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Tlacotepec de Daz Puebla y la regin de la sierra negra Ya que Puebla es uno de los estados con mayor poblacin indgena,

Mazatecos, Mixtecos, Nahuas, Otomes, Popolcas, Tepehuas, y Totonacas, estos le dan a Puebla la conformacin plurietnica que lo caracteriza. Las regiones culturales que ms ah llamado la atencin son las Sierra Madre Oriental, y la cordillera Neovolcanica. La regin de la sierra negra Comprende nueve municipios de puebla y se une con la sierra Zongolica. Estos municipios son Ajalpan, Coaxcatlan, Coyomeapan, Eloxochitlan, Nicols Bravo, San Sebastin Tlacotepec, San Sebastin Zinacatepec, Vicente Guerrero y Zoquitlan Historia de Tlacotepec La informacin de la poca prehispnica respecto a Tlacotepec resulta muy escasa. Para ello sirvieron dos pueblos Coaxcatlan y San Martin Mazateopan. Gracias a las relaciones y documentos de los cronistas y misioneros que los asentamientos nahuas de la regin sur se decan originarios del mtico Chicomostoc. Esta era una cueva de donde provenan los cinco seores llamados Xelhuan, Tuzpan, Huetzin, Suchitl, Xictla y con ellos una mujer llamada Cihuacoatl Cozcatlan fue un importante seoro durante la poca prehispnica. Ocupaba un papel fundamental de la historia de la regin El seoro de Cozcatlan controlaba las regiones Teteltitlan, en el rea popolca, y Mazateopan y Petlapan en el rea nahua y mazateca. El seoro de Cozcatlan perteneca a una regin ms amplia: el valle de Tehuacn. La poca colonial En 1520 haba cuatro unidades principales: Cozcatlan, Chapulco, Zapotitln y Tehuacn.

Los cambios que se impusieron con las nuevas polticas coloniales afectaron poco a poco la zona, que funcionaban de acuerdo a las antiguas relaciones establecidas por la triple alianza. Otro mbito importante es la labor evangelizadora y fueron los franciscanos quienes se encargaron de difundirla. El pueblo de San Sebastin Tlacotepec El municipio de San Sebastin Tlacotepec de Porfirio Daz se localiza en la parte suroriental del estado de puebla. Esta ubicado en la Sierra Negra, en las coordenadas geogrficas 18 24 14 N y 96 50 59 E. los meses mas clidos son abril, mayo y junio . El municipio esta comunicado principalmente de terracera y brechas que unen a las localidades entre si. Los santos que se veneran son San Sebastin Mrtir, santo patrn de la comunidad y la virgen de la Asuncin. La poblacin econmicamente activa se dedica al sector primario un 74.58%; 2.94% al sector secundario y un 22.48%. La actividad econmica mas importante es el cultivo de maz, chile y caf; los dos primeros son cultivados b ajo el sistema de tumba, roza y quema y todos son de temporal. Constituyen la base de la alimentacin familiar. En el rubro de la salud, los servicios con los que cuenta el municipio enfrentan graves problemas que se reflejan en los niveles de bienestar de la poblacin, existe una Unidad Medico Familiar del IMSS que se construyo como parte de los servicios de IMSS- Coplamar a principios de los aos ochenta Actualmente se esta construyendo un hospital de primer nivel en el municipio de, el cual no solo brindara apoyo no solo a Tlacotepec, sino tambin a las comunidades limtrofes de los municipios de Coyomeapan y Eloxochitlan, lo que disminuir los gastos que implica el traslado para recibir los servicios necesarios.

LA COSMOVISION DE LOS NAHUAS DE TLACOTEPEC DE DIAZ

La manera en que las personas relacionan su realidad esta determinada por la variante cultural e histrica, que en cada pueblo es diferente. Para relacionarnos en el tema de la cosmovisin de los nahuas, primero se define el trmino cosmovisin, al cual se refiere como un conjunto de pensamientos, actitudes, visiones que ordenan las acciones de las personas frente a la naturaleza, el universo y todo lo que lo rodea, incluyendo el llamado mundo otro. La cosmovisin va a ser un punto de vista nico por cada individuo, pero tambin va a estar dado por una colectividad. Los nahuas de tlacotepec conservan mitos que permiten explicarse el porqu de las cosas, en este libro encontramos muchas de estas. Tambin aparecen los habitantes del mundo otro, para explicar el caos.

