Interculturalidad - Mediacion

Directores en accin
Mdulos de formacin en competencias

para la gestin escolar en contextos de pobreza
Interculturalidad y mediacin
pedaggica intercultural
Pedro Guoron Ajquijay
Competencias para la gestin escolar en contextos de pobreza 2
Interculturalidad y mediacin pedaggica intercultural 3
Utilizar un lenguaje que no sea discriminatorio entre hombres y mujeres es una de nuestras preocupaciones.
Reconocemos que al respecto no hay frmulas secretas ni tampoco nicas sobre la manera de hacerlo en espaol.
En este sentido, y para evitar una sobrecarga grca en los textos, con la utilizacin de modalidades o a/a o/@ entre
otras, optamos por emplear la forma masculina, en su acepcin genrica, para hacer referencia tanto a mujeres como
a hombres.
Directores en accin
Mdulos de formacin en competencias
para la gestin escolar en contextos de pobreza
El tejido de la portada, es una representacin de la riqueza simblica de la cultura Maya, que se reeja en diseos
utilizados en distintos medios, y que muestran cmo los mayas comprenden el mundo, la vida y la relacin de los seres
humanos con la madre naturaleza.
Impresin con fondos nacionales y de la Cooperacin Espaola. (AECID)
Autoridades Ministeriales
Doctor Bienvenido Argueta
Ministro de Educacin
Licenciado Arnoldo Escobedo Salazar
Viceministro Administrativo de Educacin
Licenciada Mara Ester Ortega Rivas
Viceministra de Diseo y Vericacin de la Calidad Educativa
Licenciada Mara Luisa Ramrez de Flores
Viceministra Tcnica de Educacin
Licenciado Manuel de Jess Salazar Tetzagic
Viceministro de Educacin Bilinge e Intercultural
Licenciado Enrique Cortez Sic
Director de la Direccin General de Gestin de Calidad Educativa, DIGECADE
Licenciado Pedro Us
Director de la Direccin General de Educacin Bilinge Intercultural, DIGEBI
Coordinacin del Proyecto Mejora de la Gestin y
Direccin de Centros Escolares de Primaria en Guatemala
Licenciada Mnica Rebeca Paau
Coordinadora MINEDUC
Revisin y validacin
Agencia Espaola de Cooperacin Internacional para el Desarrollo -AECID-
Direccin General de Educacin Bilinge Intercultural -DIGEBI-
Supervisores Formadores del Programa de Mejora de la Calidad Educativa -MECE-
Coordinadores Enlace del Programa de Mejora de la Calidad Educativa, -MECE-
Contenido del mdulo Interculturalidad
y mediacin Pedaggica Intercultural
Introduccin 7
Objetivos 13
Conceptos emergentes 14
Multiculturalidad 15
Cultura 15
Culturas de Guatemala 16
Cultura Garfuna 16
Cultura Xinca 18
Cultura Ladina 20
Cultura Maya 21
Diversidad lingstica 23
Los idiomas de los pueblos de Guatemala 24
Herramientas y estrategias 27
Interculturalidad 40
Asumir el nuevo paradigma de sociedad intercultural 41
Impulsar una educacin sin discriminacin ni racismo 41
Facilitar una educacin con pertinencia cultural y lingstica 43
Impulsar una educacin con relevancia para la vida 44
Implementar la Educacin Bilinge Intercultural EBI 44
Aplicar los lineamientos fundamentales para
el abordaje de la multiculturalidad e interculturalidad
en el sistema educativo 45
Asumir una actitud intercultural 46
Mediacin Pedaggica Intercultural 68
La mediacin pedaggica 68
La mediacin pedaggica intercultural desde los contenidos 71
La mediacin pedaggica intercultural
desde los medios educativos 72
La mediacin pedaggica intercultural desde la metodologa 77
Microcasos reales y actividades de formacin 102
Referencias Bibliogrcas 109
Aunque cada vez son menos, opiniones como stas continan demandando a
la educacin guatemalteca mayor denicin y avance pedaggico en el tema de
interculturalidad.
Como principal caracterstica identitaria, el pas cuenta con una riqueza lingstica
y cultural que la hace nica en el contexto de los dems pases del mundo; no
obstante, por razones polticas que tienen su raz en la colonizacin, esta diversidad
no ha sido adecuadamente canalizada hacia horizontes que prometan mejorar las
condiciones actuales de vida en sus distintas dimensiones.
INTRODUCCIN
Para nuestra sociedad an no est muy claro lo que es la interculturalidad,
muchas personas piensan que eso es cosa de los pueblos indgenas aunque en
realidad nos abarca a todos.
Una de las mayores dicultades que los directores percibimos al abordar
el tema de la interculturalidad en nuestro centro escolar, es una actitud de
indiferencia o cierto grado de resistencia, sobre todo de parte del personal
docente, aunque algunas veces, esa es tambin la opinin de los padres de
familia.
Lo que demuestran estas actitudes, es un cierto grado de desconocimiento
del asunto, poca claridad en cuanto a lo que implica la interculturalidad y las
ventajas que tiene para el sistema educativo del pas. Se le asocia y confunde
muchas veces con la educacin bilinge, a la cual se trata de desvirtuar para
no tener que asumir el aprendizaje y la enseanza en idiomas indgenas.
En la estructura administrativa del Ministerio de Educacin, ahora tenemos
la gura de las Direcciones Departamentales Interculturales, pero falta
todava mayor promocin de los programas y proyectos de interculturalidad
que el Ministerio tiene, para que as se pueda ver con claridad hacia dnde
hay que llevar la educacin para que sea realmente intercultural.
Uno de los momentos histricos recientes, claves en trminos de la interculturalidad,
que se atrevi a ver la realidad de otra manera, fue el proceso de negociacin
poltica de la paz el cual puso n a ms de tres dcadas de conicto armado interno
y que se concretiz con la suscripcin de los Acuerdos de Paz, en el ao de 1996.
Esos Acuerdos, ahora Ley de la Nacin, abordan la relacin sistema educativo-
multiculturalidad-interculturalidad desde varias aristas desde las cuales se plantea
una transformacin del sistema educativo a efecto de
...responder a la diversidad cultural y lingstica de Guatemala,
reconociendo y fortaleciendo la identidad cultural indgena, los valores
y sistemas educativos mayas y de los dems pueblos indgenas, el acceso
a la educacin formal y no formal, e incluyendo dentro de las currcula
nacionales las concepciones educativas indgenas.
En el Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas AIDIPI se
abordan algunos aspectos esenciales para la reforma de la educacin. Entre
los compromisos que el gobierno asumi como parte de esta reforma estn los
siguientes:
Descentralizar y regionalizar, el sistema educativo de acuerdo a las
caractersticas lingsticas y culturales de la poblacin.
Otorgar un papel protagnico a las comunidades y familias en la accin
educativa.
Integrar las concepciones educativas Maya y de los dems pueblos indgenas
a la reforma educativa integral.
Ampliar e impulsar la educacin bilinge intercultural.
Desarrollar los valores, contenidos y mtodos de la cultura de la comunidad,
la innovacin tecnolgica y el principio tico de conservacin del medio
ambiente.
Incluir en los planes educativos, contenidos que fortalezcan la unidad
nacional en el respeto de la diversidad cultural.
Perseguir el efectivo derecho constitucional a la educacin que corresponde
a toda la poblacin.
Incrementar el presupuesto del Ministerio de Educacin.
1
Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas, 1995.
1
Sobre la base de estos compromisos, el Diseo de Reforma Educativa (COPARE,
1998) asume el tema de interculturalidad como uno de los aspectos esenciales
de la educacin del pas, brindando as un espacio privilegiado a la cultura de
los pueblos, la cual se asume como parte medular de los elementos loscos
orientadores de la reforma. Estas ideas fundamentales son:
La Persona, fuente de los derechos y
deberes del ser humano.
La Familia, depositaria y creadora de los
valores de la vida.
La Cultura, expresin de la originalidad
y de la libertad de cada comunidad y
pueblo, como un derecho humano.
El Diseo de Reforma Educativa realiza
de esta manera un salto cualitativamente
signicativo a favor de la interculturalidad,
al denir las reas de transformacin, las cuales son en su conjunto:
A. rea de movilizacin social para la reforma educativa
B. rea de transformacin curricular
C: rea nanciera
D. rea de recursos humanos
E. rea de equidad
F. rea de multiculturalidad e interculturalidad
G. rea de reestructuracin y modernizacin
Manteniendo el mismo nivel de importancia temtica, el tema se convierte as en
un rea de transformacin, o poltica de reforma educativa, con sus estrategias y
programas.
Se indica en el Diseo que esta poltica est dedicada a impulsar el reconocimiento
y valoracin de las diversas expresiones culturales en un plano de igualdad. Parte
del reconocimiento que las culturas no son estticas y que el cambio es esencial
en su vitalidad y continuidad en el tiempo. Enfrenta abiertamente el tema de la
discriminacin social, tnica y de gnero que ha predominado en las relaciones
sociales y educativas. Enfatiza la importancia de la educacin para modicar dichas
prcticas discriminatorias en favor de otras armoniosas, respetuosas y solidarias. Su
alcance es para todos los habitantes de Guatemala, su carcter es global, abarca
todo el sistema educativo: escolarizado y no escolarizado, y todos los grupos
etreos.

Las polticas, estrategias y programas que se plantean dentro de esta rea son las
siguientes:
POLTICAS PROGRAMAS ESTRATEGIAS
EDUCACIN
MULTICULTURAL
E
INTERCULTURAL
PARA TODOS

DESARROLLO Y
FORTALE-
CIMIENTO DE LA
IDENTIDAD DE
CADA PUEBLO
Y COMUNIDAD
LINGSTICA
PROMOCIN DE
LA UNIDAD EN
LA DIVERSIDAD
Investigacin, sistematizacin
y aprendizaje de las culturas
nacionales (historia, idioma,
literatura, artes, etnografa, valores).
Reglamentacin y promocin
de conductas no discriminatorias
y promotoras de la convivencia
intercultural en el sistema educativo.
Evaluacin y replanteamiento a nivel
nacional de la franja de lengua y
cultura indgena.
Revisin y produccin de textos y
materiales educativos para eliminar
estereotipos e introducir elementos
inter y multiculturales.
Investigacin, sistematizacin y
conocimiento de la historia,
valores, tradiciones, costumbres,
cosmovisiones de los pueblos de
Guatemala.
Aplicacin y replicacin de los
elementos culturales de cada pueblo
en y por el sistema educativo
(idioma, literatura, artes, claricacin
y fortalecimiento de valores de las
culturas, etc.).
Desarrollo de materiales para
fomentar la identidad y orgullo
nacional.
Reconocimiento de elementos,
principios y valores comunes
y diferentes de las culturas
guatemaltecas y para el desarrollo
de la ciudadana comn, respetuosa
de identidades culturales diferente
Capacitacin de
recursos humanos
en interculturalidad
Desarrollo de
la autoestima
individual, local,
regional y nacional
Fortalecimiento de la
valoracin y respeto
de las habilidades
y potencialidades
individuales.
Pluralismo y
Convivencia
Intercultural
Solidaria.
POLTICAS PROGRAMAS ESTRATEGIAS
Valoracin del carcter multitnico
de la nacin (respeto a costumbres,
traje, idioma y cultura de los
pueblos indgenas).
Evaluacin y replanteamiento de la
enseanza de idiomas.
Promocin del conocimiento y
aprendizaje de idiomas indgenas.
Promocin del aprendizaje de
idiomas extranjeros (como L2 o L3,
segn el caso).
Desarrollo de metodologas
diferenciadas para la educacin
primaria segn contexto.
MULTI-
LINGISMO
ADITIVO
Revitalizacin y
rescate de idiomas
indgenas.
Fortalecimiento de
la enseanza de
idiomas indgenas.
Fortalecimiento
de programas y
metodologas para
enseanza del
castellano como L2
Es importante observar como la primera poltica se destina al desarrollo de una
educacin multicultural e intercultural para todos, caracterstica orientadora que
determina el rumbo de la nueva educacin que se plantea en el
Diseo de Reforma Educativa.
Un tiempo despus, en coherencia con los Acuerdos de Paz, el Diseo de Reforma
Educativa y el resultado del Dilogo Nacional por la Educacin, el Ministerio de
Educacin elabor el Currculo Nacional Base, el cual recoge el espritu intercultural
de los momentos anteriores desagregndolo as:
Cuadro No.1: Ejes del Currculo Nacional Base
Fuente: MINEDUC, 2005.
El Currculo Nacional Base considera a estos ejes del currculo, as como a sus
componentes y subcomponentes, como temas vitales del sistema educativo,
consecuentemente los incluye y desarrolla dentro de cada una de las diferentes
reas de aprendizaje que la componen.
Se percibe con ello, un avance gradual y paulatino del sistema educativo hacia la
meta encaminada a lograr que toda la educacin del pas tenga caractersticas
autnticamente interculturales. Todava hay mucho camino por recorrer, pero las
bases estn ya bien cimentadas.
Y en este contexto, los directores de los centros educativos tienen una funcin
substancial puesto que es sobre ellos en quienes recae la responsabilidad de
garantizar que en el aula se generen procesos socialmente deseables en trminos
de interculturalidad, lo cual tambin constituye la razn de este mdulo.
Objetivos
El liderazgo de un director o directora depende, entre otras habilidades, de la
capacidad de respuesta que demuestra ante circunstancias que demandan un
conocimiento suciente del contexto social inmediato e histrico del centro escolar,
as como de las herramientas que le permita incidir en este contexto mejorndolo.
Es por ello que el objetivo de este mdulo es dotar de herramientas que ayuden al
director o directora a potenciar y desarrollar el carcter intercultural de la educacin
que se sirve en su centro escolar; para lo cual nos proponemos:
Comprender la naturaleza multicultural de la sociedad guatemalteca y de la
comunidad educativa del centro escolar.
Canalizar el potencial educativo de que tiene la multiculturalidad a efecto de
seguir mejorando la calidad educativa.
Desarrollar el carcter intercultural de la educacin en el centro educativo.
Aplicar tcnicas de mediacin pedaggica intercultural con la comunidad
educativa.

Conceptos emergentes
Para poder llegar a la meta de desarrollar el carcter intercultural de la educacin
en el centro educativo, segn opiniones de los propios directores y lo que establece
la bibliografa revisada, es necesario profundizar en los conceptos de:
Multiculturalidad
Interculturalidad
Mediacin pedaggica intercultural
Esto ayudar a conocer bien el contexto sociocultural en el que se encuentra
inmerso el centro educativo, y por consiguiente, desempear ecazmente el rol
de constructor de puentes pedaggicos que llevan hacia la interculturalidad. En la
siguiente gura basada en el Nawal Tijax, portador de la energa de sanas relaciones
sociales, se esquematizan estos conceptos.
Figura No. 1: Relacin entre conceptos
Multi
culturalidad
Inter
culturalidad
Mediacin
pedaggica
intercultural
Multiculturalidad
Se aplica el calicativo multicultural a una sociedad en donde conviven diversas
expresiones culturales. La multiculturalidad se reere as al sentimiento comn de
esta realidad en la que se desarrolla la convivencia multicultural.
La multiculturalidad implica entonces un reconocimiento social de la diversidad
cultural, as como de sus potencialidades que la sociedad multicultural ofrece y de los
derechos culturales de los pueblos productores de dichas culturas. Esta conciencia
social en torno a la multiculturalidad es base para que el Estado, a travs de su
principal forma de organizacin que es el Gobierno, traduzca este reconocimiento
en acciones formales, institucionales y presupuestarias, que contribuyan a lograr
un mejor nivel de vida de la poblacin a partir de los elementos, principios y valores
de los pueblos que conforman el pas.
La multiculturalidad es asimismo una condicin que caracteriza la situacin social
existente en una sociedad determinada, marcado por la presencia de dos o ms
pueblos diferenciados entre s. Un pas es multicultural cuando en su mbito
coexisten pueblos que practican culturas diferentes, las mismas que pueden estar
relacionadas o no y que pueden o no ser vehiculadas por lenguas diferentes. La
multiculturalidad es una categora til para describir una realidad cultural diversa y
heterognea (Lpez & Reyna, 2007).
Comprendindolo as, nuestra sociedad se ha reconocido a s misma como
multicultural; eso es, porque el territorio guatemalteco es cuna de por lo menos
cuatro expresiones culturales con arraigo e historia propia y diferenciada: la cultura
del Pueblo Garfuna, la del Pueblo Xinca, la del Pueblo Ladino o Mestizo y la cultura
del Pueblo Maya.
Cultura
Para interpretar adecuadamente la realidad multicultural que caracteriza al pas, es
preciso comprender primero que la cultura se reere a todo: tecnologas, creencias,
normas, valores, prcticas econmicas y polticas, puesto que el concepto es
integral e integrador; es fundamental reconocer que una cultura es el producto de
una historia propia y original (Cojt, 1992).
En otras palabras, cultura es todo aquello que las personas miembros de una
comunidad crean, como producto de sucesivas interacciones con el medio que les
rodea y con el resto de integrantes de la comunidad. La cultura se reere tambin
a la forma en que las personas miembros de esa comunidad se relacionan entre
s, el lenguaje utilizado en esa relacin, as como el cdigo o tica que ponen
de maniesto en estas relaciones. Este cdigo incluye principios y valores que
contribuyen a una relacin responsable y respetuosa, as como la forma en que
se conciben como elementos parte de o como seores de la Naturaleza y el
Cosmos.
Para el caso de las culturas que habitan el territorio guatemalteco, se pueden
mencionar como elementos que son producto de su creacin cultural, el diseo de
sus viviendas, la confeccin de su indumentaria, la creacin literaria, la invencin
de calendarios y la creacin de sistemas agrcolas.
La cultura incluye tambin, el idioma y dems formas de lenguaje que se utilizan
para la comunicacin, as como los valores y principios que ponen de maniesto en
esa relacin, tales como el respeto, el dilogo, la cooperacin y el consenso.
Las culturas se maniestan tambin a travs una cosmovisin, es decir una forma
de percibir e interpretar el cosmos y de ubicarse en l. Para nuestro caso, la esencia
de este pensamiento se caracteriza por ser holista y cosmocentrista, esto es porque
se coloca al Cosmos como centro de la Creacin y se considera a las personas como
parte del todo. En otras palabras, la cultura es la vida de una colectividad cuyo
espritu se nutre a travs de su cosmovisin, que es la forma de cmo ve y percibe
todo lo que le rodea.
Culturas de Guatemala
Como parte de la diversidad cultural de Guatemala se reconoce a la cultura
desarrollada por el Pueblo Maya, la cultura del Pueblo Ladino, la cultura del Pueblo
Garifuna y la cultura del Pueblo Xinca; cada una de ellas con caractersticas propias,
desarrolladas a travs del tiempo en una regin territorial denida.
Basado en el Diseo de Reforma Educativa (COPARE, 1998), a continuacin se
presenta algo de lo mucho que se puede decir sobre las culturas de los pueblos de
Guatemala:
a) Cultura Garfuna
Los orgenes de los garfunas o garinagu como tambin agrada a ellos
autodenominarse- son complejos, se remontan hacia siglo XVII. En esa poca,
en las Antillas Menores, se hablaba la lengua caribana, la cual haba surgido de
la fusin de la lengua igeri, de la familia arawak-maipure, con la kallinagu, de la
familia caribe. En este tiempo surgieron los caribes negros como producto de
un mestizaje entre indgenas y negros africanos que hicieron de estas islas focos
de resistencia al poder colonial. Durante los siglos XVII y el XVIII este grupo luch
por mantener su autonoma. En este proceso mantuvo relacin con ingleses y
franceses, de quienes tom elementos lingsticos y culturales. En el siglo XVIII el
grupo [fue obligado por los ingleses a desalojar su territorio original y] (Arrivillaga:
Citado por COPARE, 1998) migr de la isla de San Vicente (Yurumein, lugar de su
gnesis) hacia la Isla de Roatn, donde su idioma entr en contacto con idiomas
locales mayas y el espaol y se extendi por toda la costa atlntica de Centro
Amrica.
Los primeros garinagu llegaron a territorio guatemalteco, procedentes de Honduras.
Arribaron a la baha de Amatique, en la costa Atlntica, en 1802, en una goleta de
500 toneladas de capacidad, capitaneada por Marcos Snchez Daz. Este capitn
iba acompaado por familiares y amigos. Este grupo construy casas de madera de
yogua y mangle a la orilla de la playa. Se dedicaron a la pesca y la agricultura. Por
falta de vveres Marcos Snchez dispuso el traslado de la comunidad a San Felipe,
conocido antiguamente como Jocol, donde el grupo permaneci algunos meses.
Marcos Snchez Daz dispuso un traslado a Punta Gorda (Belice) y posteriormente,
en 1806, regres con sus seguidores a radicarse en el actual Livingston. Ah fund
el primer poblado garfuna con el nombre de La Buga.
Dada su historia social, los garinagu son un grupo tnico de fenotipo africano que
habla un idioma amerindio. La estructura lingstica de su idioma es 45% arawak,
25% caribe, 15% francesa, 10% inglesa y 5% espaola .
ickr.com/photos/ ivancastroguatemala/2123987466
La cultura garfuna pertenece a la tradicin cultural circuncaribe. Su ascendencia
cultural incluye tanto la liacin caribe-arawak como la africana. Entre sus
caractersticas guran el complejo cultural caribe desarrollado alrededor del cultivo
de la yuca, el cual incluye tcnicas de cultivo, formas de organizacin femenina
de la produccin y el procesamiento post-cosecha, tradicin oral y rituales. La
pesca y la navegacin constituyen actividades fundamentales para los gariganu, a
travs de las cuales han desarrollado tcnicas, conocimientos sobre el ambiente y
cosmovisin. Su msica, danza y oralidad, ms cercanas a sus races africanas, se
encuentran profundamente interrelacionadas. El culto a los ancestros, expresin
panafricana, tambin constituye un referente de importancia en la construccin de
su identidad tnica (Arrivillaga y Curuchiche: citado por COPARE, 1998).
Una de las caractersticas relevantes de la cultura garfuna es la unidad que ha
logrado a travs de la integracin de elementos de varias culturas. La familia es el
agente socializador ms importante y contribuye a la formacin de la personalidad
de los garinagu durante las diferentes etapas de la vida.
En la actualidad los garinagu habitan en la costa atlntica de Centroamrica, desde
Belice hasta Nicaragua. Algunos grupos han emigrado a los Estados Unidos de
Amrica y residen principalmente en las ciudades de Nueva York y Los Angeles.
En Guatemala, Livingston y Puerto Barrios son los lugares que constituyen la cuna
de los garinagu. El Censo Nacional (INE, 2002) reconoce la existencia de 5,040
habitantes de origen Garfuna.
b) Cultura Xinca
Los Xincas constituyen el Pueblo Indgena del que menos informacin se posee.
En el perodo postclsico (1200-1524) sus antepasados estaban asentados en una
franja estrecha que se extenda por los actuales departamentos de Santa Rosa,
Jutiapa y Jalapa. Una fuente del siglo XIX, indica que supuestamente llegaron de
Mxico y desplazaron a los pipiles. Otra fuente (Winak No. 88: citado por COPARE,
1998) indica que se extendieron desde el ro Suchiate hasta Ipala y desde el valle
de Guatemala hasta el Pacco. Segn su Segunda Carta de Relacin, Pedro de
Alvarado los contact en 1524, luego de atravesar el ro Michatoya, en el pueblo
de Atiquepaque.

