LA FUNCION DEL TEJIDO EN VARIOS CONTEXTOS SOCIALES Y POLITICOS

FORMACIONES ECONMICAS Y POLITICAS DEL MUNDO ANDINO:

Teniendo como punto de inicio el estudio de la formacin de los organismos politicos en la regin
andina, tenemos como requisitos indispensables para el funcionamiento de todo estado las rentas
pblicas la burocracia, una corte y dems funciones estatales.

Tomando como ejemplo el tawantinsuyo cuya entrada principal del presupuesto estatal la tuvo el
esfuerzo productivo agrcola del campesino; este esfuerzo tena dos dimensiones econmicas:
continuar la vida autosuficiente en el ayllu y, contribuir al estado con tiempo y energa
principalmente.

















PRIMER VINCULO ECONOMICO ENTRE CIUDADANO Y EL TAWANTINSUYO
CONSISTIA ENTONCES:
No solo en la obligacin de trabajar las tierras del estado y de la iglesia
oficial.
Trabajar en la continuidad de sus derechos a cosechar sus propios cultivos
en tierra del ayllu, sin deber nada de lo cultivado en tales tierras y
manteniendo los patrones de la tradicional reciprocidad andina.

CONCLUSION:
El ciudadano normal que habitaba en el tawantinsuyo tenia en obligacin trabajar
por su propia subsistencia pero no obstante tambien trabajar las tierras del estado
para el mayor progreso a lo que llamamos el esfuerzo productivo agrcola la cual
era la base del presupuesto estatal.
Quiero aqu sugerir la existencia de un segundo vnculo, menos obvio al observador
europeo del siglo XVI, pero que si parece tener importancia no solo en el
pensamiento econmico incaico, sino dentro de los hondos valores andinos de
todas las pocas, pre y post incaicas.










FUNCION DEL TEJIDO ANDINO:
Algunos de ellos ocupan alto lugar entre los ms finos tejidos jams hechos (Bennett y Bird
1949).
La arqueologa demuestra que el intenso interes por la excelencia tanto como la tcnica y la
habilidad impregnada en los textiles andinos perduraron por milenios, inicindose mucho antes del
surgimiento del inca. Segn fuentes etnohistricas esta demostrado que en lo que corresponde a lo
textil casi igualaba al trabajo agrcola.
Podemos decir que en esta situacin tambien se crea un vnculo con el estado, un vnculo
econmico: toda unidad domestica entregaba tiempo y energa tejiendo para el estado, en forma
regular, anual y repetida.
Esto se ve ms detalladamente en los cronistas de origen andino como lo son Guaman Poma y
Santa Cruz Pachacuti.
CONCLUSION:
Teniendo en cuenta que en lo textil corresponde en igual peso como el trabajo agrcola para el
estado estatal del tawantinsuyo no debemos restarle importancia al contrario se debera brindar
un mayor estudio debido al talento habilidad e ingenio de los antiguos tejedores al plasmar sus
ideas y bueno ayudar tambien como soporte del imperio aunque cabe destacar que lo textil ya se
practicaba con anterioridad.


Las fibras hiladas y tejidas en la regin andina fueron el algodn en la costa y la lana de los
auqunidos en la sierra. El algodn se encuentra en algunas de las capas arqueolgicas ms
antiguas, anteriores a la llegada del maz a la costa. Su uso textil desde pocas muy tempranas
alcanzo gran perfeccin y a lo largo de toda la historia costea quedo como la fibra bsica; hasta el
punto que Bird llega a decir queEl arte textil peruano se basa en el uso del algodn y no en el de la
lana o cualquier otra fibra


El uso del tejido de lana se extendi con la expansin incaica pero en 1532 todava no haba
llegado a todas partes. Santilln nos habla de algunos serranos que cargaban en sus hombros ya
que no tenan llamas; aunque Vivian en tierra fra sus ropas eran como una red hechas de fibra de
cabuya.
Hablando etnohistricamente, la clasificacin mas sistemtica de telares y tejidos la encontramos
en Cobo .Aunque cada tipo de tejido y tcnica de tejer u ornamentar tena su propio nombre, los
europeos se contentaron con una sencilla clasificacin.
1. La ahuasca un producto casero sencillo y de fcil manejo y rpida adquisicin
2. El cumbi un tejido fino , fabricado en un telar especial-
Todos los observadores de la invasin europea estn de acuerdo en que la ropa de cumbi era
maravillosamente suave, como la seda, de colores vivos o con ornamentos de plumas.



















Todos estamos familiarizados o tenemos estudio sobre la tantas veces mencionada la imagen de la
mujer andina, nunca desocupada, hilando sin cesar, de pie, sentada y hasta caminando.
Ella hilaba la fibra y teja gran parte de la ropa que vesta su familia y el huso lo llevaba a la tumba,
como smbolo de su condicin femenina. En la prctica, la divisin sexual del trabajo era menos
rgida .La destreza en el hilado y tejido la adquiran en la niez tanto los muchachos como las
nias. Los varones reservados de la mita -viejos, invlidos y nios-ayudaban hilando y torciendo
sogas, tejiendo costales y obra basta segn su fuerza y capacidad
Es bastante asombroso que contando con tanta informacin sobre llamas y tejidos, el estudio de la
economa inca no pueda aclarar todava la procedencia de las materias primas textiles que la
mujer campesina usaba en la costa. Hay poca informacin acerca de las practicas antiguas del
cultivo del algodn Qu acceso tuvo la unidad domestica a esa fibra? Es posible que hubiera
algodonales de comunidad, correspondientes al bato serrano de alpacas.






























