I SSN : 1578-4282

I SSN (c d -r o m): 1695-9884

Depo si t o l eg al : J-154-2003
http://revista.ujaen.es/rae
Revist a de Ant r opol oga Exper iment al
n 8, 2008. Text o 8: 97-106.
Un i v er si d ad d e Jan (Espa a)
MUSEALIZAR LA TRADICIN.
Refexiones sobre la representacin pblica del pasado
Arsenio Dacosta
UNED. Centro Asociado de Zamora
adacosta@zamora.uned.es
Resumen:
Palabras clave:
Abstract:
MUSEALIZING TRADITION. Remarks about the public representation of past
El objeto del presente trabajo es analizar los retos de la gestin cultural en proyectos de
revalorizacin y recuperacin de la tradicin. Se inicia con un anlisis acerca de la situacin
actual de la cultura tradicional, difcilmente comprensible como cultura viva, y de los
problemas tericos que plantea su anlisis, interpretacin y representacin. Tras exponer varios
modelos regionales espaoles y algunos ejemplos referidos a Castilla y Len, el estudio se
centra en la musealizacin de contenidos etnogrfcos, describiendo el proceso de concepcin
y produccin. Finalmente se contrastan las conclusiones preliminares con la exposicin con
un proyecto recientemente ejecutado: el Museo de las Campias y Llanuras de Salamanca,
con sede en Macotera.
The purpose of this paper is to analyze the challenges of cultural management in projects
involving tradition reassessment and recovery. It begins with an analysis of the current situation
of traditional culture, diffcult to understand as a living culture, and the theoretical problems
posed by its analysis, interpretation and representation. After expounding several Spanish
regional models and examples relating to Castilla y Len, the study focuses on musealization
of ethnographic content, describing the process of planning and production. Finally, the
preliminary conclusions are contrasted with the exhibition in a recently implemented project:
the Museo de las Llanuras y Campias de Salamanca, based in Macotera.
Antropologa. Cultura tradicional. Museologa. Castilla y Len. Salamanca.
Anthropology. Traditional Culture. Museology. Castilla y Len. Salamanca.
Revista de Ant r opol oga Exper imental , 8. Text o 8. 2008
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I. Revivir la Tradicin: Alcance y Problemas
An a riesgo de no coincidir con numerosos colegas, me atrevera a defnir cultura
tradicional o, simplifcando, tradicin, como el conjunto de expresiones materiales e
inmateriales producidas por la sociedad rural del Occidente europeo entre la Edad Media y
el siglo XX (Daz, 1992. Carril; Espina, 2001). Obviamente deberamos hablar de un fen-
meno disperso geogrfcamente, especialmente defnitorio en territorios que, como Castilla
y Len (regin a la que alude este trabajo), se han defnido histricamente por la ruralidad.
En consecuencia, la cultura tradicional, que se corresponde con una determinada sociedad
en un espacio y tiempo dados, se muestra con una enorme riqueza y variedad, de marcado
localismo y, al mismo tiempo, con enormes pautas de homogeneidad que han permitido
el desarrollo de su investigacin, su puesta en valor y su musealizacin (Limn Delgado,
1990; Alonso; Grau, 1995).
No obstante, la sociedad tradicional tal y como ha sido defnida anteriormente es una
sociedad pretrita y sus manifestaciones materiales entran ya en el terreno de la arqueo-
loga. Ni siquiera es posible establecer un entronque evolutivo completo entre la cultura
tradicional de, por ejemplo, la regin aludida (una de las que ha mantenido en Europa sus
caracteres durante ms tiempo) y la cultura popular actual ya que ambas estn disociadas
(Fernndez de Paz, 1997). La primera obedece a un mundo eminentemente rural mientras
que la segunda es el dinmico fruto de la modernidad urbana (Atkinson, 1980). Adems,
las fliaciones de la cultura popular actual se establecen con la alta cultura antes que con los
productos de la ruralidad. El principal medio transmisor, y al mismo tiempo icono, de la
cultura popular es la televisin y, a mi juicio, sta ocupa un lugar principal entre las causas
que han provocado la muerte de la tradicin (Dacosta, 2006).
