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Swami B.A. Paramadvaiti naci en una familia de

educadores el 12 de octubre de 1953 en Osterkappeln,
Alemania.
Discpulo de Srila Prabhupada, Guru Maharaj, llamado
as por sus discpulos, es flsofo, escritor, educador, con-
ferencista, poeta, y arquitecto.
Swami B.A. Paramadvaiti tiene cientos de allegados en
ms de 20 pases alrededor del mundo.
Es el primer Maestro Espiritual que estableci embajadas
espirituales en Vrindavan (India) para conectar ms nti-
mamente a Occidente con el lugar sagrado de Krishna
y los Vaisnavas de la India.
Viaja continuamente por todos los templos de Europa y
Sur Amrica los cuales suman ms de cien en la actua-
lidad, dictando conferencias (en varios idiomas como
alemn, espaol, ingls y portugus). S
w
a
m
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B
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A
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P
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r
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v
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Recorra los caminos que llevan a la plenitud del ser.
Viaje al rededor del mundo mstico y descubra el universo que
habita en su interior. Una experiencia inolvidable para su cuerpo, su
mente y su alma.
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el campo de la salud y la ciencia del alma.
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mentacin
entre otras ciencias para su bienestar.
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La Psicologa Perenne nos ayuda a descubrir aquello que vibra
permanentemente en el fondo del ser.
Este plan maestro de vida de aprender y sanar, ha sido confrmado
por la
historia de la humanidad.
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3
La Ciencia de la Reencarnacin
El Karma
Tcnicas prcticas para emanciparse del Karma y la Reencarnacin
Por qu no recordamos los pecados pasados?
Servicio Editorial de los Vaisnavas Acaryas
SEVA
Bogot - Colombia
- Qu es? - El alma, la fuente de la conciencia - Las tres modalidades - La Reencarnacin
interna (cambiando de cuerpo en vida) - La reencarnacin interna (cambiando de cuerpo en el
momento de la muerte) - Qu es el cuerpo? - Qu es karma? - El libre albedro y el destino
- Karma desde el punto de vista de la accin - El Karma desde el punto de vista de la reaccin -
Cuatro fases del karma - Tres clases de karma - Dharma (La tica csmica) - Sanatana Dharma:
El aspecto ms elevado del Dharma - El Karma y la Reencarnacin frente a la iglesia - Tcnicas
prcticas para liberarse del Karma y la Reencarnacin - Por qu no recordamos los pecados
pasados? - Concepciones de los hombres ms destacados de la historia sobre la Reencarnacin -
INDICE
4
Karma y Reencarnacin
Servicio Editorial de los Vaisnavas Acharyas (SEVA), 2011,
Av. Calle 3 No. 25A-61, Bogot, Colombia
Telfonos: 277 7794, 277 0042 561 5578
E-mail: info@sevaeditorial.com
Comit Editorial SEVA
Director: Swami B.A. Paramadvaiti
Revisin de textos: Vamana Maharaja, Mahanandi D. D, Satya-
vati D. D.
Diseo de cubierta: Shabda Brahma Das.
Diagramacin: Damodara Astakam D.D.
Revisin de textos, Segunda edicin: Vaikuntha Das
Diagramacin Segunda edicin: Nrsimha Stotram D.D.
Impreso por Disonex
Impreso en Colombia - Printed in Colombia
Primera edicin, 2005
Segunda edicin, 2011
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La Ciencia de la Reencarnacin
Qu es?
R
eencarnacin (del latin re, de nuevo
e i nc ar nar e, enc ar nar ) e s l a
continua trasmigracin del alma junto con
su cuerpo sutil material, de un cuerpo
material burdo a otro de acuerdo con su
karma individual. Por lo tanto, la reencar-
nacin es un proceso dirigido por el karma.
En aos recientes se ha presentado un
gran auge del empleo de trminos reen-
carnacin y karma que se han hecho de
conocimiento pblico.
Esto principalmente debido a los medios
que presentan reportes, documentales,
pelculas, y libros sobre el tema.
Si hacemos un anlisis de esta situacin,
podemos concluir fcilmente que mues-
tra una evidente insatisfaccin con las
respuestas a las preguntas existenciales
dadas por la ciencia moderna, las diversas
flosofas y religiones occidentales.
En efecto, estas fuentes no pueden
responder completamente muchas de
las preguntas hechas por la gente en
la actualidad. Esto crea un espacio para
otras fuentes flosfcas y tradiciones para
llenar este vaco. Ms frecuentemente ellas
corresponden a las as llamadas religiones
naturales o tradiciones derivadas de las
flosofas orientales. Entre otras cosas
estas concepciones tienen en comn
estos trmi nos aunque sus explica-
ciones diferen en detalles. Su comn
denominador, de cualquier forma, es
una percepcin cclica del tiempo (la crea-
cin del mundo sucede repeti damente)
mi entras que l a ciencia occidental con-
tempornea adoptada de la tradicin ju-
deocristiana presenta una percepcin
l i neal del tiempo (la creacin del mundo
es un evento que sucede una sola vez).
Una posicin excepcional ante este hecho
corresponde a la tradicin vdica (algu-
nas veces i ncorrectamente l l amada
hindusmo) gracias a que su origen y
autoridad estn basados en los ms an-
tiguos textos del mundo las escrituras
vdicas, que son al mismo tiempo la
fuente ms completa y detallada sobre
6
ste y muchos otros temas, cuyos
planteamientos merecen defnitivamente
nuestra atencin.
La ciencia moderna occidental desde sus
comienzos consider el concepto de la
reencarnacin como una simple creencia
religiosa o una supersticin y rehus
explorar sus causas y efectos.
El principal problema que se origina de
esta posicin es que la ciencia no pudo y
an no puede explicar el fenmeno de la
vida. Inclusive aunque han habido intentos
de explicar las bases y el origen de la vida
como una combinacin bioqumica de la
materia, estas teoras no pueden respon-
der adecuadamente muchas preguntas
como el origen de ilimitadas especies
de vida, o las habilidades inherentes o
experiencias de personas que han estado
clnicamente muertos.
En 1966, el bilogo molecular britnico y
premio nobel Prize laureate Francis Crick
(* 1916) public que es posible probar
cientfcamente que la vida no es ms que
una compleja reaccin qumica. l tambin
predijo que en un futuro cercano la ciencia
sera exitosa al crear organismos artifcia-
les originados sintticamente. Pero hasta
ahora los experimentos de laboratorio no
han tenido xito en este campo, inclusive
aunque han utilizado las ms avanzadas
tecnologas y billones de dlares. El
bioqumico y Nbel hngaro-americano
Prize Laureate Albert Szent-Gyorgyi (1893-
1986) escribi sobre ello:
Mientras buscaba por el secreto de la
vida, termin entre tomos y electrones
que no muestran ninguna seal de vida.
En alguna parte en el camino, la vida se
me fue entre mis dedos. Ahora en mi ve-
jez tengo que dar marcha atrs. (Biology
Today, Del Mar, California, 1972).
La vida como lo explica la ciencia vdica
no es fsica, ni qumica, y por lo tanto est
sujeta a leyes de otra naturaleza diferente
a aquella que gua los movimientos de la
materia orgnica. El Bhagavad Gita, un
trabajo cruci al de l a fl osof a vdi ca
de s c r i be e s t a s l e y e s c omo na-
turales superiores, al igual que ayuda a
explicarlas.
El Alma,
La fuente de la Conciencia
E
l conocido psicoanalista C.G. Jung des
cribe al alma como el ms grande
de los milagros csmicos, capaz, en el
marco de l as l eyes nat ural es, de
manipular la energa material de acuerdo
con su deseo y as usarla para su propio
benefcio.
Las interacciones del alma corporifcada
con su cuerpo material sutil y burdo crean
una telaraa de ilimitadas y complejas
reacciones que no pueden ser descritas
por simples leyes de los fsicos modernos,
o por la qumica o la biologa molecular. Por
7
lo tanto estas ciencias naturales son
i ncapaces de defni r cl aramente l a
diferencia entre un cuerpo vivo y un
cuerpo muerto.
