Baba, Sathya Sai - Conversando Con La Divinidad

Conversando Con La Divinida
Conversando Con La Divinida

Sathya Sai Baba
Respuestas de Sathya Sai Baba a preguntas realizadas en los cursos
de verano de 1990.
Conversando Con La Divinidad Sathya Sai Baba
INDICE
Introduccin
Captulo 1 a gloria de la cultura india
Captulo ! Santi"i#uen el cuerpo
Captulo $ %l te&plo &vil
Captulo ' %l do&inio de los sentidos
Captulo ( %l ca&ino hacia la )ivinidad
Captulo * Sostengan las riendas
Captulo + os caprichos de la &ente
Captulo , Buddhi el -uriga
Captulo 9 %1 egos&o y el apego
Captulo 10 os tres .unas
Captulo 11 Concete a ti &is&o
Captulo 1! %l conoci&iento de s &is&o
Captulo 1$ /0u1 es la libertad2
Captulo 1' 3r4ctica y precepto
Captulo 1( %l ascenso del ho&bre
Captulo 1* Sabidura v1dica
-p1ndice 5no
)ivino discurso del )a de .ur6 3oorni&a + de 7ulio de 1990
-p1ndice )os
Selecciones de los )iscursos de 8erano de 1990 en Brindavan
-p1ndice tres
Sadhanas prescriptas por Bhagavan Sri Sathya
Sai Baba en los Cursos de 8erano de 1990 en
Brindavan
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INTRODUCCION
%l propsito de este libro es el de per&itirle a los devotos de Bhagavan Sri Sathya
Sai Baba estudiar9 entender y practicar Sus )ivinas %nse:anzas.
as )ivinas %nse:anzas de Bhagavan Baba constituyen los srutis de nuestro ;uga<
el =ali ;uga.
)irigi1ndose a los estudiantes del Curso de 8erano9 Bhagavan Baba di7o<
>?%studiantes@ o #ue les ha sido ense:ado durante estos #uince das es la esencia del
sagrado vedanta. o #ue les ha sido entregado es el n1ctar obtenido de la destilacin de
todas las Sagradas %scrituras< los Sastras9 los 3uranas y los Ithihasas>.
Bhagavan di7o ta&bi1n< >?%studiantes@ Son in&ensa&ente a"ortunados. Aabiendo
nu&erosos &illones de habitantes en el &undo9 /no es una suerte eBcepcional #ue
sola&ente ustedes #ue no son sino algunos cientos9 hayan podido recibir el bene"icio de
esta preciosa oportunidad2>
3or ende9 nos corresponde9 co&o devotos de Bhagavan9 avanzar por la senda
espiritual9 practicando las )ivinas %nse:anzas de nuestro Se:or.
os %ditores

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Capitulo 1
LA GLORIA
DE LA CULTURA INDIA
1. /0u1 es la 8erdad2 %Bpli#ue la i&portancia de la 8erdad para el ho&bre.
a 8erdad es C:ana& DsabiduraE.
a 8erdad es In"inita DeternaE.
a 8erdad es Brah&an.
%l 5niverso todo ha e&ergido de la 8erdad y se "undir4 de vuelta en la 8erdad.
3ara cada ho&bre a#u en la Fierra9 la 8erdad es9 en verdad9 el )ios visible.
Seg6n el 8edanta9 la 8erdad y el Brah&an eterno son uno solo y lo &is&o. a
declaracin 8ed4ntica indica< S-FA;-G CH-I-G -I-IF-G BR-AG-.
!. /3or #u1 deben anhelar y practicar la 8erdad y la Rectitud los 7venes9 tanto
varones co&o ni:as2
Fodas las clases de poder9 ya sea "sico9 poltico9 &onetario o &ilitar deber4n
inclinarse ante la 8erdad y la Rectitud.
%s por eso #ue los 7venes deberan anhelar y recorrer la senda de la 8erdad.
)eben dedicarse al bienestar del &undo.
Cada ho&bre es el heredero de la 8erdad y la Rectitud. a 8erdad9 la Rectitud y la
Custicia han de ser honradas por cada uno de nosotros.
$. /Cu4l es el re#uisito principal en la vida de un ho&bre y cu4les son los
obst4culos para alcanzarlo2
%l re#uisito principal en la vida de un ho&bre es el de ser hu&ano. %l ho&bre9 sea
cual "uere su posicin o autoridad9 no debe ignorar los valores hu&anos.
a ciencia y la tecnologa han desvalorizado hasta tal punto la hu&anidad #ue la
actual generacin de 7venes9 ho&bres y &u7eres9 es incapaz de reconocer su verdadera
naturaleza divina.
%l egocentris&o se ha convertido en la &eta de la vida de la generacin actual de
7venes.
os valores espirituales co&o el desinter1s9 la divinidad y la dignidad hu&ana se
han visto socavados por el progreso &aterial. %l torbellino del r4pido progreso de la
ciencia y la tecnologa ha hecho #ue se produzcan ca&bios indeseables en nuestra
sociedad. Se han visto desarraigados los valores 1ticos y &orales tan esenciales para el
bienestar hu&ano. %n la sociedad eBhiben su danza diablica las cualidades de&onacas
co&o la ostentacin9 el egos&o y la palabrera eBcesiva y vacua. %ste pas #ue ha sido el
&aestro espiritual para todo el g1nero hu&ano se ha convertido en el ca&po de 7uego de
"uerzas &al1"icas co&o la in7usticia9 la indisciplina y el desprecio de la 8erdad.
as gentes hacen caso o&iso de la 8erdad y la Rectitud. 3iensan #ue la &ayor
&eta de la vida es el progreso &aterial gracias al propio es"uerzo. -l renunciar a la 8erdad
y a la Rectitud9 las gentes educadas le causan da:o a la sociedad en no&bre de protegerla.
os estudiantes deben proteger hoy a la 8erdad y a la Rectitud9 las #ue9 a su vez9
proteger4n a la nacin.
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'. /Cu4l habra de ser la educacin correcta para los estudiantes2
a educacin correcta debiera per&itirles aprender el arte de vivir y debiera tener
por resultado #ue puedan &ani"estar su divinidad innata.
os estudiantes no llegan a ser sabios gracias a la &era educacin. a educacin
debiera ense:ar el arte de vivir &4s #ue llegar a ganarse los &edios para vivir.
%l car4cter es &4s esencial y valioso #ue la erudicin. Aoy en da9 nadie se
&olesta en ad#uirir las virtudes #ue llevan a la 8erdad eterna. a gente se es"uerza por
ad#uirir ri#ueza9 poder y reno&bre9 cosas #ue no son sino co&o las nubes pasa7eras. %l
e&pe:o de los estudiantes debe centrarse en convertirse en e7e&plos de virtud en lugar de
es"orzarse para tener ri#ueza y poder.
(. /Cu4l es la razn para la degeneracin de las &entes de los 7venes2
a razn para la degeneracin de las &entes de los 7venes estriba en la carencia
de lderes ideales #ue crean en la cultura india9 la practi#uen y la propaguen.
os &ayores9 los lderes9 los padres y los &aestros no est4n sentando el e7e&plo
correcto #ue e&ulen los 7venes. a nueva generacin est4 siguiendo el &al e7e&plo
sentado por los &ayores.
-lrededor de cincuenta a:os atr4s9 los lderes nacionales9 los &aestros y los
ho&bres de letras ponan en alto ideales e7e&plares. Aaba ar&ona entre sus
pensa&ientos9 sus palabras y sus obras. %s de la&entar9 sin e&bargo9 #ue hoy en da brillan
por su ausencia los &aestros ideales y los lderes ideales. os actuales dicen una cosa y
hacen otra distinta9 con el resultado de la traicin a la con"ianza de los 7venes.
os estudiantes no debieran olvidar su antigua cultura9 la cual debiera convertirse
en su aliento de vida. a en"er&edad de copiar co&o &onos a otros pases es la #ue le ha
causado serios reveses a nuestro pas.
a i&itacin es hu&ana9 la creacin es )ivina.
*. /0u1 son los cuatro 3urusharthas2 /Cu4les son los bene"icios #ue se pueden
lograr practic4ndolos2
os cuatro 3urusharthas son las cuatro &etas de la vida< )har&a9 -rtha9 =a&a y
GoJsha. %l )har&a es la conducta correcta9 -rtha es la ri#ueza9 =a&a es el deseo y
GoJsha es la liberacin.
/3or #u1 razn ganaron reno&bre y "a&a nuestros antecesores co&o de"ensores
de la &oralidad en la sociedad2 %llo se debi a la pr4ctica e7e&plar #ue &antenan de las
virtudes en su vida diaria. Se atenan a los cuatro 3urusharthas y co&partan con los de&4s
los bene"icios #ue de ellos derivaban.
as gentes de hoy centran sus anhelos en -rtha Dri#uezaE y =a&a DdeseoE9
olvid4ndose de cultivar y perseguir al )har&a o conducta correcta y GoJsha o liberacin.
%sto ha causado desorden y "alta de seguridad9 tanto en la sociedad co&o en la nacin en
general. %l descuido de la 8erdad y la Rectitud constituye la causa principal de la "alta de
paz y de seguridad #ue se ve hoy en el pas.
as gentes debieran buscar el -rtha para practicar el )har&a. Su =a&a debiera
ser el GoJsha.
+. /Cu4l es el signi"icado de la palabra sa&sJriti2
%sta palabra se re"iere al proceso de re"ina&iento de cada ob7eto9 antes de #ue
llegue a ser apropiado para el uso hu&ano. Se encuentra un e7e&plo en el caso del arroz
#ue debe pasar por varias trans"or&aciones antes de ser apto para el consu&o hu&ano. -s<
aE los granos son apartados de las espigas por &edio de la trillaK bE luego9 el grano es
aventado para separar los granos buenos de la pa7aK cE a continuacin9 los granos son
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golpeados o pasados por el &olino para #uitarles la cascarillaK dE seguida&ente el arroz es
li&piado9 retirando las piedrecillas y se&illas de &aleza #ue puedan haber #uedadoK eE por
6lti&o9 el arroz crudo es re&o7ado y cocido sobre "uego para poderlo co&er.
%ste sa&sJriti o re"ina&iento9 ta&bi1n eleva el valor de las cosas. %s as #ue el
arroz paddy puede haber costado cien rupias el saco9 au&entar4 su valor a unas seiscientas
rupias despu1s de haber sido li&piado para consu&o hu&ano.
)e &anera si&ilar9 ta&bi1n el algodn #ue se cosecha de la planta debe su"rir una
serie de ca&bios antes de poder ser trans"or&ado en tela.
)el &is&o &odo9 el ho&bre no debiera #uedarse en el &is&o estado en el #ue ha
nacido. )ebe &ani"estar su divinidad inherente9 &ediante un continuo &e7ora&iento de s
&is&o.
,. /Cu4l es la i&portancia #ue tiene el sa&sJriti para un 7oven estudiante2
-de&4s de la educacin acad1&ica9 los estudiantes deben ad#uirir cualidades
co&o la hu&ildad y la discri&inacin.
-s co&o la se&illa llega a su plenitud en el 4rbol #ue entrega sus "rutos9 un
estudiante deber4 encontrar su plenitud en una vida #ue tenga un propsito9 el de llegar a la
per"eccin a trav1s del sa&sJarana Dtrans"or&acinE. %sta trans"or&acin entregar4 los
"rutos de la paz9 la seguridad y el a&or.
%l a&or es la cualidad divina en el ho&bre. )ebe ser &ostrado no slo hacia otros
seres hu&anos9 sino ta&bi1n hacia las aves y las bestias y otros seres vivientes.
%l verdadero sa&sJriti en el ho&bre reside en una eBpansin del a&or9 gracias a
#ue renuncia a la &ez#uindad de &iras y desarrolla la a&plitud de la &ente. %sto causa
alegra tanto para el individuo co&o para la sociedad.
3or esta va9 la naturaleza hu&ana es subli&ada en divinidad.
9. /Cu4les son los depositarios de la cultura india2 /0u1 es lo #ue ense:an2
os depositarios de la cultura india son los 8edas. %llos han declarado #ue no se
ha de albergar ni odio ni &ala voluntad hacia ning6n ser viviente.
os 8edas han ense:ado< ) la 8erdad 3ractica la Rectitud.
10. /3ractican las personas las ense:anzas de los
8edas2
a&entable&ente9 hoy en da la gente no dice la 8erdad. Aablan acerca de la
Rectitud9 &as no la practican.
%n el &undo actual99 el ho&bre sacri"ica a la 8erdad en cada palabra y traiciona a
la Rectitud en cada accin.
%l a&or ha cado por una pendiente. %l odio basado en casta y religin arrecia y se
acrecienta. a intransigencia y el egos&o corren desen"renados y est4n causando estragos.
as gentes han abandonado el te&or al pecado9 el a&or a )ios y a la &oral en la sociedad.
Fienen una "or&a hu&ana9 &as carecen de discri&inacin y de disciplina. ; co&o 1stas
constituyen las caractersticas de un verdadero ho&bre9 tales gentes no representan ning6n
bene"icio para la sociedad.
os estudiantes deber4n tener "e en la nacin a la #ue pertenecen y tener co&o
&ira el bienestar del &undo. Aabr4n de orar por la "elicidad de todos.
1l. /0u1 es )har&a2 %Bpli#ue su i&portancia.
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)har&a o Rectitud es la ar&ona entre pensa&iento9 palabra y accin9 lo #ue da
por resultado la puri"icacin de las "acultades del ho&bre. %l )har&a ha declinado en la
actualidad debido a la carencia de ar&ona y pureza en los L iJaranas9 los tres instru&entos
de accin.
as 5panishads eBhortan al ho&bre a no abandonar en ninguna circunstancia ni al
Sathya ni al )har&a. %l Rey Aarischandra sobresale co&o e7e&plo supre&o de la pr4ctica
de la 8erdad y la Rectitud.
Si protege&os al )har&a practic4ndolo9 %l nos proteger4 a su vez.
1!. %Bpli#ue la i&portancia de seguir al Sathya y al )har&a.
-#uel #ue #uiera alcanzar la victoria debiera seguir al Sathya y al )har&a. Slo la
8erdad triun"a. Io hay )har&a o religin superior a la 8erdad9 Sathya.
%l )har&a depende del Sathya. Sathya y )har&a son interdependientes e
inseparables.
%l Bhagavantha& declara #ue no hay pecado &ayor #ue volverle las espaldas a la
palabra e&pe:ada.
a senda de la 8erdad es supre&a&ente i&portante. )ebe&os creer "ir&e&ente
#ue la 8erdad es el 3rincipio )ivino y venerarla.
Slo la educacin en la 8erdad y la Rectitud es verdadera educacin. %sta es la
educacin #ue le con"iere in&ortalidad al ho&bre. Sathya y )har&a son inseparables de
las personas virtuosas y nobles.
a 8erdad #ue es eterna ta&bi1n es lla&ada -t&a. %l -t&a es el n6cleo de todos
los seres. 5nica&ente el -t&a es lo #ue per&anece in&utable.
1$. /Cu4les son los ob7etivos #ue los estudiantes deben tener presentes &ientras
prosiguen sus estudios2
os estudiantes deben recordar #ue la verdadera educacin es la #ue con"iere la
in&ortalidad al ho&bre. %l reno&bre y la "a&a #ue se logran gracias a altas cali"icaciones
educacionales9 son transitorios y e"i&eros. %l cuerpo &is&o es pasa7ero9 &as nuestras
i&presiones &entales acu&uladas9 nuestros sa&sJaras9 se #uedar4n per&anente&ente con
nosotros.
os estudiantes no debieran vivir para el -nna& o ali&ento9 sino para el
-dardha& o ideales. os ideales son supre&os y eternos. 5na persona con ideales puede
in"luir positiva&ente en las vidas de &uchas otras.
3ara llevar una vida ideal9 los estudiantes habr4n de sentir el a&or por la nacin y
el a&or por el espritu9 el -t&a9 y ta&bi1n a&or y respeto por sus padres.
os estudiantes no deben &enospreciar a su &adre patria e irse a otros pases. a
India es la tierra del =ar&a9 del ;oga y del Fhyaga9 y los estudiantes deben entender y
atesorar la herencia cultural de su patria.
os estudiantes deben aprender a ar&onizar su antigua cultura y sus tradiciones
con los re#ueri&ientos del &undo &oderno. )eben llevar vidas regidas por la 8erdad y la
Rectitud. a posicin y el poder carecen de i&portancia. Son tan transitorios co&o las
nubes pasa7eras.
os estudiantes deben entender la naturaleza de Brah&an y del -t&a.
%sta es la a&plia carretera #ue conduce hacia el cu&pli&iento de la vida hu&ana.
)esarrollando la "e en el -t&a9 el S Gis&o9 podr4n alcanzar cual#uier cosa.
Aabr4n de recordar #ue sin la .racia )ivina uno no llega a nada. 3ara alcanzar la
.racia )ivina9 el re#uisito &4s i&portante es la devocin.

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Captulo 2
SANTIFIQUEN EL CUERPO
1. /Cu4les son las vestiduras #ue lleva el ho&bre2
as vestiduras #ue lleva el ho&bre son<
1E el cuerpo
!E los sentidos
$E la &ente
'E el intelecto.
3ara su uso correcto hay #ue entender la naturaleza e i&portancia de cada una.
!. /Cu4les son los distintos no&bres #ue se le dan al cuerpo y por #u12
%l cuerpo es el ropa7e #ue vesti&os. Slo cuando sabe&os c&o llevarlo y usarlo
correcta&ente pode&os darle un buen e&pleo y lograr lo &e7or de 1l.
os di"erentes no&bres #ue se le dan al cuerpo describen sus diversas "unciones y
nos &uestran c&o hacer uso de ellas para nuestro provecho. os di"erentes no&bres son<
1E )eha< -#uello #ue se #ue&a es lla&ado el cuerpo dahyati ?ti dehah . %l cuerpo
se incinera despu1s de la &uerte y de ah #ue se lo lla&e deha.
Incluso estando vivo9 el cuerpo eBperi&enta el #ue&arse debido a las
preocupaciones. %l cuerpo es inerte y transitorio. %st4 hecho de los cinco ele&entos< tierra9
agua9 "uego9 aire y aJasa. )ebi1ra&os saber c&o usar sabia&ente el cuerpo y lograr
alegra con 1l. %l ho&bre #ue se ha vestido con el cuerpo es9 en verdad9 el )ios supre&o
#ue es eterno e inalterable.
!E Sarira< Se lla&a as a#uello su7eto al deterioro o desco&posicin siryathe ?ti
sariraha . %l cuerpo su"re &uchos ca&bios desde el naci&iento hasta la ve7ez y9 por 6lti&o9
se deteriora y &uere.
$E Gandir< Se lo lla&a te&plo9 por#ue alberga al Civa< el al&a individual. %l al&a
individual no es otra cosa #ue el )ios eterno< el -l&a Supre&a. %l cuerpo es la sagrada y
santa &orada de )ios. 3or ende9 habr4 de ser utilizado para abrigar buenos pensa&ientos9
pronunciar buenas palabras y llevar a cabo buenas acciones. %l cuerpo habr4 de ser
&antenido en buenas condiciones para "acilitar su e&pleo correcto.
3ara lograr los propsitos para los #ue est4 destinado9 habr4 #ue utilizarlo con
discri&inacin. 3ara usarlo correcta&ente9 habr4n de decirse9 antes de hacer cual#uier
cosa< >;o soy el Brah&an #ue &ora en este cuerpo co&o el -t&an individual. Co&o tal9
/es correcto o no #ue lleve a cabo esta accin2> Siendo un te&plo de )ios9 el cuerpo habra
de ser utilizado sola&ente para propsitos sagrados.
'E =shetra< o #ue signi"ica un lugar sagrado asociado con lo )ivino y lleno de
sacras vibraciones. os lugares de peregrinacin son =shetras. %st4n destinados a ser
utilizados para llevar a cabo el culto y otras actividades sagradas.
%n el =shetra del cuerpo deber4n predo&inar 6nica&ente buenos pensa&ientos y
buenas acciones. -#uel #ue conoce el =shetra es el =shetra7na.
(E =shetra< Mtro signi"icado para este t1r&ino es >ca&po>. %n el ca&po del
cuerpo los "rutos #ue se cosechen depender4n de las si&ientes #ue se&bre&os. Si
se&bra&os buenos pensa&ientos podre&os cosechar buenos "rutos. os &alos
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pensa&ientos slo rendir4n &alos resultados. %l cuerpo es un ca&po en el #ue se sie&bran
las se&illas de 3unya D&1ritoE y 3apa DpecadoE.
%l cuerpo constituye un ca&po #ue tiene ciertas venta7as por sobre el ca&po
agrcola. -l cultivar el ca&po agrcola tene&os #ue esperar a #ue se d1 la estacin
adecuada y las condiciones apropiadas para se&brar un cultivo en particular. %l ca&po de
nuestro cuerpo9 sin e&bargo9 puede ser cultivado en cual#uier condicin y en todo
&o&ento. Sie&pre cosechare&os los "rutos de los buenos o &alos pensa&ientos a actos
#ue se&bre&os co&o se&illas. Fienen #ue asegurar9 por ende9 #ue slo se&brar4n lo
bueno9 ya #ue seg6n lo #ue sie&bren ser4 lo #ue cosechen.
Io deber4n usar errnea&ente su cuerpo9 seg6n les plazca.
$. /0u1 he&os de hacer si desea&os utilizar correcta&ente el cuerpo2
3ara e&plear correcta&ente el cuerpo he&os de seguir escrupulosa&ente dos
cosas<
1E regulacin de la dieta
!E regulacin de nuestros de&4s h4bitos de vida.
)ebe&os co&er slo ali&entos s4tvicos< nuestros pensa&ientos son deter&inados
por el tipo de ali&entos #ue consu&i&os. 3ara transitar por la senda de la 8erdad he&os de
ingerir ali&entos conducentes a la 8erdad.
'. /0u1 es lo #ue signi"ica ali&ento s4tvico2
%l ali&ento s4tvico no se li&ita al #ue se consu&e por la boca. Incluye todo
ali&ento #ue consu&en los cinco rganos sensoriales< o7os9 odos9 nariz9 &anos y boca.
Fodo lo #ue se ingiera a trav1s de los cinco sentidos ha de ser de naturaleza s4tvica9 si
#uere&os a"ir&ar #ue consu&i&os este tipo de ali&ento. 3or ende9 debe&os ingerir puro
ali&ento s4tvico a trav1s de todos los sentidos.
3odre&os realizar nuestra propia )ivinidad y convertirnos en el -l&a Supre&a o
3ara&at&a cuando poda&os liberarnos de los cinco &ales asociados con la conta&inacin
del lengua7e9 la vista9 el odo9 el pensa&iento y la accin.
%l cuerpo es un =shetra o un Fe&plo. %n el Fe&plo del cuerpo hay cinco puertas<
los cinco sentidos. %stas puertas de los cinco sentidos en el cuerpo sagrado habr4n de
&antenerse abiertas 6nica&ente para entradas sagradas y divinas. Io se debe per&itir el
ingreso a ninguna i&pureza.
(. %Bpli#ue la i&portancia de nuestra asociacin con buenas personas9 buenos
lugares y buenos ob7etos.
%sta asociacin con personas9 lugares y ob7etos buenos es de supre&a i&portancia
para nosotros. )ebe&os considerar seria&ente #u1 clase de lugares debi1ra&os visitar9 en
#u1 tipo de a&biente debi1ra&os vivir y con #u1 tipo de personas nos debi1ra&os asociar.
)ebe&os evitar toda &ala co&pa:a9 por#ue nuestros pensa&ientos son
in"luenciados por la co&pa:a #ue &antenga&os. os 7venes de hoy to&an con "acilidad
por &alos ca&inos. %sto e#uivale a &enospreciar y a desvalorizar el cuerpo hu&ano. as
%scrituras han declarado #ue el cuerpo hu&ano es la &4s preciosa y eBcepcional posesin
entre todos los seres creados.
)ebe&os darnos cuenta de #ue no pode&os ir en contra de la 8oluntad )ivina.
3ara controlar los sentidos debere&os entender las operaciones sutiles del cuerpo.
%l ho&bre desconoce c&o utilizar apropiada&ente su cuerpo.
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* /0u1 es lo #ue hace #ue "uncione el cuerpo9 aun siendo inerte2
%l cuerpo es inerte9 sin e&bargo es capaz de "uncionar a trav1s del co&er9 el
hablar9 el ca&inar y el crecer debido a la Conciencia DChaitanyaE dentro de 1l.
%l cuerpo puede ser co&parado con un auto&vil. %n 1l9 es la batera #ue lleva
dentro la #ue hace #ue "uncionen el &otor9 la bocina y los "aros. )e &anera si&ilar9 es el
poder -t&ico d ntro del cuerpo lo #ue hace #ue "uncionen los di"erentes rganos del
cuerpo inerte y #ue se &ani"ieste la vida en 1l.
%s una l4sti&a #ue el ho&bre desperdicie tanto tie&po9 es"uerzo y dinero en
e&bellecer a este cuerpo inerte y transitorio9 olvid4ndose de #ue el -t&a o el S Gis&o es
lo real9 lo per&anente y lo perceptivo.
+. /Cu4les son las tres concepciones erradas del ho&bre respecto de su cuerpo2
%llas son<
1E %l ho&bre se to&a a s &is&o por algo #ue no es su real S Gis&o. 3iensa #ue
su cuerpo es su real S Gis&o. %sto no puede ser as9 por#ue cuando un ho&bre dice >%ste
es &i pa:uelo>9 es clara&ente distinto de su pa:uelo. )e &anera si&ilar9 se considera
di"erente del cuerpo cuando dice >%ste es &i cuerpo>.
!E %l ho&bre piensa #ue es el due:o de di"erentes cosas9 co&o casas9 tierras y
vehculos. Cuando construyen una casa la lla&an suya. Cuando la venden de7a de ser suya.
5na cosa le pertenece a un ho&bre slo &ientras es su due:o y la usa. 3or ende9 resulta
claro #ue todas las posesiones son te&porales co&o nubes pasa7eras9 aun#ue el ho&bre
desarrolle un indebido apego hacia ellas.
)e hecho9 nada le pertenece al ho&bre. Fodas estas concepciones e#uivocadas son
causadas por el velo de Gaya o la Ilusin %nga:osa. %sta ilusin es la causa de la posesin
de los sentidos y de las di"erentes aberraciones de la &ente hu&ana.
$E %l ho&bre to&a lo evanescente por eterno. Aasta las relaciones co&o la de
&adre9 padre9 hi7o9 hi7a9 &arido y &u7er se basan en la errnea identi"icacin de uno
&is&o con el cuerpo.
Iadie trae consigo ni el &4s pe#ue:o pedazo de tela cuando nace y nadie de7a ni
si#uiera su direccin en el &o&ento de su &uerte. %l ho&bre se crea proble&as al
con"undir lo irreal con lo real en este &undo ilusorio. Se olvida de su realidad y co&ete
estos errores.
%l hecho es #ue el ho&bre no le pertenece a nadie ni nadie le pertenece a 1l. %n el
"ondo9 segui&os creyendo errnea&ente #ue la diversidad es real. as %scrituras han
declarado ine#uvoca&ente #ue la Realidad es 5na9 aun#ue los sabios la lla&en por
di"erentes no&bres.
%l 5no se ha convertido en los &uchos. 3or ende9 hay una 5nidad #ue le subyace
a la diversidad. Io hay sino 5no y 1se es )ios.
,. /Cu4l debiera ser la relacin entre nuestra vida &undana y nuestra vida
espiritual2
Iuestra vida en el &undo habr4 de estar en ar&ona con nuestra vida espiritual.
)ebe&os cu&plir con nuestros deberes para con los #ue nos rodean9 &as al cu&plir
nuestros deberes en el &undo nunca debe&os desviarnos de la senda espiritual.
)urante el tie&po #ue viva&os en el &undo debe&os con"or&arnos a las nor&as
y regla&entaciones #ue rigen los asuntos &undanos. Io obstante9 haga&os lo #ue
haga&os9 7a&4s he&os de perder de vista al Supre&o< la &eta espiritual de nuestra vida.
)ebere&os co&prender ta&bi1n #ue nada nos pertenece9 ya sea &adre9 padre9
her&ano9 her&ana9 parientes9 "ortuna9 casa o cual#uier otra cosa. Fodo ello no es &4s #ue
e"&ero y son cosas #ue se relacionan con el cuerpo ca&biante.
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Considerar a este cuerpo ca&biante co&o nuestro S Gis&o real representa la
bas9 para todas nuestras aberraciones &entales.
9. /%n #u1 "or&a he&os de considerar a nuestro cuerpo #ue es inerte y transitorio2
Ae&os de considerarlo sola&ente co&o un instru&ento #ue ha de ser &antenido
en buenas condiciones para nuestro trayecto por la senda espiritual.
%l cuerpo su"re di"erentes ca&bios debido a nuestro consu&o de ali&entos y a
nuestros de&4s h4bitos de vida. Sin e&bargo9 la individualidad per&anece inalterable9 sean
cuales "ueren los ca&bios del cuerpo. Ca&bios co&o la in"ancia9 la ni:ez9 la edad adulta y
la ve7ez le pertenecen al cuerpo y no a la individualidad. 3or ende9 estos ca&bios son
ilusorios.
3or consiguiente9 no he&os de considerar en absoluto #ue el cuerpo es real y
per&anente. Io obstante9 es nuestro deber asegurarnos #ue nuestro cuerpo se &antenga
co&o un instru&ento apto para ayudarnos a cu&plir con nuestros deberes en el &undo y a
ca&inar por nuestra senda espiritual.
%l cuerpo podra ser considerado co&o una barca #ue usa&os para navegar a
salvo por el ro de la vida. %sta barca de nuestro cuerpo no deber4 desarrollar agu7eros ni
vas de agua< podr4 estar en el agua9 pero el agua no deber4 entrar en ella.
3or lo tanto9 habre&os de per&anecer en el &undo y atender a nuestros deberes9
pero sin per&itir #ue las preocupaciones entren en nuestra &ente. Si ello sucediera9 hara
#ue el cuerpo se volviera susceptible a todo tipo de dolencias. Ae&os de considerar al
cuerpo 6nica&ente co&o un instru&ento.
10. /C&o pode&os &antener en buenas condiciones al cuerpo2
3ara &antener al instru&ento del cuerpo en buenas condiciones habre&os de<
1E regular nuestro ali&ento
!E regular nuestros de&4s h4bitos de vida.
%n la &is&a "or&a en #ue las ropas se lavan para &antenerlas li&pias9 debe&os
ver a nuestro cuerpo en cuanto vesti&enta y lavarlo de tie&po en tie&po.
a pureza es algo natural del cuerpo hu&ano9 pero 1ste se ensucia debido al uso
incorrecto. 3or ende debere&os li&piarlo con la ayuda de )ios co&o lavandero9
recurriendo a pr4cticas co&o<
1E la oracin
!E el 7apa
$E la &editacin
'E el a&or a )ios.
Fan slo )ios puede li&piar de i&purezas nuestro corazn. Iunca he&os de
olvidar #ue nuestro cuerpo es slo un ropa7e #ue lleva&os. Se debe a la ignorancia #ue lo
considere&os co&o nuestro S Gis&o real. )ebe&os deshacernos de esta ignorancia. Slo
entonces podre&os brillar co&o el resplandeciente Sol de la Sabidura.
11. /Cu4les son los otros co&ponentes relacionados con nuestra personalidad #ue
residen en el cuerpo2
-de&4s de cuerpo9 los de&4s co&ponentes de nuestra personalidad son<
1E los cinco sentidos
!E la &ente
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$E el intelecto.
)ebe&os reconocer el rol y la i&portancia de los sentidos9 la &ente y el intelecto
y &antenerlos en buenas condiciones.
a &ente se &anchar4 con i&presiones negativas si per&iti&os #ue entren &alos
pensa&ientos en ella.
)ebere&os entender la naturaleza y las "unciones de cada uno de estos
co&ponentes de nuestra personalidad. Sola&ente entonces podre&os llevar una vida
hu&ana integral y llena de propsito. Reconocer la 8erdad es la real Sadhana.
1!. /0ui1n es el testigo Supre&o #ue preside sobre los co&ponentes de la
personalidad hu&ana2
%l testigo Supre&o #ue preside sobre los co&ponentes de la personalidad hu&ana
es el -t&a D)iosE.
Co&o )ios es la base de todo9 los estudiantes deber4n desarrollar la "e en )ios.
Slo entonces estar4n en posicin de do&inar el &isterio del Cos&os con"or&ado por los
3ancha Bhutas< los cinco ele&entos b4sicos< Fierra9 -gua9 Nuego9 -ire y -Jasa.
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Captulo 3
EL TEMPLO MOVIL
1. /)nde est4 )ios2
)ios est4 en nuestro cuerpo &is&o9 no en alg6n lugar re&oto. -1 igual #ue las
preciosas 7oyas #ue se guardan en una ca7a de hierro sin valor9 el -t&a )ivino reside en
nuestro cuerpo. )arse cuenta de esto es la senda de la 8erdad.
!. /%n dnde est4 el pecado2
%l pecado no se encuentra en alg6n pas distante. %st4 a#u en las acciones &is&as
#ue lleva&os a cabo.
$. /3or #u1 habra #ue cuidar solcita&ente del cuerpo2
%l cuerpo debe ser solcita&ente cuidado9 por#ue encierra al -t&a )ivino. %sto
representa el deber pri&ordial del ho&bre. %l cuerpo es9 en verdad9 la base &is&a de la
vida hu&ana. Sin un cuerpo "uerte y sano el ho&bre ser4 "4cil&ente la vcti&a de
nu&erosas dolencias.
'. /Cu4les son las venta7as de tener un cuerpo "uerte y saludable2
Ideas nobles9 puras y subli&es slo pueden surgir de un cuerpo "uerte y saludable.
%l cuerpo es un &undo en s &is&o. %s un &onta7e colectivo de &uchos rganos
y &ie&bros. Cada rgano tiene una belleza propia #ue deber4 ser "o&entada. 5n cuerpo
d1bil y en"er&izo no puede llevar a cabo ninguna accin resuelta.
Siendo #ue el cuerpo provee una residencia al -t&a )ivino9 debe&os poner
especial cuidado en &antenerlo adecuada&ente.
-un#ue el cuerpo se co&pone de carne9 sangre y otras cosas i&puras9 lo ilu&ina
el %spritu )ivino. %l -t&a es sie&pre puro9 precioso e in&utable y no est4 su7eto ni al
creci&iento ni a la decadencia.
%l deber pri&ordial del ho&bre es el de no descuidar al cuerpo9 sino de poner el
&4Bi&o de cuidado en su adecuado &anteni&iento. %l cuerpo ha de ser e&pleado para
llevar a cabo los deberes y las obligaciones #ue uno tenga en la vida.
(. /3ode&os progresar por la senda espiritual so&etiendo al cuerpo a diversas
eBperiencias penosas2
Io pode&os avanzar por la senda espiritual so&etiendo al cuerpo a penalidades.
Io debere&os so&eterlo a castigos en no&bre de la adoracin9 el ayuno o la penitencia. Si
lo hace&os perdera&os la &eta de reconocer al principio -t&ico eterno.
Io pode&os realizar al -t&a so&etiendo a castigos al cuerpo. Io pode&os
alcanzar la liberacin renunciando al ali&ento y a la bebida.
3ode&os llegar a la -utorrealizacin slo conociendo nuestra naturaleza real.
*. /Cu4l es el pri&er paso en la b6s#ueda del Conoci&iento de uno &is&o2
%l pri&er paso reside en entender la naturaleza del ho&bre. Se puede lla&ar un
ho&bre 6nica&ente a#uel #ue haya ar&onizado sus pensa&ientos9 palabras y actos.
%l descubri&iento de la )ivinidad en el ho&bre eBige una indagacin apropiada
#ue lleve a la percepcin de lo Real. - trav1s de una conte&placin prolongada del S
Gis&o9 uno llega a percibir a su S Gis&o real. %ntonces el ho&bre se convierte en un
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vidente D)rashtaE. a &eta del BhaJta es la de convertirse en vidente D)rashtaE y de
percibir el &undo con este tras"ondo espiritual.
%l ho&bre sigue siendo un ser hu&ano slo en la "or&a9 cuando no ha logrado la
realizacin de su verdadero S Gis&o.
+. %l cuerpo es una burbu7a de agua. %Bpli#ue c&o he&os de tratar a esta
burbu7a.
%l cuerpo es una burbu7a de agua #ue e&erge del agua9 se #ueda sobre ella por un
tie&po y vuelve a "undirse en ella. )el &is&o &odo9 la burbu7a lla&ada Iada Dho&breE ha
e&ergido del agua lla&ada Iarayana D)iosE y vuelve a "undirse en %l.
Ae&os de reconocer el origen divino del ser hu&ano y utilizar el cuerpo hu&ano
de &anera apropiada.
%l cuerpo no puede usarse co&o nos venga en gana. )ebe&os regularlo seg6n
patrones y l&ites prescriptos. Io podre&os logar 1Bito ni progreso alguno si no
observa&os tal disciplina.
)ebe&os desarrollar pureza en nuestros pensa&ientos9 senti&ientos9 &iradas y
acciones. Si e&plea&os nuestros rganos y &ie&bros de &aneras i&puras9 nuestra
naturaleza degenerar4 de hu&ana a de&onaca.
Co&o nota clave9 deber4 ser observada la &oderacin en todos nuestros h4bitos9
en los ali&entos #ue consu&i&os9 en el agua #ue bebe&os9 en las palabras #ue habla&os y
#ue escucha&os.
%l eBcederse de los l&ites entra:ar4 peligro para el cuerpo.
,. -clare las cinco categoras en #ue puede dividirse el conoci&iento hu&ano.
%l conoci&iento del ho&bre se puede dividir en cinco categoras<
1E Conoci&iento libresco< a ad#uisicin de conoci&ientos sobre la base de libros
es super"icial. %stara&os desperdiciando nuestras vidas si nos li&ita&os a lograr slo
conoci&iento libresco.
!E Conoci&iento general< Io puede lograrse sobre la base de libros. Se logra
gracias a eBperiencias variadas en el vivir da a da9 en especial por &edio del servicio a la
sociedad.
$E Sentido co&6n< -l igual #ue el conoci&iento general9 el sentido co&6n slo se
ad#uiere por &edio del servicio a la sociedad y de las eBperiencias del diario vivir. Aoy en
da9 tanto el Conoci&iento .eneral co&o el Sentido Co&6n brillan por su ausencia.
'E Conoci&iento discerniente< os 7venes debieran contar con una
discri&inacin 7usta. Io deben utilizarla para sus propios "ines egostas.
%ste conoci&iento deber4 e&plearse para el bien de la sociedad en general y no
con &otivos egostas. Sie&pre hay #ue tener a la vista el bien colectivo de la sociedad.
os 7venes debieran e7ercitar lo #ue podra lla&arse >discri&inacin
"unda&ental> #ue se aplica a todas las personas9 sin #ue i&porte el pas al #ue pertenezcan.
)e acuerdo con la arit&1tica espiritual< $ 1 O 1.
)ios9 Gaya y el 5niverso representan las tres entidades. )ios es el ob7eto9 Gaya
es el espe7o y el 5niverso es el re"le7o de )ios en el espe7o. Si retira&os al espe7o9 no habr4
ni Gaya ni 5niverso< slo #ueda )ios. )e ah #ue$ 1O1.
3ara entender esto necesita&os el #uinto tipo de conoci&iento<
(E Conoci&iento pr4ctico< Cada individuo piensa #ue basta con cuidar slo de s
&is&o. )ebe darse cuenta de #ue es una parte de la sociedad y #ue9 por ende9 deber4 estar
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igual&ente preocupado del bienestar de la sociedad en general. %sto es conoci&iento
pr4ctico y es &uy esencial para el ho&bre.
Fal co&o no hay di"erencia entre el sol y sus rayos o el &ar y sus olas9 no eBiste
di"erencia alguna entre )ios y -&or9 por#ue )ios es la "uente del -&or. %l cuerpo y el
-t&a son interdependientes y est4n nti&a&ente asociados el uno con el otro.
9. /3or #u1 es esencial para el ho&bre la salud corporal2
a salud del cuerpo ser4 esencial para el ho&bre hasta #ue se haya realizado el
-t&a. -un#ue el cuerpo es transitorio9 deber4 ser adecuada&ente cuidado debido a #ue es
el santuario del -t&a )ivino. Co&o son interdependientes las relaciones entre a&bos se
re#uiere &antener en todo &o&ento la salud del cuerpo.
%l ho&bre de hoy es a#ue7ado por &4s en"er&edades causadas por
preocupaciones &entales #ue por ingerir ali&entos nocivos. a preocupacin no es &4s
#ue un te&or creado &ental&ente. Aay #ue ponerle un l&ite a las especulaciones9 las
ansiedades y las in#uietudes.
os estudiantes deben evitar dedicarse eBcesiva&ente a cual#uier actividad #ue
produzca e"ectos adversos en sus cuerpos.
10. %Bpli#ue el progra&a de >&ite a los )eseos> de SPa&i.
%l progra&a de >&ite a los deseos> de SPa&i consta de cuatro co&ponentes
esenciales<
1E Io desperdiciar ali&ento. /3or #u12 3or#ue el ali&ento es )ios. %l ali&ento es
indispensable para la vida hu&ana puesto #ue el cuerpo no puede sobrevivir sin 1l.
!E Io desperdiciar dinero. %l &al uso del dinero es una &aldad. )ese&boca en la
p1rdida de la paz &ental y en la ruina de la vida &is&a. %l gasto indiscri&inado de dinero
con propsitos egostas debiera ser evitado en el inter1s de la sociedad en general. )ebe
pro&overse el espritu de cooperacin.
$E Io desperdiciar energa. Fodo en la vida depende de la &antencin de un
e#uilibrio adecuado. %ste e#uilibrio se ha perdido hoy en da por causa de un conoci&iento
eBcesivo y de su uso e#uivocado.
%l conoci&iento debiera convertirse en talento. os 7venes est4n &atando al
conoci&iento. os 7venes est4n desperdiciando conoci&iento y energa al ver9 escuchar9
hablar9 pensar y actuar de &anera errnea y eBcesiva. %l hablar continua&ente9 de da y de
noche9 por e7e&plo9 desperdicia &ucha energa. Cada accin involucra el uso de energa. Si
se utiliza correcta&ente la energa del cuerpo9 se &antendr4 el e#uilibiro en 1l y estar4 en
buenas condiciones.
'E Io desperdiciar tie&po. a vida del ho&bre se desperdicia ru&iando el pasado
e in#uiet4ndose por el "uturo. /Cu4l es la causa principal del su"ri&iento y las a"licciones
del ho&bre2 %l no estar contento con lo #ue tiene y el anhelar lo #ue no tiene hace #ue el
ho&bre pierda la paz &ental.
/)e #u1 sirve pensar sobre un pasado #ue es irrevocable y un "uturo #ue es
incierto2 %s una si&ple p1rdida de tie&po. o #ue es &4s i&portante es el presente. %s
o&nipresente. os resultados tanto del pasado co&o del "uturo est4n en el presente. %n el
presente esta&os cosechando lo #ue se&br4ra&os en el pasado. o #ue se&bre&os en el
presente lo cosechare&os en el "uturo.
%s as #ue tanto el pasado co&o el "uturo est4n contenidos en el presente
sola&ente. 3or ende9 debere&os hacer el &e7or uso posible del presente. )ebe&os
resolver9 por lo tanto9 renunciar a las preocupaciones9 no desperdiciar nuestro tie&po y
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llevar vidas ideales #ue nos conduzcan a la in&ortalidad y al cu&pli&iento del propsito
de la vida hu&ana.
11. /3or #u1 debe&os cuidar del cuerpo2
3or#ue es el te&plo &vil de )ios. Fodo en este &undo es transitorio9 pero ello no
signi"ica #ue descuide&os el llevar a cabo nuestros deberes.
1!. %Bpli#ue la i&portancia de desarrollar la con"ianza en uno &is&o.
a con"ianza en uno &is&o puede co&pararse con el ci&iento del edi"icio de la
vida. )ebe&os tener con"ianza en nosotros &is&os en vez de poner la con"ianza en el
&undo.
a autosatis"accin puede co&pararse con los &uros9 el autosacri"icio con el techo
y la autorrealizacin con la "elicidad #ue deriva&os de habitar en la &ansin del cuerpo
hu&ano.
Con con"ianza en nosotros &is&os sere&os capaces de hacer "rente y superar las
di"icultades de la vida.
Con ella9 pode&os lograr cual#uier cosa y conseguir alegra.
1$. %Bpli#ue el signi"icado de la palabra &onosil4bica >;oQ<
%sta palabra &onosil4bica se re"iere al -t&a presente en todos nosotros. Fa&bi1n
eBiste por igual en todas las personas9 sin #ue i&porte #ue una sea un bhogi Dbuscador de
placeresE9 un rogi Den"er&oE9 un yogi Dpersona realizadaE9 un viragi D&on7eE o un byragi
D&endigoE.
-un#ue di"ieran no&bres y "or&as9 el >;o> en todos nosotros es uno solo y el
&is&o. %s por ello #ue los 8edas declaran #ue< >a 8erdad D%BistenciaE es una. os sabios
le dan di"erentes no&bres>< %Ja& Sat v4pra bahudha vadanti.
1'. SPa&i dice< >Fraten de eBperi&entar la 5nidad #ue subyace a la diversidad en
el 5niversoQ< %Bpli#ue.
%l -t&a eBiste por igual en todas las personas y en todos los no&bres y "or&as.
3or este &otivo debera&os ignorar la diversidad #ue ve&os en todas las personas y ver la
unidad subyacente del -t&a #ue est4 presente en cada uno de nosotros.
Se debe a #ue ve&os la diversidad e ignora&os la 5nidad #ue haya tanta
in#uietud y carencia de paz en el &undo.
Guchas son las naciones9 &as la Fierra es una sola. Guchos son los seres9 &as la
respiracin es una sola. as estrellas son &uchas9 &as el cielo es slo uno. Si recorda&os
la 5nidad en la diversidad9 no #uedar4 lugar para di"erencias9 con"lictos o guerras en el
&undo.
os estudiantes nunca deber4n dar lugar para di"erencias y discri&inaciones en
sus pensa&ientos9 palabras y actos.
1(. /3or #u1 es i&portante #ue cuide&os el cuerpo2
)ebe&os cuidar del cuerpo por causa del precioso -t&a #ue reside en 1l.
3ode&os 7uzgar por nosotros &is&os si esta&os "uertes y saludables o d1biles y
en"er&izos9 de acuerdo con la naturaleza de las ideas #ue surgen dentro de nosotros. %s por
eso #ue se dice< >legas a ser a#uello en lo #ue pienses>< ;at bhava& tat bhavati.
as ideas &alsanas nacen 6nica&ente en un cuerpo &alsano.
Aabiendo logrado este inapreciable naci&iento hu&ano9 debi1ra&os buscar al
-t&a en lugar de correr tras el ali&ento D-nna&E. Io debi1ra&os salir en busca de
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ali&ento. Si tene&os con"ianza en nosotros &is&os9 el ali&ento necesario ca&inar4 hasta
nosotros9 por as decir. )ebe&os co&er para vivir y no vivir para co&er.
1*. /Cu4les son las cuatro &4Bi&as #ue debe&os practicar2
as siguientes<
1E Sigue al Gaestro Dtu concienciaE.
!E %n"renta al de&onio Dtus &alas tendenciasE.
$E ucha hasta el "inal.
'E Fer&ina el 7uego Del de la vida y con 1BitoE.
1+. /0u1 sentido i&portante tienen las tres pri&eras letras del al"abeto2
-9 B y C signi"ican< >-lPays be care"ul> DS1 sie&pre cuidadosoE. %sto signi"ica lo
&is&o #ue la declaracin de las 5panishads<
>ev4ntate9 despierta y no te detengas hasta haber alcanzado la &eta>.