De la cultura tradicional quedan abundantes vestigios materiales e inmateriales, mate-
rializados gracias a una relativamente reciente sensibilidad pblica y privada que se ha ido
materializando en las ltimas dcadas en forma de actividades folklricas, publicaciones
(generalmente de carcter divulgativo) y museos. La msica es, probablemente el ms din-
mico de sus residuos gracias al esfuerzo de los etngrafos (al mismo tiempo compiladores
e intrpretes) y en parte al gusto posmoderno por lo tnico.
Desde la perspectiva que aqu se plantea, un primer problema es el de la fragmentacin
de la memoria y, en consecuencia, las difcultades para la interpretacin y musealizacin no
de una realidad sino de su representacin (Candau, 2002). Otro problema, no menor, es que
la cultura tradicional apenas puede considerarse viva. Las manifestaciones materiales de di-
cha cultura han quedado totalmente obsoletas: indumentaria, aperos, muebles, bien sea por
fenecer su funcionalidad bien sea por un abandono de los objetos identitarios frente a otros
de carcter industrial y, generalmente, alienantes. Las inmateriales sufren un progresivo de-
terioro donde el signifcado fnal del rito o de la festa ha invertido su lugar con el signifcan-
te, sustituido en no pocas ocasiones por un falso canon que atenta contra el propio espritu
reproductivo de la cultura tradicional (Lemaire; Stovel, 1994). Se trata de la metamorfosis
de la tradicin en folkorismo, un tipo de representacin contempornea de una tradicin a
la que trata de suplantar equipndose a sta en trminos de autenticidad (Mart, 1996: 78).
Una mutacin que afecta, incluso al campo semntico de tradicin (>tradicionalismo) o de
folklore (>folklorismo) (Mart, 1996: 70-71). Eric Hobsbawm, por su parte, distingue entre
tradicin como corpus simblico creado o recreado cuyo carcter es ritualizado y repetitivo,
y costumbre, siendo esta ltima la expresin real, dinmica y evolutiva del patrimonio
cultural y conductual de una sociedad (Hobsbawm, 2002: 10). De dnde procede, pues, el
esfuerzo contemporneo por revivir la tradicin?
Indudablemente, el primer impulso lo recibe de la combinacin de dos factores: de un
lado la proximidad emocional y temporal de la cultura tradicional y, de otro, la necesidad
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de dar respuesta a una demanda de nuevos productos culturales. Se trata, en suma, de la re-
signifcacin del pasado a travs de las producciones culturales (Ciselli, 2001). Lo anterior
puede exponerse de forma ms amable: nuestra memoria reciente y vital, acompaada de
un enorme avance del nivel y del consumo cultural (Gmez Ferri, 2004) de la poblacin,
han hecho revivir la tradicin. Cabe preguntarse qu ocurrir cuando se disipe el primer
factor por razones meramente biolgicas, esto es, cuando muramos quienes hemos nacido
o crecido en ese medio cultural, o los que nos sentimos ligados a ella de forma identitaria.
Tambin, cuando los factores de contexto como los fondos de desarrollo rural, la moda o
las tendencias de la inversin en poltica cultural cambien de rumbo. Qu suceder cuando
el pblico objetivo de este mercado cultural desaparezca sin que haya sido repuesto en un
volumen equiparable? Permitirn las polticas de difusin, la gestin cultural o la mera
pervivencia folklrica reponer a los millones de espaoles que se criaron en el contexto tra-
dicional antes descrito? An a riesgo de equivocarme, no parece posible lograr este objetivo
en tanto en cuanto las instituciones pblicas no asuman que la revalorizacin del patrimonio
cultural no es un vehculo para la atraccin de turistas sino un objetivo poltico esencial en s
mismo en el que deben participar los actores sociales (Martn, 2001. Dacosta, 2006). Los in-
tentos de fdelizar nuevos pblicos, aparte de tmidos (es el caso de los diseos curriculares
en las enseanzas medias) debern competir en el futuro con instancias y manifestaciones
culturales mucho ms dinmicas, globalizadas y con un soporte fnanciero y publicitario
mucho mayor (Velasco Gonzlez, 2004). Mucho me temo que la paulatina desaparicin
del pblico interesado (mejor: involucrado) en la tradicin no podr ser reemplazado y ello
llevar a una desinversin tan intensa como la inversin realizada en los ltimos cinco o
diez aos. Ahora bien, otras voces ms positivas destacan bien el papel de estas iniciativas
en la microeconoma local (Pereiro, 2006) o, a la inversa, el papel positivo del turismo en la
recuperacin del patrimonio cultural (Nogueira, 2002).