La cosmovisin de los nahuas esta determinada igualmente por un concepto de dos, en el que dos partes son complementarias y opuestas, as, sealan la existencia de dos aguas, una en la tierra y otra en el cielo, este mundo y el mundo otro. Es importante sealar como es para ellos la visin de la tierra, ya que la ven a ella como algo vivo, y asi es duea de todo lo que hay en ella, dentro de estos estamos nosotros y seres del mundo otro, que son seres que aparte de calificarlos como del mundo sobrenatural, tambin tienen a controlar fenmenos naturales. El espacio q no se encuentra habitado por personas, ellos lo toman como un smbolo de desorden, mientras que donde hay casas se da el concepto de construccin y por tal motivo del orden, separan el mundo entre afuera del hogar, y adentro del hogar, donde el individuo tiende a sentirse seguro y a salvo. Ellos tambin manejan tributos a la tierra, como ofrendas por la cosecha, o gracias por una buena fertilidad.

Tambin dentro de la geografa de Tlacotepec de Daz, los cerros ocupan un lugar muy importante dentro de la cosmovisin de los pobladores, existen tres cerros importantes, el Kovatepetl, el Tsintsintepetl y el Kwixtepetl, los tres se vinculan con el agua para proveer una buena cosecha y por lo mismo alimentacin a la poblacin. Ya que los cerros para los pobladores son muy importantes, por que son los espacios donde convive el agua y la tierra y ya que estos son invocados para algn tributo para que haya abundante cosecha. Otro aspecto importante que mencionan los pobladores para la peticin de lluvias era el sacrificio de ciertos animales, como pollos, y nios, puesto que los nios simbolizaban pureza e intermediacin, por lo que se le relacionaba con el maz. Es facil observar como en las historias que se cuentan en Tlacotepec, un simbolismo importante lo ocupan los cerros, los cuales se encuentran llenos de misticismo, y a los cuales se les respeta y se les teme.

LOS SERES DEL MUNDO OTRO Son seres que poseen ciertas caractersticas bsicas en la cosmovisin de los pobladores; eran imperceptibles para el hombre en condiciones normales, tenan capacidades para provocar cambios en el mundo natural, habitan espacios del mundo del hombre, poseen jerarquas y son peligrosos para los humanos, y su composicin indica la mezcla de pares opuestos.. Un simbolismo importante en la concepcin del espanto es la idea de que estos seres del mundo otro necesitan proveerse de la fuerza celeste. Estos seres se renen en un termino llamado Ehekameh, que quiere decir malos aires, estos no son ni buenos ni malos, simplemente cumplen con el trabajo encomendado, el dueo del cerro (Tepechaneh) es quien ocupa el papel de patrn de estos malos aires, aparte de atribursele la planeacin de todo lo que ocurre en los cerros; Los ehekameh constituyen una amenaza para los seres humanos, y solo los valientes o de sangre fuerte pueden estar protegidos frente a esta amenaza, el tabaco y la cal tambin pueden ayudar a que estos aires se mantengan alejados y por lo mismo, no causen dao.

Nos menciona que el cerro tiene dueo, y este se va a fragmentar en pequeas cosas que van a actuar durante el da y la noche. Achaneh, es la figura femenina en este concepto de dualidad, y es quien posee el control de los animales marinos y las aguas terrestres: ros, manantiales y arroyos, se le representa de varias formas, cabello rubio, negro, como sirena, de singular belleza, la cual es utilizada para seducir a los hombres y utilizaros como peones para el seor del cerro, a esta divinidad se le atribuye la disminucin de animales marinos, como peces, pues se dice que se enojo por que mataban a sus animales por puro gusto . El complemento y contraparte masculina de Achaneh es Tepechaneh, el seor del cerro y es quien posee el control de la lluvia o aguas del cielo. Figuras importantes para los nahuas son los duendes, seres con menor poder, pero que se les atribuyen el ser tramposos y hostiles con los seres humanos y de estatura menor a la normal. Se mencionan tres tipos de duendes: los mendes Kwahkoyo, el Kovokichtli y los Teyomeh xantil. A cada uno se les atribuyen caractersticas fsicas diferentes, pero todos con la capacidad de cambiar de forma, aparecer y desaparecer y encantar a las personas dbiles de espiritu. Se dice que los mendes habitan en el monte, cuevas, donde sale el agua, relatan algunos pobladores, se les atribuye la propiedad de ser dueos de las cuevas y parecerse a nios pequeos, y puesto que viven en cuevas y en el agua, pueden controlar la salida de las nubes. Los Kovokichtli se consideran emisarios del Seor del cerro y la Duea del agua, se le atribuye la capacidad de cambiar de forma pero siempre se le reconocer por que sus pies siempre estarn chuecos, les gusta relacionarse sexualmente con las mujeres que viven alejadas del pueblo. Los Teyomeh xantil son seres que a diferencia de los Mendes y los Kovokichtli, pueden obedecer a los brujos de la comunidad, se caracterizan por su pequeo tamao, no mayor a veinte centmetros, viven debajo de las rocas e incluso pueden aparecer a las orillas del pueblo. Se dice que los Teyomeh son los seres provenientes de una creacin pasada. A estos seres se les da la propiedad de causar males a los seres humanos, como dolores de cabeza y aparicin de granos. A estos seres del mundo otro se les aade Mikkiehekatl, o aire muerto Que para los pobladores son espiritus que murieron asesinados o en accidentes, o quienes por su naturaleza, no pueden ascender al cielo.