1,. /Cu4l debiera ser nuestra actitud hacia la vida en nuestros asuntos cotidianos2
)ebe&os seguir cu&pliendo con nuestros deberes y obligaciones de &anera
apropiada9 da a da9 con entusias&o y alegra. %so &is&o nos producir4 dicha. Io
debe&os preocuparnos por el "uturo ni cavilar sobre el pasado. Fodo eso no son &4s #ue
nubes pasa7eras. %n uno u otro &o&ento debere&os conocer la 8erdad acerca de nosotros
&is&os. )ebere&os co&enzar a saber de ella a partir de ahora &is&o.
)ebere&os estar en alerta todo el tie&po9 por#ue no sabe&os cuando se
derra&ar4 sobre nosotros la .racia del Se:or9 Sus Bendiciones o Su -&or9 en #u1
&o&ento9 en #u1 lugar y ba7o #u1 circunstancias. Io pode&os vislu&brar cu4les son los
3lanes )ivinos.
Sabiendo #ue en este &undo no hay nada per&anente9 no debi1ra&os
preocuparnos en absoluto. Io debe&os darle carta blanca a ning6n tipo de preocupacin.
Slo entonces podre&os cali"icar para llegar a ser divinos.
19. %Bpli#ue la i&portancia de los h4bitos ali&entarios en nuestra vida espiritual.
)e los ,.'00.000 especies de seres vivientes en la tierra9 ,.$99.9999 co&o los
insectos9 las aves y los ani&ales viven de lo #ue )ios provee en la Iaturaleza. 3or eso9 en
general9 no su"ren de en"er&edad alguna.
%l ho&bre es la 6nica eBcepcin. -l convertirse en esclavo de su paladar9 el
ho&bre dis"ruta sola&ente ali&entos cocinados y sazonados9 sin darse cuenta de lo &ucho
#ue tal ali&entacin reduce su longevidad.
Resulta interesante notar #ue los #ue viven de dietas vegetarianas son &enos
propensos a las en"er&edades9 co&parados a los no vegetarianos. a razn reside en #ue
los ali&entos de origen ani&al son inco&patibles con las necesidades del cuerpo hu&ano.
Se encuentran protenas de &e7or calidad en los vegetales9 legu&inosas9 leche y re#uesn
#ue en los productos ani&ales. os ali&entos no vegetarianos no sola&ente a"ectan al
cuerpo del ho&bre9 sino #ue tienen ta&bi1n un pernicioso e"ecto sobre su &ente.
!0. /Cu4les son los e"ectos #ue produce el consu&ir ali&ento de origen ani&al2
-l consu&ir ali&entos de origen ani&al9 se despiertan tendencias ani&ales. Co&o
sean sus ali&entos ser4n sus pensa&ientos.
-li&ento cabeza )ios< los tres est4n interrelacionados.
os ho&bres de hoy se co&portan de &anera incluso peor #ue los ani&ales
salva7es de la "loresta. Se han vuelto crueles9 despiadados y duros de corazn. Io eBiste
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si&pata ni co&prensin entre ho&bre y ho&bre. a razn principal para esta condicin es
la clase de ali&entos #ue el ho&bre consu&e.
os estudiantes han de ser cuidadosos respecto del tipo de ali&entos #ue co&en.
a ali&entacin debe conducir a su salud y "elicidad.
!1. /0u1 cantidad de ali&ento debe&os ingerir cada da2
Iuestros antepasados solan co&er slo dos veces al da. Iuestros antiguos sabios
solan co&er slo una vez al da. Se ha declarado #ue un ho&bre #ue co&e una vez al da
es un yogi Dpersona realizadaE9 el #ue co&e dos veces al da es un bhogi Dun gozadorE9 en
tanto #ue el #ue co&e tres veces al da es un rogi Dun ho&bre en"er&oE.
%l ho&bre re#uiere una ali&entacin #ue le provea una energa e#uivalente a una
calora por &inuto. 3ara una vida saludable9 el ho&bre re#uiere slo 1.(00 caloras al da.
os 7venes deberan satis"acerse con !.000 caloras diarias. )ebido a #ue nuestra ingesta
ali&entaria ha au&entado &4s all4 de estos l&ites9 las gentes su"ren de todo tipo de
dolencias.
Io se preocupen por el sue:o. Si se van a la ca&a sin preocupacin alguna9
dor&ir4n pro"unda&ente de &anera auto&4tica.
!!. /Cu4les son los re#ueri&ientos para llevar una vida ideal2
%stos re#ueri&ientos son<
1E Mbserven la &oderacin en su ingesta de ali&entos.
!E Gantengan su cuerpo en buenas condiciones.
$E leven a cabo correcta&ente sus deberes.
'E Io desarrollen un apego indebido por el cuerpo.
(E %li&inen los senti&ientos de >yo> y >&o> en todos sus pensa&ientos9
palabras y actos. %stos senti&ientos son los principales responsables de todos los
proble&as y &ales #ue predo&inan en la sociedad.
*E Gini&icen9 o traten de eli&inar por co&pleto9 el senti&iento de >"actura>
Dyo soy el hacedorE y de >dis"rute> Dyo soy el #ue dis"rutaE.
!$. /3or #u1 su"ri&os de &ala salud2
Su"ri&os de &ala salud debido a razones psicolgicas. )ebe&os &antener
sie&pre una visin positiva y la con"ianza en nosotros &is&os de #ue nuestra salud es
buena.
%n los tie&pos de anta:o9 se consideraba co&o 7oven a la gente a edades de ,09 90
y hasta 100 a:os. %n la 1poca de la guerra del =uruJshetra9 =rishna y -r7una tenan ,* y
,' a:os respectiva&ente9 pero su condicin era 7uvenil. Bhish&a tena 11* a:os y era el
co&andante en 7e"e del e71rcito de los =aurava. uch brava&ente por nueve das.
%ran 7venes gracias a sus condiciones &entales9 el ali&ento nutritivo y9 en
especial9 por su con"ianza en el -t&a9 el S Gis&o real.
)ebe&os buscar9 por ende9 la con"ianza en nosotros &is&os y la "uerza espiritual.
!'. /C&o pode&os alcanzar "ir&eza y estabilidad en la vida2
o hare&os si desarrolla&os el valor co&o para en"rentar con ecuani&idad las
vicisitudes de la vida9 alegra o pesares9 ganancias o p1rdidas. 3ode&os adorar una i&agen
co&o )ios9 pero no a )ios co&o una i&agen.
a &ente no deber4 oscilar de un &o&ento al otro.
!(. /Cu4les son las caractersticas de un devoto2
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5n devoto es una persona con devocin genuina. )ebiera estar listo para aceptar
gustosa&ente todo lo #ue llegue a 1l9 co&o regalo de )ios.
a real "uerza y vala de un ho&bre brillar4n 6nica&ente cuando su"ra pruebas y
tribulaciones9 di"icultades y pesares.
Aay &uchos #ue se lla&an a s &is&os devotos9 pero #ue no se co&portan
adecuada&ente. a devocin real est4 apuntalada por una "e "ir&e y #ue se &antiene slida
e invariable en toda circunstancia. Slo entonces el devoto &erecer4 recibir los "rutos del
real BhaJti DdevocinE.

!*. /Cu4les son los cinco co&ponentes vitales de nuestra personalidad2
%llos son<
1E el cuerpo
!E los sentidos
$E la &ente
'E el intelecto
(E el -t&a.
5na vez #ue haya&os entendido los &isterios y sutilezas de cada uno de ellos9 no
necesitare&os de otra disciplina espiritual.
a 8erdad lo es todo. Sin darnos cuenta de esto9 no vale la pena #ue nos
&oleste&os con todo tipo de Sadhanas Dpr4cticas espiritualesE. Iuestras vidas deber4n ser
guiadas por la conciencia del -t&a y no la del cuerpo.
3ara controlar la &ente9 debe&os ser capaces de entender su naturaleza. Fa&bi1n
debe&os entender por co&pleto a los sentidos. 5na vez #ue haya&os entendido por
co&pleto la naturaleza y el rol del cuerpo9 los sentidos9 la &ente9 el intelecto y el -t&a9
podre&os "lorecer co&o personas dotadas de pureza y ecuani&idad.
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Captulo 4
EL DOMINIO DE LOS SENTIDOS
1. %Bpli#ue la relacin entre el cuerpo y los sentidos.
%l cuerpo y los sentidos son inseparables e interdependientes. Io puede haber un
cuerpo sin sentidos ni sentidos sin un cuerpo< ninguno de a&bos podra "uncionar.
%l cuerpo e7erce in"luencia sobre los sentidos9 &as son los sentidos los #ue tienen
una &ayor in"luencia sobre el cuerpo. %s i&perativo para cada persona el cuidar
adecuada&ente del cuerpo para #ue los sentidos puedan &antenerse ba7o control.
!. %Bpli#ue la relacin entre los rganos sensoriales y los ob7etos sensoriales.
os rganos sensoriales son los o7os9 los odos9 la nariz9 la lengua y las &anos.
os sentidos son las "acultades de la vista9 el odo9 el ol"ato9 el gusto y el tacto.
os ob7etos en nuestro a&biente son los ob7etos sensoriales. Sin ellos los rganos
sensoriales no podran "uncionar ni por un instante. a alegra y el pesar9 el calor y el "ro9
el placer y el dolor se eBperi&entan 6nica&ente cuando los rganos sensoriales entran en
contacto con los ob7etos sensoriales.
os sentidos son &4s sutiles #ue el cuerpo y e7ercen control sobre 1l. -un#ue las
"acultades del habla9 el tacto9 la vista9 el odo y el gusto eBisten en el cuerpo tanto co&o el
gas9 la bilis y la "le&a9 los sentidos e7ercen un eBtraordinario control ta&bi1n sobre ellos.
$. os sentidos ta&bi1n son lla&ados Gaatraah %Bpli#ue los dos signi"icados de
esta palabra.
a palabra Gaatraah tiene dos signi"icados<
1E %l pri&ero es< instru&ento de &edicin. a &edicin la realizan los rganos
sensoriales de la &anera siguiente. a lengua9 por e7e&plo9 &ide o decide acerca del gusto
de una "ruta y decide si es dulce o 4cida9 buena o &ala. %l o7o9 por e7e&plo9 decide si un
cuadro es atractivo o "eoK es el instru&ento de &edicin para este propsito. %l odo decide
si una &6sica es grata o no. a nariz decide si un olor en particular es "ragante o
desagradable.
3or lo tanto9 los rganos sensoriales est4n dotados de la capacidad para &edir o
deter&inar las cualidades y caractersticas de di"erentes ob7etos sensoriales.
!E Gaatraah ta&bi1n indica los l&ites de lo #ue puede ser eBperi&entado por
cada rgano sensorial. %sto ha sido prescripto por )ios. )e &odo #ue un o7o puede ver
&as no or. a lengua slo puede gustar9 &as no ver. Cada rgano DeBceptuando la lenguaE
ha sido dotado por )ios de un solo talento espec"ico.
-#uellos #ue utilizan los rganos sensoriales de acuerdo con las "unciones
divina&ente prescriptas9 ser4n los #ue est1n actuando seg6n la 8oluntad )ivina. os #ue
violan los l&ites prescriptos estar4n su7etos a castigo.
3or ende debere&os hacer uso de los rganos sensoriales respetando las "unciones
y los l&ites prescriptos por )ios para cada uno de ellos.
%s as #ue la nariz slo podr4 ser usada para inhalar y eBhalar el aire para
preservar nuestra salud y para distinguir entre los buenos y los &alos olores9 para #ue
poda&os evitar los 6lti&os. Sin e&bargo9 si la us4ra&os para inhalar tabaco en polvo o
para inhalar hedores9 estare&os violando los &anda&ientos re"erentes al uso de la nariz.
%stare&os9 entonces9 co&etiendo una doble o"ensa< 1E violando los &anda&ientos
divinos y !E caus4ndole da:o a nuestra salud.
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)e igual &anera9 la boca y la lengua nos han sido dadas para consu&ir ali&entos
saludables y para hablar dulce y a&able&ente y darle alegra a los de&4s. %s la&entable9
sin e&bargo9 #ue se haga un &al uso de la lengua consu&iendo drogas y narcticos9
ali&entos de origen ani&al9 "u&ando9 insultando a otros9 contando chis&es9 pronunciando
palabras hirientes9 diciendo &entiras9 etc. %l ho&bre su"re innu&erables proble&as co&o
resultado del perverso uso de la lengua.
'. Se describe a los sentidos co&o caballos uncidos al carro del cuerpo. %Bpli#ue.
a palabra asPa en s4nscrito signi"ica caballo. -sPa ta&bi1n #uiere decir a#uello
#ue es in#uieto. 5n caballo est4 &oviendo alguna parte de su cuerpo en todo &o&ento9
incluso cuando duer&e. ; debido a esta naturaleza in#uieta es #ue un caballo es lla&ado
asPa.
-nta:o9 los gobernantes solan llevar a cabo un ;aga Dsacri"icioE lla&ado -sPa
Gedha ;aga. -sPa signi"ica inconstante9 Gedha signi"ica intelecto9 Buddhi. %s as #ue
-sPa Gedha signi"ica >de &ente inconstante>. 3or ello el caballo #ue se usaba para el
sacri"icio si&bolizaba a esta &ente inconstante. Cual#uiera #ue "uese capaz de capturar y
de controlar a ese caballo era considerado co&o un )hee&antha< un ho&bre de
inteligencia heroica.
%s el deber de todos hoy en da el llegar a controlar a estos sentidos co&o a
caballos9 y a#uel #ue lo logre podr4 ser lla&ado un h1roe de veras. Si un ho&bre no tiene
control sobre sus senidos9 todos sus de&4s logros ser4n in6tiles.
(. /C&o puede elevarse un ho&bre a alturas divinas2
3or &edio del uso correcto de los sentidos dados por )ios y para los propsitos
para los #ue est4n destinados9 el ho&bre puede elevarse hasta alturas divinas.
Io debe&os e&plear los rganos sensoriales seg6n nuestro gusto y a&a:o. %n la
=atha 5panishad9 los sentidos son co&parados a caballos uncidos al carro del cuerpo.
)ebe&os saber c&o &ane7ar correcta&ente a los rganos sensoriales para #ue el carro del
cuerpo pueda rodar suave y segura&ente por el ca&ino debido hacia la &eta 6lti&a de la
vida. %l caballo habr4 de estar "rente al carro y no detr4s o dentro de 1l.
Si "o&enta&os a los sentidos sin ponerlos ba7o nuestro control9 ello e#uivaldra a
ali&entar en de&asa al caballo sin proporcionarle un traba7o adecuado.
%n la actualidad los ho&bres est4n &i&ando a los sentidos sin darles traba7o
adecuado. Co&o )ios lo ordena9 los sentidos deben recibir un e&pleo correcto9 de lo
contrario se descarriar4n y el ho&bre su"rir4 de carencia de paz.
Slo cuando los sentidos se &antienen ba7o un adecuado control puede ser "eliz el
ho&bre9 y podr4 co&partir su "elicidad con #uienes lo rodeen.
*. /C&o se pueden conciliar y ar&onizar las eBigencias de los sentidos y poner
1stos ba7o control2
Se pueden conciliar y ar&onizar las eBigencias de los sentidos tratando tanto lo
bueno co&o lo &alo por &edio del e#uilibrio &ental.
FuJara& "ue un ilustre e7e&plo en este sentido. +1iJara& era un gran devoto de
)ios y tena una naturaleza gentil. .racias a su cal&a y paciencia9 FuJara& logr avenirse
con su &u7er #ue era una persona &uy di"cil. 5no deber4 en"rentar discordias y
di"icultades slo cuando se tiene el h4bito de des#uitarse. Gas +1/Jara& era la
personi"icacin &is&a de la tolerancia y la ecuani&idad9 cosa #ue se encuentra slo en
unas pocas personas de al&a elevada.
%stas cualidades slo se pueden ad#uirir a trav1s de la devocin por )ios y la "e
en %l.
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Io pode&os descorazonarnos por te&or a no poder controlar los sentidos. %stos
pueden ponerse ba7o control desarrollando una devocin "ocalizada en )ios y por la
entrega a %l.
+. /Fiene el &edio a&biente algo #ue ver con el control de los sentidos2
%l &edio a&biente no tiene nada #ue ver con el control de los sentidos. %n el caso
de nJara&9 su &edio no era &uy co&patible con su pr4ctica espiritual9 puesto #ue su &u7er
no cooperaba con 1l. 3ero pudo superar estas di"icultades gracias a su paciencia y
ecuani&idad.
o #ue cuenta a este respecto es &4s bien la pureza de los i&pulsos9 la sinceridad
del propsito y la deter&inacin en transitar por la Senda )ivina #ue el &edio a&biente en
#ue uno se &ueva.
S. /C&o pueden ser disciplinados los sentidos2
os sentidos desarrollan &alos h4bitos tan pronto co&o les da&os la oportunidad
para hacerlo. %s nuestro deber apartarlos de sus &alos h4bitos y entrenarlos correcta&ente
para #ue ad#uieran otros buenos.
Cuando la atencin de un sentido es distrada por algo &alo o negativo9 habr4 #ue
desviarla hacia una cosa deseable &ediante alg6n incentivo &4s "uerte o desincentivarla.
%ntonces desechar4 el &al h4bito y podr4 ser entrenado para ad#uirir otros buenos. os
antiguos sabios consideraban al control de los sentidos co&o una "or&a de penitencia.
9. /0u1 signi"ica la palabra 3asupati2
a palabra pasu signi"ica ani&al. os sentidos han sido co&parados con ani&ales.
3asu ta&bi1n signi"ica alguien cuya visin est4 orientada hacia el eBterior.
-#uel #ue posee una visin interna es lla&ado 3asupati9 lo #ue signi"ica >Se:or
de los ani&ales> o el Se:or Shiva.
%l ho&bre debera aspirar y es"orzarse por llegar a ser un 3asupati o se:or de sus
sentidos9 y no per&anecer co&o un si&ple pasu o esclavo de ellos. Si he&os de llegar a
do&inarlos9 es i&portante no &i&arlos.
10. >Cada placer sensorial lleva en s el agui7n del pesar.> %Bpli#ue.
Si investiga&os cuidadosa&ente el lugar de naci&iento de los placeres
sensoriales9 descubrire&os #ue todos ellos se originan 6nica&ente en el pesar. %l placer
#ue se logra de los sentidos no es &4s #ue &o&ent4neo y ter&ina "inal&ente slo en dolor.
os deseos despiertan en un &o&ento y se a#uietan al &o&ento siguiente. -l
conte&plar esta naturaleza &o&ent4nea y enga:osa de los placeres sensoriales9 pode&os
desarrollar la discri&inacin y el desapego y &antener en 7a#ue a los sentidos. 3or otra
parte9 si nuestros sentidos se &antienen ocupados de &anera correcta9 no tendre&os
proble&as con ellos. )e lo contrario nos convertire&os en sus esclavos.
11. /3or #u1 se "undi en el Se:or =rishna el al&a de Sisupala al &orir2
%l Se:or =rishna sie&pre "ue "eroz&ente insultado por Sisupala. %n una ocasin9
estando en la sala de audiencias del Rey ;udhistira9 Sisupala ob7et los honores de alto
rango #ue se le rendan al Se:or =rishna y lo insult de la &anera &4s virulenta. -l
pasarse de l&ite las in7urias9 el Se:or =rishna le lanz a Sisupala la &is&a bande7a en #ue
el Rey ;udhistira le o"reca ho7as de betel y nueces de areca. Nue as #ue &at al &alvado
Sisupala y la lla&a de vida #ue e&ergi de su cuerpo se "undi en el Se:or.
Iarada le eBplic al atnito Rey ;udhistira #ue la sangre #ue se satura con el
recuerdo constante de )ios se trans"or&a en una o"renda dedicada a %l. )ebido a su
intenso odio por el Se:or =rishna9 Sisupala recordaba Su no&bre con &ayor "recuencia
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#ue &uchos devotos. Io tiene i&portancia alguna #ue este recuerdo constante se deba al
a&or9 al odio9 a la envidia9 al ego o a la entrega. ; se debi a su per&anente e incesante
recuerdo del Se:or =rishna #ue el al&a de Sisupala se pudo "undir en %l.
1!. -lgunas personas culpan a )ios9 al a&biente o a otras personas por sus propias
i&per"ecciones. %Bpli#ue por #u1 sucede y c&o puede evitarse.
Aay personas #ue culpan a )ios por sus propios de"ectos. )ios est4 libre de odio o
envidia9 pre"erencias o desagrados. Si se los atribuy1ra&os al Se:or9 no seran sino re"le7os
de nuestros propios senti&ientos.
)ios es co&o un li&pio espe7o. )ios no castiga ni reco&pensa a nadie. So&os
castigados o reco&pensados por nuestras propias acciones. %l o7o de )ios no ve pureza ni
i&pureza. Fodo est4 6nica&ente en nuestra visin.
-#uello #ue el ho&bre piensa es lo #ue llega a ser.
Gira&os hacia el &undo a trav1s de nuestros lentes coloreados y le atribui&os
estos colores al &undo. %s nuestra visin de"ectuosa la #ue nos hace ver de"ectos #ue no
eBisten real&ente en la creacin.
Si usa&os correcta&ente nuestros sentidos9 nos entregar4n i&presiones certeras.
e atribui&os errnea&ente a los sentidos de"ectos #ue eBisten en nuestros propios
procesos pensantes y nuestros senti&ientos.
%n el caso de nJara&9 le daba una interpretacin "avorable hasta a la conducta
grosera y negativa de su &u7er. 3or este &otivo9 sus sentidos no se interpusieron en el
ca&ino de su ecuani&idad y progreso espiritual9 pese a las eno7osas circunstancias de su
vida "a&iliar.
o #ue necesita&os9 por ende9 es ar&onizar nuestros pensa&ientos y senti&ientos
&ediante una correcta pr4ctica espiritual DSadhanaE9 en lugar de culpar a )ios9 a otros o al
&edio a&biente por nuestros propios de"ectos.
1$. /%n #u1 "or&a debiera usar el ho&bre la "acultad de la discri&inacin y la
libertad #ue ha recibido2
)ios le dio al ho&bre la "acultad de la discri&inacin. )ebe e&plearla para
controlar y guiar a los sentidos por el ca&ino correcto. Si to&a por el ca&ino e#ui 9 vocado
al usar &ala&ente de esta "acultad y ceder ante los sentidos9 no estar4 co&port4ndose de la
&anera #ue le corresponde a un ser hu&ano.
%l ho&bre debe hacer uso de la libertad #ue se le ha otorgado para controlar a sus
sentidos y a su s &is&o in"erior. )ebiera e&pe:arse en liberarse de los sentidos y no en
liberar a los sentidos.
a verdadera libertad reside en el control sobre los sentidos y el s &is&o in"erior
para alcanzar al S Gis&o Superior y eBperi&entar la dicha eterna del -t&a9 el
-t&ananda.
1'. %Bpli#ue la i&portancia del desarrollo del car4cter y los valores hu&anos
7unto con nuestra educacin.
a educacin actual se orienta slo al desarrollo de la inteligencia y la destreza.
Ignora por co&pleto el desarrollo del car4cter y los valores hu&anos.
%s i&portante contar con car4cter 7unto a los conoci&ientos. Slo entonces
pode&os gozar de un per"ecto e#uilibrio de la vida. %l ad#uirir cual#uier cantidad de
conoci&ientos resultar4 in6til si no desarrolla&os al &is&o tie&po nuestro car4cter.
3or un lado debe&os controlar nuestros sentidos y por el otro9 desarrollar una
"or&a virtuosa de vivir.
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1(. -de&4s de controlar a los sentidos ta&bi1n debi1ra&os ar&onizarlos.
%Bpli#ue.
)ebere&os ar&onizar nuestros sentidos concentr4ndonos en lo #ue es bueno. -s
nos &antendre&os auto&4tica&ente ale7ados de lo &alo.
-un#ue 3atan7ali sostiene #ue el yoga es el control de los vagabundeos de la
&ente9 ello es algo &uy di"cil por no decir i&posible de lograr. %l &1todo "4cil es el de
lograr la ar&ona o e#uilibrio &ental.
%s la debilidad de nuestra &ente la responsable de nuestros proble&as.
Guchas gentes su"ren no por causa de sus sentidos9 sino debido a toda suerte de
i&aginaciones erradas. Aabr4 #ue desechar la i&aginacin y los te&ores sin "unda&ento y
alcanzar as la ar&ona y el e#uilibrio &entales.
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Captulo !
EL CAMINO "ACIA lA DIVINIDAD
1. /%n #u1 tipo de corazones hu&anos residen los vicios de la ira y la envidia2
%llos residen en los corazones de los ho&bres despreciables.
!. /0u1 di"erencia hay entre los sentidos9 los rganos sensoriales9 los ob7etos
sensoriales y las percepciones sensoriales2
os t1r&inos sentidos y rganos sensoriales tienen casi el &is&o signi"icado. os
rganos sensoriales son cinco y son los o7os9 los odos9 la nariz9 la lengua y las &anos.
3ercepcin sensorial signi"ica ver9 or9 oler9 gustar y tocar.
os ob7etos sensoriales son los ob7etos en nuestro &edio a los #ue se apegan
nuestros cinco sentidos a trav1s de sus percepciones Dpercepciones sensorialesE. as
percepciones sensoriales son &4s poderosas #ue los rganos sensoriales.
Iuestro ob7etivo pri&ordial habr4 de ser el control de nuestros sentidos9 y no
apegarnos a los e:&eros placeres de los ob7etos sensoriales #ue producen alegras
&o&ent4neas seguidas por una in"inita desdicha.

$. /Cu4l es el &4s i&portante de los rganos sensoriales2 /0u1 resultados tiene el
do&inarlo2
%l &4s i&portante de los rganos sensoriales es la lengua. Si llega a con#uistarse
la lengua ello e#uivale virtual&ente a con#uistar a todos los sentidos.
a lengua tiene dos "unciones i&portantes< co&er y hablar. Si llega&os a
con#uistar estas dos "acultades suyas9 podre&os "undirnos en el S Gis&o )ivino.
Cuando la lengua para de hablar9 la &ente co&ienza a parlotear. 3ara controlar el
parloteo de la &ente9 hay #ue despertar al intelecto y persuadirnos a&able&ente a volverse
de &odo gradual hacia el -t&a.
%l verdadero Sadhana Dpr4ctica espiritualE consiste en "undir la "acultad del habla
D8aaJE con la &ente9 la &ente con el intelecto DBuddhiE y el intelecto con el -t&a.
Sin e&bargo9 en lugar de llevar a cabo este Sadhana9 el ho&bre se de7a arrastrar
por los placeres sensuales #ue lo ahogan en pro"undo pesar.
'. /0ui1n es el real eBperi&entador o gozador de todos los placeres derivados de
los sentidos2
%l -t&a es el eBperi&entador y gozador de todos los placeres derivados de los
sentidos. %l -t&a es la causa sin causa de todo lo #ue eBiste. %s el -t&a el #ue "o&enta9
sustenta9 preside y gobierna sobre todas las cosas en el 5niverso.
Aay una nti&a relacin entre el &undo eBterno y el &undo interno dentro de
nosotros. %l -t&a constituye la base del &undo &ani"estado y la "uente original de la
&otivacin para el &undo interno.
%l -t&a es la causa raz de todo. Slo cuando reconoce&os este rol de
i&portancia &ayor del -t&a9 habr4n cesado de e7ercer do&inio sobre nosotros los rga nos
sensoriales.
(. a lengua y la boca son los &4s i&portantes entre los cinco rganos sensoriales.
%Bpngalo.
%l do&inio sobre la lengua y la boca nos per&itir4 do&inar "4cil&ente a todos los
de&4s rganos sensoriales.
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a =atha 5panishad ha co&parado a los sentidos con caballos. 5na vez #ue se le
pongan las riendas a un caballo se podr4n controlar "4cil&ente sus &ovi&ientos. %n el caso
del ho&bre9 el &4s i&portante de los rganos sensoriales es la lengua. Controlando la
lengua uno puede ad#uirir virtual&ente el control del &undo &is&o. %l poder del habla se
puede e&plear para un propsito noble o puede ser &al usado.
Aay un dicho #ue reza< >5n resbaln del pie puede no causar &ucho da:o9 &as un
resbaln de la lengua puede hacer #ue caigas al in"ierno>. 5n uso i&prudente de la lengua
puede herir grave&ente los corazones de otros y no hay &1dico en el &undo #ue pueda
sanar la herida causada por una palabra cruel.
*. /C&o se diriga Bilva&angal DCayadevaE a su lengua2
e hablaba de la &anera siguiente<
>?Mh &i #uerida lengua@ QIRienes la capacidad de distinguir entre un sabor bueno y
uno &alo. Io te de7es llevar por las habladuras ociosas. ?Busca ocuparte en cantar los
dulces y gloriosos Io&bres del Se:or< .ovinda9 )a&odara9 Gadhava@>
+ /0u1 sucede cuando los sentidos entran en contacto con los ob7etos sensoriales2
Cuando ello sucede9 puede dar por resultado un in&enso placer co&o ta&bi1n un
inter&inable dolor.
Si alguien nos in7uriara y no lo escucha&os9 el insulto no nos a"ectar4 en &odo
alguno. Sin e&bargo9 silas palabras in7uriosas llegan a nuestros odos9 nos eBcita&os y
hasta pode&os eno7arnos. /Cu4l es la razn2 %sto reside en el contacto del sentido de la
audicin con el ob7eto sensorial de las palabras in7uriosas.
)e &anera si&ilar9 si alguien nos elogia y no lo escucha&os no derivare&os
ninguna alegra ni senti&iento de agrado hacia esa persona. Si o&os las palabras9 sin
e&bargo9 nos regoci7a&os con ellas e incluso desarrolla&os a"ecto hacia el #ue las
pronunci.
%sto de7a en claro #ue los sentidos pueden gozar de paz slo cuando no entran en
contacto con ob7etos sensoriales.
S. /%n #u1 "or&a pode&os evitar el placer o dolor causados por el contacto de los
sentidos con los ob7etos sensoriales y9 con ello9 trascender estas li&itaciones hu&anas2
Io es posible evitar #ue los sentidos entren en contacto recproco con los ob7etos
sensoriales.
3ara evitar el senti&iento de dolor o de placer y para gozar de paz9 debere&os
&antener un senti&iento de ecuani&idad9 sin darle cabida ni al regoci7o ni a la agitacin.
Con algo de es"uerzo pode&os desarrollar una actitud co&o para contrapesarnos.
3ara "o&entar tal actitud9 habre&os de recurrir a la senda de la indagacin y llegar
a la "ir&e conviccin de #ue< >;o no soy ni el cuerpo ni los rganos sensoriales. ;o soy el
-t&a sie&pre dichosa>. Slo cuando haya&os llegado a establecernos incon&ovible&ente
en esta conviccin9 de7ar4n de &olestarnos los rganos sensoriales.
3ode&os trascender las li&itaciones hu&anas slo cuando este&os "ir&e&ente
establecidos en la senda de la indagacin y de la conte&placin constante de la idea de #ue
no so&os otra cosa sino el -t&a. 5nica&ente entonces podre&os trascender las
li&itaciones hu&anas y eBperi&entar9 en cual#uier circunstancia9 al S Gis&o )ivino.
9. /Cu4les "ueron las palabras de conse7o #ue recibiera el gran "ilso"o 3hilip
Sydney de su padre2
os conse7os #ue recibiera de su padre pueden resu&irse co&o sigue<
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1. M"rece cada da9 de corazn9 tus oraciones a )ios.
!. %&p1:ate sie&pre en volver tu &ente hacia )ios.
$. Cond6cete con respeto y hu&ildad "rente a tus pro"esores y co&pa:eros.
'. Io le des cabida a la ira9 la desilusin o el descontento.
(. Io te a"li7as cuando otros te criti#uen o in7urien.
*. Io te regoci7es cuando otros te elogien.
+. Iunca criti#ues a otros.
,. Si alguna vez tienes #ue hacer una pro&esa9 h4cela slo a )ios.
9. %l lengua7e es un don de )ios. a palabra e&pe:ada se le o"rece slo a )ios.
10. %7erce sie&pre control sobre tu lengua.
Fa&bi1n le di7o< >Si te atienes a estas nor&as9 crecer4s en sabidura y llegar4 a
brillar tu gloria>.
3hilip Sydney sigui escrupulosa&ente los conse7os de su padre y alcanz
e&inencia co&o "ilso"o.
10. /Cu4les son las pautas #ue debiera seguir un estudiante para el e&pleo de la
lengua2
os estudiantes debieran saber #ue hablar de&asiado resulta da:ino para sus
&entes. Fa&poco debieran ocuparse de otros asuntos #ue no sean sus estudios.
Io deben olvidar #ue son buscadores de conoci&iento y no buscadores de
cual#uier otra cosa.
Io deben dedicarse a otras actividades sino despu1s de haber "inalizado sus
estudios. % incluso entonces deber4n seguir las reglas de la &oderacin en asuntos
relativos a su vida cotidiana.
11. /Cu4les son los cuatro tipos de lapsos en #ue incurre la lengua2
Fiende a caer en lo siguiente<
1E pronunciar &entiras
!E llevar cuentos sobre otros
$E criticar o escandalizar a otros
'E hablar eBcesiva&ente.
5no debe decir slo la verdad. Si "uera peligroso decir la verdad9 uno deber4 ser
lo su"iciente&ente discreto co&o para evitar decir ni la verdad ni la "alsedad.
1!. >os sentidos son la causa "unda&ental para todas las alegras y pesares del
g1nero hu&anoQ< %Bponga.
os sentidos son eBtre&ada&ente poderosos. Co&o resultado9 su &al uso viene a
ser la causa para todas las alegras y los pesares del g1nero hu&ano. 3or eso es #ue he&os
de entender cabal&ente la naturaleza y el papel #ue dese&pe:an los sentidos9 co&o para
aprovecharlos en venta7a nuestra.
Sie&pre he&os de adherir a la senda de la 8erdad9 la Rectitud y la Custicia.
a&entabl&ente9 el ho&bre es una vcti&a i&potente de sus cinco sentidos. Son
ellos los #ue lo hacen desviarse y le hacen su"rir inter&inables proble&as.
Aay di"erentes ani&ales #ue son atrapados y hasta pierden la vida por causa de su
debilidad por uno de sus sentidos. %s as #ue el ciervo tiene debilidad por el sonido9 el
ele"ante por el tacto9 la polilla por la vista y la abe7a por el ol"ato. )esa"ortunada&ente9 el
34gina !+ de 11'
ho&bre es vcti&a de sus cinco sentidos y puede ser atrapado por cual#uiera de ellos. %sto
puede resultar en una desdicha per&anente.
1$. %Bponga el e7e&plo de 3rahlada ni:o co&o Se:or de sus sentidos.
3rahlada "ue un 7oven devoto de )ios. Su padre #ue era rey9 era un ene&igo de
)ios y trat por &uchos &edios de separar a 3rahlada de su a&or a )ios.
3rahlada llevaba el no&bre de )ios danzando sie&pre entre sus labios y no
sucu&bi nunca a las cosas del &undo. )ios lo rescat de cada di"icultad y le salv la
vida.
1'. /%n #u1 orden hay #ue controlar los di"erentes ropa7es #ue envuelven al
ho&bre2
%l ho&bre #ue es el -t&a9 lleva cuatro vesti&entas #ue son el cuerpo9 los
sentidos9 la &ente y el intelecto. -#u el orden va en grado creciente de sutileza. %sto
signi"ica #ue el intelecto deber4 controlar a la &ente9 la &ente deber4 hacerlo con los
sentidos y los sentidos Dya so&etidos al control de la &ente y el intelectoE debieran
controlar al cuerpo. Si esto no sucede y si los sentidos controlaran a la &ente o al intelecto9
el ho&bre se su&ira en su"ri&ientos y desdichas.
Siendo #ue el -t&a es el &4s sutil de todos9 debiera e7ercer el do&inio sobre las
restantes cuatro vestiduras< cuerpo9 sentidos9 &ente e intelecto.
1(. /Cu4l es la tarea principal y pri&ersi&a de la gente 7oven de hoy2
%sta tarea es la de poner ba7o control a los rganos sensoriales9 los #ue son
in&ensa&ente potentes.
Se debe a #ue los 7venes de hoy han perdido el control de sus sentidos9 el #ue
todas sus acciones y su conducta sean erradas. Io saben c&o sentarse correcta&ente en la
sala de clases9 no saben c&o ca&inar9 c&o leer9 c&o dor&ir ni c&o co&portarse con
sus padres9 sus pro"esores9 sus &ayores y sus a&igos. Gientras ca&inan debieran &antener
la vista "i7a en sus pies. Cuando duer&en9 debieran estirar sus cuerpos y &antenerlos
rectos.
3or &edio de una pr4ctica constante de la &anera correcta de hacer las cosas9 la
gente 7oven desarrollar4 buenos h4bitos y alcanzar4 el do&inio sobre sus sentidos.
1*. /3or #u1 es de &4Bi&a i&portancia para los estudiantes la observancia de la
disciplina2
os estudiantes se har4n i&populares e indeseables "rente a otros si no observaran
la disciplina en todas sus actividades.
)eben evitar una eBcesiva curiosidad en asuntos #ue no les conciernen
directa&ente. Io deben per&itirse hablar eBcesiva&ente ni inter"erir en los asuntos de
otros.
)eben saber c&o sentarse correcta&ente. Cuando ca&inan o est4n sentados9
deben &antenerse rectos co&o una vara9 con la colu&na vertebral derecha. a razn para
ello es #ue el Sushu&na Iadi9 #ue corre desde el Gooladhara ChaJra en la base de la
colu&na hasta el Sahasrara en la ci&a de la cabeza9 no debe doblarse.
a i&portancia del Sushu&na Iadi para el ho&bre le es conocida slo a los
dedicados9 a la pr4ctica del =undalini ;oga.
1+. %Bpli#ue el incidente en donde el Se:or =rishna llev el calzado de una &u7er.
%l noveno da de la .uerra del =uruJshetra9 Bhish&a hizo el voto de #ue &atara
a todos los her&anos 3andavas al siguiente da de batalla. a &u7er de los 3andavas9
34gina !, de 11'
)raupadi9 supo de esto y "ue hacia =rishna9 cayendo a Sus pies. e rog #ue preservara las
vidas de los 3andavas9 sus &aridos. %ran las diez de la noche en ese &o&ento.
%l Se:or =rishna le pidi a )raupadi entonces #ue se apresurara en ir a la tienda
de Bhish&a9 con su cabeza envuelta en un velo9 asegur4ndose de #ue los cascabeles de sus
tobillos sonaran &ientras se postraba. uego9 =rishna ta&bi1n le pidi a )raupadi #ue
de7ara su calzado con %l. )raupadi hizo lo pedido y se postr a los pies de Bhish&a9
haciendo sonar los cascabeles de sus tobillos. )e acuerdo con la tradicin hind69 Bhish&a
la bendi7o9 diciendo< >)eergha Su&angali Bhava>9 se:alando >0ue tengas una larga vida
con tu &arido>9 sin reconocer su identidad. )raupadi se #uit el velo entonces y le di7o a
Bhish&a #ue haba venido hasta 1l a esas horas de la noche slo para conseguir esa
bendicin. %ntonces hizo su teatral entrada el Se:or =rishna y Bhish&a se dio cuenta #ue
haba sido el Se:or =rishna9 el %stratega Gaestro de todo el 5niverso9 #uien haba ideado
esa 7ugada i&pecable&ente per"ecta.
Co&o sintiera ha&bre9 Bhish&a pregunt #u1 haba en el pa#uete #ue el Se:or
=rishna llevaba ba7o el brazo. =rishna lo de7 caer y tanto Bhish&a co&o )raupadi se
#uedaron sorprendidos al descubrir #ue el Se:or =rishna haba estado llevando las
sandalias de )raupadi. -&bos derra&aron l4gri&as de 1Btasis "rente a lo hecho por el
Se:or.
Bhish&a eBcla&< >Io hay l&ite para las &olestias #ue Fe das para proteger a
Fus devotos9 cuando se han rendido ante Fus 3ies de oto. ?0u1 Se:or tan &isericordioso
eres@>

