LA PROBLEMTICA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA La

problemtica de la filosofa contempornea es la ms compleja de todas

las etapas de la filosofa. Esto por varias razones. Una de ellas est dada
por la cantidad de filsofos coetneos y contemporneos de la poca. A
la cantidad de filsofos, que de alguna manera es paralela a la cantidad
de corrientes y doctrinas filosficas hay que agregarle la complejidad de
problemas que caracterizan al pensamiento contemporneo. Es
prcticamente imposible una exposicin de las distintas doctrinas
surgidas en la poca como la exposicin, no ya la explicacin, de los
distintos problemas que la caracterizan. No obstante se expondr
sucintamente el pensamiento de algunos autores y se dar una idea
general de la problemtica contempornea que, por supuesto, no ser
exhaustiva. La filosofa contempornea por el contenido de algunas de
sus corrientes puede remontarse a cualquiera de las corrientes filosficas
que surgieron a lo largo de toda la historia del pensamiento. Pero no es
cuestin de buscar antecedentes en cualquier parte. Lo que se debe
hacer es remitirse al momento en que los problemas surgen tal cual se
los ha planteado en el momento de aparecer. El problema de la
existencia es tpico de la filosofa contempornea, aunque durante la
Edad Moderna lo desarroll exhaustivamente un pensador como
Kierkegaard nacido en las primeras dcadas del siglo XIX. De hecho el
problema de la existencia tambin fue tratado por lo medioevales. Pero la
existencia como caracterstica del ser que se pregunta por la esencia de
esa misma existencia, que no es otra que la suya propia, es un problema
de la filosofa contempornea. La filosofa moderna gir alrededor del
problema del conocimiento. Pero se aboc sobre todo a indagar la
relacin sujeto- objeto, dejando de lado el problema del lenguaje
cientfico. La filosofa de la ciencia contempornea en alguna de sus
corrientes (la del positivismo lgico) considero al lenguaje lgico -
matemtico, en tanto que estructura terico formal de las ciencias
fcticas, como tema central de su reflexin. Otra corriente dentro de la
filosofa de la ciencia orient su investigacin hacia las esencias y el
modo de ser de los objetos con relacin a la conciencia, como en la
fenomenologa. Muchas cuestiones sobre las que investigan los
pensadores contemporneos estn relacionadas con la filosofa poltica,
la sociologa y la economa. Las corrientes marxistas contemporneas se
abocaron al estudio de dicha problemtica, no solo con la intencin de
alcanzar una comprensin terica de la misma sino de lograr una
aplicacin efectiva en el campo de lo concreto. Con lo mencionado hasta
aqu hay temas ms que suficientes para caracterizar a la filosofa
contempornea como una filosofa compleja por la cantidad y la calidad.
No obstante tiene que haber alguna caracterstica fundamental que
permita distinguirla de las otras pocas filosficas. Se ha dicho que la
filosofa griega se oriento hacia la naturaleza primero y hacia la sociedad
y el hombre posteriormente. Pero siempre se la consider orientada
hacia el objeto. Por eso si hay un interrogante propio de la antigedad
este es: qu conocemos? de la filosofa medieval se ha marcado su
fuerte impronta religiosa y la relacin - que en ella es motivo central de
reflexin- entre Dios y su criatura. Si hay una pregunta que la identifica
esta sera: cmo fue el mundo creado? a la filosofa moderna se la ha
presentado como aquella cuyo problema esencial es la relacin sujeto -
objeto en el proceso de conocimiento. La pregunta que la tipifica es:
cmo Materia : Introduccin a la filosofa Profesor : Pedro Ballester - 2 -
conocemos? Cul es el problema caracterstico de la filosofa
contempornea y cul es el interrogante por el que se lo formula? si no
se quiere ser objetado lo mejor es no responder, o decir que los
problemas y los interrogantes son demasiados como para resumirlos en
uno solo. Si se quiere arriesgar una respuesta esta sera: el tema de la
filosofa contempornea es el lenguaje y la pregunta: cul es el sentido
y el significado de la palabra? por qu el lenguaje?, por qu la
palabra? el lenguaje - la palabra- es la condicin de la comunicacin y
del conocimiento, y estos a su vez la condicin de la convivencia que a
su vez es la condicin de la existencia de todos y a cada uno de los
seres humanos. Aunque se invirtiera el orden de estos respectivos
condicionantes siempre se podra aseverar sin temor a equivocarse: lo
primero fue la palabra. El universo es el lenguaje. Los autores cuyas
concepciones se expondrn de modo muy resumido se han abocado al
estudio de los fundamentos de la ciencia, su desarrollo y sus
condiciones. Tambin al problema de la existencia y del lenguaje es tema
central en alguno de ellos. Ninguno de estos problemas ser desarrollado
en profundidad. Slo se dar una idea general que permita al lector
profundizar posteriormente en cada tema especfico. EDMUNDO
HUSSERL (1859- 1938) Edmundo Husserl ha sido el representante
alemn ms importante del pensamiento fenomenolgico. Estudi
matemticas y filosofa. Fue maestro de Heidegger en la Universidad de
Friburgo. Public innumerables obras entre las que se destacan las
dedicadas al estudio de la lgica. Entre sus obras ms conocidas se
encuentran Lgica Formal y Trascendental e Investigaciones Lgicas. La
necesidad de fundamentar a la filosofa como una ciencia estricta sobre