II. Niveles y Peligros de la Reinterpretacin
Pese a lo dicho, no quisiera plantear el problema desde una perspectiva unidireccional
del mercado cultural, perspectiva que, por otro lado, o bien no ha preocupado o bien no se
ha analizado ante la inmediatez del desarrollo de proyectos referidos a la cultura tradicional.
Las polticas culturales en desarrollo en Espaa y particularmente en nuestra regin tienen
una expresa orientacin fnalista en el turismo a pesar de las bondades que pregonan la Ley
del Patrimonio Histrico Espaol y sus limitados epgonos autonmicos (Del Ro de la Hoz,
1999; Bonet, 2004). Es decir, todo proyecto cultural, desde la restauracin de un retablo
hasta la programacin teatral pasando por la declaracin de festas de inters regional
est destinado hoy a rentabilizar el mismo en trminos tursticos. No es mi objetivo profun-
dizar en esta circunstancia ni en el profundo error que lo sustenta, ya que, por encima de
estas tendencias coyunturales, la proteccin y difusin del patrimonio (mueble, inmueble
o inmaterial) debe realizarse sobre sus valores intrnsecos y sobre la consideracin de que
todo ello constituye nuestro acervo cultural y no un mero activo turstico (Junta de Castilla
y Len, 2004).
Llegado a este punto, he de iniciar brevemente otra refexin sobre la interpretacin de
la tradicin. En un nivel conceptual es pertinente preguntar: puede la tradicin interpre-
tarse? La interpretacin de la cultura tradicional est, en este sentido, al mismo nivel que el
anlisis cientfco, esto es, son esencialmente representaciones y no manifestaciones. Negar
la pertinencia de esta interpretacin (un disco de canciones tradicionales, una exposicin,
una publicacin divulgativa, la recuperacin de una festa que languidece) equivale a ne-
gar la pertinencia del anlisis de la tradicin por parte de investigadores (universitarios o
no), y esto no parece aceptable. Es posible, quiz, hacer una taxonoma de los tres posibles
acercamientos a la tradicin: el analtico o cientfco, el interpretativo o divulgativo, y el
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genuinamente reproductivo, esto es, la evolucin natural de las manifestaciones de la tradi-
cin o, en su versin, negativa, la folklorizacin de la tradicin de la que ha escrito, entre
otros, Mart.
Centrmonos por un momento en este ltimo caso. Son conocidas por su enorme valor
etnolgico las mascaradas de invierno de Zamora, estrechamente emparentadas con las de
Trs-os-Montes. Varias exposiciones, un nuevo museo en Bragana, algunas publicaciones
(an falta la defnitiva), las declaraciones de inters turstico o cultural de algunas de estas
festas populares, entran en la segunda categora aludida, la interpretativa. Pero qu est su-
cediendo con la festa en s? Algunas asociaciones culturales locales, con la mejor voluntad,
han revitalizado estas festas con gran xito. Posiblemente presionados por dicho xito, los
participantes en estas mascaradas se han visto empujados a posar para catlogos e incluso
a desarrollar estas representaciones (preteatralizaciones en palabras de Francisco Rodr-
guez Pascual) fuera de su contexto natural, esto es, su localidad de origen y su fecha. Tiene
sentido celebrar una mascarada propia del solsticio de invierno en el mes de agosto?
Un caso mucho ms extendido es el traslado de las festas patronales de numerosas lo-
calidades de nuestra regin al mes de agosto bajo la lgica poblacional y el marbete de la
festa del emigrante. La dinmica del mercado cultural se impone en terrenos aparente-
mente tan ajenos a l como el folklrico.
La respuesta, obviamente, no es sencilla. Primero, porque no es posible acudir en el
mbito de la tradicin a un canon. La tradicin es, pese a las connotaciones aparentes del
trmino, una nocin que esconde un dinamismo permanente, una reinterpretacin constante
del hecho etnolgico. La indumentaria tradicional, por ejemplo, ha ido evolucionando, lo
mismo que la arquitectura popular que se ha ido adaptando a nuevas modas, materiales y ex-
presiones estticas. Acaso no han cambiado y se han reinventado constantemente las viejas
canciones? De hecho, cuando a la tradicin se le impone un canon (una partitura, un patrn
para un traje popular, un molde para una joya, un esquema ritual estandarizado), la tradi-
cin muere y se convierte en otra cosa. Un ejemplo sangrante: el uso de moldes o tcnicas
bastardas en joyera (caso de la microfusin), que han desvirtuado la fligrana salmantina.
