Paulo Freire.

Educacin liberadora del oprimido

Presentacin
El trabajo que realizaremos sobre Paulo Freire est motivado por un inters
especial que nos despierta su personalidad. Para nosotros, se presenta como un
hombre capaz de vivir intensamente su poca, de formular un anlisis serio de
la realidad que le toca vivir junto a su pueblo, anlisis que se puede o no
compartir, de dar a su vida un sentido social y de servicio a los ms necesitados,
es decir, de vivir activamente, crtica y racionalmente como un hombre situado
que busca una verdadera liberacin, concreta y real.
Freire es el tipo de hombres que saben reconocer el valor de lo humano y de lo
propio. Es el tipo de personalidad que logra descubrir el misterio que encierra
el hombre con su complejidad que lo dinamiza y con su ser inacabado, siempre
en bsqueda y auto-construccin. Tiene la claridad para reconocer que, a pesar
de su capacidad personal, el hombre no est slo en el mundo, sino que es un
ser eminentemente relacional.
Por estos motivos, y por otros que por razones de tiempo y espacio no
podremos profundizar, nos atrevemos a intentar un acercamiento limitado a
Paulo Freire y a su obra.
El trabajo comienza con una contextualizacin de Freire. sta tiene por objetivo
mostrarnos la situacin en que vivi el autor y cules fueron las circunstancias
que motivaron la creacin de su respuesta educativa.
En un segundo momento intentaremos mostrar cmo la obra de Freire es un
intento de respuesta prctica y culturalmente situada que busca hacer reconocer
al hombre su propia dignidad, y la fuerza que ella contiene una vez que es
descubierta.
El tercer momento es la presentacin del mtodo creado por Freire: aqu no
entraremos en muchos detalles, ya que el tema del mtodo corresponde al
trabajo de otro grupo en forma especial. Lo que intentaremos es mostrar las
lineas gruesas que mueven la metodologa de Freire, para luego dar un breve
ejemplo de su aplicacin concreta.
En el ltimo momento del trabajo intentaremos hacer una conexin entre el
pensamiento de Freire y lo que en la actualidad se cree que debe ser la
educacin. Para ello utilizaremos los apuntes de clases y especialmente dos de
los escritos ms importantes del autor; "La pedagoga del oprimido" y
"educacin para la libertad".
Bibliografa
Paulo Freire naci un 19 de Septiembre de 1921, en Recife Brasil.
Su padre Joaqun Freire, era oficial de la polica militar de Pernambuco. Su
madre Edeltrudis Neves Freire, tambin era oriunda de Pernambuco.
Freire vivi en un ambiente hogareo bastante clido donde, segn l mismo,
aprendi la forma de trabajar, que ms tarde podr desarrollar con su propia
familia. Tambin reconoce haber aprendido en su familia de origen, el respeto y
la importancia de la opinin de los dems. Esta conducta se ve reforzada por la
actitud de su padre quien respetaba la creencia religiosa de su madre a pesar de
no compartirla. Ms tarde, Freire realiza su propia opcin religiosa inclinndose
por el catolicismo, decisin que tambin es respetada por su padre.
En 1931, por dificultades econmicas, la familia Freire se ve obligada a
trasladarse a Jaboato, lugar donde fallece su padre. Con esto la vida de Freire se
complica bastante, conoci el hambre y el sufrimiento, situaciones que lo
llevaron a madurar a temprana edad.
Por su experiencia personal, comenz a descubrir la singularidad de la sociedad
moderna y esto lo llev a buscar el mtodo adecuado para buscar la
transformacin de los males de esta sociedad que oprima al hombre y no lo
dejaba ser cada vez ms hombre, ms digno.
A pesar de haber tenido algunos problemas en la secundaria Freire pudo
realizar estudios de derecho, filosofa e iniciarse en la psicologa del lenguaje.
Adems se desempe como profesor de portugus en la escuela secundaria.
Este trabajo le permiti ayudar econmicamente a sus hermanos mayores y a la
vez, lo introdujo en la problemtica educacional, vocacin que comienza a
descubrir.
En relacin a su vida de fe se conoce la existencia de algunas crisis provocadas
en su mayora por la situacin de incoherencia que viva la Iglesia de aquel
entonces cuando predicaba una cosa y abiertamente haca lo contrario. Su vida
de fe se consolida gracias a la lectura de autores tan importantes como Maritain
y otros.
En 1944 contrae matrimonio con Elsa Mara, una obrera de Recife, con quien
tiene cinco hijos. En su hogar intenta desarrollar el mismo ambiente de dilogo
que vivi en la casa paterna durante su infancia. Su esposa quien era profesora
lleg a ejercer el cargo de directora de un colegio, lo que influy positivamente
en que Freire se interesara por la educacin.
En 1946 y 1954 realiz las primeras experiencias que llevaron a iniciar su
mtodo de analfabetizacin. En 1961, participa en el movimiento de cultura
popular de Recife donde es considerado uno de sus fundadores.
Desarrolla un mtodo de alfabetizacin que no se conforma con ensear a leer y
a escribir, sino que busca producir un cambio efectivo y real en el hombre y en
su autocomprensin personal y en la del mundo que lo rodea. Se plantea como
un mtodo participativo que se auto gesta en la medida en que el hombre se
compromete con l.