Si decimos que la vida no es ms que
una combinacin de molculas materia-
l es entonces podr amos revi vi r un
cuerpo muerto simplemente aadiendo
compuest os qu mi cos cuya f al t a
pudieron causar la muerte. Tambin de-
bera ser posible crear una vida artifcial
en un laboratorio. No obstante, estos nu-
merosos intentos fueron infructuosos
y el inters de los cientfcos se dirigi a
la clonacin. El Bhagavad Gita (2.17 18)
explica que la diferencia entre un cuerpo
muerto y uno vivo es la presencia del alma.
Tan pronto como el alma deja el cuerpo,
consideramos a ste como muerto.
El Segundo capitulo del Bhagavad Gita
(2.20 25) describe las caractersticas
del alma:
Para el alma no existe nacimiento ni
muerte en ningn momento. Ella no ha
llegado a ser, no llega a ser y no llegar a
ser. El al ma es i nnaci ente, eterna,
permanente y primordial, no sele mata
cuando se mata el cuerpo. As como una
persona se pone ropa nueva y desecha l a
vi eja, de l a mi sma manera el al ma
acepta nuevos cuerpos materi al es
desechando los viejos e inservibles. Al
alma nunca la puede cortar en pedazos
ni ngn ar ma, ni puede el f uego
quemarla, ni el agua mojarla, ni el viento
marchitarla. Esta alma individual es irrom-
pible e insoluble y no se la puede que-
mar, ni secar. El alma est en todas partes
y es sempiterna, inmvil y eternamente la
misma. Se dice que el alma es invisible,
inconcebible e inmutable. Sabiendo esto
no debes afigirte por el cuerpo.
Todas estas cualidades del alma se hallan
fuera del alcance de las reacciones mole-
culares percibibles. Niels Bohr (1885-1962)
fsico nuclear dans y el Nbel Prize Lau-
reate, sealaron al respecto:
En f si ca y en qu mi ca no podemos
encontrar nada que por l o menos
pruebe marginalmente la existencia de
la conciencia.
Y aun as todos sabemos que existe algo
como la conciencia, simplemente porque
la tenemos. Por lo tanto, la conciencia
debe ser una parte de la naturaleza, o ex
presada ms comnmente, una parte de
la realidad.
Esto signifca que aparte de las leyes
fsicas y qumicas que describen la teora
quntica, existen leyes con una naturaleza
completamente diferente.
Las Tres Modalidades de la
Naturaleza Material
D
e acuerdo con las escrituras vdicas,
todas las variedades de especies de
vida son creadas por una combinacin de
tres modalidades bsicas de la energa
material, llamadas en snscrito gunas,
estas son:
Sattwa Guna: armona, bondad.
Raja Guna: actividad, pasin.
8
Tama Guna: inercia, ignorancia.
Los cuerpos de especies individuales
pueden ser comparados con los
diferentes apartamentos o casas
de diferentes tamaos, formas y
colores, temporalmente inhabitados
por el alma corporifcada.
Las formas corpreas limitan la
libertad de movimiento y las activi-
dades, as como las posibilidades de
disfrute material. El Bhagavad Gita
(18.26-28) describe la infuencia de
las modalidades en las personas:
Qui en ejecuta su deber si n l a
asociacin de las modalidades de
la naturaleza material, sin ego falso,
con gran determinacin y entusiasmo
y si n vaci l ar ante el xi to o el
fracaso, se dice que es un trabajador
que est en el plano de la modalidad
de la bondad. El trabajador que
est apegado al trabajo y a los
frutos del trabajo, deseando dis-
frutar de esos frutos, y que es
codicioso, siempre est envidioso,
es impuro, y lo mueven la alegra
y la tristeza, se dice que est en el
plano de la modalidad de la pasin.
Y el trabajador que siempre est
dedicado a un trabajo que va en
contra de las disposiciones de las escrituras,
que es materialista, obstinado, engaador y
experto en insultar a los dems, que es pere-
zoso, siempre est malhumorado y es moroso,
se dice que est en el plano de la modalidad
de la ignorancia.
La Reencarnacin interna
(cambiando de cuerpo en la
vida presente)
La conciencia y la forma fsica estn directa-
mente relacionadas. El cuerpo y la conciencia
de un nio necesariamente difere del cuerpo
y la conciencia de un adolescente o de una
persona mayor. Se puede decir que el alma
viaja durante el desarrollo del cuerpo desde
el nacimiento hasta la muerte a travs de
diferentes cuerpos con diferentes conciencias.
No podemos ser conscientes de cmo estamos
cambiando constantemente de cuerpo en esta
vida debido a que este cambio es muy sutil,
gradual y difcil de percibir. Nos dimos cuen-
ta cmo desde nios nuestro cuerpo creci?
Slo nos dimos cuenta de ello cuando alguien
que vimos despus de mucho tiempo nos lo
hizo notar.
Este hecho tambin es confrmado por los
bilogos. El antroplogo estadounidense
John E. Pfeiffer (*1914) escribi en su libro
El cerebro humano (1955): nuestro cuerpo
de hoy no tiene ni siquiera una molcula de
las que tena 7 aos atrs.
No obstante este cambio constante de cuer-
pos, nosotros, almas, permanecemos siendo
las mismas personas. Podemos decir que
hoy tenemos 30 aos, pero que somos la
misma persona que tena 12 o 20 aos, slo
9
estamos en un cuerpo burdo
diferente. Nuestro cuerpo
actual durante el transcurso
del tiempo de alguna forma
ha cambiado; por ejemplo,
hemos adquirido ms habilida-
des, fuerza y conocimiento,
pero segui mos si endo l as
mismas personas, no he-
mos dejado de ser las mismas
personas. A pesar de l as
caractersticas, habilidades,
conocimiento y percepciones
que nosotros adquirimos, nuestra
identidad no cambia.
La Reencarnacin
externa
(cambiando de
cuerpo en el
momento de la
muerte)

Qu pasar con el alma en

el momento de la muer-
te?, a dnde vamos cuando
morimos?, tenemos alguna
i nfuenc i a en c uant o a
nuestra prxima situacin?,
Podemos elegir nuestra vida
futura?
En el Bhagavad Gita (2.13)
encontraremos respues-
tas:
As como en este cuerpo
el alma encarnada pasa
continuamente de la niez
a la juventud y luego a la
vejez, de la misma manera
el alma pasa a otro cuerpo
en el momento de la muerte.
A la persona sensata no la
confunde este cambio.
El Bhagavad Gita, adems
explica que el estado de
conciencia que se tenga
en el momento crtico de
la muerte es crucial para la
eleccin del nuevo cuerpo:
cualquier estado del ser
que uno recuerde cuando
abandona su cuerpo actual,
en su prxima vida obtendr
ese estado sin falla.
En el momento de la muerte, el
al ma j unt o con el cuer-
po sutil abandona el cuerpo
burdo, el cuerpo fsico. Es
el cuerpo sutil y nuestros
deseos y pensamientos gra-
bados all y recordados en
el momento de la muerte lo
que es decisivo para nues-
tro prximo cuerpo. Esta
transmigracin del alma
de un cuerpo a otro es
llamada reencarnacin.
El Srimad Bhagavatam
5.11.5-7 menciona que
la mente es atrada por
el disfrute de los sen-
tidos. As est sujeta a
las tres modalidades de
la naturaleza material
y causa nacimi ent os
acordes con diversos
tipos de cuerpos. Por
consiguiente, el alma
sufre de infelicidad ma-
t er i al o di sf r ut a l a
felicidad material debido
a la mente. As la mente
bajo la infuencia de la
ilusin desarrolla activi-
dades de diferentes tipos
y consecuentemente su
karma y el alma queda
condicionada por stos.
Los sabios afrman que
la mente es la causa de
l a s c a r a c t e r s t i c a s
corporales de esclavitud
y liberacin.
Aqu es refutada una
idea ampliamente di-
fundida, que el alma no
puede descender desde
10
el cuerpo humano a cuerpos inferiores como de animal. La forma hu-
mana difere de las formas de vida menos evolucionadas, debido a que
el alma posee en este estado un libre albedro y por ende tambin
tiene una responsabilidad por sus acciones (karma).