Afortunadamente un reducido pero activo grupo de orfebres se esfuerza en conservar las
viejas tcnicas y modelos sin renunciar a nuevos diseos y ambiciosos planes de promocin
e innovacin artstica.
He expuesto tres niveles de interpretacin y los riesgos que afectan especialmente al
ms sensible de ellos. Los otros dos, el analtico y el divulgativo, se mueven en estndares
ms claros: un presupuesto, un concepto, un formato. Dicho de otra forma, no se rigen por
la lgica y los objetivos del hecho etnogrfco sino por sus propios parmetros (resultados,
conclusiones, difusin, promocin) bien distintos de aqullos (disfrute, sentimiento identi-
tario, ritualidad, etc). En consecuencia no corren los mismos peligros; de hecho, la que est
en peligro es la tradicin en s.
Tratar de abordar el problema desde una perspectiva parcialmente diferente, profundi-
zando ahora en un nivel puramente comprensivo. Planteado llanamente: a quin se dirige
la reinterpretacin de la tradicin?
Antes avanzaba la existencia de un pblico objetivo coincidente con el del mercado
turstico. La captura del turista ideal (madrileo, de nivel econmico y cultural medio/alto,
que pernocte) orienta nuestra poltica cultural, al menos en lo que se refere a la conserva-
cin del patrimonio. En el caso del patrimonio etnolgico, descubierto recientemente en
la ley autonmica de Patrimonio Cultural, el perfl es diferente: el pblico objetivo, esta
vez, es de carcter local y la inversin es, cuando se produce, para el consumo interno,
bsicamente municipal o, como mucho, provincial. Los proyectos de carcter regional son
prcticamente nulos, salvedad hecha del Museo Etnogrfco en Zamora (Daz; Piel, 2002)
y de las tmidas actuaciones en materia de proteccin (bsicamente reducidas a trabajos de
inventariado, muy generales, de la arquitectura tradicional). Otros programadores, como la
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Diputacin de Len, hacen su propia guerra, duplicando los esfuerzos autonmicos con el
montaje de un segundo gran museo etnogrfco a apenas doscientos kilmetros del anterior.
El hecho diferencial leons, exista o no, es en este caso una manifestacin de la falta de
previsin global en materia cultural en nuestro pas que, en los ltimos aos, ha tenido una
muestra desaforada en el mbito del arte contemporneo (Bonet, 2004). Existe alguna gran
ciudad espaola que no disponga ya de un modernsimo museo de arte contemporneo?
Pretendemos hacer lo mismo con los museos etnogrfcos? (Desvalles, 1994).
En el terreno que nos ocupa, los mejores modelos regionales (Del Barrio; Herrero; Sanz,
2007), al menos bajo mi punto de vista, son los de Asturias y Extremadura. El Principado
ha creado una red de museos etnogrfcos que, en realidad, slo pretende coordinar (y ya es
mucho) una serie de museos nacidos de iniciativas locales. El resultado fnal es un modelo
intermedio de autonoma y coordinacin centralizada que, gracias a la pericia de los tcnicos
designados y a la complementariedad de la oferta etnogrfca (turismo activo, conservacin
del medio natural, artesana rural), est ofreciendo excelentes frutos (Lpez lvarez, 1995).
Mucho mejor es a mi juicio, el modelo extremeo. Cuando esta administracin regional
inici su andadura comenz a planifcar una red de museos ex novo. Utilizando criterios
tcnicos, de optimizacin de recursos y de solidaridad territorial, la administracin regional
de Extremadura ha creado una tupida rede de museos de tamao pequeo, con una gestin
centralizada (con lo que ello supone de ahorro de costes y mejora en la coordinacin de la
red), especializados comarcal y temticamente (Cultura Extremadura, 2005). El principal
problema de los museos locales es su fnanciacin ulterior y mantenimiento tcnico; con
este modelo se aseguran ambos, dejando a la entidad local una mnima responsabilidad y
gastos corrientes, y liberndola de un aspecto tan problemtico como el desligar museo y
gestor, evitando la contratacin de un tcnico que, por otro lado, ningn pequeo ayunta-
miento puede asumir presupuestariamente.
