Introduccin a los

Evangelios Sinpticos y
Hechos
Smbolos de los Cuatro
Evangelistas
Los cuatro autores de los Evangelios (San Mateo, San Marcos, San Lucas y
San Juan) han sido relacionados simblicamente con los cuatro seres
vivientes del Apocalipsis 4,7:
"El primer Viviente, como un len; el segundo Viviente, como un novillo; el tercer
Viviente tiene un rostro como de hombre; el cuarto viviente es como un guila en
vuelo." Ap 4,7.
El Apocalipsis se inspira en los smbolos del Antiguo Testamento.
Ezequiel 1,10. En cuanto a la forma de sus caras, era una cara de hombre, y los
cuatro tenan cara de len a la derecha, los cuatro tenan cara de toro a la
izquierda, y los cuatro tenan cara de guila.
Ezequiel 10,1-22. Relata la visin del trono de los querubines con cuatro caras
cada uno.
Los Padres de la Iglesia recogieron este simbolismo pero su vinculacin a los
Evangelistas no siempre coincide. Con el tiempo prevaleci la siguiente:
Mateo = Hombre
Marco = Len
Lucas = Toro/Novillo
Juan = guila
Paneles de los Cuatro Evangelistas. Atribuidos a Niculoso. Museo de Bellas Artes. Sevilla.
Los manuscritos del Nuevo
Testamento
Papiros
Papiro Rylands. El papiro Rylands (P52) es el ms antiguo de los
manuscritos que se han encontrado de los cuatro evangelios
cannicos. Se descubri en el desierto de Egipto. Se public en
1935. Contiene algunos versculos del captulo 18 del evangelio
de Juan (Jn 18,31-33.37-38). Segn el estudio grafolgico es
anterior al ao 150 (suele datarse hacia 125-130).
Papiro Magdalen Gr 17. El papiro P64, que lleva el nombre del
Magdalen College de Oxford donde se encuentra, forma parte de
un mismo manuscrito, junto con el fragmento P67 conservado en
Barcelona. Contienen fragmentos del evangelio de Mateo:
P64: un fragmento de Mt 26 . P67: fragmentos de Mt 3; Mt 5.
Estn fechados hacia el ao 130. Thiede y D'Ancona defienden
una datacin anterior de los papiros, hacia el ao 70, a la que se
oponen autores como . Puech o Ernest A. Muro.
Los manuscritos del Nuevo
Testamento
Papiros
Papiro Bodmer II. Del conjunto de cinco papiros Bodmer (P66,
P72, P73, P74 y P75) que se conservan en la Biblioteca de
Cologny, en Ginebra, destaca el P66. Se encontr en Egipto.
Contiene 14 captulos del evangelio de Juan. Est fechado hacia
el ao 200.
El papiro P75, del siglo III, contiene los evangelios de Lucas y de
Juan.
Papiros Chester Beatty. Son tres papiros (P45, P46 y P47)
escritos antes del ao 250. Contienen fragmentos de las epstolas
de Pablo, del Apocalipsis y de los evangelios.
P45: Contiene fragmentos de los cuatro evangelios cannicos y
de los Hechos de los apstoles
P46: Contiene epstolas de Pablo: ; Cor; Ef; Gl; Fil;
P47: Contiene un fragmento del libro de Apocalipsis (9,1017,2)
Los manuscritos del Nuevo
Testamento
Pergaminos
Cdice Vaticano. Data de mediados del siglo IV.
Cdice Sinatico. De mediados del siglo IV.
Cdice Alejandrino. Escrito a principios del siglo V.
Cdice de Efrn. Del siglo V.
Cdice Bezae. Del siglo V. Slo contiene los Evangelios y los Hechos de
los Apstoles. El texto de los Hechos difiere algo de otras versiones.
Cdice Freer. Del siglo V. Slo contiene los Evangelios.
Siglos V a XV
La Vulgata de san Jernimo aparece en el ao 382.
Recensin de Bizancio, a principios del siglo V: Da lugar a la versin Koin.
La Peshitta siraca se escribe en el siglo V.
La versin armenia, del siglo V
Las copias de los monasterios
VERSIONES ACTUALES
Los manuscritos del Nuevo
Testamento
Pergaminos
Siglos XV-XIX
La Polglota de Alcal, del cardenal Cisneros, se forma entre
los aos 1502 y 1522.
