Crisis de Las Ciencias Europeas y La Fenomenologc3ada Trascendental Trad Julia Iribarne Krisis

Edmund Hus s erl
La crisis de las
ciencias europeas y la
fenomenologa trascendental
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Traduccin y estudio preliminar:
Julia V. Iribarne
prometeo)
^ l i b r o s
Edmund Husserl naci en 1859
Prossnitz (Moravia) y falleci en
1938 en Friburgo. Fue el fundador y
principal promotor de la filosofa
fenomenolgica. Entre sus obras
principales cabe mencionar las
siguientes: Investigaciones lgicas
(1900-1901), La filosofa como ciencia
estricta (1911), Ideas relativas a una
fenomenologa pura y a una filosofa
fenomenolgica (1913), Lgica formal
y lgica trascendental (1929),
Meditaciones cartesianas (1931) y el
texto que ahora publicamos y que
apareci originalmente en 1936.
LA CRISIS DE LAS CIENCIAS EUROPEAS Y LA
FENOMENOLOGA TRASCENDENTAL
Edmund Husserl
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La crisis de las ciencias europeas y
la fenomenologa trascendental
Traduccin y Estudio preliminar
Julia V Iribarne
Huss erl, Edmundo
La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa tras cendental.
-la ed -Buenos Aires Prometeo Libros , 2008.
304 p. ; 21x15 cm.
ISBN 978-987-574-274-1
1 Filos ofa. 2. Fenomenologa. 1 Ttulo
CDD 190
De esta edicin, Prometeo Libros, 2008
Pringles 521 (Cl 1183AE1), Buenos Aires, Argentina
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ISBN: 978-987-574-273-4
Hecho el depsito que marca la Ley 11.723
Prohibida su reproduccin total o parcial
Derechos reservados
ndice
ESTUDIO PRELIMINAR............................................................................................13
I. LA CRISIS DE LAS CIENCIAS COMO EXPRESIN DE LA
RADICAL CRISIS DE VIDA DE LA HUMANIDAD EUROPEA ..................47
1. Hay efectivamente una crisis de las ciencias,
habida cuenta de sus xitos incesantes?.......................................................47
2. La reduccin positivista de la idea de ciencia a mera ciencia
de hechos. La crisis de la ciencia como prdida de su significa
cin vital.............................................................................................................. 49
3. La fundamentacin de la autonoma de la humanidad europea
en la nueva concepcin de la idea de filosofa durante el
Renacimiento......................................................................................................51
4. El fracaso de la nueva ciencia, inicialmente exitosa,
y el motivo no aclarado de su fracaso ...........................................................54
5. El ideal de la filosofa universal y el proceso de su disolucin
interna..................................................................................................................55
6. La historia de la filosofa moderna como lucha por el sentido
del ser humano.................................................................................................. 59
7. El propsito de las investigaciones de este escrito.............................. 60
II. LA FUNDACIN ORIGINARIA DE LA OPOSICIN MODERNA
ENTRE OBJETIVISMO FISICALISTA Y SUBJETIVISMO
TRASCENDENTAL......................................................................................................63
8. El origen de la nueva idea de la universalidad de las ciencias en la
reforma de la matemtica.................................................................................63
9. Galileo y la matematizacin de la naturaleza ........................................65
10. El origen del dualismo en el modelo dominante en la ciencia
de la naturaleza. La racionalidad del mundo more geomtrico......... 103
11. El dualismo como base de la incomprensibilidad de los problemas
de la razn, como supuesto de la especializacin de las ciencias y
como fundamento de la psicologa naturalista .........................................104
12. Caracterizacin conjunta del racionalismo fisicalista moderno...108
13. Las primeras dificultades del naturalismo fisicalista en la
psicologa: la incomprensibilidad de la subjetividad productora.......... 110
14. Caracterizacin preliminar del objetivismo y del trascenden
talismo. La lucha de estas dos ideas como sentido de la historia
del espritu moderno ..................................................................................... 111
15. Reflexin sobre el mtodo de nuestro modo histrico de
consideracin.................................................................................................. 113
16. Descartes como fundador tanto de la idea moderna del
racionalismo objetivista como tambin del motivo trascendental
que lo quiebra.................................................................................................116
17. La vuelta de Descartes al ego cogito. Exposicin de sentido
de la epoj cartesiana.......................................................................................117
18. La falsa interpretacin de s mismo de Descartes: la falsificacin
psicologista del ego puro logrado mediante la epoj................................ 121
19. El urgente inters de Descartes por el objetivismo como razn
de su errnea interpretacin de s mismo.................................................123
20. La intencionalidad en Descartes......................................................125
21. Descartes como punto de partida de dos lneas de desarrollo:
del racionalismo y del empirismo.................................................................125
22. La psicologa naturalista y gnoseolgica de Locke..........................126
23. Berkeley. La psicologa de David Hume como teora ficcionalista
del conocimiento: la bancarrota de las ciencias y de la filosofa............129
24. El autntico motivo filosfico del quebrantamiento del
objetivismo, oculto en el contrasentido del escepticismo de Hume .....131
25. El motivo trascendental en el racionalismo: la concepcin
de Kant de una filosofa trascendental .......................................................133
26. Elucidacin previa del concepto de trascendental que
nos gua.............................................................................................................139
27. La filosofa de Kant y sus sucesores en la perspectiva de nuestro
concepto conductor de lo trascendental. La tarea de una toma de
posicin crtica................................................................................................141
III. LA ELUCIDACIN DEL PROBLEMA TRASCENDENTAL Y
LA FUNCIN DE LA PSICOLOGA A ESE RESPECTO.......................... 145
A. El camino de la filosofa-trascendental fenomenolgica en
la pregunta retrospectiva a partir del oculto mundo de la vida
pre-dado................................................................................................................145
28. La presuposicin no-expresa de Kant: el mundo de la vida
obviamente vlido ..........................................................................................145
29. El mundo de la vida elucidado como un reino de fenmenos
subjetivos que permanece annimo ........................................................ 153
30. La falta de un mtodo intuitivo-mostrativo como base para las
construcciones mticas de Kant....................................................................156
31. Kant y la insuficiencia de la psicologa de su tiempo. La falta de
transparencia de la diferencia entre subjetividad trascendental
y alma................................................................................................................ 158
32. La posibilidad de una verdad oculta en la filosofa trascendental
de Kant: el problema de una nueva dimensin. El antagonismo
entre vida superficial y vida profunda ................................................. 160
33. El problema del mundo de la vida como problema parcial
dentro del problema general de la ciencia objetiva..................................163
34. exposicin del problema de una ciencia del mundo de la vida.....165
35. Analtica de la epoj trascendental. La primera: la epoj referente
alas ciencias objetivas ................................................................................... 176
36. Cmo puede el mundo de la vida convertirse en tema de una
ciencia, despus de la epoj de las ciencias objetivas? Separacin por
principio entre apriori lgico-objetivo y apriori del mundo
de la vida...........................................................................................................179
37. Las estructuras universales formales ms radicales del mundo
de la vida: cosa y mundo, por una parte, conciencia de cosa,
por otra............................................................................................................. 183
38. Los dos fundamentales modos posibles de tematizar el mundo
de la vida: la actitud directa ingenuo-natural, y la idea de una actitud
retlexiva consecuente con respecto al cmo de los modos del darse
subjetivos del mundo de la vida y de los objetos del mundo
de la vida...........................................................................................................185
39. El modo propio de la epoj trascendental como cambio total
de la actitud vital natural...............................................................................189
40. Las dificultades del autntico sentido de efectuacin de la epoj
total. La seduccin de comprenderla errneamente como una
abstencin de todas las valideces singulares, a ser producida
paso a paso....................................................................................................... 190
41. La autntica epoj trascendental hace posible la reduccin
trascendental: el descubrimiento y la investigacin de la correlacin
trascendental entre mundo y conciencia de mundo................................192
42. La tarea del pre-delineamiento concreto de los caminos de
una ejecucin efectiva de la reduccin trascendental............................. 194
43. Caracterizacin de un nuevo camino hacia la reduccin
destacada frente al camino cartesiano..................................................... 195
44. El mundo de la vida como Tema de un inters terico, que se
determina mediante una epoj universal respecto de la realidad-
efectiva de las cosas del mundo de la vida.................................................196
45. Comienzos de una exposicin concreta de lo dado puramente
en cuanto tal de la intuicin sensible.......................................................... 198
46. El apriori universal de correlacin......................................................199
47. Indicacin de subsiguientes direcciones de investigacin: los
fenmenos fundamentales subjetivos de las cinestesias, del cambio de
validez, de la conciencia de horizonte, y de lo comunitario de la
experiencia....................................................................................................... 201
48. Todo existente de cualquier sentido y toda regin como ndice
de un sistema de correlacin subjetivo.......................................................206
49. Concepto provisorio de constitucin trascendental como
configuracin originaria de sentido. La estricta ejemplaridad de los
anlisis efectuados; indicacin de horizontes de explicacin
ulteriores...........................................................................................................208
50. Primer ordenamiento de todos los problemas de trabajo bajo
el ttulo: ego - cogito - cogitatum..................................................................... 211
51. La tarea de una ontologa del mundo de la vida ...............................213
52. El surgimiento de incomprensibilidades paradojales. La necesidad
de nuevas lomas de conciencia radicales......................................................215
53. Las paradojas de la subjetividad humana: el ser sujeto para el
mundo y al mismo tiempo ser tambin objeto en el mundo...................219
54. La resolucin de la paradoja................................................................222
55. La correccin de principio de nuestro primer planteamiento
de la epoj mediante la reduccin de la misma al ego funcionante
ltimo, absolutamente nico.........................................................................227
B. El camino hacia la filosofa-trascendental fenomenolgica a partir
de la psicologa....................................................................................................231
56. Caracterizacin del desarrollo filosfico despus de Kant
desde el punto de vista de la lucha entre el objetivismo fisicalista y el
motivo trascendental que siempre se anuncia de nuevo..................... 231
57. La funesta separacin entre filosofa trascendental y
psicologa..........................................................................................................237
58. hermanamiento y diferenciacin entre psicologa y filosofa
trascendental. La psicologa como el campo de las decisiones..............243
59. Anlisis del paso del cambio de actitud desde la actitud psico
lgica hacia la trascendental. La psicologa antes y despus de la
reduccin fenomenolgica (El problema del afluir) ............................. 248
60. La razn de! fracaso de la psicologa: los supuestos dualistas y
fisicalistas..........................................................................................................250
61. I_a psi col og a en la tensi n entre la i dea de ci enci a (objeti vi sta-
Filosfica) y el procedi mi ento emp ri co: la i ncompati bi l i dad de ambas
direcciones de la investigacin psicolgica (de la psicofsica y
de la psicologa a partir de la experiencia interna) ................................252
62. Discusin preliminar del contrasentido de la equiparacin por
principio de almas y cuerpos como realidades: indicacin de la
diferencia por principio de la temporalidad, la causalidad, de la
individuacin en la cosa natural y el alma................................................. 254
63. Cuestionabilidad de los conceptos experiencia externa e
interna. Por qu la experiencia de la cosa corporal como
experiencia de algo meramente subjetivo hasta ahora no ha sido
tema de la psicologa? .....................................................................................258
64. El dualismo cartesiano como base del paralelismo. Del esquema
ciencia descriptiva y explicativa slo se justifica lo ms general-
formal.................................................................................................................259
65. La prueba de la legitimidad de un dualismo empricamente
fundado por familiaridad con el proceder fctico del psiclogo y del
fisilogo ............................................................................................................262
66. El mundo como experiencia general, su tpica regional y
las abstracciones universales posibles en l: naturaleza como
correlato de una abstraccin universal, problema de la abstraccin
complementaria .............................................................................................264
67. Dualismo de las abstracciones fundantes de la experiencia. La
continuacin del efecto histrico del planteo empirista (desde Hobbes
hasta Wundt). Crtica del empirismo de datos.......................................... 267
68. La tarea de una exposicin pura de la conciencia como tal:
la problemtica universal de la intencionalidad (el intento de reforma
de la psicologa llevado a cabo por Bretano)............................................ 270
69. El mtodo psicolgico fundamental de la reduccin fenome-
nolgico-psicolgica (primera caracterizacin: 1. El ser referido
intencional y la epoj; 2. Grados de la psicologa descriptiva;
3. Institucin del observador desinteresado) ........................................272
70. Las dificultades de la abstraccin psicolgica (paradoja del
objeto intencional, el proto-fenmeno intencional del sentido) .....278
71. El peligro de la comprensin equivocada de la universalidad
de la epoj psicolgico-fenomenolgica. La significacin decisiva de la
comprensin correcta...................................................................................281
72. La relacin entre la psicologa trascendental y la fenomenologa
trascendental como acceso apropiado al conocimiento puro de s
mismo. Definitivo abandono del ideal objetivista en la ciencia
del alma.............................................................................................................294
73. Conclusin: La filosofa como toma de conciencia
de s mismo, actualizacin de s misma de la razn..................................302
ESTUDIO PRELIMINAR
La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental1, es
el ltimo y relevante trabajo sistemtico de Edmund Husserl. Su medi
tacin sobre el tema haba comenzado en 1934, como preparacin
de una conferencia a dictar en Viena invitado por la Sociedad de la
Cultura Vienesa; a partir de entonces esa meditacin no cesa hasta
1937, ao en que se le manifest la enfermedad que lo llevara a la
muerte en 1938.
El ttulo primero de esa conferencia, dictada el 7 de mayo de 1935,
fue La filosofa en la crisis de la humanidad europea. En el mismo
ao fue invitado por el Crculo Filosfico de Praga para las Investiga
ciones sobre el Entendimiento Humano, esta circunstancia lo condu
jo a extender su trabajo sobre la crisis en el sentido en que hoy lo
conocemos. Las dos primeras partes de esas conferencias fueron pu
blicadas en Belgrado en la revista Philosophia. La tercera parte tambin
haba de ser publicada, pero Husserl la retuvo para reelaborarla y darle
forma definitiva; efectivamente trabaj sin descanso en esa tarea hasta
la irrupcin de su enfermedad. Esta Tercera Parte, la que contiene el
ncleo de la obra, qued inconclusa. Pensamos que esta circunstancia
no habra sido vivida como un fracaso por el filsofo, que se conside
raba a s mismo principiante y contaba con la posteridad en cuanto a
la asuncin y subsiguiente desarrollo de la problemtica por l desvelada.
El texto de La Crisis est dividido en tres secciones: la Primera Parte
se titula La crisis de las ciencias como expresin de la crisis vital radi
cal de la humanidad europea; la Segunda Parte se refiere a La elucida
1 E. Hus s erl, Die Krisis der europischen Wissenschaften und die trasnzendentale Phno
menologie, editada por Walte r Biemel, Hus s erliana VI, La Haya, Martinus Nijhoff, 1954.
Las citas de pginas en parntes is intercaladas en el texto, s in referencia a autor ni obra,
corres ponde n a La Crisis, ve rs in ale mana.
14
Es t u d i o pr el i mi n a r
cin originaria de la oposicin moderna entre objetivismo fisicalista y
subjetivismo trascendental. La Tercera Parte, bajo el ttulo La eluci
dacin del problema trascendental y la funcin de la psicologa a ese
respecto, se divide a su vez en dos secciones: el tema de la seccin A
es El camino de la filosofa-trascendental fenomenolgica en la pre
gunta retrospectiva a partir del oculto mundo de la vida pre-dado; el
de la seccin B es El camino hacia la filosofa-trascendental fenome
nolgica a partir de la psicologa. Walter Biemel, editor de la versin
alemana, incluye como Conclusin un texto que procede de los Ma
nuscritos K III 6.
El intento de abarcar en este estudio el contenido de La crisis de las
ciencias europeas y la fenomenologa trascendental y por su intermedio
develar el propsito que motivaba a Husserl, no es tarea simple. El
ttulo lleva a pensar que la exposicin de los rasgos de la crisis de las
ciencias y las causas pertinentes resumen el contenido de la obra; eso
es verdad en la medida en que toda la temtica se halla interconectada
y en ltima instancia se vincula al estado de cosas que Husserl denun
cia. No obstante los temas incluidos son mltiples y dan lugar a diver
sas lecturas.
Desde el punto de vista teleolgico de Husserl, el desarrollo de la
metafsica moderna slo se comprende cabalmente como un desarro
llo hacia la fenomenologa, por eso -tal como lo seala en su I ntro
duccin Walter Biemel- esta obra, cuya intencin originaria apunta a
sealar las razones de la crisis vital europea, ha sido pensada al mismo
tiempo como una introduccin a la fenomenologa trascendental.2Esa
indiscutible afirmacin no invalida el punto de vista de quienes afir
man que en el texto, la reivindicacin fenomenolgica del mundo de
la vida ocupa una posicin central, ni el de quienes sostienen que el
tema de la reduccin fenomenolgico-trascendental tiene importancia
prioritaria. La evaluacin como obvio del mundo de la vida por par
te de las ciencias hace que Husserl se ocupe tambin extensamente del
estudio de la marcha desencaminada de las ciencias y en particular de
la psicologa.
Con tal enumeracin de temas no creemos agotar los puntos en
que es posible poner nfasis en esta obra tan altamente significativa.
No obstante, puesto que es necesario organizar los pasos por los que
intentamos nuestra aproximacin, la exposicin se organiza a lo largo
de los siguientes pasos:
2W. Biemel, Introducc in a Die Krisis der europischen..., p. xx.
La crisi s de las ci enci as europeas y la fenomenol og a trascendental
1) El punto de partida de Husserl; 2) El objetivismo cientfico a
partir de Galileo; 3) La marcha de la filosofa trascendental; 4) La re
duccin como acceso a la subjetividad trascendental; 5) El mundo de
la vida; 6) Psicologa, intersubjetividad y filosofa trascendental.
1) El punto de parti da de Husserl
En el punto de partida, Husserl advierte que tanto la tarea como el
mtodo con que se manejan las ciencias se han vuelto cuestionables.
El cambio en la valoracin general se relaciona con lo que la ciencia
haba significado y lo que podra significar para la existencia humana.
Al grado de prdida de su verdadero sentido no es ajena la benvola
acogida que ella tuvo por parte de la sociedad por la prosperidad que
trajo consigo y por sus xitos indiscutibles; tales circunstancias cola
boraron en hacer posible que las ciencias positivas se alejaran de pre
guntas que son decisivas para una autntica humanidad. Meras cien
cias de hechos hacen meros seres humanos de hechos (p. 4).
Las ciencias dominan cierto tipo de objetividad que conduce a un
positivismo filosfico y a una visin positivista del mundo; sin em
bargo, la ciencia no siempre se comport as a lo largo de la historia.
El Renacimiento produjo un giro formidable respecto del pensamien
to medieval, y al tomar como modelo a la humanidad antigua la
reivindic como aquella en la que el ser humano se formaba a s mis
mo en la razn libre, no slo en cuanto a tomas de posicin ticas sino
para configurar la existencia social y poltica del mundo circundante.
En particular despus de la guerra de 1914-1918 surgi un senti
miento hostil, vinculado a la sospecha de que la ciencia no tena nada
que decir acerca del sentido o el sinsentido de la existencia humana,
[...] qu tiene para decir sobre nosotros, los seres humanos, como
sujetos de esa libertad? (p. 4).
Para Husserl, tal como para el pensamiento griego, la verdadera
ciencia es ciencia de la totalidad, las ciencias forman parte de la unidad
de un sistema teortico; en los primeros siglos de la Modernidad se
conservaba el sentido de una ciencia omniabarcadora; con la especia-
lizacin de las ciencias se fractur ese criterio. La ciencia positiva no se
halla en condiciones de asumir al ser humano como problema metafi-
sico ni de ocuparse de la marcha de la razn en la historia ni de su
culminacin en el problema de Dios" (p.7) como fuente teleolgica
del senudo del mundo. Si la nueva humanidad, animada y favorecida
tSTUDI O PRELI MI NAR
por aquel espritu superior no persisti, eso slo pudo suceder por
que perdi la potente creencia en una filosofa universal, en su ideal y
en el alcance de un nuevo mtodo (p.8).
Desde las primeras pginas Husserl seala que se va a ocupar en
particular de la Modernidad filosfica, puesto que ella, inspirada en el
Renacimiento, intenta a la vez una repeticin y una transformacin
universal del sentido de su idea de la filosofa antigua y del verdadero
mtodo (p.12). Para Husserl, la filosofa no sirve meramente a prop
sitos culturales, por eso pone en claro: [...] en nuestro filosofar [...]
somos funcionarios de la humanidad (p. 15).
2) El objetivismo cientfico a parti r de Galileo
Husserl dedica un extenso estudio a la comprensin de las circuns
tancias y motivaciones que condujeron a Galileo a acuar la ciencia
fisicalista; su intencin es mostrar cmo la idea y la tarea de la fsica
acuada determin originariamente la filosofa moderna, y cmo la
persistencia de lo considerado como obvio result ser una presupo
sicin de sentido no aclarado (p. 42). Pone de manifiesto que en ese
caso la solidez epistemolgica se sustenta precisamente en los mbitos
de lo obvio, como tal no cuestionado; a Galileo le resultaba obvio
que el mundo fuera dado pre-cientficamente en la experiencia sensi
ble, de modo meramente subjetivo-relativo. Husserl se propone ex
hibir tanto lo que motiv a Galileo conscientemente como inconscien
temente, en el sentido de esa presuposicin oculta.
Si bien Galileo no elabor una teora como la nica ontolgica-
mente vlida relativa a la matematizcin de la naturaleza, de su obra
resulta no slo esa matematizacin sino una comprensin efectiva de
la verdadera naturaleza como siendo de carcter matemtico, la que
como tal, produca la autntica objetividad.
Una antigua tradicin puso al alcance de Galileo la geometra pura
como ciencia de idealidades puras, pasibles de ser aplicadas en la prc
tica. Respecto de esta ciencia, Husserl seala que con el paso del tiem
po, lo que en el punto de partida fue praxis real se transform en
praxis ideal (en este sentido es lcito imaginar que una de las prime
ras concepciones pre-cientficas del crculo provino de la visin de la
luna llena), experiencia originaria que deviene producto del pensa
miento puro que opera S9I0 con formas-lmite puras e instrumenta el
mtodo de idealizacin y construccin a ser aplicado en comunitari-
La crisis de tas ci enci as europeas y la fenomenol og a trascendental
17
zacin intersubjetiva (p. 23). La manifiesta ventaja de este procedi
miento es que ubica la problemtica en el mbito de lo exacto, ajeno a
la experiencia cotidiana. El gran descubrimiento de la geometra fue
que a partir de ciertas formas elementales, disponibles de antemano,
era capaz, por medio de sus operaciones, de construir otras formas
intersubjetivas y unvocamente determinadas, y alcanzar la posibilidad
de construir todas las formas ideales en absoluto concebibles con un
mtodo a priori sistemtico, omniabarcador (p.24). Las caractersti
cas operativas del mtodo geomtrico remiten al mtodo de las medi
ciones, que ya haba sido aplicado de hecho en el mundo pre-cientfi-
camente intuido. Esta posibilidad influye en el intento de lograr un
conocimiento filosfico que exhiba el verdadero ser del mundo y
conduzca a la idea fundamental de la fsica de Galileo que concibe la
naturaleza como universo matemtico.
En posesin de tal instrumento, Galileo considera superado el as
pecto meramente subjetivo, la relatividad del mundo sensible pre-
cientfico. Conocer el mundo y conocerlo filosficamente significa
desde ese momento descubrir un mtodo para construir el mundo y
la infinitud de sus causalidades, sistemticamente, en cierta medida de
antemano [...] (p. 29). Con el modelo de la matemtica y la idealiza
cin del mundo fctico que ella proporciona se crean objetividades
ideales y con ellas un mundo objetivo. Merced al arte de la medida,
la matemtica, aplicada a las cosas del mundo intuido real-efectivo es
capaz de alcanzar un conocimiento objetivo de un tipo nuevo, o sea
que la matemtica pura y el arte prctico de la medida hacen posible
una previsin inductiva de tipo enteramente nuevo (p. 31); a partir
de acontecimientos dados y medidos se calculan rigurosamente otros
desconocidos e inaccesibles a la medicin directa.
Husserl destaca que para Galileo lo que era obvio era la matemtica
pura y su aplicacin tal como tradicionalmente se las haba llevado a
cabo. Lo extrao, lo nuevo en su pensamiento fue su concepcin de
que todo lo que se anuncia como real en las cualidades sensibles
especficas, debi tener su ndice matemtico en acontecimientos de la
esfera de las formas [...] y que por ese medio debiera ser posible (aun
que indirectamente y con un mtodo inductivo particular) construir ex
datis todos los acontecimientos del lado de los contenidos y con eso
determinarlos objetivamente (p. 35-36). En funcin de su conviccin
acerca de la inductividad universal, para Galileo la fsica lleg a ser
tan cierta como la matemtica pura y aplicada que la precedi; l hall
18
nexos causales que logr expresar en frmulas. Establecidas las fr
mulas, ellas hacen posible la previsin y la certeza emprica, la que se
espera en el mundo intuido de la vida real-efectiva; o sea que la opera
cin decisiva para la vida ha resultado ser la matematizacin y sus
frmulas. Con el tiempo, el proceso de transformacin del mtodo
condujo, por una parte, a un exceso de aritmetizacin y por otra, a
una tecnificacin que a los ojos de Husserl signific un vaciamiento
de sentido de la ciencia matemtica de la naturaleza.
La substitucin llevada a cabo por Galileo pone, en lugar del mun
do real-efectivo, dado y experienciado perceptivamente, el mundo de
las idealidades extradas matemticamente; l mismo no advierte que
la geometra heredada no era ms la geometra originaria, en cuyo pun
to de partida se hall seguramente la agrimensura prctica.
La exgesis husserliana concerniente a este tema ahonda en los sub-
temas pertinentes. Como primera aproximacin al mismo y para nuestro
propsito introductorio basta con lo dicho hasta aqu. Interesa ahora
aclarar de qu modo la fsica matemtica de Galileo influy en Descar
tes, y a partir de all exponer la doble vertiente que manifiesta su pen
samiento. La influencia de Galileo sobre Descartes se hace visible en su
aceptacin del racionalismo matemtico-objetivista y deviene piedra
fundamental de la filosofa moderna.
3) La marcha de la fi l osof a trascendental
Husserl delinea la marcha de la filosofa trascendental y honra a
Descartes como iniciador de la misma, genio fundacional de toda la
filosofa moderna (p. 75) y patriarca de la Modernidad (p. 76), en la
medida en que por primera vez orienta la mirada filosfica hacia la
subjetividad. El camino incluye al empirismo por su carcter crtico de
la filosofa especulativa (va negativa), y por exigir un verdadero pro
greso en la elucidacin del conocimiento; por otra parte, por desvelar
la presencia de la experiencia natural, aunque la comprenda como ex
periencia psicolgica (aporte positivo).
Kant es otro hito significativo en la marcha de la filosofa trascen
dental; a continuacin, Husserl incluye no slo al idealismo alemn
sino otros intentos de formulacin de filosofas trascendentales que
no resultaron exitosos.
El estudio de la gnesis y las caractersticas del pensamiento carte
siano ocupa un espacio significativo en La Crisis. Como hombre de su
La crisis de las ci enci as europeas y la fenomenol og a trascendental 19
tiempo, Descartes concibi de un modo nuevo la filosofa universal,
basada en un racionalismo matemtico-fisicalista que sera recogido
por su posteridad, aunque ni uno ni otros lo asumieran en forma
explcita, dado que las ideas histricas se efectan en amplios desa
rrollos que ellas orientan (p. 75).
Pero, seala Husserl, la envergadura de Descartes procede tambin
de un gran descubrimiento que no pudo llevar hasta sus ltimas con
secuencias: tal como se puede confirmar en la lectura de las dos prime
ras Meditaciones metafsicas, sin darle ese nombre, Descartes hizo ma
nifiesta la intencionalidad en la medida en que exhibi al ego cogito
como el cogito de los cogitata, el que piensa pensamientos. No era to
dava la hora de ahondar en ese sealamiento: Hay en la Primera Me
ditacin una profundidad que es tan difcil de agotar que ni siquiera
Descartes lo logr, puesto que dej que se le escurriera el gran descu
brimiento que ya tena entre manos (p. 76). Particularmente fatal
para la psicologa y para la teora del conocimiento del futuro es que a
partir de la primera introduccin cartesiana de la cogitatio como cogita
do de cogitata -por lo tanto de la intencionalidad- no hace ningn uso
de ella, no la reconoce como tema (como la ms propia de las investiga
ciones fundamentadas) (p. 87).
En su bsqueda de un conocimiento filosfico que fuera absolu
tamente fundado concibi la epoj con un radicalismo inaudito, pues
no slo abarca las afirmaciones de las ciencias sino la apodicticidad
-y tambin lo obvio- de la validez del mundo de la vida; con esto da
comienzo histrico a una crtica radical del conocimiento objetivo.
La epoj cartesiana no excluye toda validez de ser; una duda uni
versal no se suprime a s misma (p.79) y exhibe la evidencia absolu
tamente apodctica del yo soy, en el que se incluye la inagotable ri
queza del ego cogito cogitata qua cogitata. Toda mi vida activa, la que
tiene experiencia, piensa, valora y est frente a m como lo existente
para m se ha transformado en fenmeno.
Por razones de orden histrico. Descartes no poda an alcanzar
esta comprensin total de s mismo. En su pensamiento se ocultaba
cierta ambigedad, aunque ante sus ojos era unvoco; [...] lo que l
haba trado a la luz, que es tan original y con efectos tan amplios, en
cierto sentido es superficial y en verdad es desvalorizado por su inter
pretacin (p. 80). La obra de la epoj es interrumpida por la irrupcin
del entendimiento humano natural (p. 82); Descartes tiene de ante
tSTUDI O PRELI MI NAR
mano una meta a cuyo servicio se halla el ego (que no es un residuum)
como medio, el alma, en cambio, es el residuum de la abstraccin del
cuerpo puro. Esto procede de que Descartes se apoya en la certeza
galileana de un mundo de cuerpos puro, en el que la sensibilidad
remite a un en-s existente y en que es posible un conocimiento racio
nal matemtico de ese en-s existente.
La ingenuidad predominante haca que casi nadie se escandalizara
respecto de lo obvio de la posibilidad de conclusiones acerca de un
afuera, lo que por cierto convierte a este ego en una paradoja, en el ms
grande de todos los enigmas" (p. 82). La potencia del ingreso del ego en
la historia de la filosofa, a pesar de todos los obstculos, introdujo
una nueva era filosfica dirigida por un nuevo telos: se trata de un
filosofar que busca su fundamento en lo subjetivo; pero el propio
Descartes no pudo abrirse a la problemtica implcita porque una ana
ltica del ego como de la mens era manifiestamente para l cosa de la
psicologa objetiva del futuro (p. 84).
Husserl seala dos lneas de desarrollo que parten de Descartes: el
racionalismo de Malbranche, Spinoza, Leibniz, y el empirismo escp
tico que ya aparece en Hobbes. Aclara que por su persistente efecto, le
interesa en especial la crtica del entendimiento de Locke y su conti
nuacin en Berkeley y Hume. En ellos el trascendentalismo de Descar
tes es psicolgicamente adulterado; para su psicologismo empirista,
sensualista-materialista, el descubrimiento de s mismo por la psico
loga es un contrasentido.
El anlisis husserliano del empirismo ingls comienza con Locke,
en quien la pregunta cartesiana acerca de cmo los modos de argu
mentar mundano-exteriores son posibles a partir de las cogitationes del
alma encapsulada, o bien se suprime o se convierte en la cuestin
psicolgica de la gnesis de la vivencia de validez real y de la capacidad
que lo hace posible. La temtica de Locke deriva hacia el escepticismo
relativo al ideal cientfico racional que a su vez inspira un nuevo
escepticismo. Este acepta las cosas en-s incognoscibles: Nuestra
ciencia humana es exclusivamente remitida a nuestras representa
ciones y formacin de conceptos, por medio de los cuales pode
mos igualmente sacar conclusiones acerca de lo trascendente, mien
tras, sin embargo, por principio no podemos llegar a tener repre
sentaciones apropiadas de cosas-en-s-mismas, representaciones que
expresen adecuadamente la esencia propia de las mismas. Slo te-
La crisis de las ci enci as europeas y la fenomenol og a trascendental
nemos representaciones y conocimientos adecuados, y slo los te
nemos en lo anmico propio nuestro (p. 88).
La posicin de Locke y sus dificultades implcitas conducen a una
reconfiguracin del empirismo devenido idealismo paradojal en Ber
keley, para quien la fuente de todo conocimiento es la experiencia de s
mismo y sus datos inmanentes; las cosas corporales de la experiencia
natural son reducidas a los complejos de datos sensibles en que apare
cen. Proponer una materia existente en s sera un invento filosfico.
De este modo Berkeley disuelve la concepcin de formacin de con
ceptos de la ciencia de la naturaleza racional en una crtica sensualista
del conocimiento (p. 89).
Hume lleva hasta el extremo esta posicin: Todas las categoras de
la objetividad, las cientficas en las que lo cientfico, lo pre-cientfico
en las que la vida cotidiana piensa un mundo extra-anmico, objetivo,
son ficciones (p. 89). No es necesario adentrarse ms en este punto
puesto que se trata de una conclusin escptica y como todo escepti
cismo, como todo irracionalismo, tambin el de Hume se suprime a s
mismo (p. 90). Es de mayor inters, segn la ptica que conduce esta
revisin, destacar el aporte positivo de Hume, sealado por Husserl, a
la marcha de la filosofa trascendental.
El Tratado de Hume es, destaca Husserl, un acontecimiento histri
co importante. Ya no era posible sustraerse a la exigencia cartesiana de
retroceder al yo cognoscente en su inmanencia. Los descubrimientos
matemticos y de las ciencias de la naturaleza, cuya verdad y mtodo
eran considerados como definitivos, resultaban ser una prueba a favor
de la posibilidad de fundar un nuevo racionalismo filosfico. Contra
tal conviccin el escepticismo emprico sostiene que el conjunto del
conocimiento del mundo, tanto el pre-cientfico como el cientfico, es un
enigma enorme" (p. 91); [...] los productos de la conciencia lo son
del sujeto cognoscente, la evidencia y la claridad se transformaron en
incomprensible contrasentido (p. 92). En ese estado de cosas cientfi-
co-cultural se habra podido hallar un modo completamente nuevo
de juzgar la objetividad del mundo y todo su sentido de ser y correla
tivamente el de las ciencias objetivas, un modo que no atacara su dere
cho propio sino su pretensin metafsica y filosfica, vale decir, la de
una verdad absoluta; se trataba de una ineludible verdad que no haba
sido tomada en consideracin: que la vida de conciencia es vida pro
ductora de sentido de ser (idem).
22
Por la radicalizacin del problema fundamental cartesiano, las obras
de Berkeley y Hume significan, desde la posicin crtica de Husserl, tal
como l mismo lo aclara, la profunda conmocin del objetivismo dog
mtico, del matematizante y del objetivismo en general, cuyo dominio
se haba extendido a lo largo de siglos.
Otro resultado de la obra de Hume, y no el de menor importancia,
es el haber despertado a Kant de su sueo dogmtico, tal como Kant
mismo afirma. No obstante, desde el punto de vista de Husserl, Kant
no desarrolla su pensamiento a partir de Hume contra el empirismo
sino contra el racionalismo post-cartesiano que culmina en Locke y se
difunde por la obra de Ch. Wolff. Estas tomas de posicin haban
impuesto concepciones relativas al mundo de los cuerpos cerrados
como naturaleza y la concepcin correlativa de las almas cerradas, ob
jeto de una nueva psicologa imbuida del mtodo racional y del mode
lo matemtico. Se trataba, afirma Husserl, no de una reflexin cognos
citiva trascendental sino de una reflexin prctico cognoscitiva, tal como
las que se expresan en las proposiciones generales de una doctrina de
las reglas (p. 94).
Por la mediacin de la psicologa empirista, Kant descubri un abis
mo de incomprensibilidad entre las puras verdades de la razn y la
objetividad metafsica (p. 96) y que en esas verdades de razn poda
hallarse la clave del conocimiento. Sobre esa base desvela las condicio
nes trascendentales de posibilidad del conocimiento como obra de la
razn y de la aplicacin de los conceptos puros a las intuiciones puras
espacio y tiempo, cuyo resultado objetivo es el mundo de objetos
sensibles intuidos. Se trata de una configuracin subjetiva de nuestro
intelecto, slo que el material de los datos sensibles se origina a partir
de una afeccin trascendente mediante cosas en s. [...] Las ltimas
presuposiciones de la posibilidad y efectividad del conocimiento ob
jetivo no pueden ser objetivamente cognoscibles (p. 98). Su obra es
un desvelamiento de la supuesta filosofa racional de la naturaleza-en-s.
En resumen; el mrito de Kant fue proyectar una gran filosofa
cientfica, de un tipo nuevo, construida sistemticamente, en la que el
giro cartesiano hacia la subjetividad de la conciencia se produca en
forma de subjetivismo trascendental (p. 98).
Aunque la filosofa de Kant no alcanza una fundamentacin radical
de la filosofa ni de la totalidad de las ciencias, sin embargo merece la
denominacin de filosofa trascendental. Husserl se propone demos
23
trar que cuanto ms radical es una filosofa trascendental, es ms au
tntica y cumple su misin como filosofa, que llega a su meta cuando
el filsofo se esfuerza por alcanzar una clara comprensin de su s mis
mo como subjetividad funcionante como fuente originaria (p. 102). La
filosofa de Kant se orienta hacia esa meta. Husserl reconoce que si no
se toma en cuenta la filosofa negativista-escptica de Hume, el siste
ma kantiano es el primer intento llevado acabo con seriedad cient
fica considerable, de una filosofa trascendental efectivamente uni
versal, pensada como ciencia estricta, de un sentido de cientificidad
estricta recin descubierto y nico autntico (idem). Las ciencias
particulares no pueden alcanzar esa meta; no se trata, en conse
cuencia, de que la evidencia de su mtodo sea un engao y sus
resultados mera apariencia sino del reconocimiento de que esa mis
ma evidencia es un problema.
4) La reduccin como acceso a la subjetividad trascendental
Con intencin de ofrecer el contexto del tema de la reduccin en el
pensamiento husserliano, y tambin para responder a las preguntas: a
travs de cules pasos surge en el pensamiento el saber (wissen) filos
fico? y cmo surge la cognicin a partir de la vida a-filosfica y se
vuelve genuinamente filosfico?, nos apoyamos en un artculo en el
que Iso Kern3se ocupa de los caminos de la reduccin fenomenolgi-
ca-trascendental en E. Husserl.
I. Kern sostiene que la filosofa ha sido percibida histricamente
como una ruptura con la vida natural tanto por los filsofos como por
quienes no lo son. Estos ltimos toman esa fractura como un volver
se anormal o enloquecer (en cuanto distancia de las normas de la
sana conducta establecida por la vida natural), como una suerte de
inversin. Los filsofos, por su parte, tienen experiencia de esta ruptu
ra como abandono del mbito superficial de las apariencias vacas y las
sombras en la caverna y como emergencia en plena y verdadera actua
lidad, como una revolucin en el modo ingenuo de pensar. Cmo
tiene lugar el abandono de la caverna de las sombras? Cul es el sig
nificado de estas alegoras e imgenes?, se pregunta 1. Kern.
3Iso Kern, The Three Ways to the Trans cendental Phe nome nological Re duction in the
Philos ophy of Edmund Hus s erl" , traducido por F. Ellis t.on en Husserl. ELxpositions and
Appraisah, e ditado por E Ells ton y P.Mc. Corrnick, Univers ity of Notre Dame , Notre
Dame/Londres , 1977
24
Para I. Kern, ningn filsofo en la historia se ha ocupado con estas
peculiares preguntas con tanta seriedad y de un modo tan inflexible
como E. Husserl. La va de acceso a la respuesta lleva el ttulo reduc
cin trascendental fenomenolgica.
Kem seala que intrpretes eminentes han distinguido en Husserl
cuatro caminos diferentes de la reduccin trascendental-fenomenol
gica: el camino cartesiano, la psicologa intencional, la crtica de las
ciencias positivas, y la ontologa. I. Kern, por su parte, intenta mostrar
que el tercero y cuarto camino son del mismo tipo, de modo que es
posible estudiar el tema por tres caminos diferentes. En Husserl estos
caminos no siempre estn frreamente separados sino que a veces apa
recen interconectados el uno con el otro.
El primer camino indicado es el cartesiano; tal como los otros
dos, aparece en diferentes textos con ciertas modificaciones, sin
embargo, es posible reconocer en l aproximadamente la misma
estructura subyacente estable que se puede resumir en los siguien
tes pasos: (I. Kern, p. 126).
En primer lugar, en el punto de partida est la idea de la filosofa
como una ciencia absolutamente fundada, construida por un procedi
miento absolutamente fundado a partir de un comienzo absoluto. Por
lo tanto est inscripto en su punto de partida que este comienzo debe
consistir en una evidencia absoluta, que es absolutamente indubi
table, clara y no enigmtica. En consecuencia, en el segundo mo
mento, se afirma que para alcanzar esa meta no sirve la creencia en
la existencia del mundo, por eso es necesario aplicar la epoj a esa
creencia, ponerla fuera de validez. El tercer momento se basa en
que todo queda sin validez excepto el cogito de quien filosofa, el
objeto de cognicin inmanente de validez absoluta. Se ha asegura
do as el comienzo absoluto.
El siguiente y ltimo momento muestra que el cogito lleva consigo
intencionalmente el cogtatum. Aunque haya suspendido la validez del
mundo y de todo lo contenido en l, no obstante ese mundo contina
existiendo para m, ya no en su validez originaria sino como cogta
tum qua cogitatum, lo pensado como pensado, esto es como mero
fenmeno. As se capta la subjetividad pura (que no es el hombre
o la mujer, que son algo meramente trascendente pensado por
esta subjetividad).
25
El camino cartesiano es abordado con variaciones en distintas obras;
en primer lugar en Investigaciones lgicas\ en la sptima seccin de la
Introduccin bajo el ttulo Libertad respecto de presuposiciones y
tiene valor de principio en las investigaciones epistemolgicas. Toda
va no se ha alcanzado la subjetividad en su pleno sentido.
La idea de incluir el cogitatum en el mbito de la fenomenologa es
de 1904, pero slo en 1907, en sus Cinco Lecciones, La idea de la
fenomenologa5, se lo elabora sistemticamente. Husserl comienza con
la duda cartesiana y afirma que las cogitationes son la primera cosa
dada absolutamente (I. Kern, p. 127); es una cognicin absolutamen
te clara, indudable. La cogitatio o vivencia es lo que hay de real inma
nente (reell) en la conciencia. Como resultado, la reduccin fenome-
nolgica (como exclusin de todo lo que no es dado absolutamente)
aparece como la exclusin de todo lo que es realmente trascendente. Se
aclara que esto no debe ser entendido como una cogitatio psicolgica
(que es un componente del hombre trascendente que no es dado ab
solutamente), las lecturas subsiguientes muestran que las cosas, que
son tambin realmente trascendentes, pertenecen al mbito de lo abso
lutamente dado o de la inmanencia pura, vale decir, las esencias gene
rales de las cogitationes que se hacen visibles en la ideacin y el objeto
intencional como tal (el cogitatum qua cogitatum) (Ibid, p.128).
La Consideracin fenomenolgica fundamental, en I deas I6, don
de desarrolla la reduccin trascendental fenomenolgica tiene impron
ta cartesiana. Se habla all de desconexin, de poner entre parnte
sis la creencia en el mundo. A la pregunta qu es lo que sigue tenien
do validez? responde: el residuo fenomenolgico y ste sigue siendo
el punto de vista que preside la subsiguientes investigaciones, que
intentan mostrar que, en primer lugar, la conciencia es diferente de las
cosas trascendentes (o del mundo trascendente). En segundo lugar,
4 E. Hus s erl, Logische Untersuchungen, Tomo I, Prole gome na zur reine n Logik, e ditado
por H. Hole ns te in, Hua. XVIII, 1975. Tomo II, Unte rs uchunge n zur Phnome nologie
und Theorie der Erkenntnis , editado por Urs ula Panzer, Hua XIX,1 y Hua XIX,2, La Haya,
Martinus Nijhoff, 1984.
5E. Hus s erl, Die Idee der Phnomenologie, Fnf Vorles ungen, editado por W. Biemel, Hua
II, La Haya, Martinus Nijhoff, 1950
6 E. Hus s erl, Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie,
Libro I, Allge me ine Einfhrung in die reine hnome nologie , editado por Karl S chuh
mann, Hua III, La Haya, Martinus Nijhoff, 1976.
26
esta esfera del ser no es afectada por la desconexin fenomenolgica.
Se establece que una unidad determinada puramente por la esencia
propia de las vivencias mismas slo puede ser la corriente de las vi
vencias (Idem). Las vivencias son aprehendidas de modo inmanente,
lo que no ocurre con las cosas; las cosas reales se perciben por aspec
tos (lados; escorzos). Lo trascendente existe como fenmeno, en cam
bio lo inmanente existe absolutamente. Excluido lo trascendente toda
va nos queda el mbito de la conciencia absoluta. Esto es lo que
queda como residuo fenomenolgico, que es lo que estamos buscando.
La forma ms pura del camino cartesiano se halla en Filosofa pri
mera' (1923/ 24). Guiado por el principio de la evidencia absoluta,
Husserl se pregunta a la manera cartesiana: excluido el mundo, qu es
lo que no sera afectado y tal vez exista apodcticamente si la totalidad
del mundo no existiera? La respuesta apunta al ego, que es quien tiene
experiencia del mundo, junto con su vida vivencial. El ego con su vida
es una esfera de ser que puede ser puesta por y para s misma, an si
el mundo no existe o si se inhibe cualquier toma de posicin a ese
respecto8. En este texto no se proclama la adecuacin y la apodictici-
dad para el ego trascendental (cosa que s ocurra en las Cinco leccio
nes). Con el ego trascendental no se llega eo ipso al punto de partida
apodctico. En lo que sigue, Husserl trata de alcanzar un comienzo
para una crtica apodctica que debiera conducir a una reduccin apo-
dctica; pero en realidad no lleva adelante esa crtica que queda defini
tivamente postergada. Los textos subsiguientes se ocupan de la reduc
cin fenomenolgica de un modo completamente nuevo, indepen
diente del camino cartesiano: a travs de la psicologa.
Algo parecido sucede con las Meditaciones cartesianas9: parte en
busca de una evidencia apodctica, se propone una crtica apodcti
ca para el ego trascendental que incluye en s el mundo como fen
meno, pero no la lleva a cabo ni alcanza el punto de partida absolu
to de la filosofa. En Crisis se distancia expresamente (I bi d., p. 129)
del camino cartesiano, que ya en los aos veinte le haba parecido
dudoso.
7 E. Hus s erl, Erste Phlosophie, Tomos I y II, editados por R. Boe hm, Hua. VII y VIII, La
Haya, Martinus Nijhoff, 1956 y 1959 res pectivamente.
8 Ibide m, p. 76.
9 E. Hus s erl, Cartesianische Meditationen, editado por S. Strasser, Hua I, La Haya, Marti
nus Nijhoff, 1950.
27
Un inconveniente grave es que la reduccin trascendental tena has
ta ese momento el carcter de una prdida y que la conciencia aparece
como un sobrante, residuum. Aunque Husserl al final del camino car
tesiano en ocasiones pone nfasis en que el mundo no se ha perdido,
ya que se halla en el campo de investigacin del fenomenlogo como
correlato intencional del cogito, sin embargo esta afirmacin no queda
justificada desde el punto de vista del camino cartesiano mismo. Por
que an si el mundo es retenido como fenmeno, no obstante es rete
nido meramente como fenmeno -vale decir slo como una represen
tacin subjetiva- ya que no hay otro sentido para el trmino fenme
no que pueda justificarse por el camino cartesiano. Todo estudioso
de Husserl espera, luego de la suspensin de la creencia en el mundo,
que llegue a alcanzar su plena justificacin, la suspensin slo tiene
que ser un paso metdico. En la suspensin cartesiana de las experien
cias del mundo y de las ciencias que investigan el mundo. Husserl
habla de devolverle la validez.
Se ha objetado a Husserl que despus de la epoj no hay regreso al
mundo. Pero esta objecin se basa en una mala interpretacin: consi
dera el sentido de la reduccin fenomenolgica de Husserl como de
terminada en principio por el motivo del camino cartesiano, pero en
rigor ese vnculo no es necesario. Tambin el correlato de la prdida de
la actual existencia del mundo, vale decir la conciencia caracterstica de
ser algo sobrante, el residuum, lleva a confusin. Porque, qu es lo
que puede ser un residuum si no una parte, o un componente o un
estrato? Y qu puede ser en esos casos la conciencia sino una concien
cia psquica; muchas veces la conciencia trascendental de Husserl ha
sido interpretada como conciencia psicolgica.
Husserl se dio cuenta de que esa terminologa (excluir el mundo,
conciencia como residuum) tal como resulta de las Meditaciones car
tesianas era inadecuada. En 1924 haba sealado que ese tipo de expre
siones dan fcilmente la impresin de que el mundo mismo, en su
verdadero ser no pertenece al mbito de la fenomenologa trascenden
tal y de que el ego cogito slo es un estrato de la psique que ha sido
abstrado del mundo. En el mismo sentido, en el apartado 43 de Crisis
su autocrtica reconoce haber llegado al ego trascendental como de un
salto (Ibid., p. 130).
Una segunda falla del camino cartesiano consiste en que la plena
subjetividad -sea psicolgica o trascendental- no puede alcanzarse le
28
gtimamente. En primer lugar porque el camino cartesiano no alcanza
la intersubjetividad que, segn Husserl, es la que constituye la subje
tividad plena. Los otros sujetos o co-sujetos slo son dados, segn
Husserl, mediante indicaciones o apresentaciones, por medio de las
cosas reales de que tengo experiencia como cuerpos vividos (Leiber).
Si el mundo y junto con l, naturalmente, las cosas de que yo tengo
experiencia como cuerpos vividos, no se aceptan como vlidos en el
camino cartesiano, o si como argumenta Husserl, el mundo fuera anu
lado, en ese caso nada de la subjetividad extraa quedara en el res-
duum. Porque los cuerpos vividos de los otros pueden indicarme o
apresentarme una subjetividad que es vlida slo si ella misma es vli
da para m. Si considero los cuerpos vividos como completamente
anulados, entonces tambin lo es la subjetividad de los otros. En el
camino cartesiano la subjetividad del otro se alcanza como mero fe
nmeno. Se reproch con justicia a Husserl no ser capaz en su filoso
fa fenomenolgica de dar cuenta del ser que es propio de la subjetivi
dad del otro. A modo de anticipacin debemos volver a decir que esta
crtica slo se justifica desde el punto de vista del camino cartesiano
que efectivamente no alcanza el sentido genuino de la reduccin feno-
menolgico-trascendental de Husserl.
En Filosofa primera, Husserl mismo seala esa deficiencia, compa
rada con la ventaja del nuevo camino no cartesiano a la subjetividad
trascendental que expone en esas Lecciones; all pone nfasis en el
hecho de que asegura la intersubjetividad trascendental, cosa que no
suceda con el camino cartesiano. ste no conduce a la intersubjetivi
dad ni tampoco da cuenta de mi subjetividad plena que tiene tambin
un pasado y un futuro. Ya Kant en su Refutacin del Idealismo haba
mostrado que la experiencia interna, como determinacin de mi exis
tencia (dasen) slo es posible en el tiempo sobre la base de algo que
perdura (en el tiempo). ste se vincula con mi existencia slo desde
fuera y esto muestra que slo puede tratarse de un objeto de la expe
riencia externa. O sea que Kant muestra que la determinacin temporal
de la subjetividad slo es posible sobre la base de lo objetivo (I. Kern,
p. 131). Segn Kant, slo la conciencia de mi propia existencia (del yo
soy) que acompaa todo pensamiento, no presupone la experiencia
externa, pero esta conciencia no es una intuicin y en consecuencia no
es conocimiento, y por lo tanto es completamente vaca. Sobre esta
base podemos decir que si el camino cartesiano depende de no acep
29
tar como vlido el mundo y junto con esto, el tiempo objetivo, an
pensndolo como anulado, este camino no puede dar cuenta de la
subjetividad como una corriente de conciencia que posee un pasado y
un futuro temporalmente determinados.
En los aos veinte, Husserl se critica a si mismo porque en las
Cinco lecturas y en Ideas I no mostr cmo accede a la corriente de
vivencias sino que ms bien la presupuso ingenuamente. En Filosofa
primera hay profundos anlisis de la reduccin; all se muestra que la
vida pasada y la futura de la subjetividad slo se alcanzan por la doble
reduccin; el anlisis fenomenolgico del recuerdo y de la expectativa
exhibe las caractersticas de las presentificaciones; en el recuerdo se
trata de la co-presencia de una conciencia presente que intenciona su
propio haber sido conciencia en el pasado; en la expectativa la con
ciencia presente tiene en su campo intencional a s misma como ella
misma en el futuro.
El segundo camino se vincula a la psicologa intencional. En la
lnea de I. Kern, es posible intentar esquematizar la estructura bsica de
este camino a travs de los siguientes pasos. El primero de ellos co
mienza con una referencia a las ciencias fsicas, cuyo inters es pura
mente lo fsico y abstrae lo psquico. Husserl apunta a una ciencia
complementaria que se interesa por lo puramente psquico y abstrae lo
fsico.
En segundo lugar, se seala que ambas no tienen la misma estruc
tura: en el primer caso se trata de meros cuerpos, yo no puedo tener
algo puramente psquico ya que la actitud natural capta la relacin in
tencional de las vivencias con los objetos como relaciones reales (rea-
le), noemticas, vale decir, segn el paradigma de las relaciones entre
cuerpos. Puedo tener certidumbre de una vivencia pura slo rehusan
do mi inters por la actualidad del objeto intencional de la vivencia (I.
Kern, p. 134). O sea, yo debo instalarme en oposicin a esto, como
un observador desinteresado y evitar tomar el objeto de la experiencia
como vlido.
El tercer punto sealado indica que al practicar la epoj particular
sobre la validez, o en la inhibicin particular de los intereses por los
objetos particulares de las vivencias particulares y las conexiones de
las vivencias (sean mas o de otro) todava no alcanzo lo psquico
puro. Porque un anlisis del horizonte de la conciencia en las viven
cias muestra que toda vivencia asume el mundo, por la va de la impli
30
cacin intencional, como vlido. Para asegurar lo puramente psquico
debo inhibir mi inters en el mundo en una epoj universal, como si
fuera de golpe. Por medio de esta epoj universal alcanzo el contexto
omnabarcador de la psique pura que como comunidad incluye inten
cionalmente el fenmeno mundo generalizado. Esta subjetividad
muestra ser trascendental. De este modo, elaborar la idea de una psico
loga pura conduce a la filosofa trascendental.
En sus Lecciones Filosofa primera, Husserl parte sistemticamente
del camino de la psicologa intencional y si bien anexa este camino al
cartesiano, lo considera ms profundo y ms rico, adems de pura
mente independiente. El inters puro en lo subjetivo es tomado como
gua en este nuevo camino. Para alcanzar lo puramente subjetivo en el
sentido de la psicologa, en estas Lecciones Husserl considera como
vlidas las reducciones particulares, o sea el ejercicio de inhibir paso a
paso el inters en el ser de los objetos particulares intencionales de las
vivencias particulares o series de vivencias. Ampliando esto, apunta a
la insuficiencia de las reducciones particulares, en las que siempre per
sisten valideces ocultas como implicaciones intencionales Para supe
rar esta inadecuacin, Husserl exige inhibir universalmente el inters
respecto de la totalidad del mundo de que se es consciente en el hori
zonte distante, con respecto a la totalidad de todas las realidades e
idealidades. Este universal inhibir el inters -que resulta ser llevado a
cabo de golpe- es llamado por Husserl reduccin trascendental.