III. La Musealizacin de la Tradicin.
En el mbito de los museos etnogrfcos se han necesitado 20 aos para pasar del sueo
de Caro Baroja, entre otros, a la pesadilla de su incontrolada proliferacin (Romero de Teja-
da, 1985). La situacin de partida de nuestros vecinos ms inmediatos (Francia, Alemania)
era bien distinta (VVAA 1987. Roth, 1989).
En el caso espaol, los museos etnogrfcos han surgido al amparo de los fondos de
desarrollo rural con desigual xito y calidad debido a su reducido tamao, a la ausencia de
planifcacin por parte de las administraciones central y regionales, y a la falta de experien-
cia de los promotores de los mismos, generalmente ayuntamientos. Los problemas a los
que se enfrentan este tipo de proyectos son enormes: intencin, planifcacin, proyeccin,
fnanciacin, montaje y mantenimiento.
La cuestin de la intencin es, a mi juicio, clave. En primer lugar, por razones de carcter
tico y conceptual como las que he expuesto en la primera parte de este ensayo. En segundo
lugar, porque no siempre el responsable o responsables polticos saben por qu quieren crear
un museo etnogrfco. En este sentido hay que diferenciar entre las directrices voluntaristas
y las verdaderamente planifcadoras. Siempre he defendido que la voluntad de un poltico
o de una corporacin local es sufciente para llevar adelante un proyecto cultural; esta tarea
es mucho ms fcil cuando la voluntad no se rige exclusivamente por intereses electorales o
coyunturas de inversin. Insisto, cuando existe voluntad, el proyecto est medio andado.
El segundo hito de un proyecto como un museo etnogrfco es el de planifcacin. Es
muy corriente obviar esta fase o encargarla como separata del proyecto de obra al arquitecto
responsable. Grave error, porque esta fase debe evaluar la anterior, es decir, debe valorar
conceptual, tcnica y econmicamente si la voluntad poltica o la idea son viables: cunto
va a costar el montaje? cunto va a costar mantenerlo abierto? merece la pena la inver-
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sin? Las tres cuestiones estn exclusivamente planteadas en trminos de rentabilidad de la
inversin, porque fnalmente en estos casos la inversin se realizar con fondos pblicos.
Muchas veces el poltico o el tcnico carecen de la valenta sufciente para declarar lo evi-
dente: es mejor que no sigamos adelante y que invirtamos en cosa ms provechosa (una beca
de investigacin, una pgina web, un museo virtual, por ejemplo). Esta fase de planifcacin
debe contar con una cobertura tcnica que evale el proyecto a varios aos vista e, incluso,
establezca distintas proyecciones presupuestarias y modelos de gestin alternativos. Mi ex-
periencia personal me ha demostrado que los proyectos que han invertido en planifcacin
previa han comenzado su andadura con una notable madurez, han garantizado su puesta
en marcha y, sobre todo, se han integrado en el mercado cultural sin necesidad de largas
travesas en el desierto, esto es, grandes periodos de adaptacin al pblico. Podr oponerse
a mis afrmaciones que el sector musestico no es uno de los ms dinmicos (que es poco
menos que decir que los museos estn muertos), pero pueden presentarse abundantes ejem-
plos de xito en este mbito (Baniotopoulou, 2001) desde los ms grandes museos del pas
(Guggenheim: 0,96 millones de visitas en 2005 frente a 1 milln de habitantes en el rea
metropolitana de Bilbao) hasta los ms pequeos (en el mismo periodo la Fundacin Centro
Etnogrfco Joaqun Daz recibi 30.346 visitas, y la localidad cuenta con una poblacin
censada de 230 personas). Otra constante es afrmar que las estadsticas de visitantes no son
relevantes, que no tienen una traslacin fcil con la calidad general del proyecto (Rausell
Kster, 2006: 26-34). Este argumento no slo es falaz (no hay gestor de museos que no se
felicite ante el aumento de visitantes), sino que es absolutamente errneo. La correlacin
entre nmero de visitas e ingresos es ms que evidente, pero adems, est la cuestin del
xito sin necesidad de cuantifcar los resultados del Museo. En trminos globales la mayor
parte de los museos espaoles son defcitarios y, an as, los hay exitosos y los hay fraca-
sados. El xito de un museo no debe cifrarse, al menos no an, en trminos estrictamente
contables, pero s en trminos de nmero de visitas, satisfaccin del visitante, variedad de
oferta (incluidos productos de merchandising), accesibilidad, nivel tecnolgico, calidad de
las infraestructuras, nmero y cualifcacin del personal, mejoras de los sistemas de gestin
y otros numerosos factores que conforman la vida interior del museo (Sanz Lara, 2004). La
suma de las evaluaciones de estos criterios y otros estrictamente estadsticos y contables
permite de una forma rigurosa evaluar el xito o fracaso de un museo que, ante todo, debe
cifrarse en parmetros de rentabilidad sociocultural (Serrano Tllez, 1995).