El hecho que el alma reencarna junto con el cuerpo sutil es confrmado
por investigaciones parasquicas. Con la ayuda de diversos mtodos
muchas personas pueden evocar desde el subconsciente memorias
de vidas anteriores. Esto no sera posible si el portador de estas
memorias no encarnara junto con el alma. De acuerdo con las escrituras
vdicas, la memoria es una funcin de la inteligencia, una parte del
cuerpo sutil. Aunque en el momento del nacimiento olvidamos
nuestra vida anterior, es posible por medios especfcos restablecer
memorias activas de nuestras encarnaciones previas. Esto de cualquier
forma, quiere decir que no son siempre completamente fables. En ca-
sos excepcionales, especialmente en los nios, se ha comprobado una
habilidad espontnea para recordar estas memorias sin ningn tipo de
ayuda externa por parte de un mdium o terapista.
Qu es el cuerpo?
E
l cuerpo es en realidad, nicamente una estructura mental, en cier
to modo semejante a un sueo; pero el Yo es diferente a todas estas
estructuras mentales. Esto es lo que se llama conciencia del verdadero
Yo. Se ha puesto usted ahora una chaqueta negra, dentro de un mo-
mento puede ponerse una chaqueta blanca.
Pero usted no es esa chaqueta blanca o negra; simplemente se
ha cambiado de chaqueta. La reencarnacin signifca que soy un alma
espiritual, que ha entrado en un cuerpo. Pero en mi prxima vida puedo
entrar en otro cuerpo.
Tal vez ser en un cuerpo de perro, o de gato, o quiz en un cuerpo
de rey.
El Karma
Qu es el Karma?
L
a palabra snscrita karma literalmente
signifca accin, actividad, trabajo. El
trmino karma est inseparablemente
conectado con la reencarnacin.Mientras
tratamos de entender el proceso de reen-
carnacin no podemos omitir este trmino.
En su trabajo, Manifestaciones del Kar-
ma (1910) el antroplogo Rudolf Steiner
defne el karma en esta forma: ...a menos
que se limite la libertad del hombre, la ley del
karma acta en la persona, desde la cual la
causa viene, como la ley de accin y reaccin.
11
Esta defnicin explica claramente la esencia del trmino vdico karma. Steiner compara
la ley del karma a la ley fsica de accin y reaccin (accin = reaccin, la tercera ley
de la mecnica clsica, 1867) es muy pertinente no obstante que esta ley representa
solamente un pequeo aspecto de una ley mucho ms elevada y compleja como es la
del karma. Igualmente pertinente es la declaracin que seala que la ley karmica de
causa y efecto acta especialmente sobre un nivel individual y deja un espacio para
el libre albedro del ejecutor. Esto es lo que usualmente olvidan diversos crticos occi-
dentales quienes entienden el karma como una predestinacin mecnica que obliga al
hombre a esperar pasivamente lo que le depare el futuro.Ya antes Steiner y Newton
conocan dichos populares que dilucidaban cierta comprensin de la accin y la reac-
cin. Inclusive una cita bblica lo que siembres cosechars (Galatas 6:7) se convirti
en un dicho popular.
El libre albedro y el destino
D
e acuerdo con la flosofa vdica todo ser viviente transmigrando de un cuerpo a
otro por el mundo material est dotado de libre albedro para que actu segn sus
deseos, ideas y pensamientos. Cuando Sri Krishna narr el Bhagavad Gita a Arjuna, l
dijo en uno de los ltimos versos (18.63): As pues te he explicado un conocimiento an
ms confdencial, delibera bien sobre esto y luego haz lo que desees.
Las escrituras vdicas afrman que el deseo es como el padre del pensamiento y el
pensamiento es el padre de la accin. El deseo originalmente viene del alma, el pen-
samiento viene de la mente (el cuerpo sutil) y las acciones del trabajo de los sentidos
12
Por nuestras acciones presentes, realizadas
por nuestro libre albedro, creamos nues-
t ras f ut uras reacci ones kar mi cas,
simultneamente que pagamos por nues-
tras acciones previas. En consecuencia, el
destino no es ningn castigo desde arriba
lastimando a seres inocentes.
La ley del karma es muy estricta, ya que
debe asegurar la satisfaccin de los de-
seos de todos los seres vivos en el mundo
material, de tal forma que ellos no son
contrarios sino que se complementan y
que inclusive ni una sola injusticia queda
sin castigo.
El transcendentalista estadounidense Ral-
ph Waldo Emerson (1803-1882) describe
lo anterior de la siguiente forma:
Si usted ama a las personas y las sirve,
ser recompensado. Las recompensas
ocultas continan hasta restablecer el
balance de la justicia divina. Esta ley no
puede ser cambiada. Todos los tiranos,
terratenientes y monopolistas de este
mundo tratan en vano de romper este ba-
lance. La gente, al igual que los insectos,
el sol y los planetas deben obedecerlo o
sern destruidos por la reaccin negativa.
El universo es regido por reglas estrictas
y operativas como las reglas de un gran
juego de la vida que coordina deseos y
relaciones mutuas entre seres individuales.
As cada uno de ellos obtiene exactamente
lo que se merece nada ms y nada me-
nos. De acuerdo al Bhagavad Gita (2.70)
el fujo continuo de los deseos que vienen
desde la mente de todo ser viviente son
como innumerables ros que entran al
vasto ocano.

En esta forma origina una interminable,
compleja y multidimensional telaraa
de acciones y reacciones que el hombre
no puede entender. Aqu es evidente la
infuencia de la mano invisible de Dios,
quien en Su aspecto omnipresente de
espritu (Paramatma en snscrito) est
acompaando al alma individual durante
su trasmigracin a travs de las diversas
formas corporales. El Bhagavad Gita
(13.23) describe este aspecto de Dios:
Sin embargo, en este cuerpo hay otro,
un disfrutador trascendental, quien es el
Seor, el propietario Supremo, quien existe
como supervisor y sancionador, y a quien
se conoce como la superalma.
La funcin de la superalma es entonces,
la de registrar los innumerables deseos
de cada ser viviente y hacer los arreglos
para su realizacin as como observar las
actividades de los seres vivos y otorgarles
sus reacciones correspondientes. Esta
mano dirigente de Dios es llamada la ley
del karma.
13
Karma desde el punto de
vista de la accin
L
as escrituras vdicas contienen infor-
macin exacta sobre cules acciones
especifcas debemos ejecutar si deseamos
obtener ciertos resultados (reacciones)
especfcas. Por ejemplo, hay acciones
claramente defnidas que deben hacer las
personas que desean ser ricas, igualmente
para los que desean ser famosos, etc.
Si alguien en esta vida es muy exitoso,
rico, educado, influyente o hermoso,
podemos concluir que en su vida pasada
esta persona fue magnnima, diligente
karma desde el punto de vista de la
accin.
Los mismos principios son vlidos para las
cosas indeseables. Las escrituras vdicas
nos advierten: si no deseas estar enfermo
o en quiebra, entonces debes hacer esto
o aquello. Si actuamos de acuerdo con
estas instrucciones, seguramente obten-
dremos los resultados deseados en esta
o en una vida futura. Algunas reacciones
pueden tardar o pueden venir pronto,
algunas inmediatamente y otras slo
despus de muchas vidas.
El karma desde el punto de
vista de la Reaccin
A
l observar desde el otro lado, debe
mos admitir que cualquier cosa que
nos suceda en esta vida, no es ms que la
reaccin a nuestra actividad en sta o en
alguna vida anterior, por lo tanto no es un
asunto de suerte sino que es un resultado
de las acciones que decidimos hacer por
nuestro libre albedro.
Por consiguiente, algunas veces sucede
que personas viviendo de manera muy
piadosa an siguen expuestas a toda clase
de sufrimientos.