El golpe militar de estado que se produce en Brasil en 1964, adems de detener
el proceso de educacin de adultos y de la cultura popular en general, lleva a la
crcel a Paulo Freire por cerca de 70 das, luego de ser interrogado es trasladado
al I.P.N. de Rio. Freire logra refugiarse en la embajada de Bolivia en Septiembre
de 1964. Las acusaciones por las que se le quiere juzgar se basan
fundamentalmente en las siguientes: "subversivo internacional". "traidor de
Cristo y del pueblo brasileo; etc".
Estos datos han sido recogidos a partir de una autobiografa . En ella Freire
recuerda su detencin con las siguientes palabras:
"Lo que pareca muy claro en toda esta experiencia, de lo que sal sin odio ni
desesperacin, era que una ola amenazante de irracionalidad nos haba
invadido forma o distincin patolgica de la conciencia ingenua, peligrosa en
extremo a causa de la falta de amor que la alimenta, a causa de la mstica que la
anima".
El sentido de exponer brevemente una biografa de Freire es el de hacer notar
que no se trata de ningn hombre extraordinario, sino ms bien de un hombre
que realmente a tomado en serio su historia, la historia de su pueblo, su vida y
la vida de su pueblo, especialmente la del pueblo pobre y marginado por la
sociedad, como algo dinmico y no terminado. Su construccin se plantea como
tarea del propio hombre.
CONTEXTO HISTORICO
Para poder comprender lo que significa Freire y lo que propone como
educacin, es fundamental conocer el contexto que ha vivido, ya que es a partir
de l que surgen sus propuestas.
Freire es un autor que plasma sus influencias intelectuales, llenndolas de un
contenido nuevo, donde se va esbozando su particular manera de ir dialogando
con la realidad.
La obra de Freire contiene las ideas nuevas y revolucionarias que surgen en
Amrica Latina en los aos 60. Por una parte, da cuenta de su formacin
catlica imbuido del lenguaje liberacionista proveniente de las corrientes
progresistas del catolicismo, que hacen surgir la teologa de la liberacin. Su
filiacin existencial cristiana es explcita y, adems, utiliza elementos de la
dialctica marxista que le entregan una pauta de visin y comprensin de la
historia.
En el perodo en que escribe, contempla los traumas y dificultades por los que
atraviesa la gran mayora de los hombres campesinos del norte de Brasil
(nordeste), producto de una educacin alienante que lleva al pueblo a vivir su
condicin de miseria y explotacin con una gran pasividad y silencio. La
cultura del pueblo nordestino ha sido considerada como una visin sin valor,
que debe ser olvidada y cambiada por una cultura, la de las clases dominantes,
valorada como buena, y que es transmitida por todos los medios disponibles. El
pueblo pobre es tratado como ignorante y es convencido de ello, lo que produce
y explica la pasividad con que se soporta la situacin de esclavitud en que se
vive.
Ante esta realidad, Freire plantea que el hombre debe ser partcipe de la
transformacin del mundo por medio de una nueva educacin que le ayude a
ser crtico de su realidad y lo lleve a valorar su vivencia como algo lleno de
valor real.
Brasil es un pas que a lo largo de toda su historia ha estado sometido bajo
influencias de otras culturas. El hombre no haba desarrollado una capacidad
de crtica que le permitiera liberarse de su sometimiento cultural.
En Brasil, la colonizacin tuvo caractersticas marcadamente depredadoras, lo
que produjo una fuerte explotacin convirtindola en una gran "empresa
comercial", donde el poder de los seores dueos de las tierras someta a la gran
masa campesina y nativa del lugar, otorgndoles trato de esclavos. La
educacin de los colonizadores pretenda mostrar a los aborgenes la
indignidad de su cultura y la necesidad de aplicar un sistema educativo cultural
ajeno, que mantuviera esta situacin de explotacin e indignidad humana.
El hombre brasileo fue creciendo en un ambiente de autoritarismo y
proteccionismo, con soluciones paternalistas que surgen del mutismo brasileo,
conciencia mgica, donde en la sociedad no existe el dilogo ni la capacidad
crtica para relacionarse con la realidad.
Las relaciones sociales estn divididas por las diferencias econmicas,
crendose una relacin de amo y seor. El mutismo brasileo est marcado por
la falta de vivencia comunitaria y por la falta de participacin social. Ya que no
haba conciencia de pueblo ni de sociedad, la autoridad externa era el seor de
las tierras, l era el representante del poder poltico y todo lo administraba. Esta
forma de dominacin impeda el desarrollo de las ciudades: el pueblo era
marginado de sus derechos cvicos y alejado de toda experiencia de
autogobierno y de dilogo.
Este es el pasado de Brasil que va a motivar al autor a crear una educacin que
pueda ayudar al hombre a salir de su experiencia anti-democrtica, experiencia
anti- humana que no permite al hombre descubrirse como re-creador de su
mundo, como un ser importante y con poder de mejorar las cosas.
Freire busca hacer efectiva una aspiracin nacional que se encuentra presente
en todos los discursos polticos del Brasil desde 1920: la alfabetizacin del
pueblo brasileo y la ampliacin democrtica de la participacin popular. El
rgimen oligrquico, imperante en Brasil hasta 1930, tom el tema del
analfabetismo y lo convirti en tema de sus discursos, transformando la
analfabetizacin en un verbalismo vaco, carente de accin concreta. El rgimen
que viene luego del rgimen oligrquico contina en la misma lnea
demaggica que no busca, en la prctica, un cambio real y efectivo, la liberacin
del hombre, sino ms bien la elaboracin de un discurso atrayente y de moda
en su poca.