la base de una visin esencial directa del objeto por parte del sujeto, llev
a Husserl a desarrollar la fenomenologa. Husserl considera que la
ciencia, y sobre todo la filosofa concebida como ciencia estricta, deben
apoyarse en certezas que no pueden derivarse de argumentaciones
abstractas ni de la percepcin sensorial. Duda de las especulaciones
abstractas por estar al margen de la realidad y de la percepcin sensible
por el carcter subjetivo de la misma. Para superar estas limitaciones del
conocimiento propone un mtodo que le permite al sujeto "ir las cosas
mismas". Husserl no niega que los sentidos aporten datos al sujeto, pero
considera que la intuicin sensible se agota en cada percepcin singular
y ello no permite tener un conocimiento objetivo de la cosa. El fenmeno
sensorial es incompleto y subjetivo. Puede comparrselo con la imagen
de la cosa, que es singular y subjetiva: singular porque es la imagen de
una cosa individual, y subjetiva porque es la imagen que un sujeto
individual tiene de una cosa tambin individual. Un conocimiento objetivo
y general no puede provenir de la intuicin sensible. Debe originarse en
otro tipo intuicin. La conciencia es siempre conciencia de algo. Es
conciencia de algo en tanto tiene una visin de un objeto. No hay una
conciencia vaca, por as decirlo. Esa conciencia de algo es la conciencia
intencional que por una intuicin esencial (intelectual) capta a la cosa en
su esencia. La esencia de la cosa captada por la intuicin no es sin
embargo una esencia existente por s misma, al modo de las ideas
platnicas. La esencia de la cosa es la cosa en tanto que fenmeno para
una conciencia. Esta esencia para una conciencia que como tal es un
fenmeno, an cuando no existe con independencia de la conciencia, es
objetiva. Esto se debe, por una parte, a que Materia : Introduccin a la
filosofa Profesor : Pedro Ballester - 3 - cuando es intuida por la
conciencia siempre lo es del mismo modo, y, por otra parte, a que
ninguna esencia puede ser de otro modo que no sea "siendo para una
conciencia". Con las imgenes, producto de la intuicin sensorial, no
sucede as dado que cada imagen es singular. Si un sujeto singular
percibe el color amarillo de una mesa es el color amarillo de esa mesa.
Es una imagen singular y variable. Vara por el momento y por el lugar en
que se tiene la percepcin, y por las condiciones peculiares de cada
sujeto. No es lo mismo el color percibido con luz artificial que el que se
percibe con luz natural, ni el color que percibe un pintor al que percibe el
que no lo es. Ahora bien, si el color de un objeto, por ejemplo el de una
mesa, no constituye una esencia para la conciencia, entonces, qu tipo
de fenmeno constituye una esencia para una conciencia? La diferencia
que hay entre el color amarillo de una mesa y el color amarillo de una
silla. Esa "diferencia" es lo que la conciencia capta, "intuye", como una
esencia permanente y objetiva. Las esencias son el "ser diferente de" o el
"ser igual a" que la conciencia capta al comparar dos colores percibidos
sensorialmente por el sujeto. El sujeto no puede percibir sensorialmente
ni el "ser distinto de" ni el "ser igual a", pero puede intuirlos a nivel
intelectual. Esta intuicin esencial es la que hace posible el conocimiento
de las esencias por parte de la conciencia. La intuicin esencial puede
ser ms o menos adecuada, segn sea ms o menos completa la visin
que tiene la conciencia de la esencia. La intuicin esencial - que es lo
mismo que una visin esencial- le permite al sujeto conocer la esencias
ms elevadas y las ms concretas. La intuicin esencial tambin es
llamada por Husserl visin categorial. Gracias ella se pueden captar
esencias de un alto grado de abstraccin, como lo son los nmeros y las
relaciones matemticas. Las esencias son ideas que no representan en
sentido estricto al objeto, sino que lo constituyen como tal. Son una visin
y una vivencia intencional en la conciencia del sujeto. El objeto es lo que
la conciencia vivencia como modo de ser intencional de dicho objeto en
la idea. Y la idea es a la vez fenmeno, literalmente lo que se manifiesta,
lo que aparece, ante la conciencia. La conciencia, por su parte, siempre
est abierta, orientada, intencionada hacia un objeto. No hay conciencia
sin objeto ni este sin aqulla, dado que se es conciencia de un objeto y
objeto de una conciencia. Puestas as las cosas la clsica distincin entre
objeto y sujeto pierde significacin. No significa negar al sujeto y al
objeto, sino darles el protagonismo que les cabe como la condicin dual
del proceso cognitivo. Nada conocido puede ser tal sin un sujeto que
conoce. Y no existe un sujeto cognoscente independiente del objeto. Si
se analiza al sujeto se analiza tambin al objeto. Las esencias son el
modo de ser intencional del objeto en la conciencia. Ahora bien, cmo
llega a ellas la conciencia? orientndose hacia las cosas de modo directo
y sin intermediarios, sin prejuicios de ninguna ndole. Para que esto sea
posible hay que ir a las cosas mismas y "poner entre parntesis" todo lo
que se cree saber sobre la cosa. Ese "poner entre parntesis" es lo que
Husserl denomina "epoj", vocablo de origen griego que significa
"suspensin del juicio" y que los antiguos consideraban como un estado
de reposo de la conciencia. Gracias a la epoj el sujeto puede conocer al