Alrededor de 1770 se reportaron Xinkas en Guanagazapa, Guaymango,
Atiquipaque, Tepeaco, Tacuylula, Taxisco, Guazacapn, Santa Cruz Chiquimulilla,
Xinacantn, Nancinta, Tecuaco e Izguatn. En Chiquimulilla los Xinkas recolectaban
sal del mar y vivan de la pesca. Durante el perodo colonial hubo traslado de
habitantes Xinkas hacia otros pueblos. Se tiene noticia de que en el siglo XIX,
vecinos de Atiquipaque fueron trasladados a Taxisco (Ivic de Monterroso: citado por
COPARE, 1998). Estos y otros procesos histricos ocurridos en los perodos colonial
y postcolonial convirtieron a los Xinkas en un grupo tnico muy vulnerable.
Aunque anteriormente no se haba podido precisar con exactitud el nmero actual
de Xinkas, el INE (2002), reconoce una poblacin Xinka consistente en 16,214
personas. Debido a que su denicin como grupo tnico ha tendido a basarse en
criterios lingsticos y su idioma est en serio peligro de extincin, es probable que
el nmero sea mayor. Adems, hay que tomar en cuenta la incidencia de la baja
autoestima tnica que ha sido reportada por los propios xinkas (Garca y Martnez:
citado por COPARE, 1998).
Datos de 1996 indican que hay xinkas viviendo en pequeas parcelas de tierra
rida en Tehuaco, Ixhuatn y Jumaytepeque, as como en reas urbanas de
Chiquimulilla, Guazacapn y Jutiapa. Los que viven en el rea rural, cultivan maz
para su alimentacin familiar. Habitan en ranchos y cocinan en poyos. Las mujeres
ya no usan corte enrollado y los varones tampoco visten el pantaln y la camisa
blancos. Su indumentaria actual es de estilo occidental. Mujeres y varones xinkas
entrevistados en 1996 manifestaron su deseo por conocer sus orgenes y su historia,
recuperar su idioma y promover sus tradiciones culturales (Ibid).
c) Cultura Ladina
La poblacin ladina ha sido caracterizada como heterognea que se expresa en
idioma espaol como idioma materno, que posee determinadas caractersticas
culturales de arraigo hispano matizadas con prstamos culturales indgenas (comidas,
herramientas, etc.) y que viste a la usanza comnmente llamada occidental (Dary:
citado por COPARE, 1998). Los ladinos se encuentran ubicados principalmente
en el rea metropolitana, el oriente, las costas sur y atlntica, El Petn, as como
en cabeceras departamentales y municipales del occidente. En cada una de estas
reas geogrcas, los ladinos presentan caractersticas culturales peculiares, pero
no se cuenta con estudios antropolgicos actualizados que permitan hacer una
comparacin sistemtica.
La cultura de los ladinos de oriente est marcada por la actividad ganadera, la cual
es fuente de prestigio y va de movilidad social ascendente. Su ciclo festivo est
basado en la tradicin judeo-cristiana y se maniesta en jaripeos, peleas de gallos,
corridas de toros. Su tradicin oral es rica en temas mgicos y de encantamiento.
Los ladinos del altiplano occidental son una minora enclavada en una regin
predominantemente Maya. Muchos de ellos se dedican al comercio y al
transporte.
www.ickr.com/ photos/nixonlima/ 2204079655/
El asentamiento ladino en la costa sur est vinculado a la inmigracin interna de
poblacin indgena y ladina a la regin latifundista dedicada a la agroexportacin.
Los ladinos de esta rea incluyen a nqueros, mozos colonos de las ncas y
residentes de pueblos y aldeas. Entre sus rasgos culturales se encuentran algunos
de origen indgena tales como el fogn en el piso, tcnicas de cultivo, recoleccin
y pesca.
A diferencia de los ladinos anteriormente mencionados, los ladinos de El Petn
tuvieron su origen en migraciones desde la pennsula de Yucatn. Su cultura est
inuenciada por sus actividades econmicas, entre las cuales destacan la ganadera,
la chiclera y otras actividades forestales. A este departamento tambin han llegado
ladinos de otro origen histrico a travs de colonizaciones y migraciones. Estas
ltimas han incluido desplazamiento de habitantes provenientes de El Salvador,
Honduras y Nicaragua.
En su mayora, los ladinos son monolinges castellanohablantes. Como el
castellano o espaol ha sido el idioma ocial desde la colonia, pocos han crecido
en un contexto que propicie el aprendizaje de un idioma indgena (como es el
caso de ladinos que han aprendido el Qeqchi en el rea de Cobn). El espaol
que se habla en Guatemala presenta variaciones dialectales, pero stas no han
sido estudiadas en forma sistemtica. El Censo Nacional (INE, 2002) reconoce la
existencia de 6,750,170 personas de origen Ladino.
d) Cultura Maya
Los mayas actuales son descendientes de los primeros pobladores y constructores
de Mesoamrica, una de las grandes civilizaciones del continente americano, con
una historia bastante anterior a la llegada de los espaoles. A pesar de que los
colonizadores europeos les impusieron estructuras polticas y administrativas,
los mayas y otros pueblos indgenas desarrollaron mecanismos de resistencia y
adaptacin. La cultura maya ha resistido la dominacin poltica, social, econmica y
cultural que se ha dado desde la colonia hasta nales del segundo milenio, cuando
acontecimientos a nivel mundial y nacional han favorecido el movimiento poltico
y cultural reivindicador maya. Este movimiento se ha visto favorecido, apoyado o
potenciado por: el trabajo en favor de los derechos humanos y en especial de los
derechos culturales; la reexin nacional, continental y mundial provocada por el
quinto centenario; la presin internacional y nacional para terminar con el conicto
armado interno que golpe especialmente a la poblacin Maya.
La cultura Maya se basa fundamentalmente en el cultivo del maz como sustento
material y espiritual del ser humano. Sus sistemas calendricos, asociados a la
agricultura, la astronoma, la escritura y la matemtica, incluyen el qamam y el
cholqij. El primero, calendario solar de 365 das, marca los fenmenos climticos,
organiza el trabajo y da paso a celebraciones asociadas al cultivo del maz. El
segundo, calendario ritual y lunar de 260 das, regula la reproduccin y el bienestar
de la familia y la comunidad en su relacin con la naturaleza y el cosmos (Arrivillaga
y Curuchiche, 1998). Los valores fundamentales mayas incluyen el carcter sagrado
de la naturaleza y el universo; la vocacin o misin de la persona; la gratitud o el
agradecimiento; la complementariedad o equilibrio de las cosas; el sentido de paz,
madurez y responsabilidad; la consulta o el consejo; el trabajo; la proteccin de
la vida; la reparacin; el respeto a la palabra de los padres y abuelos (Salazar y
Teln, 1998). La cosmovisin Maya se internaliza en el proceso de socializacin
especialmente a travs del idioma como vehculo de pensamiento.
Las formas propias de organizacin social, poltica y econmica del Pueblo Maya
responden a su lgica, categoras y principios de pensamiento, los cuales se
expresan en valores y normas. En la organizacin social juega un papel importante
el habla como vehculo de comunicacin e instrumento fundamental en los procesos
educativos que contribuyen estratgicamente en la produccin y reproduccin de
la cultura.
www.guate360.com/galeria/ postcards.php?image
La familia lingstica maya comprende 30 idiomas hablados en: Guatemala,
Mxico, Belice, Honduras y El Salvador e incluso en algunas colonias de migrantes
guatemaltecos en Estados Unidos.
En Guatemala son hablados veintin idiomas mayas, de los cuales, muchos cuentan
con variantes dialectales, que como tales, son mutuamente inteligibles. El nmero
de dialectos de cada idioma vara segn el criterio empleado para identicarlos.
El Censo Nacional (INE, 2002) reconoce la existencia de 4,411,964 habitantes
guatemaltecos de origen Maya.
Diversidad lingstica
Caracterstica muy propia de las sociedades modernas es el multilingismo. En
nuestro pas existe una diversidad lingstica, considerada hoy como patrimonio de
la humanidad, producto de una creacin de raigambre cultural, los cuales cumplen
la funcin social de ser medios de comunicacin y vehculos efectivos para los
procesos de enseanza aprendizaje.
En materia de proteccin y desarrollo lingstico, nuestro pas cuenta con una Ley
de Idiomas Nacionales, Ley No. 19-2003, y funciona asimismo la Academia de
las Lenguas Mayas de Guatemala como entidad rectora del desarrollo lingstico.
El sistema educativo ha reconocido la importancia de hacer educacin bilinge
intercultural, existe una entidad responsable de llevar a cabo la educacin
bilinge que es la Direccin General de Educacin Bilinge Intercultural; se cuenta
con el Viceministerio de Educacin Bilinge Intercultural; y se ha propugnado
la Generalizacin de la Educacin Bilinge Intercultural a travs del Acuerdo
Gobernativo No. 22-2004.
Histricamente, a partir de los aos ochenta, los idiomas indgenas empezaron
a formar parte sustancial del sistema educativo, consolidndose a travs del
Programa Nacional de Educacin Bilinge, primero; y ms recientemente, a
travs de la Direccin General del Educacin Bilinge. Los tratamientos iniciales
estaban abiertamente dirigidos a la castellanizacin, lo cual implic la utilizacin
del idioma materno nicamente como medio para el aprendizaje del castellano.
Posteriormente, se adopt el concepto de educacin bilinge e intercultural, el
cual se basa en el aprendizaje y desarrollo de dos idiomas nacionales como base
fundamental de una educacin multicultural e intercultural; concepto que coincide
con las demandas educativas de los pueblos guatemaltecos.
Como resabios del enfoque castellanizador, la prctica educativa del pas, tuvo como
efectos no deseados la sustraccin lingstica, repercutiendo en el debilitamiento
de los idiomas originarios que cada vez tiene menos hablantes. El reto actual de
la educacin, radica en retomar la esencia conceptual de la educacin bilinge
intercultural de manera que las y los educandos puedan aprender desde su lengua
materna, y desarrollar el aprendizaje de un segundo y un tercer idioma sin que esto
se traduzca en el desplazamiento del idioma de la comunidad.
Los idiomas de los Pueblos de Guatemala
Como parte de la riqueza lingstica que tiene el pas, es posible enlistar los idiomas
y sus hablantes a partir de los datos siguientes.
Idioma del Pueblo Xinca: Xinca.
Idioma del Pueblo Garifuna: Garinagu.
Idioma del Pueblo Ladino: Castellano.
Idiomas del Pueblo Maya: Achi, Akateko, Awakateko, Chalchiteko,
Chorti, Chuj, Itza, Ixil, Kaqchikel, Kiche, Mam, Mopan, Popti, Poqomam,
Poqomchi, Qanjobal, Qeqchi, Sakapulteko, Sipakapense, Tektiteko,
Tzutujil, y Uspanteko.
Cuadro No. 2
POBLACIN POR ETNIAS SEGN
EL INSTITUTO NACIONAL DE ESTADSTICA
Idiomas
TOTAL
Achi
Akateko
Awakateko
Chorti
Chuj
Garfuna
Itza
Ixil
Jakalteko
Kiche
Kaqchikel
Ladino
Mam
Mopan
Poqoman
Poqomchi
Qanjobal
Qeqchi
Sakapulteko
Sipakapense
Tektiteko
Tzutujil
Uspanteko
Xinka
Otro
Censo 2002
11,237,196
105,992
39,370
11,068
46,833
64,438
5,040
1,983
95,315
47,024
1,270,953
832,968
6,750,170
617,171
2,891
42,009
114,423
159,030
852,012
9,763
10,652
2,077
78,498
7,494
16,214
53,808
Fuente: Censos Nacionales XI de poblacin y VI de habitacin 2002
HERRAMIENTAS Y ESTRATEGIAS
En esta seccin se presentan una serie de actividades sugeridas para facilitar
el desarrollo de competencias referidas a diferentes aspectos del tema de la
interculturalidad, las cuales sern desarrolladas a nivel personal, grupal o a distancia
en el centro educativo por parte de las o los directores. El resultado de todas estas
actividades es la produccin propia y evidencia de participacin.
Actividad 1: El mapa mental (a nivel personal)
Como primera actividad personal, el o la participante elaborar un mapa mental
a partir del tema de multiculturalidad. El objetivo de la actividad es visualizar
grcamente los distintos conceptos que tenemos a nivel individual sobre la
multiculturalidad y la manera como creemos que estn relacionados, lo cual
constituye una herramienta bsica que ayuda a comunicar nuestras ideas.
Para construir el mapa, se le sugiere el procedimiento siguiente:
Tome una hoja en blanco y coloque en el centro la palabra multiculturalidad;
luego, coloque ya sea a los lados o hacia arriba o abajo, cerca o lejos del
centro, otras palabras que a su criterio son claves para explicar el concepto
central. Seguidamente, cuando considere que la hoja tiene las sucientes
palabras para explicar el tema central, dibuje lneas de una palabra a otra,
para ilustrar la relacin o vinculacin que hay entre ellas.
Coloque un nombre a este su mapa mental y elabore ahora algunos prrafos
que ayuden a explicarlo.
Comparta su mapa mental con un compaero o compaera y escuche el de
l o ella, tratando de intercambiar diferentes puntos de vista.
Finalmente cada quien expone su mapa en un lugar visible, para que pueda
ser apreciado por los dems en otro momento. Al nal del da cada persona
podr guardar su propio mapa.
Administracin del tiempo: Se sugieren quince minutos para la elaboracin del
mapa y su descripcin a nivel individual, quince minutos ms para el intercambio
de informacin en parejas y quince minutos ms para la exposicin.
Actividad 2: En dnde lo he ledo... (a nivel personal)
TIEMPO: 90 Minutos.
MATERIALES: Fotocopia de En dnde lo he ledo para cada participante, hojas
en blanco, papelgrafos, marcadores, masking tape.
El propsito de esta actividad personal es evocar en el participante los conocimientos
e ideas previas en torno al derecho de las personas a la educacin multicultural.
PROCEDIMIENTO:
Entregar a cada participante una copia de En dnde lo he ledo, para que a nivel
individual, identique el texto citado y escriba la fuente en el cuadro que aparece a
la par. Tiempo estimado: 10 min.
Transcurrido el tiempo indicado, solicitar a los presentes que comenten el contenido
y la fuente de los textos ledos. En el caso de que no acierten, el facilitador o
facilitadora deber realizar el comentario e indicar la fuente correcta. De ser
necesario, el facilitador puede consultar el cuadro de respuestas que aparece en la
pgina 37. Tiempo estimado: 30 min.
Solicitar en seguida que por parejas, y desde distintos enfoques, dialoguen sobre
cules son los fundamentos de la multiculturalidad en el pas. Como evidencia,
debern redactar el tema Existe el derecho a una educacin multicultural con
calidad?, tomando como base la realidad cultural de la comunidad en donde se
ubica el centro educativo de donde proceden. Tiempo estimado: 30 minutos.
Cerrar el tema escuchando el resultado del trabajo de tres o cuatro parejas. Tiempo
estimado: 10 minutos.
Despus de las presentaciones, en plenaria tratar de llegar a algunas conclusiones
prcticas. Tiempo estimado: 10 minutos.

En dnde lo he ledo
Frase Fuente
1. Lleg aqu entonces la palabra, vinieron juntos Tepeu
y Gucumatz. Hablaron, pues, consultando entre s
y meditando; se pusieron de acuerdo, juntaron sus
palabras y su pensamiento.

2. Se reconoce la identidad del pueblo maya as como
las identidades de los pueblos garfuna y xinca,
dentro de la unidad de la nacin guatemalteca,
y el Gobierno se compromete a promover ante
el Congreso de la Repblica una reforma de la
Constitucin Poltica de la Repblica en este
sentido.

3. Identidad cultural. Se reconoce el derecho de las
personas y de las comunidades a su identidad
cultural de acuerdo a sus valores, su lengua y sus
costumbres.

4. Los pueblos indgenas tienen derecho, como pueblos
o como personas, al disfrute pleno de todos los
derechos humanos y las libertades fundamentales
reconocidos por la Carta de las Naciones Unidas,
la Declaracin Universal de Derechos Humanos y la
normativa internacional de los derechos humanos.

5. Los pueblos indgenas tienen derecho a revitalizar,
utilizar, fomentar y transmitir a las generaciones
futuras sus historias, idiomas, tradiciones orales,
losofas, sistemas de escritura y literaturas, y a
atribuir nombres a sus comunidades, lugares y
personas y mantenerlos.