Desde una perspectiva histrica, nos encontramos frente al momento en que
comienza la decadencia de la sociedad capitalista brasilea, dedicada
fundamentalmente a la produccin agraria exportable. La gran crisis econmica
mundial de 1929 y la redefinicin del mercado internacional, aceleraron el
proceso de transformacin de las estructuras, lo que en el fondo significa:
mayor urbanizacin e industralizacin, con el consiguiente aumento de las
migraciones populares hacia las grandes ciudades; desde la economa agraria,
en el plano hacen su aparicin las clases populares urbanas, se redefinen las
alianzas de las clases sociales a nivel de estado, lo que produce una gran crisis a
nivel de las lites. A pesar de que, desde 1930, se ha producido la
desestructurizacin del rgimen oligrquico, esto no significa que ha perdido el
poder poltico y econmico, ya que el poder local y regional de los grandes
latifundios sigue siendo una base de decisin fundamental para la mantencin
y la estabilidad del poder nacional.
Hace su aparicin en el escenario nacional la clase popular urbana, sin
embargo, las clases rurales, que son mayora ya que "abarcan la mitad de la
poblacin brasilea", continan siendo marginadas del proceso social, poltico y
econmico, etc..., es decir, no participan de ninguna de las decisiones
importantes para el pas.
El trabajo de Pablo Freire est crticamente ligado a este incipiente proceso de
ascensin popular. Su praxis poltico-educativa, se desarrolla en Brasil, en
medio de un esquema clsico de dependencia y subdesarrollo.
Freire es quien crea el movimiento de educacin popular en Brasil: con l busca
sacar al hombre analfabeto de su situacin de inconsciencia, de pasividad y
falta de criticidad. Su esfuerzo por buscar contribuir a la liberacin de su pueblo
se inscribe en una poca en que son muchos los que estn buscando algo
similar.
En este perodo podemos identificar numerosos procedimientos de naturaleza
poltica, religiosa, social y cultural, para movilizar y concientizar al pueblo,
desde la participacin popular creciente, por medio de votos, hasta el
movimiento de cultura popular organizado por los estudiantes. Se desarrolla
tambin todo un movimiento del sindicalismo rural y urbano. Aparecen
instituciones como la SUPRA, que agrupaba a clases campesinas para la defensa
de sus intereses, provocando grandes repercusiones polticas.
El movimiento de educacin de Freire comienza en 1962, en el nordeste de
Brasil, una de las regiones ms pobres. De veinticinco millones de habitantes,
quince eran analfabetos. Durante cuarenta y cinco das l trabaja con trescientos
trabajadores aplicndoles su mtodo de alfabetizacin; los resultados
impresionan, por el xito alcanzado, profundamente a la opinin pblica. Su
mtodo es aplicado en todo el territorio nacional.
La reaccin de las lites no se deja esperar. Los grupos dominantes, unidos a
una Iglesia catlica conservadora, no pueden comprender cmo un educador
catlico puede hacerse un portavoz de los oprimidos, poniendo en peligro, los
privilegios de los que han gozado desde siempre. Desde aqu surgen las
acusaciones que se hacen a Freire de agitador poltico, comunista y agitador de
las masas al hacerlas tomar conciencia de su realidad, lo que pone en peligro la
estabilidad y la seguridad de la sociedad fundada sobre los principios
excluyentes de una sociedad opresora.
Este proceso de liberacin popular, a travs de una educacin para la libertad,
fue detenido a causa del golpe de estado hecho por los militares, situacin que
impide la realizacin del primer plan nacional de educacin popular.
No slo a causa de sus ideas, sino sobre todo porque quiso ayudar al hombre a
liberarse, Pablo Freire es exiliado, continuando su bsqueda en torno a la
educacin popular en otros pases de Amrica Latina. Con esto nos queda
bastante claro que el pensamiento de Pablo Freire brota desde la misma
realidad que le toca vivir en el nordeste brasileo, que l intenta comprenderla
y liberar al hombre de ella, devolvindole la capacidad de reconocer su fuerza
transformadora: fuerza que brota desde los mismos oprimidos, nico camino de
liberacin real posible.
UNA EDUCACION QUE BROTA DE LA PRACTICA.
Pablo Freire es un pensador comprometido con la vida, no piensa en ideas
abstractas, sino que piensa partiendo de la existencia concreta. Su proyecto
educativo, que parte de la praxis, apunta a crear humanizacin, a liberar al
hombre de todo aquello que no lo deja ser verdaderamente persona.
Es consciente de que la sociedad que le toca vivir posee una dinmica
estructural que conduce a la dominacin de las conciencias, lo que se traduce en
una pedagoga que responde a los intereses de las clases dominantes. Los
mtodos que esta pedagoga utiliza no pueden servir a la liberacin de los
oprimidos, sino que ms bien pretenden impartir entre stos, la ley del temor.
Frente a esta situacin reacciona afirmando la necesidad de la humanizacin del
oprimido que debe partir desde l mismo: es decir es el propio oprimido quien
debe buscar los caminos de su liberacin, ya que sta no puede venir de
aquellos que lo mantienen en esta situacin .
"Si admitiramos que la deshumanizacin es vocacin histrica de los hombres,
nada nos quedara por hacer..., la lucha por la liberacin por el trabajo libre, por
la desalienacin, por la afirmacin de los hombres como personas, no tendra
significacin alguna. sta solamente es posible porque la deshumanizacin,
aunque siendo un hecho concreto en la historia, no es, sin embargo, un destino
dado, sino resultado de un orden injusto que genera la violencia de los
opresores y consecuentemente el ser menos" .