objeto liberado de todo elemento accesorio y superficial, de todo lo
accidental, y tener una vivencia del mismo en su pura y esencial
intencionalidad. La intencionalidad es una caracterstica estructural de la
dupla sujeto- objeto (conciencia - esencia). La intencionalidad de la
conciencia es como un "tender hacia", una especie de tendencia que
responde a un "atractivo" que ejerce el objeto sobre ella. La conciencia
nada es sin el objeto, por ende tiende hacia l, y el objeto, que tampoco
puede ser por s mismo, se manifiesta, se fenomeniza y se le aparece a
la conciencia hacia la cual tambin l tiende, porque de ella depende su
ser, como idea esencial. Husserl desarrollar una ontologa, es decir, una
teora general del objeto a partir de la fenomenologa. Tambin
desarrollar ontologas "regionales" delimitadas por los tipos Materia :
Introduccin a la filosofa Profesor : Pedro Ballester - 4 - de objetos
definidos en su contexto. Tngase siempre en cuenta que se debe
entender a la ontologa general como una teora del objeto. Pero cada
ciencia tiene su ontologa especfica, es decir que cuenta con una
definicin de sus objetos de estudio y de las relaciones estructurales de
los mismos. Husserl consider a la filosofa como una ciencia estricta
apoyada en fundamentos ms slidos que los de las ciencias
particulares. Estas ltimas partiran de supuestos que una ciencia estricta
como la filosofa no admite. No obstante Husserl es un defensor de las
ciencias formales como ciencias puras y tambin de las ciencias
naturales como aquellas que permiten explicar el conjunto de fenmenos
que constituyen el orden de lo empricamente observable. Su mtodo fue
heredado por corrientes de pensamiento posteriores a l y se ha aplicado
en las distintas ramas de la filosofa con gran eficacia. MARTIN
HEIDEGGER (1889- 1976) Martn Heidegger, filsofo contemporneo
alemn, es uno de los mximos representantes del existencialismo. Fue
discpulo de Husserl de quien recibi una significativa influencia sobre
todo a travs de la fenomenologa. Su vida acadmica fue importante
llegando desempearse como rector de la Universidad de Friburgo. Fue
profesor de esa casa de estudios en la ctedra dejada por Husserl. Se
retir de la universidad luego de la primera guerra mundial y volvi aos
despus manteniendo una actividad acadmica irregular. Su obra ms
conocida es El Ser y el Tiempo. La filosofa de Heidegger se inscribe
dentro de la corriente de pensamiento contemporneo denominada
existencialismo. Puede remontarse al siglo anterior el inters de la
filosofa por el problema de la existencia. Kierkegaard es considerado el
primer filsofo existencialista. Aunque la problemtica de la existencia
podra retrotraerse por lo menos hasta San Agustn. En ciertos aspectos
se puede considerar a la filosofa de la modernidad como una reflexin
alrededor de dos problemas bsicos: el conocimiento y su objeto. El
problema del objeto se relaciona, en el pensamiento moderno, con el de
la esencia. El existencialismo de alguna manera intenta superar esa
problemtica orientando la reflexin hacia la existencia de los entes antes
que hacia su esencia. Pero no es la existencia de cualquier ente la que
importa, sino la de aqul que se pregunta por la esencia de los entes y la
de su propia existencia. Ese ente es el hombre. En El Ser y el Tiempo -
obra publicada en 1927- Martn Heidegger indaga sobre el ente que se
hace la pregunta por el Ser: el Dasein (el ser ah, la existencia humana,
la Existencia). Este no es un ente como los otros ya que en su intento por
comprender el Ser le va su propio ser. La condicin del Dasein es
comprender al Ser. Esta condicin del Dasein no slo es ntica sino
tambin ontolgica. La comprensin del Ser por el Dasein impregna al
ente - to n- de logos, de ah que la condicin del ser-ah sea ontolgica
y no meramente ntica, habida cuenta de que esto ltimo es lo que es en
s mismo independientemente del logos o razn. La comprensin del Ser
implica una indagacin previa del ser del Dasein que Heidegger
desarrolla en una analtica existencial. Pues el ser-ah es un existente, su
caracterstica es la existencia y por ello comprenderlo implica no manejar
categoras, como lo pueden ser las clsicas categoras kantianas, sino
existenciarios. Para poder conocer estos existenciarios Heidegger usa
como mtodo la fenomenologa y la hermenutica. Por la primera intenta
una comprensin del ser del Dasein libre de condicionamientos. Esto es
posible dado que el mtodo fenomenolgico permite "ir a las cosas
mismas". La fenomenologa, de alguna manera, presenta, pone de
manifiesto, el ser de los entes, por eso no slo es un mtodo. Es tambin
una ontologa, ya que es la apertura hacia la comprensin y la
constitucin del ente como objeto. Esto ltimo la hace tambin una
hermenutica, es decir, una comprensin del objeto que es tambin un
composicin o, mejor an, una interpretacin del ente. Es como un ir a
las cosas mismas en busca del ser del ente y a la vez construir o
interpretar a la cosa buscada. Se podra decir que es una herramienta sin
la cual no podra entenderse el Ser ni los entes pero que, sin embargo,
no los "prefabrica", sino que permite "verlos" tal cual son, lo que no se
podra hacer si no se tuviese la herramienta. El Dasein es el ente al que
le va la vida en la busca del Ser. Por eso es un existente y, como tal,
tirado en el mundo, es fundamentalmente su propia posibilidad de ser.