A partir de esto podemos concluir que
en el pasado ellas actuaron de manera
inapropiada. Usualmente ellos aprenden
esto y deciden vivir adecuadamente en
su vida presente. Igualmente alguien que
est colmado de xito est recibiendo el
fruto que sembr. La vida materialista y
una cadena de acciones y reacciones son
inseparables.
Se concluye y queda claro el por qu al-
guien, debido a diversas reacciones, nace
en una familia de ricos y alguien nace en
una familia de pobres, pese a que hayan
nacido a la misma hora, en el mismo lugar
y bajo las mismas circunstancias. Quien
lleve consigo reacciones piadosas (buen
karma) tendr la oportunidad de nacer en
una familia rica o piadosa, y quien carga
reacciones negativas (mal karma) nace-
r en una familia pobre y baja.
Las cuatro fases del Karma
L
a flosofa vdica explica que la reac
cin karmica se manifesta en cuatro
diferentes fases comparadas con las fases
del crecimiento de una planta:
14
1. Semilla: nuestros deseos e intencio-
nes ya existen en una forma sutil, y slo
despus se manifestarn en actividades.
As, para evitar reacciones karmicas des-
agradables (sufrimientos) debemos poner
atencin a nuestros deseos materiales
antes que las semillas de las acciones
empiecen a germinar.
2. Retoo: las reacciones se manifestan
luego de decidir ejecutar una accin.
Estos son deseos materiales que ya
empiezan a retoar.
3. Fructifcacin: las reacciones ya pro-
ducen frutos. Tan pronto como ejecutamos
acciones materiales buenas o malas
es slo cuestin de tiempo antes que se
manifesten las reacciones (el fruto) en la
forma de felicidad o aficcin.
4. Cosecha: las reacciones ya se han
dado en nuestro nacimiento: la familia (de-
fniendo la situacin econmica, nacionalidad,
raza), disposiciones fsicas, psquicas, etc.
Las tres clases de Karma
E
l Bahagavad Gita (4.17-18) indica: las
complejidades de la accin son muy
difciles de entender, por consiguiente uno
debe saber bien lo que es la accin, lo que
es la accin prohibida y lo que es la inaccin.
Aquel que ve la inaccin en la accin, y la
accin en la inaccin, es inteligente entre
los hombres y se halla en la posicin
trascendental, aunque est dedicado a
toda clase de actividades.
Estos versos describen las tres clases de
karma, aqu la palabra karma no denota
la reaccin, sino la accin, la actividad.
1. Karma: actividades en armona con
las leyes supremas de la naturaleza
(Dharma), que tambin son descritas en
las escrituras vdicas. Esta accin positiva
trae reacciones positivas en la forma de
felicidad o disfrute.
2. Vikarma: actividades prohibidas por
las escrituras debido a que van en contra
del dharma. Estas acciones negativas
traen consigo reacciones correspondientes
- dolor y sufrimiento.
3. Akarma: actividades de naturaleza
superior que no estn sujetas a las leyes
materiales de la naturaleza y por lo tanto
son llamadas inacciones, ellas no aca-
rrean ninguna reaccin, ni positiva ni
negativa, y as la reencarnacin llega a su
fn. Este fn sucede cuando al fnal de la
vida nuestra cuenta del karma es igual
a cero.
La causa de los problemas es vikarma, el
cual es en la actualidad ejecutado por la
gran mayora de personas en todo el mundo,
y es una amenaza para toda la humanidad
debido a que las afecta en la forma del
karma colectivo (la suma de todos los
karmas individuales). Esto se manifesta en
la forma de guerras, epidemias, desastres
naturales, etc.
La prueba fehaciente que tenemos un
conocimiento errneo sobre la ley del
karma es que a pesar de nuestras buenas
intenciones y esfuerzos para aliviar el
sufrimiento, hay ms y ms infelicidad,
tanto individual como colectivamente en
este mundo. Este conocimiento es fnal-
mente la nica solucin de los problemas
actuales. Aquel que realice esto entender
que el cambio debe empezar desde su
propio interior.
El Dharma
(La tica Csmica)
A
s entonces, cmo sabemos qu es
apropiado y qu es inapropiado? Este
conocimiento es crucial para tomar una
decisin. Si existe una ley, debe estar
disponible en su forma escrita, para que
todos puedan conocerla. Despus de todo,
se dice que ignorar la ley no es excusa.
Estas reglas estn registradas en las es-
crituras, especialmente en las escrituras
15
llamadas dharma-sastras (escrituras que
describen el dharma). Estas son leyes que
defnen en forma precisa cmo cada ser
humano necesita actuar de acuerdo con
su posicin social o espiritual.
Entre stos, los ms famosos son el Manu-
smriti o las leyes de Manu. Tambin existen
pasajes sobre el dharma en el Mahabharata
(en su parte ms importante, el Bhagavad
Gita), El Ramayana, la Biblia, el Corn, etc.
El trmino dharma viene de la raz
snscrita dhri (mantener, sostener, pre-
servar). Dharma es una ley u orden del
mundo material que hace que se preserve
su funci n armni ca, l a vi rtud y l a
conducta bondadosa. Aun ms profunda,
una explicacin afrma que el dharma es
una cualidad inherente e inseparable de
la naturaleza. Tal como el sabor de la sal
es inseparable de la sal. Por lo tanto, la
palabra dharma podra traducirse como
la causa ltima. Este trmino expresa
tambin la razn de ser de un objeto, la
causa ltima de su existencia. Dharma defne
la funcin de la ley del karma y sta ha
sido establecida por Dios mismo. Existen
cuatro cualidades conocidas como pilares
del dharma:
Misericordia: rechazo a la violencia, a
comer todo tipo de carnes, etc.
Renuncia, o control de los sentidos:
rechazar el uso de intoxicantes (alcohol,
drogas, etc).
Veracidad: rechazar los juegos de azar
y las especulaciones.
Pureza: rechazar la vida sexual prohi-
bida en las escrituras.
En consecuencia, ya se han establecido
cules actividades humanas son buenas
y otorgan reacciones positivas y cules
son malas y acarrean reacciones negativas
en la forma de sufrimiento. Esta escala de
valores es universalmente vlida y no
depende de opiniones de individuos. Yo
puedo pensar que l o que hago es
correcto y puedo justifcarlo intelectual-
mente y as impresionar a otros. Pero de
cualquier modo si mi actividad no est de
conformidad con la defnicin universal
de la bondad, an tendr que recibir una
reaccin negativa.
La libertad de pensamiento y la accin,
tan propagadas en la actualidad, es algunas
veces malentendida como que es una
oportunidad para hacer lo que queramos.
S, en efecto tenemos un libre albedro,
pero al mismo tiempo tambin somos
responsables por nuestra actividad. Nada
puede estar ms lejos de la realidad que
la idea que la violacin del dharma puede
quedar impune.
El Sanatana-Dharma
( El aspecto ms elevado del
dharma)
E
l dharma defne la forma de vida que
traer menos sufrimiento en este mun-
do. Pero las cuatro clases bsicas de sufri-
miento - nacimiento, enfermedad, vejez, y
muerte no las podemos evitar debido a
que estn presentes en el mundo material.
Se podra comparar con una crcel con
varias divisiones algunas con mejores o
peores condiciones.
Pasar de una divisin con menos como-
didades a una con ms comodidades,
16
puede considerarse un avance, pero al
fn y al cabo seguimos siendo prisioneros.
Pese a que existe un pequeo grupo de
prisioneros que desean permanecer en la
crcel, la gran mayora de la gente desea
la libertad.
Aquellos que desean estar completamente
libres de todo tipo de sufrimiento son
informados por las escrituras vdicas acerca
del nivel ms elevado llamado para-
dharma (dharma superior) o sanatana
dharma (dharma eterno). La actividad en
este nivel es akarma, que se halla libre de
todo tipo de reaccin.
Esto es bhakti, el servicio devocional al
Seor Supremo, el cual est descrito en
detalle en diferentes escrituras sagradas y
que seala que la actividad consagrada al
Seor Supremo es la causa de la liberacin
del sufrimiento que el alma padece en este
mundo material.