1,. /Cu4l es la leccin #ue habran de aprender los estudiantes de la historia del
Se:or =rishna cargando las sandalias de )raupadi2
os estudiantes no deber4n considerar nada co&o des&erecedor o por deba7o de
su dignidad9 en tanto sirva al propsito de ayudar a los necesitados sin desviarse de la
senda de la rectitud.
Iuestras antiguas %scrituras co&o los 8edas9 los Sastras9 los 3uranas y las
%popeyas9 entregan un sinn6&ero de lu&inosos e7e&plos de personas #ue llevaron este
tipo de vida noble e ideal.
os estudiantes de hoy9 la&entable&ente9 son ignorantes en cuanto a la rica
herencia de su gloriosa cultura y tradicin. Ii si#uiera saben lo #ue se #uiere decir con
Sastras9 Ra&ayana o 3arayana Drecitado de las escriturasE.
os estudiantes debieran convertirse en pioneros en cuanto a lograr una sensata y
ar&nica co&binacin de conoci&ientos tanto cient"icos co&o espirituales.
19. >a verdadera sabidura consiste en discernir y descubrir la unidad
"unda&ental #ue eBiste tras de las di"erencias super"iciales en la cultura del &undo.>
%Bponga.
a Cultura no es &4s #ue la esencia eBtrada de la %spiritualidad. )e la &is&a
&anera en #ue el az6car es co&6n a todas las variedades de dulces #ue di"ieren
aparente&ente entre s9 la %spiritualidad es co&6n a las aparente&ente di"erentes culturas
de todos los pases y naciones.
)ebe&os cultivar y desarrollar la visin unitaria de #ue la cultura es una parte de
la %spiritualidad global.
8isPa&9 el 5niverso9 no es separado de 8ishnu9 )ios. )ebe&os reconocer #ue >lo
&undano> y >lo espiritual> son las dos caras de la Realidad o 8erdad 6nica e indivisible.
5na se&illa de "r17ol consiste de dos cotiledonleRs < Cuando ger&ina9 el brote
crece entre a&bos y eBtrae sus nutrientes de los dos.
34gina !9 de 11'
)el &is&o &odo el brote lla&ado ser hu&ano re#uiere tanto de los aspectos
seculares co&o sagrados de su vida para su creci&iento y desarrollo pleno. %stos dos
aspectos de la vida no pueden eBistir ni prosperar independiente&ente9 aislados el uno del
otro. a su&a total de a&bos aspectos es lo #ue se lla&a >Cultura>.
as gentes #ue carecen de una visin unitaria con a&plitud de &iras9 ven las
aparentes e i&aginarias di"erencias entre las culturas de una nacin y la otra.
3or ende9 la verdadera sabidura consiste en discernir y en descubrir por nosotros
&is&os la unidad "unda&ental tras de las di"erencias super"iciales en la cultura del &undo.
!0. %Bpli#ue el signi"icado de la palabra >Religin>.
Religin i&plica Realizacin. ; puesto #ue la Realizacin es una y la &is&a para
todas las religiones9 sin #ue i&porte cu4l se pro"ese9 hay #ue concluir #ue9 b4sica&ente9
todas las religiones son una o9 para ser &4s preciso9 #ue hay una sola religin9 tal co&o
eBiste una sola Realizacin.
)ecir #ue el Ainduis&o9 el Budis&o9 el Cristianis&o y el Isla& son religiones
di"erentes9 revela una estrechez de &iras y la "alta de entendi&iento del signi"icado de la
palabra religin.
!1. /Cu4l "ue la respuesta del Se:or =rishna cuando )hritarashtra le pregunt por
#u1 se inclinaba hacia los 3andavas2 /0u1 i&plicancia tiene la respuesta del Se:or
=rishna2
%l Se:or =rishna le di7o a )hritarashtra< >?Mh Rey@ Ge apena decir #ue no eres
ciego "isica&ente tan slo9 sino ta&bi1n espiritual&ente. )ebieras entender #ue no puedo
sino ayudar y apoyar a a#uellos #ue buscan re"ugio en G9 sin reserva alguna.
>3er&ite #ue te eBpli#ue la naturaleza de Gi relacin con los 3andauas.
;udhishtira es Gi cabeza9 -r7una Gis ho&bros9 Bhi&a Gi est&ago9 IaJula y Sahadeva
son Gis piernas. ;o soy el corazn. 3or ende9 so&os todos partes inseparables del &is&o
cuerpo>.
a anterior respuesta i&plica #ue el cuerpo9 los sentidos9 la &ente9 el intelecto y el
-t&a 7untos constituyen la personalidad hu&ana integral.
%sto ilustra la verdad de la declaracin v1dica< a %Bistencia es 5na< %Ja& Sath.
; de la &is&a "or&a en #ue el cuerpo tiene varias partes9 el Se:or 6nico tiene
ta&bi1n varios Io&bres.
!!. /Cu4l "ue la respuesta de Iarayana cuando el sabio Iarada le pregunt acerca
de Su direccin correcta2
%l celestial sabio Iarada le pregunt una vez al Se:or Iarayana acerca de Su
direccin >correcta>9 puesto #ue tena &uchas >sucursales>. %l Se:or Iarayana di7o #ue Su
>Casa 3rincipal> o Su direccin correcta en donde se encontraba sie&pre9 era el corazn
del devoto #ue lo recordaba constante&ente con a&or y devocin supre&as.
34gina $0 de 11'
Captulo #
SOSTENGAN I AS RIENDAS
1. /Cu4les son los resultados del uso y abuso de la &ente2
%l uso y abuso de la &ente son responsables de<
1E los logros y cadas del ho&bre en la vida9
!E la esclavizacin o liberacin del ho&bre9
$E el olvido de su propia realidad y el #ue se ahogue en la desdicha.
!. %l ho&bre y su personalidad son una co&binacin de tres "actores. /Cu4les
son2
%l ho&bre es una co&binacin de cuerpo9 &ente y -t&a. os tres representan los
escalones para el ascenso del ho&bre hacia lo )ivino.
%l cuerpo es el instru&ento para las acciones DhacerE.
a &ente se ocupa de la cognicin DsaberE.
%l -t&a es la Realidad invariable y per&anente. %l -t&a es el aspecto )ivino en
el Ao&bre DSerE.
Aacer9 Saber y Ser son las tres &ani"estaciones de la personalidad hu&ana. a
ar&onizacin y la uni"icacin de cuerpo9 &ente y -t&a ayudan al ho&bre a elevarse desde
el nivel hu&ano al )ivino. a desar&ona entre cuerpo9 &ente y -t&a degrada al ho&bre
al nivel ani&al.

$. /0u1 signi"ica la palabra -ntahJarana2 %Bponga los cuatro aspectos del
-ntahJarana.
a palabra -ntahJarana signi"ica el instru&ento DJaranaE interno DantahE del
ho&bre. %l instru&ento interno del ho&bre es la &ente. a &ente &is&a asu&e la "or&a
sutil de -ntahJarana.
%ste consiste de cuatro aspectos<
1E Ganas &ente.
!E Buddhi intelecto.
$E Chitta &e&oria.
'E -ha&Jara ego.
Buddhi9 Chitta y -ha&Jara son los aspectos sutiles de la &ente. %stas tres
deno&inaciones tienen co&o base las "unciones llevadas a cabo por la &ente.
)e la &is&a &anera en #ue un Brah&in es lla&ado >pu7ar?> cuando lleva a cabo
un ritual en un te&plo9 >cocinero> cuando traba7a en una cocina9 >&aestro> cuando ense:a
a estudiantes y panchanga Brah&n> cuando interpreta el 3anchanga&9 la &is&a &ente es
lla&ada por los di"erentes no&bres de Ganas9 Buddhi9 Chitta o -ha&Jara cuando lleva a
cabo estas di"erentes "unciones.
'. %Bpli#ue las di"erencias entre Ganas9 Chitta9 Buddhi y -ha&Jara.
Cuando la &ente est4 ocupada en "luctuantes procesos de pensa&iento se la lla&a
Ganas o &ente. Cuando est4 ocupada en el proceso de indagacin o de discri&inacin
entre lo recto y lo errneo9 se la lla&a Buddhi o intelecto.
34gina $1 de 11'
Cuando la &ente "unciona co&o un depsito de recuerdos9 se la lla&a Chitta. %l
Chitta guarda las &e&orias no sola&ente de esta vida sino ta&bi1n las de nuestras vidas
pasadas.
Cuando la &ente se identi"ica con el cuerpo :sico y asu&e la calidad de hacedor
respecto de variadas actividades9 se le da el no&bre de -ha&Jara o ego.
-un#ue sea b4sica&ente una9 la &ente despliega estas cuatro "or&as diversas de
acuerdo con las di"erentes "unciones o los papeles #ue dese&pe:a. a "or&a en #ue
"unciona la &ente puede co&pararse con la actuacin de un solo actor.
a &is&a &ente asu&e di"erentes "or&as e interpreta di"erentes roles de acuerdo
con las necesidades de di"erentes situaciones.
(. a &ente por s sola es la causa de todas las cosas. %Bpli#ue.
as %scrituras dicen< >Gano&oola& ida& Cagat>. %sto signi"ica #ue todo el
5niverso no es sino una proyeccin de la &ente.
%l ho&bre recibe su no&bre por el hecho #ue posee una &ente. Ao&bre signi"ica
&ente y &ente signi"ica ho&bre. >Seg6n piense el ho&bre eso llegar4 a ser.> %sto es una
ley "unda&ental.
Io obstante9 la &ente no es &4s #ue un atado de pensa&ientos. Se concluye9
entonces9 #ue si no tene&os pensa&ientos9 no tene&os &ente.
*. %Bpli#ue la i&portancia de los pensa&ientos para el ho&bre.
os pensa&ientos son i&portantes para el ho&bre9 por#ue hacen #ue sur7an las
acciones. o #ue dis"rute&os o lo #ue su"ra&os en este &undo no son sino las
consecuencias de las acciones #ue haya&os llevado a cabo. Cabe concluir9 entonces9 #ue
nuestra vida ser4 buena slo si son buenas nuestras acciones.
os pensa&ientos son su&a&ente poderosos. e sobreviven a la &uerte del
ho&bre y son transportados de una vida a la otra. 3or ende9 es i&portante #ue
&antenga&os ale7ados de nuestra &ente a los &alos pensa&ientos.
+. /3or #u1 es i&portante #ue &antenga&os ale7ados de nuestra &ente a los &alos
pensa&ientos2
os &alos pensa&ientos separan al ho&bre del ho&bre y le hacen olvidar la
)ivinidad co&6n a todos los ho&bres.
%l ho&bre deber4 co&batir a los pensa&ientos &alvados #ue despierten en su
&ente y protegerse de los peligros #ue 1stos encierran. %l ho&bre de hoy se ha creado todo
tipo de di"icultades por causa de sus pensa&ientos e#uivocados.
,. /C&o puede contribuir el ho&bre a la paz del &undo2
%l ho&bre puede contribuir a la paz del &undo eBpandiendo sus relaciones
gradual&ente desde el nivel individual al de la "a&ilia. )e la "a&ilia deber4 eBpandirlas a
la co&unidad. )e la co&unidad debiera eBpandir sus relaciones hacia la nacin y de la
nacin al &undo entero.
Fanto la paz del individuo co&o la del &undo dependen de la &ente del ho&bre.
)e ah la i&portancia de disciplinar la &ente.
Cuando el ho&bre co&prenda #ue el -t&a en todos es una sola y la &is&a9 no
#uedar4 lugar para #ue hayan di"erencias entre uno y otro ho&bre.
9. /C&o pode&os destruir el 4rbol del Sa&sara2
3ara destruir el 4rbol del Sa&sara Del inter&inable ciclo de naci&ientos y
&uertesE9 habre&os de descubrir ante todo cu4l es la raz de este 4rbol.
34gina $! de 11'
a raz del 4rbol del Sa&sara es la &ente. 3ara destruir el 4rbol debere&os9 por lo
tanto9 golpear con el hacha en su raz &is&a. %n otras palabras9 la &ente es la #ue deber4
ser destruida. /C&o pode&os destruir a la &ente2 3ode&os hacerlo desviando nuestros
pensa&ientos hacia la indagacin acerca del -t&a< el S Gis&o real o el >;o real>.
10. /Cu4les son los di"erentes colores atribuidos a las diversas naturalezas de la
&ente2
os colores #ue se le atribuyen a las di"erentes naturalezas de la &ente son los
siguientes<
1E una &ente llena de ira es de color ro7oK
!E una &ente egosta es de color ca"1 trigoK
$E una &ente egtica es de color naran7aK
'E una &ente dedicada a )ios es de color blanco puro.
11. /Cu4l es la causa base para el te&or en el ho&bre2
a causa b4sica para el te&or di"undido en el ho&bre es la ausencia de
pensa&ientos puros y sacros en su &ente.
Fodo el &undo su"re hoy del "lagelo del te&or. ;a sea en sus hogares9 a"uera en
las calles9 via7ando en un tren9 un bus o un avin9 las gentes son acosadas por el te&or.
Fodo el &undo parece un laberinto lleno de te&or en cada recodo.
a tragedia de -bhi&anyu9 el hi7o de -r7una y h1roe de la guerra del
Gahabharata9 era #ue supo c&o entrar en el laberinto lla&ado 3ad&avyuha9 pero no supo
c&o salir.
Sabre&os c&o salirnos de nuestros placeres &undanos 6nica&ente cuando
so&eta&os nuestros pensa&ientos al escrutinio del Buddhi9 el intelecto.

1!. /Con #u1 se co&paran el cuerpo9 los sentidos9 la &ente y el intelecto en la
=atha 5panishad2
%n la =atha 5panishad<
1E el cuerpo se co&para con un carroK
!E los sentidos se co&paran con los caballosK
$E la &ente se co&para con las riendas9 y
'E el intelecto se co&para con el auriga.
%sto signi"ica #ue la &ente se ubica entre los sentidos y el intelecto y9 con ello9
#ue si sigue los gustos y caprichos de los sentidos9 se convertir4 en esclava de ellos e
inter&inables pesares y su"ri&ientos la har4n su vcti&a.
1$. /0u1 di"erencia hay entre el 3ravritthi Garga y el Iivritthi Garga2
3ravritthi Garga es darle rienda suelta a los sentidosK es la senda eBterna. Iivritthi
Garga es controlar los sentidosK la senda interna.
a &ayora de las personas se contenta con seguir la senda eBterna. Slo unas
pocas tienen el valor co&o para seguir la senda interna del Iivritthi Garga.
1'. /0u1 leccin debera&os aprender de la conducta de =auravas y 3andavas2
os perversos =auravas dirigidos por )uryodhana y )ussasana9 so&etieron a
innu&erables penurias a los virtuosos 3andavas. /Cu4l "ue el resultado "inal de todo esto2
-un#ue los 3andavas su"rieron por un tie&po9 los =auravas "ueron total&ente destruidos.
34gina $$ de 11'
Guchas gentes e&plean hoy en da sus pensa&ientos y es"uerzos en per7udicar a
otros. Io se dan cuenta #ue el da:o #ue le hacen a otros se volver4 sobre ellos &is&os.
os estudiantes deben aprender a no criticar ni condenar a otros. Su &4Bi&a debiera ser la
de< >Iunca hieras. -yuda sie&pre>.
1(. /3or #u1 habran de seguir escrupulosa&ente esta &4Bi&a2
os estudiantes nunca deben pensar en herir a otros. Iunca deber4n criticar ni
condenar a otros.
Si enga:aran a sus a&igos9 sus a&igos9 a su vez9 los enga:ar4n a ellos. Si
desobedecieran a sus padres9 sus hi7os9 a su vez9 los desobedecer4n a ellos. %n este &is&o
sentido9 si hirieran a otros9 otros los herir4n a ellos a su vez.
%ste tipo de reaccin o de represalia es inherente a la &ente del ho&bre.
1* /0ui1nes son los #ue podran ser clasi"icados co&o pertenecientes a la &4s
ba7a categora de ho&bres2
a &4s ba7a categora de ho&bres es a#uella de los #ue derivan un placer s4dico
del herir a otros9 sin la &4s leve provocacin.
%stas gentes pueden co&pararse con las polillas cuya naturaleza las lleva a da:ar
toda la ropa indiscri&inada&ente9 ya sean valiosos saris o trapos sucios.
%sta en verdad &uy despreciable tendencia puede retrasarse hasta los &alos
pensa&ientos #ue despiertan en sus &entes. os &alos pensa&ientos pueden degradar al
ho&bre hasta el nivel de las bestias.
1+. /C&o pode&os liberarnos de los &alos pensa&ientos #ue despiertan en
nosotros2
Fal co&o disipa&os los &alos olores con barritas de incienso o desodorantes9
debere&os contrarrestar los &alos pensa&ientos con otros buenos. os buenos
pensa&ientos nos llevaran a cu&plir con nuestra vida9 en tanto #ue los &alos nos pueden
degradar a niveles de bestias. %l ree&plazo de estos 6lti&os por buenos pensa&ientos
eBige un es"uerzo sincero y deter&inacin.
a razn para esto es #ue la &ente es inestable. -r7una se #ue7aba al Se:or
=rishna de #ue la &ente era<
1E inestable Chanchala&
!E turbulenta 3ra&athi
$E "uerte Balavath
'E obstinada )ridha&.
1,. /C&o pode&os gozar de paz2
3ara gozar de paz tendre&os9 en pri&er lugar9 #ue entender #ue la paz no se
encuentra en ning6n lugar de a"uera. a paz est4 7usta&ente dentro de nosotros.
Si #uere&os gozar de paz9 debe&os recurrir a pr4cticas< -bhyasa. /0u1 tipo de
pr4cticas debi1ra&os seguir2
3ri&ero9 debe&os renunciar a los pensa&ientos egostas. uego debe&os
dedicarnos de &odo persistente en in#uirir constante&ente acerca de lo #ue so&os
real&ente.
)ebe&os repetir >Io soy un ani&al> varias veces. as gentes de hoy se lla&an
ho&bres a s &is&as9 pero se co&portan co&o ani&ales. Se nos lla&a ho&bres9 por#ue
esta&os dotados de &ente9 Ganas. 3ara &erecer el no&bre de ho&bres debe&os &oldear
34gina $' de 11'
nuestra &ente para con"igurarla de &anera #ue le corresponda a un ho&bre y no a una
bestia. -s podre&os gozar de paz.
19. >Slo la &ente es responsable de la esclavizacin o liberacin del ho&bre.>
%Bpli#ue.
as %scrituras han declarado #ue la &ente del ho&bre es la 6nica responsable ya
sea de su esclavizacin o su liberacin.
a &ente es el &ayor de los presentes de )ios para el ho&bre. %s la posesin de
incalculable valor del ho&bre. a &ente nos lleva hasta la &eta supre&a de la liberacin.
%ntonces9 /c&o pode&os condenarla co&o &ala2
Sin e&bargo9 pode&os usar &al la &ente9 del &is&o &odo en #ue pode&os darle
un &al uso a un cuchillo a"ilado. ; no pode&os culpar a la &ente por eso.
3or ende9 el #ue la &ente contribuya a nuestra elevacin o nuestro derru&be9
depender4 de c&o la utilice&os.
!0. - &enudo se co&para a la &ente con una gata. %Bpli#ue.
Se la co&para a &enudo con una gata9 por#ue 1sta coge suave&ente a sus cras
con la boca y las lleva de un lugar a otro para asegurarles proteccin y ali&ento. %n
contraste con lo anterior9 ta&bi1n usar4 la boca para cazar a un ratn9 &atarlo y
destrozarlo.
)e &anera si&ilar9 la &ente es nuestro bene"actor supre&o si nos dedica&os a la
conte&placin de )ios9 a los buenos pensa&ientos9 buenas palabras y buenas acciones.
3or otra parte9 esa &is&a &ente nos puede signi"icar el desastre y la ruina si
to&a&os por el ca&ino de la ini#uidad o la "ranca perversidad.
!1. /C&o se convirti el 5no en los &uchos2
%n el principio sin principio )ios era 5no. )espert en %l el pensa&iento de< >;o
soy 5no. 0ue &e convierta en &uchos>. Nue as #ue el 5no lleg a ser los &uchos. Io
obstante y pese a los &uchos sigue persistiendo la 5nidad9 sin #ue la a"ecte la diversidad
de los &uchos.
Sola&ente nuestros pensa&ientos ser4n responsables por ver y eBperi&entar la
5nidad en la diversidad o la diversidad en la 5nidad. )ebere&os regular nuestros
pensa&ientos de &anera correcta y ver y eBperi&entar sie&pre la 5nidad en la diversidad.

!!. /C&o debi1ra&os regular nuestros pensa&ientos2
)ebe&os regular los pensa&ientos DSanJalpasE de la &anera correcta. Fan pronto
co&o sur7a un pensa&iento no debere&os apresurarnos a actuar9 sino debere&os so&eterlo
al escrutinio del intelecto DBuddhiE y llegar a una decisin correcta. Slo despu1s de esto
habra&os de llevar al pensa&iento a la accin.
Aoy en da las gentes viven en el apuro por llevar sus pensa&ientos a la accin sin
so&eterlos al eBa&en del intelecto.
Sola&ente las acciones e&prendidas despu1s de una deliberacin dese&bocan en
la paz. %sta es la razn para la declaracin<
>%l precipitarse lleva a derrochar. %l derroche produce proble&as. 3or lo tanto9 no
cedas a la pre&ura>.
!$. /C&o pode&os asegurar la paz en el &undo2
3ode&os asegurar la paz en el &undo si aplica&os la siguiente "r&ula<
1E Si hay rectitud en el corazn9 habr4 belleza en el car4cter.
34gina $( de 11'
!E Si hay belleza en el car4cter9 habr4 ar&ona en el hogar.
$E Si hay ar&ona en el hogar9 habr4 orden en la nacin.
'E Si hay orden en la nacin9 habr4 paz en el &undo.
8e&os #ue el pri&er eslabn en la cadena #ue lleva a la paz en el &undo es la
rectitud o )har&a. )har&a es otro no&bre para la accin correcta. Gas el re#uisito para la
accin correcta es el pensa&iento correcto.
%sto signi"ica #ue la paz en el &undo co&ienza por los pensa&ientos correctos en
el individuo y se va eBpandiendo cada vez &4s a&plia&ente9 de la "a&ilia a la aldea9 de la
aldea a la nacin y de la nacin a todo el &undo.
!'. /Cu4l es el signi"icado de los tres >Shanti9 Shanti9 Shanti> #ue entona&os
despu1s del 7apa9 de bha7ans o la &editacin2
%1 signi"icado de entonarlo tres veces es #ue el ho&bre necesita de tres clases de
paz<
1E -dhibhoutiJ paz no estorbada por otros seres.
!E -dhiat&iJ paz no perturbada por el cuerpo y la &ente propios.
$E -dhidaiviJ paz no perturbada por "uerzas &4s all4 del control hu&ano.
)e estas tres9 -dhidaiviJ signi"ica la necesidad de la .racia )ivina #ue se puede
obtener slo con la entrega a )ios.
)e lo dicho se puede ver #ue no pode&os obtener paz por &edio de la &era
entonacin de >Shanti9 Shanti9 Shanti> con la lengua. a paz slo se puede lograr con la
absoluta entrega a )ios.
!(. %Bpli#ue el concepto de entrega a )ios.
a entrega a )ios no signi"ica el abandono de toda actividad9 i&aginando
necia&ente #ue )ios har4 todo lo #ue sea necesario para nosotros puesto #ue le he&os
entregado todo a %l. %sto no ser4 sino crasa pereza.
%l &1todo correcto de la entrega es hacer uso de las "acultades y energas de #ue
nos ha dotado )ios para llevar a cabo nuestro traba7o legti&o y al &is&o tie&po<
1E dedicar todas nuestras actividades al Se:or
!E sin la "alsa idea de ser los hacedores y
$E sin preocupacin eBcesiva por los resultados de nuestra accin.
!*. /0u1 debe&os de hacer para tener buenos pensa&ientos2
3ara tener buenos pensa&ientos debe&os recurrir a la senda espiritual.
!+. /Cu4l es el punto de partida en la senda espiritual2
%l punto de partida para la senda espiritual es la co&pa:a de los santos9 los
virtuosos< Satsang.
)ebe&os evitar escrupulosa&ente a los &alvados y las &alas co&pa:as. os
pensa&ientos son contagiosos. )e ah #ue eBista el dicho< >)i&e con #ui1n andas y te dir1
#ui1n eres>.
Sri ShanJara declar< >a co&pa:a de los sabios engendra el desapego. %l
desapego lleva a la destruccin de la ilusin enga:osa. a destruccin de la ilusin
34gina $* de 11'
enga:osa lleva a la ad#uisicin de una serena sabidura. %l logro de una "ir&e sabidura
conduce9 "inal&ente9 al Civan&uJti< la liberacin &ientras a6n se vive>.
!,. /C&o debi1ra&os santi"icar nuestras vidas2
)ebe&os santi"icar nuestras vidas cultivando y desarrollando 6nica&ente
pensa&ientos sacros en nuestra &ente. Mtros seguir4n nuestro e7e&plo y ser4n
bene"iciados por nosotros si nos converti&os en ho&bres ideales9 al santi"icar nuestras
vidas.
!9. >Slo pode&os cosechar lo #ue se&bra&os.> %Bpli#ue.
Cuando nace&os9 nuestros cuellos no vienen adornados con guirnaldas de "lores o
con collares de oro9 de perlas o de dia&antes. 3or el contrario9 nuestros cuellos llevan una
pesada guirnalda invisible #ue nos ha dado Brah&a9 el Creador. %sta guirnalda est4
con"or&ada por los "rutos de las buenas y &alas acciones #ue he&os llevado a cabo en
nuestras vidas pasadas.
3or eso es #ue he&os de recordar sie&pre #ue la &ala co&pa:a9 los &alos
pensa&ientos y los &odos sensuales de vida nos llevar4n al "inal a ahogarnos en una
desdicha indecible y en la rutina absoluta.
$0. /3or #u1 es tan i&portante para el ho&bre la virtud de la gratitud2
Sin un pro"undo senti&iento de gratitud por cual#uier cosa buena #ue reciba&os
de alguien9 nos degrada&os a un nivel incluso in"erior #ue el de los ani&ales.
%l ho&bre nunca piensa en agradecer a )ios por todas las cosas preciosas #ue le
ha otorgado tan benevolente&ente. )ios ha colocado al ho&bre en este vasto y her&oso
5niverso9 con aire puro para respirar9 agua clara para beber y la &adre tierra en donde
vivir.
%l ho&bre no podra vivir ni por un instante sin los cinco grandiosos ele&entos
creados por )ios< tierra9 agua9 "uego9 aire y aJasa. 3or lo tanto9 #u1 &ayor pecado podra
haber #ue el olvidarse de o"recer nuestros agradeci&ientos al )ios todo&isericordioso.
Io le paga&os nada a )ios por proveernos de co&odidades co&o el sol #ue
ilu&ina al &undo entero9 la "resca brisa #ue nos re"resca y la lluvia #ue re"resca la tierra y
sustenta la vida.
%l no eBpresar nuestras gracias y gratitud a )ios es el >Fa&oguna>< la inercia #ue
conta&ina la &ente.
34gina $+ de 11'
Captulo $
LOS CAPRIC"OS DE LA MENTE
1. /Cu4l es la "acultad #ue debe utilizar el ho&bre para lograr la liberacin2
3ara alcanzar la liberacin9 el ho&bre debe utilizar la "acultad de la &ente. %n
donde#uiera #ue poda&os estar9 la &ente es lo #ue &4s i&porta. Ii el hogar ni la "loresta
nos pueden dar liberacin.
!. /Con #u1 se puede co&parar el 5niverso2
%l 5niverso se puede co&parar con el re"le7o de una ciudad en un espe7o. %sto nos
debiera hacer recordar #ue el 5niverso no es &4s #ue un re"le7o de la Realidad.
$. /%n dnde eBiste la totalidad del &undo2
a totalidad del &undo con sus alegras y pesares9 con sus virtudes y sus vicios9
con su verdad y su "alsedad9 con su 7usticia e in7usticia eBiste tan slo en la &ente.
'. /0u1 es lo &4s i&portante #ue debe lograr el ho&bre2
as cosas &4s i&portantes #ue debe lograr el ho&bre son<

1E la puri"icacin y
!E el ani#uila&iento "inal del >-ntahJarana>< el ins
tru&ento interno del ho&bre.
(. /)e #u1 se co&pone el -ntahJarana2
Se co&pone de< 1E Ganas &ente. !E Chitta &e&oria. $E Buddhi intelecto. 'E
-ha&Jara ego.
*. /Son i&portantes los 3urusharthas para #ue el ho&bre alcance la liberacin2
os 3urusharthas #ue son el )har&a9 -rtha9 =a&a y GoJsha9 no son tan
i&portantes para alcanzar la liberacin co&o la puri"icacin y ani#uila&iento "inal del
-ntahJarana.
+. /C&o se llega a conta&inar la &ente2
a &ente es co&o un espe7o li&pio. 3uede eBperi&entar los ob7etos sensoriales
del &undo eBterno slo a trav1s de los rganos sensoriales. Carece de un poder intrnseco
de eBperi&entarlos por s &is&a. 3or e7e&plo9 no puede ver ni or por s &is&a en "or&a
independiente de los rganos sensoriales.
o #ue conta&ina a la &ente es su asociacin con los sentidos desobedientes. as
transgresiones en #ue incurran los sentidos se re"le7an en el espe7o de la &ente y 1sta es la
"or&a en #ue la conta&inan.
,. /Cu4les son las tres clases de conta&inacin #ue puede su"rir la &ente2
)e acuerdo con las %scrituras9 la &ente puede su"rir tres tipos de conta&inacin<
1E Gala.
!E 8iJshepa.
$E -uarana.
34gina $, de 11'
9. /0u1 es Gala2
%l espe7o de la &ente del ho&bre va acu&ulando suciedad de la &is&a &anera en
#ue se acu&ula todos los das el polvo sobre la luna de un espe7o. a suciedad la
representan las &uchas o"ensas #ue9 consciente o inconsciente&ente9 co&ete el ho&bre9 no
sola&ente en esta vida sino ta&bi1n en las anteriores. a i&presin de estas o"ensas #ueda
&arcada en el Chitta9 uno de los cuatro co&ponentes del -ntahJarana.
%l Chitta encierra la &e&oria total del ho&bre9 no sola&ente de su vida actual9
sino ta&bi1n de todas sus vidas anteriores. F1cnica&ente9 se deno&ina Gala esta suciedad
#ue transporta el Chitta. )ebido a este Gala9 el ho&bre es incapaz de ver con claridad el
re"le7o de su S Gis&o real en el espe7o de su &ente. 3ara ver al S Gis&o real9 es
necesario li&piar al espe7o de la &ente de las i&purezas DGalaE #ue lo cubren.
10. /C&o pode&os li&piar del Gala al espe7o de la &ente2
o pode&os hacer por &edio de<
1E la regulacin de nuestro ali&ento
!E la regulacin de nuestros h4bitos de vida9 incluida la recreacin.
11. /C&o pode&os regular nuestro ali&ento2
3ode&os regularlo evitando estricta&ente la ingestin de ali&entos i&puros y
consu&iendo slo ali&entos puros.
a pureza del ali&ento se asegura con<
1E la pureza de los utensilios usados para cocinar patrasuddhi
!E la pureza de los &ateriales usados para cocinar padaartha suddhi
$E el proceso de cocinar paaJa suddhi.
1!. /Cu4l es la causa de las &uchas dolencias de #ue su"re la gente2
Guchas de las dolencias de #ue su"re la gente son causadas por<
1E el consu&o de cosas obtenidas por &edios incorrectos
!E la conta&inacin causada por las &alas vibraciones de cocineros de car4cter
cuestionable.
1$. /C&o pode&os superar las di"icultades pr4cticas en la obtencin de ali&ento
puro para nuestro consu&o2
%n este &undo actual resulta eBtre&ada&ente di"cil asegurar en todo &o&ento la
pureza de nuestros ali&entos. 3ara superar esta di"icultad9 las %scrituras han sugerido #ue
o"rende&os nuestro ali&ento a )ios antes de co&erlo9 considerando al ali&ento co&o un
don de )ios.
Si co&i1ra&os el ali&ento sin o"rec1rselo pri&ero a )ios9 nos vere&os a"ectados
por todas las i&purezas y de"ectos presentes en 1l. Si le o"rece&os a )ios el ali&ento
recitando<
SBrah&arpana&9 Brah&a Aavir9 Brah&aagnau Brah&anaa Auta&9 Brah&aiva
Fena .antavya&9 Brah&a =ar&a Sa&aadhinaha. -ha& 8aish&anaro Bhutvaa9
3raaninaa& )eha&aashritaha9 3raanaapaana Sa&aa ;uJtaha9 3achaa&y -nna& Chatur
8idha&.T Dcita I8 !'E9 1ste se convierte en 3rasada&9 un regalo del Se:or.
34gina $9 de 11'
Co&o resultado de la recitacin del Brah&arpana&9 #uedan eli&inadas todas las
i&purezas del ali&ento.
1'. /)e #u1 otra &anera so&os bene"iciados al recitar el Brah&arpana&2
Recitar el Brah&arpana& ayuda al proceso de li&piar gradual&ente a la &ente de
las i&purezas del Gala.
1(. /Cu4l es la respuesta #ue da el Bhagavad .ita a la interrogante de >)nde est4
)ios>2
a respuesta a la interrogante de >)nde est4 )ios> se da en el sloJa 1' del
Captulo U8 del Bhagavad .ita.
Reza co&o sigue<
-ha& vaishPaanaro bhootvaa
3raaninaa& deha& aashritaha
3raana apaana sa&aa yuJtah
3achaa&i anna& chaturvidha&
%ste sloJa declara #ue el Se:or &ora en cada uno de nosotros co&o 8aisPaanara<
el "uego digestivo9 y digiere los di"erentes tipos de ali&ento #ue consu&i&os.
1*. /Cu4nto tie&po puede to&ar hasta eli&inar por co&pleto al Gala de la &ente2
3ri&ero9 su eli&inacin puede lograrse slo con la pr4ctica constante. Io se
puede eli&inar en un da o en un &es.
-l igual #ue el oro se "unde repetida&ente sobre el "uego para eli&inar las
i&purezas9 la eli&inacin del Gala re#uiere de una pr4ctica persistente y prolongada a lo
largo de un cierto perodo de tie&po.
1+. /0u1 es 8iJshepa2
8isJshepa es la segunda conta&inacin de la &ente.
8iJshepa es el constante balanceo de la &ente. Cuando se &ueve o se sacude
"recuente&ente un espe7o9 ta&bi1n se &ueve y se sacude la i&agen en 1l. 8iJshepa es
co&o esto. %s una caprichosa tendencia de la &ente.