En discusiones crticas Husserl se corrige y rechaza estas reducciones
particulares por inadecuadas para la psicologa, especialmente con refe
rencia a las implicaciones de validez ocultas en las vivencias particula
res. Segn lo que Husserl seala, an la psicologa requiere la reduc
cin universal desde el comienzo
Tambin en Crisis Husserl transita sistemticamente el camino de la
psicologa intencional, su presentacin comienza con la idea de una
abstraccin que completara la abstraccin universal sobre la que se
apoya la ciencia natural (fsica) por el hecho de que capta lo puramente
psquico. Habla de la epoj que hace posible la abstraccin comple
mentaria, para la que se toman las reducciones particulares (reduccio
nes de los objetos intencionales particulares de vivencias particulares)
como comienzo necesario. Sin embargo, inmediatamente se seala que
estas reducciones son inadecuadas. Para alcanzar el universo cerrado
de lo puramente psquico el psiclogo requiere una epoj del total del
31
mundo, mediante la cual l se ubica en la actitud abstracta del obser
vador desinteresado. Psicologa, la ciencia universal de lo puramente
psquico; en eso consiste su abstraccin, requiere la epoj, y para todo
lo psquico debe reducir su conciencia de mundo de antemano. Hus-
serl apunt al entramado de intencionalidades de psiques puras en la
conciencia de un mundo para todos. Dice: As vemos con sorpresa,
pienso, que en el desarrollo puro de la idea de una psicologa des
criptiva que busca llevar a su expresin lo que es esencialmente
propio de las almas, tiene lugar necesariamente una transformacin
de la epoj fenomenolgico-psicolgica y reduccin a lo trascen
dental (Crisis, p. 259).
Luego de mostrar este camino a la subjetividad trascendental, Iso
Kern se pregunta si el mismo conduce adonde se supone que debe
conducir. La respuesta es negativa. Los detalles de esa falencia se
resumen en que vuelve a incurrir en inhibir un inters y en una
abstraccin, ambos son rasgos negativos (la misma idea que vimos
con el residuum en el camino cartesiano). Husserl tuvo conciencia
de esa falla.
Despus que introdujo la reduccin universal en Filosofa primera
y la caracteriz como reduccin trascendental, anot crticamente en el
margen: Ahora falta el verdadero carcter de la reduccin trascenden-
tal-filosfica como opuesta a la reduccin universal psicolgica. Hus
serl parece ver con claridad que la epoj psicolgica, as como la uni
versal, no conducen al mbito trascendental, que en el desarrollo puro
de la idea de una psicologa descriptiva [...] no necesariamente ocurre
una transformacin de la epoj trascendental-psicolgica y reduccin a
lo trascendental. Desde el punto de vista de I. Kern, en Crisis Husserl
parece no sostener la diferencia entre reduccin psicolgica y trascen
dental, ya que en este trabajo llega a afirmar que la psicologa pura es
lo mismo que la fenomenologa trascendental; si se acepta esta identi
ficacin, es correcto decir que no necesariamente ocurre la transforma
cin. Para Iso Kern esta identificacin es sumamente dudosa. En un
texto de mediados de los aos veinte -tanto como en el artculo de la
Enciclopedia Britnica- (1927/ 28) Husserl pone fuerte nfasis en la
diferenciacin entre psicologa pura, que se basa en una epoj univer
sal, y la psicologa trascendental. Explica que aunque el psiclogo ha
reducido el mundo como una totalidad, el mundo en su ingenua vali
dez contina existiendo para l en el trasfondo como lo que determina
32
el sentido, y en esta validez confiere a lo subjetivo el ndice de hori
zonte de lo psquico puro. De acuerdo con este texto, el carcter
trascendental de la subjetividad slo puede ser captado mediante el
conocimiento de su carcter de absoluto, de su prioridad, de su carc
ter originario, como opuesto al mundo (I.Kern, p. 136). Estas propie
dades de la subjetividad, sin embargo, no son captadas mediante una
psicologa que abstrae del ser del mundo.
El tercer camino tomado en consideracin es el camino de la onto
logia, en cuya base se halla el mundo de la vida, cuyo acceso se abre,
como en los casos anteriores por medio de la reduccin.
Kern comienza su estudio de este tercer camino por una clara expo
sicin de los diversos sentidos del concepto ontologia. En primer
lugar, se trata de la ontologia positiva o lgica que puede ser entendi
da, primero, como lgica formal y ontologia, vale decir como mathe-
sis universalis; ella contiene los principios formales de las cien
cias, con funcin de teora del conocimiento. En segundo lugar, se
mencionan las ontologas materiales o regionales, las que tomadas
en conjunto configuran una unidad cerrada y forman las normas a
priori de las ciencias positivas particulares; operan como doctrinas
particulares de las ciencias. En tercer lugar, se trata de la ontologia
del mundo de la vida.
A la primera de estas ontologas corresponde el camino a travs de
la lgica formal; a la segunda, el camino a travs de la crtica a las
ciencias positivas; en el tercer caso, se trata del camino a travs de
la ontologia del mundo de la vida. En lo que sigue nos ocupamos
slo de este ltimo segn los momentos sealados por I. Kern
(I bid., p. 137).
La Seccin A de la Parte III de La Crisis se titula: El camino de la
filosofa trascendental fenomenolgica en la pregunta retrospectiva a
partir del oculto mundo de la vida pre-dado. Puesto que el mundo de
la vida se halla en la base de las otras ontologas, este camino resulta
ser el ms importante.
Kern distingue tres pasos en esta exposicin. En primer lugar se
trata de los textos comprendidos en los 28 a 32. En Filosofa prime
ra10Husserl se haba referido a los cursos subjetivos de constitucin
del mundo que se descubren al preguntar por el sentido del ser y la
E. Hus s erl, Erste Philos ophie , p. 69.
validez del mundo que en la vida natural-objetiva son presupuestos
y aceptados como obvios. En La Crisis los califica como exteriorida
des (p. 116) y como superficiales (p. 121). En ese mbito, Husserl
desvela una subjetividad que opera annimamente y hace surgir un
mundo de existencia vlida en el que se da un cambio incesante; se
trata de una regin de ser que agrega al carcter bi-dimensional del
mundo natural-objetivo la dimensin-profundidad; se trata de un
subsuelo estable (p. 115) para alcanzar el cual es necesario haber to
mado conciencia de la operatividad de una subjetividad universal lti-
ma-funcionante (idem). Husserl asume la tarea de hacer manifiesta
esta dimensin de la espiritualidad viviente que debia permanecer oculta
en virtud de impedimentos de la humanidad, muy naturales, hasta de
los cientficos, durante milenios, en tanto que ella, sin embargo, me
diante un mtodo de apertura adecuado para ella habra podido hacer
cientficamente accesible un mbito de evidencia de experiencia y teo
rtico (p. 121).
El segundo paso de este despliegue en busca de la subjetividad
trascendental abarca textos desde el 33 al 42. Exhibe el camino del
mundo de la vida como formando parte de una problemtica que lo
abarca, referida al fundamento de las ciencias objetivas, tal como lo
enuncia el ttulo del 33. Sin embargo, el curso de la exposicin hace
manifiesto que no se trata de un problema parcial sino de un problema
filosfico universal que incluye las ciencias objetivas como fenmeno
en el mundo de la vida. La teora objetiva echa races en el mundo de
la vida. En virtud de este arraigo la ciencia objetiva tiene una relacin
estable de sentido con el mundo en que nosotros vivimos siempre y
tambin como cientficos y entonces tambin en la comunidad de los
cientficos, por lo tanto en el mundo de la vida general (p. 132).
Husserl se halla en busca del mtodo cientfico que se adece al
problema del mundo de la vida, el que permita mostrar que la ciencia
objetiva, en la que se incluye la psicologa, no es capaz de captarlo.
Para preservar el problema del ser del mundo de la vida de intrusiones
extraas, para [...] captar agudamente y asegurar, frente a los grandes
intentos de sustituirlo, el contraste entre objetividad y subjetividad del
mundo de la vida como el que determina por s mismo el sentido
fundamental de la cientificidad objetiva (p. 129), Husserl exige una
epoj referida al conocimiento llevado a cabo por las ciencias objetivas;
su funcin es asegurar la metabasis, esto es, el cambio, la transicin.
34
Apunta a estructuras ontolgicas y fenomenolgicas a priori y a expe
riencias del mundo de la vida y se refiere a dos vas que hacen de l un
tema. Por una parte, se trata de la actitud natural ingenua, que se orien
ta directamente a lo que es ontolgicamente objetivo, con una mo
dalidad diferente a la de las ciencias; se incluye en esto la actitud
natural que reflexiona sobre los diversos modos en que se da el
mundo de la vida.
La segunda va implica [...] una nueva direccin del inters uni
versal [...] respecto del cmo de los modos de darse y por los onta
mismos [...1 (p. 147), se trata de un giro universal del inters [...}
solo debe interesarnos precisamente aquel cambio subjetivo de los
modos de darse, de los modos de aparecer, de los modos inherentes a
la validez, los cuales fluyendo permanentemente, en el fluir incesante
que se vincula sintticamente hace que surja la conciencia unitaria del
simple ser del mundo (p. 149).
Despus de aludir a la actitud reflexiva que no es otra que la actitud
trascendental fenomenolgica, asume el problema de las exigencias
internas y concluye que tales investigaciones no pueden ser llevadas a
cabo por la primera va que ha sealado, vale decir, por la de la actitud
natural. Por lo tanto, en primer lugar es necesaria la epoj universal de
nuestra creencia ingenua en la validez del mundo. La nueva actitud se
ubica ms all del mundo pre-dado como vlido, y ms all de la vida
universal de la conciencia como vida individual subjetiva e intersubje
tiva para la que el mundo est all para quienes ingenuamente viven
en l. Esta segunda va proyectada hacia la subjetividad trascendental
concluye con la exigencia de una indicacin concreta del camino para
llevar a cabo la reduccin trascendental (I bid., p. 143).
El tercer paso se extiende desde el 43 al 55; comienza con una
critica al camino cartesiano para contrastarlo con el nuevo camino. En
este paso se hace manifiesta la necesidad inmediata de una epoj dirigi
da a la actualidad de las cosas propias del mundo de la vida. En este
contexto, Husserl introduce su auto-crtica: Al pasar observo aquel
camino demasiado corto, recorrido hacia la epoj trascendental en mis
Ideas para una fenomenologa pura y la filosofa fenomenolgica que
yo denomino cartesiano [... 1que tiene la gran desventaja de conducir
al ego trascendental como de un salto [...] (p. 157-158). Los anlisis
subsiguientes de los 46, 48 y 51 se guan por la idea conductora
relativa a los fenmenos de la conciencia en que la idea de la crrela-
35
cin entre el a priori ontolgico y el fenomenolgico obran como
ndice. I. Kern advierte que en los cuatro pargrafos finales se toma
conscientemente la subjetividad investigada como trascendental. Co
mienzan por explicar que la revisin de la problemtica de la correla
cin produce conocimientos que con seguridad metdica completa
significan una nueva formacin de nuestra total concepcin (idea) del
mundo (I. Kern, p. 143).
A partir de tal certeza, Husserl emprende una investigacin relativa
a las bases de las presuposiciones ltimas sobre las que se apoya la
problemtica de la correlacin. En el 54, Husserl resuelve la paradoja
que en el pargrafo anterior se presentaba como la paradoja de la sub
jetividad: el ser sujeto para el mundo y al mismo tiempo ser tambin
objeto en el mundo, segn la que una parte del mundo constituira
otra parte del mundo. La paradoja se resuelve por medio de la diferen
ciacin entre la subjetividad objetiva como parte del mundo constitui
do y la subjetividad trascendental que es constitutiva del mundo: Pero
en la epoj y en su mirada pura hacia el polo-yo funcionante y, a partir
de ah, a la totalidad concreta de la vida y de sus configuraciones-entre
y configuraciones-fin no se muestra eo ipso nada humano, ni alma ni
vida anmica, no el ser humano psico-fsico real, todo eso pertenece al
fenmeno en el mundo como polo constituido, (p. 187). En este
contexto se rechaza la impresin de prdida o de limitacin producida
por la epoj. Con la epoj trascendental no se pierde el mundo; al lle
varla a la prctica tambin el filsofo, en la epoj, debe vivir natural
mente la vida natural (p. 180) en la que se pone el mundo; pero a
diferencia de la vida en la actitud natural ingenua, las metas del filsofo
no terminan en el mundo: Pero en la epoj retrocedemos a la subjetivi
dad, ltima en tender-hacia, que ya tiene resultados y tiene mundo a
partir de antiguas proposiciones de metas y de haberlas cumplido, y
tiene mundo, lo ha producido y sigue configurndolo al modo de su
metdica interior oculta (idem). Para cumplir su objetivo el fenome-
nlogo no debe emplear nada mundano como premisa.
Las consideraciones con que I. Kern (I. Kern, p. 144) resume sus
anlisis ponen una vez ms en claro que el tercer camino expuesto no
presenta las dificultades que hacan cuestionables los dos anteriores;
con l no slo se alcanza la subjetividad sino que la reduccin trascen
dental excluye la prdida de cierta regin de ser; en lugar de tal prdida
ella resulta ser superacin de las limitaciones propias del conocimien
Cbl UU1U t 'Kt U.Ml NAK
to natural objetivo que mostr ser unilateral, abstracto, superfi
cial y vulgar. Se trata aqu del paso del carcter limitado de la con
ciencia natural, que ve los objetos como estticos, fijos, frente a la
captacin filosfica que ve el mundo como lo que es producido por la
conciencia, mundo que cambia y se desarrolla a travs de diferentes
formas. En vista de lo dicho, es posible sostener que la reduccin
fenomenolgica alcanza as validez como un paso hacia la compren
sin, la concreta, la interior, las profundidades (la que incluye en ella
lo superficial). Se caracteriza como inversin, la de una reflexin ra
dical que atraviesa la vida natural objetiva del mundo. La epoj, en
tonces emerge como momento dependiente: contina como una exi
gencia lgica de la inversin que quiere mantenerse fiel a s misma y
no quiere la intromisin en la nueva dimensin abierta con visiones
(categoras) que pertenecen a la vida del mundo natural-objetivo
(Idem). Esta relacin entre la inversin trascendental y la epoj es la
que permite que la reduccin trascendental no aparezca como prdida
o como regreso a cierta esfera de actualidad objetiva.
La exclusin del mundo que resulta de la epoj equivale a no querer
emitir un jucio directo a su respecto, y a evitar de este modo una con
cepcin errnea de la conciencia trascendental. Para ilustrar esta afir
macin I. Kern cita un texto del Ms. A I 36, p. 193a (1920): La con
ciencia no es una experiencia vivida psquica, no es una cosa, no es un
apndice (condicin, actividad) de un objeto de la naturaleza. Pensar
as es el error bsico del psicologismo (al cual sucumbe no slo todo
empirista sino todo racionalista). Quien nos salve de la realizacin de
la conciencia es el salvador de la filosofa, verdaderamente el creador
de la filosofa.
5) El mundo de la vida
El tema mundo de la vida ha despertado repetidamente el inters
de los investigadores. Entre ellos, David Carr lo estudia en un artculo
titulado El concepto problemtico del mundo de la vida en Husserl11.
Carr destaca12que desde el punto de vista con que l aborda el tema,
11 David Carr, Hus s e rls proble matic concept of the life-world en Husserl. Expositions
and Appraisals, e ditado con Introduccione s de F. A. Ellis ton y P. Me Cormick, Notre
Dame , Indiana, Unive rs ity Notre Dame Press, 1977.
12Ibid, p. 206.
La crisis de Las ci enci as europeas y la fenomenol og a trascendental
37
La Crisis ofrece pocas novedades; lo dicho all recapitula la fenomeno
loga de la percepcin expuesta en Ideas y en Meditaciones cartesianas.
El mundo de la vida es primariamente un mundo de cosas, de cuer
pos percibidos. l se refiere al carcter perspectivstico de la percep
cin, al horizonte externo e interno, poniendo, tal vez, ms nfasis que
antes en el papel del cuerpo vivido y de las funciones anestsicas, y en
el carcter orientado del campo de percepcin a partir del cuerpo vivi
do. Su descripcin corresponde a las que se centran alrededor del con
cepto de mundo de la pura experiencia en Psicologia fenomenolgica13,
los anlisis de la sntesis pasiva y la experiencia pre-predicativa encon
trada en Experiencia y J uicio' 4. Para nuestro propsito esta afirmacin
vale como referencia a antecedentes de temas parciales de La Crisis
que, por otra parte, interesa sealar, pues enumera temas incluidos en
ella, de algunos de los cuales, para circunscribir nuestro propsito, no
hemos hecho mencin.
No obstante, es necesario destacar que el tema mismo del mundo
de la vida es, sin duda, un tema altamente significativo en La Crisis, no
slo por ser el camino ms fecundo de la reduccin fenomenolgica-
trascendental sino por hacer manifiesto el fundamento ltimo de todas
las ciencias.
La primera parte de esa obra fue publicada por primera vez en 1.936,
en la revista Philosophia, y es all donde aparece por primera vez la
expresin mundo de la vida. Es verdad que el trmino mundo de la
vida es nuevo, pero como problema ya haba sido sealado en el
tiempo de Ideas (1913) al reclamar que se estudiara el concepto natu
ral de mundo; a pesar de esa indicacin temprana, slo en los ltimos
aos de su vida Husserl expuso el mtodo que conducira a la ciencia
del mundo de la vida, vinculado a la dimensin ms profunda de las
producciones constitutivas de la subjetividad trascendental.
Uno de los motivos de la crisis de las ciencias se refiere a la impo
sibilidad que las caracteriza de dar radicalmente cuenta de sus propias
producciones; puesto que las ciencias y el mundo impregnado por las
ciencias estn en crisis, con intencin de avanzar en la comprensin
del problema es necesario preguntar por el origen de la ciencia moder
13 E. Huss erl, Phnome nologis che Ps ychologie. Vorles unge n Sommers emes ter 1925,
editado por W. Bieme l, Hua IX, La Haya, Martinus Nijhoff, 1968.
HE. Huss erl, Erfahrung und Urteil. Unte rs uchung zur Genealogie der Logik, editado por
Ludwig Landgrebe, Hamburg, Classen Verlag, 1948.
38
na, buscar las condiciones a priori de su posibilidad. Se abre, enton
ces, un entrelazamiento de investigaciones histricas y sistemticas
(La Crisis, Anexo III p. 364), o sea que no se trata slo de considera
ciones sistemticas que buscan la esencia de conceptos regionales sino
que esa bsqueda se une a los cambios que exhibe la historia.
Est claro que lo que est enjuego aqu es el sentido y el mtodo de
la investigacin fenomenolgica de los orgenes por el camino de la
pregunta retrospectiva. Husserl destaca la importancia de aproximarse
a las condiciones histricas y sistemticas en las que surgieron las
ciencias en un mundo que an no haba sido visto por la interpreta
cin cientfica, vale decir, el mundo de la vida. Dice: Mundo de la vida
hubo siempre para la humanidad antes de la ciencia, por lo tanto,
precisamente, como tal contina su modo de ser en la poca de la
ciencia (p. 125). El mundo de la vida totalmente conocido es lo que
damos por sentado en toda vida humana, siempre nos resulta familiar
en su tipicidad a travs de la experiencia (p. 126); el mundo de la
vida, [...] para nosotros, en la vida despierta est siempre ya ah, sien
do para nosotros de antemano suelo para todos, se trate de prctica
teortica o extra-teortica (p. 145), y de ese modo funda todo conoci
miento objetivo. El mundo de la vida nos es pre-dado como horizon
te, no una vez accidentalmente sino siempre y necesariamente como
campo universal de toda prctica efectiva y posible. Vivir es siempre
vivir con la certeza del mundo (idem).
Esa facticidad de la precedencia del mundo de la vida respecto de
las ciencias exige el estudio de la relacin de estas ltimas con ese
mundo pre-cientfico.
Ludwig Landgrebe15 separa en dos mbitos la investigacin de la
relacin entre el mundo de la vida y el interpretado cientficamente. El
primero interroga cul es la meta de la ciencia que sirve a la vida en su
mundo de la vida; el segundo quiere saber en qu medida el mundo
de la vida no es modificado a pesar de su transformacin por la aplica
cin de la ciencia.
15Landgrebe, L.,Das Problem des trans zendentalen Wis s ens chaft vom lebens weltlichen
Apriori en Phnomenologie und Geschichte, Gte rs loh, G. Mohn, 1967; pp. 148-166; hay
vers in es paola en Fe nome nologa e His toria, El problema de la ciencia trascendental del
a priori del mundo de la vida, traduccin de Mario Presas, Caracas , Venezuela; Monte
vila Editores , 1975.
La crisi s de las ci enci as europeas y la fenomenol og a trascendental 39
En cuanto al primer planteamiento, se parte de afirmar que el mun
do de la vida es el mbito de las certezas puestas a prueba en la prc
tica y asumidas como incondicionalmente vlidas, tomadas del crcu
lo de certezas confiables desde antiguo, y en la vida del ser humano
previas a toda necesidad de fundamentacin cientfica (Anexo XI II , p.
441); [...| podemos decir que la vida se basa en la induccin. En el
modo ms primitivo ya induce la certeza del ser de toda simple expe
riencia. Las cosas vistas son siempre ya ms que lo que nosotros
efectiva y propiamente vemos en ellas. Ver, percibir es esencialmente
tener un s mismo y al mismo tiempo un pre-tener, pre-mentar. Toda
prctica con su propsito implica inducciones: [...] (p. 51). Segn
Husserl, la justificacin del empirismo reside en que se orienta por
este estilo inductivo de la vida cotidiana; lo gua la tendencia hacia un
descubrimiento cientfico del mundo de la vida cotidianamente con
fiable y sin embargo cientficamente desconocido (Anexo XIV, p. 449).
Los textos de Husserl responden a la pregunta por la medida en
que la ciencia misma ha surgido del vivir pre-cientfico propio del
mundo de la vida y en qu medida est al servicio de sus fines: expo
nen la tendencia hacia las predicciones como factor comn, y tambin
que la ciencia lleva a cabo predicciones que se extienden hasta el infini
to, toda prctica con su propsito implica inducciones; slo los co
nocimientos inductivos (las previsiones) habituales, los formulados
expresamente y verificados no son metdicos (kunstlose), frente a
las prcticas ingeniosamente metdicas con el mtodo de la fsica ga-
lileana, en su capacidad de efectuacin de inducciones crecientes hasta
el infinito (p. 51).
En cuanto a la segunda pregunta, ella es particularmente interesante
porque nos ubica ante la relacin primaria de la historia y el mundo de
la vida; a este respecto la reversin de la ciencia sobre el mundo de la
vida abre una va de comprensin de tal relacin, porque la ciencia
afluye al mundo de la vida y lo transforma con sus metas y sus
obras. Acompasado con el avance de la ciencia, el mundo de la vida
cambia con las condiciones histricas. Los seres humanos, como
sujetos para el mundo, [...] siempre tienen propsitos, y siempre
afluye eso a que se apunta como lo despierto en el mundo pre-
dado [...] (Anexo XI X, p. 466).
El mundo de la vida es el mundo histrico concreto, con sus tradi
ciones y sus representaciones variables de la naturaleza, vinculadas
40
precisamente con las circunstancias histricas y es, al mismo tiempo,
el mundo de la experiencia sensible inmediata, correlativa a la natura
leza espacio-temporal. En este sentido la naturaleza se reduce a sus
representaciones histricas, y stas son verdaderas en la medida en
que permiten prever correctamente en lo relativo a la vida cotidiana,
pero su verdad no es del orden de lo definitivamente vlido; puesto
que los conceptos de la naturaleza son hiptesis de validez presuntiva
y no conciernen a una naturaleza en s. Tambin estos conceptos son
parte del fluir heracliteano.
Para Husserl, fue una negligencia funesta que Galileo no se retro-
preguntara [en el caso de la geometra] por la operacin originaria do
nante de sentido (p. 49); para el mtodo geomtrico heredado esas
operaciones haban dejado de ser vitalmente activas y eran ajenas a la
reflexin terica y a su preocupacin por lo exacto. Con Galileo co
mienza inmediatamente la sustitucin de la naturaleza intuida, pre-
cientfica, por la naturaleza idealizada (p. 50). Sin embargo, el mundo
pre-dado es horizonte de todas las inducciones dotadas de sentido; es
el mundo de todas las realidades conocidas y desconocidas. A ese
mundo efectivamente experienciado es pertinente la forma espacio-tem
poral respecto de la que se ordenan todas las formas corporales. Vivi
mos en ese mundo, al que nos integramos por nuestro modo de ser
cuerpos vividos; es el mundo en el que transcurre nuestra vida; tiene
su propia estructura esencial persistente, su propio estilo causal con
creto (p. 51) y produce una previsin que se proyecta infinitamente.
Frente a las prcticas metdicas de las ciencias, las previsiones induc
tivas habituales, hechas explcitas y confirmadas cotidianamente, no
son metdicas. Faltaba en tiempos de Galileo y falta todava la verda
dera evidencia, no slo respecto de lo nuevo que produce sino tam
bin respecto de todas las implicaciones de sentido ocultas que me
diante sedimentaciones, respectivamente, por obra de la tradicin, puede
dar cuenta de presuposiciones persistentes de sus configuraciones, con
ceptos, proposiciones, teoras (p. 52).
6) Psicologa, intersubjetividad y filosofa trascendental
La Crisis aporta una toma de posicin definida respecto de la rela
cin entre psicologa y fenomenologa trascendental, sobre el trasfon-
do del desvelamiento del mundo de la vida. La Seccin B de la Parte III
La crisi s de tas ci enci as europeas y la fenomenol og a trascendental
41
se titula El camino hacia la filosofa trascendental-fenomenolgica a
partir de la psicologa; tal ttulo podra interpretarse como vinculado
al tema visto ms arriba por I. Kern como segundo camino hacia la
reduccin trascendental. Sin embargo, el ncleo de la temtica que
Husserl desarrolla concierne a la posibilidad que se abre a la psicolo
ga de hermanarse con la fenomenologa trascendental, al reconocer
como su fundamento la experiencia del mundo de la vida, y cambiar la
actitud ingenua por la fenomenolgico-trascendental.
La realizacin de esta posibilidad debi esperar siglos de vigencia
de prejuicios predominantes en la ciencia, que impregnan la psicolo
ga como parte de su historia; el resultado de ese estado de cosas fue la
funesta separacin entre filosofa trascendental y psicologa (p. 201).
Entre los temas que sorprenden a Husserl est el hecho de que la psi
cologa no se haya preguntado cmo yo, ms all de mi conciencia
individual de m mismo, puedo tener una conciencia trascendental
intersubjetiva (p. 206).
La psicologa fracas porque en su punto de partida no se pregunt
por el sentido esencial de su tarea como ciencia universal del ser psico
lgico. Si hubiera tomado conciencia de s misma, habra llegado a ser
ciencia de la subjetividad trascendental, esto es, se habra transforma
do en filosofa trascendental. Pero para que tal cosa fuera posible era
necesario que tuviera a su alcance el mtodo fenomenolgico que, a su
vez, result de una larga historia de bsqueda de la propia filosofa
trascendental.
Toda la psicologa del pasado fue presa de supuestos dualistas y
fisicalistas. La Modernidad afirmaba, desde Descartes, el dualismo de
las sustancias y se hallaba en vigencia la concepcin galileana de la
ciencia matemtica de la naturaleza. El ser humano resultaba ser una
realidad psico-fsica y a la psicologa corresponda alcanzar un conoci
miento metdico de lo psquico; el mundo se compona de cosas rea
les sujetas a la legalidad causal; si bien las almas no deban ser estudia
das como res extensae, tambin estaban sometidas a leyes causales que
respondan al modelo de la fsica. Respecto a lo esencialmente propio
de los cuerpos y de las almas tal como se dan en la experiencia del
mundo de la vida tal equiparacin resulta ser un contrasentido.
Para que la psicologa alcance el sentido autntico de su tarea, el
primer paso es que tome en consideracin el mundo de la vida como
si las ciencias no existieran. La primera cuestin a considerar es la
42
espacio-temporalidad en esa experiencia. Cmo se vinculan las almas
con la espacio temporalidad?
Todos los objetos del mundo son in-corporados (p. 220), vale
decir, participan de la espacialidad de los cuerpos; as sucede con los
cuerpos espirituales (culturales), en particular es el caso del alma; sta
tiene experiencia de s de modo originario, manifiesta tambin en la
experiencia del cuerpo vivido, gobernado por ella sin mediacin como
un rgano integrado por rganos parciales. La referencia del yo al
mundo es mediatizada por ese gobernar el cuerpo propio. Husserl
seala la diferencia entre los movimientos exteriormente perceptibles y
los concernientes a las cinestesias del quehacer gobernante. A partir de
esa experiencia originaria de mi gobernar puedo comprender otros
cuerpos como vividos gobernados por otras psiques. Tambin desta
ca la diferencia del sentido con que se puede hablar de causalidad,
cuando en lugar de causalidad natural se trata de la que relaciona lo
anmico con lo anmico o lo corporal y lo anmico. El cuerpo est
sometido a la causalidad, en tanto que la individualidad del yo no
procede de la causalidad.
El paralelo entre experiencia interna y experiencia externa es cues
tionable; se trata de conceptos oscuros que resultan a su vez del pa
ralelo con las ciencias de la naturaleza. La vigencia de ese modelo de
ciencia y del dualismo, la aceptacin de las abstracciones y la idealiza
cin, permiten comprender por qu no figura el mundo de la vida
totalmente fluyente simultneamente con el comienzo de una psicolo
ga como psquica [...] (p. 223).
Como psiclogo, Husserl mismo reconoce estar con ingenuidad
sobre el suelo del mundo pre-dado intuitivamente; en l intenciona
cosas, seres humanos, animales como vivencias del tipo percibir, en
adelante se trata del recurso a la epoj de validez que conduce, en el
caso de la percepcin, no a cambiar certeza por duda sino a abstenerse
de validar. El psiclogo en su vida profesional se abstiene de estar co
interesado (p. 241), por ejemplo, en los intereses de las personas de
que se ocupa.
La psicologa descriptiva (Brentano, Dilthey) no alcanza su meta en
la medida en que no aplica la epoj universal del psiclogo; se trata de
un cambio de actitud radical y de la decisin de mantenerla consciente
y consecuentemente. Cuando tiene lugar la reduccin psicolgico-fe-
nomenolgica, los sujetos en la vida natural se convierten en fenme
43
nos; eso es posible porque ya en el punto de partida el psiclogo halla
la experiencia del otro, la impata, en su esfera original; aunque prime
ro le preste poca atencin ya tiene tambin un horizonte universal
intersubjetivo (p. 246).
Cuando se reflexiona acerca de cmo se tiene conciencia del mun
do ms prximo junto con la apercepcin de s mismo como este ser
humano, se constata como un a priori, que la conciencia de s mismo
es inseparable de la conciencia extraa (p. 256); mis congneres salen
al encuentro como efectivos y conocidos. El psiclogo debe efectuar la
apoj y la reduccin a partir de s mismo, transformarse en desintere
sado observador de s mismo (p. 257). Tal epoj concierne no slo a
ciertos rasgos de la experiencia de s mismo sino de la experiencia del
prjimo. Cada uno tiene en su intercambio con otros, en su concien
cia de mundo, conjuntamente, conciencia del extrao en lo corres
pondiente de este extrao, a cuya intencionalidad, de modo sorpren
dente, accede con su intencionalidad y viceversa, que en eso la validez
de ser del extrao y la propia se enlazan siempre y necesariamente en
los modos de la concordancia y de la no-concordancia, que siempre y
necesariamente mediante la recproca correccin finalmente llegan a
una conciencia concordante respecto a la validacin del mismo mun
do en comn con las mismas cosas, que uno capta de un modo, otro
de otro (idem). Esto tiene lugar en un cambio fluyente, cambio per
manente de correccin recproca. En la epoj el mundo se ha vuelto
fenmeno y lo que queda no son almas separadas, reducidas a su
interioridad, sino una conexin anmica nica, totalizadora de todas
las almas; se trata del uno-en-el-otro intencional de la vida comunita-
rizada. Cada alma es conciencia experienciante de los otros, cada uno
tiene su horizonte de impata, de su subjetividad concomitante respec
to de la de los otros; [...]en la intencionalidad fluyente viviente en
que consiste la vida de un sujeto-yo, en el modo de la impata y del
horizonte de impata, todo otro yo de antemano ya est intencio
nalmente implcito. En la epoj universal que efectivamente se com
prende a s misma, se muestra que para las almas en su esenciali-
dad-propia no hay en general ninguna separacin entre ellas. Lo
que en la actitud mundano-natural del mundo de la vida, antes de
la epoj, aparece como un ser-fuera el uno respecto del otro, me
diante la localizacin de las almas en los cuerpos vividos, se trans
forma, en la epoj, en un uno-en-el-otro puro intencional. Con eso
44
se transforma el mundo, el simplemente existente, y en l la natura
leza existente, en el fenmeno generalizado mundo, mundo para
todos los sujetos efectivos y posibles, de los cuales ninguno pue
de sustraerse a la implicacin intencional que de antemano perte
nece al horizonte de cada sujeto (p. 259).
En vista del camino recorrido, Husserl sostiene que no hay una
psicologa pura como ciencia positiva: Slo hay una psicologa tras
cendental que es idntica a la filosofa trascendental (p. 261). En este
punto es inevitable volver sobre la crtica de Iso Kern en el artculo que
comentamos, crtica con que -si hemos comprendido bien- expresa
su disenso con tal equiparacin. Desde nuestro punto de vista, y sin
pretender zanjar definitivamente la cuestin, pensamos que Husserl
anticipa su posicin repetidamente, cuando hace referencia a que es
una posibilidad de la psicologa pisar el suelo de la autenticidad, que
esto es para ella un logro que est a su alcance. Si no ocurre as, la
psicologa pura no alcanzar la equiparacin citada. Se trata de la com
prensin de la reduccin efectiva, siempre muy difcil (p. 254). Yo
como psiclogo me permito darme cuenta... (p. 259), dice Husserl
al introducir una toma de conciencia del psiclogo que culmina en el
ejercicio de la epoj y la transformacin de lo intencionado en fenme
no. En un texto de 193116, Husserl se expresa en el mismo sentido:
Esta maravillosa relacin, este paralelismo de una psicologa inten
cional y de una fenomenologa trascendental hace necesaria una aclara
cin. Debe hacerse comprensible a partir de los ltimos fundamentos
trascendentales por qu, de hecho, la psicologa, y si se quiere la antro
pologa, no es una ciencia positiva junto a las otras, junto a las discipli
nas cientficas de la naturaleza sino, que tienen una afinidad interna
con la filosofa trascendental"17.
An cuando la discusin de este ltimo punto quede abierta, est
claro que en estos textos Husserl intenta llevar hasta el extremo el her
manamiento entre psicologa y filosofa trascendental.
16E. Hus s erl, Confe re ncia en la Sociedad Kantiana de Frankfurt, leda en Berln el 10 de
j unioy e n Halle el 16de junio de 1931; en Aufstze undVortrge, 1922-1937, editado por
Thomas Ne non y Hans Rainer Sepp, Hua XXVII, Dordrecht/Bos ton/Londres , Kluwe r
Acade mic Publis he rs , 1989, pp. 164-181. El des tacado es nuestro.
17 Ibide m, p. 181. Cf. J.V Iribarne , tica y Antropologa, Cap. IX, en De la tica a la
metafsica, Bogot, Editorial San Pablo-Univers idad Pe daggica Nacional, 2007.
Dijimos al comienzo que esta obra de Husserl qued inconclusa;
en lo que precede hemos intentado mostrar algunas vas de reflexin
que Husserl, en buen filsofo que comienza, abri a su posteridad
como meditaciones a ser retomadas.
J ulia V. I rbarne
I. LA CRISIS DE LAS CIENCIAS COMO
EXPRESIN DE LA RADICAL CRISIS DE
VIDA DE LA HUMANIDAD EUROPEA
1. HAY EFECTI VAMENTE UNA CRI SI S DE LAS CI ENCI AS,
HABI DA CUENTA DE SUS XITOS I NCESANTES?
Debo estar preparado para que, en este lugar dedicado a las cien
cias, ya el titulo de estas conferencias: La crisis de las ciencias euro
peas y la psicologa1, suscite oposicin. Se puede hablar con seriedad
simplemente de una crisis de nuestras ciencias? No es una exagera
cin esta frase tan repetida en nuestros das? La crisis de una ciencia,
sin embargo, significa nada menos que lo siguiente: su autntico ca
rcter cientfico, la forma toda en que plantea su tarea y el mtodo que
construye para ella, se han vuelto cuestionables. Eso podra ser ade
cuado para la filosofa que en la actualidad amenaza con sucumbir
frente al escepticismo, al irracionalismo, al misticismo. En la medida
en que la psicologa todava conserve pretensiones filosficas y no
quiera ser simplemente una ms entre las ciencias positivas, lo mismo
valdra para ella. Pero cmo se podra hablar directamente y con total
seriedad de una crisis de las ciencias en general, por lo tanto tambin
' <Tal era el ttulo del ciclo de conferencias de Praga>. Res petamos la grafa de la vers in
ale mana en la que los ttulos de los libros aparecen es critos entre comillas y no con
bastardilla. En cambio, he mos escrito con bas tardilla los trminos extranjeros, aunque no
aparecen asen el original. Los nme ros entre doble s parntes is indica el nme ro de la
pgina e n el original. Lo agregado entre ngulos , <...> , procede del editor de la ve rs in
ale mana; lo agregado entre corchetes, [ ...] , en la ve rs in e s paola intenta facilitar la
compre ns in. (N. de la T.)
48
I . La c r i s i s de la s ciencias europeas Y l a fenomenologa trascendental
de las ciencias positivas, entre ellas la matemtica pura, las ciencias
exactas que nunca podemos dejar de admirar como modelo de cienti-
ficidad estricta y altamente exitosas? Ciertamente, en el conjunto del
estilo de su teortica y metdica sistemtica, ellas se muestran sujetas a
cambios. En este sentido, slo ltimamente ellas quebrantaron bajo el
ttulo de fsica clsica una rigidez amenazante, amenazante como su
puesto perfeccionamiento clsico de su estilo conservado durante si
glos. Pero/ ((2)) la lucha victoriosa contra el ideal de la fsica clsica,
e igualmente la lucha por la forma constructiva autntica de la matem
tica pura, que todava contina, significa que la fsica y la matemtica
precedentes no eran an cientficas o que ellas, ya afectadas por ciertas
oscuridades o enmascaramientos, no adquiran intelecciones eviden
tes en su campo de trabajo? Acaso para nosotros, que estamos libres
de esas anteojeras, no son tambin intelecciones obligantes? Si nos
ubicamos en la actitud de los clsicos no comprendemos perfecta
mente cmo tuvieron lugar en ella los descubrimientos grandes y vli
dos para siempre, y adems el contenido (flle) de los inventos tcni
cos que proporcionaron tan buenas razones para la admiracin de las
generaciones precedentes? Si la fsica es representada por un Newton o
un Plank o un Einstein o cualquier otro en el futuro, ella fue siempre y
seguir siendo ciencia exacta. Sigue siendo ella misma, aunque tengan
razn quienes opinan que nunca se puede esperar una forma absoluta
mente ltima del estilo constructivo del conjunto de la teortica, que
nunca se puede aspirar a ella.
Pero manifiestamente lo mismo vale para otro gran grupo de cien
cias, que nos preocupamos por contar entre las ciencias positivas, vale
decir para las ciencias concretas del espritu -sea como sea que se com
porte con su conflictiva retro-referencia al ideal de exactitud de las cien
cias naturales- una problemtica que, por lo dems, tambin concier
ne a la relacin de las disciplinas biofsicas (ciencias naturales concre
tas) con aquellas ciencias naturales matemticamente exactas. Lo es
tricto de la cientificidad de todas estas disciplinas, la evidencia de sus
producciones teorticas y su indiscutible xito duradero estn fuera de
cuestin. Tal vez, slo no estaramos tan seguros en el caso de la psi
cologa, por mucho que ella pretenda ser la ciencia abstracta para las
ciencias concretas del espritu, la que en ltima instancia esclarece.
Pero considerando el manifiesto retraso en cuanto a mtodo y produc
cin como el de un desarrollo naturalmente ms lento, aparentemente,
Edmund Husserl
49
en general tambin a ella se la podr convalidar. En todo caso, no se
puede desconocer el contraste entre el carcter cientfico de estos gru
pos de ciencias, frente al carcter no-cientfico de la filosofa. Conse
cuentemente, reconocemos de antemano razn a la primera protesta
interna de la/ ((3)) ciencia segura de su mtodo, contra el ttulo de las
conferencias.
2. LA REDUCCI N POSI TI VI STA DE LA I DEA DE CI ENCI A A
MERA CI ENCI A DE HECHOS. LA "CRI SI S" DE LA CI ENCI A
COMO PRDI DA DE SU SI GNI FI CACI N VI TAL
Pero tal vez, sin embargo, desde otro punto de vista, esto es, a
partir de la queja general acerca de la crisis de nuestra cultura y del
papel adjudicado en ella a la ciencia, nos surjan motivos para someter
la cientficidad de todas las ciencias a una crtica seria y muy necesaria,
sin abandonar por eso su inatacable primer sentido de cientificidad en
la legitimidad de la produccin metdica.
Queremos poner en marcha, de hecho, el cambio de la orienta
cin total de la observacin antes indicado. Al efectuarlo, pronto
nos daremos cuenta de que a la cuestionabilidad que padece la psi
cologa, no slo en nuestros das sino desde hace siglos -una cri
sis peculiar suya-, le sobreviene una significacin central para ha
cer manifiestas incomprensibilidades enigmticas, irresolubles de
las ciencias modernas, aun de las ciencias matemticas, y en rela
cin con eso, para la aparicin de un tipo de enigmas del mundo
que eran ajenos a los primeros tiempos. Todos ellos remiten al
enigma de la subjetividad y se vinculan inseparablemente con el enig
ma de la temtica y el mtodo psicolgicos. Esto slo como primera
insinuacin acerca del sentido profundo del propsito en estas con
ferencias.
Tomamos nuestro punto de partida en el ingreso de un cambio en
la valoracin general respecto de las ciencias, a fines del ltimo siglo.
No concierne a su carcter cientfico sino a lo que la ciencia en general
haba significado y puede significar para la existencia humana. La ex
clusividad con que en la segunda mitad del siglo XI X, la total visin
del mundo de los seres humanos modernos se deja determinar y cegar
por las ciencias positivas y por la prosperity de que son deudores,
signific un alejamiento indiferente de las preguntas que son decisivas
50
I . La c r i s i s de l a s ciencias europeas y l a f enomenologa trascendeniai
para una autntica/ ((4)) humanidad. Meras ciencias de hechos hacen
meros seres humanos de hechos. El cambio de la valoracin pblica
fue inevitable, en particular despus de la guerra, y ella, tal como lo
sabemos, en la generacin joven se transform en un sentimiento hos
til. Para nuestra indigencia vital -omos decir- esta ciencia no tiene
nada que decirnos. Justamente, ella excluye por principio las pregun
tas que, en nuestros desdichados tiempos, son candentes para los se
res humanos abandonados a perturbaciones fatales: las preguntas por
el sentido o el sinsentido de toda esta existencia humana no exigen,
en su generalidad y necesidad, de parte de todos los seres humanos
tambin reflexiones generales y su respuesta a partir de intelecciones
racionales? Estas preguntas conciernen finalmente a los seres huma
nos en sus comportamientos respecto del mundo circundante huma
no y extrahumano, decidirse libremente, configurarse racionalmente
ellos mismos y el mundo circundante, como libres en sus posibilida
des. Qu tiene para decir la ciencia acerca de la razn y la sin-razn,
qu tiene para decir sobre nosotros, los seres humanos como sujetos
de esa libertad? La mera ciencia de los cuerpos no tiene, manifiesta
mente, nada que decir; ella se abstrae de todo lo subjetivo. Lo que por
otra parte, por lo que concierne a las ciencias del espritu que, no
obstante, observan en todas las disciplinas particulares y generales al
ser humano en su existencia espiritual, por lo tanto en el horizonte de
la historicidad, sin embargo, se dice que su riguroso carcter cientfico
exige que el investigador excluya cuidadosamente toda toma de posi
cin valorativa, toda pregunta por la razn y la sin-razn de la huma
nidad, que es tema de estudio, y su configuracin cultural. La verdad
cientfica objetiva es exclusivamente comprobacin de aquello que el
mundo, tanto el mundo fsico como el espiritual, de hecho es. Pero
puede el mundo y el existente humano en l tener verdaderamente un
sentido, si las ciencias convalidan slo de este modo objetivamente
comprobable, si la historia slo ha de ensear que todas las formas del
mundo espiritual, todos los vnculos vitales que en cada caso sostie
nen al ser humano, ideales, normas, se configuran como ondas huidi
zas y de nuevo se disuelven, que siempre fue y ser as, que la razn
debi transformarse en sinsentido y el bienestar en calamidad? Pode
mos tranquilizarnos con eso, podemos vivir en este mundo, cuyo acon
tecer histrico no es otra cosa que una interminable cadena/ ((5)) de
impulsos ilusorios y amargos desengaos?
Edmund Husserl
51
3. LA FUNDAMENTACI N DE LA AUTONOM A DE LA HUMANI
DAD EUROPEA EN LA NUEVA CONCEPCI N DE LA I DEA DE
FI LOSOF A DURANTE EL RENACI MI ENTO
No siempre ocurri que la ciencia comprendiera su exigencia de
una verdad estrictamente fundamentada en el sentido de aquella obje
tividad que nuestras ciencias positivas dominan metdicamente y
obrando ms all de ellas proporcionan sostn y difusin general a un
positivismo filosfico y a una visin positivista del mundo. No siem
pre las preguntas humanas especficas del mbito de las ciencias fue
ron desterradas ni se dej fuera de consideracin su relacin interna
con todas las ciencias, aun con aquellas cuyo tema no es el ser huma
no (como es el caso de las ciencias naturales). Mientras se comport
de otro modo, la ciencia pudo reivindicar una significacin para la
humanidad europea, que se configur de nuevo completamente a par
tir del Renacimiento, si, tal como sabemos, [pudo reivindicar] una
significacin conductora de esa nueva configuracin. Es importante
para estas conferencias comprender, segn sus motivos ms profundos,
por qu perdi ese papel conductor, por qu lleg a un cambio esen
cial, a la limitacin positivista de la idea de ciencia.
La humanidad europea produce en el Renacimiento un giro revolu
cionario. Se dispone contra lo que haba sido hasta ese momento su
modo de existencia medieval, lo desvaloriza, quiere formarse nueva
mente en libertad. Tiene su modelo admirado en la humanidad anti
gua. Quiere reproducir en s misma aquella manera de existir.
Qu es lo que capta como lo esencial del ser humano antiguo?
Despus de algunas vacilaciones, no se trata sino de la forma de exis
tencia filosfica: el darse su regla libremente a s mismo, a su vida
entera, a partir de la pura razn, a partir de la filosofa. Lo primero es la
filosofa terica. Tiene que poner en marcha una observacin del mundo
reflexiva, libre del condicionamiento del mito y de la tradicin en ge
neral, un conocimiento universal del mundo y del ser humano, con
absoluta ausencia de prejuicios -conociendo finalmente-, en el mun
do mismo la razn inmanente y la teleologa y su principio ms alto:
Dios. La filosofa/ ((6)) como teora no slo hace libre al investigador
sino a todo ser humano filosficamente culto. A la autonoma teorti
ca sigue la prctica. En el ideal conductor del Renacimiento, el ser
humano antiguo es el que se forma a s mismo intelectivamente en la
razn libre. Para el platonismo renovado se trata de que no slo vale
52
I . La c r i s i s d e l a s c i e n c i a s e u r o pe a s y l a f en o men o l o g a t r a s c e n d e n t a l
configurarse de nuevo a s mismo ticamente sino, a partir de la razn
libre, de las intelecciones de una filosofa universal, de [configurar]
nuevamente la totalidad del mundo circundante humano, la existencia
poltica, la existencia social de la humanidad.
De acuerdo con este modelo antiguo, que se impuso primero en
individuos y en pequeos crculos, debe restablecerse una filosofa
terica que no debe ser asumida ciegamente, tradicionalmente, sino a
partir de la propia investigacin y crtica.
Aqu hay que poner nfasis en que la idea de filosofa tomada de
los antiguos no es el concepto escolstico corriente entre nosotros,
que abarca slo un grupo de disciplinas; el cambio que ella sufre des
pus de ser adoptada no es insignificante, pero formalmente ella con
serva en los primeros siglos de la Modernidad el sentido de una cien
cia omniabarcadora, el de la ciencia de la totalidad de lo que es. Las
ciencias en plural, cada una de las cuales debe ser fundamentada, y
todas las que ya estn establecidas son slo ramas dependientes de la
filosofa nica. En una ampliacin audaz y aun exagerada del sentido
de universalidad, que ya se estableci con Descartes, esta nueva filoso
fa se esfuerza nada menos que por abarcar, con rigor cientfico, en la
unidad de un sistema teortico todas las preguntas significativas, con un
mtodo apodcticamente intelectivo, en un progreso de la investiga
cin racionalmente ordenado. Una nica estructura de verdades defi
nitivas, teorticamente articuladas, que de generacin en generacin
avanzan hacia el infinito debiera, entonces, dar respuesta a todos los
problemas concebibles, problemas de hecho y problemas racionales,
problemas de la temporalidad y de la eternidad.
En nuestro tiempo, el concepto positivista de ciencia es, entonces
-considerado histricamente-, un concepto residual. Ha dejado de lado
todas las preguntas que se vinculaban con el concepto de metafsica,
sea estricto o amplio, incluidas todas las oscuramente llamadas pre
guntas supremas y ltimas. Cuidadosamente consideradas, stas y
todas las excluidas/ ((7)) en general, tienen su unidad inseparable en
que ellas, sea expresamente, sea en su sentido implcito, contienen los
problemas de la razn, de la razn en todas sus formas particulares.
Expresamente, ella es el objeto de las ciencias en las disciplinas del
conocimiento (esto es, del conocimiento verdadero y autntico, del
conocimiento racional), de la verdadera y autntica valoracin (valores
autnticos como valores de la razn), de la accin tica (el actuar ver-
Edmund Husserl
53
(laderamente bueno, el actuar a partir de la razn prctica); en esto,
razn es un ttulo para ideas e ideales vlidos absolutos, eternos,
supra-temporales, incondicionados. Si el ser humano deviene un
problema metafsico, un problema especficamente filosfico, entonces
l est en cuestin como ser racional, y si se cuestiona su historia,
entonces se trata del sentido, se trata de la razn en la historia. El
problema de Dios contiene manifiestamente el problema de la razn
absoluta como fuente teleolgica de toda razn en el mundo, del
sentido del mundo. Naturalmente tambin la pregunta por la inmor
talidad es una pregunta racional, as como tambin la pregunta por la
libertad. Todas estas preguntas metafsicas, concebidas en sentido
amplio, las especficamente filosficas en el habla corriente, sobrepa
san el mundo como universo de las meras cosas. Lo sobrepasan preci
samente como preguntas que apuntan a la idea de la razn. Y todas
pretenden una alta dignidad frente a las preguntas por los hechos, que
tambin en la jerarqua de las preguntas estn por debajo de aqullas.
El positivismo, por as decir, decapita la filosofa. Ya en la idea de
filosofa, que tiene su unidad en la inseparable unidad de todo ser,
estaba co-mencionado un orden pleno de sentido del ser y, por eso, de
los problemas del ser. En consecuencia, le sobrevino a la metafsica, a
la ciencia de las preguntas supremas y ltimas, la dignidad de reina de
las ciencias, cuyo espritu proporcionaba su sentido ltimo a todos
los conocimientos de todas las otras ciencias. Tambin la filosofa que
se renovaba presumi, hasta crey haber descubierto el verdadero m
todo universal, a partir del que sera posible construir tal filosofa sis
temtica que culminara en la metafsica, y en verdad, seriamente, como
philosophia perennis.
A partir de eso comprendemos el impulso que anim todos los
emprendimientos cientficos, pero tambin las meras ciencias de he
chos del estrato ms bajo, en el siglo XVIII/ ((8)) que se llamaba a s
mismo filosfico, y sus ramificaciones colmaban de regocijo a la filo
sofa y a todas las ciencia particulares siempre en crculos ms am
plios. De eso procede aquel apasionado impulso formador, aquel celo
por una reforma filosfica de la educacin y del conjunto de las for
mas de existencia social y poltica de la humanidad, que hace tan vene
rable esta tan difamada poca de la I lustracin. Tenemos un perdura
ble testimonio de ese espritu en el esplndido himno de Schiller y de
Beethoven A la alegra. Hoy slo podemos comprender ese himno
54
I . La c r i s i s de la s ciencias europeas y l a fenomenologa trascendental
con sentimientos dolorosos. No podemos pensar un contraste ms
grande que aquel, respecto de nuestra situacin actual.
4. EL FRACASO DE LA NUEVA CI ENCI A, I NI CI ALMENTE
EXI TOSA, Y EL MOTI VO NO ACLARADO DE SU FRACASO
Si la nueva humanidad, animada y favorecida por aquel espritu
superior, no persisti, eso slo pudo suceder porque perdi la poten
te creencia en una filosofa universal, en su ideal y en el alcance de un
nuevo mtodo. Y efectivamente ocurri as. Qued demostrado que
ese mtodo slo en las ciencias positivas era fecundo, con xitos in
discutibles. Con la metafsica suceda algo diferente, respectivamente
en los problemas filosficos en sentido propio, aunque tampoco aqu
faltaran intentos colmados de esperanza, aparentemente exitosos. La
filosofa universal, en la que estos problemas -si n suficiente claridad-
se vinculaban con las ciencias de hechos, tom forma impactante de
filosofa sistemtica, pero lamentablemente no unificaba, sino que se
paraba los sistemas uno de otro. Si todava en el siglo XVIII se quera
estar convencido de que se alcanzara la unificacin, en una construc
cin que se extendera teorticamente de generacin en generacin y
no podra ser conmovida por ninguna crtica, tal como era indiscuti
ble y para la admiracin general el caso de las ciencias positivas, a la
larga esta conviccin no poda mantenerse. Claudic la creencia en el
ideal de la filosofa y del mtodo que desde el comienzo de la Moder
nidad diriga los movimientos; no claudic meramente a partir del
motivo externo del contraste entre el persistente fracaso de la metafsi
ca y el aumento ininterrumpido y cada vez ms vigoroso/ ((9)) de los
xitos tericos y prcticos de las ciencias positivas en enorme creci
miento. Del mismo modo inuy sobre los que se hallaban fuera de la
filosofa tanto como sobre quienes se volvieron cientficos, no-filos-
ficos, cada vez ms especializados en la prctica especializada de las
ciencias positivas. Pero tambin en los investigadores, completamente
posedos por el espritu filosfico y por eso centralmente interesados
en las preguntas metafsicas supremas, se instalaba un sentimiento de
fracaso cada vez ms apremiante, y en verdad, en ellos, a partir de
motivos profundos aunque totalmente oscuros, que elevaban siempre
una clara protesta contra lo no cuestionado del ideal vigente, firme
mente arraigado. Sobreviene ahora, desde Hume y Kant hasta nuestros
das, un largo perodo de lucha apasionada por alcanzar una clara auto-
Edmund Husserl
55
comprensin de las verdaderas razones de este fracaso que dur si
glos; naturalmente [se trataba de] una lucha que tena lugar entre los
muy pocos llamados y elegidos, mientras la masa restante encontraba
y encuentra rpidamente su frmula para tranquilizarse a s misma y a
sus lectores.
5. EL I DEAL DE LA FI LOSOF A UNI VERSAL Y EL PROCESO DE
SU DI SOLUCI N I NTERNA
La consecuencia necesaria fue un giro peculiar de todo el pensa
miento. La filosofa se convirti en problema para s misma, y ante
todo, comprensiblemente, en la forma de la posibilidad de una meta
fsica, con que se afectaba, segn lo dicho antes, el sentido implcito y
la posibilidad del total de la problemtica racional. Por lo que concier
ne a las ciencias positivas, por el momento ellas se mantenan ah como
inatacables. Sin embargo el problema de una metafsica posible abar
caba eo ipso tambin el de la posibilidad de las ciencias de hechos, que
sin embargo, precisamente tenan su sentido de relacin, su sentido
como verdades para el mero mbito de lo existente, en la inseparable
unidad de la filosofa. Es necesario separar razn y existente cuando la
razn determina lo que el existente es? La pregunta basta de antemano
para hacer comprensible que el conjunto del proceso hi stri co tiene
una forma admirable que salta a la vista slo mediante, la exposicin de
la ms ntima motivacin oculta: no la [motivacin] de un desarrollo
llano, no la de un persistente crecimiento continuo de adquisiciones
espirituales/ ((10)) persistentes o de una transformacin de las formas
espirituales, de los conceptos, de las teoras, de los sistemas a ser ex
plicados a partir de situaciones histricas accidentales. Un determinado
ideal de una filosofa universal y de un mtodo pertinente produce el
comienzo, por as decir, como fundacin originaria de la Modernidad
filosfica y de todas las series de su desarrollo; pero en lugar de que
este ideal de hecho pudiera tener efectos, experimenta una disolucin
interna. Frente a los intentos de continuarlo y de consolidarlo nueva
mente, esta [disolucin] motiva nuevas configuraciones revoluciona
rias y ms o menos radicales. De este modo, ahora el problema del
ideal autntico de una filosofa universal, de su autntico mtodo, se
convierte propiamente en la fuerza impulsiva interna de todos los
movimientos filosficos histricos. Pero eso quiere decir que final
mente todas las ciencias modernas segn su sentido, en el que ellas
56
I . La c r i s i s de la s ciencias europeas y l a fenomenologa trascen den tal
fueron fundadas como ramas de la filosofa, sentido que sin cesar lle
varon en s, cayeron en una crisis peculiar, sentida cada vez ms como
enigmtica. Es una crisis que no ataca lo cientfico especfico en sus
xitos teorticos y prcticos y, sin embargo, se conmueve completa
mente todo su sentido de verdad. En esto no se trata de circunstancias
de una forma cultural especfica, ciencia, respectivamente, filosofa
como una forma entre otras en la humanidad europea. Pues la funda
cin originaria de una nueva filosofa es, segn lo visto antes, la fun
dacin originaria de la humanidad moderna europea, y en verdad como
de una humanidad que frente a lo que hubo hasta este momento, a la
medieval y a la antigua, quiere renovarse radicalmente por medio de la
nueva filosofa y slo por medio de ella. En consecuencia, la crisis de
la filosofa significa la crisis de todas las ciencias modernas como miem
bros de la universalidad filosfica, una crisis de la humanidad europea
misma, primero latente pero despus cada vez ms manifiesta en el
conjunto de la capacidad de su vida cultural de tener sentido en su
existencia conjunta.
