Los siete

saberes necesarios a la
educacin del futuro
Adaptado de Edgar Morin,
UNESCO, 1999

Por: Rigoberto Pitt
Panam, 2012
Los siete saberes necesarios a la
educacin del futuro
Captulo I Las cegueras del
conocimiento: el error y la ilusin
Captulo II - Los principios de un
conocimiento pertinente
Captulo III Ensear la condicin
humana
Captulo IV Ensear la identidad
terrenal
Captulo V Enfrentar las incertidumbres
Captulo VI Ensear la comprensin
Captulo VII La tica del gnero humano
Captulo I Las cegueras del
conocimiento: el error y la ilusin
La educacin, que es la que tiende a comunicar los conocimientos,
permanece ciega ante lo que es el conocimiento humano, y no se
preocupa en absoluto por hacer conocer lo que es conocer .
El conocimiento no se puede considerar como una herramienta
confeccionada que se puede utilizar sin examinar su naturaleza. El
conocimiento del conocimiento debe aparecer como una necesidad
primera. Se trata de armar cada mente en el combate vital para la
lucidez.
Es necesario introducir y desarrollar en la educacin el estudio de
las caractersticas cerebrales, mentales y culturales del
conocimiento humano, de sus procesos y modalidades, de las
disposiciones tanto squicas como culturales que permiten arriesgar
el error o la ilusin.
1. El taln de Aquiles del Conocimiento:

La educacin del futuro debe afrontar el problema desde estos dos
aspectos: error e ilusin.
Error e ilusin parasitan la mente humana desde la aparicin del
homo sapiens.
No hay conocimiento que no est, en algn grado, amenazado por el
error y por la ilusin
Hay un riesgo de error bajo el efecto de perturbaciones aleatorias o
ruidos, en cualquier transmisin de informacin o comunicacin de
mensajes.
Captulo I: Las cegueras
del conocimiento: el
error y la ilusin
El taln de Aquiles del Conocimiento:
Todas las percepciones son a la vez traducciones y reconstrucciones
cerebrales.
El conocimiento es el fruto de una traduccin-reconstruccin
mediada por el lenguaje y el pensamiento.
Este conocimiento implica la interpretacin, al interior de la
subjetividad del conociente, de su visin del mundo, de sus
principios de conocimiento.
La proyeccin y las perturbaciones mentales que aportan nuestras
emociones multiplican los riesgos de error.
Los afectos pueden enceguecernos; pero tambin el desarrollo de la
inteligencia es inseparable del de la afectividad.
Captulo I Las cegueras del
conocimiento: el error y la ilusin
Los errores mentales:
Ningn dispositivo cerebral permite distinguir
la alucinacin de la percepcin.
Nuestra memoria misma est sujeta a
numerosas fuentes de error.
El 98% del sistema neuro-cerebral implica al
funcionamiento interior, mientras que las vas
que conectan al exterior son el 2%.
Tambin existe en cada mente una posibilidad
de mentira a s mismo: el egocentrismo, la
auto-justificacin, la tendencia a proyectar.
Una memoria no regenerada tiende a
degradarse.
Captulo I Las cegueras del
conocimiento: el error y la ilusin
Los errores intelectuales:
Nuestros sistemas de ideas (teoras,
doctrinas, ideologas) estn sujetos al error
y tambin protegen los errores e ilusiones.
Resistes a la informacin que no conviene o
que no se puede integrar.
Las teoras resisten a la agresin de las
teoras enemigas.
Las doctrinas son invulnerables a cualquier
crtica que denuncie sus errores.
Captulo I Las cegueras del
conocimiento: el error y la ilusin
Los errores de la razn:
La actividad racional de la mente es la que
distingue entre vigilia y sueo, imaginario y
real, subjetivo y objetivo.
La racionalidad constructiva es la que elabora
teoras coherentes verificando el carcter
lgico de la organizacin de las ideas, teoras y
experiencias.
La racionalidad crtica, que se ejerce sobre los
errores e ilusiones de las creencias, doctrinas
y teoras.
La racionalizacin es cerrada, la racionalidad
es abierta
Captulo I Las cegueras del
conocimiento: el error y la ilusin
Las cegueras paradigmticas:
Promocin/seleccin de conceptos maestros de la
inteligibilidad Exclusin o subordinacin de
conceptos antinmicos.
El paradigma otorga el privilegio a ciertas
operaciones lgicas a expensas de otras (disyuncin en
vez de conjuncin, exclusin en vez de inclusin, etc.).
Paradigma de simplificacin que impide concebir la
unidualidad (naturaleza-cultura, cerebro-psiquis).
El paradigma instaura las relaciones primordiales que
constituyen los axiomas, conceptos, discursos y
teoras.
Captulo I Las cegueras del
conocimiento: el error y la ilusin
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Determinismo que impone dogmas,
doctrinas, ideologas, verdades
establecidas
El imprinting es la marca sin retorno
que imponen las primeras experiencias
(Konrad Lorentz).
El imprinting cultural marca los
humanos desde su nacimiento, con el
sello de la cultura familiar, luego
escolar, y despus con la universidad o
en el desempeo profesional.
Captulo I Las cegueras del
conocimiento: el error y la ilusin
2. El Imprinting y la Normalizacin:
Captulo I Las cegueras del
conocimiento: el error y la ilusin
3. Noologa Posesin
Noologa: esfera de las cosas del espritu.
Las creencias y las ideas no slo son productos de la
mente, tambin son seres mentales que tienen vida y
poder (mitos, dioses).
La nosfera est en nosotros y nosotros estamos en la
nosfera.
Los mitos y las ideas han tomado formas y nos pueden
llevar a morir o matar por una creencia o una idea.
Las ideas existen por y para el hombre, pero el hombre
existe tambin por y para las ideas.
Una idea o una teora debera relativizarse y domesticarse
y orientar las estrategias del conocimiento humano.
Captulo I Las cegueras del
conocimiento: el error y la ilusin
4. Lo Inesperado:
Nuestras teoras y nuestras ideas no tienen
ninguna estructura para acoger lo nuevo.
Lo nuevo brota sin cesar; nunca podemos predecir
cmo se presentar, pero debemos contar con su
llegada (con lo inesperado).
Cuando llegue lo inesperado, habr que ser capaz
de revisar nuestras teoras e ideas y no forzar el
hecho nuevo a nuestras teoras (flexibilidad del
conocimiento).