1,. /C&o controla uno el 8iJshepa2
3ode&os controlar el 8iJshepa e&prendiendo varias pr4cticas espirituales co&o<
1E a &editacin.
!E a oracin.
$E 3r4ctica de los Iueve Godos de )evocin.
19. /Cu4les son los nueve &odos de devocin2
%stos son<
1E Sravana& escuchar las historias9 eelas y Gahi&as del Se:or.
!E =irtana& cantar las .lorias del Io&bre del Se:or.
$E S&arana& el recuerdo del Io&bre del Se:or.
'E 3ada Sevana& el servicio a los 3ies del Se:or.
(E -rchana& la adoracin del Se:or.
34gina '0 de 11'
*E 8andana& la salutacin al Se:or.
+E )asya& due:o y sirviente< co&o la relacin entre Sri Ra&a y Aanu&an.
,E SaJhya& el co&pa:eris&o del Se:or.
9E -t&a Iivedana& o"recerse uno al Se:or con total entrega.
!0. /Cu4l es el ob7eto de la educacin2
%l ob7eto de la educacin es el de hacer #ue el estudiante #uede capacitado para la
vida y no para el propsito de ganarse la vida.
os estudiantes debieran ser capaces de controlar las veleidades de sus &entes
DviJshepaE y de li&piarla de i&purezas D&alaE. )e otro &odo la "utura ad&inistracin y la
poltica de este pas se tornar4n deplorable&ente i&puras y corruptas.
!1. /C&o pueden ad#uirir estabilidad &ental los estudiantes2
3ara lograr la estabilidad &ental9 deberan<
1E so&eter al cuerpo
!E re"or&ar los sentidos
$E ter&inar con la &ente.
%ste es el proceso para alcanzar la in&ortalidad. a "ir&eza de la &ente es
re#uisito previo para la concentracin. os estudiantes deber4n &antener sus cuerpos9
sentidos y &entes ba7o control.
!!. /3or #u1 est4 desgarrado el pas hoy en da por con"lictos9 indisciplina9
violencia y caos2
os con"lictos9 la indisciplina9 la violencia y el caos desgarran hoy al pas9 por#ue
todos9 tanto 7venes co&o vie7os9 est4n slo preocupados de las cosas &ateriales eBternas e
ignoran por co&pleto la vida espiritual.
!$. /0u1 anda &al hoy en da con el siste&a educacional y con las personas
educadas2
Fodo el siste&a educacional est4 in"ectado de egos&o.
as personas educadas slo ansan a&asar ri#uezas con rapidez y por cual#uier
&edio9 bueno o turbio.
a &otivacin del egos&o es lo #ue i&pulsa a &uchos estudiantes a via7ar al
eBtran7ero para hacerse de dinero llevados por el egos&o9 sin consideracin alguna por sus
padres ni su patria. Fales intelectuales egoc1ntricos debieran recordar la declaracin de las
%scrituras en cuanto a #ue >a &adre de uno y la patria de uno son &uy superiores incluso
al cielo>.
!'. /Cu4l es el deber pri&ordial de los estudiantes2
%l deber pri&ordial de los estudiantes es el de &ostrarle su gratitud a sus padres a
los #ue le deben todo9 incluidos ali&ento9 sangre y cabeza. )eben cuidar de ellos9 en
especial durante la ve7ez.
os estudiantes deber4n desechar su obsesin respecto de hacer "ortuna y darse
cuenta de #ue la real "ortuna consiste en llevar una vida virtuosa #ue vaya apare7ada con el
a&or y el servicio a la tierra donde nacieran.
!(. /0u1 bene"icios sacaran al "inal los estudiantes #ue cu&plan correcta&ente
con su deber2
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Si los estudiantes cu&plen correcta&ente con sus deberes y llevan vidas virtuosas9
paralelas a su a&or y servicio a la patria<
1E sus &entes y corazones se a&pliar4n y puri"icar4nK
!E sus &entes #uedar4n auto&4tica&ente libres de 8iJshepaK
$E lograr4n el e#uilibrio y la concentracin &entales.
Fodos estos bene"icios espirituales los lograr4n sin necesidad de so&eterse a
ninguna otra disciplina espiritual.
!*. /0u1 es -varana2
-varana es la tercera distorsin de la &ente. %l -varana es co&o un pa:o #ue
cubriera el espe7o de la &ente. %l -varana no per&ite re"le7o alguno de la i&agen del S
Gis&o. %l -varana oculta por co&pleto la realidad< el S Gis&o )ivino9 y hace #ue uno se
identi"i#ue e#uivocada&ente con el cuerpo.
!+. /0u1 es lo #ue esta&os eBperi&entando co&o el >&undo real>2
o #ue eBperi&enta&os co&o el >&undo real> no es &4s #ue la >reaccin>9 la
>resonancia> o el >re"le7o> de nuestro S Gis&o Real.
!,. /)e #u1 se co&pone el -varana2
%l -varana est4 con"or&ado por los -rishdavarga< la banda de los seis ene&igos
internos del ho&bre. %llos son<
1E =a&a deseo
!E =rodha ira
$E obha codicia
'E Goha apego
(E Gada orgullo
*E Gatsarya celos o envidia.
!9. /Cu4l es el peor de estos seis ene&igos internos del ho&bre2
%l peor de los seis ene&igos internos del ho&bre es el orgullo. Aay ocho clases de
orgullo o soberbia<
1E el orgullo del dinero
!E el orgullo del saber
$E el orgullo de casta
'E el orgullo de la opulencia
(E el orgullo de la belleza
*E el orgullo de la 7uventud
+E el orgullo de la posicin o la autoridad
,E el orgullo espiritual o de los sacri"icios #ue se hacen.
$0. /C&o pode&os do&inar al orgullo2
3ode&os do&inarlo si &ira&os en torno a nosotros. -l &irar alrededor pode&os
ver #ue hay &uchas otras personas #ue son superiores a nosotros en cual#uiera de los ocho
puntos #ue nos hacen sentir orgullo.
34gina '! de 11'
Fa&bi1n tene&os #ue darnos cuenta #ue el total de los ocho puntos #ue nos hacen
sentir orgullo9 son cosas tre&enda&ente transitorias. Si nos da&os cuenta de estos hechos9
nos librare&os "4cil&ente de nuestro orgullo.

$1. /Cu4l es el &e7or &edio para deshacerse del grueso pa:o del -varana #ue
oculta el espe7o de la &ente2
a &e7or &anera de deshacerse de este -varana es desarrollando a&or por )ios.
)ebe&os recordar #ue el -&or es )ios. )ebe&os vivir en el -&or.
$!. /C&o pode&os realizar a la Realidad 6nica tras la aparente diversidad2
Si vivi&os en el -&or9 podre&os realizar a la Realidad 6nica tras la diversidad
aparente. %l -&or es el 6nico vnculo #ue puede unirlo todo.
$$. /C&o pode&os ver al -t&a Cyoti< la uz del S Gis&o Real2
%l -t&a #ue est4 dentro de nosotros est4 cubierta por el cuerpo #ue tiene nueve
agu7eros. %stos agu7eros son los dos o7os9 las ore7as9 los ori"icios iz#uierdo y derecho de la
nariz9 la boca9 el ano y los genitales. %s a trav1s de este cuerpo con nueve agu7eros #ue
ve&os la &ultiplicidad y la diversidad del &undo.
%ste cuerpo de nueve agu7eros lo he&os cubierto con una tela te7ida con la tra&a y
la urdi&bre del >;o> y el >Go>. %ste >;o> es el -ha&Jara y el >Go> es el Ga&aJara.
Cuando eli&ina&os esta gruesa tela del >;o> y el >Go>9 nos libera&os de la e#uivocada
identi"icacin de nosotros con el cuerpo9 el -varana de la &ente desaparece y ve&os la uz
de nuestro S Gis&o Real< el -t&a Cyoti9 el %Ja Cyoti9 la 6nica uz #ue dispersa la
oscuridad de la &ultiplicidad ilusoria.
$'. /0u1 es lo #ue constituye el -ntahJarana2 /C&o percibe el -ntahJarana al
&undo "eno&1nico2
%l -ntahJarana percibe el &undo eBterior por &edio de los cinco rganos
sensoriales. %stos rganos sensoriales tienen "or&as.
%l -ntahJarana es el instru&ento interno del ho&bre y consiste de<
1E la &ente &anas
!E la &e&oria chitta
$E el intelecto buddhi
'E el ego aha&Jara.
%l -ntahJarana no tiene "or&a.
$(. /Cu4les son los de"ectos del -ntahJarana2
%l -ntahJarana est4 eBpuesto a su"rir cuatro clases de de"ectos9 #ue son<
1E Bhranthi ilusin enga:osa
!E 3ra&aada& riesgo o peligro
$E =arana apaatava& debilidad de los instru&entos
'E Iripralipsa celos o envidia.
%stos de"ectos hacen #ue "uncione &al el -ntahJarana9 el instru&ento interno del
ho&bre.
$*. /0u1 es Bhranthi2
34gina '$ de 11'
Bhranthi es ilusin enga:osa. Bhranthi es el estado de alucinacin de la &ente en
donde con"unde9 por e7e&plo9 una cuerda con una culebra. %n otras palabras9 to&a lo irreal
por real9 lo real por irreal9 lo te&poral por per&anente y lo per&anente por te&poral.
$+. /- dnde nos conduce el Bhranthi2
%sta ilusin enga:osa nos conduce invariable&ente a tener accidentes o hacia
situaciones peligrosas #ue se deno&inan 3ra&aada&.

$,. /%n #u1 resulta 3ra&aada&2
%l resultado de 3ra&aada& es considerar co&o real al cuerpo9 sin darse cuenta
#ue el cuerpo es tan irreal co&o la burbu7a de agua #ue con absoluta certeza habr4 de
estallar en cual#uier &o&ento o cual#uier lugar.
$9. /0u1 poder es el #ue ani&a los rganos sensoriales en el ho&bre2
%l poder #ue ani&a a los rganos sensoriales en el ho&bre es el 3oder )ivino. as
c1lulas de la sangre en nuestro cuerpo llevan energa )ivina en ellas. Son co&o las pilas
el1ctricas en una linterna. Cuando la energa )ivina las abandona9 las c1lulas de la sangre
no pueden hacer #ue "uncionen los sentidos. %n ausencia del poder )ivino9 el cuerpo no
slo se vuelve inerte9 sino #ue ta&bi1n se desco&pone y se pudre.
'0. /0u1 es lo pri&ero #ue debieran hacer los estudiantes9 antes de pensar en
re"or&ar a otros2
-ntes de pensar en re"or&ar a otros9 los estudiantes deben ante todo re"or&arse a
s &is&os. )eber4n librarse de su ignorancia y realizar su verdadera naturaleza. %n tanto
#ue los estudiantes de hoy da desean aprenderlo todo acerca de todo lo de&4s9 salvo su
propia Realidad.
Si los estudiantes no aprendieran acerca de su propia Realidad9 su ilusin
enga:osa9 Bhranthi9 los llevar4 a caer en el 3ra&aada&9 peligro.
'1. /Cu4l es el tercer de"ecto del -ntahJarana2
Su tercer de"ecto es el =arana apaatava&9 lo #ue se:ala la "la#ueza o debilidad en
los instru&entos del ho&bre. %sta debilidad a"ecta tanto al instru&ento interno9 el
-ntahJarana co&o a los eBternos< los rganos sensoriales.
'!. Ilustre por &edio de una pe#ue:a historia la debilidad del -ntahJarana.
%n una aldea haba un ca&pesino rico #ue ta&bi1n era el lder en ella. Aaba en
esta aldea otro ca&pesino de situacin &ediana.
5n buen da9 un toro perteneciente al rico y otro toro perteneciente al &ediano9 se
trabaron inesperada&ente en una lucha a &uerte. %l toro del ca&pesino rico &uri debido
a las heridas recibidas. %l ca&pesino &ediano corri donde el rico te&blando de &iedo y9
en su estado de con"usin &ental9 relat lo contrario de lo sucedido9 vale decir #ue el toro
del rico le haba dado &uerte al suyo.
%l ca&pesino rico lo consol y le di7o #ue eran cosas #ue sucedan9 si&ple&ente9
y #ue no haba nada #ue 1l Del ricoE pudiera hacer para ayudarle.
%n este punto9 el ca&pesino &ediano se dio cuenta de #ue haba contado lo
contrario de lo sucedido. 3rocedi a presentar sus eBcusas y le in"or& al rico de los
hechos9 tal co&o haban sido. -l orlo9 el rico se puso "uera de s de ira. Insult al
ca&pesino &ediano en t1r&inos &uy duros y le eBigi el pago de #uinientas rupias co&o
co&pensacin por el toro &uerto.
34gina '' de 11'
%sta historia ilustra #ue el =arana apaatava& del -nthahJarana del ho&bre rico
era d1bil co&o lo de&uestra la inconsistencia de su conducta. %sta inconsistencia estribaba
en su senti&iento de >;o> y >Go> con re"erencia al ca&pesino &4s pobre.
'$. )1 algunos e7e&plos del =arana apaatava& con re"erencia a los rganos
sensoriales.
os rganos sensoriales son los instru&entos eBternos del ho&bre.
Cuando una persona su"re de &alaria9 hasta el &4s eB#uisito de los dulces le sabr4
a&argo. %sto se deber4 a la condicin en"er&a de la lengua y no a alg6n de"ecto del dulce.
)e &anera si&ilar9 un o7o ict1rico ver4 todo a&arillento9 sin #ue i&porte #ue el
color sea blanco9 ro7o o negro.
as dolencias de los instru&entos eBternos producen un e"ecto adverso sobre los
instru&entos internos9 debido a su estrecha interrelacin.
%l e"ecto neto del =arana apaatava& en general es el de socavar el GaanavatPa9
la naturaleza hu&ana.
''. /Cu4l es la cuarta de"iciencia del -ntahJarana2
%sta cuarta de"iciencia es el 8ipralipsa. 8ipralipsa signi"ica celos o envidia. %s
uno de los peores de"ectos del ho&bre. -lguien #ue su"ra de 8ipralipsa es incapaz de
soportar o tolerar la prosperidad o la "elicidad de otros.
3or eso9 los estudiantes no le deben de7ar sitio a la envidia. )eben desarrollar
senti&ientos "raternales para con sus co&pa:eros. )eben regoci7arse con los logros de sus
co&pa:eros9 sin senti&iento alguno de envidia. Slo as se librar4n de la envidia o los
celos y estar4n libres del 8ipralipsa.
'(. )1 un e7e&plo de estudiantes #ue de&uestren 8ipralipsa.
%studiantes "sica&ente aptos #ue pugnan por to&ar la delantera en las paradas de
buses y se apresuran en ocupar los pri&eros asientos9 incluso haciendo a un lado a &u7eres
y ni:os y personas &ayores #ue han estado parados con ellos en la cola. %n realidad9 lo #ue
debieran hacer es darle la pre"erencia a esas personas. Incluso si no alcanzaran a subir al
bus debido a #ue han de7ado subir a los &ayores y a los ni:os antes de hacerlo ellos9 tienen
la capacidad co&o para ca&inar dos o tres Jil&etros.
Con esto logran un doble bene"icio. -horrar4n el dinero del pasa7e y le dar4n al
cuerpo un e7ercicio #ue le es necesario.
'*. /0u1 he&os de hacer para alcanzar la pureza en el pensa&iento9 la palabra y
el acto2
Fodo lo #ue debe&os hacer para alcanzar pureza de pensa&iento9 palabra y accin
es practicar los siguientes Cinco Ganda&ientos co&o si "ueran nuestro aliento de vida
&is&o<
Io pienses lo &alo 3iensa lo #ue es bueno
Io veas lo &alo 8e lo #ue es bueno
Io oigas lo &alo Mye lo #ue es bueno
Io digas lo &alo )i lo #ue es bueno
Io hagas lo &alo Aaz lo #ue es bueno
'+. /0u1 lograre&os si practica&os estos Cinco Ganda&ientos2
Si los practica&os co&o si "ueran nuestra respiracin9 sere&os capaces de superar
los cuatro de"ectos del -ntahJarana.
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Fa&bi1n lograre&os la pureza &ental as co&o la pureza de los tres restantes
co&ponentes del -ntahJarana9 es decir del Chitta9 el Buddhi y el -ha&Jara.
%sto nos ayudar4 a eBperi&entar una dicha ine"able.
',. /Cu4l es el &o&ento &4s oportuno para #ue alcance&os la .racia de )ios2
a 1poca &4s oportuna para alcanzar la .racia de )ios es cuando posee&os el
vigor y la vitalidad de la 7uventud.
3or ende9 &ientras so&os 7venes debe&os cultivar<
1E el control del cuerpo
!E el control de los sentidos
$E el control de -ntahJarana.

Si los estudiantes logran en abundancia la .racia de )ios ahora9 ello les ser4 de
gran provecho en el "uturo. Fendr4n un "uturo seguro9 lu&inoso y prspero.
%n la &is&a "or&a en #ue se al&acena el agua en estan#ues durante la estacin de
las lluvias y se e&plea &4s adelante9 en el verano9 para irrigar las tierras agrcolas9 los
estudiantes debieran cultivar el control del cuerpo9 los sentidos y el -ntahJarana &ientras
est1n 7venes. %stas virtudes les reportar4n bene"icios en a:os posteriores.
'9. /Mlvida o abandona )ios alguna vez a Sus devotos2
)ios 7a&4s olvida a Sus devotos. Son los devotos los #ue olvidan a )ios.
)ios 7a&4s abandona a Sus devotos. Son los devotos los #ue abandonan a )ios.
(0. /Cu4l es la &4s i&portante de las vestiduras #ue lleva el ho&bre2
)e las cuatro vestiduras #ue cubren al ho&bre9 vale decir el cuerpo9 los sentidos9
la &ente y el intelecto9 la &4s i&portante es el intelecto.
%l intelecto es co&o un estan#ue de agua. %l cuerpo9 los sentidos y la &ente son
co&o los gri"os. Co&o sea el agua en el estan#ue DintelectoE ser4 la de los gri"os.
%s por ello #ue el intelecto o Buddhi es la &4s i&portante de las vestiduras #ue
lleva el ho&bre.
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Captulo %
&UDD"I EL AURIGA
1. /Cu4l es el ca&ino hacia el progreso espiritual2
%l ca&ino hacia el progreso espiritual es la pureza de la &ente.
!. /0u1 nos hace recordar la tradicional "igura de los tres &onos2
%ste grupo de tres &onos nos recuerda #ue debe&os<
1E no ver lo &alo
!E no decir lo &alo
$E no or lo &alo.
%n la pri&era de las "iguritas9 el &ono se cubre los o7os con las &anos9 en la
segunda9 se cubre la boca con las &anos y en la tercera9 se cubre las ore7as.
$. /Con #u1 co&paran las 5panishads al cuerpo9 los sentidos9 la &ente y el
intelecto2
%n las 5panishads9 el cuerpo hu&ano se co&para con un carro9 los cinco sentidos
con los caballos9 la &ente con las riendas y el intelecto DBuddhiE con el auriga.
Sin el auriga el carro no puede "uncionar.

'. %Bpli#ue la i&portancia del Buddhi para el ho&bre.
%l Buddhi o intelecto tiene la capacidad de to&ar decisiones< Iischayat&iJa
Buddhi. Sin la intervencin del Buddhi no podra&os resolver ninguno de los proble&as
#ue sur7an en nuestra vida.
%l Bhagavad .ita dice #ue el Buddhi puede captar a#uello #ue est4 &4s all4 del
alcance de los sentidos< >Buddhi grahaya& athindriya&>.
)e ah #ue sea de i&portancia supre&a para el ho&bre.
(. /Cu4les son los dos &antras en el Bhagavad .ita entre los cuales debiera "luir
el ro de la vida2
%stos &antras del Bhagavad .ita entre los #ue debe correr el ro de la vida son<
1E >sraddhavaan labathe 7:ana&><
el ho&bre de "e ad#uiere sabidura supre&a
!E >sa&sayaat&a vinasyati><
el ho&bre lleno de dudas perecer4
%n ausencia de estas dos riberas9 el ro de la vida estara su7eto a &uchos
proble&as9 di"icultades y peligros.
Cuando "luye entre ellas9 el ro de la vida ser4 bendecido con paz y "elicidad9 para
llegar al "inal al &ar de la .racia )ivina #ue es su &eta.
*. %Bpli#ue el signi"icado de la palabra -ntarvaani.
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-ntarvaani signi"ica >la voz interior> o la conciencia del ho&bre. %s otro no&bre
para el intelecto o Buddhi.
Cuando un ho&bre dice< >Gi conciencia no aprueba &i accin>9 signi"ica #ue no
ha actuado de acuerdo con los dictados de su conciencia9 la #ue es su >voz interior> o
-ntarvaani.
Cuando surge un proble&a9 espera&os las directivas de la voz interior. Si no se
recibe una respuesta satis"actoria de esta voz interior9 el ho&bre no encontrar4 satis"accin
en la vida.
%n la eBhortacin de >Sigue al Gaestro>9 Gaestro se re"iere al -ntarvaani9 la voz
interior. Slo cuando segui&os los dictados de la voz interior o la conciencia podre&os
llegar en nuestra vida al destino correcto.
+. %Bpli#ue la di"erencia entre Buddhi y 8i7:ana.
%l Buddhi se ocupa del 4&bito sutil del &undo interior. 8i7:ana signi"ica
conoci&iento cient"ico o &undano #ue ayuda al ho&bre a descubrir hechos acerca del
&undo ob7etivo o "eno&1nico.
,. %Bpli#ue por #u1 es incapaz el ho&bre de eBperi&entar la dicha del -t&a o el
S Gis&o.
%l ho&bre es incapaz de eBperi&entar la dicha del -t&a o el S Gis&o9 debido a
#ue es incapaz de trascender su -ha&Jara.
%l -ha&Jara es &4s sutil #ue el Buddhi. %l -ha&Jara lo penetra todo e i&pregna
todas nuestras acciones. %s por eso #ue el ho&bre no puede trascender a su -ha&Jara #ue
tiene el poder de envolver a su Buddhi.
9. %Bpli#ue c&o puede alcanzarse la liberacin.
3ara alcanzar la liberacin o para realizar el -t&a9 debe ser eli&inado el
-ha&Jara9 el >;o> o el ego.
%l -ha&Jara del ho&bre vela a su Buddhi y esto lleva al ho&bre a identi"icar al
S Gis&o o -t&a con su cuerpo. %s por eso #ue si uno se libera del >;o> o -ha&Jara9
desaparece la identi"icacin con el cuerpo y puede alcanzarse la liberacin.
10. /C&o "luye hacia el cuerpo el poder del -t&a2
%l poder del -t&a "luye hacia el cuerpo por etapas. %l Buddhi #ue es el &4s
cercano al -t&a9 recibe el 90V de su energa e ilu&inacin. a &ente deriva su poder del
Buddhi9 los sentidos lo hacen de la &ente y el cuerpo9 a su vez9 de los sentidos.
Se produce una dis&inucin tanto cuantitativa co&o cualitativa en el "lu7o de
poder desde el -t&a hasta el cuerpo. %s as #ue la pureza del -t&a se va conta&inando
gradual&ente al pasar por el Buddhi9 la &ente9 los sentidos9 para llegar "inal&ente al
cuerpo.
11. /C&o pode&os &ini&izar esta dis&inucin del poder del -t&a en su paso
hasta llegar al cuerpo2
3ode&os &ini&izar esta dis&inucin o deterioro tanto cuantitativo co&o
cualitativo del poder -t&ico9 santi"icando y puri"icando al Buddhi.
-l hacerlo9 "acilita&os la in"luencia directa del Buddhi sobre el cuerpo.
1!. /C&o se describe al Buddhi en la Faithiriya 5panishad2
a Faithiriya 5panishad describe al Buddhi co&o un p47aro. as di"erentes partes
del p47aro Buddhi son 1Vs siguientes<
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Cabeza Sraddha D"ervor y "eE
-la derecha Rita& Drit&o cs&icoE
-la iz#uierda Sathya& D8erdadE
Cuerpo Gahat FatPa Del .ran 3rincipioE
Cola ;oga Dcontrol de la &ente y los
sentidosE
3or lo tanto9 el Buddhi se co&pone de cinco constituyentes y eso lo hace &uy
poderoso.
1$. /%s su"iciente el Gedha Dtalento e ingenioE para #ue el ho&bre lleve a cabo
grandes cosas en su vida2
%l Gedha no es su"iciente para #ue el ho&bre llegue a grandes logros en su vida.
%l ho&bre re#uerir4 de Sraddha D"ervor y "eE y de SthirathPa Destabilidad y "ir&e
deter&inacinE para lograr grandes cosas y llevar una vida con propsito.
Sin Sraddha el ho&bre nada puede lograr.
1'. /Cu4l es la di"erencia entre Ciencia y %spiritualidad2
a di"erencia entre Ciencia y %spiritualidad puede hacerse resaltar vvida&ente
por &edio de dos si&ples ecuaciones<
%spritu de a&or O %spiritualidad
)ivisin del a&or O Ciencia
os avances de la ciencia y la tecnologa han convertido al ho&bre en un a&ante
de la co&odidad y lo "4cil9 sin inter1s alguno por el traba7o duro.
%l ho&bre no presta atencin alguna al a&or y al avance espiritual. %n cuanto a la
ciencia9 es su uso i&propio lo #ue ha llevado al ho&bre por &al ca&ino.
1(. /0u1 debi1ra&os hacer si #uere&os una "elicidad per&anente2
Si #uere&os una "elicidad per&anente debe&os puri"icar el -ntahJarana y
desarrollar el a&or universal9 siguiendo la senda espiritual.
Io pode&os esperar una "elicidad per&anente de las co&odidades #ue nos
o"recen la ciencia y la tecnologa9 por#ue tanto el cuerpo #ue dis"ruta co&o los ob7etos #ue
nos dan placer9 son todos transitorios e i&per&anentes.

1*. %Bpli#ue la in&ensa i&portancia del ali&ento y la bebida en la con"iguracin
y desarrollo de la personalidad hu&ana.
%l ali&ento #ue consu&e el ho&bre es lo #ue provee la "uente del origen9 el
sustento y el desarrollo de su &ente.
)espu1s de la digestin9 la parte &4s basta del ali&ento es eli&inada co&o
eBcretas. a parte sutil se convierte en sangre y carne.
a parte &4s sutil del ali&ento asu&e la "or&a de la &ente. 3or ende9 la
naturaleza de nuestra &ente depende de la calidad y la cantidad del ali&ento #ue
consu&a&os.
%l -nna&aya Josha< el cuerpo denso o envoltura ali&entaria deriva
principal&ente del ali&ento.
%l 3rana&aya Josha< la envoltura vital deriva de la parte sutil del agua #ue
bebe&os. a parte &4s basta del agua se eli&ina co&o orina.
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%l -nna&aya Josha y el 3rana&aya Josha9 vale decir las envolturas ali&entaria y
vital respectiva&ente9 son las #ue proveen la base para las restantes envolturas del ho&bre.
%stas son tres<
%l Gano&aya Josha < la envoltura &ental
%l 8i7:ana&aya Josha < la envoltura intelectual
%l -nanda&aya Josha < la envoltura de dicha
%sto de&uestra la pri&ordial i&portancia del ali&ento y la bebida para &oldear y
desarrollar la personalidad hu&ana.
1+. /Cu4l es el signi"icado correcto de la palabra -ha&Jara2 /C&o se la podra
distinguir del ego2
%l signi"icado correcto de la palabra -ha&Jara es la errnea identi"icacin de uno
&is&o con el cuerpo.
a palabra s4nscrita -ha&Jara se traduce a &enudo co&o %go a otros idio&as. %l
t1r&ino %go se utiliza para signi"icar autoesti&a u orgullo derivado de una de las ocho
clases de orgullo.
3uede #ue no todos caigan co&o vcti&as de la autoesti&a o el orgullo9 pero no
hay nadie #ue no sea una vcti&a de considerarse a s &is&o co&o el propio cuerpo.
%s este -ha&Jara el #ue vela al Buddhi y nos desva por la senda errnea. 3or ello
debi1ra&os co&enzar por eli&inar este -ha&Jara si #uere&os #ue el Buddhi desarrolle
Sraddha.
1,. /Cu4l es la di"erencia entre Sathya& y Rita&2
Sathya& tiene #ue ver &4s con el &undo eBterno9 en tanto #ue Rita& se re"iere
&4s al &undo interno de la &ente y sus &odi"icaciones.
Sathya& concierne a la unidad y la ar&ona entre palabra y accin9 en tanto #ue
Rita& tiene una connotacin &4s a&plia y ata:e a la pureza9 la ar&ona y la unidad de los
FriJaranas< pensa&iento9 palabra y accin.
Sathya& trasciende al tie&po< al pasado9 presente y "uturo9 en tanto #ue Rita&
trasciende tanto al tie&po co&o al espacio.
%n el 8edanta9 no obstante9 se han usado Rita& y Sathya& co&o sinni&os.
19. /0u1 signi"ica el Gahat FatPa9 el cuerpo del p47aro Buddhi2
Gahat FatPa signi"ica la gran declaracin 5panish4dica o GahavaaJya< Fat
+1ua& -s? O %so %res F6.
%ste %so %res F6 es eBperi&entarse uno &is&o co&o Sat Chit -nanda O
%Bistencia Conciencia )icha.

!0. /Cu4l es la di"erencia entre Buddhi y Gedha SaJthi2
%l Gedha SaJthi corresponde al Gaya SaJthi9 el poder divino de la ilusin
enga:osa o el poder del conoci&iento &undano.
%l Buddhi con"or&ado por el Sraddha9 el Rita&9 el Sathya&9 el Gahat FatPa y el
;oga9 puede ser considerado co&o la resonancia9 re"le7o y reaccin del -t&a.
!1. /C&o aconse7an los -vatares2
os -vatares rara vez dan conse7os en "or&a directa. Co&unican cual#uier cosa
#ue deseen co&unicar &ediante sugerencias indirectas. Slo en raras oportunidades usan el
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&1todo de instruccin directa para co&unicarse. a razn reside en #ue hay una divinidad
inherente en el ho&bre9 la cual se &ani"estar4 si se le proveen "acilidades apropiadas para
#ue se eBprese su potencialidad.
-l ho&bre se le debe per&itir #ue se corri7a por sus propios es"uerzos9 sobre la
base de las oportunas sugerencias #ue se le den.
a &e7or &4Bi&a en cuanto a brindar ayuda a las personas en el ca&po espiritual
e incluso en asuntos del &undo9 es< >-y6dales a ayudarse a s &is&os> o >a autoayuda es
la &e7or ayuda>.
!!. /Cu4l "ue el upadesh #ue le diera Sri Ra&a a =aiJei cuando %l retornara a
-yodhya despu1s de co&pletar catorce a:os de eBilio2
Sri Ra&a le pidi a =aiJei #ue prestara odos a los balidos de las ove7as #ue
pastaban en las cercanas del ro Sarayu. =aiJei crey escuchar #ue las ove7as decan
>Gee9 Gee>. Sri Ra&a le di7o #ue este >Gee9 Gee> signi"icaba >/0ui1n soy yo2 /0ui1n
soy yo2>. e se:al #ue si hasta las ove7as estaban preocupadas por esta pregunta9 cuanto
&4s deba plante4rsela el ho&bre. )e lo contrario sera &ucho &enos #ue una ove7a.
!$. /Cu4l es la pregunta &4s i&portante #ue debi1ra&os tratar de responder
pri&ero2
a &4s i&portante de las preguntas para la #ue pri&ero debi1ra&os encontrar la
respuesta es >/0ui1n soy yo2>. Sin saber #ui1nes so&os9 no tiene sentido alguno el tratar
de saberlo todo acerca de los de&4s.
!'. /0u1 "ue lo #ue pregunta&os al nacer y #u1 debi1ra&os ar&ar cuando
&ura&os2
-l nacer grita&os< >/=oha&2 O /0ui1n soy yo2>.
Cuando &ori&s no debi1ra&os &orir con la &is&a pregunta en los labios.
)ebi1ra&os ser capaces de a"ir&ar alegre&ente< So Aa& O ;o soy %so o %l.
!(. /Cu4l es el s&bolo de #ue una persona ha cu&plido el propsito de la vida
hu&ana2
%l propsito de la vida hu&ana habr4 sido logrado cuando el ho&bre haya
co&pletado la realizacin del &antra So Aa&< ;o soy %so o %l.
!*. /Cu4l es la 6nica "or&a de librarse del -ha&Jara2
a 6nica "or&a de lograrlo es llevar la vida virtuosa #ue lleva a )ios.
!+. /C&o pode&os dese&barazarnos del sentir del ego >;o soy el cuerpo>2
Cada vez #ue nos percate&os del sentir del ego o del senti&iento de >yo soy el
cuerpo>9 debi1ra&os sentarnos en silencio y observar lo #ue nos est4 diciendo nuestra
respiracin.
Ios dare&os cuenta #ue nuestra respiracin nos est4 diciendo >SM> al inhalar y
>A-G> al eBhalar.
%stas slabas #ue constituyen la palabra So Aa& trans&iten el signi"icado de >;o
soy Brah&an>. Si &edita&os constante&ente en este &antra9 de7ar4 de &olestarnos el
sentir del %go caracterizado por la idea de >yo soy el cuerpo>.
%ste &antra del So Aa& se repite !1.*00 veces al da 7unto con nuestra
respiracin. >;o soy Brah&an> es el signi"icado de nuestra voz interior en todo &o&ento.
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!,. /3or #u1 so&os incapaces de lograr alg6n progreso espiritual9 aun#ue nos
dedi#ue&os por largo tie&po a las pr4cticas espirituales2
So&os incapaces de lograr progresos espirituales9 por#ue continua&os
identi"ic4ndonos con los no&bres te&porales y arti"iciales dados a nuestros cuerpos<
no&bres co&o Ra&iah9 =rishniah9 etc. Segui&os siendo lo #ue he&os sido seg6n los
no&bres dados a nuestros cuerpos y nos identi"ica&os con nuestros cuerpos9 pese a todas
las pr4cticas espirituales #ue lleva&os a cabo.
%s por ello #ue no logra&os ning6n progreso. o lograre&os 6nica&ente cuando
renuncie&os a la identi"icacin con nuestros cuerpos y co&prenda&os #ue SoAa& o >;o
soy Brah&an> es nuestro no&bre natural y per&anente.
!9. /0u1 eBperi&entare&os al co&prender #ue So Aa& es nuestro no&bre
per&anente y real2
Cuando co&prenda&os #ue So Aa& es nuestro no&bre per&anente y real9
eBperi&entare&os la dicha de Sat Chit -nanda< %Bistencia Conciencia Bienaventuranza.
$0. /)e #u1 &odo es conocido el Se:or =rishna2
%l Se:or =rishna es conocido co&o 3artha Sarathi< el auriga de 3artha.
3artha no sola&ente se re"iere a -r7una9 sino #ue se aplica a todos los hi7os de
3rithvi9 la perra9 es decir a todos nosotros.
3or ello debi1ra&os hacer al Se:or =rishna nuestro -uriga en el trayecto hacia
realizar el -t&a. 3uesto #ue el Buddhi es un re"le7o del -t&a )ivino9 debe&os hacer uso
de 1l en cuanto auriga en este via7e hacia el -t&a.
$1. /0u1 es lo esencial para el 1Bito en cada e&presa2
3ara lograr el 1Bito en cual#uier e&presa9 lo esencia es el 3re&a9 el -&or
5niversal.
%l Se:or es la encarnacin del -&or< el Sol de la 8erdad.
3or lo tanto9 a trav1s del -&or9 debe&os tratar de conocer nuestro verdadero S
Gis&o con la ayuda del Buddhi9 y puri"icar nuestras &entes.
%sto es lo #ue SPa&i espera de nosotros.
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Captulo '
EL EGOISMO ( EL APEGO
1. /Cu4l es el &antra #ue es aplicable para toda persona2
%l &antra #ue todos pueden e&plear es<
;o soy Sathya& Shiva& Sundara& D8erdad9 Bondad9 BellezaE
la encarnacin de Sat Chit -nanda DSer9 Conciencia9 )ichaE.
!. /%n #u1 est4 incesante&ente9 de da y de noche9 e&pe:ado el ho&bre2
%l ho&bre se e&pe:a incesante&ente en<
1E lograr la "elicidad
!E eli&inar el su"ri&iento.
$. /Cu4l es el signi"icado interno de la perenne b6s#ueda de la "elicidad del
ho&bre2
%l signi"icado interno de esta perenne b6s#ueda de "elicidad reside en #ue la
naturaleza &is&a del ho&bre es dicha. %l es la encarnacin de la "elicidad. Si un ho&bre
se siente "eliz es si&ple&ente por#ue se trata de su condicin natural.

'. /)e #u1 "acultades ha sido dotado el ho&bre para eBperi&entar su estado
natural de dicha2
3ara eBperi&entar este estado ha sido dotado del cuerpo9 los sentidos9 la &ente y
el intelecto.
(. /3or #u1 est4 el ho&bre su&ido en la desdicha2
%st4 su&ido en la desdicha por#ue las "acultades #ue )ios le diera co&o regalo9
vale decir el cuerpo9 los sentidos9 la &ente y el intelecto9 han sido conta&inadas y &al
e&pleadas por 1l &is&o.
*. /%n #u1 "or&a son conta&inadas y &al usadas las "acultades de #ue ha sido
dotado el ho&bre2
%l cuerpo del ho&bre est4 &anchado con la suciedad de Raga DapegoE y )Pesha
DodioE. os sentidos est4n recubiertos por la sucia tela de los deseos y los placeres
sensoriales.
+. /3or #u1 el ho&bre est4 conta&inando y d4ndole un &al uso a las "acultades
#ue )ios le ha dado2
as usa &al y las conta&ina9 por#ue act6a ba7o la errnea creencia de #ue los
placeres &undanos resultan tanto seguros co&o naturales para 1l. Io se da cuenta de #ue
estos placeres son tan transitorios y e"i&eros co&o nubes pasa7eras.
S. /'9l u1 consecuencia tiene el hecho de #ue el ho&bre conta&ine las "acultades
#ue )ios le dio2
a consecuencia de esta conta&inacin de sus "acultades es #ue resulta incapaz de
reconocer su verdadera naturaleza )ivina.
9. /Cu4l es la &anera si&ple y sagrada de puri"icar nuestro ali&ento antes de
consu&irlo2
a &anera sagrada y si&ple de puri"icar el ali&ento antes de co&er es salpicar
algo de agua sobre la co&ida y entonar el siguiente &antra<
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-nna& Brah&a9 Raso 8ishnuhu9 BhoJta GahesParaha.
%sto signi"ica #ue el ali&ento slido es Brah&a9 el agua es 8ishnu y el #ue
dis"ruta del ali&ento es GahesPara.
10. /Cu4l es la i&portancia de la oracin #ue le recita&os a la Frinidad antes de
co&er2
%l consu&idor del ali&ento ruega a la Frinidad #ue lo prote7a con Sathya& y
Rita& y le otorgue el )iJarana suddhi O la triple pureza de pensa&iento9 palabra y accin.
11. /0u1 bene"icio proporciona entonar el &antra antes de co&er2
%l bene"icio #ue proporciona entonar el &antra antes de consu&ir el ali&ento9 es
#ue con ello se lo santi"ica co&o 3rasada&.
1!. /Cu4l "ue el te&a principal del debate entre SanJaracharya con Gandana
Gishra2
%l debate #ue sostuvo SanJaracharya con el erudito intelectual Gandana Gishra
se centr en el te&a de Gedha SaJthi o destreza intelectual.
1$. /0ui1n "ue el 4rbitro en este debate y cu4les eran sus cali"icaciones2
%l 4rbitro en el debate "ue 5bhaya Bharati9 la &u7er de Gandana Gishra. %lla no
era sola&ente una distinguida y docta da&a9 sino #ue posea las divinas cualidades de un
corazn puro y un Buddhi enri#uecido con Sathya&9 Rita&9 Sraddha y StirathPa<
constancia9 rit&o cs&ico9 "ervor o "e y "ir&eza9 respectiva&ente. %l Buddhi de 5bhaya
Bharati9 dotado de poder de discri&inacin y ob7etividad9 era superior a la si&ple habilidad
intelectual #ue se deno&ina Gedhas.
1'. /Cu4l "ue el resultado del debate entre SanJaracharya y Gandana Gishra2
5bhaya Bharati declar #ue SanJaracharya haba ganado el debate. Seg6n lo
convenido antes del debate9 Gandana Gishra se convirti en un Sannayasi y en discpulo
de SanJaracharya. 5bhaya Bharati ta&bi1n se hizo Sannayasini9 en con"or&idad con los
ideales de las cualidades "e&eninas seg6n los cuales la &u7er ha de seguir al &arido en las
buenas y en las &alas.
1(. /3or #u1 es &4s poderoso el Buddhi #ue el Gedhas2
%s &4s poderoso #ue Gedhas9 por#ue Buddhi no es &ero intelectualis&o co&o se
lo entiende co&6n&ente. Constituye un sereno estado del intelecto9 dotado de Sraddha
D"ervor o "eE y StirathPa D"ir&eza o perseveranciaE.
%ste Buddhi es el intelecto enri#uecido por Rita& y Sathya& as co&o por ;oga y
Gahat FatPa. %ste Buddhi no posee 6nica&ente la capacidad de deliberacin y de
discri&inacin9 sino ta&bi1n el poder de la pro"unda intuicin9 indagacin y del 7uicio
i&parcial.
1*. )escriba el incidente entre 5bhaya Bharati y el asceta con el 7arro de agua
vaco.
5bhaya Bharati iba hacia el ro un da9 aco&pa:ada de sus discpulas9 para
ba:arse. 8io a un asceta #ue dor&a con una calabaza aguatera vaca #ue se haba puesto
ba7o la cabeza para #ue no se la robaran.
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e indic a sus discpulas #ue el asceta no haba renunciado a6n al apego a ese
7arro de agua sin valor.
Cuando 5bhaya Bharati volva de su ba:o9 el asceta tir la calabaza a los pies ella
para probar su sentido de renunciacin. %lla co&ent entonces #ue el ho&bre no slo
estaba lleno de -bhi&ana DapegoE9 sino ta&bi1n de -ha&Jara Degotis&oE.
%l asceta co&prendi la verdad de sus declaraciones y cay a sus pies9 pidiendo
ser perdonado por sus debilidades.
1+. /Cu4les son las causas "unda&entales de la esclavitud del ho&bre2
%llas son -bhi&ana o Ga&aJara< apego o el posesivo sentido de >lo &o>9 y el
-ha&Jara o ego eBacerbado.
1,. /Cu4l es la causa del -ha&Jara y del Ga&aJara2
-&bos son resultado de ingerir ali&entos i&propios. 3or ali&ento i&propio debe
entenderse9 ya sea un tipo nocivo de ali&ento9 ya sea el #ue se ad#uiere por &edios sucios.
19. /Cu4l ser4 el resultado de consu&ir este tipo de ali&entos2
%l ali&ento no adecuado9 ya sea nocivo o &ala&ente ad#uirido9 su&ir4 al ho&bre
en la ignorancia de varias &aneras9 y evitar4 #ue sur7an en 1l los pensa&ientos puros. 5n
ho&bre as se olvidar4 de lo #ue tenga #ue decir9 con #ui1n9 cu4ndo9 dnde y c&o hablar.