El escepticismo respecto de la posibilidad de una metafsica, el des
moronamiento de la fe en una filosofa universal como conductora del
hombre nuevo, significa precisamente el desmoronamiento de la creencia
en la razn, entendida tal como los antiguos oponan la epsteme
frente a la doxa. Ella es la que en ltima instancia da sentido a todo/
((11)) ser mentado, a todas las cosas, valores, fines, vale decir su refe
rencia normativa respecto a aquello que desde el comienzo de la filo
sofa designa la palabra verdad -verdad en s - y correlativamente la
palabra existente (seiendes), ntos n. Con esto cae tambin la creencia
en una razn absoluta a partir de la cual el mundo adquiere su
sentido, la creencia en el sentido de la historia, el sentido de la
humanidad, en su libertad, esto es como capacidad disposicional
del ser humano de conferir sentido racional a su existencia humana
individual y general.
Si el ser humano pierde esa creencia, quiere decir que pierde la
creencia en s mismo, en lo que para l es su ser propio y verdadero,
que l no ha tenido siempre, ni siquiera con la evidencia del yo soy,
sino que ahora tiene y puede tener en la forma de la lucha por la verdad
para hacerse a s mismo verdadero. Por encima de todo, el ser verdade
ro es un fin ideal, una tarea de la episteme, de la razn puesta frente al
ser obvio, no-cuestionado en la doxa, el ser meramente mentado. En
Edmund Husserl
57
el fondo, cada uno conoce la diferencia concerniente a esta humanidad
verdadera y autntica; del mismo modo que tampoco le es ajena en lo
cotidiano la verdad como fin, como tarea: aunque aqu slo de un
modo aislado y relativo. Pero la filosofa supera esta forma preliminar,
en la primera proto-fundacin originaria de la filosofa antigua, en tan
to ella concibe la idea infinita de un conocimiento universal referido a
la totalidad del ser y se lo propone como tarea. Mientras, justamente,
en su intento de completamiento -y eso ya se siente en la contraposi
cin de los antiguos sistemas- la auto-comprensin ingenua de esta
tarea se convierte cada vez ms en incomprensibilidad. Cada vez ms,
la historia de la filosofa, vista desde dentro, asume el carcter de una
lucha por la existencia, esto es como una lucha de la filosofa que
directamente agota todas sus fuerzas en su tarea -de la filosofa en la
creencia ingenua en la razn- de lucha contra el escepticismo que la
niega o la desvaloriza a la manera empirista. El empirismo convalida
sin cesar este mundo vivenciado lcticamente, el de la experiencia real-
efectiva, como aquel donde no se encuentra nada de la razn y sus
ideas. La razn misma y lo existente para ella se vuelven cada vez ms
enigmticas, o la razn como la que a partir de s misma otorga senti
do/ ((12)) al mundo existente y, mirado desde el lado opuesto, el mundo
como existiendo a partir de la razn; hasta que finalmente, consciente
mente manifiesto, el problema universal de la ms profunda relacin
esencial entre la razn y lo existente en general, el enigma de todos los
enigmas, se convierte en el autntico tema.
Nuestro inters vale aqu slo para la Modernidad filosfica. Pero
ella no es un mero fragmento del ms grande fenmeno histrico que
acabamos de delinear: de la humanidad que lucha por su auto-com-
prensin (pues en esta expresin est todo incluido). Ms bien -como
nueva fundacin de la filosofa con su nueva tarea universal y al mis
mo tiempo con el sentido de un renacimiento de la antigua filosofa-
ella es, al mismo tiempo, una repeticin y una transformacin univer
sal de sentido, de su idea de la filosofa y del verdadero mtodo. En
esto, ella se considera llamada a comenzar un tiempo nuevo, plena
mente segura de su idea de la filosofa y de su verdadero mtodo;
segura tambin de haber superado mediante el radicalismo del nuevo
comienzo, todas las ingenuidades anteriores y as tambin todo escep
ticismo. Pero inadvertidamente afectada por ingenuidades propias, su
destino es buscar por el camino de un auto-desvelamiento motivado
58
I . La c r i s i s d e l a s c i e n c i a s i u r o p f a s y l a f en o men o l o g a t r a s c e n d e n t a l
por nuevas luchas, en primer lugar, la definitiva idea de la filosofa, su
verdadero tema, su verdadero mtodo; ante todo, debe descubrir el
autntico enigma universal y traerlo por los carriles de la decisin.
Nosotros, los seres humanos del presente, formados a lo largo de
este desarrollo, nos hallamos en el mayor peligro de sumergirnos en el
diluvio escptico y con ello renunciar a nuestra propia verdad. To
mando conciencia de nosotros en este desamparo, nuestra mirada vaga
hacia la historia de nuestra humanidad actual. Slo podemos alcanzar
la comprensin de nosotros mismos y por ese medio lograr un sostn
interior, mediante el esclarecimiento de su sentido unitario, que le es
innato desde su origen, con la tarea nueva instituida que como fuerza
impulsiva mueve la bsqueda filosfica.
6. LA HI STORI A DE LA FI LOSOF A MODERNA COMO LUCHA
POR EL SENTI DO DEL SER HUMANO
Reflexionemos acerca del efecto del desarrollo de las ideas filosfi
cas sobre el conjunto de la humanidad ique ella misma no investiga
filosficamente); entonces tenemos que decir:
La comprensin interna de la movilidad unitaria en toda contradic
cin de la filosofa moderna desde Descartes/ ((13)) hasta el presente
hace posible, ante todo, una comprensin de este mismo presente. Las
verdaderas luchas, las nicas plenas de significacin, son las luchas
entre la humanidad ya decada y la que est bien sustentada pero que
lucha por ese buen sustentamiento, respectivamente, por un [sustenta-
mientio] nuevo. Las propias luchas espirituales de la humanidad eu
ropea como tales tienen lugar como luchas de las filosofas, esto es,
entre las filosofas escpticas (o ms bien anti-filosofas) que slo han
conservado el nombre, pero no la tarea (y las filosofas verdaderas,
todava vivientes). Su vitalidad consiste en que ellas luchan por su
autntico y verdadero sentido y, en esa medida, por el sentido de una
autntica humanidad. Llevar la razn latente a la auto-comprensin de
sus posibilidades y con eso hacer visible la posibilidad de una metaf
sica como una posibilidad verdadera; ese es el nico camino para po
ner en marcha una metafsica, respectivamente, una filosofa universal,
por el laborioso camino de su realizacin. Slo con esto se decide si el
telos congnito de la humanidad europea con el nacimiento de la filo
sofa griega, quiere ser una humanidad a partir de la razn filosfica y
poder ser slo como tal, en el movimiento infinito de la razn latente
Edmund Husserl
59
a la manifiesta, y en el esfuerzo interminable de darse normas a s
misma mediante sta, su verdad y autenticidad humana, es una mera
ilusin histrico-fctica, una adquisicin accidental de una humani
dad accidental, entre otras humanidades e historicidades, o si ms bien
en la humanidad griega lleg a irrumpir por primera vez lo que como
entelequia est contenido esencialmente en la humanidad. Humanidad
en general es, esencialmente, ser humano en humanidades vinculadas
generativa y socialmente; y si el ser humano es un ser racional (ani
mal rationale), slo lo es en la medida en que su total humanidad
sea humanidad racional, orientada hacia la razn de un modo la
tente o manifiestamente dirigida hacia la entelequia devenida mani
fiesta para s misma y de ahora en adelante conscientemente conduc
tora del devenir humano. Filosofa, ciencia, seran, pues, el movi
miento histrico de la manifestacin de la razn universal/, ((14))
como tal congenita" para la humanidad.
As sera, en efecto, si el movimiento, que hasta hoy no ha termina
do, se hubiera mostrado como la entelequia llegada del modo autnti
co y correcto, por el camino de la pura realizacin, o si la razn, de
hecho, plenamente consciente de s misma, se hubiera manifestado en
su forma esencialmente propia, vale decir, en la forma de una filosofa
universal, progresiva en una inteleccin consecuente, apodctica pro
gresiva, que se auto-regula segn un mtodo apodctico. Slo con esto
se habra decidido si la humanidad europea es portadora de una idea
absoluta y no es un mero tipo antropolgico emprico como China
o India y, a la vez, si el espectculo de la europeizacin de todos los
seres humanos extraos anuncia en s el imperio de un sentido abso
luto, perteneciente al sentido del mundo y no a un sinsentido histri
co del mismo.
Ahora estamos seguros de que el racionalismo del siglo XVIII, su
modo de querer ganar la sustentabilidad exigida a la humanidad euro
pea, era una ingenuidad. Pero es necesario, junto con este racionalis
mo ingenuo y hasta contradictorio si lo pensamos a fondo, abandonar
el sentido autntico del racionalismo? Y qu ocurre con la aclaracin
seria de aquella ingenuidad, de aquel contrasentido, y en qu queda la
racionalidad del irracionalismo tan celebrado que se nos propone?
No debe l convencernos, si hemos de prestarle atencin, acerca de
cmo examina y funda racionalmente? Al fin, su irracionalidad, no es
de nuevo una racionalidad estrecha de miras y mala, y peor que aque-
60
I . La c r i s i s de la s ciencias europeas y l a fenomenologa trascendental
lia del viejo racionalismo? No es hasta la de la razn perezosa que
rehuye la lucha a favor de la claridad de lo pre-dado ltimo y la de los
fines y los caminos verdadera y racionalmente predelineados?
Pero es suficiente con esto; he avanzado rpidamente para sensibi
lizar respecto al significado incomparable que le cabe a una aclaracin
de los profundos motivos de la crisis en que la filosofa y la ciencia
moderna cayeron desde muy temprano, y que se extienden hasta nues
tros das en violento ascenso./
7. EL PROPSI TO DE LAS I NVESTI GACI ONES DE ESTE ESCRI-
TO ((15))
Pero ahora para nosotros mismos, filsofos de este presente, qu
pueden, qu deben significar para nosotros tomas de conciencia del
tipo de las que acabamos de efectuar? Podemos simplemente retroce
der al interrumpido trabajo profesional acerca de nuestros problemas
filosficos, vale decir, seguir construyendo nuestra propia filosofa?
Podemos hacerlo con seriedad, con la segura perspectiva de que tanto
la nuestra, como la de todo otro filsofo del presente y del pasado
slo tendr existencia fugaz dentro de la floracin de las filosofas que
continuamente nacen y mueren.
Precisamente en esto se halla nuestro propio desamparo, el de to
dos nosotros, quienes no hacemos filosofa literaria sino que, forma
dos por los autnticos filsofos del gran pasado, somos y queremos
ser viviendo de la verdad, y slo viviendo en nuestra propia verdad.
Pero como filsofos de este presente hemos cado en una penosa con
tradiccin existential. No podemos abandonar la creencia en la posibili
dad de la filosofa como tarea, por lo tanto en la posibilidad de un
conocimiento universal. En esta tarea nos sabemos convocados como
filsofos autnticos. Y sin embargo cmo conservar esta creencia que
slo tiene sentido en relacin con una meta en comn, nica propia de
todos nosotros, con la filosofa?
Tambin, segn las lneas generales, ya estamos convencidos de
que el filosofar humano y sus resultados, el conjunto de la existencia
humana, no tienen el mero significado de propsitos culturales, priva
dos o limitados de algn otro modo. Por lo tanto, en nuestro filosofar
-cmo podramos pasarlo por alto- somos funcionarios de la humani
dad. La responsabilidad totalmente personal por nuestro ser propio y
verdadero como filsofos, en nuestra ntima vocacin personal, com-
Edmund Husserl
61
porta en s, al mismo tiempo, la responsabilidad por el ser verdadero
de la humanidad, que slo lo es como ser dirigido hacia un telos, y si,
sin excepcin, slo puede llegar a la realizacin por medio de la filoso
fa; por medio de nosotros, si nosotros somos verdaderos filsofos.
Hay -en este si existencial- una evasin? No la hay en la medida en
que debemos hacerlo para/ ((16)) poder creer lo que creemos; pode
mos nosotros continuar con seriedad nuestro filosofar actual que nos
permite aspirar a filosofas pero no a la filosofa?
Nuestra primera toma de conciencia nos ha hecho reconocer como
hecho nocivo no slo la situacin fctica presente y su indigencia,
tambin nos ha recordado que nosotros, como filsofos, somos here
deros del pasado en cuanto a la posicin de fines que indica la palabra
filosofa, en cuanto a conceptos, problemas, en cuanto a mtodos.
Est claro (qu otra cosa podra ayudarnos?) que son necesarias to
mas de conciencia retrospectivas histricas y crticas, para poder preocu
parnos, antes de todas las decisiones, por una comprensin radical de
nosotros mismos: por medio de la pregunta retrospectiva por aquello
que originariamente y siempre se quiso como filosofa y que se sigui
queriendo a travs de todos los filsofos y filosofas que histrica
mente comunicaban entre ellos; esto, empero, bajo consideracin cr
tica de aquello que en la posicin de fines y mtodo muestra aquella
autenticidad ltima originaria que, una vez vista, obliga apodcticamente
a la voluntad.
A primera vista no est claro cmo eso efectivamente se ha de llevar
a cabo y, en ltima instancia, qu debe significar, en verdad, para nues
tro ser como filsofos esa decisiva apodicticidad. En lo que sigue quiero
intentar seguir caminos que yo mismo he transitado, cuya realizabili-
clad y cuya sustentabilidad he probado durante dcadas. Vamos ahora
juntos, de ahora en adelante armados con una mentalidad escptica al
extremo pero no con una actitud espiritual de antemano negativa. Pre
guntando, mostrando, poniendo a prueba, intentamos atravesar la cor
teza de los hechos histricos, exteriorizados, de la historia de la filo
sofa, su sentido interno, su teleologa oculta. Por este camino, poco a
poco, se anunciarn a orientaciones de la mirada completamente nue
vas, posibilidades siempre urgentes que apuntarn hacia nuevas direc
ciones, a las que al principio se prestar poca atencin. Se suscitan
preguntas nunca preguntadas, se indican campos de trabajo nunca
hollados, correlaciones nunca radicalmente comprendidas ni capta
62
I . La c r i s i s d e l a s c i e n c i a s eu r o pe a s y l a f e n o me n o l o g a t r a s c en d en t a l
das. Finalmente, ellas obligan a transformar radicalmente el sentido
total de la filosofa, tal como era vlido como obvio a travs de todas
las formas histricas. Con la nueva tarea y con su fundamento univer
sal apodctico se muestra la posibilidad prctica! ((17)) de una nueva
filosofa: por el hecho (tat). Pero tambin se muestra que toda la filo
sofa del pasado, aunque inconscientemente respecto de s misma, es
taba interiormente orientada en este nuevo sentido de filosofa. Desde
este punto de vista se hace comprensible y se aclara en particular el
trgico fracaso de la psicologa moderna; se hace comprensible su
existencia histrica en la contradiccin: que ella (en el sentido que
histricamente le sobrevino) debi sostener la pretensin de ser la
ciencia filosfica fundamental, mientras se producan consecuen
cias manifiestamente contrarias a su propio sentido, las del llama
do psicologismo.
Intento guiar, no ensear, slo mostrar, describir lo que yo veo. No
sostengo otra pretensin que sa, en primer lugar ante m mismo, y de
acuerdo con esto ante los otros, de poder hablar segn la mejor ciencia
y conciencia, como quien vivi el destino de una existencia filosfica
en su total seriedad./
II. LA ELUCIDACIN ORIGINARIA DE
LA OPOSICIN MODERNA ENTRE
OBJETIVISMO FISICALISTA Y
SUBJETIVISMO TRASCENDENTAL ((18))
8. EL ORI GEN DE LA NUEVA I DEA DE LA UNI VERSALI DAD DE
LAS CI ENCI AS EN LA REFORMA DE LA MATEMTI CA
Ante todo, ahora se trata de comprender la transformacin esencial
de la idea, de la tarea de la filosofa universal, que se haba llevado a
cabo al comienzo de la Modernidad con la asuncin de la idea antigua.
A partir de Descartes, la nueva idea rige el conjunto del camino de
desarrollo del movimiento filosfico y deviene motivo interno de to
das sus tensiones.
La reforma comienza primero como una [reforma] de las ciencias
singulares notables del patrimonio antiguo: de la geometra euclidiana
y de la restante matemtica griega, a continuacin, de la ciencia griega
de la naturaleza. A nuestros ojos, ellas son fragmentos, comienzos de
nuestras ciencias desarrolladas. Sin embargo, en eso no se debe pasar
por alto la violenta transformacin de sentido, que proponen primero,
la matemtica (como geometra y como doctrina de los nmeros y de
las magnitudes formal-abstractas), tareas universales y en verdad, de
un estilo nuevo por principio, desconocido para los antiguos. Es verdad
que conducidos por la doctrina platnica de las ideas, ellos ya haban
idealizado los nmeros empricos, las dimensiones de las magnitu
des, las figuras espaciales empricas, los puntos, lneas, superficies,
cuerpos; junto con esto, las proposiciones y demostraciones de la geo
64
I I . La e l u c i d a c i n o r i g i n a r i a d e l a o po s i c i n f i s i c a l i s t a y . .
metra se transformaron en proposiciones y demostraciones ideal-
geomtricas: con la geometra euclidiana haba nacido la idea altamen
te impresionante de una teora deductiva, sistemticamente unitaria,
dirigida a un fin ideal amplio y elevado, que se apoyaba en conceptos
fundamentales/ ((19)) y proposiciones fundamentales axiomticas,
en inferencias apodcticas progresivas, un todo a partir de la pura ra
cionalidad, un todo de puras verdades incondicionadas, inmediata y
mediatamente evidente, discernible en su verdad incondicionada. Pero
la geometra euclidiana y la alta matemtica en general, slo conoce
tareas finitas, un apriori2finitamente cerrado. A eso pertenece tambin
la silogstica aristotlica como un apriori superior a todos los otros.
Hasta aqu lleg la antigedad; pero nunca hasta ah logr concebir la
posibilidad de la tarea infinita que, para nosotros, est como obvia
mente vinculada con el concepto de espacio geomtrico, y con el con
cepto de geometra como la ciencia que le corresponde. Al espacio
ideal pertenece para nosotros un apriori sistemticamente unitario,
universal, una teora unitaria sistemtica, infinita y, a pesar de la infini
tud, cerrada en s misma, la que ascendiendo a partir de conceptos y
proposiciones axiomticas permite construir toda forma imaginable,
pensable en el espacio, en univocidad deductiva. De antemano, lo que
en el espacio geomtrico existe idealmente est unvocamente decidi
do en toda su determinabilidad. Nuestro pensamiento apodctico des
cubre ahora, segn conceptos, proposiciones, conclusiones, demos
traciones por etapas que avanzan hasta el infinito, lo que de antemano,
en s, es ya en la verdad.
La concepcin de esta idea de una totalidad de ser infinito racional,
con una ciencia racional que sistemticamente lo domina, es lo nuevo
inaudito. Un mundo infinito, aqu un mundo de idealidades, es conce
bido de tal modo que sus objetos se vuelven accesibles a nuestro co
nocimiento, no uno por uno, imperfectamente y como por casuali
dad, sino que un mtodo sistemticamente unitario, racional (en progre
so infinito), finalmente alcanza cada objeto segn su pleno ser-en-s.
Pero esto no slo ocurre respecto del espacio ideal. Todava mucho
ms alejada de los antiguos, se hallaba la concepcin de una idea se
mejante (pero como surgida de una abstraccin formalizante), la idea
2Cons e rvamos la grafa del texto de Hus s erl, quie n al utilizar la expre s in como s us tan
tivo escribe apriori, cuando la utiliza como atributo escribe apririco/a;la forma a
priori se res tringe a la funcin adverbial.
Edmund Husserl
65
ms general de una matemtica formal. Slo en los comienzos de la
Modernidad comienza la verdadera conquista y descubrimiento de los
infinitos horizontes matemticos. Se/ ((20)) originan en los comien
zos del lgebra, de la matemtica de los continuos, de la geometra
analtica. Con la osada y la originalidad propia de la nueva humani
dad, muy pronto se anticipa a partir de ah el gran ideal de una ciencia,
en ese sentido, racional omniabarcadora, respectivamente, la idea de
que la totalidad infinita de lo existente en general, sea en s una unidad
total, que correlativamente debe ser dominada totalmente mediante una
ciencia universal. Mucho antes de que esta idea hubiera madurado, ya
era determinante para el desarrollo posterior como presentimiento os
curo o a medias claro. En todo caso, ella no se contenta con la nueva
matemtica. Pronto su racionalismo capta la ciencia de la naturaleza
y crea para ella la idea completamente nueva de la ciencia natural
matemtica: la de Galileo, tal como ella fue correctamente denomi
nada desde hace mucho tiempo. Tan pronto como por ese camino
se llega a una realizacin exitosa, en general la idea de la filosofa se
transforma (como ciencia del total del mundo como totalidad de lo
que existe).
9. GALI LEO Y LA MATEMATI ZACI N DE LA NATURALEZA
Para el platonismo lo real tena una participacin (methexis) ms o
menos perfecta en el ideal. Esto daba a la geometra antigua posibilida
des de una aplicacin primaria a la realidad. La matematizacin galilea-
na de la naturaleza, esta misma es ahora idealizada bajo la conduccin
de la nueva matemtica, ella misma se transforma -expresado en tr
minos modernos- en una multiplicidad matemtica.
Cul es el sentido de esta matematizacin de la naturaleza?, cmo
reconstruimos la marcha del pensamiento que la motiv?
El mundo es dado pre-cientficamente en la experiencia sensible
cotidiana de modo subjetivo-relativo. Cada uno de nosotros tiene sus
apariciones y, para cada uno ellas valen como lo que efectivamente es.
Desde hace mucho hemos tomado conciencia, en nuestro intercambio
del uno con el otro, de esta discrepancia de nuestra validacin de lo
que es. Con esto no queremos decir que haya muchos mundos. Nece
sariamente creemos en el mundo con las mismas cosas, slo que a
nosotros se nos aparecen como diferentes./ ((21)) No tenemos ms
que la idea necesaria, vaca, de cosas en s objetivamente existentes?
66
I I . La elucidacin o r i g i n a r ia de l a oposici n r s i c a l i s t a y.
No hay un contenido en las apariciones mismas que debemos atri
buir a la verdadera naturaleza? A ese contenido corresponde -describo
sin yo mismo tomar posicin- lo obvio que motiv el pensamiento
de Galileo, todo lo que en la evidencia de la absoluta validez universal
ensea la geometra pura y en general la matemtica de la pura forma
espacio-temporal, respecto de las formas puras que idealmente se pue
den construir en ella.
Requiere una cuidadosa explicacin lo que haba en lo obvio de
Galileo y lo que para l se agreg como obvio ms amplio, para moti
var en su nuevo sentido la idea de un conocimiento matemtico de la
naturaleza. Observamos que l, el filsofo de la naturaleza e iniciador
de la fsica, no era todava un fsico en el pleno sentido actual; que su
pensamiento no se mova todava, como el de nuestros matemticos y
fsicos matemticos, en un simbolismo alejado de la intuicin, y que
no debiramos atribuirle lo que para nosotros, por su intermedio y
por el desarrollo histrico posterior, se volvi obvio.
a) Geometr a pura
Consideremos, en primer lugar, la geometra pura, la pura mate
mtica de las formas espacio-temporales en general, trasmitida a Gali
leo como una vieja tradicin captada en la continuidad de su desarro
llo viviente, por lo tanto, en lo general, tal como ella todava es para
nosotros, como ciencia de idealidades puras, y por otra parte, en
permanente aplicacin prctica al mundo de la experiencia sensible.
Tan cotidianamente confiable es el intercambio entre teora apririca y
lo emprico, que estamos habitualmente inclinados a no separar espa
cio y formas espaciales, sobre las que habla la geometra, del espacio y
las formas espaciales de la realidad-efectiva de la experiencia, como si
fueran lo mismo. Pero si la geometra debe entenderse como funda
mento de sentido de la fsica exacta, nosotros debemos ser muy preci
sos aqu y en general. Por eso, para comprender la configuracin del
pensamiento de Galileo, debemos reconstruir no slo lo que lo moti
v conscientemente. Ms bien, va a ser tambin/ ((22)) ilustrativo acla
rar qu estaba implcitamente incluido en su modelo (leitbild) de la
matemtica, aunque para l, en la orientacin de sus intereses, haya
permanecido oculto, naturalmente eso debi ingresar en su fsica como
presuposicin oculta de sentido.
Edmund Husserl
67
En el mundo circundante intuitivo experienciamos3cuerpos, en
la orientacin abstractiva de la mirada sobre las formas meramente
espacio-temporales, no cuerpos geomtrico-ideales sino precisamente
los cuerpos que efectivamente experienciamos, y con el contenido que
es el efectivo contenido de la experiencia. Podemos modificar arbitra
riamente esos cuerpos en la fantasa: en cierto sentido, las posibilida
des ideales, libres, que logramos de ese modo no son nada menos
que las posibilidades geomtrico-ideales, no las formas geomtrica
mente puras que pueden disearse en el espacio ideal, los cuerpos
puros, las rectas puras, las superficies puras, las restantes figuras
puras y los movimientos y deformaciones que se dan en las figuras
puras. El espacio geomtrico no significa, entonces, algo como un
espacio fantaseado, y en la generalidad: espacio de un mundo siempre
fantaseable (pensable) en general. La fantasa slo puede transformar
formas sensibles en otras formas sensibles. Y las mismas formas, sea
en la realidad efectiva o en la fantasa, slo son pensables en gradacio
nes: lo ms o menos recto, plano, circular, etc.
Las cosas del mundo circundante intuitivo estn en general y en
todas sus propiedades en las oscilaciones de lo meramente tpico; su
identidad consigo mismas, su ser-igual-en-s-mismas y su igualdad en
la duracin temporal es meramente aproximada, tanto como su ser
igual a otro. Esto interviene en todos los cambios y en sus posibles
igualdades y cambios. Correlativamente esto vale tambin para las for
mas abstractamente captadas de los cuerpos empricamente intuidos y
sus relaciones. Esta gradacin se caracteriza por tener mayor o menor
perfeccin. Prcticamente hay tambin aqu, como de costumbre, lo
pura y simplemente perfecto en el sentido de que en eso el inters
prctico especial se halla plenamente satisfecho. Pero en el cambio de
los intereses, lo que para uno es plenamente satisfactorio, no lo es ms
para el otro; con ello se pone un lmite al poder de la capacidad tcnica
normal de perfeccionamiento, a la capacidad, por ejemplo, de hacer lo
recto cada vez ms recto, lo plano cada vez ms plano. Pero/ ((23)) con
En la pres ente vers in, en lugar de l trmino expe rime ntar, optamos por el ne ologis
mo experiencar y todos sus derivados , para traducir el verbo ale mn erfahren y todos
sus de rivados . La razn de esta opcin es, por una parte, anular la carga s e mntica del
trmino e xpe rimentar en el us o cotidiano y en el tcnico-cientfico. Por otra parte,
quere mos destacar el s ignificado de erfahren en el pens amie nto de Huss erl, quie n con l
alude al conjunto de operaciones y res ultados de la inte ncionalidad de la conciencia que
has ta l no haba s ido fenomenolgico-tras ce ndentalme nte expues tos . (N.de la T)
68
I I . L a e l u c i d a c i n o r i g i n a r i a d e l a o po s i c i n f i s i c a l i s t a y .
la humanidad progresa la tcnica, como tambin el inters por lo tc
nicamente refinado, y as el ideal de perfeccin avanza siempre ms De
ah que tengamos ya siempre un horizonte abierto de mejoramiento
concebible que hemos de impulsar hacia adelante.
Sin entrar, a partir de aqu, ms profundamente en las conexiones
esenciales (lo que nunca sucedi sistemticamente y no es de ningn
modo fcil), ya comprenderemos que a partir de la praxis de perfeccio
namiento, en el libre penetrar en el horizonte de perfeccin concebible,
en un siempre de nuevo, se predelmean por todas partes formas-
limite, hacia las que se dirige la correspondiente serie de perfecciona
miento como hacia polos invariantes y nunca alcanzados. Nosotros,
gemetras, estamos interesados por estas formas ideales y, conse
cuentemente, ocupados con ellas para determinarlas y construir nue
vas sobre las ya determinadas. Igualmente, por la esfera ms amplia,
que tambin abarca la dimensin del tiempo, nosotros somos mate
mticos de las formas puras, cuya forma universal es la misma forma
espacio-temporal idealizada conjuntamente. En lugar de la praxis real
sea que se reflexione sobre las posibilidades de quien acta o sobre
las empricas, lo que tiene que ver con cuerpos real-efectivos y real-
posibles- tenemos ahora una praxis ideal de un pensamiento puro
que se mantiene exclusivamente en el mbito de las puras formas-lmite.
Mediante el mtodo de idealizacin y construccin a ser aplicado en
comumtarizacin intersubjetiva, estas formas-lmite configuradas his
tricamente durante largo tiempo se han transformado en adquisicio
nes habitualmente disponibles con las que se puede elaborar siempre
lo nuevo: un mundo infinito y sin embargo en-s cerrado, de objetivi
dades ideales como campo de trabajo. Como todas las adquisiciones
de la cultura que surgen mediante los productos del trabajo humano,
ellas siguen siendo objetivamente reconocibles y disponibles, aun sin
que su configuracin de sentido deba ser renovada de nuevo explcita
mente; en razn de la materializacin sensible, por ejemplo, mediante
el habla y la escritura, son captadas simplemente, aperceptivamente y
operativamente maniobradas. Del mismo modo funcionan los mode
los sensibles, a los que pertenecen los diseos sobre el papel, perma
nentemente usados durante el trabajo, los diseos impresos en el ma
nual de aprendizaje por la lectura y otros casos similares. Esto es se
mejante al modo en que se comprende el resto de los objetos cultura
les (tenazas, taladros, etc.)/ ((24)) simplemente son vistos en sus
Edmund Husserl
69
propiedades culturales especficas, sin volver a hacer intuitivo lo que
da a esas propiedades su sentido propio. En esta forma, adquisiciones
comprendidas desde hace tiempo en la prctica metdica de la mate
mtica, sirven a las significaciones, por as decir, sedimentadas en las
materializaciones. Y de este modo hacen posible un maniobrar espiri
tual en el mundo geomtrico de objetividades ideales. (Aqu, geome
tra representa siempre para nosotros toda la matemtica de la espacio-
temporalidad.)
Pero en esta prctica matemtica alcanzamos lo que la prctica em
prica nos niega: exactitud ; pues para las formas ideales se da la posi
bilidad de determinarlas en identidad absoluta, de reconocerlas como
sustrato de cualidades absolutamente idnticas y determinables de for
ma metdica y unvoca. Pero eso no slo segn el nico mtodo, en
general igual, sensiblemente intuido, el que activo en cualquier forma
extrada conduce las idealizaciones y podra crear originariamente las
idealidades puras correspondientes en determinacin objetiva y un
voca. Desde este punto de vista, se destacan configuraciones singulares,
como lneas rectas, tringulos, crculos. Pero es posible -y ese fue el
descubrimiento que logr la geometra- por medio de aquellas formas
elementales destacadas, en general disponibles de antemano, y segn
operaciones a efectuar en general con ellas, no slo construir en adelan
te con ellas otras formas que por medio del mtodo productor son
determinadas intersubjetivamente unvocamente, pues finalmente se
abri la posibilidad de producir constructiva-unvocamente todas las
formas ideales en absoluto concebibles en un mtodo a priori, sistemti
co, omniabarcador.
El mtodo geomtrico de la determinacin operativa de algunas y
finalmente de todas las formas ideales a partir de formas bsicas, como
medios de determinacin elemental, remite al mtodo del determinar
medido y que mide en general ya en el mundo circundante pre-cientfica-
mente intuido, primero de un modo totalmente primitivo, y practicado
tcnicamente. Su apuntar tiene su origen esclarecedor en la forma esen
cial/ ((25)) de este mundo circundante. Las formas sensiblemente ex-
perienciables y sensible-intuitivamente concebibles y los tipos conce
bibles en cada grado de generalidad, continuamente se transforman
unos en otros. En esta continuidad, ellos colman la espacio-tempora
lidad (sensiblemente intuida) como su forma propia. Cada forma de
esta infinitud abierta, aun si en la realidad es intuitivamente dada como
70
I I . L a el u c i d a c i n o r i g i n a r i a d e l a o po s i c i n f i s i c a l i s t a y . .
jactum, ella, empero, carece de objetividad, de ese modo ella no es
determinable intersubjetivamente por cualquiera -por todo otro- que
no la ve fcticamente al mismo tiempo, no es comunicable en sus
determinaciones. Para eso sirve, manifiestamente, el arte de medir. Se
trata en l de cosas diversas; entre ellas el propio medir slo es un
fragmento: por una parte, para crear conceptos para las formas mate
riales de ros, montaas, edificios, etc., que por regla general deben
carecer de conceptos y nombres que determinen establemente; prime
ro para sus formas (dentro de su semejanza grfica) y luego en sus
magnitudes y relaciones entre magnitudes, y luego todava para deter
minaciones de situacin mediante la medida de distancias y de los
ngulos referidos a lugares y direcciones presupuestas como Ajas. El
arte de medir descubre prcticamente la posibilidad de elegir como
medida ciertas formas bsicas empricas, instaladas concretamente en
cuerpos empricamente fijos, universalmente disponibles de modo fc-
tico, y determinar intersubjetivamente y de modo prcticamente un
voco por medio de las relaciones que existen (respectivamente, a des
cubrir) entre ellos y otras formas corporales, estas otras formas, pri
mero, en una esfera restringida (por ejemplo, la agrimensura) y lo mis
mo para nuevas esferas de formas. As se comprende que en la secuen
cia del esfuerzo por despertar un conocimiento filosfico, determi
nante del ser del mundo verdadero, objetivo, el arte de la medida
emprica y su funcin objetivante al modo emprico-prctico, bajo la
transformacin del inters prctico en inters puramente terico, el
conocimiento filosfico fue idealizado y as se convirti en el modo de
pensar puramente geomtrico. El arte de la medida se convierte en pre
cursor de la geometra finalmente universal y su mundo de puras
formas-lmite./
b) La idea fundamental de la f si ca de Galileo: la natural eza como
universo matemtico ((26))
La geometra relativamente desarrollada, que ya encontr Galileo, y
con una amplia aplicacin no slo terrestre sino astronmica, fue lue
go para l ya tradicionalmente pre-dada como gua para su pensamien
to que relacionaba lo emprico con las ideas-lmite matemticas. Natu
ralmente, para l, estaba tambin ah como tradicin, mientras tanto,
por su parte, el arte de la medida estaba co-determinado ya por la
Edmund Husserl
11
geometra en su intencin con respecto a una exactitud de la medida en
permanente ascenso y, por su intermedio, a la determinacin objetiva
de las formas mismas. Si tena un planteamiento de tareas de la prctica
tcnica, emprico y muy limitado, que motivaba originariamente a la
geometra pura, as ya tambin despus y ampliamente, inversamente,
la geometra como apl i cada, se haba converti do en medio para la
tcnica, para su conduccin en la concepcin y ejecucin de la tarea:
para construir sistemticamente un mtodo para medir, para la deter
minacin objetiva de formas, en permanente ascenso como aproxi
macin al ideal geomtrico, a las formas-lmite.
Eso encontr, pues, Galileo, sin que por cierto l, y comprensible
mente, sintiera la necesidad de penetrar en el modo como esta opera
cin idealizante haba surgido originariamente (esto es, de qu modo
surgi desde el subsuelo del mundo sensible pre-geomtrico y sus
artes prcticas), y profundizar las preguntas por el origen de la eviden
cia apodctica matemtica. En la actitud del gemetra est ausente esa
necesidad: ya se ha estudiado la geometra, se comprenden los con
ceptos y proposiciones geomtricas, le son familiares los mtodos de
operaciones como los modos de tratar con configuraciones determi
nadamente definidas, en eso hacer el uso correspondiente de figuras
sobre el papel (los modelos). Galileo era ajeno a que fuera un pro
blema para la geometra, como rama de un conocimiento universal de
lo existente (de una filosofa), que la evidencia geomtrica, el cmo
de su origen, hasta pudiera volverse fundamentalmente importante.
De qu modo una inversin en la direccin de la mirada deba tornarse
apremiante, y convertirse en problema capital/ ((27)) el origen del
conocimiento, eso pronto ser para nosotros de inters esencial en la
marcha de las consideraciones histricas a partir de Galileo.
Aqu vemos cmo la geometra, desde ese momento en adelante,
aceptada en aquella ingenuidad de evidencia apririca, que mantiene
en movimiento todo trabajo geomtrico normal, determin el pensa
miento de Galileo y lo condujo a la idea de una fsica que entonces
surgi por primera vez en el trabajo de su vida. Partiendo del modo
prcticamente comprensible como la geometra contribuye a una de
terminacin unvoca, en una esfera del mundo circundante sensible,
trasmitida desde haca mucho tiempo, Galileo se dijo: siempre donde
tal mtodo se haya configurado, habremos superado tambin la relati
vidad de las concepciones subjetivas que, sin duda, es esencial al mundo
72
I I . La e lu cid aci n o r i g i n a r ia de l a oposici n f i s i c a l i s t a y. .
emprico-intuitivo. Pues de ese modo alcanzamos una idntica verdad
no-relativa, con respecto a la cual se pueden convencer quienes logren
comprender y practicar este mtodo. Aqui tambin reconocemos un mis
mo existente verdadero, aunque en la forma de lo empricamente dado a
partir de una aproximacin a acrecentar permanentemente, en la forma
de ideal geomtrico que funciona como polo conductor.
Sin embargo, toda esta matemtica pura se ocupa de cuerpos y del
mundo corporal en una mera abstraccin, esto es, se ocupa deformas
abstractas en la espacio-temporalidad y, adems, con stas slo como
formas-lmite puramente ideales. Pero concretamente, las formas real-
efectivas y empricas posibles, en la intuicin sensible emprica se nos
dan primero meramente como formas" de una materia de un conteni
do sensible; por lo tanto con aquello que se presenta en sus gradacio
nes propias, en las denominadas cualidades sensibles4especficas", color,
tono, aroma y similares./
((28)) Tambin forma parte de la concrecin de los cuerpos sensi
blemente intuidos, de su ser en la experiencia real-efectiva y posible,
que ellos estn relacionados en la mutabilidad que les es esencialmente
propia. Su mutabilidad, segn lugares espacio-temporales, segn sus
disposiciones de forma y contenido, no son arbitrariamente casuales
sino empricamente dependientes unos de otros en modalidades sen
sibles tpicas. Tales referencias recprocas de los acontecimientos cor
porales son ellas mismas momentos de la intuicin cotidianamente expe-
4 Es una he re ncia pe rjudicial de la tradicin ps icolgica des de los tie mpos de Locke, que
cons tante me nte las cualidades sensibles de los cue rpos efectivamente expeencados en el
mundo circundante cotidianame nte intuido -los colores , las cualidades tctiles, lo olfati
vo, lo clido, lo pe s ado, etc., que s on percibidos en los cuerpos mismos como sus propie
dades- s on s us tituidos por los datos sensibles, los datos de la s e ns acin, que se llaman
tambin, indife renciadame nte , cualidades s ensibles y, por lo me nos en general, casi no se
diferencian de ellas. Cuando alguie n advierte una dife re ncia (en lugar de des cribirla
radicalme nte en s u pe culiaridad, lo que es altamente neces ario) la opinin bs icamente
equivocada de s e mpe a un pape l -de esto todava habrque hablar- en cuanto a que los
datos de la s e ns acin s on lo dado inme diatame nte . E igualme nte procura des pus que
sea s us tituido aque llo que les corres ponde en los cue rpos mis mos por lo fsico mate m
tico, cuya fuente de s e ntido es tamos ocupados e n bus car. Aquy en todas partes, nos
referimos a expresar fielmente la experiencia real-efectiva de las cualidades , de las propie
dades, de los cuerpos efectivamente percibidos en esas propiedades . Y cuando las de nomi
namos como multiplicidad de formas , entonces tomamos tambin esas formas como
cualidade s de los cue rpos mis mos , y tambin como s ens ibles , s lo que ellas como
ais thta koinno tie ne n referencia a los rganos s ensibles que s lo les pertenecen a ellas
como las ais thta idia.
Edmund Husserl
73
rienciante\ ellas son experienciadas como lo que da pertenencia conjun
ta a los cuerpos que estn juntos simultnea o sucesivamente, o como
lo que vincula uno con otro su ser y su ser-as. Muchas veces, pero no
siempre, nos salen al encuentro definidamente estos vnculos real-cau-
sales segn sus articulaciones de enlace en la experiencia. Cuando ese
no es el caso y sucede algo llamativamente nuevo, buscamos igual
mente, de inmediato, su por qu y lo buscamos en las circunstancias
espacio-temporales. Las cosas del mundo circundante intuido (siempre
tomadas tal como estn para nosotros ah intuidas en la cotidianidad
de la vida y que para nosotros tienen realidad-efectiva) tienen, por as
decir, sus costumbres de comportarse de modo semejante en circuns
tancias similares. Si tomamos el mundo intuido globalmente en su
momentaneidad uyente (jeweiligkeit), en la cual, para nosotros, l
est simplemente ah, entonces tiene tambin como totalidad su cos
tumbre, esto es continuar habitualmente como hasta ahora. As nues
tro mundo circundante empricamente intuido tiene un estilo global
emprico. Siempre que imaginemos transformado este mundo en la
fantasa o nos representemos el futuro curso del mundo en lo que
tiene de desconocido, como lo que podra ser, en sus posibilidades,
necesariamente nos lo representamos con el estilo con que ya tenemos
y tuvimos el mundo hasta ahora/ ((29)). De ese estilo podemos ser
expresamente conscientes en la reflexin y en la libre variacin de estas
posibilidades. Podemos as tomar como tema el estilo general invarian
te, en el que este mundo intuido persiste en la corriente de la experien
cia total. Precisamente con esto vemos que en general las cosas y sus
acaecimientos no se presentan, no transcurren arbitrariamente, sino
que estn vinculados mediante ese estilo, mediante la forma invariante
del mundo intuido a priori; con otras palabras, que por medio de
una regulacin causal universal todo lo co-existente (zusammen-seiende)
en el mundo tiene una pertenencia conjunta general inmediata o media
ta, en la que el mundo no es meramente una totalidad sino una unidad
total, un todo (aunque infinito). Eso es a priori evidente, por poco que
efectivamente tengamos la experiencia de los nexos causales particula
res, por poco que sean conocidos a partir de la experiencia previa y
pre-delineante de la experiencia futura.
Este estilo causal universal del mundo circundante intuido hace
posible formular hiptesis, inducciones, previsiones con respecto a lo
desconocido del presente, del pasado y del futuro. Pero en !a vida pre-
74
I I . L a el u c i d a c i n o r i g i n a r i a d e l a o po s i c i n f i s i c a l i s t a y . .
cientficamente cognoscente permanecemos, a pesar de todo, en lo
aproximativo, en lo tpico. Cmo deberla ser posible una "filosofa,
un conocimiento cientfico del mundo, si slo hubiera de contentarse
con una vaga conciencia de la totalidad, en la que el mundo fuera
conocido como horizonte en todos los cambios de intereses tempora
les y temas de conocimiento? Ciertamente tambin podemos, como se
indic, reflexionar temticamente sobre esa totalidad del mundo y lle
gar a captar su estilo causal. Pero con eso slo obtenemos la evidencia
de la generalidad vaca: que todo acontecer experienciable en cada lu
gar y en todos los tiempos est determinado. Qu ocurre, sin embar
go, con la causalidad del mundo correspondientemente determinada,
como la trama de enlaces causales correspondientemente determinada,
que convierte en concretos todos los acontecimientos reales de todos
los tiempos? Conocer el mundo, filosficamente, con seriedad cien
tfica, slo puede tener sentido y posibilidad si se ha de descubrir un
mtodo para construir el mundo y la infinitud de sus causalidades,
sistemticamente, en cierta medida de antemano, a partir del escaso
haber, en cada caso, de experiencia directa y/ ((30)) slo a establecer
relativamente, y verificar obligatoriamente esta construccin a pesar de
la infinitud. Cmo es pensable eso?
Pero aqu la matemtica se nos ofrece como maestra. Respecto de
las formas espacio-temporales, ella ya haba abierto los carriles, y en
verdad de doble modo. Para el primero mediante la idealizacin del
mundo corporal, en vista de lo configurable espacio-temporal, ella ha
creado objetividades ideales; ha hecho un mundo objetivo en sentido
propio, a partir de la forma espacio y tiempo indeterminadamente
general del mundo de la vida, con la multiplicidad de las formas
emprico-intuitivas a imaginar en l; esto es, ujia totalidad infinita
de objetividades ideales unvocamente determinables por cada uno,
metdica y totalmente general. Con esto, ella ha sealado por pri
mera vez que una infinidad de objetos subjetivo-relativos y slo
pensados en una vaga representacin general, con un mtodo a priori
omniabarcador sera realmente pensable, objetivamente, determina-
ble y como en s determinado. Ms exactamente, como una [infini
dad] en s determinada y decidida de antemano, segn todos sus
objetos y segn todas las caractersticas y relaciones de los mis
mos. Dije, habra que pensar; esto es, precisamente porque ella, ex
datis, es construible en su ser-en-s objetivamente verdadero, me
Edmund Husserl
75
diante su mtodo, no meramente postulado sino efectivamente crea
do, apodcticamente productivo.
Para el segundo entrando en conexin con el arte de la medida y
dirigindolo de ah en adelante, la matemtica -de nuevo descendien
do con esto del mundo de las idealidades al mundo empricamente
intuido- ha mostrado que universalmente en las cosas del mundo intui-
do-real-efectivo, y en verdad bajo ese nico aspecto que a ella como
matemtica de las formas le interesa ([el aspecto] del que todas las
cosas necesariamente participan) se puede lograr un conocimiento obje
tivamente real de un tipo completamente nuevo, vale decir, uno referido
aproximativamente a sus propias idealidades. Todas las cosas del mundo
empricamente intuido tienen corporeidad segn el estilo de mundo,
son res extensae, experienciadas en ubicaciones mutables que, consi
deradas como totalidad,/ ((31)) en cualquier momento tienen su ubi
cacin conjunta, y en las que los cuerpos singulares tienen su ubica
cin relativa, etc.; en virtud de la matemtica pura y del arte prctico de
la medida se puede crear para todo lo extenso similar en el mundo de
los cuerpos, una previsin inductiva de tipo enteramente nuevo, vale de
cir que en cada caso se puede calcular con necesidad rigurosa, a par
tir de acontecimientos de forma dados y medidos, otros desconocidos
y nunca accesibles a la medicin directa. De este modo, la geometra
ideal ajena al mundo se vuelve aplicada, y as, desde cierto punto de
vista, [tambin se convierte en] un mtodo general de conocimiento
de realidades.
Pero no plantea ya esta manera de practicar la objetivacin en un
aspecto del mundo abstractamente limitado, el pensamiento y la pre
gunta acerca de si no debe ser posible algo semejante para el mundo
concreto en general? Si en virtud del giro retrospectivo del Renacimien
to hacia la filosofa antigua -como en el caso de Galileo- ya se est en
la conviccin segura de la posibilidad de una filosofa, de una episteme
conductora de una ciencia objetiva del mundo, y si ya se haba indica
do precisamente que la matemtica pura, aplicada a la naturaleza, satis
face completamente en su esfera de formas el postulado de la episteme:
no debiera tambin ser predelineada del mismo modo para Galileo la
idea de una naturaleza determinable constructivamente segn todos los
otros aspectos?
Pero es posible que algo diferente del mtodo de la medicin en
aproximaciones y determinaciones constructivas se extienda a todas las
76
I I . La elucidacin o r i g i n a r ia de l a oposici n f i s i c a l i s t a y.
propiedades reales y referencias real-causales del mundo intuido, ex-
perienciable en todo tiempo en experiencias particulares? Pero cmo
satisfacer esta anticipacin general y cmo podra transformarse en m
todo factible de un conocimiento concreto de la naturaleza?
En esto, la dificultad reside en que precisamente los contenidos
materiales que completan concretamente los momentos espacio-tem
porales del mundo corporal -l as cualidades sensibles especficas-
en sus gradaciones propias, no se pueden maniobrar directamente como
las formas mismas. Del mismo modo tambin deben ser vlidas estas
cualidades, todo lo que compone la concrecin del mundo sensible
mente intuido debe ser vlido como anuncio de un mundo objeti
vo./ ((32)) O ms bien, deben seguir siendo vlidas; pues (tal es la
idea del- modo de pensar motivante de la nueva fsica) mediante todos
los cambios de las concepciones subjetivas se extiende, ininterrumpi
da, la certeza que nos vincula a todos respecto a uno y el mismo mun
do de la realidad-efectiva existente; todos los momentos de las intui
ciones experienciantes anuncian algo de ella. Ella se vuelve alcanzable
por nuestro conocimiento objetivo si se abstraen momentos tales como
las cualidades sensibles en la matemtica pura de la forma espacio-
temporal y sus posibles formas particulares, las que no son ellas
mismas directamente matematizables y, sin embargo, se vuelven tales
indirectamente.
c) El probl ema de la posibilidad de matemati zar los conteni dos
La pregunta es ahora qu debe significar una matematizacin indirecta.
Pensemos, en primer lugar, en la razn profunda que hace por prin
cipio imposible una matematizacin directa (o un anlogo de una cons
truccin aproximativa) por lo que concierne a las cualidades especfi
camente sensibles de los cuerpos.
Tambin esas cualidades se presentan gradualmente, y en cierto
modo tambin a ellas les pertenece la medida, ella pertenece a todas las
gradaciones, evaluacin de la magnitud del fro y del calor, de la
aspereza y de la lisura, de la claridad y la oscuridad, etc. Pero aqu no
hay una medida exacta, ningn acrecentamiento de la exactitud y del
mtodo de medir. Cuando hoy hablamos de medida, de magnitudes
de medida, de mtodos de medicin, o simplemente de magnitudes,
por lo regular siempre ya mentamos magnitudes exactas, referidas a
Edmund Husserl
77
idealidades; como as mismo nos resulta difcil efectuar la separacin
abstractiva del contenido que aqu es muy necesaria: esto es, en uni
versal contra-abstraccin, contra aquella que produce el mundo uni
versal de las formas, por as decir, a modo de ensayo, observar el mun
do corporal exclusivamente del lado de las propiedades que se ha
llan bajo el ttulo cualidades sensibles especficas.
Qu es lo que produce la exactitud? Manifiestamente no es otra
cosa que lo que hemos expuesto ms arriba: la medicin emprica en
acrecentamiento de exactitud, pero bajo la conduccin de un/ ((33))
mundo de idealidades, objetivado de antemano mediante idealizacin
y construccin, respectivamente, de ciertas configuraciones ideales par
ticulares ordenadas segn las correspondientes escalas de medida. Y
ahora, mediante una palabra, podemos aclarar el contraste. Tenemos
slo una, no una forma universal doble del mundo, slo una y no una
geometra doble, es decir, no una geometra de las formas y una segun
da geometra de los contenidos. Los cuerpos del mundo emprico-
intuido segn la estructura del mundo que le pertenece a priori, estn
hechos de tal modo que cada cuerpo tiene siempre su extensin
-dicho abstractamente- como propia, pero todas estas extensiones son
formas de la extensin una, total, infinita del mundo. Como mundo,
como configuracin universal de todos los cuerpos, ste tiene, pues,
una forma total abarcadora de todas las formas, y en el modo analizado,
sta es idealizable y dominable medante la construccin.
Ciertamente tambin es propio de la estructura del mundo que to
dos los cuerpos tengan siempre sus cualidades sensibles especfi
cas. Pero las configuraciones cualitativas, fundadas puramente en
stas, no son anlogas a las formas espacio-temporales, no se subor
dinan a una forma del mundo que les sea propia. Las formas-lmite
de estas cualidades no son idealizables en-sentido anlogo, sus me
diciones (estimaciones) no se refieren a idealidades correspon
dientes a un mundo construible, objetivado ya en la idealidad. Con
esto, el concepto de aproximacin tampoco tiene un sentido anlo
go al de la esfera de formas matematizables: el de una efectuacin
objetivante.
Por lo que ahora concierne a la matematizacin indirecta de aquel
aspecto del mundo que en s mismo no tiene ninguna forma mundana
matematizable, de modo que slo es pensable en el sentido de que ias
cualidades especficamente sensibles (contenidos) experienciables en
78
I I . La e lu cid aci n o r i g i n a r ia de l a oposici n f i s i c a l i s t a y. .
los cuerpos intuidos estn esencialmente vinculadas con las formas
pertinentes, regulados y hermanados de un modo totalmente peculiar.
Nosotros preguntamos qu est predeterminado a priori por me
dio de la forma universal de mundo con su causalidad universal, pre
guntamos entonces por las invariantes del estilo de ser general que
contiene el mundo intuido en su cambio incesante; entonces, por una
parte, est predeterminada/ ((34)) la forma espacio-temporal como abar
cando todos los cuerpos respecto a su forma, y a lo que a priori le
pertenece (antes de la idealizacin); adems, que en cada caso, en los
cuerpos reales las formas fcticas exigen contenidos fcticos e inversa
mente que, entonces, existe este tipo de causalidad general que vincula
slo abstractamente, pero no momentos reales de lo concreto. Ade
ms, tomado globalmente, existe una causalidad concreta universal. En
ella se anticipa necesariamente que el mundo intuido slo puede ser
intuido como mundo en el horizonte abierto infinito, entonces tampoco
la multiplicidad infinita de las causalidades particulares puede ser dada
ella misma, sino anticipada como horizonte. Estamos en todo caso y a
priori seguros de que el aspecto formal total del mundo corporal no
slo exige sin excepcin mediante todas las formas un aspecto de con
tenido extendido a travs de todas las formas, sino que cada cambio,
sea que concierna a momentos de la forma o del contenido, transcurra
segn algunas causalidades -no-mediatizable o mediatizable- pero que,
justamente, las exige. Como se dijo, tan ampliamente alcanza la antici
pacin a priori indeterminadamente general.
Pero con esto no se ha dicho que el cambio conjunto de las cualida
des de contenidos, en sus variantes e invariantes tenga lugaf segn re
glas causales de tal modo que todo este aspecto abstracto del mundo
devenga unitariamente dependiente de lo que se juega causalmente en el
aspecto de mundo de las formas. Con otras palabras, no se puede com
prender a priori que todo cambio experienciable, que todo cambio
imaginable de cualidades especficas en la experiencia real-efectiva y
posible de los cuerpos intuidos, sea referido causalmente a aconteci
mientos en el estrato de mundo abstracto de las formas, que, por as
decir, tenga de ese modo su contrafigura en el mbito de las formas que
el cambio conjunto correspondiente de los contenidos conjuntos tenga su
contrafigura causal en la esfera de las formas.