Cada uno es su Materia : Introduccin a la filosofa Profesor : Pedro
Ballester - 2 - propia posibilidad en busca del Ser que no es otra que la
bsqueda de uno mismo. En esa exploracin el Dasein tiene dos
opciones: la autenticidad o la no autenticidad. Desde el punto vista
metodolgico esto implicara indagar sobre el ser del Dasein en dos
analticas: una la de la autenticidad y otra la de la inautenticidad. Pero no
es necesario: una analtica del Dasein neutra con respecto a las dos
posibilidades permite comprender los dos modos de ser. El modo
autntico del ser- ah es un "hacerse cargo de uno mismo", es la
preocupacin, el estar atento. No solo la preocupacin y el cuidado de si
mismo en un sentido subjetivo sino en tanto que se es un ser en el
mundo que no se debe olvidar de s mismo y hacerse el desentendido.
La inautenticidad del ser- ah es lo contrario a la preocupacin o el
cuidado: es la distraccin, el vivir sin cuidado, la despreocupacin, el no
estar atento. El Dasein es su propia posibilidad y como tal se encuentra
yecto en el mundo, tirado en l. Pero como es su propia posibilidad
puede construir un proyecto de s mismo. Eso es posible en el tiempo.
Por lo tanto es necesario indagar sobre el Dasein en el tiempo. O mejor:
indagar el tiempo del Dasein. No es que el Dasein se confunda con el
tiempo, pero el tiempo del Dasein no es ni el tiempo cronolgico ni una
forma pura a priori al estilo de Kant. El tiempo es un existenciario. Es la
temporalidad. Es un modo de estar- en - el - mundo. No es el transcurrir
a lo largo del tiempo propio de una cosa. La temporalidad del Dasein es
una totalidad, una realidad completa del ser- ah en tanto existente yecto,
tirado, en el mundo, que puede- o no- tener tambin un proyecto. No hay
un sujeto "en el mundo" como una cosa distinta del mundo donde est
tirada. Tampoco un "mundo interior" como el mundo del sujeto distinto del
"mundo objetivo". "Mundo" para Heidegger es "la nocin ontolgico-
existenciaria de la mundalidad". La mundalidad es el ser- en - el mundo
del ser - ah. El estar en el mundo del Dasein no debe entenderse ni
como una estar en el tiempo mientras transcurre tranquilamente la
existencia ni como un estar entre la cosas como lo est una silla entre
otras sillas en medio de una res extensa de tipo cartesiano. El estar en el
mundo implica una espacialidad, pero una espacialidad como condicin
ontolgica- existenciaria del Dasein. De alguna manera la espacialidad,
as como la temporalidad, constituyen la mundalidad del ser - ah. Es el
mundo circundante en el que se est como existente. Pero no como algo
ajeno a uno mismo sino que es condicin de uno mismo. Es uno mismo
en la circunmundanidad. En ese mundo que es la circunmundanidad hay
dos aspectos distintos a considerar y que hacen al ser del Dasein: lo que
"est- presente" y lo que "est - a- mano". Esto ltimo son los utensilios,
que no se deben confundir con las herramientas con las que se hace
algo o con los bienes de uso cotidiano, puesto que en verdad son el
hacer mismo. Pero no el "hacer- mismo" como algo subjetivo. El "hacer-
mismo" es la empleabilidad, la utensilidad, no de la cosa en s misma y
para s misma, sino de la cosa en tanto que para otro y por otro. Un
utensilio lo es en funcin de su utilizacin y quien lo utiliza es el Dasein.
La "empleabilidad" del utensilio es una condicin ontolgica del Dasein.