La versin de Erasmo de Rotterdam se escribe en 1516
revisando slo seis manuscritos.
Estas dos versiones son fusionadas por Robert Estienne. La
cuarta edicin de esta publicacin es la utilizada, a partir de
Teodoro de Beza hasta finales del siglo XIX
Desde el siglo XIX
Se descubre el cdice sinatico (K. Tischendorf, 1859). Los
cdices Sinaiticus y Vaticanus dan lugar a los textos actuales.
Preguntas iniciales.
La historia de la Redaccin los une. Estructura,
contenidos, fuentes similares etc. Hablan de relaciones
formales.
El libro de los hechos diferente pero parte de Lucas.
Las preguntas va en relacin a como se relaciones, cmo
se conformaron, etc
Preliminar la cuestin del
Jess histrico: (Cf. Wikipedia)
Anterior mente el perodo de las vidas de Jess. Escritos
romnticos pero poco cientficos y poco ceidos a la
historia. DE JESUS HISTORICO SE PUEDE SABER
TODO.
La antigua bsqueda (The old quest) DE JESUS
HISTORICO NO SE PUEDE SABER NADA.
Este periodo se extiende de 1774 hasta 1953. Se considera que la
obra de Hermann Samuel Reimarus, publicada pstumamente en
1774 por su discpulo Gotthold Ephraim Lessing, es la que marca
el comienzo de la Antigua bsqueda del Jess histrico.
Este periodo est protagonizado por la teologa protestante
alemana y por el racionalismo ilustrado alemn.
Preliminar la cuestin del
Jess histrico: (Cf. Wikipedia)
La nueva bsqueda (The new quest) DE JESUS HISTORICO SE
PUEDE SABER ALGO
La nueva bsqueda del Jess histrico surge como reaccin al
escepticismo promovido por Rudolf Karl Bultmann, que origin un
periodo intermedio denominado por algunos autores "no bsqueda"
DE JESUS HISTORICO NO VALE LA PENA BUCAR NADA (no
quest). Son los propios discpulos de Bultmann los que exponen la
importancia de acceder al Jess de la historia. Proponen no excluir el
kerigma de la iglesia primitiva sino precisamente partir de l para
intentar retroceder hasta el personaje que lo origin.
A diferencia de la antigua bsqueda del Jess histrico, esta nueva
etapa no est protagonizada en exclusiva por los telogos
protestantes alemanes, sino que a ellos se unen telogos catlicos.
Es Ernst Ksemann, discpulo de Bultmann, quien establece el inicio
de la Nueva bsqueda, en una conferencia dada el 20 de octubre de
1953
Preliminar la cuestin del
Jess histrico: (Cf. Wikipedia)
La tercera bsqueda (The third quest) DE JESUS
HISTORICO SE PUEDE SABER ALGO IMPORTANTE
La denominacin Tercera bsqueda del Jess histrico (Third
Quest) fue propuesto por Stephen C. Neil y Tom Wright en 1988,
aunque se considera que sus planteamientos se venan forjando
desde 1965 y antes inclusive. En esta nueva etapa se rebasan los
mbitos de la filosofa y la teologa, dando entrada a numerosos
estudios de diversos campos: Sociologa, Psicologa,
Historiografa, Arqueologa, etc.
Las tradiciones que formaron
los sinpticos.
Escritos en diferentes tiempos. De manera intermitente y lenta
Conocerlos es acercarnos a la Esencia del Cristianismo
Basados en gran medida en la Pseudoepigrafa (Relevancia a los escritos) de
comunidades cristianas. Una tradicin comunitaria por cada evangelio. De
persona o comunidad es indistinto. Es una tradicin particular.
En todo caso, la autoras comunitarias estn enraizadas en la fe apostlica.
Son comunidades nuevas, y en plena ebullicin por el Espritu Santo. Por
tanto en construccin, sin taras.
Hay presencia de relatos etiolgicas[1] en un contexto nico. Marcado por lo
nuevo y las dificultades.
Se mira la fe, razn de ser
Se mira la comunidad manera de ser
Se mira el entorno exigencias de ser

[1] Etiologa: (del gr. sitia, causa, y logos, tratado ciencia). Ciencia de las causas
o del conjunto de las causas. Cuando se habla de un relato etiolgico, es el
que tiene por objeto explicar por algunos hechos de los orgenes cmo lleg
a crearse determinada prctica, nombre, o institucin.