Freire es muy claro en plantear que la situacin de deshumanizacin que vive el
hombre actual no es la verdadera vocacin a la que est llamado. Su vocacin es
la de la humanizacin y sta debe ser conquistada a travs de una praxis que lo
libere de su condicin actual. "Ah radica la gran tarea humanista e histrica de
los oprimidos: liberarse a s mismos y liberar a los opresores. ... slo el poder
que renace de la debilidad de los oprimidos ser lo suficientemente fuerte para
liberar a ambos".
La liberacin necesaria que logre humanizar al hombre, no caer desde el cielo,
sino que, necesariamente, ser fruto del esfuerzo humano por lograrla. En esta
perspectiva es en la que Freire plantea su proyecto educativo basado en la
praxis concreta y transformadora de la realidad.
La pedagoga del oprimido es aquella que debe ser elaborada por el propio
oprimido, ya que la prctica de la libertad slo puede encontrar adecuada
expresin en una pedagoga en que el oprimido tenga la condicin de
descubrirse y conquistarse, en forma reflexiva, como sujeto de su propio destino
histrico .
"La pedagoga del oprimido, como pedagoga humanista y liberadora tendr,
pues, dos momentos distintos aunque interrelacionados. El primero, en el cual
los oprimidos van desvelando el mundo de la opresin y se van
comprometiendo, en la praxis, con su transformacin, y, el segundo, en que,
una vez transformada la realidad opresora, esta pedagoga deja de ser del
oprimido y pasa a ser la pedagoga de los hombres en proceso de permanente
liberacin"

METODO
El mtodo de Freire es fundamentalmente un mtodo de cultura popular, que, a
su vez, se traduce en una poltica popular: no hay cultura del pueblo sin poltica
del pueblo. Por este motivo, su labor apunta principalmente a concientizar y a
politizar. Freire no confunde los planos poltico y pedaggico: ni se absorben, ni
se contraponen. Lo que hace es distinguir su unidad bajo el argumento de que
el hombre se historiza y busca reencontrarse; es el movimiento en el que busca
ser libre. sta es la educacin que busca ser prctica de la libertad.
El mtodo de Freire est enraizado sobre su concepcin del hombre. El hombre
es como un ser en el mundo y con el mundo. Lo propio del hombre, su posicin
fundamental, es la de un ser en situacin; es decir, un ser engarzado en el
espacio y en un tiempo que su conciencia intencionada capta y trasciende. Slo
el hombre es capaz de aprehender el mundo, "de objetivar el mundo, de tener
en ste un "no yo" constituyente de su yo que, a su vez, lo constituye como un
mundo de su conciencia" .
"La conciencia es conciencia del mundo: el mundo y la conciencia, juntos, como
conciencia del mundo, se constituyen dialcticamente en un mismo
movimiento, en una misma historia. En otras palabras: objetivar el mundo es
historizarlo, humanizarlo. Entonces, el mundo de la conciencia no es creacin,
sino elaboracin humana. Ese mundo no se constituye en la contemplacin sino
en el trabajo"
El mtodo de concientizacin de Freire busca rehacer crticamente el proceso
dialctico de la historizacin. No busca hacer que el hombre conozca su
posibilidad de ser libre, sino que aprenda a hacer efectiva su libertad, y
hacindola efectiva, la ejerza. Esta pedagoga acepta la sugestin de la
antropologa que va por la lnea de la integracin entre el pensar y el vivir, "se
impone la educacin como prctica de la libertad".
Pero el hombre no slo est en el mundo, sino que tambin est con el mundo.
Estar con l, es estar abierto al mundo, captarlo y comprenderlo; es actuar de
acuerdo con sus finalidades para transformarlo. El hombre responde a los
desafos que el mundo le va presentando, y con ello lo va cambiando,
dotndolo de su propio espritu. En este sentido no se trata de cualquier hacer,
sino de uno que va unido a la reflexin.
Si el hombre es praxis, no puede, por lo tanto, reducirse a mero espectador, o a
un objeto. Esto sera ir contra su vocacin ontolgica: "un ser que opera y
operando transforma el mundo en el que vive y con el que vive" .
El hombre y el mundo estn en constante interaccin: no pueden ser entendidos
fuera de esta relacin, ya que el uno implica al otro. "Como un ser inconcluso y
consciente de su inconclusin, el hombre es un ser de la bsqueda permanente.
No podra existir el hombre sin la bsqueda, como tampoco existira la
bsqueda sin el hombre" . Solamente manteniendo esta interaccin se puede
apreciar la verdad del mundo y del hombre, y a la vez comprender que la
bsqueda real slo se lleva a cabo en comunin, en dilogo y en libertad .
La metodologa utilizada por Freire sigue la misma lnea dialctica: teora y
mtodo. La metodologa surge de la prctica social para volver, despus de la
reflexin, sobre la misma prctica y transformarla. De esta manera, la
metodologa est determinada por el contexto de lucha en que se ubica la
prctica educativa: el marco de referencia est definido por lo histrico y no
puede ser rgido ni universal, sino que tiene que ser construido por los
hombres, en su calidad de sujetos cognoscentes, capaces de transformar su
realidad.
La manera en que Freire concibe la metodologa quedan expresadas las
principales variables que sirven de coordenadas al proceso educativo como acto
poltico y como acto de conocimiento; stas son: la capacidad creativa y
transformadora del hombre; la capacidad de asombro, que cualquier persona
tiene, sin importar la posicin que ocupe en la estructura social; la naturaleza
social del acto de conocimiento y la dimensin histrica de ste.