El espacio y el tiempo son tambin condiciones existenciarias. La
"utensibilidad", la temporalidad y la espacialidad son determinaciones
ontolgicas del ser - ah. Como en el caso de empleabilidad, que no es
una condicin slo del utensilio, se dan tambin los de la espacilidad y la
temporalidad. Ni la espacialidad es una propiedad del espacio ni la
temporalidad una propiedad del tiempo. La espacialidad es
fundamentalmente un "orientarse hacia", un "acercamiento a" o un
"alejarse de", pero no como caracterstica subjetiva de cada uno, como
cuando se tiene la intencin de ir a tal o cual lugar, sino como condicin
objetiva de la misma nocin de extensin. Ms que la extensin medida,
mensurada, de la geometra o de la fsica, son el ser de lo extenso en
tanto un ir- hacia o un alejarse - de. El estar- en- el- mundo es tambin
un estar con los otros. El Dasein no est solo sino con otros Dasein. El
"estar- en- el - mundo -con- los- otros" es una condicin ontolgica y
Materia : Introduccin a la filosofa Profesor : Pedro Ballester - 3 -
existeciaria, o sea que no se puede ser de otro modo sino "con- los-
otros- en- el - mundo". El modo de "ser - con" del Dasein es la
preocupacin, el hacerse cargo de uno mismo. Dicho en trminos
vulgares: no hacerse el sonso. Pero el Dasein por su misma condicin
estructural busca e intenta permanentemente la distraccin. Se hace el
distrado. No quiere sufrir, no acepta su propia nada ni la angustia que la
comprensin de que es nada le produce. Esta distraccin degrada al
Dasein, que termina por volverse "uno- cualquiera". El "uno- cualquiera"
del Dasein es una condicin existenciaria y, por lo tanto, objetiva. No es
una degradacin moral que implique la prdida de la autoestima o algo
por el estilo. Ni siquiera es una degradacin ontolgica, como el "ser
menos que tal o cual". Es una degradacin existenciaria. No se puede
evitar. Todos estamos "cados" e inmersos en las habladuras, en el qu
dirn, en la novedad, en el consumo por el consumo mismo. Pero
tambin es condicin de todos el comprender, el hacerse cargo, el
preocuparse, el recuperarse a s mismo. Por eso tanto la autenticidad
como la inautenticidad son condiciones existenciarias que a todos nos
ataen. El "quin" del Dasein , el "yo mismo" cabalga entre y sobre lo
autntico y lo no autntico. Los dos son existenciariamente constitutivos.
Hay que hacerse cargo de la propia nada. Es la nica forma de dejar de
ser "uno cualquiera". Hay que aceptar lo inevitable: la vida y la muerte,
puesto que eso es la existencia. El Dasein ve a la muerte como su futuro
ineludible. Se anticipa a ella . Verla y sentirla es lo mismo: es la angustia.
No es el temor a lo desconocido sino la vivencia de la propia muerte en el
"estar- en- el - mundo". Es como ser ahora lo que no se es todava. Un
"pre - ser- se en el mundo". Lo ms lejano- y lo ms inmediato a su vez-
en el futuro insondable es la propia muerte. De lo nico que estamos
seguros es que vamos a morir. El Dasein autntico no permite que nadie
le "robe" la muerte, su muerte. Si no puede elegir la muerte entonces
tampoco puede elegir como vivir. La muerte es la posibilidad por
excelencia. Es la libertad total del ser- ah. El Dasein, autnticamente
preocupado, comprende que est inmerso en un mar sin fondo ni lmite:
la nada. Y de un modo u otro acaba por formularse la pregunta por qu
el Ser y no ms bien la nada? pregunta sin respuesta o cuya respuesta
solo es la propia existencia (con la muerte como nica posibilidad cierta)
y la comprensin del Ser como lo que hace posible al hombre existir (con
o sin autenticidad) en la inmensidad inconmensurable de la nada. Hay
tres condiciones bsicas del Dasein: el "encontrarse en", el "comprender"
y el "habla". "Encontrarse en" es la condicin de estar tirado en el mundo.
No el estar en algn lugar, solamente. Es estar en algn lugar pero bajo
la condicin previa de estar arrojado en el mundo y tener que enfrentarse
con su propia existencia, sin atenuantes (an cuando uno se haga el
distrado). Siempre se puede ser autntico hacindose cargo, o no serlo
despreocupndose. Pero el hacerse el distrado no es una condicin
espontnea del ser - ah. Uno se hace el distrado, se despreocupa,
porque trata por todos los medios de escabullirle el bulto a lo inevitable:
la existencia- muerte. Se puede optar por hacerse cargo y morir
conciente y autnticamente. O se puede hacer lo contrario. Tambin la
muerte puede no ser autntica. Esto quiere decir: slo se muere
autnticamente cuando se tiene de ello conciencia. Pero ello implica que
se vivi preocupado, con cuidado, hacindose cargo, conciente de s
mismo. El distrado, el "sonso", de alguna manera no muere, puesto que
de eso se trata una muerte no autntica, ficticia. Una muerte "ficticia" es
la muerte de lo que tambin vive una vida ficticia. El que no se hace
cargo, el que se hace el distrado, no muere autnticamente porque
tampoco ha vivido. Ni siquiera muere. Los sonsos son inmortales. Pero el
Dasein puede optar por no hacerse el sonso y empezar a preocuparse, a
tomar conciencia, a comprender. El "comprender" es un modo de
hacerse cargo de la propia existencia y de la propia muerte. Un modo de
proyectarse- hacia, de pre-ser-se. Como al ser- ah le va su ser en su
existir puede anticiparse a s mismo. Esto es posible por la temporalidad:
el Dasein preocupado por su Materia : Introduccin a la filosofa Profesor
: Pedro Ballester - 4 - propia posibilidad de "ser- en- el- mundo". La
temporalizacin del Dasein no es un mero sucederse de instantes o
momentos sino el mismo ser del Dasein en tanto que "irle su ser en- el-
intento". Cada una de las condiciones del Dasein tiene su propia
temporalizacin. Hay una temporalizacin del "estar - en", del
"preocuparse- por" y del "habla". Esto es lo que constituye la historicidad
del Dasein. El Dasein tiene historia cuando su temporalidad es autntica,
cuando forja su propio destino. El Dasein ms que "ser- en- el tiempo", es
su propio tiempo, que es su temporalidad. Haidegger se pregunta si ese
tiempo que es la temporalidad del ser- ah, ese tiempo originario que es
condicin del Dasein , puede permitir saber cul es el "sentido del ser".