Si las dos fases anteriores son complejas por cuanto implican decisiones polticas y tc-
nicas irreversibles, la siguiente no lo es menos en complejidad interna. La proyeccin fsica
del museo es clave para concretar los objetivos ya evaluados y para fjar un presupuesto de
ejecucin. Una vez hecho esto con el mayor grado de detalle posible, debe asegurarse la
fnanciacin del proyecto. Como fase fnal del desarrollo del proyecto est el montaje fsico
de la exposicin o museo, posiblemente la ms compleja tcnicamente aunque tambin la
de menor proyeccin temporal. Las herramientas que ofrece la gestin cultural (como los
planes de ejecucin y revisin tcnica) deben ponerse al servicio del montaje, evitando en
lo posible la espaolsima improvisacin.
Habitualmente, en este tipo de proyectos no se prev ms all de la inauguracin. El
mantenimiento fsico y tcnico del museo es clave para su xito. Aparte de la proyeccin
presupuestaria, en la fase de postproduccin debe contarse al menos con un plan de gestin
y personal que incluya la formacin de este ltimo. Adems, debe disearse un mnimo
programa educativo y de promocin, de gestin de reservas y un programa de evaluacin
permanente (Moore, 1998).
IV. Aplicando la Receta: Anlisis de una Iniciativa Concreta
Mi experiencia profesional en los ltimos diez aos me ha permitido conocer directa-
mente algunos de los ejemplos antes mencionados y, sobre todo, participar de forma activa
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en alguna o todas las fases de implantacin de un museo de carcter etnogrfco. Si mi expe-
riencia me permite realizar las afrmaciones anteriores quiz sea hora de contrastar stas con
un proyecto concreto, el del Museo de las Campias y Llanuras de Salamanca. Inaugurado
el 1 de agosto de 2007, este Museo ha sido promocionado por el Ayuntamiento de Macotera
y cuenta con fnanciacin europea, estatal y regional. Aunque la idea del Museo era ante-
rior a mi participacin (fase 1), tom el proyecto en un momento temprano facilitando al
promotor un estudio de viabilidad del Museo y una defnicin ms precisa de sus objetivos,
contenidos y posibles equipamientos. Esta fase de planifcacin y proyeccin (fases 2 y 3)
qued resuelta en unos seis meses, tras la cual se inici la bsqueda de fnanciacin (fase
4) y la materializacin del proyecto (fase 5). En el sentido anterior, el proyecto sigue una
planifcacin de manual, pero qu es de su contenido?
El proyecto original pretenda ser exclusivamente un museo etnogrfco, con un dis-
curso muy genrico sobre la vida tradicional y sus manifestaciones materiales. Durante la
fase de planifcacin y proyeccin se lleg a una conclusin importante acerca del futuro
del museo: ste deba regirse por una idea general, desarrollada en un guin tan expresivo
como discursivo, es decir, deba transmitir un mensaje. En este sentido se recomend evitar
un museo que tratara de ofrecer una explicacin completa del conjunto de expresiones de
la tradicin debido a varios factores: la carencia de espacios, las limitaciones presupues-
tarias, la inexistencia de colecciones regladas y, sobre todo, la inconveniencia de repetir
un esquema que si bien haba tenido xito en la escala regional, poda resultar pretencioso
y excesivo en la escala local. Abordado el problema directamente, se lleg a una primera
conclusin: debera evitarse un localismo excesivo, primero por no refejar la realidad de la
localidad en su contexto comarcal y, segundo, por resultar empobrecedor desde el punto de
vista de la diversidad. La verdad es que el caso de Macotera permita desarrollar la primera
opcin (localista) dada la abundancia de recursos, materiales y expresiones etnogrfcas.