El karma y la Reencarna-
cin frente a la iglesia
A
tisbos de la reencarnacin tambin
son comunes en la historia del judas-
mo y del antiguo cristianismo. Informacin
acerca de las vidas pasadas y futuras,
se encuentran en la Cbala, que, segn
muchos eruditos hebrastas, representa la
sabidura oculta de las Escrituras.
En el Zohar, uno de los principales textos
cabalsticos, se dice: las almas tienen que
volver a entrar en la sustancia absoluta
de l a cual han emergi do, pero para
lograrlo, deben desarrollar todas las per-
fecciones, cuyo germen est plantado en
ellas mismas; y si no han cumplido esta
condicin en una existencia, tienen que
comenzar una segunda, tercera, etc. vida,
hasta adquirir las cualidades que las capa-
citen para volver a unirse a Dios.
Segn la Enciclopedia Juda Universal los
judos hasadicos comparten las mismas
creencias.
En el siglo III de la era cristiana, el telogo
Orgenes, uno de los padres de la primitiva
Iglesia Cristiana, y uno de sus ms insignes
eruditos bblicos, escriba: A causa de
alguna inclinacin hacia el mal, ciertas
almas... entran en cuerpos, primero de
hombres; despus, debido a su relacin
con las pasiones irracionales, al terminar el
perodo de vida humana que tenan asigna-
do se transforman en bestias, desde donde
se hunden hasta la condicin de plantas.
Desde all surgen nuevamente pasando
por los mismos estadios, hasta ser resti-
tuidos en su lugar celestial.
Incluso en la Biblia hay pasajes indicativos
de que Jesucristo y sus discpulos tenan
conciencia de la reencarnacin.
Por ejemplo: Al pasar Jess, vio a un hombre
ciego de nacimiento. Y le preguntaron sus
discpulos diciendo: Rab, quin pec,
ste o sus padres, para que haya nacido
ciego? Respondi Jess: No es que pec
ste, ni sus padres, sino para que las obras
de Dios se manifesten en l. Ahora bien,
si el hombre hubiese nacido ciego a
consecuencia de sus propios pecados,
tendra que haberlos cometido antes de
nacer, es decir en una vida previa. Y Jess
no rechaz esta sugerencia.
El Corn dice: Y vosotros estabais muertos,
y l os trajo nuevamente a la vida. Y l
os har morir, y os traer nuevamente a
la vida, y fnalmente os llevar a l mismo.
Entre los seguidores del islamismo, los
Sufs, especialmente, creen que la muerte
no es una prdida, porque el alma inmortal
pasa continuamente por diferentes cuerpos.
Jalalu D-Din Rumi, un famoso poeta suf,
escribi:
Yo mor como mineral y
S A N A T A N A - D H A R M A
A K A R M A
17
me transform en una planta.
Yo mor como una planta y
me elev al animal.
Yo mor como animal y fui hombre.
Por qu habra de temer?
Cundo fui menos por morir?
Las escrituras vdicas confrman que el
alma, cuando se identifca con la natu-
raleza material, toma una forma entre
8.400.000 y, una vez encarnada en una
determinada especie de vida, evoluciona
automti ca mente desde l as formas
inferiores a las superiores, obteniendo
fnalmente un cuerpo humano.
As pues, todas las principales religiones
occidentales el judasmo, el cristianismo,
y el islamismo tienen claras ideas de la
reencarnacin entretejidas en sus ense-
anzas, a pesar de que los guardianes
ofciales del respectivo dogma las ignoran
o las niegan.
En circunstancias que hasta hoy permane-
cen sumidas en el misterio, el emperador
de Bizancio, Justiniano, en el ao 553 pro-
hibi las enseanzas de la preexistencia
del alma en la iglesia catlica.
En esa poca, numerosos escri tos
eclesisticos fueron destruidos, y muchos
eruditos creen que las referencias a la
reencarnacin fueron expurgadas de las
escrituras.
Las sectas gnsticas, aunque severamente
perseguidas por la Iglesia, lograron man-
tener viva la doctrina de la reencarnacin
en occidente. (La palabra gnstico se
deriva del griego gnosis, que signifca
conocimiento).
Durante el Renacimiento, se revivi el
inters pblico por la reencarnacin. Una
de las fguras prominentes de aquella poca
fue el destacado flsofo y poeta italiano
Giordano Bruno, a quien la Inquisicin
conden fnalmente a morir en la hoguera
por sus enseanzas acerca de la reen-
carnacin.
En las respuestas fnales a los cargos que
se le imputaban, Bruno, desafantemente,
proclam que el alma no es el cuerpo y
puede estar en uno u otro cuerpo, y pasar
de un cuerpo a otro.
A causa de la persecucin efectuada por
la Iglesia, las enseanzas de la reencar-
nacin se refugiaron entonces en un
profundo secreto, sobreviviendo en Euro-
pa en las sociedades de los Rosacruces,
Francmasones, Cabalistas y otros.
Tcnicas Prcti-
cas para
18
Emanciparse del Kar-
ma y la Reencarnacin
L
as actividades fruitivas, o sea las realizadas para com-
placer a los propios sentidos y mente, son la causa de
la esclavitud material; y en tanto se ocupe en actividades
fruitivas, es seguro que el alma continuar transmigrando de
especie en especie.
Sri Risabhadeva, una de las encarnaciones de Krishna, adverta: La gente
est loca esforzndose por conseguir placer sensorial. Quien considera que
la satisfaccin de los sentidos es la fnalidad de la existencia, ciertamente enloquece
en pos de la vida materialista, y se enreda en toda clase de actividades pecaminosas.
Ignora que, por sus pasadas malas acciones, ya ha recibido un cuerpo que, aunque ef-
mero es la causa de su miseria. En realidad, el ser viviente no debera haber tomado
un cuerpo material; pero ste le ha sido proporcionado para que satisfaga sus
deseos. En consecuencia, es inadecuado para un hombre inteligente volver a ocuparse
en las actividades sensuales que lo hacen recibir perpetuamente cuerpos fsicos, uno tras
otro. Quien no investigue acerca de los valores espirituales de la vida, ser derrotado y
sometido a las miserias que surgen de la ignorancia. El karma, tanto si es pecaminoso
como si es piadoso, produce reacciones. Quien est envuelto en cualquier clase de
karma, se dice que su mente es karmatmaka, o sea, teida por la actividad fruitiva.
Mientras la mente sea impura, la conciencia ser oscura; y quien est absorto en la
actividad fruitiva, tendr que ocupar un cuerpo material. Mientras la entidad viviente
est cubierta por la guna de la ignorancia, no podr comprender a los seres vivientes
individuales ni al Supremo Ser Viviente, y su mente permanecer dominada por las
actividades fruitivas. En consecuencia, es seguro que no podr liberarse de tener que
ocupar cuerpos materiales, uno tras otro, en tanto que no ame a Dios. (Bhag. 5.5.4-6)
Para liberarse del ciclo de nacimientos y muertes, se requiere ms que una comprensin
terica. El jana o conocimiento de que uno no es el cuerpo, sino un alma espiritual,
no es sufciente para liberarse. Hay que actuar en el plano del alma espiritual. Este
actuar es lo que se llama servicio devocional, que incluye muchas tcnicas prcticas
para llegar a emanciparse del karma y de la reencarnacin.
Las principales de stas son:
1. El principio bsico del servicio devocional es que siempre se debe cantar el mantra
Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare/Hare Rama, Hare
Rama, Rama Rama, Hare Hare.

2. Tambin se requiere estudiar habitualmente las escrituras v-
dicas, especialmente el Bhagavad Gita y el Srimad Bhagavatam,
para desarrollar una comprensin completa de la naturaleza
del yo, las leyes del karma, el proceso de la reencarnacin,
y los medios para llegar a ser conscientes del verdadero yo.