Las tradiciones que formaron
los sinpticos.
Presencia de diferentes Tradiciones orales y escritas sobre la vida y
los mensajes de Jess
Aunque se reconoce las pluriformidad de tradiciones hoy tenemos
una imagen de Jess y del cristianismo ms o menos armonizada de
esta pluralidad con sus riquezas y lo negativo de armonizar cosas
diferentes. La tentacin de hacer y construir la historia de Jess
reducida a un solo evangelio se ha hecho: en el siglo III, Taciano
escribi el "diatesaron", una refundicin de los cuatro Evangelios en
un nuevo escrito.
Tradiciones de los Padres. Marcos en relacin con Pedro y sus
tradiciones. Lucas en relacin con Pablo y sus tradiciones. Mateo y
Juan de primera mano. Se habla de un Mateo arameo. Tradiciones
no sostenibles pero si tomar en cuenta.
Son Pequeas piezas, tradiciones o colecciones de materiales,
ensamblados a travs de marcos temporales, resmenes, sumarios,
etc. Hay familiaridad entre las suturas y los materiales ensamblados,
al compararlo entre los tres evangelios.
Circunstancias
Histricas
Ej. Persecuciones
Problemas de
Las comunidades
Ej. Ruptura
con el judasmo
Perspectiva
Del
Autor
Ej. Lucas
universalista
Tradiciones
Pre-literarias
-Colecciones
-Relatos
-Formularios
Tradiciones
orales
Material
litrgico
Misin
Kerigma
Catequesis
EVANGELIOS
Las tradiciones que
formaron los sinpticos.
Las tradiciones que formaron
los sinpticos.
El mtodo de la historia de la redaccin trata de distinguir los
materiales. Descubrir el procesos de ensamblaje y desde ah la
intencionalidad del autor. La colocacin de los materiales depende de
la intencin del autor.
(Mat 21,12-43)
(12-17) Echa a los mercaderes del Templo
* (18-20)
(18) Al amanecer, cuando volva a la ciudad, sinti hambre;
(19) y viendo una higuera junto al camino, se acerc a ella, pero no
encontr en ella ms que hojas. Entonces le dice: Que nunca jams
brote fruto de ti! Y al momento se sec la higuera.
(20) Al verlo los discpulos se maravillaron y decan: Cmo al
momento qued seca la higuera?
(23-27) Controversia sobre la autoridad de Jess.
(28-32) Parbola de los dos Hijos
(33-42)Parbola de los viadores asesinos
* (43) CONCLUSION Se les quitara el reino
Las tradiciones que formaron
los sinpticos.
Desde la historia de las formas hay dos formas
bsicas:
Los relatos y narraciones
Los milagros (seales y prodigios, exorcismos, curaciones y
resurrecciones o reanimaciones de muertos)
Relatos de la Pasin
Los dichos de Jess (logion sg / logias pl: sentencias
enseanzas).
Las colecciones:
la fuente Q.
La tradicin cristiana haba establecido que el evangelio ms antiguo
era el de Mateo. Se haba llegado a afirmar que el de Marcos era un
resumen de los evangelios de Mateo y Lucas. Weisse[1] y Wilke[2],
de modo independiente, en 1838 concluyen que el evangelio de
Marcos no es un resumen de Mateo y Lucas, sino que es anterior a
ellos y les sirve de fuente. Adems, Weisse estableci la teora de
que exista una fuente comn a Mateo y Lucas. Johannes Weiss, en
1890, denomin con la letra Q a esta fuente (de Quelle que significa
fuente en alemn). Surge as la hiptesis de las dos fuentes:
Fruto del esfuerzo de recopilacin y conservacin de las palabras de
Jess.

[1] Christian Hermann Weisse (Leipzig, 10 de agosto de 1801 - 19 de
septiembre de 1866). Telogo protestante alemn.
[2] Christian Gottlob Wilke (1786 - 1854). Telogo protestante
alemn.
Las colecciones:
la fuente Q.
I ETAPA
II ETAPA
III ETAPA
Las colecciones:
la fuente Q.
Segn la hiptesis de la fuente Q. Lucas conserva mejor el Orden de
la fuente Q. Mateo por ser una escuela rabnica, rompe el orden
original para ajustarlo a sus necesidades, introducir catequesis,
sermones, etc.
