen forma de letra U, de donde se origin su nombre.
En la dcada de los 60`s se usaron fotos areas para ubicar sitios arqueolgicos en grandes
reas (como por ejemplo, valles enteros) y de ese modo facilitar su posterior visita. Es as
como se detectan que entre los valles de Huaura, Chancay, Chilln, Rmac y Lurn haba
estos conjuntos de tres pirmides con la dicha forma en U. El arquitecto Carlos Williams,
muy dedicado a la arqueologa, en su pionero artculo de 1971: "Centros Ceremoniales
Tempranos en los Valles de Chilln Rmac y Lurn" (revista Apuntes Arqueolgicos N. 1)
los "descubre" y define sus caractersticas principales.
Los trabajos de Ravines e Isbell en 1974 en Garagay abren una nueva pgina en la historia
de Lima al desenterrar lo que probablemente sea la civilizacin ms antigua en la costa
central del Per, regin que fue uno de los principales focos de irradiacin de cultura en los
andes (a su vez, los andes peruanos, son uno de los 6 focos originarios de cultura en el
mundo, junto a Mesoamrica, Mesopotamia, China, India y Egipto). Richard Burger
trabajando en Cardal, Mina Perdida y Manchay (otros Templos en U en el valle de Lurn)
desde mediados de la dcada de los 80's y otros investigadores que han trabajado en menor
escala terminan por delinear, de manera inicial, a esta importante cultura.
Garagay y su historia
Como ya se dijo lneas arriba, Garagay est formado por tres pirmides, una al fondo
(Pirmide Principal) flanqueada a derecha e izquierda por sendas estructuras piramidales
(brazos). Se calcula que su construccin empez en el ao 1400 a.C., sufriendo a lo largo de
800 aos de historia, hasta el 600 a.C., tres grandes remodelaciones. Por ello los
arquelogos han nombrado a estos tres momentos o fases como: Templo Temprano (a la
primera construccin), Templo Medio (a la primera gran remodelacin) y Templo Tardo al
aspecto que mostr luego de la segunda y ltima gran remodelacin.
La tcnica que se us en estas remodelaciones es la misma que se practic desde ese
entonces y a lo largo de toda la historia antigua del Per: Rellenaban completamente los
cuartos y habitaciones antiguas con piedra, tierra o adobes y construan nuevas estructuras
sobre ste, ganando altura. A los costados adosaban nuevos muros a los antiguos,
agrandando las dimensiones horizontales. Dichas remodelaciones abarcaban a todo el
monumento y su inicio debi ser festejado con fiestas y ritos, pues se han encontrado
ofrendas que celebraban este hecho.
Sector Altura Area Volmen
Plaza Central 97 m.s.n.m. 9.00 Ha ----
Pirmide Principal 23 mts. 3.95 Ha 277,717 m3
Brazo Derecho 7 mts. 0.34 Ha 12,783 m3
Brazo Izquierdo 14 mts. 2.97 Ha 70,733 m3
Total ----- 16.26 Ha 361,233 m3
Elaborado en base a ravines e Isbell (1975)
La Plaza Central
Entre las tres pirmides se forma un amplio espacio llamado Plaza Central. Por largo
tiempo el uso de este espacio origin largos debates entre los arquelogos. Sus grandes
dimensiones (415 x 215 metros = 9 hectreas aproximadamente) la descalificaran como un
centro de reuniones, pues, se acot, que una plaza guarda relacin con la cantidad de
personas que pueden caber en ella. Y en su poca, en la plaza de Garagay pudo caber toda
la poblacin mundial (aunque algo apretados, por supuesto).
Por ello el arquitecto Carlos Williams sugiri que la Plaza Central sera un campo de
cultivo, bien con fines rituales o para el mantenimiento o intercambio de los habitantes del
sitio. As, el Templo en U de Garagay sera un centro que abarcara el uso ceremonial
(como templo), habitacional (de los sacerdotes) y productivo (Plaza Central = campo de
cultivo), todo en uno, como una ciudad estado, unitaria y autosuficiente.
Sin embargo, aunque no se han realizado extensas excavaciones en esta plaza central (o en
las de otros Templos en U), las de corta extensin que se han realizado han encontrado
evidencias que el uso de la Plaza Central sera ceremonial. En Garagay, frente al Brazo
Derecho, y en la Plaza Central los arquelogos Ravines e Isbell encontraron un Pozo
Circular Hundido. Es este un espacio de la forma mencionada excavado por debajo del
nivel del piso de la plaza, cuya funcin, se ha determinado, es ceremonial y asociada a la
observacin del movimiento de los astros. Similares estructuras se pueden ver en Caral
(2900 a.C.) o Chavn de Huntar (900 a.C.), entre muchos otros sitios.
La Pirmide Principal
Es la estructura ms grande y centro de todo el conjunto. Al centro y guardando la misma
orientacin de la forma en U (en Garagay es de 32 nor-noreste), una larga y ancha escalera
trepa los 23 metros que separan la cima de la pirmide de la plaza. En la cima el "atrio"
recibe al visitante. Es esta una habitacin cuadrada (24 metros por lado) con entrada
principal que mira desde lo alto a la Plaza Central. Es considerado el lugar ms importante,
centro de todo y principal espacio sagrado para los hombres de aquella poca. Es aqu
donde se descubrieron los frisos y rostros de dioses y las ofrendas que los devotos creyentes
les depositaron. El que podemos ver en la actualidad es el atrio del Templo Medio, pues el
atrio del Templo Tardo fue destruido por saqueadores y el paso de los aos,
desapareciendo casi completamente.
Para su construccin se usaron piedras semi-canteadas (cortadas, pero no pulidas, por lo
general de forma irregular) unidas con barro formando celdas que eran rellenadas con
bolsas llenas de piedra y tierra hechas con redes de fibras vegetales llamadas "shicras". Los
muros externos estn enlucidos con un revoque de arcilla de 2 centmetros de grosor como
base, dos capas ms de 15 milmetros cada una y una final muy pulida de 1 centmetro.
En la Pirmide Principal es el "atrio" de la fase "Templo Medio" la que se aprecia a simple
vista. De este recinto Ravines e Isbell excavaron la mitad, la otra mitad est aun enterrada
esperando ser estudiada y aportar lo suyo a la historia. El "atrio" del Templo Temprano est
debajo de su similar del Templo Medio. Para estudiarlo y conocerlo sera necesario
desmontar o destruir al "atrio" del Templo Medio para poder llegar hasta donde se
encuentra. Un verdadero dilema para la ciencia.
Los Frisos
Los frisos encontrados en 1959 (como escribimos lneas arriba) y que fueron destruidos
poco tiempo despus correspondan al Templo Tardo. Una ofrenda depositada durante la
ltima remodelacin es una laja de piedra recubierta de yeso sobre la que se pint la imagen
de un dios que Ravines e Isbell encuentran similar al representado en el Lanzn Monoltico
de Chavn, ubicado en una galera interna del Templo Viejo de Chavn de Huntar: Por
tanto el Templo Viejo de Chavn (el mas antiguo) seria de la misma poca que el Templo
Tardo de Garagay (el mas moderno).

Friso en el atrio de la Pirmide Principal. Arriba a la izquierda, reconstruccin de esa misma
figura, para su comparacin.

Los frisos (figuras modeladas y pintadas contra un muro) del Templo Medio de Garagay
muestran algunas caractersticas que siglos mas tarde formarn parte del arte representado
en Chavn de Huantar, por ello se considera que es desde este lugar que se origin parte del
legado, que sumado al de otras regiones del Per model el fenmeno Chavn, conocido
tambin como el Horizonte Temprano (1000 - 200 a.C), cuya influencia se sinti en gran
parte del antiguo Per.
Son dos las representaciones mas destacadas, por su estado de conservacin, en el atrio de
la Pirmide Mayor: "la araa" y el "medalln". Sobre la primera no hay un consenso sobre
si representa a algn ser de la naturaleza o es una representacin abstracta con muchos
atributos. Para el arquelogo Richard Burger el primer motivo representara a una araa,
pues por forma se le asemeja, y en el antiguo Per eran tomadas como mensajeras de las
lluvias y usadas en rituales propiciatorios en pocas de sequa.

Friso llamado "El Medalln" en el atrio de la Pirmide Principal de Garagay.

Para pintar estos frisos se usaron pigmentos de origen mineral (aluminio, calcio, silicio y
sonido) usando como agente el sumo de la cactcea llamada San Pedro (Trichocerus
pachanoi). Para la aplicacin sobre los relieves se utilizaron motas de algodn. Los colores
usados fueron el negro (5Y2/1), blanco (7.5YR8/0), amarillo (2.5Y8/4), azul grisceo
(2.5Y7/8), rojo (10R6/6) y rosado (10R6/4) como color de fondo.
El Brazo Derecho
Es una pirmide pequea que se encuentra a la derecha de la Pirmide principal haciendo
ngulo de 90 grados. Esta estructura tambin recibi la atencin de los arquelogos Ravines
e Isbell en sus excavaciones de 1974, encontrando en su cima varios recintos profusamente
ornamentados, tanto en los muros externos (que dan cara para la plaza), como en sus muros
interiores.

Friso en el atrio del brazo derecho de Garagay. Est representado un guerrero de perfil en
posicin de marcha sosteniendo un escudo circular. Para su comparacin, en la esquina superior
izquierda el dibujo de un petroglifo del sitio de Alto de las Guitarras en el departamento de La
Libertad. Ntese el parecido.

Destacan la representacin de una red de pesca en alto relieve flanqueada por sendas
representaciones de animales mticos (similares a la "araa" de la Pirmide Principal), fue
levantada a modo de altar, lamentablemente esta escultura fue destruida por las personas
que ocuparon ilegalmente la plaza en la dcada de 1980 como venganza por un intento de
desalojo mandado por el juez que vea el caso. Otro friso, ubicado a la entrada de uno de los
recintos, dando cara para la plaza, es una persona representada de perfil sosteniendo un
escudo y pareciendo montar guardia a la entrada de este templo. Este personaje est
ataviado con un taparrabo alargado, faja en la cintura adorno en el tobillo y sostiene un
escudo circular (como ya se dijo). No se conoce el detalle de su rostro o brazos pues esta
imagen fue cortada a la mitad por quienes realizaron la ltima remodelacin en esta
pirmide, alrededor del 800 a.C.
Dieta Alimenticia
De sus excavaciones en la Pirmide Principal y el Brazo Derecho, Ravines e Isbell
recuperaron 95 kilos de restos de moluscos, representando un aproximado de 8000
ejemplares. Dichos restos fueron hallados como parte de los rellenos constructivos,
principalmente. La playa se encuentra a 6 kilmetros de distancia y las 17 especies
presentes en Garagay proceden de 3 zonas ecolgicas: Fondo arenoso, fondo rocoso
(farallones) y fondo pedregoso. Lo que significa que los habitantes de Garagay tenan una
dieta marina muy variada. Un caso a destacar es el de una valva de "Choro" (Choromitylus
chorus) usada como depsito de pigmentos rojos. En cuanto a la dieta vegetal, los
arquelogos han encontrado restos de maz (Zea mays), pacay (Inga feuillei), man (Arachis
hypogaea), frejol (phaseolus vulgaris), lcuma (Lucuma Obovata), calabaza (Cucrbita
pepo) y Zapallo (Cucrbita mxima).
Conclusiones
Garagay, que duda cabe, fue un Centro Ceremonial que sirvi para unificar grupos
familiares dispersos en el valle pero ligados entre s por lazos invisibles pero muy fuertes de
cultura. Desarrollaron una civilizacin basada en la agricultura como principal fuente de
sustento y la pesca / recoleccin de mariscos como fuente secundaria. Construyeron
grandes, elaborados y suntuosos edificios. Estuvieron regidos por un calendario ceremonial
que marcaba das festivos fijos en los que los habitantes de este templo requirieron de la
participacin de toda la poblacin circundante.



Huaca Concha
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Investigaciones Realizadas antes de la Construccion
del Estadio:
Las primeras referencias que se conocen acerca de la Huaca Concha son del viajero ingls
Thomas Joseph Hutchinson (1873) quien entre 1871 y 1872 recorri gran parte del pas
describiendo su geografa, habitantes, y sobre todo, sus monumentos arqueolgicos. En
Lima visita el complejo arqueolgico Maranga al cual denomina "Huatica", por el nombre
de un canal de irrigacin que en realidad se encontraba ms al este, entre Santa Beatriz y
Miraflores.
Hay que recordar que en ese entonces la ciudad de Lima slo se ubicaba en lo que ahora es
el Centro y que, exeptuando pequeos pueblos como Miraflores, Barranco, La Magdalena o
el puerto del Callao, en el resto del valle se encontraba grandes haciendas con extensos
campos de cultivo en los que se distribuan numerosos montculos arqueolgicos.
Hutchinson contabiliz 17 huacas del Complejo Maranga al cual denomin "antigua ciudad
de Huatica" llamndole especial atencin tres grandes montculos ubicados al norte del
asentamiento, a las que denomin "huacas del grupo Pando", por el nombre de otra
hacienda que se encontraba en las proximidades.
Plano de Middendorf de la "Ciudad de Huatica". El primer montculo desdse arriba (N.
17) es Huaca Concha)
Estas fueron: la Huaca Concha, la ms septentrional y con una gran cruz de madera en su
cima, el "gran montculo central", el mas importante de los tres (conocido ahora como
Huaca San Marcos); la tercera no fue descrita pero debe ser la Huaca 21 del complejo. De
estas huacas dej un valioso dibujo que da una idea del aspecto que tenan en el siglo
pasado.(Hutchinson, 1873).
El viajero alemn Ernst W. Middendorf (1894) recorre tambin la zona describiendo,
levantando croquis y fotografiando los principales sitios arqueolgicos del valle del Rmac.
Gracias a el tenemos el primer plano de la "ciudad de Huadca", es decir del complejo
arqueolgico Maranga (fig. 1). Denomin a la Huaca Concha "Colina 17" y seal que se
asentaba sobre una gran plataforma conformada por acumulaciones de cantos rodados.
A comienzos del siglo XX el arquelogo alemn Max Uhle tambin estudia las huacas del
complejo Maranga, pero de manera muy superficial. Denomina a los materiales
recolectados de las "grandes colinas" artificiales de Lima como "Proto-Lima". A el
debemos la primera fotografa publicada sobre las Huacas Concha y San Marcos. (fig. 2).
(Uhle, 1910).
En los aos veinte del presente siglo destacan las investigaciones del arquelogo
ecuatoriano Jacinto Jijn y Caamao y del estadounidense Alfred Kroeber; sin embargo, no
publicaron sus resultados hasta mucho tiempo despus. Jijn y Caamao (1949) modific la
numeracin de los edificios de Maranga empleada por Middendorf usando nmeros
romanos y realiz excavaciones en algunas de las huacas, como en el caso de la Huaca
Concha a la que llama "Huaca II". Segn este autor, la "Huaca II" tena 284 mts. de largo,
por 181 mts. en su parte sur y 102 mts. de ancho en su parte norte, con 26 mts. de alto.
Excav en esta huaca descubriendo entierros intrusivos tardos (Jijn y Caamao, 1949:
148-151). Publica tambin un plano de la misma. Kroeber (1954: 20-21) respet la
numeracin de las huacas de Maranga hecha por Middendorf y realiz numerosas
excavaciones por medio de pozos y trincheras. Plante que huacas como San Marcos
(colina 16 de Middendorff) eran anteriores a una supuesta expansin Tiahuanaco y
corresponderan al Proto-Lima de Uhle. Kroeber tambin publica una de las primeras
fotografas tomadas a la Huaca Concha (Kroeber, 1954: 20).
En los aos treintas y cuarentas las investigaciones arqueolgicas en Lima continan con
Monseor Pedro Villar Crdova y Carlos A. Romero. Centran su atencin en sitios como
Maranga, en donde practican algunas excavaciones. Sin embargo, en sus publicaciones se
dedican mas especular y no tanto a mostrar los resultados de las excavaciones que
realizaron (Villar Crdova, 1935, 1942; Romero 1942).
La Construccion del Estadio y los Primeros Destrozos
en la Huaca Concha
En 1941 el entonces gobierno central presidido por Manuel Prado proyect la construccin
de un nuevo Estadio Nacional, que reemplazara al antiguo "Jos Diaz" ubicado en Santa
Beatriz. Para esto se eligieron los terrenos de la Hacienda Concha que se encontraba entre
Lima y El Callao. Se determin, como una forma de ahorrar dinero y trabajo, construir el
nuevo estadio montndolo sobre una de las grandes huacas del complejo, la Huaca Concha
a la cual denominaban, "Huaca de la Cruz" por la enorme cruz que se encontraba plantada
en su cima (Resolucin Suprema N 604 del 14 de julio de 1941).
As, se desbast el flanco este de la pirmide y se nivel la cima reduciendo el montculo a
solo 10 mts. de alto utilizando un sistema de rieles y vagones para extrer y movilizar las
tierras. (Junta Pro-desocupados, 1946: 125-127). Los trabajadores se obtuvieron de las
haciendas vecinas y de la Junta Pro-desocupados.
Entre 1943 y 1944 el Servicio Aerofotogrfico Nacional de la Fuerza Area del Per
realiz el primer vuelo aerofotogrfico del valle de Lima (Proyecto S.A.N. 340). Las
fotografas obtenidas constituyen ahora valiossimos instrumentos de trabajo para la
arqueologa ya que registraron muchos montculos y canales de irrigacin que se
remontaban a tiempos prehispnicos y que ahora han desaparecidos por la moderna
expansin urbana. El 12 de febrero de 1942 sobrevuelan Maranga y registrn las diferentes
huacas del complejo.
En la fotografa de la zona en donde ahora se emplaza la ciudad universitaria de la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos se puede apreciar con toda claridad a la Huaca
Concha y la magnitud de los destrozos que se estaban cometiendo. (Fig. 4). As, se puede
ver como ya se han montado las tribunas de occidente del estadio sobre el flanco este de la
pirmide y como se est degradando la cima desplazando las tierras obtenidas formando un
gran anillo para poder dar sustento a las tribunas de norte, sur y oriente. Otros montculos
arqueolgicos se pueden observar en la foto, montculos que seran destruidos luego para
construir la Ciudad Universitaria de San Marcos.
Foto Aerea de 1944. En primer plano, el estadio en plena construccin. Arriba a la
izquierda, Huaca Concha (en pleno proceso de destruccin)
A comienzos de la dcada del 50, San Marcos construye su ciudad universitaria en los
terrenos de la antigua hacienda Concha. Segn la versin ms conocida, dicha ciudad
universitaria se pensaba construir en terrenos de la universidad que se encontraban en
donde ahora se emplaza el Hospital Edgardo Rebagliati y el Seguro Social, en la avenida
Arenales en Lince, en donde San Marcos ya tena su Museo de Historia Natural y Jardn
Botnico. Sin embargo, al ser el terreno en cuestin ambicionado por el gobierno de
entonces presidido por el general Odra para la edificacin de diversas obras, se permut
este terreno a la universidad por otro, en ese entonces en las afueras de Lima.
Y para no afectar a los grandes haciendas de la zona como Concha, Arambur o Pando, se
le entreg la zona arqueolgica, en donde haban pocas tierras de cultivo debido a la masiva
presencia de piramides y otras estructuras arqueolgicas. Al pasar dichos terrenos a San
Marcos, tambin pas el Estadio a su propiedad, convirtiendose en su Estadio Universitario.
A partir de la dcada del 50, San Marcos destruy 5 pirmides del complejo para levantar
los diferentes pabellones de la Universidad. (Silva et al, 1995). El estadio finalmente es
inaugurado en 1957.
Concluidas las obras del estadio, la Huaca Concha haba quedado bastante afectada,
rebajada en altura casi 16 mts. y recubierta por diferentes estructuras modernas. Sin
embargo, un 70 % de la huaca aun se conservaba en todo el flanco este del estadio
universitario (fig 5). Por otro lado, el estadio nunca fue utilizado en su total capacidad ya
que entre otros problemas, su estructura comenz a ceder ya que se construy sobre
terrenos muy inestables, producto del acarreamiento de tierras de la huaca hacia los lados.
Tanto la construccion del Estadio sobre la Huaca Concha como la de la ciudad
Universitaria de San Marcos en medio del Complejo arqueolgico Maranga, fueron hechos
ilegales desde todo punto de vista, ya que violaban leyes como la 6634, Ley de
Conservacin de Monumentos y Reliquias Nacionales, que estaba vigente desde el 13 de
junio de 1929, y en donde se prohiba la excavacin de yacimientos arqueolgicos que no
tuvieran autorizacin de estado y que no se hicieran con propsitos serios de estudio.
La Huaca Concha Despues de la Construccion del
Estadio
Una vez construido el estadio y la Ciudad Universitaria de San Marcos, la Huaca Concha
pas a un olvido casi absoluto como si hubiera sido destruda por completo. As por
ejemplo, en 1953 una comisin del Senado realiza una evaluacin de la situacin de varios
sitios arqueolgicos del pas incluyendo las huacas del complejo Maranga, limitndose a
constatar los enormes destrozos infringidos a la huaca Concha con la construccin del
estadio y a la Huaca San Marcos con la construccin del Hospital Naval (Senado de la
Repblica, 1953). Entre 1963 y 1964, debido al fuerte impacto que los sitios arqueolgicos
sufran por la rpida expansin urbana de Lima, se crea la Junta Deliberante Metropolitana
de Monumentos Histricos, Artsticos y lugares Arqueolgicos de Lima.
Sin embargo en sus informes no sealan la existencia de estructuras arqueolgicas en el
flanco oeste del estadio y confunden a la Huaca San Marcos con la Huaca Concha.
(Bonava, Matos y Caycho, 1963-64).
Milla Villena (1974) realiza para el Instituto Nacional de Cultura un catastro de sitios
arqueolgicos de los valles del Rmac y Santa Eulalia, el cual slo qued como un informe
ya que nunca fue publicado. No seal la existencia de una huaca prxima a las tribunas de
occidente del Estadio de San Marcos.
Rogger Ravines elabora un inventario de monumentos arqueolgicos de Lima
Metropolitana. Sin embargo no indica la existencia de la huaca Concha en el lado oeste del
Estadio de San Marcos; confunde tambin a las Huaca San Marcos con la Huaca Concha y
se limita a sealar que la Huaca del Estadio fue destruida en 1947 (Ravines, 1985: 96).
Canziani (1987: 10-11) seala que la Huaca Concha, a la cual denomina "montculo 12"
fue destruida casi integramente en los aos 40 con la construccin en el lugar del Estadio.
En 1987, con la edificacin del pabelln de la Facultad de Ciencias Sociales en la Ciudad
Universitaria de San Marcos, se dejaron al descubierto numerosas estructuras
arqueolgicas. Debido a esto, Idilio Santillana elabora un informe basado en las fotos
areas de Proyecto S.A.N. 340, con la cual sectoriza la zona arqueolgica de la Universidad
en base a los montculos arqueolgicos que se pueden observar en la aerofoto (Santillana,
1988; Silva et. al, 1993). Santillana indica la existencia de 11 sectores arqueolgicos en la
Ciudad Universitaria, denominando a la Huaca Concha, Sector 4. Dicho informe fue
elevado a las autoridades universitaria para su conocimiento y el futuro cuidado en la
construccin de nuevos ambientes en la Universidad. Sin embargo, esto no se tomara en
consideracion como veremos a continuacin.
La Remodelacin del Estadio a Partir de 1992 y los
Nuevos Destrozos en la Hucaca Concha
A comienzos de 1992, el gobierno firma, a travs del Ministerio de la Presidencia, un
convenio con San Marcos para remodelar el Estadio Universitario. Los objetivos eran, en
cuatro etapas, construirse un cerco perimtrico, baos, cafeteras, tribuna presidencial, vias
de acceso, iluminacin y una gran playa de estacionamiento. En esa poca, San Marcos
haba comenzado a ser intervenida por el Gobierno, primero con la intervencin militar que
prosigue hasta la fecha y que se inici en 1991. Es en ese contexto que se firma el convenio.
Hecho esto, las obras se iniciaron casi de inmediato comenzando por levantarse un gran
cerco perimtrico , y sin hacerse ninguna consulta previa ni a la Escuela de Arqueologa de
San Marcos ni al Instituto Nacional de Cultura a pesar de todos los antecedentes existentes
que sealaban la prescencia de un gran edificio arqueolgico entodo el flanco oeste del
estadio.
Cuando la Escuela de Arqueologa de San Marcos se entera de que ya se estaban
realizando excavaciones en el contorno del Estadio para construirle un cerco perimtrico,
comienza a advertir acerca de la posible destruccin de estructuras arqueolgicas cuando se
llegara a la Huaca Concha. As, el 11 de agosto de 1992 el entonces Director de la E.A.P.
de Arqueologa enva un oficio al Decano de la Facultad de Ciencias Sociales solicitndole
que se dirigiera al Rector de la Universidad y al ingeniero reponsable de las obras a fin de
que se tomasen las medidas necesarias para esto no ocurra. Sin embargo, no se tom en
cuenta esa solicitud y las obras prosiguieron.
As, el 8 de junio de 1993, maquinarias pesadas (retroexcavadoras y bulldozers) comienzan
a remover la plataforma superior de la pirmide para hacer dos grandes forados en donde se
edificaran los cimientos de la baos y estacionamiento subterrneo. Los dos grandes
forados (pozo norte y pozo sur) dejaron al descubierto importantes evidencias
arqueolgicas; en el pozo norte apareci arquitectura del Intermedio Temprano, como
muros enlucidos y pintados de amarillo formando grandes recintos, banquetas de tapia y
pisos tambin pintados de amarillo.
En el pozo sur se descubrieron, aparte de gruesos muros hechos con adobitos, numerosos
fardos funerarios pertenecientes al Intermedio Tardo. (vease fig. 9). Dichas acciones
violaban flagrantemente leyes como la Ley 24047, "Ley de Amparo al Patrimonio
Cultural", el Ttulo Octavo del Codigo Penal, "Delitos contra el Patrimonio Cultural", y a
las normas de construccin vigentes.
Foto del "pozo sur". Se ve claramente las estructuras de "adobitos" inmediatamente debajo
del piso de cemento.
En ese mismo momento se hicieron las denuncias ante el Instituto Nacional de Cultura y
los medios de comunicacin. El 9 de junio se publica un artculo en el diario El Comercio
de Lima y el 10 se dio un fuerte editorial del mismo diario denuciando estos destrozos.
Tambin reportajes en los canales 13, 4 y 9 de televisin.
El 21 de julio, como producto de la inspectora hecha por el INC, se impuso una multa de
1,000 unidades impositivas tributarias (UIT) a la Universidad y a la empresa constructora
(Resolucin Directoral N 048-93 DGCPC). Sin embargo, el 25 de agosto la multa es
levantada por resolucin jefatural del INC comprometindose la Universidad a proteger los
sitios arqueolgicos de la Ciudad Universitaria , incluyndose la puesta en valor de la
Huaca Concha a cambio de no tener que pagar la multa. (Resolucin Jefatural N 118-93).
A pesar de esto, los destrozos se reiniciaron apareciendo los fardos funerarios. Al
denunciarse este hecho, el 25 setiembre la Direccin de Patrimonio Monumental del INC,
exige a la coorporacin de Ingienera Civil, encargada de ejecutar las obras, detener los
destrozos ya que no se haba firmado ningn convenio ni se haba dado autorizacin para
continuar las obras (oficio N 021-93-Sub-D/MNAAHP). Ante la negativa de paralizarse la
obra, en setiembre se genera por parte de los estudiantes de la Escuela de Arqueologa, un
movimiento que tuvo por finalidad exigir que se paralicen las obras y se firme el convenio .
Tambin, se inician los trabajos de rescate de los numerosos entierros tardos que
aparecieron en los cortes practicados por la empresa constructora, trabajos que estuvieron a
cargo del arquelogo Jorge Silva.
Sin detenerse la obra, el 9 de noviembre de 1993, por Resolucin Rectoral N 114329, se
resuelve crear una comisin presidida por el Decano de la Facultad de Ciencias Sociales
para que en coordinacin con la Escuela de Arqueologa formulen la propuesta del
convenio que se debera firmar entre el INC y la Universidad. La propuesta es elevada
recin el 27 de mayo de 1994 al rectorado. Sin embargo, el dicha propuesta fue archivada y
jams se firm convenio alguno.
Ante la negativa de firmarse el convenio y de continuarse los destrozos, las denuncias
continuaron por parte de miembros de la Escuela de Arqueologa. Sin embargo, el INC no
hizo nada al respecto. Con la tercera etapa de remodelacin del Estadio la destruccin de la
Huaca Concha contina abrindose ms forados para la instalacin de iluminacin elctrica.
El 27 de diciembre de 1994, por Resolucin Rectoral N 5281-R-94, la Universidad
resuelve encargar a la Facultad de Ciencias Sociales elevar un informe tcnico de los sitios
arqueolgicos existentes en la Ciudad Universitaria, informe que sera realizada por una
comisin integrada por arquelogos ajenos a la plana docente de la Universidad. Con esta
resolucin, la E.A.P. de Arqueologa qued relegada del problema. Hay que sealar que el
informe jams se realiz y para lo nico que sirvi fue para que las obras continuaran.
El 25 de mayo de 1995 se produce finalmente la intervencin directa del gobierno en San
Marcos. Sus autoridades fueron retiradas de sus cargos y se instal una Comisin
Interventora designada por el gobierno. En declaraciones a la prensa llevadas a cabo
noviembre del mismo ao, el Presidente de la Comisin Interventora, quin cumpla las
funciones de rector, declar a la prensa que el estadio ya estaba por concluirse y que no
haba ningn problema con algn sitio arqueolgico en sus proximidades. Esto fue punto
final al problema ya que a fines de 1995 el Estadio remodelado fue inaugurado por el
presidente Albeto Fujimori.
En la actualidad, lo que queda de la Huaca Concha se encuentra recubierto por diversas
estructuras modernas en la plataforma superior, una playa de estacionamiento para el
estadio en la plataforma inferior y aislado del resto de la Universidad por un gran cerco
perimtrico.
Reflexiones Finales
Desde que se inaugur el Estadio hasta la fecha, no ha habido un slo espectculo
deportivo. Y esto se debe a que sus nuevas estructuras han comenzado a ceder
presentndose el mismo problema que en aos anteriores. As por ejemplo, losnuevos
baos , postes de alumbrado elctrico y veredas han sufrido fuertes hundimientos y
desplazamientos ya que los suelos sobre los que han sido construidos siguen siendo muy
inestables. Adems, la ubicacin del estadio, ahora en pleno casco urbano , con estrechas
vias de acceso y grandes zonas residenciales en las proximidades, adems de estar
enclavado en medio de la Universidad, no la hace un lugar seguro para llevarse a cabo
eventos de ese tipo. Y es que la obra slo tuvo intencionalidad poltica desde un primer
momento.
Hay que sealar que se invirtieron ms de tres millones de dolares en una obra que no era
prioritaria para la universidad ya que existan, y existen, necesidades mas apremiantes
(laboratorios y bibliotecas mejor equipados, faltan diversos ambientes como aulas y sin
considerar los bajsimos sueldos que perciben los docentes y trabajadores universitarios).
La legislacion peruana, aunque contempla la proteccin del Patrimonio Arqueolgico de la
Nacin con numerosas leyes, en la prctica es letra muerta ya que no se toman en
consideracin cuando de por medio existen obras electoreras del rgimen de turno.
La Huaca Concha es uno de fue uno de los principales monumentos arqueolgicos del
Per. Su destruccin inmisericorde nos hace reflexionar acerca de los graves vacios que
existe en la cultura de un pueblo que permite que ocurran estas cosas y del nivel al que se
puede llegar cuando la informalidad, la ilegalidad y la demagogia se convierten en armas
polticas para perpetuarse en el poder. Y ante la inactividad de las autoridades competentes,
slo queda por el momento seguir denunciando estos hechos, con la esperanza de que algn
dia dejen de producirse estas cosas en nuestro pais, dueo de un patrimonio arqueolgico
invalorable.

Autor: Joaqun Narvaez
Foto: Lizardo Tavera



Huaca San Marcos
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La Huaca San Marcos forma parte del Complejo Arqueolgico Maranga que abarca
numerosas pirmides, recintos, caminos amurallados, acequias y plazas, ubicada en el valle
bajo del ro Rmac en la zona comprendida entre las avenidas Colonial por el norte, La
Marina por el sur, Universitaria por el este y Faucett por el oeste en la actual ciudad de
Lima, capital del Per. Hoy en da esta gran zona arqueolgica se encuentra muy destruida
debido al avance urbano de la ciudad y a la construccin de la ciudad universitaria de la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos, el Hospital Naval, la Universidad Catlica, el
zoolgico "Parque de las Leyendas" y muchas urbanizaciones modernas.
Ms informacin en: www.geocities.com/huacasanmarcos
Al centro, Huaca San Marcos, pirmide de la cultura Lima (200-700 d.C.) construida
enteramente usando pequeos ladrillos crudos (adobitos), tcnica caracterstica de dicha
cultura. A la derecha, edificio administrativo de la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos, a la izquierda, se aprecia una pequea parte de la plataforma baja de Huaca
Concha (esta sembrada con rboles). Foto: Lizardo Tavera
Antecedentes
La Huaca San Marcos debido a su monumentalidad y cercana a Lima, recibi la atencin
de diversos estudiosos desde el siglo XIX como el viajero ingls Thoms J. Hutchinson
(1873) quien public un tratado sobre los restos arqueolgicos del Per con nfasis en la
Costa Central, en el cual mencion al Complejo Arqueolgico Maranga, al que denomin
"Huatica" siguiendo lo mencionado por Cerdan y Pontero en 1793. Sin embargo, cabe
recalcar que fue una denominacin errnea ya que "Huatica" era en realidad el nombre que
los espaoles pusieron a la antigua acequia de "Huadca" que exista al este de Maranga.
Dentro de "Huatica" Hutchinson identific a las "Huacas Pando", recogiendo el nombre de
una hacienda cercana, que se componan de tres "huacas", conocidas hoy como Huaca San
Marcos, Huaca Concha y Huaca Middendorff. Este estudio aport informes sobre la forma
y los materiales constructivos de dichos monumentos arqueolgicos. (Hutchinson, 1873:
276-280).
Lado Este de las Huacas San Marcos y Concha. (Tomado de Hutchinson, 1873:276).
El viajero alemn E.W. Middendorff (1894: 56-69) tambin public sus viajes por el Per
en el que destaca un plano de lo que llam la "Ciudad de Huadca", el actual Complejo
Arqueolgico Maranga, cayendo en un error similar al de Hutchinson. En dicho plano
(acompaado de extensas y muy detalladas descripciones) se pueden ubicar los montculos
16, 18 y 19 que corresponden a la Huaca San Marcos; adems, Middendorff fue el primero
en afirmar que en este complejo arqueolgico haban dos momentos constructivos, el
primero correspondiente a los edificios de pequeos adobes ubicados al norte (como la
Huaca San Marcos) y otra hacia el sur, donde haban grandes edificios hechos con tapia.
Mapa de ubicacin
A comienzos del siglo XX, se realizaron las primeras excavaciones cientficas, puesto que
las anteriores, haban sido slo visitas acompaadas de planos y descripciones. En 1903 el
arquelogo alemn Max Uhle realiz excavaciones en la cima de la Huaca, descubriendo
una serie de vasijas grandes fragmentadas en un lugar que consider "depsito de
provisiones del templo" y que asign al estilo "Proto-Lima" (Uhle 1908: 248). En 1925 el
arquelogo ecuatoriano Jacinto Jijn y Caamao excav en las Huacas San Marcos, Concha
y Middendorff, (denominadas por este autor Huacas "Primera", "Segunda" y "Tercera"
respectivamente). Sus trabajos llevaron al descubrimiento de numerosos entierros humanos,
cermica de diverso tipo en las tumbas y en los rellenos arquitectnicos, realizando adems
una detallada clasificacin y descripcin de los materiales que descubri. Tambin en 1925
el arquelogo Alfred L. Kroeber excav en las Huacas Middendorff y San Marcos, a las
cuales denomin de la misma forma que Middendorff (Huacas 16 y 17 respectivamente).
En la Huaca San Marcos excav una unidad en la Plataforma 4, tres en la 5 y una en el
corte hecho por la Av. Progreso. Villar Crdoba (1935: 192-202) denomin a la Huaca San
Marcos "Arambur", por encontrarse dentro de la jurisdiccin de la hacienda del mismo
nombre. La Huaca San Marcos tambien figura en una serie de inventarios de monumentos
arqueolgicos de Lima Metropolitana en donde se consignan datos muy generales acerca de
su ubicacin y sus caractersticas arquitectnicas (Bonavia, Matos y Caycho 1962-63; Milla
Villena 1974; Ravines 1985; Williams et al. 1989).
Se puede observar como toda la estructura de la huaca esta construida usando "adobitos".
Los muros fueron enlucidos con fina capa de arcilla y pintados de color amarillo. Restos de
dicha pintura se puede observar arriba a la derecha en esta foto.
Descripcin
La Huaca San Marcos es un montculo piramidal aterrazado, que en la actualidad tiene 332
mts. de largo, 137 mts. de ancho en el extremo norte y 32 mts. de alto en el extremo sur,
construido con adobes rectangulares pequeos (denominados "adobitos"), utilizndose
tambin la tapia pero en menor cantidad. Estos elementos conforman muros que delimitan
diversos tipos de estructuras como recintos y pasadizos, as como rampas, escalinatas,
banquetas, etc. las que se encuentran cubiertas con toneladas de canto rodados y arena
provenientes del mismo suelo natural de Lima y tambin con los escombros de estructuras
ms antiguas, los que conforman rellenos que sirven de sustento a nuevas estructuras que se
construyeron sobre las anteriores. Las continuas remodelaciones en el edifico constituyeron
varias fases constructivas que se superponen unas a otras, creciendo de esta forma la
edificacin hacia arriba y hacia los lados.
Reconstruccin hipottica de la Huaca San Marcos, se indican algunas de sus partes.
La Huaca San Marcos tiene un rea de 62,732.83 m2. Originalmente estuvo constituida por
un cuerpo central, conformado por 5 plataformas (Plataformas 1, 2, 3 ,4 y 5), tres ms
anexas a dicho cuerpo colindantes por el oeste con el Hospital Naval (Plataformas 6, 7 y 8)
y otra destruida en los aos 20 con la construccin de la actual Av. Venezuela. La
orientacin de la Huaca San Marcos (tomando como eje el lado ms largo) es 25 NE,
alineado, como todo el conjunto de edificios tempranos de Maranga, perpendicularmente a
la lnea del litoral ubicada a 2 Km. al suroeste del sitio (Canziani 1987: 10).
Recinto de los Postes
La Plataforma 3 de la Huaca San Marcos se encuentra en la parte central del monumento y
muestra varios momentos de remodelacin arquitectnica, en uno de los cuales estuvo un
recinto con 64 troncos de huarango (Acacia macracantha) en forma vertical y alineados.
An no sabemos la funcin de estos troncos, aunque existe la posibilidad que algunos
hayan servido para sostener un techo. El recinto estuvo delimitado por cuatro muros, y se
poda ingresar a travs de tres vanos, uno principal en la parte central, y los otros dos hacia
el oeste y el Este. El ingreso central conduca a una rampa ubicada en el extremo sur del
recinto. Por ella se ascenda a una banqueta, desde donde se controlaban las actividades
rituales que all se desarrollaban. Es posible que este recinto fuera uno de los ambientes ms
importantes de la Huaca hacia los 600 aos d.C. Pertenece al perodo de transicin entre las
fases Maranga V y VI del perodo de Integracin Regional.
Vista actual (2005) del Recinto de los Postes, los que han sido retirados. Al centro la
rampa que conduce del nivel bajo de dicho recinto a la banqueta desde donde se presidan
los eventos realizados en ese ambiente.
Recintos de las Tinajas
La Plataforma 4 se encuentra al sur de la Plataforma III, presenta una seccin alta ubicada
al sur y otra baja al norte. En la parte alta se encuentran seis recintos de planta rectangular
numerados del 1 al 6. En los recintos 3, 4 y 6 se hallaron hoyos que contienen postes de
huarango, lo que indicara que estos ambientes estuvieron techados. En los recintos
destacan grandes vasijas colocadas en hoyos que habran servido como depsitos de
alimentos o bebidas. Toda la arquitectura de este sector est hecha en tcnica de los
adobitos en "librero". Los Recintos de las Tinajas estaran funcionando hacia los 500-550
en los perodos tardos de los Desarrollos Regionales y temprano del Perodo de Integracin
Regional.
Vista del Recinto de las Tinajas. En los hoyos sobre el piso estubieron sembradas enormes
tinajas de barro decoradas con motivos religiosos es vivos colores.
Mates Pirograbados
En la Plataforma 2, construda con la tcnica de los adobitos echados, se encontr un
depsito de basura que cubra un pasadizo ms antiguo. La basura contena restos de
vegetales, huesos, residuos de peces, moluscos y tejidos llanos fragmentados, asimismo
abundante cermica Nievera y Pachacmac (perodo Horizonte Medio). En este contexto
fueron descubiertos tambin un perro sacrificado, tres mates pirograbados y un quipu.
Dibujo del los diseos pirograbados en uno de los mates.
Uno de estos mates presenta dos paneles con figuras pirograbadas, hechas con un
instrumento fino e incandescente. Se representaron cuatro guerreros en pleno combate, con
rostros fieros y los ojos muy abiertos. Dos de ellos portan armas y cabezas trofeo; estn
ricamente ataviados y llevan sandalias. Este tipo de representaciones no se encuentran en la
tradicin Lima pero son muy comunes en la iconografa Moche de la costa norte, lo que
indicara influencias norteas. Sin embargo el tratamiento de los personajes es similar al
que se observa en la iconografa Nasca Tardo; lo que sugiere, tambin, una influencia
surea.
Taller de fabricacin de objetos suntuarios en concha
de Spondylus princeps
Excavaciones efectuadas en el extremo sur de la Plataforma 5, la ms alta y extensa de la
pirmide, permitieron definir una serie de estructuras hechas con adobitos y adobes
grandes, pertenecientes al perodo Maranga VI, que muestran sucesivas remodelaciones
arquitectnicas. En medio de los rellenos de las ltimas remodelaciones aparecieron valvas
enteras, fragmentos, cuentas discoidales y placas pulidas del molusco Spondylus princeps.
Estamos planteando la existencia de una serie de talleres donde se fabricaban cuentas para
collares y placas de estas conchas; talleres que habran sido desbaratados y sus restos
usados en los rellenos para remodelaciones arquitectnicas.
El Spondylus princeps es un molusco bivalvo cuya concha tuvo un rol simblico muy
importante para las sociedades ubicadas en los Andes Centrales. Su habitad original se halla
en el ecosistema marino tropical, de las costas ecuatorianas, distante miles de kilmetros de
los diversos contextos arqueolgicos del rea andina central en donde han sido encontrados.
Texto: Joaqun Narvez, Fotos: Lizardo Tavera y Joaqun Narvez



Huaytar
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Es uno de los ms bellos edificios Incas construidos en la regin, sirve de base para la
actual iglesia catlica de San Juan Bautista, construida a inicios de la etapa virreynal (1532-
1821). Ubicada en el actual pueblo de Huaytar (departamento de Huancavelica), esta
construccin domina el pueblo y gran parte del estrecho valle del ro Sanguiniyoc (cuenca
del ro Pisco) desde una plataforma de 6 metros de altura donde ha sido construida.