3. Se necesita comer nicamente alimentos vege-
19
tarianos santifcados. En el Bhagavad Gita Sri Kris-
hna dice que es indispensable comer nicamente
alimentos ofrecidos en sacrifcio; quien no lo haga
se ver enredado en las reacciones del karma.
patram puspam phalam toyam
yo me bhaktya prayacchati
tad aham bhakty-upahrtam
asnami prayatatmanah
Si se Me ofrece con devocin una hoja, fruta, o agua, Yo la
aceptar. (Bg. 9.26)
Este verso deja en claro que el Seor no acepta ofrendas de licor, carne, pescado, ni
huevos; nicamente alimentos vegetarianos, preparados con amor y devocin.
El alimento no puede ser producido en las fbricas. Los hombres no pueden comer ga-
solina, materiales plsticos o acero. El alimento es producido por la naturaleza obediente
al Seor, y el ofrecer los alimentos a Krishna es una forma de reconocer nuestra deuda
con Dios. Cmo se ofrece el alimento a Krishna? La tcnica es muy simple y fcil de
realizar. Cualquiera puede tener en su hogar o apartamento un altar, con una pintura
de Sri Krishna y el maestro espiritual. La manera ms simple de ofrecerlo consiste en
colocar el alimento frente a las imgenes, y decir: Mi querido Seor, Sri Krishna, srvete
aceptar esta humilde ofrenda, y recitar el maha mantra Hare Krishna. Lo fundamental
en este sencillo proceso es la devocin. Dios no est hambriento de comida, sino de
nuestro amor. Y el comer este alimento purifcado, aceptado por Krishna, libera del karma
e inmuniza contra la contaminacin material.
4. El principio positivo de ofrecer alimento vegetariano a Krishna, automticamente
incluye al principio negativo de no comer carne, pescado, ni huevos. El comerlos implica
hacerse cmplice de la muerte innecesaria de otros seres. Esto provoca malas reacciones
krmicas en esta vida o la siguiente. Las leyes del karma establecen que si uno mata a
un animal para comerlo, en la vida siguiente el matador ser matado y comido. Cuando
se mata plantas, tambin se incurre en un mal karma, pero ste es neutralizado por
el proceso de ofrecer el alimento a Krishna, porque l ha declarado que aceptar tales
ofrendas vegetales. Tambin se deben abandonar los intoxicantes, inclusive el caf, el
t, el alcohol, y el tabaco. El consumir intoxicantes implica relacionarse con la modalidad
de la ignorancia, lo cual puede llevar a tener que reencarnar en una especie inferior.
5. Otras tcnicas, para emanciparse del ciclo de la reencarnacin, incluyen el ofre-
cimiento a Dios del fruto de nuestro trabajo. Hay que trabajar para sustentar
al cuerpo; pero si el trabajo se realiza nicamente para la propia
satisfaccin, habr que aceptar los resultados krmicos, las
buenas y las malas reacciones en las vidas futuras. El
Bhagavad Gita dice que el trabajo debe ser realizado
para la satisfaccin del Seor. Esta clase de trabajo,
conocido como servicio devocional, est libre del
karma. Trabajar en la conciencia de Krishna es
una forma de sacrifcio.
20
El ser humano necesita sacrifcar su tiempo y dinero a la satisfaccin del Ser Supremo.
El trabajo debe realizarse como un sacrifcio ofrecido a Vishnu; si no, el trabajador se
ata a este mundo material. (Bg. 3.9) El trabajo realizado como servicio devocional,
no solamente nos salva de la reaccin krmica, sino que gradualmente nos eleva al
servicio espiritual amoroso del Seor, que es la clave para entrar en el reino de Dios.
No es necesario cambiar de ocupacin. Se puede ser escritor y escribir para Krishna,
ser pintor y pintar para Krishna, ser cocinero y cocinar para Krishna. O, si uno no es
capaz de ocupar di rectamente sus talentos y habilidades en el servicio de Krishna,
puede ofrecer en sacrifcio los frutos del trabajo, contribuyendo, con una parte de las
ganancias, a colaborar en la propagacin de la conciencia de Krishna por todo el mundo.
Se debe, sin embargo, ganar siempre el sustento por medios honestos. Por ejemplo, no
se puede trabajar de carnicero, o ganar el dinero en los juegos de azar.
6. Los padres requieren educar a sus hijos en la conciencia de Dios. Los Vedas decla-
ran que los padres son responsables de las reacciones krmicas de sus hijos. En otras
palabras, si el nio incurre en un mal karma, los padres deben sufrir una parte de ste.
Es indispensable instruir a los nios en
la importancia de obedecer las leyes de
Dios, evitando la conducta pecaminosa, y
debe enserseles a desarrollar el amor
al Seor Supremo. Los padres necesitan
familiarizarse con las sutiles leyes del
karma y la reencarnacin.
7. Las personas conscientes de Krishna
no pueden practicar el sexo ilcito, es decir,
fuera del matrimonio o sin la intencin
de procrear. Debe tambin notarse que
el aborto acarrea especiales reacciones
krmicas; quienes participan en l podrn
ser colocados en el vientre de madres que
decidan abortar, y entonces sern matados
en la misma forma horrible.
Pero quien se decida a no cometer nue-
vamente tales actos pecaminosos, podr
liberarse de la reaccin krmica, cantando
los santos nombres de Dios sin ofenderlos.
8. Hay que relacionarse regularmente
con personas que estn tratando de
emanciparse de la infuencia del karma y
procurando escapar al ciclo de nacimientos
y muertes. Debido a que viven en armona con los principios espirituales que gobiernan el
universo, los devotos de Sri Krishna se el evan por enci ma de l a natural eza material,
y desarrollan genuinas caractersticas espirituales. As como uno puede contagiarse de
una enfermedad relacionndose con un enfermo, puede tambin volver gradualmente a
despertar las propias cualidades espirituales relacionndose con los devotos de Krishna.
Siguiendo estas sencillas tcnicas, cualquiera puede llegar a liberarse de los efectos del
21
karma. A la inversa, quien no las siga es
inevitable quedar atrapado en las acciones
y reacciones de la vida material. Las leyes
de la naturaleza son muy estrictas y, desafor-
tunadamente, casi nadie est consciente
de ellas. Pero el ignorar la ley, no es una
excusa vlida.
Quien haya sido arrestado por exceso de
velocidad, no quedar absuelto si dice al
juez que no conoca la ordenanza.
Si alguien ignora los principios de la higie-
ne, la naturaleza no lo librar de enfermar-
se. Y un nio que ignore las caractersticas
del fuego, si acerca su mano a ste, se
quema. Por consiguiente, para emanci-
parnos de la interminable repeticin de
nacimientos y muertes, debemos com-
prender las leyes del karma y la reencar-
nacin. Si no lo hacemos, tendremos que
continuar regresando a este mundo
material una y otra vez; y requerimos
recordar que es posible que no siempre
regresemos como seres humanos.
El alma, en el estado materialmente
condicionado, perpetuamente viaja por
el tiempo y el espacio. Debido a la ley
csmica del karma, ocupa diferentes
cuerpos en los diversos planetas de los
universos materiales. Pero donde quiera
que el alma viaja, encuentra siempre las
mismas condiciones. As lo declara Sri Kris-
hna en el Bhagavad Gita (8.16). Desde
el planeta ms elevado al ms bajo, en
el mundo material todos son lugares de
miseria, donde los nacimientos y muertes
repetidos acontecen. Pero quien llega hasta
Mi morada, nunca reencarna.
El Gita y otras escrituras vdicas, son
manuales de instruccin que nos sealan
la verdadera meta de este viaje que es la
vida. Comprendiendo la ciencia de la reen-
carnacin, nos libraremos de las garras
del karma, y retornaremos a las regiones
espirituales del conocimiento, la felicidad,
y la eternidad.

22
E
l pecado es la desobediencia a Dios.
Al pecar generamos una reaccin que
debemos pagar ms tarde. Algunas per-
sonas dicen que lo justo sera recordar la
causa, el pecado, cuya reaccin estamos
pagando en el presente.
En realidad el pecado o los pecados
individuales y separados no es lo importante.
Porque stos podran ser por puro ac-
cidente. Lo importante es la inclinacin
en nuestra conciencia por buscar el bien
y evitar el mal. La actividad es el refejo
de nuestra conciencia. Si estamos mal es
porque nos hemos portado mal.