Todos los seres del mundo otro tienen un importante peligro que van a representar un peligro para el ser humano. Estos seres al influir directa o indirectamente sobre actividades humanas, el clima y la naturaleza, influyen directamente en la cosmovisin del proceso salud-enfermedad, aparecen especialistas en la salud cuyas propiedades atribuidas por los nahuas es el de poder entrar en ese mundo otro y asi, mediante un proceso de intercambio o del simple hecho de estar sealados por una fuerza divina, interrumpen el proceso de enfermedad y restablecen la salud de los individuos.

Tambin nos habla de la persona, nos dice que toda persona est constituida por un cuerpo formado esencialmente por huesos y carnes, pero tambin un conjunto de almas y todas ella estn dentro del corazn. En tlacotepec la persona esta constituida por el cuerpo y dos componentes: el tonal y el tonanima. Otro punto de suma importancia del que nos habla el libro es el tonanima o toyo son los trminos con los que los nahuas llaman al principal de las entidades anmicas, esta reside en el corazn y no se desprende del cuerpo hasta que la persona se muere, la tonanima origina y rige el pensamiento y nuestras emociones las cuales trabaja en sintona con nuestro cerebro y toyo. La tonanima es lo que le de vida y movimiento a las personas y como consecuencia de su ausencia se da inmovilidad y por lo tanto la muerte. Otro punto que es de suma importancia para poder entender el espanto entre los nahuas de tlacotepec es el tonal y ellos dicen que el tonal es dado por dios y llega al recin nacido una ves que es cortao el cordn umbilical. El tonal nunca se pierde por completo pues esto solo ocurre al momento de la muerte todos nuestros pulsos se juntan y se van al cielo junto con tonanima el tonal es la entidad anmica de cada persona sin la cual toda persona enferma y muere. Los nahuas de tlacotepec conceban a la enfermedad cuales eran los mtodos para diagnosticarla, a quienes se la atribuan como la prevenan y como curarla. La medicina tradicional cuya finalidad es curar las enfermedades y preservar la salud, esta conformada por un conjunto de ideas y creencias, representaciones y smbolos y este es trasmitido de forma hora de generacin en generacin, los actuales sistemas mdicos conservan varios elementos propios de la cosmovisin mesoamericana. En el sistema mdico tradicional la enfermedad no es un problema biolgico es un problema cultural y social, en los pueblos indgenas la enfermedad se concibe como resultado de la conducta humana, de la voluntad divina, de las relaciones sociales y de los deseos y ambiciones de los seres del mundo otro tambin nos dice que la enfermedades son estados de desajustes producidos de una o varias formas, entre las que destaca: la introduccin de espritus, la perdida del espritu o el alma, la ruptura de un tab y reglad del grupo, intervencin de un ser humano. Entre los grupos nahuas las enfermedades no se deben al azar, su existencia da cuenta del desorden social, de los conflictos interpersonales, de la trasgresiones, de la interaccin con el mundo otro, los grupos nahuas desde la poca prehispnica, consideraban que la enfermedad

dependa de las relaciones existentes entre el ser humano y el cosmos, entre la persona y el medio social. Los dioses prehispnicos eran considerados como los principales causantes de al enfermedad, pero este no es todo los prejuicios a la salud podan provenir tambin de voluntad humana, ciertos individuos dotados desde su nacimiento diferentes al resto de los dems tenan la dificultad pada daar. En el caso de tlacotepec la enfermedad tiene barias causas ya que es una cultura la que reconoce que la persona est constituida no solo por un cuerpo son por una o mas entidades anmicas para entender la enfermedades la clasifican de la siguiente manera: la perdida del tonal, atribucin al mal aire, causas humanas y las de tipo natural. La prdida del tonal; va a estar dada por 4 causas principales que son: la captura de este por parte de los seres del mundo otro, la captura por parte de los brujos, extravo del tonal en nios, la partida de entidad por extraar a una persona. La captura del tonal por seres del mundo otra es bsicamente la etiologa del espanto, la usencia del tonal altera el esto normal del cuerpo. Lo principales sntomas son perdida de apetito, cansancio, insomnio, somnolencia, escalofros o fiebres, una de las principales caractersticas del tonal en su constante entrar y salir de cuerpo, es como si naturaleza propia lo incapacitara para permanecer esttico. El mal aire, y nos dice que es un termino con que se abarca de manera general, una serie de entidades dainas al ser humano mal aire, los lugares alejados son el mbito propicio para agarrarlo el mal aire ataca de distinta formas, la mas frecuente s la que se deriva del encuentro con entidades del mundo otro, en otras ocasiones el mal aire se introduce al cuerpo sin que la persona se percate de ello. Es suficiente pasar por lugares que son considerados cargados del como el cementerio, cuevas y el cerro. El mal aire tiene una caracterstica importante que se asemeja ala idea del contagio. As como los seres del mundo otro son considerados productores de enfermedades, los seres humanos tambin, para los seres del mundo otro, nosotros igual somos extraos para ellos asi como ellos para nosotros. En tacotepec este mal presenta una escala interesante en donde la intencionalidad determina su valencia. En un extremo de dicha escala estara el mal de ojo totalmente carente de intencin y al otro extremo aquel en el que hay una intencionalidad claramente marcada. Tambin nos hablan de la envidia y la brujera nos dice que la facultad atribuida ala envidia desencadena el mal de ojo a esto que se relacionen ambos conceptos. la brujera Es entendida como una de las causas