Lc 3, 2b-4.7-9.16-17
(1) En el ao quince del imperio de Tiberio Csar, siendo Poncio Pilato
procurador de Judea, y Herodes tetrarca de Galilea; Filipo, su hermano,
tetrarca de Iturea y de Tracontida, y Lisanias tetrarca de Abilene;
(2a) en el pontificado de Ans y Caifs,
(2b) fue dirigida la palabra de Dios a Juan, hijo de Zacaras, en el
desierto.
(3) Y se fue por toda la regin del Jordn proclamando un bautismo de
conversin para perdn de los pecados,
(4) como est escrito en el libro de los orculos del profeta Isaas: Voz
del que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor, enderezad
sus sendas;
(5) = todo barranco ser rellenado, todo monte y colina ser rebajado, lo
tortuoso se har recto y las asperezas sern caminos llanos.
(6) = Y todos vern la salvacin de Dios.
Las colecciones:
la fuente Q.
Lc 3, 2b-4.7-9.16-17
(7) Deca, pues, a la gente que acuda para ser bautizada por l: Raza
de vboras, quin os ha enseado a huir de la ira inminente?
(8) Dad, pues, frutos dignos de conversin, y no andis diciendo en
vuestro interior: Tenemos por padre a Abraham; porque os digo que
puede Dios de estas piedras dar hijos a Abraham.
(9) Y ya est el hacha puesta a la raz de los rboles; y todo rbol que no
d buen fruto ser cortado y arrojado al fuego.
(10) La gente le preguntaba: Pues qu debemos hacer?
(11) Y l les responda: El que tenga dos tnicas, que las reparta con el que
no tiene; el que tenga para comer, que haga lo mismo.
(12) Vinieron tambin publicanos a bautizarse, y le dijeron: Maestro, qu
debemos hacer?
(13) El les dijo: No exijis ms de lo que os est fijado.
(14) Preguntronle tambin unos soldados: Y nosotros qu debemos
hacer? El les dijo: No hagis extorsin a nadie, no hagis denuncias falsas,
y contentaos con vuestra soldada.
(15) Como el pueblo estaba a la espera, andaban todos pensando en sus
corazones acerca de Juan, si no sera l el Cristo;
Las colecciones:
la fuente Q.
Lc 3, 2b-4.7-9.16-17
(16) respondi Juan a todos, diciendo: Yo os bautizo con agua; pero
viene el que es ms fuerte que yo, y no soy digno de desatarle la correa
de sus sandalias. El os bautizar en Espritu Santo y fuego.
(17) En su mano tiene el bieldo para limpiar su era y recoger el trigo en
su granero; pero la paja la quemar con fuego que no se apaga.
Las colecciones:
la fuente Q.
Lc 4,1-4.9-12.5-8.13
(1) Jess, lleno de Espritu Santo, se volvi del Jordn, y era conducido
por el Espritu en el desierto,
(2) durante cuarenta das, tentado por el diablo. No comi nada en
aquellos das y, al cabo de ellos, sinti hambre.
(3) Entonces el diablo le dijo: Si eres Hijo de Dios, di a esta piedra que
se convierta en pan.
(4) Jess le respondi: Esta escrito: No slo de pan vive el hombre.
--- REORDENADO
(9) Le llev a Jerusaln, y le puso sobre el alero del Templo, y le dijo: Si
eres Hijo de Dios, trate de aqu abajo;
(10) porque est escrito: A sus ngeles te encomendar para que te
guarden.
(11) Y: = En sus manos te llevarn para que no tropiece tu pie en piedra
alguna. =
(12) Jess le respondi: Est dicho: No tentars al Seor tu Dios.
---REORDENADO
Las colecciones:
la fuente Q.
Lc 4,1-4.9-12.5-8.13
(5) Llevndole a una altura le mostr en un instante todos los reinos de
la tierra;
(6) y le dijo el diablo: Te dar todo el poder y la gloria de estos reinos,
porque a m me ha sido entregada, y se la doy a quien quiero.
(7) Si, pues, me adoras, toda ser tuya.
(8) Jess le respondi: Esta escrito: Adorars al Seor tu Dios y slo a
l dars culto.
---REORDENADO
(13) Acabada toda tentacin, el diablo se alej de l hasta un tiempo
oportuno.
Las colecciones:
la fuente Q.
Lc 6,20-23
(20) Y l, alzando los ojos hacia sus discpulos, deca:
Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el Reino de Dios.