O, formulado de otro modo, si el tiempo es el horizonte del Ser. Con
estos interrogantes culmina el Heidegger de El Ser y el Tiempo.
Heidegger en obras posteriores orientar su pensamiento hacia el Ser.
No lo har de un modo sistemtico. Tambin orientar su pensamiento
hacia el lenguaje. Hay que tener en cuenta que es una de las
condiciones existenciarias del Dasein. El lenguaje (el habla) que le
interesa a Heidegger no es el de la ciencia ni el de la tcnica. Es el
lenguaje potico. Es el lenguaje del Ser. Este se manifiesta por la lengua
de los poetas. Esto implica que el Ser no tiene que ser explicado o
comprendido en el sentido racional de ambos trminos. Intentar explicar
o definir el Ser es una forma de distraerse, de no hacerse cargo, de
"aprofesorarse" como mnimo. El Ser se manifiesta y no necesita ser
explicado. Y se manifiesta (en eso consiste la verdad, la "alteia" de los
griegos: la mostracin del Ser)en el horizonte del tiempo originario.
Tiempo que es una condicin ontolgico- existenciaria del Dasein. La
metfora del Ser como una casa en la que habita el hombre sirve para
mostrar, ms que explicar, lo que Heidegger piensa del Ser. Pensar el
Ser no es pensarlo lgicamente, siguiendo un orden racional. Tampoco
es conocerlo. Cuando se piensa el Ser sucede lo mismo que cuando se
camina por un bosque cuyas sendas no llevan a ninguna parte. Son
caminos del corazn. Caminos que se siguen no porque lleven a algn
lugar sino porque son los caminos que uno quiere caminar. Son sendas
perdidas en las que, inexplicablemente, nos encontramos a nosotros
mismos. Las sendas que llevan al encuentro del Ser no van a ninguna
parte. Ellas son camino y meta. Sucede con el Ser lo que con el Santo
Grial: no lo encuentran quienes lo buscan. El habla de los poetas (que
nada dice porque solo se limita a mostrar lo que est oculto), no el
lenguaje de los cientficos o los tcnicos- tecncratas, es el que permite
preservar al Ser, conmemorarlo. No hay nada que describir, nada que
explicar, nada que interpretar. Ms an: todo lo que se ha dicho que no
es el Ser, dice ms que todo lo que se ha dicho acerca de lo que es.
Simplemente no hay que olvidarse del Ser. Tampoco confundirlo con las
cosas porque la suma de las cosas, de los entes, no constituye el Ser.
Antes bien, el Ser es el habitar de los entes. Tambin es el lugar del ser
que se pregunta por el sentido del Ser: el Dasein. Es la tierra en la que
vivimos, el universo que habitamos. KARL POPPER ( 1902 - 1994) Karl
Popper, filsofo austriaco integrante del Crculo de Viena, tuvo un
relevante protagonismo en la filosofa contempornea de la lnea
positivista por los importantes aportes relativos a la validacin y falsacin
de las hiptesis cientficas. El positivismo lgico es una importante
corriente de pensamiento en el siglo XX. El conocimiento positivo de
origen emprico, el lenguaje lgico - matemtico y el contenido cognitivo
de las sentencias cientficas son la base de esta lnea filosfica. El
llamado Crculo de Viena trat Materia : Introduccin a la filosofa
Profesor : Pedro Ballester - 5 - y desarroll una importante serie de
temas relacionados con la fundamentacin del conocimiento cientfico, la
demarcacin entre ciencia y no ciencia y los mtodos de las ciencias de
la naturaleza. Con respecto al primer tema se puede considerar de
destacada importancia la teora de la verificabilidad, segn la cual las
hiptesis cientficas necesitan ser verificadas para ser consideras como
tales. No puede aceptarse una ley cientfica sin verificacin. La
verificacin es la que garantiza el contenido cognitivo de los enunciados
por los que se expresan la leyes cientficas. Esto implica que todos
aquellos enunciados que no sean verificables carecen de contenido
cognitivo y por ende no pueden ser considerados cientficos. La
verificacin debe hacerse por va experimental y el contenido de las
proposiciones cientficas debe apoyarse en dicha verificacin. Esta
posicin de algunos miembros del Crculo de Viena les permiti esgrimir
argumentos en contra de la metafsica, principalmente la de la filosofa de
la existencia, que por la misma poca importantes filsofos
contemporneos estaban desarrollando. Sirvi tambin para fortalecer
los criterios de demarcacin entre ciencia y no ciencia. La demarcacin
en principio se apoyo en la diferencia entre los mtodos considerados
como propios de las ciencias y los mtodos de otras disciplinas
consideras, en general, o no cientficas o precientficas. El mtodo de las
ciencias es el denominado "modelo nomolgico deductivo", de Hempel.
Mtodo que consiste en partir de la observacin emprica y por medio de
inferencias inductivas llegar a la enunciacin de hiptesis generales ( las
leyes cientficas) que sirven a su vez de premisas en inferencias
deductivas que permiten explicar y predecir fenmenos empricamente
observables. El modelo, en sntesis, sirve para explicar y predecir las
regularidades que acaecen el mundo fenomnico. Es el mtodo que
caracteriza a las ciencias de la naturaleza, principalmente a la fsica.