Iglesia de San Juan Bautista en Huaytar. La base es una estructura Inca de planta
rectangular, aprovechada por los conquistadores espaoles para levantar un templo
catlico.
El cronista mestizo Inca Garcilaso de la Vega en su obra monumental "Comentarios Reales
de los Incas" menciona que este edificio fue mandado a construir por el Inca Yupanqui
(Pachactec), durante los aos de conquista de la nacin de los Chincha, en la costa (inicios
del siglo XV). Parte de estas obras militares sera el sitio de Tambo Colorado, ubicado en el
mismo valle, pero cerca a la costa.
Sobre su funcin no estn de acuerdo los arquelogos, sugiriendo que debi ser el palacio
de algn funcionario estatal Inca de alto rango o un Intiwasi, (templo del sol). Llegan a esta
conclusin debido a la forma trapezoidal del edificio, presentar todo un muro engalanado
con hornacinas trapezoidales y vanos de doble jamba (distintivo de importancia), estar
construido con piedra sillar labrada en forma "almohadillada" (como los ms suntuosos
edificios cusqueos), y estar asociada a una paccha o manantial de agua, conocidas
popularmente como "bao del inca". Todo esto hace pensar en Huaytar como un lugar con
alto rango dentro de la vertical organizacin del Tawantinsuyu (Imperio Incaico).

Se puede apreciar como la primera planta corresponde al antiguo edificio Inca, que luce
una hilera de vanos trapezoidales de doble jamba, uno de los ms finos exponentes de este
estilo arquitectnico en los andes centrales.
Descripcin
Visto de planta, el edificio de Huaytar presenta una forma trapezoidal, teniendo por
medidas 74 metros de largo por 53 metros de ancho en el muro oeste y 45 metros en el
muro orientado al este. El material empleado es la piedra sillar, perfectamente labrados
como corresponde al momento mejor logrado de la tcnica y la arquitectura Inca. El espesor
de las paredes es de 1.70 metros en la base y 1.65 en la parte alta. En la cara exterior vanos
ciegos trapezoidales de doble jamba ordenados en lnea adornan el muro que sirve de
fachada y dan la cara a una pequea plaza (hoy cancha de ftbol) y el ya mencionado "bao
del Inca". En el interior, nichos de forma prismtica engalanan los muro.

Reconstruccin tridimensional computarizada de la "kallanca" de Huaytar. Se puede
apreciar el interior y la tcnica usada por los Incas para techar sus construcciones usando
vigas, viguetas y columnas de madera con techo de paja.



Incawasi
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En su camino de grandes conquistas los Incas bajaron de la sierra a la costa. Junto al mar
floreci un Seoro muy rico, estimado y temido entre sus vecinos: Los Guarcos.

Muro de "pirca" con diseos de ornacinas.
Los Guarco se ubicaban en lo que hoy es la provincia de Caete en el departamento de
Lima. Una de sus principales ciudades (y que an hoy existe) son las ruinas de Cerro Azul,
que quedan muy prximas al conocido puerto y balneario de donde a tomado su nombre.
Tambin est Huacones, entre el pueblo de San Luis y la hacienda Santa Brbara, y el Cerro
del Oro, que es un pequeo cerro que se ubica entre Cerro Azul y San Luis. Era costumbre
de los Incas instar a los pueblos que intentaban conquistar, a que se rindieran pacficamente.
De este modo seran tratados bien, ms como aliados que como enemigos vencidos. De tal
modo se evitaran adems tristes muertes y una larga guerra, que los Incas estaban seguros
siempre ganaran. Los Guarco se negaron a ser conquistados por lo Incas, por lo que se
negaron a los requerimientos de estos ltimos. Rechazaron sus ofertas, regalos y promesas
con que intentaron convencerlos.
El Inca Tupac Yupanqui se aprest a la guerra, que como le haban augurado, sera larga.
Dur de tres a cuatro aos. Y para poder afianzar sus posiciones militares el manda fundar
un cuartel general.

Largo muro de pirca en el edificio conocido como Palacio del Inca.
Este cuartel general de Tupac Yupanqui es Incawasi. Se construy con la finalidad de
albergar a los generales, oficiales y soldados empeados en la conquista de los Guarco. Las
conquistas de Tupac Yupanqui ocurrieron un poco despus del ao 1450, por lo que
podemos pensar que es por esos aos en que se construye Incawasi. Incawasi se ubica en el
valle de Caete, dista un kilmetro y medio del pueblo de Paullo, el que est muy prximo
a Lunaguan.
Se pueden reconocer tres sectores o barrios, el Barrio Incaico, el Barrio Religioso y el
Palacio del Inca. El Barrio Incaico es uno de los ms vistosos y en la actualidad se
encuentra bien conservado. Consta de habitaciones, patios y calles. En este lugar debieron
residir los oficiales. El Palacio del Inca es un edificio de forma trapezoidal que ha sido
construido en la parte ms elevada, pegada al cerro. Entre estos dos sectores se ubica el
Barrio Religioso, tambin conocido como el de las colcas (almacenes). Tiene ese nombre
debido a su forma. Es un gran rectngulo dividido en su interior por mucha paredes que
forman nmeros cuartos rectangulares y cuadrados que no tienen puertas que los
comuniquen. Tambin se piensa que este edificio era el que albergaba a la tropa.

Edificios de el Barrio Incaico.
Incawasi es un gran sitio arqueolgico que nos habla de un pedazo de nuestra historia
prehispnica. Visitar y conservar el sitio servir para lograr que su historia viva entre
nosotros.



La Centinela
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Huaca La Centinela fue el asentamiento principal de Chincha, prspero curacazgo de
agricultores, pescadores, artesanos y mercaderes que se desarroll en el amplio y frtil valle
que lleva ese nombre en la costa del Per, entre los aos 900 y 1450 d.C.

Vista de la pirmide de La Centinela.
Los Chincha fueron una nacin muy organizada que construy una amplia red de caminos
y ciudades dentro de su valle, tales como La Centinela, Tambo de Mora, La Cumbe, San
Pedro, Ranchera, Litardo y Las Huacas. Edificaron sus templos y palacios sobre grandes
plataformas con muros de barro, usando la tcnica llamada del adobn o tapial, la que
consiste en vaciar barro dentro de una gavera grande, luego esperar que seque y finalmente
retirar la gavera, de modo similar como en la actualidad se trabaja el concreto. De este
modo podan construir muros gruesos, altos y resistentes.
El Curaca de Chincha diriga una nacin organizada en gremios. Estaban divididos en
pescadores, artesanos, agricultores y mercaderes. En las ciudades Chincha los artesanos
desarrollaron su oficio como ceramistas, tejedores, talladores de madera y hbiles joyeros.
Divisin del trabajo en Chincha
Oficio Agricultores Pescadores Mercaderes
Tributarios 12,000 10,000 6,000
Rostworowski 1989
Segn las investigaciones de Mara Rostorowski (1989), quien ha estudiado antiguos
documentos del siglo XVII escritos por los primeros encomenderos espaoles, despus de
la conquista, se escribe que en tiempos anteriores (en poca de los chinchas) existan en este
curacazgo ms de 6000 mercaderes que se hacan a la mar en largos viajes bordeando la
actual costa peruana hasta el ecuador, llevando cobre (trado del collao) y coca (produccin
local) y retornando con mullu (Spondylus) y esmeraldas. Los mercaderes traficaban con
productos fabricados localmente y los trados desde las lejanas tierras. Para estos viajes por
mar usaron balsas de gran tamao construidas con troncos de madera.
Comercio a larga distancia desde Chincha al collao y el ecuador
Regin Traen Llevan
Collao Cobre Calabazas, mullu, pescado seco
Ecuador Mullu, esmeraldas Cobre, coca
Complejo Arquitectnico de La Centinela
La ciudad Chincha de La Centinela est formada por dos conjuntos grandes de pirmides:
La Centinela y Tambo de Mora, ocupando un rea de ms de 75 hectreas. La domina una
enorme pirmide que da el nombre a todo el conjunto: La Centinela, que recibe este nombre
por su gran altura. Dicha pirmide fue el palacio del Curaca de Chincha, a su alrededor que
se construyeron otras pirmides ms pequeas. Los espacios intermedios se dividieron con
altos y gruesos muros que forman plazas amuralladas separadas por estrechos pasadizos.

Pirmide Chincha en La Centinela. Est construida siguiendo la tcnica del "tapial" o
"adobn", caracterstico de esta poca para este sitio.
Estas grandes pirmides fueron los palacios de los seores chinchanos las que estn
formadas por varias plataformas superpuestas. En la parte ms alta estaban las habitaciones
y patios ms importantes. En las plataformas intermedias las habitaciones y patios menos
importantes. En la cima de la pirmide de La Centinela, est el "recinto del friso", que est
en mal estado, derruido en gran parte, conservndose slo la parte inferior del que fue un
largo muro decorado con aves marinas, peces y olas. En la parte inferior de dicho friso se
puede ver la representacin de un ave marina en vuelo de picada en clara accin de pescar.

Lo que an se puede ver del friso que alguna vez adorn este ambiente, en la parte alta de
la pirmide de La Centinela. Arriba a la derecha, un dibujo del friso para comparacin.
Muy cerca al conjunto de pirmides de La Centinela esta el conjunto de pirmides de
Tambo de Mora, formando una dualidad, esencial en toda organizacin andina. Las huacas
de Tambo de Mora estn organizadas alrededor de una gran plaza amurallada formada por
dos terrazas a distinto nivel, este espacio divide en dos este conjunto arquitectnico,
teniendo a ambos lados dos slidas y altas estructuras de forma piramidal. Los muros estn
construidos con la tcnica de la tapia. Excavaciones arqueolgicas realizadas en los campos
cercanos a este sitio revelan que en el tiempo de los chinchas existi una densa poblacin,
formada por especialistas (artesanos), directamente dependientes de los seores dueos de
los palacios (Canziani 2000). Los primeros cronistas espaoles del siglo XVI dan cuenta
que eran muy afamados los artesanos plateros que entre los chinchas haban.

Huacas de Tambo de Mora. Conjunto formado por un par de pirmides separadas por un
patio escalonado en dos niveles. A lo lejos se puede apreciar a la pirmide de La Centinela.
Al norte de La Centinela y a escasos 200 metros, est La Cumbe, pirmide de 200 metros
de largo por 150 metros de ancho, orientada en sentido este-oeste. Este lugar fue sealado
por el arquelogo alemn Max Uhle (1924) como el santuario del dios Chinchay Camac,
considerado hijo del dios Pachacamac (el ms venerado en la costa del Per). Tanto las
observaciones de Uhle como investigaciones recientes, revelan que esta pirmide tendra
sus orgenes en la lejana poca de la cultura Paracas (900 a.C. al 200 d.C.), lo que revelara
la antigedad del culto a esta divinidad. (Canziani 2000).
Los Incas en Chincha
Hacia 1450, los Incas, muy interesados en las redes de comercio de los Chincha, sobre todo
para dominar el trfico del Mullu (Spondylus), deciden conquistarlos. Los primeros intentos
fueron durante el gobierno del Inca Pachacutec, quien mand un ejrcito al mando del
capitn Cpac Yupanqui, quien no pudo doblegar las defensas locales. Un segundo intento
bajo el gobierno del siguiente Inca, Tupac Yupanqui, logra su cometido. Luego de varios
aos de guerra, los chinchas llegan al acuerdo de aceptar formar parte del Tawantinsuyu de
los Incas a cambio de mantener parte del control de sus antiguas rutas de comerciales. Para
los Incas era muy importante el mullu trado del norte, por ser sagrado y necesario en las
ceremonias religiosas y el cobre, el metal utilitario ms usado en esa poca, ambos
productos, comerciados por los mercaderes chinchas.

Foto de el palacio inca tomada desde lo alto de La Centinela. Al fondo se aprecia con
claridad al conjunto de Tambo de Mora (arriba a la izquierda, en esta foto).
Dada la gran importancia econmica y poltica de este curacazgo, y de su ciudad principal
La Centinela, Los Incas se preocuparon por dotarla de nuevos y grandes edificios que
expresen la soberana de los nuevos propietarios. El palacio principal construido por los
incas se sostiene sobre una alta plataforma, similar a las construidas por los Chinchas, pero
no ms alta que la pirmide de La Centinela, muestra del respeto que los Incas les
demostraron. Este palacio Inca se organiza alrededor de una plaza donde se realizaban las
celebraciones del calendario ceremonial y se reunan los gobernadores Incas con los curacas
de Chinchas para la ceremonia de la reciprocidad. Tambin dotaron a esta ciudad de un
templo dedicado al sol, reafirmando de este modo la gran importancia que los incas le
otorgaron a este sitio, pues la presencia de este templo simbolizaba que dicho lugar era
cabeza de provincia.

Hilera de hornacinas de forma trapezoidal adornan un patio cercado construido por los
incas.
Las grandes remodelaciones que hicieron los Incas, se distinguen por ser de adobes
(ladrillos de barro crudo), diferentes a los edificios Chinchas construidos con tapias, tal
como se explic anteriormente. Tambin distinguen a la arquitectura inca el uso de formas
trapezoidales en vanos y hornacinas, que adornan un patio al interior de uno de los palacios
incas en La Centinela. Los incas usaron los grandes espacios abiertos como talleres. Segn
los estudiosos de La Centinela, la produccin textil ocup un lugar muy importante.
La Conquista Espaola
En 1528, durante el segundo viaje de exploracin por la costa sur de Amrica, Francisco
Pizarro, el conquistador espaol, recoge la noticia que debe viajar a Chincha, pues es el
lugar ms rico de la costa. Aos despus, de regreso a Espaa y ante el rey firma la
Capitulacin de Toledo, documento en que divide con su socio, Diego de Almagro, los
derechos sobre las "tierras por conquistar". Pizarro pide, como frontera sur de sus dominios
al reino de Chincha.
En 1532, Francisco Pizarro y su ejrcito de conquistadores asalta la plaza de Cajamarca,
muy cerca de donde acantonaba el Inca Atahualpa y su ejrcito. Durante la batalla que
sucedi los soldados espaoles dan muerte al curaca de Chincha al confundirlo con el Inca
Atahualpa, pues dicho curaca era el nico (adems del propio Inca) llevado en andas y con
gran pompa. Atahualpa, ya tomado prisionero, es interrogado acerca de los privilegios
otorgados al curaca de Chincha, responde diciendo que en tiempos anteriores dicho seor
era el principal de toda la costa, que era capaz de lanzar ms de cien mil balsas al mar y en
su honor le pusieron nombre a una de las cuatro regiones que formaban el Tahuantinsuyu:
Chinchaysuyu (Canziani 2000).

Tras la conquista espaola, Hernando Pizarro, "encomendero" de Chincha ordena el
saqueo de todas las huacas de la regin en busca de tumbas con ofrendas de oro o tesoros
escondidos, llegando a formar un cuantioso botn. Esto caus la destruccin de los
antiguos edificios por la perforacin de grandes y profundos fosos.
IIstalado el gobierno espaol en el Per, le otorgan a Hernando Pizarro (hermano de
Francisco) la Encomienda de Chincha. Hernando ordena el saqueo de todas las tumbas y
palacios antiguos, reuniendo un botn de 100,000 marcos de plata.
Conclusin
La Centinela es una huaca que nos habla de los Chinchas, sus agricultores, artesanos,
pescadores, comerciantes y curacas en los tiempos que el dios Chinchay Camac ordenaba y
mandaba en el universo.



La Luz
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La Luz son dos pequeos edificios muy prximos, y mal conservados. Aparentemente
stas estructuras estn aisladas, pero esto es as por que al crecer la ciudad de Lima, rode a
los sitios arqueolgicos, causando esa impresin.
Reconstruccin Isomtrica de como pudo verse el edificio "A" de Huaca La Luz, cuando
estaba en pleno funcionamiento. No se ha colocado el techo en el dibujo para poder
apreciar el interior.
La Luz se encuentra en medio de lo que fue un enorme complejo urbano en tiempos
prehispnicos. Muy prximos estn las pirmides de Mateo Salado y el Complejo
Arqueolgico de Maranga (que agrupa a ms de 40 pirmides ubicadas en terrenos del
Parque de Las Leyendas, la Universidad Catlica, La Universidad San Marcos y terrenos
colindantes).
La Luz se construy durante el perodo Intermedio Tardo, que en aos va del 1100
despus de Cristo al 1450 despus de Cristo, y junto con otros edificios similares como
Culebras (en la Avenida Universitaria), Panten Chino (a media cuadra de la Av. Mariano
Cornejo en Pueblo Libre), Palomino (en la Unidad Vecinal de Palomino) y otros ms que
ya han sido destruidos formaba la periferia del rea urbana prehispnica.
Investigaciones Arqueolgicas
El Seminario de Arqueologa del Instituto Riva Agero de la Pontificia Universidad
Catlica del Per excav en 1968 el sitio arqueolgico de La Luz, determinando su
antigedad (ya mencionada) y la actividad que se realizaba en el sitio: un centro de
produccin textil. Las arquelogas Josefina Ramos de Cox y Gloria Olivera de Bueno den
cuenta de sus investigaciones en publicaciones hechas por la citada universidad en los aos
1970 y 1971.
La Industria Textil
Desde tiempos muy antiguos la actividad textil fue importante en el antiguo Per. Los
habitantes de Templos tan antiguos como La Galgada -en la regin Chavn- (2400 aos
antes de Cristo) dedicaban gran parte de su tiempo a la industria textil, y el algodn era
extensamente cultivado para ese fin. Por ello no es de extraar que edificios como La Luz
estuvieran dedicados a esta antiqusima industria prehispnica. Los tejidos no slo los
usaron como prendas de vestir, sino como medios de intercambio y expresiones de
identidad nacional. Los colores y diseos usados son caractersticos para cada cultura
prehispnica. Al excavar La Luz, los arquelogos encontraron muchos fardos funerarios,
encontrando asociados (juntos) a stos, numerosos instrumentos usados para tejer. Es
sabido que era costumbre de los tejedores enterrarse con los instrumentos que usaron en
vida.
Las telas y vestidos que se producan en La Luz eran hechas en algodn. Los colores
usados eran el azul, blanco, marrn y matices de estos. Los diseos, por lo general, eran
rayas verticales.
El Ekeko
Junto a unos de los entierros se encontr una vasija de cermica que representa a una
persona cargando cinco cntaros en la espalda. A este ceramio se le llama "El Personaje de
los 5 Cantaritos", y Josefina Ramos de Cox cree que representa al Ekeko, antiguo personaje
de la imaginera popular prehispnica asociada a la abundancia. Los comerciantes, sobre
todo, eran los que ms fe le tenan a este personaje. Por ello se piensa que, adems de
dedicarse a la produccin textil, se dedicaron a su comercio.
Vista panormica del edificio B de Huaca la Luz.
La Conservacin del Sitio
Al principio mencionamos que La Luz estaba convertido en un parque. Estos son buenos,
pues mejoran nuestro ambiente y alegran nuestra vista. Pero en este caso el parque est
destruyendo al sitio arqueolgico. Al regar constantemente el parque se humedece la tierra,
y la presencia de plantas acumula humedad en el ambiente. Esta gran concentracin de
humedad carcome las estructuras de barro del sitio, las que finalmente terminan por
desplomarse.
Estado actual del edificio A. La humedad del suelo y la proximidad de vejetacin que es
constantemente regada, daan los muros causando una fuerte erosin.
No es que parques y sitios arqueolgicos no puedan convivir en paz, no. Bastara con hacer
retroceder la cobertura vegetal unos 5 10 metros de distancia de las estructuras de barro.
Actualmente las plantas crecen directamente al pie de las estructuras arqueolgicas. Los
daos causados son evidentes. La mayora de los muros tienen las bases carcomidas y otros
ya se han desplomado.
Solo un poco de orden bastara para poder conservar el ambiente y nuestro pasado,
amenazados ambos por el "progreso" mal entendido.



Lneas de Nasca
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El viento la barre con furia, da a da, noche a noche desde hace miles de aos, el sol la
quema sin clemencia y la lluvia nunca a osado asomarse por ah. Slo las estrellas las
visitan todas las noches. No es lugar para hombres, es morada de dioses. Sobre su plana
superficie se han trazado lneas y otros dibujos que son visibles slo desde el cielo: es la
pampa de Nazca con sus rayas y figuras. No son un misterio, son slo para iniciados.

Geoglifo llamado "de las manos". Una de las manos tiene cuatro dedos. Personas o
animales que nacen con menos dedos de lo normal son considerados como cercanos a los
"apus", los dioses que son cerros (montaas).

Un hombre en el cielo, una dama sobre la pampa
En 1939 y el arquelogo norteamericano Paul Kosok recorre en avin los cielos del sur del
Per estudiando los antiguos sistemas de riego descubriendo regiones que otrora fueron
cultivadas y ahora son yermas. Pero no es lo nico que descubre, sobre una pampa rocosa y
seca se dibuja la figura de un ave, que por primera vez, 1,500 aos (ms o menos) despus
de hechas para ser vistas desde el cielo, un humano y no un dios la observa. Para el mundo
moderno las Lneas de las Pampas de Nazca estn formalmente descubiertas.
Dibujadas sobre un terreno plano de grandes dimensiones estas rayas y dibujos no son
distinguibles a ras del suelo, por ello Kosok dedujo que para su construccin fueron
necesarios conocimientos de matemticas para poder trazar los dibujos basndose en un
modelo a escala menor. Fue por ello que en 1946 le propone a la matemtica alemana
Mara Reiche el estudio de estas figuras desde ese punto de vista.

A la izquierda, Mara Reiche, a la derecha Duncan Masson, otro gran estudioso de las
lneas. Foto de Ralph Can tomado del libro "Las Lneas de Nasca" de Johan Reinhard.

Desde que Mara pis Nasca por primera vez, nunca ms la pudo dejar. Para poder estudiar
las lneas con mayor detenimiento, Reiche, se muda a una pequea casa en la pampa,
caminndola palmo a palmo y dibujando cada una de las formas trazadas en el suelo,
barrindolas con una escoba para que puedan ser mejor vistas, tanto por los acuciosos
investigadores y arquelogos, as como por los muchos turistas que ya acudan por cientos
para admirar estas misteriosas figuras desde pequeas avionetas. En 1998, en contra de su
voluntad, tiene que abandonar la pampa, pero pronto regresa a sus amadas lneas, donde
yacer por siempre.
Rayas y Figuras
Qu son las Lneas de Nasca?, pues son eso, rayas y figuras dibujadas sobre una llanura
seca (pampa). Las rayas tienen dimensiones que van desde los pocos metros hasta los
cientos, partiendo, aparentemente, de ningn lado, llevando a ningn otro. Para trazar estas
lneas los diseadores Nasca aprovecharon las especiales condiciones meteorolgicas y
geolgicas de este lugar. La casi total ausencia de lluvias (media hora cada 2 aos)
combinado con el viento y el suelo rico en minerales, formaron una delgadsima costra
oscura, la que al ser removida se contrasta con el color claro del subsuelo. De ese modo las
amplias lneas y figuras aparecen como trazos claros sobre un fondo oscuro que slo
pueden ser observadas desde gran altura. Esto ha motivado las ms variadas conjetura,
llegando incluso a la ridcula propuesta que fueron trazadas por extraterrestres, negando al
antiguo poblador nasquence toda capacidad simblica y habilidad matemtica.

Geoglifo de la araa, uno de los ms populares. Foto: Servicio Aerofotogrfico Nacional
(Per)

Pareciera un milagro que las lneas y figuras de Nasca, siendo slo ligeras hendiduras en el
suelo no hallan sido borradas por el agua y el viento. En cuanto al agua repetiremos lo ya
sealado: un promedio de media hora de lluvia cada dos aos convierte a este lugar en uno
de los ms secos del planeta. Adems, el suelo contiene yeso, que al contacto con el roco
matinal ayuda a fijar todo elemento (tierra y piedras) que haya en la superficie. Por otra
parte, el fuerte viento barre la pampa y carga mucha arena, pero al no encontrar oposicin
en esta planicie la lleva cien kilmetros ms al norte en donde la deposita formando grandes
dunas. El color oscuro del suelo y el inclemente sol forman un delgado colchn de aire
caliente disminuyendo considerablemente la velocidad del viento a unos cuantos
centmetros de la superficie, protegindola de la erosin producida por el acarreo de
materiales livianos. Como se puede entender, las Pampas de Nasca tienen caractersticas
naturales muy particulares que la hicieron ideal para plasmar las creencias de los nasqueos
antiguos.
Cules son las lneas y figuras dibujadas sobre la Pampa de Nasca?. Aunque las ms
famosas son las figuras, las ms numerosas son la lneas. Estas son de cientos de metros de
largo por unos cuantos centmetros de ancho, formando verdaderas lneas, que como ya se
dijo, parecieran venir de ningn lugar y llevar a ningn otro. Sin embargo, como se
explicar ms adelante algunas de ellas apuntan a hitos astronmicos como solsticios y
equinoccios, y otras apuntan a cerros no muy cercanos pero observables desde la pampa.
Pero de la mayora no se tiene explicacin alguna. Estn dibujadas sin ningn orden
aparente, superponindose en muchos casos.

Algunos ejemplos de los geoglifos ms populares.

Otro tipo de lneas son las que tienen algunos metros de ancho y como las otras muchos
metros de largo, apareciendo ante los ojos modernos como pistas de aterrizaje. Por su ancho
y largo, ms que lneas son rectngulos y algunos, trapecios.
Finalmente, el tercer tipo son las figuras, las ms famosas. Esparcidas por aqu y por all,
nuevamente, sin un orden aparente, estos dibujos son rpidamente identificables, el mono,
la araa, la ballena, el ave. El motivo del "pjaro" es el que ms se ha repetido: 18 veces,
slo superado por un motivo que no es representacin de un animal: la espiral. Lo particular
de estos dibujos es que estn formados por una misma lnea que parte de un punto
recorriendo el suelo dibujando una figura estilizada retornando al mismo punto de partida,
tal como si se hubiera hecho el dibujo con un slo movimiento de mano.
Desde que las observ por primera vez el Dr. Kosok vio en estas rayas y figuras un
calendario astronmico llegando a considerarlo el "el libro de astronoma ms grande del
mundo". Fue por ello, como ya se dijo, que motiv a Mara Reiche al estudio de dichos
geoglifos desde un punto de vista matemtico. La experimentacin in situ les llev a
descubrimientos sorprendentes. Acantonados en un lugar del que partan muchas lneas
observaron la puesta del sol el 21 de junio, da del solsticio de invierno, encontrando que
una de las lneas coincida casi exactamente desde su punto de observacin con el lugar en
el horizonte donde se pona el sol. Como conclusin anotaron que dicha lnea sirvi para
marcar esta fecha y por tanto las otras lneas habran servido para marcar el movimiento de
otros astros. Esto ltimo sigue como una tarea pendiente de realizar.
Otro dato en favor de esta hiptesis es que el primer trecho de cada una de las lneas ms
grandes que van en zig-zag sealan al lugar donde se pone el astro rey el da del solsticio.
Ya que son varias las lneas en zig-zag con esta orientacin no se puede suponer que dicha
propiedad sea fruto de la casualidad, sino de una intencionalidad clara. Trazar el recorrido
de los astros no slo tiene fines prcticos, como en la agricultura, tambin pudo existir la
creencia de la influencia de dichos astros en los destinos de los hombres o las naciones.
El culto al agua, los cerros y las lneas
Johan Reinhaed es un gran estudioso de las Lneas de Nasca y para l dichos dibujos se
hicieron en honor a los dioses del agua. Explica que en las creencias antiguas de Nasca los
cerros eran responsables de la aparicin de las lluvias, que llenaban de agua los causes
secos de los ros en esa rida regin. Por tanto, las lneas no estaran apuntando (solamente)
a puntos en el firmamento, si no, sealaran la direccin donde se ubican estos cerros
tutelares, los generadores de lluvia , materia esencial para la economa agricultora de los
nasca. Dicho planteamiento tiene un slido fundamento ecolgico, ya que los ros nacen de
las montaas altas en donde tienen su origen las lluvias y la nieve.
En cuanto a las figuras, stas representaran a animales que inclusive hoy en da los
agricultores asocian al ciclo del agua. Tomemos por ejemplo al geoglifo de la araa; dicho
insecto es considerado en la actualidad como presagio de lluvias. Otras figuras, como un
ave que ha sido identificada como "cndor", es tomado en muchas partes del Per como
representacin de los "apus", los cerros sagrados.
El motivo por el cual las figuras y lneas se aprecian mejor desde el aire es explicado por la
facultad que tenan las antiguas divinidades nasca de convertirse en aves y volar. En la
cermica hay gran cantidad de dibujos de dioses alados y otros, que sin tener alas, estn en
clara posicin de vuelo.
Otro argumento que refuerza la asociacin entre los cerros y el culto al agua es la
existencia de acueductos subterrneos. Los ros en Nasca son estacionales y estn secos la
mayor parte del ao. As que, a fin de proveerse de una segura fuente de agua los antiguos
nasquences construyeron una prodigiosas red de canales subterrneos que captaban el agua
del subsuelo y la conducan hasta los campos de cultivo. Dicho sistema funciona an en la
actualidad y las aguas que acarrean irrigan gran cantidad de campos de cultivo. Muchos de
estos canales empiezan al interior de algunos cerros. Por ello, atribuirles el control del agua
fue un paso lgico y natural.
Cronologa
Fechar certeramente el momento en que fueron dibujados estos geoglifos ha representado
para los arquelogos un fuerte dolor de cabeza, debido a que por su naturaleza no se les
puede aplicar las tcnicas tradicionales de datacin, como el de medicin de Carbono 14.
Sin embargo en base a estudios iconogrficos (de las formas y detalles en los dibujos) se
han identificado a algunos de estos motivos en la cermica de la cultura Nasca, motivo por
el que desde un principio se han ligado estas lneas y figuras con la mencionada nacin
prehispnica.
Sin embargo, usando tecnologa y conocimientos de los ltimos aos un grupo de
cientficos encabezados por Persis B. Clarkson y Ronald I Dorn han puesto en prctica un
novsimo mtodo de datacin que consiste en analizar la cantidad de Carbono 14 (C14)
contenido en materiales orgnicos de tamao milimtrico atrapados en el barniz de roca,
que es una capa que se forma en la superficie de las piedras en climas extremadamente
secos. Para esta medicin emplearon un espectrmetro de masa (EM) de C14. Los fechados
producidos por stos anlisis ubican a muchas de estas lneas y figuras entre los 550 a 650
aos d.C., esto es durante la fase Nasca Temprano del Perodo Intermedio Temprano.
Textos, fotos y dibujos: Lizardo Tavera (salvo indicacin expresa)



Machu Picchu
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Machu Picchu en panormica vista. Al fondo, imponente, el Huayna Picchu
(huayna=joven, machu=viejo).
El Valle de Urubamba
Para los Incas el valle de Urubamba es la entrada a la selva, el antisuyu, la amazonia, la
tierra de los "chunchos". El ro que lo forma tuvo por nombre antiguo Willka Mayu o Ro
del Sol, y el nevado de cuyos deshielos nace era llamado Willkan Uta o Casa del Sol. Este
valle estuvo ntimamente ligado con el culto solar, ya que la palabra Willka es la de tal dios,
palabra que antecede en uso al ahora ms popular Inti.
Antes de la fundacin del Tawantinsuyu, en el siglo XV, el valle estaba habitado por
pequeos curacazgos. La parte alta la ocupaban los Kanchis, que frecuentemente hacan la
guerra a los Collas del altiplano. Ms abajo estaban los Ayarmacas, cuyos curacas se hacan
llamar Tocay Capac. Hacia la ruta del Cusco, en la actual provincia de Canchis, Pinau
Capac tena bajo su dominio parte del valle del Cusco. En la leyenda sobre el reparto del
mundo aparecen como beneficiarios Manco Capac, Colla Capac, Tocay Capac y Pinau
Capac. Esto indicara que en esos tiempos, previos al Tawantinsuyu, eran stos ltimos
quienes controlaban el valle de Urubamba o Tampu, como se le conoca en ese entonces.
La palabra quechua tampu tiene varias acepciones: posada, propiedades fuera de la ciudad,
el nombre de un valle, un ro y una nacin. La ms usada es la primera, la que se refiere a
posada y que se ha castellanizado como "tambo". Se le encuentra en muchos topnimos
formando palabras compuestas, como en Limatambo (Posada de Lima), Tambomachay
(Cueva de los Tampus), Pacaritambo (o Pakarejtampu = donde aparecieron los Tampus).
La acepcin de Tampu como apelativo de nacin es usado para nombrar al curacazgo que
habit ese valle antes de los Incas. Tal como es mencionado en las leyendas, fue una de las
naciones fundadoras del Cusco (Qosqo), junto a los Maska, Mara y Quillke. Se ha
relacionado la leyenda sobre la fundacin del Cusco por los Cuatro Hermanos Ayar con las
cuatro naciones ya mencionadas. De ese modo, segn este mito los Masca estaran
representados por Manco Capac (el hroe fundador), los Tampu por Ayar Uchu, Los Mara
por Ayar Kachi y los Quillke por Ayar Auca. Uchu significa "aj", y por su clima y altitud,
esta planta fue ampliamente cultivada en ese valle, as como la planta de la coca a cuyo
tratante se le dice en aymara "tambu-kiru".
Pachacutec fue el primer Inca en salir ms all del valle del Cusco, luego de su pica
victoria sobre los Chancas. Parte de sus amplias conquistas incluy el valle de Tampu, que,
a pesar de estar habitada por esa nacin, hermana del Cusco, no se libro de su frreo
dominio. Por su belleza natural, clima benigno (uno de los mejores de los andes) y rico
suelo, lo us como asentamiento predilecto de la nueva nobleza imperial, engalanando al
valle con varias de las ms fastuosas ciudades del Tawantinsuyu, como son: Ollantaytampu
y Machu Picchu.

Muro y entrada trapezoidal. Se puede apreciar el perfecto uso de la piedra por los
ingenieros incas y las tpicas entradas trapezoidales. Picchu fue mandada a construir por
Pachacutec para ser la ms bella del Tawantinsuyu.
Muchos aos despus (1533), sirvi este valle como refugio y ltima morada de los Incas
de Vilcabamba, que resistieron por algunas dcadas someterse al poder espaol, luego de la
conquista del Cusco.
Picchu, una llacta Incaica
Las Llactas son la mejor prueba del espritu imperial de los Incas y su afn de dominar
permanentemente las naciones que conquistaban. Son stas grandes asentamientos
construidos en la ruta del Capac an (Camino Real Incaico) con la finalidad de controlar y
administrar la economa de las diferentes regiones conquistadas. Fueron construidas
siguiendo un planificado orden mandado por la necesidad de controlar y retener sus
conquistas. En esencia, las llactas fueron ciudades burocrticas donde residan los
administradores incas y todos los funcionarios de su ayuda, junto con sirvientes y artesanos.
Picchu (nombre original de Machu Picchu) fue una de estas llactas, pero retuvo para s un
papel especial. Es la nica alejada del Capac an y fue construido en un lugar recndito e
inexpugnable del valle de Tampu, en tierras de la panaca de Pachacutec (el fundador del
Tawantinsuyu). Fue la mas bella del imperio porque fue construida para ser el refugio y
morada de lo ms selecto de la aristocracia en caso de un sorpresivo ataque. Los caminos
que conducan a Picchu eran prohibidos para el comn de la poblacin, pues era su
ubicacin un secreto militar. Los profundos barrancos y agrestes montaas son la mejor
defensa natural.
Como toda llacta importante, no dejaron de estar presentes en Picchu un Acllawasi ("casa
de las escogidas"), un intiwatana (reloj solar, que marca las estaciones del ao), kallancas
(galpones para los guerreros), baos y acueductos, as como amplias reas con andeneras.

El Intiwatana o "lugar donde se amarra al sol". Esta piedra es la pieza central y ms
importante de un complejo sistema de mediciones astronmicas para determinar las fechas
de inicio y fin de las campaas agrcolas.
Finalmente Picchu cumpli con la razn para la que fue construida. Sirvi como refugio a
una parte de la aristocracia (en especial de las Acllas -mujeres escogidas para servir al dios
sol-) despus de la conquista espaola del Cusco en 1532. Al estar (como ya se dijo)
alejado de toda ruta y no ser un centro productor, no recibi el embate directo y destructivo
de los nuevos conquistadores. A la captura del ltimo Inca rebelde: Tupac Amaru, debi ser
abandonada, pues ya no haba razn para seguir viviendo en ella.
Descripcin de Picchu
Est ubicada a 130 kilmetros al nor-oeste del Cusco, en la provincia de Urubamba, en la
cresta del cerro Machu Picchu.
Los arquelogos han dividido Picchu en 3 grandes sectores: (1) Barrio Sagrado, incluye el
Intiwatana, el Templo del Sol y la Habitacin de las Tres Ventanas, (2) Barrio de los
Sacerdotes y la Nobleza (zona residencial) y (3) Barrio Popular, el la parte sur de la ciudad,
donde se encuentran las viviendas de la poblacin comn. Todas las edificaciones en
Picchu siguen el clsico estilo arquitectnico inca: construcciones con muros de sillares
pulidos de forma regular, junturas perfectas entre los bloques de piedra y un ligero talud o
inclinacin, haciendo que la base sobresalga ligeramente con respecto a su remate. Vanos
siempre trapezoidales y uso de hornacinas y esculpidos como ornamentos arquitectnicos.

La habitacin de las Tres Ventanas, representacin simblica del Tamputocco, o cerro con
tres ventanas de donde, segn el mito de Los Hermanos Ayar, salieron los Incas el da de la
creacin.
Picchu puede ser conocida, tambin, como la ciudad de los andenes, las escalinatas y
fuentes de agua. De las primeras, se pueden contar ms de un ciento, algunas de las cuales
con cien peldaos o ms. En algunos casos la escalinata de ocho o diez peldaos ha sido
esculpida ntegramente en un solo bloque de roca de granito. En todo el rea de Picchu
abundan los estanques y fuentes de agua llamadas "pacchas", labradas en piedra e
interconectadas por canales y desages perforados en la roca.
"El Descubrimiento"
El 24 de julio de 1911 es conocido por ser la fecha del "descubrimiento" de Machu Picchu,
por el aficionado a la arqueologa y explorador norteamericano Hiram Bingham. Sin
embargo, llegar a este da para su principal protagonistas no fue producto del azar. Aos
antes, Bingham se interes en las leyendas tejidas en torno a la llacta de Vitcos o Viticos, el
ltimo refugio de los incas rebeldes a los espaoles en la selva de Vilcabamba, narradas de
forma pica por cronistas de esa poca. En 1906 realiza un viaje por la ruta Buenos Aires -
Cusco, antiguo derrotero comercial durante la colonial . Llegando a esta ltima ciudad se
reencuentra con su inters por la legendaria ciudad Inca (Vitcos) y el valle de Vilcabamba.
Emprende viaje a la ciudad de Abancay, entrada natural a esa parte de la selva donde
supuestamente estara Vitcos. All es informado de la existencia de una ciudad perdida en el
"monte" (selva escarpada). Emprende viaje, y los guas locales lo llevan a unas imponentes
ruinas que ahora conocemos como Choquequirao. Bingham no se dej impresionar, la
Vitcos de sus sueos deba ser ms imponente an. Regresa a los Estados Unidos,
entusiasmado por el descubrimiento a reunir fondos para continuar con sus exploraciones,
logrando conseguir el apoyo de la National Geografic Society y la universidad de Yale,
adems de dinero entregado por amigos y familiares. Encontrar Victos ya no era solo un
inters acadmico, era una empresa bien planificada.
En enero de 1911, el Sr. Braulio Polo y la Borda, propietarios de la hacienda Echarati, en la
localidad de Mandor, provincia de la Convencin, departamento de Cusco, tiene como
invitado al Sr. Giesecke, por entonces rector de la Universidad San Antonio Abad del
Cusco, a quien le cuenta que toda la zona estaba plagada de ruinas incas (una de ellas, era
Machu Picchu). Giesecke, conocedor del inters de Bingham, le escribe, contndole sobre
este hecho. Un dato a tomar en cuenta es el libro escrito por el ingls Charles Winner en
1880: "Prou et Bolivie. Rcit de Voyage, survi d'etudes archaologiques et etnogrfhiques
et des notes sur l'escriture el las lengues des population indiennes", en donde consigna un
mapa con los topnimos de Machu Picchu y Huayna Picchu.
En 1911 Bingham llega al valle de Vilcabamba, pasa por Mandor y contrata los servicios
del gua local Melchor Arteaga. El 24 de julio llegan a la sima del cerro llamado Machu
Picchu, donde esta la fabulosa llacta inca de Picchu. Bingham la bautiz con el mismo
nombre del cerro que la cobijaba y no tubo dudas que sta, si era la legendaria Vitcos. Al
poco tiempo da cuenta de su descubrimiento.
Luego de este primer contacto con Machu Picchu, Bingham se comunica con Giesecke,
quin cuenta el acontecimiento a Jos Cosio, Secretario de la Universidad San Antonio
Abad del Cusco y catedrtico de la Facultad de Letras, quien le sugiri organizar una
expedicin comprobatoria. Este ltimo se comunic con Enrique Palma, el que le refiri
haber visitado Machu Picchu 10 aos antes (1902). Partieron en una expedicin llegando al
lugar el 18 de enero de 1912, encontrando la inscripcin que Palma haba dejado como
recuerdo de su estada. Este refiri que en aquella vez encontraron un arrendatario
apellidado Meza cultivando en chacras y andenes del sitio arqueolgico. Dijo pagar la suma
de 12 Soles de Oro al propietario de la Hacienda Cutija. En 1912 los arrendatarios de esas
mismas tierras eran los Seores Arteaga y Lizrraga, siendo el primero el que gui a
Bingham en 1911.
Encontrado Machu Picchu, la Vitcos de sus sueos, Bingham contrata en los Estados
Unidos a una plana de arquelogos y antroplogos (entre los que destaca G. Eaton) para
excavar el lugar. Con los auspicios del Gobierno del Per de esos aos, y dando clara
muestra de su desinters por el pasado incaico, dan permiso a la expedicin de llevar a los
Estados Unidos los objetos encontrados durante los trabajos de esa temporada. Es as que a
fines de 1911 se produce un motn en el sureo puerto de Mollendo protestando por la
salida del pas del material arqueolgico. En 1912 se repiten estos sucesos, incluyendo
adems a las ciudades de Puno, Arequipa y Mollendo.