(21) Bienaventurados los que tenis hambre ahora, porque seris
saciados. Bienaventurados los que lloris ahora, porque reiris.
(22) Bienaventurados seris cuando los hombres os odien,
cuando os expulsen, os injurien y proscriban vuestro nombre
como malo, por causa del Hijo del hombre.
(23) Alegros ese da y saltad de gozo, que vuestra recompensa
ser grande en el cielo. Pues de ese modo trataban sus padres a
los profetas.
Las colecciones:
la fuente Q.
Sobre las fechas
La comunidad que lo redact estuvo enfrentado con
los Judos, por eso Jess habla de generacin
perversa. Quizs lo situemos hacia el ao 60, la
guerra juda contra los romanos y el enfrentamiento
con los cristianos.
Sobre los autores
Tambin aparece muy a menudo la misin, de ah la
vinculacin que se hace fcilmente al texto con los
apstoles itinerantes. Esta fuente Q pudo ser llevada
por estos misioneros ambulantes de la primera hora,
y las comunidades se encargaran de copiar y de
expandirlo a otros lugares.
La composicin de los
evangelios.
Los evangelios se definen asi mismos como gnero evangelio (Mar 1,1), que
significa Buena noticia. Literalmente eu (buen) aggelion (anuncio). Se refiere
al que trae buenas noticias. (Isa 52,7) Qu hermosos son sobre los montes
los pies del mensajero que anuncia la paz, que trae buenas nuevas, que
anuncia salvacin, que dice a Sin: Ya reina tu Dios! . Es el heraldo como
en (Isa 40,9) Sbete a un alto monte, alegre mensajero para Sin; clama
con voz poderosa, alegre mensajero para Jerusaln, clama sin miedo. Di a
las ciudades de Jud: Ah est vuestro Dios..
Pero qu es exactamente esa buena noticia? Para Mateo la buena noticia
tiene un acento catequtico para comunidades judeo-cristianas, para Marcos
la justificacin etiolgica del que hacer cristiano, para Lucas la respuesta a
las exigencias misioneras. No queda clara que es un evangelio propiamente,
lo que si queda claro es que el evangelios es propiamente Jess. Los
evangelios por tanto son fundamentalmente forma de acercamiento creyente
al misterio de la persona de Jess. Actuante entre las comunidades cristianas
que escribieron los evangelios, y actuante entre nosotros hoy los lectores de
los evangelios.
La composicin de los
evangelios.
Tres maneras de explicarlo:
1.- En relacin con gneros de la poca:
Aretologa[1]. Cmo en los escritos de los sofistas, de Platn sobre
Scrates y de los estocos. Sin embargo aqu cobra una alcance
nuevo los evangelios. Porque ms que simples aretologas los
evangelios son para practicarlos para vivirlos concretamente. No es
un cdigo legal pero si prctico. (Mat 7,21) No todo el que me diga:
Seor, Seor, entrar en el Reino de los Cielos, sino el que haga la
voluntad de mi Padre celestial..
Hechos prodigiosos: Narraciones de Taumaturgos famosos de la
poca. Jess no aparece en este caso como nico. Pero lo propio
del evangelio es que los milagros de Jess son signos de la llegada
del Reino de Dios y no maravillas del taumaturgo.

[1] Aretologa: (del gr. arete, virtud, y logos, discurso, ciencia) Tratado de la virtud o de
las virtudes.
La composicin de los
evangelios.
Tres maneras de explicarlo:
1.- En relacin con gneros de la poca:
Biografa helenistas.
Cmo los calificaba Clyde Weber Votaw[1], en 1915. Segn esto se
podras situar los evangelios en el mbito de una literatura biogrfica
popular greco-romana, parecida a las de Scrates, expuesta por
Platn en los Dilogos socrticos, o por Jenofonte en Memorables. O
la biografa del taumaturgo Apolunio de Tiana (10-97 dC.)
contemporneo de Jess, biografiado por Filstrato. O la biografa de
Epicteto (50-130 dC.) biografiado por Arriana de Nicomedia un
discpulo suyo. [2]

[1] Antecedente claro de la Third Quest
[2] Comit para el Jubileo del Ao 2000, JESUCRISTO, Salvador del Mundo,
BAC, Madrid 1996. pp.74ss.
La composicin de los
evangelios.