6. El idioma y la cultura son elementos indispensables
en la educacin integral.
Frase Fuente
7. Los pueblos indgenas tienen derecho a establecer
y controlar sus sistemas e instituciones docentes
que impartan educacin en sus propios idiomas,
en consonancia con sus mtodos culturales de
enseanza y aprendizaje.

8. La cultura maya constituye el sustento original de
la cultura guatemalteca y, junto con las dems
culturas indgenas, constituye un factor activo y
dinmico en el desarrollo y progreso de la sociedad
guatemalteca.

9. Fines de la educacin. La educacin tiene como
n primordial el desarrollo integral de la persona
humana, el conocimiento de la realidad y cultura
nacional y universal.

10. El idioma es uno de los pilares sobre los cuales se
sostiene la cultura, siendo en particular el vehculo
de la adquisicin y transmisin de la cosmovisin
indgena, de sus conocimientos y valores culturales.
En este sentido, todos los idiomas que se hablan
en Guatemala merecen igual respeto. En este
contexto, se deber adoptar disposiciones para
recuperar y proteger los idiomas indgenas, y
promover el desarrollo y la prctica de los mismos.

11. Los programas y los servicios de educacin
destinados a los pueblos interesados debern
desarrollarse y aplicarse en cooperacin con stos
a n de responder a sus necesidades particulares,
y debern abarcar su historia, sus conocimientos y
tcnicas, sus sistemas de valores y todas sus dems
aspiraciones sociales, econmicas y culturales.
12. El sistema educativo es uno de los vehculos ms
importantes para la transmisin y desarrollo de los
valores y conocimientos culturales. Debe responder
a la diversidad cultural y lingstica de Guatemala,
reconociendo y fortaleciendo la identidad cultural
indgena, los valores y sistemas educativos mayas
y de los dems pueblos indgenas, el acceso a
la educacin formal y no formal, e incluyendo
dentro de las currcula nacionales las concepciones
educativas indgenas.

13. Sistema educativo y enseanza bilinge. La
administracin del sistema educativo deber ser
descentralizado y regionalizado. En las escuelas
establecidas en zonas de predominante poblacin
indgena, la enseanza deber impartirse
preferentemente en forma bilinge.

14. Siempre que sea viable, deber ensearse a los
nios de los pueblos interesados a leer y a escribir
en su propia lengua indgena o en la lengua
que ms comnmente se hable en el grupo a
que pertenezcan. Cuando ello no sea viable,
las autoridades competentes debern celebrar
consultas con esos pueblos con miras a la adopcin
de medidas que permitan alcanzar este objetivo.

15. Los pueblos indgenas tienen derecho a la
libre determinacin. En virtud de ese derecho
determinan libremente su condicin poltica y
persiguen libremente su desarrollo econmico,
social y cultural.
Frase Fuente
Actividad 3: Ver, analizar y actuar multiculturalmente
(a nivel grupal)
Tiempo: 120 minutos.
Materiales: Papelgrafos, marcadores y masking tape.
El objetivo de esta actividad de grupos es observar, analizar y mejorar, nuestra
prctica de gestin administrativa, gestin curricular y de acompaamiento
docente, desde la perspectiva de la multiculturalidad.
Procedimiento:
a) El facilitador dar una breve explicacin del objetivo de la actividad y
organizar a los participantes en tres grupos, o en su defecto, en un nmero
que sea mltiplo de tres. Tiempo: 10 minutos.
b) Seguidamente, se distribuyen entre los grupos, los tres temas siguientes,
tratando de que el trabajo grupal dure 50 minutos:
GRUPO 1: El Director y la multiculturalidad.
El trabajo del grupo principiar con una ronda de comentarios breves sobre lo
que cada uno considera que es la multiculturalidad, para luego concretarse en el
anlisis de elementos como los del cuadro siguiente:
Dominio del tema
Apropiacin
Valoracin
Promocin
Enseanza de la multiculturalidad
Pertinencia lingstica
Pertinencia cultural
A nivel de
la gestin
administrativa
A nivel de la
gestin
curricular
A nivel del
acompaamiento
docente
Necesidades y problemtica percibida por el director
en el centro escolar en torno a la multiculturalidad
GRUPO 2: El CNB, el PEI y la multiculturalidad
El trabajo del grupo principiar con una ronda de comentarios breves sobre
lo que cada uno considera que es la multiculturalidad, para luego identicar
los aspectos de la multiculturalidad explcitos en el CNB y en el PEI, los cuales
sern resumidos en un cuadro como el siguiente:
GRUPO 3: Innovaciones multiculturales
El trabajo del grupo comenzar con una ronda de comentarios breves sobre
lo que cada uno considera que es la multiculturalidad, para luego identicar
dentro de las experiencias de los centros educativos participantes, las prcticas
innovadoras en trminos de multiculturalidad, las cuales se resumirn en un
cuadro como el siguiente:
Base losca
Ejes curriculares
reas de aprendizaje
Propuesta pedaggica
Gestin escolar
CNB PEI Comentarios
Orientaciones educativas multiculturales
A nivel de gestin administrativa
A nivel de gestin curricular
A nivel de acompaamiento docente
A nivel pedaggico
A nivel de gestin escolar participativa
Descripcin Evaluacin Seguimiento
Innovaciones multiculturales
c) Despus del anlisis y la elaboracin de la respectiva tabla en papelgrafos,
se pasa a una plenaria en donde se escucharn opiniones y se sacarn
conclusiones generales. Tiempo: 60 minutos.
Actividad 4: Observo y jo, repito y corrijo, aplico
(a nivel personal)
Esta actividad personal tiene el propsito de jar nuevos aprendizajes, como
consecuencia de las actividades anteriores. El mapa mental (Actividad 1) ha
permitido visualizar nuestro criterio personal sobre la multiculturalidad el cual se
ha enriquecido con el mapa de los dems participantes. Las frases declarativas
que hemos identicado han permitido evocar ciertos conocimientos sobre la
multiculturalidad (Actividad 2). El ver, analizar y actuar multiculturalmente
(Actividad 3), ha permitido reconocer la manera en la que la multiculturalidad est
siendo abordada como parte de las responsabilidades de gestin, la manera en
la que la temtica est expresada dentro del CNB y el PEI, y conocer algunas
innovaciones educativas multiculturales.
Ahora bien, haciendo acopio de la metodologa educativa propia de las comunidades
del Pueblo Maya observar y jar, repetir y corregir, y aplicar , corresponde ahora
desarrollar una propuesta personal de cmo aprovechar las actividades anteriores,
para repensar y mejorar la labor gestora que se est realizando a nivel de cada uno
de los centros educativos participantes. Tiempo: 60 minutos. La propuesta podr
expresarse resumidamente en un cuadro como el siguiente:
A nivel de gestin
administrativa
A nivel de gestin
curricular
A nivel de
acompaamiento
docente
A nivel pedaggico
A nivel de gestin
escolar participativa
Innovaciones
multiculturales
observadas
Qu pasara si se
replicaran estas
experiencias en el
propio Centro?
Cmo podra
aplicarse la
experiencia en el
propio Centro?
De qu manera
podran
corregirse o
adaptarse al
propio Centro?
Actividad 5: Los latidos de la multiculturalidad (a distancia)
Hay muchas maneras de decirles a las personas de otras culturas que los valoramos
y los apreciamos; una de ellas, es mencionar lo que admiramos de ellos. En ese
sentido, piense en el Pueblo Garfuna, el Pueblo Xinca, El Pueblo Ladino y el Pueblo
Maya, y describa cuatro elementos, cuatro valores, cuatro principios cosmognicos,
cuatro prcticas de la cultura y cuatro acontecimientos histricos, que usted admira
de cada uno de estos pueblos.
Elementos
de la
cultura
Valores
Principios
cosmognicos
Prcticas
culturales
Acontecimientos
histricos
1.
2.
3.
4.
1.
2.
3.
4.
1.
2.
3.
4.
1.
2.
3.
4.
1.
2.
3.
4.
1.
2.
3.
4.
1.
2.
3.
4.
1.
2.
3.
4.
1.
2.
3.
4.
1.
2.
3.
4.
1.
2.
3.
4.
1.
2.
3.
4.
1.
2.
3.
4.
1.
2.
3.
4.
1.
2.
3.
4.
1.
2.
3.
4.
1.
2.
3.
4.
1.
2.
3.
4.
1.
2.
3.
4.
1.
2.
3.
4.
Pueblo Garifuna Pueblo Maya Pueblo Ladino Pueblo Xinca
Observe la prctica educativa de su centro educativo y verique si estos elementos, valores,
principios, prcticas culturales y acontecimientos histricos forman parte del proceso educativo.
Escriba su anlisis y elabore una propuesta de cmo mejorar participativamente el proceso
educativo con estos u otros componentes que constituyen los latidos de la multiculturalidad
en su Centro.
Actividad 6: La expresin lingstica de la multiculturalidad
(a distancia)
Esta actividad personal tiene el propsito de evidenciar la importancia que tiene el
abordaje del tema lingstico en el proceso de implementacin de la multiculturalidad
en el centro educativo.
En tal sentido, reexione y responda a los siguientes planteamientos:
Qu es lenguaje, lengua, idioma y dialecto? Fundamente con suciente
informacin sus conceptos.
Sin consultar ninguna fuente, haga un listado con los nombres de los idiomas
que se hablan en el pas, de los que usted recuerde. Cuntos nombres logr
apuntar en su listado?
Ahora consulte cualquier fuente pertinente y transcriba a sus copias el nombre
de los veinticinco idiomas que se hablan en el pas, poniendo especial atencin
en la escritura.
Haga una breve descripcin de los idiomas que se hablan en la localidad donde
se ubica el centro educativo.
Escriba de qu manera se toman en cuenta los distintos idiomas que se hablan
en la localidad en el proceso educativo.
Plantee cinco desafos educativos de su localidad en torno a la incorporacin
de los idiomas en el proceso educativo y la manera en que propone lograrlos.
En dnde lo he ledo
Frase Fuente
Frase 1.
Frase 2.
Frase 3.
Frase 4.
Frase 5.
Frase 6.
Frase 7.
Frase 8.
Frase 9.
Frase 10.
Frase 11.
Frase 12.
Frase 13.
Frase 14.
Frase 15.
Popol Vuh.
Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos
Indgenas. I.1
Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala.
Artculo 58.
Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de
los Pueblos Indgenas. Artculo 1.
Declaracin de las Naciones Unidas sobre el Derecho de
los Pueblos Indgenas. Artculo 13.1.
Diseo de Reforma Educativa.
los Pueblos Indgenas. Artculo 14.1.
Indgenas. III.1
Artculo 72.
Indgenas. III.A.1
Convenio nm. 169 (1989) sobre Pueblos Indgenas y
tribales en pases independientes. Artculo 27.1.
Indgenas. III.G.1
Artculo 76.
Convenio nm. 169 (1989) sobre Pueblos Indgenas y
tribales en pases independientes. Artculo 28.1.
los Pueblos Indgenas. Artculo 3.
Bibliografa comentada
Aj, Magdalena; Cac, Guillermo; Cumatz, Julin; Crisstomo, Luis Javier;
Chub, Rodrigo; Garca, Lucrecia; Lpez, Rafael; Mendizbal, Sergio; Ortiz,
Feliciano; Pos, Francisco; Sub, Lucia; Tzirin, Jos Luis y Zapn, Magdalena
(2007). El encantamiento de la realidad / Conocimientos mayas en prcticas
sociales de la vida cotidiana. Guatemala, PROEIMCA URL.
Los autores de esta obra generaron, a travs de una investigacin exploratoria, un
rico panorama etnogrco de diversas prcticas sociales mayas puestos en evidencia
en la vida cotidiana, mostrando as la manera en que se est construyendo la
identidad maya contempornea. El encantamiento es planteado como un estado
de identidad de las personas, que conecta permanentemente con lo sagrado y
que resulta de la constante interrelacin entre universos simblicos, asociados
a la cosmovisin maya, con las acciones cotidianas que transforman la realidad
objetiva. La investigacin se llev a cabo en el rea Qeqchi de Alta Verapaz,
el rea Kiche del departamento de Quich, el rea Kaqchikel del departamento
de Chimaltenango y el rea Mam del departamento de Huehuetenango. Los
resultados estn organizados en cuatro mbitos de la actividad humana: 1.Mundos
sagrados, 2. Territorio y economa, 3. Organizacin social y accin poltica y 4.
Comunicacin y arte.
Azmitia, Oscar (2003). Cuando la realidad nos obliga a romper el silencio
/ Taq ri qakaslem nubn chiqe chi yojchojin. Guatemala, Editorial Saqil
Tzij.
Tratando de responder a la interrogante cmo llegamos a ser lo que somos? el
autor aborda los principales acontecimientos de la historia del pas, para pasar luego
a mencionar y describir la composicin multicultural y diversa de nuestra sociedad,
abordando luego el tema de las exclusiones como el principal obstculo al desarrollo
humano, para nalmente aterrizar esta temtica en el mbito educativo.
Camey, Mara Rosenda; Cochoy, Mara Fabiana; Domingo, Daniel; Tamup,
Carlos; Tzapinel, Santiago; Yac, Jos; Yac, Jos y Yaxn, Izabel (2006). Raxalaj
Mayab kaslemalil / Cosmovisin maya, plenitud de la vida. Guatemala,
PNUD.
Los autores de este libro presentan el marco losco de la cultura Maya,
abordando el tema de los valores, la cosmovisin, cosmogona, evolucin de la
cultura y prcticas culturales del Pueblo Maya con la intencin de lograr una
mejor comprensin de la manera como el pensamiento maya est presente en la
conguracin social y cultural del pas, contribuyendo as a la realizacin colectiva
y plenitud de la vida.
Salazar Tetzagic, Manuel de Jess y Fong, Mayra (2004). Culturas e
interculturalidad en Guatemala. Guatemala, Instituto de Lingstica y
Educacin de la Universidad Rafael Landvar.
Esta obra ayuda a identicar las caractersticas culturales y lingsticas de Guatemala,
aborda el tema de las relaciones sociales y polticas y la manera de cmo stas
relaciones estn permitiendo a diferentes comunidades a reconocer, respetar y
fortalecer su identidad. El documento tambin se enfoca a propiciar las relaciones
interculturales considerndolas como un factor de desarrollo en la convivencia
armnica de los pueblos que conforman el pas.

Interculturalidad
La interculturalidad
va ms all del reconocimiento de nuestra multiculturalidad
es el modelo deseado
para la relacin entre personas de distinta identidad cultural.
Los conictos histricos inaceptables
que se fundaron en el racismo,
la discriminacin y la exclusin,
generalmente en contra de los
Pueblos Indgenas, son las razones
que motivaron a nuestra sociedad
a pensar en la interculturalidad
como modelo de vida alternativo
basado en el respeto, el dilogo, la
comunicacin afectiva, la solidaridad
y la cooperacin.
La vivencia de este modelo ayuda a
las sociedades multiculturales a transformar conictos como los mencionados, en
una oportunidad para construir proyectos comunes basados en la concertacin, la
negociacin y el consenso.
La interculturalidad es pues, una nueva forma de relacionamiento social que
comienza con el reconocimiento de la multiculturalidad, la valoracin de la propia
identidad, la valoracin igualitaria de las identidades culturales de las dems personas
con las que se convive, y la prctica de los valores para la convivencia (respeto,
dilogo, la negociacin, el consenso, la comunicacin afectiva, la solidaridad y la
cooperacin).
La interculturalidad implica asimismo, la promocin, respeto y goce de los derechos
humanos fundamentales y los derechos culturales de los Pueblos; sensibilidad social,
y por su puesto una nueva actitud de la sociedad ante las diferencias culturales, en
cuya diversidad se encuentra nuestra mayor riqueza.
Para decirlo en palabras del Consejo Nacional de Educacin Maya (2007), la
interculturalidad es el proceso de reconocimiento interno y de valoracin de la
propia cultura y la valoracin de las otras culturas para convivir en paz, en el marco
de la igualdad de derechos.
Hacer educacin intercultural en el pas, implica entre otros aspectos:

a) Asumir el nuevo paradigma de sociedad intercultural
Muy ntimamente vinculado al tema de la diversidad cultural y lingstica del pas,
est tambin la idea de transformar el actual modelo de sociedad y Estado, por otro
que sea ms equitativo, incluyente, libre de racismo, plural, holstico, cosmocntrico
y por supuesto democrtico.
En tal sentido, el Diseo de Reforma Educativa destaca la necesidad de que
La sociedad guatemalteca sea justa, democrtica, participativa y pluralista. Una
sociedad plural, cultural, lingstica y tnicamente diversa, integrada por cuatro
pueblos con culturas e identidad propia y diferenciada: Maya, Ladino, Garfuna y
Xinka. Una sociedad que se caracterice por tener relaciones armnicas, con equidad
y respeto, entre todas las personas, las organizaciones y los pueblos; relaciones
que enfaticen la convivencia intra e intercultural; la prctica democrtica; el goce,
respeto y ejercicio de los derechos humanos individuales y colectivos; la cultura de
paz y el bien comn (Cf. COPARE, 1998).
b) Impulsar una educacin sin discriminacin ni racismo
El racismo es una enfermedad social que se ha presentado de distintas maneras en
los distintos lugares y pocas, tales como: el fascismo que protagoniz Mussolini, en
Italia a principios del siglo XX, cuando intent eliminar diferencias de pensamiento
y cultura; el holocausto llevado a cabo por Hitler contra los Judos, alegando la
superioridad de la raza Aria; el apartheid o aislamiento y ataque brutal sufrido por
sudafricanos y afroamericanos; las evidentes y recientes actitudes xenofbicas o
miedo al extranjero o migrante; o, el etnocidio sin n, emprendido por muchos
Estados contra los Pueblos Indgenas. La constante aqu, es que tras la justicacin
de cualquier ideologa racista, siempre se esconde una situacin de dominacin
de un grupo social hacia otro; es decir, una relacin de poder que se ejerce desde
un grupo dominante hacia otros grupos a los que se pretende dominar de alguna
manera (Guoron, 2007).
Entre las muchas maneras que existen para describir el racismo, tenemos la
conceptualizacin que hace Memmi (citado por Cojt, 1999), en la que se arma
que racismo es la valorizacin generalizada y denitiva de unas diferencias, reales o
imaginarias, en provecho del acusador y en detrimento de su vctima, con el n de
justicar sus privilegios o su agresin.
En cuanto a la relacin entre colonialismo y racismo, Casaus (1995) puntualiza:
En el caso de Guatemala esta interrelacin entre conquista, despojo, dominacin,
colonizacin y racismo, resulta un hecho bastante evidente a lo largo de nuestra
historia y en el momento actual.
El principal mecanismo por el cual se mantiene el racismo, es a travs de
estereotipos y prejuicios, que son ampliamente difundidos y que por lo mismo, de
manera conciente o involuntaria, generan expresiones y actitudes que para nada
contribuyen con la realizacin humana, ni con el paradigma del bienestar comn,
de la democracia real, del desarrollo con equidad, o de la construccin de una
sociedad intercultural.
Destacan como espacios de manifestacin del racismo, la familia, en cuanto a ser el
primer centro de socializacin de actitudes; la escuela que lo niega o refuerza con la
reproduccin de prejuicios y estereotipos; la iglesia, como importante instrumento
ideolgico; y otras instituciones del Estado.
Cuando un Estado se organiza de acuerdo con orientaciones racistas, invisibilizando
a la poblacin indgena, desarrollando polticas, planes, programas o proyectos que
evidencian discriminacin, exterminio, explotacin o exclusin tnica por razones
biolgicas o culturales, bien se puede hablar de un racismo de Estado.
Al reconocer que nuestra sociedad padece este agelo y al tratar de encontrar
alternativas, se identica al sistema educativo como el medio ms importante que
puede contribuir a transformar la sociedad, y el lugar ms inmediato, la misma
escuela. Es por ello que el deseo por una sociedad libre de discriminacin y racismo,
empieza en el aula, con el establecimiento de nuevas relaciones entre las y los
educandos y para con el educador o educadora.
Promover relaciones libres en el aula es sinnimo de vivenciar los derechos
humanos fundamentales, sean stos de carcter individual o colectivo; experienciar
valores humanos como el respeto a las identidades diferentes, el aprecio por los
dems, el agradecimiento, el dilogo, el consenso, la democracia, la cooperacin
y la solidaridad. Promover relaciones libres en el aula es tambin saber identicar
cualquier manifestacin de racismo o discriminacin e implementar estrategias
adecuadas para la respectiva correccin.
c) Facilitar una educacin con pertinencia cultural y lingstica
La pertinencia cultural es una de las caractersticas ms deseadas para el sistema
educativo guatemalteco. Es una de las claves de la reforma educativa que se est
implementando a travs del proceso de transformacin curricular, que pretende
contribuir a la transformacin de un sistema educativo monocultural castellano a
uno multicultural acorde con la identidad de la o el educando.
La pertinencia cultural se reere esencialmente a desarrollar el proceso educativo
tomando como base las particularidades de la cultura materna del educando,
sean stos, elementos objetivos o subjetivos de cultura, entre los que podemos
mencionar los siguientes.
Elementos objetivos de la cultura: el vestuario y su simbologa; el idioma como
un vehculo portador de una cosmovisin; el cultivo integral del maz, frijol y
ayote; el calendario propio; la matemtica vigesimal; formas de produccin; arte y
recreacin.
Elementos subjetivos de cultura: la espiritualidad cosmocntrica, que coloca al
Creador y el Cosmos como el centro de la espiritualidad; la cosmogona, que
explica la creacin desde la perspectiva del Popol Wuj que hace sentirse en unidad
y relacionado con el universo; la cosmovisin holstica, que implica ver y entender
la vida como un todo integrado y relacionado, que busca siempre el equilibrio
armnico; los principios y valores para la vida: la gratitud, el respeto, el aprecio, el
dilogo, el consenso, la cooperacin y el dejarse aconsejar, entre otros.
Ensear, valorar y fortalecer la cultura e identidad de la o el educando a partir
de estos elementos objetivos y subjetivos de la cultura es hacer educacin con
pertinencia cultural. Se menciona tambin ac lo importante que es utilizar
mtodos pedaggicos propios de los Pueblos Indgenas como el de observo y
jo, repito y corrijo, aplico.
En cuanto a lo lingstico cabe hacer la aclaracin de que ensear algunas palabras
en idioma indgena o tener un curso de idioma indgena no es sinnimo de
pertinencia. El salto cualitativo, que implica la pertinencia lingstica, se adquiere
al desarrollar integralmente todo el proceso de enseanza aprendizaje, desde el
idioma materno de la o el educando, con lo cual la educacin formal adquiere
mayor sentido para la persona.
d) Impulsar una educacin con relevancia para la vida
La relevancia, como caracterstica deseable y programada para el sistema educativo,
se adquiere en la medida en que el proceso de enseanza aprendizaje est vinculado
y tiene algn grado de utilidad para la vida del educando, sea a nivel familiar o
comunitario. La educacin es relevante cuando:
La o el educando est familiarizado y se siente bien en la escuela.
Le encuentra aplicabilidad en su vida a lo que aprende.
Ubica aprendizajes productivos.
Los distintos aprendizajes le ayudan a mejorar su nivel de vida presente y
futura.
La o el educando goza desde el aula de sus derechos humanos fundamentales,
sea a nivel individual o colectivo.
e) Implementar la Educacin Bilinge Intercultural EBI
La EBI es un enfoque educativo orientado a reforzar los conocimientos propios y
la autoestima del individuo, sobre la base del aprendizaje y aceptacin ocial de
los saberes y conocimientos de la cultura propia, incluida la lengua materna, como
medio fundamental del proceso educativo. La EBI promueve el aprendizaje de
una segunda lengua, generalmente la usada en el contexto geogrco donde se
sita el centro educativo y de una tercera lengua, la que preera la comunidad.
La EBI es una opcin educativa ideal para las distintas expresiones organizativas
de la sociedad que luchan por la erradicacin de la discriminacin, el racismo, la
exclusin social y poltica.
En el contexto cultural guatemalteco, se ha reconocido formalmente que es
necesaria la implementacin de la EBI, no solo con poblaciones indgenas sino con
toda la poblacin en general (Cf. Lpez & Reyna, 2007).
La Educacin Bilinge Intercultural es fundamental para la transformacin de un
Estado monocultural a uno con las caractersticas multilinges, pluriculturales y
multitnicas tan necesario para el desarrollo de la pases como el nuestro (CCRE,
2005).
f) Aplicar los lineamientos fundamentales para el abordaje de la
multiculturalidad e interculturalidad en el sistema educativo
El concepto de educacin en Guatemala y de sus caractersticas distintivas, han
evolucionado de una concepcin dirigida a la castellanizacin, pasando por la
promocin del aprendizaje de dos idiomas simultneos, a la frmula de la educacin
multicultural e intercultural para todos. Desde ste ltimo enfoque se reconoce la
importancia de la pertinencia cultural que debe tener la educacin de calidad, la
cual adems de desarrollarse en dos idiomas, debe partir de la cultura propia del
educando, como base para caminar hacia la perspectiva intercultural (Cf. Lpez &
Reyna, 2007).
Transitar los caminos de la multiculturalidad e interculturalidad, es hacer operativos
ciertos lineamientos que tomen muy en cuenta la diversidad cultural y lingstica de
la sociedad, en el desarrollo de la educacin; vinculando de esta manera, educacin
con vida cotidiana, escuela con comunidad, sistema educativo con las culturas de
los diferentes pueblos que conviven en el pas.
El resultado, es la pertinencia y calidad educativa, percibido por parte de los
educandos y comunidades, como un proceso relevante, til para la vida.
Entre los lineamientos orientadores de un proceso educativo con caractersticas de
multiculturalidad e interculturalidad (Cf. Lpez & Reyna, 2007), tenemos:
El aspecto losco: el cual se reere a la manera en que el sistema educativo
contribuye a crear una conciencia holstica, lo cual implica sentirse parte del
cosmos, el desarrollo de una vida en comunidad, el reconocer la misin personal
en la vida en comunidad, prepararse para la diversidad y para las relaciones sociales
en equidad; y asumir un modelo de vida basado en el equilibrio y armona.
El aspecto antropolgico: el cual se reere a la manera como la educacin
contribuye a percibir la diversidad cultural como riqueza, como valor y como un
bien, producto de la creacin colectiva; a la manera en que la educacin fortalece la
identidad cultural y la autoestima personal, familiar y colectiva; a la manera en que
prepara al educando para el respeto y valoracin positiva de las dems identidades
culturales; y sobre todo, a la manera como desarrolla la actividad educativa a partir
de la cultura de las y los educandos.
El aspecto lingstico: el cual se reere a la forma como el sistema educativo
incorpora el uso del idioma materno de la comunidad en el aula, a la gradualidad
y progresividad en el aprendizaje del segundo y tercer idioma segn lo establecido
por el CNB, y a la promocin de las ventajas que representa la incorporacin del
multilingismo e interculturalidad en el sistema educativo.
El equilibrio epistemolgico: el cual se reere a la manera como el sistema
educativo nacional guarda el equilibrio entre los saberes y conocimientos
occidentales (tambin llamados universales) y los saberes y conocimientos propios
de la cultura del pueblo en el que se desarrolla el acto educativo.
El aspecto poltico: el cual se reere a la manera como se educa para las
relaciones interculturales fraternas y cooperativas, para la erradicacin del racismo
y la discriminacin, a partir de una nueva actitud desde el aula, a la manera como se
tejen relaciones pluralistas como contrapartida al asimilacionismo, y a la promocin
de los derechos de los pueblos que conforman el pas.
La metodologa educativa propia de los pueblos indgenas: el cual se reere
a la apropiacin de metodologas y modalidades propias de los pueblos indgenas,
por parte del sistema educativo nacional, como una estrategia esencial que permita
lograr la calidad del proceso de enseanza aprendizaje formal.
La participacin de padres y madres de familia: el cual se reere al
involucramiento y empoderamiento de la comunidad, a travs de los padres y
madres de familia, del proceso educativo a efecto de que la educacin se acople con
las necesidades y expectativas comunitarias con respecto a la educacin formal.
g) Asumir una actitud intercultural
El ltimo aspecto indicador de interculturalidad que se mencionar en este mdulo,
es el relativo a un cambio de actitud personal favorable a la interculturalidad.
Para ello es importante comprender que la interculturalidad como modelo de
vida social, est orientada a lograr el establecimiento de relaciones de igualdad
entre las culturas; lo cual es posible cuando se asume una actitud de respeto, de
empata, de dilogo, de solidaridad y cooperacin. Esta apertura hacia las otras
culturas permite compartir, aprender, crecer y desarrollarse mutuamente en lugar
de alimentar conictos tnicos.
Se trata de comprenderse uno en un contexto cultural donde tambin existen otros,
de ver a los dems como personas autnticamente diferenciadas, de promover
el fortalecimiento de las propias identidades, de despojarse de los sentimientos
de superioridad o inferioridad cultural, de sentirse personas con igual dignidad
y derechos, de evitar la imposicin de elementos de la propia cultura hacia los
dems, de evitar la discriminacin y el racismo, de pasar del simple reconocimiento
multicultural a una autntica convivencia intercultural.
Sin lugar a dudas, no hay un mejor lugar que el centro educativo para empezar a
construir ese modelo de convivencia intercultural. Azmitia (2,003: 72-73) menciona
como componentes educativos de la interculturalidad las siguientes:

Actitudes y valores
Valoracin de la propia
identidad cultural.
Valoracin positiva de
la diversidad.
Justicia y equidad.
Empata.
Solidaridad.
Habilidades
Comunicacin efectiva.
Dilogo y debate.
Sentido crtico hacia lo
propio y lo ajeno.
Aprendizaje (aprender
del otro).
Manejo de conictos.
Conocimientos
Conceptos bsicos:
cultura, etnocentrismo,
etc.
Reconocimiento de la
propia cultura.
Conocimiento de las
dems culturas.
El desarrollo histrico
de la realidad
pluricultural.
Como actitudes que contribuyen a la construccin de una sociedad intercultural,
el mismo autor seala:
Respeto hacia todas las manifestaciones culturales, especialmente hacia las
que estn presentes en nuestros salones de clase y en las comunidades en las
que trabajamos.
Empata (disposicin positiva para relacionarse con los dems) para convivir
con los dems y su cultura.
Tolerancia hacia las expresiones y manifestaciones diferentes a las nuestras.
Sobre todo tomar en cuenta la experiencia de las personas con las que
trabajamos y respetar sus procesos de aprendizaje.
Valorar al ser humano por encima de las apariencias y manifestaciones
culturales. Detrs de cada nia y nio hay toda una historia de vida y una
persona invalorable al igual que usted misma o usted mismo.
Vencer los estereotipos (ideas preconcebidas generalmente negativas). Los
estereotipos suelen normar actitudes discriminatorias y racistas muchas veces
reproducidas en la educacin tradicional.
Disposicin para conocer otras formas de ver el mundo, especialmente las
de la gente que nos rodea.
Superar el etnocentrismo que provoca racismo. El etnocentrismo de la
educadora o el educador suele imponerse sobre la identidad cultural de las y
los nios.
Actitud propositiva para trabajar en conjunto. La convivencia intercultural
pasa por el trabajo en equipo.
Buscar las coincidencias ms que las diferencias sobre todo con las y los
nios y sus familias as con nuestras y nuestros compaeros.
Actividad 7: El jurado (a nivel grupal)
TIEMPO: 150 Minutos.
MATERIALES:
Cartones con los siguientes nombres:
Juez
Secretario
Secretaria
Acusado: La educacin intercultural es solo para pueblos indgenas.
Defensa (2 cartones)
Testigos
Fiscal
Jurado
Policas
Esta actividad, tiene el propsito de analizar el tema de la educacin intercultural
en nuestro pas, a efecto de aclarar si este tema, aplica a toda la sociedad o
nicamente a la poblacin indgena.
DESARROLLO:
Esta tcnica de el jurado se desarrolla de igual forma y utiliza los mismos roles
que un jurado tradicional: el juez, el jurado, testigos, scal, defensor, y el acusado;
tiene la misma mecnica que un juicio.
Ms abajo, se transcribe un Acta de acusacin, donde se plantea qu y por qu
se est enjuiciando al acusado. El acusado es el tema la educacin intercultural
es solo para pueblos indgenas.
Repartir entre los participantes los siguientes papeles:
Un juez
3 policas
Una secretaria
Un secretario
7 personas del jurado.
El secretario y secretaria hacen sus anotaciones donde consta cada participacin.
Ambos estn al servicio del juez y del jurado.
El jurado dar al nal un veredicto, con base a la acusacin y las notas de los
secretarios.
El resto de participantes se divide en dos grupos, uno que defender al acusado y
el otro que estar en su contra.
El nmero de personas en el jurado, como testigos, scales o defensa, puede variar
segn el nmero de participantes.
El grupo que est a favor de la idea de que la educacin intercultural es slo para
pueblos indgenas, deber:
Nombrar a la defensa, una o dos participantes que harn el papel de abogado
defensor.
Buscar pruebas de defensa: (CNB, estadsticas, evaluaciones, sistematizaciones
de resultados, etc.)
Nombrar testigos, de donde cada testigo representa un papel que el grupo
considera importante para sustentar su posicin; el papel que representa debe
basarse en hechos de la realidad.
El grupo que est en contra, es decir, los que creen que la educacin intercultural
debe ser para toda la sociedad, deber:
Nombrar a uno o dos participantes que harn el papel de Fiscal o de abogado
acusador.
Preparar sus testigos y pruebas. Los testigos igualmente deben preparar el
papel que jugarn.
Los grupos se renen para discutir y preparar su participacin en el jurado, deben
tener presente el acta de acusacin y contar con material escrito, visual o auditivo
que les permita preparar y tener elementos de anlisis para la discusin.
El jurado y el juez deben revisar el acta de acusacin con detalle.
Despus de un tiempo prudencial, una vez que estn preparados los grupos, se
inicia el juicio. El saln se distribuye de la siguiente manera: al frente, el Juez, el
secretario y secretaria; al fondo frente al Juez, el scal y los testigos de la acusacin;
al lado derecho del Juez, el abogado defensor y los testigos de la defensa; al lado
izquierdo del Juez, los miembros del jurado. Al centro del saln, en el banquillo
de los acusados, el cartn con la leyenda la educacin intercultural es solo para
pueblos indgenas.
SE INICIA EL JUICIO:
El juez leer el Acta de Acusacin y el reglamento para uso de la palabra.
ACTA DE ACUSACIN:
Considerando que, en relacin con el tema de la educacin intercultural es solo para pueblos
indgenas, la interculturalidad no ayuda a los dems pueblos a realizar acciones tendientes a
mejorar la educacin del pas. La situacin estaba bien como estaba pues la interculturalidad
solo nos trajo el problema de tener que conocer otras culturas que no son la nuestra, lo
cual carece de utilidad, remueve una herida histrica que no sana y que preferimos que
quede como est. Estamos de acuerdo, sin embargo que la educacin intercultural se brinde
nicamente a los pueblos indgenas, como una manera de ayudarlos a que salgan del atraso.
No estamos de acuerdo a que la educacin intercultural sea para todos los guatemaltecos por
las siguientes razones.
Armamos que la educacin intercultural debe ser nicamente para los pueblos indgenas
con base a los siguientes hechos:
nicamente a los pueblos indgenas les interesa saber su historia y desarrollar su cultura,
por lo tanto nicamente a ellos benecia, para los dems pueblos es irrelevante.
Son ellos quienes tienen que aprender a salir del atraso y la discriminacin en que viven,
los dems estamos bien as.
Hacer educacin intercultural signica tambin ensearles en su idioma aunque eso sea
quitarles la oportunidad de aprender el espaol que es el nico idioma que realmente
sirve en todo el pas.
Hacer educacin intercultural para todos es caro para el pas y no vale la pena porque
aqu todos somos guatemaltecos y ensear eso es como dividirnos ms.
Para los dems pueblos, en lugar de eso, que se ensee ingls y computacin para seguir
progresando con calidad, tocar la interculturalidad sera caminar como el cangrejo.
Por razones como las expuestas anteriormente acusamos a la interculturalidad para que
la educacin intercultural no sea para todos sino nicamente para los pueblos indgenas,
pedimos al juez, juzgue al acusado y se haga justicia; y que con base en lo expuesto hoy se d
un veredicto nal.
REGLAMENTO:
Tanto el Fiscal como la Defensa, tendrn 5 minutos para la primera exposicin y 3
minutos para la segunda. Pueden usar menos tiempo, pero no ms.
Primero hablar el scal y despus la defensa.
El interrogatorio a los testigos se har alternadamente. Dispondrn de 2 minutos
para interrogar a cada uno de sus propios testigos y 1 minuto para interrogar a los
testigos de la otra parte.
Luego de que todos los testigos hayan sido interrogados se darn 5 minutos de
receso, para que cada una de las partes prepare su argumentacin nal y 5 minutos
para que la expongan.
Una vez expuestas las argumentaciones nales, el jurado dispondr de 10 minutos
para deliberar y llegar a un veredicto; es decir, para declarar culpable o inocente al
acusado y en base a qu sustentan esa posicin.
El juez decidir si acepta o no las protestas que ocasionalmente presenten el scal
o el defensor.
El veredicto ser ledo por un miembro del jurado.
El juez har un resumen del juicio, de los elementos centrales, retomar la decisin
del jurado y en base a ella dictar sentencia.
CONCLUSIONES:
Despus de dado el veredicto del juez, se pasa a una discusin plenaria sobre lo
debatido, a efecto de sacar algunas conclusiones sobre la temtica.
Sugerencias para la administracin del tiempo:
Explicacin de la actividad: 15 minutos.
Preparacin de pruebas y del rol de los testigos: 30 minutos.
Desarrollo del juicio: 75 minutos.
Discusin en plenaria para arribo de conclusiones: 30 minutos.

Actividad 8: Ri ajqanil
(a nivel grupal)
TIEMPO: 80 minutos.
El objetivo de esta tcnica es imaginar un escenario educativo lo ms aproximado
a la realidad para identicar desde all, algunos problemas o dicultades relativos
con la discriminacin y el racismo, as como con la pertinencia cultural y lingstica
de la educacin.
PREPARATIVOS PREVIOS:
Disponer las sillas de forma circular.
Nombrar dos secretarios o secretarias para que puedan tomar nota de lo que
est a punto de suceder.
Un secretario o secretaria tomar nota de todo lo relacionado con la
discriminacin y el racismo que se mencione.
Otro secretario o secretaria tomar nota de todo lo que se diga sobre la
pertinencia cultural y pertinencia lingstica de la educacin.
DESARROLLO DE LA TCNICA:
El facilitador comienza explicando que ajqanil es el nombre de un habitante del
planeta Venus. Vamos a suponer que ajqanil es un especialista en interculturalidad
en su planeta y que lleg a La Tierra para investigar cmo se desarrolla aqu la
educacin intercultural, para compararla despus con la educacin de su planeta.
Como parte de las tcnicas de investigacin que aplica ajqanil, est la observacin
que es lo que ms sabe hacer. l se acerca por la ventana de las aulas del pas y
desde all observa y anota. Como otros investigadores de Venus, ajqanil no se
deja ver, es invisible para que su presencia no moleste a nadie y para que todo se
desarrolle de acuerdo a lo acostumbrado; de esta manera los datos que recolecta
no tienen sesgo alguno. Tiempo estimado para dar la informacin: 10 minutos.
El facilitador sigue comentando, que son las 8:30 de la maana y que ajqanil ha
llegado a una escuela del rea rural del occidente del pas y que ha escogido el aula
de primero primaria. Se acerca a la ventana y empieza su observacin.
Este es el momento para que el facilitador solicite ahora que los participantes
describan:
Qu es lo que ajqanil vera en un aula de primero primaria del rea rural a
esa hora?
Cul es el idioma materno de los nios y nias?
Se est trabajando educacin bilinge intercultural?
Cul es el idioma que se est utilizando como medio de enseanza?
Cmo es el trato que el docente da a los nios indgenas?
Cmo es la relacin entre los nios?
Qu elementos de la cultura local son los que est enseando?
Qu elementos de otras culturas nacionales se estn enseando?
Qu valores son los que se promocionan en el aula y de qu manera?
Es pertinente su metodologa con la cultura del educando?
Cmo est ambientada el aula?
Tiempo estimado: 25 min.
Imaginen ahora que ajqanil quiere saber cmo hace el maestro o maestra para
planicar e investigar lo que ensea en el aula. Son las tres de la tarde y Ajqanil
est cerca del maestro.
Cmo prepara el maestro su clase para el da siguiente?
De dnde obtiene la informacin cultural que traslada a sus alumnos?
Qu actividades est incluyendo en su plan para que la educacin sea
intercultural?
Tiempo estimado: 20 min.
Con estos dos momentos termina el ejercicio. Ajqanil regresa a su planeta y ahora
es el turno para que los secretarios compartan con el grupo lo ms importante que
han anotado. Tiempo estimado: 15 min.
Traten ahora de concluir sobre la importancia que tiene la erradicacin del racismo
y la discriminacin en la escuela, as como de que la educacin sea pertinente con
la cultura y el idioma de la comunidad. Tiempo estimado: 10 min.