Makatampu
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"Makatampu" fue uno de los ms extensos sitios arqueolgicos del valle bajo del Rmac
lamentablemente destruido por la expansin de Lima en la dcada del 40; sin embargo,
gracias a excavaciones de salvataje efectuadas en 1944 y a las aerofotos de ese ao,
podemos llegar a conocer la importancia de este complejo arqueolgico.
Ubicacin
"Makatampu" o "Maca-Tambo" se encontraba ubicado entre Lima y el Callao en terrenos
de la antigua hacienda Conde de las Torres (por lo que se le conoca tambin con dicho
nombre) a 84 m.s.n.m. En la actualidad la zona se ubica a la altura de la cuadra 27 de la
avenida Repblica Argentina en los terrenos ocupados por los locales fabriles de "Textil
Algodonera S.A." y "Amortiguadores Gabriel" en la urbanizacin Industrial Wiese, distrito
y provincia de Lima. Al presente no se observa ninguna evidencia arqueolgica en
superficie.
Antecedentes
Las primeras referencias que tenemos del Complejo Arqueolgico son de Monseor Pedro
Villar Crdova (pionero de la arqueologa de Lima) quien lo denomina "Macat" y lo ubica
en terrenos de las haciendas Conde de la Vega y Mirones (Villar Crdoba, 1935). Sin
embargo, sabemos que Makatampu no se encontraba en dichas haciendas sino en la
colindante Conde de las Torres.
Al proyectarse la urbanizacin de las tierras de la hacienda en la dcada del 40 se inicia la
destruccin del complejo arqueolgico. Ante su inminente desaparicin, el Patronato
Nacional de Arqueologa dispone la realizacin de excavaciones de salvataje, las que se
inician el 21 de noviembre de 1944 bajo la direccin de Julio C. Tello. En dichas
excavaciones participaron Julio Espejo Nuez, Toribio Meja Xesspe, Cirilo Huapaya y
Marino Gonzlez (Gonzales Chavez, 1968).
Las excavaciones recuperaron 800 especimenes de tumbas asociadas a arquitectura de
adobitos, adobones y piedras canto rodados. Esto ubicara la construccin de los edificios
en el Intermedio Temprano y asociados a la cultura Lima o Maranga (0-600 d.C.). Los
entierros seran posteriores e intrusivos correspondientes al Intermedio Tardo (900-1470 d.
C.).Los materiales arqueolgicos y los diarios de campo fueron depositados en el Museo
Nacional de Antropologa y Arqueologa en 1945 (Gonzales Chavez, 1968).
Luego de las excavaciones la destruccin del sitio arqueolgico se aceler hasta que
desaparece completamente en 1948 (Ravines, 1985: 97).
La abundante coleccin arqueolgica no ha sido estudiada hasta el momento en su
totalidad, sin embargo se tienen algunos avances. Gonzlez Chvez (1968) estudi parte de
la coleccin de crneos para su tesis de Bachillerato y Francisco Bazn (1990) hizo lo
propio con parte de la cermica para su tesis, de licenciatura. Segn Bazn la cermica
provena de entierros intrusivos pertenecientes al Intermedio Tardo y vinculados a lo que
llama "estilo Ichma" afirmando que: "El sitio es un cementerio Ichma sobre un edificio
Lima no existiendo arquitectura monumental o domstica contemporneo a los entierros
Ichma" (Bazan, 1991: 36).
"Makatampu" segn las aerofotos de 1944
Entre 1943 y 1944 el Servicio Aerofotogrfico Nacional de la Fuerza Area del Per
realiz el primer vuelo aerofotogrfico del valle de Lima (Proyecto S.A.N. 340). Las
excelentes tomas constituyen herramientas de trabajo invaluables especialmente para la
arqueologa ya que registran sitios prehispnicos desaparecidos en la actualidad debido a la
expansin urbana de Lima y el Callao.
El examen de las fotos areas correspondientes a la zona de Makatampu revela una
realidad completamente distinta a la actual, existiendo abundantes campos de cultivo y
canales de irrigacin, siendo por tanto tierras de carcter rural y no urbano como ahora. Sin
embargo, ya se observa la avenida Argentina a cuyos lados se estn levantando algunos
complejos industriales.
Aerofoto de 1944 (Servicio Aerofogrfico Nacional)
Makatampu se ubica en medio de las chacras y est constituido por tres sectores que he
denominado 1, 2 y 3.
El sector 1 es un gran montculo de aproximadamente 150 mts de longitud y cuya forma
recuerda a la de la huaca 21 del complejo Maranga. Se observan dos secciones, una al Nor-
Oeste aplanada y cercada con muros altos y sinuosos y la otra al Sur-Oeste que conserva el
volumen del montculo aunque una gran depresin en la cima indicara su remocin por
huaqueria o al ser usado como cantera de tierra. Al Sur-Oeste de esta seccin del montculo
se observan algunos muros aflorantes mal conservados y al Nor-Este una estructura
aparentemente moderna.
El sector 2 es otro montculo casi rectangular con aproximadamente 100 mts, de longitud y
es el que est en mejor conservado. No se observan mayores estructuras en superficie pero
si numerosos pozos de huaqueo.
El Sector 3 es el ms extenso pero tambin el ms destruido ya que esta en pleno proceso
de demolicin. Aparentemente esta constituido por mas de un montculo lo cual es difcil de
precisar debido al grado de destruccin de este sector. Sin embargo son notables tres
secciones, una al Sur-Oeste que es un montculo bajo con una estructura moderna en la
cima, otra al NE que es un edificio conformado por tres plataformas y muros rectilneos
aparentemente de tapia y otra al Sur-Este, un montculo bajo con gruesos muros rectilneos
que conforman grandes recintos.
Plano de planta de Makatampu
Unos 250 mts, al norte del sitio se observa un gran camino delimitado por altos muros con
una acequia al costado y con direccin Sur-Este/Nor-Oeste. Dicho camino conectaba varias
chacras de esa zona; unos metros mas hacia el NO se encuentra con el canal de La Legua,
uno de los principales canales de irrigacin del valle y del cual salan varios canales
secundarios que llevaban agua a las chacras; dos de estos canales alcanzaban Makatampu,
uno cruzaba al oeste del sector 1 y el otro delimitaba por el oeste al sector 3.
Discusin
El primer problema que surge al estudiar Makatampu se encuentra en el nombre, al
respecto caben dos posibilidades, una que sea el verdadero nombre prehispnico del sitio y
otra que sea un nombre moderno.
Examinemos la primera posibilidad. Makatampu estara formado por dos voces "Maka" y
"Tampu" y segn el lingista Edilberto Lara debi ser originalmente "Marka Tampu",
palabra quechua que significara "mesn en lugar elevado o visible" (Gonzales Chavez,
1968). Sin embargo dicho investigador no demuestra plenamente como llega a esa
conclusin ya que la voz en el nombre es "maca" o "macat" y no "marca".
Otra posibilidad es que el nombre se derive de "maca" que es un cultgeno andino. Pero la
maca (Lepidium meyenii Walp) se cultiva en zonas altas entre los 3,700 y 6,500 msnm,
restringindose en la actualidad especialmente a las laderas circundantes al lago Junn
(Tello, Hermann y Caldern, 1992: 59). No es precisamente un cultivo costero por lo que la
interrogante persiste.
En todo caso es de notar que el nombre se refiere a un tambo o tampu. Los tampus eran
mesones, es decir edificaciones a los costados de los caminos y que constituan lugares de
descanso y aprovisionamiento para los viajeros. En el Tawantinsuyu tuvieron gran
importancia ya que tambin cumplan funciones de control en determinadas regiones. Otros
tambos en el valle de Lima seran Limatambo (cruce de la avenida Javier Prado y Va
Expresa) y Armatambo (falda Nor-Este del Morro Solar en Chorrillos). Hay que recordar
que Makatampu se encontraba prximo a un camino en funciones durante la poca de las
haciendas y que al igual que otros caminos y canales de irrigacin del valle tendra origen
prehispnico.
Sin embargo tambin cabra la posibilidad de que se trate de un nombre moderno.
Arquelogos como Julio C. Tello y Villar Crdova rebautizaron muchos sitios de acuerdo a
sus gustos y pareceres. Recurdese por ejemplo a la huaca Pan de Azcar (San Isidro)
llamada a partir de la dcada del 40 "Wallamarca" o la quebrada de Lurigancho llamada
"Hurin-Huancho" a partir de la dcada del 20. En cualquier caso, slo las pesquisas
minuciosas en documentos coloniales de los siglos XVI y XVII referidos a las haciendas de
la zona revelaran el verdadero nombre del complejo arqueolgico.
En cuanto a su ubicacin cronolgica y asociaciones culturales, es claro que los edificios
de Makatampu se construyen inicialmente el Intermedio Temprano vinculados a la cultura
Lima o Maranga (0-600 d.C.). Dicha cultura se desarroll en los valles del Chancay,
Chilln, Rmac y Lurn y se caracteriz por sus grandes centros urbanos con enormes
pirmides edificadas con muros hechos con pequeos adobes ("adobitos"), arquitectura que
las excavaciones del 66 descubrieron (Ravines, 1985: 97). Otros sitios Lima en el valle del
Rmac son: Maranga (Ciudad Universitaria de San Marcos-Parque de las Leyendas y
terrenos circundantes), Pucllana (Miraflores), Granados-Santa Felicia (La Molina-Ate
Vitarte), Catalina Huanca (Ate Vitarte) y las huacas Tupac Amaru (Parque zonal del mismo
nombre en San Luis), Huacas Trujillo y Nievera (Huachipa).
Es en ese sentido notable la similitud del Sector 1 de Makatampu con la Huaca 21 del
complejo Maranga, aunque los edificios de Maranga son ms grandes y complejos debido
tal vez a una ocupacin ms prolongada de los mismos. Otra similitud con Maranga es la
orientacin de las pirmides de 25 hacia el Nor-Este, lo que forma una recta perpendicular
a la lnea costera ubicada a 6 Km, al Sur-Oeste.
Macatampu, al igual que otros edificios Lima del Intermedio Temprano debi ser
abandonado a principios del Horizonte Medio (500-600 d.C.) y no fue reocupado hasta
fines del mismo perodo (800-900 d.C.) pero esta vez convertido en un gran cementerio.
Mara Rostworowski ha planteado, en base a documentos coloniales, que durante el
Intermedio Tardo (900-1470 d.C.) los valles bajos del Rmac y Lurn pertenecieron a un
gran curacazgo o seoro denominado Ichma que tena su centro principal en Pachacamac.
Dicho curacazgo se encontraba dividido en curacazgos menores que contaban con sus
propios curacas, pueblos y tierras distribuidas a lo largo de los principales canales de
irrigacin. Ella logr identificar los siguientes en el valle del Rmac: Lati, Sulco, Huatca,
Lima, Malanca, Callao, Amancaes y Guala que se ubicara a lo largo del canal de La Legua;
ya que Macatampu se encontraba muy prximo al canal de La Legua nos interesa lo
referido a este canal y al posible curacazgo ubicado en su entorno y que sera
contemporneo a los entierros tardos del sitio.
La Legua se originaba de un canal principal que naca de la margen izquierda. del ro
Rmac y que tambin daba origen a los canales de La Magdalena (curacazgo Lima) y
Maranga (curacazgo Malanca). Tena dicho nombre desde tiempos coloniales ya que se
diriga desde Lima al poblado de La Legua (ahora distrito Carmen de La Legua). Al
examinar las fotos areas de la zona se pueden apreciar numerosos montculos
arqueolgicos que se ubicaban en su entorno, los que al igual que el canal han desaparecido
con la moderna expansin urbana. Macatampu fue el sitio ms extenso del rea de La
Legua y es posible que los sitios y el canal hayan formado parte de un curacazgo al igual
que Lima o Malanca. Sin embargo, no est claro que se halla denominado Guala ya que si
bien Rostworowski logr ubicar documentos coloniales referidos a ese seoro, estos no
sealan donde se encontraba situado y resulta muy especulativo ubicarlo en La Legua. Son
necesarios mas estudios etnohistricos para dar con la ubicacin exacta del seoro.
Sin embargo, es de notar que los grandes canales de irrigacin se remontaran por lo menos
al Intermedio Temprano dada sus asociaciones a los grandes complejos urbanos de esa
poca. Indudablemente dichos centros urbanos se debieron generar gracias a una gran
capacidad de las sociedades asentadas en el valle para producir excedentes que mantuvieran
a los pobladores de estos centros (elites, funcionarios religiosos, administrativos, artesanos,
etc.), lo que se logr con la ampliacin de la frontera agrcola por medio de los canales de
irrigacin (Mara Rostworowski 1978: 45-107).
Desgraciadamente muchas de estas interrogantes quedaran sin respuesta debido a la
temprana desaparicin del sitio arqueolgico que corri la misma suerte de muchos otros
ubicados en el valle debido a la expansin urbana moderna. La desaparicin del Patrimonio
Arqueolgico de Lima es algo que an prosigue y que de no tomarse urgentes medidas para
contrarrestarlo slo nos quedaran fotografas areas antiguas que nos indiquen que alguna
vez existi.
Texto y Dibujos: Joaqun Narvez (huatca@hotmail.com)



Maranga
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El Complejo Arqueolgico Maranga se ubica en la margen izquierda del ro Rmac, a
pocos kilmetros del mar. Est formado por ms de 40 montculos, de los cuales ms de 20
son monumentales pirmides, algunas de ellas, como "Huaca San Marcos", estn entre las
ms grandes del mundo, con dimensiones de 300 por 120 metros de lado y 30 metros de
altura. En total, ocupa el complejo un rea de casi 9 kilmetros cuadrados. Maranga fue un
Centro Urbano fundado cerca al ao 0 de nuestra era, y estuvo ocupado hasta mediados del
siglo XVI, fecha en la que fue abandonada por obligacin de los invasores espaoles.
La parte ms antigua corresponde al perodo Intermedio Temprano. En ese tiempo,
Maranga fue el centro principal de la cultura Lima. Las pirmides de este perodo estn
construidas enteramente en "adobitos", y estn alineadas con un eje de 25 grados al
noroeste, alineamiento que es perpendicular a la lnea del litoral. Son de este perodo las
pirmides Huaca San Marcos, Huaca Concha y Huaca 21, principalmente.
Vista de una seccin excavada de la Huaca Cruz Blanca, del Complejo Arqueolgico
Maranga
Del perodo siguiente, el Horizonte Medio (700-1100) se tienen muy pocos datos. Durante
el Intermedio Tardo (1100-1450) se ampli la zona urbana por el sur, con la construccin
de un enorme recinto amurallado de 800 por 600 metros, encerrando un rea de 44
hectreas aproximadamente. Al interior de este recinto se construyeron pirmides
ceremoniales - administrativas, patios y residencias. Al este del "recinto amurallado" existe
un conjunto de 10 pirmides pertenecientes a este perodo. Resalta entre ellos "Huaca 3
Palos".
Vista lateral de la Huaca Cruz Blanca
Los Incas conquistaron el valle del Rmac por el ao 1450, al llegar a Maranga ocuparon
algunos de los edificios principales. Los Espaoles llegaron en 1532, y fundaron cerca de
Maranga la Ciudad de Los Reyes (Lima), la capital y centro principal de los espaoles en
las nuevas tierras conquistadas y por conquistar. Por ello, y bajo una poltica de
reordenamiento de la poblacin, obligaron a las gentes de Maranga a abandonar la ciudad
antigua y los reubicaron en el nuevo pueblo de La Magdalena.
Plano del complejo arqueolgico de Maranga confeccionado en base a las fotos areas
realizadas por el Servicio Aerofotogrfico nacional (SAN) en 1944 -plan de vuelo ms
antiguo- cuando el rea an no se haba urbanizado..



Pachacamac
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Es uno de los Complejos Arqueolgicos ms importantes del Per; y en su tiempo, fue una
de las ciudades ms activas y poderosas en los Andes. Fundada a principios de nuestra era
(Siglo I) mantuvo continuidad hasta la llegada de los espaoles en 1532.
Vista Frontal del "Templo del Sol", mandado a construir por los Incas, para adorar a su
dios.
Ubicacin
Se ubica en la margen derecha del ro Lurn, prximo a su desembocadura y a menos de un
kilmetro del mar, sobre unos promontorios desrticos, al sur de Lima.
El Intermedio Temprano
Corresponde al momento ms antiguo de esta ciudad. Resaltan los edificios del "complejo
adobitos", el "Templo Viejo" y "Urpayanachac". Caracteriza este perodo el uso de
"adobitos" (adobes de pequeo tamao) para las construcciones y la cermica estilo Lima.
Tanto la alfarera como la arquitectura se asocian estrechamente con los sitios
arqueolgicos de Pucllana y Maranga.
El Horizonte Medio
La evidencia de este perodo en Pachacamac est en un cementerio ubicado al pie de un
edificio llamado "Templo Pintado". La cermica procedente de este lugar se asocia al estilo
Wari. La dems cermica se define como propia del lugar (Pachacamac A-B).
El Intermedio Tardo
Vista frontal de la "Pirmide con Rampa N. 2". Se pueden distinguir algunas de sus partes,
como la Rampa Frontal, La Plaza Principal, y al fondo, las "Colcas" o almacenes.
La mayor parte de los edificios de Pachacamac (Conocidos como "Pirmides con Rampa")
proceden de esta poca. La cermica se le conoce como estilo puerto viejo. En este perodo
el dios principal, regente de la ciudad se llamaba Pachacamac, y era el orculo principal de
la costa y gran parte de la sierra. En la realidad los sacerdotes-gobernantes de la ciudad se
dedicaban al comercio a larga distancia; con lugares tan lejanos como el altiplano, la selva y
la regin caribe.
El Horizonte Tardo
Corresponde al perodo que va desde la llegada de los Incas, hasta el arribo de los
espaoles. Se construyeron el "Templo del sol" y otros edificios menores, en donde
vivieron los gobernantes incas en la ciudad.
Los incas no permitieron el comercio libre con otras regiones, lo que caus la completa
declinacin de la ciudad. Los espaoles obligaron a la poblacin a abandonar la ciudad
llevndolos a otro lugar, lo que determin el final de Pachacamac.



Pampa de Cueva
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Polticamente pertenece a la jurisdiccin del Distrito de Independencia en la Provincia y
Departamento de Lima, para ms referencia sealaremos que se ubica a unos 30 metros del
Km. 5 de la Avenida Tupac Amaru (carretera a Canta) , margen izquierda de la mencionada
carretera con direccin a Lima.
Actualmente la pirmide principal, que es lo nico que se conserva, se encuentra entre las
siguientes calles: por el norte con la calle Jos Martn, por el sur con la prolongacin de la
avenida Amrica, por el este con la avenida Tupac Amaru, por el oeste con la calle Micaela
Bastidas. Y la nica va de ingreso para dicho montculo en la Escuela de Primaria N 3050
El Morro.
Reconstruccin
isomtrica de
Pampa de
Cueva
El 8 de Marzo de 1962 el investigador Don Toribio Meja Xesspe, acompaado del Dr.
Jorge C. Muelle por ese entonces presidente del Patronato Nacional de Arqueologa y de
Don Jos Casafranca, vigilante de los Monumentos Arqueolgicos de la Costa Central;
llegaron de inspeccin a la Huaca en forma piramidal llamada Pampa de Cueva ,
encontrando a los moradores de la barriada del mismo nombre, extrayendo las piedras del
montculo para hacer sus casas. Meja Xesspe informa que: "...la extraccin por parte de los
pobladores de las piedras de la pirmide pre-hispnica, haba puesto al descubierto una gran
plataforma rectangular y varias capas de basura arqueolgica..." , encontr adems la
existencia de cermica monocroma y con diseos incisos con bordes en forma de coma ,
que l identifica como estilo Chavn.
El la dcada del 70, el sitio es visitado por el arquitecto Carlos Milla Villena y su equipo
tcnico, quienes tenan el encargo del I.N.C. de elaborar el Catastro de los Monumentos
Arqueolgicos de esta parte de Lima; ellos encontraron que a la huaca se le segua
recortando para la construccin de las casas para los pobladores que se haban posesionado
del lugar. Por la remocin de piedras y estructuras, Milla Villena comunica que "...haban
quedado al descubierto grandes paredes finamente enlucidas y pintadas de color ocre..." ; de
la misma manera constat que al igual que Mejia Xesspe, la existencia de grandes redes de
cuerda de totora que envolvan porciones de piedras y barro que constituan el relleno de la
pirmide.
Si bien es cierto que el sitio Pampa de Cueva es mencionado en otros trabajos y, tambin,
aparece registrado en otros catastros, estos, bsicamente, repite los datos que informaron los
dos investigadores sealados lneas arriba, inclusive, ubican errneamente el sitio en los
planos que adjuntan.
Vista area de Pampa de Cueva, tomada en
1944. Actualmente todo el sitio est rodeado
de "urbanizaciones populares"
Autor: Daniel Chumpitaz;
Dibujo: Martn Garca Godos;
Foto: Servicio Aerofotogrfico Nacional.



Pampa de Las Llamas - Moxeque
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El complejo arqueolgico Pampa de Las Llamas - Moxeque es considerada una de las
urbes planificadas ms antiguas y ms grandes de los Andes. Se inici su construccin en el
ao 1800 a.C. junto con la aparicin de la cermica y estuvo habitada hasta el ao 900 a.C.
Est ubicada en una quebrada rida, plana y de suave pendiente, lateral al frtil y extenso
valle de Casma.

Vista panormica del Complejo Arqueolgico Pampas de Las Llamas - Moxeque.
Sealadas estn las dos pirmides principales del conjunto. En primer plano, la quebrada
rida, al centro el valle de Casma.
El complejo arqueolgico Pampa de Las Llamas - Moxeque est formada por 2 pirmides:
Moxeque y Huaca A, que se miran una frente a la otra, definiendo el eje principal del sitio,
una Plaza Principal (entre las citadas pirmides) y a ambos lados de la plaza en estricta
alineacin sendos conjuntos de construcciones de menor tamao identificadas por los
arquelogos como viviendas residenciales, adems muchas otras construcciones pequeas
que fueron usadas como viviendas simples. Todas las construcciones estn orientadas sobre
un eje de 41 al NE y ocupan un rea aproximada de 2 kilmetros cuadrados.
Los Investigadores del Sitio
Julio C. Tello, el Padre de la Arqueologa Peruana, excav en 1937 aqu como parte de la
expedicin al Maran que l diriga. En la pirmide de Moxeque encontr grandes figuras
modeladas en barro que adornaban la fachada de ese templo. Los primeros trabajos y
descripciones de este sitio se los debemos a l. Los arquelogos norteamericanos Thomas y
Shelia Pozorski investigan el lugar (y las zonas aledaas) desde 1980 y el aporte de sus
investigaciones es fundamental, no solo para el conocimiento de este lugar, si no tambin
para la comprensin del Perodo Inicial (1800 a.C. - 900 a.C.) en el Per, que es la poca
cuando aparece la cermica, el tejido como industria y el riego por canales a gran escala.
La Planificacin Urbana
Para los investigadores del sitio existen slidas evidencias que el complejo Pampa de Las
Llamas - Moxeque fue una ciudad organizada y planificada. Base de lo antedicho es la
organizacin de sus edificios sobre el terreno. Oposicin de dos pirmides principales
(Moxeque vs Huaca A) que forman el eje principal (orientacin 41 NE),y entre ellas una
sucesin de plaza rectangulares. En estricta lnea recta se ordenan a ambos lados de las
plazas construcciones menores de "arquitectura intermedia" (Conjunto de Residencias en el
dibujo), que sirvieron como centros administrativos de la burocracia de nivel medio. Para
sus planificadores, la orientacin, simetra y oposicin fueron rasgos muy importantes y se
apegaron rgidamente a sus esquemas.

Plano de Pampa de la Llamas-Moxeque sealando sus componentes: Las pirmides
principales (Moxeque y Huaca A), las plazas, conjuntos residenciales y construcciones
domsticas. (Redibujado de Pozorski y Pozorski 1989)
Un rasgo importante a tomar en cuenta, es que los constructores de Pampa de la Llamas -
Moxeque no solo se fijaron en el orden y la posicin de los edificios sobre el terreno
(planificacin en 2 dimensiones), la altura de las construcciones tambin fue parte de la
estricta planificacin que aplicaron. Thomas y Shelia Pozorski citan el siguiente ejemplo:
La pirmide de Moxeque tiene 32 metros de altura y la pirmide Huaca A tiene 12 metros
de altura, pero si tomamos en cuenta el desnivel de la quebrada sobre la que estn
construidos, notaremos que en realidad las cimas de las pirmides estn a la misma altura.
La Pirmide de Moxeque
Moxeque es una pirmide escalona (de al menos 6 plataformas) con una hendidura o
corredor central que no llega a atravesarla de lado a lado y que divide la cima en dos, segn
Julio C. Tello, que la visita y describe en 1937, se asemeja a la forma de un gigantesco
silln y funcion como el templo principal de esta ciudad. Los arquelogos que la han
investigado han encontrado que Moxeque fue construido con grandes piedras angulosas
unidas con barro y que usaron adobes de forma cnica para las construcciones de la cima.
Tiene una orientacin norte - sur (su fachada da al norte). Una larga y central escalera
ubicada en el frontis norte escala las diversas plataformas hasta llegar a la cima, en donde
muchos recintos o habitaciones fueron construidos, pero estn muy derruidos, quedando
solo los cimientos.

Muro de piedra en una de las plataformas del frontis de la pirmide de Moxeque.
Los Idolos de Moxeque
Contra la pared de la tercera plataforma de la fachada de la pirmide (mirando al norte) se
encontraron 9 imgenes modeladas en barro y pintadas con vivos colores. Segn nos refiere
el arquelogo peruano Julio C. Tello en su libro "Arqueologa del Valle de Casma" un 28
de julio de 1937 (da de las fiestas patrias en Per) su ayudante, Toribio Meja Xesspe
realizaba excavaciones de prueba en ese sector (la tercera plataforma), cuando descubre la
escultura de un gran rostro. Desde el 23 de agosto de ese mismo ao, hasta el 18 de
septiembre se descubrieron 6 dolos dentro de sendos nichos y otras tres imgenes
modeladas sobre los espacios o paneles dejados entre cada nicho.
El dolo 1 est ubicado contra la pared de la tercera plataforma al costado de la escalera
central. Al momento de su descubrimiento estaba muy deteriorada (Tello 1956), de lo que
queda se puede apreciar que representa la parte baja de un vestido adornada con 6 borlas. El
nicho donde se ubica esta escultura mide 3.90 metros de ancho por 1.70 metros de fondo.
La estructura interior de la escultura es de adobes cnicos revestido con barro y el del nicho
es de piedras revestidas igualmente de barro. A continuacin, entre el nicho del dolo 1 y el
nicho del dolo 2 est el Panel A, con 4.45 metros de largo representa bandas largas y
curvas entretrabadas unas con otras. Es una representacin abstracta difcil de descifrar. Los
paneles B y C son muy similares, variando solo en algunos detalles.

Reconstruccin tridimensional computarizada (3d) de la pirmide de Moxeque en base a
los planos y descripciones de Tello (1956). Sealado est el lugar donde Tello encontr los
frisos que adornan la fachada de este edificio. (Las fotos has sido tomadas de Tello 1956)
Los dolo 2, 3 y 4 estn dentro de nichos muy similares al del dolo 1, representan el
cuerpo de personajes ataviados con amplios vestidos adornados con borlas a la altura de la
cintura. Estn incompletos, pues todos ellos han perdido la cabeza. Es de notar, segn nos
refiere Tello, lo admirable que estn modeladas las manos y el detalle de las uas en el
dolo 3. En el dolo 4 destaca la representacin de dos pares de serpientes modeladas sobre
el pecho de dicho personaje.
El dolo 5 es ms pequeo que los anteriores, tambin est dentro de un nicho. El panel
formado entre ste y el del dolo 4 no est decorado. Representa un rostro con largas bandas
que salen de los ojos (que estn entreabiertos) hacia las mejillas (llamadas "lacrimones").
Tiene la nariz abultada y la boca abierta mostrando grandes dientes. Para Tello era,
inequvocamente, la representacin de la cara de un jaguar. El dolo 6 es igualmente
pequeo como el dolo 5 y como todos los anteriores est dentro de un nicho. Representa
un rostro humano con los ojos y la boca cerrados.
dolo
Dimensiones del nicho
Material de la escultura Material del nicho Representacin
Ancho Fondo
1 3.40 1.70 Adobes cnicos piedra Torso incompleto
5 2.40 0.90 Adobes cnicos piedra Rostro
6 2.45 0.90 Adobes cnicos piedra Rostro
La Huaca A
La Huaca A es una pirmide de forma rectangular (136 por 119 metros) y baja altura (12
metros) pero de organizacin muy compleja. En la cima se levantan 77 pequeos recintos
organizados siguiendo estrictos criterios de simetra y oposicin. Estudios sobre la
presencia de polen en estos recintos fueron hechos con muestras obtenidas durante las
excavaciones de Thomas y Shelia Pozorski en esta pirmide, resultando la presencia de
frjol, calabaza, man y algodn. Por ello, para los citados arquelogos Huaca A fue el
almacn o depsito central de lo producido por los habitantes, y administrado desde este
edificio por la ms alta burocracia.
Huaca A

Vista lateral de la Huaca A sobre el fondo seco de la quebrada.
Los arquitectos que planearon Huaca A lo hicieron tomando en cuenta la principal y ms
antigua creencia del mundo andino: La divisin del universo en dos partes iguales, opuestas
y complementarias. Huaca A tiene dos accesos principales, uno, dando cara a la Plaza
Central y por tanto mirando directamente a Moxeque y el otro en el lado opuesto de esta
pirmide. Estos accesos son anchas escaleras que conducen desde el nivel del suelo hacia
sendos atrios en la cima. En los muros laterales del atrio que mira al sur (hacia la pirmide
de Moxeque) se descubri lo que queda del friso de un par de felinos (solo queda algo de
las patas, la cola y la parte baja del abdomen) que se colocaron a ambos lados de la entrada
principal y que estn en posicin de mirarse el uno al otro. (Pozorski 1992). Detrs de los
atrios hay recintos de forma cuadrangular y entre ellos un patio (el "Patio Central
Principal"), tambin de forma cuadrangular. Ambos recintos, ms los atrios, las escaleras y
el patio forman un eje que divide en dos partes simtricas la pirmide y las dems
construcciones de la cima. A ambos lados del Patio Central Principal (los lados no
ocupados por los recintos cuadrangulares) hay sendos conjuntos de recintos organizados de
tal forma que vistos desde arriba asemejan una letra "U". Estos conjuntos en forma de "U"
ms el Patio Central Principal forman un segundo eje, transversal al primero, dividiendo
este edificio en cuatro partes idnticas, con orientacin simtrica.
Esta compleja organizacin se basa en repetir un mismo modelo de habitacin, llamado por
los arquelogos Thomas y Shelia Pozorski como "Unidades del Cuarto Cuadrado". Cada
"Unidad del Cuarto Cuadrado" tenia las esquinas exteriores redondeadas, nichos en los
muros, dos puertas y el piso cubierto por una estera. Esta estructura ser la base y
representacin fsica de toda la organizacin social y econmica en Pampa de Las Llamas -
Moxeque.

Reconstruccin tridimencional computarizada de la Huaca A.
La Huaca A fue construida con grandes piedras angulosas extradas de los cerros vecinos,
unidas con barro y enlucidas con dos capas, una primera, gruesa de composicin similar al
mortero usado para unir las piedras de los muros y una segunda muy fina y delgada de
arena fina mezclada con cieno de color marrn y pintado de blanco. En la cima, algunas
estructuras se construyeron usando adobes (ladrillos de barro crudo) de forma cnica, rasgo
distintivo de los constructores de esa poca en esa regin.
La "Unidad del Cuarto Cuadrado"
Las estructuras definidas por Thomas y Shelia Pozorski como "unidades del cuarto
cuadrado" fueron la base de la arquitectura pblica (de gobierno) en este complejo
arqueolgico durante el perodo Inicial (1800 a.C. - 900 a.C.). Su forma es cuadrada y sus
esquinas exteriores son redondeadas, las interiores, en cambio, pueden ser rectas o
redondeadas, tienen una o ms entradas (si es ms de una, sern en nmeros pares, y su
ubicacin ser opuesta). El umbral de estas entradas es elevado. Los muros interiores estn
decorados con nichos ubicados en la mitad superior. El piso estuvo cubierto con una
alfombra tejida con fibras vegetales (estera o petate). Las entradas tuvieron puertas que
permita cerrarlas por dentro con un ingenioso pero simple sistema de seguridad. Estas
estructuras, con estas caractersticas estn presentes en este complejo, principalmente sobre
la Huaca A, en la Arquitectura Intermedia y en otros sitios contemporneos de los
alrededores, como Sechn Alto y Taucachi - Konkan.
La Arquitectura Intermedia
Como ya se anot, a ambos lados de la Plaza Principal, en estricta alineacin y mirando al
interior del conjunto (o sea, hacia la Plaza Principal), se pueden ver construcciones de
mediano tamao que fueron los centros administrativos de la burocracia de nivel medio. Se
pueden contar al menos 85 de estas estructuras. Son de forma cuadrangular, el cimiento es
una pequea plataforma de poca altura sobre la cual han construido usando el modelo
preferido en Pampa de Las Llamas - Moxeque: la Unidad del Cuarto Cuadrado, pero a una
escala ms simple, por lo general acompaado por otros pequeos recintos organizados en
forma de "U". Sus dimensiones varan entre 10 a 50 metros por lado. Al igual que el
Templo de Moxeque o la Huaca A, estas estructuras estuvieron construidas con piedras,
enlucidas por dentro y fuera con una fina capa de barro y pintadas de blanco.

En primer plano, el conjunto de residencias (arquitectura intermedia). Ntese, a la
izquierda la lnea recta que forma la perfecta alineacin de este tipo de construcciones. Al
fondo se puede apreciar la pirmide de Moxeque.
Son caractersticas principales de la Arquitectura Intermedia en Pampa de Las Llamas -
Moxeque:
G Simetra bilateral
G Estructuras simples de cuatro paredes.
G Recinto central con atrio y estructuras secundarias formando "alas" a ambos lados
(forma en "U")
G Estructuras anexas en la parte trasera (tambin muestran simetra bilateral)
G El recinto central es una "unidad del cuarto cuadrado".
Estructuras Domsticas
Las habitaciones en las que los arquelogos (en especial Thomas y Shelia Pozorski) han
encontrado evidencias de actividad cotidiana (como la preparacin de alimentos), son
consideradas como "Estructuras Domsticas", o sea, las casas donde habitaron los
pobladores de Pampa de Las Llamas Moxeque.
Estas han sido clasificadas en dos tipos: Las de alto estatus y las de bajo estatus. Las de
alto estatus se ubican asociadas a las estructuras de Arquitectura Intermedia y fsicamente
estn conectadas con ellas, compartiendo sus paredes la misma orientacin, y es muy
probable que all vivieran quienes laboraban en las Unidades del Cuarto Cuadrado de las
estructuras de Arquitectura Intermedia a las que se adosaban. Las estructuras de bajo estatus
son cuartos de forma irregular, frecuentemente redondos, contiguos entre s y en la mayora
de los casos sin una orientacin consistente. Sus muros son con base de piedra completados
con caa entretejida enlucida con barro ("quincha"). Se ubican formando grupos en la
periferia del complejo.
Conclusin
Moxeque es un ejemplo de una ciudad planificada, centro principal de una avanzada
civilizacin en los inicios de la cultura andina hace ms de 4000 aos.



Paramonga
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Dibujo de Paramonga visto desde el aire. Tomado del libro de Lois M. Langlois.
Fue una importante ciudad construida en la frontera del Reino de Chimor (Perodo
Intermedio Tardo, 1200 a 1400 d.C.), cuya capital fue la metrpolis de Chan Chan. Se
ubica sobre el ro Fortaleza, cerca al pueblo de Pativilca al norte de Lima. De ella se dice
que era un importante adoratorio, tal como Pachacamac. Debe su nombre al estar en las
inmediaciones de la moderna hacienda y pueblo de Paramonga, desconocindose su nombre
original en lengua muchik, que era la hablada en toda la costa norte peruana, antes de la
conquista espaola (1532). Habitualmente llamada "Fortaleza", Paramonga debe ese
apelativo a uno de sus edificios principales y mejor conservados, una pirmide escalonada
de 4 niveles y de enormes proporciones construida en adobe sobre una colina, que a los ojos
actuales se parece a un castillo medieval europeo.
Las noticias y descripciones escritas ms antiguas sobre este sitio las tenemos por mano de
los Cronistas, soldados y letrados espaoles que acompaaron a Pizarro en su guerra de
conquista del Tawantinsuyu. Miguel de Estete, el "soldado cronista", en el viaje que realiza
acompaando a Hernando Pizarro por el Capac an (Camino Real) de la costa en busca del
oro para cobrar el rescate del Inca Atahualpa en 1532, escribe en su relato: "(...) Y otro da
fue a dormir a un pueblo grande que se dice Parmunga, que est junto a la mar, tiene una
Casa Fuerte, con cinco cercas ciegas, pintada de mucha labores por dentro y por fuera,
con sus portadas muy bien labradas, a la manera de Espaa, con dos tigres (pumas?) a la
puerta principal (...)" . Otro cronista, Cieza de Len, en su viaje de Los Reyes (Lima) a
Trujillo en 1541, pasa cerca a Paramonga a quien la describe como de "(...) moradas y
aposentos (que) eran muy galanes y tienen por las paredes pintadas muchos animales
feroces y pjaros; cercada toda de fuertes paredes y bien obrada. Ya est casi toda
arruinada (...)".
La Fortaleza
Construida sobre una colina en el valle del ro Fortaleza, es el monumento ms importante
y mejor conservado de todo el conjunto. Es una pirmide construida ntegramente en adobe
formada por 4 plataformas macizas con recintos en la parte alta. Tiene un nico acceso en
la esquina sur. De muros rectos que forman plataformas pentagonales, tiene contrafuertes
en cuatro de sus esquinas. Estos han sido vistos como bastiones, por ello se le atribuy un
carcter militar a esta estructura. Visto desde el aire, la pirmide se asemeja a una llama de
formas estilizadas, siendo el "bastin" norte la cabeza del animal y los dos "bastiones" del
oeste como las extremidades inferiores. Sin embargo, no hay ningn dato que indique que
los constructores hallan tenido la intencin de darle esa forma. Las hiladas de adobes siguen
las irregularidades del terreno, nivelndose hasta llegar al final de la plataforma. Segn se
puede apreciar en algunos sectores, el monumento estuvo pintado de color ocre, y segn
cuentan los cronistas con murales con representaciones iconogrficas de aves y felinos.
Tomando como nivel cero el piso del valle, "La Fortaleza" de Paramonga tiene 30 metros
de altura.

Paramonga visto desde el oeste. Se puede apreciar las cuatro plataformas que la componen
y a la derecha, uno de los llamados "bastiones".
En la plataforma superior se encuentran la mayor parte de construcciones. Destacan dos
cuartos gemelos, ubicados hacia el norte, separados por un estrecho pasadizo sin salida de
40 centmetros de ancho. Sus dimensiones son de 5.30 por 4.60 y 2.20 metros de alto.
Engalanan sus paredes pares de nichos de iguales dimensiones (0.50 de lado por 0.45
metros de profundidad). Los vanos de acceso tienen 0.80 metros de ancho. Hacia el sur de
estos recintos est una habitacin larga (7.50 por 1.50 metros) que an conserva parte de su
pintura original, hoy en da reducida a una mnima expresin. Los frisos son un damerado
con cuadrados de 19 centmetros de lado de colores rojos y blancos hasta una altura de un
metro. En seguida viene un panel de color ocre brillante y lneas ondulantes rojas, que bien
podran representar serpientes o parte de los "animales feroces" vistos por los cronistas. Por
encima de este panel, se repite el damerado de la parte inferior. La entrada a "La Fortaleza"
se ha conservado en buen estado. Est compuesta por una serie de vanos, pasadizos y
rampas. El marco es de "doble jamba" y recuerda a las puertas de estilo inca, aunque esta es
de lneas rectas y no trapezoidales.