Popper se acerca al Crculo de Viena porque la investigacin que sus
integrantes llevaban a cabo en la filosofa de la ciencia coincida con su
propio ideario. Sin embargo no tarda en discrepar con algunos miembros
del Crculo, sobre todo con los que sostenan la tesis de la verificabilidad.
Popper parte de lo opuesto. Considera que las leyes cientficas ms que
enunciados generales verificables empricamente son en realidad
hiptesis, es decir, enunciados probables susceptibles de ser falsados
por la experiencia. Esto implica que todo conocimiento que aspire a ser
considerado cientfico no puede explicarlo todo. Si lo explica todo y no
puede probarse en algn momento del tiempo en que se lo considera
una ley general (hipottica, es decir, probable en cuanto a su verdad) que
es falso, entonces no es una ley cientfica. Esto lleva a Popper ha
rechazar las pretensiones de cientificidad de doctrinas como el marxismo
o el psicoanlisis. Sostiene que las proposiciones que dichas doctrinas
consideran leyes no pueden ser falsadas y por lo tanto no son cientficas.
Lo que explica todo, como las "leyes" del marxismo, en realidad no
explican nada. Una ley cientfica puede explicar la regularidad de una
enorme cantidad de fenmenos, pero no puede explicarlos a todos.
Adems, los enunciados por los que se expresan las leyes cientficas,
que son generales, pueden ser falsados con slo un caso que los
contradiga. O sea que no es aplicable a las leyes de la ciencia lo que la
filosofa clsica consider como una condicin de los enunciados
cientficos al afirmar de ellos que deban ser universalmente verdaderos y
lgicamente necesarios. Esto puede valer para las ciencias formales pero
no para las fcticas. Popper adems del criterio de falsacin aporta a la
filosofa de la ciencia la denominada teora de los tres mundos. Esta
teora sostiene que hay tres mundos: el mundo de las cosas materiales,
el orden fsico que constituye el reino de la naturaleza; el mundo
subjetivo de los procesos psquicos, tanto emocionales como
intelectuales y el mundo de la produccin de objetos por los seres
orgnicos. Al primero de ellos, que es el mundo objetivo, lo estudia la
ciencia de la naturalezas. El segundo es un mundo interior que debe ser
dramatizado por cada sujeto. El tercero es el mundo de los productos
culturales, de la historia, resultado fundamentalmente de la accin
humana. Es un mundo objetivo, aunque con distintas caractersticas que
el mundo de las cosas materiales. La objetividad del tercer mundo es el
resultado de la actividad del sujeto en Materia : Introduccin a la filosofa
Profesor : Pedro Ballester - 6 - interaccin con otros sujetos, mientras
que la del primero no. El tercer mundo puede explicar en parte al
segundo mundo, puesto que es un mundo en el que los sujetos
interactan y se conocen como tales ,y, adems es el mundo en el que
ser produce el conocimiento . El tercer mundo es objetivo porque es el
mundo naturalmente humano, es decir, propio del ser humano. El
conocimiento cientfico es un producto de la actividad humana en dicho
mundo. El conocimiento objetivos es la relacin entre el hombre y su
mundo, el tercer mundo. Hay en Popper una estrecha relacin entre la
evolucin biolgica y el conocimiento. As como la evolucin es continua
el conocimiento tambin lo es. Siempre hay algo por conocer. Eso
explica el llamado progreso cientfico. THOMAS KUHN (1922- 1996)
Thomas Kuhn, pensador estadounidense, ha sido uno de los filsofos de
la ciencia que ms influencia ha ejercido en las distintas ramas del saber
a partir de su idea de paradigma y su teora sobre las revoluciones
cientficas. Su obra ms conocida lleva por nombre La estructura de las
revoluciones cientficas. El progreso de la ciencia ha sido uno de los
problemas de la filosofa durante gran parte del siglo pasado. Muchos
filsofos trataron de explicar el desarrollo de la ciencia de distintas
maneras. Algunos consideraron que el conocimiento progresaba por la
sola acumulacin de informacin, mientras que otros lo negaron sin ms.