Otras caractersticas del mtodo de Freire son su movilidad y capacidad de
inclusin. Por ser una pedagoga basada en la prctica, sta est sometida
constantemente al cambio, a la evolucin dinmica y reformulacin. Si el
hombre es un ser inacabado, y este ser inacabado es el centro y motor de esta
pedagoga, es obvio que el mtodo tendr que seguir su ritmo de dinamicidad y
desarrollo como una constante reformulacin.

Transformacin de la relacin pedaggica:
Segn Freire, la educacin debe comenzar por superar la contradiccin
educador- educando. Debe basarse en una concepcin abarcadora de los dos
polos en una lnea integradora, de manera que ambos se hagan a la vez
"educadores y educandos". Es imprescindible que el educador humanista tenga
una profunda fe en el hombre, en su poder creador y transformador de la
realidad. El educador debe hacerse un compaero de los educandos.
Es necesario comprender que la vida humana slo tiene sentido en la
comunin, "que el pensamiento del educador slo gana autenticidad en la
autenticidad del pensar de los educandos, mediatizados ambos por la realidad
y, por ende, en la intercomunicacin" .
El pensamiento slo encuentra su fuente generadora en la accin sobre el
mundo, mundo que mediatiza las conciencias en comunin. De este modo, se
hace imposible pensar la superacin de los hombres sobre los hombres.
De esta manera, la educacin "... ya no puede ser el acto de depositar, de narrar,
de transferir conocimientos y valores a los educandos, menos pacientes, como
lo hace la educacin "bancaria", sino ser un acto cognoscente. Como situacin
gnoseolgica, en la cual el objeto cognoscible, en vez de ser el trmino del acto
cognoscente de un sujeto, es el mediatizador de sujetos cognoscentes, educador,
por un lado; educandos, por otro, la educacin problematizadora antepone,
desde luego, la exigencia de la superacin de la contradiccin educador-
educandos. Sin sta no es posible la relacin dialgica, indispensable a la
cognoscibilidad de los sujetos cognoscentes, en torno del mismo objeto
cognoscible" .
De esta manera, el educador ya no es slo aquel que educa, sino tambin aquel
que es educado por el educando en el proceso de educacin, a travs del
dilogo que se sostiene. Tanto el educador como el educando son a su vez
educando y educador en un proceso dialctico. Es as como ambos se
transforman en sujetos centrales del proceso en un crecimiento mutuo; aqu la
autoridad requiere estar al servicio, siendo con las libertades y en ningn caso
contra ellas.
"Ahora, ya nadie educa a nadie, as como tampoco nadie se educa a s mismo,
los hombres se educan en comunin, mediatizados por el mundo" .
A su vez, los educandos no son dciles receptores, tipo depsitos de
almacenaje, sino ms bien se transforman en personas activas, investigadores
crticos, siempre en dilogo con el educador, quien a su vez es tambin un
investigador crtico.
El papel del investigador crtico es el de proporcionar, siempre unido a los
educandos, las condiciones para que se de la superacin del conocimiento al
nivel de la doxa por el conocimiento verdadero.
Es fundamental para realizar una educacin como prctica de la libertad negar
la existencia del hombre abstracto, aislado, suelto, desligado del mundo, y de la
misma manera negar la realidad del mundo separada de los hombres. Como ya
dijimos anteriormente, el hombre slo puede ser comprendido verdaderamente
como un hombre situado.
A travs de una educacin para la libertad "los educandos van desarrollando su
poder de captacin y de comprensin del mundo que, en sus relaciones con l,
se les presenta, no ya como una realidad esttica, sino como una realidad en
transformacin, en proceso. ... La tendencia entonces, tanto del educador-
educando como la del educando-educador, es la de establecer una forma
autntica de pensamiento y accin: pensarse a s mismo y al mundo,
simultneamente, sin dicotomizar este pensar de la accin.
La educacin problematizadora se hace as un refuerzo permanente a travs del
cual los hombres van percibiendo, crticamente, cmo estn siendo en el mundo
en que y con que estn" .
Claramente aparece lo inacabado del proceso de la educacin como algo propio
y nico del hombre que corresponde a su condicin de ser histrico y de
historicidad. Slo si el educando puede tomar conciencia de su verdadera
condicin puede apropiarse de su realidad histrica y transformarla. Se trata de
una bsqueda que va en la lnea de "ser cada vez ms", de humanizar al
hombre. Esta bsqueda de "ser ms" debe ser realizada en comunin con los
otros hombres, en solidaridad situada.

La alfabetizacin como camino de liberacin
El ser persona en historia, sociedad y cultura y el descubrir que su vida se hace
historia en cuanto es sujeto, va entraando poco a poco el sentido ms exacto de
la alfabetizacin: el sujeto paulatinamente aprende a ser autor, testigo de su
propia historia; entonces es capaz de escribir su propia vida, es decir,
biografiarse, existenciarse e historizarse.
El mtodo de la alfabetizacin se ve animado por la dimensin humana de la
educacin como prctica de la liberacin.
La educacin como una dimensin de la accin cultural, que se inicia en la
alfabetizacin, se realiza en el reencuentro de las formas culturales propias del
individuo y en la retotalizacin de stas a travs de la accin definida como
interaccin, comunicacin, transformacin. En definitiva, la idea es que la
educacin reproduce en su propio plano la estructura dinmica y el
movimiento dialctico del proceso de produccin del hombre.