Como villa importante (al menos desde el siglo XIX), en Macotera haba presencia de las
principales actividades agropecuarias, incluyendo cultivos especiales, viedos y una rica
tradicin cinegtica. Igualmente fue hasta fechas cercanas un importantsimo centro arte-
sano destacado en mbitos como la guarnicionera, el textil o la construccin y decoracin
de carros. Tambin es una localidad que conserva en un estado aceptable los vestigios de su
arquitectura tradicional y, an mejor, conserva sus trazas urbanas sin excesivas distorsiones
en altura, trazado y texturas. La indumentaria local tambin es rica, aunque pertenezca al
mbito charro. Lo mismo puede decirse de algunas de sus festas, canciones y bailes. An
con todo, es indudable que la perspectiva comarcal (incluyendo Pearanda, Alba y Cantala-
piedra), siguiendo criterios culturales y geogrfcos, permita enriquecer el proyecto.
En segundo lugar, se valor positivamente la idea de crear un centro abierto. Abierto en
lo que se refere a actividades, reservando slo el 50% del espacio a la exposicin perma-
nente y el resto a exposiciones temporales, talleres, conferencias y otras actividades mu-
sesticas. Este sentido de apertura se traslad tambin a las colecciones, apostndose por un
modelo de cesin temporal de piezas de origen eminentemente privado. La fnalidad de esta
eleccin era convertir el museo en un referente local y comarcal de participacin pblica,
interconectando todos sus niveles: institucional, edilicio, material y personal.
Por ltimo, se acept la idea de restringir el desarrollo de los contenidos a una idea rec-
tora, una idea/fuerza, un mensaje clarifcador que pusiera en relacin el objeto del museo y
la experiencia actual, o lo que es lo mismo, ofrecer una visin contempornea del pasado.
Tras valorar varias posibilidades, se apost por dotar al museo de una idea rectora que parta
de la modernidad y desde sta interprete el pasado. A mi juicio, la posibilidad desde la ex-
periencia de la gestin cultural y de la calidad exigible a un proyecto de elevada inversin,
slo pasa por la modernidad (VV.AA., 2006). Dicho de otro modo, no es posible interpretar
la tradicin con una visin tradicional, salvo que se apueste por un museo de ambiente
que, pese a su innegable inters, no deja de ser la expresin de una idea del museo anclada
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en el siglo XIX. La apuesta fnal se lanz sobre la interpretacin no sobre la recreacin.
La idea rectora escogida fnalmente es la de la sostenibilidad medioambiental. Sin nimo
de caer en visiones idlicas del pasado, es necesario reconocer que la relacin del Hombre
con el Medio, al menos en la comarca estudiada y durante un largo periodo comprendido al
menos entre fnales de la Edad Media y mediados del siglo XX, ha sido dialctica e incluso
armoniosa.
La cuestin problemtica de la idea escogida era la del paisaje. Aparentemente podra
argumentarse que el paisaje de las campias y llanuras de Salamanca no es natural. Efec-
tivamente no lo es, pero acaso lo es el Campo Charro cuya fsonoma obedece a los proce-
sos de despoblacin programados por la nobleza urbana salmantina en la baja Edad Media?
Acaso lo es el paisaje abancalado de Los Arribes? La mirada contempornea no debe
confundirse con una falsa imagen o un nuevo canon de lo natural. En nuestra regin y po-
siblemente en toda Europa existen pocos paisajes netamente naturales. La intervencin del
Hombre en el paisaje est certifcada desde la Prehistoria con los graffti de Siega Verde y
los castros del Yeltes. A partir de ah, la transformacin del paisaje ha sido constante y, lo
que es ms importante, ha sido una transformacin sostenible. Los factores de desarrollo
negativos en Salamanca y en Castilla y Len (ausencia de inversin industrial, emigracin,
ruralidad) ha permitido la conservacin de este paisaje humanizado y de unas valiosas ma-
nifestaciones de la tradicin durante siglos, evolucionando, adaptndose al Medio y sacan-
do de l lo mejor que ha podido el genio del artista popular y las manos del labrador o el
artesano.
En conclusin, la mejor forma de no desvirtuar la tradicin es asumir que el proceso de
interpretacin de la misma slo puede ser contemporneo. La propia naturaleza dialctica
de la cultura tradicional permite este acercamiento coyuntural, permitiendo el enriqueci-
miento constante del anlisis del pasado con nuevos enfoques y materializaciones.
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