Recintos y pasadizos en la parte superior de la pirmide llamada "La Fortaleza" de
Paramonga. Se puede notar la forma en que ha sido usado el "adobe" (ladrillo de tierra sin
cocer). Esta estructura est parcialmente reconstruda.
Edificio Anexo
Se ubica a 22 metros al oeste de "La Fortaleza" (frente a la entrada principal) sobre una
pequea colina, tiene la forma de una pirmide escalonada adaptada a la irregularidad del
terreno sobre el que se asienta. Construida con muros de adobes y cimientos de piedra,
como en Pachacamac (Lima), se asigna este edificio al perodo Intermedio Tardo (1200 -
1450 d.C.). Sin lugar a dudas sus constructores fueron ingenieros Chims . Al igual que la
fortaleza, este Anexo ostenta muros con restos de pinturas de colores rojo y ocre.
Cerro La Horca
Es un macizo natural ubicado entre la desembocadura del ro Fortaleza y el mar. En la sima
existen estructuras de adobes con cimientos de piedra y al pie numerosas huacas de posible
origen Mochica (100-600 d.C.). Tambin los restos de una muralla divisoria y un rea
usada como cementerio.



Pucllana
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La Huaca Pucllana fue un Centro Administrativo y Ceremonial de la Cultura Lima, durante
los aos que van del 200 al 700 despus de nuestra era (en el perodo Intermedio
Temprano).
Entrada principal al "Parque Histrico Cultural Pucllana", en el distrito de Miraflores
(Lima-Per)
La Huaca Pucllana es un edificio piramidal, construido sobre una llanura (el valle bajo del
ro Rmac) enteramente en "adobitos" . Son stos pequeos adobes hechos a mano y que
son caractersticos de la Cultura Lima y de este perodo (Intermedio Temprano). El edificio
no presenta cuartos interiores, siendo por tanto, enteramente macizo. Acompaan a la
pirmide una serie de estructuras formadas por paredes rectas que forman recintos y patios,
construidos tambin en adobitos. Esto nos est indicando la importancia de estas
estructuras, pues las casas de la poblacin comn estaban hechas de "quincha" (caas con
barro) y techo de paja o estera.
Fue en la pirmide donde se realizaron las actividades religiosas, y en los dems sectores
las funciones administrativas. La circulacin por diferentes niveles y pisos se hizo mediante
el uso de rampas o planos inclinados.
Detalle de la tcnica constructiva con la que estan hechos los muros y el cuerpo de la
pirmide
La principal actividad econmica de Pucllana fue la administracin de extensos terrenos en
esa zona del valle, una de las ms frtiles y que estuvieron dedicadas a la agricultura. Los
principales cultivos fueron, de granos: el Maz, frijol y pallar; frutales: Chirimolla, lcuma,
guyaba y pacae. Adems se sabe de la crianza de animales domsticos como cuyes, patos,
alpacas, llamas y venados.
Estando ubicados a pocos kilmetros del mar, la poblacin cont tambin, para su
alimentacin con peces como el bonito, la sardina, el machete, la raya y la anchoveta,
moluscos como el choro, caracoles, lapas y machas; as como crustceos como el cangrejo
y el muy-muy. De importancia fue tambin la produccin textil y alfarera.
Pucllana es hoy un Parque Histrico Cultural, que est bajo el auspicio de la Municipalidad
de Miraflores (Lima - Per), y es investigado desde 1981 por la arqueloga Isabel Flores y
su equipo.
Vista aerea de la huaca Pucllana, hoy rodeada por areas urbanas. Se pueden apreciar sus
grandes dimenciones.
Textos y Fotos: Lizardo Tavera



Puerto Inca
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Ubicada en el departamento de Arequipa, dista solo 7.1 kilmetros al norte de la caleta
(pueblo de pescadores) de Chala. Construida junto al mar, en una apacible baha a la que se
puede llegar por un desvo en el kilmetro 615.4 de la carretera Panamericana Sur, Puerto
Inca, tambin llamado Quebrada de la Vaca, es un importante vestigio arqueolgico del sur
del Per, habitado entre los siglos XIII al XV de nuestra era.

Puerto Inca es un importante sitio arqueolgico construido por los Incas a orillas del mar.
La geografa en donde se asent este pueblo es una pequea hondonada pedregosa,
circundada por desrticas colinas de tierras infrtiles y baada por un mar manso y rico en
recursos alimenticios. La playa es de arenas gruesas y la baha esta salpicada de rocas que
afloran desde el poco profundo lecho marino. Este complejo arquitectnico, construido con
piedra sin mayor acabado, est formado por una zona habitacional con recintos, depsitos,
entierros dispersos y terrazas, construidas con la finalidad de contener posibles
deslizamientos de las colinas cercanas. Las edificaciones fueron hechas en superficies
aplanadas y algunas en los declives y pendientes. Fuera del rea de mayor concentracin de
estructuras se pueden apreciar muros y crculos de piedra y numerosos restos de viviendas
rectangulares u ovaladas dispersas, por aqu y all.
Arquitectura
Todas las construcciones fueron de piedra y de una sola planta, a excepcin de una
estructura de dos pisos. Los vanos de ingreso varan en un rango de 0.70 a 0.85 mts. Los
muros son rectilneos, aunque hay varios ejemplos de curvados y presentan un ligero
estrechamiento del ancho interior de abajo hacia arriba con una diferencia de entre 5 a 10
centmetros en promedio. Se les puede considerar a las habitaciones de Puerto Inca,
tomando en cuenta la relacin entre su largo y ancho, angostas, ello debido al problema
tcnico del techado. Para solucionar este problema se resolvieron cuatro modos distintos de
techumbre:
1. "Construcciones abovedadas" o de "falsa bveda", se presentan mayormente en
"chullpas" (pequeos torreones construidos para servir de depsitos funerarios).
2. "Depsitos tapados". Muros con remates salientes sosteniendo lajas de piedra y
cubiertos de tierra.
3. "Techos Planos", sostenidos por pilares y confeccionados en materiales de origen
vegetal.
4. "Techo a dos aguas", cubiertos con ramas, caas o paja de maz o posiblemente,
"estera", lminas de tiras de caa entretejida.

Construccin con techo a dos aguas en Puerto Inca
Algo que llama la atencin es la presencia de numerosas "colcas" o depsitos subterrneos.
Su nmero parece desproporcionado en relacin con los clculos hechos sobre poblacin y
reas cultivables. Estn por doquier, su forma asemeja una botella, estrecha cerca a la
superficie y ancha hacia abajo. El material de construccin empleado fue la piedra.

Plano de Puerto Inca, Tambin llamado Quebrada de La Vaca. (Tomado de Trimborn
1988)
Ecologa y Subsistencia
La costa peruana es considerada un desierto matizado de oasis, los que, segn la
clasificacin son de res tipos:
a. Oasis de aguas freticas, o puquiales, que son pequeos y grandes manantiales.
Como ejemplo estn Baos de Boza en Chancay o la Huacachina en Ica.
b. Oasis fluviales, que son los valles formados en ambas mrgenes de los ros que
atraviesan de forma longitudinal la franja costera. Todos los ros (a excepcin del ro
Santa) nacen en el ramal occidental de la cordillera de los andes, son de corta
longitud, torrentosos, poco profundos y estacionales (abundantes en verano y
escasos en invierno).
c. Oasis Nebulogenticos, que deben su origen a la condensacin de la humedad
contenida en la neblina, al tocar tierra sobre colinas y cerros bajos prximos al
litoral. Posee, adems, una flora y fauna propia. En el Per se le conoce a este
fenmeno como Lomas, y se presentan entre los meses de junio a noviembre.
El sitio de Puerto Inca fue construido lejos de cualquier valle (oasis fluviales) pero cerca a
una zona de lomas, de donde obtenan recursos de caza y recoleccin, y frente al mar,
donde una amplia gama de peces y mariscos, aseguraba y complementaba la subsistencia.
La abundancia de dichos peces atrae a manadas de lobos marinos que forman sus colonias
en los acantilados de la playa o en los islotes cercanos al litoral, siendo este un preciado
suministro de protenas y grasas. Como prueba de la importancia del recurso marino en la
dieta de los pobladores de Puerto Inca, estn los amplios basurales con restos de moluscos,
llamados "conchales", los que son muy comunes en las aldeas y ciudades prehispnicas de
la costa peruana.
El arquelogo Hermann Trimborn, principal estudioso de este sitio, excav y analiz el
material contenido en los depsitos (colcas) y se dio con la sorpresa que contenan restos de
origen vegetal, y no de peces o mariscos como supuso en un principio. Pese a las
dificultades del cultivo en la zona (tierras infrtiles y escasez de agua), este recurso no tuvo
una importancia secundaria. Para salvar el problema de la pobreza de los suelos, la
abonaron con "guano" (excremento de aves) que sacaban de las islas e islotes prximos al
sitio, y el agua la obtenan de puquios cercanos. Evidencias de excrementos de llamas y
cuyes dan la pista que dichos animales eran criados en Puerto Inca.

La boca de una de las "colcas" o almacenes subterrneos en Puerto Inca
Los frutos del mar aprovechados en este lugar no se limitaron a la pesca y la recoleccin de
mariscos. Un complemento muy importante, segn lo anota Trimborn, fue la cosecha de
hortalizas marina, que se realiza an en la actualidad entre los meses de junio a noviembre,
del denominado "Kocha yuyu", que es una especie de alga.
Como hemos podido mostrar, los pobladores de Puerto Inca supieron aprovechar de la
mejor manera los recursos ofrecidos por la naturaleza, en ese, aparentemente, agresivo
paisaje desrtico de la costa extremo sur peruana. Frutos y caza menor en las lomas, peces,
algas, mariscos y lobos marinos en el mar, agricultura y crianza de animales domsticos
(llama y cuy) en tierra, dieron a los pretritos pobladores de Chala una equilibrada
alimentacin.
Textos: Lizardo Tavera / Fotos: Joaqun Narvez



Raqchi
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Este complejo arqueolgico se encuentra ubicado en el distrito de San Pedro de Cacha,
provincia de Canchis, departamento de Cusco a 3460 metros sobre el nivel del mar en las
laderas del volcn Quimsachata. Los arquelogos lo han dividido en 5 sectores principales:
(A) Templo de Wiracocha, (B) Plazas, C) Colcas, (D) Mesapata y (E) Sector E, adems un
depsito artificial de agua al frente del Templo y una muralla que rodea todo el complejo.

Vista actual del edificio llamado 'Templo de Wiracocha'. Se puede apreciar lo que queda del muro
central. Es de observar cmo la base es de piedra pulida de estilo Tawantinsuyu (145-1532) y lo
restante en adobe. Delante del muro las bases de una de las hileras de columnas circulares que
ayudaron a sostener el enorme techo a "dos aguas".

Ubicacin Temporal
Aunque la mayor parte de construcciones (Templo de Wiracocha, Colcas, Plaza y
Cuarteles de Chasqui Wasi) son del periodo Inca (1450 a 1532) , la ocupacin en Raqchi es
de muy antigua data. Las investigaciones arqueolgicas realizadas por el Instituto Nacional
de Cultura (Cusco-Per) enmarcado en un proyecto del plan COPESCO y de la Misin
Arqueolgica Espaola han encontrado evidencias de restos desde el perodo Formativo -
cermica del estilo Qaluyu-Marcavalle- (200 a.C.), pasando por el Intermedio Temprano -
vasijas sin decoracin estilo Pucar- (200-700 d.C.), Horizonte Medio -tiestos de cermica
estilo Wari- (700-1100), Intermedio Tardo -cermica Collao y Inca-Collao (1100-1450), y
el Horizonte Tardo con cermica Inca Imperial y subtipos locales como el Inca Chucuito y
el Inca Taraco. La construccin del Templo de Wiracocha (Sector A de Raqchi) se realiz
durante este ltimo perodo.

En este plano se pueden ubicar las principales construcciones de la poca Inca en Raqchi,
como el Templo de Wiracocha y el Chaqui Wasi.

El Templo de Wiracocha
El edificio llamado as es el nico de su tipo dentro del gnero de "Kallancas"(1).
Exteriormente tiene 25.25 metros de ancho por 92 metros de largo y al menos 15 metros de
altura. Visto de planta se organiza de la siguiente forma: tres muros paralelos cortados en
sus extremos por dos muros perpendiculares, definen un rectngulo dividido en dos por el
muro central. El muro central es el de mayor altura y en la actualidad su altura mxima es
de 12 metros, pero hacia fines del siglo XIX, el viajero E. Middendorf visit y describi el
sitio, anotando como altura mxima 15 metros. Lo peculiar de esta estructura es el uso de
dos hileras de columnas para salvar la amplia luz existente entre el muro central y los muros
exteriores para poder sostener el techo que era a " dos aguas". Las columnas se ubican en
sendas hileras entre el muro central y los dos muros exteriores ms largos, tienen un
dimetro de 1.60 metros y tantos en stas como en los dems muros se emple la piedra
hasta los 3 metros de altura y de ah en adelante su us el adobe. Es de destacar que las
piedras usadas fueron pulidas para darles el acabado "almohadillado", tpico de las
construcciones incas del perodo Tawantinsuyu, esto es, despus de 1450 d.C.

Reconstruccin computarizada de Raqchi. Se puede apreciar la tcnica que posiblemente
se us para techar este edificio (Templo de Wiracocha).

(1) La Kallanca es una construccin tpica del diseo arquitectnico incaico, sobre todo despus de
1450 (etapa Tawantinsuyu o Imperial). Son stas de forma rectangular y techo a dos aguas hecho
de paja. Su tamao es muy variable, pudiendo albergar desde unas cuantas personas hasta miles de
ellas.

Corte Transversal al Templo de Wiracocha. Se puede notar las grandes dimensiones del
edificio y su estructura interna. En base a Agurto 1987:219




Sechn
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El Templo de Cerro Sechn es uno de los monumentos arqueolgicos ms importantes del
Per, dada su antigedad, belleza arquitectnica y contenido cultural. Luce, como pocos,
una fachada construida con lozas de piedras grabadas con insinuantes motivos de guerreros
en procesin, cuyo significado an no est del todo definido. Descubierta para la
arqueologa por el sabio Julio C. Tello en 1937, su estudio ha aportado grandes
conocimientos a la historia del Per.

Templo de Sechn, en reconstruccin publicada en el libro de Julio C. Tello. Se indican
algunas de las partes mencionadas en el texto.
El sitio arqueolgico de Sechn se encuentra ubicado en el departamento de Ancash,
provincia de Casma y a 5 kilmetros de la ciudad del mismo nombre, sobre la falda norte
del cerro Laguna a 90 metros sobre el nivel del mar. Ecolgicamente pertenece al
denominado Desierto Pre-montano. El clima es clido, seco y con pocas precipitaciones al
ao. El mar se encuentra a poco ms de 10 kilmetros de distancia.
La zona arqueolgica tiene una extensin de 5 hectreas, aproximadamente, ocupando la
parte monumental propiamente dicha, mas de una. Sechn es un complejo arquitectnico
formado por 7 estructuras, seis de ellas construidas con piedra y barro y una con adobes
cnicos, tpicos del Perodo Arcaico (1600 antes de nuestra era). Estn distribuidos de tal
manera, que dos de las estructuras ocupan la parte central, siendo una de stas el "Edificio
Principal" (con planta rectangular, esquinas curvas y 51 metros de largo por lado) , que es
el que ostenta las piedras grabadas en su cara exterior y que cubre a la estructura de adobes
cnicos (ms antigua) que tiene relieves de barro. Las otras cuatro estructuras se ubican en
pares a ambos lados del Edificio Principal, y se les han llamado Edificio A, Edificio C,
Plataforma Rafael Larco Hoyle y Plataforma Julio C. Tello.
Antecedentes
En 1919, el sabio Julio C. Tello, padre de la arqueologa peruana, de regreso de la
Expedicin Arqueolgica de la Universidad de San Marcos al Departamento de Ancash
(ruinas de Chavn de Huntar), visit la hacienda Tabn en el valle de Casma, propiedad
del mdico de nacionalidad chilena Dr. Nicols Sierra Alta, quien haba formado una
interesante coleccin de objetos prehispnicos obtenidos de cementerios de esa zona. Tello
la visit y qued muy impresionado con ella, por lo que el Dr. Sierra Alta don para el
Museo de Arqueologa de la Universidad de San Marcos (donde Tello era director) un lote
representativo de piezas. A la muerte del Dr. Sierra Alta, la coleccin pas a poder del Sr.
Juan I. Reyna.

Julio C. Tello dicta "in situ" la descripcin de los trabajos de escombramientos dirigidos
por l en Sechn. La ilustracin es de Hernn Ponce Snchez y fue publicada en el libro
Arqueologa del Valle de Casma.
18 aos despus, el 28 de junio de 1937, Tello, ahora de paso a la regin del Maran,
recal nuevamente en Casma y pas a visitar al Sr. Reyna para revisar nuevamente la
coleccin que fuera de Sierra Alta. Tello, embarcado plenamente en los estudios sobre su
teora de "Chavn como cultura matriz de la civilizacin andina", pregunt por la existencia
de piedras grabadas en la zona (una de las caracterstica que l propona como principal del
arte Chavn). Reyna contest que la nica que conoca era una, parte del muro de su casa,
que haba sido abandonada por un alemn que intent llevrsela en un buque mercante. Este
lito es un bloque de granito de 84 por 73 centmetros que tiene en una de sus caras grabada
una cabeza humana estilizada, de perfil y con los cabellos alborotados. Tello vio en esta
talla una prueba de la influencia de la cultura Chavn en ese valle (aunque posteriormente se
ha determinado que Sechn es anterior a Chavn de Huantar). Este hallazgo le hizo variar el
itinerario de la expedicin, decidiendo quedarse en Casma por un tiempo y buscar los sitios
arqueolgicos del lugar.
En la maana del 1 de julio, Tello realiza una inspeccin en el cerro Sechn, encontrando
numerosos vestigios arqueolgicos. Es all donde le avisan que ha poca distancia haba una
"huaca" (lugar sagrado) con piedras grabadas. Llegan al lugar que los lugareos llamaban
del "indio bravo", debido a que en una de las piedras estaba grabada la representacin de un
cuerpo humano cuyo rostro muestra sus dientes y el cabello suelto y ondulante. Este
hallazgo llev a Tello a examinar con mayor detenimiento el lugar, encontrando ms
monolitos grabados. Entonces decide excavar el sitio, desenterrndose de ese modo el
monumento que llam Templo de Cerro Sechn. Las piedras que encontr estaban semi-
enterradas y alineadas en una de las caras de lo que pareca ser una pequea plataforma.
Con el auxilio de 15 obreros, Tello procedi a descubrir ese lado, dejando a la luz una pared
formada ntegramente por piedras grabadas. En los das siguientes aparecieron al lado
derecho e izquierdo sendos muros con litos grabados, de ese modo se perfil la forma del
Templo de Cerro Sechn: Un edificio cuadrangular con un muro perimtrico de piedras
(todas grabadas) y en el interior varios cuartos y estructuras en adobe, con las paredes
pintadas en vivos colores y representaciones de figuras mitolgicas (tambin pintadas).
Los monolitos grabados
Adornan todo el contorno del Edificio Principal. Los litos grabados fueron colocados
intercalando unos grandes con representaciones de Guerreros / Sacerdotes con pilas de 3 o
ms pequeos con representaciones de despojos humanos. Para el arquelogo Lorenzo
Samaniego estos bajorrelieves muestran una doble procesin de personajes que parte de un
prtico formado por 2 monolitos grabados que sostienen un dintel al centro del muro sur y
se encaminan hacia otro prtico, ubicado al centro del muro norte, e intercalados, como ya
se dijo, estn los grabados que representan despojos humanos (brazos, piernas, cabezas,
cuerpos seccionados, vrtebras y vsceras) como si estuvieran regados por el suelo,
recreando un cuadro de hondo dramatismo y horror. En esta procesin no hay figuras de
dioses, semidioses o animales mticos, solo hombres.

Redibujados aqu, algunos de los sacerdotes / guerreros grabados en los monolitos del
templo de piedra en Sechn.
Las esculturas tuvieron como cantera el mismo cerro Laguna, de donde fueron extradas
usando palos de algarrobo o huarango (rboles oriundos de la costa peruana) usados como
palancas y auxiliados por gruesas y con fuertes sogas de maguey arrastrados hasta los
talleres donde fueron trabajados. Alisaron una de sus caras y usando un carbn dibujaron el
motivo a tallar, procediendo a frotar y frotar esos trazos con otra piedra ms dura, usada
como cincel, hasta formar hendiduras anchas, profundas y uniformes, que son las que dan
forma a los grabados. A esta tcnica se le conoce como "abrasin". Hasta ahora el nmero
de tallas descubierto es de 326, faltando por excavar un sector del muro sur, en donde
varios litos an estn enterrados, esperando ser descubiertos.
Los Guerreros / Sacerdotes fueron dibujados con la cabeza, piernas y brazos de perfil,
mientras que el tronco y la pelvis estn de frente. Como nico ropaje llevan taparrabos y
sobre la cabeza rapada unos gorros de forma trapezoidal. La cara, posiblemente est
pintada, ello a juzgar por una banda curva que parece atravesar su ojo. Sostienen un arma o
cetro en la mano, en la que hay que destacar el curioso detalle de la ua del dedo pulgar:
est muy crecida y afilada. La boca entreabierta muestra los dientes juntos, y sus ojos estn
desorbitados, tal como, siglos despus fueron representados en las tallas lticas del sitio de
Chavn de Huantar, que fuera considerada por Tello como la cuna o matriz de toda la
civilizacin andina.

Dos de los monolitos grabados que forman la pared exterior de Templo de Piedra en
Sechn.
Los relieves de barro y el culto al mar
Un cortejo camina lentamente, un hombre, un chamn (sacerdote) y otros ms , han
atravesado el desierto silencioso, desde el valle, llegan a un lugar sagrado, suben por unas
escaleras, el rumor del mar los acompaa pero no se le puede ver. De pronto, al llegar al
final, se abre imponente, la bastedad del mar, abajo, un alto acantilado, una estrecha baha,
rocas afloran, el agua muy agitada, espumosa. El hombre es arrojado, cae, se despea,
muere. Su sangre llega a la superficie, su cuerpo es devorado por los peces. Ese ao fue
malo, falta agua suficiente para los cultivos, pero ahora ser bueno. Se ha cumplido con el
rito.

Reconstrucin computarizada del Templo de Barro, el ms antiguo, y la ubicacin de los
relieves de barro que lo adornaban.
El relato anterior, es ficticio, pero probablemente se dio hace 3500 aos en Sechn, segn
el arquelogo Henning Bischof, que ha estudiado los relieves de barro del Templo de Cerro
Sechn y ha identificado en ellos un complejo ritual de sacrificios humanos y el mar,
asocindolo a los conocidos esquemas de los ritos propiciatorios de la lluvia en los andes.
Estos relieves se encuentran sobre los muros de un edificio de adobe, cuya construccin es
anterior a la plataforma de lpidas de piedras grabadas que lo cubri en tiempos posteriores
y es la que hoy en da se luce como fachada.
El dibujo principal y mejor conservado de esta escena es un pez grande dibujado al lado de
la escalera norte. Realizado con mucho realismo, el artista prescindi de cualquier elemento
ajeno al uso simblico. De boca oblicua, fajas verticales en el cuerpo y por la forma de las
aletas, corresponden a la de especies carnvoras que habitan los fondos rocosos cercanos a
la orilla del mar, como son el "mero", la "doncella" el "chero" y el "peje diablo". Al
conjunto iconogrfico lo completan otros motivos. Uno de ellos, mal conservado, parece ser
una persona del que brota un chorro de sangre. Otro de los motivos, este bien conservado,
es un personaje tirado de cabeza con la boca y el ojo cerrados, probablemente, muerto. Su
crneo est abierto y de l brota una faja multicolor que sube en forma ondulante hasta
extenderse arriba como mancha, rematando en un motivo iconogrfico estilizado
identificado como "chorro de sangre". De esta escena, Bischof deduce la existencia de un
sacrificio humano, el que consiste en arrojar a una persona al mar para que sea devorada
por los peces.

Relieve polcromo en la escalera norte del Templo de Barro. Representa al pez mtico que
devora a los sacrificados en el ceremonial propiciatorio de lluvias. Tomado del libro Gua
de Sechn de Lorenzo Samaniego y Arturo Jimnez Borja.
Sin embargo le faltaba el escenario geogrfico, el lugar desde dnde se pudo realizar este
sacrificio. Para ello volvi a visitar los lugares arqueolgicos prximos a Sechn ubicados a
orillas del mar y que sean contemporneos con ste. Dos de ellos se ajustaron bien a sus
requerimientos: Las Haldas y Culebras. En el segundo edificio en importancia de Las
Haldas, una escalara larga construida con esmero conduce a un peasco que cae
perpendicularmente hacia el mar, unos 25 metros abajo, el mar es agitado y espumoso, la
rocas afloran filosas. El espacio geogrfico y el arquitectnico se confabulan al servicio de
la "dramaturgia ritual". Es obvio que la ubicacin y concepcin de este sitio no fue al azar,
corresponde con el ritual escenificado en los muros de barro de Sechn.
Todos estos motivos iconogrficos se relacionan al mar y la necesidad de controlar la
periodicidad de las lluvias, que son escasas y cuyo ciclo parece, a veces, errante,
intercalndose momentos de grandes precipitaciones (como en pocas de fenmeno del
nio) con aos de duras sequas y otros aos "normales". Se suple en el nivel mgico-
religioso una tecnologa agraria incipiente. Las referencia ms valiosas de la relacin mar-
lluvias-sacrificios se obtiene de mano de Julio C. Tello, quien en 1923 publica su obra
Wiracocha (en la revista Inca). En ella expone la opinin de un chamn de esos aos sobre
el dios Wari. Dice que tal deidad representa a la fuerza, la potencia, y construy por arte de
magia las represas y canales de irrigacin de la anterior prosperidad agrcola. Para
propiciarlo, el chamn debe subir a la cordillera a visitarlo en su morada, las lagunas que se
forman al pie de los grandes nevados producto del deshielo. Lo hacen llevando "sunku"
mezclado con sangre humana.
Cuando no llueve en la cordillera, los ros que alimentan los valles de la costa bajan casi
secos, produciendo la prdida de los cultivos. Por ello es necesario visitar a Wari y
ofrendarle un sacrificio. Para ello el chamn llena un cntaro con el agua recogida de la
parte ms agitada (espumosa) del mar. En base a unos ritos especiales se identifica con el
espritu mismo del agua, ascendiendo a la cordillera dando gritos y bramando como felino,
repartiendo por aqu y all un poco de agua. Deja otro poco en cada manantial que
encuentre a su paso. Llegado a la laguna la arroja poco a poco y del cntaro sale la nube que
ennegrece el espacio desencadenando la tempestad que inaugura un nuevo perodo de
lluvias. La identificacin del chamn con el espritu del agua y su trasfiguracin en felino
refuerzan la teora de Bischof sobre el significado de los relieves estudiados por l en Cerro
Sechn, pues a ambos lados de la entrada del templo de barro hay dos de ellos (felinos)
pintados.



Tambo Colorado
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Fue un asentamiento Inca (1450 d.C.) ubicado en la provincia de Pisco, valle del mismo
nombre, margen derecha, en una rinconada formada por los cerros de las inmediaciones del
pueblo de Humay. Es uno de los sitios arqueolgicos mejor conservados del Per.
Tpicamente Tawantinsuyu en su trazo y diseo arquitectnico presenta la singularidad de
estar construido en adobe, como ejemplo de la adaptacin de los arquitectos e ingenieros
quechuas al nuevo ambiente costeo que empezaban a conquistar.

Foto del edificio principal del Sector Norte de Tambo Colorado, tomado desde el cerro
vecino. Al centro, el patio que organiza a todo el conjunto.
Tambo Colorado, tambin conocido como Pucallacta o Pucahuasi (de puca=rojo en
quechua), esta dividido en tres grandes sectores, Norte, centro y Sur, separados por el
camino que baja de la sierra hacia la costa y una gran plaza trapezoidal, que posee un
Ushno, pequea plataforma donde el Inca en persona diriga las festividades ms
importantes del Tawantinsuyu. Desde la sima de esta pequesima pirmide se divisa con
mucha claridad gran parte del amplio y frtil valle que se extiende camino al mar.
El sector Norte es un gran edificio construido apoyado en la falda de un cerro, con un solo
acceso, de paredes y ngulos rectos, se organiza en torno a un gran patio, rodeado de cerca
de 30 recintos, midiendo 100 metros de frente por 150 de profundidad. A ambos lados se
construyeron sendos edificios, mas pequeos. Los muros estn pintados con los colores
rojo, amarillo y blanco, decorados con hornacinas y vanos trapezoidales, adems de frisos
decorativos. En algunos lugares se pueden encontrar evidencias de postes de madera de
huarango que sostenan los techos de paja. Los vanos de acceso son trapezoidales, de
"doble jamba", adorno slo usado en edificios de gran importancia, como el Koricancha y
Machu Picchu.

Plano de Tambo Colorado, se aprecia al centro la Plaza Principal de forma trapezoidal y
los sectores Norte y Sur. Redibujado de ilustracioacute;n realizada por el arquitecto E.
Harth-Terr
El sector Sur son dos edificio rectangulares divididos por un muro medianero. Ambos
estn organizados alrededor de un patio rodeado de numerosos recintos.

Pared oriental del Edificio Principal del Sector Norte, an muestra la pintura origimal en
colores blanco, rojo y amarillo.
Este sitio fue construido durante las guerra que los Incas sostuvieron contra las naciones de
la costa, esto es, a mediados del siglo XV, probablemente durante el gobierno de
Pachacutec.
Textos, y Fotos: Lizardo Tavera



Tucume
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Hace mil aos se comenz a construir el centro urbano ms importante de su poca:
Tcume, edificado por la nacin que hoy llamamos Sicn o Lambayeque, este
impresionante sitio arqueolgico se ubica a 33 kilmetros al norte de la moderna ciudad de
Chiclayo, en la parte baja del valle de La Leche, enclavado en un bosque de viejos
algarrobales y un clima tropical.

"Huaco Rey", representa a Naymlap, el hroe fundador de la dinasta de Lambayeque,
conocida como cultura Sicn.
Tcume fue fundado por Naymlap, hroe mtico que vino del mar en una flota de barcos,
con su corte, servidumbre y fuerza militar. Se adentr en el valle y organiz en la periferia
de la nacin Moche un estado poderoso que fue capaz de movilizar por centurias a grandes
cantidades de campesinos para la construccin de colosales palacios y extensas ciudades
sagradas. Tcume est formado por 26 pirmides y decenas de edificios ms pequeos,
todos reunidos en torno al Cerro la Raya, un enorme hito ptreo en la inmensurable llanura
que es ese frtil valle norteo.
Arquitectura
Las investigaciones cientficas llevadas a cabo por los arquelogos (especialmente Alfredo
Narvez) permiten postular que las pirmides fueron palacios residenciales que habitaron
una elite aristocrtica que se dedico principalmente a la agricultura, convirtiendo al valle de
La Leche en el mayor complejo hidrulico de la costa.

Pirmide en Tcume. Al frente, rampa de acceso a la parte superior del edificio. Se puede
notar los mltiples canales formados por la erosin causados por la abundante lluvia que
cae en esa parte de la costa peruana.
Las pirmides, construidas en adobe, estn formadas por depsitos, patios y habitaciones,
estas ltimas ornamentadas con relieves y pinturas murales. La circulacin interna estaba
garantizada por un sistema de rampas (para subir de un nivel a otro) y corredores. Adems
de los recintos propios del culto, la administracin o el reposo, estaban las reas de cocina,
en donde se ha encontrado restos de la dieta cotidiana del Tucumano de hace diez siglos.

Altorrelieve en Tucume. Muestra una escena mtica con personajes con forma de aves
sobre una embarcacin marina hecha con "totora" (tipo de caa que crece en la orilla de
los lagos o ros), comn en la poca prehispnica en la costa peruana.
La Huaca Larga
Construccin de dimensiones colosales, fue creciendo a lo largo de quinientos aos, desde
la poca Lambayeque (la ms temprana, ao 1,000 a.C.), pensando por la poca Chim
(1375-1470 d.C.) y finalmente la Inca. A lo largo de generaciones y nuevos gobernantes,
Huaca Larga fue creciendo en alto, largo y ancho, rellenando viejas habitaciones formando
de este modo nuevas plataformas sobre las que se construa nuevos cuartos, pasadizos o
rampas.

Plano del Tcume, al centro, cerro El Purgatorio, a la izquierda, Huaca Larga. Levantado
por Schaedel en base a fotos areas de la zona.
En la parte central y mas alta de Huaca Larga destaca una construccin de la poca Inca
(1470-1532), llamada el Templo de la Piedra Sagrada. Las excavaciones arqueolgicas
permitieron descubrir el fardo funerario de un gobernante Tucumano, ataviado con sus
insignias caractersticas. El arquelogo Narvez (su investigador) cree que fue el curaca
principal de esa urbe pocos aos antes de la llegada de los espaoles (1532). Se le enterr
bajo el piso del templo, flanqueado por dos hombres y 19 mujeres en un recinto contiguo.
Todas ellas eran de tierna edad y evidencian signos de haber sido sacrificadas. Por el ajuar
que las acompaa, se cree que fueron expertas artesanas. La gran cantidad de ofrendas en
este templo, como son figurinas de plata en miniatura, camlidos, caracoles y conchas
sagradas (mullu - spondylus sp. -), estas ltimas tradas desde los mares del Ecuador, nos
hablan de la gran importancia de la Huaca Larga, pirmide que an en la poca Inca, cinco
siglos despus de su fundacin, se mantena como uno de los adoratorios ms importantes
del Tawantinsuyu (Imperio de Los Incas).



Vilcashuamn
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Vilcashuamn es una importante llacta (ciudad) incaica, construa sobre la capital de sus
mticos rivales, la Confederacin Chanca. Edificada en tiempos de los incas Tupac
Yupanqui y Huayna Capac (1400 - 1500 d.C.), fue uno de los centros administrativos ms
importantes del Tawantinsuyu. Siendo cabeza de provincia, alberg hasta 30 000 hombres
como guarnicin. Las grandes riquezas que contenan sus depsitos, la belleza de su
arquitectura y su estratgica ubicacin en la ruta del Capac an (camino real incaico)
despertaron el inters de los conquistadores espaoles (1532) quienes tuvieron noticia de su
existencia desde los primeros momentos de su arribo a tierras peruanas

Reconstruccin Isomtrica de Vilcashuamn, segn E. Harth Terr

Ubicacin
Vilcashuamn est ubicada en el distrito del mismo nombre, provincia de Cangallo a 80
kilmetros al sur este de la ciudad de Ayacucho, departamento de Ayacucho, al sur del
Per, sobre la margen izquierda del ro Pampas a 3150 metros sobre el nivel del mar.
La Fundacin
La historia de la fundacin de esta llacta se inicia a comienzos del siglo XV, con el triunfo
del inca Pachacutec sobre los aguerridos Chancas en las mismas puertas del Cusco. Una
difcil victoria que de haber sido derrota hubiera enterrado para siempre cualquier
aspiracin inca de formar un imperio.
Pachacutec, al frente de un poderoso ejrcito, deja la ciudad del Cusco para iniciar una
campaa de conquistas en la regin de Ayacucho y Andahuaylas, territorio natal de los
Chancas. Cruzo el ro Apurimac e inici su marcha dominando a los Soras y Rucanas,
imponiendo a estos ltimos, como tributo, ser los cargadores de las andas en los que
viajaban el Inca y la nobleza. Mand Pachacutec a Apo Conde Mayta con parte del ejrcito
hacia la regin de Vilcas, quienes, tras fuertes luchas y oponer feroz resistencia en cerros y
pucaras (fortalezas) fueron finalmente sometidos. Luego fue el turno para los Apus, a
quienes no les vali su resistencia en la fortaleza de Pascos de Huanta.

Ingreso de forma trapezoidal de doble jamba, smbolo de poder y nobleza. Los Incas los
usaron slo en los templos y palacios ms importantes.

Sometida la regin, decide Pachacutec establecer una ciudad que sirviera de centro
administrativo y cultural, desde donde se difundiera el culto del sol, el idioma runa simi
(quechua) y la historia de la nobleza del Tawantinsuyu, as como sus tradiciones y
costumbres. Esta ciudad es la llacta de Vilcashuamn, que quiere decir "Halcn Sagrado".
Su diseo fue concebido siguiendo los estrictos modelos de la arquitectura inca: plaza
trapezoidal como eje ordenador, un Ushnu (Trono Sagrado), Acllawasi (Casa de las
Escogidas), Intiwatana (Reloj Solar), Templo del Sol, Templo de La Luna, Kallancas
(galpones para soldados) y andeneras para cultivos rituales.
En Vilcashuamn se pueden notar 2 estilos, uno de puertas con jambas rectas y muros con
piedras de formas poligonales, y el segundo es de puertas con jambas trapezoidales y muros
con sillares labrados con formas rectangulares, semejantes a los vistos en el Cusco.
Templo del Sol
Ubicado al sur de la plaza trapezoidal, fue construida sobre un conjunto de terrazas
escalonadas. Originalmente posea 2 vanos trapezoidales, a los que se llegaba a travs de
escalinatas. En la segunda terraza se puede observar an algunos nichos y hornacinas
trapezoidales, la que se caracteriza por tener entradas y salidas a modo de contrafuertes.
Junto al Templo del Sol se ubica el Acllawasi, el Templo de la Luna y otros edificios,
posiblemente ocupados por sacerdotes y dems personas encargadas de organizar y
mantener el culto al dios Sol. Sobre los muros de este templo, despus de la conquista
espaola fue construida la iglesia de San Juan Bautista. Esta Iglesia utiliz los muros y
ambientes contiguos como parte del templo Catlico, tal como sucedi en otros lugares,
como el Koricancha en el Cusco y Huaytar en Huaytar (Huancavelica).
El Ushnu
Ubicado en el lado oeste de la plaza, es el ms grande, comparado con los dems Ushnu
repartidos en las principales llactas del Tawantinsuyu. Su estructura es la de una pirmide
rectangular formada por cinco plataformas, accedindose a la parte ms alta por una
escalinata, toda construido en piedra. En la cima existe hasta el da de hoy un silln doble
labrado en piedra, que segn la tradicin local estaba cubierto con lminas de oro y era el
lugar donde se sentaban el Inca y la Coya (su esposa) para impartir justicia y presidir las
ceremonias y rituales que se desarrollaban en la plaza. Detrs de esta estructura hay otra
construccin que es considerada como el palacio de Pachacutec. Es de plano rectangular
con tres puertas de jamba trapezoidal construido con gran calidad en su arquitectura, motivo
por el cual se le atribuye la mayor importancia entre los edificios incas de la regin.

Ushnu, o pirmide que usaba Inca para presidir las ceremonias ms importantes del
Tawantinsuyu
La Plaza Trapezoidal
Es un espacio amplio capaz de albergar a 20 000 personas, seguramente en grandes
celebraciones religiosas o militares. Segn el cronista espaol Cieza de Len en esta plaza
se hacan sacrificios de animales y tambin ofrendas humanas sobre una piedra que todava
est en su emplazamiento original. Este lito, llamado "Piedra del Sacrificio" es de forma
rectangular con la superficie plana, sobre la cual se han tallado 2 canaletas en zigzag
semejando amarus sagrados (serpientes).
Textos: Lizardo Tavera



Mapa de Ubicacin
Arqueologa del Per / Sitios / Mapa de Ubicacin



Cuadro Cronolgico
Arqueologa del Per / Sitios / Cuadro Cronolgico



Ficha Tcnica de Cantamarca

Ubicacin
Poltica
Pas Per
Departamento Lima
Provincia Canta
Distrito Canta
Orogrfica
Cuenca Chilln
Valle Chilln
Quebrada / cerro .
Geogrfica
Latitud 1127'00" Sur
Longitud 7636'00" Oeste
Altitud 3660 m.s.n.m.
Ecolgica
Regin Natural .
Ecorregin .
Cronolgica
Perodos Intermedio Tardo, Horizonte Tardo
Cultura Canta , Inca
Fechados r14 .
Descripcin
Tipo Asentamiento
Mensura
Largo mximo 250 mts.
Ancho mxim. 70 mts.
Area total 17.5 ha.
Descripcin Uso y funcin Habitacional / administrativo / cementerio
Estado actual Bueno
Materiales
Constructivos
Piedra, barro
Tcnicas
Constructivas
Recintos Habitacionales: De forma cicular u ovalada. Construidos con piedras
labradas (80 X 60 cms. en promedio) dando una cara plana al interior y exterior del
muro unidas con mortero de barro. Presentan como caracterstica singular una
columna central de forma piramidal invertida que soporta vigas de piedra organizadas
en forma radial para sostener un techo que fue completado con un mortero de barro
graboso.
Elaborado por Arql. Lizardo Tavera



Bibliografa sobre Cantamarca

Farfn Lovatn, Carlos
1985 "Informe Preliminar de los Trabajos Arqueolgicos en Cantamarca" en VI
Congreso Peruano Hombre y Cultura Andina, Tomo 3.
1995, "Asentamientos Prehispnicos de la Cuenca Alta del Chilln" en Gaceta
Arqueolgica Andina N. 24, pp. 31-61.
Huertas Vallejos, Lorenzo
1985 "Algunos Aspectos Histricos de Cantamarca: aupallactacuna" en en VI
Congreso Peruano Hombre y Cultura Andina, Tomo 3.
Rostworowski, Mara
1972 "Las Etnas del Valle del Chilln". Revista del Museo Nacional 35, 250-314.
Lima.
1978 Seoros Indgenas de Lima y Canta. Lima, Instituto de Estudios
Peruanos.