!0. Ilustre el papel crucial #ue 7uega el ali&ento en la deter&inacin de nuestros
pensa&ientos9 palabras y actos9 usando a Bhish&a co&o e7e&plo.
%l noveno da de la guerra de =uruJshetra9 Bhish&a "ue herido de gravedad por
-r7una y yaca sobre un lecho de "lechas9 de acuerdo con su propia y seria deter&inacin.
Co&enz a eBponerle a los 3andavas todos los aspectos del )har&a. )raupadi se ech a
rer entonces y le di7o a Bhish&a #ue debera de haberle ense:ado el )har&a a los
perversos y &alvados =auravas9 en lugar de estar eBplic4ndoselo a sus virtuosos y nobles
&aridos.
Bhish&a declar9 entonces9 #ue haba servido a los =auravas y vivido gracias a su
generosidad. %Bplic ta&bi1n #ue co&o resultado de haber consu&ido el ali&ento recibido
de tan crueles y viles personas9 su sangre se haba conta&inado y haban sido supri&idos
en 1l todos los pensa&ientos puros.
-hora #ue las "lechas de -r7una haban hecho &anar toda su sangre i&pura9 haba
co&enzado a brotar de nuevo el )har&a #ue haba estado sepultado en las pro"undidades
de su ser.
%ste episodio nos hace entender cu4n crucial es el papel #ue e7erce el ali&ento en
cuanto a deter&inar los pensa&ientos9 las palabras y los actos de uno.
!1. /Cu4l es el sentido alegrico de la declaracin de #ue )raupadi viva
ar&oniosa&ente con sus cinco &aridos2
%l sentido alegrico es #ue ella aseguraba el e#uilibrio ar&onioso entre los cinco
aires vitales< los 3ancha 3ranas. a &antencin del e#uilibrio entre los 3ancha 3ranas es
re#uisito previo para llevar una vida e#uilibrada.
Si uno o &4s de los cinco aires vitales se eBcitara &4s all4 del l&ite pti&o9 ello
tendra co&o consecuencia un dese#uilibrio en la vida co&o un todo.
!!. /Cu4les son los 3ancha 3ranas2
Son los siguientes<
1E 3rana
34gina (( de 11'
!E -pana
$E 8yana
'E 5dana
(E Sa&ana.
!$. /0ue leccin habra&os de aprender del e7e&plo de )raupadi2
)ebera&os vivir una vida llena de contento y de ar&ona. )ebe&os ta&bi1n
#uedar satis"echos con co&idas si&ples y puras.
!'. /Cu4les son las cualidades &alas #ue puede generar en el ho&bre la co&ida
i&pura2
%l ali&ento es el principal responsable por nuestros senti&ientos de apego y de
odio DRaga y )PeshaE as co&o del -ha&Jara y Ga&aJara< los senti&ientos de >yo> y
>&o>. 3or lo tanto9 la regulacin de nuestros h4bitos ali&entarios es eBtre&ada&ente
i&portante para el sano "unciona&iento de nuestra &ente e intelecto.
!(. /Cu4l es el veredicto de las %scrituras en los casos en #ue un ho&bre siguiera
los dictados de sus sentidos9 su &ente9 su Buddhi DintelectoE o su -t&a2
as %scrituras declaran #ue<
1E Cuando un ho&bre sigue los dictados de los sentidos9 se convierte en un
ani&al.
!E Cuando un ho&bre sigue los dictados de su &ente9 se convierte en un ho&bre y
&antiene su nivel hu&ano.
$E Cuando el ho&bre sigue los dictados de su Buddhi9 llega a ser grande entre los
ho&bres.
'E Cuando un ho&bre es guiado por su -t&a9 llega a ser uno con Brah&an.
!*. /C&o pode&os asegurarnos de #ue la &ente se &antenga in&aculada y
retenga su prstina pureza2
a &ente es pura por s &is&a. Se vuelve i&pura y se conta&ina al obedecer
indiscri&inada&ente a los sentidos.
Si la &ente coloca todo lo #ue entra a trav1s de los sentidos ante el Buddhi para
ser eBa&inado9 en lugar de aceptarlo indiscri&inada&ente9 y luego act6a de acuerdo con
las decisiones del Buddhi9 se &antendr4 sin suciedad y retendr4 su pureza original.
!+. %Bpli#ue #u1 signi"ica la palabra =shetra.
=shetra signi"ica ca&po. %l cuerpo9 los sentidos9 la &ente y el Buddhi DintelectoE
son inani&ados y9 en su con7unto9 constituyen el =shetra. %l =shetra9 por s &is&o9
ta&bi1n es inani&ado y es ani&ado por el =shetra7na o conocedor del ca&po.
!,. /0u1 es lo #ue gobierna al =shetra y a todo el Shrishti o creacin2
Fanto el =shetra co&o todo el Shrishti o creacin son gobernados por los tres
.unas< Satva9 Ra7as y Fa&as.
34gina (* de 11'
Captulo 1)
LOS TRES G UNAS
1. %Bpli#ue los principios i&plcitos en el 5niverso DCos&osE.
os principios i&plcitos en el 5niverso DCos&osE son<
1E el 5niverso se basa en la naturaleza triple del tie&po< pasado9 presente y "uturoK
!E el 5niverso es sostenido por la Frinidad< Brah&a9 8ishnu y GahesParaK
$E el 5niverso est4 i&pregnado por lo )ivino en la "or&a de los tres .unas< Satva9
Ra7as y Fa&asK
'E todo el 5niverso es9 en verdad9 Brah&an< Sarva& =halvida& Brah&an.
!. /)e #u1 consta la Iaturaleza o 3raJriti2
a Iaturaleza o 3raJriti total consta de los tres .unas< Satva9 Ra7as y Fa&as.
$. /0u1 representa la +Wnidad< Brah&a9 8ishnu y GahesPara2
a Frinidad representa a los tres .unas.
'. /- #u1 corresponden los tres .unas2
os tres .unas corresponden a los procesos de creacin9 sustento y disolucin del
5niverso< Sristhi9 Sthithi y aya.
(. /Cu4l es el "in al #ue debe aspirar el ho&bre2
%l ho&bre debe aspirar a la vida )ivina. )ebiera tratar de llegar a ser )ivino
trascendiendo a los tres .unas.
*. /Cu4l es la naturaleza de la creacin2
%l ca&bio continuo es la naturaleza &is&a de la creacin. a creacin no es ni
per&anente ni in&utable.
%l Creador es la 6nica Realidad eterna e invariable.
+. /Cu4l es el ob7etivo de la senda espiritual2
%s el de investigar la naturaleza del Creador y9 "inal&ente9 llegar a ser uno con %l.
,. /Cu4les son los sinni&os para )ios2
Sinni&os para )ios son< Sathya&9 C:ana&9 -nanta&9 Brah&a9 -t&a y
Bhagavan.
9. /0u1 son los 3ancha Bhutas2
Son cinco en n6&ero. Son los ele&entos sutiles de<
1E espacio o aJasa
!E aire o vayu
$E "uego o agni
'E agua o 7ala
(E tierra o prithvi
34gina (+ de 11'
10. /)e dnde e&ergieron los 3ancha Bhutas2
os cinco 3ancha Bhutas e&ergieron del -t&a.
11. /)e #u1 est4 co&puesto cada uno de los cinco 3ancha Bhutas2
Cada uno de los cinco 3ancha Bhutas est4 constituido por los tres .unas< Satva9
Ra7as y Fa&as.
1!. /C&o evolucionaron los cinco ele&entos densos2
os cinco ele&entos sutiles evolucionaron en los cinco ele&entos densos y en el
5niverso total DCos&osE9 a trav1s del proceso de 3ancheeJrita&< la "usin por per&utacin
y co&binacin.
1$. /0u1 representa el -ntahJarana2
%l -ntahJarana9 el Instru&ento Interno del ho&bre representa el total de la
cualidad s4tvica de los cinco ele&entos< espacio9 aire9 "uego9 agua y tierra.
1'. %Bpli#ue la naturaleza de la creacin desde el Satva .una.
)esde el Satva .una9 la naturaleza de la creacin es co&o sigue<
)esde el pri&ero de los cinco ele&entos sutiles< -Jasa9 e&ergi lo #ue se conoce
co&o >Suddha Satva> o Satva puro.
)el Suddha Satva deriva la "or&a hu&ana. )el aspecto s4tvico del ele&ento sutil
-Jasa9 e&ergi ta&bi1n el odo< el rgano del odo.
1(. %Bpli#ue c&o e&ergieron los de&4s rganos.
os de&4s rganos surgieron co&o sigue<
1E )el co&ponente s4tvico sutil del -ire e&ergi la piel.
!E )el co&ponente s4tvico sutil del Nuego e&ergi el o7o.
$E )el co&ponente s4tvico sutil del -gua e&ergi la lengua.
'E )el co&ponente s4tvico sutil de la perra e&ergi
la nariz.
os co&ponentes s4tvicos de cada uno de estos cinco ele&entos se relacionan con
las cinco "acultades de<
Sabda sonido odo -Jasa DespacioE
Sparsa tacto piel ;ayu DaireE
Roopa vista o7o -gni D"uegoE
Rasa gusto lengua Cala DaguaE
.andha ol"ato nariz 3rithvi DtierraE
%stas cinco "acultades llevan a cabo di"erentes "unciones sin traslaparse9 puesto
#ue han surgido slo de un ele&ento en particular. %s as #ue cada rgano representa en su
"unciona&iento la "acultad de a#uel ele&ento particular a partir del cual evolucionara. )e
&odo #ue cada rgano sensorial est4 "uncional&ente li&itado a su propio papel espec"ico.
1*. /)e #u1 es producto el -ntahJarana2
%l -ntahJarana es el producto acu&ulativo de los cinco ele&entos en su aspecto
s4tvico. )e esta &anera co&bina las "unciones de los cinco rganos sensoriales. %l
34gina (, de 11'
-ntahJarana solo tiene la capacidad de eBperi&entar las percepciones de los cinco
sentidos< los cinco C:anendriyas.
a operacin co&binada de estos cinco ele&entos en su aspecto s4tvico puede as
ser observada en el -ntahJarana.
1+. /os rganos de la percepcin sensorial "uncionan interna o eBterna&ente2
Nuncionan tanto interna co&o eBterna&ente. %s el papel dual de los rganos
sensoriales< los rganos de percepcin eBternos y los centros sensoriales internos
correspondientes en el cerebro son los responsables del "unciona&iento de estos rganos y9
por ende9 de la personalidad hu&ana.
1,. /%n #u1 "or&a se eBpresa el aspecto ra74sico de los cinco ele&entos2
%l aspecto ra74sico de los cinco ele&entos9 "uncionando en su aspecto colectivo9
se eBpresa co&o la "uerza vital 3rana.
19. /Cu4l es la eBpresin individual de los cinco ele&entos en su aspecto ra74sico2
as eBpresiones individuales de los cinco ele&entos en su aspecto ra74sico son las
siguientes<
1E -Jasa DespacioE se eBpresa &ediante el ;aaJ9 la voz.
!E ;ayu DaireE se eBpresa co&o la &ano.
$E -gni D"uegoE se eBpresa co&o los pies.
'E Cala DaguaE se eBpresa co&o uno de los rganos eBcretorios.
(E 3rithvi DtierraE se eBpresa co&o el otro de los rganos eBcretorios.
!0. %Bpli#ue el signi"icado del "unciona&iento s4tvico y ra74sico de -Jasa y
8ayu.
%l -Jasa en su aspecto s4tvico se eBpresa co&o el odo. %n su aspecto ra74sico se
eBpresa co&o el 8aaJ< la "acultad del lengua7e. )e &odo #ue puede decirse #ue Gasa tiene
dos hi7os y #ue el odo representa a Satva y la voz9 a Ra7as.
%l odo9 el pri&er hi7o de -Jasa9 recibe los sonidos #ue provienen de a"uera. %l
segundo hi7o9 vaaJ o la voz9 e&ite su reaccin desde adentro hacia a"uera en "or&a de
palabras.
)e &anera si&ilar9 la piel es el pri&er hi7o de ;ayu9 su aspecto s4tvico. %l
segundo hi7o es la &ano9 su aspecto ra74sico. %s as #ue la piel reconoce a una hor&iga #ue
ca&ina por el cuerpo y la &ano trata de eli&inarla.
!1. /Cu4l es la di"erencia entre las cualidades s4tvicas y ra74sicas de los cinco
ele&entos2
a cualidad s4tvica se ocupa de recibir i&presiones desde el eBterior9 en tanto #ue
la ra74sica se ocupa de lanzarlas "uera por va de la reaccin.
os C:anendriyas se originan de las cualidades s4tvicas de los cinco ele&entos y
reciben los est&ulos.
os =ar&endriyas se originan de las cualidades ra74sicas de los cinco ele&entos y
responden a los est&ulos.
!!. /0u1 le sucede a los aspectos s4tvico y ra74sico de los cinco ele&entos en el
&undo de hoy2
%n el &undo actual9 son absorbidos los aspectos ra74sicos de los cinco ele&entos y
son rechazados los aspectos s4tvicos de ellos.
34gina (9 de 11'
%n el es#ue&a natural de la creacin9 debe recibirse lo #ue es s4tvico y debe
rechazarse todo lo #ue sea ra74sico.
!$. /Cu4l es la cualidad pri&ordial de la Iaturaleza o 3raJriti2
Su cualidad pri&ordial es Satva.
!'. /C&o se conoce ta&bi1n a la Iaturaleza o 3raJriti2 %Bpli#ue el signi"icado.
Se conoce a la Iaturaleza o 3raJriti ta&bi1n co&o Stri. Stri est4 co&puesto por
las tres slabas Sa Fa Ra.
%l signi"icado de stri es #ue<
1E ante todo deben absorber lo #ue es s4tvicoK
!E deben desarrollar algunas cualidades ta&4sicas co&o la su&isin9 la hu&ildad
y la &odestiaK
$E Ra representa al Ra7oguna e i&plica #ue hay ocasiones en la vida en las #ue
deben to&arse algunas resoluciones dr4sticas y acciones severas.
Considerando #ue la cualidad ra74sica viene al "inal9 ello signi"ica #ue las acciones
ra74sicas deben ser adoptadas co&o 6lti&o recurso y cuando son real&ente inevitables.
!(. /Cu4l es la cualidad #ue viene en pri&er lugar en el proceso cs&ico2
%n el proceso cs&ico la cualidad s4tvica tiene el pri&er lugar. %s la slaba Sa la
pri&era.
)e ah #ue sea deber de cada cual el desarrollar la cualidad s4tvica en todos los
aspectos< pensa&ientos9 actitudes9 palabras y actos.
!*. /%n #u1 "or&a se originan los cinco ele&entos densos2
os cinco ele&entos sutiles evolucionan para con"or&ar los cinco ele&entos
densos a trav1s del proceso de 3ancheeJrita&< la "usin a trav1s de la per&utacin y la
co&binacin.
!+. Ilustre el proceso del 3ancheeJrita& a trav1s de un e7e&plo.
Suponga&os #ue los cinco ele&entos densos se re6nen co&o cinco individuos9
cada uno de los cuales tiene una &oneda de una rupia.
Cada uno de ellos ca&bia ahora su &oneda por una &edia rupia y cuatro de dos
annas. 3uesto #ue diecis1is annas e#uivalen a una rupia9 cada &oneda de dos annas
e#uivale a un octavo de rupia.
)iga&os9 entonces9 #ue -Jasa retiene la &oneda de &edia rupia y distribuye entre
los cuatro ele&entos restantes un octavo de rupia D&oneda de dos annasE para cada uno.
8ayu ta&bi1n retiene una &oneda de &edia rupia y distribuye entre los cuatro
restantes un octavo de rupia D&oneda de dos annasE para cada uno.
-gni9 Cala y 3rithvi siguen el &is&o procedi&iento.
Co&o resultado de esta redistribucin9 cada uno de los cinco ele&entos tiene su
propia &oneda de &edia rupia &4s cuatro &onedas de cada uno de los restantes9 cada una
de las cuales e#uivale a un octavo de ese ele&ento. %s as #ue el %spacio D-JasaE tendr4
una &itad de %spacio9 &4s un octavo de aire9 un octavo de "uego9 un octavo de agua y un
octavo de tierra. ;9 de &anera si&ilar9 cada uno de los de&4s ele&entos tendr4 una &itad
de su propio ele&ento &4s un octavo de los restantes cuatro.
34gina *0 de 11'
a Fierra9 por e7e&plo9 tendr4 1X! de tierra9 1X, de -Jasa9 1X, de 8ayu9 1X, de
-gni y 1X, de Cala. %n el caso del ser hu&ano9 el 3ancheeJrita& hace del ho&bre una
&ezcla de los cinco ele&entos.
3or ende9 3ancheeJrita& crea diversidad a partir de la 5nidad.
!,. /0u1 son los Shodasa =alas2
Son los diecis1is co&ponentes del ho&bre<
1E los cinco C:anendriyas< rganos de la percepcin !E los cinco =ar&endriyas<
los rganos de la accin $E los cinco ele&entos 'E la &ente.
os diecis1is =alas se atribuyen 6nica&ente a lo )ivino9 lo cual i&plica #ue el
ho&bre debe co&prender su )ivinidad.
!9. /Cu4les son los principales proble&as del ho&bre de hoy2
Aoy9 los principales proble&as del ho&bre son<
1E sus deseos por placeres &undanos han llegado a eBceder todo l&ite
!E #uiere #ue sus innu&erables deseos se satis"agan r4pida&ente.
$0. /C&o busca el ho&bre satis"acer sus innu&erables deseos2
3ara lograr su r4pida satis"accin9 el ho&bre recurre a to&ar ata7os. 3ero no se da
cuenta #ue estos ata7os suelen estar plagados de espinas y pe:ascos.
%l ho&bre est4 dispuesto a pasar por las &4s arduas di"icultades para lograr la
ri#ueza &aterial9 &as no se da traba7o alguno para realizar lo )ivino.
$1. /Cu4l es la historia del devoto #ue se so&eti a duras penitencias para
asegurarse la liberalidad de aJsh&i9 la )iosa de la Ri#ueza2 /0u1 &orale7a encierra2
aJsh&i apareci ante el devoto #ue se haba so&etido a tan severas penitencias
para lograr Sus "avores y le pregunt #u1 deseaba. %l respondi #ue deseaba a aJsh&i en
persona. %lla le indic #ue lo seguira llevando todas Sus 7oyas y orna&entos9 #ue lo
aco&pa:ara hasta su casa y de7ara all todos Sus adornos antes de irse. a 6nica
condicin #ue puso "ue #ue no se volviera para &irarla &ientras iban hacia su casa.
Ca&ino hacia la casa del ho&bre9 las 7oyas #ue llevaba aJsh&i tintineaban y
producan toda clase de sonidos detr4s de 1l. %l ho&bre sinti gran curiosidad por saber
#u1 tipo de 7oyas llevaba aJsh&i. Gientras &4s avanzaban9 su curiosidad creca. Cuando
ya no la pudo soportar9 se volvi para &irar hacia %lla.

Fan pronto &ir hacia atr4s9 aJsh&i se detuvo y no lo sigui. ; de este &odo el
ho&bre perdi todos los &1ritos ganados gracias a tan duras penitencias9 su"ridas por
desear "ortuna.
%sto es lo #ue sucede cuando no se pueden controlar los deseos.
$!. /0u1 debe&os hacer para ser bendecidos con la .racia )ivina2
3ara ser bendecidos con la .racia )ivina y obtener Sus bene"icios9 debe&os
obedecer i&plcita&ente los &anda&ientos de lo )ivino. )ebe&os ad#uirir la capacidad
de sacar provecho de la .racia )ivina cuando sea derra&ada sobre nosotros.
$$. /%n #u1 "or&a in"luyen los tres .unas en nuestra visin del &undo2
34gina *1 de 11'
Si eBa&ina&os nuestros o7os9 vere&os #ue el borde eBterior es ro7o y representa al
Ra7oguna. )espu1s tene&os el 4rea blanca #ue representa al Satvaguna. %l centro del o7o
es el 4rea negra #ue representa al Fa&oguna.
)e &odo #ue nuestros rganos de la vista co&prenden los tres colores ro7o9
blanco y negro #ue representan a los tres .unas. ;9 por ende9 nuestra visin es in"luenciada
por los tres .unas.
$'. /Cu4l es la respuesta a la pregunta >dnde est4 )ios>2
a respuesta a la pregunta >/dnde est4 )ios2> la da la naturaleza &is&a.
a rotacin de la Fierra sobre su e7e a &il &illas por hora es la responsable del
"en&eno del da y la noche. a traslacin de la Fierra en torno al sol a sesenta y seis &il
&illas por hora deter&ina las di"erentes estaciones9 las lluvias y el cultivo de ali&entos.
Sin ahrnentos cultivables el ho&bre no podra vivir en la tierra. %sto es por s &is&o una
prueba visible de la eBistencia de )ios.
$(. /Cu4l es la leccin #ue pode&os aprender observando la naturaleza2
a Iaturaleza es el ropa7e de )ios y la leccin #ue pode&os aprender de su
observacin es la del =riyaseelata o el estar activo en el cu&pli&iento del deber de uno.
Se debe a #ue la Iaturaleza cu&ple incesante&ente con su deber el hecho de #ue
el &undo pueda eBtraer tantos bene"icios de ella.
$*. /Cu4l es el secreto y el &isterio de la creacin2
%l secreto y el &isterio de la creacin reside en el cu&pli&iento del deber de uno
con seriedad y sinceridad.
$+. /C&o se puede obtener la "elicidad real2
a "elicidad real se puede lograr sola&ente prest4ndole servicio al p6blico. 8ayan
y ayuden a los pobres y abandonados9 tal servicio les har4 lograr tanto "ortaleza co&o paz.
Fa&bi1n la conciencia se sentir4 satis"echa. %s una l4sti&a #ue ni los ricos de entre el
p6blico ni los ad&iradores se sientan inclinados a prestar este servicio.
$,. /Cu4l es el ideal #ue los estudiantes debieran &antener ante los o7os2
os estudiantes deberan "i7arse algunos ideales y estar dispuestos a servir
desinteresada&ente a la sociedad. os estudiantes "or&an parte de la sociedad y su propio
bienestar est4 ligado con el bien de la sociedad en general.
os estudiantes debieran e&plear su conoci&iento y talento en bene"icio de la
sociedad. )eben tener presente #ue >el conoci&iento sin accin es in6til y la accin sin
conoci&iento es est6pida>.
$9. /Cu4l debiera ser la preocupacin pri&ordial de los estudiantes2
Su preocupacin pri&ordial ha de ser el desarrollar el a&or a )ios. Cuando los
estudiantes desarrollan ese a&or puro9 pueden lograr cual#uier cosa.
'0. /Cu4l es el conse7o #ue le diera Aanu&an a 8ibhishana2
8ibhishana se la&ent "rente a Aanu&an diciendo #ue pese a haber entonado por
&ucho tie&po el no&bre de Ra&a9 no haba logrado una visin de %l. Aanu&an le indic
#ue no era su"iciente con cantar el no&bre de Ra&a. Fa&bi1n haba de dedicarse a servir a
Ra&a.
34gina *! de 11'
Aanu&an eBplic #ue &ientras &editaba en el no&bre de Ra&a9 ta&bi1n estaba
dedicado a Su constante servicio. %ra as #ue se haba ganado la .racia de Ra&a y se haba
hecho #uerer por %l ade&4s de estar en Su proBi&idad.
'1. /)e #u1 se #ue7 8ibhishana ante Aanu&an2
8ibhishana se #ue7 ante Aanu&an por#ue no era capaz de concentrarse
tran#uila&ente en Ra&a9 puesto #ue se encontraba en &edio de los crueles RaJshasas.
Aanu&an le di7o #ue no se preocupara por ello9 ya #ue los RaJshasas ter&inaran
por ser "inal&ente destruidos y 1l estara a salvo9 y le pidi #ue continuara &editando en
Ra&a.
'!. /%n #u1 "or&a alab 8ibhishana a Aanu&an2
8ibhishana sola alabar a Aanu&an co&o<
1E .unavantha< su&a&ente virtuoso. !E Balavantha< eBtre&ada&ente "uerte. $E
Saantha< sie&pre cal&o y pac"ico.
'$. /C&o pode&os lograr "uerza y paz al igual #ue Aanu&an2
3ode&os lograr "uerza y paz co&o Aanu&an slo a trav1s del a&or y el servicio9
7unto con el control de los sentidos.
''. /0u1 le di7o 3rahlada a su padre AiranyaJasipu2
3rahlada le di7o a su padre< >/C&o puedes lla&arte a ti &is&o un gobernante9 si
t6 &is&o eres gobernado por tus sentidos2>.
'(. /0u1 debieran es"orzarse por hacer los estudiantes2
os estudiantes deben es"orzarse por controlar sus sentidos y desarrollar<
1E a&or a )ios !E te&or al pecado $E &oralidad en la sociedad.
34gina *$ de 11'
Captulo 11
CON*CETE A TI MISMO
1. /0u1 le di7o el Se:or =rishna a -r7una respecto al -t&a2
%l se:or =rishna le di7o a -r7una<
>?M .udaJesa@ ?Con#uistador del sue:o9 -r7una@
;o soy el -t&a #ue reside en el corazn de todos los seres9
Fa&bi1n soy el principio9 el &edio y el "inal de todos los seres.>
D.ita9 Captulo U !0E9
!. /0u1 signi"ica lo #ue declara el Se:or =rishna a -r7una2
a declaracin del Se:or =rishna signi"ica #ue no eBiste nada #ue no sea el S
Gis&o o -t&a. Signi"ica ta&bi1n #ue todo el Cos&os #ue consiste de ob7etos &viles e
in&viles9 es slo el -t&a.
$. /0u1 necesita hacer el ho&bre de hoy2
%l ho&bre de hoy necesita<
1E conte&plar constante&ente el S Gis&o !E realizar al S Gis&o $E estar
"ir&e&ente establecido en el S Gis&o 'E eBperi&entar la dicha del S Gis&o.

'. /Con #ue otra deno&inacin se conoce ta&bi1n al -t&a2
%l -t&a ta&bi1n se conoce co&o >conciencia despierta>.
(. /)e #u1 es responsable esta >conciencia>2
%sta conciencia es la responsable de la conciencia del >yo> en todos los seres. %sto
es -ha&K esto es el >yo> real.
*. /%n #u1 se convierte el -ha& cuando se identi"ica con el cuerpo2
-l identi"icarse con el cuerpo se convierte en -ha&Jara. %l -ha&Jara es el "also
>yo>9 no el real. %l >yo> real es el -ha&9 el S Gis&o o el -t&a.
+. /0u1 cosa es lo #ue sie&pre oculta al -t&a2
%l -t&a est4 sie&pre oculto por la &ente. a &ente #ue es un reto:o del -t&a9 lo
oculta de la &is&a &anera en #ue las nubes #ue se han "or&ado gracias al calor del sol9
ocultan al sol &is&o.
,. /0u1 puede esperar el ho&bre &ientras est1 all la &ente2
Gientras la &ente est1 ah9 el ho&bre no puede esperar llegar a entender nada
acerca del S Gis&o. %l ho&bre no podra ni llegar a pensar en co&prender ni
eBperi&entar la dicha del S Gis&o &ientras se interponga la &ente.
9. /C&o se conoce la conciencia del >yo> en todos los seres2
%sta conciencia del >yo> en todos los seres se conoce co&o -ha&.
34gina *' de 11'
10. /C&o se deno&ina el estado en #ue uno est4 establecido en todo &o&ento y
en toda circunstancia en el S Gis&o2
%se estado en el #ue uno est4 establecido en el S Gis&o en todo &o&ento y en
cual#uier circunstancia se lla&a -utorrealizacin o ShaJshatJara.
11. /Con #u1 es sinni&o el t1r&ino >yo>2
%l t1r&ino >yo> es sinni&o con Brah&an9 el S Gis&o9 el -t&a o -ha&.
1!. /Cu4l es el pri&er sonido #ue e&an del S Gis&o2
%l pri&er sonido #ue e&an del S Gis&o "ue >;o>.
1$. /Cu4ndo co&enz la creacin2
a creacin no e&pez sino despu1s de la e&anacin del sonido >;o>. Si no
hubiera un >;o> no habra creacin.
1'. /0u1 es el >yo> sin la &ente2
%l >yo> sin la &ente es el -t&a o el S Gis&o en su pureza prstina. Io hay sino
un -t&a o S Gis&o y 1se es el >yo>.
1(. /0u1 es el >yo> con la &ente2
%l >yo> con la &ente es el s &is&o "also o Githyattna.
1*. /0u1 resultado tiene #ue el ho&bre practi#ue di"erentes tipos de Sadhana para
alcanzar la -utorrealizacin2
%l ho&bre practica varios tipos de Sadhana para eBperi&entar su propia Realidad9
lo #ue ya es.
as Sadhanas #ue se practican para satis"accin &ental no servir4n &4s #ue al
propsito de "ortalecer la &ente en lugar de destruirla. Fodo este tipo de pr4cticas de
b6s#ueda del S Gis&o se ubican en el estado de -7:ana9 de la ignorancia.
%l 6nico en"o#ue correcto de la Sadhana es su uso para disipar el -nat&a Bhava9
la nocin del >no s &is&o>. %sta es la ense:anza del 8edanta.
-dorar a tres &illones de )ioses y )iosas y seguir todo tipo de Sadhanas para
alcanzar la -utorrealizacin y la liberacin9 no hace sino indicar las aberraciones &entales9
las alucinaciones y los enga:os de #ue padecen.
1+. /Cu4l es el 6nico ca&ino para lograr el -t&a7:ana9 el conoci&iento del S
Gis&o2
%l 6nico ca&ino para lograr el -t&a7:ana o conoci&iento del S Gis&o y el
-t&ananda o bienaventuranza del S Gis&o9 es destruyendo o ani#uilando la &ente.
1,. /0u1 consecuencias tiene el no destruir o ani#uilar a la &ente2
as consecuencias de #ue no destruyan o ani#uilen a la &ente son<
1E &ientras la &ente est1 all9 los deseos no los de7ar4nK
!E &ientras tengan deseos9 no los de7ar4 la "alsa nocin del >yo> y >&o>K
$E &ientras el sentir de >yo> y >&o> se &antenga9 no los de7ar4 el -ha&Jara9 la
identi"icacin errnea de ustedes con el cuerpoK
'E &ientras no los de7a el -ha&Jara9 ta&poco los de7ar4 el -7:ana9 la ignorancia.
34gina *( de 11'
Aay #ue concluir9 por ende9 #ue &ientras no se destruyan o ani#uilen sus &entes9
se encontrar4n en un estado de -7:ana o ignorancia. Seguir4n en las garras de su
-ha&Jara9 de la "alsa nocin del >yo> y el >&o>9 as co&o en las garras de sus deseos9 los
#ue no tienen "in.
19. /Cu4l es el sustrato o "uente de nuestro origen o identidad2
%l sustrato o "uente de nuestro origen o identidad es Brah&an9 el -t&a o el S
Gis&o.
!0. /0u1 e&ergi de Brah&an9 el -t&a o el S Gis&o2
%l -ntahJarana9 consistente de &ente9 Chitta9 Buddhi y -ha&Jara "ue lo #ue
e&ergi del sustrato #ue es Brah&an9 el -t&a o el S Gis&o.
!1. /0u1 le suceder4 al -ntahJarana si llega&os a realizar al S Gis&o2
%l -ntahJarana tendr4 #ue "undirse de vuelta en el sustrato9 el Brah&an o S
Gis&o. Aabre&os de reconocer la "uente de nuestro origen y nuestra propia identidad en
lugar de intentar alcanzarla recurriendo a otras sendas.
!!. /Cu4l es la &orale7a de la historia de los diez ho&bres #ue cruzaron un ro y
pensaron #ue "altaba uno del grupo2
)iez ho&bres cruzaron un ro y llegaron a la otra orilla. 5no de ellos #uiso saber
si todos lo haban cruzado a salvo. os cont a todos olvidando incluirse a s &is&o y
pens #ue uno del grupo haba sido perdido en el cruce. Se puso a llorar
desconsolada&ente.
5n pasante vio la escena y les pidi a todos #ue se pararan en una "ila. os cont a
los diez y les co&prob #ue ninguno se haba perdido. a &orale7a de esta historia es #ue
a#uel #ue se ha olvidado a s &is&o no puede reconocer correcta&ente la verdad.
Siendo #ue ustedes &is&os son el -t&a9 /c&o podran reconocer al -t&a
rez4ndole a alg6n otro ser o llevando a cabo alguna otra Sadhana2
!$. /Cu4l es la razn por la #ue so&os incapaces de realizar nuestro propio -t&a2
Ae&os olvidado a la 5nidad en la diversidad y corre&os en pos de la diversidad.
Ae&os desarrollado un gusto por la diversidad. Io nos da&os cuenta de #ue >el 5no se ha
convertido en los &uchos> %Jo ha& bahusya&.
Fodo lo #ue ve&os en torno a nosotros son nuestros propios re"le7os9 co&o en un
espe7o. Corre&os tras de las i&4genes re"le7adas9 abandonando a1 ob7eto real.
!'. /3or #u1 son in6tiles &uchas de las Sadhanas para eBperi&entar al Si Gis&o2
Fodas las Sadhanas #ue practica&os para eBperi&entar al S Gis&o sirven slo al
propsito de tran#uilizar a la &ente. %sta &ente cal&ada puede volver a agitarse y se habr4
perdido el propsito de nuestra Sadhana.
%n ese caso nuestra Sadhana se vuelve una ilusin DBhra&aE #ue los atar4 de pies
y &anos y el #ue est1 atado por Bhra&a no puede alcanzar a Brah&an. o #ue debe&os
hacer es librarnos de la &ente ani#uil4ndola en lugar de tran#uilizarla. ; pode&os
librarnos de la &ente llegando a entender su verdadera naturaleza.
!(. %Bpli#ue la di"erencia entre las clases de Sadhana correctas y e#uivocadas.
os tipos de Sadhana correctos para buscar la -utorrealizacin o el -t&a9 son los
#ue van dirigidos a la destruccin de la &ente. Fene&os #ue recordar #ue el 1Bito o el
"racaso no depender4 de la Sadhana #ue siga&os ni de nuestros propios es"uerzos.
34gina ** de 11'
- causa de #ue el ho&bre se identi"ica con su cuerpo9 es i&potente "rente a su
propio ego #ue lo lanza de uno a otro lado. %l ho&bre piensa >;o soy el hacedor>. 3iensa
>;o estoy haciendo esto> o >;o estoy dis"rutando de esto>. 3ensando de este &odo va
"ortaleciendo da y noche su sentido de hacedor o =artritvabhava.
-l enga:arse en cuanto a #ue ha sido capaz de lograr cosas por su propio es"uerzo9
el ho&bre no hace sino in"lar a su propio ego o -ha&Jara.
3or causa de la identi"icacin del ho&bre con su cuerpo9 hasta sus &e7ores
es"uerzos no han sido coronados de 1Bito.
!*. /Cu4les son los &ayores obst4culos para lograr el 1Bito en nuestra Sadhana2
os principales obst4culos son nuestro senti&iento de >yo> y >&o> O -ha&Jara y
Ga&aJara. %stos senti&ientos de >yo> y >&o> se ven indebida&ente "o&entados por
nuestro "also sentido de hacedor y de dis"rutador O =artritva y BhoJtritva.
Co&o esta&os su&idos pro"unda&ente en este enga:o DBhra&a o BhranthiE no
pode&os esperar alcanzar a Brah&an sin liberarnos de 1l.
!+. /3or #u1 esta&os tan su&idos en esta ilusin enga:osa2
3or causa de nuestra &ente. Ios preocupa&os de nuestras diversas actividades
slo para nuestra satis"accin &ental. Io obstante9 la &ente nunca sabr4 de satis"acciones9
sea lo #ue "uere #ue haga&os y por el tie&po #ue lo haga&os.