As presentado, este pensamiento podra aparecer directamente aven
turado. Sin embargo, agreguemos ahora la idealizacin efectuada, idea
Edmund Husserl
79
lizacin de la forma espacio-temporal con todas sus formas, tambin
con estos mismos cambios concernientes/ ((35)) y formas de cambios
de idealizacin ya fueron confiables desde antiguo y durante miles de
aos (en amplias esferas, aunque de ningn modo completamente con
fiable). All estaba incluida, tal como sabemos, la idealizacin del arte
de medir, no meramente como arte de medir sino como arte de cons
trucciones empricamente causales (en lo que obviamente, como en
todo arte, coadyuvan tambin conclusiones deductivas). La actitud teo
rtica y la tematizacin de idealidades y construcciones puras condujo
a la geometra pura (considrese aqu incluida la matemtica pura de
las formas en general); y ms tarde -en la inversin que comprensible
mente tuvo lugar- surgi (tal como lo recordamos) la geometra apli
cada: el arte prctico de la medida conducido por idealidades y por
construcciones idealmente llevadas a cabo, con ese arte, por lo tanto,
se dio una objetivacin del mundo corporal concreto-causal en las
esferas limitadas concernientes. As es como para nosotros todo lo
nuevamente presentificado, lo asentado antes, que primero pareca casi
extrao, pierde su extraeza y asume para nosotros -en virtud de nuestra
formacin escolar cientfica- directamente el carcter de lo obvio. Lo
que nosotros mismos experienciamos en la vida pre-cientfica en las
cosas, como colores, tonos, calores, como pesos, causalmente como
irradiacin de calor de un cuerpo que calienta los cuerpos que lo ro
dean y cosas semejantes, eso indica naturalmente fisicalsticamente:
vibraciones de tono, vibraciones de calor, por lo tanto acontecimien
tos puros del mundo de las formas. Esta indicacin universal hoy es,
pues, tratada como lo obvio no-cuestionado. Pero volvamos a Galileo,
y comprenderemos que para l, como creador de la concepcin, que
recin hizo posible la fsica en general, no pudo ser ya obvio lo que
slo a travs de su acto se volvi tal. Para Galileo slo era obvia la
matemtica pura y el modo tradicional de aplicarla.
Si nos detenemos ahora puramente en la motivacin de Galileo, tal
como ella fue de hecho originariamente fundadora para la nueva idea
de la fsica, entonces debemos ponemos en claro acerca de lo extrao
que formaba parte de su pensamiento fundamental, en la situacin de
aquel tiempo y, consecuentemente, preguntar cmo l fue capaz de
llegar a concebir que todo lo que se anuncia como real en las cualida
des sensibles especficas debi tener su ndice matemtico en aconteci
mientos de la esfera de las formas, obviamente siempre ya idealizada-
80
I I . L a e l u c i d a c i n o r i g i n a r i a d e l a o po s i c i n f i s i c a l i s t a y . .
mente pensadas, y que debiera darse tambin con pleno sentido, a
partir de ah, la posibilidad/ ((36)) de una matematizacin indirecta, es
decir que por ese medio debiera ser posible (aunque indirectamente y
con un mtodo inductivo particular) construir ex datis todos los acon
tecimientos del lado de los contenidos y con esto determinarlos obje
tivamente. La naturaleza infinita en conjunto como universo concreto de
causalidad -eso es lo que se hallaba en esta extraa concepcin- se
convirti en una matemtica aplicada de modo peculiar.
Sin embargo, en primer lugar, respondemos a la pregunta qu pudo
haber suscitado el pensamiento fundamental de Galileo, en lo anterior
mente dado y ya en el viejo modo limitado del mundo matematizado?
d) Motivacin de la concepci n gl i l eana de la naturaleza
Aqu se ofrecieron ahora motivos, sin duda muy pobres, para expe
riencias mltiples pero inconexas dentro de la experiencia pre-cientfi-
ca conjunta, que sugera algo as como cuantificabilidad directa de ciertas
cualidades sensibles y con esto una cierta posibilidad de caracterizarlas
mediante magnitudes y cifras de medidas. Ya impresion a los anti
guos pitagricos la observacin de la dependencia funcional en que se
hallaba la altura del sonido respecto a la longitud de la cuerda puesta
en vibracin. Naturalmente, muchas otras conexiones causales de tipo
semejante eran conocidas por todos. En el fondo, en todos los proce
dimientos concreto-intuitivos del mundo circundante familiar haba
dependencias fcilmente perceptibles de acontecimientos de conteni
do de la esfera de las formas; pero en general faltaba un motivo para
dedicarse a analizar la trama de las dependencias causales; con su vaga
indeterminacin no podan despertar ningn inters. Ocurra otra cosa
cuando ellas aceptaban el carcter de una determinacin que las haca
apropiadas para la induccin determinante; y eso nos remiti nueva
mente a la medicin de los contenidos. Del lado de las formas, no
todo lo concomitantemente cambiante ya era visiblemente mensurable
con los mtodos de medicin antiguamente configurados. Y adems,
todava era largo el camino hacia la idea universal de tales experiencias
e hiptesis de que todos los acontecimientos especficamente cualita
tivos remiten como ndices a constelaciones y acontecimientos de for
mas determinadamente pertinentes; pero no era un camino demasiado
largo para los seres humanos del/ ((37)) Renacimiento, que en todas
Edmund Husserl
81
partes eran propensos a atrevidas generalizaciones y entre los que pronto
encontraron pblico receptivo para las correspondientes hiptesis exa
geradas. La matemtica como reino de conocimientos objetivos autn
ticos (y la tcnica bajo su conduccin) estaba para Galileo, y ya antes
que l, en el punto central de los intereses que movan a los hombres
modernos por un conocimiento filosfico del mundo y una praxis
racional. Segn Galileo, debe haber mtodos para todo lo que abar
que la geometra, la matemtica de las formas en su idealidad y su
aprioridad; y todo el mundo concreto deba mostrarse como mate-
matizable y objetivo si se quera perseguir aquellas experiencias
aisladas y medir efectivamente todo lo que en ellas supuestamente
habra que subordinar a la geometra aplicada, y por lo tanto confi
gurar el correspondiente mtodo de medicin. Si se haca eso deba
matematizarse indirectamente el aspecto de los acontecimientos es
pecficamente cualitativos.
En la exposicin de lo que era obvio para Galileo, en cuanto a la
aplicabilidad universal de la matemtica pura es necesario prestar aten
cin a lo siguiente: en toda aplicacin a la naturaleza intuitivamente
dada, la matemtica pura debe abandonar su abstraccin de los conte
nidos intuitivos, mientras ella, sin embargo, deja intacto lo idealizado
de las formas (de las espaciales, de la duracin, de los movimientos,
de las deformaciones). Pero con esto se efecta, desde cierto punto de
vista, una idealizacin concomitante de los contenidos sensibles perti
nentes. La infinitud extensiva e intensiva que subyace ms all de
todas las capacidades disposicionales de intuicin real-efectiva -
fragmentabilidad y divisin in infinitum y as todo lo que pertenece
al continuum matemtico- significa una subestructura de infinitu
des para las cualidades de contenido que eo ipso subyacen concomi-
tantemente. El mundo corporal concreto, con infinitudes, abarcar
no solo la forma sino tambin los contenidos. Pero nuevamente es
necesario prestar atencin ahora a que con esto todava no est dada
aquella matematizabilidad indirecta que configura la concepcin
de una fsica propiamente galileana.
Hasta donde hemos llegado, se ha logrado, en primer lugar, slo
un pensamiento general, dicho con mayor precisin, una hiptesis ge
neral: que una inductividad universal/ ((38)) gobierna en el mundo
intuido, que se anuncia en las experiencias cotidianas pero est oculta
en su infinitud.
82
I I . La elu cid aci n o r ig in a r ia de l a oposici n f i s i c a l i s t a y.
Sin duda, ella no era comprendida por Galilea como hiptesis. Muy
pronto una fsica lleg a ser para l tan cierta como la matemtica pre
cedente pura y aplicada. Ella predelinea igualmente para l el camino
de realizacin metdica (una realizacin cuyo xito, ante nuestros ojos,
tiene necesariamente el significado de la verificacin de la hiptesis, de
esta hiptesis, de ningn modo obvia, respecto a la estructura fctica
inaccesible del mundo concreto). En primer lugar, para l se trata, pues,
de producir mtodos de amplio alcance y de perfeccionarlos siempre,
para efectivamente lograr en la idealidad de la matemtica pura mto
dos de medicin predelineados como posibilidades ideales, ms all
de los fcticamente configurados hasta ese momento: o, por ejemplo,
entonces, medir las velocidades, las aceleraciones. Pero tambin la mis
ma matemtica pura, de las formas, necesitaba un perfeccionamiento
mayor en la cuantificacin constructiva, lo que condujo ms tarde a la
geometra analtica. Vala tambin captar sistemticamente, mediante
tal medio auxiliar, la causalidad universal o, tal como podemos decir,
la inductividad universal de tipo propio del mundo de la experiencia,
que estaba presupuesto en la hiptesis. Se debe prestar atencin a que
con la nueva idealizacin del mundo, concreta, y por lo tanto de doble
aspecto, en la hiptesis del mundo implicada en la hiptesis galileana,
tambin estaba dado como lo obvio de una causalidad exacta universal
que, naturalmente, no ha de alcanzarse en primer lugar mediante in
duccin a partir de la comprobacin de causalidades singulares, sino
que precede a todas las inducciones de causalidades particulares y las
conduce, tal como fue vlido para la causalidad general-concretamente
intuida que configura la misma forma de mundo, frente a las causali
dades singulares particulares experienciables en el mundo circundante
de la vida.
Esta causalidad idealizada universal abarca toda forma y contenido
fcticos en su infinitud idealizada. Manifiestamente, si la medicin a
ser efectuada en la esfera de las formas debe producir efectivamente
determinaciones objetivas, tambin los acontecimientos en los aspec
tos de los contenidos/ ((39)) deben ser metdicamente cuestionados.
Las cosas y los acontecimientos en cada caso plenamente concretos,
respectivamente, los modos que como contenidos fcticos y formas
estn [vinculados] por la causalidad, deben entrar en el mtodo. La
aplicacin de la matemtica a contenidos de la forma realmente dados,
en virtud de la concrecin causal ya hace presuposiciones que recin
Edmund Husserl
83
son tradas a la determinacin. Cmo proceder ah ahora real-efectiva
mente; cmo se ha de regular metdicamente el trabajo a producir
completamente dentro del mundo intuido; cmo en este mundo, en el
que la hiptesis de la idealizacin ha introducido todava infinitudes
desconocidas, llegan a la legitimacin causal los datos corporales tc
ticamente captables segn ambos aspectos, y cmo, a partir de ellos, y
siempre segn mtodos de medicin, las infinitudes ocultas han de
ser descubiertas; cmo en eso, en aproximaciones crecientes en la esfe
ra de las formas, se dan indicaciones siempre ms perfectas para el
contenido cualitativo de los cuerpos idealizados; cmo estos mismos,
como concretos, segn todos sus acontecimientos idealmente posi
bles son determinados por aproximaciones: todo eso ha sido cosa de
la fsica descubridora. Con otras palabras, era asunto de la apasionada
prctica de investigacin y no de una toma sistemtica de conciencia
sobre las posibilidades de principio que la preceden, sobre las pre
suposiciones esenciales de una objetivacin matemtica que de he
cho debe poder determinar lo concreto-real en la trama de la causa
lidad universal.
Descubrimiento es una mezcla de instinto y mtodo. Ciertamente ser
necesario preguntar, s una mezcla tal puede servir en sentido estricto a
la filosofa, a la ciencia, si en el ltimo sentido y en el nico que po
dran, para nosotros, servir para la comprensin del mundo y de no
sotros mismos. Galileo, como descubridor, fue directamente a realizar
su idea, mtodo de medicin para los datos ms prximos de la expe
riencia general; y la experiencia real-efectiva mostr (naturalmente no
con un mtodo radicalmente elucidado) lo que su anticipacin hipot
tica exiga en cada caso; l encontr verdaderamente nexos causales,
que permitan su expresin en frmulas.
En el acto de medicin actual, en lo intuitivamente dado experien-
cial, sin duda slo hay magnitudes empricas-inexactas/ ((40)) y sus
nmeros, que pueden ser alcanzados. Pero el arte de la medida es en
s, al mismo tiempo, arte de impulsar siempre la exactitud de la me
dida en direccin a un perfeccionamiento creciente. Es un arte, no como
mtodo concluido para concluir algo, sino al mismo tiempo mtodo
para mejorar renovadamente su mtodo mediante la invencin de me
dios tcnicos (kunstmittel) cada vez mejores (por ejemplo, instrumen
tos). En virtud de la referencia del mundo a la matemtica pura como
su campo de aplicacin, el siempre de nuevo logra el sentido mate-
84
I I . L a e l u c i d a c i n o r i g i n a r i a d e l a o po s i c i n f i s i c a l i s t a y ...
rntico del n infinitum", y del mismo modo toda medicin logra el
sentido de una aproximacin a un polo en verdad inalcanzable pero
ideal-idntico, esto es, una [aproximacin] determinada de las ideali
dades matemticas, respectivamente, de las configuraciones numricas
que les pertenecen.
El mtodo total tiene de antemano un sentido general, por mucho
que en cada caso haya siempre que ocuparse de lo individual-fctico.
Por ejemplo, de antemano no se tiene a la vista la calda libre de este
cuerpo, sino que lo fctico individual es ejemplo en el tipo conjunto
concreto de la naturaleza intuida, en que la invariante empricamente
familiar est incluida de antemano; y eso se transfiere naturalmente a la
actitud matematizante-idealizante galileana. La matematizacin indirecta
del mundo que tiene lugar como objetivacin metdica del mando intui
do, produce frmulas numerales generales que, una vez encontradas,
pueden servir, aplicndolas, para realizar la objetivacin fctica de los
casos particulares que se han de subsumir bajo ella. Manifiestamente,
las frmulas expresan nexos causales generales, leyes de la naturale
za, leyes de dependencia real en forma de dependencias funcionales
de nmeros. Su sentido propio no se halla, entonces, en los nexos
puros de los nmeros (como si las frmulas lo fueran en sentido pu
ramente aritmtico) sino en aquello que la idea galileana de una fsica
universal con l, tal como haba que mostrar, ha predelineado el con
tenido significativo, altamente complicado, como una de las tareas plan
teadas a una humanidad cientfica y lo que produce en la fsica lograda
el proceso de su plenificacin, como proceso de formacin de mto
dos particulares y por su intermedio frmulas matemticas acuadas y
teoras./
e) El carcter de veri ficacin de la hiptesis fundamental de las
ciencias naturales ((41))
Segn nuestra observacin -que por cierto pasa por alto el mero
problema del esclarecimiento de la motivacin galileana y de la idea de
una fsica que surge a partir de el la- la idea galileana es una hiptesis y,
verdaderamente, de una clase sorprendente; la actual ciencia de la natu
raleza con siglos de verificacin, es verificacin de un tipo correspon
dientemente sorprendente. Sorprendente, pues, a pesar de la verifica
cin, la hiptesis sigue siendo hiptesis', la verificacin (que es la nica
Edmund Husserl
85
pensable para ella) es un camino infinito de verificaciones. Es la propia
esencia de la ciencia de la naturaleza, es a priori su modo de ser, ser en
infinitas hiptesis y en infinitas verificaciones. En esto, la verificacin no
slo est expuesta, tal como en toda vida activa, a la posibilidad de
error, y ocasionalmente exige ser corregida. Hay aqu, en cada fase del
desarrollo cientfico-natural un mtodo plenamente correcto y una teo
ra, en la que el error ya se considera excluido. Newton, el ideal de
los investigadores exactos de la naturaleza, dijo hipotheses nonfingo", y
en esto est incluido que l no se equivocaba en el clculo ni cometa
errores metdicos. Como en todas las particularidades, en todos los
conceptos, proposiciones, mtodos que expresan una exactitud, una
idealidad, as sucede en la totalidad de una ciencia exacta, y como ya
sucede en la idea de una matemtica pura, as tambin en la idea total
de la fsica, el in infinitum" como forma estable de la inductividad
propiamente dicha, que primero fue trada por la geometra al mundo
histrico. En el progreso infinito de teoras correctas y particulares,
bajo el ttulo ciencia de la naturaleza correspondiente a un tiempo,
hemos reunido un progreso de hiptesis que en todos los casos son
hiptesis y verificaciones. En el progreso se halla un perfeccionamien
to creciente; tomado como un todo para la ciencia total de la naturale
za, ocurre que siempre ella llega a s misma, cada vez llega ms a su
verdadero ser verdadero, definitivo, que ella siempre tiene una mejor
representacin de lo que es naturaleza verdadera. Pero la naturaleza
verdadera/ ((42)) est en el infinito, no precisamente como una recta
pura, ella, como polo lejano infinito, es tambin una infinitud de teo
ras y slo pensable como verificacin, por lo tanto relacionada con
un proceso histrico infinito de aproximaciones. Esto puede ocupar el
pensamiento filosfico, pero remite a preguntas que aqu todava no
son captables y no pertenecen al crculo de aquellas que deben ocupar
nos ahora en primer lugar: para nosotros es vlido crear claridad plena
respecto de la idea y tarea de una fsica que como la galileana determi
n originariamente la filosofa moderna, as como en su motivacin
vio tambin lo que inuy en lo obvio tradicional y por eso sigui
siendo presuposicin de sentido no aclarado o lo que se incluy ms
tarde, convertido en un supuesto obvio del sentido propio.
Desde este punto de vista, no es exigible penetrar ms concreta
mente en los primeros comienzos de la puesta en escena de la fsica
galileana y la configuracin de su mtodo.
86
f ) El probl ema del senti do de frmul a ci ent fi co- natural
Pero para nuestra aclaracin, aqu todava hay algo importante. La
operacin decisiva, con la que sean posibles sin ms, en orden sistem
tico, conforme al sentido total del mtodo cientfico-natural, determi
nadas previsiones ms all de la esfera de intuiciones experiencables
inmediatamente y de los conocimientos posibles de experiencia del
mundo de la vida pre-cientfico, es la subordinacin efectiva de las idea
lidades matemticas, de antemano, en indeterminada generalidad hi
potticamente extradas pero slo a ser mostradas en su determina
cin. Si se las tiene verdaderamente segn su sentido originario, toda
va viviente, entonces basta un mero giro temtico de la mirada sobre
ese sentido, para captar las series de acrecentamientos de las intuiciones
(de ahora en adelante vlidas como aproximaciones), indicadas por las
cantidades de la coordinacin funcional (dicho brevemente: las de las
frmulas), respectivamente, para presentificrselas de una manera vi
viente, siguiendo las indicaciones. Lo mismo ocurre respecto la coor
dinacin misma, que se expresa en las formas funcionales, y despus
se puede/ ((43)) proyectar las regularidades empricas a ser esperadas
del mundo prctico de la vida. Con otras palabras: una vez que se est
en las frmulas, con eso se posee ya de antemano la previsin de la
certeza emprica, prcticamente deseada, que se ha de esperar en el
mundo intuido de la vida concretamente real-efectiva, en el que lo
matemtico slo es una prctica especial. La operacin decisiva para la
vida es, pues, la matematizacin con las frmulas obtenidas.
A partir de estas reflexiones se comprende que el apasionado inte
rs del investigador de la naturaleza se dirigiera inmediatamente, con la
primera concepcin y realizacin del mtodo, a esta parte fundamen
tal, decisiva, de la operacin conjunta delineada, por lo tanto a las
frmulas, y bajo el ttulo Mtodo cientfico de la naturaleza, Mtodo
del verdadero conocimiento de la naturaleza, a este mtodo tcnico
(kunstmssige) para lograrlo, para fundarlo con obligatoriedad lgica
para cualquiera. Y nuevamente es comprensible que se haya sido lleva
do a captar en estas frmulas y, en su sentido de frmula, el verdadero
ser de la naturaleza misma.
Este sentido de frmula" necesita ahora una aclaracin y, en verdad,
respecto de la exteriorizacin de sentido que se produce inevitablemen
te con la configuracin y el ejercicio tcnico del mtodo. Las medicio
nes producen nmeros de medida, yen proposiciones generales sobre
Edmund Husserl
87
dependencias funcionales de magnitudes de medida, en lugar de los
nmeros determinados, nmeros en general, y en verdad expresados en
proposiciones generales, cuyas leyes de dependencias funcionales ex
presan. Aqu, ahora, hay que tomar en consideracin la violenta, en
cierta direccin bendita, en otra fatdica, repercusin de las notaciones
algebraicas y modos de pensar, los que en la Modernidad se expandie
ron desde Vieta y tambin desde Galileo. En primer lugar, eso significa
una ampliacin enorme de las posibilidades del pensamiento aritmti
co trasmitido en las antiguas formas primitivas. Ahora se transforma
en un pensamiento sobre nmeros en general, relaciones entre nme
ros, leyes numricas, pensamiento libre, sistemtico, a priori, comple
tamente desembarazado de toda realidad efectiva intuitiva. Pronto se
aplica lo mismo en todas las ampliaciones, en la geometra, en toda la
matemtica pura de las formas espacio temporales, y stas/ ((44)) se
formalizan algebraicamente ahora completamente con intencin met
dica. De este modo crece una aritmetizacin de la geometra", una aritme-
tizacin del mbito todo de las formas puras (de la recta ideal, crculo,
tringulo, movimientos, relaciones de ubicacin, etc.). Ellas son pensadas
ideal y exactamente como mensurables, slo que las mismas unidades
ideales de medida tienen un sentido de magnitud espacio-temporal.
Esta aritmetizacin de la geometra conduce como por s misma en
cierto modo al vaciamiento de su sentido. Las idealidades efectivamente
espacio-temporales, tal como ellas bajo el ttulo usual de intuiciones
puras se presentan originariamente en el pensamiento geomtrico, se
transforman, por as decir, en puras formas numricas, en configura
ciones algebraicas. En el clculo algebraico se deja retroceder por s
mismo el significado geomtrico, s, se lo deja caer; se calcula, y se
recuerda slo al final, que los nmeros deben significar magnitudes.
Por cierto, no se calcula mecnicamente como en el contar numrico
habitual, se piensa, se inventa, se hacen eventualmente grandes descu
brimientos, pero con un sentido simblico" insensiblemente desplaza
do. De eso procede ms tarde un desplazamiento metdico completa
mente consciente, un paso metdico, por ejemplo, a partir de la geo
metra, al anlisis puro tratado como ciencia propia y una aplicacin a
la geometra de los resultados obtenidos. A la brevedad deberemos
ocuparnos de esto con mayor profundidad.
Este proceso de transformacin del mtodo que se lleva a cabo
instintiva e irreflexivamente, en la prctica terica comienza ya en los
8 8
I I . La e lu cid aci n o r i g i n a r ia de l a oposici n f i s i c a l i s t a y.
viejos tiempos de Galileo y conduce en un movimiento inagotable de
configuracin continua al grado ms alto y al mismo tiempo a un
exceso de aritmetizacin, a una formalizacin completamente uni
versal. Esto sucede precisamente mediante la configuracin continua y
una ampliacin de la doctrina algebraica de los nmeros y de las mag
nitudes para un anlisis puramente formal ,doctrina de la multiplici
dad, logstica, palabras que habrn de ser comprendidas, sea en sen
tido estricto, sea con un significado ms amplio, ya que lamentable
mente hasta ahora se carece de una caracterizacin unvoca, lo que de
hecho, y en el trabajo matemtico prcticamente comprensible es un
campo matemtico unitario. Leibniz fue el primero que vio y recono
ci como tarea del futuro, por cierto adelantndose mucho a su tiem
po, la idea universal cerrada en s del ms alto pensamiento algebrai
co,/ ((45)) de una "mathesis universalis, tal como l la llamaba, en
tanto que recin en nuestro tiempo ella se ha aproximado por lo me
nos a una formacin sistemtica. Segn su sentido pleno y total, ella
no es sino la lgica formal desarrollada en todas las direcciones (res
pectivamente, en su totalidad propio-esencial a ser desarrollada hasta
el infinito), una ciencia de las formas significativas del algo en general
en un pensamiento puro, y en verdad en una generalidad formal-vaca
y, sobre esta base, de las multiplicidades a construir segn las leyes
elementales formales de la ausencia de contradiccin, a lo sumo cien
cia del universo de las multiplicidades as concebibles en general. Mul
tiplicidades son, pues, en s totalidades composibles de objetos en gene
ral, que slo son pensados como algunos en generalidad formal-
vaca y en verdad mediante determinadas modalidades del algo-en-
general definido. Por debajo de ellas se destacan las llamadas multipli
cidades definidas, cuya definicin se da mediante un sistema com
pleto de axiomas que proporciona una totalidad de gnero propio a
los objetos-sustrato formales que estn incluidos en ellos en todas las
determinaciones deductivas; totalidad con la que, tal como se puede
decir, se construye la idea lgico-formal de un mundo en general. La
doctrina de las multiplicidades es, en sentido destacado, ciencia uni
versal de multiplicidades definidas5.
3Para mayor precis in s obre el concepto de multiplicidade s de finidas , comparar Ideen zu
einer reinen Phnomenologie und phnomenologische Philosophie, 1913, entre otras, p.
135ss. Para la idea de mathe s is univers alis cf. Logische Untersuchungen, I, 1900, s e gun
da e laboracin 1913 entre otras , y ante todo, Formale und transzendentale Logik, Halle,
Niemeyer, 1930.
Edmund Husserl
89
g) El vaciamiento de sentido de la ciencia matemtica de la
naturaleza en la tecnificacin
Esta ampliacin extrema de la aritmtica misma, ya formal pero
algebraica limitada, en su aprioridad, en toda matemtica pura con
cretamente material, de la/ ((46)) matemtica de las intuiciones pu
ras, tiene de inmediato con esto su aplicacin a la naturaleza matema-
lizada. Pero tambin aplicacin a si misma, aplicacin a la aritmtica
algebraica precedente y de nuevo en la extensin a todas sus multipli
cidades formales propias; de este modo, ella es, entonces, remitida a s
misma. As, en esto, tal como ya ocurri en la aritmtica, construyen
do tcnicamente su mtodo, ella es arrastrada por s misma a una trans
formacin mediante la que se vuelve un arte, esto es un mero arte de
alcanzar, mediante la tcnica del clculo, resultados segn reglas tcni
cas, cuyo sentido de verdad real-efectivo slo se logra en un pensa
miento intelectivo-fctico, efectivamente ejercitado, [dirigido a] los te
mas mismos. Simplemente, ahora estn en accin todos los modos de
pensar y evidencias que son indispensables para una tcnica como tal.
Se opera con letras, con signos de enlace y de relacin (+, x, =, etc.) y
segn reglas de juego de su orden conjunto, de hecho, en lo esencial,
de un modo no diferente del juego de cartas o de ajedrez. Aqu est
desconectado el pensamiento originario que da sentido propio a este
procedimiento tcnico y verdad a los resultados obtenidos segn las
reglas (aunque sea la verdad formal caracterstica de la mathesis uni
versalis); de este modo, por consiguiente, tambin [el pensamiento
originario] est desconectado en la misma doctrina formal de las mul
tiplicidades, como en la precedente doctrina algebraica de los nmeros
y en la de las magnitudes, luego, en todas las restantes aplicaciones de
lo tcnicamente elaborado sin retorno al sentido cientfico propio; tam
bin, por lo tanto, en la aplicacin a la geometra, a la matemtica pura
de las formas espacio-temporales.
En s mismo, el progreso de la matemtica de contenido material
hacia su logificacin formal, y la independizacin de la lgica formal
ampliada como anlisis puro o doctrina de las multiplicidades, es algo
completamente legtimo y aun necesario; del mismo modo sucede con
la tecnificacin, con su perderse por momentos completamente en un
pensamiento meramente tcnico. Pero todo eso puede y debe ser un
mtodo comprendido y utilizado de modo plenamente consciente. No
obstante, eso slo sucede cuando se pone cuidado en seguir evitando
90
I I . L a e l u c i d a c i n o r i g i n a r i a d e l a o po s i c i n h s i c a l i s t a y.
peligrosos desplazamientos de sentido, y en verdad, por medio de que
permanentemente siga estando actualmente disponible la originaria do
nacin de sentido del mtodo, a partir de la que se conoce el sentido de
una/ ((47)) operacin para el mundo; s, ms an, que ste sea liberado
de toda tradicin no cuestionada, que ya en la primera invencin de la
idea y mtodo nuevos permiti que ingresaran en su sentido momen
tos de oscuridad.
Naturalmente, tal como dijimos, se justifica por parte del investiga
dor de la naturaleza, que es tambin descubridor, el predominante in
ters por las frmulas, por las ya obtenidas y por las que se van a
obtener. Cuanto ms lejos haya llegado la fsica en la matematizacin
real-efectiva de la naturaleza pre-dada al modo del mundo circundante
intuido, de cuantas ms proposiciones cientfico-natural-matemticas
ella ya disponga, y al mismo tiempo, cuanto ms ampliamente se haya
configurado su instrumento profesional, la "mathesis universalis", tan
to mayor ser el mbito de las conclusiones deductivas que son posibles
para l respecto de nuevos hechos de la naturaleza cuantificable y, con
esto, de las remisiones a las correspondientes verificaciones a ser pro
ducidas. Estas mismas verificaciones incumben a la fsica experimen
tal, como tambin a todo el trabajo de elevarse hacia el polo ideal,
desde el mundo circundante intuido y de los experimentos y medicio
nes a ser efectuados en l. La fsica-matemtica, en cambio, instalada
en la esfera espacio-temporal aritmetizada, o junto con esto, en la ma
thesis universalis formalizante, maneja las frmulas fsico-matemticas
que le son proporcionadas, as como las configuraciones puras parti
culares de la mathesis formal, naturalmente, sosteniendo como inva
riantes las constantes que se presentan en ellos como en leyes funcio
nales de la naturaleza fctica. Tomando en cuenta el conjunto ya com
probado o leyes de la naturaleza como hiptesis de trabajo, sobre la
base de todo el sistema de leyes formales de esta mathesis, disponible
para ellos, los fsico-matemticos extraen las consecuencias lgicas,
cuyos resultados tienen que aceptar los fsicos experimentales. Pero
ellos producen tambin la formulacin de las correspondientes posi
bilidades lgicas disponibles para nuevas hiptesis, que deben ser com
patibles con el conjunto ya aceptado como vlido. De este modo los
fsico-matemticos proporcionan la preparacin de las nicas formas
de hiptesis todava aceptables, como posibilidades hipotticas para la
interpretacin de las regulaciones causales referidas a sus correspon
Edmund Husserl
91
dientes polos ideales, vale decir, a leyes exactas./ ((48)) Pero tambin
los fsicos experimentales, en su trabajo, estn permanentemente orien
tados hacia polos ideales, a magnitudes numricas, a frmulas genera
les; estos esLn, pues, en el centro del inters en toda investigacin de
las ciencias naturales. Todos los descubrimientos, tanto de la vieja
fsica como de la nueva, son descubrimientos en el mundo de las fr
mulas, coordinado, por as decir, a la naturaleza.
El sentido de estas frmulas se halla en idealidades, mientras toda
laboriosa operacin para alcanzarlas asume el carcter de mero camino
hacia la meta. Y aqu se ha de tomar en consideracin la influencia de la
tecnificacin del trabajo intelectual matemtico-formal antes caracteri
zado: la transformacin de su pensamiento que experimenta y descu
bre teoras constructivas, eventualmente con la suprema genialidad de
un pensar configurador, en un pensar con conceptos transformados,
con conceptos simblicos. Con esto se vaca tambin el pensamien
to puramente geomtrico, lo mismo que la aplicacin de ste a la natu
raleza fctica, tambin se vaca el pensamiento cientfico-natural. Una
tecnificacin incluye, adems, todos los dems mtodos propios de la
ciencia de la naturaleza. No se trata slo de que estos finalmente se
mecanicen. A la esencia de todos los mtodos pertenece la tendencia
a exteriorizarse junto con la tecnificacin. De modo que a la ciencia de
la naturaleza subyace una transformacin mltiple de sentido y coinci
dencia de sentido. Todo el juego conjunto entre la fsica experimental
y la fsica-matemtica y lo enorme concebible, aqu siempre efectiva
mente producido, transcurre en un transformado horizonte de sentido.
En verdad, en cierta medida se est consciente de la diferencia entre
tchne y ciencia, pero la toma de conciencia retrospectiva sobre el sen
tido propio, que por medio del mtodo tcnico debe ser alcanzado
para la naturaleza, se detiene demasiado pronLo. Este no llega ms tan
lejos, para, a partir de la creativa meditacin galileana, reconducir aho
ra a la situacin de la idea predelineada de una matematizacin de la
naturaleza, a eso que junto con esta queran Galileo y sus sucesores, y
que dio sentido al trabajo que ellos realizaban.
h) El mundo de la vida como olvidado fundamento de sentido de la
ciencia de la natural eza
Pero ahora es muy importante observar que ya con/ ((49)) Galileo
se efectu una sustitucin por el mundo de las idealidades, matemti
92
I I . La elu cid aci n o r i g i n a r ia de l a oposici n f i s i c a l i s t a y. .
camente extrado, del nico mundo real-efectivo, el mundo dado efec
tiva y perceptivamente, el experienciado y el experienciable; nuestro
mundo de la vida cotidiano. Esta sustitucin fue pronto heredada por
sus sucesores, los fsicos de todos los siglos subsiguientes.
El mismo Galileo era heredero respecto de la geometra. La geome
tra heredada y el modo heredado de pensar, de demostrar, intuitivo,
de las construcciones intuitivas no era ms la geometra originaria, ya
esta misma intuitividad estaba vaciada de sentido. A su modo, la an
tigua geometra ya era tchne, alejada de la fuente originaria de la intui
cin efectivamente inmediata y del pensamiento intuilivo originario, a
partir de cuyas fuentes cre por primera vez su sentido la llamada in
tuicin geomtrica, vale decir, la que opera con idealidades. La geome
tra de las idealidades es precedida por la agrimensura prctica, que
nada saba de idealidades. Pero tal efectuacin pre-geomtrica era el fun
damento de sentido de la geometra, fundamento para el gran invento
de la idealizacin que abarcaba al mismo tiempo el invento del mundo
ideal de la geometra, respectivamente, del mtodo de la determinacin
objetivante de las idealidades mediante las construcciones que creaban
la existencia matemtica. Fue una negligencia funesta que Galileo no
se preguntara retrospectivamente por la operacin originaria donante
de sentido, la que, como idealizacin en el suelo originario de toda
vida tanto teortica como prctica del mundo inmediatamente intuido
(y aqu especialmente en el mundo corporal empricamente intuido),
pona en marcha y produca configuraciones geomtricas ideales. l
no reflexion ms detenidamente acerca de cmo el libre fantasear res
pecto de este mundo y sus formas, produce slo formas posibles em
prico-intuidas y no formas exactas, ni sobre cul motivacin y cul
nueva operacin exiga la idealizacin geomtrica propiamente prime
ra. Para el mtodo geomtrico heredado estas operaciones ya no eran
ms vitalmente activas, ni mucho menos se destacaban reflexivamente
en la conciencia terica, como mtodos que producen internamente el
sentido de lo exacto. De este modo poda parecer que la geometra, en
un intuir a priori propio inmediatamente evidente y en un pensa
miento equipado/ ((50)) con eso, creaba una verdad absoluta inde
pendiente que como tal -obviamente- fuera aplicable sin ms. Que
esto obvio era una ilusin -tal como co-pensando, nosotros hemos
hecho notar en sus rasgos fundamentales al exponer el pensamiento
galileano mismo-, y que tambin el sentido de la aplicacin de la geo
metra tiene su complicada fuente de sentido permanece oculto para
Edmund Husserl
93
Galilea y sus sucesores. Con Galileo comienza inmediatamente la sus
titucin de la naturaleza intuida, pre-cientfica, por la naturaleza ideali
zada. De este modo, pues, toda ocasional (o tambin filosfica) toma
de conciencia retrospectiva de trabajo tcnico sobre su sentido propio,
se detiene siempre en la naturaleza idealizada, sin llevar a cabo una
toma de conciencia radical hasta el ltimo objetivo: el de la nueva
ciencia de la naturaleza con la geometra inseparable de ella, que surgi
a partir de la vida pre-cientfica y de su mundo circundante, que desde
el comienzo deba servir a un objetivo, aunque se halla en esta vida
misma y debe ser referida a su mundo de la vida. El ser humano que
vive en este mundo, en el que vive tambin el investigador de la natu
raleza, slo en el mundo poda formular preguntas prcticas y teorti
cas, teorticamente concierne slo al mundo en su horizonte de lo des
conocido abierto infinito. Todo conocimiento de leyes slo poda ser
conocimiento de previsiones a ser captadas segn leyes del curso de
fenmenos de experiencia efectivos y posibles, que se confirmaban
para l con la ampliacin de la experiencia, mediante observaciones
sistemticamente penetrantes en los horizontes desconocidos y en ex
perimentos predelineados y verificados al modo de las inducciones. A
partir de la induccin cotidiana, surgi indudablemente de este modo
la induccin mediante el mtodo cientfico; pero eso no cambia nada
en el sentido esencial del mundo pre-dado como horizonte de todas
las inducciones dotadas de sentido. Las encontramos como mundo de
todas las realidades conocidas y desconocidas. A ste, al mundo de la
intuicin que efectivamente experiencia, pertenece la forma espacio-
temporal con todas estas formas corporales a ser ordenadas respecto a
l; en l vivimos nosotros mismos, segn nuestro modo de ser perso
nal como corporal-vivido; pero aqu no hallamos nada de las idealida
des geomtricas, nada del espacio geomtrico, nada del tiempo mate
mtico con todas sus formas.
Una observacin importante aunque trivial. Pero la trivialidad, pre
cisamente por medio de la ciencia exacta, y ya desde/ ((51)) la antigua
geometra est soterrada, precisamente mediante aquella sustitucin de
aquello que inmediatamente est dado, como toda realidad-electiva
presupuesta, dado en una verificacin a su modo insuperable por una
efectuacin metdicamente idealizante. Este mundo efectivamente in
tuido, efectivamente experienciado y experienciable, en el que en la
prctica se juega toda nuestra vida, permanece como el que es, en su
94
I I . La e lu cid aci n o r i g i n a r ia de i a oposicin f i s c a l i s t a V..
propia estructura esencial, en su propio estilo causal concreto, en lo
que hagamos sin arte o con arte. Pues el mundo no cambia porque
hayamos inventado un arte especial, el arte galileano y geomtrico que
se llama fsica. Qu es lo que producimos por su intermedio? Preci
samente una previsin ampliada hasta el infinito. Sobre la previsin,
podemos decir que la vida se basa en la induccin. En el modo ms
primitivo, ya induce la certeza del ser de toda simple experiencia. Las
cosas vistas son siempre ya ms que lo que nosotros efectiva y pro
piamente vemos de ellas. Ver, percibir es esencialmente un tener un s
mismo y al mismo tiempo un pre-tener, pre-mentar. Toda prctica con
su propsito implica inducciones; slo los conocimientos inductivos
(las previsiones) habituales, los formulados expresamente y verifica
dos, no son metdicos (kunstlose), frente a las prcticas ingeniosa
mente metdicas, en el mtodo de la fsica galileana, en su capacidad
de efectuar inducciones crecientes hasta el infinito.
En la matematizacin geomtrica y en la de la ciencia de la naturale
za medimos as el mundo de la vida -el mundo como efectivamente
dado permanentemente a nosotros en nuestra concreta vida munda
na- en la infinitud abierta de experiencias posibles, con un adecuado
revestimiento de ideas, el de las llamadas verdades cientfico-objetivas,
esto es, nosotros construimos un mtodo (tal como lo esperamos)
efectivamente y a ser llevado a cabo hasta en los detalles y que perma
nentemente se verifique, primero determinadas inducciones numri
cas para los contenidos sensibles efectivos y posibles de las formas del
mundo de la vida concretas-intuidas, y justamente con eso logramos
posibilidades de una previsin de los acontecimientos mundanos con
cretos, todava no dados o ya no ms dados como efectivamente da
dos; una previsin que supera infinitamente las efectuaciones de las
previsiones cotidianas./
((52)) El revestimiento de ideas de la matemtica y ciencia mate
mtica de la naturaleza o, para ese revestimiento, el revestimiento de los
smbolos de las teoras simblico-matemticas, abarca todo lo que re
emplaza al mundo de la vida, tanto para los cientficos como para las
personas cultas, lo recubre como la naturaleza objetivamente real-efec
tiva y verdadera. El revestimiento de ideas hace que tomemos por ver
dadero ser lo que es un mtodo, que est ah para mejorar en progreso
infinito, dentro de lo efectivamente experienciado y experienciable en
el mundo de la vida, las previsiones toscas, originariamente nicas po
Edmund Husserl
95
sibles mediante las ci ent fi casel revestimiento de ideas hace que el
sentido propio del mtodo, de las frmulas, de las teoras permanezca
incomprensible y nunca haya sido comprendido en el ingenuo surgi
miento del mtodo.
De este modo el problema radical tampoco lleg a ser consciente,
esto es, cmo tal ingenuidad fue posible fcticamente y sigue sindolo
como hecho histrico viviente, como un mtodo que efectivamente
est dirigido a un objetivo, la resolucin sistemtica de una tarea cien
tfica infinita, y por eso siempre constituye continuamente resultados
indudables como temporales, cmo pudo crecer y despus, a lo largo
de los siglos, pudo fantasear siempre con utilidad, sin que nadie estu
viera en posesin de una comprensin efectiva del sentido propio y de
la necesidad interna de tales operaciones. Faltaba entonces y falta toda
va la verdadera evidencia, en la que quien conoce y produce puede
ju sti f i car se a s mi smo, no sl o r esp ecto a l o nu ev o qu e p r od u ce si no
tambin respecto a todas las implicaciones de sentido ocultas que
mediante sedimentaciones, respectivamente, por obra de la tradicin,
puede dar cuenta de presuposiciones persistentes de sus configuracio
nes, conceptos, proposiciones, teoras. Pero la ciencia y su mtodo se
asemejan a una mquina que manifiestamente produce algo muy til y
en eso es confiable, que cualquiera puede aprender a manejar correcta
mente, sin comprender en lo ms mnimo la posibilidad interna y la
necesidad de producciones con esas caractersticas. Pero podra la
geometra, podra la ciencia ser proyectada de antemano como una
mquina, a partir de una comprensin perfecta -cientfica- de sentido
semejante? No conducira eso a un regressus in infinitum?
Finalmente: no es un problema que se ubica en la misma lnea/
((53)) de problemas que el de los instintos en sentido comente? No
es el problema de la razn oculta, que recin sabe de s misma como
razn al volverse manifiesta?
Galileo, el descubridor -o, para hacer justicia a quienes prepararon
su obra: el descubridor que la completes al mismo tiempo descu
bridor y genio encubridor de la fsica, respectivamente, de la naturaleza
fsica. l descubre la naturaleza matemtica, la idea metdica, abre los
carriles a la infinitud de los descubridores y de los descubrimientos de
la fsica. l descubre, frente a la causalidad universal del mundo intuido
(como su forma invariante) que lo que desde entonces se denomina
sin ms ley causal, la forma apririca del verdadero mundo (ideali
96
I I . La ELUCI DACI N ORI GI NARI A DE LA OPOSI CI N FiSlCALlS A y. .
zado y matematizado), la ley de la legalidad exacta segn la que todo
acontecer de la naturaleza" -de la idealizada- debe estar bajo leyes exactas.
Todo eso es descubrimiento-encubrimiento y lo tomamos hasta hoy
como la pura verdad. En principio nada cambia mediante la crtica que
se pretenda filosficamente revolucionaria de las clsicas leyes causa
les por parte de la nueva fsica atmica; pues en todo lo nuevo persis
te, sin embargo, segn me parece, lo que es esencial por principio: la
naturaleza en si matemtica, la dada en frmulas, slo ha de ser inter
pretada a partir de frmulas.
Naturalmente, en adelante yo considero a Galileo muy seriamente
tambin en la cumbre de los grandes descubridores de la Modernidad,
y del mismo modo admiro naturalmente con mucha seriedad a los
grandes descubridores de la fsica clsica y post-clsica y no como
meramente mecnica sino, de hecho, la altamente sorprendente produc
cin de su pensamiento. Esta no es completamente disminuida por la
aclaracin dada de ella como tchne y por medio de la crtica por prin
cipio, la que indica que el sentido propio, originario-autntico de estas
teoras de los fsicos tambin permaneci y debi permanecer oculto
para los grandes y para los ms grandes. No se trata de un sentido que
se introducira metafisicamente en forma clandestina respecto del que
se especula, sino de la en evidencia irrefutable de su propio sentido-
mtodo, el nico que es efectivamente suyo, frente al sentido-mtodo
que tiene su comprensibilidad propia/ ((54)) en el operar con frmulas
y su aplicacin prctica, la tcnica.
De cualquier modo, lo dicho hasta ahora, todava es unilateral y no
hace justicia a los horizontes de problemas que conducen a una nueva
dimensin que slo se abre por una toma de conciencia sobre ese
mundo de la vida y sobre los seres humanos como sus sujetos, y slo
se podr hacer manifiesta cuando hayamos avanzado mucho ms en el
esclarecimiento del desarrollo histrico segn sus fuerzas impulsoras
ms ntimas.
i) Funestos malentendidos como consecuenci a de la fal ta de
cl ari dad sobre el sentido de la matematizacin
Con el cambio de interpretacin matematizante de la naturaleza por
parte de Galileo tambin se instalaron consecuencias equivocadas que
se extendan ms all de la naturaleza, que estaban tan prximas a ella
que pudieron dominar todos los siguientes desarrollos de la reflexin
Edmund Husser
97
sobre el mundo hasta el da de hoy. Quiero decir que la famosa doctri
na galileana de la mera subjetividad de las cualidades sensibles especfi
cas, despus fue pronto consecuentemente captada por Hobbes como
doctrina de la subjetividad del conjunto de los fenmenos concretos
de la naturaleza y el mundo, sensiblemente intuidos en general. Los
fenmenos estn slo en los sujetos; estn en ellos slo como conse
cuencias causales de los procedimientos verdaderos que tienen lugar
en la verdadera naturaleza que, por su parte, slo existe en las propie
dades matemticas. Si el mundo intuido de nuestra vida es meramente
subjetivo, todas las verdades de la vida pre- y extra-cientlfica que con
ciernen a su ser actual son desvalorizadas. Ellas son significantes en la
medida en que, aunque falsas, anuncian vagamente un en-s que las
trasciende, que se halla detrs de este mundo de experiencia posible.
Referido a esto, nos aproximamos todava a una consecuencia ulte
rior de la nueva formacin de sentido: una interpretacin de s mis
mos de los fsicos, surgida de ella como lo obvio, que hasta hace
poco dominaba todo.
En su verdadero ser en-s la naturaleza es matemtica. A partir de
este en-s, la matemtica pura de la espacio-temporalidad hace conocer
un estrato de ley en evidencia apodctica/ ((55)) como vlida en gene
ral, incondicionalmente; [se trata] de modo inmediato de las leyes ele
mentales axiomticas de las construcciones apriricas, las leyes restan
tes en la mediatizabilidad infinita. Respecto de la forma espacio-tem
poral de la naturaleza, tenemos precisamente (tal como se denominar
ms tarde) la capacidad congnita" de conocer determinadamente el
verdadero ser-en-s como ser en idealidad matemtica (antes de toda
experiencia efectiva). Implcitamente ella misma es entonces, para no
sotros, congnita.
Sucede de otro modo con la legalidad natural concreta universal,
aunque tambin ella es completamente matemtica. Ella es a posterio-
ri inductivamente accesible a partir de lo fctico dado en la experien
cia. Supuestamente, se hallan una frente a otra como agudamente dife
renciadas de modo totalmente comprensible: la matemtica a priori de
las formas espacio-temporales y la ciencia de la naturaleza inductiva,
aunque aplicando la matemtica pura. O tambin, la relacin pura
mente matemtica fundamento y consecuencia se diferencia agudamente
de la relacin del fundamento real y de las consecuencias reales, esto
es, de la causalidad natural.
98
I I . La e l u c i d a c i n o r i g i n a r i a d e l a o po s i c i n FI SI CALI STA y . .
Y sin embargo, poco a poco se hace notar un sentimiento penoso
ele falta de claridad sobre la relacin entre la matemtica natural y la
matemtica de la forma espacio-temporal que, no obstante, le corres
ponde, entre esta matemtica congnita y aquella no-congnita. Frente
al conocimiento absoluto que, se dice, atribuimos al Dios-creador, el
de la matemtica pura slo tiene una carencia; es verdad que siempre
es absolutamente evidente pero necesita del proceso sistemtico para
realizar al modo del conocimiento todo lo existente en formas de la
forma espacio-temporal, por lo tanto como matemtica explcita. En
cambio, respecto de lo concretamente existente en la naturaleza no te
nemos nada con evidencia apririca; a partir de hechos de experiencia
debemos inducir toda la matemtica de la naturaleza, ms all de la
forma espacio-temporal. Pero no es la naturaleza en s misma com
pletamente matemtica, no debe ser pensada tambin ella como siste
ma matemtico unitario, por lo tanto ser efectivamente representable
en una matemtica unitaria de la naturaleza? Precisamente, quien slo
busca siempre la matemtica de la ciencia de la naturaleza, la busca
como abarcada por un sistema de leyes axiomtico, segn la forma,
cuya axiomtica siempre slo es una hiptesis, por lo tanto nunca
efectivamente/ ((56)) alcanzable? Por qu propiamente no es as, por
qu no tenemos ninguna perspectiva de descubrir el sistema de axio
mas propio de la naturaleza como un sistema de axiomas verdaderos,
apodcticamente evidentes? Ser porque carecemos aqu, de hecho,
de capacidad congnita?
En la forma significativa exteriorizada de la fsica y su mtodo, ms
o menos ya tecnificados, se halla claramente la cuestionada diferencia
entre matemtica pura (apodctica) y aplicada", entre existencia ma
temtica (en sentido de matemtica pura) y existencia de lo real mate
mticamente configurado (donde, por consiguiente, la forma matem
tica es un componente cualitativo-real) Y sin embargo, un genio tan
sorprendente como el mismo Leibniz luch largamente con el proble
ma de captar en su correcto sentido una y otra existencia, o sea univer
salmente la existencia de la forma espacio-temporal, como puramente
geomtrica, y la existencia de la naturaleza matemtica universal con su
forma real-fctica, y de comprenderlas a ambas en su correcta relacin
recproca.
Cul sea el papel que juega esta falta de claridad en la problemtica
kantiana de los juicios sistemticos a priori y para su separacin entre
Edmund Husserl
99
juicios sintticos de la matemtica pura y los de la ciencia de la natura
leza, de este tema debemos ocuparnos extensamente ms adelante.
La falta de claridad se reforz y se transform todava ms tarde con
la configuracin y la aplicacin metdica persistente de la matemtica
formal pura. Se mezcl espacio y la multiplicidad euclidiana defini
da / ormai-puramente, axioma rcal-efectivo (esto, en el antiguo sentido
de la palabra), como en la evidencia del pensamiento puramente geom
trico o tambin del aritmtico de la norma ideal captada de la validez
incondicional del pensar puramente lgico, y el axioma impropio,
una palabra que en la doctrina de la multiplicidad en general no desig
na juicios (proposiciones) sino forma de proposiciones como partes
componentes de la definicin de una multiplicidad a ser construida
formalmente sin contradiccin interna.
k) Si gni fi cado fundamental del probl ema ori gi nari o de la ci enci a
matemti ca de la natural eza
Tambin esta, como toda la falta de claridad anteriormente seala
da, es/ ((57)) consecuencia de la transformacin originara elela viviente
formacin de sentido, respectivamente, la conciencia de tarea originaria
mente viva que se transforma en el sentido particular del mtodo co
rrespondiente a cada caso. De este modo, el mtodo formado es el
cumplimiento progresivo de la tarea, corno mtodo, un arte (tchne)
que se hereda pero con esto no hereda sin ms su verdadero senti
do. Y justamente por eso puede una tarea y una operacin tericas
como la de una ciencia de la naturaleza (y ciencia del mundo en
general) que slo puede dominar la infinitud de su temtica me
diante las infinitudes del mtodo, y tambin slo puede dominar
estas infinitudes por medio de un pensamiento tcnico y una ac
cin tcnica vacos de sentido; [decamos, esta tarea y esa opera
cin slo puedel ser, respectivamente, permanecer electiva y origi
nariamente significativa, si el cientfico ha construido en s mismo
la capacidad de preguntar retrospectivamente por el sentido origina
rio de todas sus configuraciones de sentido y sus mtodos, de pre
guntar retrospectivamente por el sentido originariamente instituido,
histrico, preferentemente por el sentido de todo lo all asumido
sin examinar y similares de todas las herencias de sentido posteriores.
Pero el matemtico, el cientfico de la naturaleza, en el mejor de los
casos un tcnico del mtodo altamente genial -mtodo del que es deu
100
I I . La elucidacin o r i g i n a r ia de l a oposicin FSI CALI STA y.
dor peor los descubrimientos, lo nico que l busca- es normalmente
completamente incapaz de llevar a cabo esas tomas de conciencia. En
su esfera de investigacin y de descubrimiento casi no sabe que lo que
todas estas tomas de conciencia tienen que aclarar est absolutamente
necesitado de aclaracin, justamente a favor del inters ms alto para
una filosofa, del ms decisivo para una ciencia, inters por el conoci
miento real-efectivo del mundo mismo, de la naturaleza misma. Y preci
samente, eso se ha perdido por una ciencia tradicionalmente dada,
devenida tchne, en la medida en que en su fundacin era absoluta
mente determinante. Todo intento de conducirlo a tales tomas de con
ciencia, procedente de cada crculo de investigadores extra-temtico,
extra-cientfico de la naturaleza, es rechazado como metafsico. El
especialista que ha dedicado su vida a estas ciencias, debe, sin embar
go -eso le parece obvio- saber l mismo del mejor modo posible lo
que se propone y lo que produce con su trabajo. Tambin en estos
investigadores, las necesidades filosficas despiertas/ ((58)) (filosfi-
co-matemticas, filosfico-cientifico-de-la-naturaleza) que todava
deben ser aclaradas a partir de motivos histricos, se plenifican en
ellos de un modo satisfactorio para s mismos, ciertamente de tal modo
que la dimensin total en la que vale interrogar de modo penetrante no
es vista en absoluto, y por lo tanto de ningn modo cuestionada.
I) Caracteri zaci n metdica de nuestra exposicin
Como conclusin se dir aqu todava una palabra sobre el mtodo
que nosotros hemos seguido en las intrincadas reflexiones de este pa
rgrafo, y en verdad al servicio de nuestra intencin general. La toma
de conciencia histrica en la que nos hemos introducido para alcanzar
una auto-comprensin tan necesaria en nuestra situacin filosfica,
claridad exigida respecto del origen del espritu moderno y con esto -en
virtud del significado de la matemtica y de la ciencia matemtica de la
naturaleza, todava no suficientemente valorado- sobre el origen de
estas ciencias. Vale decir: claridad acerca de la motivacin originaria y
el movimiento de pensamiento que conduce a la concepcin de su
idea de naturaleza y a partir de ah al movimiento de su realizacin en
el desarrollo actual de la ciencia misma de la naturaleza. En Galileo se
presenta la idea en cuestin, por as decir, por primera vez como idea
acabada; de ese modo yo he relacionado con su nombre todas las
observaciones (por lo tanto, en cierto modo idealizando y simplifican
Edmund Husserl
101
do el estado de cosas) aunque un anlisis histrico ms exacto tendra
que agradecer a los precursores por sus ideas. (En lo que sigue, se
guir procediendo, y por buenas razones, de modo semejante.) Res
pecto de la situacin que l encontr y cmo debi motivarlo y lo
motiv, segn sus conocidas exigencias, algo se deja constatar rpida
mente y comprender as el comienzo de todo el otorgamiento de sen
tido para la ciencia de la naturaleza. Pero ya en eso nos topamos con la
sustitucin y el encubrimiento de sentido de los tiempos posteriores y
de los ms tardos. Pues nosotros mismos, quienes llevamos a cabo la
toma de conciencia, nos hallamos en ese bando (y tal como puedo
presuponer, tambin mi lector). Aprisionados all, no tenemos al prin
cipio ninguna sospecha acerca de esa sustitucin de sentido: nosotros,
que no obstante pensamos saber tan bien lo que son y producen la
matemtica y la ciencia de la naturaleza. Pues/ ((59)) quin, hoy da,
no sabe eso desde la escuela? Pero ya la primera elucidacin del senti
do originario de la nueva ciencia de la naturaleza y del nuevo estilo de
su mtodo, hace sensible algo de las desviaciones de sentido posterio
res. Y manifiestamente ya influyen o por lo menos dificultan el anlisis
de la motivacin.