Ficha Tcnica de Culebras
Men Principal / Sitios / Culebras / [Ficha Tcnica] / [Bibliografa] <<<

Ubicacin
Poltica
Pas Per
Departamento .
Provincia .
Distrito .
Orogrfica
Cuenca .
Valle .
Quebrada / cerro .
Geogrfica
Latitud Sur
Longitud Oeste
Altitud m.s.n.m.
Ecolgica
Regin Natural .
Ecorregin .
Cronolgica
Perodos .
Cultura .
Fechados r14 .
Descripcin
Tipo .
Mensura
Largo mximo .
Ancho mxim. .
Area total .
Descripcin Uso y funcin .
Estado actual .
Materiales
Constructivos
.
Tcnicas
Constructivas
.



Bibliografa sobre Cerro Culebras
Men Principal / Sitios / Cerro Culebras / [Ficha Tcnica] / [Bibliografa] <<<

1984 Lima Prehispnica. Municipalidad de Lima Metropolitana. Per
BONOVIA, Duccio
1966 "Sitios Arqueolgicos del Per, parte 1", en Arqueolgicas N. 9. Lima - Per
FALCON, Vctor y Agusto AMADOR
1997 "Un entierro se patrn funerario Lima en Cerro Culebras". Revista Mauq`a
Llacta N. 1. Lima - Per
HORKHEIMER, Hans
1965 "Identificacin Bibliogrfica de Importantes Sitios Prehispnicos del Per".
Arqueolgicas 8. Lima - Per
KROEBER, Alfred
1955 "Un perodo cultural intermedio del Per. Sntesis e interpretacin". Revista
del Museo Nacional de Antropologa y Arqueologa. Tomo 2(2). Lima - Per.
MOGROVEJO, Juan
1995 "Tapicera en la cultura Lima: un hallazgo textil en Cerro Culebras". Gaceta
Arqueolgica Andina N. 24. Instituto de Estudios Arqueolgicos (INDEA).
Lima - Per.
PAREDES, Juan
1992 "Cerro Culebras: nuevos aportes acerca de la ocupacin de la cultura Lima".
Gaceta Arqueolgica Andina N. 22. Instituto de Estudios Arqueolgicos
(INDEA). Lima - Per.
PATTERSON, Thomas y Edward P. LANNING
1964 "Changing settlement patterns on the central peruvian coast". awpa Pacha 2.
Berkeley. U.S.A.
SILVA, Jorge; MORALES, Daniel; GARCIA, Ruben y Enrique BRAGAYRAC
1988 "Cerro Culebras, un asentamiento de la poca Lima en el valle del Chilln".
Boletn de Lima N. 56. Lima - Per.
STUMER, Louis M
1954 "The Chillon valley of Peru". Excavation and reconnoissance 1952 - 1953,
Parte 1". Archaeology. Vol. 7(1). Blattleboro. 1954b, "The Chillon valley of
Peru". Excavation and reconnoissance 1952 - 1953, Parte 2". Archaeology.
Vol. 7(4). Blattleboro.



Ficha Tcnica de Chan Chan

Ubicacin
Poltica
Pas Per
Departamento .
Provincia .
Distrito .
Orogrfica
Cuenca .
Valle .
Quebrada / cerro .
Geogrfica
Latitud Sur
Longitud Oeste
Altitud m.s.n.m.
Ecolgica
Regin Natural .
Ecorregin .
Cronolgica
Perodos .
Cultura .
Fechados r14 .
Descripcin
Tipo .
Mensura
Largo mximo .
Ancho mxim. .
Area total .
Estado actual .
Materiales
Constructivos
.
Tcnicas
Constructivas
.



Bibliografa sobre Chan Chan

BONAVIA, Duccio
1991 Peru, Hombre e Historia (Tomo I) De los Orgenes al siglo XV. Edubanco.
Lima.
RAVINES, Rogger
1980 Chan Chan, Metrpoli Chim. Instituto de Estudios Peruanos / ITINTEC.
[compilacin]. Lima.
ROWE, Jhon H
1970 "El Reino de Chimor", en 100 aos de Arqueologa en el Per. Instituto de
Estudios Peruanos / Petroleos del Per. [R. Ravines, compilador].



Ficha Tcnica de Chilca

Ubicacin
Poltica
Pas Per
Departamento .
Provincia .
Distrito .
Orogrfica
Cuenca .
Valle .
Quebrada / cerro .
Geogrfica
Latitud Sur
Longitud Oeste
Altitud m.s.n.m.
Ecolgica
Regin Natural .
Ecorregin .
Cronolgica
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Cultura .
Fechados r14 .
Descripcin
Tipo .
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Largo mximo .
Ancho mxim. .
Area total .
Estado actual .
Materiales
Constructivos
.
Tcnicas
Constructivas
.



Bibliografa sobre Chilca

Frederic Engel
s/f "Chilca, Pueblo 1", en Ecologa Prehistrica Andina. Editado por C.I.Z.A.,
Lima - Per.
Santiago Agurto Calvo
1984 Lima Prehispnica. Editado por la Municipalidad de Lima Metropolitana
(Per)



Ficha Tcnica de Cueva
Men Principal / Sitios / Cueva / [Ficha Tcnica] / [Bibliografa] <<<

Ubicacin
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Pas Per
Departamento .
Provincia .
Distrito .
Orogrfica
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Quebrada / cerro .
Geogrfica
Latitud Sur
Longitud Oeste
Altitud m.s.n.m.
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Fechados r14 .
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Tipo .
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Ancho mxim. .
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Estado actual .
Materiales
Constructivos
.
Tcnicas
Constructivas
.



Bibliografa sobre Cueva
Men Principal / Sitios / Cueva / [Ficha Tcnica] / [Bibliografa] <<<

Autor
ao sita bibliografica



Ficha Tcnica de El Paraiso
Men Principal / Sitios / El Paraiso / [Ficha Tcnica] / [Bibliografa] <<<

Ubicacin
Poltica
Pas Per
Departamento .
Provincia .
Distrito .
Orogrfica
Cuenca .
Valle .
Quebrada / cerro .
Geogrfica
Latitud Sur
Longitud Oeste
Altitud m.s.n.m.
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Fechados r14 .
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Materiales
Constructivos
.
Tcnicas
Constructivas
.



Bibliografa sobre El Paraiso

Santiago Agurto Calvo
1984 Lima Prehispnica. Editado por la Municipalidad de Lima Metropolitana
(Per)
Michael E. Moseley
1982 "The Maritime Foundation of Andean Civilization". Cummings Publishing
Company. Menlo Park, California.
Jorge E. Silva
1984 "El Paraiso y los Centros Ceremoniales Tempranos de la Costa Central". En
Arqueologa y Sociedad N. 10. Editada por el Museo de Arqueologa y
Etnografa de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.



Ficha Tcnica de El Sol

Ubicacin
Poltica
Pas Per
Departamento .
Provincia .
Distrito .
Orogrfica
Cuenca .
Valle .
Quebrada / cerro .
Geogrfica
Latitud Sur
Longitud Oeste
Altitud m.s.n.m.
Ecolgica
Regin Natural .
Ecorregin .
Cronolgica
Perodos .
Cultura .
Fechados r14 .
Descripcin
Tipo .
Mensura
Largo mximo .
Ancho mxim. .
Area total .
Estado actual .
Materiales
Constructivos
.
Tcnicas
Constructivas
.



Bibliografa sobre El Sol

Jos Canziani Amico
1989 Asentamientos Humanos y Formaciones Sociales en la Costa Norte del
Antiguo Per. Instituto de Estudios Andinos (INDEA). Lima - Per.
Ruth Gallardo C. y Jorge Narro Carrasco
1993 "Revisin de la Arquitectura de la Huaca del Sol. Seccin 2". Revista del
Museo de Arqueologa N. 4. Facultad de Ciencias Sociales, Universidad
Nacional de Trujillo. Per.
Markus Reindel
1990 "Arquitectura Monumental del Intermedio Temprano de la Costa Norte del
Per". Revista del Museo de Arqueologa N. 1. Facultad de Ciencias Sociales,
Universidad Nacional de Trujillo. Per.



Ficha Tcnica de Huaca Concha

Ubicacin
Poltica
Pas Per
Departamento .
Provincia .
Distrito .
Orogrfica
Cuenca .
Valle .
Quebrada / cerro .
Geogrfica
Latitud Sur
Longitud Oeste
Altitud m.s.n.m.
Ecolgica
Regin Natural .
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Fechados r14 .
Descripcin
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Area total .
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Materiales
Constructivos
.
Tcnicas
Constructivas
.




Autor



Ficha Tcnica de Huaytar

Ubicacin
Poltica
Pas Per
Departamento .
Provincia .
Distrito .
Orogrfica
Cuenca .
Valle .
Quebrada / cerro .
Geogrfica
Latitud Sur
Longitud Oeste
Altitud m.s.n.m.
Ecolgica
Regin Natural .
Ecorregin .
Cronolgica
Perodos .
Cultura .
Fechados r14 .
Descripcin
Tipo .
Mensura
Largo mximo .
Ancho mxim. .
Area total .
Estado actual .
Materiales
Constructivos
.
Tcnicas
Constructivas
.



Bibliografa sobre Huaytar

Garca Rosell, Csar
1964 Diccionario Arqueolgico del Per. De la Sociedad Peruana de Arqueologa e
Historia, del Centro de Estudios Histrico Militares y De la Sociedad
Geogrfica de Lima. 420 pp. Lima - Per.



Ficha Tcnica de Incawasi

Ubicacin
Poltica
Pas Per
Departamento .
Provincia .
Distrito .
Orogrfica
Cuenca .
Valle .
Quebrada / cerro .
Geogrfica
Latitud Sur
Longitud Oeste
Altitud m.s.n.m.
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Cronolgica
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Fechados r14 .
Descripcin
Tipo .
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Materiales
Constructivos
.
Tcnicas
Constructivas
.



Bibliografa sobre Incawasi

Mara Rostworoski
s/f "Guarco y Lunaguana, Dos Seoros Prehispnicos de la Costa Sur Central
del Per". Revista del Museo Nacional, Tomo XLIV. Lima - Per.
John Hyslop
1985 Incawasi, The New Cusco. Instituto of Andean Reaserch New York. BAR
International Series 234.



Ficha Tcnica de La Luz

Ubicacin
Poltica
Pas Per
Departamento .
Provincia .
Distrito .
Orogrfica
Cuenca .
Valle .
Quebrada / cerro .
Geogrfica
Latitud Sur
Longitud Oeste
Altitud m.s.n.m.
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Cronolgica
Perodos .
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Fechados r14 .
Descripcin
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Mensura
Largo mximo .
Ancho mxim. .
Area total .
Estado actual .
Materiales
Constructivos
.
Tcnicas
Constructivas
.



Bibliografa sobre La Luz

Lizardo Tavera Vega
1996 "Huaca La Luz". En revista Arquelogos en Accin. Lima - Per.



Ficha Tcnica de Lneas de Nasca

Ubicacin
Poltica
Pas Per
Departamento .
Provincia .
Distrito .
Orogrfica
Cuenca .
Valle .
Quebrada / cerro .
Geogrfica
Latitud Sur
Longitud Oeste
Altitud m.s.n.m.
Ecolgica
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Ecorregin .
Cronolgica
Perodos .
Cultura .
Fechados r14 .
Descripcin
Tipo .
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Largo mximo .
Ancho mxim. .
Area total .
Estado actual .
Materiales
Constructivos
.
Tcnicas
Constructivas
.



Bibliografa sobre las Lneas de Nasca

CLARKSON, Persis y Ronald I. DORN
1991 "Nuevos Datos Relativos a la antiguedad de los Geoglifos y Pukios de Nasca,
Per" en Revista Boletn de Lima, N. 78. Lima-Per.
REICHE, Mara
1968 Secreto de la Pampa, Nasca - Per.
REINHARD, Johan
1988 Las Lneas de Nasca, Un Enfoque sobre su Orgen y Significado. Editorial
Los Pinos. Lima - Per.



Ficha Tcnica de Machu Picchu

Ubicacin
Poltica
Pas Per
Departamento .
Provincia .
Distrito .
Orogrfica
Cuenca .
Valle .
Quebrada / cerro .
Geogrfica
Latitud Sur
Longitud Oeste
Altitud m.s.n.m.
Ecolgica
Regin Natural .
Ecorregin .
Cronolgica
Perodos .
Cultura .
Fechados r14 .
Descripcin
Tipo .
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Largo mximo .
Ancho mxim. .
Area total .
Estado actual .
Materiales
Constructivos
.
Tcnicas
Constructivas
.



Bibliografa sobre Machu Picchu

Buse de la Guerra, Herman
1963 Machu Picchu, Antologa. Ediciones de la Comisin Nacional de Cultura,
Casa de la Cultura del Per. Lima.
Espinoza Soriano, Waldemar
1997 "Las Llactas en el Imperio Incaico", en XI Congreso Peruano del Hombre y la
Cultura Andina "August Cardich". Actas y Trabajos. Pp 362-372.
Valcarsel, Luis E.
1968 Machu Picchu. Editorial Universitaria de Buenos Aires. 104 pp.



Ficha Tcnica de Makatampu

Ubicacin
Poltica
Pas Per
Departamento .
Provincia .
Distrito .
Orogrfica
Cuenca .
Valle .
Quebrada / cerro .
Geogrfica
Latitud Sur
Longitud Oeste
Altitud m.s.n.m.
Ecolgica
Regin Natural .
Ecorregin .
Cronolgica
Perodos .
Cultura .
Fechados r14 .
Descripcin
Tipo .
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Largo mximo .
Ancho mxim. .
Area total .
Estado actual .
Materiales
Constructivos
.
Tcnicas
Constructivas
.



Bibliografa sobre Makatampu

BAZAN DEL CAMPO, Francisco
1990 "Arqueologa y Etnohistoria de los Peridos Prehispnicos Tardos de la Costa
Central del Per". Tesis para optar el grado de Licenciado en Arqueologa.
Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima.
1991 "Arqueologa de Lima". CREARTE, Lima.
GONZALES CHAVEZ, Luis
1968 "Crneos Humanos Procedentes del Valle de Lima: Makat-Tampu". Tesis
para optar el grado de Bachiller en Ciencias Antropolgicas. Universidad
Nacional San Cristbal de Huamanga, Ayacucho.
RAVINES, Rogger
1985 "Inventario de Monumentos Arqueolgicos del Per: Lima Metropolitana".
Municipalidad de Lima - Instituto Nacional de Cultura, Lima.
ROSTWOROWSKI DE DIEZ CANSECO, Mara
1978 "Seoros Indgenas de Lima y Canta". Instituto de Estudios Peruanos, Lima.
TELLO, Juan, Michael HERMANN y Abelardo CALDERON
1992 "La Maca (Lepidium meyenii Walp): cultivo alimenticio para las zonas
altoandinas" en : Boletn de Lima N 81, pp. 59-66, Lima.
VILLAR CORDOVA, Pedro
1935 "Arqueologa del Departamento de Lima". Ediciones Atusparia, Lima (1984).



Ficha Tcnica de Maranga

Ubicacin
Poltica
Pas Per
Departamento .
Provincia .
Distrito .
Orogrfica
Cuenca .
Valle .
Quebrada / cerro .
Geogrfica
Latitud Sur
Longitud Oeste
Altitud m.s.n.m.
Ecolgica
Regin Natural .
Ecorregin .
Cronolgica
Perodos .
Cultura .
Fechados r14 .
Descripcin
Tipo .
Mensura
Largo mximo .
Ancho mxim. .
Area total .
Estado actual .
Materiales
Constructivos
.
Tcnicas
Constructivas
.



Bibliografa sobre Maranga

Jos Canziani Amico
1987 "Anlisis del Complejo Urbano Maranga - Chayavilca". Gaceta Arqueolgica
Andina N. 14. Instituto de Estudios Peruanos (INDEA). Lima - Per
Junta Deliverante de la Municipalidad de Lima Metropolitana
1962 Area Arqueolgica de Maranga. Informe sobre los Monumentos
Arqueolgicos de Lima".



Ficha Tcnica de Pachacamac

Ubicacin
Poltica
Pas Per
Departamento .
Provincia .
Distrito .
Orogrfica
Cuenca .
Valle .
Quebrada / cerro .
Geogrfica
Latitud Sur
Longitud Oeste
Altitud m.s.n.m.
Ecolgica
Regin Natural .
Ecorregin .
Cronolgica
Perodos .
Cultura .
Fechados r14 .
Descripcin
Tipo .
Mensura
Largo mximo .
Ancho mxim. .
Area total .
Estado actual .
Materiales
Constructivos
.
Tcnicas
Constructivas
.



Ficha Tcnica de Paramonga

Ubicacin
Poltica
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Departamento .
Provincia .
Distrito .
Orogrfica
Cuenca .
Valle .
Quebrada / cerro .
Geogrfica
Latitud Sur
Longitud Oeste
Altitud m.s.n.m.
Ecolgica
Regin Natural .
Ecorregin .
Cronolgica
Perodos .
Cultura .
Fechados r14 .
Descripcin
Tipo .
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Largo mximo .
Ancho mxim. .
Area total .
Estado actual .
Materiales
Constructivos
.
Tcnicas
Constructivas
.



Bibliografa sobre Paramonga

Garca Rosell, Csar
1964 "Diccionario Arqueolgico del Per; editado por la sociedad Peruana de
Estudios Histricos Militares y la Sociedad Geogrfica de Lima.
Langlois, Louis M.
1934 Las Ruinas de Paramonga, traducido del Francs por J. Eugenio Garro.



Ficha Tcnica de Pucllana

Ubicacin
Poltica
Pas Per
Departamento .
Provincia .
Distrito .
Orogrfica
Cuenca .
Valle .
Quebrada / cerro .
Geogrfica
Latitud Sur
Longitud Oeste
Altitud m.s.n.m.
Ecolgica
Regin Natural .
Ecorregin .
Cronolgica
Perodos .
Cultura .
Fechados r14 .
Descripcin
Tipo .
Mensura
Largo mximo .
Ancho mxim. .
Area total .
Estado actual .
Materiales
Constructivos
.
Tcnicas
Constructivas
.



Bibliografa sobre Pucllana

Isabel Flores
1981 "Investigaciones Arqueolgicas en la Huaca Juliana, Miraflores - Lima." En
Boletn de Lima N. 13
Segundo Vasquez
1984 "La Waka Pucllana". Gaceta Arqueolgica Andina N. 9, editado por Instituto
de Estudios Arqueolgicos (INDEA). Lima - Per.



Ficha Tcnica de Puerto Inca

Ubicacin
Poltica
Pas Per
Departamento .
Provincia .
Distrito .
Orogrfica
Cuenca .
Valle .
Quebrada / cerro .
Geogrfica
Latitud Sur
Longitud Oeste
Altitud m.s.n.m.
Ecolgica
Regin Natural .
Ecorregin .
Cronolgica
Perodos .
Cultura .
Fechados r14 .
Descripcin
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Largo mximo .
Ancho mxim. .
Area total .
Estado actual .
Materiales
Constructivos
.
Tcnicas
Constructivas
.



Bibliografa sobre Puerto Inca

Trimborn, Hermann
1988 Quebrada de la Vaca, Investigaciones arqueolgicas en el Sur Medio del Per,
editado por el Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per.



Ficha Tcnica de Raqchi

Ubicacin
Poltica
Pas Per
Departamento .
Provincia .
Distrito .
Orogrfica
Cuenca .
Valle .
Quebrada / cerro .
Geogrfica
Latitud Sur
Longitud Oeste
Altitud m.s.n.m.
Ecolgica
Regin Natural .
Ecorregin .
Cronolgica
Perodos .
Cultura .
Fechados r14 .
Descripcin
Tipo .
Mensura
Largo mximo .
Ancho mxim. .
Area total .
Estado actual .
Materiales
Constructivos
.
Tcnicas
Constructivas
.



Bibliografa sobre Raqchi

MAYSUNDO R., Juana
1983 "Excavaciones en el Templo de Wiracocha, Raqchi, Cusco" en Gazeta
Arqueolgica Andina, Volumen. 1, nmero 6. INDEA. Lima-Per.
1987 Estudios Acerca de la Construccin, Arquitectura y Planeamiento Incas.
Editado por la Cmara Peruana de la Construccin. Lima-Per.



Ficha Tcnica de Sechn

Ubicacin
Poltica
Pas Per
Departamento .
Provincia .
Distrito .
Orogrfica
Cuenca .
Valle .
Quebrada / cerro .
Geogrfica
Latitud Sur
Longitud Oeste
Altitud m.s.n.m.
Ecolgica
Regin Natural .
Ecorregin .
Cronolgica
Perodos .
Cultura .
Fechados r14 .
Descripcin
Tipo .
Mensura
Largo mximo .
Ancho mxim. .
Area total .
Estado actual .
Materiales
Constructivos
.
Tcnicas
Constructivas
.



Bibliografa sobre Sechn

BISCHOF, Henning
1988 "Los relieves de barro de Cerro Sechn, evidencias de un culto marino en el
antiguo Per". En Boletn de Lima, No. 55. pp 59- 68. Lima-Per
TELLO, Julio Csar
1923 "Wiracocha". En Inca vol 1, No. 1, pp 92-320 y No. 3, pp 583- 606. Lima-Per
1956, Arqueologa del Valle de Casma. Lima-Per
SAMANIEGO ROMAN, Lorenzo
1985 "Escultura Ltica del Templo-Palacio de Sechn, Casma, Ancash", en Actas y
Trabajos del VI Congreso Peruano: Hombre y Cultura Andina. Francisco E.
Iriarte Brener, Editor.



Ficha Tcnica de Tambo Colorado

Ubicacin
Poltica
Pas Per
Departamento .
Provincia .
Distrito .
Orogrfica
Cuenca .
Valle .
Quebrada / cerro .
Geogrfica
Latitud Sur
Longitud Oeste
Altitud m.s.n.m.
Ecolgica
Regin Natural .
Ecorregin .
Cronolgica
Perodos .
Cultura .
Fechados r14 .
Descripcin
Tipo .
Mensura
Largo mximo .
Ancho mxim. .
Area total .
Estado actual .
Materiales
Constructivos
.
Tcnicas
Constructivas
.



Bibliografa sobre Tambo Colorado

Autor



Ficha Tcnica de Tucume

Ubicacin
Poltica
Pas Per
Departamento .
Provincia .
Distrito .
Orogrfica
Cuenca .
Valle .
Quebrada / cerro .
Geogrfica
Latitud Sur
Longitud Oeste
Altitud m.s.n.m.
Ecolgica
Regin Natural .
Ecorregin .
Cronolgica
Perodos .
Cultura .
Fechados r14 .
Descripcin
Tipo .
Mensura
Largo mximo .
Ancho mxim. .
Area total .
Estado actual .
Materiales
Constructivos
.
Tcnicas
Constructivas
.



Bibliografa sobre Tucume

Narvez Vargas, Alfredo
1996 "Las Pirmides de Tcume", en BienVenida La Revista de Faucett. Ao 5, N.
18, Setiembre/Noviembre



Ficha Tcnica de Vilcashuamn

Ubicacin
Poltica
Pas Per
Departamento .
Provincia .
Distrito .
Orogrfica
Cuenca .
Valle .
Quebrada / cerro .
Geogrfica
Latitud Sur
Longitud Oeste
Altitud m.s.n.m.
Ecolgica
Regin Natural .
Ecorregin .
Cronolgica
Perodos .
Cultura .
Fechados r14 .
Descripcin
Tipo .
Mensura
Largo mximo .
Ancho mxim. .
Area total .
Estado actual .
Materiales
Constructivos
.
Tcnicas
Constructivas
.



Bibliografa sobre Vilcashuamn

Garca Rosell, Csar
1964 "Diccionario Arqueolgico del Per; editado por la sociedad Peruana de
Estudios Histricos Militares y la Sociedad Geogrfica de Lima.
Gonzlez Carr, Enrique
1992 Historia Prehispnica de Ayacucho; Editado por la Universidad Nacional San
Cristbal de Huamanga y el Consejo General de Investigaciones.
Ludea, Hugo
s/f "Vilcashuamn", en Boletn de Lima.



Presentacin
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El Museo de Sitio de Puruchuco fue inaugurado, por el Dr. Arturo Jimnez Borja el 28 de
Diciembre de 1960, como resultado de una ardua labor que comenz en la dcada del 50.
Hoy sus instalaciones fueron sede del 1er Coloquio de Arqueologa del Valle del Rmac
durante el Perodo Intermedio Tardo, el cual tuvo como uno de sus objetivos recuperar el
dinamismo de nuestra institucin, de modo que a travs de las actividades culturales
promovidas en ella se logre un mejor conocimiento y revaloracin de nuestro Patrimonio
Arqueolgico.
En las ltimas dcadas ha empezado a llamar seriamente la atencin a la comunidad
cientfica la reiterada presencia de elementos arqueolgicos correspondientes a una
manifestacin cultural denominada Ichma (Perodo Intermedio Tardo: 1100-1450 d.C), la
cual, sin embargo, no haba sido suficientemente tratada; y la informacin que se tiene de
ella se encuentra an bajo el velo de muchas interrogantes. Es dentro de este contexto que
naci la propuesta de organizar un coloquio teniendo como punto de discusin el tema
propuesto lneas arriba.
Segn Mara Rostworowski el "Seoro de Ichma floreci en la Costa Central y abarc los
valles bajos de las cuencas de los ros Rmac y Lurn, formando ambas una unidad poltica.
Asimismo, afirma que los lmites hacia el Este del seoro, en el valle de Lurn, durante el
Perodo Intermedio Tardo, comprendan la Zona de Sisicaya que despus de la conquista
Inca les fue arrebatada por los vecinos Yauyos, y pas a formar parte de las guaranga de
Huarochir".
As, tambin; y de acuerdo a su investigacin en los diccionarios de Diego Gonzles de
Holgun y Fray Antonio de la Calancha; Rostworowski expone que el vocablo Ichma sirvi
para designar un colorante, el cual pudo haber sido el achiote. Adems seala que denotaba
la tarea de pintarse el rostro. Otra significacin del vocablo pudo ser el azogue, colorante
muy apreciado en diversos ritos. Finalmente, asevera, que el seoro de Ichma, de la costa
central, deriva su nombre del color rojo, ya sea del azogue o del achiote, empleado en las
ceremonias vinculadas al culto del clebre orculo yunga (Pachacamac).
Por otro lado, Francisco Bazn del Campo, hace una evaluacin del trmino Huancho -
cuyo uso haba estado casi generalizado entre los investigadores- en la que cuestiona las
versiones que sealaban a Huancho como una entidad cultural manifestada en la cermica.
Adopta, entonces, el trmino Ichma para denominar a la cermica tarda hallada en la
regin formada por los valles inferiores de Lima y Lurn. Propone, tambin, una secuencia
de estilos cermicos de la costa central, a partir del Horizonte Medio; con el Ichma Inicial,
hasta el Ichma Tardo presente durante el Horizonte Tardo. Dentro de esta secuencia define
dos estilos para el perodo Intermedio Tardo; a los cuales denomina Ichma Fitomorfo (el
ms temprano) e Ichma Medio .
Las investigaciones mencionadas son las ms actuales; en ellas se habla del tipo cultural
Ichma -an por definir en el plano arqueolgico- manifestado en la arquitectura y cermica.
Sin embargo hay un nmero cada vez mayor de investigadores que se encuentran
estudiando el mencionado tema y que participaron en nuestro evento. En el que se puso en
evidencia nuevas propuestas que se exponen en el cuadernillo que aqu presentamos.
Nos propusimos objetivos, que creemos haber logrado, tales como:
1. Obtener un conocimiento acerca de los avances arqueolgicos relacionados con el
Valle del Rmac, correspondientes al Perodo Intermedio Tardo, con la certeza de
que estamos ante la presencia de importantes aportes que replantearn en cierto
modo nuestro conocimiento de la Cultura Andina.
2. Revaloracin de la cultura Peruana a travs del conocimiento de su Patrimonio
Arqueolgico, para afrontar con xito el reto de la interculturalidad que nos plantea
el proceso de globalizacin.
3. Discutir en torno a las investigaciones cientficas desarrolladas para el Perodo
Intermedio Tardo en los Valles del Rmac y Lurn
4. Obtener conclusiones preliminares acerca del significado cultural Ichma
5. Hacer del Museo de Sitio Puruchuco el Foco Cultural del Cono Este.
En la realizacin de este Coloquio, que se llev a cabo entre los das 12, 13 y 14 de junio,
tuvimos la oportunidad de contar con destacados investigadores, que nos permitieron
formarnos una idea global de la problemtica que nos interesa, entre ellos, el Dr. Waldemar
Espinoza Soriano, quien trat sobre Los Seoros del Medio y Alto Rmac. Otro de los
notables conferencistas fue el Dr. Jorge Silva Sifuentes, Director de la Escuela Acadmico
Profesional de Arqueologa de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, cuyo tema
fue El Poblamiento Prehispnico en el Valle del Rmac. De la Pontificia Universidad
Catlica del Per, asistieron como expositores: la Dra. Mercedes Crdenas, quien trat
sobre Investigaciones en algunas Huacas del Rmac: datos de cermica tarda de contextos
funerarios; la Dra. Ins del Aguila nos di un importante aporte con el tema Tapiales y
Composicin de Muros y el Dr..Peter Kaulicke, quien inici las exposiciones estrictamente
arqueolgicas con su versado e importante tema. sobre la Importancia del Intermedio
Tardo en el estudio de La Historia del Per. Nuestro Coloquio se enriqueci, tambin, con
el aporte de jvenes investigadores como los arquelogos Daniel Guerrero, Francisco
Vallejo, Camilo Dolorier y Joaqun Narvez.
Museo de Puruchuco, 14 de julio de 1998
Arql. Jenny Alcntara Daz
Organizadora del evento



Investigaciones en Algunas Huacas del Rimac: Datos de Ceramica Tardia
de Contextos Funerarios
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Mercedes Crdenas Martin
Instituto Riva Agero
Pontificia Universidad Catlica del Per
Creo que el objetivo del Coloquio Arqueologa del Valle del Rmac-Perodo Intermedio
Tardo es reunir informacin para tratar de determinar cul sera la palabra o trmino
adecuado para designar a la cultura del valle correspondiente al Perodo Intermedio Tardo
(1,100-1,450 D.C.). Algunos autores han propuesto las palabras Huancho e Ichma.
Considero que an no estamos capacitados para aceptar una u otra porque no tenemos una
explicacin integral del desarrollo del Perodo Intermedio Tardo en la Costa Central. En
los varios valles que la conforman existen algunas diferencias estilsticas en la cermica que
podran representar varias sub-fases de este Perodo. Desconocemos la relacin de esta
cermica con los numerosos edificios atribuidos a los tiempos Tardos.
Las colecciones de museos tienen cermica Tarda sin procedencia. Esta es sencilla, de tipo
utilitario, poco atractiva para ser elegible en las exposiciones. La mejor alternativa para
confirmar la existencia de un estilo local es contar con cermica procedente de
excavaciones o contextos funerarios intactos, ya sea de cementerios o de estructuras
mayores o menores.
Como una contribucin para tratar de esclarecer esta interrogante veremos algunas
fotografas de cermica excavada en los siguientes sitios: Huaca Santa Cruz (distrito de San
Isidro), Huaca Palomino (Cercado de Lima), Huaca La Luz, Corpus I, Culebras y
Montculos 20-A (Pueblo Libre).
Hemos seleccionado:
G Ollas pequeas que tienen como decoracin una serpiente aplicada o pintada con
pintura blanca, en ambos lados del ceramio.
G Cntaros con cara gollete de ojos grandes, nariz aplicada y mentn, con un asa
posterior a la cara, base plana, colores rojo o negro, brazos doblados sobre el trax,
sealados con lnea incisa o con aplicacin, en las manos sujeta un huso y un hilo de
tejer.
G Ollas sencillas y pequeas, color rojo con restos de holln, algunas tienen brochazos
irregulares de pintura blanca.
G Platos pequeos y un ceramio zoomorfo.
G Cermica escultrica antropomorfa, en color negro o crema y rojo.
G Ceramios de doble cuerpo, con asa puente y gollete tipo inca, en color negro, y con
aplicacin escultrica de un mono o de un felino.
G Aribalos pequeos y medianos, de manufactura local e importados por tener la tpica
decoracin de helechos, en colores negro o rojo, o con decoracin lineal, y cermica
de formas locales derivadas o copiadas del aribalo pero con detalles diferentes.
En este grupo destacan dos elementos que corresponden al estilo local: los cntaros con
cara gollete y las ollas pequeas decoradas con una serpiente ondulante.
En la Huaca Santa Cruz (excavaciones 1986 y 1987) recuperamos 61 entierros durante las
dos etapas de trabajo. Hemos seleccionado algunos para mencionar sus asociaciones.
En el Entierro 14 haba una ollita con decoracin de la culebra. El Entierro 17 tena un
cntaro cara gollete y una olla pequea con brochazo de pintura blanca. El Entierro 18 tena
una olla con culebra. El Entierro 20 tena un aribalo decorado, un aribalo alargado con cara
gollete, una ollita con pintura blanca, un cntaro con decoracin tipo Chincha y gollete
inca, y un cntaro con gollete inca.
El Entierro 22 tena un aribalo rojo pequeo, un ceramio negro de doble cuerpo con
golletes de rebordes inca. El Entierro 29 tena un cntaro cara gollete rojo y dos ollas
sencillas con holln. El Entierro 32 tena un cntaro rojo con gollete inca, un cntaro
sencillo y una ollita. El Entierro 35 tena un cntaro blanco y rojo con gollete inca, un
cntaro sencillo y una olla. En el Entierro 37 la nica ofrenda fue un cntaro cara gollete. El
Entierro 42 tena dos ofrendas: un aribalo rojo pequeo y una olla.
En el Entierro 49 haba un ceramio negro de doble cuerpo con asa puente y un mono
escultrico. En el Entierro 50 estaba un aribalo con decoracin de helecho y una olla
pequea. En el Entierro 51 encontramos como nica ofrenda un cntaro con cabeza de un
hombre tuerto y decoracin de lneas oscuras. En el Entierro 56 estaba un cntaro negro con
forma parecida a un aribalo. En el Entierro 61 estaba un cntaro cara gollete, una olla con
serpiente en relieve y un cntaro negro tipo aribalo.
Estos entierros fueron colocados en el relleno de la parte central de la Huaca Santa Cruz
cuando sta ya haba sido abandonada. Estos entierros por tanto representan un lapso de
tiempo relacionable con el final del estilo local y el inicio de la influencia Inca en el valle.
Hay en esta cermica por tanto la mezcla de dos tradiciones diferentes.

Cermica de la Huaca Santa Cruz
De la Huaca Palomino tenemos tres cntaros cara gollete, asociados a dos entierros
intrusivos en el relleno entre muros de adobn de un corredor, estaban asociados a ollas
sencillas similares a las de la Huaca Santa Cruz.
En la Huaca La Luz hubo un total de cuarenta entierros colocados en los rellenos entre las
paredes del adobn de una pequea estructura. Tenemos un aribalo y varias ollas con
decoracin de culebra en relieve y un cntaro cara gollete.
De la Huaca Corpus I, entre los numerosos entierros colocados en el relleno de una
estructura de altos muros de adobn, tenemos un cntaro cara gollete y ollas con culebras
en relieve.
Ultimamente hemos recuperado un aribalo pequeo muy decorado en el Montculo 20 - A
situado dentro del Campus de la Universidad. Estaba asociado a una olla pequea con
pintura blanca y con restos holln.
Esperamos que esta breve presentacin sea motivo de discusin con los ponentes para
llegar a algunas conclusiones preliminares relacionadas con el tema de este Coloquio.



Algunos Alcances Sobre las Ocupaciones Tardias en el Valle del Rimac
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Arql. Daniel Guerrero
Proyecto Arqueolgico Rinconada Alta
El principal objetivo de la presente ponencia, es el de mostrar algunos de los resultados
obtenidos en la investigacin de algunos sitios Tardos en el rea de Lima. Resultados que
mostrarn ms bien lineamientos de futuras investigaciones que conclusiones definitivas
acerca de las sociedades que ocuparon el rea de Lima para pocas en cuestin.
Dichas investigaciones se inician con los trabajos realizados en el rea de Armatambo, e
incluyen tambin los realizados en Pachacamac (Lurn), Pedreros y Puruchuca.
ARMATAMBO
El sitio de Armatambo se encuentra situado al pie del Morro Solar, en el distrito de
Chorrillos. En la actualidad se halla ocupado en un 95% por invasiones, las cuales lo han
destruido casi completamente.
El asentamiento es mencionado desde pocas tempranas de la Colonia como Armatambo
(Estete 1924, Fernndez de Oviedo 1959), aunque tambin se le conoca como Sulco o
Surco (Cristbal de Albornoz 1989, Cobo 1964 {1653}).
Tanto Surco como Armatambo resultan ser nombres que aluden a las funciones de este
asentamiento. En el caso del primero, a su papel de capital del curacazgo del mismo
nombre, uno de los ms grandes del valle bajo del Rmac, durante el Perodo Intermedio
Tardo. En el caso del segundo a su papel de Tambo principal o lugar de descanso en el
camino a Pachacamac, durante la poca Inca. Cobo menciona que durante la poca Inca,
Armatambo al igual que Maranga se haba convertido en sede de gobernacin o Hunu de
10,000 tributarios cada uno (Cobo ob. cit.)
El sitio que conocieron los espaoles, es bsicamente aquel que lleg hasta nosotros a
travs de fotos areas antiguas y grabados como los de Bandelier (Jhon Hyslop y Elas
Mujica B. 1993). El conjunto se extenda desde la actual zona de San Genaro hasta el Salto
del Fraile, e inclua un pequeo puerto de pescadores, todava en funcionamiento. El rea
central, es decir, donde se concentraba la mayor cantidad de edificaciones; esta en parte de
las actuales Huacas Cruz de Armatambo, Los Laureles y Marcavilca, mientras que la zona
de ocupacin domstica se hallaba en las laderas bajas del Morro.
De los datos disponibles y a primera vista, vimos que el diseo general y la composicin
arquitectnica del asentamiento correspondan a la de los asentamientos locales: los grandes
edificios de tapia y adobe se ubicaban dentro de grandes cercados, separados a su vez por
estrechos callejones a manera de calles. Se poda distinguir la presencia de edificios
piramidales e incluso una pirmide con rampa, extensas plataformas, numerosos depsitos
y estructuras diversas. Esta situacin sera la de esperar puesto que Armatambo funcion
como capital del Seoro de Surco durante la poca Ichma (1100 - 1450 d. C.). De otra
parte, se esperaba que la ocupacin Inca se limitara a algunas zonas especficas del
asentamiento y fuera superficial.
Con estas premisas desarrollamos nuestras investigaciones en el rea de Armatambo entre
1992 y 1994, tanto en la zona ubicada al sur de la Huaca Cruz de Armatambo, como en el
extremo norte del sitio, en la zona que va del pueblo joven Alto Per al Salto del Fraile.
Sin embargo, tanto a partir de los resultados obtenidos en nuestro trabajo, como de aquellos
recuperados a travs de los informes de anteriores investigaciones, hemos podido visualizar
una situacin bastante diferente de aquella que habamos supuesto.
Tenemos primero, que las estructuras situadas al sur del asentamiento y que incluan
bsicamente extensas terrazas, depsitos, recintos de planta compleja y corrales,
presentaban evidencias de remodelaciones y ampliaciones sucesivas, de manera que en
algunas zonas las deposiciones estratigrficas alcanzaron 4mts. de profundidad y sin contar
con el hecho de que las estructuras superficiales ya haban sido destruidas por las
ocupaciones modernas. Muchas de estas estructuras que estaban construidas directamente
sobre suelo estril, presentaban asociaciones directas con material Inca (ofrendas de
aribalos, fragmentera fina, entierros rituales colocados en las bases de los muros, etc.). De
manera que podemos afirmar con total seguridad que este sector del asentamiento fue
construido durante el Horizonte Tardo. Cabe anotar que la ocupacin Ichma (Temprana) en
el sector, se limit a algunos ncleos funerarios y escasos restos de muros bajos de funcin
indeterminada, localizados en zona restringida. Es notoria la ausencia de basurales,
estructuras u otra evidencia de ocupacin Ichma de carcter no funerario en el rea. En el
caso del extremo norte donde la ocupacin debi estar relacionada a la poblacin de
pescadores, encontramos que debajo de los basurales coloniales, se hallaban plataformas de
tapia y entierros asociados a una ocupacin Inca.
En el caso de la zona situada entre las Huacas Cruz de Armatambo y Marcavilca,
encontramos tambin evidencias de grandes remodelaciones y ampliaciones de las
estructuras ah ubicadas, de manera que la mayora de ellas, las cuales son visibles en las
fotografas areas antiguas, pertenecen a la poca Inca. En este lugar las evidencias de una
ocupacin asignable a la poca Ichma, resulta escasa, o probablemente haya sido arrasada y/
o sepultada por la ocupacin Inca.
De otra parte se verific que el uso de la tapia o de los adobes, o la combinacin de ambos
materiales constructivos es bastante comn en todo el asentamiento y no representaban
diferencias cronolgicas ni culturales.
En los sectores correspondientes a las reas domsticas, las evidencias mostraron una
continua expansin de las mismas, con un consiguiente aumento de las poblaciones ah
asentadas. Como en los casos anteriores este fenmeno se dio durante la ocupacin Inca.
Esta presencia Inca y su fuerte influencia en la sociedad local no slo se evidenci en la
reestructuracin del asentamiento sino tambin en la amplia difusin de la cermica de
estilo Inca entre la poblacin local (en todos los estratos sociales) y el surgimiento de
nuevos estilos de cermica derivados de la influencia Inca sobre los estilos locales, los
cuales fueron siempre asumidos como pertenecientes a la sociedad Ichma, provocando una
confusin no resuelta hasta ahora.
De lo anteriormente expuesto surgieron algunas conclusiones preliminares que debern ser
posteriormente desarrolladas:
1. Esa intensa y extensa ocupacin del sitio con la enorme cantidad de trabajo
realizada, indicara un perodo de ocupacin Inca ms largo del que se supona
(1450 - 1532 d. C.).
2. Si los Incas no slo se limitaron a ocupar una parte del sitio, sino que lo
reestructuraron completamente, indicara, esto, la introduccin de un nuevo tipo de
patrn de asentamiento en el rea por parte de estos. Patrn que correspondera a los
intereses del Imperio en el rea, pero que era el producto del mestizaje de
experiencias locales (diseo y tcnicas Ichma) con el aporte Inca (tcnicas y
funciones). La reestructuracin hecha por los Incas tambin debi afectar a la
composicin interna de la sociedad y la ideologa de la misma.
3. Existira un inters especial por parte del Imperio en la Incanizacin de la poblacin
Ichma, o un fuerte inters de esta de acercarse y asociarse a los Incas.
Estas cuestiones nos llevan directamente a buscar lneas de investigacin que resuelvan
problemas tales como: la identificacin de las caractersticas urbanas de la sociedad Ichma
durante el Perodo Intermedio Tardo, del Patrn de poblamiento Ichma o la identificacin
de los estilos de cermica que caracterizaban a las sociedades locales. De manera que
podamos medir con mayor precisin el aparente gran impacto que tuvo la sociedad Inca
sobre el rea de Lima.
A raz de la anterior investigacin y de las conclusiones enunciadas, tomamos otros casos
hallados en nuestras investigaciones en el rea de Lima.
PACHACAMAC (Valle de Lurn)
Las investigaciones realizadas en el ao 1995, abarcaron la tercera muralla y la portada
principal; as como la explanada existente entre la tercera muralla y la segunda muralla.
Como resultado de estas investigaciones se hall lo siguiente:
G La portada principal y la tercera muralla, si bien tecnolgicamente podran asignarse
a la poca Ichma, presentaban asociado, casi exclusivamente material Inca,
incluyendo el sellado ritual de la portada.
G En la explanada ubicada entre la tercera y segunda muralla se hall evidencia de un
extenso asentamiento, de la poca Inca que al parecer se extenda por todo el sector.
G Las estructuras presentaban base de adobes y piedras y las paredes eran de quincha,
motivo por el cual se destruyeron rpidamente.
G Las estructuras de planta ortogonal evidenciaban una construccin planificada
previamente.
G Las actividades asociadas a estas estructuras incluan: trabajos en talleres (trabajo de
mullu y cermica, entre otros), reas de chicheras, zonas domsticas, reas para
pernoctar, depsitos, etc. lo que denota la presencia de una poblacin permanente en
el rea, adems de la existencia de posibles peregrinos.
G La existencia de estas estructuras, asociadas a otras en el sector monumental, nos
indicaran que como en el caso de Armatambo, Pachacamac sufri una intensa y
extensa remodelacin durante la poca Inca, probablemente relacionada a su nuevo
papel de "ciudad" imperial.
PEDREROS
Durante las Investigaciones realizadas en el ao 1997, se realizaron exploraciones y
excavaciones en la zona monumental del asentamiento ubicado en la margen derecha del
Rmac y que originalmente suponamos se trataba de un pequeo centro administrativo
local. Como resultado de las investigaciones se obtuvo los siguientes resultados:
G La ocupacin Ichma se redujo a pequeas estructuras de piedra y barro situadas en la
base del sitio y que se encuentran asociadas en algunas zonas a huaycos.
G Las estructuras principales compuestas de plataformas, depsitos y recintos diversos,
construidos ntegramente de tapial, pertenecen probablemente a una estructura de
carcter administrativo, construida durante la poca Inca.
G Estas estructuras fueron abandonadas hacia fines de la poca Inca, siendo
reutilizadas como zonas de vivienda y cementerio hacia el Perodo Inca Final y/o
Trancisional.
G La estructura principal presenta las mismas caractersticas, slo que a diferencia del
anterior sector estaba construida directamente sobre estructuras de las pocas Lima y
Blanco sobre Rojo.
G Como en los casos anteriores el diseo de las estructuras parece corresponder a las
tradiciones locales pero su funcionamiento principal se da durante la poca Inca.
PURUCHUCA
Se realizaron investigaciones durante el ao de 1997. El sitio se ubica al pie del Cerro
Puruchuco, en el distrito de Ate, cerca de los sitios de Puruchuco y Rinconada Alta. Como
producto de estas investigaciones se obtuvieron los siguientes resultados preliminares:
G El sitio estaba compuesto por una serie de estructuras entre las que destacaban
grandes plataformas de adobe y tapial comunicadas con rampas, plazas, depsitos y
recintos de planta compleja, entre otros.
G Entre las funciones identificadas tenemos probables reas de viviendas de elite,
depsitos, cementerios, reas abiertas de funcin no determinada, reas de uso
pblico, zonas de carcter ritual y de depsitos de ofrendas.
G Las estructuras presentaban combinacin de adobes y tapial, quizs por carcter
funcional, pero que no denotaban diferencias cronolgicas ni culturales.
G El asentamiento presentaba sucesivas remodelaciones y ampliaciones y
estratigrficamente hasta su base en suelo estril presentaba asociado material Inca.
G El sitio fue abandonado hacia fines de la poca Inca y fue reutilizado como
cementerio en la poca transicional.
G A diferencia de otros sitios, entre el material asociado a las estructuras destaca la
presencia de material Inca Imperial de gran calidad y tpico de los centros
administrativos Inca.
G Se trata de un centro administrativo Inca, que controlaba la zona de entrada a La
Molina. Este fue construido sobre un sector sin previa ocupacin Ichma.
De lo anteriormente expuesto podemos resumir que en la mayora de sitos trabajados, se
repitieron en cierta medida los mismos resultados obtenidos en nuestra investigacin de
Armatambo, hacindose extensivo, por lo tanto, los lineamientos de investigacin
esbozados como conclusin de la misma y que ser expuesta en la presente ponencia.