Sera un error dar por supuesto los usos a los que estaban sujetos los tejidos en la familia campesina
andina. Es indudable que la gente necesita vestirse a los tres mil y mas metros sobre el nivel del mar y
que en toda sociedad el vestido siempre tiene su la do psicolgico y ornamental. Pero en la regin andina
las funciones del tejido iban mucho ms all de tales denominadores comunes. Por ejemplo, las prendas
de vestir aparecen como el regalo principal y preferido en todo momento de crisis del ciclo vital: los
parientes regalaban ropa de primer corte de pelo y en el warachikuy.
El uso de precauciones mgicas en el hilar y el vestir ceremonial de ropa nueva sigue siendo aspecto
integral del cambio de status hasta nuestros das.
IMPORTANCIA DEL TEJIDO EN LA VIDA RELIGIOSA

Los cronistas en su gran mayora se limitan a describir los ritos y ceremonias del culto estatal. Solo a
principios del siglo XVII, cuando los destructores de huacas locales nos informan sobre su vandlica
actividad, se nos hace posible discernir las religiones tnicas y regionales de la jerarqua eclesistica
cuzquea .Arraiga por ejemplo, se vanagloria de sus vagas actividades.
Lo que la civilizacin escoge como objeto de sacrificio es siempre un buen indicio de los valores de tal
civilizacin. Las culturas andinas siempre consideraron las prendas de vestir como uno de los sacrificios
ms preciados.

Al buscar una mejor comprensin de tanto interes, y hasta de la obsesin, por lo textil,(evidente tanto
en los restos arqueolgicos como en las crnica) , es til equiparar nuestro estudio de los rasgos u
aspectos funcionales del tejido campesino con un examen de utilidades que el Estado obtena de la
ropa.
En este nivel aparecen ciertas impresiones cuantitativas. Los cronistas de la invasin vieron depsitos
estatales en todo el reino; casi todos expresaron su asombro ante el nmero y tamao de estas
instalaciones. Algunas contenan alimentos, otras armas o herramientas, pero el aspecto ms
tpicamente andino, y por lo tanto extrao al observador europeo, fueron los depsitos llenos de lana y
algodn, tejidos y diversas prendas.
Casi dos mil aos atrs, en la poca de Mochica, encontramos otras pruebas de la importancia
mgica y militar del tejido. Escenas de batallas dibujadas en la cermica retrataban prisioneros
desnudos cuyas ropas y armas despojadas las llevaba el vencedor. Tan arraigada era esta
preferencia que la encontramos vigente durante la conquista incaica y aun en la invasin europea:
durante las guerras civiles; las tropas andinas que acompaaban tanto a un bando como a el otro
tenan la creencia que era posible perjudicar o matar al enemigo quitndole su ropa y vistiendo con
ella una imagen a la que ahorcaban.
Parte de la explicacin de la importancia militar del tejido reside en su significado mgico-religioso
.Hemos notado arriba el interes por lo textil de las huacas locales y la frecuencia de sacrificios que
incluan tejidos. La iglesia estatal comparta tal orientacin: algunas las imgenes del sol o del
trueno eran hechas con mantas gruesas, tan firmemente enfardeladas que el dolo quedaba
parado por si mismo; otras eran de oro.

La iglesia, como el ejrcito, era gran consumidora d tejidos, ya que los continuos sacrificios
necesarios para la proteccin mgica del Estado y del Inca.
Muchas de tales ofrendas provenan de los almacenes de la iglesia y de las varias huacas
dinsticas, pero algunas veces de los depsitos del Estado. Hasta la fecha es imposible determinar
que sacrificios se hacan de cuales depsitos; deidades como el trueno parecen haber tenido los
suyos propios.
La corte y las panaka reales participaban en el consumo fastuoso y privilegiado del tejido. El caso
concreto ms interesante de que sabemos es el de la iniciacin de los jovenes cuzqueos
pertenecientes a los linajes reales. Por suerte tenemos la descripcin detallada de Cristbal de
Molina : en una ceremonia que duraba ms de un mes el tejido y las obligaciones de reciprocidad
textil , asumidas por los parientes del candidato, formaban un elemento interesantsimo que no ha
recibido todava el estudio detenido que merece.

Los colores, las telas usadas, la ornamentacin, todo tena alguna relacin con la tradicin oral
dinstica; el uso simblico del tejido acompaa no solo la transicin de muchacho a varn, sino
tambien otros momentos de crisis en el ciclo vital, como el matrimonio o la muerte.
CONCLUSION:
Se ha estudiado el tejido andino sin preocuparse de su excelencia tcnica, ni esttica. Si nos hemos
detenido tanto es porque, en la regin andina y en la civilizacin inca en particular, los tejidos
integran muchos e inesperados contextos. En esta represento un ingreso basico en el presupuesto
estatal, una tarea entre las obligaciones campesinas y tambien cabe decir el distintivo que tuvo el
desarrollo textil en cada poca ,su evolucin y la forma en cmo se fue perfeccionando de modo q
a pesar de ser un ingreso serva para diferentes actividades como tributo ,en la religin, etc.