El gnero se conoce como bios. Lo caracterstico es:
Concentracin el personaje biografiado, casi exclusivamente. En los
evangelios aparecen otros personajes asociados al personaje principal
Jess. Estos personajes hablan del protagonismo del que se relaciona con
Jess. La relacin no se queda ah sino que trasciende al lector.
Mara
Juan el Bautista
Pedro, Santiago y Juan
Mara Magdalena, Marta y Mara, Lzaro etc.
Los doce
Los discpulos
Los Grupos: Fariseos, Saduceos, herodianos, Escribas. Publicanos. Etc.
Autoridades: El procurador romano, Herodes, Caifs, Ans.
Las masas: Judas y extranjeras (representados en personajes individuales
Samaritanos, Sirofenicios, etc.)
La composicin de los
evangelios.
Biografa helenistas.
Se hace nfasis en el perodo que concentra los eventos
relevantes de la vida del personaje. En el caso de los evangelios,
se ve el alargamiento de los relatos de la pasin frente al resto.
No se valora tanto la descripcin psicolgica del personaje. Sino
sus enseanzas y hechos.
Se la da poca relevancia a los aspectos cronolgicos y
geogrficos. Muchas veces se usan segn el inters del bigrafo.
En el caso de nuestros evangelios. Aunque conservan el molde
de la poca hasta cierto punto. Se puede decir que son una suerte
de mosaico biogrfico. En base a materiales y a enfoques
previos.
La composicin de los
evangelios.
2.- Escenificacin Kerimtica:
Priva en esta concepcin, la presencia de materiales
previos (orales y escritos) pertenecientes a la actividad
kerigmtica. El primer anuncio de la fe cristiana. Este
Jess de Nazarath, el mismo es el Mesas de Dios,
muerto y resucitado, para nuestra salvacin. De
manera que los evangelios seran fundamentalmente
una escenificacin a travs de una organizacin de los
materiales previos en aras a la misin de anunciar a
Jess. Por lo que la circunstancia de la misin: El
kerigma (primer anuncio) y la catequesis (formacin
permanente) marcaran el inters de los autores en la
redaccin de los evangelios.
La composicin de los
evangelios.
3.- Re-lectura etiolgica de la vida de Jess:
Los evangelios sera fundamentalmente el fruto de un
cambio generacional. Privan razones de tipo etiolgico:
la primera generacin cristiana est desapareciendo,
estos escritos son una justificacin de un grupo
cristiano, la segunda generacin necesita dar sentido y
explica su existencia y su fe recopilando las tradiciones
recibidas. Es un momento de crisis y de cambio en la
comunidad cristiana. Los evangelios se escriben para
iluminar la vida de las primeras comunidades: las
relaciones en la comunidad, la liturgia, la misin, etc.
La composicin de los
evangelios.
Lo comn de los evangelios en perspectiva teolgica:
Cristo no es un mito.
Es una realidad y experiencia histrica, antes y ahora. Esta es la
fe en la resurreccin del mismo Jess Nazareno. Por eso el
nfasis en la condicin humana de Jess y los acentos
antidocetistas.
En todo caso se tratara de una confesin de fe histrica
ascendente ms que una frmula de fe descendiente.
En la frmula descendente sera como si se dijera: en qu
creemos y qu consecuencias implica esto para mi vida?
En la confesin histrica es cmo se ha llegado a creer esto que
creemos y que les implic a los primeros discpulos?
Posiblemente se necesiten de las dos en continuo ir y venir.
La composicin de los
evangelios.
FE
En Jess el Cristo
Muerto y Resucitado
Sujeto
De la
Experiencia

ASCENDENTE
cmo se ha llegado
a creer esto que
creemos y que
les implic a los
primeros discpulos ?
DESCENDENTE
En qu creemos
Y que consecuencias
Implica para la vida?
La composicin de los
evangelios.
En el centro est definitivamente la fe en la resurreccin.
Y todas las elaboraciones son afectadas desde este dato
central. Pedro comienza valientemente en los hechos
con esta predicacin fundamental. Al que ustedes
mataron Dios lo resucito constituyndolo en juez. Pablo
dir que la resurreccin es la piedra angular de la fe. Si la
fe en la resurreccin pecaramos de embusteros.
Los relatos de la Pasin.
Asumiendo que Marcos es el ms antiguo de los evangelios, no deja
de llamar la atencin la relacin tan estrecha entre los relatos de la
Pasin en los diferentes evangelios. Son los textos donde hay ms
coincidencias.
Esto habla de una antigua y comn fuente o tradicin de la pasin.