Secuencia Cronologica en Base a la Ceramica Ichmay
Men Principal / Temas / Coloquio / Cermica Ichmay <<<

Arql. Francisco Vallejo
En las ltimas dcadas, ha venido a popularizarse el uso del trmino ICHMA, para
designar tanto al grupo tnico que habit los valles de Lima y Lurn durante el Perodo
Intermedio Tardo, como a los materiales producidos por ellos y evidenciados en los
trabajos arqueolgicos.
La cermica, principal producto cultural, ha sido, generalmente, la ms susceptible a esta
reciente tipificacin por parte de los arquelogos especializados en la Costa Central. Sin
embargo, las aproximaciones hasta ahora realizadas para clasificar taxonmicamente este
estilo, as como sus correspondencias cronolgicas, han sido -lamentablemente- poco
elaboradas o sino con graves deficiencias a nivel contextual y estratigrfico, lo que hasta el
momento ha limitado enormemente su uso.
El presente trabajo no pretende menoscabar dichos aportes, pero de alguna manera
intentar esbozar un cuadro secuencial del llamado estilo Ichmay, apoyado en informacin
arqueolgica de campo, contextual y estratigrficamente controlada, sealando la cermica
tipo correspondiente a cada fase propuesta.
Para el efecto se ha podido contar con informacin relativa a contextos funerarios hallados
en Armatambo, lo que afortunadamente ha permitido disponer de grupos cermicos
asociados, as como, el poder identificar cada una de las piezas cermicas de manera
integral, pues en la mayora de los casos, estas se encontraban completas. Tambin
contamos con informacin arqueolgica relativa a la composicin cermica presente en
basurales arqueolgicos, principalmente del Horizonte Tardo, lo que aport adicionalmente
grupos cronolgicos asociados y aislados con respecto a los perodos anteriores.
SOBRE EL TERMINO "ICHMAY":
El trmino en este caso, proviene directamente de la etnohistoria, bsicamente de los
trabajos realizados por M. Rostworowski (1972-1978), donde estableci las pautas
documentales para la compresin del llamado "Seoro Ichma".
Al margen de las tipificaciones sociales, parece concluyente, de acuerdo a la informacin
documental disponible, que el grupo tnico establecido en los valles de Lurn y Lima, se
haya llamado Ichma o Ichmay (variaciones fonticas que analizaremos ms adelante); y que
estos valles necesariamente hallan compartido una misma tradicin cultural. (...)
La lectura ms atenta de la informacin contenida en las crnicas clsicas, los nuevos
hallazgos y estudios de ellas, y principalmente aportes importantsimos a travs de la
informacin de archivos, ha permitido elaborar un marco histrico mucho ms objetivo y
cercano a la realidad, de lo anteriormente concebido. Es necesario -sin embargo- subrayar
al respecto, que no existe un documento bsico en donde abunden las informaciones
referentes. Todos sin excepcin, hacen referencias escuetas y es ms bien a partir de la
lectura y contrastacin de toda esta informacin dispersa que se puede llegar a algunas
conclusiones. (...)
SOBRE LAS CLASIFICACIONES ARQUEOLOGICAS ANTERIORES:
La informacin arqueolgica disponible al momento, est bsicamente restringida a la
cermica, faltando mayores estudios sobre otros importantes elementos arqueolgicos,
como los textiles, metales, etc.; as como inferencias sobre practicas culturales o rituales
identificadas (arquitectura, patrones funerarios, iconografa, etc.).
El lapso temporal, entre los 1100 y 1460 d. C. (fecha comnmente asignada para el
establecimiento del imperio incaico en la zona) no cuenta en la actualidad con un estudio
bsico que identifique claramente los elementos sociales presentes, as como sus
correspondencias materiales. Esta carencia, ha llevado ltimamente a elaborar secuencias
ilusorias con el fin de llenar este vaco y por lo comn a trasladar materiales pertenecientes
al perodo Inca hacia los perodos anteriores, lo que lgicamente no corresponde en
absoluto con la informacin arqueolgica de campo. As mismo, la ausencia de fechados
radiocarbnicos valederos, ha contribuido a aumentar la confusin, pues los materiales o
sus respectivas atribuciones cronolgicas pueden asignarse indiscriminadamente a cualquier
fecha o perodo.
Ya desde los aos 30, cuando las explicaciones a los cambios sociales se elaboran a partir
de grandes invasiones o procesos difusionistas Villar Crdova expone la tesis de una
invasin serrana hacia la costa, bsicamente de pueblos de origen Aymar divididos a su
vez en varias "tribus". Entre aquellas, Villar sealaba a los Huanchos y Huallas como los
que ocuparon finalmente la zona de Lima, para lo cual se apoy en la fuente lingstica a
partir de la comparacin de toponimias semejantes.
Esta aseveracin, desgraciadamente sin el debido sustento documental no puede hoy en da
ser tomada en cuenta, aunque es necesario sealar que l mayora de historiadores e
investigadores contemporneos a Villar Crdova, en aquel entonces muy poco precisaban
las fuentes documentales que generalmente citaban de manera literal.
Con todo, esta fue la terminologa comnmente usada por los arquelogos para designar
los tipos cermicos tardo existentes en el valle de Lima y que progresivamente se iban
describiendo en los diversos trabajos de campo. An el propio L. Stumer (1954) en su
loable intento de explicar los procesos sociales del valle de Lima utiliz esta tipificacin
para designar aquella cermica de tipo burdo y de escasa decoracin, que por lo comn
apareca asociada a la arquitectura tarda del valle.
Fue sin embargo, F. Iriarte (1960), quien intent ampliar el concepto, pues en base a
observaciones que realiz en diversas zonas arqueolgicas de Lima y a partir de la
presencia mayoritaria de cermica del tipo "burdo y llano" es que pretendi establecer las
caractersticas bsicas del estilo llamado por l "Huancho", atribuyndole por supuesto las
correlaciones tnicas y culturales respectivas. Entre la cermica tipo, por l descrita,
perteneciente a este supuesto estilo, se encuentran unas ollas con decoracin aplicada en
relieve de serpientes ondulantes, tipo al que Iriarte lo consider como el ms caracterstico
y destacable del grupo cermico "Huancho".
Este tipo cermico, como veremos luego, corresponde nicamente a la fase ms tarda del
estilo Ichmay, contempornea con la cermica inca de la que es muy probable su origen y
reproduccin temtica.
Recientemente F. Bazn (1990) incurre en el mismo error de Iriarte, al asignarle un rol
preponderante a este tipo cermico, al punto de ser la muestra tipo de un imaginario estilo
denominado "Ichma Fitomorfo". Al margen de las incongruencias entre "Serpentiformes" y
"Fitomorfos", la asignacin por Bazn de este tipo cermico a fases correspondientes al
Horizonte Medio 4, no slo resulta irreal, sino, por decir lo menos, sumamente aventurado.
En descargo, la utilizacin irrestricta del Trmino Huancho ha contado con investigadores
diversos, entre los que podemos citar a Bonava (1965) Augurto Calvo (1984), Ravines
(1976-1985), Silva (1992), etc. Todos ellos, coincidentemente, sin presentar ninguna
definicin clara en trminos clasificatorios y secuenciales del llamado estilo Huancho.
Dado que las investigaciones en el valle de Lima, por las consideraciones expresadas, se
han visto sumamente limitadas, veamos algunos de los trabajos realizados en el valle
prximo de Lurn, principalmente en el Santuario de Pachacamac y reas vecinas como
Chilca, a fin de abordar trabajos de investigacin mejor encaminados hacia la definicin del
estilo cermico local presente en el Intermedio Tardo. (...)
SECUENCIA BSICA DEL ESTILO ICHMAY
De acuerdo con los contextos arqueolgicos identificados en campo, contrastacin con
materiales recuperados en el rea de influencia atribuida a la sociedad Ichmay y
comparaciones con material cermico claramente perteneciente a los perodos Wari e Inca
respectivamente, hemos credo conveniente dividir la secuencia cermica del estilo Ichmay
en tres grupos principales, designados como Ichmay Temprano, Medio y Tardo,
subdivididos a su vez cada uno de estos grupos en dos sub-fases.
Siendo el lapso temporal a abarcar, sumamente dilatado, entre los siglos XI y XVI, es muy
probable que la secuencia propuesta encuentre mayores sub-divisiones que enriquezcan y
clarifiquen su contenido, por ello esta propuesta no pretende ser ms que una hiptesis de
trabajo a consulta con otros investigadores.
Ichmay Temprano A
Formas y decoracin provenientes de las ltimas fases del Horizonte Medio (3-4).
Tipos Cermicos
1.Tricolor (blanco, negro/rojo)
1-a cuencos semi-esfricos
1-b cantimploras cara-gollete
1-c punteado en zona tricolor (?)
2.Ollas compuestas con pedestal
3.Cntaros con gollete alto expandido. Decoracin rojo-crema
4.Ollas simples de cuello expandido. Asas laterales verticales
5.Cntaros simples. Cuello compuesto
Ichmay Temprano B
Decaimiento de la decoracin pictrica y uso de colores, aumento de formas compuestas.
Decoracin notoria de bruidos y alisados.
Tipos Cermicos
1. Ollas de cuerpo compuesto con par de apndices laterales. Coccin
reductora.
2. Ollas con pedestal. Decoracin crema / natural.
3. Cntaros de cuello alto (buena oxidacin).
4. Cntaros cuello en copa. Asas que unen el cuello con el cuerpo.
5. Jarras grandes con apndices y bases cnicas.
6. Cntaros de cuello compuesto. Asas entre el cuello y cuerpo. Coccin
reductora.
7. Botellas medianas de cuerpo compuesto.
8. Formas derivadas del Chancay Tricolor.
8-a Cntaros medianos de cuello cncavo
Ichmay Medio A
Formas globulares principalmente de contorno simple. Fuertes influencias decorativas y de
formas de la regin Chancay-Huaura.
Tipos Cermicos
1. Ollas con pedestal.
1-a. Decoracin, del tercio superior del cuerpo, con crculos
estampados.
1-b. Decoracin crema sobre natural.
2. Punteado en zona.
2-a. Ollas de contorno simple. Decoracin de labio interior.
2-b. Figurinas antropomorfas.
3. Cntaros de cuello corto. Cuatro asas equidistantes entre el cuello y el
cuerpo.
4. Botellas de cuello expandido. Asas entre el cuello y el cuerpo. Decoracin
crema sobre natural.
5. Cantimploras.
5-a. Pasta oxidada. Decoracin crema sobre natural.
5-b. Pasta Negra. Cuello expandido. Bruidos visibles.
6. Cntaros pequeos y medianos. Decoracin escultrica cara-gollete,
colores negro y blanco.
7. Cntaros carenados. Decoracin geomtrica negro/blanco. Semicrculos en
el cuello.
8. Botellas marrn-pulido. Boca Tulipa.
Ichmay Medio B
Formas clsicas del estilo, gran variedad en la dimensin de las formas y diversos acabados
productos de experimentacin artesanal.
Ichmay Tardo A
Nuevas formas, aparentemente por influencias externas, principalmente Chim e Inca,
desarrollo de las formas y decoracin de la fase.
Ichmay Tardo B
Formas y decoracin repetitiva, completa influencia Inca, aunque respetando patrones
decorativos y tcnicas locales.
Aparicin de vasijas de elaboracin extra-zonal y extra-regional.
Tipos Cermicos
1. Ollas con aplicacin escultrica de sapos moldeados en las asas.
2. Ollas con aplicaciones de serpientes (varios sub-tipos).
3. Platos cuencos con asas de aves estilizadas.
4. Platos cuencos de cuerpo carenado.
5. Ollas con asas cintadas entre el labio y el cuerpo.
6. Figurinas moldeadas (femeninas y zoomorfas)
7. Miniaturas. Formas diversas.
8. Platos abiertos sin decoracin.
9. Ollas con decoracin crema/rojo-guinda y asas cintadas decoradas en el
cuerpo.
10. Cntaros cara-gollete.
11. Tinajas tipo pepino.
12. Tinajas tipo borde cintado.
SECUENCIA BASICA DEL ESTILO ICHMAY

ICHMAY
TARDO
B
Formas y decoracin estandarizada,
completa influencia Inca. Mezcla en los
contextos de ambos estilos.
A
Formas innovadoras por influencias
externas, principalmente Inca y Chim.
ICHMAY
MEDIO
B
Formas clsicas del estilo. Mayor
independencia decorativa. Formas y
acabados variables por experimentacin
artesanal.
A
Formas globulares de contorno simple
principalmente. Fuertes influencias
decorativas y de formas de la regin
Chancay - Huaura.
ICHMAY
TARDO
B
Formas compuestas. Decaimiento de la
decoracin pictrica. Decoracin en base a
coccin reductora, apndices laterales.
Bruidos y alisados.
A
Formas y decoracin derivados de los
estilos epigonales del Horizonte Medio.
Empleo de colores rojo, negro y blanco/
crema (tricolor).



Dos Momentos Constructivos de Las Piramides con Rampa de Pachacamac
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Arql. Camilo Dolorier Torres
Con motivo de la firma del convenio entre el Instituto Nacional de Cultura y la
Municipalidad Distrital de Lurn, se iniciaron trabajos de investigacin arqueolgica en el
centro ceremonial de Pachacamac. Estos permitieron dar nuevas luces al conocimiento del
santuario prehispnico en su desarrollo urbano, marcando las pautas de su crecimiento
como ciudad a lo largo de su quehacer histrico.
Del examen minucioso de las estructuras se pudo establecer una serie de semejanzas y
diferencias vlidas para sustentar las hiptesis anteriormente sealadas.
Semejanzas :
1. El volumen piramidal: generalmente de planta cuadrangular lleva en su cspide una
o dos terrazas escalonadas flanqueadas en tres de sus lados por recintos
rectangulares o cuadrangulares dispuestos en forma de "U" con la abertura siempre
frente a la rampa.
2. La rampa central: parte de la terraza superior de la pirmide y comunica esta con el
patio frontal. Por lo general es empinado.
3. Patio delantero: Esta siempre presente pero su magnitud puede variar. Se delimita a
travs de muros laterales con un acceso frontal.
4. Muros laterales con ingreso frontal.
Estos componentes son esencia los que caracterizan a las pirmides con rampa en su
mnima expresin (Bueno 1983; Jimnez 1985; Paredes y Franco 1987).
Diferencias :
1. Existen dos grupos de pirmides definidos por la orientacin del eje de la rampa:
Pirmides con Rampa orientadas al Norte (PcR-N) y Pirmides con Rampa
orientadas al Este (PcR-E)
2. El eje de orientacin de las PcR-N presenta un grado de variacin bastante amplia,
mientras que el de las PcR-E es uniforme.
3. El rea del volumen piramidal que se orienta al Norte es sustancialmente menor que
el de las pirmides que se orientan al Este. La relacin de proporcin con respecto a
la altura, tambin difiere; pues las PcR-N son pequeas y altas y ligeramente ms
largas que anchas, mientras que las PcR-E son poco ms grandes, y usualmente con
ms ancho que largo.
4. De igual modo el patio delantero es menos largo -cuando no lo es extremadamente
corto- en las PcR-N. Mientras que el patio delantero de las PcR-E por lo general es
bastante largo y ancho en relacin con el volumen de la pirmide.
5. En las PcR - N el vano delantero frontal carece de acceso laberntico y no se asocia
con las calles. En cambio el acceso laberntico siempre esta presente en las PcR-E y
su ubicacin con respecto a las calles es incuestionable.
6. Las PcR-N carecen de un sistema depsitos anexados a la estructura sea posterior o
lateral. El que siempre esta presente -y en gran magnitud- en las PcR-E y cuando
tienen patios o canchas asociadas, casi siempre estn detrs. Mientras que en la PcR-
E se ubican a los lados.
7. Puede presentar anexa una pequea plataforma lateral en "U" con rampa central pero
con patio sin acceso frontal. Tal es el caso de las PcR-N. N 1 y 8. De las PcR-E la
nica que presenta anexa una plataforma lateral en "U" es la N 6, pero con patio y
sin rampa central.
8. El muro que cierra el patio delantero es bajo y ancho, al parecer no funcion como
epimural en las PcR-N presentando un fuerte desnivel entre la pirmide y el muro.
Mientras tanto en las PcR-E el muro es ancho y alto prestndose para un trnsito
fluido entre la pirmide y los depsitos que adems funcionan como camino
epimural tal como lo define Paredes.
9. Sin embargo el elemento que marca la diferencia ms substancial entre un tipo de
pirmide y otra es la ubicacin espacial de los edificios.
UBICACION ESPACIAL DE LAS PIRAMIDES CON RAMPA
El proceso de anlisis espacial y descomposicin de la ciudad, consisti en dar un color
distinto a cada tipo de pirmide definidas segn las diferencias anteriormente sealadas.
Este procedimiento nos permiti visualizar que las Pirmides con Rampa orientadas al
Norte (N 1, 8, 9, 10, 11, 13, 14 y 15) se encuentran distribuidas en forma irregular a lo
largo y ancho de todo el espacio urbano. Estas se despliegan en forma de abanico o media
luna, conteniendo en el espacio libre o central a las Pirmides con Rampa orientadas al Este
(N 2, 3, 4, 5, 6, 7 y 12). Pero las Pirmides orientadas al Norte no slo se encuentran en
una suerte de extremo o periferia con respecto a las Pirmides orientadas al Este sino que su
distribucin como ya se dijo es muy irregular y dispersa, sin orden aparente. Cada edificio
se encuentra en forma independiente y espacialmente distante de su vecino. De otro lado las
Pirmides con Rampa orientadas al Este, estn dispuestas en forma ms ordenada,
siguiendo un trazado o planeamiento en funcin de calles y grandes espacios o campos
cuadrangulares "Canchas". Ocupan estos espacios ortogonales relativamente simtricos,
como organizados en funcin de una lotizacin previa.
Lo ms resaltante es que slo estas pirmides se ubican en el eje de las calles orientadas
Este-Oeste y Norte-Sur. Con el nico acceso abierto hacia las calles Este-Oeste. Cosa que
no sucede con las Pirmides con Rampa orientadas al Norte, cuya ubicacin dista de estar
en funcin o alineada a las calles. Sin embargo son consideradas casi siempre dentro de las
canchas adaptando el espacio para su inclusin.
Estos indicadores nos permiten proponer que las Pirmides con Rampa al Norte son ms
antiguas, y expresan en su desorden un crecimiento espontneo. Similar situacin se
observa en Huaquerones.
El segundo momento constructivo lo conforman las Pirmides con Rampa orientadas al
Este. En dicho momento se orden la ciudad definiendo espacios claramente diferenciados.
Se organiza recin la nueva ciudad en torno a calle y canchas (nominadas en el plano de
Uhle como: A, B, C, D, y E), los que a su ves son subdivididos en espacios ortogonales
creando patios amplios y pirmides. En muchos casos el trazo se acondiciona y supedita a
la topografa y a lo preexistente.



Arquitectura del Rimac en el Periodo Intermedio Tardio, Tapiales y
Composicion de Muros
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Dra. Ins del Aguila Ros
Instituto Riva Agero
Pontificia Universidad Catlica del Per
El presente Tema esta vinculado con la experiencia obtenida en el registro y anlisis
arqueolgico de los tapiales como sistema constructivo relevante en el Perodo Intermedio
Tardo.
No escapa a la vista del Lego y del especialista, la presencia de una serie de atributos
inmersos en la invencin de este sistema, que son susceptibles de comparacin para
comprender las implicancias sociales como tecnicultura. Desde este punto de vista los
tapiales pueden ser abordados a partir de sus atributos decorativos, formales y tecnolgicos
(composicin de los morteros), en la medida que puedan ser aislados como unidades
comparativas. Con este propsito, nuestro trabajo se centr en el anlisis formal de los
tapiales, logrando establecer la existencia de tres tipos de tapial en la composicin de muros
y unidades espaciales funcionales. Los tipos establecidos fueron: tapial trapezoidal, tapial
recto, tapial recto inclinado. Del mismo modo establecimos tipos de mortero en la
fabricacin de los tapiales, susceptibles de comparacin y registro de su distribucin en la
estructuracin del monumento.
La sistematizacin de este proceso metodolgico para la lectura de tapiales demand el
trabajo interdisciplinario de arquelogos, arquitectos y gelogos que conjuntamente
participaron en los procesos de observacin sistemtica de los edificios visitados en la
cuenca del Rmac y la aplicacin experimental del registro de tapiales en la Huaca Tres
Palos, un edificio de cuerpos tapiados ubicado en el actual Parque de Las Leyendas, otrora
asentamiento importante, que segn las fuentes etnohistricas, perteneci al Curacazgo de
Maranga.



El Poblamiento Prehispnico en El Valle del Rmac
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Dr. Jorge E. Silva Sifuentes
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
El Valle del Rmac es hoy una de las zonas ms pobladas del pas y como en tiempos
prehispnicos crece a lo largo de su cuenca baja y media. Este proceso lo hemos estudiado
desde la segunda mitad de la dcada del 70, sobre todo en las zonas de Cajamarquilla y
Huachipa. Esas investigaciones se realizaron mediante reconocimientos de superficie y
excavaciones en sitios seleccionados conforme a los resultados obtenidos durante los
reconocimientos. En las lneas que siguen presentamos un resumen de los mencionados
anlisis.
En la Zona de Huachipa y Cajamarquilla existe una prolongada ocupacin humana que se
inicia hacia los 1200-1400 a. de C. segn datos alfareros recogidos en las zanjas hechas por
los ladrilleros en la llanura de Huachipa. Esos materiales se relacionan con los sitios del
litoral de Ancn implicando una relacin cultural con los grupos del interior del valle.
Por los datos disponibles la zona entre el litoral y Ricardo Palma present 7 templos en "U"
distribuidos ms o menos a distancias similares. Cada templo tuvo alrededor suyo una
poblacin dedicada mayormente a la agricultura. Los templos ms notorios por su tamao
fueron: Garagay (San Martn de Porres) y la florida (Rmac). Estos templos fueron los que
ms duracin tuvieron y en conjunto configuraron un patrn lineal, a lo largo del valle. Este
antecedi a Chavn, el cual se incorpor a una tradicin local, sin suponer influencia.
Hacia los 200 a. de C. aproximadamente, la Costa Central tuvo fuertes contactos con la
zona de Chincha e Ica, especialmente con Paracas u Ocucaje. Al parecer la relacin fue
intensa aunque desapareci, dando paso a la tradicin Lima cuyo esplendor lo observamos
hacia los 300-500 de nuestra era, con sus magnficos edificios hechos con cientos de
adobitos modelados a mano. El centro principal se habra encontrado en la zona de San
Miguel, particularmente entre Plaza San Miguel y la Av. Colonial.
En Huachipa y Jicamarca son destacables: Pirmide de Nievera, Huaca Trujillo,
Cajamarquilla y otros situados en la margen sur del Rmac, tales como: Vista Alegre. Estos
edificios florecieron hacia los 500-600 d. de C. Intensificndose sus vnculos con
Ayacucho, generando el estilo Nievera (550-600 d. de C.). Aparentemente estos grupos
monumentales constituyeron un centro importante durante el Horizonte Medio (550-900 d.
de C.).
El Intermedio Tardo (1000-1476 d. de C.) supone cambios drsticos en la ocupacin en la
ocupacin de esta parte del valle. Mientras en las pocas previas, los asentamientos ms
grandes se localizan en el piso del valle y junto a la base de los cerros vecinos, en el
Intermedio Tardo la tendencia es a ocupar las laderas y cumbres de los cerros. Qu
motivos provocan este nuevo giro en el patrn de poblamiento?. No existe respuesta nica
por cuanto a la necesidad de contar con ms campos de cultivo, debemos aadir razones
asociadas a seguridad y defensa, tanto de agentes naturales como de otros grupos humanos
situados en distintas secciones del valle.
Pero no es slo el cambio de ubicacin de los poblados: tambin se deja de levantar
pirmides y edificios monumentales, mostrando preferencia por sitios ms modestos. Estos
a su vez han sido construidos combinando piedras y tapial, a veces slo piedra canteada,
produciendo asentamientos sin orden o plan ortogonal como los observados para el
Horizonte Medio. PQJ-300 es un ejemplo de este aparente caos urbanstico, pues los
recintos al parecer se hallan dispuestos sin plan alguno y en una combinacin de cuartos
rectangulares y redondeados. A todo esto, se suma que la alfarera es tosca, burda y
decorada a base de atributos seculares, a diferencia de la del Horizonte Medio donde el
colorido y representaciones, revelan no slo cuidado en su ejecucin, sino tambin en las
representaciones. La falta de vnculos entre la poblacin de este perodo y la del Horizonte
Medio se observa en el tratamiento otorgado a los edificios pblicos, en este caso de
Nievera y Huaca Trujillo 1,2. El primero fue convertido en cementerio por los ocupantes
del Intermedio Tardo de PQJ-300; el segundo en lugar habitacional tanto en el Intermedio
Tardo como durante la ocupacin Inca. Son grupos que llegaron al valle?. Al respecto, M.
Rostworowski (1978) basada en la obra "Dioses Y Hombres de Huarochir" escrita por
Francisco de vila, revela que los Yauyos se lanzaron a la conquista de nuevas tierras en la
vertiente occidental de la Cordillera de los Andes. Segn este relato, Tutayquiri un hijo de
Pariacaca baj por el Rmac y clav un bastn en cerro Pariachi, dominando la margen
izquierda del valle. A su vez, otros grupos Yauyos, tales como Chacllas y Carapomas
ocuparon Carapongo, Huampan y Huachipa (Rostworowski 1978: 38-39).
De otro lado, esta ocupacin violenta, que pudo ocasionar el despoblamiento de
Cajamarquilla, disminuy el poder y prestigio del orculo de Pachacamac (Rostworowski
1978). Sobre el particular, podemos indicar tentativamente que la gran diferencia entre los
asentamientos y vestigios arqueolgicos del Intermedio Tardo y Horizonte Medio
refuerzan dicho planteamiento, aun cuando se requieren excavaciones en un conjunto de
sitios del valle del Medio. Un estudio de esta naturaleza contribuira igualmente a resolver
el problema de la alfarera de la etapa en cuestin, que como sabemos fue denominada
estilo Huancho (Villar Crdova 1935; Iriarte1960), la cual, a juicio de M. Rostworowski
(1977) debera ms bien llamarse Yauyos, e Ichma por Francisco Bazn (1991).
En realidad los problemas vinculados a este perodo son variados y diversos; para su
esclarecimiento deben combinarse arqueologa y etnohistoria ambas desde su respectiva
fuente de anlisis, estamos seguros permitirn definir con alto grado de certeza los perodos
tardos de este valle y de los andes en su conjunto. Un tema que ha sido examinado
recurriendo a datos de ambas disciplinas es el del seoro de Ichma (Rostworowski 1977;
Bazn del Campo 1991).



Canales de Irrigacin y Curacazgos Tardios en El Valle Bajo del Rmac: el
Caso de La Magdalena y Mateo Salado
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Jos Joaqun Narvez Luna.
Bachiller en arqueologa.
Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
La presente ponencia es parte de un trabajo original que realic en 1994 para el curso
Taller de Investigacin Arqueolgica que fuera dictado por la Dr. Ruth Shady Sols. La
investigacin tena por objetivo verificar si los planteamientos hechos por la Dr. Mara
Rostworowski de Diez Canseco (1978) referidos a la organizacin poltica del valle bajo
del Rmac para el Perodo Intermedio Tardo-Horizonte Tardo (900-1532 d. C.) se podran
corroborar con evidencia arqueolgica. Segn dicha autora, tanto el valle del Rmac como
el de Lurn estaban integrados en dichas pocas es un gran seoro denominado Ichma que
tena su centro principal, en la actual zona arqueolgica de Pachacmac en Lurn. Este
seoro a su vez se encontraba dividido en curacazgos menores cada uno con sus propias
tierras, pueblos, curacas y divinidades y que se encontraban distribuidos en torno a los
principales canales de irrigacin del valle. La investigacin de Rostworowski se bas
fundamentalmente en documentos etnohistricos del siglo XVI al XVIII.
Emprend entonces la investigacin tomando como referencia dichos planteamientos y mi
trabajo pas por las siguientes fases: revisin de toda la bibliografa referida al tema para
determinar cuanto se haba avanzado en la resolucin del problema, trabajos con fotografas
areas del Proyecto S.A.N 340 de 1944 y que muestran numerosos sitios arqueolgicos y
canales de irrigacin que luego desapareceran con la expansin moderna de la ciudad de
Lima y finalmente un recorrido por la zona realizando un inventario de monumentos
arqueolgicos existentes y en que situacin se encontraban.
As, concentr mi investigacin en los canales de La Magdalena, Mateo Salado, La Legua
y Maranga, los cuales nacan de un slo canal principal que se originaba en el ro Rmac.
En la presente ponencia, resumo los resultados obtenidos para los canales de La
Magdalena, donde segn Rostworowski se encontraba el curacazgo Lima, y Mateo Salado.
Los resultados indican que los planteamientos de Rostworowski pueden seguir
manteniendose, al menos en trminos generales. Al parecer Lima no slo abarc los
alrededores del canal de La Magdalena sino tambin hasta Mateo Salado, donde se
encontrara el asentamiento principal del curacazgo, San Miguel, hacia el litoral, y
Limatambo (actuales cruces de la avenida Javier Prado y Va Expresa). Por otro lado la
destruccin de sitios arqueolgicos en la zona es alarmante, conservndose slo una
pequea fraccin de lo existente en 1944, el cual podra llegar incluso a desaparecer si no se
toman medidas urgentes para evitarlo.



La Cultura Churajn
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Resumen
En resumen el Patrn Arquitectnico y urbano de Churajn identificado, es igual entre las
ciudadelas de las dos reas de investigacin, por lo tanto se considera que debi de existir
los mismos patrones urbanos y arquitectnicos en todas las reas de influencia y de dominio
del estilo Churajn.
El Patrn Arquitectnico en general es de un carcter simple y sencillo. Identificndose un
buen numero de elementos y detalles arquitectnicos como: Techos, pisos, muros,
cimientos, Patios (internos y externos), terrazas, plaza principal, callejuelas, tumbas,
chullpas, caminos, canales, reservorios, hastales, vanos de acceso, ventanas, hornacinas,
escalinatas, pilastras, dinteles y umbrales. Algunas Tcnicas de construccin como:
Excavacin, nivelado, apisonado, mampostera, yamarres. Las caractersticas de los muros
corresponden a una mampostera ordinaria, siendo la caracterstica ms sobresaliente en la
arquitectura.
Los materiales empleados bsicamente en la construccin son: Piedras del lugar como:
Granitos, dioritas, ignimbritas, etc. presentndose algunas piedras con trabajo (canteadas y
cortadas) con formas cuadradas y rectangulares, y sin ningn trabajo (Cantos rodados y
lajas); La tierra es de tipo arcillo, que es la base del mortero, conjuntamente con fragmentos
de cermica, huesos, etc. Los materiales leosos utilizados especialmente en el armazn de
los techos son los arbreos autctonos de troncos largos y recto como: El sauce, lloque,
callocaz, etc. Herbceos locales que fueron utilizados como cubiertas: El Ichu, y el Tire o
Teja.
El Patrn Urbano de los asentamientos Churajn en estas dos reas se presenta con las
mismas caractersticas ubicando dichos asentamientos en las partes altas de los cerros,
siendo la distribucin de las viviendas aparentemente de una "planificacin desordenada" y
aglutinadas; utilizando como nexo callejuelas estrechas y labernticas; dicho tipo de
planeamiento urbano es muy caracterstico en las dos reas de investigacin, mas no repiten
el mismo modelo de distribucin espacial entre una y otra urbe. Dichas caractersticas
planteadas definen un patrn urbano de este grupo cultural a comparacin con otros
patrones urbanos existentes como el de Wari y los Incas.
Este tipo de planeamiento urbano aglutinado con sus calles estrechas y tortuosas permita
crear micro climas confortables y agradables al interior de las urbes, recibiendo el mnimo
de sol, creando zonas de sombra durante el da, reteniendo el calor durante las noches,
reduciendo y regulando los vientos fuertes tpicos de las zonas alto andinas.
Los elementos que caracterizan y definen el urbanismo del estilo Churajn son las calles
estrechas y labernticas, los pequeos patios internos y externos de las viviendas, la forma
irregular de las viviendas, que se encuentran apiadas unas con otras formando
concentraciones aglutinadas, la disposicin de un gran espacio abierto generalmente
ubicado en las cimas de los cerros identificado como plaza, Las concentraciones de tumbas
y chullpas en cementerios que generalmente se ubican en partes llanas de la cumbre o al pie
del cerro, pero tambin hay tumbas y chullpas dispersas dentro del casco urbano,
complicando todava mas el urbanismo de estos poblados.
Esta cultura no solamente era diferente de otras culturas por el estilo iconogrfico en la
cermica y el idioma (el Puquina), sino tambin por el tipo de arquitectura que presentaba y
especialmente en la forma de su planeamiento urbano que caracterizaba dicho estilo de
construccin.
Texto: Paul Alvarez Zeballos


La Cultura Churajn
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Presentacin
El estilo Churajn tiene sus orgenes en el Dpto. de Arequipa, cuyas reas de influencia o
expansin son la provincia de Arequipa y la provincia de General Snchez Cerro (Dpto. de
Moquegua), no llegndose a establecer en las costas del Ocano Pacfico. Siendo su centro
nuclear el Complejo Arqueolgico de Churajn ubicado a 40 Km de la ciudad de Arequipa
en direccin del santuario de Chapi y que esta formado por ncleos urbanos, redes de
canales, reservorios, cementerios, caminos y terrazas agrcolas con un total de 3,000
hectreas, constituyendo un centro de desarrollo en el Sur del Per. En la provincia de
Arequipa existan antiguos poblados dispersos que se ubican en las cercanas de las riveras
del ro Chili y la campia Arequipea, generalmente en la cima de los cerros. Toda este
grupo Churajn tenia un mismo idioma "el Puquina", compartiendo una determinada forma
de vasijas e iconografa, as como una arquitectura y patrn urbano tpico.
A travs del presente articulo se pretende explicar como era el patrn urbano y
arquitectnico de este grupo cultural. Las investigaciones de petrologa y botnica nos
revelan el tipo de materiales utilizados en la construccin as como estos fueron empleados,
pudindose determinar con exactitud como era el urbanismo y la arquitectura de este grupo
cultural. Las comparaciones realizadas con los patrones urbanos y arquitectnicos de Wari
y de los Incas, nos permite aclarar las diferencias y similitudes entre estos dos estilos con
los de Churajn. Para poder determinar el patrn urbano y arquitectnico de Churajn, se
demarco e investigo en 2 reas geogrficas diferentes, separadas una de otra por una
distancia considerable de 40 Km. Estas 2 reas estn formadas por el Complejo
Arqueolgico de Churajn (al Sur) y el valle del Chili con valles menores aledaos a este
(al Norte).


La Cultura Churajn
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Ubicacin Geogrfica
El Complejo Arqueolgico de Churajn est ubicado polticamente en el departamento
de Arequipa, provincia de Arequipa y distrito de Polobaya; geogrficamente se ubica en la
sierra de Arequipa, en la regin quechua. Esta rea arqueolgica se halla compartiendo
terreno con los casero actuales de Tasata y Paranay. La ruta de acceso en general es a
travs de una trocha carrozable que esta a 300 m desde el cruce que va al pueblo de
Polobaya, en direccin del santuario de Chapi.
Este Complejo Arqueolgico comprende los sitios de: Centro Religioso Administrativo de
Churajn (Cerro Sahuaca), cerro Parasca, cerro Torre Ccasa, cerro Santuario de la Luna
(Cerro Choquellampa o Mollebaya) y cerro Gentilar; estos conforman toda una sola urbe o
metrpoli (para la poca), cuyo ncleo principal, era el Centro Administrativo Religioso.
Los otros sitios eran sub-centros o reas sub-urbanas delimitadas cada una por un permetro
con una relativa autonoma, con estructuras homogneas en arquitectura, determinadas
bsicamente por una potencialidad econmica independiente, y todos estos
intercomunicados entre s por caminos. Las reas sub-urbanas, a su vez, debieron tener una
determinada rea de jurisdiccin con autonoma e independencia propia del ncleo
principal, con cierta identidad y afinidad entre sus pobladores.
Toda esta rea arqueolgica seria el centro nuclear o la capital propiamente dicha de lo que
fue toda una nacin y que fue sometida por la conquista Incaica en la poca de su expacin
aproximadamente por el ao de 1450 d. C; teniendo una buena vista en cualquier direccin,
pudindose apreciar la cumbre ms alta del nevado del Pichu Pichu, con una cota de 5,510
m.s.n.m. ubicada en el extremo Sur Oeste de dicho nevado.
El valle del Chili y los valles menores aledaos a este, polticamente se ubican en el
departamento y provincia de Arequipa. En el valle del Chili y en sus riveras se ubica la
ciudad de Arequipa, as como poblados arqueolgicas pertenecientes al estilo Churajn
dispersas a lo largo del citado valle como Pampa la Estrella y Kasapatac; a la vez dicho
valle consta de otros valles menores aledaos a este como el Sabandia, Huasacache y
Tiabaya, que depositan sus aguas en el Chili, en dichos valles menores tambin se ubican
ciudadelas Churajn de suma importancia de los cuales mencionaremos los ms notables a
nuestro parecer como Pillo, Sonkonata, Yumina y Tambo de Len (Chiguata). Todos estos
ncleos urbanos mencionados tenan una autonoma propia entre una y otra urbe, pero a la
vez estaban ligados poltica y socialmente a la capital o centro nuclear que seria el
Complejo Arqueolgico de Churajn (Centro Religioso Administrativo de Churajn).