Autores como Popper sostuvieron que el conocimiento cientfico era el
que estaba constituido por un conjunto de enunciados coherentemente
organizados susceptibles de ser falsados. Las leyes cientficas para este
autor slo son hiptesis que ms que esperar su verificacin por parte de
los cientficos son enunciados cuya verdad puede ser falsada en
cualquier momento. El progreso es posible precisamente por ello. Si la
ciencia fuese un saber incuestionable porque sus leyes se expresan por
enunciados universalmente vlidos y lgicamente necesarios quedara
reducida a una ciencia formal. Pero adems de las ciencias formales
estn las fcticas, cuyas leyes que describen hechos, por lo tanto son
falibles. Cualquier doctrina expresada por una serie de enunciados no
falsables no es una ciencia. Hay otras explicaciones sobre la ciencia, su
desarrollo y su progreso. Una de ellas es la de Thomas Kuhn. Este
filsofo tratar de explicar no solo el desarrollo y el progreso de la ciencia
sino tambin su condicin estructural. Para ello recurrir a conceptos o
categoras bsicas como: ciencia normal, revolucin cientfica,
comunidad cientfica y paradigma, entre otras. Kuhn entiende por ciencia
normal a un cuerpo de conocimientos coherentemente organizado y
sobre la base de un conjunto de fenmenos empricamente observables
que una comunidad cientfica determinada sostiene en algn momento
de la historia. Esto implica que no hay una ciencia nica a lo largo de la
historia y, adems, que el conocimiento cientfico no es ahistrico, al
menos en trminos absolutos. Estas dos nociones implican una tercera
que permite explicar por una parte cmo es posible que a lo largo de la
historia no se haya desarrollado una ciencia nica (tanto en el sentido
formal como en el especfico) y, por la otra, la evolucin o desarrollo de la
ciencia (y cada ciencia en particular) en cada momento histrico. La
nocin en cuestin es la de paradigma, que admite, ms all de su
significado etimolgico ( el trmino proviene del griego y significa
"modelo"), mltiples interpretaciones ( treinta por lo menos). De las
"categoras" mencionadas hay que aclarar el significado del concepto
"revolucin cientfica", que podra ser considerado como la contraparte de
"ciencia normal". Es decir que toda ciencia normal en algn momento de
su desarrollo se encontrar con cuestionamientos o problemas no
resolubles, desde su cuerpo de hiptesis, que anticipan su pronto final.
Final por su fracaso y por el casi inexorable advenimiento de una
revolucin cientfica que no slo conmover sus cimientos tericos sino
que dejar fuera de la historia a todos aquellos integrantes de la
comunidad cientfica Materia : Introduccin a la filosofa Profesor : Pedro
Ballester - 7 - que la sostienen. Cmo se produce esto? es necesario
aclarar que no es lo mismo hablar de una nueva ciencia porque surge un
cuerpo de conocimientos que se ocupa de fenmenos que hasta el
momento no haban sido percibidos o estudiados, que hacer referencia a
un nuevo saber cuando se explican fenmenos por todos observables
desde otra ptica o punto de vista. En este ltimo sentido hablaremos de
"nueva ciencia". Esto es lo que hace entendible una nocin como la de
paradigma en su variadas acepciones. La aclaracin de alguno de los
significados de dicha nocin puede ayudar a comprenderlo. Se entiende
por paradigma al cuerpo de conocimientos coherentemente organizados,
tanto tericos como metodolgicos o empricos, que una comunidad
cientfica determinada dispone para explicar el conjunto de fenmenos
que la ciencia en cuestin se ocupa de estudiar. Este paradigma de
alguna manera condiciona a toda la comunidad cientfica. No solo en su
modo de pensar, sino tambin en su metodologa y en su modo de
observar, organizar y explicar los fenmenos pertinentes a la ciencia que
dicha comunidad cultiva. Este condicionamiento, no conciente, no le
permite abordar los fenmenos que se estudian a partir de hiptesis que
estn fuera de las que el mismo paradigma acepta como correctas. Los
paradigmas son, tcnicamente hablando, no conmensurables, esto es,
comparables los unos con los otros. Esto quiere decir que no se puede
explicar ni entender un fenmeno determinado del mismo modo desde
dos paradigmas distintos. Si la descripcin del sistema planetario
responde a una teora geocntrica, los fenmenos astronmicos
observables debern ser entendidos y explicados desde dicha
descripcin y con el slo recurso de las hiptesis que constituyen dicha
teora. Una explicacin heliocntrica no sera compatible con la anterior
porque las hiptesis que constituyen dicha teora son de otro paradigma.
Cualesquiera que sea el paradigma dominante excluye casi
automticamente a cualquier otro y constituye la ciencia normal. Durante
el periodo de predomino de un paradigma este no es compatible con
otros, ni formados ni en proceso de formacin. Pero cuando el paradigma
de la ciencia normal comienza a mostrar fisuras porque no logra explicar
por medio de sus hiptesis determinados fenmenos, entonces se entra
en una crisis que, por decirlo de algn modo, abre las puertas a un
paradigma alternativo. Esto no sucede de un da para el otro porque el
paradigma vigente y la comunidad cientfica que lo sostiene encontrar y
formular, al menos por un tiempo, hiptesis ad hoc (o sea para cada
caso de excepcin) para explicar aquellos fenmenos que pongan en
entredicho lo que sostienen las hiptesis del paradigma en cuestin. Al
principio de la crisis paradigmtica las hiptesis ad hoc servirn para
mantener la vigencia del paradigma. En este estado de crisis todo lo que
no puede ser explicado desde el paradigma, o no se explica o se lo
intenta absorber en el paradigma vigente por medio de las hiptesis ad
hoc. No basta para que se produzca una revolucin con un conjunto de
fenmenos no explicados, por ms numerosos que estos sean. Es
necesario que ese conjunto de fenmenos se ordene de modo coherente
y entendible de modo que permita explicar el conjunto de fenmenos en
su totalidad y, adems, la prediccin de fenmenos nuevos a partir de
nuevas hiptesis. Para que esto suceda es menester la constitucin de
un nuevo paradigma. Este nuevo paradigma ser el de la ciencia que la
comunidad cientfica que lo adopte, sostenga y fundamente instalar de
ah en ms para abordar todos los fenmenos empricamente
observables en el entorno del campo estudiado.