Que ira desde el prendimiento hasta el sepulcro vaco, que es dnde
prevalecen el mayor nmero de coincidencia. Siendo Mateo el que
ms se cie al contenido de Marcos.
Se alarga hacia delante y hacia atrs. Hacia Getseman, la ltima
cena y hacia la resurreccin, pero con menos pautas de
coincidencias. En los sinpticos el margen hacia delante est en la
entrada triunfal en Jerusaln donde comienzan las coincidencias
relevantes. Se alarga en la resurreccin con contenidos ms
teolgicos. Esto hace pensar que los textos son muy usados por las
comunidades, son textos vivos.
Los relatos de la Pasin.
Las comunidades escritoras viven situaciones similares a
las del justo martirizado por lo que no es de extraar que
esta situacin influye en la redaccin.
Muchos detalles de Marcos nos ponen cerca de los
acotecimientos talvez hacia el ao 35.
No da el nombre del Sumo sacerdote, porque lo conoce todo el
mundo, en Mc 15,21 se ve que todos conocan quienes eran
Alejandro y Rufo, hijos de Simn. Y el joven desnudo de
Getseman, parece alguien que no quiere ser delatado por miedo,
aunque era conocido por los lectores del texto. Tampoco
menciona quin sac la espada,... el mismo Pedro es reconocido
por su lengua aramea,... son datos muy cercanos al suceso.
Los relatos de los milagros
de Jess.
Sin duda los milagros son un escollo para una sociedad escptica. Siendo
que la discusin se puede ir en si se cree o no en los milagros desvindonos
del centro del evangelio, que es si se cree o no en Jess. Acerca del
problema de los milagros para este siglo podemos citar la conocida frase de
Evely "Nuestros mayores crean gracias a los milagros; nosotros creemos a
pesar de ellos[1]. Tambin Rousseau deca: "El apoyo que se quiere dar a la
fe es el mayor obstculo contra ella. Quitad del evangelio los milagros, y toda
la tierra quedar a los pies de Jesucristo"[2]
En tiempos de Jess tambin fueron problemticos. Para los judos se
preguntaban si era fruto del poder de Belceb. (Mat 9.34) Pero los fariseos
decan: Por el Prncipe de los demonios expulsa a los demonios.. Un
Talmud judo de la poca habla que Jess fue condenado por hechicero y
soliviantador de gentes, esto habla de la historicidad de la actividad
taumatrgica de Jess.

[1] L. Evely, L'vangile sans mythes, Paris 1970, 29; trad. espaola: El
evangelio sin mitos, Atenas, Madrid 1972.
[2] Cit. por J. I. Gonzlez Faus, Clamor del Reino. Estudio sobre los milagros
de Jess, Sgueme, Salamanca 1992, 15.17.
Los relatos de los milagros
de Jess.
La actividad taumatrgica no es exclusiva de Jess
segn el Nuevo Testamento tambin obraron milagros (ya fuesen
curaciones, resurrecciones de muertos o exorcismos) los
discpulos de Jess, Pablo, los adeptos de los fariseos (Lc 11,19),
un personaje annimo que no perteneca al grupo de discpulos
(Lc 9,49) y diversos miembros de las comunidades cristianas
primitivas que tenan el don de curaciones o de exorcismos (1 Cor
12,9.10.28-30; 2 Sant 5,14-16). Por lo dems, de los falsos
mesas y profetas se dice en los evangelios que harn seales y
prodigios que no hay que creer (Mc 13,22; Mt 24,24). [1]

[1] Jess Pelez, Los milagros de Jess en los evangelios sinpticos:
Posibilidad e historicidad, RELAT 228.
Los relatos de los milagros
de Jess.
Tipos de Milagros
Milagros junto al lago Mc 4,35-6,52
Calmar el mar. Mc. 4,35 ss.
Exorcismos Mc 1,23-28; 5,1-20; 7,24-30; 9,14-29
Primer exorcismo Mc. 1,23ss.
Terapia: Mc 1, 29-31; 1, 40-45; 2, 1-12; 3,1-6; 5, 21-24.35-43; 5, 25-34; 7,
32-37; 8, 22-26; 10, 46-52;
La suegra de Simn Mc 1,29ss.
Milagros epifnicos, que manifiestan la categora de Jess Mc 6, 45-51 y
Mc 4, 35-41.