De esta manera se entiende la gran riqueza que para Freire contiene el proceso
de alfabetizarse: "... el aprendizaje y profundizacin de la propia palabra, la
palabra de aquellos que no les es permitido expresarse, la palabra de los
oprimidos que slo a travs de ella pueden liberarse y enfrentar crticamente el
proceso dialctico de su historizacin".
La constante de fondo es el problema de la correcta interpretacin de la
realidad. En apoyo de esta labor viene precisamente el mtodo de la
concientizacin que busca, mediatizada por la praxis educativa, existenciar las
condiciones del mundo humano, contradicciones que imprimen al mundo su
movimiento y que, al ser percibidas como tales, impiden la adaptacin del
hombre a una realidad que los aplasta en sus potencialidades creadoras. Es
entonces, este planteamiento dialctico el que permite la esperada
interpretacin correcta de la realidad. Luego la criticidad de los hombres sobre
su realidad y su esfuerzo transformador se encuentran en una directa
proporcionalidad.
Freire entiende el quehacer humano como accin y reflexin, teora y praxis. La
delimitacin de sus objetivos y de sus mtodos y la determinacin de su fuerza
de accin vienen dadas por la teora que lo informa; es el marco terico que
informa las modalidades de accin liberadora y opresora. Surge entonces la
teora de la accin liberadora desde una matriz dialgica tendiente a conseguir
la humanizacin de los hombres; promueve una autntica formacin valrica
que genere un autntico cambio cultural. Y, como ya hemos sealado, el punto
de partida de la educacin se encuentra en el hombre - mundo.

Fases del mtodo:
Con Freire, nuestro siglo ve el surgimiento de una nueva metodologa
educacional, la de la alfabetizacin, realizada a travs de un proceso de
concientizacin, es decir, el proceso mediante el cual el hombre desarrolla ms
y ms su conciencia crtica, en busca del afloramiento de la verdadera
conciencia reflexiva de la cultura, la cual aparece en el preciso instante en que el
hombre se historiciza, en que se constituye como conciencia histrica.
En esta dimensin crtica, podemos entender la alfabetizacin como la
conquista que hace el hombre de su palabra, lo que ciertamente conlleva la
conciencia del derecho de decir la palabra.
En una de sus obras, Freire propone el cuestionamiento de los dficit
cuantitativos y cualitativos de la educacin en Brasil. La situacin era
ciertamente crtica, pues, "el nmero de nios en edad escolar sin escuela, es
aproximadamente de cuatro millones; el de analfabetos, de catorce aos en
adelante, es de diecisis millones; a lo que se junta la inadecuacin de nuestra
educacin ya referida" .
Pero, qu mtodo poda utilizarse para la superacin de las actitudes mgicas
o ingenuas del hombre de pueblo frente a su realidad?, cmo llevar a este
hombre a descubrirse como creador de cultura?, etc...
Sin lugar a dudas, el mtodo a seguir deba ser activo dialogal, crtico y
critizador. No se trata de ensearles a repetir palabras, ni tampoco se restringe a
desarrollar la capacidad de pensarlas segn las exigencias lgicas del discurso
abstracto: simplemente coloca al alfabetizando en condiciones de poder
reexistenciar crticamente las palabras de su mundo.
La experiencia de los as llamados crculos de cultura, patentiza este hecho, ya
que el alfabetizando, al comenzar a escribir libremente, no copia palabras, sino
que expresa juicios. Por ejemplo en Angicos un participante escribe: "... el
pueblo va a resolver (corruptela por resolver) los problemas (por problemas) de
Brasil votando conscientemente".
Cinco fases componen este proceso de alfabetizacin. Antes de comenzar el
grupo " descodifica varias unidades bsicas, codificaciones sencillas y
sugestivas, que dialgicamente descodificadas van redescubriendo al hombre
como sujeto de todo proceso histrico de la cultura letrada", es decir, se dialoga
para conseguir la aprehensin del concepto de cultura.
1 Fase: Levantamiento del universo vocabular de los grupos con los cuales se
trabaja.
Exploracin, mediante encuestas informales, del universo de las palabras
habladas en el medio cultural del alfabetizando, extrayendo aquellos vocablos
de ms ricas posibilidades fonticas y de mayor carga semntica, que adems
estn cargados de sentido existencial y contenido emocional.
Las entrevistas traslucen anhelos, frustraciones, incredulidades, esperanzas,
mpetus de participacin, como as mismo ciertos momentos altamente estticos
en el lenguaje del pueblo.
2 Fase: Eleccin de las palabras seleccionadas del universo vocabular
investigado.
Las palabras extradas del universo vocabular del alfabetizando, una vez
transfiguradas por la crtica (reflexin), retornan a l en accin transformadora
del mundo.
3 Fase: Creacin de situaciones existenciales tpicas del grupo con el que se va a
trabajar.
Las palabras utilizadas reciben el nombre de generadoras, ya que a travs de la
combinacin de sus elementos bsicos propician la formacin de otras. Como
palabras del universo vocabular del alfabetizando, son significaciones
constitudas en sus comportamientos, que configuran situaciones existenciales.
4 Fase: Elaboracin de guas que auxilien a los coordinadores de debate en su
trabajo.
Estas guas deben ser meras ayudas para los coordinadores, jams rgidas
prescripciones que habrn de obedecer y seguir.