Captulo I Las cegueras del
conocimiento: el error y la ilusin
5. La Incertidumbre del conocimiento:
La educacin necesita despejar los grandes
interrogantes sobre nuestra posibilidad de conocer.
El conocimiento es como una aventura para la cual
la educacin debe proveer los viticos
indispensables.
El conocimiento del conocimiento debe aparecer en
la educacin como un principio y una necesidad
permanente (aprender a aprender).
Hay condiciones bio-antropolgicas socio-
culturales y noolgicas que permiten tener
interrogantes fundamentales sobre el mundo, sobre
el hombre y sobre el conocimiento mismo.
Captulo II - Los principios de un
conocimiento pertinente
Existe un problema capital , an desconocido, cual es el de la
necesidad de promover un conocimiento capaz de abordar los
problemas globales y fundamentales para inscribir all los
conocimientos parciales y locales.
La supremaca de un conocimiento fragmentado segn las
disciplinas impide a menudo operar el vnculo entre las partes y las
totalidades y debe dar paso a un modo de conocimiento capaz de
aprehender los objetos en sus contextos, sus complejidades, sus
conjuntos.
Es necesario desarrollar la aptitud natural de la inteligencia humana
para ubicar todas sus informaciones en un contexto y en un
conjunto. Es necesario ensear los mtodos que permiten
aprehender las relaciones mutuas y las influencias recprocas entre
las partes y el todo en un mundo complejo.
Captulo II - Los principios de
un conocimiento pertinente
1. La Pertinencia del Conocimiento:
La era planetaria necesita situar todo en el contexto y en la
complejidad planetaria.
Para articular y organizar los conocimientos y reconocer los
problemas del mundo, es necesaria una reforma de pensamiento
(reforma paradigmtica y no programtica).
Hay una inadecuacin grave entre nuestros saberes desunidos,
divididos, compartimentados y las realidades o problemas cada vez
ms polidisciplinarios, transversales, multidimensionales,
transnacionales, globales, planetarios.
La educacin debe evidenciar: el contexto, lo global, lo
multidimensional, lo complejo.
Captulo II - Los principios de
un conocimiento pertinente
2. La Inteligencia General:
La educacin debe favorecer la aptitud natural de la mente para
hacer y resolver preguntas esenciales y estimular el empleo total de
la inteligencia.
Ejercicio de la curiosidad (facultad de la infancia y adolescencia).
La educacin del futuro debe utilizar los conocimientos existentes,
superar las antinomias provocadas por los conocimientos
especializados e identificar la falsa racionalidad.
La especializacin disciplinaria quebranta los contextos, las
globalidades y las complejidades.
Los problemas fundamentales y los problemas globales son
expulsados de las ciencias disciplinarias.
Captulo II - Los principios de
un conocimiento pertinente
3. Los Problemas Esenciales:
Disyuncin y Especializacin Cerrada: la hiper-especializacin impide
ver tanto lo global como lo esencial; imposibilita tomar lo complejo.
La especializacin extrae un objeto de su contexto y de su conjunto, rechaza
los lazos y las intercomunicaciones con su medio y conduce a una
abstraccin que opera una separacin con lo concreto (p.e,: la economa se
separa de las condiciones sociales).
Reduccin y Disyuncin: disminuir el conocimiento de un todo al
conocimiento de sus partes; restringir lo complejo a lo simple; eliminar
todo aquello que no sea cuantificable ni medible.
La falsa racionalidad: racionalizacin abstracta y unidimensional, que
excluye las costumbres y saberes de la gente.