Qu pecados cometimos especfcamente
no es lo importante. No es lo importante
excusarnos de ellos, lo importante es
desarrollar una fuerte inclinacin hacia
el bien. Si desarrollamos esta inclinacin
nos acercaremos a las personas santas y
ellas nos van a iluminar acerca de lo que
es malo, y de lo que es bueno en general.
Krishna en Su misericordia no nos seala
cada pecado, pero nos ensea de modo
general que estamos mal, que estamos
angustiados e ignorantes, y por ello
necesitamos buscar la luz del bien. A
veces alguien se enferma y el doctor le
dice: ahora ests enfermo, no hagas esto
ni esto, debes comer slo esto, etc.. La
causa exacta de la enfermedad no siempre
puede precisarse, y tampoco es lo ms
importante. Es importante saber a modo
general qu es lo que causa las enfer-
medades, ese es un conocimiento ms
cientfco y superior.
Es inclusive ms importante el saber que
ahora estoy enfermo y debo curarme. No
es mucha ganancia conocer los pecados
especfcos que cometi mos, porque de
no haberl os cometido, otros infinitos
podramos haber hecho. Por ello es mejor
saber qu es bueno y qu es malo en ge-
neral y en profundidad. Esta es una ciencia
no muy fcil de dominar, as lo dice Krishna
en el Bhagavad Gita 4.17.
Por otro lado, si nuestra conciencia no est
de por s inclinada hacia la perfeccin en
el bien, no tendremos sensibilidad para
reconocer el mal que hacemos. As, lo que
es pecado para uno, no lo es para otro.
Desde esta visin podramos decir que el
Seor no pierde Su tiempo en sealar los
pecados especfcos de otras vidas por-
que las personas insensibles no los veran
como tales.
A las personas sensibles les bastan y
sobran los pecados de esa misma vida para
Por qu no recordamos los
pecados pasados?
Por: Srila Gurudeva Atulananda Acarya
23
recapacitar y buscar el bien. Ellas se rinden
a Krishna y se liberan del karma de las
acciones previas. Los que no pueden
realizar que esta enfermedad material es
grave, arrastran la secuela de sus malas
acciones pasadas. En verdad no tanto es
el castigo de la mala accin antigua en s
(pues sera lgico recordarla), sino que
es el castigo a la negligencia y a la mala
voluntad por corregirse.
Debemos aprender qu es estar sanos en
forma general. Y al saber que estamos en-
fermos debido al sufrimiento, bajo la gua
amorosa del maestro espiritual, debemos
buscar nuestra sanidad a travs de la feli-
cidad y paz espiritual. En otras palabras, se
nos juzga ms por la intencin que por los
actos. Nuestro propsito interior es ms
valorizado que nuestros actos si empre
sujetos a l a imperfeccin y el error. Si
buscas ser bueno entrars en la sociedad
de los santos aun antes de serlo t mismo.

Juzgar sobre el propsito ms que sobre
la accin es un juicio superior. Porque
muchos no pecan no porque no tengan
el propsito, sino porque les falta la
oportunidad. A las personas sensibles les
basta y les sobra los pecados de esa misma
vida para recapacitar y buscar el bien. Ellas
se rinden a Krishna y se liberan del karma
de las acciones previas. Los que no pueden
realizar que esta enfermedad material es
grave, arrastran la secuela de sus malas
acciones pasadas. En verdad no tanto es
el castigo de la mala accin antigua en s
(pues sera lgico recordarla), sino que
es el castigo a la negligencia y a la mala
voluntad por corregirse.
Hay otros que, aun siendo de naturaleza
dbil, se inclinan por conquistar el bien.
Ellos reciben una proteccin especial de
nuestro Seor. El frme propsito de ellos
es no pecar, pero temen el mundo de la
tentacin, ellos se refugian en la asociacin
santa y se alejan de los peligros.

24
S
aben que el pecado puede vencerlos y buscan la forma
de evitar su infuencia. Incluso si una vez caen, sern
perdonados y restitudos por nuestro Seor. Ellos aumentarn su temor
por la cada. A veces unos quieren saber sobre la causa de la reaccin
que pagan, no tanto por querer evitar esa accin en el futuro, sino para
juzgar si la reaccin ha sido en realidad justa.
Esta idea subyace de alguna forma oculta en quienes desean conocer sus
pecados pasados. Sin embargo, en quienes ha despertado la inclinacin por el bien no
necesitan de esto. Ellos reconocen internamente la inclinacin por la concupiscencia y
eso es ya para ellos bastante mal.
Si hoy tengo deseos de fumar o beber, es porque ya lo hicimos muchas veces antes,
cuntas y cmo?, eso no importa mucho. Si en verdad puedo realizar que eso es malo
ya no querr hacerlo ms. Oh! mi inclinacin por el mal es tan grande, el pecado
me atrae tan fuertemente, eso es por mi pasado de vida pecaminosa, perdname mi
Seor, vulveme defnitivamente hacia el bien, pero T eres tan bueno que veo que ya
me has perdonado, me has hecho olvidar mis faltas pasadas para que comience una
nueva vida de bien, pero mi tendencia al mal contina por falta de asociacin santa,
dame la compaa de esos santos.
No puedo tolerar la idea de que he pecado contra Ti, que te he sido adverso, el simple
hecho de ver que no tengo una actitud de servicio hacia Ti ya es un sufciente gran
pecado y merezco cualquier castigo. Cuando aparece esta mentalidad, esta actitud
devocional de profundo arrepentimiento, las semillas del pecado se queman en el corazn
de quien ha tomado el santo nombre, y sirve a los devotos.
El mal no puede vencer al bien. Incluso el mal, el pecado, con su reaccin consecuen-
te, est destinado a corregirnos y llevarnos al bien. Cuando la necesidad por la virtud
nace en el corazn, la correccin ya no es necesaria, la vida basada en las reacciones
krmicas se termina y comienza otra basada en el amor de Dios.
Dijimos entonces que la apreciacin del pecado depende de la propia sensibilidad.
Un convicto puede conocer su culpa pero no por ello dejar su deseo de delinquir. En
verdad, entonces el pecado no se termina por conocer los pecados cometidos, sino por
despertar a la verdadera sensibilidad que me atraer a la asociacin santa.
Realizar la omisin del servicio al Seor como el pecado ms grande, es el co-
mienzo de la sensibilidad necesaria para empezar una vida de verdadero bien.
No reclamemos entonces el desconocimiento de nuestros pecados como la
causa de nuestro desinters por la virtud. La causa de este desinters es
la falta de acciones piadosas y de buena asociacin que por falta de ellas
no hemos podido probar el bien. Al practicar esto, la inclinacin por el bien
se despierta y comienza la progresiva vida espiritual, sin ms ataduras al
pecado material.
25
Buscando el secreto de la vida, llegu hasta los tomos y los electrones, que care-
cen totalmente de vida. En algn momento de la investigacin, la vida se me escap
entre los dedos.
-Albert Szent- Gyorgyi, premio Nbel
Advirtiendo que existo en el mundo, creo que, de una u otra manera, existir siem-
pre.
-Benjamn Franklin
.
Estoy seguro de que en verdad se vuelve a vivir de nuevo, de que la vida emerge de
la muerte, y de que las almas de los muertos estn vivas.
-Scrates.

El alma entra en el cuerpo humano, como quien entra en una vida temporal, y ms
tarde se marcha... para ocupar otra vivienda, porque el alma es inmortal.
-Ralph Waldo Emerson Diario de Ralph Waldo Emerson.

No comenc a existir cuando nac, ni cuando fui concebido. He estado creciendo,
desarrollndome, durante miradas de milenios... Todos mis yoes anteriores me inci-
tan con sus voces y resonancias... Oh, innumerables veces volver a nacer!.
- Jack London. El Viajero Estelar.
La muerte no existe. Cmo podra existir, siendo que todo es parte de Dios? El
alma nunca muere, y el cuerpo nunca est realmente vivo.
-Isaac Bashevis Singer. Premio Nobel. Relatos Junto al Fogn.