Estamos, pues, en una especie de crculo. La comprensin del co
mienzo slo ha de ser lograda plenamente a partir de las ciencias dadas
en su forma actual, en la visin retrospectiva de su desarrollo. Pero sin
una comprensin de los comienzos este desarrollo es mudo por lo que
respecta al desarrollo de sentido. No nos queda sino avanzar y retroce
der en zig-zag; en este juego recproco deben ayudarse el uno al otro.
Una elucidacin relativa de un lado, trae cierta aclaracin del otro que,
por su parte, irradia hacia el lado opuesto. De ese modo, a la manera
de la consideracin histrica y de la crtica histrica, debemos proce
der a partir de Galileo (e igualmente poco despus, de Descartes) a lo
largo de la sucesin temporal, y sin embargo, efectuar constantemente
saltos histricos, que no son divagaciones sino necesidades; necesida
des si, como se ha dicho, nos hacemos cargo de aquella tarea de toma
de conciencia de nosotros mismos que surgi a partir de la situacin
de colapso de nuestro tiempo, con su colapso de la ciencia misma.
Pero en primer lugar, esta tarea concierne a la toma de conciencia acer
ca del sentido originario de las nuevas ciencias y ante todo de la ciencia
exacta de la naturaleza, ya que ella, tal como nosotros hemos de exami
nar luego, desde el comienzo y a continuacin ha estado y todava est
102
I I . L.A e l u c i d a c i n ORI GI NARI A Dt l a OPOSI CI N F1SI CALI S7A y .
en todas sus sustituciones de sentido y en todas sus interpretaciones
desacertadas de s misma respecto del significado decisivo para el de
venir y el ser de las modernas ciencias positivas, lo mismo en cuan
to a la filosofa moderna, y en general, del espritu de la moderna
humanidad europea.
Al mtodo tambin es pertinente esto: los lectores, en particular los
de las ciencias de la naturaleza, se habrn vuelto sensibles y casi se les
habr aparecido como diletantismo, que no se haya hecho ningn uso
del modo de hablar cienlfico-de-la-naturaleza. Se lo ha evitado cons
cientemente. Forma parle de las grandes dificultades de un modo de
pensar que en todas partes busca convalidar la intuicin originaria,/
((60)) por lo tanto el mundo de la vida pre- y extra-cientfico, el que
abarca en s toda vida actual, tambin la vida del pensamiento cientfi
co y se alimenta como fuente de configuracin de sentido segn las
plenas reglas del arte; forma parte, digo, de estas dificultades, tener que
elegir e! ingenuo modo de hablar de la vida, pero tambin tener que
manejarlo de modo adecuado, tal como es exigible para la evidencia de
las demostraciones.
Que el correcto retorno a la ingenuidad de la vida, pero en una
reflexin que se eleva por encima de ella, es el nico camino posible
para superar la cieniificidad de los caminos de las filosofas objeti-
vsticas tradicionales que se hallan en la ingenuidad filosfica, se escla
recer poco a poco y por fin completamente, y abrir las puertas a las
nuevas dimensiones ya repetidamente sealadas.
Todava es necesario agregar aqu que de acuerdo al sentido, todo
lo que hemos llevado a cabo slo servar de ayuda para la compren
sin en la relatividad de la situacin, y que las dudas en las crticas
agregadas que suscita nuestra exposicin (que no callamos nosotros,
como contemporneos, los que llevamos a cabo las tomas de concien
cia) tienen su funcin metdica en preparar ideas y mtodos que, poco
a poco, tomen forma en nosotros como resultado de las tomas de
conciencia y puedan servir a nuestra liberacin. Toda toma de con
ciencia a partir de bases existenciales es naturalmente critica. Pero
ms tarde, no dejaremos de dar forma de conocimiento reflexivo tam
bin al sentido de principio de la marcha de nuestra toma de concien
cia y del modo peculiar de nuestra crtica.
Edmund Husserl
103
10. EL ORIGEN DEL DUALI SMO EN EL MODELO DOMI NANTE
EN LA CI ENCI A DE LA NATURALEZA. LA RACI ONALI DAD DEL
MUNDO "MORE GEOMETRI CO"
Todava hay que destacar un elemento fundamental del nuevo modo
de consideracin de la naturaleza. Galileo, en su visin retrospectiva a
partir del mundo de la geometra, y a partir de ste de Lodo 1o que
aparece sensiblemente y es matematizable, hace abstraccin de los su
jetos como personas con una vida personal, de todo lo espiritual, en
cualquier sentido, de todas las peculiaridades personales que se ex
tienden a las cosas en la prctica humana. De esta abstraccin resultan
las puras cosas corporales, que, empero, como realidades/ ((61)) con
cretas y en su totalidad, como tema, devienen un mundo. Bien se pue
de decir que solo a travs de Galileo sale a la luz la idea de una natura
leza como la de un mundo corpreo realmente cenado. J unto con la
matematizacin devenida obvia demasiado rpidamente, se produce
como consecuencia una causalidad natural en s cerrada, en la que
todo acontecer est determinado de antemano y unvocamente. Mani
fiestamente, con esto tambin se prepara el dualismo que pronto apare
ce con Descartes.
Debemos ponernos absolutamente en claro, acerca de que la con
cepcin de la nueva idea naturaleza, como del mundo corpreo real
y teorticamente en s cerrado, un mundo encapsulado, bien pronto
trae consigo en general una transformacin completa de la idea de
mundo. ste se desdobla, por as decir, en dos mundos: el mundo
natural y el anmico, de los que este ltimo, sin duda, mediante el tipo
de su referencia a la naturaleza no llega a ninguna mundanidad inde
pendiente. Los antiguos tenan investigaciones y teoras particulares,
pero no un mundo corpreo cerrado como tema de una ciencia uni
versal de la naturaleza. Ellos tenan tambin investigaciones sobre el
alma humana y la animal, pero no podan tener una psicologa en
sentido moderno; una psicologa, que slo porque tuvo delante una natu
raleza universal y una ciencia de la naturaleza, pudo aspirar a una universa
lidad correlativa, vale decir, a un campo en s cerrado y que le perteneciera.
Al comienzo de la Modernidad, el desdoblamiento y transforma
cin de sentido del mundo era, de hecho, la comprensible consecuen
cia del totalmente inevitable paradigma del mtodo de la ciencia de la
naturaleza o, dicho de otro modo, de la racionalidad de la ciencia de a
104
I I . La e lu cid aci n o r i g i n a r ia de i a oposicin f i s c a l i s t a y. .
naturaleza. En la matematizacin de la naturaleza, tal como se la enten
da como idea y como tarea, se hallaba implcito que la coexistencia de
la totalidad infinita de sus cuerpos en la espacio-temporalidad, consi
derada en s, se supona matemticamente racional; slo que la ciencia
de la naturaleza como inductiva, justamente slo poda tener accesos
inductivos a las conexiones en s matemticas. En todo caso, ella mis
ma como una ciencia matemtica inductora y como ciencia conducida
por la matemtica pura, tena la ms alta racionalidad. No deba sta
convertirse en modelo de todo conocimiento autntico, no deba/ ((62))
tal conocimiento, si haba de realizarse ms all de la naturaleza, seguir
el modelo de la ciencia de la naturaleza, respectivamente, an mejor, el
de la matemtica pura, en cuanto en otras esferas de conocimiento la
facultad de la evidencia apodctica en axiomas y deducciones debiera
ser congnita en nosotros? No debe sorprendernos que ya en Des
cartes encontremos la idea de una matemtica universal. Naturalmen
te, a este respecto obr el peso del xito terico y prctico que comen
z con Galileo. Consecuentemente, el mundo y la filosofa recibieron
correlativamente un aspecto completamente nuevo. El mundo debe
ser en s un mundo completamente racional, en el nuevo sentido de
racionalidad que ha sido tomado de la matemtica, respectivamente,
de la racionalidad matemtica, y correlativamente, la filosofa, la cien
cia universal del mundo debe ser construida como teora unitariamen
te racional, more geometrico".
11. EL DUALI SMO COMO BASE DE LA I NCOMPRENSI BI LI DAD
DE LOS PROBLEMAS DE LA RAZN, COMO SUPUESTO DE LA
ESPECI ALI ZACI N DE LAS CI ENCI AS Y COMO FUNDAMENTO DE
LA PSI COLOG A NATURALI STA
Por cierto -en la situacin histrica dada-, si vale como obvio que
la naturaleza cientficamente racional es un mundo corpreo existente
en s, entonces el mundo debiera ser en-s un mundo propiamente
desdoblado en un sentido antes desconocido, desdoblado en naturale
za en s y en una naturaleza con un modo de ser diferente de esta
ltima: la fsicamente existente. Eso, en primer lugar, y ya tomando en
consideracin a partir de la religin la idea de Dios vlida y de ningn
modo abandonada, debiera traer dificultades graves. No era Dios in
dispensable como principio de racionalidad? No presupone el ser
Edmund Husserl
105
racional y, en primer lugar, ya el de la naturaleza, para ser umversal
mente pensable, una teora racional y una subjetividad que la produz
ca; la naturaleza y en general el mundo en-sl, no presupone a Dios
como razn absolutamente existente? No es privilegiado el ser ps
quico como una subjetividad puramente existente para s en el ser-en-
s? Sea divina o humana, es en todo caso subjetividad.
La separacin de lo psquico, donde fueron encontrados proble
mas de la razn, produjo en general dificultades en medida/ ((63))
creciente. Sin duda, slo ms tarde ellos se vuelven tan urgentes que
en las grandes investigaciones sobre el intelecto humano en la Crtica
de la razn pura son el tema central de la filosofa. Pero la fuerza de
los motivos racionalistas todava no se haba quebrado y en todas
partes se confiaba en la realizacin de la filosofa racionalista, en todos
los aspectos. No sin xito en cuanto a conocimientos indudablemente
valiosos que, aun si todava no correspondan al ideal, precisamente
podan ser interpretados como estrato previo. Cada ciencia particular
que se estableca tena, eo ipso, la idea de ser conducida por una teora
racional correspondiente, respectivamente, de un mbito racional. La
especializacin de la filosofa en ciencias particulares tiene, segn
esto, un sentido ms profundo y vinculado exclusivamente con la
actitud moderna. La especializacin de los investigadores antiguos
no poda producir ninguna ciencia especial en el sentido que noso
tros le damos. La ciencia de la naturaleza de Galileo no provino de
la especializacin. Por otra parte, slo las nuevas ciencias posterio
res hicieron ms especfica la idea de una filosofa racional motiva
da por la nueva ciencia de la naturaleza y tuvieron, a partir de ella,
el impulso para el progreso y el dominio de nuevos mbitos: re
giones particulares racionalmente cerradas dentro de la totalidad
racional del universo.
As como fue proclamada por Descartes la idea de filosofa racional
y la separacin entre naturaleza y espritu, naturalmente, desde el co
mienzo, ya con Hobbes, contemporneo de Descartes, apareci, la exi
gencia de una nueva psicologa. Al mismo tiempo, ella era, tal como lo
sealamos, una psicologa de estilo totalmente ajeno al del tiempo
anterior, concretamente proyectada como una antropologa psicofsica
con espritu racionalista.
Pero no hay que permitir ser extraviado por el contraste habitual
entre empirismo y racionalismo. El naturalismo de un Hobbes quie-
I I . La elucidacin o r i g i n a r ia de l a oposicin h s k u s t a y.,
re ser fisicalismo v como todo fisicalismo tiene el modelo de la
racionalidad fisicalista6./
((64)) Eso vale tambin para las dems ciencias de la Modernidad,
las biolgicas, etc. El desdoblamiento dualista, consecuencia de la con
cepcin de la naturaleza fisicalista, obra en ellas una formacin al modo
de disciplinas desdobladas. Las disciplinas que al comienzo se ubica
ban unilateralmente, puramente respecto a lo corporal, por lo tanto
ciencias biofsicas, estn obligadas a captar en primer lugar descripti
vamente las concreciones, analizarlas intuitivamente y clasificarlas; pero
el punto de vista fisicalista de la naturaleza consideraba obvio, como
xito de las ciencias naturales, que la fsica llevada a cabo en adelante
explicara fisicalstica y racionalmente todas estas concreciones. Lo mismo
vala para las floraciones de las ciencias biofsicas-descriptivas, sobre
iodo en virtud de la valoracin ocasional de los conocimientos fisica-
listas como xito las ciencias de la naturaleza, mtodo interpretado
siempre a la manera fisicalista.
Lo que, por otra parte, concierne a lo anmico que queda despus
de la desconexin de los cuerpos animales y, en primer lugar, huma
nos, que forman parte de la naturaleza regionalmente cerrada; as se
produce, de un modo comprensible, el modelo de la concepcin na
tural fisicalista y del mtodo cientfico de la naturaleza -esto ya era as
desde Hobbes- que se atribuya al alma un modo de ser propio por
principio semejante al de la naturaleza, y a la psicologa un elevamien
to teortico de la descripcin hasta el esclarecimiento teortico lti
mo, como de la biofsica. Pero eso pasa por alto la doctrina cartesiana
de las sustancias corporales y anmicas, separadas por atributos radi
calmente diferentes. La naturalizacin de lo psquico pasa a travs de
J ohn Locke a toda la poca moderna hasta nuestros das. Es significativa
la metfora del white paper y de la tabula rasa a la que los datos anmi
cos llegan y pasan, regulados de un modo semejante a los procesos
corporales en la naturaleza. En el caso de Locke, esta nueva forma de
naturalismo, orientado hacia el fisicalismo, todava no est formada
consecuentemente, respectivamente, pensada hasta el fin como sen
6 Cuando aqu, y a me nudo, empleo la expre s in fis icalis nio, esto sucede exclus ivamen
te en s e ntido general, evidente de s uyo s egn la marcha de nuestras inves tigaciones, vale
decir, para des ignar errores filos ficos que provie ne n de malas interpretaciones de l s e nti
do verdade ro de la fsica moderna. Por lo tanto, la palabra no apunta aques pecialmente
al movimie nto fisicalis ta" (" Circulo ce Vie na , e mpiris mo logicis ta).
Edmund Husserl
107
sualismo positivista. Pero este naturalismo se produce rpidamente y
en un modo decisivo para el desarrollo histrico de toda la filosofa.
Pero en lodo caso, esta nueva psicologa naturalista desde el comienzo
no fue una promesa vaca, sino que se present en grandes obras muy
impaclantes y/ ((65)) con la pretensin de fundar de modo duradero
una ciencia universal segn el plan.
Todas las nuevas ciencias, conducidas por el mismo espritu, pare
cen tener xito, y en la posicin ms encumbrada se halla la metafsica.
Cuando el racionalismo fisicalista no era seriamente realizable, como
precisamente en la metafsica, eso se subsanaba con oscuras atenuacio
nes de conceptos escolsticos, mediante la utilizacin de conceptos
escolsticos modificados. A menudo, el sentido conductor de la nueva
racionalidad no era pensado con precisin, aunque era el motor de los
movimientos. Hasta Leibniz y Christian Wolff, su explicacin detallada
era, ella misma, una parte del trabajo de pensamiento filosico. Como
el nuevo racionalismo naturalista era una filosota sistemtica -una
metafsica, una ciencia de las preguntas ltimas y ms altas, las cues
tiones de la razn, pero tambin, junto con esto, las preguntas por los
hechos- crea poder crear el ordine geomtrico, ejemplo de eso es la
tica de Spinozci.
Por cierto, se debe comprender a Spinoza correctamente en su sen
tido histrico. Interpretar a Spinoza a partir una visin superficial de su
mtodo geomtrico de demostracin es una comprensin equivoca
da. Habiendo comenzado como cartesiano, al principio se instala en la
conviccin de que no slo la naturaleza sino la totalidad del ser en
general debe ser un sistema racional unitario. Eso era comprensible de
antemano. En el sistema total debe estar contenido el sistema matem
tico de la naturaleza, pero como parte de un sistema ste no puede ser
autosuficiente. Por consiguiente no se puede abandonar la fsica a los
fsicos como si fuera efectivamente un sistema completo, y, por otra
parte, respecto del miembro contrapuesto psicolgico del dualismo,
tampoco se puede entregar la formacin de un sistema racional propio
a los especialistas. Tambin el tema teortico Dios, la sustancia absolu
ta, deba formar parte de la unidad del sistema total racional. Spinoza
tiene delante la tarea de descubrir el sistema del ser total racional pos
tulado, y en primer lugar las condiciones de su pensabilidad unitaria,
y luego realizar sistemticamente eso mismo, mediante una construc
cin real-efectiva. As, primero por medio del hecho, se prueba la efec
108
I I . La elu cid aci n o r i g i n a r ia de l a oposici n f i s i c a l i s t a y.
tiva pensabilidad de un/ ((66)) ser total racional. Precisamente antes, a
pesar de la evidencia que se hallaba en esa actitud en el modelo de la
ciencia de la naturaleza, ste es slo un postulado cuya pensabilidad
para el dualismo de las sustancias fundamentalmente diferentes, con
la de una sustancia nica absoluta por encima suyo, de ningn modo
resultaba claro. Naturalmente, para Spnoza, se trataba slo de un siste
ma general, su tica es la primera ontologa universal. Por su interme
dio, pensaba l, habra que alcanzar su sentido de sistema efectivo para
la ciencia de la naturaleza actual y para la psicologa a construir de
modo semejante como paralela, sin lo que ambas seguiran siendo
incomprensibles.
12. CARACTERI ZACI N CONJ UNTA DEL RACI ONALI SMO
FI SI CALI STA MODERNO7
La filosofa en su antiguo origen quera ser ciencia, conocimiento
universal del universo de lo que existe, no un conocimiento cotidiano
vago y relativo -dxa-, sino conocimiento racional: epistme. Pero la
filosofa todava no alcanza la verdadera idea de la racionalidad, y en
conexin con esto, la idea verdadera de la ciencia universal, tal era la
conviccin del fundador de la Modernidad. El nuevo ideal slo era
posible de acuerdo con el modelo de la matemtica reconfigurada y de
la ciencia de la naturaleza. Demostr su posibilidad en el tiempo apa
sionado de su actualizacin. Qu es ahora la ciencia universal de la
idea nueva -pensada idealmente completa- sino sabidura total? Esta
es para los filsofos una meta real-efectiva, que aunque se halla en el
infinito, es realizable, no individualmente ni por la comunidad filos
fica de una poca determinada, sino en el infinito progreso de las gene
raciones y con sus investigaciones sistemticas. En s el mundo es,
segn se dice verlo apodcticamente, una unidad sistemtica racional,
en la que todos los detalles hasta el ltimo deben ser determinados
racionalmente. Su forma de sistema (su estructura esencial universal)
ha de ser alcanzada, ya de antemano lista y conocida por nosotros, en
la medida en que ella, en todo caso, es puramente matemtica. Es vli
do determinarla slo en su peculiaridad, lo que lamentablemente slo
es posible por va inductiva. Esta es la va -si n duda/ ((67)) intermina
bl e- de la sabidura total. Se vive, pues, en la certeza dichosa de un
7<Comparar con el Ane xo IV>
Edmund Husserl
109
camino que va desde lo prximo a lo lejano, desde lo ms o menos
conocido a lo desconocido, como un mtodo infalible de ampliacin
de conocimiento, en el que el todo de lo existente debiera ser conoci
do real-efectivamente en su pleno ser-en-s, en progreso infinito. De
esto forma parte tambin, permanentemente, otro progreso: el de la
aproximacin, en lo matemticamente ideal, de lo dado sensible-intui-
do en el mundo circundante de la vida, vale decir, en el perfecciona
miento de la subsuncin siempre slo aproximativa, de los datos
empricos bajo los conceptos ideales pertinentes a ellos, al mtodo a
ser configurado aqu para eso, el refinamiento de las mediciones, el
acrecentamiento de la capacidad de produccin de sus instrumentos, etc.
Con el creciente poder de conocer la totalidad, siempre perfeccio
nado, el ser humano logra tambin un dominio siempre ms perfecto
sobre su mundo circundante prctico que se ampla en un progreso
infinito. Incluido en esto se halla tambin el dominio sobre la huma
nidad pertinente al mundo circundante real, por lo tanto tambin so
bre s mismo y sobre los prjimos, un poder siempre ms grande
sobre su destino, y as siempre ms pleno, la felicidad racionalmente
pensable sin excepcin para el ser humano. Pues tambin desde el
punto de vista de los valores y de los bienes l puede conocer lo en s
verdadero. Todo esto se halla en el horizonte de este racionalismo
como su consecuencia obvia. De este modo el ser humano es efectiva
mente el vivo retrato de Dios. En un sentido anlogo, tal como la
matemtica habla de los puntos infinitamente lejanos, las rectas, etc. se
puede decir aqu de modo similar: Dios es el ser humano infinitamente
lejano". Precisamente, el filsofo, correlativamente con la matematiza-
cin del mundo y la filosofa, en cierto modo se ha idealizado mate
mticamente a l mismo y al mismo tiempo a Dios.
Sin duda, el nuevo ideal de universalidad y racionalidad del cono
cimiento significa un progreso formidable all donde se hallaba su
lugar de origen: en la matemtica y la fsica. Suponiendo, naturalmen
te, que segn nuestros anlisis anteriores esto haya alcanzado una com
prensin correcta y, ante todo, permanezca libre de una transforma
cin de sentido. Hay en la historia del mundo un objeto ms digno
del asombro filosfico/ ((68)) que el descubrimiento de las totalida
des de verdad infinitas, como en el progreso infinito puramente reali
zable (como matemtica pura) o en aproximaciones (como en la cien
cia inductiva de la naturaleza), y no es casi un milagro lo que efectiva
110
I I . La elu cid aci n o r i g i n a r ia de l a oposicin f i s i c a l i s t a y. .
mente ha llegado a ser y a desarrollarse como resultado del trabajo? Es
un milagro la produccin teortico-tcnica, aun cuando se lo haya to
mado por la ciencia misma con una transformacin de su sentido.
Otra cosa sucede con la pregunta: en qu medida se podra extender el
modelo de estas ciencias, y si entonces eran en general insuficientes las
tomas de conciencia filosficas a las que se deba la concepcin del
mundo, y la concepcin cientfica del mundo?
Por poco que ese fuera el caso ya respecto de la naturaleza, se mos
tr en eso (aunque recin en los tiempos ms modernos) que lo obvio
respecto de que toda ciencia de la naturaleza fuera en ltima instancia
fsica -tanto las biolgicas como todas las ciencias concretas de la na
turaleza deban, con el progreso de las investigaciones disolverse cada
vez ms en la fsica- [lo obvio] fue sacudido, y tanto ms porque esas
ciencias se vieron necesitadas de reformas metdicas. Sin duda eso no
sucedi sobre la base de una revisin de principio de los pensamientos
fundadores de la ciencia moderna de la naturaleza, que medante la
metodizacin se vaciaban.
13. LAS PRI MERAS DI FI CULTADES DEL NATURALI SMO
FI SI CALI STA EN LA PSI COLOG A: LA I NCOMPRENSI BI LI DAD DE
LA SUBJ ETI VI DAD PRODUCTORA
Sin embargo, mucho antes se hizo valer en la nueva psicologa natu
ralista la hesitacin de la matematizacin del mundo, respectivamente,
de una racionalizacin copiada de modo poco claro para ella, de una
filosofa ordine geomtrico. A su mbito pertenecan tambin las activi
dades de conocimiento racionales y los conocimientos de los filso
fos, de los matemticos, de los investigadores de la naturaleza, etc., en
los que las nuevas teoras se convirtieron en sus configuraciones espi
rituales, y como tales, portadoras en s del sentido ltimo de verdad
del mundo. Eso creaba dificultades ya que con Berkeley y con Hume se
haba desarrollado un escepticismo, una paradoja, encontrada como
contrasentido, pero no correctamente captable, que primero se erigi
directamente contra el modelo de racionalidad, contra la matemtica y
la fsica y sus conceptos fundantes, y trat de desvalorizar el sentido de
sus mbitos (espacio matemtico,/ ((69)) naturaleza material) como si
fueran ficciones psicolgicas. En fame lleg al extremo, hasta el des
arraigo del ideal total de la filosofa, de todo el tipo de cientificidad de
Edmund Husserl
111
las nuevas ciencias. Haba afectado, y esto es altamente significativo,
no slo el ideal filosfico moderno sino el conjunto de la filosofa del
pasado, todo el planteamiento de tareas de una filosofa como ciencia
objetiva universal. Una situacin paradojal! Haba producciones alta
mente exitosas, y que se multiplicaban diariamente, por lo menos en
una serie importante de ciencias nuevas. Quien trabajaba en esas cien
cias o quien cuidadosamente las segua, vivenciaba una evidencia a la
que ni l ni nadie poda sustraerse. Y sin embargo, este resultado total,
esta evidencia misma en cierta nueva direccin de la mirada y a partir
de la psicologa, en cuyo mbito tena lugar el quehacer productivo, se
haba vuelto completamente incomprensible. Pero todava ms. No
slo la nueva ciencia y su mundo, el interpretado racionalmente, haba
sido afectado, sino tambin la conciencia cotidiana del mundo y de la
vida mundana, el mundo pre-cientfco en sentido corriente, el mun
do, en cuya validez de ser no cuesiionada se lleva a cabo el hacer y el
impulsar de los seres humanos no rozados por la ciencia, y finalmente
tambin el cientfico, y no slo cuando vuelve a la prctica cotidiana.
El ms radical escepticismo anterior no haba dirigido su ataque
contra ese mundo, slo haba hecho valer su relatividad para la nega
cin de la epistme y del mundo en s, filosficamente extrado en ella.
En eso consista su agnosticismo.
As se presentan ahora enigmas de un estilo antes nunca vislumbra
do segn plan, y ellos condicionan un tipo de filosofar completamen
te nuevo como teortico-cognocitivo, teortico-racional, y pronto
tambin filosofas sistemticas con una posicin de objetivos y m
todo completamente nuevos. La mayor de estas revoluciones se
indica como el giro del objetivismo cientfico, dei moderno, pero
tambin del de todas las anteriores fi l osof as milenarias, hacia un
subjetivismo trascendental/.
14. CARACTERI ZACI N PRELI MI NAR DEL OBJ ETI VI SMO Y
DEL TRASCENDENTALI SMO. LA LUCHA DE ESTAS DOS I DEAS
COMO SENTI DO DE LA HI STORI A DEL ESP RI TU MODERNO
((70))
Lo caracterstico del objetivismo es que se mueve sobre la base del
mundo pre-dado como obvio mediante la experiencia, y pregunta por
su verdad objetiva, por lo que es incondicionalmcnte vlido para l,
112
para todo [ser humano] racional, por lo que el mundo es en s.
Producir eso universalmente es cosa de la epistme, de la razn,
respectivamente, de la filosofa. Con esto se alcanzar el existente
ltimo, ms all de que no tendra ningn sentido racional el pre
guntar retrospectivo.
Por el contrario, el trascendentalismo dice: el sentido de ser del
mundo de la vida pre-dado es una configuracin subjetiva, que resulta
de la vida experienciante, pre-cientfica. En ella se construye el sentido
y la validez de ser del mundo, y en cada caso del mundo que efectiva
mente vale para quien tiene la experiencia correspondiente. Por lo que
concierne al mundo objetivamente verdadero, al de la ciencia, l es la
configuracin de grado ms alto sobre la base del experimentar y pensar
cientfico, respectivamente, de sus producciones de validez. Solo en
un preguntar retrospectivo radical por la subjetividad, y en verdad por
la subjetividad que lleva a cabo en ltima instancia toda validez de
mundo con su contenido y en todas las modalidades pre-cientficas y
cientficas, as como en un preguntar por el qu y el cmo de las pro
ducciones racionales, puede la verdad objetiva hacer comprensible y
alcanzar el ltimo sentido de ser del mundo. Por lo tanto, lo en s pri
mero no es el ser del mundo en su incuestionable obviedad, y lo que
hay que formular no es la mera pregunta por lo que le pertenece obje
tivamente; sino que lo en s primero es la subjetividad, y en verdad como
la que pre-da ingenuamente el ser del mundo y la que luego lo racio
naliza o, lo que es lo mismo: la que lo objetiva.
Sin embargo, aqu amenaza de antemano el contrasentido, que pri
mero aparece como obvio, en cuanto a que esta subjetividad del ser
humano sea, por lo tanto, la subjetividad psicolgica. El trascendenta
lismo maduro protesta contra el idealismo psicolgico y mientras com
bate la ciencia objetiva, como filosofa pretende poner en marcha una
cientificidad de tipo completamente diferente, como trascendental. De
un subjetivismo de este estilo trascendental/ ((71)) la filosofa del pa
sado no tena ningn atisbo. Careca de motivos eficaces para un cam
bio de actitud correspondiente, aunque algo semejante se habra podi
do pensar desde el escepticismo antiguo, y precisamente a partir de su
relativismo antropologicista.
Toda la historia de la filosofa, desde la aparicin de la teora del
conocimiento y de los intentos serios de una filosofa trascendental,
es una historia de las violentas tensiones entre la filosofa objetivista y
Edmund Husserl
113
la trascendental, una historia de los intentos permanentes de sostener
el objetivismo y de reconfigurarlo en una forma nueva y, por otra par
te, para dominar las dificultades que trajeron consigo las ideas de la
subjetividad trascendental y del mtodo requerido para ello. Es de la
mayor importancia la elucidacin del origen de este desdoblamiento
interno del desarrollo filosfico y el anlisis de los motivos ltimos de
sta, la ms radical transformacin de la idea de filosofa. Ella produce
slo una inteleccin del sentido ms profundo, que unifica todo el deve
nir histrico-filosfico de la Modernidad: una unidad de voluntad que
vincula las generaciones de filsofos, y en esta [unidad] un estar diri
gido de todos los esfuerzos individual-subjetivos y segn escuelas. Se
trata, tal como aqu intentar mostrar, de un ser dirigido hacia una
forma final de la filosofa trascendental -como fenomenologa-, en la
que se halla, como momento destacado, la forma final de la psicologa
que abandona el sentido naturalista de la psicologa moderna.
15. REFLEXI N SOBRE EL MTODO DE NUESTRO MODO HI S
TRI CO DE CONSI DERACI N
El tipo de las consideraciones que hemos llevado a cabo y que ya
haba determinado el estilo de las indicaciones preparatorias, no es el
de las consideraciones histricas en sentido habitual. Para nosotros es
vlido hacer comprender la teleologa en el devenir histrico de la filo
sofa, especialmente de la moderna, y junto con esto procurarnos cla
ridad acerca de nosotros mismos como sus portadores, sus co-realiza-
dores con nuestra voluntad personal. Intentamos comprender la uni
dad que gobierna en toda posicin histrica de fines, en el uno contra
otro/ ((72)) y en el uno con otro de sus transformaciones, y establecer
a partir de eso y en una crtica permanente tener a la vista slo el nexo
histrico conjunto como nexo personal. Un ver, no desde lo exterior,
desde el hecho, y como si el devenir temporal en el que nosotros
mismos hemos devenido fuera una sucesin causal meramente exter
na, sino a partir del interior. Nosotros que no slo tenemos una heren
cia espiritual, sino que tambin somos completamente lo devenido
histrico-espiritualmente, slo as tenemos una tarea que es la nuestra
propia. No la logramos mediante la critica de cualquier sistema pre
sente o trasmitido por la antigedad, de una visin del mundo cien
tfica o pre-cientfica (finalmente hasta una china), sino slo a partir de
114
I I . La e lu cid aci n o r i g i n a r ia de l a oposicin k is ic a u s t c y. .
una comprensin crtica de la unidad conjunta de la historia, de nues
tra historia. Pues ella tiene unidad espiritual a partir de la unidad y la
fuerza impulsiva de la tarea, que en el acontecer histrico -en el pensar
filosofante del uno para el otro y del uno con otro por encima del
tiempo- quiere llegar por grados, de la falta de claridad a la claridad
que satisface, hasta que ella se elabore finalmente con perfecta intelec
cin. Entonces ella no slo se muestra como de hecho necesaria sino
como lo encomendado a nosotros los filsofos de hoy Nosotros so
mos precisamente lo que somos, como funcionarios de la humani
dad filosfica moderna, como herederos y co-portadores de la orien
tacin de la voluntad que la atraviesa, y somos eso a partir de una
institucin originaria, que es al mismo tiempo institucin ulterior
y transformacin de la institucin originaria de los griegos. En esto
se halla el comienzo teleolgico, el verdadero nacimiento del espritu
europeo en general.
Tal tipo de elucidacin de la historia en la pregunta retrospectiva
por la institucin originaria de los fines, que vincula la cadena de las
generaciones futuras en la medida en que ella sigue viviendo en formas
sedimentadas pero que siempre pueden ser despertadas nuevamente y
criticadas con nueva vitalidad; tal tipo de pregunta retrospectiva para
elucidar los modos como los fines perdurables llevan consigo siem
pre logros ensayados siempre de nuevo, y la obligacin de esclarecer
los a travs de la insatisfaccin, de mejorarlos, de transformarlos ms
o menos radicalmente; eso, digo yo, no es sino la autntica/ ((73))
toma de conciencia de s mismo del filsofo, hacia donde l propia
mente quiere salir; lo que en l es voluntad a partir de la voluntad y
como voluntad de los antepasados espirituales. Eso quiere decir hacer
que reviva en su sentido histrico oculto la conceptualidad sedimenta
da que, como no cuestionado, es la base de su trabajo privado y no-
histrico. Esto es, en su toma de conciencia de s misma, continuar, al
mismo tiempo, la toma de conciencia de ios antiguos predecesores, y
as, no slo volver a suscitar la cadena de pensadores, su socialidad de
pensamiento, su comunitarizacin de ideas y transformarlas para no
sotros en presente viviente, sino sobre la base de esta unidad conjunta
presentificada ejercer una crtica responsable, una crtica de tipo pro
pio, que tiene su base en esta posicin de fines histrica personal,
completamientos relativos, crticas intercambiadas, y no en las obvie
dades privadas de los filsofos del presente. Ser pensador por s mis-
Edmund Husserl
113
rao, filsofo autnomo con voluntad de liberacin de todos los pre
juicios, exige de l la visin de que todo lo suyo obvio son prejuicios,
que todos los prejuicios son falta de claridad a partir de una sedi
mentacin tradicional y no meramente algo como un juicio indeci
so en su verdad, y que esto ya vale a partir de la gran tarea, de la
idea que se llama filosofa. A ella se remiten todos los juicios
filosficamente vlidos.
Una toma de conciencia retrospectiva histrica como esta que esta
mos examinando es, pues, efectivamente la ms profunda toma de
conciencia c!e s mismo hacia una comprensin de s mismo, hacia
aquello hacia lo que propiamente se quiere ir, hacia lo que se es como
ser histrico. La toma de conciencia de s mismo sirve a la decisin y
ella quiere decir aqu naturalmente, al mismo tiempo continuacin de
la tarea ms propia, que de ahora en adelante es comprendida a partir
de aquella toma de conciencia histrica y tarea elucidada, que en el
presente nos es encomendada en comn a nosotros.
Pero esencialmente, a toda institucin originaria corresponde una
institucin ltima encomendada al proceso histrico. Ella es plena
mente efectuada si la tarea llega a una perfecta claridad, y con esto a un
mtodo apodctico, en que cada paso del logro de la marcha, perma
nente, es para nuevos pasos que tienen el carcter de absolutamente
exitosos, vale decir, de lo apodctico. La filosofa como tarea infinita
habra llegado con esto a su comienzo apodctico, a su horizonte/ ((74))
de continuacin apodctica. (Sera totalmente errneo sustituir el sen
tido principialista de lo apodctico que aqu se seala, por el sentido
habitual tomado de la matemtica tradicional.)
Pero es necesaria una advertencia para evitar un malentendido. Todo
filsofo histrico lleva a cabo su toma de conciencia de s mismo,
sostiene sus discusiones con filsofos de su presente y de su pasado.
l se expresa sobre todo eso, en tal intercambio fija su propia posi
cin, de este modo se crea cierta incuestionabilidad respecto de su
propio quehacer, cmo as tambin respecto de sus propias teoras
dadas a conocer, crecidas en l, en la conciencia de aquello a que apuntaba.
Pero si nosotros somos informados todava tan exactamente por la
investigacin histrica sobre tales interpretaciones de s mismo (y
que eso se haga tomando en consideracin toda la cadena de filso
fos), tendremos as la experiencia de que no sabemos nada de eso a lo
que se quera llegar en todos esos filsofos, en ltima instancia en la
116
I I . La elucidacin o r i g i n a r ia de l a oposicin f i s k a u s i a y. .
unidad oculta de la interioridad intencional, que es la nica que confi
gura la unidad de la historia. Slo en la institucin final se manifiesta
eso, slo a partir de ella se puede abrir la orientacin unitaria de todas
las filosofas y los filsofos, y a partir de ella se puede alcanzar la
claridad en que se comprenda a los pensadores del pasado como ellos
nunca habran podido comprenderse.
Eso hace comprensible que la verdad de tipo propio de una consi
deracin teleolgica de la historia nunca pueda ser refutada de modo
decisivo mediante citas de testimonio de si mismos, documental, de
filsofos anteriores; pues ella slo se prueba en la evidencia de una
visin de conjunto critica, que permita elucidar una armona linal ple
na de sentido, detrs de los hechos histricos de filosofemas docu
mentados y de su aparente confrontacin y comparacin.
16. DESCARTES COMO FUNDADOR TANTO DE LA I DEA MODER
NA DEL RACI ONALI SMO OBJ ETI VI STA COMO TAMBI N DEL
MOTI VO TRASCENDENTAL QUE LO QUI EBRA
Ahora vamos a llevar efectivamente a cabo la elucidacin del senti
do unitario del movimiento filosfico moderno/ ((75)), dentro del
cual pronto se destacar el peculiar papel al que estaba destinado el
desarrollo de la nueva psicologa. Con este fin debemos volvernos
hacia el genio fundacional de toda la filosofa moderna: hacia Descartes.
Poco tiempo despus que Galileo llevara a cabo la fundacin originaria
de la nueva ciencia de la naturaleza, fue Descartes quien concibi la
nueva idea de la filosofa universal y, al mismo tiempo, puso en accin
su marcha sistemtica: con el sentido del racionalismo matemtico -
mejor decir, del racionalismo fisicalista- una filosofa como matem
tica universal. Ella pronto produjo un efecto enorme.
Eso no quiere decir, pues (segn lo dicho antes), que l hubiera
concebido plena, sistemticamente de antemano esta idea, ni qu de
cir, pues, que sus contemporneos y los que lo sucedieron, guiados
permanentemente por l en las ciencias, la hubieran tenido ante los
ojos en forma explcita. Para eso habra sido necesaria aquella ms alta
configuracin sistemtica de la matemtica pura en la nueva idea de la
universalidad, que apareci en una primera maduracin relativa en
Leibniz (como mathesis universalis), que en la forma ms madura,
como matemtica de las diversidades definidas todava es objeto de
Edmund Husserl
117
investigacin viviente. Tal como en general las ideas histricas que se
efectan en amplios desarrollos, las de la nueva matemtica, de la nue
va ciencia de la naturaleza, de la filosofa, viven en la conciencia de las
personalidades que operan como portadores de su desarrollo en mo
dos noticos muy diferentes: de pronto como los instintos que se
esfuerzan por avanzar sin que cada persona tenga la capacidad de darse
cuenta de su hacia-dnde; de pronto como resultado de un dar cuenta
ms o menos claro, como fines captados mal o bien; luego, eventual
mente, mediante reflexiones renovadas, configurndose respecto a fi
nes cada vez ms precisos. Por otra parte, tenemos tambin modos de
su aplanamiento, de su oscurecimiento con la aceptacin de ideas que
ya han sido detalladas en otra parte y que ahora asumen otros modos
de vaguedad -nosotros ya hemos aprendido a comprender-: ideas
vaciadas, oscurecidas, convertidas en meros conceptos terminolgi
cos, eventualmente, en el intento de exposicin, cargndose con falsas
interpretaciones y similares. En todo esto, ellas todava son fuerzas
impulsivas en el desarrollo. As operan las ideas que aqu nos intere
san,/ ((76)) tambin en todos los que no han sido educados en el
pensamiento matemtico. Esto debe ser tenido en cuenta, si se habla
del poder de la nueva idea de filosofa que recorre toda la Modernidad,
por medio de la ciencia y la cultura, como la que recin fue captada y
relativa y fijamente circunscrita por Descartes.
Pero no slo por la inauguracin de esta idea fue Descartes el pa
triarca de la Modernidad. Es muy sorprendente, al mismo tiempo, que
en sus Meditaciones fuera quien -y precisamente con intencin de
dar una fundamentacin radical al nuevo racionalismo, y luego eo ipso
al dualismo- llev a cabo una institucin originaria de pensamientos
que en su propio efecto histrico (como siguiendo una oculta teleolo
ga de la historia) estaban determinados para quebrar precisamente ese
racionalismo mediante el descubrimiento de su contradiccin oculta:
aquellos pensamientos que deban fundar este racionalismo como ae-
terna vertas traan en s un sentido oculto que, habiendo llegado a la
luz, los desarraigara completamente.
17. LA VUELTA DE DESCARTES AL "EGO COGI TO". EXPOSI
CI N DE SENTI DO DE LA EPOJ CARTESI ANA
Tomemos en consideracin la marcha de las dos primeras Medita
ciones Cartesianas en una perspectiva que deje aparecer su estructura
118
I I . La e lu cid aci n o r i g i n a r ia de l a oposici n f i s i c a l i s t a y.
general, la marcha hacia el ego cogito, hacia el ego de las cogitationes de
las cogitata correspondientes. Nuestro tema sera entonces esta predi
lecta pregunta de examen para criaturas filosficas. En verdad se halla
en esta Primera Meditacin una profundidad que es tan difcil de ago
tar que ni siquiera Descartes lo logr, puesto que dej que se le escu
rriera el gran descubrimiento que ya tena entre manos. Todava hoy, y
tal vez slo hoy, me parece, todo pensador autnomo debiera estudiar
en profundidad estas primera meditaciones, sin dejarse intimidar por
el aparente carcter primitivo, por la de antemano conocida utilizacin
de los nuevos pensamientos para las pruebas de la existencia de
Dios, paradojales y completamente errneas, y si no a travs de
mucha falta de claridad y ambigedades; y luego tambin no dema
siado rpidamente tranquilizado por las propias contradicciones.
Hay buenas razones, si yo ahora, en mi intento/ ((77)) doy lugar a
una cuidadosa exposicin, que no repita lo que dijo Descartes sino
que extraiga lo que efectivamente yaca en su pensamiento; pero
luego se separa lo que fue consciente para l mismo, y lo que cier
tos temas obvios, por cierto muy naturales, le ocultaban, respecti
vamente, suplantaban sus pensamientos. No son meros residuos
de tradiciones escolsticas, no son prejuicios casuales de su tiem
po sino lo que fue obvio durante milenios, cuya superacin, en gene
ral, recin fue posible mediante un esclarecimiento y un pensar hasta
el final su pensamiento original.
El conocimiento filosfico es, segn Descartes absolutamente fun
dado; debe basarse en un fundamento de conocimiento inmediato y
apod ctico que en su evidencia excluya toda duda imaginable. Cada
paso de conocimiento mediato debe poder alcanzar precisamente tal
evidencia. La visin de conjunto de las convicciones sostenidas hasta
este momento, las adquiridas y las aceptadas, por todas partes le anun
cian dudas o posibilidades de duda. En esta situacin, para l y para
cualquiera que seriamente quiera ser filsofo, es inevitable comenzar
por una suerte de epoj escptica radical, que ponga en cuestin el
universo de todas las convicciones que ha tenido hasta ese momento y
que de antemano impide todo empleo de juicios de las mismas, toda
toma de posicin acerca de su validez o su no-validez. Todo filsofo
debe una vez en la vida proceder as, y si no lo ha hecho, entonces
debe proceder as an si l ahora ya tiene su filosoa. Antes de la
epoj, esto debe ser manejado, pues, como un prejuicio cualquiera.
Edmund Husserl
119
Esta epoj cartesiana es, de hecho, de un radicalismo inaudito hasta
entonces, pues no solo abarca expresamente la validez, hasta ese mo
mento, de todas las ciencias, sino que hasta no acepta la evidencia
apodcLica que prelenda la matemtica, hasta la validez del mundo de la
vida p re-cientfico y extra-cientfico, por lo tanto el mundo oculto en
lo obvio permanentemente incuestionable de la experiencia sensible, y
toda la vida de pensamiento de que ella se nutre, la no cientfica, final
mente tambin de la cientfica. Por primera vez, podemos decir, el gra
do ms bajo de lodo conocimiento objetivo, el suelo del conocimien
to, de todas las ciencias hasta ese momento,/ ((78)) de todas las cien
cias del mundo, se pone en cuestin desde el punto de vista del
conocimiento, vale decir, la experiencia en sentido corriente, la expe
riencia sensible, y correlativamente el mundo mismo: como el que
para nosotros tiene sentido y ser, tal como ste vale con certeza incues
tionable para nosotros como estando a la mano con este y aquel con
tenido de realidades singulares y slo pierde su valor ocasionalmente
en detalles por ser dudoso o de vana apariencia. Pero a partir de ah
tambin son puestas en cuestin todas las producciones de sentido y
de validez que se funden en la experiencia. De hecho aqu se halla,
como lo mencionamos antes, el comienzo histrico de una crtica del
conocimiento y, en verdad, como de una crtica radical del conoci
miento objetivo.
Nuevamente hay que recordar que el escepticismo antiguo, inicia
do por Protgoras y por Gorgias, puso en cuestin y neg la epistme,
esto es, el conocimiento cientfico del existente-en-s, pero que no fue
ms all de tal agnosticismo, no dijo nada sobre la negacin de lo
racionalmente extrado de una filosofa que con sus presuntas verda-
des-en-s acept y crey poder alcanzar un en s racional. El mundo
es racionalmente incognoscible, el conocimiento humano no puede ir
ms all de las apariciones subjetivo-relativas. A partir de ah habra
sido en la nueva psicologa naturalista posible, en efecto, llevar todava
ms lejos el radicalismo (como, por ejemplo, para la proposicin
ambigua de Gorgias: No hay nada); pero en realidad nunca se lleg a
eso. Al escepticismo, instalado tambin en pocas tardas, p'rctico-
ticamente (polticamente) de modo negativo, falt el motivo cartesia
no original: a travs del infierno de una epoje cuasi-escptica y ya no
superable, penetrar por las puertas del cielo de una filosofa absoluta
mente racional y construirla sistemticamente.
120
I I . L a e l u c i d a c i n o r i g i n a r i a d e l a o po s i c i n f i s i c a l i s t a y . .
Pero cmo la epoj debe producir eso ahora? Cmo se podr
demostrar un suelo originario de evidencias inmediatas y apodcticas
por su intermedio, si precisamente pone de un golpe fuera de juego
todos los conocimientos del mundo, en todas sus formas, tambin las
de la simple experiencia de mundo, y con ese poner fuera de juego
pierde el ser del mundo que tena a la mano? La respuesta dice: si
excluyo todas las tomas de posicin respecto del ser y del no-ser del
mundo, si me abstengo/ ((79)) de toda validez de ser referida al mun
do, sin embargo, dentro de esa epoj, no se excluye toda validez de ser.
Yo, el yo que lleva a cabo la epoj, no estoy yo mismo incluido en este
mbito de objetos, ms bien -si la efecto efectiva, radical y universal-
mente- estoy por principio excluido. Precisamente en esto encuentro
la base apodctica buscada, que excluye absolutamente toda duda po
sible. En qu medida yo tambin puedo impulsar la duda, e intento yo
mismo pensar que para m todo es dudoso o que en verdad no existe
nada, es absolutamente evidente que, sin embargo, yo sera como el
que duda, el que niega todo. Una duda universal no se suprime a s
misma. Por lo tanto, durante la epoj universal la evidencia absoluta
mente apodctica yo soy se alza para m como un mandamiento.
Pero en la misma evidencia hay incluida mucha diversidad. Sum cogi-
tans, esta expresin de evidencia dice concretamente: ego cogito - cogita-
ta qua cogitata. Eso incluye todas las cogitationes, las singulares y la
sntesis uyente hacia la unidad universal de una cogitatio, en la que
como cogitatum el mundo y lo que pienso como agregado tena y tiene
validez de ser para m; solo que yo ahora como filosofante, no debo
simplemente efectuar al modo natural estas valideces y utilizarlas a
modo de conocimiento. En mi posicin de la epoj por encima de
todas ellas, ya no puedo co-afirmarlas ms. Por lo tanto, toda mi
vida activa conjunta, la que experiencia, piensa, valora y dems,
persiste para m y sigue transcurriendo, slo que lo que estaba ante
los ojos como el mundo, como lo que existe para m y vale, se ha
transformado en mero fenmeno" , y en verdad respecto a todas las
determinaciones que le pertenecen. Todas ellas y el mundo mismo se
han transformado en mis ideae" , ellas son el haber inseparable de
mis cogitationes, precisamente como sus cogitata, en la epoj. Aqu
tenamos, pues, en el ttulo ego co-incluida, una esfera de ser abso
l utamente apod cti ca y no algo como una mera proposi ci n
axiomticaego cogito o sum cogitans".
Edmund Husserl
121
Pero todava hay que agregar algo, y algo especialmente admirable.
Mediante la epoj soy empujado a aquella esfera de ser que precede, por
principio, a todo lo que es ser pensable por m y sus esferas de ser/ ((80))
como su presuposicin absolutamente apodctica. O lo que vale igual
mente para Descartes: yo, el yo de la efectuacin de la epoj, soy lo
nico absolutamente indudable, excluyente por principio de toda po
sibilidad de duda. Lo que si no se presenta como apodctico, como
por ejemplo, los axiomas matemticos, deja abiertas posibilidades de
duda, por lo tanto tambin la pensabilidad de la falsedad; de ella slo
se excluye y se justifica la pretensin de apodicticidad si se logra un
fundamento mediato y absolutamente apodctico que reconduzca a
aquella nica absoluta evidencia originaria, a la que todo conocimien
to debe reconducir, si es que una filosofa debe ser posible.
18. LA FALSA I NTERPRETACI N DE S MI SMO DE DESCARTES:
LA FALSI FI CACI N PSI COLOGI STA DEL EGO PURO LOGRADO
MEDI ANTE LA EPOJ
Aqu debemos mencionar algo que hemos callado intencionalmen
te en la exposicin anterior. Con esto sale a la luz la ambigedad oculta
en el pensamiento cartesiano: se sealan dos posibilidades para la cap
tacin de esos pensamientos, para configurarlos, modos de plantear
tareas cientficas, de los cuales para Descartes slo uno era obvio. As el
sentido de su exposicin es (en cuanto suyo) fcticamente unvoco;
pero lamentablemente esa univocidad se origina en que l no llev a
cabo efectivamente el radicalismo originario de su idea, que no some
ti (no puso entre parntesis) efectivamente en todo el mundo de la
epoj, efectivamente todos sus prejuicios; que l, perdido en su meta,
no capt precisamente lo ms significativo, lo que l haba ganado en
el ego de la epoj, para desplegar puramente en ste un thaumzein
filosfico. En comparacin con lo que tal despliegue haba de dar, y en
verdad muy pronto, todo lo que l haba trado a la luz -que es tan
original y con efectos tan amplios- en cierto sentido es superficial
y en verdad es desvalorizado por su interpretacin. Vale decir, ad
mirndose por este ego recin descubierto en la epoj, se pregunta a
s mismo, qu clase de yo es se, si es el yo del ser humano, el que
es ser humano sensiblemente intuible/ ((81)) de la vida en comn;
luego l desconecta el cuerpo vivido -tal como el mundo sensible
122
I I . La elu cid aci n o r i g i n a r ia de l a oposici n f is ic a u s t a y .
en general cae tambin bajo esta epoj - y as se determina para Des
cartes el ego corno mens sive animus sive intelectus.
Pero aqu, nosotros tendramos algunas preguntas. No se refiere
la epoj a todos mis (del que filosofa) datos-pre-clados, por lo tanto ai
mundo todo con todos los seres humanos y estos no slo respecto de
sus meros cuerpos? Y as, a m mismo como ser humano total, como
el que vale para s mismo permanentemente en el tener mundo natu
ral? No est aqu Descartes dominado de antemano por la certeza
galileana de un mundo de cuerpos absolutamente puro, con la dife
renciacin entre lo meramente, sensiblemente experienciable, y aque
llo que como lo matemtico es cosa de un pensamiento puro? No es
ya obvio para l que la sensibilidad remite a un en-s existente, slo
que puede engaarse y que debe haber un camino racional para decidir
esto y para conocer con racionalidad matemtica el en-s existente?
Pero acaso todo eso no es puesto entre parntesis mediante la epoj, y
en verdad aun como posibilidad? Es manifiesto que Descartes, de an
temano, a pesar del radicalismo de la ausencia de supuestos que l
exiga, tiene un jin para el que la apertura a ese ego debe ser el medio. l
no ve que con la conviccin de la posibilidad del fin y de este medio
ya ha abandonado ese radicalismo. No basta con la mera decisin res
pecto a la epoj, a la abstencin radical de todo lo pre-dado, de toda
validez previa de lo mundano; la epoj debe ser y permanecer seria
mente efectuada. El ego no es un residuum del mundo sino la posicin
absolutamente apodctica que slo se hace posible por medio de la
epoj, slo por la puesta entre parntesis del conjunto de la validez del
mundo. Pero el alma es el residuum de una abstraccin previa del cuer
po puro, y despus de esta abstraccin, por lo menos aparente, una
parte agregada a este cuerpo. Pero (lo que no hay que dejar de atender)
esta abstraccin no ocurre en la epoj sino en el modo de considera
cin del investigador de la naturaleza o psiclogo, sobre la base natu
ral del mundo pre-dado, del obviamente existente. Todava vamos a
hablar acerca de estas/ ((82.)) abstracciones y de su apariencia de obvie
dad Aqu basta con ponerse en claro acerca de que en las considera
ciones fundantes de las Meditaciones -l as de la introduccin de la
epoj y de su ego- mediante la identificacin de ese ego con el alma
pura se ha presentado una fractura en la consecuencia. Todo lo gana
do, el gran descubrimiento de este, ego pierde su valor por una sustitu
cin contradictoria: en la epoj, un alma pura no tiene sentido en abso
Edmund Husserl
123
luto, estara, pues, como alma en el parntesis, vale decir, como
mero fenmeno, tanto como el cuerpo vivido. No se debe pasar por
alto el nuevo concepto de fenmeno, que surgi por primera vez con
la epoj cartesiana.
Se ve qu difcil es detenerse y aprovechar un cambio de toma de
posicin tan inaudito como el de la radical y universal epoj. Ensegui
da irrumpe en algn lugar el entendimiento humano natural", de algn
modo, a partir de la ingenua validez del mundo, y adultera el nuevo
tipo de idea hecho posible y exigido por la epoj. (Por eso tambin las
objeciones ingenuas de casi todos mis coetneos filosficos contra mi
cartesianismo, respectivamente, contra la reduccin fenomenolgi-
ca sobre la que he preparado esta exposicin de la epoj cartesiana.)
Esta ingenuidad casi inextirpable ha hecho tambin que durante siglos
casi nadie se escandalizara respecto a lo obvio de la posibilidad de
conclusiones acerca de un afuera a partir del ego y de su vida cogita-
tiva, y propiamente nadie se hizo la pregunta si respecto a esta esfera de
ser egolgica poda, en general, tener sentido un afuera, lo que por
cierto convierte este ego en una paradoja, en el ms grande de todos los
enigmas. Pero tal vez una filosofa depende mucho de todo este
enigma, y tal vez es la conmocin que el mismo Descartes sinti
con el descubrimiento de este ego, sin embargo, para nosotros,
espritus ms pequeos, es significativo como seal de que algo
verdaderamente grande, y lo ms grande, se anunciaba en eso que a
travs de errores y desvos tena que salir a la luz como punto
arquimdeo de toda autntica filosofa.
El nuevo motivo de la vuelta al ego, tan pronto como ingres una
vez en la historia de la filosofa, su potencia interior/ ((83)) se manifes
t en que a pesar de sus adulteraciones y oscurecimientos introdujo
una nueva era de la filosofa y le implant un nuevo telos.
19. EL URGENTE I NTERS DE DESCARTES POR EL
OBJ ETI VI SMO COMO RAZN DE SU ERRNEA I NTERPRETACI N
DE S MI SMO
En la forma fatal de una adscripcin del propio yo anmico al ego,
de la inmanencia psicolgica a la inmanencia egolgica, de la evidencia
de lo psquico interno o percepcin de s mismo a la percepcin de
s mismo egolgica, se producen las Meditaciones en Descartes y
124
I I . La e l u c i d a c i n o r i g i n a r i a d e l a o po s i c i n f i s i c a l i s t a y .
siguen obrando histricamente hasta nuestros das. l mismo cree efec
tivamente poder demostrar el dualismo de las sustancias finitas, por la
va de las argumentaciones sobre eso trascendente a lo anmico propio
(mediado por el primer argumento sobre de la trascendencia de Dios).