mas peligrosas de la enfermedad, mediante esta se daa el cuerpo como tambin el tonal, cuando un individuo siente que esta siendo daado por la brujera acude a un curandero para que mediante la limpia afirme o no sus sospechas. Tambin nos habla de las enfermedades naturales y estas afectan al individuo durante ciertos momentos de la vida y en determinadas circunstancias, como son las enfermedades de las mujeres purperas como es la cada de la matriz como resultado de no a ver respetado la cuarentena al tener relaciones sexuales con el marido por otro lado los nios pueden presentar enfermedades tal como el empacho y la cada de la mollera, en tlacotepec el concepto principal para mantener la salud debe conservarse un balance entre el cuerpo y la mente. Esta lectura nos habla tambin del diagnostico pronostico y tratamiento de esta enfermedad. Nos dice que el diagnostico es la etapa inicial por medio de la cual se reconoce la enfermedad y a partir de la cual se determinara el tratamiento al que tendr que ser sometido el enfermo los mtodos diagnsticos que se emplean en Tlacotepec son: la observacin, el interrogatorio, la limpia y interpretacin de los sueos. Y bueno en mi punto de vista, no me agrada la forma de pensar de estas personas. Bueno seguimos con la limpia. La limpia: clasificar la limpia solo con un procedimiento diagnostico es limitar su basto campo de accin pues su objetivo en si no se reduce a conocer las causas de la enfermedad, si no que implica tambin la extraccin del mal que aqueja a la persona tiene varias funciones: permitir el diagnostico de la enfermedad, regresar en tonal al cuerpo y extraer de el agentes extraos. La limpia es una de las tcnicas diagnosticas y teraputicas que mas se lleva a cabo en el interior de la familia. Los sueos: son mtodo importante para conocer el origen de una enfermedad es atreves de ellos que el ser humano se relaciona con otras personas, con los muertos, con dios y con los seres del mundo otro, en el caso del diagnostico, tanto los sueos del paciente como los del curandero permiten definir la enfermedad. El diagnostico es entonces un medio de clasificacin que sienta las bases para la seleccin teraputica para el pronostico y para que, desde el punto de vista social el paciente asuma el rol de enfermo apropiado a su situacin. El pronostico: este esta en estrecha relacin con el diagnostico de la enfermedad mediante este se define si una enfermedad es curable o no. La adivinacin con

granos de maz es una de las tcnicas mas importantes tanto como para el pronostico como para el diagnostico de la enfermedad. Tratamiento de la enfermedad: en este cada acto tiene que ver con todos los conceptos que constituye el sistema medico en general. En cualquier sistema medico, tradicional o no, los tratamientos se han enfocado de acuerdo con las ideas y creencias vigentes acerca de las causas y el proceso de la enfermedad dentro del cuerpo; los tratamientos varan segn el sistema medico y la cosmovisin para el caso de Tlacotepec la enfermedad fue clasificada en dos categoras: las que son naturales y las relacionadas con el dao o la perdida del tonal, la envidia, la brujera y el mal aire. Las primeras corresponden a una terapia de tipo natural, y las segundas a una terapia mgica. La curacin no es un hecho aislado es la conjugacin de las creencias y los valores que conforman el imaginario colectivo y la cosmovisin. El sistema medico consiste en una serie de interrelaciones entre los aspectos que forman parte de el, la concepcin de la enfermedad, sus especialistas, su teraputica y que se vinculan simultneamente con otros elementos de la cosmovisin.

Facultad de medicina y ciruga

Cosmovisin, cuerpo y enfermedad: el espanto entre los Nahuas de Tlacotepec de Daz Puebla. Ensayo

Moctezuma Morales Oscar Manuel

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