Vio que todos estos cuerpos y rostros, en mil relaciones diferentes... volvan a
nacer. Cada uno era un ejemplo mortal, apasionado y penoso de que todo es transi-
torio. Sin embargo, ninguno de ellos mora; solamente cambiaban, renacan siempre,
continuamente adquiran un nuevo rostro; nicamente el tiempo se interpona entre
un rostro y el siguiente.
-Herman Hesse. Premio Nobel.
Tienes alguna idea de por cuntas vidas hemos tenido que pasar, antes de lograr
el primer atisbo de que en la vida hay algo ms valioso que el comer, el pelear y el
mandar en la bandada? Por mil vidas, por diez mil vidas, Joh... Elegimos nuestro
prximo mundo, por lo que hemos aprendido en ste... Pero t, Joh, aprendiste tan-
to en una sola vida, que no has tenido que pasar por mil vidas para llegar a esta.
-Richard Bach.
26
Centros Culturales Vrinda
Colombia: De fjo a fjo: 09, 07 05, el indicativo de ciudad y el nmero. De fjo a celular:
03 y el nmero. De celular a fjo: 03, el indicativo y el nmero. Desde fuera de Colombia: 00
57, indicativo y numero fjo 00 57 y el nmero celular.
Granada, Cundinamarca. Varsana Jardines Ecolgicos: Km. 28 Va Silvania (186) 69028,
314 3256530, 312 3707945, 310 3420979 web: www.varsana.com. Este monasterio es el mula
math, es decir el lugar principal de la Misin Vrinda en el mundo. Arbelez. Vrindavanita
Yoga Monasterio. Va Arbelez desviando en El Horizonte hacia El Guavio, Telecom vereda la
Trinidad (320 2027369, 315 3021537 Bogot. Centro Cultural Sri Goura Nitay. Av. Caracas
# 32 - 63 (1) 2885604, 2454524, 3232195, 314 4094344 / SEVA. Av. Calle 3 # 25 a - 61. (1)
2777794, 2770042 / Alianza Cultural Vrindavan. Cra. 18 # 40 a - 47 (1) 4725161, 311 4736384
/Academia de Yoga Inbound Krishna Balaram, Barrio Santa Isabel (1) 4092259, 3134239220
/ Maha Veg Food & Bar. Cra. 7 # 46 a - 42 (1) 3232448, 317 6644618. / Rest. Loto Azul. Cra.
5 a # 14 - 02 (1) 3342346, 313 6878796 / Rest. Revolucin de la Cuchara. Cra. 9a # 60 - 44
Chapinero (1) 6063483, 316 6218154 / Prema Studio. Av Calle 24 # 47a - 70 Quinta Paredes (
(1) 6081286, 3163570702 Barranquilla Cra. 43 # 41-10 (5) 3513669 Bucaramanga. Cra.
20 # 34 - 65 (7) 6304154, 6802045, 317 7426899, 312 3510209 / Cra. 34 # 51 - 95 cabecera
del llano (7) 6433382, 320 2726581 / Calle 34 # 21 - 39 (7) 680 40 59 Cali. Cra. 6 # 8 - 48
plazuela de San Francisco (2) 8842333, 8882064, 315 4498987 / Cra. 39 # 4 b 28 - 30 ( (2)
5522629, 5517085, 300 8268160 / Finca Ecolgica Nueva Govardhana, contacto 315 5695192
Cartagena. El Santuario. Calle 38 # 5 - 16 (315 3755591 - 312 2061017 / Rest. Sol de la
India, Calle Quero # 9-54 San Diego (5) 6641330 Cartago Sacinandana Cra 4 # 8 - 21 (5)
2134900 Ccuta. Calle 12 # 2 - 74, centro (7) 5713415, 313 2773730 / Calle 15 # 3 - 48 (7)
5719233 Florencia. Calle 17 # 6 - 77 (8) 4351550, 316 4717038 Fusagasug. Cra. 5 # 5 -
47 ( 311 3207195 Ibagu. Cra. 3 # 7 - 48 Barrio La Pola (8) 2639214, 311 8221823 Ipiales.
Cra. 7 # 9 - 59 centro (2) 7738576, 316 7661049 Manizales. Rest. y Vishnu Priya Cra. 23 #
25 - 21 (6) 8832225, 3105136698 / Rest. Rushi vegetariansimo Cra 23c # 62-27 (6) 8810818
Medelln. Calle 51 # 52 -17 (4) 5129481, 5130651. Vrinda Studio: (4) 511 18 03. Academia
Vaisnava (4) 2932000 / Vishnu Priya. Calle 57 # 42 - 48 (4) 292 41 27 / Finca Ecolgica Saci
Nandana. vereda Canoas, 3 km. arriba del hipdromo, a 5 minutos del aeropuerto (4) 5514421,
312 7175705 / Ganges. Calle 49 b # 74 - 22 (4) 2606989, 315 5012412 /Centro Yamuna: Calle
50 # 80 - 45 Round point de la 80 con Colombia. (4) 4216385, 3237221 Neiva. Calle 21 #
5 a - 23 Quirinal (8) 8741319, 318 5336890, 316 4717036 Pasto. Cra. 24 # 13 - 79 (313
6164344 Pereira. Calle 15 # 6 - 58 (6) 3339650, 314 6220311 / Calle 26 # 7 - 62 (6) 3261678,
315 4119716 Santa Marta. Calle 16 # 5 - 67 centro / Gambhira Jardn Ecolgico, contacto
3163154738, 3153755591, via Riohacha, Bonda, vereda el curval / Centro de restauracin cor-
poral fnca Los Vedas, va Riohacha, a 10 min de Sta. Marta, vereda Mazinga, contacto ( 314
5001991, 314 4939715 Valledupar. Cra. 19 a # 7 - 16 barrio los Msicos ( (5) 5737460, 311
4116534 Villavicencio. Calle 32 # 39 - 42 centro ( (8) 6622557.

EN EL EXTERIOR
Alemania: Berln, Invalidenstrae 145, 10115 Berlin. E- mail: info@kurukshetra.
de. Telfono: 004930 / 28096840, 28388397 Berln, Kunglerstr 9, 10439 Berlin. E-mail:
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79106 Freiburg i.B. E- mail: jivanuga@aol.com. Telfono: 0761-202 41 13 Mewegen, Olaf
Motzeck, Remelkoppel 2, 17322 Mewegen. Telfono: 039 744-50 294
Argentina: Buenos Aires, Rivadavia 4650. Departamento 2 Buenos Aires, Pasaje
27
EL MAESTRO 80. (1424) Capital Federal. Telfono: 00-54-11-49017046. E-mail: isev@
hotmail.com General Rodrguez, Ruta 24, Km 10. Barrio Mi rincn - Almacn Cavagnaro.
Junn 1200 Mts. al Oeste. Telfono: 0237-4904018 Tucumn, Las Heras 337. San Miguel
de Tucumn. Telfono: 081 304 261
Bolivia: La Paz, Calle Aspiazu # 426. E-mail: vrindabolivia@yahoo.es. Te l fo no:
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ra Medeiros Sagas # 150, Praia do Santinho. Florianpolis - Santa Catarina C.E.P. 88058-770.
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Bulgaria: Sofa, Sofa. Country: Bulgaria. Zip: 1421
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Kilmetro 30, Poconchile Concepcin, Progreso 155, Chiguayante. Telfono: 56-41-521428
y 932282 Copiap, Rodrguez 472. Telfono: 230016 Iquique, San Martn 148. Telfono:
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ln Alto Parcela20. Telfono: 56-2-2782716. E-mail: nva_navadwipa@yahoo.com Santiago,
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Diciembre 9-72 y Oriente Guayaquil, Octava 1507 y Portete. Telfono: (593)(04)361986
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Bamba, Orozco 2727 y Pichincha. Telfono: 03 951 493 Santo Domingo, Edifcio de los
Juzgados Primer Piso
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1.em. Telfono: 36 (52) 433716. Email: sarana@freemail.hu Eger, 3300 Eger, Dob tr 1.
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