Slo la &ente es Gaya o ilusin enga:osa.
Slo la &ente es deseo.
Slo la &ente es -5idya o ignorancia.
Slo la &ente es Iaturaleza o 3raJriti.
Slo la &ente es ilusin enga:osa9 Bhranthi o Bhra&a.
Fan pro"unda&ente in&erso en este Bhra&a o enga:o9 /c&o podra el ho&bre
esperar alcanzar a Brah&an sin deshacerse de 1l2
%l ho&bre le te&e a sus propios senti&ientos y agitaciones. Sin e&bargo9
debe&os recordar #ue >a Realidad es 5na>< %Ja& Sat. a Realidad es -t&a. )ios es el
Sat &is&o. )ios es Chit &is&o. )ios es -nanda &is&o. Io est4n separados ni son
di"erentes de )ios.
!,. ! 0u1 tene&os #ue hacer entonces para alcanzar la -utorrealizacin2
Io debe&os sentirnos "rustrados de #ue9 al depender de nuestros propios
es"uerzos9 no haya&os alcanzado el 1Bito. 3or#ue con &uy poco o casi nada de es"uerzo
pode&os lograr la -utorrealizacin9 si<
1E le dedica&os todas nuestras actividades a lo )ivino !E las considera&os co&o
el traba7o del Se:or
$E las e&prende&os con una "e incon&ovible en )ios.
)ebe&os &antener la "ir&e conviccin de #ue nada se debe a nuestro propio
es"uerzo.
!9. /0u1 prueba hay para la declaracin de #ue nada sucede debido al es"uerzo
hu&ano2
a prueba para esta declaracin puede encontrarse dentro del propio cuerpo.
34gina *+ de 11'
/0u1 es"uerzos realiza&os para el incesante latir de nuestro corazn o para el
incesante respirar de nuestros pul&ones2 /a digestin de los ali&entos #ue ingeri&os se
produce gracias a nuestra voluntad2 /3ode&os vivir9 por#ue #uere&os vivir o &orir9
por#ue #uere&os &orir2 /Se produce nuestro naci&iento cuando y donde #uere&os #ue
suceda2
Si segui&os por esta ruta de pensar9 nos dare&os cuenta de #ue nada sucede
gracias al es"uerzo hu&ano.
%s nuestro "also sentido de hacedor y de gozador el #ue pro&ueve indebida&ente
nuestro senti&iento de >yo> y >&o> y nos hace pensar #ue todo sucede gracias a nuestro
propio es"uerzo.
$0. /Cu4les son las consecuencias de nuestro Ganobhranthi o enga:o &ental2
as consecuencias son el pensar #ue so&os el cuerpo. -l pensar continua&ente
#ue so&os el cuerpo9 no hace&os sino incre&entar nuestro -ha&Jara9 con"iando en el
>yo> "also y rechazando al >yo> real.
Gientras pense&os #ue eBiste algo di"erente de nosotros9 estare&os su&idos en la
ignorancia.
Io hay ning6n gran poder #ue desconozca&os y #ue sea di"erente de nosotros9
#ue tenga&os #ue realizar. Io eBiste ning6n poder divino secreto y sagrado separado de
nosotros #ue tenga&os #ue ad#uirir. Fodo lo #ue se piense a este respecto no es &4s #ue
una ignorancia crasa parecida a un sue:o.
)ebi1ra&os co&prender #ue no hay nada sino el S Gis&o en el 5niverso y #ue
no hay nada superior a %l. Si entendi1ra&os esta pe#ue:a pero sutil verdad9 podra&os
eBpandir en cual#uier &edida el horizonte de nuestros pensa&ientos y senti&ientos.
$1. %Bpli#ue lo #ue signi"ica -t&a tatPa9 el principio del S Gis&o.
%l -t&a tatPa9 el principio del S Gis&o9 lo satura todo en todas partes co&o
Chaitanya o conciencia. Io eBiste ning6n lugar en #ue no eBista la conciencia.
3ara la co&prensin del ho&bre9 el -t&a tatPa se ha dividido co&o Sat Chit
-nanda. %n el 8edanta se les conoce co&o -sthi Bhathi 3riya&. Fodos se re"ieren a la
&is&a entidad 6nica -t&a tatPa. Representan re"le7os &utuos de cada uno de los de&4s.
Fodo lo #ue ve&os en el &undo "eno&1nico no son sino re"le7os del S Gis&o
6nico. %n asuntos espirituales #ue se re"ieren al S Gis&o o -t&a9 no hay sino el su7eto9 no
hay un ob7eto o predicado separados. %n asuntos &undanos9 los tres9 el su7eto9 el ob7eto y
el predicado se encuentran presentes.
$!. %Bpli#ue la unicidad de Sat Chit -nanda por &edio de un e7e&plo.
Fo&en el e7e&plo de un vaso. %l vaso eBiste. 3or ende9 es Sat. Cuando es visto9
crea en nosotros una conciencia de #ue es un vaso. )e &odo #ue es Chit. Aace&os uso del
vaso. 3or lo tanto es -nanda.
%l vaso no se ha convertido en tres. %s sola&ente uno en el #ue se han unido todos
estos aspectos. %sto ilustra ta&bi1n la 5nidad en la diversidad re"erida al S Gis&o. %l S
Gis&o no tiene "or&a9 &as aparece en di"erentes "or&as.
Si considera&os el e7e&plo del aire9 sabe&os #ue no tiene "or&a. -su&e la "or&a
del contenedor #ue se usa para guardarlo< un baln9 una pelota o un colchn in"lable.
)e &anera si&ilar9 aun#ue el S Gis&o no tiene "or&a9 posee la cualidad de
Chaitanya o conciencia.
$$. %Bpli#ue el principio de la conciencia.
%l principio de la Conciencia o 3ercepcin consciente tiene tres aspectos.
34gina *, de 11'
Cuando la Conciencia est4 asociada a los sentidos9 usa&os el t1r&ino consciente.
Cuando se asocia a la &ente9 usa&os la palabra conciencia. Cuando est4 asociada al S
Gis&o9 es pura concienciacin.
3or conveniencia se usan los tres t1r&inos en el lengua7e cotidiano.
$'. /3or #u1 nos es di"icil eBperi&entar la unidad del S Gis&o2
Gientras tenga&os el cuerpo9 los sentidos9 la &ente y el intelecto es &uy di"icil
eBperi&entar la unidad del S Gis&o. Gas no he&os de renunciar ni ce7ar en nuestro
es"uerzo por eBperi&entarlo. a razn para este e&pe:o reside en #ue la eBperiencia del S
Gis&o vale &uchsi&o &4s #ue todos nuestros es"uerzos por lograrla.
$(. /- #ui1n debieran servirle el cuerpo9 los sentidos9 la &ente y el intelecto2
%l cuerpo9 los sentidos9 la &ente y el intelecto est4n todos destinados a servir al
)ue:o< el -t&a o S Gis&o.
$*. /0u1 representa el estado de transicin entre el estado del sue:o pro"undo y el
de vigilia2
%l estado de transicin entre el de sue:o pro"undo y el de vigilia representa al
Satvaguna< el estado de e#uilibrio o balance #ue es de la naturaleza del S Gis&o. )eben
co&prender lo #ue es el Conoci&iento de S Gis&o< no es &4s #ue entender la naturaleza
del S Gis&o.
%l estado del sue:o pro"undo representan al Fa&oguna< el estado de inercia9 en
tanto #ue el estado de vigilia representa al Ra7oguna< el estado de actividad.

34gina *9 de 11'
Captulo 12
EL CONOCIMIENTO DE SI MISMO
1. /C&o le eBplic el Se:or =rishna a -r7una la di"erencia entre el =shetra y el
=shetra7na2
e eBplic de la &anera siguiente esta di"erencia<
%l cuerpo es lla&ado el =shetra< el ca&po.
%l Conocedor del =shetra es lla&ado =shetra7na< conocedor del ca&po.
>Conce&e a G co&o el =shetra7na< el Conocedor de los ca&pos en todos los
=shetras. )esde Gi punto de vista9 el Conoci&iento del =shetra y del =shetra7na es el
6nico conoci&iento verdadero> D.ita9 Captulo UIII !E.
!. C&o pode&os entender al -t&a in"inito o 3rincipio )ivino2
3ode&os entender al sagrado9 puro e in"inito -t&a o 3rincipio )ivino slo si
reconoce&os total&ente la naturaleza de los 5padhis o vestiduras del ho&bre< el cuerpo9
los sentidos9 la &ente y el Buddhi o intelecto.
$. /)e #u1 &odo puede describirse al total del &undo2
Fodo el &undo es una co&binacin de =shetras y =shetra7na< los ca&pos y el
conocedor de los ca&pos.

'. /0u1 es el =shetra2
%l =shetra es el cuerpo hu&ano.
(. /)e #u1 es re"le7o el cuerpo hu&ano2
%l cuerpo hu&ano es un re"le7o de 3raJriti o Iaturaleza.
*. /)e #u1 es re"le7o la totalidad del 5niverso2
a totalidad del 5niverso es un re"le7o del ser interior del ho&bre.
Fodos los aspectos ani&ados e inani&ados del 5niverso se encuentran en el
cuerpo hu&ano.
+. /%s su"iciente conocer y entender los 5padhis< las vestiduras del ho&bre2
Io es su"iciente9 no basta con conocerlos.
,. /0ue debera&os saber y entender ade&4s de los 5padhis2
)ebera&os conocer y entender al =shetra7na #ue ani&a a todos los =shetras. Si
entende&os al =shetra7na no hay necesidad de saber acerca del =shetra. Sin e&bargo9
habre&os de prestarle atencin hasta entonces.
9. /0u1 tipo de conoci&iento necesita&os para entender al =shetra7na2
3ara entender al =shetra7na o S Gis&o necesita&os de una clase especial de
conoci&iento. %l conoci&iento del &undo y la &ateria no nos ayudar4 para entender lo
#ue se re"iere al S Gis&o. 3ara eBperi&entar al S Gis&o o -t&a9 re#ueri&os sola&ente
del Conoci&iento de 5no Gis&o o -t&a7:ana.
10. /0u1 es -7:ana2
34gina +0 de 11'
-#uellos #ue considera&os co&o conoci&iento en este &undo "sico9 no es otra
cosa #ue ignorancia< -7:ana.
11. /0ue es lo 6nico #ue es verdadero Conoci&iento2
%l 8erdadero Conoci&iento es el Conoci&iento de S Gis&o o -t&a7:ana. a
verdadera concienciacin ta&bi1n es -t&a7:ana.
1!. /- #u1 nivel pertenece la clasi"icacin entre su7eto9 ob7eto y predicado2
%sta clasi"icacin entre conocedor9 lo conocido y el conocer< C:ana&9 C:eya& y
C:ana9 pertenece al nivel de la &ente.
1$. /Cu4ndo se revela el Conoci&iento de S Gis&o2
Se revela despu1s del ani#uila&iento de la &ente. %l tran#uilo y sereno silencio
#ue sigue a la destruccin de la &ente representa de por s conoci&iento verdadero.
1'. /%l conoci&iento verdadero es algo #ue debe ad#uirirse2
%l verdadero conoci&iento es nuestra naturaleza &is&a. Io se trata de algo #ue se
ad#uiera co&o novedad.
1(. /3or #u1 no est4 a nuestro alcance el verdadero conoci&iento2
Io est4 a nuestro alcance9 por#ue se encuentra oculto por la &ente y sus
aberraciones9 de la &is&a &anera en #ue la brasa est4 cubierta por la ceniza #ue ella
&is&a generara9 en #ue el agua #ueda cubierta por el &usgo #ue ella &is&a produ7era9 en
#ue las nubes cubren al sol y han sido producidas por el &is&o calor del sol y en #ue el o7o
se cubre con la catarata #ue surge del o7o &is&o. %n la &is&a "or&a en #ue recobra&os la
vista cuando se eli&inan las cataratas9 el Conoci&iento de S Gis&o #ueda revelado
auto&4tica&ente si eli&ina&os a la &ente.
1*. /Se puede obtener el Conoci&iento de S Gis&o desde a"uera2
Io puede obtenerse desde a"uera. Io se puede obtener de libros9 no puede ser
entregado por alg6n .ur69 ni ta&poco puede obtenerse co&o &erced del 3ara&at&a o
-l&a Supre&a.
%l ho&bre es 1l &is&o 3ara&at&a9 -t&a o C:ana.
1+. /- #u1 est4n so&etidas todas las cosas en el &undo &ani"estado2
Fodas las cosas en el &undo &ani"estado est4n so&etidas a un ca&bio constante
debido al proceso de unin y separacin de 4to&os. %sto se produce inter&inable&ente.
1,. /C&o es a"ectado el ho&bre por los ca&bios en sus estados de conciencia2
Ca&bios co&o los de la edad de una persona o ca&bios a causa de alteraciones
del estado de conciencia co&o la vigilia9 el so:ar y el dor&ir9 no a"ectan sino a los cuerpos
denso9 sutil y causal.
19. /%n #u1 "or&a debere&os dirigir nuestra indagacin dentro del -t&a2
)ebera&os sentarnos solos e in#uirir serena&ente sobre c&o el -t&a o el C:ana
est4 presente en todo. %ntonces oire&os9 desde dentro de nosotros9 una voz )ivina
espont4nea9 voz #ue es eterna e invariable9 nada la altera.
!0. /0u1 es esta invariable voz divina interior2
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%sta )ivina voz interior e&ana del -t&a co&o >;o>9 >;o>9 >;o> -ha&9 -ha&9
-ha&.
!1. /)e #u1 es "uente este -ha&2
%l -ha& es la "uente del &antra So Aa& #ue se repite incesante&ente9 sin
es"uerzo consciente alguno9 en todos nosotros en cuanto proceso de la respiracin.
!!. /Cu4l es la di"erencia entre -ha& y -ha&Jara2
%l -ha& aparece co&o -ha&Jara cuando se identi"ica con el cuerpo. %l -ha& es
divino9 el -ha&Jara9 hu&ano.
!$. /C&o pode&os realizar -ha&2
-ha&9 la espont4nea voz divina interior9 slo puede realizarse puri"icando
nuestros corazones y no estudiando las %scrituras o convirti1ndose en un erudito.
!'. /0u1 es lo #ue eBperi&enta&os cuando he&os llegado &4s all4 de la &ente2
Io eBperi&entare&os nada &4s #ue el S Gis&o o
-ha&.
Cuando el ro llega al &ar9 pierde su individualidad. Fa&bi1n pierde su no&bre y
"or&a y se hace uno con el &ar. %l Conoci&iento de S Gis&o se revela slo cuando
llega&os &4s all4 de la &ente9 es decir despu1s de su destruccin.
!(. /%n #u1 se convierte el conocedor de Brah&an2
%l conocedor de Brah&an se convierte verdadera&ente en Brah&an.
!* %Bpli#ue la presencia del S Gis&o en el ho&bre por &edio de la analoga del
sol y un vaso con agua.
Cuando hay un vaso lleno de agua9 pode&os ver la i&agen del sol en 1l. Sin
e&bargo9 el sol est4 sie&pre presente aun#ue no est1n el vaso9 el agua y la i&agen
re"le7ada.
)e &anera si&ilar9 el S Gis&o estar4 sie&pre presente9 aun#ue uno no sea capaz
de eBperi&entarlo a %l o ni si#uiera a Su re"le7o.
!+. /%s una i&agen "iel del -t&a original a#uella #ue logra&os por &edio del
cuerpo y la &ente2
a i&agen #ue logra&os por &edio del cuerpo y la &ente no es "iel i&agen del
-t&a original. %sta i&agen es si&ilar al re"le7o de nuestra cara en la super"icie del agua9 en
la #ue el o7o iz#uierdo aparece co&o si "uera el derecho.
-s ta&bi1n9 cuando via7a&os en tren9 nuestra vista nos enga:a d4ndonos la
i&presin de #ue est4n en &ovi&iento los 4rboles y las &onta:as en el eBterior.
as di"erencias #ue ve&os en el &undo slo se deben a las distorsiones de la
&ente. Io pode&os eBperi&entar al -t&a por &edio del cuerpo y la &ente.
!,. /0u1 habra&os de hacer para realizar la verdad eterna2
3ara ello tene&os #ue ir &4s all4 de la &ente.
!9. /3ara alcanzar 1Bito en su Sadhana9 puede el ho&bre hacer uso de su libre
albedro2
%s un craso error creer #ue el ho&bre posee libre albedro. ; si el ho&bre cree #ue
puede alcanzar el 1Bito en su Sadhana haciendo uso de su voluntad y deter&inacin9 ello se
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debe a la aberracin de su -ha&Jara y representa un re"le7o de su "also sentido de hacedor<
=artritva.
%l ho&bre necesita la gracia9 la ayuda y el apoyo de lo )ivino para lograr 1Bito en
su Sadhana.
$0. Ilustre por &edio del e7e&plo de =arna Dun h1roe del GahabharataE #ue no
basta con el e7ercicio del libre albedro para #ue el ho&bre logre 1Bito en sus e&presas.
=arna tena todo lo necesario para alcanzar la victora. 3osea ar&as poderosas9
"uerza "sica e intelectual y valor. Sin e&bargo9 pese a todas estas venta7as "ue derrotado9
por#ue careca de una sola cosa< la .racia9 la ayuda y el apoyo de lo )ivino.
$1. /0u1 nos ense:a el e7e&plo de =arna2
Ios ense:a #ue para llegar al Conoci&iento de S Gis&o es una necedad
apoyarse en las capacidades "sicas9 &entales e intelectuales #ue uno posea9 o el recurrir a
ellas.
$!. /0u1 necesita&os para alcanzar el Conoci&iento de 5no Gis&o2
3ara llegar al Conoci&iento de 5no Gis&o debe&os reconocer y cultivar el
espritu de unicidad en todo lo #ue eBiste.
$$. /0ui1n es el bene"iciario de todas las co&odidades #ue hay en el &undo
&oderno2
a respuesta a esta pregunta ser4 el ho&bre &is&o. Cada ho&bre se describe a s
&is&o co&o >;o>. %n ausencia del >;o> no habr4 ni productor ni consu&idor9 co&o
ta&poco una necesidad de producir. 3or lo tanto9 todo se centra en torno al >;o>. 3or ende9
los ho&bres son &4s valiosos #ue todas las ri#uezas del &undo.
$'. /0u1 es lo i&portante #ue debi1ra&os reconocer en el ho&bre2
a cosa i&portante #ue debi1ra&os reconocer es #ue el ho&bre es9 esencial&ente9
)ivino. %l >;o> debiera ser -ha&9 el S Gis&o )ivino9 y no -ha&Jara9 el "also s &is&o.
$(. /C&o se puede eBperi&entar la )ivinidad2
a )ivinidad se puede eBperi&entar slo a trav1s del -t&a7:ana o el
Conoci&iento de S Gis&o.
$*. /Cu4l es el &e7or &edio para eBperi&entar el -t&a7:ana2
%l BhaJti es el &e7or &edio para eBperi&entar el -t&a7:ana y ta&bi1n para gozar
el -t&ananda< la dicha del S Gis&o.
$+. /0u1 es BhaJti2
BhaJti es la conte&placin constante del S Gis&o.
$,. /%s di"erente el BhaJti del C:ana2
%l BhaJti y el C:ana no son di"erentes. %n s &is&o9 el BhaJti es C:ana y el C:ana
&is&o es BhaJti. %st4n estrecha&ente interrelacionados y son interdependientes.
$9. /Cu4l es el neBo #ue liga al BhaJti y al C:ana2
%l singular neBo #ue liga al BhaJti con el C:ana es el 3re&a.
'0. /Cu4n poderoso es el 3re&a2
34gina +$ de 11'
Con la sagrada cuerda del 3re&a pode&os atar hasta al Se:or Gis&o.
'1. /3ode&os llegar al Cielo despu1s de la &uerte engendrando hi7os2
Aay &uchas personas enga:adas por la nocin e#uivocada de #ue si engendran
hi7os9 1stos los ayudar4n a llegar al cielo despu1s de su &uerte llevando a cabo la
cere&onia del Sraaddha. %s igual&ente necio creer #ue a#uellos #ue tienen hi7os llegar4n
hasta los &undos superiores y los #ue no los tienen se hundir4n en los in"eriores.
'!. %n este conteBto9 /a #u1 eBhorta el Bhagavad .ita al ho&bre2
%n el Bhagauad .ita se eBhorta al ho&bre a< >%l1vate a ti &is&o por &edio de tus
propios es"uerzos> Y 5dareth -t&anaa -t&aana& D.ita9 Captulo 8I (E.
'$. /0u1 signi"ica Sraaddha2
%l real signi"icado es o"rendar 3inda con Sraaddha o sea9 "e a los 3ies de oto del
Se:or.
''. /0u1 signi"ica 3inda dana2
3inda no signi"ica la bola de arroz co&o se suele entender habitual&ente< signi"ica
el cuerpo hu&ano.
%l verdadero 3inda dana es o"rendar nuestro cuerpo9 todas nuestras "acultades y
talentos "sicos y &entales para el servicio al Se:or #ue se ha &ani"estado co&o 5niverso.
'(. /0u1 signi"ica en el 8edanta Funga Bhadra2
%n el 8edanta9 el cuerpo hu&ano se lla&a Fonga Bhadra. Funga signi"ica &uy
elevado y Bhadra signi"ica bueno9 sagrado o auspicioso. as i&plicaciones de lla&ar
Fonga Bhadra al cuerpo hu&ano son #ue el cuerpo est4 destinado a e&prender actividades
nobles #ue produzcan bene"icios para la sociedad.
'*. /0u1 debe&os hacer para ser dignos del apelativo de Funga Bhadra2
3ara &erecer este no&bre debe&os dedicar nuestro cuerpo y &ente al servicio
lleno de a&or a todos los seres.

'+. /C&o se hizo digno de su no&bre el Santo Fhyagara7a2
Fhyagara7a signi"ica >Rey de la Renunciacin>. Cuando el gobernante de Fan7ore
le enviara 7oyas preciosas y provisiones para &antener su &ena7e do&1stico9 el Santo
Fhyagara7a se rehus a aceptarlas y le habl as a su &ente< >?Mh9 &i #uerida &ente@ /0u1
es lo #ue concede real "elicidad2 /a ri#ueza o los 3ies de oto del Se:or2 )i&e la verdad9
por "avor>.
Fa&bi1n le cant espont4nea&ente una plegaria al Se:or< >?Mh9 &i a&ado Se:or
Ra&a@ /)eseas tentar&e con estas ri#uezas y to&arlo co&o eBcusa para abandonar&e2 Ge
he a"errado con "ir&eza a Fus 3ies de oto con a&bas &anos. /C&o podran estas &anos
de7ar Fus Sagrados 3ies #ue son &i tesoro per&anente y preciado9 para recibir este
transitorio oropel de tentadoras ri#uezas2>
',. /Cu4l es la leccin #ue pode&os aprender del e7e&plo del Santo Fhyagara7a2
)e su e7e&plo pode&os aprender #ue al igual #ue el Santo Fhyagara7a9 #uien se
&ostrara digno de su no&bre9 ta&bi1n nosotros debe&os &ostrarnos dignos de nuestro
no&bre de renga Bhadra #ue las escrituras le han dado al cuerpo hu&ano.
34gina +' de 11'
'9. /C&o pode&os llevar a cabo la trans"or&acin espiritual dentro de nosotros
&is&os2
3ode&os llevar a cabo una trans"or&acin espiritual dentro de nosotros &is&os
slo cuando lleve&os a la pr4ctica al &enos unas pocas de las &uchas cosas #ue he&os
estado escuchando en los )ivinos )iscursos de SPa&i.
34gina +( de 11'
Captulo 13
+QUE ES LA LI&ERTAD,
1. /0u1 debi1ra&os decirle a nuestra &ente2
)ebi1ra&os decirle< >?Mh9 &ente alocada@ Busca re"ugio en el Io&bre del Se:or
?.ovinda@ ?.ovinda@ ?.ovinda@>
!. /3or #u1 habra&os de decirle eso a nuestra &ente2
Aabra&os de decrselo puesto #ue en el &undo reinan sin restricciones el dolor y
el su"ri&iento. a vida est4 llena de con"lictos9 dolencias y enga:os.
a vida del ho&bre en este &undo transitorio es co&o una gota de roco #ue brilla
y tie&bla sobre una ho7a de loto.
$. /0u1 es verdadera espiritualidad2
a verdadera espiritualidad o -adhyaat&iJa&9 consiste en se&brar las se&illas
del a&or en los corazones de todas las gentes y en "acilitar el "loreci&iento de la paz y del
a&or divino entre todo el g1nero hu&ano.
'. /Cu4ndo pode&os a"ir&ar #ue he&os alcanzado la libertad2
3ode&os a"ir&arlo sola&ente cuando haya&os alcanzado la unidad. Si a"ir&a&os
haber logrado la libertad9 ser4 &era&ente la libertad de la palabra9 &as no la del individuo.
a verdadera libertad reside en no inter"erir con la libertad de otros. a verdadera
libertad e&ana desde el nivel del Corazn.
(. %Bpli#ue el signi"icado de libertad en el sentido espiritual.
a verdadera libertad consiste en co&prender al 3rincipio )ivino eterno e
invariable o al Corazn. -l hacerlo nos converti&os en conocedores de todo.
a verdadera libertad es la #ue e&ana del Corazn9 sin consideracin de lugar9
tie&po9 persona o cosa. %&ana del nivel del Corazn. %ste Corazn no tiene "or&a. Io es
el corazn "sico. %l Corazn espiritual es eterno e invariable.
3ode&os gozar de real libertad si &antene&os sie&pre "rente a los o7os nuestra
verdadera naturaleza en cuanto el S Gis&o o -t&a.
Slo la espiritualidad es verdadera libertad o SPaatantrya&. Slo la libertad es
espiritualidad. %spiritualidad y libertad no pueden eBistir separada&ente.
Iadie tiene libertad absoluta en este 5niverso. -#uel #ue posee libertad no llega a
nacer en este &undo.
* >-sa co&o es el &icrocos&os9 as es el &acrocos&os. >%Bpli#ue.
%l &icrocos&os se re"iere al individuo. %l &acrocos&os es el agregado o la su&a
total< el 5niverso< ;atha -ndande9 Fatha Brah&ande.
+. /Cu4l es la pregunta #ue le hizo 5ddalaJa a su hi7o SvetaJetu2
5ddalaJa envi a su hi7o SvetaJetu a estudiar por doce a:os con otro .ur6.
)espu1s de estos a:os9 volvi donde su padre in"lado de orgullo por su pro"undo saber y
erudicin.
)e todos los tipos de orgullo9 el orgullo del saber es el peor.
34gina +* de 11'
5ddalaJa le pregunt a su hi7o< >/Aas conocido a#uello #ue al conocerlo hara #ue
lo conozcas todo2> SvetaJetu se #ued perple7o ante esta pregunta #ue no saba c&o
responder. %llo le propin un golpe &ortal a su orgullo.
%sta pregunta hizo #ue SvetaJetu se diera cuenta de la superioridad del
Conoci&iento de S Gis&o o -t&a7:ana "rente al oJa7:ana o conoci&iento secular.
,. %Bpli#ue el signi"icado espiritual de la palabra Corazn.
%l Corazn o Aridaya& usado en su sentido espiritual no es otro #ue el -t&an9 el
>;o> o el S Gis&o. %l Corazn o Aridaya& es Brah&an o la Realidad Supre&a. o satura
todo y es o&nipresente.
%l no&bre #ue se le da a una persona es el no&bre dado a su cuerpo. )ebe&os
recordar #ue el >;o> o -ha& es el S Gis&o Real y #ue est4 separado del no&bre dado al
cuerpo.
9. /Cu4les son las di"erencias en el &undo "eno&1nico desde la visin del
Corazn9 e&pleado co&o t1r&ino espiritual2
%n el &undo "eno&1nico encontra&os &uchas di"erencias co&o bueno y &alo9
pecado y virtud9 verdad y &entira9 dolor y placer. )ebe&os recordar #ue todas estas
di"erencias son creadas por la &ente.
- nivel del Corazn9 no encontrare&os estas dualidades o pares de opuestos. %l
Corazn carece de "or&a9 pero es el sustrato de todas las "or&as.

10. %Bpli#ue por #u1 el &undo "eno&1nico es lla&ado ilusorioK usando la
analoga de un vaso de plata.
5n vaso de plata tiene no&bre y "or&a. Si le #uit4ra&os el no&bre y la "or&a9
/#u1 #uedara2 Slo la plata. %ra plata antes de convertirse en un vaso. ;9 aun#ue tenga la
"or&a de vaso9 de todos &odos no es &4s #ue plata. Si el vaso se "undiera y se lo
convirtiera en una &asa redonda9 continuara siendo plata. 3or ende9 el vaso de plata no es
sino plata en un co&ienzo9 en el &edio y al "inal.
-#uello #ue no eBiste en un co&ienzo ni al "inal9 sino #ue eBiste 6nica&ente en el
&edio9 se considera co&o no eBistente real&ente9 ta&poco en el &edio. Resulta obvio #ue
la eBistencia en el &edio no es sino un &ito o una ilusin.
%s por ello #ue el &undo "eno&1nico se tilda de &ateria ilusoria< Githya Cagat.
LI. /Cu4l es la razn para la dualidad #ue ve&os en el &undo "eno&1nico2
Fodas las dualidades #ue ve&os en el &undo "eno&1nico son las creaciones de la
&ente. Slo cuando tene&os a la &ente ve&os todas las di"erencias o dualidades en el
&undo. %sti&a&os a la &ente y le presta&os cada vez &4s atencin9 en lugar de
dedicarnos a indagar sobre el S Gis&o o -t&a 8ichara.
Cuando e&prende&os la -utoindagacin9 nos da&os cuenta #ue la %Bistencia es
5na< %Ja& Sat.
1!. /Cu4ndo llega uno a tener real libertad2
5no tiene real libertad cuando es destruida la &ente. Sin e&bargo9 en t1r&inos
absolutos9 la %Bistencia es 5na y de ah #ue la palabra libertad est1 "uera de lugar en este
conteBto.
1$. /0u1 es la verdadera rendicin o entrega al Se:or2
a verdadera entrega al Se:or nunca to&a conoci&iento de la presencia o la
ausencia de pesar9 su"ri&iento o desdicha.
34gina ++ de 11'
Cuando una persona se #ue7a >;o &e he entregado por co&pleto a SPa&i9 pero
&is proble&as9 di"icultades9 su"ri&ientos y pesares no tienen "in>9 eso no es entrega
alguna. Slo indica #ue no conoce&os el signi"icado de la verdadera entrega o rendicin.
1'. /0u1 es Sa&adhi2
Slo la "usin de la &ente en el -t&a es Sa&adhi. %n el estado de Sa&adhi uno
no eBperi&enta la dualidad.
Sa&adhi O Sa&a Z dhi. %sto signi"ica estabilidad &ental.
%n el estado de Sa&adhi no habr4 traza de di"erencias co&o las de placer y dolor9
ganancia y p1rdida9 virtud y pecado9 o 3raJriti y 3ara&at&a. Slo esto constituye la
esencia de la estabilidad &ental.
Sa&adhi es SPa Bhaua O la naturaleza del S &is&o.
1(. /Cu4l es la &e7or Sadhana #ue pode&os practicar2
Fodo est4 slo en nosotros. a &e7or Sadhana #ue pode&os practicar es la de
eli&inar la obstruccin9 vale decir la ignorancia #ue i&pide la &ani"estacin de la
)ivinidad #ue ya est4 en nosotros.
Io hay &aestro ni gur6 #ue pueda hacer #ue se produzca algo #ue no est1 en
nosotros.
Suponga&os #ue cava&os un pozo y encontra&os un buen &anantial con un
abundante aprovisiona&iento de agua a una pro"undidad de cien pies. /0u1 he&os hecho2
Io he&os hecho sino re&over la tierra hasta una pro"undidad de cien pies. a tierra estaba
ocultando al agua. Io he&os creado el agua ni la he&os trado de alguna parte. %staba ah
todo el tie&po.
3or ende9 nuestra Sadhana deber4 dirigirse hacia el ani#uila&iento de la &ente
#ue es la #ue i&pide la &ani"estacin de la )ivinidad presente en nosotros.
1*. /Cu4l es la relacin entre &ente y pensa&iento2
Gente y pensa&iento dependen el uno del otro. Gientras la &ente est4 ah9 no le
pode&os escapar a variadas clases de pensa&ientos. Si no hubiera &ente no habra
pensa&ientos y9 viceversa9 si no hay pensa&ientos no habr4 &ente. Se puede decir #ue la
&ente es un atado de pensa&ientos9 con uno de a&bos #ue se vaya9 el otro desaparece
auto&4tica&ente.
1+. /3or #u1 he&os olvidado nuestra )ivinidad2
a )ivinidad est4 sie&pre presente en nosotros9 pero nos he&os olvidado de ella.
/3or #u1 nos olvida&os2 Ae&os olvidado nuestra )ivinidad9 debido a nuestra
identi"icacin con nuestro cuerpo.
1,. /Cu4les son los tres tipos de deberes del ho&bre2
%l ho&bre tiene tres clases de deberes<
Sa&bandhatn O relacin
I1+ bandha& O co&pulsin
=artavya& O obligacin.
19. ! 0u1 es Sa&bandha&2
Sa&bandhani es una relacin #ue es voluntaria y opcional. 3or e7e&plo9 deciden
organizar una &erienda con a&igos para el do&ingo en la tarde. - las cuatro de la tarde se
dan cuenta #ue tienen "iebre alta. e in"or&an a todos sus a&igos #ue la reunin para el t1
ha sido postergada.
34gina +, de 11'
%ste es un caso de Sa&bandha&.
!0. /0u1 es Iirbandha&2
Iirbandha& es co&pulsin. Co&o e7e&plo podra&os decir #ue el director o 7e"e
de ustedes vendr4 para inspeccionar su despacho un da en particular. es viene una "iebre
alta. /0u1 har4n2 Correr4n a ver a un &1dico9 conseguir4n algunas tabletas e ir4n de todos
&odos a la o"icina de &anera co&pulsiva9 pese a los &alestares de la "iebre.
%ste es un caso de I$rbandha&.
!1. ! 0u1 es =artavya&2
=artavya& es obligacin9 co&o cuando tienen #ue adaptar su conducta para
responder a di"erentes personas o situaciones con"or&e a las nor&as sociales y la eti#ueta.
!!. /Cu4les son las cuatro etapas progresivas en el proceso de la realizacin de
)ios2
os pasos sucesivos en este proceso son<
1E Saalohya&< pensar sie&pre en )ios y vivir en el &undo espiritual co&o
opuesto al &undo &aterial.
!E Saa&eepya&< acercarse &4s a SPa&i o )ios.
$E Saaroopya&< llegar a ser alguien co&o SPa&i.
'E Saayu7ya&< 1sta es la etapa "inal de convertirse en SPa&i &is&o9 vale decir9 la
"usin co&pleta con SPa&i9 sin traza alguna de dualidad.
!$. /C&o pode&os elevarnos por sobre todas las di"erencias en el &undo2
Fodas las di"erencias en el &undo no son sino re"le7os de nuestra &ente. Si
desecha&os estas >reacciones9 resonancias y re"le7os> de nuestra &ente y encontra&os el
Corazn o Realidad9 entonces desaparecer4n todas estas di"erencias en nuestros
pensa&ientos9 senti&ientos y acciones.
)ebe&os desarrollar una a&plitud de pensa&iento y de senti&iento para entender
la naturaleza del -t&a in"inito.
!'. /)ios tiene pensa&ientos y senti&ientos de alg6n tipo2
)ios no tiene pensa&ientos ni senti&ientos de ning6n tipo. )ios no tiene
pre"erencias ni aversiones.
)ios parece responder de acuerdo con nuestros pensa&ientos9 senti&ientos9
actitudes y acciones9 co&o las de adoracin y plegarias de Sus devotos. )ios no se eno7a
con algunos y se siente co&placido con otros. )ios no tiene estados de 4ni&o #ue ca&bien
de tie&po en tie&po co&o lo i&agina&os.
)ios no di"erencia a una persona de otra sobre la base de su seBo9 edad9 casta o
nacionalidad. Fodos ellos son di"erencias &undanas pertenecientes al &undo "eno&1nico y
nada tienen #ue ver con la )ivinidad.
!(. /os -vatares9 tienen algunas >reacciones9 resonancias y re"le7os> en el &undo
"eno&1nico2
os -vatares parecen tener >reacciones9 resonancias y re"le7os> co&o resultado de
revestirse del cuerpo9 sin e&bargo eso es 6nica&ente para sentar un e7e&plo para otros y
ayudarlos a re"or&arse. %sto los ayudar4 a lograr el tan necesario progreso en su trayecto
espiritual.
!*. /0u1 debe&os hacer para entender la naturaleza del -t&a In"inito2
34gina +9 de 11'
3ara entender la naturaleza del -t&a In"inito debe&os desarrollar la a&plitud de
pensa&iento y de senti&iento. )ebe&os renunciar a todas las di"erencias &undanas co&o
las de ho&bre y &u7er9 clase alta y ba7a9 7venes y vie7os9 gentes de un pas y de otro. %stas
di"erencias slo pertenecen al &undo "eno&1nico y se basan en la estrechez de &iras.
Iada tienen #ue ver con la )ivinidad.
Si #uere&os entender correcta&ente la naturaleza del 3rincipio )ivino o -t&a9
debe&os desechar estas di"erencias y discri&inaciones "rvolas y &ez#uinas.
!+. /Cu4les son los resultados de en"ocar la espiritualidad desde un punto de vista
estrecho2
Cuando en"oca&os la espiritualidad desde un punto de vista estrecho9 pensa&os
#ue los rituales de adoracin9 los Bha7ans o cantos devocionales9 la &editacin y otras
cosas por el estilo son signos de espiritualidad.
Si entende&os correcta&ente la naturaleza del 3rincipio )ivino o -t&a9 estas
pr4cticas no son sino aberraciones &entales y sirven 6nica&ente para proporcionarnos una
satis"accin &ental.
!,. /Cu4l es la naturaleza de la Sadhana #ue debi1ra&os practicar2
%l alabar a )ios diciendo< >Se:or9 F6 eres &i &adre9 &i padre y &i a&igo>9 son
&eras &isti"icaciones o &onsergas. Io debe&os pensar en )ios dentro de tales relaciones
&undanas y "sicas.
Si&ple&ente debi1ra&os decir< >;o soy F6. F6 eres ;o. Io so&os dos sino 5no>.
Si di71ra&os >Iosotros y nosotros so&os 5no> se &antiene la dualidad9 por#ue >nosotros>
se co&pone de cuerpo "sico y el -t&a )ivino.
!9. /Cu4l es a#uella Sadhana #ue sie&pre debe&os practicar2
Si se han establecido "ir&ei"tente en la verdad de #ue >t6 eres )ios y )ios es t6>
no necesitaran e&prender ninguna otra pr4ctica espiritual< deber4n vivir en con"or&idad
con la declaracin de >;o y F6 so&os uno>. )eber4n tener una "e incon&ovible en la
unidad de la )ivinidad y a"ir&ar< R;o soy F6. F6 eres ;o. Io so&os dos sino 5no>.
%sta es la 6nica Sadhana #ue sie&pre deber4n llevar a cabo. i
$0. /Cu4l es el signi"icado correcto de SPadhar&a y 3aradhar&a en su uso en el
Bhagavad .ita D111 $(E2
SPadhar&a signi"ica -t&a )har&a9 no el )har&a o los deberes correspondientes
a las di"erentes castas. )e &anera parecida9 3aradhar&a signi"ica )eha )har&a o los
deberes correspondientes al cuerpo. )ebe&os entender en este sentido los t1r&inos usados
en .ita< 3aradhar&a bhayaavahah. %sto signi"ica #ue si segui&os el )eha )har&a9 nuestro
sino en la vida ser4 el te&or. %n tanto #ue no eBistir4 el te&or para nosotros si segui&os al
-t&a )har&a.
)ebe&os entender bien el sentido de los versos del .ita y &oldear con ellos
nuestra vida.
$1. /3or #u1 he&os de per&anecer en todo &o&ento establecidos en la 8erdad2
Si per&anece&os en todo &o&ento establecidos en la 8erdad9 no sabre&os lo #ue
es el pesar. Iunca nos sentire&os a"ectados por alabanzas o crticas9 alegras o pesares.
3ara una persona establecida en la 8erdad9 la "elicidad ser4 la &is&a en cual#uier
circunstancia9 puesto #ue estar4 basada en el -t&a tatPa. %sto signi"ica #ue todo es el
-t&a. %stablecidos en la 8erdad9 no #uedar4 lugar para preocupaciones o ansiedades.
34gina ,0 de 11'
$!. /3or #u1 he&os de darle valor a nuestras palabras2
SPa&i nos ha ordenado< >-nte todo d1nle valor a sus palabras>. Recuerden #ue
>la 8erdad es la vida de una palabra>.
$$. /0ui1n es SPa&i2
SPa&i es la encarnacin de la )ivinidad. )ebe&os tratar de entender la )ivinidad
de SPa&i.
SPa&i es el apoyo invariable o -dhara de todo lo #ue ca&bia< -dheya.
$'. /C&o pode&os obtener la .racia de SPa&i2
3ode&os obtener la .racia de SPa&i si obedece&os i&plcita&ente Sus rdenes.
Si acata&os Sus rdenes sin cuestionarlas9 Su .racia se derra&a auto&4tica&ente sobre
nosotros. Io necesita&os pedirla especial&ente.
Si no recibi&os la .racia de SPa&i no necesita&os culparlo. )ebe&os culparnos
a nosotros &is&os por no actuar seg6n Sus instrucciones.
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Captulo 14
PR-CTICA ( PRECEPTO
1. /0u1 dicen las %scrituras acerca del &undo &ani"estado2
)icen #ue el &undo &ani"estado en el #ue vivi&os es transitorio. Fanto el o7o #ue
ve co&o el &undo #ue es visto no .son per&anentes. Fodo lo #ue es visible es perecedero<
;at drisya& tat nasya&.
a totalidad del &undo &ani"estado ser4 arrastrada por el ro del tie&po.
!. /0u1 es lo #ue nos dicen las %scrituras acerca de la ri#ueza9 la &u7er9 los hi7os y
los parientes2
as %scrituras nos dicen #ue<
1E a 7uventud se presenta en el &edio y se va en el &edio.
!E a ri#ueza es tan &o&ent4nea co&o el rel4&pago.
$E a &u7er9los hi7os y los parientes se nos unen en el &edio de la corriente de la
vida y nos abandonan en el &edio de esta corriente.
-ntes del naci&iento9 /#ui1n era la &adre y #ui1n era el hi7o2 -ntes del
&atri&onio9 /#ui1n era el &arido y #ui1n la &u7er2 as %scrituras nos dicen #ue &u7er9
hi7os y parientes son co&o via7eros #ue se encuentran en una posada y #ue parten despu1s
de pernoctar.
3or ello debe&os recordar #ue la 7uventud9 la &u7er9 los hi7os y los parientes son
todos transitorios.
$. /Cu4les son las li&itaciones del o7o "isico2
Con los o7os "sicos no pode&os ver sino el &undo denso eBterior9 &as no la
)ivinidad interior. Con el Char&a ChaJshu Do7o "sicoE sola&ente9 el ho&bre no es &e7or
#ue las aves y las bestias. %l o7o "sico ni si#uiera puede ver el cuerpo entero9 no puede ver
a la &ente sutil. Si no es capaz de ver a la &ente9 /c&o podra llegar a ver al -t&a #ue es
lo &4s sutil de todo2
%l o7o "sico no puede sino llevar a cabo actividades &undanas en el &undo
"eno&1nico.
'. /3or #u1 debe el ho&bre desarrollar el o7o de la sabidura< C:ana ChaJshu2
%l o7o de la sabidura9 el C:ana ChaJshu o C:ana Ietra9 resulta esencial para el
ho&bre para el cu&pli&iento de la preciosa y sagrada vida hu&ana. %l ho&bre necesita el
o7o de la sabidura para alcanzar el -t&a C:ana9 el Conoci&iento de S Gis&o.
as %scrituras han declarado #ue el nacer co&o un ser hu&ano es un raro
privilegio. Fa&bi1n han declarado #ue un ho&bre carente de -t&a C:ana se iguala a un
ani&al.
(. /3or #u1 nos eBhortan las %scrituras a llenar nuestra visin con C:ana2
as %scrituras nos eBhortan a llenar nuestra visin con C:ana o sabidura9 por#ue
as vere&os a la creacin DShrishtiE llena de Brah&an9 el -bsoluto Supre&o.
; 6nica&ente cuando llegue&os a la "ir&e "e de #ue todo es Brah&an9 Sarva&
Brah&an9 vere&os a todo el 5niverso co&o Brah&an.
34gina ,! de 11'
*. /Cu4l es la caracterstica de todas las cosas en el &undo visible2
%n el &undo visible9 la caracterstica de todas las cosas es #ue est4n su7etas al
ca&bio.
+. /Cu4l es el sustrato #ue sostiene al 5niverso ca&biante2
%se sustrato es el 3rincipio )ivino invariable<
Brah&an.
,. /C&o pode&os entender el secreto del 5niverso total2
3ode&os entenderlo tan slo si entende&os la naturaleza de Brah&an.
9. /%n #u1 reside la causa de nuestra incapacidad para entender la naturaleza real
del 5niverso2
a &ente es la causa de nuestra incapacidad para entender la naturaleza real del
5niverso. a caracterstica de la &ente es 3ravritthi u orientacin hacia lo eBterno.
10. /Cu4l es el propsito para el #ue nace el ho&bre2
%se propsito es el de realizar a )ios. %l realizar a )ios es religin. D%n el sentido
eti&olgico de >religare> O volver a unir I. de la F.E
11. /%n #u1 "or&a desperdicia su vida el ho&bre2
%l ho&bre est4 desperdiciando su vida de da y de noche buscando la ad#uisicin
de cosas co&o casas9 tierras9 vehculos9 ri#ueza y otras de las lla&adas >propiedades>. Gas
ellas no son >propiedades> adecuadas para el ho&bre.
/%s #ue el ho&bre nace para estas trivialidades2
Io. Io. Io. Su tarea pri&ordial en la vida es la de realizar a )ios. %l ho&bre
debe realizar a )ios9 sentir a )ios9 ver a )ios y hablarle a )ios.
%sto es realizacin. %sto es religin. 3ara nada sirve #ue uno lo sepa todo acerca
de todo lo de&4s9 pero no conozca a )ios.
1!. %Bpli#ue la declaracin del .ita D8II 10E en cuanto a #ue )ios es la si&iente
de todos los seres.
)ios es la si&iente #ue ha hecho #ue sur7a todo este vasto 5niverso. Cada pas es
una ra&a de este 4rbol. %n cada ra&a hay un sinn6&ero de "rutos9 vale decir di"erentes
clases de seres vivientes9 cada uno de los cuales lleva dentro de s la se&illa de la
)ivinidad.
%sto signi"ica #ue )ios est4 dentro de cada ser en la "or&a de -t&a. os
estudiantes de hoy no hacen es"uerzo alguno por reconocer esta sutil verdad tras el
5niverso denso.
1$. /Cu4l habra de ser la &eta de la vida para los estudiantes2
a &eta de la vida para los estudiantes debera ser la de reconocer la verdad sutil
tras el 5niverso &aterial denso. %sta &eta de la vida es &4s i&portante #ue la de ganarse
la vida. os estudiantes debieran re"leBionar al respecto.
1'. Seg6n los 8edas9 /c&o puede obtenerse la in&ortalidad2
Seg6n un i&portante &antra de los 8edas D=aivalyopanishadE la in&ortalidad slo
se puede obtener por la renunciacin o 3aga.
a in&ortalidad no se alcanza ni por las buenas acciones9 la progenie o la ri#ueza.
34gina ,$ de 11'
1(. /0u1 signi"ica la palabra >renunciacin>2
Renunciacin no signi"ica #ue uno deseche a la &u7er9 los hi7os9 la casa o
propiedades. Renunciacin signi"ica desechar la "alsa idea de #ue se es el cuerpo y
absorber la idea de #ue se es el -t&a.
Slo as se puede alcanzar la liberacin o GoJsha.
1*. /0u1 signi"ica la palabra >esclavitud> o >servidu&bre>2
Signi"ica al enga:o de nuestra identi"icacin con el cuerpo. %l apartarnos de la
conciencia corporal o dehaviJrathi nos liberar4 del su"ri&iento de la esclavitud.
1+. /C&o pode&os desechar la conciencia corporal2
3ara desechar la conciencia corporal debe&os a"ir&ar con "e< >;o no soy el
cuerpo. %l cuerpo9 los sentidos9 la &ente y el intelecto son todos &is instru&entos o
upadhis>.
)ebe&os desechar la conciencia corporal en la &is&a "or&a en #ue nos saca&os
la ropa #ue se ha ensuciado. s
1,. /0u1 nos puede dar la dicha del GoJsha2
%l apego a )ios o )aiva -asaJthi nos con"erir4 la dicha del GoJsha y de la "usin
en )ios.
19. /3ode&os derivar dicha del cuerpo o la &ente2
Io. a dicha #ue logra&os con el cuerpo o la &ente es &o&ent4nea. Io he&os
nacido para estas alegras transitorias y triviales. Ios he&os puesto este cuerpo hu&ano
para alcanzar la liberacin y gozar de la dicha eterna9 el -t&ananda.