Del mismo modo, l sostiene que para solucionar el importante pro
blema de su actitud contradictoria, que despus, en forma modificada,
regresa en Kant, quien se pregunta cmo la configuracin racional pro
ducida en mi razn (mis propias clarae et dstinctae perceptiones) -
las de la matemtica y de la ciencia matemtica de la naturaleza- pue
den pretender una validez objetivamente verdadera, metafsicamente
trascendente. Lo que la Modernidad denomina teora del entendimien
to o de la razn, en sentido pregnante es la crtica de la razn, la pro
blemtica trascendental, y tiene su raz de sentido en las Meditaciones
Cartesianas. La antigedad no conoci algo semejante, ya que le eran
ajenos la epoj cartesiana y su ego. De ese modo comienza con Descar
tes, de hecho, un filosofar de un tipo completamente nuevo, que busca su
fundamento ltimo en lo subjetivo. Slo fue posible que Descartes
persistiera en el puro objetivismo, a pesar de su fundamentacin sub
jetiva, porque la mens, que primero en la epoj era (stand) para s y
operaba como base de conocimiento absoluto para la fundamentacin de
las ciencias objetivas (dicho universalmente, es la filosofa), al mismo
tiempo pareca co-fundada como tema legtimo en ellas, vale decir, en
la psicologa. Descartes aclara que el ego,/ ((84)) suyo des-mundanizado
mediante la epoj, en cuyas cogitationes funcionantes el mundo tiene
todo el sentido de ser que el mundo en cada caso puede tener para el
ego, es imposible que ingrese como tema en el mundo, ya que todo lo
mundano precisamente crea su sentido a partir de estas funciones, justa
mente por eso tambin el propio ser anmico, el yo en sentido habi
tual. Naturalmente le era an menos accesible la consideracin del ego
tal como llega a ser descubierto en la epoj como siendo para s mis
mo; todava no es en absoluto un yo que puede tener fuera de s
mismo otros o muchos yo concomitantes. Permanece oculto para l
que todas esas diferenciaciones, como yo y t, dentro y fuera, slo se
constituyen en el ego absoluto. As se comprende por qu Descartes,
en su prisa por fundar cuidadosamente el objetivismo y las ciencias
exactas como conocimiento absoluto-metafsico, no se plante la ta
rea de preguntar sistemticamente -permaneciendo consecuentemente
en la epoj- por aquello que en los actos, en las capacidades, es propio del
Edmund Husserl
125
ego puro y lo que produce en ellos como efectuacin intencional. Ya que l
no se detuvo, no pudo abrirse a l la poderosa problemtica: a partir
del mundo como fenmeno en el ego, pregunta retrospectiva siste
mticamente en qu operaciones inmanentes del ego, efectivamente
demostrables, el mundo ha conservado su sentido de ser. Una analti
ca del ego como de la mens era manifiestamente para l cosa de la
psicologa objetiva del futuro.
20. LA "I NTENCI ONALI DAD" EN DESCARTES8
Las fundamentantes primeras Meditaciones eran segn esto una parte
de la psicologa que hay que destacar todava expresamente como un
momento altamente significativo, pero que segua sin ser desarrolla
do: la intencionalidad, que compone la esencia de la vida egolgica.
Otra palabra para eso es cogitatio, por ejemplo, tener conciencia de
algo en la experiencia, pensando, sintiendo, queriendo, etc.; pues cada
cogitatio tiene su cogitatum. Cada uno es, en sentido amplio,/ ((85)) un
acto de suponer, y as pertenece a cada uno algn modo de certeza:
simple certeza, conjetura, tener por probable, dudar, etc. En conexin
con esto estn las diferencias de verificacin y negacin de verifica
cin, respectivamente, entre verdadero y falso. Ya se ve que el ttulo del
problema de la intencionalidad abarca inseparablemente en s los pro
blemas del entendimiento y de la razn. Sin duda, no se trata de un
planteo y manejo del tema intencionalidad. Por otra parte, sin em
bargo, toda la supuesta fundamentacin de la nueva filosofa universal
a partir del ego, tambin ha de ser caracterizada como una teora del
conocimiento, esto es, como una teora acerca de cmo el ego en la
intencionalidad de su razn (mediante actos racionales) produce co
nocimiento objetivo. Eso, por cierto, quiere decir en Descartes: conoci
miento que trasciende metafsicamente al ego.
21. DESCARTES COMO PUNTO DE PARTI DA DE DOS L NEAS DE
DESARROLLO: DEL RACI ONALI SMO Y DEL EMPI RI SMO9
Sigamos ahora las lneas de desarrollo que parten de Descartes; una
de ellas, la racionalista es conducida por Malbranche, Spinoza, Leib-
8 <Comparar Ane xo IX.>
9 <Comparar Ane xo X.>
126
I I . L a el u c i d a c i n o r i g i n a r i a d e l a o po s i c i n i i s i c a l i s a y .
nz, a travs de la escuela de Wolff hasta Kant, el punto de giro. En esas
lneas de desarrollo se produce, pleno de mpetu y se despliega en los
grandes sistemas el espritu del nuevo racionalismo, tal como a l se lo
haba transmitido Descartes. Aqu domina, pues, la conviccin de que
puede actualizarse en el mtodo del mos geometricus, un conocimien
to universal, absolutamente fundado, del mundo pensado como un
en-s trascendente. Finalmente este nuevo racionalismo, el del empi
rismo ingls, reacciona precisamente contra esta conviccin, contra el
alcance de la nueva ciencia como la que alcanza un trascendente, de
modo igualmente fuerte determinado por Desearles. Pero es una reac
cin de tipo semejante a la del antiguo escepticismo contra la filosofa
racional de aquel tiempo. El nuevo empirismo escptico ya se instala
con Hobbes. Pero para nosotros, la crtica del entendimiento de Locke
y su subsiguiente continuacin en Berkeley y Hume es de gran inters,
en virtud de su enorme efecto que contina en la psicologa y en la
teora del conocimiento./ ((86)) Esta lnea de desarrollo es particular
mente significativa porque ella es una parte esencial del camino hist
rico por el que el trascendentalismo de Descartes, psicolgicamen
te adulterado (si nosotros ya podemos nombrar as este giro origi
nal hacia el ego), mediante el despliegue de sus consecuencias bus
ca estudiar a fondo la conciencia de su insostenibilidad y a partir
de ah llegar a un trascendentalismo autntico, ms consciente de
su verdadero sentido. Lo primero e histricamente ms importan
te, era aqu el descubrimiento de s mismo como insoportable con
trasentido, por parte del psicologismo empirista (de cuo sensua
lista-naturalista).
22. LA PSI COLOG A NATURALI STA Y GNOSEOLGI CA
DE LOCKE
En el desarrollo empirista -tal como lo sabemos- la nueva psicolo
ga llega a su primera ejecucin concreta, medante el desdoblamiento
de las ciencias puras de la naturaleza como correlato exigido. Esta est,
entonces, ocupada con investigaciones psicolgico-internas en el campo
del alma de ahora en adelante separada de la corporalidad, as como
con las elucidaciones fisiolgicas y psicolsicas. Por otra parte esta
psicologa sirve a una teora del conocimiento formada de un modo
completamente nuevo y muy diferenciado respecto al cartesianismo.
En la gran obra de Locke, a esto es de antemano a lo que propiamente
Edmund Husserl
12/
se apunta. Se da como un intento nuevo, justamente producir eso que
las Meditaciones de Descartes se haban propuesto producir: una fun-
damentacin teortica del conocimiento de la objetividad de las cien
cias objetivas. La actitud escptica de este propsito se muestra desde
el comienzo en preguntas acerca de la extensin, del alcance de los
grados de certeza del conocimiento humano. Locke no sabe nada de lo
profundo de la epoj cartesiana y de la reduccin al ego. l asume
simplemente el ego como alma, que precisamente en la evidencia de la
experiencia de s mismo aprende a conocer sus estados internos, actos
y capacidades. Slo lo que la experiencia interna de s mismo seala,
slo nuestras propias ideas son evidentemente dadas, dadas inme
diatamente. Todo lo exterior mundano est excluido.
De este modo, lo primero es el anlisis psicolgico interno, pura
mente sobre laI ((87)) base de la experiencia interna; en lo que se hace
el uso pertinente de modo completamente ingenuo de las experiencias
de otros seres humanos y de la aprehensin de la experiencia de m
mismo como de la experiencia que lo es para mi, para un ser huma
no entre seres humanos; por lo tanto, se utiliza la validez objetiva
de las inferencias respecto de los otros. Cmo, pues, en general la
investigacin total transcurre como objetivo-psicolgica, hasta que
recurre a lo psicolgico, mientras, sin embargo, toda esta objetivi
dad est en cuestin.
El autntico problema de Descartes, el de la trascendencia de las
valideces egolgicas (interpretado como intrapsicolgico), incluidos
en esto todos los modos de argumentar extra-mundanos, se pregunta
cmo ellos mismos que, sin embargo, son cogitationes en el alma en-
capsulada, deben poder fundar un ser extra-anmico, esa problemtica
se suprime en Locke o se transforma en el problema de la gnesis psi
colgica de la vivencia de validez real y de la capacidad pertinente. Que
los datos sensibles, como sustrados a la arbitrariedad de su produc
cin, sean afecciones a partir de lo externo, que se anuncien cuerpos
exteriores mundanos no es un problema para l sino algo obvio. Par
ticularmente fatal para la psicologa y para la teora del conocimiento
del futuro es que a partir de la primera introduccin cartesiana de la
cogitado como cogitatio de cogitata -por lo tanto, de la intencionali
dad- no hace ningn uso, no la reconoce como tema (como la ms
propia de las investigaciones fundamentadas). Es ciego para el total de
la investigacin. El alma es algo real tan cerrado para s como un cuer
128
I I . La elu cid aci n o r i g i n a r ia de l a oposici n f i s c a l i s t a y. .
po; en el naturalismo ingenuo el alma es concebida como un espacio
para s en su famosa parbola: como una pizarra sobre la que los datos
anmicos llegan y pasan. Este sensualismo de los datos con la doctrina
del sentido externo e interno domina la psicologa y la teora del cono
cimiento durante siglos y hasta hoy, sin cambiar su sentido fundamen
tal, a pesar de la impugnacin habitual del atomismo psquico. Na
turalmente quiere decir, de modo totalmente inevitable, en trminos
de Locke: percepciones (perzeptionl0en), percepciones (Wahrnehmun-
gen), representaciones de cosas, o creencias en algo, querer algo y
similares. Pero sigue fuera de consideracin lo que se halla en las per
cepciones, en las vivencias conscientes mismas lo consciente en ellas
como tal, que/ ((88)) la percepcin en s misma es percepcin de algo,
de este rbol.
Cmo debe la vida anmica, que es completamente conciencia,
vida intencional del yo, que est ocupada con objetividades como siendo
consciente de ellas, como conociendo con ellas, valorando, etc., cmo,
si pasa por alto la intencionalidad, deben ser investigados seriamente,
cmo pueden ser captados los problemas de la razn en general? Y
pueden, en general, [estos problemas, ser tratados] como psicolgi
cos? No hay detrs de los problemas psicolgico-tericos-de-cono-
cimiento de que se ocup Descartes, problemas no captados del ego
de aquella epoj cartesiana? Tal vez esas no sean preguntas sin impor
tancia y den de antemano una direccin al lector que piensa por s
mismo. En todo caso, ellas son una pre-interpretacin acerca de lo que
en partes subsiguientes del escrito se transforma en primeros proble
mas, respectivamente, deben servir como va a una filosofa que se
realiza efectivamente libre de prejuicios, una filosofa a partir de la
ms radical fundamentacin en el planteamiento de problemas, en el
mtodo, en el trabajo sistemticamente llevado a cabo.
Tambin es interesante el hecho de que el escepticismo de Locke
respecto del ideal cientfico racional y su limitacin del alcance de las
nuevas ciencias (que deben conservar su derecho) conduzca a un es
cepticismo de nuevo cuo. No se niega, como en el escepticismo anti
guo, en general la posibilidad de la ciencia, aunque, sin embargo, nue
vamente se aceptan cosas-en-s incognoscibles. Nuestra ciencia huma
10 En algunos textos, Hus s erl utiliza el trmino pe rze ption para aludir s lo al lado
notico de la ope racin, a diferencia de Wahrne hmung que abarca tanto el lado notico
como el noe mtico.
Edmund Husserl
129
na es exclusivamente remitida a nuestras representaciones y formacin
de conceptos, por medio de los cuales podemos igualmente sacar con
clusiones acerca de lo trascendente, mientras, sin embargo, por prin
cipio no podemos llegar a tener representaciones apropiadas de
cosas-en-si mismas, representaciones que expresen adecuadamente
la esencia propia de las mismas. Slo tenemos representaciones y
conocimientos adecuados, y slo los tenemos en lo anmico pro
pio nuestro.
23. BERKELEY. LA PSI COLOG A DE DAVI D HUME COMO TEO
R A FI CCI ONALI STA DEL CONOCI MI ENTO: LA BANCARROTA DE
LAS CI ENCI AS Y DE LA FI LOSOF A
Las ingenuidades y las inconsecuencias de Loche conducen a una
rpida continuacin de la configuracin de su empirismo, prosiguen
con un/ ((89)) idealismo paradojal y finalmente desembocan en un
completo contrasentido. El fundamento sigue siendo el sensualis
mo y lo obvio aparente de que la nica base indudable de todo
conocimiento es la experiencia de si mismo y su mbito de datos
inmanentes. A partir de ah, Berkeley reduce las cosas corporales
que aparecen en la experiencia natural, a complejos de los mismos
datos sensibles en los que aparecen. No es pensable ninguna con
clusin mediante la cual, a partir de estos datos sensibles, se pue
dan concluir otros, como de nuevo referidos a tales datos. Slo
podra tratarse de una conclusin inductiva, o sea, de una conclu
sin que procede de la asociacin de ideas. Una materia existente
en s, segn Locke un je ne sais quoi, sera un invento filosfico.
Tambin es significativo que en esto l diluye el tipo de formacin
de conceptos de la ciencia de la naturaleza racional en una crtica
sensualista del conocimiento.
Hume avanza hasta el extremo en estas direcciones. Todas las cate
goras de la objetividad, las cientficas, en las que lo cientfico, lo pre-
cientfico, en las que la vida cotidiana piensa un mundo extra-anmico,
objetivo, son ficciones. Primero los conceptos matemticos: nme
ros, magnitudes, continuos, figura geomtrica, etc. Ellos son, dira
mos nosotros, idealizaciones metdicamente necesarias de lo dado
intuido. Pero en el sentido de Hume son ficciones, y del mismo modo
en la secuencia ms amplia toda la matemtica supuestamente apodc-
tica. El origen de estas ficciones debe ser muy bien aclarado psicolgi
130
camente (scil. sobre la base del sensualismo inmanente), vale decir a
partir de la legalidad inmanente de las asociaciones y de las relaciones
entre ideas. Pero tambin las categoras del mundo pre-cientfico, del
simplemente intuido, el de las ciencias de los cuerpos (esto es, la su
puesta identidad de los cuerpos que permanecen se halla en la intui
cin inmediatamente experimentada), del mismo modo que la identi
dad supuestamente experimentada de la persona, no son otra cosa que
ficciones. Decimos, por ejemplo, el rbol all, y diferenciamos en l
sus cambiantes modos de aparicin. Pero all no hay nada inmanente
anmico que no sea esos modos de aparicin. Son complejos de
datos y siempre nuevamente otros complejos de datos, sin duda regu
lados entre s por la asociacin, vinculados, por donde se aclara el
engao de un idntico experimentado. Lo mismo vale para la persona:
un yo idntico no es ningn dato/ ((90)) sino una multitud de datos
que cambian interminablemente. La identidad es una ficcin psicol
gica. A las ficciones de este tipo pertenece tambin la causalidad, la
consecuencia necesaria. La experiencia inmanente muestra slo un post
hoc. El propter hoc, la necesidad de la consecuencia es una sustitucin
ficticia. De ese modo, en el Tratado de Hume se transforma en ficcin
en general el mundo, la naturaleza, el universo de los cuerpos idnti
cos, el mundo de las personas idnticas, despus tambin la ciencia
objetiva que las conoce en su verdad objetiva. Consecuentemente, de
bemos decir: razn, conocimiento, tambin los verdaderos valores,
los puros ideales de cada uno, tambin los de tipo tico, todo eso es
una ficcin.
Esto es, entonces, una bancarrota del conocimiento objetivo. En lti
ma instancia, Hume termina en un solipsismo. Pues cmo pueden las
conclusiones de datos sobre datos pasar por alto la esfera inma
nente? Sin duda, Hume no se formul la pregunta, en todo caso no
dice nada respecto a qu sucede con la razn, la de Hume, la que ha
fundado esta teora como verdadera, que ha llevado a cabo este
anlisis de lo anmico, que ha mostrado esas leyes de la asociacin.
Cmo enlazan en general las reglas del orden conjunto asociati
vo? Aun si nosotros supiramos de l, no sera ese saber mismo
otra vez un dato sobre la pizarra?
Como todo escepticismo, como todo irracionalsimo, tambin el
de Hume se suprime a s mismo. Tan sorprendente como es el genio
de Hume, as tambin es de lamentar que no lleve consigo un gran
Edmund Husserl
131
ethos filosfico correspondiente. Eso se muestra en que Hume en toda
su exposicin, se aplica a disfrazar levemente los resultados contradic
torios y a interpretarlos como inofensivos, aunque l, (en el captulo
final del 1Tomo del Tratado) siempre alude a la enorme perplejidad
en que cae el filsofo teortico consecuente. En lugar de asumir la
lucha contra el contrasentido, en lugar de desenmascarar el supuesto
obvio sobre el que se basa este sensualismo y en general el psicologis-
mo para penetrar en algo obvio concordante y en una autntica teora
del conocimiento, se queda en el papel del escepticismo acadmico,
cmodo y muy impresionante. Por este comportamiento se transfor
m en el padre de un positivismo dbil que sigue teniendo efecto, que
evita los abismos/ ((91)) filosficos o los encubre superficialmente,
tranquilizndose con los xitos de las ciencias positivas y sus explica
ciones psicologistas.
24. EL AUTNTI CO MOTI VO FI LOSFI CO DEL QUEBRANTA
MIENTO DEL OBJ ETI VI SMO, OCULTO EN EL CONTRASENTI DO
DEL ESCEPTI CI SMO DE HUME
Detengmonos un momento. Por qu el Tratado de Hume (res
pecto del cual el Ensayo sobre el entendimiento humano es una gra
ve atenuacin) es un acontecimiento histrico tan importante? Qu
sucedi all? El radicalismo cartesiano de la falta de supuestos, con el
fin de reconducir el autntico conocimiento cientfico a las ltimas
fuentes de validez y a partir de ellas fundarlo absolutamente, exiga
reflexiones subjetivamente orientadas, exiga el retroceso al yo cog
noscente en su inmanencia. Por muy poco que se quiera aprobar la
conduccin cartesiana de ideas de teora del conocimiento, ya no era
posible sustraerse a la necesidad de esa exigencia. Pero haba que
mejorar el proceder cartesiano?; despus de los ataques escpticos,
era todava alcanzable su meta: fundar absolutamente el nuevo racio
nalismo filosfico? De antemano el crecimiento enorme de los descu
brimientos arrolladores matemticos y de las ciencias de la naturaleza
habl a favor. De modo que todos los que tomaban parte en estas
ciencias mediante la investigacin o el estudio, de antemano estaban
convencidos de que su verdad, su mtodo, tenan en s el sello de lo
definitivo, del paradigma. Y ahora el escepticismo emprico saca a la
luz lo que no haba sido desplegado por la consideracin fundamental
132
I I . La elucidacin o r i g i n a r ia de l a oposici n f i s i c a l i s t a y. .
cartesiana, esto es, que el conjunto del conocimiento del mundo, tanto el
pre-cientfico como el cientfico, era un enigma enorme. Fcilmente se
sigui a Descartes en su vuelta al ego apodctico en su interpretacin
del mismo como alma, en la concepcin de la evidencia originaria de
la percepcin interna. Qu era ms esclarecedor que el modo como
Locke ilustraba, mediante la imagen del white paper, la realidad del
alma separada y de la historicidad que circulaba interiormente por ella,
de la gnesis anmico-interna, y por lo tanto, la naturalizaba? Pero se
poda evitar, entonces, el idealismo de Berkeley/ ((92)) y de Hume y
finalmente el escepticismo con todo su contrasentido? Qu paradoja!
Nada poda paralizar la fuerza propia de las ciencias exactas rpida
mente crecidas e inatacables en sus propios resultados, la creencia en
su verdad; y sin embargo, tal como se tom en cuenta, los productos
de la conciencia lo son del sujeto cognoscente, la evidencia y la clari
dad se transformaron en incomprensible contrasentido. No escandali
zaba que en Descartes la sensibilidad inmanente produjera imgenes
del mundo; pero que en Berkeley el mundo corporal mismo produjera
esa sensibilidad y en Hume produjera toda el alma, con sus impresio
nes e ideas, sus fuerzas pertinentes pensadas como anlogas a las
fsicas, las leyes de asociacin (cmo paralelas a la ley de gravedad!),
todo el mundo, el mundo mismo y no slo una imagen, pero sin duda,
esta produccin era una mera ficcin, una representacin ntimamente
legitimada pero propiamente completamente vaga. Y eso vale para el
mundo de las ciencias racionales tanto como para el de la experientia
vaga.
Lo que aqu, a pesar de la contradiccin que se podra hallar en las
particularidades de los supuestos, no se hizo sentir fue una ineludible
verdad escondida; no se indicaba all un modo completamente nuevo
de juzgar la objetividad del mundo y todo su sentido de ser y correla
tivamente el de las ciencias objetivas, un modo que no atacaba su de
recho propio sino su pretensin metafsica y filosfica, vale decir, la de
una verdad absoluta? Ahora finalmente se poda y deba estar conven
cido -l o que en estas ciencias haba pasado por completo inadverti
do-, la vida de la conciencia es vida productiva, bien o mal, productora
de sentido de ser; ya como sensiblemente intuido y ms an como
cientfico. Descartes no ahond en el hecho de que tal como el mundo
sensible, el cotidiano, es cogitatum de cogitationes sensibles, as tam
bin el mundo cientfico es cogitatum de cogitationes cientficas, y no se
Edmund Husserl
133
da cuenta del crculo en que se halla si l ya en la demostracin de Dios
presupona la posibilidad de los argumentos que trascendan al ego,
mientras, sin embargo, esta posibilidad deba ser fundada mediante
esa prueba. Que el/ ((93)) mismo mundo total pudiera ser un cogita-
tum a partir de la sntesis universal de las cogitationes fluyentes de ma
nera diversa, y que en grado ms alto la produccin de la razn de las
cogitationes cientficas construidas sobre ella poda ser constitutiva para
el mundo cientfico, esta idea estaba muy lejos de l. Pero esta idea,
por medio de Berkeley y Hume no se aproximaba, bajo la presuposi
cin de que el contrasentido de este empirismo se hallara slo en un
cierto obvio supuesto, mediante el que de antemano se expulsaba la ra
zn inmanente? Mediante la revivificacin y la radicalizacin del pro
blema fundamental cartesiano por parte de Berkeley y de Hume, visto
desde nuestra exposicin crtica, el objetivismo dogmtico" fue profun
damente conmocionado: no slo el objetivismo matematizante que entu
siasmaba a los coetneos, que adjudica propiamente al mundo mismo
un en-s matemtico-racional (que nosotros, en nuestras teoras ms o
menos perfectas, reproducimos, por as decir, cada vez mejor), sino
que el objetivismo en general haba dominado los siglos.
25. EL MOTI VO "TRASCENDENTAL" EN EL RACI ONALI SMO:
LA CONCEPCI N DE KANT DE UNA FI LOSOF A TRASCENDENTAL
Es sabido que Hume tambin asumi una posicin peculiar en la
historia mediante el giro que obr en el desarrollo del pensamiento de
Kant. Kant mismo dice con palabras muchas veces citadas, que Hume
lo despert de su sueo dogmtico y sus investigaciones en el mbito
de la filosofa especulativa le dieron otra direccin. Era entonces la
histrica misin de Kant experimentar aquella conmocin del objeti
vismo del que habl, y emprender en su filosofa trascendental la solu
cin de la tarea que Hume haba eludido? La respuesta debe ser nega
tiva. Es un nuevo tipo de subjetivismo trascendental el que se instala
con Kant y se cambia en nuevas formas en los sistemas del idealismo
alemn. Kant no pertenece a la lnea de desarrollo que desde Descartes,
pasando por Locke se produce en continuidad, l no es/ ((94)) un
continuador de Hume. Su interpretacin del escepticismo humeano y
el modo como reacciona contra l estn condicionados por el propio
origen en la escuela de Wolff. La revolucin del modo de pensar
134
I I . La elu cid aci n o r i g i n a r ia de l a oposicin f i s i c a l i s t a y.
motivado por la incitacin de Hume, no se dirige contra el empirismo
sino contra el modo de pensar del racionalismo postcartesiano que
culmina con Leibniz, y que con la exposicin en forma de libro de
texto sistemtico de Ch. Wolff haba alcanzado su mayor influencia, su
forma ms ampliamente convincente.
Qu quiere decir, en primer lugar, captado completamente en ge
neral, el dogmatismo" que Kant desarraiga? Por mucho que las Medi
taciones siguieran obrando en la filosofa postcartesiana, el radicalis
mo apasionado que ellas promueven no fue asumido por los suceso
res de Descartes. Se estaba rpidamente dispuesto a reconocer que Des
cartes en su pregunta retrospectiva por la ltima fuente de todo cono
cimiento slo quera fundar y hallaba difcil de fundar, la legitimidad
metafsica totalmente captada, absoluta, de las ciencias objetivas; o sea,
la legitimidad de la filosofa como ciencia universal objetiva o, lo que
es lo mismo, la legitimidad del ego cognoscente, sus configuraciones
racionales, en virtud de las evidencias que tienen lugar en su mens",
admitir su validez como naturaleza con un sentido que la trasciende.
La nueva concepcin del mundo de los cuerpos cerrados como natu
raleza, la referida a las ciencias de la naturaleza; la concepcin correla
tiva de las almas cerradas y la tarea de una nueva psicologa referida a
ella y con el mtodo racional segn el modelo matemtico; todo eso se
haba impuesto. En todas las orientaciones la filosofa racional estaba
en marcha, el inters resida en los descubrimientos, las teoras, lo
estricto de sus conclusiones de modo correspondiente a lo general del
mtodo y a su perfeccionamiento. En eso se hablaba mucho de cono
cimiento y tambin en la generalidad cientfica. Pero la reflexin cog
noscitiva no era la trascendental, sino una reflexin prctico-cognosciti-
va, por lo tanto semejante a aquella que practica quien acta en cual
quier otra esfera de inters prctico y que se expresa en las proposicio
nes generales de una doctrina de las reglas. Segn esto se trataba de lo
que solemos llamar lgica, aunque en una limitacin tradicional, muy
estricta./ ((95)) Con esto podemos decir muy correctamente (amplian
do el sentido): se trata de una lgica como doctrina de las normas y
doctrina de las reglas en la ms plena universalidad, con el fin de lograr
una filosofa racional.
Por lo tanto la orientacin temtica era doble: por una parte, estaba
llamada a funcionar respecto de un universo sistemtico de leyes lgi
cas, respecto de la totalidad terica de verdades, que como normas
Edmund Husserl
135
para todos los juicios deban poder ser verdad objetiva; de esto forma
parte, junto a la vieja lgica formal, adems, la aritmtica, toda la mate
mtica analtica pura, esto es, la mathesis universalis de Leibniz, en
general todo apriori puro.
Por otra parte, la orientacin temtica se dirigi a consideraciones
generales sobre quienes juzgan en cuanto aspiran a la verdad obje
tiva: cmo han hecho uso normativo de aquellas leyes para que
pueda presentarse la evidencia que se refiere a un juicio como obje
tivamente verdadero; lo mismo acerca de los modos e intentos del
fracaso y similares.
Ahora bien, manifiestamente, en sentido ms amplio, en todas las
leyes lgicas, comenzando por el principio de no contradiccin, es
taba incluida eo ipso la verdad metafsica. Su teora sistemticamente
llevada a cabo tena por s misma el significado de una ontologa gene
ral. Lo que aqu suceda cientficamente era la obra de la razn pura,
que operaba exclusivamente con los conceptos innatos del alma cog
noscente. Era "obvio" que estos conceptos, que las leyes lgicas, que
las legalidades racionales puras en general tenan una verdad metafsi-
co-objetiva. Ocasionalmente se haca referencia, en memoria de Des
cartes, tambin a Dios como garante, con poca preocupacin porque
la metafsica racional tuviera que demostrar la existencia de Dios.
Frente a la capacidad de pensar puramente apririca, a la de la razn
pura, estaba la de la sensibilidad, la capacidad de experiencia externa e
interna. El sujeto afectado en la experiencia externa desde afuera, cier
tamente se vuelve por su intermedio verdaderamente objeto afectado,
pero para conocerla en su verdad necesitaba la razn pura, vale de
cir, el sistema de normas, en las que sta se despliega, como la
lgica para todo verdadero conocimiento del mundo objetivo
Tal es la concepcin./
((96)) Con respecto a Kant, quien ya haba tenido la experiencia de
la influencia de la psicologa empirista, por intermedio de Hume se dio
cuenta de que entre la puras verdades de la razn y la objetividad me
tafsica quedaba un abismo de incomprensibilidad, esto es, cmo, pre
cisamente, estas verdades de razn podan efectivamente dar respuesta
al conocimiento de cosas. Ya la racionalidad ejemplar de las ciencias
matemticas de la naturaleza se transformaba en un enigma. Era seguro
que ella, de hecho, debiera su racionalidad totalmente indudable, su
mtodo, al apriori normativo de la razn puramente lgico-matemti
136
ca, que ella, en sus disciplinas, mostrara una inatacable racionalidad
pura. La ciencia de la naturaleza, sin duda, no es puramente racional,
en la medida en que necesita la experiencia externa; pero todo lo que
en ella es racional lo debe a la razn pura y a su normativa, slo por su
intermedio puede haber experiencia racionalizada. Lo que, por otra
parte, concierne a la sensibilidad, as se lo haba aceptado en general,
ella produce los datos meramente sensibles justamente como resulta
do de la afeccin desde afuera. Y sin embargo, se proceda como si el
mundo de la experiencia del ser humano pre-cientfico -que todava
no logificaba a partir de la matemtica- fuera el mundo pre-dado a
partir de la sensibilidad.
Hume haba mostrado que nosotros ingenuamente atribuamos la
causalidad a este mundo, decamos captar en la intuicin consecuen
cias necesarias. Lo mismo vale para todo lo que hace a los cuerpos del
mundo circundante cotidiano, a cosas idnticas de caractersticas idn
ticas, velaciones, etc. (como Hume, en el Tratado que Kant no cono
ci, de hecho, haba estudiado detenidamente). Datos y complejos de
datos llegan y pasan, la cosa supuestamente meramente experimentada
por va sensible, no es nada que permanezca a travs de este cambio.
Por eso, el sensualista lo explica como ficcin.
l sustituye por meros datos sensibles, diremos nosotros, la percep
cin que nos pone las cosas (las cosas cotidianas) ante los ojos. Con
otras palabras: l pasa por alto que la mera sensibilidad, referida a
meros datos de sensacin, no puede responder por ningn objeto de
la experiencia. Por lo tanto, pasa por alto que estos objetos de expe
riencia remiten a una operacin espiritual oculta, y al problema acerca
de qu clase de operacin/ ((97)) puede ser sta. De antemano ella
debe ser tal que haga que la experiencia cientfica, mediante la lgica, la
matemtica, la ciencia matemtica de la naturaleza sea reconocible con
validez objetiva, vale decir, con necesidad aceptable por todos y que a
todos obligue.
Kant se dice: sin duda, las cosas aparecen pero slo porque los
datos sensibles ya en cierto modo son recogidos por ocultas formas a
ptiori, que en el cambio se logifican, sin que sea interrogada la razn
abiertamente devenida lgica, matemtica, ni llegue a una funcin nor
mativa. Ahora bien, si cada cuasi-lgica es una contingencia psicolgi
ca, si las abstraemos, puede una matemtica, una lgica de la natura
leza en general, tener la posibilidad de conocer objetos con meros
datos sensibles?
Edmund Husserl
137
Tales son, si no me equivoco, las ntimas ideas conductoras de
Kant. Kant emprende ahora de hecho un procedimiento regresivo para
mostrar que si una experiencia conjunta debe ser efectiva experiencia
de objetos naturales, de objetos que segn ser y no-ser, segn haber
sido dispuestos as y de otro modo, deben, en verdad objetiva, poder
ser cientficamente cognoscibles, entonces el mundo que aparece in
tuitivamente ya debe ser una configuracin de la capacidad intuicin
pura y razn pura, la misma que se expresa en la matemtica, en la
lgica en un pensamiento explcito.
Con otras palabras, la razn tiene un doble modo de funcionar y de
mostrarse; un modo es su auto-despliegue sistemtico en el quehacer
de las ciencias matemticas puras. En esto ella presupone la frmula de
la intuicin pura que todava pertenece a la sensibilidad. El resultado
objetivo de ambas capacidades es la matemtica pura como teon'a. El
otro modo es la permanentemente oculta razn operante, la que siem
pre racionaliza los datos sensibles y siempre los tiene ya racionaliza
dos. Su resultado objetivo es el mundo de objetos intuidos sensible
mente, la presuposicin emprica de todo pensamiento cientfico de la
naturaleza, como tambin del pensar conscientemente normativo lo
emprico del mundo circundante por medio de la razn matemtica
manifiesta. Como el mundo corporal intuido, as el mundo cientfico
de la naturaleza en general (y con esto, el/ ((98)) mundo cientfico a ser
conocido, dualstico) es configuracin subjetiva de nuestro intelecto,
slo que el material de los datos sensibles se origina a partir de una
afeccin trascendente mediante cosas en s. Estas son, por principio,
inaccesibles al conocimiento (objetivo-cientfico). Pues, segn esta teo
ra, la ciencia humana como efectuacin enlazada mediante el juego
conjunto de las capacidad subjetivas intuicin y razn (o como
dice Kant, entendimiento) no puede aclarar el origen, la causa de la
multiplicidad fctica de datos sensibles. Las ltimas presuposiciones
de la posibilidad y efectividad del conocimiento objetivo no pueden
ser objetivamente cognoscibles.
Si la ciencia de la naturaleza se consideraba como una rama de la
filosofa, de la ciencia ltima de lo que es, y con su racionalidad crea
poder conocer el existente en s ms all de la subjetividad de la capa
cidad de conocer, entonces, para Kant, la ciencia objetiva, como una
operacin que permanece en la subjetividad, se separa de su teora fi l o
sfica que como teora de la operacin que se lleva a cabo en la subjeti
138
I I . La elu cid aci n o r i g i n a r ia de l a oposici n f i s i c a l i s t a v. .
vidad, y con esto, como teora de la posibilidad y alcance del conoci
miento objetivo, descubre la ingenuidad de la supuesta filosofa racio
nal de la naturleza-en-si.
Es conocido cmo esta crtica es para Kant el comienzo de una
filosofa en el viejo sentido, para el universo de lo existente, que alcan
za, por lo tanto, tambin el en-s racionalmente incognoscible, tal como
cree poder hacer manifiesto bajo los ttulos Crtica de la razn prcti
ca y Crtica del juicio, con los que no slo limita pretensiones filo
sficas sino que cree poder abrir caminos en el en-s cientficamente
incognoscible. Aqu no tenemos que ocupamos de esto. Lo que nos
interesa es -dicho con generalidad formal- que Kant como reaccin
contra el positivismo de Hume -tal como l lo comprende- proyect
una gran filosofa cientfica, de un tipo nuevo, construida sistemtica
mente, en la que el giro cartesiano hacia la subjetividad de la concien
cia se produca en forma de subjetivismo trascendental.
Como siempre cuando se trata de la verdad de la filosofa kantiana,
sobre la que aqu no vamos a emitir juicio, no debemos pasar por
alto/ ((99)) que Hume, tal como Kant lo comprende, no es el verda
dero Hume.
Kant habla del problema de Hume". Qu es lo que efectivamente
mueve al mismo Hume? Lo hallamos si re-transformamos en su proble
ma la teora escptica de Hume, su afirmacin total, extendindose a
sus consecuencias, que con total perfeccin no encuentran expresin
en la teora, aunque es difcil aceptar que un genio de la dimensin
espiritual de Hume no haya extrado expresamente las consecuencias
y, manejadas teorticamente, no las haya visto. Si procedemos as no
encontramos nada menos que el problema universal:
Cmo se ha de llevar a la comprensibilidad, lo ingenuamente obvio
de la certeza del mundo en que vivimos y, en verdad, tanto la certeza
del mundo cotidiano como de las eruditas construcciones tericas sobre
la base de este mundo cotidiano?
Qu es, segn sentido y validez, el mundo objetivo, el ser obje
tivamente verdadero, tambin la verdad objetiva de la ciencia, que ya
desde Hume (y respecto a la naturaleza ya desde Berkeley) se adverta
universalmente, que el mundo es uno en la subjetividad, y -expresa-
do a partir de m, de quien en cada caso filosofa- una validez surgida
en mi subjetividad, con todo su contenido, en el que ella vale en cada
caso y para m?
Edmund Husserl
139
La ingenuidad de lo que se dice sobre objetividad, que deja fuera
de cuestin la subjetividad efectiva-concretamente operante, que tiene
experiencia, que conoce, la ingenuidad del cientfico de la naturaleza,
del mundo en general, que es ciego para todas las verdades que logra
como objetivas, y el mismo mundo objetivo que en sus frmulas es
sustrato (tanto como mundo de experiencia cotidiano, como tambin
mundo de conocimiento comprensible de grado ms alto), es su pro
pia configuracin de la vida devenida en l mismo, naturalmente esa
ingenuidad no sigue siendo posible cuando la vida se ubica en el pun
to de mira. Y acaso esta liberacin no debe hacer consciente el poder
de la motivacin de Hume a quien corresponda, a quien seriamente
profundice en el Tratado y despus del descubrimiento de sus presu
posiciones naturalistas?
Pero cmo es captable este subjetivismo radical extremo,/ ((100)) el
del mundo mismo subjetivizado? El enigma del mundo, en el ms
profundo y ltimo sentido, el enigma de un mundo cuyo ser es ser a
partir de la operacin subjetiva, y ste en la evidencia de que otro no puede
ser pensable en absoluto, eso y no otra cosa es el problema de Hume.
Pero Kant, que -tal como es fcil comprobarlo- tiene tantas presu
posiciones con la validez de lo obvio, las que estn incluidas en el
sentido de Hume en este enigma del mundo, que nunca dio con ellas.
Su problemtica se ubica precisamente sobre la base del racionalismo
en curso desde Descartes, pasando por Leibniz hasta Wolff.
De este modo, nosotros tratamos de hacer comprensible la po
sicin difcilmente interpretable de Kant frente a un entorno hist
rico, en el problema que fue el primer hilo conductor y determi
nante de la ciencia de la naturaleza racional del pensamiento de
Kant. Lo que ahora nos interesa en particular es -pri mero expresa
do con generalidad formal- que como reaccin contra el positivis
mo de datos de Hume, que en su ficcionalismo abandona la filoso
fa como ciencia, ahora por primera vez desde Descartes se presenta
una gran filosofa cientfica, sistemticamente construida que debe
ser denominada subjetivismo trascendental.
26. ELUCI DACI N PREVI A DEL CONCEPTO DE "TRASCENDEN
TAL" QUE NOS GU A
Querra inmediatamente sealar aqu lo siguiente: la expresin fi
losofa trascendental" ha sido usada a partir de Kant, y esto tambin
140
I I . La e l u c i d a c i n o r i g i n a r i a d e l a o po s i c i n f i s i c a l i s t a y ..
como ttulo general para la filosofa universal, cuyo concepto se orien
ta luego segn el tipo de la kantiana. Yo mismo uso la palabra trascen
dental en un sentido amplio para el motivo original -discutido por
nosotros arriba con ms detenimiento- que por medio de Descartes es
donante de sentido en todas las filosofas modernas y que en todas en
ellas, por as decir, quiere llegar a s mismo, y quiere alcanzar la autn
tica y pura forma de tarea y el efecto sistemtico. Es el motivo de la
pregunta retrospectiva por la fuente ltima de toda configuracin de
conocimiento, por la toma de conciencia de s mismo del cognoscente
respecto de s mismo y de su vida cognoscente, en la que todas las
configuraciones cientficas que valen para l ocurren con un propsi
to, como/ ((101)) adquisiciones conservadas que estn y siempre esta
rn libremente disponibles. Efectundose radicalmente, se es el moti
vo de una [filosofa] fundada puramente a partir de esta fuente, por lo
tanto filosofa universal. Esta fuente lleva el ttulo yo-mismo con el con
junto de mi vida cognoscitiva efectiva y posible, finalmente con mi
vida concreta en general. Toda la problemtica trascendental circuns
cribe la relacin de este mi yo -del ego- con lo que primero, obvia
mente se pone para l: con mi afina, y despus, de nuevo, circunscribe
la relacin de ese yo y de mi vida de conciencia con el mundo, del que
yo tengo conciencia, y cuyo verdadero ser reconozco en mis propias
configuraciones de conocimiento.
Naturalmente, este concepto, el ms general, de trascendental no
ha de ser demostrado documentalmente; no se puede alcanzar me
diante la exposicin inmanente de sistemas singulares y de su compa
racin. Ms bien es un concepto adquirido por medio de la profundi-
zacin en la historicidad propia de toda la filosofa moderna: el con
cepto de una tarea que aspira a pasar desde una vaga dinmica hacia su
energeia, slo mostrable como a partir de la fuerza impulsora de desa
rrollo que se halla en ella.
Esto es aqu una interpretacin preliminar que por medio del an
lisis histrico que hemos hecho, en cierto sentido ya estaba preparada,
en tanto que slo las exposiciones ms amplias debern demostrar la
legitimidad de nuestro tipo de consideracin histrica ideolgica y
su funcin metdica para una construccin definitiva de una filosofa
trascendental en sentido propio y suficiente. Esta interpretacin preli
minar de un subjetivismo trascendental radical suscitar sorpresa y es
cepticismo. Esto es muy bienvenido por m, en caso de que este escep
Edmund Husserl
141
ticismo no quiera decir de antemano la decisin a favor del rechazo,
sino que signifique libre abstencin de todo juicio.
27. LA FI LOSOF A DE KANT Y SUS SUCESORES EN LA PERS
PECTIVA DE NUESTRO CONCEPTO CONDUCTOR DE LO "TRAS
CENDENTAL". LA TAREA DE UNA TOMA DE POSI CI N CR TI CA
Volvamos a Kant- tambin su sistema debe ser designado, definido
en el sentido general, como filosofa trascendental, aunque est lejos
de efectuar una efectiva fundamentacin radical de la filosofa,/ ((102))
de la totalidad de todas las ciencias. Kant no se aventur nunca en la
enorme profundidad de la consideracin fundamental cartesiana, ni
tampoco fue motivado por su propia problemtica a buscar en esas
profundidades ltimos fundamentos y decisiones. Si yo pudiera -tal
como lo espero-, en las exposiciones que siguen querra lograr des
pertar la inteleccin acerca de que cuanto ms radical es una filosofa
trascendental, es tanto ms autntica y tanto ms cumple su misin
como filosofa; finalmente, que ella, ante todo, llega en general a su
efectiva y verdadera existencia cuando el filsofo se esfuerza por alcan
zar una clara comprensin de su s mismo como subjetividad funcionante
como fuente originaria; as nosotros nos veremos obligados a recono
cer que la filosofa de Kant se halla en camino hacia all; que ella se
ajusta al sentido general-formal de una filosofa trascendental de nues
tra definicin. Es una filosofa que, frente al objetivismo pre-cientfico
y cientfico, vuelve a la subjetividad cognoscente como lugar originario de
toda configuracin de sentido y validez de ser objetivas y se hace cargo de
comprender el mundo existente como configuracin de sentido y de
validez, y de este modo poner en marcha un tipo esencialmente nuevo de
cientificidad y de filosofa. De hecho, si no tomamos en cuenta la filo
sofa negativista-escptica de un Hume, el sistema kantiano es el pri
mer intento, llevado a cabo con seriedad cientfica considerable, de
una filosofa trascendental efectivamente universal, pensada como cien
cia estricta, de un sentido de cientificidad estricta recin descubierto y
nico autntico.
Lo mismo vale, sea dicho de antemano, para las grandes continua
ciones y cambios de configuracin del trascendentalismo kantiano en
los grandes sistemas del idealismo alemn. Todos comparten la con
viccin fundamental de que las ciencias objetivas, por mucho que ellas
142
I I . L a e l u c i d a c i n o r i g i n a r i a d e l a o po s i c i n f i s i c a l i s i a y ..
se estimen, y en particular las ciencias exactas en virtud de sus eviden
tes resultados tericos y prcticos como sedes del nico mtodo ver
dadero y como cmaras del tesoro de las verdades ltimas, en general
todava no/ ((103)) son seriamente ciencias, no son conocimientos a
partir de fundamentaciones ltimas, vale decir, de ltima responsabili
dad terica por s misma, por lo tanto tampoco son conocimiento de
lo que es en la verdad ltima. Eso slo lo produce un mtodo trascen-
dental-subjetivo y, llevada a cabo como sistema, la filosofa trascen
dental. Del mismo modo, como ya sucede en Kant, la opinin no es
que la evidencia del mtodo positivo-cientfico sea un engao y sus resul
tados slo sean resultados aparentes, sino que esta evidencia misma es
un problema; que el mtodo objetivo-cientfico se base sobre un fun
damento subjetivo profundamente oculto, nunca cuestionado, cuya
elucidacin filosfica sera la nica que presentara el verdadero senti
do de las operaciones de la ciencia positiva y correlativamente el verda
dero sentido de ser del mundo objetivo, precisamente como trascen-
dental-subjetivo.
Para poder comprender ahora la posicin de Kant y de los sistemas
del idealismo trascendental que parten de l, en unidad de sentido
teleolgico de la filosofa moderna, y con esto avanzar en nuestra pro
pia comprensin de nosotros mismos, es necesario aproximamos cr
ticamente al estilo de su cientificidad y con esto tambin aclarar la falta
de radicalismo en su filosofar, contra la que hemos luchado. Qued
monos en Kant, como punto significativo de giro dentro de la historia
moderna. La critica que ha de serle aplicada, alumbrar retrospectiva
mente el conjunto de la anterior filosofa de la historia, vale decir, res
pecto del sentido general de la cientificidad que toda la filosofa anterior
aspiraba a actualizar, como el nico que en general se hallaba y poda
hallarse en su horizonte espiritual. Precisamente por ese medio se pre
sentar el concepto ms importante, ms profundo, de objetivismo
(ms importante todava que aqul que pudimos definir antes) y con
esto tambin el sentido propiamente radical de la contraposicin entre
objetivismo y trascendentalismo.
Sin embargo, ms all de esto, los anlisis crticos ms concretos
de las configuraciones de pensamientos del giro kantiano y su contras
te con el giro cartesiano, en cierto modo, ponen en movimiento nues
tro propio co-pensar, el cual, a nosotros, poco a poco, como por s
mismo, nos ubica ante el ltimo giro/ ((104)) y las ltimas decisiones.
Edmund Husserl
143
Nosotros mismos vamos a ser atrados hacia una transformacin in
terna, en la que la dimensin de lo trascendental ms largamente
completada y, sin embargo, permanentemente oculta, efectivamente se
nos hace visible, llega a la experiencia directa. La base de experiencia
abierta en su infinitud se vuelve pronto campo de labranza de una
filosofa de trabajo metdico, y en verdad en la evidencia de que todos
los problemas del pasado filosfico y cientficamente pensables deben
ser pensados y decididos a partir de esa base./
III. LA ELUCIDACIN DEL PROBLEMA
TRASCENDENTAL Y LA FUNCIN DE LA
PSICOLOGA A ESE RESPECTO ((105))
A. EL CAMINO DE LA FILOSOFA-TRASCENDENTAL
FENOMENOLGICA EN LA PREGUNTA
RETROSPECTIVA A PARTIR DEL OCULTO MUNDO DE
LA VIDA PRE-DADO
28. LA "PRESUPOSI CI N" NO-EXPRESA DE KANT: EL MUNDO
DE LA VI DA OBVI AMENTE VLI DO
Kant est seguro de que su filosofa derriba al racionalismo domi
nante mediante la demostracin de la insuficiencia de los fundamentos
del mismo. Con derecho, le reclama haber omitido preguntas que para
el racionalismo debieran haber sido fundamentales, esto es, que nunca
ahond en la estructura subjetiva de nuestra conciencia de mundo ni
en el conocimiento cientfico, y por eso nunca pregunt cmo llega a
ser cognoscible a priori el mundo que sin ms se nos aparece a noso
tros, seres humanos, y a nosotros como cientficos; cmo, por lo tan
to, es posible la ciencia exacta de la naturaleza, para la que, sin embar
go, la matemtica pura y lo dems puro apriorstico es el instrumento
del conocimiento vlido de todo lo racional objetivo, incondicional
mente y para todo lo racional (para cualquiera que piense lgicamente).
Pero Kant, por su parte, no tiene idea alguna de que l en su filoso
far hace pie en presuposiciones no cuestionadas y que, sin duda, los
grandes descubrimientos que hay en su teora slo se hallan en ella
encubiertos, por lo tanto no son resultados acabados, as como las
teoras mismas no/ ((106)) son teoras termmadas, no tienen forma de
146
I I I . La elucidacin d e l problema trascen den tal y l a funcin de. .
cientificidad definitiva. Lo que l ofrece exige nueva elaboracin y, ante
todo, anlisis crticos. Ejemplo de un gran descubrimiento -de un
mero pre-descubrimiento- concierne a la naturaleza de la doble fun
cin del entendimiento, el que se expone en las leyes normativas en la
toma de conciencia de s mismo y, por otra parte, el entendimiento
oculto que gobierna, vale decir, que gobierna como entendimiento
constituyente para la forma de sentido mundo intuido, permanente
mente devenida y que, de modo movible, sigue deviniendo. Este des
cubrimiento nunca pudo ser efectivamente fundamentado ni hacerse
meramente comprensible, al modo de la teora kantiana, como resulta
do de un mero mtodo regresivo. En la deduccin trascendental de
la primera edicin de la Crtica de la razn pura, Kant hace un intento
de fundamentacin directa que descienda hacia las fuentes originarias,
pero slo para interrumpir pronto nuevamente, sin llegar a los autn
ticos problemas de fundamentacin que se abran a partir de estos
supuestos lados psicolgicos.
Comenzamos nuestras reflexiones sealando que la formulacin
kantiana de preguntas de la crtica racional tena una base no cuestio
nada de presuposiciones, que co-determinaban el sentido de sus pre
guntas. Ciencias, a cuyas verdades, a cuyos mtodos Kant asigna vali
dez efectiva se convierten en problemas, y con esto las mismas esferas
de ser a que ellas se refieren. Ellas se vuelven problema sobre la base
de ciertas preguntas que traen a consideracin a la subjetividad cog-
noscente, que encuentran su respuesta mediante teoras sobre la subje
tividad trascendental-formativa, sobre las operaciones trascendentales
de la sensibilidad, del entendimiento, etc., y culminan respecto de las
funciones del yo de la apercepcin trascendental. La operacin enig
mticamente producida, de la ciencia matemtica de la naturaleza y de
la matemtica pura (en nuestro sentido ampliado), como su mtodo
lgico, deben hacerse comprensibles por medio de estas teoras, pero
ellas tambin condujeron a una reinterpretacin revolucionaria del pro
pio sentido de ser de la naturaleza como mundo de experiencia posible
y de conocimiento posible, por lo tanto, correlativamente, a la reinterpre
tacin del sentido de verdad propio de las ciencias concernientes.
Naturalmente, con la formulacin kantiana de preguntas, de ante
mano se presupone el mundo de la vida como existente, en el que
todos nosotros,/ ((107)) tambin quien en cada caso filosofa, cons
cientemente tenemos existencia, y no menos las ciencias como hechos
de la cultura, en este mundo, con sus ciencias y teoras En el mundo,
Edmund Hussert
147
nosotros somos objetos entre objetos, dicho en trminos del mundo
de la vida; vale decir, como siendo aqu y all con simple certeza de
experiencia, ante todo constataciones cientficas, sea fisiolgicas, psi
colgicas, sociolgicas etc. Por otra parte, nosotros somos sujetos para
ese mundo, vale decir como sujetos yoicos que lo experiencian, to
man en consideracin, valoran, que son los nicos para quienes este
mundo circundante tiene el sentido de ser que, en cada caso, le han
otorgado nuestras experiencias, nuestros pensamientos, nuestras va
loraciones etc., y en el modo de validez (de la certeza de ser, de la
posibilidad, eventualmente de la apariencia, etc.) que nosotros, como
sujetos que validan, hemos efectuado actualmente, respectivamente,
como adquisiciones habituales posedas desde antes y que llevamos
con nosotros, como valideces de este y aquel contenido que podemos
volver a actualizar a voluntad.
Sin duda, ese es un cambio multiforme, mientras, sin embargo, en
eso el mundo se conserva como existiendo unitariamente, slo co
rrigindose en cuanto a contenido.
Manifiestamente, con evidencia del cambio de contenido del objeto
percibido, como cambio o movimiento percibido en l mismo, se
separa del cambio de los modos de aparicin (por ejemplo, las pers
pectivas, las apariciones cerca o lejos) en el que tal objetivo se exhibe
como presente para s mismo. Vemos eso en el cambio de actitud.
Dirigida directamente hacia el objeto y a sus propiedades, la mirada
atraviesa las apariciones hacia la continua unificacin que continua
mente aparece en ella, el objeto en la validez de ser del modo presente
en s mismo. I nstalados reflexivamente no tenemos una sola cosa
sino lo mltiple; el curso mismo de las apariciones es ahora temtico,
y no es, en cambio, eso que en ellas aparece. La percepcin es el modo
originario de la intuicin, ella pone en proto-originariedad lo que est
ah en el modo de lo presente en s mismo. J unto a eso tenemos otros
modos de intuicin que en s mismos, conscientemente, tienen pre
sente en s mismo el carcter de transformaciones de este mismo ah.
Ellos son presentificaciones, transformaciones de la presentacin; ellos
hacen conscientes la modalidades del tiempo, por ejemplo, no el exis-
tente-s-mismo-ah, sino el habiendo-sido-s-mismo-ah o el/ ((108))
futuro, el s mismo-a-devenir-existente. Las intuiciones presentifican-
tes repiten -en ciertas modificaciones que les pertenecen- todas las
multiplicidades de aparicin en las que lo objetivo se presenta per
148
I I I . La elu cid aci n del problema tr ascen den tal y l a f unci n de..
ceptivamente: la intuicin rememorante, por ejemplo, seala el objeto
como sido-l mismo-ah, en tanto ella repite la puesta en perspectiva
(perspektivierung) y dems modos de aparicin pero en modificacio
nes rememorativas. Ella es ahora consciente como habiendo sido puesta
en perspectiva, como habiendo sido en el curso de presentaciones de
subjetivas, en mis anteriores valideces de ser.
Aqu podemos elucidar ahora el discurso sobre el sentido del mun
do, mundo de la intuicin sensible en su muy condicionada legitimi
dad. En todas las verificaciones de la vida natural de intereses que se
sostienen puramente en el mundo de la vida, juega un papel promi
nente la vuelta a la intuicin sensiblemente experienciante. Pues toda
cosa que se exhiba en el mundo de la vida como concreta, tiene, obvia
mente, una corporeidad, aun cuando no sea un mero cuerpo, como
por ejemplo, un animal o un objeto cultural, que por lo tanto tiene
propiedades psquicas u otras, espirituales. Prestemos atencin ahora
puramente a lo corporal de las cosas, as se presenta, manifiestamente,
por la percepcin slo en el ver, en el tocar, en el or etc., por lo tanto
en aspectos visuales, tctiles, acsticos y similares. En esto participa
obvia e inevitablemente nuestro cuerpo vivido, nunca ausente en el
campo de percepcin, y en verdad con sus correspondientes rganos
de percepcin (ojos, manos, orejas etc.). Ellos desempaan aqu un
papel conscientemente, de modo estable, y en verdad funcionan en el
ver, or, etc. junto con la motricidad yoica que les corresponde, la
llamada cinestesia. Toda cinestesia, todo yo me muevo, yo hago
estn vinculados entre s en la unidad universal, siendo el reposo ci-
nestsico un modo del yo hago. Manifiestamente, ahora los aspec
tos-presentaciones de los correspondientes cuerpos que aparecen en la
percepcin y las cinestesias no transcurren uno junto a otro, ms bien
operan conjuntamente de tal modo que los aspectos slo tienen senti
do de ser y validez como aspectos del cuerpo, los tienen porque ellos
por la situacin sensible-cinestsica en conjunto, en cada una de las
transformaciones activas del conjunto de las cinestesias, mediante el
poner-en-marcha/ ((109)) esta o aquella cinestesia singular, son con
tinuamente exigidos y satisfacen correspondientemente la exigencia.