Actividad 9: Encontrando soluciones
(a nivel personal y grupal)
TIEMPO: 150 minutos.
DESCRIPCIN DE LA TCNICA:
Desde un tema de inters, esta actividad tiene el propsito de ayudar a identicar
los problemas centrales y determinar las soluciones factibles con las que se
puede intervenir en la realidad desde nuestra propia perspectiva. La informacin
analizada se puede visualizar en forma de rbol, donde el tronco representa el
problema central; las ramas, la forma en que se presenta el dao (efectos); y las
races, las causas de la problemtica. Esta informacin constituye el punto de
partida para luego plantear la nalidad, los objetivos y los medios para intervenir
en la realidad.
EJEMPLO:
A continuacin se presenta un ejemplo, utilizando como tema central la Educacin
Formal.
RBOL DE PROBLEMAS
Tpico: Educacin Formal
Bajos indicadores de
alfabetismo
Altos ndices de
exclusin y repitencia
Pocos aos promedio
de escolaridad en la
poblacin
Escaso desarrollo de la
EBI en el pas
Poca correspondencia
entre educacin y
cultura
Educacin formal
en cultura y lengua
extranjeras
Educacin sin sentido
para la vida
Una vez identicado bien el problema, sus efectos (lo que se ve) y sus causas, es
posible plantear la erradicacin del problema, visualizando otro rbol, donde se
contemplen las soluciones: el tronco se convertir ahora en nuestra FINALIDAD;
las ramas, en nuestros OBJETIVOS; y las races, en LOS MEDIOS para resolver la
problemtica. Para hacer la conversin, el problema, los efectos y las causas, se
redactan en forma optimista, tratando de crear un nuevo escenario, para que se
conviertan en soluciones. Veamos de qu manera.
RBOL DE SOLUCIONES
Tpico: Educacin Formal
La mayora de la
poblacin es alfabeta.
El rendimiento interno
del sistema educativo
ha reducido los
ndices de exclusin y
repitencia.
El promedio de
aos de escolaridad
en la poblacin
ha aumentado
signicativamente.
Desarrollo fortalecido
de la EBI en el pas.
Hay una total
correspondencia entre
educacin y cultura.
La educacin formal se
desarrolla en la cultura
y lengua materna de
los educandos.
Educacin con sentido
para la vida.
OBJETIVO DE LA ACTIVIDAD:
Identicar a travs de la tcnica del rbol, el principal problema que afronta el
director de escuela en la implementacin de la educacin intercultural y la
educacin bilinge intercultural, as como soluciones factibles de implementarse
desde su gestin.
MATERIALES:
Diagrama del rbol de problemas para cada participante.
Diagrama del rbol de soluciones para cada participante.
Hojas de papel bond en blanco.
DESARROLLO:
El facilitador tendr un tiempo para explicar en qu consiste la tcnica del rbol de
problemas y soluciones con base a la descripcin anterior. 15 minutos.
Conformar cuatro grupos de trabajo y designar un tema central para cada
grupo. Los temas centrales son: a) Educacin intercultural, b) educacin bilinge
intercultural, c) docencia y d) gestin escolar. 5 minutos.
Solicitar que en 30 minutos cada integrante del grupo haga el ejercicio, es decir,
que elabore de manera personal, un rbol de problemas y un rbol de soluciones,
como los indicados. Posteriormente, en 45 minutos elaborar un rbol de problemas
y uno de soluciones a nivel grupal.
Construir grupalmente en 20 minutos, una descripcin del rbol de problemas
y soluciones, una justicacin, y un listado de actividades sugeridas para la
implementacin de las soluciones.
Realizar una plenaria de 35 minutos, para socializar el resultado de los trabajos
grupales.
Tema Central:
Grupo:
RBOL DE PROBLEMAS
EFECTOS
CAUSAS
PROBLEMA
Tema Central:
Grupo:
RBOL DE SOLUCIONES
OBJETIVOS ESPECFICOS
MEDIOS
FINALIDAD
Actividad 10: Valorar interculturalmente
(a nivel personal)
TIEMPO: 60 minutos.
El propsito de esta actividad es valorar una prctica, actividad, proceso, proyecto o
programa, desde la perspectiva de los lineamientos fundamentales para el abordaje
de la multiculturalidad e interculturalidad en el sistema educativo, los cuales han
sido mencionados con anterioridad.
PROCEDIMIENTO:
a) Recordar a los participantes cules son y en qu consisten los lineamientos
fundamentales de la multiculturalidad e interculturalidad. Tiempo estimado:
10 minutos.
b) Solicitar a los participantes para que a nivel personal, tomen su propio PEI y
que lo valoren en trminos de estos lineamientos. Para el efecto, ms adelante
se presenta un instrumento el cual podr ser usado como gua para realizar la
respectiva valoracin. Tiempo estimado: 30 minutos.
c) Realizar comentarios sobre las fortalezas y debilidades encontradas en el PEI, as
como la manera como puede enriquecerse este Proyecto, con lo que establecen
los lineamientos educativos para la multiculturalidad e interculturalidad.
Tiempo estimado: 20 minutos.
A continuacin se presenta el instrumento referido:
INSTRUMENTO PARA LA VALORACIN INTERCULTURAL DEL PEI
A PARTIR DE LOS LINEAMIENTOS EDUCATIVOS PARA EL ABORDAJE DE LA
MULTICULTURALIDAD E INTERCULTURALIDAD EN LA GESTIN ESCOLAR
MINISTERIO DE EDUCACIN
Instrucciones: Para la valoracin del Proyecto Educativo Institucional, ser
necesario identicarlo plenamente, tenerlo presente, reunir suciente informacin
al respecto y luego llenar la boleta. Marque con una X el lugar que crea conveniente,
de acuerdo a la informacin que se solicita. Tome en cuenta que 5 es la calicacin
mxima, 1 es la mnima, 0 representa nada.
Nombre del Director:
Centro Educativo:
Fecha:
Nombre del PEI que se desea valorar:

DESCRIPCIN resumida del PEI:

I. ASPECTO FILOSFICO
ELEMENTO DE ANLISIS 5 4 3 2 1 0
1. Contribuye el Proyecto Educativo
Institucional, con el desarrollo de una
conciencia personal que haga sentirse parte
del cosmos y de la Madre Naturaleza?
2. Promueve la vida en comunidad?
3. Ayuda a reconocer y potenciar la
misin personal (chumilal) en la vida
comunitaria?
4. Prepara para el reconocimiento de la
diversidad cultural y lingstica?
5. Promueve un modelo de vida social y
comunitaria basada en los principios de
equilibrio y armona?
II. ASPECTO ANTROPOLGICO
III. ASPECTO LINGSTICO
1. Contribuye el PEI a percibir la diversidad
cultural y lingstica como una riqueza, un
valor o un bien?
2. Habilita al educando para reconocerse
como parte de una identidad cultural
colectiva diferenciada?
3. Fortalece la identidad cultural propia del
educando?
4. Habilita al educando para el reconocimiento
de las otras culturas existentes en el pas?
5. Prepara para el respeto y valoracin positiva
de las dems identidades culturales?
6. Desarrolla la actividad educativa desde la
cultura de las o los educandos?
1. Se desarrolla el PEI, desde el idioma
materno del educando?
2. Promueve la gradualidad en el aprendizaje
de una segunda lengua?
3. Promueve la gradualidad en el aprendizaje
de una tercera lengua?
4. Promociona las ventajas que tiene
desarrollar el proceso de enseanza
aprendizaje en L1?
1. Se mantienen en el PEI, los saberes y
conocimientos occidentales o universales?
2. Incorpora saberes y conocimientos de la
cultura del educando?
3. Hay equilibrio entre el abordaje de los
saberes y conocimientos occidentales y el
de la cultura del educando?
IV. EQUILIBRIO EPISTEMOLGICO
1. Contribuye el PEI al establecimiento de
relaciones interculturales fraternas y
cooperativas?
2. Hace posible la erradicacin del racismo y
la discriminacin en el aula?
3. Apunta al desarrollo de actividades
pluralistas como contrapartida al
asimilacionismo?
4. Propicia la vivencia de los derechos
humanos individuales y el de los pueblos
indgenas?
5. Propicia nuevas actitudes en el aula
coherentes con el modelo de sociedad
intercultural deseado?
V. ASPECTO POLTICO
VI. METODOLOGA EDUCATIVA DE LOS PUEBLOS INDGENAS
1. Incluye el PEI, en su desarrollo, las
metodologas educativas propias de los
pueblos indgenas?
2. Respeta y se adapta a las modalidades
educativas propias de los Pueblos?
3. Es congruente con el calendario y
principales actividades sociales y productivas
de la comunidad?
4. Est orientado con base a las necesidades
y expectativas de la comunidad?
VII. PARTICIPACIN DE PADRES Y MADRES DE FAMILIA
1. Contempla el PEI, espacios especcos
para la participacin de los padres y madres
de familia en actividades puntuales del
proceso educativo?
2. Promueve la participacin organizada
de padres y madres de familia y de la
comunidad?
3. Apunta hacia una participacin sistemtica
y sostenida?
4. Promueve la participacin en la
planicacin educativa de la localidad?
OBSERVACIONES O SUGERENCIAS:
La mxima utilidad y provecho de la valoracin que se haga del PEI en trminos de
la multiculturalidad e interculturalidad, la tendr el propio centro educativo, por lo
cual se recomienda realizar esta actividad de la manera ms objetiva y participativa
posible, a nivel de cada uno de los centros educativos participantes.
Como complemento de esta actividad, se puede aprovechar para identicar
plenamente qu aspectos se pueden mejorar y plantear algunas maneras de lograrlo.
Por mejorar la calidad de la educacin del pas vale la pena no le parece?
Actividad 11: Visualizando la interculturalidad
(a distancia)
MATERIALES:
Hoja y lpiz para cada participante.
Papelgrafos.
Masking tape.
El propsito de esta actividad es iniciar o fortalecer la organizacin escolar en torno
a actividades de apoyo a la interculturalidad, a partir de una reexin personal en
torno a una interrogante. Se recomienda realizarla con todo el personal docente
y administrativo del centro escolar, juntamente con la organizacin de los padres y
madres de familia, y la representacin de la organizacin estudiantil.
PROCEDIMIENTO:
a) Iniciar la actividad hablando brevemente de la interculturalidad en el sistema
educativo. Tiempo: 10 minutos.
b) Repartir papel y lpiz para que a nivel personal cada participante responda
por escrito a la siguiente pregunta Qu caractersticas de interculturalidad
deseo ver en mi centro educativo al cabo de cinco aos? Tiempo: 10
minutos.
c) Seguidamente, conformar grupos de cuatro, cinco o seis personas segn el
nmero de participantes, para que pongan en comn las respuestas que cada
uno ha dado, brindando y escuchando las respectivas justicaciones. Enlistar
las ideas que el grupo consens como respuesta a las interrogantes, tratando
siempre de tomar en cuenta todas las opiniones. Tiempo: 40 minutos.
Para lograr su propsito, cada grupo debe organizarse para trabajar esta
etapa, nombrando una persona coordinadora y otra para que anote las
opiniones y controle el tiempo que ha sido acordado.
d) Al nalizar el trabajo de grupos, se pasa a una reunin plenaria donde cada
grupo presenta sus ideas escritas en un papelgrafo, es decir, su modelo
ideal sobre el centro educativo intercultural. Tomando las ideas en comn,
la persona facilitadora puede esbozar el modelo ideal general. Tiempo: 30
minutos.
e) Seguidamente, siempre en plenaria, se priorizan las ideas del modelo
ideal, detallndose las actividades que son necesarias para concretarlas, el
tiempo en que van a ser realizadas, los responsables y el costo. Tiempo: 30
minutos.
Esta actividad es importante para perlar el modelo de centro educativo intercultural
que deseamos as como la responsabilidad que cada uno asume para hacerlo
realidad. Es importante tratar por todos los medios, que esta actividad tenga ya
caractersticas de interculturalidad.
Salazar, Manuel de Jess y Teln, Vicenta (1998). Valores Mayas I y II
Rukux Maya Naoj. Guatemala, UNESCO/PROMEM.
El texto Valores Mayas I y II, de la serie Saq Noj, es producto de una investigacin
sobre los valores mayas que conforman el ncleo cultural que dene y congura el
ser maya, as como una reexin acadmica que parte de la cosmovisin maya y cuya
esencia es la sacralidad de la Naturaleza y del universo. La propuesta pedaggica
est basada en la idea de construir una educacin con valores que conlleven a la
formacin integral y desarrollo de la persona. Los valores se constituyen en uno
de los ejes de la estrategia educativa para lograr aprendizajes signicativos y de
calidad sustentados en la fuerza que stos tienen en la sociedad Maya.
Lpez, Luis Enrique y Reyna, ngel (2007). Lineamientos educativos para la
diversidad cultural y lingstica de Guatemala. Guatemala, MINEDUC.
Este documento plantea algunos lineamientos orientadores para el desarrollo de la
educacin bilinge intercultural en Guatemala. Los lineamientos educativos para
la diversidad cultural y lingstica que se proponen, se construyen sobre la base
de una revisin del contexto sociocultural, lingstico, social y educativo del pas,
un breve recorrido histrico sobre la evolucin de la EBI y las lecciones aprendidas
de las experiencias en Guatemala y Amrica latina, para luego proponer algunas
estrategias de implementacin.
Azmitia, Oscar; Guoron, Pedro; Palencia, Tania; Roncal, Federico y Salazar,
Manuel de Jess (2000). Educacin Maya y Educacin Intercultural / Rulewal
Ruxeal ri Maya Tijonik. Guatemala, ESEDIR Mayab Saqaribal Editorial
Saqil Tzij.
Este libro recoge los elementos esenciales de la cosmovisin del Pueblo Maya, que
constituyen el cimiento losco de su educacin. Se hace una vinculacin de la
educacin formal y no formal, escuela y vida cotidiana, para plantear las primeras
ideas de una pedagoga maya. El material tambin presenta una propuesta de
educacin intercultural, acorde con la realidad pluricultural del pas.

Mediacin pedaggica intercultural
De acuerdo con sus proponentes Gutirrez y Prieto (1991), la mediacin pedaggica
es una metodologa educativa perlada recientemente con el propsito de
contribuir a mejorar la calidad, la eciencia y la efectividad del proceso de
enseanza aprendizaje. Su originalidad radica en ver el acto educativo de manera
paradigmticamente diferente a como estamos acostumbrados, privilegiando la
participacin del educando como sujeto constructor de su propio conocimiento.
Consecuentemente, la metodologa plantea el reto de ver ms all de las cuatro
paredes del aula, fomentar el razonamiento en lugar de memorizacin, propiciar
un aprendizaje vinculado con la vida cotidiana, hacer del aprendizaje un proceso
relevante, ldico, real y til para la vida.
La mediacin pedaggica
Conceptualmente, se entiende por mediacin pedaggica el tratamiento de
contenidos y de las formas de expresin de los diferentes temas a n de hacer
posible el acto educativo, dentro del horizonte de una educacin concebida
como participacin, creatividad, expresividad y relacionalidad. Entendido as, la
mediacin es un puente que se tiende entre el conocimiento que se desea aprender
y el interlocutor.
Se hace nfasis en la participacin, como un espacio propio del educando dentro
de su proceso de aprendizaje a n de superar las tan denunciadas situaciones de
pasividad y de mera recepcin; la creatividad, en el sentido de construir, redescubrir,
reinventar e inventar, que son tareas que tiene el ser humano; la expresividad,
como labor esencial de la educacin de promover la capacidad de comunicarse, de
expresarse con uidez; y la relacionalidad, como forma de aprendizaje cooperativo,
de aprender de los otros y con los otros.
La mediacin pedaggica considera a la pedagoga como la promocin del
aprendizaje a travs de todos los recursos puestos en juego en el acto educativo.
En ese sentido se dice que si el acto educativo no promueve el aprendizaje, no
es pedaggico. Un acto educativo es pedaggico en la medida en que apoya la
prctica y la profundizacin de capacidades coherentes con nuestra situacin de
precariedad y supervivencia.
Se promueve entonces un aprendizaje destinado a desarrollar la capacidad de:
comprender,
pasar de un horizonte de comprensin a otro,
localizar, procesar y utilizar informacin,
anlisis y sntesis, de relacionar,
buscar causas y prever consecuencias,
pensar en totalidad,
captar las indeterminaciones entre los fenmenos,
expresarse,
comunicarse,
relacionarse y de trabajar con los dems,
crtica,
apropiarse de la propia historia y la cultura,
imaginar e inventar,
enfrentar y resolver problemas,
evaluar situaciones y tomar decisiones,
sentir, apasionarse, entusiasmarse, amar.
En la prctica, todo esto se traduce en la apropiacin del educando de su propio
proceso de aprendizaje, a n de superar las tareas humillantes de la escuela (repetir,
repetir, repetir) o los golpes de efecto ideolgico. El alumno pasivo se convierte en
interlocutor, sujeto vivencial de aqu y ahora, con sus necesidades, sus experiencias,
sus sueos, sus frustraciones, los problemas de su existencia y de la condicin
humana (o inhumana) en la que se encuentra.
La apropiacin, por su parte, se logra en la medida en que se ofrecen y comparten
recursos, caminos, modos, prcticas y medios pedaggicos; simples, cercanos,
posibles, en dilogo con la vida cotidiana y con posibilidad de hacer algo por ella.
El aprendizaje es, por tanto, productivo en cuanto a: conocimientos, soluciones
a la vida cotidiana, organizacin, objetos, tecnologa, relaciones, intercambios
solidarios, alfabetizados, movilizaciones, expresiones (por distintos discursos),
soluciones a los problemas de salud, alternativas para la crianza de los hijos, cultura,
arte, percepciones, signicaciones, informacin y comunicacin.
Para la mediacin pedaggica, como la piedra angular del puente, el vnculo
con la vida cotidiana es fundamental, ya que se parte de la armacin de que
somos esencialmente nuestra vida cotidiana, o que la condicin humana pasa
inexorablemente por la vida cotidiana (la vida es la universidad del pueblo); luego,
visto de esta manera, la vida cotidiana se convierte en el espacio fundamental del
aprendizaje.
Lo alternativo de la mediacin pedaggica es que sta se plantea como un
intento de encontrar otro sentido a las relaciones y situaciones, y a las propuestas
pedaggicas, esto es lo que hace una propuesta alternativa que se concreta en la
medida en que se logre educar para la incertidumbre, para gozar de la vida, para
la signicacin, para la expresin, para convivir, y para apropiarse de la historia y
la cultura.
En estos tiempos neoliberalismo, de recesin y depresin, de ajustes estructurales
y de nuevos rdenes mundiales, nadie sabe con certeza lo que ocurrir maana,
vivimos sumidos en la incertidumbre y nadie nos educa para vivir con ella. Slo
el autoritarismo est lleno de certezas (Vio Grosso: Citado por Gutirrez y Prieto,
1991) y muchas de nuestras escuelas siguen siendo autoritarias. Educar para la
incertidumbre es, por lo tanto, educar para interrogar en forma permanente la
realidad de cada da y no ensear ni inculcar respuestas; es tambin educar para
localizar, reconocer, procesar y utilizar informacin; para resolver problemas; para
saber reconocer las propuestas mgicas de la certidumbre, para desmiticarlas y
darles otro signicado; y para crear, recrear y utilizar recursos tecnolgicos.
Para qu nacimos? Nacimos para vivir y gozar de la vida. Cierto? Aj! Y quin
nos prepara para eso? Lo est haciendo el sistema educativo? He aqu pues, el
reto de educar en, por y para el goce de la vida. El reto de generar entusiasmo en
el acto educativo, el de movilizar energas en una aventura alegre compartida, el
sentir y hacer sentir, el participar entregando lo mejor de s y recibiendo lo mejor de
otros. Si hemos nacido para gozar tenemos derecho de aprender a gozar, quizs
as podamos ensearlo.
En educacin no hay nada insignicante, todo tiene un signicado. Signicar,
sin embargo, es una tarea no muy difcil que nos corresponde a todos. Signicar
es sencillamente darle sentido a lo que hacemos, incorporar nuestro sentido al
sentido de la cultura y del mundo, compartir y dar sentido, comprender el sentido
de ciertas propuestas educativas, polticas y culturales, relacionar y contextualizar
experiencias, relacionar y contextualizar discursos, impregnar de sentido las diversas
prcticas y la vida cotidiana. Una educacin sin sentido no signica nada.
Sin expresin no hay educacin. Quien no se expresa se reprime, es suprimido, est
sujeto a que le impriman el sentido como una materia blanda a que lo compriman y
depriman. Nuestra educacin debe, por tanto, ser educacin para la expresin.
En el mundo no estamos solos. Estamos para convivir y ayudarnos, para que
nuestro aprendizaje sea un interaprendizaje. Eso es educar para convivir.
Somos producto de experiencias anteriores, de conocimientos, de vivencias,
tecnologas, cultura, aciertos, errores, violencia, encuentros y desencuentros
atesorados a lo largo de generaciones. Somos producto de esa historia que vivimos
y construimos cotidianamente, debemos entenderla, porque es la base de lo que
ser la historia de maana. Por mucho tiempo, se ha trabajado como si la historia
no existiera, o se han deshistorizado los procesos de enseanza-aprendizaje.
Debemos pues, educar para apropiarse de la historia y la cultura que se desarrolla
y recrea desde nuestra historia hasta nuestra vida cotidiana.
Estas son algunas de las ideas centrales en las que se basa la metodologa de
la mediacin pedaggica cuyos elementos son plenamente vlidos para cualquier
proceso integral de enseanza-aprendizaje, en sus dimensiones de autoaprendizaje
e interaprendizaje, que se logra haciendo uso de una serie de posibilidades
pedaggicas.