!0. /C&o pode&os descubrir nuestra naturaleza real2
a descubrire&os si nos deshace&os del apego y el odio< Raga y )Pesha. -&bos
son co&o gruesas telas #ue cubren la dicha en nosotros.
!1. /3or #u1 so&os incapaces de eBperi&entar la dicha #ue es nuestra naturaleza
&is&a2
So&os incapaces de eBperi&entar esa dicha9 por#ue est4 velada por nuestros
gustos y desagrados< el sentido del >yo> y >&o>9 la vacilacin y la duda9 el agrado y el
disgusto.
Se debe slo al -ha&Jara #ue nos apropie&os e#uivocada&ente del sentido de
>hacedor> y de >gozador>< =artritva9 BhoJtritva.
%s una verdadera tragedia #ue sea&os incapaces de eBperi&entar la dicha #ue nos
es inherente por el hecho de no poder desechar<
1E Iuestro -ha&Jara< nuestra identi"icacin con el cuerpo.
!E Iuestro sentido de >hacedor> y >gozador> =artritva y BhoJtritva.
$E %l "also sentido de >yo> y >&o>.
'E Iuestros agrados y desagrados Dapego y odioE Raga y )Pesha.
3ese a #ue nosotros &is&os so&os encarnaciones de la dicha9 la busca&os en otra
parte. Iuestra ignorancia de la 8erdad supre&a de #ue slo nosotros so&os la "uente de
toda dicha es la #ue nos hace correr tras &ez#uinos deseos y ridculos placeres sensoriales
en este &undo "eno&1nico.
34gina ,' de 11'
!!. /C&o pode&os eBperi&entar la verdad de nuestra propia )ivinidad y dicha2
levando a cabo el es"uerzo necesario para eBperi&entar esa verdad.
!$. /Cu4l es la naturaleza y la "or&a del ho&bre2
a naturaleza y "or&a del ho&bre son<
1E Iitiyananda& dicha eterna.
!E Brah&ananda& dicha in"inita.
$E -dvaitananda& dicha no dual.
!'. /3or #u1 es incapaz el ho&bre de buscar9 entender y gozar la dicha supre&a9
in"inita y divina2
%l ho&bre es incapaz de entender y gozar la dicha )ivina9 por#ue es seducido por
los placeres sensoriales &undanos &o&ent4neos. a dicha as lla&ada derivada de las
cosas &ateriales est4 te:ida de pesar9 a di"erencia de la dicha del -t&a #ue lo desconoce.
!(. /C&o [an descripto al -t&a los sabios2
o ha\escripto co&o -nanda9 dicha eterna9 dicha supre&a9 dicha absoluta9 dicha
de la sabidura9 dicha #ue trasciende a los pares de opuestos9 dicha pura9 dicha #ue est4
&4s all4 del alcance de la &ente9 dicha #ue trasciende a los tres .unas.
!*. /0u1 es la cosa &4s i&portante #ue el ho&bre debiera hacer en esta vida2
o &4s i&portante #ue debiera hacer es buscar el incalculable tesoro de la dicha
#ue est4 disponible dentro de 1l &is&o9 en lugar de correr alocada&ente tras el &undo
"eno&1nico #ue no le trae sino pruebas y tribulaciones9 su"ri&ientos y pesares.

!+. /0u1 es lo #ue custodia a la dicha del -t&a2
a dicha del -t&a est4 custodiada por la terrible&ente ponzo:osa serpiente
lla&ada -ha&Jara.
!,. /Cu4l es la causa "unda&ental del -ha&Jara2
%l -ha&Jara es causado por la e#uivocada identi"icacin de uno &is&o con su
cuerpo< deha bhraanthi.
!9. /Cu4les son nuestras &4s esti&adas posesiones #ue no nos siguen ni a la
tu&ba2
as apreciadas posesiones de las ri#uezas9 la posicin y el poder son &uy
transitorias. Io nos siguen ni si#uiera al sepulcro.
$0. /0u1 es lo #ue nos aco&pa:a incluso despu1s de la &uerte2
Aasta el &4s all4 nos aco&pa:an el bien o el &al #ue haya&os hecho durante
nuestra vida.
$1. /Cu4l es la inviolable ley del =ar&a2
%sta ley inviolable reza< >Cosechar4s lo #ue hayas se&brado>.
$!. /0u1 he&os de hacer antes de e&barcarnos en cual#uier accin2
34gina ,( de 11'
-ntes de cual#uier accin debera&os preguntarnos< >Soy la encarnacin del -t&a
)ivino. /%s correcto #ue &e e&bar#ue en esta accin vil y despreciable2>
$$. /Cu4l ser4 el resultado de hacernos esta pregunta2
Si nos hace&os esta pregunta9 practicare&os la auto&oderacin y la
autodisciplina. Sere&os capaces de &antenernos ale7ados del &al y de acercarnos cada vez
&4s al -t&a.
$'. /%n #u1 "or&a he&os de hacer uso de nuestros talentos y recursos2
Ae&os de hacer uso de ellos para el bienestar del &undo en lugar de lograr un
dinero "4cil y r4pido recurriendo al enga:o y la corrupcin en aras del inter1s propio.
$(. /C&o deben seguir los estudiantes el e7e&plo de Subhash Chandra Bose2
Aan de seguir su e7e&plo sacri"icando9 co&o lo hiciera Subhash Chandra Bose9
sus intereses egostas en pro del bienestar de otros. -s alcanzar4n al 3ara&aartha9 la &eta
supre&a de la vida.
$*. /3ara #ue est4n destinadas las Sagradas %scrituras2
as Sagrdllas %scrituras co&o el Bhagavad .ita9 la Biblia9 el Cor4n y el .ranth
Sahib no est4n destinadas para el paaraayana o la &era recitacin. %st4n destinadas a la
pr4ctica9 el -acharana.
Ge&orizar los setecientos versos del .ita y entregar doctos co&entarios sobre
ellos no es un signo de BhaJti o devocin. Io es &4s #ue una prueba de ostentacin.
$+. /0u1 es lo #ue necesita hoy en da el &undo2
%l &undo de hoy necesita ho&bres de accin O -achara &anavaas y no a los de
palabras en "or&a hu&ana O -aJara &anavas.
$,. /Cu4l es el &4s alto diplo&a #ue deben ansiar los estudiantes2
%l &4s alto de los ttulos a #ue deben aspirar es el de -&rita 3utra O hi7os de la
in&ortalidad. Io puede haber diplo&a &4s alto #ue 1ste.

$9. /Cu4les son las virtudes #ue deben desarrollar los estudiantes2
1E )esa abhi&ana& a&or al pas.
!E )aiva abhi&ana& a&or a )ios.
$E )har&a abhi&ana& a&or al )har&a.
'0. /Cu4l es la coneBin entre Sathya y )har&a2
Sathya D8erdadE y )har&a DRectitudE son interdependientes. Io hay )har&a &4s
elevado #ue el Sathya y no hay Sathya &4s elevado #ue el )har&a. os estudiantes
deberan tratar de practicarlos en alg6n grado y di"undir los bene"icios de Sathya y )har&a
a la sociedad en general.
'1. /Cu4l es la &eta para la #ue debe&os e&prender cual#uier actividad2
a )icha es la &eta para la #ue debe&os e&prender cual#uier actividad9 ya sea
&undana o espiritual. a )icha o bienaventuranza es la &eta de todas las religiones.
'!. /0u1 es lo #ue deben tratar de desarrollar los estudiantes 7unto con su
educacin2
)ebieran tratar de desarrollar el e#uilibrio &ental y el a&or universal.
34gina ,* de 11'
'$. /3or #u1 debieran desarrollar el e#uilibiro &ental y el a&or universal los
estudiantes2
-l cultivarlos y desarrollarlos9 los estudiantes pueden eBperi&entar la 5nidad en
la diversidad.
34gina ,+ de 11'
Captulo 1 !
EL ASCENSO DEL "OM&RE
1. /0u1 nos Eicen recordar las cosas bellas #ue ve&os en el tniverso2
as cosas bellas #ue ve&os en el 5niverso nos recuerdan a la Nuente de Foda
Belleza< al )ivino Se:or.
a grandeza9 grandiosidad y belleza de )ios se ven en las ci&as de las altas
&onta:as. %l subli&e silencio y la supre&a paz de )ios pueden encontrarse en re&otas
"lorestas y vastos desiertos. %l glorioso resplandor y el bello esplendor de )ios se pueden
ver en el sol9 la luna y las incontables galaBias en el cielo.
%l a&or y la creatividad de )ios se pueden encontrar re"le7ados en los habitantes
de las aldeas9 pueblos y ciudades #ue adornan al &undo.
!. /C&o describen a )ios las 5panishads2
o describen co&o Sathya&9 Shiva&9 Sundara& O 8erdad9 Bondad9 Belleza.
$. /Cu4l es el adorno del g1nero hu&ano2
%l g1nero hu&ano se adorna con Gaanavatva& o cualidades hu&anas9 las #ue son
indispensables para la sociedad hu&ana.
%l desarrollo de las cualidades hu&anas es lo &4s esencial para cada ho&bre9 sea
cual "uere su posicin en la vida. %l desarrollo de la sociedad9 el estado y la nacin es
proporcional al desarrollo de Gaanavat&an o el estado hu&ano.
Si se perdieran las cualidades hu&anas9 se perdera el honor de la sociedad9 del
estado y de la nacin.
'. /)e #u1 depende el honor del g1nero hu&ano2
%l honor del g1nero hu&ano depender4 de su &oralidad y su integridad.
(. /0u1 cualidades deben desarrollar los estudiantes de hoy en da2
)eben desarrollar y "o&entar las cualidades hu&anas.
*. /%n #u1 tipo de a&biente pueden crecer con "uerza los valores hu&anos2
os valores hu&anos co&o la &oralidad y la integridad pueden prosperar slo en
un a&biente espiritual.
+. %Bpli#ue la i&portancia de la &oralidad y la integridad para el ho&bre.
Goralidad e integridad representan la plenitud del car4cter y la conducta. -&bas
elevan al ho&bre a un nivel &4s alto.
Slo la &oralidad y la integridad son los te&plos reales y eternos de )ios. %n la
actualidad9 la necesidad supre&a del pas y el &undo la constituye la &oralidad. %s
eBtre&ada&ente necesario #ue se la observe en todos los lugares y situaciones.
,. /C&o se logra la &oralidad2
Se logra a trav1s del control de los sentidos. Slo cuando hay ar&ona entre las
palabras y las acciones de uno9 se pueden alcanzar grandes cosas en la vida.
%n la sociedad &oderna no. eBiste concordancia entre palabras y obras.
34gina ,, de 11'
9. /C&o pode&os lla&ar a un ho&bre #ue practica lo #ue predica2
-#uel #ue practica lo #ue predica no es un ho&bre co&6n< es un gran ho&bre9 un
Gahat&a.
10. /0u1 pode&os decir de un ho&bre #ue dice una cosa y hace otra2
-#uel #ue dice una cosa y hace otra no es &4s #ue una bestia9 no un ho&bre.
11. /0u1 es Sathya&2
Sathya& es la ar&ona entre las palabras y las acciones de uno.
1!. /0u1 es Rita&2
Rita& es la ar&ona entre los pensa&ientos9 las palabras y los actos de uno.
1$. /0u1 es Sa&ya&a2
Sa&ya&a es autorrestriccin o control de los sentidos. Slo el ho&bre es capaz de
Sa&ya&a.
1'. /0u1 es )a&a&2
)a&a& es el control de los rganos sensoriales.
1(. /Con #u1 no&bre se conoce a la persona #ue ha logrado el )a&a&2
-#uel #ue ha alcanzado el )a&a& es lla&ado un )aanta.
1*. /3or #u1 hay escasez de -nanda o dicha en este &undo2
Aay escasez de -nanda o dicha9 por#ue las gentes no practican la autorrestriccin
o Sa&ya&a. Fa&bi1n dis&inuye la pr4ctica del vedanta. %l 8edanta ha #uedado con"inado
hoy en da 6nica&ente a la oratoria y la ostentacin.
1+. /%n #u1 habra de convertirse cada estudiante2
Cada uno debiera convertirse en un )aanta< una persona #ue ha logrado el
)a&a& o control de los rganos sensoriales.
1,. /Cu4les son las "altas de los estudiantes de hoy2
os estudiantes est4n llegando a saturarse de egos&o9 orgullo y ostentacin9
incluso antes de ad#uirir conoci&ientos. Ii si#uiera se han dado cuenta de la necesidad de
#ue haya disciplina y obediencia.
os estudiantes no saben c&o hablar ni co&portarse con sus &ayores.
os 7venes de hoy se inclinan a las conversaciones "rvolas. Son al1rgicos a las
palabras buenas y a&ables.
a espiritualidad es &ateria de ridiculizacin para ellos. Fa&poco son capaces de
entender el propsito de la educacin.
os estudiantes no debieran olvidar #ue la educacin est4 destinada a ayudarlos a
alcanzar la &eta de la vida.
19. /Cu4l es la razn de las "altas de los estudiantes de hoy2
a razn de esas "altas estriba en #ue padres y docentes no est4n sentando para
ellos los e7e&plos correctos.
!0. /- #u1 debieran adherir estricta&ente los estudiantes2
34gina ,9 de 11'
)eben adherir estricta&ente a la &oralidad y a la integridad al cu&plir con sus
deberes. Io deben reba7arse ni de7arse arrastrar hacia pr4cticas in&orales co&o la
corrupcin y el enga:o.
)ebieran recordar ta&bi1n #ue la bondad y la &aldad depender4n del uso #ue
haga&os de nuestro dinero.
!1. /C&o debe&os usar el conoci&iento #ue aprende&os y el dinero #ue
gana&os2
Fanto el conoci&iento ad#uirido co&o el dinero ganado han de ser e&pleados
para el bien de la sociedad. )e lo contrario ser4n tan in6tiles co&o el polvo ba7o nuestros
pies.
)ebe&os pagar la deuda #ue &antene&os con la sociedad #ue ha contribuido a
nuestra educacin y nuestras ganancias. %ste es el servicio o seva real.
!!. /Cu4l parece ser el ideal de la vida de hoy2
%l ideal de la vida de hoy parece ser el ganar y acu&ular. %l espritu de sacri"icio
parece estar ausente entre los estudiantes actuales.
!$. /0u1 debe&os sacri"icar2
Io debe&os sacri"icar dinero 6nica&ente9 sino ta&bi1n nuestras &alas
cualidades. %l desechar &alas cualidades es el sacri"icio o renunciacin verdaderos. Slo al
dese&barazarnos de nuestras &alas tendencias pode&os hacer #ue "lorezca nuestra
personalidad plena.
!'. /Cu4l es la gran tarea del ho&bre2
a &ayor de las tareas del ho&bre es la de vivir co&o un ser hu&ano.
!(. /C&o ha sido aplastada la hu&anidad en el ho&bre2
o hu&ano en el ho&bre ha sido aplastado hasta eBtinguirlo por los -rishdavarga<
los seis ene&igos internos< =a&a9 =rodha9 obha9 Goha9 Gada y Gatsarya o deseo9 ira9
codicia9 enga:o9 orgullo y celos o envidia.
!*. /C&o puede el ho&bre irradiar su resplandor en la sociedad2
3odr4 irradiar su resplandor en la sociedad slo cuando se haya deshecho de sus
diecis1is &alas cualidades.
!+. /Cu4les son las diecis1is &alas cualidades en el ho&bre2
Son las siguientes<
1E os -rishdavarga< los seis ene&igos internos.
!E os ocho tipos de orgullo.
$E as cualidades de Ra7as y Fa&as.
-de&4s9 el ho&bre deber4 renunciar ta&bi1n al sentido de hacedor y de gozador<
=artritva y BhoJtritva.
!,. /Cu4ndo pode&os recibir la .racia de )ios y la ayuda #ue necesita&os2
3ode&os recibirlas cuando<
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1E Ios dedi#ue&os a las buenas acciones.
!E e dedi#ue&os todas nuestras acciones a lo )ivino.
!9. /- #ui1n le dedic 3otanna9 el gran poeta y devoto9 el Bhagavatha& en telugu
#ue escribiera2
%l gran devoto y poeta 3otanna9 le dedic su Bhagavatha& en telugu al Se:or
Ra&a diciendo #ue %l era el verdadero escritor y 1l slo un instru&ento en las &anos del
Se:or Ra&a.
$0. /Cu4l es la i&portancia espiritual del verso dedicatorio de 3otanna2
a i&portancia espiritual reside en #ue es una reiteracin del GahavaaJya< Fat
FPa& -s? O %so F6 %res. Fat representa al )ivino Se:or Ra&aK +1va& o Fu representa al
poeta devoto 3otanna9 y -s? o %res representa al libro Bhagavatha&. %n otras palabras9
Bhagavan9 BhaJta y Bhagavatha& o )ios9 el devoto y el escrito son uno.
$1. /Cu4l es el signi"icado espiritual de la palabra Bhagavata&u2
Bha ga va ta &u O Bha representa a BhaJtiK .a a .:ana o C:ana o sabiduraK 8a
representa a 8airagya o renunciacinK Fa representa a FatPa& o realizacin y Gu
representa a GuJti o liberacin.
Fa&bi1n puede considerarse #ue las cinco slabas indican<
1E los cinco ele&entos
!E los cinco sentidos
$E las cinco envolturas o 3ancha =oshas
'E los cinco aires o 3ancha 3ranas.
$!. /3or #u1 es incapaz el ho&bre de gozar de paz o dicha2
%s incapaz de gozarlas por estar centrado en s &is&o. %l ho&bre piensa hoy slo
en s y en su "a&ilia9 ignorando a la sociedad.
$$. /0u1 es lo #ue prevalece entre los lla&ados devotos2
5n &ez#uino egos&o pri&a entre los pretendidos devotos. %l devoto piensa en s
&is&o y en su traba7o en pri&er lugar y9 si es #ue lo hace9 piensa en )ios y en Su Mbra en
segundo t1r&ino.

$'. /0u1 deben desarrollar los estudiantes2
os estudiantes de hoy deben desarrollar buenas cualidades9 sin las cuales no
podr4 haber paz ni para ellos ni para la sociedad.
$(. /Con #u1 se pueden co&parar los Brah&acharis9 los 7e"es de "a&ilia y los
8anaprasthas2
os Brah&acharis Dc1libesE se pueden co&parar con los ci&ientos de la &ansin
de la vida. %l 7e"e de "a&ilia se puede co&parar con los &uros de la casa. %l 8anaprastha
DreclusoE al techo. Si los ci&ientos no son seguros9 se derru&bar4 la &ansin. 3or eso es
#ue los estudiantes deben desarrollar buenas cualidades9 sin las cuales no habr4 paz ni para
ellos ni para la sociedad.
$*. /Cu4l era la di"erencia entre la "r&ula de los =auravas y la de los 3andavas2
a "r&ula de los =auravas era< >3ri&ero yo9 luego el &undo y9 al "inal9 )ios>.
a "r&ula de los 3andavas era< >3ri&ero )ios9 luego el &undo y 6lti&o yo>. )e
ah #ue resultaran victoriosos.
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$+. /Cu4l es la necesidad pri&ordial del ho&bre2
a necesidad pri&ordial del ho&bre es &atar a su ego.
$,. /Cu4l debe ser el resultado de la verdadera educacin2
a verdadera educacin debe dar por resultado la hu&ildad.
$9. /0u1 debieran santi"icar los estudiantes2
os estudiantes debieran santi"icar sus vidas9 sus cuerpos9 su 7uventud9 su tie&po
y sus acciones.
'0. /Cu4l es la relacin entre orgullo y espiritualidad2
Mrgullo y espiritualidad son los eBtre&os opuestos de un balancn. Si sube el
orgullo9 la espiritualidad ba7a y si sube la espiritualidad9 ba7a el orgullo.
'1. /3or #u1 se olvida el ho&bre de su )ivinidad2
Mlvida su )ivinidad debido a su -ha&Jara9 la "alsa identi"icacin de s &is&o
con el cuerpo. legar a reconocer la propia Realidad de 5no es el verdadero ShaJshatJara
o realizacin.
'!. /C&o debiera &e7orarse el ho&bre2
%l ho&bre debiera &e7orarse ca&biando su car4cter. Si no hay Qca&bio en el
car4cter del ho&bre9 todas sus pr4cticas espirituales co&o 7apa9 &editacin9 yoga9 Jar&a9
seva9 no servir4n a propsito alguno.
%s la &ente y no el ho&bre lo #ue debe ca&biar. %l ca&bio de car4cter es &4s
i&portante #ue el ca&bio de ropa.
'$. /Cu4les son las tres cosas #ue no deben olvidar nunca los estudiantes2
Io deben olvidar 7a&4s a Sathya9 )har&a y Iyaaya O 8erdad9 Rectitud y Custicia.
os estudiantes deber4n restablecer estos valores llevando real&ente a la pr4ctica
lo #ue han aprendido en este Curso de 8erano.
''. /0u1 es lo #ue habran de cultivar y #u1 habran de desechar los estudiantes2
Aan de cultivar<
1E el a&or a su pas
!E el a&or a su cultura
$E el a&or a su religin
'E la a&plitud de &iras.

Aan de desechar<
1E la crtica a otros pases o el odio hacia ellos
!E la crtica o el odio por otras culturas
$E la crtica o el odio por otras religiones o personas
'E la estrechez de &iras.
'(. /3or #u1 deben sie&pre rogar los estudiantes2
%n sus oraciones sie&pre deben rogar por el bienestar de todo el &undo<
oJaasa&astah SuJhino Bhavantu
34gina 9! de 11'
Aaz #ue todos los &undos sean "elices.
'*. /0u1 debieran desarrollar los estudiantes2
)eben desarrollar el a&or por )ios. Io deben desechar la devocin por )ios ni
perder la "e en )ios9 aun#ue est1n en di"icultades.
os estudiantes deben considerarlo todo< dolor y placer9 p1rdida y ganancia9
alegra y pesar co&o dones )ivinos o la .racia de )ios< el 3rasada& de )ios.
'+. /0u1 es lo #ue no deben olvidar nunca los estudiantes2
Io debieran olvidar 7a&4s entonar el Io&bre de )ios en cual#uier circunstancia.
%l Io&bre de )ios es la 6nica barca con"iable para llevarnos por el ro de la vida.
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Captulo 1#
SA&IDURIA VEDICA
1. /Cu4l es la peor en"er&edad9 el &ayor ene&igo9 el &ayor pesar y la &4s grande
"elicidad2
Io hay en"er&edad peor #ue la codicia.
Io hay ene&igo &ayor #ue la ira.
Io hay pesar &ayor #ue la pobreza.
Io hay &4s grande "elicidad #ue la sabidura.
!. /%n #u1 se convierte el C:ani #ue ha realizado >%stoy en la uz la uz est4 en
&i ;o soy la uz>2
%l C:ani #ue ha llegado a realizarlo cierta&ente se convertir4 en uno con
Brah&an.
$. %Bpli#ue el signi"icado de la palabra 8eda
a palabra 8eda deriva del t1r&ino s4nscrito >8id> #ue signi"ica conoci&iento o
C:ana.
8eda signi"ica IsPara C:ana< conoci&iento de )ios
-t&a C:ana< conoci&iento del S Gis&o
Brah&a C:ana< conoci&iento del -bsoluto Supre&o
-dPaita C:ana< conoci&iento no dual
8i7:ana< el conoci&iento supre&o.
%l 8eda es una casa del tesoro de sabidura. Fodas las ra&as del saber tienen su
origen en %l. Fodo )har&a y virtud han brotado del 8eda. %l 8eda es in"inito9 insondable9
inde"inible y bienaventurado.
'. /Cu4l es la divisin de los 8edas2
%l sabio 8yasa dividi los 8edas en cuatro vol6&enes< el Rig 8eda9 el ;a7ur 8eda9
el Saa&a 8eda y el -tharvana 8eda.
(. /Cu4les son los tres =andaas de los 8edas2
Cada uno de los 8edas est4 dividido en tres =andaas o Cantos<
1E =ar&a =aanda #ue trata de los rituales y otras acciones.
!E 5paasana =aanda #ue trata de la devocin.
$E C:ana =aanda #ue trata de la sabidura.
%stas tres divisiones representan los pasos progresivos en la evolucin del
ho&bre. %l =ar&a yoga lleva al BhaJti yoga. %l BhaJti yoga lleva al C:ana yoga.
*. /0u1 es 8edanta2
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%l "in de cada uno de los 8edas es 5panishad. as 5panishads son lla&adas
8edanta. as 5panishads le han dado no&bre a las tres divisiones o sendas del =ar&a9
5paasana y C:ana en cuanto ;ogas.
+. /Cu4l es la esencia de los tres ;ogas< =ar&a ;oga9 5paasana ;oga y C:ana
;oga2
a esencia del =ar&a ;oga es dedicarle todas nuestras acciones a )ios y llevar a
cabo todas nuestras acciones co&o o"rendas al Se:or9 para Su co&placencia.
a esencia de 5paasana ;oga consiste en a&ar a )ios de todo corazn y con el
FriJarana suddhi9 es decir9 la ar&ona y pureza de pensa&iento9 palabra y obra. %l a&ar a
)ios co&o &edio para lograr deseos &undanos no es real 5paasana ;oga. )ebe ser a&or
por a&or.
a esencia del C:ana ;oga consiste en considerar a todo el 5niverso co&o la
&ani"estacin de )ios. Creer #ue la )ivinidad reside en todos los seres en la "or&a del
-t&a9 es lo #ue se lla&a C:ana.
,. /C&o puede haber 5nicidad habiendo tantos no&bres y "or&as2
3ara entender esta 5nicidad considere&os el e7e&plo del oc1ano. %n el oc1ano
hay un n6&ero incalculable de olas9 cada una di"iere de la otra en ta&a:o9 con"or&acin9
etc. 3arece #ue no hubiera coneBin alguna entre una ola y la otra. Sin e&bargo9 un poco
de re"leBin nos revelar4 el hecho de #ue las di"erentes olas son todas la &ani"estacin del
&is&o y 6nico oc1ano de agua.
)el &is&o &odo9 todos los di"erentes no&bres y "or&as en el 5niverso son las
olas o &ani"estaciones del &is&o y 6nico oc1ano de Sat Chit -nanda O %Bistencia
Conciencia )icha. 3or ende9 la esencia de todos los seres &ani"estados no es sino Sat Chit
-nanda9 a pesar de las di"erencias aparentes en no&bres y "or&as y en su conducta.
9. /0u1 es el Bhagavad .ita2
%l Bhagavad .ita es la esencia de las 5panishads. %l Bhagavad .ita lleg a la
eBistencia despu1s de las 5panishads.
%l Bhagavad .ita trata de las tres sendas del =ar&a9 el 5paasana y el C:ana en
tres ShatJas o partes9 cada una de las cuales consta de seis captulos9 con"or&ando un total
de dieciocho captulos. 3uede decirse #ue los 8edas hicieron aparecer a las 5panishads y
1stas al Bhagavad .ita.
%l Bhagavad .ita representa una gua pr4ctica para la conducta hu&ana. %s la
3alabra de )ios y9 por ende9 es una escritura universal. Aay un solo )ios para todos.
10. /C&o han sobrevivido los 8edas hasta hoy2
os 8edas no son libros en el sentido usual del t1r&ino. os 8edas son lla&ados
srutis o conoci&iento ad#uirido a trav1s del odo. Aan llegado hasta nosotros desde
tie&pos in&e&oriales a trav1s de una sucesin de .ur6es y discpulos &ediante el proceso
de ser escuchados. os .ur6es solan cantar los &antras con entonaciones particulares
prescriptas con este propsito. %stas eran escrupulosa&ente acatadas por los discpulos.
11. /Cu4les eran las transgresiones #ue les estaban prohibidas a los discpulos2
%stas transgresiones eran cinco<
1E -laJshya& negligencia
!E -vinaya& desobediencia
$E -ha&Jara& ego
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'E -sooya celos o envidia
(E -sabhyata "alta de eti#ueta social
Si cual#uier discpulo era culpable de haber co&etido alguna de estas
transgresiones9 era eBpulsado de las clases.
1!. /0ui1n era el principal de los discpulos del sabio 8yasa2
%l principal de sus discpulos era 8ysa&payana.
1$. /0u1 hizo 8ysa&payana despu1s de co&pletar sus estudios2
%stableci un .uruJula& por su cuenta en su casa para ense:arle los 8edas a sus
discpulos.
5n discpulo lla&ado ;a7navalJya se uni a este .uruJula&. -un#ue ;a7navalJya
posea un intelecto agudo y aprenda r4pida&ente sus lecciones9 desarroll -ha&Jara&9
-laJshya& y -sabhyata.
1'. /0u1 le sucedi a ;a7navalJya2
Su .ur6 8ysa&payana orden a ;a7navalJya #ue abandonara de in&ediato el
.uruJula& y #ue9 ta&bi1n9 le devolviera todo lo #ue haba aprendido de su .ur6.
Consecuente&ente9 ;a7navalJya9 #uien reconoca sus "la#uezas9 vo&it todo lo
#ue haba aprendido de su .ur6. Sus v&itos "ueron co&idos por p47aros Lttiri y ellos
co&enzaron a cantar la 5panishad #ue9 por eso9 "ue no&brada co&o la Faittireeya
5panishad.
1(. /C&o sigui la historia de ;a7navalJya despu1s de #ue abandonara el
-shra& de su .ur62
;a7navalJya se arrepinti sincera&ente de sus errores. Renunci a co&er y a
beber y practic el Suryopasana< la adoracin del Sol9 soportando severas austeridades
co&o penitencia.
%l )ios Sol le volvi a ense:ar los 8edas. %l 8eda #ue le ense:ara a ;a7navalJya
el )ios Sol se conoci con no&bre de SuJla ;a7urveda o -ditya =aanda.
1*. /Cu4les son las ense:anzas de ;a7navalJya2
os ancestros de ;a7navalJya solan llevar a cabo distribuciones gratuitas de
ali&entos. )e &odo #ue 1l le dio una i&portancia pri&ordial al -nna )aana& en sus
ense:anzas. %llas incluan lo siguiente<
1E Io hay don &ayor #ue el don del ali&ento.
!E Io hay )ios superior a los padres.
$E Io hay verdad superior al Capa y Fapas o la recitacin del santo no&bre y la
penitencia.
'E Io hay )har&a superior a la co&pasin.
(E Io hay ganancia &ayor #ue la co&pa:a de los buenos.
*E Io hay ene&igo &4s peligroso #ue la ira.
+E Io hay en"er&edad &4s seria #ue el endeuda&iento.
,E Io hay &uerte &4s horrible #ue la &ala "a&a.
9E Io hay ri#ueza &4s valiosa #ue la "a&a.
10E Io hay adorno &4s her&oso #ue el S&arana&< el recordar a )ios por &edio
de la entonacin de Sus no&bres.
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;a7navalJya en"atiz en sus ense:anzas a sus discpulos la enor&e i&portancia de
servir a los padres y al .ur69 as co&o el -nna )aana& o la gratuita distribucin de
ali&entos.
1+. /Cu4les son las cinco cosas #ue debe evitar un estudiante2
)eber4n evitar lo siguiente<
1E a indi"erencia a lo #ue les ense:an el .ur69 los padres u otros &ayores.
!E a desobediencia al .ur69 a los padres y los &ayores.
$E %l -ha&Jaran o ego.
'E os celos o la envidia "rente a otros en &e7or situacin.
(E 8iolar la eti#ueta social o el decoro.
1,. /0u1 se le ha ense:ado a los estudiantes durante el Curso de 8erano de los
6lti&os #uince das2
%n el Curso de 8erano se ha ense:ado a los estudiantes la esencia del sagrado
8edanta. o #ue se les ha dado es el n1ctar obtenido del eBtracto de todas las Sagradas
%scrituras9 los Shastras9 los 3uranas y los Ithihasas.
19. /Cu4l es la senda #ue habr4n de to&ar los estudiantes despu1s de co&pletar
sus estudios2
os estudiantes habr4n de transitar la senda de Sathya y )har&a9 la 8erdad y la
Rectitud y llevar vidas e7e&plares. %n ninguna circunstancia deber4n desviarse de esta
senda ideal. Su educacin secular deber4 ir de la &ano con su educacin espiritual.
!0. /3or #u1 son in&ensa&ente a"ortunados los estudiantes de este Curso de
8erano2
Son &uy a"ortunados9 por#ue de los varios &illones de gentes en el &undo9
sola&ente ellos Dlos estudiantesE #ue son unos pocos cientos9 han podido obtener el
bene"icio de la dorada oportunidad de seguir este Curso de 8erano.
!1. /Cu4l es la causa principal de todos los proble&as actuales2
a "alta de con"ianza en s &is&o es la causa principal de los proble&as actuales9
co&o el 7uego sucio9 la in7usticia9 las p1rdidas9 los "racasos9 el pesar y el dolor.
!!. /Cu4les son los bene"icios #ue produce desarrollar la con"ianza en uno
&is&o2
Si desarrolla&os con"ianza en nosotros &is&os9 ello nos brindar49 a su vez9
autosatis"accin. Sin autosatis"accin no pode&os sentir contento. 5na vez #ue haya&os
logrado la autosatis"accin9 auto&4tica&ente estare&os preparados para el autosacri"icio.
; en donde haya autosacri"icio9 habr4 -utorrealizacin.
!$. /0u1 deber4 e&prender cada estudiante2
Cada estudiante deber4 e&prender SatJar&as o buenas acciones.
as buenas acciones llevar4n al Chitta Suddhi9 la pureza de la &ente. %n donde
haya pureza &ental se producir4 el C:ana Siddhi o a&anecer de la sabidura. Fodo ello est4
slo dentro de nosotros. Io necesita&os buscarlo a"uera.
Fo&en el e7e&plo de un relo7 de pared. %l segundero se puede co&parar a los
SatJar&as9 las buenas acciones #ue lleva&os a cabo. %l &inutero representar4 al Chitta
Suddhi9 la pureza de la &ente. %l Chitta Suddhi es la etapa del 5paasana en #ue nos
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dedica&os a a&ar a )ios y a adorarle de diversas &aneras por un cierto perodo de tie&po.
Fodo esto llevar4 al -t&a 8isPasa9 la con"ianza en uno &is&o. ; ella representar4 a la
&anecilla horaria.
os &ovi&ientos perceptibles del segundero y el &inutero deben producir el
i&perceptible &ovi&iento de la otra &anecilla9 la horaria.
-s ta&bi1n9 las buenas acciones y el a&or a )ios nos llevar4n al -t&a 8isPasa o
a la Con"ianza en nosotros &is&os.
!'. /Cu4les son las cualidades #ue )ios to&a en cuenta2
- )ios le i&porta 6nica&ente la sinceridad y la pureza de nuestra &ente y nuestro
corazn9 y lo pleno y genuino #ue sea nuestro a&or por %l. )ios no considera lo
acaudalados o eruditos #ue sea&os.
!(. /0u1 debi1ra&os hacer cada vez #ue tenga&os tie&po2
Cada vez #ue tenga&os tie&po9 debera&os escoger y practicar al &enos uno de
los nueve &odos del BhaJti9 acerca de los cuales he&os estudiado.
!*. /C&o he&os de pasar toda nuestra vida2
)ebi1ra&os pasar toda nuestra vida teniendo "rente a nosotros los e7e&plos de<
1E 8al&iJi #ue era un cazador.
!E Ianda #ue era un intocable.
$E )hruva y 3rahlada #ue eran &eros in"antes de cinco a:os.
'E =ishela #ue era un pobre.
(E Sabari #ue era una &u7er de tribu9 anal"abeta e incivilizada.
Fodos ellos9 por su devocin9 a&or y entrega de todo corazn a )ios9 recibieron
en abundancia la .racia del Se:or.
)ebi1ra&os seguir el e7e&plo de Sabari #ue sie&pre pens en Sri Ra&a y Su
"elicidad y le dedic todos sus pensa&ientos9 palabras y actos tan slo a %l9 tanto #ue cada
accin suya "ue trans"or&ada en los &4s elevados Fapas o penitencia.
)el e7e&plo de Sabari debe&os aprender #ue nuestra vida entera debe ser una
continua &editacin9 en donde#uiera #ue nos halle&os y sea lo #ue "uere #ue haga&os.
Cual#uier cosa #ue ingira&os ha de serle o"recida a )ios co&o Iaivedya& u
o"renda sagrada. Si le o"rece&os todo al Se:or de esta &anera9 evitare&os caer en &alas
acciones y entrar por &al ca&ino en la vida.
os estudiantes han de practicar con sus &anos lo #ue hayan escuchado por el
odo9 para #ue santi"i#uen as sus vidas y contribuyan su parte para hacer brillante y
prspero el "uturo de su pas.
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Ap./0i12 U/o
DIVINO DISCURSO DEL
DIA DE GURU POORNIMA
$ 02 3ulio 02 1'')
1. /%n #u1 "or&a aparece el &undo "eno&1nico para el ho&bre #ue ha llegado a
la -utorrealizacin y para el #ue no la ha logrado2
-l ho&bre #ue no ha alcanzado la -utorrealizacin el &undo "eno&1nico le
parece real. )espu1s de haber logrado la -utorrealizacin9 le parece ser un sue:o.
!. /)e #u1 est4 hecha la personalidad hu&ana2
a personalidad hu&ana est4 hecha de<
1E el cuerpo denso !E el cuerpo sutil $E el cuerpo causal.
$. /Cu4les son las cinco envolturas #ue esconden al -t&a2 as cinco envolturas
#ue cubren al -t&a son<
1E -nna&aya Josha cuerpo denso. !E 3rana&aya Josha cuerpo sutil. $E
Gano&aya Josha cuerpo sutil. 'E 8i7:ana&aya Josha cuerpo sutil. (E -nanda&aya
Josha cuerpo causal.