De este modo la sensibilidad, el funcionar yoico-activo del cuerpo
vivido, respectivamente, de los rganos del cuerpo vivido, forman parte,
esencial y fundamentalmente, de toda experiencia corporal. sta trans
curre conscientemente no como mero curso de apariciones de cuer
pos, como si estos fueran en s apariciones de cuerpos por s mismos
Edmund Husserl
149
y con sus combinaciones, sino que eso lo son conscientemente junto
con la corporalidad vivida que funciona cinestsicamente, respectiva
mente, con el yo que funciona aqu en una actividad y habitualidad
propia. El cuerpo vivido est, de un modo nico, permanentemente
en el campo perceptivo, totalmente sin mediacin, en un sentido de
ser totalmente nico, precisamente el que se designa mediante la pala
bra rgano (aqu en su significado originario): eso, por lo que yo
como yo de la afeccin y de las acciones, de un modo totalmente ni
co soy completamente inmediato, como en lo que yo gobierno cines
tsicamente de modo inmediato, articulado en rganos singulares, en
los que yo gobierno en las correspondientes cinestesias singulares,
respectivamente, puedo gobernar. Y este gobernar, mostrado aqu como
funcionar en toda percepcin singular, el sistema conjunto de cineste
sias confiables, conscientemente disponible, es actualizado en la co
rrespondiente situacin cinestsica y est siempre vinculado a una si
tuacin de aparicin corporal, la del campo perceptivo. A la multipli
cidad de apariciones en las que un cuerpo es perceptible como uno y
el mismo, corresponden, de modo propio, las cinestesias que le perte
necen, en cuyo dejar-transcurrir deben aparecer las correspondientes
apariciones co-exigidas, para poder exhibir en general apariciones de
este cuerpo, l mismo en s, como en sus peculiaridades.
De este modo, cuerpos y cuerpos vividos son pura, perceptiva y
esencialmente diferentes; el cuerpo vivido, como el nico que es efec
tivamente, segn la percepcin, cuerpo vivido, mi cuerpo vivido. Son
ahora preguntas necesarias, cmo llega a existir la conciencia en la que
al mismo tiempo mi cuerpo vivido alcanza validez de ser de un cuerpo
entre otros, cmo, por otra parte, ciertos cuerpos de mi campo de
percepcin logran validez como cuerpos vividos, cuerpos vividos de
otros yo-sujetos.
En la reflexin, nos limitamos ahora a la conciencia percipiente de
cosas, a nuestro propio percibirlas/ ((110)) en mi campo de percep
cin. Pero en esto mi cuerpo vivido puede nica y solamente ser per
cibido, pero nunca [puede ser percibido] un cuerpo vivido extrao en
su corporeidad vivida, sino slo como cuerpo. En mi campo de per
cepcin yo me encuentro, gobernando al modo de mi yo en mis rga
nos, y as en general en todo <lo que>, por lo dems, me concierne al
modo de mi yo en mis actos yoicos y capacidades. Pero puesto que
los objetos del mundo vivido, si ellos indican el ser de su mismidad
propia, necesariamente se sealan a s mismos como corporeidad pero
150
I I I . La e lu cid aci n del problema trascendental y l a f u nci n de. .
no por eso como meramente corporales, de ese modo nosotros esta
mos siempre como cuerpos vividos junto a todos los objetos que
existen para nosotros, pero en eso no meramente cuerpos vividos;
perceptivamente, si son objetos del campo de percepcin, nosotros
tambin <estamos> en el campo, igualmente, en la modificacin en
todo campo intuido y en lo sucesivo tambin no-intuido, ya que no
sotros, obviamente, segn nuestra capacidad, podemos hacer repre
sentable lo que oscile ante nosotros (slo, a veces, inhibido en eso).
Corporal vivido quiere decir a menudo, no meramente corporal,
sino que la palabra remite a aquello cinestsico y en este modo yoico
propio de funcionar y, en primer lugar, viendo, oyendo, etc., a lo que
pertenecen obviamente tambin otros modos yoicos (por ejemplo, le
vantar, portar, chocar y similares).
Pero el carcter-yoico corporal vivido no es, obviamente, el nico,
y cada uno de sus modos no es separable de todos los dems; en
todos los cambios ellos construyen una unidad. Asi, nosotros somos
concretamente corporal-vividos, pero no slo corporal-vividos como
plenos yo-sujetos, cada uno es como pleno yo-el-ser-humano en el
campo perceptivo, etc. y tan ampliamente como se capte siempre en el
campo de la conciencia. Por lo tanto el mundo siempre es consciente
como horizonte universal, como universo unitario de los objetos
existentes, nosotros, cada yo de los seres humanos y entre nosotros,
formamos parte como vivientes uno con otro en el mundo, y precisa
mente en este nuestro vivir uno-con-otro el mundo es para nosotros
conscientemente existente-viviente. Nosotros, como vivientes con con
ciencia despierta de mundo somos permanentemente activos sobre la
base del pasivo tener mundo, somos a partir de ah afectados en el
campo de la conciencia por objetos pre-dados; nosotros, de modos
diferentes, estamos activamente ocupados, vueltos hacia esto o aque
llo segn nuestros intereses; ellos son en nuestros actos, nuestros
objetos temticos. Por ejemplo nombro el exponer la peculiaridad
de lo que aparece perceptivamente; o bien, nuestro quehacer que resu
me, que se refiere,/ ((111)) que activamente identifica y diferencia; o
tambin nuestro valorar activo, nuestro proyectar propsitos, nuestro
actuante hacer efectivos caminos y metas propuestos.
Nosotros, como sujetos de actos (sujetos-yo) nos dirigimos a ob
jetos temticos en el modo primario y secundario de estar dirigido y
adems, eventualmente, en el dirigirnos distradamente. En este ocu
Edmund Husserl
151
parse de los objetos, los actos mismos no son temticos. Pero noso
tros somos capaces de reflexionar con posterioridad sobre nosotros
mismos y sobre nuestra respectiva actividad, entonces ella se vuelve
objetivo-temtica, en un nuevo hacer, por su parte ahora no-temtico,
un hacer que funciona vitalmente.
De este modo, la conciencia de mundo est en permanente movi
miento, el mundo es consciente siempre en algn contenido objetivo,
en el cambio de los diversos modos (intuitivo, no-intuitivo, determi
nado, indeterminado, etc.); pero tambin en el cambio de la afeccin y
de la accin, de modo que hay siempre un mbito conjunto de afec
cin y en l los objetos que afectan sea temticamente, sea no-temtica-
mente; pero entre ellos nosotros mismos que formamos parte siem
pre, inevitablemente, del mbito de afeccin, siempre funcionando
como sujetos de actos, pero slo en ciertas ocasiones temtica y obje
tivamente como objetos de nuestro ocuparnos de nosotros mismos.
Obviamente eso no vale slo para m mismo, el en cada caso yo
singular, sino que nosotros en el vivir el uno con el otro tenemos el
mundo pre-dado en el uno con otro, como el que para nosotros existe
y tiene validez, al que nosotros pertenecemos en el uno con otro tam
bin, al mundo como mundo para nosotros todos, como el que nos
es pre-dado con ese sentido de ser. Y como funcionando siempre en la
vida despierta, nosotros tambin funcionamos uno con otro en los
mltiples modos del tomar en consideracin en el uno con el otro los
objetos pre-dados en comn, pensar uno con otro, valorar uno con
otro, tener propsitos y actuar uno con otro. En esto tambin aquel
cambio de temtica en el que de algn modo la subjetividad-nosotros,
que funciona permanentemente se vuelve temticamente objetiva, por
donde tambin los actos en los que ella funciona se vuelven temticos,
aunque siempre con un resto que sigue siendo no-temtico, que, por
as decir, sigue siendo annimo, a saber, como las reflexiones11 que
funcionan para esta temtica./
" Naturalme nte , toda actividad y por cons iguie nte tambin la reflexiva produce sus
adquis icione s habituale s . Pres tando ate ncin alcanzamos conocimie nto habitual, fami
liaridad con los objetos que para nos otros s on existentes en lo que antes eran sus caracte
rsticas de s conocidas , y astambin el conocimie nto de smis mo me diante tomarnos a
nos otros mis mos en cons ide racin. En la valoracin de smis mo y en los props itos y
acciones referidas a nos otros mis mos y a nues tros prjimos logramos del mis mo modo
valores en smis mos y props itos dirigidos a nos otros mis mos como nues tras valideces
152
I I I . La elucidacin del problema trascen den tal y l a f uncin de..
((112)) Tomemos en consideracin en particular nuestro modo de
ser como cientficos tal como nos encontramos fcticamente aqu, as
corresponde nuestro modo de ser como cientficos en nuestro funcio
nar actual, con el modo del pensar cientfico que formula preguntas y
que responde teorticamente en relacin con la naturaleza o con el
espritu, y eso primero no es otra cosa que uno u otro lado del mundo
de la vida experienciado de antemano o si no consciente pre-cientfica-
mente o cientficamente y ya con validez. En esto los otros cientficos
son co-funcionantes, quienes en comunidad teortica con nosotros
adquieren y tienen las mismas verdades, o en la comunitarizacin de
los actos que se efectan estn con nosotros en la unidad de la discu
sin crtica, con intencin de unificacin crtica. Por otra parte, noso
tros podemos ser meros objetos para otros y ellos para nosotros; en
lugar del uno con otro de la unidad de los intereses que actualmente
impulsan teorticamente en comn, podemos aprender a considerar
nos uno al otro, por los actos de pensamiento, actos de experiencia,
como eventualmente por los dems actos de los mismos tomar cono
cimiento como hechos objetivos pero como desinteresado, sin co
efectuacin, sin acuerdo crtico o rechazo.
Naturalmente todo eso es lo ms obvio de lo obvio. Se debe, a su
respecto, hablar tan detenidamente? En la vida, no; por cierto. Pero
tampoco como filsofo? No se abre aqu un reino, s, un reino infini
to siempre ms listo y ms disponible de valideces de ser nunca inte
rrogadas; y no son estas presuposiciones permanentes del pensamiento
cientfico y, de modo supremo, del pensamiento filosfico? Pero no lo
son como si se hubiera tratado-de y se pudiera hacer uso pragmtico
de estas valideces de ser en su verdad objetiva.
Forma parte de lo obvio presupuesto por todo pensamiento cient
fico y toda formulacin de preguntas filosficas, que el mundo sea y
sea siempre de antemano, y que cada/ ((113)) correccin de una opi
nin, de una opinin de experiencia o de otro tipo, ya presuponga el
mundo existente, vale decir, como un horizonte de lo correspondiente
indudable que es y vale, y en esto algn haber de lo conocido y de lo
indudablemente cierto, con lo que eventualmente lo desvalorizado nulo
habitualme nte fijas. Pero Lodos los conocimie ntos en general, todas las valideces de valor
y props itos en general s on, como en nues tra actividad, propiedades adquiridas al mis mo
tie mpo fijas de nue s tra mis midad como yo-s ujeto, como pers onas, que se pue de n hallar
en la actitud reflexiva como configurando nues tro propio ser.
Edmund Hussert
153
entraba en contradiccin. Tambin la ciencia objetiva slo formula pre
guntas a partir de la vida pre-cientfica sobre la base de este mundo
existente, que persiste de antemano. La ciencia, como toda praxis, pre
supone su ser de antemano, se propone como meta transformar en
perfecto, segn el alcance y fijeza, el imperfecto saber pre-cientfico,
segn una idea-correlato que sin duda se halla en el infinito, del mun
do existente en s fijamente determinado y de lo que lo despliega pre
dicativamente, de las verdades idealmente cientficas (verdades en s).
La tarea es llevar a cabo esta marcha sistemtica en grados de perfec
cin, con un mtodo que haga posible el progreso estable. Hay para el
ser humano en su mundo circundante diversos modos de praxis, en
tre ellos ste de tipo propio e histricamente tardo: la praxis terica.
Ella tiene sus propios mtodos profesionales, es el arte de las teoras,
el hallazgo y aseguramiento de verdades de cierto sentido nuevo, sen
tido ideal y ajeno a la vida pre-cientfica, de una cierta validez definiti
va, de una ommvalidez.
Con esto hemos agregado de nuevo una parte de la mostracin de
lo obvio, pero ahora para aclarar que, con respecto a todas estas
mltiples valideces que lo son de antemano, por lo tanto presuposi
ciones del preguntar por el ser por parte de quien filosofa, pronto se
alza una dimensin nueva, altamente enigmtica. En todo caso, son
preguntas relativas al mundo obviamente existente, siempre intuitiva
mente pre-dado; pero no son preguntas de la prctica profesional y la
tchne, que se llama ciencia objetiva, no son las preguntas del arte para
fundar y ampliar el reino de las verdades objetivas sobre este mundo
circundante, sino preguntas acerca de cmo el objeto correspondiente,
el pre-cientfico tanto como el cientficamente verdadero, se ubica res
pecto de todo lo subjetivo, lo que concomitantemente se expresa (mits-
prcht) en lo obvio precedente./
29. EL MUNDO DE LA VI DA ELUCI DADO COMO UN REI NO DE
FENMENOS SUBJ ETI VOS QUE PERMANECE "ANNI MO" ((114))
As como, filosofando con Kant, en lugar de su comienzo y de
avanzar por sus caminos, retropreguntar por lo obvio (propio del pen
samiento kantiano, que como cualquier pensamiento hace uso incues-
tionado de eso obvio que est a disposicin); as como nosotros so
mos conscientes de lo obvio como presuposiciones que son dignas
de un inters propio, universal y teortico, se abre para nosotros, con
154
I I I . La e l u c i d a c i n d el pr o b l e ma t r a s c e n d e n t a l y l a f u n c i n d e .
creciente asombro, una infinitud de fenmenos siempre nuevos de
una nueva dimensin, que slo sale a la luz mediante un consecuente
penetrar en aquello obvio; una infinitud, porque en el continuo pene
trar en el continuo penetrar se indica cada fenmeno alcanzado en este
despliegue de sentido, y en primer lugar, dado como fenmeno al
modo del mundo de la vida como obviamente existente, que en s es
portador de implicaciones de sentido y de validez de sentido, cuya
exposicin de nuevo conduce en s a nuevos fenmenos. Son, com
pletamente, fenmenos puramente subjetivos pero no algo meramente
fctico de cursos psicolgicos de datos sensoriales, sino cursos espiri
tuales que como tales, con necesidad esencial, ejercen la funcin de
constituir formaciones de sentido. Pero eso lo hace sirvindose del
correspondiente material espiritual que se muestra siempre de
nuevo con necesidad esencial como forma espiritual, como consti
tuido, as como todas las formas nuevamente devenidas para con
vertirse en material, llamado, por lo tanto, a funcionar para la con
figuracin de formas.
Ninguna ciencia objetiva, ninguna psicologa que quiera ser ciencia
universal de lo subjetivo, ninguna filosofa, ha tematizado este reino
de lo subjetivo y con esto, no lo ha descubierto verdaderamente. Tam
poco la filosofa kantiana, que quera retro-conducir a las condiciones
subjetivas de posibilidad del mundo efectivamente experienciable y
cognoscible. Es un reino de un subjetivo completamente encerrado
en s, existente a su modo, que funciona en todo experienciar, en
todo pensar, en todo vivir, por lo tanto, en eso, radicalmente inse
parable, y sin embargo, nunca captado ante los ojos, nunca apresa
do y comprendido.
Satisface la filosofa su sentido fundacional como ciencia universal
y/ ((115)) ltima fundante, si deja este reino en su anonimato? Pue
de hacerlo, puede cualquier ciencia que quiera ser una rama de la filo
sofa, que por lo tanto no puede tolerar en su mbito ninguna presu
posicin, ninguna esfera bsica de existentes de los que nadie sabe
nada, que nadie ha interrogado cientficamente, que nadie ha domina
do conocindola? Yo llam a la ciencia rama de la filosofa, en lo que
hay, sin embargo, una conviccin corriente acerca de que las ciencias
objetivas, las positivas son independientes, autosuficientes, en virtud
de su mtodo supuestamente plenamente fundamentado y por eso
ejemplar. Pero al final, no es el sentido unitario teleolgico, que me
Edmund Husserl
155
diante todos los intentos sistemticos del conjunto de la historia de la
filosofa, hacer que irrumpa la inteleccin en cuanto a que la ciencia en
general slo es posible como filosofa universal, y sta slo es posible
en todas las ciencias como totalidad de todos los conocimientos?, y
no se halla en eso que todas ellas se basan en un fundamento nico, un
fundamento a ser investigado ante todo cientficamente, y puede eso,
agrego, ser otra cosa que precisamente aquella subjetividad annima?
Pero eso slo se poda y se puede comprender, si finalmente se pre
gunta, y con total seriedad, por lo obvio que presupone todo pensa
miento, toda actividad vital en todas sus metas y operaciones, y si
preguntando consecuentemente por su sentido de ser y su validez de
ser se toma conciencia de la inquebrantable unidad del nexo de senti
do y de validez que atraviesa todas las efectuaciones espirituales. Eso
concierne, en primer lugar, a todas las efectuaciones espirituales que
nosotros, los seres humanos, llevamos a cabo en el mundo uniperso
nal y como efectuaciones de la cultura. Todas esas efectuaciones son
siempre ya una efectuacin universal que tuvo lugar antes, que toda
prctica humana, y toda vida pre-cientfica y cientfica ya presupone y
cuya adquisicin espiritual ya la tienen como subsuelo estable y al que
estn llamadas a ingresar con las suyas propias. Aprenderemos a com
prender que el mundo existente permanente para nosotros en el cam
bio fluyente de los modos del darse, es una adquisicin espiritual
universal como devenido, y que al mismo tiempo sigue deviniendo
como unidad de una forma espiritual, como una configuracin de sen
tido, como configuracin de una subjetividad universal ltima-fun-
cionante. Forma parte/ ((116)) esencial de esta efectuacin constitu
yente de mundo, que la subjetividad se objetive a s misma como
humana, como elemento el mundo. Toda consideracin objetiva del
mundo es consideracin en el afuera y capta slo exterioridades,
objetividades. La consideracin radical del mundo es sistemtica con
sideracin interior pura de la subjetividad que se exterioriza a s mis
ma en el afuera. Es como lo que sucede en la unidad de un organismo
viviente, que bien se puede tomar en consideracin desde fuera y arti
cularlo, pero slo se puede comprender, si se retrocede hacia sus ra
ces ocultas y se considera sistemticamente la vida configurante desde
lo interior, en todas sus efectuaciones, y que en ellas y a partir de ellas
se esfuerza hacia adelante. Sin embargo, eso es slo un smil, y final
mente no es nuestro ser y la vida de conciencia que le pertenece con
156
I I I . La e lu cid aci n d e l problema trascendental y l a f u nci n de. .
su profunda problemtica de mundo, el lugar donde se resuelven to
dos los problemas del viviente ser interno y su presentacin externa?
30. LA FALTA DE UN MTODO I NTUI TI VO-MOSTRATI VO COMO
BASE PARA LAS CONSTRUCCI ONES M TI CAS DE KANT
Uno se queja de las oscuridades de la filosofa kantiana, de la im
posibilidad de captar las evidencias de su mtodo regresivo, de sus
facultades, funciones, formulaciones", de la dificultad para com
prender lo que es propiamente la subjetividad, cmo tiene lugar su
funcin, su efectuacin, cmo se debe hacer comprensible por medio
de toda ciencia objetiva. De hecho, Kant cae en una suerte de discurso
mtico, cuyo sentido textual, en verdad remite a lo subjetivo, pero a un
modo de lo subjetivo que nosotros no podemos hacer intuible para
nosotros, ni como ejemplo fctico ni como autntica analoga. Si lo
intentamos con el sentido que se puede recobrar intuitivamente, al que
remiten las palabras, entonces estamos, sin embargo, en la esfera de lo
humano personal, de lo anmico, de lo psicolgico. Pero all recorda
mos la doctrina kantiana del sentido interno, segn el que ya se forma
ra todo lo demostrable en la evidencia de la experiencia interna, me
dante la funcin trascendental, la de la temporalizacin. Pero cmo
hemos de poder llegar a un sentido claro para conceptos de un subje
tivo trascendental, a partir del que se constituye el mundo cientfica
mente verdadero como objetivo,/ ((117)) si no se ha de dar a la per
cepcin interna otro sentido que el psicolgico; si no hay ninguno
efectivamente apodctico, <que> d, en ltima instancia, un suelo de
experiencia (como el del ego cogito cartesiano); y en una experiencia
que no es la experiencia cientfica kantiana, ni tampoco tiene la certeza
del ser objetivo en el sentido de la ciencia, como por ejemplo de la
fsica, sino que es una efectiva certeza apodctica, como la de una base
apodctica universal que es demostrable y que se hace comprensible,
en ltima instancia, como apodcticamente necesaria y suelo ltimo de
toda objetividad cientfica. Aqu debe estar la fuente de todos los con
ceptos ltimos del conocimiento, aqu para intelecciones general-esen
ciales, en las que todo el mundo objetivo debe hacerse cientficamente
comprensible para que pueda alcanzar un desarrollo sistemtico una
filosofa que repose absolutamente en s misma.
Tal vez una critica ms profunda pueda mostrar que Kant, aunque
ubicado contra el empirismo, sin embargo, en su concepcin del alma
Edmund Husserl
157
y de la esfera de tarea de una psicologa que sigue siendo dependiente
de este empirismo, para el que como alma naturalizada y como com
ponente del ser humano psico-fsico en el tiempo de la naturaleza, de
la espacio-temporalidad, es vlida como alma pensada. Sin duda, all,
lo subjetivo trascendental no poda ser el alma. Pero se debe identifi
car, tal vez, la percepcin interna efectivamente apodctica (la percep
cin de s mismo reducida a lo efectivamente apodctico) con la per
cepcin de s misma de aquella alma naturalizada, con la evidencia de
la pizarra y sus datos, y completamente con su facultad como las
fuerzas que le son adjudicadas de una manera natural? Porque Kant
comprende la percepcin interna segn este sentido emprico, psico
lgico y porque l, advertido por el escepticismo de Hume, teme todo
recurso a la psicologa como una inversin contradictoria de la au
tntica problemtica del entendimiento, l cae en su mtica forma
cin de conceptos. Kant impide a sus lectores trasponer los resulta
dos de su proceder regresivo a conceptos intuidos y todo intento
de llevar a cabo una construccin fluyente progresiva, partiendo de
intuiciones originarias, puramente evidentes, y en pasos singulares
efectivamente evidentes. Sus conceptos trascendentales tienen por
eso una falta de claridad totalmente propia,/ ((118)) los cuales pro
piamente a partir de fundamentos de principio no se pueden llevar
a la claridad, no pueden ser trasladados nunca a una formacin de
sentido creadora de evidencia directa.
Otra cosa habra sucedido con la claridad de todos los conceptos y
planteamientos de problemas, si Kant, no como hijo de su tiempo,
totalmente obligado por la psicologa naturalista (configurada segn la
ciencia de la naturaleza y como su paralelo), hubiera captado efectiva y
radicalmente el problema del conocimiento a priori y su funcin me
tdica para un conocimiento racional objetivo. Para eso habra sido
necesario un mtodo regresivo fundamental y esencialmente diferente
de aqul de Kant, basado en lo obvio incuestionado, no uno que ce
rrara mticamente, constructivamente, sino uno que abriera completa -
intuitivamente, intuitivo en su salida y en todo lo que abre; si tambin
en eso el concepto de carcter intuitivo, frente al kantiano, debe poder
experimentar una ampliacin esencial, y si aqu la intuicin, a partir de
una nueva actitud, quiere perder en general el sentido corriente: debe
aceptar e\ sentido general de la presentacin de s mismo slo precisa
mente en la nueva esfera de ser.
158
I I I . La ELUCI DACI N DLL problema tr ascen den tal y l a f unci n df .
Precisamente se debe preguntar retrospectivamente por aquello obvio
total, sistemticamente, que no slo para Kant sino para todos los
cientficos configura para todas las efectuaciones de conocimiento un
fundamento silencioso, cerrado en su profunda mediatizabilidad. Vale
luego, en lo que sigue, una apertura sistemtica de la intencionalidad
sedimentada, que gobierna en este fundamento de modo viviente, con
otras palabras, se necesita un anlisis autntico, esto es, un anlisis
intencional del ser espiritual en su peculiaridad absoluta, ltima, y de
lo devenido en el espritu y a partir del espritu, que no permite ser
sustituido por la psicologa dominante por un anlisis real de un alma
pensada a la manera natural, ajena a la esencia del espritu12./
((119)) 31. KANT Y LA I NSUFI CI ENCI A DE LA PSI COLOG A
DE SU TI EMPO. LA FALTA DE TRANSPARENCI A DE LA DI FEREN
CI A ENTRE SUBJ ETI VI DAD TRASCENDENTAL Y ALMA
Para hacer captable la comprensibilidad de que aqu se hace concre
ta mencin, y para aclarar de ese modo la situacin no transparente
propia de toda aquella poca histrica, proponemos una reflexin que
sin duda forma parte de un completamiento de sentido del proceso
histrico.
La salida previamente dada de todos los enigmas del conocimiento
era el desarrollo de una filosofa moderna segn el ideal cientfico ra
cionalista suyo propio (que se extendiera sistemticamente en sus cien
cias particulares). Este impulso de desarrollo, en parte exitoso, en par
te pleno de esperanza en las ciencias particulares racionales investiga
das, de pronto se paraliz. En la construccin de una de estas ciencias
surgi el enigma que pona en cuestin el conjunto de la filosofa.
Naturalmente, la psicologa de Locke -que tena delante suyo la
ciencia de la naturaleza de un Newton- encontr temas especialmente
interesantes referidos a lo meramente subjetivo de las apariciones (que
desde Galileo haba sido relegado), y del mismo modo, en general,
12Sin embargo eso no esten el comienzo. Lo ms prximo fue para Kant -que tenia ante
sus ojos el mundo cotidiano como mundo de la concie ncia humana -la marcha mediante
la ps icologa; pe ro una ps icologa, que permitiera a las vivencias s ubjetivas de la concie n
cia de mundo expresarse efectivamente, vive ncialme nte tal como ellas se indicaban, eso
habra s ido pos ible si las indicaciones en ge rmen de Des cartes s obre cogtata qua cogta
la, en lugar de pe rmane ce r inadve rtidas por la filos ofa dominante de Locke, hubie ran
s ido llevadas a ge rminar como ps icologa inte ncional.
Edmund Husserl
159
todo lo que daara la racionalidad por el lado subjetivo: en la falta de
claridad de los conceptos, en la vaguedad del pensar judicativo, en las
facultades del entendimiento y de la razn en todas sus formas. Se
trataba, sin embargo, de facultades del ser humano para efectuaciones
anmicas, y precisamente tales que deban crear la ciencia autntica y
con esto una vida racional prctica autntica. De este modo, tambin
forman parte de este crculo las preguntas por la esencia y por la vali
dez objetiva del conocimiento puramente racional, del lgico y del
matemtico, el modo propio del conocimiento cientfico de la natura
leza y el metafsico. Visto con tanta generalidad, no era eso efectiva
mente exigible? Sin duda, era correcto y bueno que Locke se hiciera
cargo de las ciencias como efectuaciones anmicas (aunque enfoc de
masiado los procedimientos en el alma singular), y en todos los rde
nes formul preguntas originarias que, sin embargo, slo podan ser
comprendidas a partir de su quehacer productivo. Eso sucedi, sin
duda, en Locke, con superficialidad, con una confusin no metdica y
completamente convertida en un naturalismo que precisamente des
emboc en el ficcionalismo de Hume./
((] 20)) De ese modo, Kant no poda sin ms servirse de la psicolo
ga de Locke. Pero era por eso correcto dejar de lado el sentido gene
ral del planteamiento de Locke, el psicolgico y de teora de conoci
miento? No deba cada una de las preguntas suscitadas por Hume ser
captada, en primer lugar, de modo completamente correcto como una
pregunta psicolgica? Si la ciencia racional, si la pretensin de las cien
cias puramente apriricas sobre incondicional validez objetiva, por lo
tanto si como mtodo posible y necesario de ciencias racionales de
hechos deba volverse problema, entonces se deba reflexionar en pri
mer lugar (lo que destacamos ms arriba), acerca de que la ciencia en
general es una produccin humana, de seres humanos que ellos mis
mos se encuentran en el mundo, en el mundo de la experiencia gene
ral, una entre otros tipos de efectuaciones prcticas, que est dirigida a
una configuracin espiritual de un cierto tipo llamado teortico. Como
toda prctica, as sta tambin se refiere, en su propio sentido cons
ciente, a quien acta sobre el mundo de experiencia pre-dado y se
inserta en l. Si en cambio Kant en su formulacin de preguntas y su
mtodo regresivo, naturalmente, tambin hace uso del mundo pre-
dado, pero en eso construye una subjetiviad trascendental, mediante
cuyas ocultas funciones trascendentales se forma el mundo de la expe-
160
I I I . La e lu cid aci n del problema trascendental y l a f u nci n de. .
rinda segn una necesidad que no puede ser pasada por alto, entonces
l cae en la dificultad de que una propiedad particular del alma huma
na (la que tambin pertenece al mundo y por eso es presupuesta con
l) lleva y debe haber llevado a cabo la efectuacin de una formulacin
que da forma a todo este mundo. Pero en cuanto nosotros diferencie
mos esa subjetividad trascendental respecto del alma, caemos en lo
mtico incomprensible
32. LA POSI BI LI DAD DE UNA VERDAD OCULTA EN LA FI LO
SOF A TRASCENDENTAL DE KANT: EL PROBLEMA DE UNA
"NUEVA DI MENSI N". EL ANTAGONI SMO ENTRE "VI DA SUPER
FI CI AL" Y "VI DA PROFUNDA"
Si la teora kantiana debiera ser, sin embargo, habitada por una
verdad, una verdad a ser construida efectiva e intelectivamente, como
es/ ((121)) de hecho el caso, entonces eso slo ser posible porque las
funciones trascendentales, mediante las que se pudieran aclarar las in
comprensibilidades cuestionables de un conocimiento objetivamente
vlido, pertenecen a una dimensin de la espiritualidad viviente que
deba permanecer oculta en virtud de impedimentos de la humanidad,
muy naturales, y hasta de los cientficos durante milenios, en tanto
que ella, sin embargo, mediante un mtodo de apertura adecuado para
ella, habra podido hacer cientficamente accesible un mbito de evi
dencia de experiencia y teortico. Que esta dimensin haya permaneci
do oculta, y aun si alguna vez se hizo sentir, nunca despert un inters
terico consecuente y habitual, puede hallar y hallar su elucidacin
mediante la demostracin de un antagonismo propio entre la entrega a
esa dimensin y el ocuparse en el sentido de todos los intereses que
configuran la vida del mundo humana naturalmente normal.
Puesto que en eso se debe tratar de funciones espirituales que en
todo tener experiencia y pensar, que en todas y cada una de las
actividades de la vida mundana humana llevan a cabo sus efectua
ciones para que las funciones, mediante las que el mundo de la
experiencia como horizonte permanente de cosas existentes, valo
res, propsitos prcticos, obras, etc., tenga sentido y validez para
nosotros, de ese modo sera comprensible que a todas las ciencias
objetivas faltara el saber de lo principal: vale decir, el saber respecto
de que las configuraciones teorticas del saber objetivo en general
Edmund Husserl
161
podran crear sentido y validez, y con esto recin alcanzar la digni
dad de un saber a partir del ltimo fundamento.
Este esquema de un esclarecimiento posible del problema de la
ciencia objetiva nos evoca la conocida imagen de Helmholtz, relativa a
que el ser que vive en la superficie no tiene idea de la dimensin pro
funda, de la que su mundo de superficie es slo una mera proyeccin.
Todo lo que puede ser consciente en su vida mundana natural para los
seres humanos, para los cientficos, como para todo lo dems por la
experiencia, conociendo, teniendo propsitos prcticos, actuando como
un campo de objetos del mundo externo, como los fines referidos a
esa vida, como medios, como procesos de la accin, como resultados
finales, como, por otra parte, tambin en la toma de conciencia sobre
s mismo como la vida espiritual que funciona en eso, todo eso per
manece en la superficie,/ ((122)) lo que, sin embargo, slo, aunque
inadvertidamente, es superficie de una dimensin de profundidad in
finitamente ms rica. Pero eso vale, en general, sea que se trate de una
mera vida prctica en sentido habitual, o de un tener experiencia teor
tica, pensar, tener propsitos, actuar, respectivamente, de lo dado de la
experiencia cientfica, lo pensado, fines pensados, premisas, resulta
dos verdaderos cientficos.
El esquema de aclaracin, por cierto, deja algunas preguntas abier
tas. Por qu podra la formacin de las ciencias positivas, presentarse
puramente en la superficie durante tanto tiempo con la forma de un
xito ms que rico; por qu se anunciaron tan tardamente en cuanto a
necesidad de una transparencia ms perfecta de las efectuaciones met
dicas, lo insostenible, lo incomprensible en las ciencias que no mejo
raban nada en una tan exacta construccin de la tcnica lgica? Por
qu no llegaron a resultados cientficos concordantes, seriamente obli
gatorios, los nuevos intentos de profundizacin intuicionista, que
de hecho ya concerna a la dimensin ms alta, y todos los esfuerzos
por producir claridad a partir de all? Es que, efectivamente, no se trata
de un mero giro de la mirada hacia una esfera accesible de experiencia
hasta ese momento desatendida pero sin ms teortica y a un conoci
miento de experiencia. Todo aquello de lo que de ese modo se pueda
tener experiencia es objeto y mbito de conocimiento posible positi
vo, est en la superficie, en el mundo de la experiencia efectiva y
posible, de la experiencia en el sentido natural de la palabra. Pronto
comprenderemos qu extraordinarias dificultades -basadas en la esen
162
I I I . La elucidacin del problema tr ascen den tal y l a f uncin de..
cia de las cosas- salan al encuentro de las dificultades metdicas; sa
lan efectivamente de la esfera de lo profundo; en primer lugar, hasta la
posibilidad de su pura captacin de s mismo en el tipo de experiencia
suyo propio; con esto se pondr en claro la magnitud del antagonis
mo entre la vida superficial patente y la vida profunda latente. Por
cierto, juega aqu tambin un papel constante el poder de los prejui
cios histricos que nos dominan a todos nosotros desde el origen de
las modernas ciencias positivas. A la esencia de tales prejuicios ya adoc
trinados en las almas infantiles, pertenece precisamente, estar ocultos
en su efectivizacin actual. La voluntad general abstracta de carecer de
prejuicios no cambia nada en ellos./
((123)) No obstante se hallan aqu dificultades mnimas respecto
de aquellas que se basan en la esencia de la nueva dimensin y de su
relacin con el campo de la vida familiar desde antao. En ninguna
parte es tan largo el camino de las necesidades que se anuncian oscura
mente, hasta los propsitos determinados como metas, desde el vago
planteamiento de preguntas hasta los primeros problemas de traba
jo, con los que recin comienza la autntica ciencia, la que trabaja.
En ninguna parte se oponen tan a menudo a lo que urge, los fantas
mas lgicos emergentes de la oscuridad, formados en la conceptua-
lizacin confiable y operante desde antao como antinomias para-
dojales, como contradicciones lgicas. Por eso en ninguna parte es
tan grande la tentacin de deslizarse hacia una aportica y una dis
puta lgicas y de revestirse con su cientificidad, mientras el propio
sustrato de trabajo, los fenmenos mismos, desaparecen para siem
pre de la mirada
Todo eso se confirma si yo ahora, abandono la referencia a Kant
y hago el intento de conducir por el camino a quien est dispuesto
a seguir comprendiendo, camino por el que yo efectivamente he
andado, y con esto, como quien lo ha transitado efectivamente,
ofrezco un camino que se puede transitar de nuevo en cualquier
momento; el que en cada paso permite renovar y comprobar preci
samente esta evidencia como apodctica, esto es, la evidencia de la
transitabilidad repetible a voluntad y de una posibilidad de seguir
adelante en experiencias y conocimientos siempre de nuevo com
probables.
Edmund Husserl
163
33. EL PROBLEMA DEL "MUNDO DE LA VI DA" COMO PROBLE
MA PARCI AL DENTRO DEL PROBLEMA GENERAL DE LA CI ENCI A
OBJ ETIVA
Con una breve presentificacin de realizaciones anteriores, sea re
cordado el hecho configurado como vlido, de que la ciencia es una
produccin espiritual humana, que histricamente y tambin para los
estudiosos presupone la salida del mundo circundante de la vida, in
tuido, pre-dado en comn como existente, el que, sin embargo, tam
bin presupone el mundo circundante intuido, pero el que tambin
presupone permanentemente en su ejercicio y su continuacin este
mundo circundante en la ocasionalidad de su darse al cientfico. Por
ejemplo, para el fsico es en el mundo circundante donde ve los ins
trumentos de medir, oye golpes acompasados, estima las dimensiones
vistas/ ((124)) etc., en el que l se sabe contenido l mismo en todo su
quehacer y en todos sus pensamientos teorticos.
Si la ciencia formula preguntas y las responde, entonces, desde el
comienzo, y por lo tanto necesariamente a continuacin, se formulan
preguntas sobre la base de este mundo pre-dado, en el que precisa
mente se sostiene su prctica vital como toda otra. En esto el conoci
miento como conocimiento pre-cientfico juega permanentemente un
papel, con sus metas que, en el sentido que tienen para ese conoci
miento en cada caso, en promedio, son suficientes para hacer posible
la vida prctica. Slo que precisamente en Grecia surgi una nueva
humanidad (la filosfica, la humanidad cientfica), que se vio motiva
da para transformar la idea-fin conocimiento y verdad del existente
natural y adjudicar la ms alta dignidad a la recin configurada idea
verdad objetiva, la de una norma para todos los conocimientos. En
relacin con esto despert finalmente la idea de un conocimiento uni
versal, de una ciencia que abarcara en su infinitud todos los conoci
mientos posibles, la audaz idea conductora de la Modernidad. Si tene
mos esto presentificado, entonces, manifiestamente exige una explcita
aclaracin de la validez objetiva y de toda la tarea de la ciencia, que en
primer lugar, es retro-interrogada acerca del mundo pre-dado. El mun
do es naturalmente pre-dado a todos nosotros, como personas en el
horizonte de nuestra co-humanidad, por lo tanto en cada conexin
actual con otros, como el mundo, el [mundo] en comn. Pues este
es, tal como lo hemos expuesto detalladamente, el suelo permanente
164
I I I . La e l u c i d a c i n d el pr o b l e ma t r a s c e n d e n t a l y l a f u n c i n d e .
de validez, una fuente de lo que se da por sentado, fija, a disposicin,
que nosotros como seres humanos prcticos o como cientficos asu
mimos sin ms.
S este mundo pre-dado debe convertirse en un tema especfico, y
naturalmente para planteamientos cientficamente responsables, enton
ces esto exige un cuidado particular de las reflexiones preliminares.
No es fcil alcanzar claridad respecto de cules sean las tareas propia
mente cientficas, por lo tanto universales, a plantear bajo el ttulo
mundo de la vida, y en qu medida aqu debe surgir algo filosfica
mente significativo. Ya crea dificultades el primer acuerdo sobre su
peculiar sentido de ser, que ha de ser captado por momentos como
ms estrecho, de pronto como ms amplio.
El modo como accedemos aqu al mundo de la vida como/ ((125))
tema cientfico, hace que este tema aparezca como subordinado, en
general, como parcial en el pleno tema de la ciencia objetiva. sta, en
general, por lo tanto en todas sus formas singulares (las ciencias posi
tivas particulares), se ha vuelto incomprensible en cuanto a la posibi
lidad de su efectuacin objetiva. Si desde este punto de vista se con
vierte en problema, entonces debemos salir de su propio ejercicio y
tomar una posicin por encima de ella, abarcando panormicamente
sus teoras y sus resultados en un nexo sistemtico de pensamientos y
enunciados predicativos, pero por otra parte, abarcando la vida activa
llevada a cabo por los cientficos que trabajan, y que trabajan uno con
otro las metas y el correspondiente terminar en metas y la evidencia
conclusiva. En esto tambin se pone en cuestin que en diferentes
modos generales siempre las captaciones retrospectivas exitosas de los
cientficos se refieran al mundo de la vida con lo suyo dado intuido
permanentemente disponible, para lo cual nosotros podemos contar
con su correspondiente expresin simplemente adecuada, pura-des-
criptivamente, en el mismo modo judicativo pre-cientfico llevado a
cabo, que es propio de las expresiones ocasionales en medio de la
prctica vida cotidiana. De este modo, el problema del mundo de la
vida, respectivamente, el modo como ste funciona y debe funcio
nar para el cientfico, es slo un tema parcial dentro de la totalidad
diseada de la ciencia objetiva (esto es, al servicio de su plena fun-
damentacin).
Pero est claro que antes de la pregunta general por su funcin para
una fundamentacin evidente de la ciencia objetiva, la pregunta por el
F.dmund Husserl
165
sentido de ser propio y permanente de este mundo de la vida para los
seres humanos que viven en l tiene un sentido bueno. Estos no siem
pre tienen intereses cientficos, y aun los cientficos no estn siempre
dedicados al trabajo cientfico; tal como lo ensea la historia, tampoco
hubo siempre en el mundo una humanidad que vivi habitualmente
segn intereses cientficos instituidos desde mucho tiempo atrs. Mun
do de la vida hubo siempre para la humanidad antes de la ciencia y
como tal continua su modo de ser tambin en la poca de la ciencia.
Por lo tanto se puede exponer en y por s mismo el problema del
modo de ser del mundo de la vida, se puede plantear completamente
sobre la base de este mundo simplemente intuido, poner fuera de jue
go todas las opiniones objetivo-cientficas, los conocimientos, para
despus/ ((126)) sopesar en general cules tareas cientficas a decidir,
por lo tanto vlidas en general, se destacan con respecto a su propio
modo de ser. No surgira de all un gran tema de trabajo? Con lo que
al comienzo se present como un tema especial teortico-cientfico, no
se abre al final con esto, de antemano, ya aquella tercera dimen
sin, llamada a absorber todo el tema ciencia objetiva (como to
dos los otros temas de la superficie)? Primero eso debe aparecer
extrao e increble, se mezclarn muchas paradojas, pero tambin
van a resolverse. Ante todo urge y se debe tomar en consideracin
la concepcin correcta del mundo de la vida y el mtodo de trata
miento cientfico que se adece a ella, en el que la ciencia objeti
va debe quedar fuera de cuestin.
34. EXPOSI CI N DEL PROBLEMA DE UNA CI ENCI A DEL MUN
DO DE LA VI DA
a) Di ferenci a entre ciencia objetiva y ci enci a en general
No nos es conocido el mundo de la vida como tal, el totalmente
conocido, el que se da por sentado siempre ya en toda vida humana en
una tpica que nos es familiar por experiencia? Todos sus horizontes
de lo desconocido, no son horizontes de lo meramente, imperfecta
mente conocido, esto es, conocido de antemano segn su tpica gene
ral? Para la vida pre-cientfica sin duda es suficiente esta cognoscibili
dad y su modo de trasmutar lo desconocido en conocido, sobre la
base de la experiencia (de la que se divide en verificable y apariencia)
Edmund Husserl
165
sentido de ser propio y permanente de este mundo de la vida para los
seres humanos que viven en l tiene un sentido bueno. Estos no siem
pre tienen intereses cientficos, y aun los cientficos no estn siempre
dedicados al trabajo cientfico; tal como lo ensea la historia, tampoco
hubo siempre en el mundo una humanidad que vivi habitualmente
segn intereses cientficos instituidos desde mucho tiempo atrs. Mun
do de la vida hubo siempre para la humanidad antes de la ciencia y
como tal continua su modo de ser tambin en la poca de la ciencia.
Por lo tanto se puede exponer en y por s mismo el problema del
modo de ser del mundo de la vida, se puede plantear completamente
sobre la base de este mundo simplemente intuido, poner fuera de jue
go todas las opiniones objetivo-cientficas, los conocimientos, para
despus/ ((126)) sopesar en general cules tareas cientficas a decidir,
por lo tanto vlidas en general, se destacan con respecto a su propio
modo de ser. No surgira de all un gran tema de trabajo? Con lo que
al comienzo se present como un tema especial teortico-cientfico, no
se abre al final con esto, de antemano, ya aquella tercera dimen
sin, llamada a absorber todo el tema ciencia objetiva (como to
dos los otros temas de la superficie)? Primero eso debe aparecer
extrao e increble, se mezclarn muchas paradojas, pero tambin
van a resolverse. Ante todo urge y se debe tomar en consideracin
la concepcin correcta del mundo de la vida y el mtodo de trata
miento cientfico que se adece a ella, en el que la ciencia objeti
va debe quedar fuera de cuestin.
34. EXPOSI CI N DEL PROBLEMA DE UNA CI ENCI A DEL MUN
DO DE LA VI DA
a) Di ferenci a entre ciencia objetiva y ci enci a en general
No nos es conocido el mundo de la vida como tal, el totalmente
conocido, el que se da por sentado siempre ya en toda vida humana en
una tpica que nos es familiar por experiencia? Todos sus horizontes
de lo desconocido, no son horizontes de lo meramente, imperfecta
mente conocido, esto es, conocido de antemano segn su tpica gene
ral? Para la vida pre-cientfica sin duda es suficiente esta cognoscibili
dad y su modo de trasmutar lo desconocido en conocido, sobre la
base de la experiencia (de la que se divide en verificable y apariencia)
166
I I I . La elucidacin del problema trascen den tal y l a f unci n de. .
para lograr conocimientos ocasionales por induccin. Ella es suficien
te para la prctica cotidiana. Si de ahora en adelante algo ms debe y
puede producirse, si se debe alcanzar un conocimiento cientfico,
qu otra cosa puede estar en cuestin sino eso que la ciencia objetiva
de todos modos tiene ante los ojos y lleva a cabo? No est el conoci
miento cientfico como tal conocimiento objetivo, dirigido a una
generalidad incondicionada para cualquiera, de un sustrato de conoci
miento vlido? Y sin embargo, de modo paradojal, mantenemos nues
tra afirmacin y exigimos/ ((127)) no permitir que se sustituya el con
cepto de ciencia en general por el concepto de ciencia objetiva trasmi
tido por la tradicin del siglo en que nos formamos.
El ttulo mundo de la vida hace posible y tal vez reclama plantea
mientos de tareas cientficas, diversos aunque esencialmente relaciona
dos entre s, y tal vez pertenece precisamente a la autntica y plena
cientificidad que puedan ser tratadas slo en conjunto, pero siguiendo
esencialmente su orden fundacional, y no quiz [que se trate] una, la
lgico-objetiva, para s (esta peculiar efectuacin dentro del mundo de
la vida), mientras las otras, en general, no sean cientficamente elabora
das; por lo tanto no se pregunta nunca cientficamente por el modo
como el mundo de la vida funciona permanentemente como subsue
lo, cmo sus mltiples valideces pre-lgicas son fundantes respecto
de las lgicas, de las verdades teorticas. Y tal vez es la cientificidad que
exige este mundo de la vida como tal y su universalidad, una cientifi
cidad apropiada, una que precisamente no es lgica-objetiva pero que
como fundante ltimo, respecto del valor, no resulta menor sino
superior. Pero cmo se ha de llevar a cabo esta cientificidad de tipo
completamente diferente, que hasta ahora siempre fue sustituida por la
objetiva? La idea de una verdad objetiva es, segn su sentido total,
determinada de antemano por contraste con la idea de verdad de la
idea pre- y extra-cientfica. sta tiene su fuente de verificacin ltima y
profunda en la experiencia pura en el sentido caracterizado ms arri
ba, en todos sus modos de percepcin, de recuerdo, etc. Pero estas
palabras deben comprenderse del modo como la misma vida pre-cien-
tfica las comprende, a la que no se puede aportar ninguna interpreta
cin psico-fsica, psicolgica a partir de la correspondiente ciencia
objetiva. Y ante todo, para anticipar un punto importante, no se debe
recurrir enseguida a los datos de la sensacin supuestamente dados
inmediatamente, como si ellos fueran lo que caracteriza inmediatamente
Edmund Husserl
167
lo dado puramente intuido del mundo de la vida. Lo verdaderamente
primero es la intuicin meramente subjetivo-relativa del mundo de
la vida pre-cientlfico. Sin duda, para nosotros, eso tiene meramente
como vieja herencia, la sospechosa coloracin de la dxa. En la misma
vida pre-cientfica de esto ella no tiene/ ((128)) nada; all, ella es un
mbito de buena verificacin, a partir de all, de conocimientos pre
dicativos bien verificados, verdades aseguradas tan exactamente
como lo exigen los propsitos prcticos de la vida, determinantes
de su sentido. El desdn con el que todo lo meramente subjetivo-
relativo es tratado por el cientfico que sigue el moderno ideal de
objetividad, no cambia nada en su modo de ser propio que para l
mismo, sin embargo, debe ser suficientemente bueno siempre que
recurra y deba recurrir a ste.
b) El uso de la experi enci a subjetivo-relativa para las ciencias
objetivas y la ci enci a de estas
Las ciencias construyen a partir de lo obvio del mundo de la vida,
mientras aprovechan de ste lo que les es en cada caso necesario para
sus propsitos correspondientes. Pero utilizar de este modo el mundo
de la vida no quiere decir conocerlo cientficamente segn su propio
modo de ser. Por ejemplo, Einstein utiliza los experimentos de Mi-
chelson y su puesta a prueba por otros investigadores con aparatos
que son copias de los de Michelson, con todo lo pertinente en cuanto
a medidas, a constataciones de coincidencias, etc. Sin duda, todo lo
que se pone en funcionamiento, las personas, los aparatos, el espacio
institucional, etc., ello mismo de nuevo puede volverse, en el sentido
corriente, tema de formulaciones de preguntas objetivas en el sentido
de las ciencias positivas. Pero Einstein no pudo de ningn modo uti
lizar una construccin terica psicolgico-psico-fsica del ser objetivo
del seor Michelson, sino slo lo que para l, como para cualquiera en
el mundo pre-cientfico, como objeto de simple experiencia accesible
al ser humano, cuya existencia en esto viviente y en estas actividades y
producciones en el mundo de la vida en comn, siempre ya es una
presuposicin para todos los experimentos de Michelson que concier
nen a la formulacin de preguntas objetivo-cientficas, propsitos, efec
tuaciones de Einstein. Se trata, naturalmente del mundo uno, del mun
do de experiencia general, en el que tambin Einstein y todo investiga
dor se sabe como ser humano, y tambin se sabe durante todo su
1 68
I I I . La e lu cid aci n del problema tr a s cen d e n ta l y l a f unci n de.
quehacer como investigador. Precisamente utiliza este mundo y todo
lo que se presenta en l, segn necesidad para fines cientficos y para
otros; por otra parte, para cada cientfico de la naturaleza en/ ((129)) su
actitud temtica respecto de su verdad objetiva tiene el sello mera
mente subjetvo-relativo. El contraste con ello determina, tal como lo
dijimos, el sentido del planteamiento de tareas objetivo. Esto subje-
tivo-relativo debe ser superado; se le puede y debe agregar un hipo
ttico ser-en-s, un sustrato para las verdades en s lgico-matemti
cas, al que siempre es posible aproximarse ms con hiptesis siempre
nuevas y mejores, siempre legitimndolas por la verificacin de expe
riencia. Este es un aspecto. Pero mientras el cientfico de la naturaleza
se interesa objetivamente de este modo y est en actividad, por otra
parte, lo subjetivo-relativo funciona para l tal vez no como una va
irrelevante, sino como lo que fundamenta en ltima instancia la vali
dez de ser lgico-teortica para toda verificacin objetiva, por lo tanto
como fuente de evidencia, como fuente de verificacin. Las medidas,
las lneas divisorias, etc., son utilizadas como verdaderamente existen
tes y no como ilusiones; por lo tanto lo efectivamente existente en el
mundo de la vida como vlido es una premisa.
c) Es lo subjetivo-relativo objeto de la psicologa?
Ahora es necesario ocuparse de la pregunta por el modo de ser de
esto subjetivo, respectivamente, por la ciencia que debe tratarlo en su
universo de ser, que el cientfico de la naturaleza, normalmente dar
por resuelta, remitindola a la psicologa. Pero de nuevo aqu no se
debe dejar sustituir por el existente en el sentido de la ciencia obje
tiva, cuando lo que est en cuestin es lo que existe en el mundo de
la vida. Pues desde antao, y en todo caso desde la institucin del
objetivismo moderno del conocimiento del mundo se denomina
psicologa, y cualquiera sea la que tomemos de las psicologas his
tricas intentadas, tiene obviamente el sentido de una ciencia ob
jetiva de lo subjetivo. Ahora bien, en las reflexiones que siguen,
debemos hacer objeto de discusiones ms detalladas el problema
de que una psicologa objetiva sea posible. Pero de antemano, se
debe captar agudamente y asegurar, frente a los grandes intentos de
sustituirlo, el contraste entre objetividad y subjetividad del mundo
de la vida como el que determina por s mismo el sentido funda
mental de la cientificidad objetiva./
Edmund Husserl
169
d) El mundo de la vida como universo de lo intuible por pri nci pi o,
el mundo objetivo-verdadero como sustraccin lgica por
principio no intuible ((130))
Como sea que se est ubicado respecto del llevar a cabo o de la
posibilidad de llevar a cabo la idea de una ciencia objetiva desde el
punto de vista del mundo espiritual (por lo tanto no slo respecto de
la naturaleza), esta idea de la objetividad domina la total universitas de
las ciencias positivas de la Modernidad, y en el empleo general del
lenguaje el sentido de la palabra ciencia. En esa medida se halla en
esto ya de antemano un naturalismo, tal como ese concepto es tomado
de la ciencia de la naturaleza de Galileo, de modo que lo cientficamen
te verdadero es el mundo objetivo de antemano permanentemente
pensado como naturaleza en un sentido amplio de la palabra. El con
traste entre lo subjetivo del mundo de la vida y el mundo objetivo,
verdadero, se halla ahora en que este ltimo es una sustraccin lgi
co-teortica de algo por principio no perceptible, por principio no
experienciable en su propio ser s mismo, mientras lo subjetivo del
mundo de la vida est sealado en todos y cada uno, precisamente
mediante su capacidad de ser efectivamente experienciado13. El mundo
de la vida es un reino de evidencias originarias. Lo dado como eviden
te est, segn el caso, en la percepcin como s mismo, experiencia-
do en presencia inmediata o en el recuerdo como l mismo recordado;
todo otro modo de intuicin es en s mismo lo presentificado; todo
conocimiento mediatizable perteneciente a esta esfera, dicho ms am
pliamente, todo modo de induccin tiene el sentido de una induccin
de lo intuible, de algo posiblemente perceptible en s mismo o recor
dable como habiendo sido percibido, etc. Toda verificacin pensable
remite a estos modos de evidencia, porque el ello mismo (del modo
correspondiente) se halla l mismo en estas intuiciones como lo inter
subjetivamente efectivamente experienciable y verificable, y no es nin
guna sustraccin pensada, mientras, por otra parte, es tal en la medida
13 Al culminar la verificacin del ser de la vida produce en la expe rie ncia una ple na
conviccin. Aun si ella es inductiva, es la anticipacin inductiva de una experienciabili-
dad pos ible , la que, en ltima ins tancia, decide. Las induccione s se pue de n verificar entre
sme diante induccione s . En las anticipaciones de la e xpe rinciabilidad y pue s to que toda
pe rce pcin directa ya incluye mome ntos inductivos (anticipacin de los as pectos de l
obje to todava no experienciados ), de ese modo, todo eso estincluido en el ms amplio
concepto experiencia" o induccin.
170
I I I . La e l u c i d a c i n d e l pr o b l e ma t r a s c en d en t a l y l a f u n c i n d e . .
en que tiene pretensiones de verdad, precisamente las que puede tener
por la/ ((131)) retro-referencia a tales evidencias de verdad efectiva.