5 Fase: Descomposicin de las familias fonticas correspondientes a los
vocablos generadores.
Se refiere a la codificacin plstica en cuadros, "slides", filminas, etc. , que
correspondan a las respectivas situaciones que, de la experiencia vivida por el
alfabetizando, pasan al mundo de los objetos.
El alfabetizando ahora, "ad-mira", ya que ha ganado distancia para ver su
propia experiencia. Es en este momento cuando l comienza a descodificar.
Aplicacin concreta del mtodo (ejemplo):
Utilizaremos la palabra "tijolo" (ladrillo) como primera palabra "generadora",
colocada en una situacin de trabajo de construccin.
Una vez que se tienen las palabras ms significativas, se somete al proceso de
reflexin, en bsqueda de mayor objetividad, de los "crculos culturales".
Discutida la situacin en sus aspectos posibles, se realizara la vinculacin
semntica entre la palabra y el objeto que denomina (la palabra se nombra junto
al objeto dicho: lo que se busca es la asociacin de la palabra con el objeto).
Visualizada la palabra dentro de la situacin, es, posteriormente, presentada sin
el objeto: "tijolo".
Luego viene la pronunciacin de la palabra en forma cortada: ti - jo - lo.
Inmediatamente se visualizan los pedazos y comienza el reconocimiento de las
familias fonticas.
A partir de la primera slaba "ti" se ayuda al grupo a conocer toda la familia
fontica que resulta de la combinacin de la consonante inicial con las dems
vocales.
El segundo paso es llevar al grupo a conocer la segunda familia, mediante la
visualizacin de "jo" (se repite la misma operacin), para llegar finalmente a
conocer la tercera familia "lo".
Cuando se proyecta la familia fontica, el grupo reconoce la slaba de la palabra
visualizada; ta - te - ti - to - tu ; ja - je - ji - jo - ju ; la - le - li - lo - lu .
Una vez reconocido el sonido "ti" de la palabra generadora tijolo se propone al
grupo que lo compare con las otras slabas, lo que hace descubrir que
comienzan igual pero terminan en forma diferente. De esta manera se descubre
que no todos se pueden llamar "ti". Con las dos restantes slabas "jo - lo" se
sigue idntico procedimiento. Luego del conocimiento de cada familia fontica,
se hacen ejercicios de lectura para fijar las nuevas slabas.
El momento central del proceso lo constituye cuando se presentan las tres
familias fonticas: ta - te - ti - to - tu ; ja - je - ji - jo - ju ; la - le - li - lo - lu. Lo que
se denomina "ficha del descubrimiento".
Luego de realizar una lectura horizontal y otra vertical, en la cual se ubican los
sonidos vocales, comienza el grupo, y no el coordinador, a realizar la sntesis
oral.
De uno en uno van todos haciendo palabras nuevas con las posibles
combinaciones a su disposicin. Este proceso va creando conocimientos de
palabras que enriquece la posibilidad de decirse diciendo su mundo.
Con este mtodo, la persona cambia su manera de ver el mundo, se siente
partcipe de l y artfice de su propia vida. Surge lo que Freire llama la
conciencia que no es tan slo el reconocer la situacin que se vive, sino el
compromiso y proceso de transformacin.
Es un mtodo que en ningn caso intenta decir a la persona lo que debe y lo
que no debe hacer, aprender o decir, sino que, por el contrario, transforma al
sujeto que aprende en responsable central de su propio proceso de liberacin y
construccin de su propia cultura (forma de vivir)

Algunos trminos claves.
Para poder entender bien lo que el autor nos quiere transmitir es necesario
explicar algunos conceptos claves:
1) Sociedad cerrada: organizacin de la sociedad que busca mantener los
privilegios de las clases dominantes (elites), a travs de diferentes medios que
cumplan la funcin de alienar a la gente. En este tipo de sociedades no se
permite la participacin, ni la verdadera democracia, ni el dilogo liberador que
promueve el mtodo de alfabetizacin.
2)Sociedad en transicin: es el proceso que vive una sociedad cuando intenta el
cambio. Implica una marcha acelerada que lleva a la sociedad a una bsqueda
de nuevos temas y de nuevas tareas. Paulo Freire no se refiere a cambios
materiales, sino que apunta.
3)Democratizacin fundamental: Son los principios bsicos que hay que
desarrollar en una sociedad para que ella pueda llagar a la democracia
verdadera, propia de la sociedad abierta. Es el proceso de participacin de
todos los hombres en todos los niveles de la sociedad.
4)Radicalismo: Es la opcin de enrraizamiento del hombre que toma una opcin
positiva y crtica, donde no se pierde la libertad. Se trata de hombres abiertos al
dilogo, que aceptan el radicalismo de otros hombres con posturas diferentes.
5)Conciencia intransitiva: Es la conciencia que no presenta un compromiso del
hombre con su propia existencia.
6)Conciencia ingenua o mgica: Tiende a olvidarse de la realidad y a prescindir
de ella, limitando seriamente a la libertad. El hombre con esta conciencia no
logra llegar a la raz profunda de la realidad, no conoce sus causas profundas y
su explicacin de la realidad es de tipo fantstico.
7)Conciencia crtica: Es la profunda interpretacin de la verdadera realidad,
conociendo sus causas ms reales y su funcionamiento. Quien posee esta
conciencia, posee una capacidad de razonamiento y de dilogo fecundos,
tratando siempre de buscar la verdad para comprometerse en la construccin
del hombre.