'. /)e #u1 envolturas est4n hechos los cuerpos denso9 sutil y causal2
%l cuerpo denso est4 hecho del -nna&aya Josha.
%l cuerpo sutil est4 hecho de<
1E el 3ranaya&a Josha #ue consiste en los 3ancha 3ranas
!E el Gano&aya Josha
$E el 8i7:ana&aya Josha.
%l cuerpo causal est4 hecho del -nanda&aya Josha.
(. /Cu4ndo se revela el cuerpo sutil2
%l cuerpo sutil se revela en el estado del so:ar. as eBperiencias del estado de
sue:o se li&itan a uno &is&o y con"iguran un &undo nuevo invisible para otros. )iez
personas #ue duer&an en una habitacin pueden tener diez sue:os di"erentes. a &ente
crea su propio &undo de "or&as y eBperiencias i&aginarias en un sue:o.
*. /Cu4l es la base para los estados de vigilia y de sue:o2
3ara a&bos9 la base es la &ente.
+. /Cu4les son los di"erentes aspectos de la &ente y c&o se los lla&a2
os di"erentes aspectos de la &ente llevan distintos no&bres<
1E Se la lla&a Ganas o &ente cuando da origen a pensa&ientos y senti&ientos.
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!E Se la lla&a Chitta cuando recuerda eBperiencias pasadas.
$E Se la lla&a Buddhi o intelecto cuando discri&ina y decide.
'E Se la lla&a -ha&Jara cuando se identi"ica a s &is&a con el cuerpo.
%stas cuatro no son entidades di"erentes. Son slo di"erentes no&bres por los #ue
se lla&a a la &ente cuando lleva a cabo diversas "unciones.
,. /Cu4les son los tres di"erentes estados de la eBistencia del ho&bre2
Son los siguientes<
1E Cagrat o estado de vigilia.
!E SPapna o estado del so:ar.
$E Sushupti o estado de sue:o pro"undo.
a &ente "unciona en los estados de Cagrat y de SPapna. %n el estado de sue:o
pro"undo no hay &ente y9 por ende9 no hay un &undo con sus alegras y pesares. %l
ho&bre se recrea y dis"ruta tanto de estos tres estados #ue se olvida del S Gis&o #ue es la
base para todas las eBperiencias. %st4 absorto en el co&ple7o de cuerpo &ente intelecto y
pierde de vista al S Gis&o.
9. /Cu4l es la base para las innu&erables "or&as hu&anas #ue ve&os2
as innu&erables "or&as hu&anas #ue ve&os no son &4s #ue olas del oc1ano de
Sat Chit -nanda o Ser%Bistencia )icha. as olas del oc1ano son in"initas9 pero su base la
constituye una sola agua. )el &is&o &odo9 las "or&as hu&anas son &uchas9 &as su base
es una sola< el oc1ano de Sat Chit -nanda.
10. /0u1 es el -nanda&aya Josha2
%l -nanda&aya Josha es la envoltura de la dicha. Representa al cuerpo causal y es
un re"le7o de la dicha del S Gis&o.

11. %Bpli#ue la i&portancia del S Gis&o en el ho&bre.
%l cuerpo9 la &ente y el intelecto del ho&bre "uncionan gracias al S Gis&o. %l
vasto 5niverso es activado por el S Gis&o 6nico.
a accin del co&ple7o de cuerpo &ente intelecto en el ho&bre no a"ecta al S
Gis&o. a luz del sol es e&pleada por algunas personas para llevar a cabo obras virtuosas
y por otras9 para &alas obras. Sin e&bargo9 nada de ello a"ecta al sol9 el #ue no es sino un
testigo de todas las acciones del ho&bre.
1!. /%n #u1 "or&a es responsable la &ente de la esclavitud del ho&bre2
a &ente es responsable debido a la "alsa identi"icacin del ho&bre con su
cuerpo. Co&o resultante9 el ho&bre eBperi&enta la diversidad en la 5nidad.
Cuando la &ente es destruida9 el ho&bre eBperi&enta la 5nidad en la diversidad y
co&ienza a irradiar el S Gis&o.
1$. /C&o puede escapar el ho&bre al ciclo de nacer y &orir2
3uede escapar del ciclo de naci&iento y &uerte trascendiendo las cinco envolturas
#ue cubren al S Gis&o o -t&a9 o el >;o> real en el ho&bre.
as cinco envolturas pueden ser trascendidas &ediante los procesos de escuchar
DsravanaE9 de la conte&placin D&ananaE y de la eBperiencia directa DnidhidyasanaE. %stas
envolturas son co&o la cascarilla #ue cubre un grano de arroz. Gientras per&anece intacta9
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el grano brotar4. G4s cuando es eli&inada la cascarilla golpeando los granos9 1stos nunca
volver4n a ger&inar.
1'. /Cu4les son las "acultades del ho&bre #ue son responsables de su esclavitud2
Se dira #ue estas "acultades son el cuerpo9 los sentidos9 la &ente y el intelecto.
1(.!Cu4l es la base para todas nuestras eBperiencias2
%l S Gis&o es la base para nuestras eBperiencias. %l S Gis&o satura el &undo.
o perde&os de vista y pensa&os #ue el &undo nos est4 entregando las eBperiencias de
alegra y pesar9 por e7e&plo9 o de ganancia y p1rdida9 de elogio y censura.
1*. /C&o pode&os lograr la visin del S Gis&o2
%l S Gis&o tiene luz propia. Brilla por s &is&o. Io se re#uiere otra luz para
reconocer una luz brillante. 3or lo tanto no hay necesidad de ninguna Sadhana especial
para realizar al S Gis&o.
a conciencia corporal del ho&bre oculta al S Gis&o al igual #ue las nubes
surgidas gracias al calor del sol ocultan al sol &is&o.
Sola&ente tene&os #ue reconocer al >;o> en nosotros. %l >;o> en nosotros es
lla&ado el -t&a9 el S Gis&o o Brah&a9 -ha& o Aridaya&.
1+. /C&o pode&os llegar a ser un Sthitha 3ra7na D.ita II (' +!E2
%n pri&er lugar he&os de recordar #ue todas nuestras relaciones con el &undo
son ilusiones. Son co&o las nubes pasa7eras.
)ebe&os poseer la "e y el a&or por )ios o por el S Gis&o y creer en #ue el S
Gis&o es nuestro. )ebe&os desarrollar esta "e9 tal co&o he&os desarrollado "e en nuestro
padre9 en nuestra &adre9 en nuestros hi7os9 en cual#uier circunstancia9 debido a #ue
cree&os #ue son nuestros.
Slo entonces pode&os convertirnos en un Sthitha 3ra7na9 un ho&bre de sabidura
inalterable9 y gozar de dicha eterna.
Ae&os de creer #ue la )ivinidad eBiste en cada cual. Aabre&os de estar libres de
apegos y de odios. )ebe&os santi"icar nuestra vida realizando todas nuestras acciones con
la )ivina sensacin de identidad con el -t&a9 Brah&an o )ios.
Reconocer la 5nidad en la diversidad del &undo es el principio del -t&a.
)ebi1ra&os o"recerle nuestra &ente a )ios y todos nuestros proble&as se solucionaran.
1,. /3or #u1 est4 tan lleno de divisiones y disputas el &undo2
%st4 lleno de disputas y divisiones debido a #ue en el &undo actual las cualidades
hu&anas han ido en descenso. %l ho&bre ha olvidado la )ivinidad en s &is&o y en los
de&4s. %l egos&o y el inter1s propio #ue se originan en la conciencia corporal le han
abierto el paso a estos apegos y odios.
a &ente es la responsable de esta "alsa identi"icacin nuestra con el cuerpo.
Cuando el >;o> o -ha& se enreda con la &ente se trans"or&a en -ha&Jara o ego. %l >;o>
libre de la &ente es la dicha &is&a y nos per&ite reconocer la 5nidad de toda eBistencia.
19. /0u1 es lo errneo en la Sadhana #ue las gentes llevan a cabo hoy da2
as Sadhanas #ue se practican se hacen a nivel &ental para satis"accin &ental y
todas son ilusiones de la &ente.
legar a eli&inar al >no yo> es conocer al S Gis&o. a Sadhana real es
establecerse en el S Gis&o o -t&a9 olvid4ndose del no yo o anat&a. Fodo el resto de las
pr4cticas son slo ilusiones &entales.
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!0. /0u1 es la &ente2
a &ente es un conglo&erado de deseos. os aspirantes espirituales y devotos de
hoy &ultiplican sus deseos y no buscan reducirlos y eli&inarlos. - &enos #ue nuestros
deseos sean eli&inados no alcanzare&os la -utorrealizacin.
!1. /C&o pode&os trans"or&ar al &undo2
3ode&os trans"or&ar al &undo 6nica&ente si nos trans"or&a&os nosotros co&o
individuos. %l &undo no es sino un conglo&erado de individuos. 3or ello es #ue la
trans"or&acin individual representa la base para la trans"or&acin del &undo.
3or ese &otivo9 el ho&bre deber4 erradicar en pri&er lugar lo &alo en s &is&o y
desarrollar cualidades sagradas.
!!. /C&o pode&os hacer #ue el Si Gis&o brille en toda su per"eccin2
%l S Gis&o brillar4 en toda su per"eccin cuando el ho&bre se haga per"ecto. ;
el ho&bre se volver4 per"ecto cuando haya eli&inado los siguientes diecis1is aspectos de la
&ente<
1E los -rishdavarga o los seis ene&igos internos del ho&bre< )eseo9 Ira9
Codicia9 -pego9 Mrgullo9 Celos o %nvidiaK
!E las ocho clases de orgullo< el #ue produce el dinero9 el saber9 la casta9 la
ri#ueza9 la belleza9 la 7uventud9 la posicin o autoridad y el espiritual DFapasEK
$E las dos cualidades de Ra7as y Fa&as.
%n ausencia de estos diecis1is aspectos de la &ente9 el S Gis&o brillar4 en toda
su per"eccin.
!$. /0ui1n es un verdadero .ur62
5n verdadero .ur6 ser4 a#uel #ue haya trascendido los tres .unas< el .unaateeta
y a#uel #ue no tenga no&bre ni "or&a< Roopa rahita.
5n verdadero .ur6 puede otorgar el estado de per"eccin al discpulo.
)ios es el 6nico .ur6 verdadero. Slo )ios puede otorgar la luz de la sabidura y
eli&inar toda la oscuridad de la ignorancia. 5nica&ente )ios trasciende todas las
cualidades y "or&as.
!'. /Cu4l es el &antra real2
%l conocerse a s &is&o es el &antra real. Iuestra &is&a respiracin es el &antra
de So Aa& o >;o soy -#uello>.
%l cuerpo es el ;antra y el corazn es el Fantra.
!(. /Cu4l es entonces la Sadhana real2
%l desarrollar la con"ianza en uno &is&o es la real
Sadhana.
Cada uno de nosotros ha de e&prender serios es"uerzos con "e en )ios. Si
realiza&os los es"uerzos y lleva&os nuestra vida co&o una o"renda a )ios9 %l nos
conceder4 toda la gua y cul&inacin.
!*. /C&o debera&os liberarnos de nuestra identi"icacin con el cuerpo y la
&ente2
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)ebe&os concentrarnos sie&pre en el -ha& Brah&as&i o ;o soy )ios. -&en
esta 8erdad. Iada se puede lograr sin -&or.
Reconozcan el hecho de #ue son )ivinos y #ue el cuerpo es su instru&ento.
3articipen en todas las actividades de la vida con este convenci&iento.
!+. /0u1 es lo #ue lleva a nacer de nuevo2
as acciones llevadas a cabo con conciencia corporal llevan a nacer de nuevo y a
la servidu&bre.
!,. /0u1 es lo #ue lleva a la liberacin2
as acciones llevadas a cabo con conciencia )ivina los liberar4n de la
servidu&bre. %s una "la#ueza el pensar #ue son hu&anos de &odo #ue pueden co&eter
e#uivocaciones. %l ho&bre debiera volverse hacia su interior y reconocer la 8erdad. %l
ho&bre no debiera co&eter e#uivocaciones.
Fodo se alcanza 6nica&ente con la pr4ctica. )esarrollen la "e y practi#uen con
entusias&o y valor. Crean #ue pueden alcanzar y podr4n alcanzar cual#uier cosa y todo.
Io se denigren a s &is&os.
!9. /Cu4l es la historia de la piadosa se:ora en
5ttar 3radesh2
Aaba en 5ttar 3radesh una piadosa se:ora #ue llevaba a cabo grandes actos de
caridad9 pero #ue ca&inaba sie&pre con la cabeza gacha. Cuando alguien le pregunt<
>/3or #u1 inclinas la cabeza cuando ca&inas2 )as tanto en caridad9 deberas sentirte
orgullosa de ti &is&a>. %lla replic< >)ios &e ha dado "ortuna con tantas &anos y yo doy
sola&ente con una &ano. /Io es &otivo para avergonzar&e2>
$0. /Cu4les son las rdenes o &anda&ientos de SPa&i #ue debi1ra&os seguir2
as rdenes o &anda&ientos de SPa&i #ue debi1ra&os seguir son los siguientes<
1. Io uses &al tu lengua.
!. Io criti#ues ni te ras de otros.
$. Canta el no&bre de )ios.
'. Cree #ue )ios est4 en todos y cada uno.
(. Sirve a todos y co&prende #ue el &undo no es &4s #ue la "or&a de )ios.
*. Io le encuentres de"ecto a nadie.
+. leva a cabo todas las acciones co&o o"rendas a )ios y con -&or.
,. Co&pro&1tete en actos de caridad y de servicio a la hu&anidad.
9. 5tiliza el cuerpo para el servicio y la &ente para la conte&placin de )ios.
10. -prende a hacer sacri"cios.
11. 5tiliza tu "ortuna para caridad.
1!. %l hacer penitencia para bien personal es egos&o.
1$. Aasta tus pr4cticas espirituales debieran ser de ayuda para otros.
1'. Mra y traba7a por el bienestar de todos.
Cuando tengan un corazn tan &agn4ni&o9 la )ivinidad se &ani"estar4
espont4nea&ente en ustedes.
34gina 10$ de 11'
Ap./0i12 Do4
SELECCIONES DE LOS DISCURSOS DE VERANO
DE 1'') EN &RINDAVAN
1. Fodo el Cos&os ha surgido de la 8erdad y se "undir4 nueva&ente en la 8erdad.
/%n dnde habra un lugar "uera del alcance de la 8erdad2
!. %l re#uisito principal de la vida del ho&bre es el ser hu&ano. Sea cual "uere
nuestra erudicin o posicin de autoridad9 no he&os de ignorar los valores hu&anos.
$. as gentes no llegan a ser sabias por la &era educacin.
'. a causa "unda&ental de la p1rdida de la paz y la seguridad radica en el
abandono de la 8erdad y la Rectitud.
(. a educacin correcta para los estudiantes es la &ani"estacin de su )ivinidad
innata.
*. 5no no debiera albergar odio ni &ala voluntad hacia ning6n ser viviente.

+. a gente ha de7ado de lado el te&or al pecado9 el a&or por )ios y la &oralidad
en la sociedad.
,. )igan la 8erdad. 3racti#uen la Rectitud. Si protege&os al )har&a DrectitudE
practic4ndolo9 el )har&a a su vez9 nos proteger4 a nosotros. )har&a es la ar&ona de
pensa&iento9 palabra y acto #ue deter&ina la puri"icacin de las "acultades &entales.
9. Iuestros pensa&ientos son el resultado del tipo de ali&ento #ue ingeri&os.
10. Gientras cu&plen con sus deberes nunca deben desviarse de la senda spiritual.
11. Co&o )ios es la base de todo9 desarrollen la "e en )ios.
1!. %l cuerpo debiera ser cuidado adecuada&ente hasta haber realizado al -t&a.
1$. %l progra&a de >&ite a los )eseos> tiene cuatro co&ponentes<
1E Io desperdicies ali&ento. !E Io desperdicies dinero. $E Io desperdicies
energa. 'E Io desperdicies tie&po.
1'. %l pasado y el "uturo est4n contenidos en el presente tan slo. )e &odo #ue
hagan el &e7or uso del presente.
1(. )esarrollen la con"ianza en s &is&os en lugar de la con"ianza en el &undo.
1*. %Bperi&enten la 5nidad #ue subyace a la diversidad en el 5niverso.
1+. -#uello #ue piensan es lo #ue llegan a ser. ;at bhava& tat bhavati.
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1,. a ali&entacin no vegetariana no sola&ente a"ecta al cuerpo del ho&bre9
sino #ue tiene un e"ecto per7udicial sobre la &ente.
19. 3ara una vida saludable9 el ho&bre no re#uiere sino de 1.(00 caloras en la
ali&entacin diaria. os 7venes debieran estar satis"echos con !.000 caloras diarias.
!0. os dos senti&ientos de >;o> y >Go> son los 6nicos responsables de todos los
proble&as y &ales #ue do&inan en la sociedad.
!1. Fraten tanto lo bueno co&o lo &alo con la &is&a actitud &ental.
!!. -l desarrollar una devocin y entrega convergentes en )ios9 pueden9
cierta&ente9 ser controlados los sentidos.
!$. Cunto al conoci&iento ta&bi1n es i&portante tener car4cter.
!'. )e todos los rganos sensoriales9 la lengua es la #ue tiene una i&portancia e
in"luencia do&inantes. %l do&inio de este rgano sensorial le dar4 a uno la posibilidad de
do&inar "4cil&ente a todos los de&4s.
!(. Recurran a la senda de la indagacin y desarrollen una "ir&e conviccin en
cuanto a #ue >;o no soy ni el cuerpo ni los rganos sensoriales. ;o soy el -t&a sie&pre
dichoso>. Sola&ente por esta senda de la indagacin aco&pa:ada de la idea de #ue no son
otra cosa #ue el -t&a9 podr4n trascender las li&itaciones hu&anas y eBperi&entar en
cual#uier circunstancia9 su S Gis&o )ivino.
!*. %l eBcesivo hablar es per7udicial para la &ente.
!+. a lengua se inclina hacia cuatro tipos de desviaciones<
1E pronunciar &entiras !E llevar habladuras sobre otros $E criticar y escandalizar a
otros 'E hablar en eBceso.
!,. a "ortaleza del ho&bre debiera ser la de adherir a la senda de la 8erdad9 la
Rectitud y la Custicia.
!9. %l Se:or Iarayana le di7o al celestial sabio Iarada #ue su >M"icina 3rincipal>
o direccin per&anente9 en donde sie&pre estaba9 era el corazn del devoto #ue lo
recordaba constante&ente con a&or y devocin.
$0. %l ho&bre es una co&binacin de cuerpo9 &ente y
-t&a.
$1. a &ente por s sola es la causa de todas las cosas. a totalidad del Cos&os no
es &4s #ue una proyeccin de la &ente< Gano&oola& ida& 7agat.
$!. a &ente es slo un atado de pensa&ientos. os pensa&ientos dan origen a las
acciones y todo lo #ue dis"ruta&os o su"ri&os no es sino la consecuencia de esas acciones.
$$. os pensa&ientos son su&a&ente potentes. Sobreviven a la &uerte del
ho&bre. )e ah #ue sea esencial &antener "uera de nuestras &entes a los &alos
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pensa&ientos. Son los &alos pensa&ientos los #ue separan al ho&bre del ho&bre y le
hacen olvidar su co&6n )ivinidad.
$'. a &ente representa la raz del 4rbol del Sa&sara< el ciclo de naci&ientos y
&uertes.
$(. a pre&ura redunda en desperdicio9 el desperdicio trae preocupaciones9 de
&odo #ue no vivan apresurados.
$*. Aabiendo rectitud en el corazn habr4 belleza en el car4cter.
$+. %l signi"icado correcto de la rendicin o entrega a )ios es<
1E dedicar todas sus actividades al Se:or
!E sin el "also senti&iento de ser el hacedor9 y
$E sin preocupacin indebida por el resultado de sus acciones.
$,. %l punto de partida para la senda espiritual est4 en el Satsang< la co&pa:a
piadosa. a co&pa:a de los sabios genera desapego9 lo #ue lleva "inal&ente al
Civan&uJti< la liberacin durante la vida de uno.
$9. Cuando nacen9 llevan al cuello la pesada guirnalda invisible #ue les da
Brah&a< la guirnalda de los "rutos de las buenas y &alas acciones llevadas a cabo en sus
vidas pasadas.

'0. o #ue el ho&bre debe lograr ante todo9 es la puri"icacin y el ani#uila&iento
"inal del -ntahJarana< el instru&ento interno del ho&bre.
'1. Guchas de las dolencias #ue su"ren las gentes de hoy se deben al consu&o de
cosas obtenidas por &edios deshonestos y ta&bi1n conta&inadas por las &alas vibraciones
de cocineros de car4cter cuestionable.
'!. Si co&en ali&entos sin o"rec1rselos pri&ero a )ios9 se ver4n a"ectados por
todas las i&purezas y de"ectos #ue contengan. Si le o"recen los ali&entos a )ios antes de
ingerirlos9 co&o se sugiere en el verso !' del Captulo I8 del .ita D>Brah&arpana&>...E se
convertir4n en 3rasada&< un don de )ios y9 por consiguiente9 #uedar4n eli&inadas todas
sus i&purezas.
'$. )o&en al cuerpo9 co&pongan los sentidos y ter&inen con la &ente. %ste es el
proceso para alcanzar la in&ortalidad.
''. a banda de los seis ene&igos internos del ho&bre la co&ponen< el deseo9 la
ira9 la codicia9 el apego9 el orgullo y los celos o envidia.
'(. )e los seis ene&igos internos del ho&b;e9 el orgullo es el peor. Aay ocho
tipos de orgullo< el #ue produce el dinero9 el saber9 la casta9 la ri#ueza9 la belleza9 la
7uventud9 la posicin o autoridad y el orgullo de la espiritualidad.
'*. Fodo lo #ue tienen #ue hacer para lograr la pureza de pensa&iento9 palabra y
acto9 es seguir estos cinco &anda&ientos<
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Io pienses nada &alo 3iensa lo #ue es bueno
Io veas nada &alo 8e lo bueno
Io escuches nada &alo %scucha lo bueno
Io hables nada &alo )i lo bueno
Io hagas nada &alo Aaz lo #ue es bueno
Si convierten estos cinco &anda&ientos en algo co&o su aliento vital9 podr4n
do&inar a los cuatro de"ectos del -ntahJarana9 logrando la pureza de la &ente y sus de&4s
co&ponentes9 con lo #ue eBperi&entar4n una dicha ine"able.
'+. )ios 7a&4s olvida a Sus devotos. Son los devotos los #ue se olvidan de )ios.
)ios nunca abandona a Sus devotos. Son los devotos los #ue abandonan a )ios.
',. %l ho&bre #ue tiene "e alcanzar4 la sabidura supre&a< Sraddhavaan labhathe
C:ana&. %l ho&bre lleno de dudas perecer4< Sa&sayaat&a vinasyathi D.ita I8 $99'0E.
'9. a naturaleza de la &ente depende de la calidad y la cantidad del ali&ento #ue
se consu&a.
(0. %l signi"icado correcto de la palabra -ha&Jara DegoE es la e#uivocada
identi"icacin de uno &is&o con el cuerpo. 3uede #ue no todos se sientan orgullosos de su
ri#ueza o su saber9 pero todos son vcti&as del -ha&Jara9 en el sentido de considerar #ue
son el cuerpo.
(1. -l nacer lloraban =oha& O /0ui1n soy2 Io deben &orir con la &is&a
pregunta entre los labios. Cuando &ueran deben ser capaces de a"ir&ar regoci7ados<
SoAa& O ;o soy %l. a palabra So Aa& conlleva el signi"icado de >;o soy Brah&an>. Si
&editan constante&ente al respecto9 de7ar4 de &olestarles su sentido del ego caracterizado
por la idea de >;o soy el cuerpo>.
(!. Aay una sola senda para liberarse del -ha&Jara9 la cual es la de llevar una
vida piadosa.
($. %n todas las es"eras de la vida el ho&bre busca incesante&ente dos cosas<
lograr la "elicidad y eli&inar el su"ri&iento.
('. as causas "unda&entales de la servidu&bre del ho&bre son el Ga&aJara O
apego o el sentido posesivo del >&o>9 y el -ha&Jara O egos&o9 y son el resultado de
consu&ir ali&entos inapropiados. %l tipo e#uivocado de ali&ento o el ali&ento conseguido
por &edios incorrectos llevan a #ue el ho&bre se hunda de diversas &aneras en la
ignorancia e i&piden #ue sur7an pensa&ientos puros en 1l.
((. os estudiantes deben darse cuenta de cu4n crucial es el papel #ue dese&pe:a
el ali&ento en deter&inar los pensa&ientos9 palabras y actos de uno. Regular los h4bitos
ali&entarios es algo de i&portancia eBtre&a para el sano "unciona&iento de la &ente y el
intelecto de cada uno.
(*. Fodo en el Cos&os es9 en verdad9 Brah&an< Sarva& =halvida& Brah&an.
(+. a naturaleza es la vestidura de )ios.
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(,. a real "elicidad se puede lograr slo prestando servicio al p6blico. 8ayan en
ayuda de los pobres y los abandonados. %Btraer4n tanto "uerza co&o paz de tal servicio.
Fa&bi1n se sentir4 satis"echa su conciencia.
(9. Sea cual "uere la Sadhana #ue practi#uen9 el ob7etivo principal debe ser
desarrollar el a&or por )ios. Si desarrollan este a&or puro9 no hay nada #ue no puedan
lograr.
*0. Gientras eBista la &ente no los abandonar4n los deseos. Gientras tengan
deseos no los abandonar4 la "alsa nocin del >yo> y el >&o>. Gientras eBiste esta nocin
no los abandonar4 el -ha&Jara. Io hay otro ca&ino #ue no sea el del ani#uila&iento de la
&ente para alcanzar el -t&a7:ana O el conoci&iento de uno &is&o.
*1. as clases correctas de Sadhana son las #ue se orientan hacia la destruccin de
la &ente. ograr4n cierta&ente el 1Bito<
1E )edicando todas sus actividades a lo )ivino. !E Consider4ndolas co&o el
traba7o de )ios. $E %&prendi1ndolas con una "e "ir&e en )ios.
)eben &antener la "ir&e conviccin de #ue nada sucede debido al es"uerzo
hu&ano.
*!. a voz interior divina #ue e&ana desde el -t&a co&o ;o9 ;o9 ;o -ha&9
-ha&9 -ha&9 es la "uente del &antra del So Aa&. %l -ha& aparece co&o -ha&Jara
cuando se identi"ica a s &is&o con el cuerpo. %l -ha& es )ivino. %ste -ha& puede ser
realizado slo puri"icando nuestro corazn y no estudiando las %scrituras y haci1ndose
docto en ellas.
*$. %l conoci&iento de uno &is&o se revela despu1s del ani#uila&iento de la
&ente.
*'. o #ue se re#uiere es reconocer y cultivar el espritu de la unidad de todo lo
#ue eBiste.

*(. %l BhaJti es el &e7or &edio para eBperi&entar el -t&a7:ana y gozar del
-t&ananda< la dicha del S Gis&o. %l BhaJti y el C:ana no son dos cosas di"erentes. %n s9
el BhaJti es C:ana y el C:ana es9 en s9 BhaJti.
**. %l singular neBo #ue liga al BhaJti con el C:ana es el 3re&a o a&or. Con el
sagrado cordn del 3re&a pueden llegar a atar al Se:or Gis&o.
*+. %l1vense por sus propios es"uerzos< 5ddareth -t&anaa -t&aana& D.ita 8I (E.
*,. )edi#uen sus cuerpos y &entes al servicio con a&or a todos los seres.
*9. a verdadera espiritualidad consiste en se&brar las se&illas del a&or en los
corazones de todas las gentes y en "acilitar el "loreci&iento de la paz y el a&or divino en
todo el g1nero hu&ano.
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+0. a verdadera entrega nunca se da por enterada de la presencia o ausencia de
pesar9 su"ri&iento o &iseria9 u otras cosas por el estilo.
+1. Sa&adhi O sa&a Z dhi9 lo cual9 en esencia9 signi"ica e#uilibrio &ental.
+!. Fodo est4 sola&ente en ustedes. Foda la Sadhana #ue re#uieren llevar a cabo
es eli&inar la obstruccin9 vale decir9 la ignorancia #ue est4 evitando la &ani"estacin de la
)ivinidad #ue ya est4 en ustedes.
+$. a )ivinidad est4 eterna&ente presente en ustedes. Gas lo han olvidado. /3or
#u1 se olvidaron2 )ebido a su e#uivocada identi"icacin con el cuerpo.
+'. Gientras eBista la &ente9 el ho&bre no puede escapar a los diversos tipos de
pensa&ientos.
+(. Si est4n establecidos en la 8erdad9 nunca ser4n a"ectados por los elogios o las
crticas9 la alegra o el pesar.
+*. Si ustedes obedecen i&plcita&ente las rdenes de SPa&i9 Su .racia se
derra&ar4 auto&4tica&ente sobre ustedes. Io re#ueriran rogar especial&ente por Su
.racia.
++. -nte todo9 conc1danle valor a sus palabras. Recuerden #ue la 8erdad
constituye la vida de la palabra. Si est4n "ir&e&ente establecidos en la 8erdad9 no #uedar4
lugar para proble&a o in#uietud alguna.
+,. Io todos pueden entender la naturaleza de lo )ivino. Intenten entender la
)ivinidad de SPa&i9 #uien es el inalterable apoyo o -dhara de todo lo #ue ca&bia o
-dheya.
+9. %l ho&bre est4 desperdiciando su vida9 de da y de noche9 para ad#uirir cosas
eBternas co&o casas9 tierras9 vehculos9 ri#uezas y el resto de las lla&adas >propiedades>.
/%s #ue el ho&bre naci para estas trivialidades2 Io. Io. Io. a tarea pri&ordial en la
vida del ho&bre es realizar a )ios. %l ho&bre debe realizar a )ios9 debe sentir a )ios9
debe ver a )ios y debe hablarle a )ios. %sto es Realizacin.
,0. a in&ortalidad puede obtenerse slo por la renunciacin DpagaE y no por
&edio de las buenas acciones9 la progenie o la ri#ueza.

,1. /0u1 es en realidad la renunciacin2 Io signi"ica #ue uno renuncie a &u7er e
hi7os o a la casa u otras propiedades. /Cu4l es en realidad la servidu&bre #ue los &antiene
atados2 %s la enga:osa ilusin de su identi"icacin con el cuerpo. )eben desechar la idea
"alsa de #ue son el cuerpo y e&beberse de la verdad de #ue son el -t&a. Sola&ente
entonces podr4n alcanzar la liberacin GoJsha. %l desapegarse de la conciencia corporal
Ddeha viJrathiE los liberar4 del dolor de la servidu&bre y el apego a )ios D)aiva -asaJthiE
les dar4 la dicha del GoJsha9 la liberacin y la "usin con )ios.
,!. /C&o liberarse del )eha bhraanthi o conciencia corporal2 Io ser4 por
renunciar a la co&ida y la bebida9 reduciendo el cuerpo a un es#ueleto y corte7ando a la
&uerte9 sino por la va de a"ir&ar con "e >;o no soy el cuerpo. %l cuerpo9 los sentidos9 la
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&ente y el intelecto son9 todos9 &is instru&entos 5padhis>. )eben deshacerse de su
conciencia corporal de la &is&a &anera en #ue se #uitan la ropa sucia.
,$. 5stedes son la encarnacin &is&a de la dicha. a dicha representa su
verdadera naturaleza. %s9 sin e&bargo9 una tragedia #ue sean incapaces de reconocerla y de
eBperi&entarla. %sta dicha se encuentra velada por los agrados y los desagrados9 el sentido
del >;o> y de lo >&o>. Raga y )Pesha9 el apego y el odio9 son las gruesas telas #ue
cubren la dicha dentro de ustedes. Cuando se liberan del apego y del odio pueden descubrir
su naturaleza real. 3ese a #ue son en verdad las encarnaciones de la dicha9 la andan
buscando por otras partes.
,'. Si realizan el es"uerzo #ue se re#uiere9 cierta&ente eBperi&entar4n la verdad
de su propia )ivinidad y dicha.
,(. %l inapreciable tesoro de la dicha es vigilado en "or&a constante por la
terrible&ente venenosa serpiente lla&ada -ha&Jara. a causa b4sica para el -ha&Jara es
el )eha bhraanthi< la e#uivocada identi"icacin de uno &is&o con el cuerpo.
,*. o #ue los aco&pa:a despu1s de la &uerte es el bien o el &al #ue hayan hecho
durante su vida.
,+. Io se olviden de #ue >-#uello #ue sie&bren ser4 lo #ue cosechen>. %sta es la
inviolable ey del =ar&a.
,,. %&pleen sus talentos y recursos para el bienestar del &undo en lugar de
hacerlo para lograr dinero "4cil recurriendo a la traicin y a la corrupcin cuando persiguen
el propio inter1s.
,9. as Sagradas %scrituras no est4n destinadas al 3aaraayana o la &era
recitacin. %st4n destinadas para el -acharana9 la pr4ctica.
90. o #ue necesita el &undo hoy en da son ho&bres de accin< -achara
Ganavaas y no ho&bres de palabra elocuente< -aJara Ganavaas.
91. Io hay )har&a superior al Sathya9 ni Sathya superior al )har&a. Sathya y
)har&a son inseparables e interdependientes.
9!. )esarrollen e#uilibrio &ental y a&or universal co&o para #ue puedan
eBperi&entar la 5nidad en la diversidad.
9$. Sola&ente la &oralidad y la integridad son los eternos Fe&plos de )ios.

9'. Si un ho&bre practica lo #ue predica9 no es un ho&bre co&6n sino un
Gahat&a9 un gran ho&bre. Si un ho&bre dice una cosa y hace otra9 no es &4s #ue una
bestia y no un ho&bre.
9(. %l desechar las &alas cualidades es el sacri"icio o la renunciacin verdaderos.
Renunciar a la &u7er y los hi7os9 las ri#uezas y propiedades no es un gran sacri"icio. %s
algo #ue resulta &4s "4cil #ue renunciar a las &alas tendencias. Slo esto 6lti&o es lo #ue
lleva al pleno "loreci&iento de la personalidad hu&ana.
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9*. 8ivir co&o un verdadero ser hu&ano es la gran tarea del ho&bre. 8ivir co&o
un ani&al es una &ancha para el estado hu&ano.
9+. a calidad de hu&ano del ho&bre est4 siendo aplastada casi hasta la eBtincin
por los seis ene&igos internos< =a&a9 =rodha9 obha9 Goha9 Gada9 Gatsarya o deseo9 ira9
codicia9 enga:o9 orgullo9 celos o envidia9 respectiva&ente.
9,. %l ho&bre ha de liberarse de las diecis1is &alas cualidades<
1E los seis ene&igos internos9 !E los ocho tipos de orgullo9
$E los dos aspectos de Ra7as Din#uietudE y Fa&as DinerciaE.
%l ho&bre ta&bi1n habr4 de desechar al =artritva y al BhoJtritva9 los
senti&ientos de ser el hacedor y el gozador.
99. Si uno se dedica a las buenas acciones y se las dedica a lo )ivino con la "e de
#ue todo es Brah&an DSarva& Brah&anE9 uno recibir4 la .racia de )ios y la ayuda #ue
pueda necesitar.
100. a verdadera educacin debiera originar hu&ildad.
101. Aay tres cosas #ue el ho&bre no debiera olvidar 7a&4s< Sathya9 )har&a y
Iyaaya< 8erdad9 Rectitud y Custicia.
10!. Rueguen sie&pre por el bienestar de todo el &undo< oJaa Sa&astah
SuJhino Bhavantu.
10$. )esarrollen el a&or por )ios. Io pierdan la "e en %l cuando est1n en
di"icultades. Consideren cada cosa< dolor y placer9 p1rdida y ganancia9 alegra y pesar
co&o el 3rasada& de )ios< el don o gracia )ivinos. Io se olviden de cantar el Io&bre de
)ios en ninguna circunstancia. %l Io&bre de )ios es la 6nica barca con"iable para
llevarlos a atravesar el ro de la vida.
10'. Io hay en"er&edad #ue iguale a la codicia. Io hay ene&igo &ayor #ue la
ira.
10(. a esencia del =ar&a ;oga radica en dedicarle todas las acciones a )ios o en
llevar a cabo todas nuestras actividades co&o o"rendas al Se:or. Io es una devocin
verdadera #ue uno a&e a )ios con el ob7eto de cu&plir deseos &undanos. )ebiera ser
a&or por a&or sola&ente.
10*. %l Bhagavad .ita es la 3alabra de )ios y9 por ende9 es una %scritura
universal.
10+. Cada estudiante debiera e&prender SatJar&as o buenas acciones
conducentes al Chitta Suddhi o la pureza &ental. %n donde haya pureza de &ente se dar4 el
C:ana Siddhi o alborear de la sabidura. Fodo ello est4 6nica&ente dentro de cada cual. Io
se necesita salir a buscarlos "uera de uno.
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10,. Fodo lo #ue co&an debe serle o"recido a )ios co&o Iaivedya& u o"renda
sagrada.
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Ap./0i12 T524
SAD"ANAS PRESCRIPTAS POR &"AGAVAN SRI SAT"(A
SAI &A&A EN LOS CURSOS DE VERANO
DE 1'') EN &RINDA(AN
SPa&i ha dicho< >Si las rdenes de SPa&i son i&plcita&ente obedecidas por
ustedes9 Su .racia se derra&ar4 auto&4tica&ente. Io necesitar4n rogar especial&ente por
Su .racia>.
1. )igan la 8erdad. 3racti#uen la Rectitud.
!. )esarrollen el FriJarana suddhi< la pureza y ar&ona de pensa&iento9 palabra y
acto.
-tribuyan valor a sus propias palabras. a 8erdad es la vida de una palabra.
$. Io piensen &al 3iensen lo #ue es bueno
Io vean el &al 8ean lo #ue es bueno
Io escuchen el &al %scuchen lo bueno
Io hablen &alAablen lo bueno
Io hagan el &al Aagan lo #ue es bueno

'. Sigan escrupulosa&ente la &4Bi&a<
Iunca hieras -yuda sie&pre
(. )esechen las diecis1is cualidades &alas en el ho&bre<
1E os seis ene&igos internos< deseo9 ira9 codicia9 apego9 orgullo9 envidia o celos.
!E os ocho tipos de orgullo< del dinero9 del saber9 de la casta9 de la ri#ueza9 de la
belleza9 de la 7uventud9 de la posicin o autoridad y del Fapas u orgullo espiritual.
$E )e los dos aspectos de Ra7as o desasosiego y Fa&as o inercia.
*. )esh4ganse de Raga y )Pesha< el apego y el odio.
+. 8ayan en ayuda de los pobres y los desa&parados.
,. %ntr1guense a )ios<
1E dedic4ndole todas sus actividades al Se:orK !E consider4ndolas co&o el traba7o
del Se:orK $E e&prendi1ndolas con una "e inalterable en )iosK 'E sin el "also sentir del
hacedorK
(E y sin una preocupacin indebida por los resultados.
Gantengan la "ir&e conviccin de #ue nada sucede debido al es"uerzo hu&ano.
9. Io se olviden en ninguna circunstancia de cantar el Io&bre de )ios.
10. Recen sie&pre por el bienestar de todo el &undo<
oJaa Sa&astah SuJhino Bhavantu.
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Li65o4 Tau5o
7ttp899:::;Li65o4Tau5o;1o<;a5
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Baba, Sathya Sai - Conversando Con La Divinidad

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