Tempestad calmada Mc 6,45ss.
Celebrativos eucarsticos: Mc 6, 32-44; 8, 1-9
Multiplicacin de los panes Mc. 6,32ss.
De demostracin: para los que no tienen fe. Mc 11, 12-14, o en un marco
litigioso. Mc 2,1-12; 3,1-6
El perdn que cura Mc 2,1-12
Los relatos de los milagros
de Jess.
Sentido de los Milagros
Los milagros de Jess son frutos de la fe (Mar 10,52)
Jess le dijo: Vete, tu fe te ha salvado. Y al instante,
recobr la vista y le segua por el camino.
Pero tambin sirven para aumentar la fe. Jn 2,11 As,
en Can de Galilea, dio Jess comienzo a sus seales.
Y manifest su gloria, y creyeron en l sus discpulos.
Sobre todo son signos de la llegada del Reino de Dios.
(Mat 12,28) Pero si por el Espritu de Dios expulso yo
los demonios, es que ha llegado a vosotros el Reino
de Dios.
Las leyendas, apotegmas y
dichos de Jess.
Las leyendas: se refiere a la relacin de sucesos que
tienen ms de tradicionales o maravillosos que de
histricos o verdaderos.
La cristianizacin de Juan, hasta hacerlo primo de Jess en
Lucas, obedece a la necesidad de explicar los orgenes del
cristianismo tan ligado a la joanismo.
Los relatos del nacimiento de Jess estn rodeados de un gran
acento legendario. El nacimiento en Beln, la matanza de los
inocentes, la huida a Egipto, etc.
En la misin: El proceso de la llamada y la respuesta inmediata,
sin discernimiento, ni retrasos, tiene mucho de legendario.
Tambin las primeras misiones exitosas de los discpulos
pudieran ser legendarias.
La entrada mesinica y la purificacin pudieran estar afectadas
por un tono legendario.
Las leyendas, apotegmas y
dichos de Jess.
Los apotegmas. Son dichos escenificados o
enmarcados en un relato.
Normalmente su funcin es intraeclesial, interna,
pudiendo diferenciar las disputas de las instrucciones.
En los apotegmas aparece Jess en oposicin a los
judos, est de fondo el enfrentamiento del grupo
religioso cristiano frente a los judos que los expulsan
de la sinagoga.
Defensa del celibato por el reino Mt 19, 10-12.
Disputa sobre el sbado. Mar 2,28 De suerte que el Hijo del
hombre tambin es seor del sbado.
Las leyendas, apotegmas y
dichos de Jess.
Dichos propiamente. Los dichos y las
tradiciones de los dichos se han venido a
clasificar en funcin de diversas formas:
Sapienciales
Los sapienciales, conectan con la sabidura de
Salomn e Israel, Jess aparece como prototipo de
hombre sabio, al estilo de Salomn. Estos dichos
tienen un contenido paradjico, muestran a un Dios
ms profano.
(Mt.6,26) Las aves del cielo que no siembran y Dios las
cuida.
Las leyendas, apotegmas y
dichos de Jess.
Dichos propiamente
Normativos
Los dichos normativos muestran a Jess como el maestro, al
igual que Moiss, a su estilo. Son los textos de interpretacin
de la escritura, "habis odo que se os dijo,... pues yo os digo".
Esta interpretacin del AT tiene adems una continuidad en
las primeras comunidades cristianas, que desean vincular a
Jess con las profecas del Mesas, hay un inters en
demostrar que las promesas de Yahv se cumplen en Jess.
Estas instrucciones las encontramos en el Sermn de la
montaa, o instrucciones sobre el Reino.
Las leyendas, apotegmas y
dichos de Jess.
Profticos.
entre los que encontramos las bienaventuranzas, los dichos sobre el hijo
del hombre o los dichos apocalptico, el ms importante de stos ltimos:
"destruir el templo y en tres das lo reconstruir".
Es posible pensar en dichos profticos que se han convertido luego en
parbolas. Ya que se encuentran muchos en las parbolas.
Parbolas. Toma imgenes de la vida cotidiana para explicar los
misterios del reino. Muchas de ellas son profundamente cristolgicas.
En estos relatos pedaggicos por excelencia, el nfasis se hace un
slo tema.
El sembrador Mc.4,3ss.
Alegoras. Son similares a las parbolas slo que se explica imagen
por imagen.
Explicacin del sembrador Mc.4,14 ss.