Captulo III Ensear la condicin
humana
El ser humano es a la vez fsico, biolgico, squico, cultural, social ,
histrico. Es esta unidad compleja de la naturaleza humana la que
est completamente desintegrada en la educacin a travs de las
disciplinas y que imposibilita aprender lo que significa ser humano.
As, la condicin humana debera ser objeto esencial de cualquier
educacin.
Este captulo indica cmo, a partir de las disciplinas actuales, es
posible reconocer la unidad y la complejidad humanas reuniendo y
organizando conocimientos dispersos en las ciencias de la
naturaleza, en las ciencias humanas, la literatura y la filosofa y
mostrar la unin indisoluble entre la unidad y la diversidad de todo
lo que es humano.
Captulo III Ensear la condicin
humana
La educacin del futuro deber ser una enseanza primera y
universal centrada en la condicin humana.
Conocer lo humano: situarlo en el universo y a la vez separarlo de l:
Quines somos? dnde estamos? de dnde venimos? a dnde
vamos?

Captulo III Ensear la condicin
humana
1. Arraigamiento - Desarraigamiento Humano:
La condicin csmica: nuestras partculas, tomos y molculas se
formaron en los primeros tiempos convulsivos de la Tierra (un
proceso de auto-organizacin viviente).
La condicin fsica: Nosotros somos una pajilla de la dispora
csmica, migajas de existencia solar, un brote de la existencia
terrenal
La condicin terrestre: La Tierra se auto-produjo y se auto-organiz
dependiendo del sol (perifricos). Somos seres csmicos y terrestres.
La condicin humana: animalidad y humanidad. Somos biofsicos y
uno sico-socio-culturales.
Captulo III Ensear la
condicin humana
2. Lo Humano del Humano:
Unidualidad: biolgicos y culturales, egocntricos y altruistas, homo
sapiens es y homo demens.
Bucle cerebro-mente-cultura: aparato biolgico dotado de habilidades
para actuar, percibir, saber, aprender capacidad de conciencia y
pensamiento funcionamiento cerebral con efecto retroactivo.
Bucle razn-afecto-impulso: crtex-mesocfalo-paleocfalo:
hemisferios cerebrales, afectividad y memoria, impulsos primarios.
Bucle individuo-sociedad-especie: Los individuos son producto del
proceso reproductor de la especie humana, las interacciones entre
individuos producen la sociedad y sta, tiene efecto retroactivo.
Captulo III Ensear la
condicin humana
3. La Unidad y la Diversidad Humana:
Comprender lo humano, es comprender su unidad en la diversidad, su
diversidad en la unidad.
El campo individual: contenemos una unidad/diversidad gentica, cerebral,
mental, sicolgica, afectiva, intelectual y subjetiva.
El campo social: unidad/diversidad de las lenguas, de las organizaciones
sociales y de las culturas.
Diversidad cultural y pluralidad de individuos: No hay sociedad humana que
no tenga cultura, pero cada cultura es singular.
Sapiens demens: El ser humano es complejo y lleva en s de manera
bipolarizada los caracteres antagnicos: racional-delirante, trabajador-ldico,
emprico-imaginativo, econmico-dilapilador, prosaico-potico.
Homo complexus: Somos seres infantiles, neurticos, delirantes siendo
tambin racionales, mesurados, calculadores.