La Cultura Churajn
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Materiales de Construccin
Los materiales de construccin en definitiva fueron empleados siguiendo un mismo
modelo o patrn segn sus concepciones. Los materiales empleados estn muy ligados a la
petrologa y botnica de cada rea y que difieren segn la regin geogrfica donde se
asientan y desarrollan.
El estudio de la geologa nos permite entender el tipo de materiales rocosos y arcillosos
empleados, que varan segn el rea investigada.
El Complejo Arqueolgico de Churajn se encuentra asentado en un rea que proviene
desde el Secundario (Mesozoico), es durante el Mesozoico que se presenta un manto de
Intrusin Batoltica de fines del Cretceo, que actualmente es muy caracterstico en el rea
por presentar cerros en forma de cenos y es conocida como el Batolito del la Calera
(Macedo: 1963). Esta formacin geolgica esta compuesta por rocas muy duras y de
composicin cida como: el granito, la diorita y la granodiorita, que han tomado un color
rojizo producto de la oxidacin por accin de las limonitas y ematitas, siendo este tipo de
rocas la base principal de las construcciones. En el rea existe una variedad de arcilla
denominada greda que es muy comn siendo de consistencia elstica, y que tiene sus
orgenes en el Terciario - Cuaternario que mezclada con mordientes como: ceniza vegetal,
plantas trituradas (herbceas y cactaceas), fragmentos de cermica y pequeas gravas,
conforman una buena masa de mortero consistente y plstica. El mortero, con el tipo de
piedras le han dado una buena estabilidad y resistencia a la arquitectura a travs del tiempo,
ante los fenmenos ssmicos y climticos.
En el valle del Chili y valles menores aledaos a este se ubican en una formacin
geolgica denominada "Volcnico Chachani" (Jenks: 1948) que tiene su formacin
geolgica durante el Plio - Holoceno (Terciario - Cuaternario). El tipo de rocas de esta
formacin es mayormente de andesitas, rocas gneis, ignimbritas, tufos volcnicos y otros
tipos de rocas en menor escala, siendo producto de la erupcin del volcn Chachani. El
sillar (ignimbrita) existe en mayor proporcin, siendo este muy tpico en el rea, cuyo color
blanco le ha dado el nombre de "Ciudad Blanca", a la arquitectura colonial de la ciudad de
Arequipa. Las arcillas utilizadas tienen una mayor proporcin de lutitas y limonitas
(consistencia muy elstica), teniendo tambin sus orgenes desde el Terciario - Cuaternario.
Estas tierras arcillosas estn mezcladas con los mismos mordientes mencionados
anteriormente, formando una buena masa consistente y plstica en el mortero.
En general en estas dos reas de investigacin las piedras utilizadas se presentan con
trabajo y sin trabajo; las con trabajo son piedras cortadas y canteadas. Las piedras sin
trabajo son lajas, cantos rodados y piedras de forma irregular. No se han ubicado piedras
pulidas, salvo en los batanes y morteros pero que eran para otro tipo de uso (molienda de
alimentos, yerbas, entre otros elementos).
El estudio de la botnica en las dos reas investigadas nos permite deducir los tipos de
materiales leosos utilizados, que corresponden a la variedad de los arbreos y herbceas
autctonos. Entre los arbreos autctonos utilizados tenemos los de troncos largos y rectos
como: Sauce, Molle, LLoque, Labra, Tara, Callocaz, Chachacomo y Sauco etc. que tienden
a crecer cerca de quebradas y valles, estos existente desde la regin Yunga hasta la
Quechua (Alvarez: 2000, 43). Este tipo de arboles son muy resistentes al soportar peso y
tensin, por lo que debieron de ser bsicamente utilizados en la construccin de techos
formando vigas y travesaos. Entre las herbceas identificadas que utilizaron tenemos, el
Ichu (Stipa ichu) y el Tire o Teja, (Viguiera peruviana) siendo muy comunes en la provincia
de Arequipa y que crecen a partir de los 2000 y 3000 mts, estas servan como cubiertas y
cubran totalmente el armazn del techo proporcionado por los troncos largos y rectos. Este
tipo de herbceas son impermeables durante las precipitaciones de lluvia en los meses de
temporada, siendo resistentes a los fuertes aguaceros, vientos y al intenso sol tpico de los
Andes Americanos.
El uso de los materiales, en los elementos y detalles arquitectnicos varan segn las
concepciones de la cultura y la geografa donde se desarrollan, por ejemplo: El mayor uso
del mortero como en adobes, caso de las culturas existentes en la costa norte, o el uso de la
piedra como en la ciudadela de Tiwanaku en Bolivia y los Incas en la ciudad del Cuzco.
Pero todos en general utilizaron los mismos tipos de elementos y detalles de construccin
tpicos en los andes Peruanos.


La Cultura Churajn
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Patrn Arquitectnico y Urbano
El patrn arquitectnico en las dos reas investigadas se presenta con las mismas
caractersticas, en cuanto a elementos, detalles y tcnicas constructivas que se refiere,
siendo la tcnica de la mampostera ordinaria la caracterstica ms sobresaliente de este tipo
de arquitectura. A continuacin se explicara los elementos internos identificados en este
tipo de arquitectura:
Los muros tienen hiladas de piedra de forma irregular que correspondera a todas las
caractersticas de una mampostera ordinaria, las piedras utilizadas se presentan con trabajo
(canteadas y cortadas) y piedras sin ningn trabajo. Las piedras canteadas y cortadas se las
puede ubicar en la unin de dos muros (esquinas), ventanas, hornacinas y vanos de acceso
formando jambas dinteles y umbrales, las piedras sin trabajo forman generalmente las
paredes del muro. En algunas estructuras se puede ubicar batanes rotos como parte de los
muros. Los muros presentan cimientos que alcanzan una profundidad de 30 cm a 40 cm,
hasta llegar generalmente a la tierra dura o caliche, estos cimientos se ubican por debajo del
piso anterior. La altura de los muros que pudieron tener los cuartos de vivienda es de un
promedio de mximo 3,80m y mnimo de 2,40m, en algunos casos se puede apreciar
algunos muros con sus respectivos hastales intactos. La altura actual de estos muros oscila
entre 2,30m y 3,20m (Complejo Arqueolgico de Churajn). En ambas reas de
investigacin, existen muros que se clasifican en: una y dos filas, solo se ubico un solo caso
identificado de doble muro con relleno en el medio denominado muro de cajn (Complejo
Arqueolgico de Churajn). El grosor de los muros vara desde 1.20m a 45cm dependiendo
de las dimensiones de las estructuras. Para la otra rea de investigacin (Valle del Chili y
valles aledaos) la altura de los muros debi de tener la misma altura que se presentaba en
los muros del Complejo Arqueolgico de Churajn. Los techos de las viviendas eran de dos
aguas (simtricos) y de cobertizo estos se han podido identificar por la forma de algunos
hastales que se conservan intactos, el armazn del techo estaban conformados por vigas y
travesaos y posiblemente viguetas; las cubiertas debieron tener entre 15 a 20cm de espesor
estando compuestas por Tire o Teja (Villera peruviana) e Ichu (Estipa ichu) que es muy
abundantes en estas dos reas de investigacin.

Muro con pilastra
Los pisos de las viviendas prehispnicas generalmente son de tierra apisonada y nivelada
tanto dentro como fuera de los cuartos de viviendas. El piso actual (ao 2000) se ubica por
encima de las cenizas de la explosin del volcn Huaynaputina (ao 1600); en lo referente
al piso anterior este se ubica entre 20cm y 60cm de profundidad del piso actual (Complejo
Arqueolgico de Churajn). En el valle del Chili y valles aledaos a este, se presenta en un
promedio muy relativo desde 50cm a 5cm y casi nada segn la zona. Las ventanas son de
forma rectangular, teniendo dimensiones pequeas (17cm de alto por 10cm ancho), estas se
ubican en las partes medias del muro y en un nico hastal, llegado a identificarse
solamente en el Complejo Arqueolgico de Churajn un total de cuatro. Existe una gran
cantidad de hornacinas en un buen estado de conservacin en su mayora, estas son
pequeas al igual que las dimensiones de las ventanas, presentando ms bien formas
cuadradas y rectangulares. Los vanos de acceso se presentan de forma recta y trapezoidal
como el nico vano existente (trapezoidal) en el Centro Administrativo Religioso de
Churajn, que se presenta completo (dintel, jambas y umbral) el resto solo conservan el
umbral y las jambas teniendo diferentes grados de destruccin (mnimo, medio, mximo);
otro tipo de vanos de acceso presentan solo jambas y umbrales, este tipo se ubican en los
accesos de los patios externos, a algunas terrazas e ingresos principales a las viviendas, por
su forma eran rectos y alcanzaban la altura del muro. Las escaleras se ubican tanto dentro
como fuera de las viviendas y son pequeas tanto en longitud como en altitud, estando en
algunos casos bien conservadas (Complejo Arqueolgico de Churajn). En el Centro
Administrativo Religioso de Churajn se ha podido identificar en la estructura denominada
"Templo del Sol" que tenia estuque por la parte interna del muro, pero este s a cado
quedando solo algunos pedazos pequeos pegados a la pared del muro.

detalle arquitecnico: escalinata
En las dos reas de investigacin las tcnicas de construccin identificadas y que fueron
empleadas son: Excavacin, que correspondera en la realizacin de zanjas para los
cimientos; Nivelado, del terreno dentro y fuera de las habitaciones y las viviendas;
Mampostera, seria la forma de construccin del muro que correspondera a una
mampostera ordinaria; Apisonado, aplanar la tierra dentro y fuera de las estructuras para
mayor consistencia del piso y Amarres, presentndose tanto en la forma de unin de los
muros, como en las estructuras de madera de los techos. En cuanto a los especialistas
fueron ellos las personas versadas en las tcnicas de construccin, calculo y resistencia de
materiales, solo ellos podran decirnos a ciencia cierta que otros tipos de tcnicas emplearon
al igual que los instrumentos utilizados para cavar la tierra, cortar maderos y aquellos
usados en la construccin.
Los elementos arquitectnicos, internos y externos y los detalles arquitectnicos, han sido
plenamente identificados en el Complejo Arqueolgico de Churajn, llegando a tener un
buen grado de conservacin la mayora de los mencionados. En el valle del Chili y valles
aledaos por el grado de destruccin existente no se ha podido identificar muchos
elementos arquitectnicos, salvo partes de muros con una o dos hileras de piedras sobre los
cimientos y los vanos de acceso. En ciertas situaciones como en el poblado prehispnico de
Yumina ya no existe, debido a que a sido ocupados todo el espacio donde se ubicaba el
antiguo poblado con arquitectura actual (ao 2001), siendo las piedras de los muros
reutilizadas en la construccin de cimientos modernos. Pero se deduce que en estas dos rea
de investigacin existi los mismos elementos y detalles arquitectnicos, correspondiendo a
una arquitectura tpica dentro del estilo Churajn. Pudindose corroborar esta afirmacin
por el planeamiento urbano de Churajn, que comparten las mismas caractersticas todos
los asentamientos de Churajn estudiados.
El Patrn Urbano (Planeamiento Urbano) de los asentamientos Churajn, en las dos
reas investigadas, presenta las mismas caractersticas (formas urbanas) como viviendas
aglutinadas, que no presenta un orden geomtrico en las estructuras, con calles estrechas y
labernticas, siendo interesante al no repetir un mismo modelo de distribucin espacial entre
uno y otro poblado, ubicndose generalmente estos ncleos urbanos en la cima de los
cerros, formando as un modelo caracterstico de planeamiento urbano (patrn urbano) de
las construcciones de este grupo cultural; tanto para el valle del Chili, los valles aledaos y
el Complejo Arqueolgico de Churajn.

Plano de poblado prehispnico de Parasca.
Los ncleos urbanos estudiados se encuentran dispersos dentro de la Provincia de
Arequipa: Del Complejo Arqueolgico de Churajn se tienen los planos de Parasca y del
Centro Religioso Administrativo (Proyecto Churajn); para el valle del Chili y los valles
aledaos a este se tiene los planos de los sitios de Pillo, Sonkonata y Pampa la Estrella
(Proyecto Ciarq), Kasapatac y Yumina (M. Lpez - A. Cardona), estos sitios mencionados
se tomaron como muestra con el fin de verificar el Patrn Urbano que tuvo la cultura
Churajn. Los planos mencionados del valle del Chili y valles aledaos, no estn muy
claros, pero se pueden apreciar, las estructuras en un aparente aglutinamiento con sus
callejuelas de forma laberntica.
El breve anlisis comparativo realizado con los patrones urbanos de Wari e Inca, nos
permite notar mejor las diferencias entre estos modelos urbanos y las de Churajn. En el
urbanismo Inca las callejuelas eran estrechas y rectas, el conjunto de vivienda o kanchas,
por lo general eran de planta rectangular, stos eran recintos cercados que tenan en su
interior los cuartos de vivienda.
El patrn urbano Inca tenia su similitud con los patrones urbanos europeos al presentar
trazos rectos tanto en la demarcacin de sus calles o callejuelas y cuadras (kanchas). En
Europa las calles eran ms anchas a diferencia de las Incas que eran angostas esto obedece
al uso que tuvieron, al permitir l transito de carruajes, el paso de caballera montada y de
animales de gran tamao como bovinos, equinos, entre otros animales. Generalmente las
cuadras o manzanas europeas tienen forma cuadrangular a diferencia de las Incas de forma
Rectangular; las cuadras Europeas eran mucho ms grandes, entre dos y tres veces que las
cuadras Incas. En ambos casos tienen un orden dado en su planificacin y distribucin en el
rea.
Durante el Horizonte Medio, Wari estaba en todo su apogeo, y son ellos los que
distribuyen un estilo tpico de patrones urbanos y arquitectnicos. Las urbes de Wari,
exhiben trazos ortogonales perfectos y una distribucin de recintos que parecen construidos
de una sola vez, conforme a un plan preconcebido. El derrumbe de Wari hace que los
pueblos influenciados retomen simultneamente sus lineales de diseo pre - Wari,
edificando con los nuevos aportes forneos y enriqueciendo sus propios patrones, creando
as nuevos estilos propios.
Varios investigadores en Arqueologa consideran, que urbanismo son trazos geomtricos
(delineados y ordenados) de las viviendas, para ellos los patrones urbanos de construccin
no geomtricos aparentemente "desordenados" fueron simplemente de un carcter aldeano
(caso el de Churajn). Se piensa que los poblados de Churajn, debieron de haber crecido
de una manera desordenadas sin ningn tipo de planificacin urbana, considerndose como
un patrn aldeano; pero no se tiene en cuenta un "plan pre establecido" de planificacin al
momento de escoger el lugar de fundacin como en la cima de los cerros, con un mismo
modelo aglutinado de viviendas de formas irregulares y con callejuelas estrechas y
labernticas. Los patrones urbanos de Wari y de los Incas estaran dentro del urbanismo
propiamente dicho, las otras manifestaciones "urbanas desordenadas" estaran en una escala
inferior al "urbanismo", que segn ellos proponen. Cabe recalcar que urbanismo suele
referirse a la disciplina que se ocupa del desarrollo integro de las formas urbanas y de su
distribucin en el rea, por lo tanto vara segn las condiciones econmicas, sociales y
polticas de las diferentes pocas y localidades donde se asienta. En este sentido puede
decirse que el urbanismo es una de las formas ms complejas del reflejo y de la relacin de
una determinada sociedad en un orden establecido, en vista de las necesidades y
concepciones de su vida cotidiana.
Segn Patterson y Scheele (1970), estos autores han informan de una modificacin drstica
de los patrones urbanos desde el Formativo Superior o Tardo. Para estos autores una
especie de pax Chaviense ocasion tiempos oscuros y difciles donde los poblados en el
llano fueron abandonados para localizarse en aldeas en las cimas de colinas de fcil defensa
(Williams, 1981:466).
SSegn G. Golandy nos dice que: a travs de la historia las ciudades se han construido en
formas compactadas, por razones tales como el ofrecer defensa efectiva o para reservar
tierras destinadas a la agricultura, o a fomentar la unidad social (Golandy, 1984: 39). Estos
tiempos deben de haber estado marcados por las constantes guerras. Posiblemente ste pudo
ser el temor de los asentamientos Churajn que adoptaron este tipo patrn, construyendo
viviendas aglutinadas con calles estrechas y labernticas, protegidas por murallas en sitios
elevados y de difcil acceso.
Las reas urbanas compactadas estaban diseadas apropiadamente con sus callejuelas
estrechas y tortuosas recibiendo el mnimo de sol, reduciendo el efecto de los vientos
tempestuosos, creando zonas de sombras durante el da que proporcionan microclimas
frescos y confortables y se mantienen calientes durante las fras noches de las zonas ridas
(Golandy, 1984: 42)
Basndose en los estudios de G. Golandy se puede apreciar que en los ncleos urbanos de
Churajn, s producan microclimas frescos y confortables, los edificios que tenan techo,
ofrecan sombra y clima fresco, durante el intenso sol del da, tpico de la serrana andina y
reteniendo el calor durante las fras noches. Las zonas situadas en espacios abiertos
evaporaban el agua reduciendo las temperaturas elevadas, permitiendo tambin la
circulacin del viento. Las callejuelas, estrechas y labernticas, bloqueaban la luz solar,
creando sombras relativamente frescas, regulando los vientos fuertes del da y la noche,
dentro del rea urbana.
Existen algunos elementos que caracterizan el urbanismo de Churajn y que se los puede
apreciar en Las viviendas que generalmente son de forma irregular salvo en algunos casos
se presenta someramente rectangulares y cuadradas. La mayora de las viviendas presentan
un patio interno que se hallan en algunos casos rodeados por los cuartos de habitacin, estos
patios son el punto central dentro de la vivienda, siendo de una mediana extensin,
permitiendo a los recintos dentro de las viviendas aglutinadas gozar de un espacio libre,
cuya funcin debi ser como: reas de esparcimiento, que haceres de sus moradores, rea
de ventilacin y luz solar dentro de las viviendas. Las viviendas colindan con unos espacios
abiertos denominados: patios externos y son de una relativa extensin, estos patios debieron
de servir como lugares de reunin entre los habitantes de la urbe, entre otras funciones. Los
cuartos de las viviendas se presentan de forma cuadrada y rectangular siendo cuartos
pequeos y de mediana dimensin, cuyas medidas oscilan entre 3m de largo y 2.50m de
ancho, siendo los ms grandes, de un promedio de 9m largo y 3.80m ancho, los cuartos eran
de una sola planta (un piso), posiblemente se debi emplear un altillo o segundo piso.
(Reconstruccin isomtrica A1 y A2) Las calles eran callejuelas estrechas de un promedio
de 2m a 1.20m de ancho, proyectndose en cualquier direccin en forma de un laberinto y
que aveces se cortaban abruptamente en pequeas calles sin salida; estas callejuelas
sirvieron como nexo y separacin entre las viviendas. Por la forma de las callejuelas
estrechas y Labernticas, se puede decir que ofrecan una defensa estratgica en caso de una
posible invasin enemiga, por la estreches que impeda el desplazamiento de grandes
grupos humanos por estas vas de comunicacin.

Reconstruccin isomtrica de dos viviendas tipo de la cultura Churajn.
Los caminos prehispnico existentes servan para unir los diferentes poblados dentro y
fuera del Complejo Arqueolgico de Churajn. Estos caminos son simples trochas angostas
y anchas dependiendo de la geografa del terreno por donde se encaminan. Generalmente en
la cumbre del cerro se ubican espacios abiertos denominados plazas, que difiere de otros
espacios abiertos por su extensin ubicndose en la cima del cerro como en el Centro
Administrativo Religioso de Churajn y que tiene un monolito en medio de dicha plaza
(nico descubierto hasta el momento) Dicho monolito esta en el centro de pequeos
rectngulos formados por hileras de piedras, que debi de servir como un culto de
ceremonias religiosas.
Las reas agrcolas estaban compuestas tanto por terrazas y por campos llanos. Los campos
llanos se ubicaban en las partes planas donde se rompe la pendiente del cerro (al pie del
cerro) y las terrazas en las pendientes del cerro, existen dos tipos de terrazas: las agrcolas y
las de contencin; las de contencin se ubican en la ladera del cerro como base de las
viviendas permitiendo tener el suelo nivelado horizontalmente y evitando los
deslizamientos de tierra, las terrazas agrcolas se ubican fuera del ncleo urbano. En el valle
del Chili y valles aledaos las reas agrcolas siguen siendo utilizadas, en el Complejo
Arqueolgico de Churajn solo una pequea parte es reutiliza (35 he) de un total de 3000
hectreas. Los canales de agua eran de dos tipos: Los de regado y drenaje, los de regado
transportaban el agua tanto a las reas agrcolas como urbanas y los de drenaje se
encargaban de eliminar las aguas servidas de la poblacin cuyo destino eran las terrazas
agrcolas. Los nicos reservorios que se conocen, se encuentran en el Centro
Administrativo Religioso de Churajn y que son un total de tres, dichos reservorios se
encuentran cubiertos por ceniza de la explosin del volcn Huaynaputina, pero se puede ver
todava los muros que formaban dichas estructuras.
Los cementerios estn compuestos por concentraciones de tumbas y chullpas, estas se
ubican en las partes llanas de la cumbre del cerro o al pie del mismo, algunas tumbas y
chullpas se encuentran diseminadas dentro del casco urbano: dentro o fuera de las viviendas
apegadas a los muros y en algunos espacios abiertos. Las tumbas presentan unas hileras de
piedras que se ubican en la parte superior al cisto dndole una forma cuadrada o circular, el
generalmente cisto es de forma cilndrica. Las chullpas por la forma de la base son de
planta circular y cuadrada y el interior de las cmaras son de falsa bveda de tipo cnico y
cpular.

Izquierda; chullpa circular de adobe. Derecha; cmara de chullpa en cerro Parasca.
El descubrimiento del Complejo Arqueolgico de Churajn se suscita en el ao de 1931,
por Monseor Leonidas Bernedo Mlaga y es l quien describe por primera vez algunas de
las caractersticas del ncleo urbano ubicada al pie del cerro Mollebaya o Choquellampa
(Santuario de la Luna), estas descripciones se refieren al ncleo urbano de cerro Torre
Ccasa, y que dice: " Las ruinas de la citada ciudad consisten en un laberinto de paredes
que encuadran y encierran numerosas habitaciones, con patios pequeos y plazas de
relativa extensin.". "... Todas las construcciones estn hechas de piedra sin labrar y de
barro. Todava se conservan vestigios de numerosas calles - estrechas, tortuosas y
desniveladas- que se cruzan en todas direcciones". (Bernedo, 1958: 140)
Estas descripciones coinciden con las descripciones echas posteriormente en todo el
Complejo Arqueolgico de Churajn y en el rea del valle del Chili y alrededores como con
calles - estrechas y labernticas que van en todas direcciones, viviendas aglutinadas con
patios pequeos internos y externos y plazas de relativa extensin.
Texto y fotos: Paul Alvarez Zeballos


La Cultura Churajn
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Bibliografa
1. Alvarez Zeballos Paul.
La arquitectura y la distribucin espacial del poblado prehispnico de Parasca Polobaya
(Arequipa), Tesisis de Licenciado. Universidad Catlica Santa Mara. Arequipa Per -
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2. Albertini, Bianca / Bagnoli, Sandro. La Arquitectura en el Detalle". SCARPA. Editorial
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3. Baud G. Tecnologa de la Construccin". Editorial Blume. Barcelona-Espaa 1970.
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5. Brako, Lois and Zarucchi, Jamesl. Catlogo de las Angioprmas y Gimnospermas del
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11. Krueckeberg y Silvers. Anlisis de Planificacin Urbana, Mtodos y Modelos. Editorial
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12. Lpez Hurtado, Marko Alfredo. Estudio Arqueolgico de Asentamientos Pre-Hispanicos
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13. Lumbreras, Luis Guillermo. Visin Arqueolgica del Per Milenario". Editorial Milla
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14. Macedo Raa, Reynaldo. Reconocimiento Geolgico de Mollebaya, Pocsi, Yarabamba,
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15. Neira Avendao, Mximo. Arqueologa de Arequipa". La revista de Arqueologa n 1.
Cronos la revista. Arequipa-Per 1998.
16. Neira Avendao, Mximo. Arequipa prehispnica. Estilo Churajn". Historia General de
Arequipa. Editorial Bustamante de la Fuente. Arequipa-Per 1990.
17. Oquiche, Antonio. El proceso Estratgico de los Poblados Fortificados Collagua y
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18. Roberts, Margaret. Tcnicas Planeamiento Urbano". Editorial Turquel. S.A. Buenos
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20. Szykulski, Jzef. Investigaciones arqueolgicas en Churajn, Dep. Arequipa - Per.
Informe preliminar de los trabajos de 1995". Arequipa / Bonn. 1996.
21. Szykulski, Jzef. Investigaciones arqueolgicas en Churajn, Dep. Arequipa - Per".
Informe preliminar de los trabajos de 1995 / 96. Arequipa / Bonn. 1998.
22. Szykulski, Jzef. Proyecto de investigacion arqueolgica "proyecto Churajn",
Universidad Catlica Santa Mara de Arequipa. Temporada 1998 / 99. Arequipa 1998.
23. Williams, Carlos. Arquitectura y Urbanismo en el Antiguo Per". Historia del Per. Per
Republicano Tomo VIII. Editorial Juan Mejia Vaca. Lima-Per 1981.
24. Yujnovsky, Oscar. Estructura interna de la ciudad". La Urbanizacin en Amrica Latina.
Dirige: Hardoy, Jorge / Tobar, Carlos. Editorial del Instituto. Buenos Aires - Argentina
1968.


La Cultura Lima
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Resumen
Est definida por dos caractersticas principales, la arquitectura y la cermica. En base a
estos criterios se ha definido su mbito territorial; que es la Costa Central, o sea los valles
de Chancay, Chilln, Rimac y Lurn principalmente (ver mapa). En el tiempo se ubica entre
los aos 200 antes de nuestra era y 600 despus de nuestra era.
La arquitectura se caracteriza por el uso de "adobitos", que son adobes de pequeas
dimensiones modelados a mano. La tcnica usada para la construccin de las pirmides
Lima es como sigue: Se levantaba un cuadriltero con adobitos, rellenando el interior con
piedras y tierra. La unin de varios de estos "cuarto de relleno" formaba una plataforma. La
superposicin de estas constitulle una pirmide.

Muro de "adobitos" en el sitio arqueolgico Huaca Pucllana. Se muestra la tpica tcnica
de construccin en adobes llamada: librero.
En la cermica, se presenta el uso del motivo "interlocking" o "entretrabado". Este se
define por el diseo estilizado de peces y serpientes entrelazadas, usando los colores
blanco, rojo y negro.
Los principales sitios arqueolgicos Lima son: Maranga, Pachacamac, Pucllana, Cerro
Culebras, Cajamarquilla y Catalina Huanca.

Mapa con la ubicacin de los principales sitios de la cultura Lima.

Texto y fotos: Lizardo Tavera



La Cultura Lima
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Arquitectura
La arquitectura Lima se distinguin por la existencia de grandes edificaciones piramidales
hechas con pequeos adobes denominados adobitos aunque, tambin se utiliz el tapial.
Del perodo Lima Medio destacan sitios como Cerro Culebras en el Chilln que presentaba
pinturas murales con representacin de seres fantsticos con rasgos felinos y
antropomorfos, y Maranga en el Rmac; del Lima Tardo los asentamientos del valle medio
del Rmac, como Cajamarquilla, y Catalina Huanca, adems de Maranga y Pucllana en el
Rmac.

Gran muro construido ntegramente con adobitos en el sitio arqueolgico de Pucllana, en
Lima. Dicha estructura delimita una plaza ceremonial delante de la pirmide principal,
construida, tambin, enteramente usando adobitos.

Muro de adobitos en la cima de Huaca San Marcos. Se puede apreciar la tcnica usada
para levantar muros construidos con los llamados "adobitos" (ladrillos de barro crudo),
caractersticos de la Cultura Lima.

Texto: Joaqun Narvaez / fotos: Lizardo Tavera



La Cultura Lima
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Alfareria
La alfarera Lima cumpli funciones tanto domsticas como rituales. La domstica fue
simple, de una pasta marrn oscura muy porosa y sin mayor acabado de superficie.
Destacan las ollas, cntaros y cuencos, cubiertos con abundante holln y los platos o
grandes tazones destinados al servicio de alimentos.
Vasijas ms finas hechas con una pasta naranja bien cocida, como grandes cntaros, fueron
usados para almacenar agua, chicha u otros productos Estos se encontraban pintados de
colores negro, rojo y blanco. Tambin se encuentran vasijas de pasta plomiza moncromas.

Huaco (alfar) de la cultura Lima, tpico en su forma, color y diseo.

Huaco escultrico de la cultura Lima, representando un felino.




La Cultura Lima
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Iconografa e Ideologa
Uno de los diseos ms comunes en la iconografa Lima es el denominado entrelazado o
interlocking, consistente en serpientes entrelazadas fuertemente geometrizadas. Escobedo y
Goldhausen, (1998), han identificado recientemente los siguientes diseos:
El Pulpo: consiste en una figura en la figura de una cabeza o cara, en todos los casos de
color blanco, sin cuerpo. Tiene forma entre hexagonal y trapezoidal, ojos redondos y seis
apndices en la cabeza, que en algunos casos figuran serpientes. Se tratara de un ser
fantstico.

Motivo de El Pulpo representado sobre una olla Lima Medio. Tomado de Escobedo/
Goldhausen 1999 fig. 8b. Coleccin MNAAHP.
La Cara Sonriente: Representada en cermica, textilera y pintura mural, como en Cerro
Culebras. Es un rostro de forma hexagonal, compuesto por dos ojos, una nariz y una boca
cuadrangular con dientes ostensibles. Como en el caso del pulpo, de la cara emergen
apndices serpentiformes.

Reproduccin del mural que presenta al dios de la "cara sonriente", expuesto en el museo
de sitio de Huaca Pucllana. El original est en el sitio arqueolgico de cerro Culebras en
el valle del chilln.
El rombo: se trata de una figura geomtrica en forma de rombo, engastado en serpientes.

Motivo El Rombo sobre vasija Lima Medio de Cerro Culebra. Coleccin Museo de la
Nacin (Escobedo / Goldhausen 1999: fig. 13a).
En el Lima Tardo, dichos motivos iconogrficos desaparecern predominando en la
decoracin de las vasijas las figuras de espirales y tringulos concntricos, ejecutados con
lneas de colores. Asimismo se hara la simbolizacin de serpientes a travs de los diseos
en espirales.




La Cultura Lima
Men Principal / Culturas / Cultura Lima / Organizacin Poltica <<<

Organizacin Poltica
Aunque no existe consenso entre los diversos investigadores para caracterizar el tipo de
organizacin poltica de los Lima, se puede constatar que existi una fuerte diferenciacin
social, representada en la jerarqua de los asentamientos, desde las agrupaciones de
viviendas de carcter rural (El Vallecito en Chosica), pasando por los edificios pequeos
aislados (Tpac Amaru en San Luis), a los centros medianos compuestos por dos o tres
edificios (Granados-Santa Felicia en La Molina, Pucllana en Miraflores) hasta los extensos
asentamientos urbanos con varias pirmides, plazas, campos agrcolas, grupos de viviendas,
etc. (Maranga y Cajamarquilla).
Es muy probable que la sociedad Lima haya alcanzado un alto nivel de desarrollo y que
tuviera un gobierno estatal centra-lizado. Un gran establecimiento como Maranga, el sitio
ms extenso y complejo de la sociedad Lima, habra ejercido el control sobre los
curacazgos menores en el valle. Y dentro de dicho complejo, la Huaca San Marcos fue el
edificio ms voluminosos y complejo.

Mosaico de fotos aereas del gran complejo arqueolgico de Maranga. Se pueden apreciar
la mayora de pirmides de dicho perodo histrico.

Texto: Joaqun Narvaez / foto: Servicio Aerofotogrfico Nacional (SAN)



La Cultura Lima
Men Principal / Culturas / Cultura Lima / Patrn Funerario <<<

Patrn Funerario
Los Lima tuvieron la costumbre de enterrar a sus muertos en posicin extendida, con los
brazos pegados a ambos lados del cuerpo, recostados en una cama de caas, envueltos en
tejidos llanos. En los lados de la cabeza colocaban como ofrendas vasijas y mates. (Kroeber
1954; Falcn y Amador 1997). Los entierros ms ricos, como los descubiertos en Playa
Grande cerca de Ancn, contenan loros selvticos, Spondylus de mares ecuatorianos,
cuarzo rosado, jadeta, turquesa, lapislzuli y obsidiana (Stumer 1953, 1957).

Diorama que expone el patrn de enterramiento en la cultura Lima (en el museo de sitio de
Huaca Pucllana).




Arqueologa del Per Cmo hombres y mujeres hicieron de los andes su hogar
"Slo quienes tratan de restar
importancia al trabajo desempeado por
la mano realzan al ocio. El menosprecio
por el trabajo manual ciega a los que
disminuyen la importancia de la
necesidad."

Emilio Choy

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Entretenimiento

Juego de Preguntas y Respuestas (1)

Aqui biene una explicacion



Ficha Tcnica de El Brujo

Ubicacin
Poltica
Pas Per
Departamento La Libertad
Provincia Ascope
Distrito Magdalena de Cao
Orogrfica
Cuenca Chicama
Valle Chicama
Quebrada / cerro ---
Geogrfica
Latitud 7 54 00" Sur
Longitud 79 1745" Oeste
Altitud 15 m.s.n.m.
Ecolgica
Regin Natural Chala
Ecorregin ---
Cronolgica
Perodos Intermedio Temprado (200 - 600 d.C.)
Cultura Moche
Fechados r14 ---
Descripcin
Tipo Complejo Arqueolgico
Mensura
Largo mximo 550 metros
Ancho mxim. 300 metros
Area total 165000 metros cuadrados
Descripcin Uso y funcin Ceremonial
Estado actual Puesto en Valor
Materiales
Constructivos
Adobes
Tcnicas
Constructivas
Plataformas macizas formadas por "bloques de adobes tramados".



Bibliografa sobre El Brujo

Fernndez, Arabel
2001 Huaca Cao Viejo, Valle de Chicama. Indumentaria elaborada en Paneles.
Revista Arqueolgica Sian n 11, ao 6. Trujillo - Per.
Franco, Rgulo
1998 Arquitectura Monumental Moche: Correlacin y Espacios Arquitectnicos.
Arkinka 27: 100 - 110, Lima - Per.
Franco, Rgulo y Csar Glvez
2005 Muerte, Identidades y Prcticas Funerarias Post - Mochicas en el complejo
El Brujo, Valle de Chicama, Costa Norte del Per. Corriente Arqueolgica
1, Muerte y Evidencias Funerarias en los Andes Centrales, Facultad de
Humanidades, Universidad Nacional Federico Villarreal.
Franco, Rgulo y Juan Vilela
1999 El Calendario Mochica en el Complejo Arqueolgico El Brujo. Medio de
Construccin 155: 42- 48, Lima - Per.
2003a Iconografa de Dos Murales del Complejo El Brujo. Una Aproximacin al
Calendario Ceremonial Mochica. Arqueolgicas 26: 73 - 106, Museo
Nacional de Arqueologa, Antropologa e Historia del Per, Lima.
2003b Aproximaciones al Calendario Ceremonial Mochica del Complejo El Brujo,
Valle de Chicama. Moche Hacia el Final del Milenio Tomo I, editores:
Santiago Uceda y Elas Mujica, Pontificia Universidad Catlica del Per y
Universidad Nacional de Trujillo.
Franco, Rgulo; Glvez, Csar y Antonio Murga
1999 Reposicin de un Muro Mochica con Relieves Policromos. Huaca cao Viejo,
Complejo El Brujo. Arkinka 43. Lima - Per.
2002 La Huaca El Brujo, Arquitectura e Iconografa, en revista Arkinka 85
(diciembre). Lima Per.
Franco, Rgulo; Glvez, Csar y Segundo Vsquez
1994 Arquitectura y Decoracin Mochica en la Huaca Cao Viejo, Complejo El
Brujo: Resultados Preliminares. Moche: Propuestas y Perspectivas. (S.
Uceda y E. Mujica Editores): 147 - 180. Actas del Primer Coloquio Sobre la
Cultura Moche, 1993. Travaux de L`Institut Francais DEtudes Andines,
Lima.
1996 Los Descubrimientos Arqueolgicos en la Huaca Cao Viejo, Complejo El
Brujo. Arkinka 5: 82-94, Lima.
1998a Un Cielorraso Moche Policromo. Medio de Construccin 144: 37-42, Lima.
1998b Desentierro Ritual de una Tumba Moche. Revista Arqueolgica Sian n 6: 9-
18, Trujillo.
1999 Porras Mochicas del Complejo El Brujo. Revista Arqueolgica Sian n 7,
Trujillo.
2001a Arquitectura e Iconografa de un Edificio Mochica Temprano en el
Complejo El Brujo. Arkinka 73, Lima - Per.
2001b La Huaca Cao Viejo en el Complejo El Brujo: Una Contribucin al Estudio
de los Mochicas en el Valle de Chicama. Arqueolgicas 25: 123-173, Museo
Nacional de Arqueologa, Antropologa e Historia del Per, Lima.
2001c Graffiti Mochicas en la Huaca Cao Viejo, Complejo El Brujo. Boletn del
Instituto Francs de Estudios Andinos 30 (2): 359 - 395, Lima - Per.
2003 Modelos, Funcin y Cronologa de la Huaca Cao Viejo, Complejo El Brujo.
Moche Hacia el Final del Milenio Tomo II, editores: Santiago Uceda y Elias
Mujica, Pontificia Universidad Catlica del Per y Universidad Nacional de
Trujillo.
2004 Modelo Funcin y Cronologa del Edificio D: Huaca Cao Viejo, Complejo
El Brujo. Desarrollo Arqueolgico Costa Norte del Per Tomo I, editor Luis
Valle Alvares, editorial SIAN. Trujillo - Per.
Glvez, Csar; Murga, Antonio; Vargas, D. y H. Ros
2003 Secuencia y Cambios en los Materiales y Tcnicas Constructivas de la
Huaca cao Viejo, Complejo El Brujo, Valle de Chicama. Moche Hacia el
Final del Milenio Tomo I, editores: Santiago Uceda y Elas Mujica,
Pontificia Universidad Catlica del Per y Universidad Nacional de Trujillo.
Verano, Jhon
2003 Avances en la Bioantropologa de los Moche. Moche Hacia el Final del
Milenio Tomo II, editores: Santiago Uceda y Elas Mujica, Pontificia
Universidad Catlica del Per y Universidad Nacional de Trujillo.



Ficha Tcnica de Puruchuco

Ubicacin
Poltica
Pas Per
Departamento Lima
Provincia Lima
Distrito Atec - Vitarte
Orogrfica
Cuenca Rmac
Valle Rmac
Quebrada / cerro - - -
Geogrfica
Latitud 12 02' 57" Sur
Longitud 76 56' 08" Oeste
Altitud 319 m.s.n.m.
Ecolgica
Regin Natural Chala
Ecorregin - - -
Cronolgica
Perodos Horizonte Tardo (1450 - 1532 d.C.)
Cultura Ychsma / Inca
Fechados r14 - - -
Descripcin
Tipo Palacio
Mensura
Largo mximo 42 mts.
Ancho mxim. 32 mts.
Area total 1344 m2
Descripcin Uso y funcin Residencia de lite, audiencia, almacenes y rea ceremonial
Estado actual Reconstrudo
Materiales
Constructivos
Barro
Tcnicas
Constructivas
Adobn o Tapial (muy pocos adobes)



Bibliografa sobre Puruchuco

Cock G. Y E. Goycochea
2004 "Puruchuco y el Cementerio de la Quebrada de Huaquerones" en Puruchuco y
la Sociedad de Lima, un Homenaje a Arturo Jimnez Borja. L.F. Villacorta, L.
Vetter y C. Ausejo editores. CONCYTEC / Compaa de Minas
Buenaventura / Diagnsticos Gammagrficos. Lima Per.
Eeckhout, Peter
1999 "Pirmide con Rampa n. III, Pachacamac Nuevos Datos, Nuevas
Perspectivas" en Boletn del Instituto Francs de Estudios Andinos (IFEA)
Tomo 28 (1). Lima - Per.
Jimnez Borja, Arturo
1988 Puruchuco. Serie Perulibros. Biblioteca Nacional del Per. Lima.
Lizardo Tavera Vega
1996 "Huaca La Luz". En revista Arquelogos en Accin. Lima - Per.
Tabo Ernesto E.
1965 Excavaciones en la Costa Central del Per. Departamento de Antropologa,
Academia de Ciencias de la Repblica de Cuba. La Habana - Cuba.
Villacorta, Luis Felipe
2003 Palacios y Hushnus, Curacas del Rmac y Gobierno Inca en la Costa Central
en Boletn de Arqueologa PUC n. 7. Lima Per.
2004 "Los Palacios en la Costa Central Durante los Perodos Tardos: de
Pachacamac al Inca" en Boletn del Instituto Francs de Estudios Andinos
(IFEA) Tomo 33 (3). Lima Per.
2004 Puruchuco, Medio Siglo Despus en Puruchuco y la Sociedad de Lima, un
Homenaje a Arturo Jimnez Borja. L.F. Villacorta, L. Vetter y C. Ausejo
editores. CONCYTEC / Compaa de Minas Buenaventura / Diagnsticos
Gammagrficos. Lima Per.