La mediacin pedaggica intercultural
La mediacin pedaggica intercultural es otra de las posibilidades educativas.
Se trata con ello de tomar los elementos y recursos de la mediacin pedaggica
propuestas por Gutirrez y Prieto (1991), para abonar en la meta de lograr que
nuestra educacin desarrolle su carcter intercultural; tanto en contenidos, como
en medios de aprendizaje y en metodologas.
La mediacin pedaggica intercultural desde los contenidos
Hacer mediacin pedaggica intercultural, desde los contenidos, es poner especial
atencin a los ejes del currculo para no pasarlos por alto, fundamentalmente
porque es en ellos donde se cimentan los conocimientos bsicos, de la educacin
intercultural, que luego se concretizan en las distintas reas del proceso de
enseanza-aprendizaje, establecidas en el Currculo Nacional Base. Estos ejes son:
a) multiculturalidad e interculturalidad, b) equidad de gnero, de etnia y social, c)
educacin en valores, d) vida familiar, e) vida ciudadana, f) desarrollo sostenible, g)
seguridad social y ambiental, h) formacin en el trabajo, e i) desarrollo tecnolgico.
Con todos nuestros sentidos puestos en estos contenidos, es importante ahora
jarlos como objetivos de enseanza-aprendizaje, asegurndolos as dentro del
proceso educativo.
Es importante recordar ac que la mediacin pedaggica intercultural de un
contenido, se logra vinculndolo con la vida cotidiana y con la cultura local, lo cual
tambin le da relevancia y sentido al aprendizaje.
La mediacin pedaggica intercultural desde los
medios educativos
Hacer mediacin pedaggica intercultural, desde los medios educativos, tales como
la ambientacin del aula y la elaboracin de materiales educativos audiovisuales
sean textuales o paratextuales , es contextualizar cultural y lingsticamente los
contenidos de los ejes y reas del Currculo Nacional Base a travs de algn medio,
tratando con esto, de fomentar la autoestima cultural y lingstica del educando,
hacer valer sus derechos culturales, vivenciar valores y promover el respeto y
valoracin de las dems culturas del pas.
La mediacin pedaggica intercultural desde los medios de aprendizaje, que ofrece
como producto un material educativo mediado pedaggica y culturalmente,
incorpora por lo menos tres tratamientos: el tratamiento desde el tema, el
tratamiento desde la forma y el tratamiento desde el aprendizaje.
Para que los materiales educativos adquieran su propia personalidad y causen los
efectos deseados, es importante considerar como parte del tratamiento temtico,
una estrategia de entrada, una de desarrollo y otra de cierre para cada tema. Son
muchos los recursos educativos que se pueden utilizar. La estrategia de entrada
puede ser por ejemplo, una ancdota, una historia personal, una cancin, unos
versos, una fbula, una lmina o algn otro recurso que nos permita ingresar al
tema. La estrategia de desarrollo del tema puede valerse asimismo de grcas,
cuadros, esquemas, dibujos o narraciones vivenciales que permitan desarrollar el
aprendizaje, pero sobre todo es importante hacer uso de un lenguaje coloquial,
cotidiano pero respetuoso de los valores y normas de convivencia; y como estrategia
de cierre, un resumen o un cuadro sinptico, entre otras posibilidades.
De igual manera, para que los materiales irradien un espritu intercultural, es
recomendable tomar en cuenta criterios orientadores como los siguientes :
Basado en los resultados del Encuentro de los Pueblos hacia la bsqueda de materiales EBI regionalizados
de calidad en Guatemala. Guatemala, julio 2008.
2
2
Criterios Indicadores
1. Desarrollar el
contenido tomando
en cuenta los
elementos de la
Cosmovisin de los
Pueblos.
2. Fortalecer la identidad
propia y colectiva.
3. Contemplar
contenidos con
sentido y signicativos
para el interlocutor.
4. Constituirse en
materiales educativos
tiles y prcticos para
la vida.
a) Aborda conocimientos y saberes de los
Pueblos indgenas y de otras civilizaciones.
b) Tiene presente la armona con el Cosmos.
c) Promueve una actitud de cuidado y respeto
a la naturaleza, desde la propia tica
ecolgica.
d) Impulsa relaciones de armona y respeto
entre personas y pueblos.
a) Aborda conceptos y pone en prctica
valores para la formacin ciudadana y la
interculturalidad.
b) Fortalece la identidad y autoestima de los
pueblos.
c) Responde al marco losco e ideolgico
de los Pueblos.
d) Visibiliza personajes sobresalientes, actuales
e histricos, propios de cada Pueblo.
a) Es atractivo, interactivo, creativo y
recreativo y ldico.
b) Es claro, prctico, comprensible y
entendible.
a) Ayuda a pensar, sentir y actuar individual y
colectivamente, propiciando el desarrollo
de la razn, el pensamiento, experiencias,
sentimientos y espiritualidad.
b) Estimula la transformacin de la realidad
del sujeto y su entorno.
c) Contribuye a interpretar y transformar la
realidad de manera sostenible en armona
con la naturaleza y el cosmos.
d) Contribuye al conocimiento y desarrollo de
modelos socioeconmicos propios.
e) Fomenta la formacin en competencias
coherentes con las exigencias del mundo
actual basados en la propia cultura.
5. Buscar una
correspondencia
pedaggica entre el
material educativo y la
vivencia de la cultura.
6. Lograr la
correspondencia
del material con los
distintos niveles de
concrecin curricular.
7. Ser pertinentes con
el contexto social,
histrico, lingstico y
cultural.
8. Promover la equidad e
igualdad.
a) Toma en cuenta las diferencias individuales,
estilos de aprendizaje e inteligencias
individuales reconocidos desde la taxonoma
de la propia cultura [ejemplo, Calendario
Maya Cholqij].
b) Estn mediados de acuerdo al contexto local,
a la edad y desarrollo de las personas.
c) Toma en cuenta el entorno ecolgico y
geogrco.
d) Propicia el proceso de autoformacin
continua individual y colectiva.
a) Estimula la participacin:
Nacional
Regional: Pueblo/Comunidad Lingstica
Local
a) Se basa en la cultura e idioma de los
Pueblos.
b) Propone innovaciones culturales favorables
al desarrollo de un ambiente cientco y
tecnolgico.
c) Utiliza los idiomas propios en los diferentes
ambientes, niveles y contenidos cientcos,
artsticos y tecnolgicos.
d) Relaciona con la propia cultura, los
elementos de otras culturas del mundo.
e) Presenta tcnicas de anlisis de hechos de
discriminacin y racismo.
f) Genera interpretacin crtica de la realidad y
de la historia.
a) Promueve la dignicacin de las personas
por su condicin de gnero, tnica, de
clase, de edad, ubicacin geogrca y de
discapacidad.
b) Promueve el protagonismo de las mujeres,
especialmente rurales, para promover la
equidad, la igualdad y la justicia.
9. Impulsar el respeto y
goce de los derechos
de los Pueblos.
10. Mostrar un cuidado
editorial intercultural.
11. Hacer acopio
de materiales
paratextuales
12. Desarrollar actitudes
interculturales
a) Promueve el estudio crtico y prctico de los
derechos individuales y colectivos de los 4
Pueblos.
a) Distribuye creativamente el espacio.
b) Utiliza ilustraciones congruentes con el
contexto de cada Pueblo.
c) Utiliza correctamente la escritura de los
idiomas de los Pueblos Indgenas segn la
propia gramtica.
d) Enumera las pginas con numeracin maya.
e) Utiliza respetuosamente conos, colores y
simbologa propios de los Pueblos.
f) Involucra a diagramadores y correctores
hablantes del idioma de los materiales.
g) Reeja un referente positivo de la situacin
social, cultural y lingstica de los Pueblos.
a) Son propios de la comunidad.
b) Se basan en la cultura.
c) Evitan la contaminacin del ambiente.
d) Propician la creatividad y la innovacin.
a) Promueve una autoestima cultural y tnica
acorde con el inicio del Oxlajuj Baqtun y
siglo XXI.
b) Reconoce las vivencias positivas y obtiene
aprendizajes de situaciones adversas.
c) Genera nuevos conocimientos para el
mundo actual desde la propia cultura.
d) Contribuye a lograr la autorealizacin
personal y colectiva desde los diversos
contextos.
e) Contribuye a nuevas relaciones sociales,
econmicas, culturales y de gnero.
f) Respeta la multiculturalidad y fomenta
relaciones interculturales respetuosas,
solidarias y cooperativas, a partir de la
propia cultura.
13. Promover la
organizacin social
de los Pueblos.
a) Muestra, desarrolla y aplica las formas
propias de organizacin.
b) Involucra la participacin y toma de decisin
de la familia y de la comunidad.
c) Propicia el conocimiento y prctica de las
formas de organizacin comunitaria de los
Pueblos.
Por su parte, el tratamiento desde la forma de un medio audiovisual educativo,
requiere de la utilizacin de un tamao y forma adecuado de letra, acorde al nivel
educativo; requiere asimismo de la utilizacin de imgenes que complementen
el texto que no estn en contra de los parmetros de la cultura del educando; la
utilizacin de otros recursos grcos y el buen manejo del espacio para que sea
agradable a la vista.
El tratamiento desde el aprendizaje, se reere a la manera creativa, gradual y
programada, en la que se plantea el aprendizaje, as como la denicin concreta
de los productos que se desean alcanzar. Lo ideal sera que todos los productos
requeridos estuvieran relacionados entre s, para que al nal del curso, el educando
tenga como producto de su aprendizaje un nuevo texto, su propio texto construido
por l a partir de su aprendizaje.
Realizar juntos, el tratamiento desde el tema, el tratamiento desde la forma y
el tratamiento desde el aprendizaje, conforman la mediacin pedaggica de un
material educativo; y si adems, en la elaboracin del material se pone un cuidado
especial en el abordaje de la interculturalidad, el resultado es un material mediado
pedaggica e interculturalmente.
La mediacin pedaggica intercultural desde la metodologa
La metodologa contempla todas aquellas tcnicas y mtodos puestos en juego en el
proceso de enseanza aprendizaje, as como la base losca que la fundamenta.
La metodologa basada en los valores de la cosmovisin de los pueblos es clave
para el desarrollo del carcter intercultural de la educacin, y por ello, es tambin
pieza fundamental del proyecto educativo institucional de cada centro educativo.
En este sentido, de acuerdo con Suazo (1985), se mencionan en este mdulo,
como valores y principios que rigen la vida del Pueblo Garfuna: la hermandad o
anidad, el respeto, la armona, la hospitalidad y la solidaridad.
El valor de la hermandad, para el Pueblo Garfuna, consolida la identidad
tnica, el localismo y el parentesco; es el valor por el cual todos los garfunas
se sienten parte de una misma familia.
El respeto, es el valor que enmarca las relaciones interpersonales en la familia,
principalmente hacia los mayores y a las personas investidas de autoridad.
La armona, es el valor que marca la conducta social y que se maniesta a
travs de normas de cortesa y en la ayuda mutua.
La hospitalidad y la solidaridad, valores pilares que sostienen la vida en
comunidad.
En cuanto al Pueblo Xinca, en sintona con una ponencia de De la Cruz Morales
(2,008), mencionamos los siguientes valores:
Todo lo que existe es sagrado y tiene vida.
El ser humano es un elemento interdependiente con todos los dems elementos
de la naturaleza y el cosmos.
El n ltimo de la existencia de todos los elementos del universo es prolongar
la vida y llevarla a su plenitud.
El respeto es pieza clave para la convivencia armnica en el cosmos y entre las
personas.
Entre los valores de la cosmovisin Maya que fundamentan la educacin, de
acuerdo con Salazar y Teln (1998), estn:
Rukux Maya naoj: Valores de la naturaleza.
Loqolj ruwachulew: el carcter sagrado de la naturaleza.
Loqolj kaj: el carcter sagrado del universo.
Rukux naoj pa ruwi kaslem: Valores sobre la vida.
Qachumilal: nuestra estrella, nuestra misin.
Kawomanik: el valor de la gratitud y el agradecimiento.
Rutzaqat kaslem: el alcance de la plenitud, el cumplimiento de los trabajos y
compromisos.
Kuqubabl kux: sentido y estado de paz, sentido de responsabilidad.
Tinkulubej, tiqakulubej: tomo consejo, tomar consejo.
Rumitijul qakaslem: el valor del trabajo en nuestra vida.
Tiqapoqonaj ronojel ruwch kaslem: el valor de proteger todo, porque todo
tiene vida.
Niqanimaj kitzij qate qatata, qatit qamama: el respeto a la palabra de
nuestros padres y abuelos.
Ri qs qitzij pan ruqajarik qatzij: la palabra verdadera entre todas nuestras
palabras.
Tiqato qi: ayudarse mutuamente; cooperar con el prjimo y la comunidad.
Ri chajchojil, ri jebelik pa qakaslem: la belleza y la limpieza en nuestra
vida.

Asimismo, se reconocen como valores del Pueblo Ladino, los cuales estn muy
emparejados con la Religin Cristiana, donde se promueve el amor a la vida y se
ensea a cuidarla en cualquiera de sus manifestaciones. Entre estos valores se
mencionan:
El amor, como algo que todos necesitamos y que todos podemos dar,
constituyndose as como el sentido de la vida.
La solidaridad, la cual es entendida como la disposicin de ayudar a los dems
como si fueran nuestros hermanos.
La igualdad, que es promovida y vinculada con la vida en democracia, igualdad
en dignidad e igualdad en derechos.
La alegra de existir y aceptar con jocosidad las circunstancias de la vida.
La mediacin pedaggica intercultural desde la metodologa, principia pues con el
reconocimiento de los valores cosmognicos de los pueblos, seguido de un cambio
mutuo de actitud en la relacin educando-docente con el apoyo de tcnicas y
mtodos de aprendizaje vinculados con la vida cotidiana, pues es de la vida cotidiana
de donde se obtienen los mtodos educativos pertinentes con la cultura.
cuando se va a sembrar, los nios deben acompaarlo a uno,
para que ellos vean como se realiza el cultivo.
Algunos padres les damos pequeas herramientas a los nios,
pero eso es slo para que ellos imiten el trabajo.
Cuando ya tienen edad, entonces se les compra un azadn de trabajo
para que ellos se incorporen poco a poco a las tareas del campo.
Ellos ya conocen algo, pero se les hace algunas recomendaciones:
Trata de que los surcos te queden rectos y que no fumen
As se les dice, porque cuando uno est haciendo la limpia de la milpa,
uno tiene que quitar toda la maleza con el azadn
de tal manera que quede bien enterrada para que se pudra bajo tierra;
si no es as, cuando una parte de la maleza queda descubierta,
el surco parece estar fumando y la maleza no muere y ahoga el cultivo.
Con la prctica se va aprendiendo, aprendiendo
y perfeccionando el trabajo.