8)Concientizacin: Es el proceso por el cual el hombre no slo toma conciencia
de su realidad, sino que lo hace en forma crtica comprometindose con su
cambio concreto.
9)Educacin liberadora: La que toma en cuenta al hombre verdadero y real, que
parte de l y busca llevarlo a su plena humanizacin. El hombre no se libera
slo, ni es liberado por otro, sino que se libera en comunin y partiendo desde
su realidad.
10)Alfabetizacin: Mtodo a travs del cual el hombre "se dice" y al hacerlo se
reconoce como cocreador de su vida y de su mundo. Es el momento en que el
hombre se reconoce como lo que realmente es y se compromete con su
humanizacin.
11)Educacin bancaria: Educacin tradicional que no reconoce la dignidad de
los hombres, sino que ms bien los cosifica como meros receptores y
repetidores.
12) Educacin problematizadora: Educacin que toma en serio al hombre y
reconoce el real proceso educativo del hombre como un dilogo continuo y
respetuoso, donde no hay maestros "y" estudiantes, sino que solamente existen
maestros - estudiantes y estudiantes maestros, es decir, donde el proceso
educativo es una relacin dialctica constante.
Freire se sabe de una sociedad en transicin que viene saliendo de una situacin
de sociedad cerrada, que posea una conciencia intransitiva, donde no exista el
dilogo a causa del mutismo propio de las relaciones "Seor - siervo". Este tipo
de relaciones es la que intenta romper el mtodo de Freire enseando al hombre
a reconocer su propia dignidad y la posicin que cada uno est llamado a
ocupar en la construccin de la liberacin y recreacin de la realidad.
Conclusin
Al finalizar la investigacin que hemos realizado en torno a Paulo Freire,
consideramos, en lneas generales, que hemos podido cumplir los desafos que
nos propusimos en la introduccin del trabajo, ya que hemos dado cuenta de
quin es Freire, del contexto en que vivi y que lo motiv a desarrollar su
metodologa de alfabetizacin, adems de ideas generales que nos plantean el
mtodo y las lneas que lo orientan.
Una de las conclusiones principales a las que hemos podido llegar es que al
interior de la teora de Freire se presentan con viveza los principios que
sustentan la educacin en la actualidad. No est dems sealar que nos fue
posible visualizar aquellos principios por el estudio previo que de ellos
realizamos en el curso.
El principio de la individualizacin se presenta en Freire a travs de la
valoracin del individuo como ser nico, irrepetible, necesario y valioso para el
proceso educativo centrado en el dilogo. En relacin al principio de
autonoma, el terico hace bastante hincapi en la necesidad del hombre de
alcanzar su libertad y desde ella proyectarse hacia su perfeccin, Paulo Freire
desarrolla toda su metodologa sobre el eje de la real liberacin del hombre, que
no es otra cosa que su humanizacin dinmica (en proceso inacabado).
Respecto del principio de socializacin, Freire asume verdadera y honestamente
el contexto en que le toca vivir (contexto de injusticia y marginacin de los ms
por los menos) y desde l parte la formulacin de una metodologa que busca
transformar la realidad social en algo integrador e incluyente, es decir, en un
lugar en que el individuo pueda asumir concretamente su ser y su ser situado
para poder liberarse de todo aquello que no le permita ser cada vez ms
hombre. En este sentido es decidora la frase de Freire en que seala que el
hombre no se libera slo sino en comunin con los dems. La creatividad,
principio tan difcil de lograr en la actualidad, queda salvaguardado por la
novedad del mtodo de alfabetizacin propuesto por el autor. ste formula
novedosamente una respuesta apropiada para este contexto especfico con sus
necesidades tambin especficas. Desde esta metodologa se desprende con
claridad la presencia del principio de la actividad ya que es el propio sujeto
quien y desde quien se reconstruye la realidad que se vive. El sujeto a quien se
dirige el mtodo es aquel que en la realidad hace posible este proceso.
Nos parece que la propuesta de Freire logra ser eficaz gracias a que este hombre
pudo captar la unidad indivisible que se da entre lo que llamamos la teora y la
prctica. Fue capaz de desarrollar todo su esfuerzo desde la propia realidad que
viva su pueblo, realidad concreta y dolorosa, y proyectar una metodologa
capaz de responder educacionalmente a los desafos que sta le planteaba. Su
esfuerzo no parte de necesidades supuestas por los intelectuales o por aquellos
que muchas veces creemos saberlo todo, sino que por el contrario, parte desde
la manifestacin concreta de la realidad, que es la manifestacin concreta de los
necesitados.
No podemos dejar de destacar el profundo inters que descubrimos en P. Freire
por el ser humano. Todo su esfuerzo educativo se ve plasmado por un gran
humanismo, un humanismo cristiano que sabe preocuparse por aquellos que
ms lo necesitan por los que son excluidos de todo, incluso de su propia
condicin de excluidos. Esto queda explcito en su opcin por lograr que el
hombre alcance su libertad, su verdadera libertad, y as pueda ser autor y
constructor de su vida teniendo como substrato de toda este obrar la
alfabetizacin, que es mucho ms que un simple ensear a leer y a escribir, ya
que busca que el hombre pueda llegar a ser persona.
Estas consideraciones nos muestran el referente filosfico que las sostiene e
impulsa; "el hombre siendo y con el mundo" .
Todos estos elementos han ayudado a nuestro enriquecimiento personal ya que
nos ayuda a ampliar la visin de educacin que vamos formndonos como
preparacin para nuestra futura labor docente.