Men Principal / Fotos / Incawasi (Lunahuana) / Foto 1 <<<

Vista anormica del Patio de las Hornacinas (en el Sector E - Incawasi).




Vista Panormica de parte del Sector E en Incawasi. Ntese que al centro de la plaza
hay un pequeo altar.




Gran muro con ventanas en Sector B de Incawasi.




Vista panormica de un conjunto arquitectnico del Sector B en Incawasi.




Columna cilndrica de barro y piedra en el edificio principal del Sector D en
Incawasi. Algunos autores llaman a este sector "Palacio del Inca".




Al centro de la foto se puede ver lo que queda de un gran edificio formado por una
enorme cantidad de pequeos recintos en el Sector C de Incawasi.




Pasadizo y recintos en el "Palacio del Inca", Sector D en Incawasi.




Detalle de las estructuras de uno de los conjuntos arquitectnicos del Sector B en
Incawasi.




Vista frontal de parte del Sector B en Incawasi.




Vista desde un cerro prximo del Sector A en Incawasi. La carretera la separa del
Sector B (muro con ventanas)




Detalle de un muro con hornacinas cuadradas en el Sector B de Incawasi.




Esquina derruida en un edificio del Sector B en Incawasi, permite ver la estructura
interior de los muros: piedras unidas con barro.



Men Principal / Fotos / Cajamarquilla / Foto 1 <<<

Cajamarquilla es un extenso asentamiento prehispnico que tiene sus inicios durante
la etapa final de la cultura Lima (500 - 700 d.C.), quienes construyeron esta pirmide,
llama hoy en da "Villar Crdova", en honor a un reputado estudioso del pasado
arqueolgico de Lima.




La mayor parte de las estructuras que se pueden ver sobre la superficie en
Cajamarquilla fueron construidas por los Ychsmas, nacin prehispnica que ocup los
valles de Rmac y Lurn (Per) durante el perodo Intermedio Tardo (900 a 1450 d.
C.).




los Ychsmas usaron el barro para construir sus casas o palacios. En este caso usaron la
tcnica del "tapial".




En Cajamarquilla. Un patio sirve de antesala a una plataforma a la que se accede
mediante una escalera.




Cajamarquilla (Lima). Grandes muros construidos en barro usando la tcnica del
"tapial", la que consista en vaciar barro fresco dentro de moldes de madera. Al
secarse el barro se retiraban los moldes, dejando grandes bloques de barro seco.




vano de forma "ojival", tpico para las construcciones de los Ychsmas (900 - 1450 d.
C.).




Muro construido con la tcnica del "tapial" en Cajamarquilla. En las grietas
producidas por el paso del tiempo se puede notar la altura de los moldes usados para
su construccin.




Ejemplo de Audiencia. En ambientes como este mostrado en la foto, los
administradores de Cajamarquilla reciban a los tributarios. El modelo consiste en una
habitacin con plataforma interior sobre la cual se aprecia una "banqueta" o peralte en
forma de U. Para acceder a la sima una pequea rampa.




Vano de acceso, Cajamarquilla, valle del Rmac en Per (Sur amrica).




Orificio de ingreso a un depsito sumterrneo. El interior tiene forma de embudo
invertido. En Cajamarquilla amplios recintos amurallados albergas a muchos de estos
depsitos, que segn comunicacin de Don Marino Gonzales se llamaban "huachipa".




Cajamarquilla. Plaza amurallada con doble escalina que lleva a lo alto de una
plataforma de baja altura.




Patio principal de "El Laberinto, pequea ciudadela amurallada asociada a una
pirmide de la poca Ychsma (900 - 1450 d.C.), fue reconstrua por Jimnez Borja.




Plataforma con dos escaleras al interior de "El Laberinto" en Cajamarquilla..




Escalera que lleva a lo alto de una pequea plataforma con muros decorados con
hornacinas. Es posible que este ambiente sirviera como "audiencia", en donde los
burcratas de esta ciudad atenda asuntos administrativos.

Museo / Ayuda / Buscar / <a href="es

Detalle del recodo de un corredor donde hay una banqueta y una hornacina en uno de
los muros. No es dificil imaginar sentado sobre cojines y cubierto por toldos a algn
portero o guardan dando cuenta a cuantos pasaran por ah.




Grandes recintos amurallados con altas paredes forman largos callejones.
Cajamarquilla.



Pachacamac

Se empez su construccin alrededor del siglo I de nuestra era y sigui creciendo en
tamao y prestigio hasta el siglo XVI, cuando fue abandonado a causa de la conquista
espaola del Per. Producto de por lo menos 1400 aos de ocupacin contnua son los
innumerables monumentos que ostenta, como las Pirmides con Rampa, el Templo Viejo,
El Templo del Sol y el Templo Pintado.

Pirmide con Rampa 6 Depsitos Depsitos Pirmide con Rampa 15
Anexo Pirmide 2 Anexo Pirmide 2 Anexo Pirmide 2 Anexo Pirmide 2
Calle Norte - Sur Calle Este - Oeste Calle Norte - Sur Calle Norte - Sur



Pachacamac

El orculo de Pachacamac deba su fama a lo acertado de sus vaticinios y por ello era muy
solicitado y temido. En tiempo de los incas era consultado por diversos temas, como la
conveniencia de hacer la guerra, o sobre la suerte que correra el universo. Se cuenta que el
Inca Atahualpa guardaba un doloroso recuerdo de este orculo, pues predijo que su padre,
el Inca Huayna Capac tendra buena salud, quien falleci al poco tiempo.

Clic para ver ampliacin
Plaza los Peregrinos Plaza los Peregrinos Plaza los Peregrinos Vista General
Palacio Taurichumpi Palacio Taurichumpi Palacio Taurichumpi Palacio Taurichumpi
Palacio Taurichumpi Palacio Taurichumpi Palacio Taurichumpi Palacio Taurichumpi
Templo del Sol Templo del Sol Templo del Sol Templo del Sol



Pachacamac

Pachacamac ha sido estudiado desde los albores de la historia de la arqueologa peruana.
Max Uhle fue el primero en aplicar mtodos cientficos en el estudio de restos
arqueolgicos. En este sitio estuvo desde 1896, publicando un libro sobre sus estudios en
1903, el cual sigue en vigencia, a pesar de los aos trancurridos. Julio C. Tello, reconocido
como Padre de la Arqueologa Peruana se ocup por muchos aos de este lugar, realizando
excavaciones a gran escala y reconstruyendo el edificio llamado Mamacuna. Son
importantes los trabajos de Alberto Giesecke, Jimnes Borja, Alberto Bueno, Ponciano
Paredes, Rgulo Franco y Peter Eeckout, entre los principales.

Templo del Sol Templo del Sol Templo del Sol Templo del Sol
Mamacona (Acllawasi) Mamacona (Acllawasi) Mamacona (Acllawasi) Mamacona (Acllawasi)



Men Principal / Fotos / Pachacamac / Pag. 1 / Pag. 2 / Pag. 3 / Pag. 4 / Foto 1 <<<

El "Conjunto Adobitos" (presente en la foto) es llamado as pues est construido con
pequeos adobes (ladrillos de barro crudo) modelados, tcnica caracterstica de los
Lima, cultura que se desarroll en los valles de la costa central del Per entre los ao
200 a 700 d.C.




Al Conjunto Adobito lo forman varios recintos, patios y pasadizos. En la foto un
recinto que presenta postes hechos con troncos que sostubieron un techo.




Esta es la pirmide llamada Templo Viejo. Lleva ese nombre pues fue el primer
edificio que sirvi como adoratorio a los Lima (200 al 700 d.C.).




Al Templo Viejo lo construyeron usando pequeos adobes (ladrillo crudo) de forma
cbica, con los que formaban grandes bloques que adosaban unos contra otros,
formando de esta manera slidas plataformas.




Despus del ao 700 d.C. el "Templo Viejo" es abandonado y construyen a un
costado un nuevo templo llamado por los arquelogos "Templo Pintado" o "Templo
de Pachacamac"




Le llaman Templo Pintado, pues en una de sus fachadas (la que est formada por una
estructura escalonada -ver foto anterior-) ostenta bellas pinturas de peces (como en la
foto) y plantas terrestres (como Maz) en variados colores. Actualmente estas pinturas
se han deteriorado mucho.




Para el perodo Intermedio Tardo (900 - 1450 d.C.) se construyen en Pachacamac un
tipo de pirmide con caractersticas singulares: una gran rampa que une el patio
delantero de la pirmide con la cima de la misma. Por ello a este tipo de edificios los
arquelogos la han llamado: "Pirmides con Rampa". En la foto la llamada Pirmide
con Rampa 1 (tambin conocida como JB -por Jimnez Borja, quien la estudi y
restauro en parte.).




Para llegar a la cima de la pirmide con Rampa 1 hay que subir por la gran rampa
central y luego por esta ms pequea que atraviesa este conjunto de dos pequeas
plataformas escalonadas.




Las Pirmides con Rampa tenian un amplio patio delantero al que se acceda desde un
nico ingreso. En la foto, el patio de la Pirmide con Rampa 1. En la misma foto,
arriba a la izquierda se puede ver a la Pirmides con Rampa 4.




Escalinata que conduce a la cima de la Pirmide con Rampa 1 desde la parte trasera
de la misma.




Asociadas a las Pirmides con Rampa haban grandes recintos que sirvieron para
depsitos de productos. En la foto, un depsito de la Pirmide con Rampa 1.




Vista panormica de la Pirmide con Rampa 2, reconstruida en parte, tomada desde la
cima de la Pirmide con Rampa 3.




La Pirmide con Rampa 2 (en la foto) fue estudiada y retaurada en parte en los aos
80 por los arquelogos Rgulo Franco y Ponciano Predes.




Para subir del Patio Principal a la cima de la Pirmide con Rampa 2 haba que subir
las dos plataformas que forman el ncleo principal.




Por este sitio se ingresaba al Patio Principal de la Pirmide con Rampa 2. esta
restaurado en parte.




Vista de los depsitos asociados a la Pirmide con Rampa 2.



Ficha Tcnica de Kotosh

Ubicacin
Poltica
Pas Per
Departamento .
Provincia .
Distrito .
Orogrfica
Cuenca .
Valle .
Quebrada / cerro .
Geogrfica
Latitud Sur
Longitud Oeste
Altitud m.s.n.m.
Ecolgica
Regin Natural .
Ecorregin .
Cronolgica
Perodos .
Cultura .
Fechados r14 .
Descripcin
Tipo .
Mensura
Largo mximo .
Ancho mxim. .
Area total .
Estado actual .
Materiales
Constructivos
.
Tcnicas
Constructivas
.



Bibliografa sobre Kotosh

BURGER, Richard L. y Lucy SALAZAR BURGER
1986 "Early organizational diversity in the Peruvian highlands: Huaricoto and
Kotosh". Andean Archaeology. Papers in Memory of Clifford Evans, [editado
por Ramiro Matos M., Solveig A. Turping y Herbert H. Eling Jr.], University
of California Publications in Anthropology, Vol. XXVIII, pp. 65-82. Los
Angeles.
Garca Rosell, Csar
1964 Diccionario Arqueolgico del Per. De la Sociedad Peruana de Arqueologa e
Historia, del Centro de Estudios Histrico Militares y De la Sociedad
Geogrfica de Lima. 420 pp. Lima - Per.
IZUMI, Seiichi.
1959 "The ancient civilization of the Andes". World Cultural History Series. Tomo
11, pp. 41-62. Kawade Shoten, Tokyo.
IZUMI, Seiichi, Eiichiro ISHIDA y Kasuo TERADA
1958 "Ruins of the Andes: preliminary report of the lst. expedition to the Andes of
the Unversity of Tokyo". Journal of the Archaeoiogical Society of Nippon.
Vol. 44, pp. 41-62. Tokyo.
IZUMI, Seiichi; Eiichiro ISHIDA; Toshihiko SONO, F. MAEKAWA y Kazuo
TERADA
1961 Excavations in the Andes. Bijutsu Shuppan. Tokyo.
IZUMI, Seiichi y T. SONO
1963 Andes 2: Excavations at Kotosh, Peru, 1960. Kodowaha Publishing, Tokyo.
IZUMI, Seiichi; Yoshio ONUKI, Masaji COMURA, Chiaki KANO, Kazuo
TERADA, Horiyasu TOMOEDA y Yasushi MIYASAKI
1970 Los monumentos de las grandes civilizaciones. Kodansha. Tokyo. 216 pp.
ONUKY, Y
1993 "Las Actividades Ceremoniales Tempranas en la Cuenca del Alto Huallaga y
Algunos Problemas Generales" en El Mundo Ceremonial Andino. L. Millones
y Y. Onuki (eds.). Editorial Horizonte. Lima - Per.
1999 "Perodo Arcaico en Huanuco y el Concepto del Arcaico" en Boletn de
Arqueologa PUCP n 3 El Perodo Arcaico en el Per, Hacia la Definicin de
los Orgenes. Fondo Editorial Universidad Catlica del Per. Lima - Per.



Men Principal / Fotos / Cantamarca / Foto 1 <<<

Tres edificios de Cantamarca en exelente estado de conservacin se muestran en todo su
esplender, como hace 700 aos. (foto: Lizardo Tavera)




Uno de los edificios de Cantamarca. Un piso, estructura de piedra y techo plano del mismo
material. Un pequeo acceso (sin ventanas) protegieron del intenso fro a sus moradores.
(foto: Lizardo Tavera)




Se aprecia el diseo circular y la manpostera de pequeas piedras en la construccin de
los recintos. (foto: Lizardo Tavera)




Cantamarca se ubica en la cima de un cerro, y desde all se puede dominar con la vista el
entorno rido. Al centro, restos de antiguos corrales confirman el carcter ganadero que
esa regin mantiene hasta el da de hoy. (foto: Lizardo Tavera)




Portal de piedra. Por aqu se ingresa al sitio de Cantamarca. Al fondo un cartel azul del
INC (Instituto Nacional de Cultura) nos recuerda que Cantamarca es patrimonio cultural
de la nacin peruana). (foto: Lizardo Tavera)



Men Principal / Fotos / Cermica Cajamarca / Foto 1 <<<

Plato de cermica de la cultura Cajamarca. En el fondo, representacin del dios Apo
Catequil. (foto: Lizardo Tavera)




Ceramio Cajamarca adornado con dibujos de zorros y cangrejos. Al centro "Chakana", la
constelacin de "La Cruz del Sur". (foto: Lizardo Tavera)




Ceramio con decoracin "en negativo". Esta tcnica consiste en cubrir porciones de la
vasija con arcilla y someter la pieza a una segunda coccin, quemando las reas expuestas.
El resultado es el contraste entre las zonas negras (quemadas) y las ms claras. (foto:
Lizardo Tavera)




Ceramio Cajamarca con pedestal en forma de trpode, caracterstico de esta cultura. (foto:
Lizardo Tavera)




Ceramio Cajamarca con pedestal de trpode. (foto: Lizardo Tavera)



Men Principal / Fotos / Cermica Wari / Foto 1 <<<

Vaso ceremonial de dos cuerpos. La parte escultrica representa a un Curaca (gobernate)
con atuendo ceremonial de puma (felino sudamericano). (foto: Lizardo Tavera)




Vaso con diseos polcromos. El de la derecha se asemeja al distitntivo usado actualmente
por los sargentos del ejercito en gran parte del mundo y es caracterstico de esta cultura.




Ceramio en forma de cantimplora. El diseo muestra a un "grifo", deidad alada tpica de
la poca Wari en Pachacamac (Lima). (foto: Lizardo Tavera)




Vasija de doble pico y asa pueste con representacin del dios principal "Wiracocha". (foto:
Lizardo Tavera)



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Vasija con figura de personaje principal portando un bculo en cada mano. (foto: Lizardo
Tavera)



Men Principal / Fotos / Coricancha / Foto 1 <<<

Uno de los mas bellos recintos incas construidos en piedra con la tcnica del almoadillado.
No nesecita enlucido. (foto: Lizardo Tavera)




Recintos que fueron del Coricancha, hoy estn en el interior del templo catlico de Santo
Domingo en el Cusco (Qosqo) (foto: Lizardo Tavera)




Portal trapezoidal de un recinto Inca del Coricancha. El dise de dicho acceso es propio y
caracterstico de la arquitectura del Tawantinsuyu (Imperio Inca). (foto: Lizardo Tavera)



Men Principal / Fotos / Saccsahuaman / Foto 1 <<<

Vista panormica del templo inca de Saccawaman, usado como fortaleza durante la
conquista espaola del Cusco. (foto: Lizardo Tavera)




Saccsawaman fue construdo usando enormes piedras. Aqui una de las mayores. La modelo
en la foto, que sirve de escala, mide 1.65 mts. (foto: Lizardo Tavera)




Vano trapezoidal de Saccsawaman, construdo usando slo 2 enormes piedras (foto:
Lizardo Tavera)




Tpico y hermozo portal trapezoidal Inca en Saccsawaman. (foto: Lizardo Tavera)




Arriba, prtico trapezoidal, debajo, muro sin terminar con tcnica megaltica es
completado con manpostera de piedras pequeas. (foto: Lizardo Tavera)



Men Principal / Fotos / Tambo Colorado / Foto 1 <<<

Vista parcial de uno de los edificios de Tambo Colorado (Inca) y, al fondo, el valle del ro
Pisco. (foto: Lizardo Tavera)




Vista panormica de los edificios de Tambo Colorado (Inca) enclavado al pie de un cerro.
El sitio muestra las caractersticas propias del estilo arquitectnico Inca, pero construdas
en adobe (barro). (foto: Lizardo Tavera)




Vano trapezoidal de "doble jamba". El arquitecto inca rellena el espacio vaco del muro
con nichos trapezoidales. (foto: Lizardo Tavera)




Muro exterior de Tambo Colorado, an muestra sus colores originales (de abajo a arriba):
blanco, rojo y amarillo. (foto: Lizardo Tavera)




Largo muro de adobe, decorado con nichos de "doble jamba" en Tambo Colorado (Inca).
Arriba, diseo de tringulos formado por ladrillos de barro (adobes). (foto: Lizardo
Tavera)




"Bao del Inca", infaltable altar al agua. Todo edificio importante Inca tena uno. (foto:
Lizardo Tavera)



Men Principal / Fotos / Chavn de Huantar / Foto 1 <<<

El prtico principal del Templo Nuevo de Chavn de Huantar. (foto: Lizardo Tavera)




Columna cilndrica en el portal de "Las Falcnidas", en el Templo Nuevo de Chavn de
Huantar. (foto: Lizardo Tavera)




Escalinata de piedra en el "brazo izquierdo" del Templo Nuevo de Chavn de Huantar.




Escalinata de piedra en Chavn de Huantar. (foto: Lizardo Tavera)




"Cabeza Clava". Esculturas de piedra que estaban colocadas en los muros del Templo
Nuevo de Chavn de Huantar. (foto: Internet)



Ficha Tcnica de Garagay

Ubicacin
Poltica
Pas Per
Departamento Lima
Provincia Lima
Distrito San Martn de Porres;
Orogrfica
Cuenca Rmac
Valle Rmac
Quebrada / cerro ---
Geogrfica
Latitud 12 00' 14" Sur
Longitud 77 05' 14" Oeste
Altitud 97 m.s.n.m.
Ecolgica
Regin Natural Chala
Ecorregin ----
Cronolgica
Perodos
Inicial (1800 - 900 a.C.) / Horizonte Temprano
(900 - 200 a.C.
Cultura Templos con Forma de U
Fechados r14 .
Descripcin
Tipo Pirmide Escalonada
Mensura
Largo mximo 520 mts.
Ancho mxim. 380 mts.
Area total 197,600 m2
Descripcin Uso y funcin Centro Ceremonial
Estado actual
Estado regular de conservacin. Esta invadido por residencias
precarias en varios frentes.
Materiales
Constructivos
Piedra
Tcnicas
Constructivas
Muros de piedra semi-canteada unidas con barro. Enlucidos en barro. Plataformas
solidas rellenas de piedra y tierra, superpuestas formando volmenes piramidales.



Bibliografa sobre Garagay

RAVINES, Rogger
1982 Sobre la formacin de Chavn: imgenes y smbolos. Boletn de Lima. Ao 6,
No. 35, pp. 27-45. Lima.
1975 Garagay: un viejo templo en los Andes. Textual. Revista del Instituto
Nacional de Cultura. No. 10, pp. 6-12. Lima.
RAVINES, Rogger; Helen ENGELSTAD, Victoria PALOMINO y Daniel
SANDWEISS
1982 Materiales arqueolgicos de Garagay. Revista del Museo Nacional. Tomo
XLVI, pp. 135-234. Lima.
RAVINES, Rogger y William H. ISBELL
1975 Garagay: sitio temprano en el valle de Lima. Revista del Museo Nacional.
Tomo XLI, pp. 253-272. Lima.



Ficha Tcnica de Huaca San Marcos

Ubicacin
Poltica
Pas Per
Departamento Lima
Provincia Lima
Distrito Cercado de Lima
Orogrfica
Cuenca Rmac
Valle Rmac
Quebrada / cerro ------
Geogrfica
Latitud 1203'52" Sur
Longitud 7704'15" Oeste
Altitud 65 m.s.n.m.
Ecolgica
Regin Natural Chala
Ecorregin .
Cronolgica
Perodos
Intermedio Temprano (200-700 d.C.) / Horizonte
Medio (700-900 d.C.)
Cultura Lima
Fechados r14 -----
Descripcin
Tipo Pirmide escalonada trunca
Mensura
Largo mximo 332
Ancho mxim. 137
Area total 62732.83 m2
Descripcin
Uso y funcin
Pirmide para uso ceremonial y administrativo, tambien tiene reas
de produccin de bienes suntuarios (joyas).
Estado actual Regular estado de conservacin.
Materiales
Constructivos
Adobitos: pequeos ladrillos de barro crudo.
Tcnicas
Constructivas
Los adobitos se organizan en hileras superpuestas unido por barro solo en la parte
superior y/o inferior de cada hilada. Forman gruesos muros y recintos cuadrados para
ser usados como contenedores de relleno y de ese modo formar plataformar macizas.



Bibliografa sobre Huaca San Marcos

ALARCN, Pedro
1971 Tres Fases Tcnico-constructivas en la Huaca San Marcos. Tesis para
optar el grado de Bachiller en Arqueologa. Universidad Nacional Mayor
de San Marcos. Lima.
BONAVIA, Duccio; Ramiro MATOS y Felix CAYCHO
1962/63 Junta Deliberante Metropolitana de Monumentos Histricos, Artsticos y
Lugares Arqueolgicos de Lima. Informe sobre los monumentos
arqueolgicos. Lima.
CANZIANI AMICO, Jos
1987 "El Complejo Arqueolgico Maranga-Chayavilca". En: Gaceta
Arqueolgica Andina N 14, pp. 10-17. Instituto Andino de Estudios
Arqueolgicos, Lima.
CHUMPITAZ LLERENA, Daniel
1999 "La Huaca San Marcos y su destruccin en las dcadas del 40 y 50". En:
Boletn Museo de Arqueologa y Antropologa. Ao 2, N 7, pp. 7-13.
Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima.
GONZALES M. Marino
1954 Informe de la Huaca Aramburu. Informe presentado al Seor Jefe de
Exploracin y Conservacin de Runas y Monumentos Arqueolgicos.
Lima.
HUTCHINSON, Thomas J.
1873 Two years in Peru with excavations of its antiquities. Sampson Low,
Maiston, Lowie Searle, London.
JIJON Y CAAMAO, Jacinto
1949 Maranga, Contribucin al conocimiento de los aborgenes del valle del
Rmac, Per. La Prensa Catlica, Quito-Ecuador.
KROEBER, Alfred
1954 Proto-Lima; a Middle Period culture of Peru. Chicago Natural History
Museum Fieldana: Anthropology, Vol. 44, N 1, pp. i-ii, 1-57.
MIDDENDORF, Ernst W.
1894 Per, Observaciones y estudios sobre el pas y sus habitantes durante una
permanencia de 25 aos. Universidad Nacional Mayor de San Marcos,
Lima. (1974)
MILLA VILLENA, Carlos
1974 Inventario, Catastro y Delimitacin del patrimonio arqueolgico del valle
del Rmac y Santa Eulalia. Centro de Investigaciones y Restauracin de
Bienes Monumentales. Instituto Nacional de Cultura. Lima.
NARVAEZ LUNA, Jos Joaqun
1999 "Proyecto de Investigaciones arqueolgicas en la Huaca San Marcos.
Resultados Preliminares". En: Boletn del Museo de Arqueologa y
Antropologa Ao 2, N 5. pp. 5-10. Universidad Nacional Mayor de San
Marcos. Lima.
2000 "Dos Mates pirograbados de la poca 2 del Horizonte Medio de la Huaca
San Marcos". En: Boletn del Museo de Arqueologa y Antropologa, Ao
3, N 7, pp. 8 -14. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima.
PATTERSON, Thomas Carl
1966 Pattern and Process in he Early Intermediate Period Pottery of the Central
Coast of Peru. University of California Publications in Anthropology, Vol.
3. University of California Press, Berkeley y Los Angeles.
SANTILLANA VALENCIA, Idilio Julin
1988 "Evaluacin arqueolgica de la Ciudad Universitaria". Informe
presentado al Instituto Nacional de Cultura. Lima
SHADY SOLIS, Ruth y Jos Joaqun NARVAEZ LUNA.
2000 Historia Prehispnica de Lima: Arqueologa de la Huaca San Marcos.
Museo de Arqueologa y Antropologa. Universidad Nacional Mayor de
San Marcos. Lima.
1999 La Huaca San Marcos y la Antigua Ciudad de Maranga-Lima. Museo de
Arqueologa y Antropologa. Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
Lima.
SHADY, Ruth; Joaqun NARVAEZ y Sonia LOPEZ
2000 "La antigedad del uso del quipu como escritura: las evidencias de la
Huaca San Marcos". En: Boletn del Museo de Arqueologa y
Antropologa de la UNMSM. Ao 3, N 10. Lima.
SILVA SIFUENTES, Jorge; Cecilia JAIME y Juan PAREDES
1993 "El patrimonio arqueolgico en el campus de la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos". Alma Mater N 6, pp. 69-83. Universidad
Nacional Mayor de San Marcos. Lima.
TELLO, Julio C.
1999 Arqueologa del valle de Lima. Cuadernos de Investigacin del Archivo
Tello N 1. Museo de Arqueologa y Antropologa. Universidad Nacional
Mayor de San Marcos. Lima.
UHLE, Max
1998 Acerca de las culturas tempranas de Lima y sus alrededores. En: Max
Uhle y el Per Antiguo, editado por Peter Kaulicke, pp. 231-254. Lima.
Pontifica Universidad Catlica del Per.
VILLAR CORDOVA, Pedro Eduardo
1935 Las culturas prehispnicas del departamento de Lima, 1 edicin
auspiciada por la H. Municipalidad de Lima. Lima.
WILLIAMS, Carlos, Luis PALACIOS, La PEREZ, Daniel GUERRERO Y
Jonathan PALACIOS
1989 Registro y localizacin de Sitios Arqueolgicos. Inventario del Patrimonio
Monumental Inmueble. Valles del Chilln, Rmac y Lurn. Segunda etapa.
Facultad de Arquitectura, Urbanismo y Arte. UNI-Fundacin Ford. Lima.



Ficha Tcnica de La Centinela
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Ubicacin
Poltica
Pas Per
Departamento Ica
Provincia Chincha
Distrito Tambo de Mora
Orogrfica
Cuenca Chincha
Valle Chincha
Quebrada / cerro ----
Geogrfica
Latitud Sur
Longitud Oeste
Altitud m.s.n.m.
Ecolgica
Regin Natural Chala (Costa)
Ecorregin .
Cronolgica
Perodos Intermedio Tardo / Inca
Cultura Chincha / Inca
Fechados r14 .
Descripcin
Tipo Asentamiento Urbano
Mensura
Largo mximo 1,100 mts
Ancho mxim. 500
Area total 55 hectreas
Descripcin Uso y funcin Ceremonial / Administrativo / Productivo / Vivienda
Estado actual Regular
Materiales
Constructivos
Tapia / Adobes
Tcnicas
Constructivas
Para la poca Chincha, uso de tapias o adobn la que consiste en vaciar barro dentro
de una gavera grande, luego esperar que seque y finalmente retirar la gavera, de modo
similar como en la actualidad se trabaja el concreto.
Para la poca Inca, uso de adobes (ladrillos de barro secados al sol)



Bibliografa sobre La Centinela

Canziani Amico, Jos
2000 "Arquitectura y Urbanismo de la Cultura Chincha" en Arkinka, nmero 56.
Lima - Per.
Santillana, Julian Idilio
1984 "La Centinela: Un Asentamiento Inka Chincha. Rasgos Arquitectnicos
Estatales y Locales" en revista Arqueologa y Sociedad n 10. UNMSM. Lima
- Per
Rostworowski, Mara
1989 Costa Peruana Prehispnica. Instituto de Estudios Peruanos. Lima - Per
Uhle, Max
1924 Explorations at Chincha. University of California Publications in American
Archaeology and Ethnology, Vol. 21, pp. 57-94. Berkeley.
Wallace, Dwight T.
1998 "The Inca Compound at La Centinela, Chincha". Andean Past. Vol 5 pp. 5-33.
Cornell University. Latin American Studies Program. Cornell.



Bibliografa sobre Pachacamac

Alberto Bueno Mendoza
1983 "El Antiguo Valle de Pachacamac, Parte I". En revista Boletn de Lima No.
24 (1982). "El Antiguo Valle de Pachacamac, Parte II". En revista Boletn de
Lima No. 25 (1982). "El Antiguo Valle de Pachacamac, Conclucin". En
revista Boletn de Lima No. 26. Lima Per
Mara Rostworowski
1993 Pachacamac y El Seor de los Milagros. Instituto de Estudios Peruanos. Lima-
Per.
Ponciano Paredes Botoni
1991 "Pachacamac". En Los Incas y El Antiguo Per, 3000 aos de historia. Tomo
I. Centro Cultural de La Villa de Madrid. Espaa.
Friedrich Max Uhle
1908 Pachacamac. Report of the William Pepper, M.D., LL.D. Peruvian
Expedition of 1896. Department of Archaeology, University of Pennsylvania.



Ficha Tcnica de Pampa de Las Llamas - Moxeque

Ubicacin
Poltica
Pas Per
Departamento .
Provincia .
Distrito .
Orogrfica
Cuenca .
Valle .
Quebrada / cerro .
Geogrfica
Latitud Sur
Longitud Oeste
Altitud m.s.n.m.
Ecolgica
Regin Natural .
Ecorregin .
Cronolgica
Perodos .
Cultura .
Fechados r14 .
Descripcin
Tipo .
Mensura
Largo mximo .
Ancho mxim. .
Area total .
Estado actual .
Materiales
Constructivos
.
Tcnicas
Constructivas
.



Bibliog. sobre Pamp. de Las Llamas - Moxeque

POZORSKI, Shelia y Thomas Pozorski
1986 "Recent excavations at Pampa de las Llamas-Mojeke, a Complex Inicial
Period Site in Peru". Journal of Field Archaeology. Vol. 13, pp. 381- 401.
Boston.
1989 "Planificacin Urbana Prehistrica en Pampa de Las Llamas - Moxeque, Valle
de Casma" en revista Boletn de Lima. N 66, pp. 19 - 30. Editorial Los Pinos.
Lima - Per.
1992 "Resultados Preliminares del Reconocimiento y Excavacin de Sitios
Tempranos en el Valle de Casma: 1980 - 1987" en revista Boletn de Lima. N
80, pp. 33 - 45. Editorial Los Pinos. Lima - Per .
1998 "La Dinmica del valle de Casma Durante el Perodo Inicial" en revista
Boletn de Arqueologa PUC n 2. Pp 83 - 100. Fondo Editorial de la PUC.
Lima Per.
2000 "El Desarrollo de la Sociedad Compleja en el Valle de Casma" en revista
Arqueologa y Sociedad n 13. Museo de Arqueologa y Antropologa de la
UNMSM. Lima - Per.
TELLO ROJAS, Julio Csar
1956 Arqaeologa del valle de Casma. Caltaras: Chavn, Santa o Huaylas Yunga y
Sub-Chim. Informe de los trabajos de la Expedicin Arqueolgica al
Maran de 1937. Lima, Editorial San Marcos, 344 pp.



Los primeros seres
humanos llegaron a los
Andes hece 15 o 20 mil
aos, encontrando un
ambiente distinto al que
conocemos hoy en da


En la cima de la Pirmide con Rampa (en la foto la 3), una serie de recintos ordenados
alrededor de la segunda plataforma, forman un vestbulo o atrio, que eran el lugar
menos accecible de todo el conjunto y donde posiblemente se llev a cabo
ceremoniales de carcter privado, en precencia slo del Curaca (gobernante), el
Huancap Uillac (el que habla con la huaca) y otros pocos personajes muy impartantes.




Las Pirmides con Rampa comparten las mismas caractersticas (patio + rampa +
pirmide + depsitos) pero varan en cuanto a sus dimenciones o detalles particulares.
En la foto la Pirmide con Rampa 4.




Segn el arquelogo Peter Eekhout, las Pirmides con Rampa (la 6 en la foto), fueron
el palacio del Curaca (gobernante), en donde viva y desde donde gobernaba.




La rampa es un elemento arquitectnico, pero a la vez, simblico, pues une a quienes
estn abajo (en la plaza) con quien est arriba (el Curaca), pero manteniendo la
distancia y su carcter de via de comunicacin restringida. En la foto, la rampa de la
Pirmide con Rampa 6.




Plaza de la Pirmide con Rampa 6. Dichas plazas fueron espacios abiertos y
amurallados ntimamente ligados a la pirmide. Tenan un solo ingreso.




Asociados al conjunto de la Pirmide con Rampa ests estos recintos que sirvieron de
depsitos. Como se aprecia en la foto, algunos de estos recintos tuvieron los muros
decorados con nichos. En la foto, el conjunto de depsitos asociados a la Pirmide con
Rampa 7.




Aunque no se conocen con certeza los motivos por los que se decoraron con nichos
los muros de algunos de los depsitos, sto, seguramente, le daba un carcter especial,
ya sea a quienes atendieron esos depsitos o a lo que contivieron.




Los arquelogos han identificado, al menos 16 Pirmides con Rampa en Pachacamac.
En la foto, la nmero 15, cuya rampa esta muy deteriorada y no se le reconoce con
facilidad.
(piramide con rampa 15)




Adems de las Pirmides con Rampa, durante el Intermedio Tardo (900 - 1450 d.C.)
se construyeron otros conjuntos arquitectnicos monumentales. En la foto, el ingreso
a uno de stos conjuntos, que se ubica muy prximo (al otro lado de una calle) que el
ingreso a la Pirmide con Rampa 2.




Dicho conjunto arquitectnico monumental tiene su propio grupo de depsitos.




Amplios espacios amurallados asociados al conjunto arqueitectnico munumental.




Grupo de recintos asociados al conjunto arquitectnico monumental.




Durante el Intermedio Tardo (900 - 1450 d.C.) Pachacamac estuvo organizado por 2
amplias y largas calles transversales que la dividen en cuatro grandes sectores.




Las calles han sido nombradas por los arquelogos como "Norte - Sur" y "Este -
Oeste" (en la foto), atendiendo a su orientacin.




Las calles (Norte - Sur en la foto) sirvieron como vas de comunicacin interna. Las
principales Pirmides con Rampa tienen sus ingresos asociados a alguna de estas
calles.




Las calles (Norte - Sur en la foto) estuvieron bordeadas por altos muros.




Poza de agua de la poca Inca. El ritual del agua fue muy importante para los Incas, y
lugares como stos sirvieron para tomar baos rituales de purificacin.




Est hecho de una piedra sillar rosada propia de Pachacamac, pero el diseo y el
aspecto "almoadillado" que le dieron al labrar los bloques ptreos es comn para los
Incas.




La Plaza de los Peregrinos es un amplio espacio construido por los Incas luego de que
conquistaran Pachacamac como lugar de espera para los peregrinos que queran
consultar este orculo. En la foto se aprecia lo que queda del pabelln central
hipstilo.




Vista general de un sector de Pachacamac. Aqu se puede apreciar como este sitio
arqueolgico est formado por varios conjuntos de estructuras pero tambin por
amplios espacios vacos pero cercados con altas y gruesas murallas.




Palacio de Taurichumpi, quien era el gobernador designado por los Incas (1450 - 1532
d.C.) al momento de la llegada de los espaoles en 1533.




Detalles de los recintos en el Palacio de Taurichumpi. Pequeas habitaciones y
estrechos pasadizos lo caracterizan.




Palacio de Taurichumpi. Un largo y estrecho corredor conduce desde el exterior hasta
el patio princial.




Por la forma que presentan algunos sectores del Palacio de Taurichumpi (como el
mostrado en la foto), es probable que los Incas reutilizaran una antigua Pirmide con
Rampa, tranformndola en palacio.




Vano en el Palacio de Taurichumpi. Los dinteles estaban formados por un conjunto de
troncos delgados. Los muros de este palacio son de adobe, pero algunas estructuras
tienen bases de piedra.




Recintos usados como almecenes para productos. Palacio de Taurichumpi, poca
Inca, 1450 - 1532 d.C.




Detalle de uno de los muros en el Palacio de Taurichumpi (Pachacamac). Epoca
Inca, 1450 - 1532.




Detalle de uno de los muros en el Palacio de Taurichumpi (Pachacamac). Epoca
Inca, 1450 - 1532.




Al centro, el Templo del Sol. Mandado a construir por los Incas (1450 - 1532 d.C.).
Ocupa el lugar ms elevado en todo Pachacamac.




Vista frontal del Sector Norte de la fachada del Templo del Sol. La entrada que se
aprecia en la foto no es la original, si no una construida para los turistas. El ingreso
original est al centro de la fachada (hacia la izquierda, en la foto).




El Templo del Sol en Pachacamac, es una pirmide formada por cuatro plataformas
construidas de adobe.




En la cima del Templo del Sol, este par de pequeas plataformas sostuvieron al altar
donde estaba la imgen del sol, adorada por los Incas, sus aliados, clientes y vasallos.




Fachada posterior del Templo del Sol en Pachacamac. Este lado mira al mar, el cual
est a pocos metros de distancia.




Templo del Sol (Pachacamac). Muro decorado con largas hornacinas que mira
directamente al mar.




Cima del Templo del Sol (Pachacamac). Final de un corredor que remata en muro
decorado con pequeos nichos.




Corredor el la cima del Templo del Sol (Pachacamac), va paralelo a la fachada
posterior. Al fondo se ve el mar, el cual est muy cerca.




Mamacona o Acllawasi ("Casa de las Escogidas"). Edifico construido por los Incas
(1450 - 1532 d.C.) en Pachacamac. Fue sometido a extensas excavaciones en la
dcada de los 40 por Julio C. Tello (padre de la arqueologa peruana) y reconstruido
posteriormente.




Largo corredor de ingreso al Acllawasi en Pachacamac. Al fondo, vano de forma
trapezoidal, tpico de la arquitectura Inca.




La base de este vano con forma trapezoidal de doble jamba esta hecho en piedra
sillar rosada, repitiendo el estilo clsico usado en el Cusco, la capital Inca. El uso de
la doble jamba en los vanos era significado de alta jerarqua.




El uso de bloques de piedra labrada dando un aspecto almoadillado es la forma clsica
de la arquitectura Inca. En el Acllawasi de Pachacamac se us como materia prima el
sillar rosado. La base de casi todos los muros de este edificio lo tienen como
fundamento.




Al interior de Acllawasi se construyeron pozas (como la de la foto) que se alimentan
del agua proveniente de la nata fretica, que en Pachacamac est a pocos centmetros
de la superficie.




Base de piedra sillar rosada en una hornacina con forma trapezoidal en el Acllawasi
de Pachacamac (poca Inca 1450 - 1532 d.C.). Es posible que el resto de hornacinas
tambin tuvieron la misma base de piedra, las que fueros saqueadas al momento que
este edificio fue destruido luego de la conquista espaola de Pachacamac (1533 d.C.).




Poza de agua en el Acllawasi de Pachacamac. Segn la leyenda, Urpywachac, la
esposa de Pachacamac, criaba peces en estanques de agua (similares a este). Por
venganza, Cuniraya (otro dios) vaci las pozas de Cuniraya al mar, poblandolo de
criaturas, pues anteriormente ningn pez lo habitaba.




Patio principal del Acllawasi. Las Acllas eran mujeres dedicadas nicamente a labores
textiles (hilaban, tejan...) y vivan encerradas como en conventos.




Patio principal del Acllawasi de Pachacamac.




Acllawasi de Pachacamac. Los Incas no solan construir casas de 2 pisos. Pero a veces
diseaban pensando en crear esa ilusin. En este caso, el primer piso es slido.




Recinto interior en el Acllawasi de Pachacamac (recontruido). Aunque el ingreso es
un vano recto (tpico de tiempos anteriores a los incas), las hornacinas de la pared son
de forma trapezoidal y hacia la izquierda, se puede ver otra hornacina de forma
trapezoidal y de doble jamba, ambas, tpicas para la poca inca.




A este sitio le dicen "La Casa del Quipu", pues durante unos trabajos de habilitacin
del circuito turstico fue encontrado uno de ellos (quipu) al pie de este lugar.




En esa poca vivan animales hoy extintos, como mastodontes, caballos, perezosos gigantes y
Megaterios.

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Altorrelieves en la cima de Huaca Centinela, Chincha.

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