Es de experiencias de la vida cotidiana como stas, de donde el educador maya
Manuel de Jess Salazar extrajo uno de los mtodos pedaggicos ms reconocidos
dentro del campo de la educacin bilinge intercultural, que puede esquematizarse
de esta manera:
Observo
y jo
Repito y
corrijo
Aplico
Figura 2: Mtodo pedaggico Maya
Relacionando este mtodo con la narracin anterior, tenemos que el primer
momento observo y jo se da cuando el infante acompaa a su padre, cuando
consciente o inconscientemente se involucra en la actividad productiva observando,
percibiendo y jando en su mente, la actividad que se hace en el campo; el segundo
momento repito y corrijo , se da cuando el joven obtiene su herramienta formal,
escucha las instrucciones, desarrolla y va corrigiendo su trabajo; el tercer momento
aplico , se da despus de varias prcticas, cuando el trabajo es aceptable y el joven
est listo y preparado para realizarlo por cuenta propia.
Con su vida, cada cultura ha desarrollado sus propios mtodos educativos para
poder sobrevivir, estar y sentirse bien, desarrollarse y lograr la realizacin individual
y colectiva de las personas. Las evidencias de sus logros culturales de los pueblos
son la mejor muestra de la efectividad de sus mtodos educativos; es por ello que la
tarea de hacer mediacin pedaggica intercultural en el pas, pasa inexorablemente
por la investigacin, apropiacin y aplicacin de los mtodos educativos de los
pueblos que conforman nuestra sociedad.
Actividad 12: Qu es mediar?
(a nivel grupal)
TIEMPO: 90 minutos.
MATERIALES: Papelgrafos, marcadores, masking tape.
El propsito de esta actividad es aproximar al grupo al tema de la mediacin
pedaggica a travs de una leyenda, uno de los recursos educativos que abundan
en la creacin cultural de los pueblos.
PROCEDIMIENTO:
a) Explicar el objetivo de esta actividad grupal y conformar dos grupos de
trabajo. Tiempo estimado: 10 minutos.
b) Leer y comentar brevemente la Leyenda Hind con base a las interrogantes
siguientes: i) Qu les pareci la leyenda? ii) Conocen ustedes alguna
otra leyenda parecida? iii) Cmo se puede aprovechar personalmente esta
leyenda? iv) Qu valores quera comunicar a sus hijos el anciano Somatah?
v) Por qu el anciano preri mediar pedaggicamente sus enseanzas
en lugar de indicrselas directamente a sus dos hijos? vi) De qu manera
podemos aplicar la mediacin pedaggica desde el rol que desempeamos
en el centro educativo? Tiempo estimado: 40 minutos.
c) Preparar a nivel de cada grupo, una presentacin de la manera como la
consideren ms conveniente. Tiempo estimado: 15 minutos.
d) Realizar una plenaria para conocer el trabajo de los dos grupos y sacar
conclusiones. Tiempo estimado: 25 minutos.
Leyenda Hind
Somatah que era un anciano honorable, generoso y de grandes virtudes; cuando estaba
en el lecho de su muerte, llam a sus dos hijos y les dijo:
-Pronto morir, pero les tengo una gran noticia, en el armario de mi cuarto dejo un
estuche con 25 perlas, valoradas en mil monedas de plata cada una. De ustedes son, pero
hay una sola condicin, no abran el estuche hasta 30 das despus de mi muerte.
El anciano bendijo a sus hijos y muri, ellos lo enterraron como era costumbre en ese
pueblo. Pero... la historia de las 25 perlas corri por el pueblo y un vecino usurero
llamado Bir Bharda, quiso comprar las perlas, pues pensaba: el anciano no tas bien las
perlas deben valer mucho ms.
Con esto en la cabeza, visit a los hijos de Somatah para comprarles las perlas, el usurero
pens que si abran el estuche para venderlas pediran ms por ellas y por eso ofreci
comprar el estuche sin abrirlo, por el precio que dej dicho el anciano.
Bir Bharda pag lo establecido y se fue feliz con el estuche, pero ms tarde regres
enojado, gritndoles: Ladrones! Estafadores! Han robado mi dinero!. Los hermanos
preguntaron lo que suceda, fue entonces cuado el usurero dijo haber abierto la caja y
encontrar nicamente un papel, por lo cual exigi que le devolvieran el dinero o los
llevara al palacio de justicia.
Los hijos de Somatah, dijeron que su padre era un hombre virtuoso, honrado y verdadero
y que ellos no abrieron el estuche, y que tal vez era una trampa. El enojado usurero sali,
cual centella, para dirigirse al palacio de justicia y regresar con el juez.
Ya en presencia de los dos hermanos y conocido el caso, el juez dijo:
-Para sentenciar necesito ver el papel que haba en el estuche. El usurero entreg el papel
que el juez ley en voz alta:
A mis hijos Sivanath y Mahadeo. Queridos hijos: soy muy viejo y mis das estn
contados. No s cuando la muerte llamar a mi puerta, tal vez sea pronto, y por eso he
querido tomar algunas disposiciones relacionadas con su porvenir.
Tengo que decirles que carezco de dinero que dejarles. Cuanto tena lo entregu a los
pobres y necesitados. Pero les dejo veinticinco perlas. No se deshagan nunca de ellas y
sern felices vuestros das sobre la Tierra, siendo honrados y respetados por todos.
Estas son las perlas:
1. Digan siempre la verdad.
2. No engaen a nadie.
3. No pronuncien jams una mala palabra.
4. Respeten y obedezcan a los ancianos.
5. Nunca injurien.
6. Sean limpios.
7. No beban licores fuertes.
8. Mantnganse lejos de las malas compaas.
9. Aprtense de toda impureza.
10. Nunca den cobijo a un mal pensamiento.
11. Sean amables con todo el mundo.
12. Nunca abandonen el camino de la religin.
13. Hagan todo para los vecinos, tanto en prosperidad como en adversidad.
14. No sean inconstantes.
15. No desperdicien su salud.
16. No imploren favores servilmente, sino confen en su propio trabajo.
17. No violen un secreto.
18. Guarden sus intenciones.
19. Traten con caridad a sus servidores, criados, ayudantes temporales y auxiliares.
20. No sean chismosos.
21. No sean envidiosos.
22. Que su compaa sea la del hombre juicioso.
23. No contraigan deudas necesarias o innecesarias.
24. Nunca pierdan el tiempo, porque el tiempo es oro y perdern uno de los mejores
amigos, al que sin duda ms puede ayudarlos en la bsqueda de honestos
logros.
25. Estn siempre alegres y contentos.
Ah! exclamaron los hermanos ahora comprendemos bien todo. Devolveremos el
dinero a Bir Bharda, porque verdaderamente hubisemos sido necios vendiendo tan
valiosas perlas. No las venderemos, ni por un milln de plata.
(Caudet, 1998)
Actividad 13: Trabajar con valores (a distancia)
MATERIALES: Hojas de papel bond en blanco y lapiceros para los participantes.
Esta actividad ser facilitada por el director en su propio centro educativo, con el
propsito de que todos los docentes participen en la planicacin de actividades
dedicadas a la enseanza y aprendizaje de valores fundamentales para la convivencia
intercultural.
Para el buen desarrollo de esta actividad es importante iniciar mencionando que el
tema de la multiculturalidad e interculturalidad es un eje del currculo al que hay
que dedicarle tiempos especcamente programados, no como a un curso, sino
como una constante que debe aparecer en todos ellos.
Para lograr esto, el docente puede hacer uso de los ms diversos recursos
pedaggicos, entre los que se mencionan las fbulas, los cuentos, las ancdotas,
los testimonios de la vida real, las leyendas, las canciones, los poemas, narraciones
de la vida cotidiana y dems recursos pertinentes.
PROCEDIMIENTO:
a) En 20 minutos, explicar el objetivo de la actividad propiciando la participacin
a travs de una lectura comentada del siguiente texto:
Pregunt un guru a sus discpulos si sabran decir
cundo acababa la noche y empezaba el da.
Uno de ellos dijo:
Cuando ves a un animal a distancia
y puedes distinguir si es una vaca o un caballo.
No, dijo el guru.
Cuando ves un rbol a distancia
y puedes distinguir si es un mango o un anacardo.
Tampoco, dijo el guru.
Est bien, dijeron los discpulos, dinos cundo es.
Cuando miras a un hombre al rostro
y reconoces en l a tu hermano;
cuando miras a la cara a una mujer
y reconoces en ella a tu hermana.
Si no eres capaz de esto, entonces,
sea la hora que sea, an es de noche.
Anthony De Mello
b) En seguida, teniendo presentes los ejes y reas de aprendizaje del currculo,
planicar varias tcnicas para trabajar pedaggicamente algunos valores
fundamentales de la interculturalidad como los siguientes: respeto, tolerancia,
solidaridad, cooperacin, convivencia pacca, armona y equidad, entre
otros. Tiempo estimado: 70 minutos.
Si el grupo lo considera pertinente, pueden tomar en cuenta los recursos
educativos y la gua que se presenta ms adelante; en todo caso, lo ms
importante es que se planique una manera de abordar el tema de los valores
interculturales en el aula.

Gua para la planicacin de actividades para
la prctica de valores
Ttulo de la actividad:
Responsable:
Objetivo:
Valores
Recurso o
tcnica a
utilizarse
Competencias a
desarrollarse
Procedimiento Evaluacin
RECURSOS EDUCATIVOS:
a) Ancdota: Quin es usted, profesor Einstein?
Temas posibles:
apariencias
prestigio
respeto
humildad
prejuicios
El cientco alemn Albert Einstein, creador de la Teora de la Relatividad
y una de las mentes ms privilegiadas que ha existido, fue invitado en
una ocasin por la reina de Blgica, quien envi un lujoso coche a la
estacin para conducirlo al palacio.
El cientco baj de un saln de segunda con una rada maleta en
una mano y un viejo violn en la otra. No fue reconocido por quienes
haban ido a recibirlo.
El amante coche regres al palacio y el invitado recorri el camino a
pie, ajeno a lo que haba sucedido.
Al llegar no le recibieron por confundirlo con un vagabundo. l se
sent tranquilamente frente al palacio esperando hasta que la propia
reina lo reconoci y lo hizo llamar.
Alfonso Francia
b) Ancdota: Aplaudir las virtudes
Temas posibles:
respeto
relaciones humanas
buenos modales
solidaridad
ancianos
En un teatro de Atenas se celebraba una representacin a la que haban
sido invitados los embajadores espartanos.
Cuando el teatro estaba lleno, un anciano entr y trat intilmente de
hallar sitio libre. Unos jvenes atenienses que vean los esfuerzos del
anciano por acomodarse comenzaron a rerse de l irrespetuosamente.
Al ver esto, los embajadores de Esparta, acostumbrados a venerar a sus
mayores, se levantaron y ofrecieron sus sitios al anciano. Todo el pblico
del teatro, al presenciar la escena, aplaudi a los embajadores.
Es curioso, dijo el anciano, los atenienses aplauden las virtudes, mientras
que los espartanos las ejercitan.
Alfonso Francia
c) Parbola:
Mejor decir la verdad con parbolas
A las personas no nos gusta escuchar la verdad desnuda
Temas posibles:
verdad
sabidura
parbolas
Era un viejo rabino judo, clebre por su sabidura. Todos lo admiraban
por su ingenio. Uno le pregunt un da por qu siempre que hablaba
lo haca con parbolas o contando alguna historia. Y le respondi con
una historia, la historia de la Verdad.
La verdad, dijo, paseaba entre los hombres, pero sin adornos, siempre
desnuda. Todos volvan la cara para no verla ni recibirla, decan que
por vergenza; pero era, sin duda, por miedo. Al verse tan rechazada,
indeseada y temida, se llen de tristeza y desnimo. Y, estando as,
se encontr con la Parbola, alegre ella y vestida de muchos colores.
Cmo ests tan triste y desolada, dice la Parbola a la Verdad? Es
que estoy tan vieja y tan fea le responde la verdad que los hombres
escapan de mi Qu tonteras! dijo rindose la Parbola no es por
eso por lo que te huyen. Mira, ponte estos adornos, ya vers cmo
te siguen y cmo te tratan. Efectivamente las cosas le fueron de
maravilla! Es que, termin el rabino, los hombres no quieren la verdad
desnuda, sino disfrazada.
Kahlil Gibran
(adaptacin de Alfonso Francia)
d) Ancdota: El mundo
Temas posibles:
Igualdad
diferencia
accin
Un hombre del pueblo Negu, en la costa de Colombia, pudo subir al
alto cielo.
A la vuelta, cont. Dijo que haba contemplado, desde all arriba, la vida
humana. Y dijo que somos un mar de fueguitos.
El mundo es eso - revel- . Un montn de gente, un mar de
fueguitos.
Cada persona brilla con luz propia entre todas las dems. No hay dos
fuegos iguales. Hay fuegos grandes y fuegos chicos y fuegos de todos
los colores. Hay gente de fuego sereno, que ni se entera del viento, y
gente de fuego loco, que llena el aire de chispas.
Algunos fuegos, fuegos bobos, no alumbran ni queman; pero otros
arden la vida con tantas ganas que no se puede mirarlos sin parpadear, y
quien se acerca, se enciende.
Eduardo Galeano
e) Cancin: Amor sin lmite
Temas posibles:
Igualdad
convivencia
amor
Ya podra yo tocar el Sol
y vaciar el mar,
inventar un lugar al sur
para la libertad.
Conocer el principio y n
de cada estrella.
Si me falta el amor
ya ves,
yo no soy nada.
El amor es la espera sin lmites,
es la entrega sin lmites,
es la disculpa sin lmites,
sin lmites.
No es egosta no se irrita, no.
El amor cree en todo sin lmites
aguanta todo sin lmites,
es generoso sin lmites,
sin lmites.
No tiene envidia, ni sabe contar.
No pide nada.
Ya podra yo morir por ti
y luego despertar,
pintar de color la luz, o hacer dulce
la sal;
ser profeta del porvenir,
romper el aire.
Si me falta el amor,
Ya ves, yo no soy nada.
El amor es humilde sin lmites,
es comprensivo sin lmites,
es la justicia sin lmites, sin lmites.
Es siempre tierno y dice la verdad.
El amor cree en todo sin lmites,
aguanta todo sin lmites,
es generoso sin lmites,
sin lmites.
No tiene envidia, no sabe contar
no pide nada.
El amor es la espera sin lmites,
es la entrega sin lmites
es la disculpa sin lmites,
sin lmites.
No es egosta, ni se irrita.
No. No pide nada.
Jos Luis Perales
f) Documentos histricos:
La ms bella declaracin de amor a la naturaleza
Temas posibles:
armona
amor por la
naturaleza
cosmovisin
En 1854 el gran Jefe Blanco de
Washington, el presidente de EE.UU.
Franklin Pierce hizo una oferta
para comprar una gran extensin
de territorio indio y prometi una
reserva para el pueblo piel roja. El
Jefe Seattle de la tribu Suwamish de
los territorios de lo que hoy ha venido
a ser el Estado de Washington., en el
noroeste de EE.UU., contest con esta
carta, que ha sido considerada como
la ms bella y profunda declaracin
de amor a la naturaleza y el medio
ambiente.
Cmo puede usted comprar o vender el cielo, o el calor de la tierra? La idea
resulta extraa para nosotros. Si no nos pertenecen la frescura ni el destello del
agua, cmo nos los podran comprar ustedes?
Cada partcula de esta tierra es sagrada para mi pueblo. El majestuoso pino, la
arenosa ribera, la bruma de los bosques, cada insecto que nace, con su zumbido...
es sagrado en la memoria y la experiencia de mi pueblo. La sabia que recorre los
rboles, lleva los recuerdos del piel roja.
Los muertos del hombre blanco se olvidan de su tierra natal cuando se van a
pasear entre las estrellas. Nuestros muertos jams se olvidan de esta hermosa
tierra, porque es ella madre del piel roja. Somos parte de la tierra y ella es parte
nuestra. Las perfumadas ores son nuestras hermanas. El ciervo, el caballo, el
guila majestuosa... son nuestros hermanos. Las rocosas cumbres, el olor de las
praderas, el calor corporal del potrillo, y el hombre: todos pertenecemos a la
misma familia.
Por eso, cuando el Gran Jefe en Washington nos manda decir que desea comprar
nuestra tierra, es mucho lo que est pidiendo de nosotros. El Gran Jefe dice que
nos reservar un lugar, de forma que vivamos cmodamente. El ser nuestro padre
y nosotros seremos sus hijos. Por eso, estamos considerando su oferta de comprar
nuestra tierra. Pero no va a ser fcil, porque esta tierra es sagrada para nosotros.
El agua centelleante que corre por los arroyos y los ros no es agua solamente:
es sangre de nuestros antepasados. Si nosotros les vendemos la tierra, ustedes
debern recordar que es sagrada, y debern ensear a sus hijos que es sagrada,
y que cada imagen que se reeja en el agua cristalina de los lagos, habla de
acontecimientos y recuerdos de la vida de nuestro pueblo. El murmullo del agua
es la voz del padre de mi padre.
Los ros son hermanos nuestros, mitigan nuestra sed, conducen nuestras canoas,
alimentan a nuestros hijos. Si les vendemos nuestras tierra, ustedes debern
recordar y ensear a sus hijos que los ros son hermanos nuestros y hermanos de
ustedes. Y debern darles en adelante la atencin que merece un hermano.
Sabemos que el blanco no entiende nuestra manera de ser. Un pedazo de tierra,
para l, es igual que el siguiente. El es como un extrao que llega durante la noche
y arranca de la tierra lo que necesita y se va. No mira a la tierra como su hermana,
sino como su enemiga. Y cuando la ha conquistado, la abandona y se marcha a
otra parte. Deja atrs las tumbas de sus padres, y no le importa. Viola la tierra
de sus hijos y no le importa. Olvida la tumba de su padre y los derechos de sus
hijos. Trata a su madre la tierra y a su hermano el cielo como cosas que pueden
comprarse, saquearse, ser vendidas, como carneros o relucientes abalorios. Su
apetito devorar la tierra, pero detrs slo quedar un desierto.
No s. Nuestras costumbres son diferentes a las de ustedes. La imagen de sus
ciudades hiere la mirada del piel roja. Pero, posiblemente, es porque el piel roja es
salvaje y no entiende.
No hay tranquilidad en las ciudades del blanco. No hay en ellas lugar donde se
pueda escuchar el rumor de las hojas en primavera, o el susurro de las alas de un
insecto. Pero quiz digo esto porque soy salvaje y no entiendo. En sus ciudades el
ruido slo insulta a los odos. Cmo sera la vida si el hombre no pudiera escuchar
el grito solitario de la chotacabra o la animada conversacin nocturna de los sapos
en la cinagas? Yo soy piel roja y no entiendo.
El indio ama el sonido suave de la brisa al deslizarse delicadamente sobre la
supercie de la laguna, o ese olor caracterstico del viento puricado por la llovizna
maanera y perfumado por la esencia de los pinos.
El aire es precioso para el piel roja, porque todas las cosas comparten el mismo
aliento. La bestia, el rbol, el hombre.... todos compartimos el mismo hlito. El
hombre blanco parece no darse cuenta de que respira aire. Como un ser que
agoniza largamente, es insensible al mal olor. Pero, si nosotros les vendemos
nuestra tierra, ustedes debern recordar que el aire es precioso para nosotros. Que
el aire comparte su espritu con toda la vida que l sustenta.
El aire que permiti su primer aliento a nuestro abuelo, tambin recibe su ltimo
suspiro. Y si nosotros les vendemos nuestra tierra, ustedes debern mantenerla
intacta y sagrada, como un lugar a donde incluso el hombre blanco pueda ir a
saborear el viento puricado por el perfume de las ores.
De manera pues, que nosotros estamos considerando su oferta de comprar nuestra
tierra. Si decidimos aceptar, lo haremos con una condicin: el hombre blanco
deber tratar como hermanas a las bestias de estas tierras.
Yo soy salvaje y no entiendo otra forma de pensar. He visto miles de bfalos
pudrindose en la pradera, abandonados por los blancos despus de balearlos desde
un tren en marcha. Yo soy un salvaje y no entiendo cmo el humeante caballo de
hierro puede ser ms importante que el bfalo, al que nosotros sacricamos slo
cuando lo necesitamos para subsistir.
Qu es el hombre sin las bestias? Si todas ellas desaparecieran, el hombre morira
de una gran soledad de espritu. Porque, cualquier cosa que les ocurre a las
bestias, enseguida repercute en el hombre. Todos los seres estamos mutuamente
vinculados.
Ustedes debern ensear a sus hijos que la tierra que pisan, son las cenizas de
nuestros abuelos. Debern honrar la tierra. Dirn a sus nios que la tierra est
enriquecida con las vidas de nuestros parientes. Ensearn a sus hijos lo que
nosotros hemos enseado a los nuestros: que la tierra es nuestra Madre. Todo lo
que sucede a la tierra sucede tambin a sus hijos. Cuando los hombres escupen
sobre el suelo, escupen sobre s mismos.
Nosotros sabemos esto: la tierra no pertenece al hombre; es el hombre el que
pertenece a la tierra. Nosotros sabemos esto: todas las cosas estn intercomunicadas,
como la sangre que une a una familia. Todo est unido. El hombre no trama el
tejido de la vida. El es, sencillamente, uno de sus hilos. Lo que l hace con ese
tejido, se lo est haciendo a s mismo.
Ni siquiera el hombre blanco, cuyo Dios camina y habla con l como de amigo
a amigo, puede exceptuarse de este destino comn. Es posible que seamos
hermanos, a pesar de todo. Veremos.
Nosotros sabemos algo que el hombre blanco descubrir algn da; que nuestro
Dios es el mismo Dios. Ustedes piensan ahora que l es propiedad de ustedes, de
la misma forma que desean ser propietarios de nuestras tierras. Pero no puede ser.
El es el Dios de todos los seres humanos, y su compasin es la misma tanto para el
piel roja como para el blanco.
La tierra es preciosa para l, y hacer dao a la tierra es un enorme desprecio para
el Creador. Los blancos tambin desaparecern. Tal vez antes que las dems
tribus. Ensucia tu propia cama y cualquier noche te vers sofocado por tus propios
excrementos.
Pero, en tu agona, brillars fulgurantemente abrazado por la fuerza del Dios que
te trajo a esta tierra y quien, para algn propsito especial, te dio dominio sobre
la misma y sobre el piel roja. Este destino es un misterio para nosotros, ya que
nosotros no entendemos cuando todos los bfalos son sacricados, los caballos
salvajes domados, las esquinas secretas de los bosques impregnadas por el olor
de muchos hombres y la vista de las montaas mancilladas por las alambradas.
Dnde est el bosque? Dnde est el guila? !Desaparecieron! Es el nal de la
vida, el comienzo de la supervivencia.
Actividad 14: Hacerle frente a la discriminacin y el racismo
(a distancia)
TIEMPO: 90 minutos.
MATERIALES: Hojas de papel bond en blanco, lapiceros, papelgrafos y masking
tape.
Una de las maneras de erradicar este agelo, es reconocindolo y promoviendo su
erradicacin desde la educacin; es por eso que con esta actividad se busca que
el director, junto a todo el personal docente, se tomen un tiempo para reexionar
sobre el tema, analizndolo y diseando algunas actividades que ayuden a los
educandos a identicarlo y erradicarlo.
PROCEDIMIENTO:
a) Explicar el objetivo de la actividad propiciando la mayor participacin posible.
Tiempo estimado: 10 minutos.
b) Leer el texto que habla sobre la semana internacional para la eliminacin
de toda forma de discriminacin racial; y luego dialogar sobre las distintas
manifestaciones de discriminacin y racismo en el pas y en la localidad donde
est ubicado el centro educativo. Tiempo estimado: 30 minutos.
c) Planicar algunas actividades alegres y participativas educandos, docentes,
padres y madres de familia, personal administrativo y lderes comunitarios,
orientadas a terminar con este tipo de exclusin. Tiempo estimado: 50
minutos.

Semana Internacional para la Eliminacin
de Toda Forma de Discriminacin Racial
21 de marzo
Contra toda la discriminacin
Este Da Internacional se celebra en conmemoracin de la matanza que
tuvo lugar en 1979 en Shaperville. Hombres, mujeres y nios africanos,
todos desarmados, que se manifestaban paccamente contra las
humillantes leyes del pas, fueron abatidas por la polica sudafricana.
Murieron 69 personas y otras 180 resultaron heridas. Este acto de
barbarie conmovi la conciencia del mundo y el Consejo de Seguridad
de la ONU pidi a Sudfrica que abandonase la poltica del apartheid.
En 1966 la Asamblea General proclam el 21 de marzo como el Da
Internacional de la Eliminacin de la Discriminacin Racial y, el 15 de
noviembre de 1979, design la semana que comienza el 21 de marzo
como semana de solidaridad con los pueblos que luchan contra el racismo
y la discriminacin racial. Al mismo asunto se dedic 1989 como Ao
Internacional.
Las conmemoraciones de esta semana pretenden acabar con las
situaciones en las que alguien es rechazado por el color de su piel o
forma de los ojos, raza, ascendencia u origen tnico. Aunque hemos
avanzado en este sentido, el mundo sigue siendo racista. No hace falta ir
a Sudfrica. Vamos tolerndonos unos a otros, pero seguimos excluyendo
a una parte de los dems. La discriminacin racial existe de hecho entre
negros y blancos, rabes y judos, payos y gitanos, extranjeros y nativos,
indios y ladinos; pues siempre hay alguien que quiere estar por encima
de los dems.
En este semana podemos pensar en nuestras discriminaciones que
impiden nuestra realizacin en la vida.
Actividad 15:
La mediacin pedaggica intercultural desde los medios
TIEMPO: 80 minutos.
MATERIALES: Libros de texto, hojas de papel bond en blanco, lapiceros,
papelgrafos y masking tape.
El objetivo de esta actividad es ver nuestros textos escolares y dems materiales
audiovisuales, con el ltro de la mediacin pedaggica intercultural, y sugerir
as algunos lineamientos que le permitan a nuestros materiales tener estas
caractersticas.
Recurdese que un material est adecuadamente mediado pedaggica e
interculturalmente, si los temas que desarrolla estn vinculados con la vida y la
cultura de los educandos, siendo as relevante para ellos. El tema deber contener
una diversidad de recursos educativos, una entrada, un desarrollo con lenguaje
comprensible, y un cierre apropiado. La forma debe incluir una bonita portada
con sentido para el aprendizaje que se quiere lograr; las pginas interiores debern
ser atractivas a la vista, a la lectura, con imgenes bien distribuidas y signicantes
para el tema, cumplir asimismo con los criterios e indicadores para la produccin
de textos educativos interculturales mencionados con anterioridad. La ejercitacin
para el aprendizaje deber estar planteada claramente, visualizndose en ella el
aprendizaje y el producto que se desea alcanzar, que en la mayora de los casos es
la construccin del propio conocimiento evidenciada a travs de un texto paralelo
como evidencia del aprendizaje y la aplicacin de los conocimientos. Recurdese
que si un proceso no ayuda a construir un producto especco como resultado, ste
no puede considerarse educativo.
Para lograr su objetivo, se requiere que los participantes estn informados con
anterioridad de que para el da de la actividad, todos debern traer un material
educativo de los que normalmente se utilizan en la escuela como texto, el cual
servir como insumo y objeto de anlisis.
PROCEDIMIENTO:
a) Explicar el objetivo haciendo un recordatorio de las principales caractersticas
de la mediacin pedaggica intercultural. Tiempo estimado: 10 minutos.
b) Formar grupos y elegir al interior de cada grupo un material educativo para su
anlisis y enriquecimiento. Tiempo estimado: 10 minutos.
c) Realizar una revisin y anlisis del material educativo desde la perspectiva de la
mediacin pedaggica intercultural. Tiempo estimado: 30 minutos.
d) Elaborar algunas recomendaciones para lograr mayor ecacia del material
educativo a partir de la mediacin pedaggica intercultural. Tiempo estimado:
15 minutos.
e) Compartir en plenaria el anlisis realizado por los grupos. Tiempo estimado:
15 minutos.
Nota:
Se recuerda a los participantes que el nfasis de esta actividad debe orientarse
bajo el criterio de la crtica constructiva, lo cual ayudar a encontrar otras maneras
factibles de aprovechar de mejor forma nuestros materiales educativos en aras de
la interculturalidad.
Actividad 16: Observar y jar, repetir y corregir, aplicar
Como caractersticas fundamentales deseables de la metodologa educativa
intercultural se mencionan el dilogo, la participacin de la comunidad educativa,
la libertad, el respeto al ser cultural del educando, la bsqueda de consensos, la
escucha, la expresin, el aconsejar y dejarse aconsejar con base a la experiencia;
y la produccin de nuevos conocimientos, como consecuencia de la aplicacin de
mtodos pedaggicos propios de los pueblos.
En sintona con ello, se trata con esta actividad, de encontrar las valiosas experiencias
docentes en el tema de metodologas para la educacin intercultural a efecto de
compartirlas y ponerlas a disposicin de otros educadores que se han embarcado
en la meta de hacer educacin con caractersticas interculturales.
Para lograr buenos resultados con esta actividad, el facilitador girar instrucciones
a los participantes, previas a la fecha de desarrollo de la actividad, para que en
sus respectivos centros educativos, identiquen las metodologas aplicadas que
hayan dado mejores resultados en la tarea de hacer educacin con pertinencia
e intercultural, las sistematicen y las presenten a los dems participantes en la
prxima reunin de directores que se realice. La idea es tener insumos para lograr
un interaprendizaje y una transferencia metodolgica.
PROCEDIMIENTO:
a) El facilitador explica el objetivo de la actividad e informa que para esta
actividad se formarn grupos de cinco participantes. Tiempo aproximado: 10
minutos.
b) Cada centro educativo representado, tiene 10 minutos para presentar la
sistematizacin de su metodologa ejemplar ante el grupo. Tiempo aproximado:
50 minutos.
c) Posterior a las presentaciones dentro de los grupos, cada grupo sacar sus
conclusiones y preparar una clase modelo de acuerdo a los aportes de los
participantes. Tiempo aproximado: 10 minutos.
d) Se realiza una exposicin del trabajo de los grupos y al nal se abre un espacio
para los respectivos comentarios sobre la metodologa educativa trabajada
desde la perspectiva de la mediacin pedaggica intercultural. Tiempo
aproximado: 50 minutos.

Gutirrez, Francisco y Prieto, Daniel (1991). La mediacin pedaggica /
Apuntes para una Educacin a Distancia Alternativa. Costa Rica, RNTC.
Los autores presentan ac su visin sobre otras maneras de hacer educacin para
que el proceso de enseanza aprendizaje sea relevante, pertinente, til, productiva
y con sentido para la vida, lo cual plantean lograr a travs de la mediacin
pedaggica, metodologa que considera al educando como un interlocutor activo
sujeto de historia y constructor de cultura a travs de la vida cotidiana. Se hace
especial nfasis en un nuevo enfoque educativo, en la diversidad de recursos que
pueden utilizarse en la educacin, en la importancia de manejar adecuadamente
un tema, en la forma en que se presenta la informacin y en el aprendizaje que se
pretende alcanzar.
SNA (2007). Construyamos una sociedad incluyente. Guatemala,
Vicepresidencia de la Repblica de Guatemala.
Este material fue creado con el propsito de facilitar un anlisis sobre la situacin de
la exclusin y racismo en el pas, como premisa a la propuesta de construccin de
una ciudadana intercultural, la eliminacin de prcticas racistas, establecimiento de
mecanismos de inclusin, aprendizaje sobre leyes incluyentes y el establecimiento
de una sociedad objetivamente incluyente. El documento contiene aprendizajes
tiles para el abordaje de la temtica en el aula.
Tichoc, Rosalino y Gmez, Jos Abraham (2006). Metodologa, didctica y
evaluacin de la educacin maya. Guatemala, CNEM.
Este material aborda su contenido en tres partes: diagnstico de la metodologa,
didctica y evaluacin de la educacin maya, y recopilacin de sabidura maya
con respecto a metodologas de aprendizaje y formas de evaluacin que debe
ejecutarse en la educacin desde la cultura.
Microcasos reales y actividades de formacin
A continuacin se presentan una serie de casos que pueden ser utilizados para
el anlisis, la enseanza y el aprendizaje de los temas previstos por el presente
mdulo.
Al nalizar el relato de cada caso, el formador podr encontrar:
Ejes temticos que pueden ser abordados a partir del caso.
Preguntas que permiten orientar la discusin.
Propuesta de planicacin de la actividad.

Caso 1: Prepararse para promover el cambio
El centro educativo donde yo trabajo est ubicado en el rea urbana de
un municipio que es 95% indgena. Yo tambin soy indgena y mi plaza es
bilinge, pero cuando me present ante el director, l me asegur que en
esa escuela, la poblacin no quera saber nada de educacin bilinge por
considerarla un atraso, luego me present un acta donde se armaba lo
mismo.
Yo no poda creer lo que se me estaba diciendo y por ningn motivo qued
convencida, as que le solicit al director una reunin con los padres de
familia del grado para hablarles del asunto. Al principio de la reunin, los
padres de familia me vieron con ojos de desconanza, pero hablando desde
el mismo idioma, les narr mi propia experiencia y lo que yo haba visto en
otras partes del pas. La reunin no tard mucho, puesto que para ellos yo era
como la prueba viviente de que la educacin bilinge s abre las puertas para
conseguir empleo; el acta anterior no tuvo efecto, pues la mayora estuvo de
acuerdo con que la educacin para sus hijos fuera bilinge e intercultural.
Ya llevo varios aos trabajando educacin bilinge intercultural, veo como
los nios y nias disfrutan de su aprendizaje y los padres de familia hablan
conmigo con mucha conanza.
Ejes temticos
Multiculturalidad
Pertinencia lingstica
Pertinencia cultural
Negociacin y resolucin de conictos
Liderazgo
Preguntas orientadoras
a) Cmo se maniesta la multiculturalidad en este caso?
b) Cmo se puede potenciar esta cualidad para mejorar la calidad educativa?
c) De qu manera se puede fortalecer el vnculo comunidad escuela con base a
la multiculturalidad?
d) Cmo evalan ustedes esta situacin?
e) Qu recomendaciones haran ustedes para el director del centro educativo y
el personal docente?
Propuesta de planicacin de la actividad
Descripcin
Se har una competencia entre dos grandes grupos con el n de analizar y realizar
propuestas para mejorar el caso descrito con anterioridad. Formados los grupos
el facilitador lee una pregunta y lanza la pelota (se puede improvisar una bola de
papel enrollada con masking tape) a un participante de uno de los grupos para que
la responda. Quien recibi la pelota tiene un minuto para responder y luego lanzar
la pelota a un participante del otro grupo para que tambin responda la misma
pregunta. El facilitador toma nota, mientras los grupos se lanzan entre s, al menos
cinco veces la pelota para responder la misma pregunta. Se cambia y se hace lo
mismo con las dems preguntas. Gana el grupo que acierte con ms respuestas
pertinentes.
Procemimiento:
a) Leer en voz alta, el caso descrito.
b) Informar sobre la actividad y distribuir a los participantes en dos grandes
grupos.
c) Leer la primera pregunta y lanzar la bola a un participante de uno de los
grupos.
d) Tomar nota de las ideas que den los participantes y continuar con las dems
preguntas.
e) Al nalizar, hacer una sntesis y comentarios generales.
Caso 2: Nios bilinges: Docentes monolinges?
Como docente consciente de que siempre hay situaciones que podemos
mejorar veo que uno de los principales problemas que afronta la
interculturalidad en la educacin es la misma prctica educativa. Digo
esto porque me doy cuenta de que muchos compaeros docentes tienen
plaza bilinge pero que nicamente hacen educacin monolinge en
espaol ser porque no dominan las habilidades bsicas para el uso del
idioma de la comunidad en la escuela?, eso no lo sabemos.
Pero eso no lo es todo, se escucha inclusive, de algunas escuelas que ellas
mismas son de naturaleza bilinge e intercultural, pero que nicamente
tienen un curso de idioma indgena y que la mayora de clases las
desarrollan en castellano.
Lo peor de todo esto, es el dao que les hacemos a las comunidades pues
ellas son indgenas y nosotros enseamos nicamente en castellano.
Ejes temticos
Bilingismo
Competencia lingstica docente
Interculturalidad
Gestin multicultural e intercultural
a) Por qu sucede que algunos docentes de EBI no desempean este rol?
b) Qu ventajas y desventajas tiene el desarrollar el proceso de enseanza
aprendizaje en el idioma y cultura del educando?
c) Cmo hacer para que un proceso educativo sea realmente bilinge e
intercultural?
d) Qu hace el director para resolver este problema en el centro educativo?
e) Cules son las alternativas que la Ley y el Ministerio de Educacin ofrecen
para resolver estos casos sin perjuicio del docente?
f) Cules son las propuestas del grupo?
Descripcin:
Para encontrar alternativas a situaciones como estas, se crear un imaginario
donde todo el grupo de participantes forman parte de la comunidad educativa de
un centro escolar con las caractersticas del relato, asumiendo cada uno el rol que
le corresponde en la bsqueda de soluciones ideales.

Procedimiento:
a) Informar sobre la actividad y distribuir a los participantes en cinco grupos con
los siguientes roles: el primer grupo asume el rol de educandos, el segundo
grupo el de docentes, el tercer grupo el de padres de familia, el cuarto grupo
el de lderes de la comunidad, el quinto grupo se distribuye entre ellos el rol
de Director de escuela, CTA, Director Departamental y otros que se consideren
importantes.
b) Entregar a cada grupo un letrero que los identique e iniciar una reunin tipo
en la manera en que estamos acostumbrados, leyendo el caso en voz alta y
planteando las respectivas interrogantes. Todos los grupos dan sus puntos de
vista, personicando el rol que les ha correspondido.
c) Levantar un acta, contemplando el caso y los consensos alcanzados por el
grupo.
d) Al nalizar, se lee el acta, se hace una sntesis de la actividad y se escuchan
algunos comentarios generales.
Caso 3: Acompaamiento Pedaggico Intercultural
Yo creo que adems de estar convencidos de que la educacin intercultural
nos ayuda a construir una sociedad incluyente, es importante conocer
bien a qu se reere la interculturalidad y cmo poder aplicarla en las
clases.
En ocasiones nos invitan a cursos como stos, pero al parecer no se le da la
importancia que merecen, porque regularmente no hay seguimiento y las
cosas se quedan en el aire. Uno hace lo que considera que est bien, pero
creo que debe fortalecerse un acompaamiento pedaggico intercultural
activo, un acompaamiento que me oriente, que me motive, que me
diga y que me demuestre en el aula lo que debo hacer para mejorar
mis clases, que est permanentemente llevndome recursos educativos
interculturales y no que solo me visite una vez al ao.
Ejes Temticos
Gestin
Acompaamiento
Capacitacin docente
Formacin inicial y continua
a) Qu papel cumple la formacin inicial y continua del docente en la
implementacin de la interculturalidad?
b) Cmo se puede mejorar la gestin del director para que sta tenga el carcter
intercultural?
c) Cules son las principales necesidades y problemas que afronta el director en
torno al acompaamiento pedaggico multicultural e intercultural? Y cules
las soluciones?
d) Qu procedimientos administrativos son necesarios para la implementacin
de las soluciones?
Realizar esta actividad como una jornada normal de trabajo, leyendo el caso y
opinando personalmente sobre cada una de las interrogantes indicadas. Al nal
elaborar una sntesis y establecer algunos compromisos para la viabilizacin de las
propuestas.

Caso 4: Cmo buscar apoyo legal
En las reuniones, regularmente tomo la palabra para abordar el
tema de interculturalidad cuando lo considero pertinente, porque
lo considero un tema de vital importancia. Recuerdo que una vez
coment que hay que promover la multiculturalidad para que los
nios que usan su traje indgena no sean objeto de burla de parte de
los dems, pero nadie le puso importancia al asunto, es ms, despus
de la reunin algunos compaeros me comentaron que sera mejor
que todos llevaran uniforme.
En otra ocasin, mencion que sera bueno que todos los docentes
aprendieran el idioma de la comunidad para mejorar el proceso
educativo de la escuela, pero ni caso me hicieron, soltaron una
carcajada e ignoraron lo que dije.
Ejes temticos
Discriminacin
Valores
Interculturalidad
a) Conocen ustedes casos como stos?
b) Qu soluciones se conocen?
c) Qu dice La Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala, La Ley
de Educacin Nacional, El Cdigo Penal, El Convenio 169 sobre Pueblos
Indgenas y Tribales, La Declaracin Universal sobre los Derechos Humanos,
La Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos
Indgenas, y La Convencin Internacional sobre la Eliminacin de Todas las
Formas de Discriminacin Racial, sobre el asunto?
d) Ante qu instancias se puede acudir en el pas para denunciar actitudes como
las mencionadas en este caso?
e) Cmo hacer para poner una denuncia?
Para realizar esta actividad es importante proveer a los participantes de todas las
leyes mencionadas anteriormente, para luego darle lectura al caso, y en grupos de
trabajo, analizarlo y encontrar alternativas jurdicas. Teniendo presente el caso, los
grupos responden a cada una de las interrogantes y preparan una sntesis para una
plenaria.
Pero para m, las cosas llegaron al extremo cuando en otra ocasin, al
tomar la palabra, ni siquiera dejaron que yo me expresara: ya vens vos
otra vez con tu interculturalidad, eso es historia, entendelo, eso es cosa
del pasado. Eso me dijeron.
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