Sin duda es una tarea muy importante validar la legitimidad origi
naria de estas evidencias, relativa a la apertura cientfica del mundo de
la vida y, en verdad, su alta dignidad en relacin con la fundamenta-
cin del conocimiento, frente a las evidencias lgico-objetivas. Se debe
elucidar completamente, vale decir, alcanzar la evidencia ltima, como
toda evidencia de operacin lgico-objetiva, en la que la teora objeti
va (tanto la matemtica como la de la ciencia de la naturaleza) se funda
segn forma y contenido, tiene su oculta fuente de fundamentacin en
la vida operante en ltima insLancia, en la que permanentemente lo
dado evidente del mundo de la vida tiene su sentido de ser pre-cient-
fico, lo ha logrado y vuelve a lograrlo. De la evidencia lgico-objetiva
(de la inteleccin matemtica, de la ciencia de la naturaleza, de la
inteleccin cientfico-positiva, tal como el matemtico que investiga
y funda la ha llevado a cabo, etc.) el camino regresa a la evidencia origina
ria en la que el mundo de la vida est permanentemente pre-dado.
Por muy extrao que pueda resultar al principio lo que aqu se ha
dicho, simplemente no se pueden desconocer los rasgos generales del
contraste entre los grados de evidencia. El discurso emprico del in
vestigador de la naturaleza suena a menudo, si no la mayor parte de las
veces, como si las ciencias de la naturaleza fueran ciencias sobre la hase
de la experiencia de la naturaleza objetiva. Pero en este sentido no es
verdad que estas ciencias sean ciencias de experiencia, que por princi
pio sigan la experiencia, que todas partan de la experiencia, que todas
sus inducciones finalmente deban ser verificadas por medio de la ex
periencia, smo que la verdad lo es slo en el otro sentido, en el que la
experiencia es una evidencia que se produce puramente en el mundo
de la vida y como tal es la fuente de la evidencia de las constataciones
objetivas de la ciencia que, por su parte, nunca son ellas mismas expe
riencias de lo objetivo. Lo objetivo no es, justamente, nunca experien-
ciable por s mismo, y as lo consideran, por lo dems, los mismos
cientficos de la naturaleza cuando, en contraposicin con su discurso
emprico capcioso, lo interpretan hasta como algo trascendente metaf-
sico. Con el carcter de expenenciable de algo objetivo no ocurre otra
cosa que lo que ocurre con aquellas infinitamente lejanas figuras geom
tricas, y as en general con aquellas de todas las ideas infinitas,/ ((132))
por ejemplo, tambin con el carcter de experienciable de-la infinitud
Edmund Husserl
171
de la serie de nmeros. Naturalmente la efectivizacin de la intuicin
de ideas al modo de los modelos matemticos o de las ciencias de la
naturaleza, no son tal vez intuiciones de lo objetivo mismo, sino in
tuiciones del mundo de la vida que son apropiadas para facilitar la
concepcin de los correspondientes ideales objetivos. La mayor parte
de la veces aqu se conjugan mltiples mediaciones de la concepcin
que no se instala en todos los casos tan inmediatamente, y a su modo
puede hacerse evidente como la concepcin de las rectas geomtricas
sobre la base de la evidencia del mundo de la vida de las rectas de los
bordes de la mesa y otras similares.
Se necesitan grandes rodeos, tal como se ve, para alcanzar aqu en
general las presuposiciones para una formulacin pura de preguntas,
vale decir, para que nosotros, en primer lugar, para liberarnos de las
sustituciones existentes que nos desvan hacia el dominio escolar del
modo de pensar cientfico-objetivo.
e) Las ciencias objetivas como confi guraci ones subjetivas, como
las de una pecul i ar prcti ca lgico-teortica, perti nente ella
misma a la pl ena concrecin del mundo de la vida
Si el contraste ha alcanzado su pureza, entonces ahora debemos
satisfacer la de su vnculo esencial: la teora objetiva en su sentido
lgico (captada universalmente: la ciencia como la totalidad de las teo
ras predicativas, de los sistemas de las denominadas lgicamente
proposiciones en s, verdades en s y en este sentido expresiones
vinculadas lgicamente) echa races, se funda en el mundo de la vida,
en las evidencias originarias que le pertenecen. En virtud de este arrai
go la ciencia objetiva tiene una relacin estable de sentido con el mun
do en el que nosotros vivimos siempre y tambin como cientficos y
entonces tambin en la comunidad de los cientficos, por lo tanto en el
mundo de la vida general.
Pero en esto el mundo de la vida es como una operacin de las
personas pre-cientficas, de las aisladas y de las reunidas comunita
riamente por actividades cientficas que, ellas mismas, pertenecen
al mundo de la vida. Sus teoras, las configuraciones lgicas no
son, por cierto, cosas del mundo de la vida como piedras, casas,
rboles. Son totalidades lgicas/ ((133)) y partes lgicas a partir de
elementos lgicos ltimos. Para decirlo con Bolzano: son repre
sentaciones en s , proposiciones en s , conclusiones y demos
172
I I I . L a e l u c i d a c i n d el pr o b l e ma t r a s c e n d e n t a l y l a f u n c i n d e ..
traciones en s, unidades de significacin ideales, cuya idealidad
lgica determina su telos verdad en s.
Pero sta, como toda idealidad, no cambia nada en cuanto al hecho
de que son configuraciones humanas, esencialmente referidas a actua
lidades y potencialidades humanas y, sin embargo, formando parte de
este modo de esta unidad concreta del mundo de la vida, cuya concre
cin llega ms lejos que la de las cosas. Precisamente eso mismo es
vlido, y en verdad correlativamente, acerca de las verdades cientficas,
las que tienen experiencias, las que construyen las configuraciones l
gicas sobre la base de la experiencia, en las cuales ella se presenta en
la forma originaria y en los modos de transformacin originarios, en los
cientficos individuales y en el intercambio de los cientficos: como origi-
nariedad de la proposicin, de la demostracin tratadas en comn, etc.
Llegamos a una situacin incmoda. Si hemos contrastado con todo
el cuidado necesario, entonces tenemos lo uno y lo otro: el mundo de
la vida y el mundo cientfico-objetivo, por cierto, en una relacin. El
saber de lo cientfico-objetivo se basa en la evidencia del mundo de
la vida. Para el trabajador cientfico, para la comunidad de trabajo, l es
pre-dado como suelo, pero al construir sobre l, el edificio es, sin
embargo, nuevo, diferente. Si dejamos de estar sumergidos en nuestro
pensamiento cientfico, tomaremos conciencia de que nosotros, los
cientficos, somos, sin embargo, seres humanos y como tales, elemen
tos integrantes del mundo de la vida, que siempre existe para noso
tros, siempre es pre-dado, de este modo y junto con nosotros, toda la
ciencia se integra al mundo de la vida, el meramente subjetivo-relati-
vo. Y qu sucede con el mundo objetivo mismo? Qu sucede con
las hiptesis del ser-en-s vinculado en primer lugar con las cosas del
mundo de la vida, con los objetos, los cuerpos reales, los anima
les, las plantas reales y tambin los seres humanos en la espacio-tem
poralidad del mundo de la vida?, no deben ser comprendidos todos
estos conceptos a partir de las ciencias objetivas sino como se los
comprende en la vida pre-cientfica?
Si esta hiptesis, a pesar de la idealidad de las teoras cientficas,
tiene validez para los sujetos cientficos (los cientficos como seres
humanos) no es una de las hiptesis prcticas y propsitos entre otros
muchos que forman la/ ((134)) vida de los seres humanos en su mun
do de la vida que para ellos est como conscientemente pre-dado
disponible en todo momento- y todos los fines, ya sea prcticos en
algn sentido extra-cientfico o bajo el ttulo teorticamente prctico,
Edmund Husserl
173
no co-pertenecen eo ipso a la unidad perteneciente al mundo de la vida;
en qu medida los aceptamos en su total y plena concrecin?
Pero por otra parte, tambin se mostr que las proposiciones, las
teoras, todo el edificio de enseanza de las ciencias objetivas son con
figuraciones logradas a partir de ciertas actividades de los cientficos
vinculados por el trabajo en comn -dicho ms claramente: a partir de
una estructura progresiva de actividades de las cuales las ms tardas
presuponen siempre de nuevo los resultados de las ms tempranas. Y
adems vemos que todos estos resultados teorticos tienen carcter de
vlidos para el mundo de la vida, como tales, sumando su propio
haber siempre y de antemano como horizonte de posibles operaciones
de la ciencia deviniente que le pertenece. El mundo de la vida concreto,
pues, como siendo al mismo tiempo suelo fundacional del mundo
cientficamente verdadero, y al mismo tiempo como abarcndolo en
su propia concrecin universal, cmo hay que comprender eso, cmo
dar satisfaccin sistemtica al modo de ser omniabarcador del mundo
de la vida de apariencia tan paradojal, vale decir darle satisfaccin con
una cientificidad adecuada?
Formulamos esas preguntas, cuya respuesta clara de ningn modo
est al alcance de la mano. Contraste y unin indisoluble nos atraen
hacia una posterior reflexin, que cada vez produce para nosotros di
ficultades ms penosas. Las interrelaciones paradojales entre objetiva
mente verdadero y mundo de la vida hacen enigmtico el modo de
ser de ambas. Pues el mundo verdadero en aquel sentido y en l tam
bin nuestro propio ser se vuelve enigmtico segn el sentido de ese
ser. En los intentos de alcanzar la claridad, nosotros, en vista de las
paradojas que aparecen, tomamos conciencia de una vez por todas acerca
de la carencia de fundamento de todo nuestro filosofar hasta el momento
presente. Cmo podemos verdaderamente convertimos en filsofos?
No podemos sustraernos a la fuerza de esta motivacin, aqu nos
es imposible desviarnos por medio de un ejercicio que se aproxime
con aporas y argumentos a Kant o a Hegel, a Aristteles o a Santo
Toms de Aquino./
((135)) J ) El probl ema del mundo de la vida, en l ugar de como
probl ema parci al , ms bien como probl ema filosfico universal
Naturalmente es una nueva cientificidad lgica aunque no matem
tica ni en absoluto, en sentido histrico, la que est en cuestin para
174
I I I . L a e l u c i d a c i n d el pr o b l e ma t r a s c en d en t a l y l a f u n c i n d e .
solucionar el enigma que ahora nos inquieta; no es ninguna cientifici-
dad que ya pudiera tener ante s una matemtica lista, una lgica, una
logstica, como una norma ya dispuesta, ya que stas aun en el sentido
aqu problemtico son ciencias objetivas y en cuanto incluidas en el
problema no pueden ser usadas como presuposiciones. En primer
lugar, en la medida en que slo se contraste, en que slo se preocupe
por lo que tiene delante, podra parecer que no se necesita otra cosa ni
ms que ciencia objetiva, del mismo modo que la vida prctica coti
diana tiene sus reflexiones racionales en particular y en general y para
eso no necesita de ninguna ciencia. Es precisamente as, hecho total
mente conocido, asumido sin pensarlo, en lugar de formulado como
hecho bsico y escrutado como tema propio de pensamiento; vale de
cir, que hay dos verdades: por una parte, las verdades de situacin
prctico cotidianas, sin duda relativas, como ya hemos sealado, exac
tamente lo que la prctica en cada caso busca y usa para sus propsi
tos. Por otra parte, las verdades cientficas y su fundamentacin remi
ten precisamente a verdades de situacin, pero de modo que el mto
do cientfico, segn su propio sentido, no padece porque all tambin
l precisamente quiere y debe hacer uso de estas verdades.
De modo que si uno se dejara llevar por la ingenuidad irreflexiva de
la vida tambin en el paso de lo extra-lgico a lo lgico, a la prctica
del pensamiento cientfico-objetivo, podra parecer que una temtica
propia del ttulo mundo de la vida fuera un ejercicio intelectualista,
surgido del ansia propia de la vida moderna de llevar todo a la teora.
Pero frente a eso, por lo menos se ha hecho igualmente visible que con
esta ingenuidad no es posible darse por satisfecho, que aqu se anun
cian incomprensibilidades paradojales, una pretendida superacin de
relatividades meramente subjetivas mediante la teora lgico-objetiva
que, sin embargo, como prctica teortica del ser humano que es per
tinente a lo meramente subjetivo-relativo, al mismo tiempo/ ((136))
debe tener sus premisas, su fuente de evidencia en lo subjetivo-relati-
vo. A partir de ah llegamos ya a la certeza de que todo problema de la
verdad y problema del ser, todos los mtodos pensados para ellos,
hiptesis, resultados -sea para mundos de experiencia o para supra-
mundos metafsicos- slo mediante esta hipertrofia supuestamente in
telectualista pueden alcanzar su claridad ltima, su sentido evidente o
la evidencia de su contrasentido. Entre ellos, pues, tambin todas las
preguntas ltimas por el sentido legtimo y el contrasentido que for-
Edmund Husserl
mua recientemente lo que se ha vuelto ejercicio de la metafsica resu
citada tan ruidosa y perturbadora.
Mediante la ltima serie de consideraciones se nos ha vuelto com
prensible en una inteleccin anticipativa la magnitud y el significado
universal e independiente del problema del mundo de la vida. Frente a
esto aparece ahora el problema del mundo objetivamente verdadero,
respectivamente el de la ciencia lgico-objetiva -por mucho que vuel
va a imponerse tanto y con buen fundamento- como problema de
inters secundario y especial. Si se quiere que tambin sea incompren-
dida la operacin particular de nuestra ciencia objetiva de la Moderni
dad, no hay que destacar en eso que ella forma parte de una validez
para el mundo de la vida surgida de actividades peculiares y aun de su
concrecin. Ms bien, en todo caso, deben ser tradas a consideracin
para la elucidacin de stas como de todas las otras adquisiciones de la
actividad humana, en primer lugar, el mundo concreto de la vida, y en
verdad en la universalidad efectivamente concreta, en la cual el mundo
actualmente y a la manera de horizonte (horizonthaft) incluye en s toda
la sedimentacin de validez adquirida por los seres humanos para el
mundo de su vida en comn y ha referido en conjunto estas valideces,
en ltima instancia, a un ncleo de mundo a preparar abstractamente
para su surgimiento: el mundo de las simples experiencias intersubje
tivas. Sin duda, todava no sabemos cmo el mundo de la vida deba
volverse tema independiente, por completo autosuficiente, cmo las
expresiones cientficas deban hacerlo posible, las que sin embargo,
como tales, si bien tambin de otro modo que el de nuestras ciencias,
deban tener su objetividad, una validez necesaria de la que ha de
apropiarse pura, metdicamente, que nosotros y cualquiera -precisa
mente con este mtodo- pueda verificar. En esto somos absolutamen
te principiantes, y no tenemos aqu ninguna lgica llamada a dar nor
mas; no podemos hacer otra cosa que tomar conciencia de nosotros
mismos, profundizar en nosotros el sentido todava no desplegado de
nuestra tarea,/ ((137)) preocuparnos extremadamente por lograr la fal
ta de prejuicios, por la pura preservacin que evite intromisiones ex
traas (a favor de lo que ya hemos hecho algo importante) y para eso,
como para todo propsito de nuevo tipo, debe surgir para nosotros el
mtodo. Esclarecimiento acerca del sentido de la tarea es evidencia con
respecto a la meta como meta y a esa evidencia pertenece esencialmente
tambin la de los caminos posibles hacia esas metas. Lo circunstan
1/ 6
I I I . La elucidacin del problema trascen den tal y l a funcin de.
cial y la dificultad de las tomas de conciencia preliminares que todava
tenemos por delante, se van a justificar por s mismas, no slo por la
magnitud de la meta, sino por lo esencialmente extrao y peligroso de
los pensamientos que en eso entran en funcin necesariamente.
De este modo se nos ha mostrado como problema autntico y uni
versal, lo que pareca ser mero problema del fundamento de las cien
cias objetivas, o el problema supuestamente parcial del problema uni
versal de la ciencia objetiva (tal como lo hemos anunciado). Tambin
se puede decir del siguiente modo: el problema se presenta primero
como pregunta por la relacin del pensar cientfico-objetivo y la intui
cin; por lo tanto, por una parte, del pensar lgico como pensar pen
samientos lgicos; por ejemplo, pensar desde el punto de vista de lo
fsico de la teora fsica o pensamiento puramente matemtico, en lo
que la matemtica tiene su lugar como sistema de enseanza, matem
tica como teora. Por otra parte, tenemos el intuir y lo intuido al modo
del mundo de la vida, previos a la teora. Aqu surge la ilusin inextir
pable de un pensamiento puro que, como puro, despreocupado de la
intuicin, ya tendra su verdad evidente y hasta su verdad acerca del
mundo, ilusin que vuelve cuestionable el sentido y la posibilidad del
alcance de la ciencia objetiva. En esto se mantiene la separacin: in
tuir y pensar, y el tipo de teora del conocimiento determinadamente
en general como en una teora de la ciencia llevada a cabo con una
duplicidad correlativa (en eso, ciencia, siempre segn el nico concep
to de ciencia que se tiene: ciencia objetiva). Pero as como el ttulo
vaco y vago: intuicin, en lugar de nfimo e infravalioso frente a lo
lgico considerado de sumo valor en tanto ya se est supuestamente
en posesin de la verdad autntica, se ha convertido en el problema
del mundo de la vida, y la magnitud y la dificultad de esta temtica
crece en un serio penetrar en lo importante, ingresa la gran transforma
cin de la teora del conocimiento, de la/ ((138)) teora de la ciencia,
en que finalmente la ciencia corno problema y efectuacin pierde su
independencia y se convierte en problema parcial.
Lo dicho concierne, naturalmente, a la lgica como doctrina apri-
rica de las normas de todas las lgicas, en el omnidominante sentido
de lgica, segn el cual la lgica es una lgica de la objetividad estric
ta, de la verdad lgico-objetiva. Nunca se piensa en los predicados y
verdades que preceden a la ciencia ni en la lgica que es normativa
dentro de esta esfera de las relatividades, ni en la posibilidad de pre
Edmund Husserl
177
guntar por lo lgico que de un modo puramente descriptivo se adeca
al mundo vivido y por el sistema de los principios que a priori son
normativos de esa lgica. La lgica objetiva tradicional como norma a
priori tambin suplanta esta esfera de verdad subjetivo-relativa.
35. ANAL TI CA DE LA EPOJ TRASCENDENTAL. LA PRI MERA:
LA EPOJ REFERENTE A LAS CI ENCI AS OBJ ETI VAS
En la naturaleza peculiar de la tarea que se nos ha presentado, se
halla que el mtodo de acceso al campo de trabajo del nuevo tipo de
ciencia -cuyos problemas a elaborar slo se darn una vez alcanzado
el mtodo- ella <se> articula en una multiplicidad de pasos, de los
cuales, cada uno, en un modo nuevo tiene carcter de epoj, por lo
tanto del primer paso metdico de un preservarse de lo ingenuo-natu
ral, y en todo caso, de valideces que ya hayan sido puestas en vigencia.
La epoj necesaria en primer lugar, por lo tanto el primer paso metdi
co, ya se nos ha presentado mediante la toma de conciencia previa que
hemos llevado a cabo hasta aqu; pero necesita una formulacin uni
versal expresa. Manifiestamente, ante todo, la epoj es exigida respecto
de todas las ciencias objetivas. Eso no significa meramente una abs
traccin desde dentro, tal vez en el modo de un fantasear de un modo
ficticio la existencia del ser humano presente, como si en eso no ocu
rriera nada cientfico. Ms bien se menciona una epoj de toda ejecu
cin concomitante de los conocimientos de las ciencias objetivas, epo
j de toda toma de posicin crtica, interesada en su verdad o falsedad,
aun de su idea conductora de un conocimiento objetivo del mundo.
Resumiendo, llevamos a cabo una epoj respecto de todos los intereses
objetivos teorticos, a la/ ((139)) proposicin de metas y actividades
que son las propiamente nuestras como cientficos objetivos o tam
bin como seres humanos ansiosos de saber.
Pero en esta epoj, las ciencias y los cientficos no han desaparecido
para nosotros, los que la llevamos a cabo. Ellos siguen siendo lo que
en todo caso eran antes: hechos en el nexo unitario del mundo de la
vida pre-dado; slo que nosotros, en virtud de la epoj no operamos
como co-interesados, como colaboradores, etc. Nosotros instituimos
en nosotros precisamente una peculiar orientacin habitual del inte
rs, con una cierta actitud de tipo profesional de la que forma parte un
peculiar tiempo profesional. Como en otros casos, tambin aqu se
1/ 8.
I I I . La e l u c i d a c i n d el p r o b u ma t r a s c e n d e n t a l y l a f u n c i n d e .
muestra que si nosotros actualizamos uno de nuestros intereses habi
tuales, con eso nos hallamos en nuestra actividad profesional (en efec
tuacin de trabajo), tenemos una actitud de epoj respecto de nuestros
, otros intereses vitales, que sin embargo, son autnticamente nuestros
y subsisten. Cada uno tiene su tiempo y nosotros, al cambiarlo, de
cimos acaso, ahora es el tiempo de asistir a la sesin, de ir a votar y
otros similares.
En sentido especial, nosotros llamamos a nuestra profesin cien
cia, arte, servicio militar, etc.; pero como seres humanos normales ejer
cemos permanentemente (en sentido amplio) al mismo tiempo mlti
ples profesiones (actitudes de intereses): al mismo tiempo se es pa
dre de familia, ciudadano, etc. cada una de esas profesiones tiene su
tiempo de actividades actualizantes. A partir de ah se ordena tambin
todo inters profesional nuevo instituido, cuyo tema universal se lla
ma mundo de la vida, se inserta dentro del mbito de los dems
intereses vitales o profesionales y tiene correspondientemente su tiem
po dentro del tiempo personal unitario, de la forma de los tiempos
profesionales que se realizan.
Por cierto esta paridad de la nueva ciencia con todas las profesiones
cvicas, aun ya con las ciencias objetivas, significa una suerte de tri-
vializacin, un desprecio por las grandes diferencias de valor que pue
de haber entre las ciencias en general. Comprendido de este modo
lleg a los filsofos irracionalistas modernos tan legtimamente aveni
dos a la crtica. En tal modo de considerar esto, se ve como si de nuevo
se debiera establecer un nuevo inters teortico, una nueva ciencia,
con una nueva tcnica segn la profesin, como un juego que en s se
comporta como muy idealmente intelectualista, o como una tcnica
intelectual de grado alto al servicio de las ciencias positivas , til para
ellas/ ((140)) que, en cambio, tienen su valor nico real en lo que es
til en la vida. Se es impotente frente a suplantaciones de lectores y
oyentes superficiales, que en ltima instancia slo oyen lo que quieren
or, pero ellos son tambin el indiferente pblico masivo del filsofo.
Los pocos para los que se habla comprendern con reservas tal sospe
cha, ms an segn lo que ya hemos dicho en lecciones anteriores. En
todo caso van a mantenerse a la expectativa con respecto de hacia dn
de los conduce nuestro camino.
Hay buenas razones, por las que yo he destacado tan agudamente el
tipo de profesin tambin respecto de la actitud del fenomenlogo.
Edmund Husserl
179
Ocupa un primer lugar en la descripcin de la epoj aqu en cuestin,
que ella sea una epoj habitual de efectuacin, que tenga sus tiempos
en los que ella es efectiva en el trabajo, en tanto que otros tiempos se
dedican a algunos otros intereses de trabajo o de juego; y ante todo,
que la desconexin del llevarla a cabo, nada cambia en los intereses
que siguen deviniendo y teniendo validez en la subjetividad personal
-como su habitual ser dirigido hacia las metas persistentes como vli
das-, y precisamente por eso en este idntico sentido, en otro tiempo,
puede ser actualizado siempre de nuevo. En lo que sigue eso no quiere
decir de ningn modo que la epoj del mundo de la vida -vamos a
indicar todava a qu otros momentos significativos es pertinente- para
el existente humano prctica-existencialmente no signifique ms que
la epoj del zapatero, y que en el fondo es equivalente si se es zapatero
o se es fenomenlogo, pero tambin si se es fenomenlogo o cientfi
co positivo. Tal vez se va a mostrar que la actitud total fenomenolgica
y la epoj pertinente est esencialmente llamada a obrar, en primer lu
gar, una plena transformacin personal que en tendra que ser compa
rada con una conversin religiosa, la que ms all de eso entraa en s
el significado de la ms grande transformacin existencial que se ha
propuesto al ser humano como ser humano.
36. CMO PUEDE EL MUNDO DE LA VI DA CONVERTI RSE EN
TEMA DE UNA CI ENCI A, DESPUS DE LA EPOJ DE LAS CI EN
CI AS OBJ ETI VAS? SEPARACI N POR PRI NCI PI O ENTRE
APRIORI LGI CO-OBJ ETI VO Y APRIORI DEL MUNDO
DE LA VI DA
Si vale el mundo de la vida de nuestros exclusivos intereses, en
tonces/ ((141)) debemos preguntar: est el mundo de la vida como
tema cientfico universal ya liberado por la epoj frente a la ciencia
objetiva?14Ya tenemos con esto temas para expresiones cientficas de
14 En prime r lugar, recordemos que lo que llamamos ciencia, de ntro del mundo pe rma
ne nte mente vlido para nos otros como mundo de la vida, es un tipo pe culiar de actividad
con props itos y operaciones con props ito, como todas las profes iones humanas , en el
s e ntido corriente de la palabra, de lo que no forman parte todava los tipos no-profes io
nales , e n general tampoco los nexos y operaciones en funcin de metas que abarcan
inte ncione s prcticas de grado ms alto, los intereses ms o me nos unificados , casuales ,
ms o me nos fugaces. Todo eso, cons iderado humaname nte , s on caractersticas de la vida
humana y habitualidade s humanas , y todo eso se halla en el marco del mundo de la vida
180
I I I . La elucidacin del problema trascendental y l a f u nci n de..
validez general, expresiones sobre hechos a ser establecidos cientfica
mente? Cmo tenemos el mundo de la vida como un campo firme
universal de tales hechos a ser constatados cientficamente? Es el mun
do espacio-temporal de las cosas; as como nosotros lo experiencia-
mos en nuestra vida pre- y extra-cientfica y ms all de lo experiencia-
do lo sabemos experienciable. Tenemos un horizonte de mundo como
horizonte de experiencia posible de cosas. Cosas alude a piedras,
animales plantas, tambin a los seres humanos y a las configuraciones
humanas; pero todo eso es ah subjetivo-relativo, aunque nosotros,
normalmente, en nuestra experiencia y en el crculo social que nos
vincula en comunidad viviente, llegamos a hechos seguros en una
circunscripcin unificada del mismo, vale decir, no perturbada por
ninguna disonancia notable, pero eventualmente tambin cuando se
llega en la prctica de un conocimiento intencionado, vale decir, con el
fin de una verdad segura para nuestras metas. Pero si nos vemos tras
plantados a un mbito extrao de intercambio, el de los negros en el
Congo, el de los campesinos chinos, etc., entonces nos topamos con
que sus verdades, los hechos que para ellos son firmes, en general
verificados y a ser verificados, de ningn modo son los nuestros. Pero
planteemos/ ((142)) el fin de una verdad sobre las cosas incondicio
nalmente vlidas para todos los sujetos, a partir de la cual, para los
europeos normales, los hindes, los chinos, etc. en toda relatividad,
sin embargo, concuerden -aquello que no obstante sean objetos gene
rales del mundo de la vida para ellos y para nosotros se haga identifi-
cable, tales como forma espacial, movimiento, cualidades sensibles y
otros similares- as llegamos al camino de la ciencia objetiva. Con esta
hacia el que todas las operaciones fluyen y de l que continuame nte forman parte todos los
seres humanos , actividade s productivas y capacidades . Obviame nte , eso exige nue vos
interes es tericos por el mundo mis mo de la vida unive rs al, en s u modo de ser propio,
una cierta epoj respecto de todos estos intereses, en la pers ecucin de nues tros fines y de
toda crtica de los caminos y de los fines , las metas mis mas , si as entamos fcticamente, si
los caminos de be n ser e mpre ndidos como correctos, etc. En nues tras metas , las que s on
habitualme nte vlidas para nos otros de modo vivido, las que s ie mpre es tn e n la lis ta,
nos otros vivimos , por cierto, en el horizonte del mundo de la vida, y lo que s ucede y lo
que s ucederahes en l existente del mundo de la vida; pero ser-dirigido hacia allno es
s er-dirigido-hacia-el-horizonte-universal, y no es lo apuntado como exis tente de ese
horizonte , res pectivamente, no es tener te mticame nte el mundo de la vida de ve nido
tema. Lo prime ro es objetar la pers e cucin de todos los intereses cientficos y de los otros.
Pero la sola epoj no hace eso: tambin toda pos icin de metas , de props ito ya pre s upo
ne lo mundano, con lo cual, entonces, tambin todos los fines pre- dados del mundo de la vida J
Edmund Husserl
181
posicin de fin de esta objetividad (la de una verdad en s) produci
mos una suerte de hiptesis, con la cual se pasa por alto el puro mun
do de la vida. Por medio de la epoj, nosotros hemos evitado este
pasar por alto (respecto de las ciencias objetivas), y ahora estamos
perplejos acerca de lo que pueda ser comprobable, tomado cientfica
mente de una vez por todas y por cualquiera.
Sin embargo, pronto la perplejidad desaparece si tomamos con
ciencia de que ese mundo de la vida en todas sus relatividades tiene su
estructura general. Esta estructura general se vincula a todo lo relativa
mente existente, pero ella misma no es relativa. Podemos observarla
en su generalidad y con el cuidado correspondiente, de una vez por
todas y para todos, podemos comprobarlo inmediatamente de manera
accesible. El mundo como mundo de la vida ya tiene pre-cientfica-
mente estructuras iguales, como las que las ciencias objetivas, junto
con la sustitucin (convertida en no cuestionable por medio de la tra
dicin secular) por un mundo en s existente, determinado por ver
dades en s, presupuestas como estructuras apriricas y expuestas sis
temticamente por las ciencias apriricas, por las ciencias del logos, de
las normas metdicas universales con las que debe enlazarse todo co
nocimiento del mundo en s objetivo. Pre-cientficamente el mundo
ya es mundo espacio-temporal; sin duda, respecto de esa espacio-tem
poralidad de puntos matemticos ideales, de lneas rectas, planos, en
general, matemticamente, de la continuidad infinitesimal, no se habla
de la exactitud pertinente al sentido del apnori geomtrico. Los cuer
pos que nos son familiares a la manera del mundo de la vida, son
cuerpos reales-efectivos, pero no cuerpos en el sentido de la fsica. Lo
mismo sucede con la causalidad, con la infinitud espacio-temporal.
Lo categorial del mundo de la vida/ ((143)) tiene las mismas denomi
naciones, pero, por as decir, no se preocupan por las idealizaciones
tericas y las sustituciones hipotticas del gemetra y del fsico. Noso
tros ya sabemos: el fsico, ser humano entre seres humanos, que vive
en un saber-se en el mundo de la vida, en el mundo de sus intereses
humanos, bajo el ttulo Fsica, ha dirigido a las cosas del mundo de la
vida un tipo particular de preguntas y (en sentido ms amplio) de
propsitos prcticos, y sus teoras son los resultados prcticos. Como
otros propsitos, los intereses prcticos y la efectivizacin de los mis
mos forman parte del mundo de la vida, lo presuponen como suelo y
en el actuar lo enriquecen, eso vale tambin para la ciencia como pro
182
I I I . La elucidacin del problema tra s cen d e n ta l Y LA FUNCI ON DI .
psito humano y como prctica. Y de eso forma parte, como se dijo,
todo apriori objetivo en su necesaria remisin a un apriori correspon
diente del mundo de la vida. Esta remisin es la de una fundacin de
validez que lleva a cabo la configuracin superior de sentido y validez
de sentido del apriori matemtico y de todo apriori objetivo, sobre la
base del apriori del mundo de la vida. De este modo debi ser plantea
do, en primer lugar, este ltimo en su propiedad y pureza como tema
cientfico y, a continuacin, la tarea sistemtica acerca de cmo sobre
esa base y con qu modo de configuracin nueva se realiza el apriori
objetivo como una operacin teortica mediatizable. Fue necesaria una
separacin sistemtica de las estructuras universales entre el apriori
universal del mundo de la vida y el apriori universal objetivo, y en
tonces tambin una separacin de las formulaciones de pregunta uni
versales por el modo como se fundamenta lo objetivo en el a priori
subjetivo-relativo del mundo de la vida o, por ejemplo, la evidencia
matemtica que tiene su fuente de sentido y su legitimidad en la evi
dencia del mundo de la vida.
Aunque ya hemos separado nuestro problema de una ciencia del
mundo de la vida, del problema de la ciencia objetiva, esta reflexin
tiene para nosotros peculiar inters en que nosotros, los aprisionados
desde la escuela en la metafsica objetivista tradicional, en primer lu
gar, no tenemos en absoluto acceso a la idea de un apriori universal
puro del mundo de la vida. Es necesaria, para nosotros, una separa
cin por principio, del apriori objetivo que tiende a sustituir el apriori
del mundo de la vida. Precisamente, la primera epoj produce esta se
paracin de/ ((144)) todas las ciencias objetivas, si las comprendemos
tambin como la de todas las ciencias objetivo-apriricas y las com
pletamos con las reflexiones que hemos realizado. Las mismas nos
traen, adems, la inteleccin fundamental de que el apriori universal
del grado lgico-objetivo -l a de la matemtica y de todas las dems
ciencias apriricas en sentido corriente- se fundan en un apriori uni
versal en s temprano, precisamente del mundo de la vida. Slo me
diante el recurso al apriori del mundo de la vida, apriori a desplegar en
una ciencia apririca peculiar, pueden nuestras ciencias apriricas, las
lgico-objetivas, alcanzar un fundamento efectivamente radical, seria
mente cientfico, el que ellas exigen de este estado de cosas.
A este respecto tambin podemos decir: no es sino una ingenuidad
[la afirmacin de una] lgica supuesta plenamente independiente, la
Edmund Husserl
183
que los logicistas modernos creen poder construir -hasta bajo el ttulo
de una filosofa verdaderamente cientfica- vale decir, como la ciencia
apririca fundamental para todas las ciencias objetivas. Su evidencia
priva a la fundamentacin cientfica del apriori universal del mundo de
la vida que ella permanentemente presupone en forma nunca formula
da cientficamente; eso no cuestionado nunca llev a la generalidad
esencialmente cientfica. Slo si alguna vez aparece esta ciencia funda
mental radical, puede convertirse en ciencia aquella misma lgica. An
tes de eso flota sin base en el aire y es, como hasta ahora, tan ingenua
que nunca tom conciencia de la tarea, la inherente a toda lgica obje
tiva, a toda ciencia apririca en sentido corriente, esto es, investigar
cmo ella misma debe ser fundada, no ms lgicamente sino me
diante la retro-conduccin al apriori pre-lgico universal, a partir del
cual todo lo lgico, la estructura conjunta de una teora objetiva segn
todas las formas suyas metodolgicas muestra su sentido legtimo,
slo mediante el cual toda lgica ha de ser normativizada.
Sin embargo, este conocimiento excede el inters por el mundo de
la vida que ahora nos mueve, como se ha dicho, para el que slo
importa la separacin por principio entre el apriori lgico-objetivo y
el apnori del mundo de la vida, y en verdad, con el fin de poder llevar
la gran tarea de una doctrina esencial pura del mundo de la vida/ ((145))
a la va de una reflexin radical.
37. LAS ESTRUCTURAS UNI VERSALES FORMALES MS RADI
CALES DEL MUNDO DE LA VI DA: COSA Y MUNDO, POR UNA
PARTE, CONCI ENCI A DE COSA, POR OTRA
Si nosotros buscamos con una mirada libre en derredor lo general-
formal, la permanencia invariable en el mundo de la vida en todo el
cambio de las relatividades, entonces nos detenemos arbitrariamente
en eso que para nosotros en la vida es lo nico que determina el sen
tido de lo dicho sobre el mundo: el mundo es el todo de las cosas, de
las cosas que participan de la espacio-temporalidad en la forma mun
do en el doble sentido de lugar (segn el lugar espacial, el lugar
temporal) de los onta espacio-temporales. Con esto, se halla aqu la
tarea de una ontologa del mundo de la vida, comprendida como una
doctrina esencial concretamente general de estos onta. Para nuestro
inters en el contexto presente es suficiente con haber aludido a ella.
184
I I I . La e lu cid aci n de l problema trascendental y l a f unci n de.
En lugar de quedarnos en el lugar, avancemos hacia una tarea, como se
muestra enseguida, muy grande y en verdad ella misma co-abarcadora.
Para preparar para nosotros el camino hacia esta nueva temtica que
justamente concierne esencialmente al mundo de la vida pero que, sin
embargo, no es ontolgica, propongamos una consideracin general,
y en verdad propongmosla nosotros como seres humanos vivientes
despiertos en el mundo de la vida (por lo tanto, se entiende, dentro de
la epoj de toda intromisin de cientificidad positiva).
Esta consideracin general tendr asimismo la funcin de hacer evi
dente una diferencia esencial de los modos posibles, en los cuales el
mundo que nos es pre-dado, el universo ntico puede convertirse en
tema. El mundo de la vida -recordando lo repetidamente dicho- para
nosotros, en la vida despierta est siempre ya ah, siendo para noso
tros de antemano suelo para todos, se trate de prctica teortica o
extra-teortica. El mundo es para nosotros, los despiertos, los sujetos
siempre de algn modo prcticamente interesados, pre-dado como
horizonte no una vez accidentalmente sino siempre y necesariamente
como campo universal de toda prctica efectiva y posible. Vivir es per
manentemente vivir-en-la-certeza-de-mundo. Vivir despierto es estar
despierto respecto del mundo, ser consciente del mundo permanen
temente y actualmente, y de s mismo como viviente en el mundo,
vivenciar efectivamente la certeza de ser del mundo, ejecutarla efectiva
mente. Pre-dado es el mundo en cada caso/ ((146)) de tal modo que se
dan cada vez cosas singulares. Pero hay una diferencia fundamental
entre el modo de la conciencia de mundo y de la conciencia de cosa, de
la conciencia de objeto (en un sentido ms amplio, pero puramente
mundano), mientras, por otra parte, una y otra configuran una unidad
inseparable. Cosas, objetos (siempre comprendidos puramente en el
sentido del mundo de la vida) son dados como vlidos para noso
tros en cada caso (en alguno de los modos de la certeza de ser), pero
por principio slo de tal modo que se tiene conciencia de ellos como
cosas, como objetos en el horizonte de mundo. Cada uno es algo, algo
a partir de el mundo del que somos conscientes como horizonte. Este
horizonte, por otra parte, slo es consciente como horizonte para ob
jetos existentes y no puede ser actual sin los objetos singulares. Cada
uno tiene su modo propio de cambio del validar, de modalizacin de
la certeza de ser. Por otra parte, el mundo no es un existente como los
entes, como un objeto, sino existente en una singularidad para la que
Edmund Husserl
185
el plural no tiene sentido. Todo plural, y a partir de stos el singular
destacado presupone el horizonte de mundo. Esta diferencia entre los
modos de ser de un objeto en el mundo y el mundo mismo, prescribe
manifiestamente los modos correlativos de conciencia fundamental
mente diferentes.
38. LOS DOS FUNDAMENTALES MODOS POSI BLES DE
TEMATIZAR EL MUNDO DE LA VI DA: LA ACTI TUD DIRECTA
I NGENUO-NATURAL, Y LA I DEA DE UNA ACTI TUD REFLEXI VA
CONSECUENTE CON RESPECTO AL CMO DE LOS MODOS DEL
DARSE SUBJ ETI VOS DEL MUNDO DE LA VI DA Y DE LOS OBJ E
TOS DEL MUNDO DE LA VI DA
Esta caracterstica, la ms general de la vida despierta recin ahora es
posible en el marco formal en el que son posibles diferencias posibles
de los modos de efectuacin de esta vida, en la medida en que sta, en
cada caso, tiene el mundo pre-dado y los objetos existentes en este
horizonte. Eso produce aquellos modos diferentes, de modo que po
demos tambin decir, en los que nosotros estamos despiertos respecto
del mundo y de los objetos del mundo. El primer modo, el natural
mente normal que debe preceder ncondicionalmente no por razones
casuales sino esenciales, es el modo directo-hacia los objetos dados en
cada caso, por lo tanto, en el vivir integrado en el horizonte de mundo,
y eso en una constancia normal ininterrumpida, en una unidad sint
tica que atraviesa todos los actos. Esta vida con orientacin directa
normal hacia los objetos dados en cada caso/ ((147)) quiere decir:
todos nuestros intereses tienen su fin en objetos. El mundo pre-dado
es el horizonte constantemente-fluyente que abarca todos nuestros fi
nes, todas nuestras metas, fugaces o duraderas, como precisamente
una conciencia de horizonte intencional de antemano abarca implci
tamente. Nosotros, los sujetos, en la vida unitaria ininterrumpida nor
mal, no conocemos fines que tengan mayor alcance, nunca tenemos
una representacin de que pudiera haber otros diferentes. Podemos
decir tambin que todos nuestros temas tericos y prcticos, se hallan
siempre en la unidad normal del horizonte de la vida mundo. Mundo es
el campo universal al que se dirigen todos nuestros actos, los que expe-
riencian, conocen, actan. A partir de l llegan de los objetos ya dados en
cada caso, todas las afecciones que en cada caso se trasponen en acciones.
18b
I I I . La ELUCI DACI ON DEL PROBLEMA TRASCENDENTAL V LA FUNCI N DE..
Pero en la conciencia de mundo puede haber an otro tipo comple
tamente diferente de vida despierta; ste se hallara en un cambio de la
conciencia temtica del mundo que interrumpira la normalidad del
vivir en l. Dirijamos nuestra mirada hacia el hecho de que en general,
a nosotros todos el mundo, respectivamente, los objetos, no slo es
tn en general pre-dados en un mero tenerlos como sustratos de sus
propiedades, sino que de ellos (y de todo lo nticamente mentado)
tenemos conciencia en modos de aparecer, en modos de darse subjeti
vos, sin que ntencionalmente prestemos atencin, sin que la mayor
parte de las veces tengamos idea de eso. Formemos con esto una nue
va direccin del inters universal, establezcamos un inters consecuente
universal respecto del cmo de los modos de darse y por los onta
mismos, pero no directamente sino como objetos en su cmo, precisa
mente en la direccin exclusiva y persistente del inters respecto de
cmo en el cambio de las valideces relativas de las apariciones subjeti
vas, opiniones, la unitaria, universal validez mundo, el mundo, llega a
ser tal para nosotros: cmo, entonces, la conciencia permanente llega a
ser para nosotros la de la existencia universal, del horizonte universal
de los objetos efectivamente existentes de los cuales cada uno, an si
es consciente en su peculiaridad como simplemente existente-all, slo
es consciente de ese modo en el cambio de sus aprehensiones de sus
modos de aparecer, de sus modos de valer relativos.
Nos damos cuenta, en este giro total del inters, conducido por
una consecuencia nueva instituida por una peculiar decisin de la vo
luntad,/ ((148)) que a nosotros no se nos ofrece un sinnmero de
tipos de detalles que nunca haban sido tematizados, sino tipos de
sntesis en una totalidad sinttica inseparable, permanentemente pre
sentada mediante valideces de horizonte intencionalmente abarcador,
las que recprocamente se influyen en forma de verificaciones de exis
tencia estables o tambin supresiones de lo no verificado y dems mo-
dalizaciones. Es lo propio de la totalidad sinttica que podamos apro
piarnos de lo que para nosotros antes era completamente desconoci
do, como tarea de conocimiento de lo nunca visto y captado: vale
decir, la vida universal operante, en la que el mundo llega a ser como
lo que es para nosotros permanente en el correspondiente fluir, que
nos es permanentemente pre-dado; o tambin: en el que nosotros
descubrimos por primera vez que y cmo el mundo como correlato
de una universalidad investigable de operaciones sintticamente enla
Edmund Husserl
187
zadas, logra su sentido de ser y su validez de ser en la totalidad de sus
estructuras nticas.
Sin embargo, ahora no tenemos que entrar en exposiciones ms
detalladas en todo eso que aqu podra hacerse temtico. Para noso
tros, aqu, es esencial la diferencia entre los temas de los dos lados y
ambas partes consideradas como una temtica universal.
La vida natural, sea de intereses pre-cientficos o cientficos, sea de
intereses teorticos o prcticos, es vida en un horizonte universal no
temtico; eso es en la naturalidad precisamente el mundo pre-dado
siempre como lo existente. Viviendo hacia l no se necesita la palabra
pre-dado, de ningn modo le hace falta una indicacin referida a que
para nosotros el mundo es permanentemente realidad-efectiva. Todas
las preguntas naturales, todos los fines teorticos y prcticos como
tema, como existentes, como tal-vez-existentes, como lo probable, lo
cuestionable, como lo valioso, como propsito, como actividad y re
sultado de la actividad, etc. se refieren a algo dentro del horizonte de
mundo. Eso mismo vale para las ilusiones, lo no-real-efectivo, ya que
todo lo caracterizado por alguna modalidad de ser, sin embargo, de
nuevo se relaciona con el ser real-efectivo. El mundo tiene de ante
mano su sentido: todo lo efectivamente existente, no las efectivi
dades meramente mentadas, dudosas, cuestionables sino las efecti
vas realidades-efectivas que, como tales, slo en el movimiento per
manente de las correcciones, de los cambios de validez de las vali
daciones, tienen su realidad-efectiva para nosotros, como anticipa
cin de una unidad ideal./
((149)) Pero en lugar de permanecer de este modo simplemente
viviendo dentro del mundo, intentemos aqu un giro universal del
inters, en el que precisamente la nueva palabra, el ser-pre-dado del
mundo, se vuelva necesario, porque es el ttulo de esta temtica de los
modos de pre-darse, orientada de otro modo y sin embargo, de nuevo
universal. Vale decir que slo debe interesarnos precisamente aquel
cambio subjetivo de los modos de darse, de los modos de aparecer, de
los modos inherentes a la validez, los cuales fluyendo permanente
mente, en el fluir incesante que se vincula sintticamente hace que sur
ja la conciencia unitaria del simple ser del mundo.
Entre los objetos del mundo de la vida hallamos tambin a los
seres humanos con todo su humano quehacer e impulsar, obrar y
padecer en sus correspondientes vnculos sociales viviendo y sabin
188
I I I . La elu cid aci n del problema trascen den tal y l a f u nci n de.
dose dentro del horizonte de mundo. Por lo tanto, tambin para todo
eso ahora debe ser llevado conjuntamente a cabo el nuevo giro univer
sal del inters. Un inters teortico unitario debe orientarse exclusiva
mente hacia el universo de lo subjetivo en el que el mundo, en virtud
de su universalidad de operaciones sintticamente vinculadas, llega a
nosotros en su simple existencia. En la vida del mundo natural-nor
mal transcurre permanentemente esto mltiple subjetivo, pero en eso
permanece oculto constante y necesariamente. Cmo, con qu mto
do hay que descubrirlo?, se puede mostrar eso como un universo
cerrado en s, el de una investigacin peculiar terica y consecuente
mente sostenida, que se abre como la unidad total de la subjetividad
ltima que funciona y produce, la que ha debido responder por el ser
del mundo, del mundo para nosotros, como de nuestro horizonte-de-
vida natural? Si esta es una tarea legtima, necesaria, entonces su reali
zacin significa la creacin de una ciencia nueva de tipo propio. Frente
a todas las ciencias objetivas proyectadas hasta ahora, como ciencias
sobre la base del mundo, una ciencia del cmo universal del pre-darse
del mundo, como de aquello que construye el ser base universal para
toda objetividad. Y significa, concomitantemente incluida all, la crea
cin de una ciencia de los ltimos fundamentos, a partir de los que
toda fundamentacin objetiva crea su verdadera fuerza, la fundamenta-
cin a partir de su ltima donacin de sentido./
((150)) Nuestro camino, histricamente motivado por la interpre
tacin de la problemtica que se despliega entre Kant y Hume, nos ha
conducido al postulado de la elucidacin del mundo pre-dado, de su
ser fundamento para todas las ciencias objetivas y, tal como se dio
por s mismo, para toda prctica objetiva en general; por lo tanto nos
ha conducido al postulado de aquella ciencia universal de tipo pecu
liar acerca de la subjetividad pre-donante del mundo. Ahora debemos
ver cmo podemos plenilicarlo. En eso nos damos cuenta de que aquel
primer paso que al comienzo pareci ayudar, aquella epoj, con la que
debimos privarnos de todas las ciencias objetivas como fundamento
de validez, de ningn modo es suficiente. En la efectuacin de esta
epoj estamos manifiestamente todava sobre la base del mundo; este
es ahora reducido al mundo de la vida que vale para nosotros pre-
cientficamente, slo que nosotros no debiramos tomar en cuenta
ningn saber que surja a partir de las ciencias, que utilicemos como
premisa y slo tomemos las ciencias al modo de los hechos histri
cos, sin toma de posicin propia acerca de su verdad.
Edmund Husserl
189
Pero en eso no cambia nada un cambio de la mirada interesada en
el mundo intuido pre-cientco y un prestar atencin a sus relativida
des. En cierto modo, este ocuparse con cosas similares forma parte
continuamente de la temtica objetiva, esto es, de los historiadores
que, sin embargo, deben reconstruir los cambiantes mundos circun
dantes de la vida de los pueblos y de los tiempos que ellos tratan en
cada caso. En todo esto, el mundo pre-dado tiene todava validez de
fundamento y no ha sido reconducido al universo de lo puramente
subjetivo como de un propio contexto universal, que es de lo que se trata.
Eso se repite si tomamos como tema todos los tiempos y pueblos
y finalmente todo el mundo espacio-temporal en la unidad de una
visin en derredor sistemtica, y en verdad, con atencin permanente a
las relatividades de los mundos circundantes de la vida de los corres
pondientes seres humanos, pueblos, tiempos, en su mera facticidad.
Est claro que desde esta visin en derredor del mundo, en forma de
una sntesis repetida de mundos de la vida espacio-temporales relati
vos, lo mismo vale para una visin de l en detalle. Se lo considera
miembro por miembro, luego, en un nivel ms alto, mundo circun
dante por mundo circundante, temporalidad por temporalidad, cada
intuicin particular es una validez de ser, sea en el modo/ ((151)) de la
realidad-efectiva o de la posibilidad. Esta visin en derredor siempre
presupone, instalndolas, otras visiones con validez objetiva, presu
pone siempre ya para nosotros, los observadores, el suelo universal
de la validez del mundo.
39. EL MODO PROPI O DE LA EPOJ TRASCENDENTAL COMO
CAMBI O TOTAL DE LA ACTITUD VI TAL NATURAL
Cmo puede el ser pre-dado del mundo de la vida volverse autn
tico tema universal? Manifiestamente slo mediante un cambio total de
la actitud natural, un cambio en el que nosotros no vivimos ms, como
hasta ahora, como seres humanos de la existencia natural, en constante
efectuacin de validez del mundo pre-dado, ms bien constantemente
evitamos esa efectuacin. Slo as podemos llegar al tema transforma
do, de nuevo tipo, pre-donacin del mundo como tal: mundo pura
y exclusivamente como el que y asi como l alcanza sentido y validez de
ser en la vida de nuestra conciencia y produce siempre nuevas formas.
Slo as podemos estudiar lo que es el mundo como suelo de validez
de la vida natural, en todos sus propsitos y comportamientos y, co
190
I I I . La elucidacin del problema trascen den tal y LA FUNCI N DE.
rrelativamente, qu es en ltima instancia la vida natural y su subjetivi
dad, esto es, puramente como la subjetividad que funciona en ella
como la que produce la validez. La vida que produce la validez del
mundo en la vida mundana natural no deja que se la estudie en la
actitud de la vida mundana natural. Es necesario, por lo tanto, un cam
bio de actitud total, una epoj universal totalmente peculiar.
40. LAS DI FI CULTADES DEL AUTNTI CO SENTI DO DE
EFECTUACI N DE LA EPOJ TOTAL. LA SEDUCCI N DE COM
PRENDERLA ERRNEAMENTE COMO UNA ABSTENCI N DE
TODAS LAS VALI DECES SI NGULARES, A SER PRODUCI DA PASO
A PASO
La universalidad de la epoj respecto del conjunto de la vida nor
mal-natural tiene, de hecho, un tipo propio incomparable y con eso,
en primer lugar, sus interrogantes. No est claro de antemano cmo
hay que llevarla a cabo para que resulte capaz de la operacin metdica
que le exigimos, aun en su generalidad todava necesitada de aclaracio
nes. Aqu se ofrecen, tal como vamos a convencernos, caminos equi
vocados que seducen, vale decir, modos,/ ((152)) para comprender la
efectuacin de la epoj, que seguramente no conducen al fin, tal como
puede hacerse evidente de antemano.
Reflexionemos una vez ms para alcanzar una representacin acerca
de cmo se ha de llevar a cabo ese total cambio de actitud, respecto del
modo de la vida normal-natural: nos movemos all en una corriente de
experiencias siempre nuevas, juicios, valoraciones, decisiones. En cada
uno de esos actos, el yo est dirigido a objetos de su mundo circundan
te, ocupado con ellos de este o aquel modo. Ellos son lo consciente
mismo en esos actos, de pronto simplemente como realidades-efecti-
vas, de pronto como modalizaciones de la realidad-efectiva (por ejem
plo, como posible, como dudoso, etc.). Ninguno de estos actos y
ninguna de las valideces incluidas en ellos es aislado, ellos implican
necesariamente en sus intenciones un horizonte infinito de valideces
inactuales, que funcionan concomitantemente en movimiento fluyen
te. Las mltiples adquisiciones de la vida activa anterior no son sedi
mentaciones muertas sino el trasfondo siempre concomitantemente
consciente pero momentneamente irrelevante que permanece plena
mente desatendido (por ejemplo, el campo de percepcin) y co-fun-
Edmund Husserl
191
dona, sin embargo, segn sus valideces implcitas; aunque moment
neamente no actualizadas, se halla en un movimiento constante de
modos de despertar inmediatos o mediatos y de modos de afeccin
del yo y, eventualmente, que pasa a apercepcin activa y capta segn la
validez la conexin de los actos. De este modo eso es en cada caso
activamente consciente y, correlativamente, el tener conciencia activa,
dirigirse-hacia-eso, ocuparse-con-eso siempre est rodeado por una
atmsfera de valideces mudas, ocultas pero co-funcionantes, de un
horizonte viviente en el que el yo actual puede tambin adentrarse arbi
trariamente, reactivar viejas adquisiciones, captando conscientemente
ocurrencias aperceptivas, mutndolas en intuiciones. Por lo tanto, en
virtud de esta horizonticidad constantemente fluyente, toda validez sim
plemente efectuada en la vida mundana natural siempre presupone
valideces, alcanzando retrospectivamente inmediata o mediatamente un
subsuelo de valideces necesarias, oscuras pero ocasionalmente dispo
nibles, que construyen entre todas y con los actos propiamente tales
un nexo de vida nico e inseparable.
Esta reflexin es importante para elucidar los modos de efectua
cin de la epoj universal. Vemos que ella/ ((153)) no puede con
ducir a la meta como [si fuera] una actitud de efectuacin que trans
curre paso a paso.
El abstenerse de la efectuacin de valideces singulares (del mismo
modo en que ella sucede en un comportamiento crtico a partir de
demandas teorticas o prcticas) produce slo para cada una un modo
de validez nuevo sobre la base del mundo natural; y esto no mejora si
nosotros, una por una, aunque sea in infinitum, esto es, para todas las
valideces propias o extraas que de ahora en adelante se ofrezcan, que
remos efectuarla en una decisin pre-captante universal de abstencin
de efectuacin.
En lugar de esta universalidad de abstencin llevada a cabo paso a
paso, es posible un modo totalmente diferente de epoj universal, esto
es, la efectuacin conjunta que, de un golpe, atraviese el conjunto de la
vida mundana natural y el conjunto (oculto o manifiesto) del entrama
do de valideces y lo ponga fuera de accin, precisamente el que cons
truye como actitud natural unitaria el simple vivir hacia all direc
tamente. Mediante esta abstencin de efectuacin que inhibe todo ese
modo de vida que hasta aqu ha transcurrido ininterrumpidamente,
alcanzar una plena transformacin de la vida en su totalidad, un modo
192
I I I . La e lu cid aci n del problema TRASCENDENTAL y LA FUNCI N DE.
de vida completamente nuevo. Se trata de una actitud alcanzada por
encima de las donaciones de validez del mundo, por encima de la infi
nitud del uno en otro de las fundaciones ocultas de sus valideces siempre
renovadas sobre valideces, por encima de toda la corriente de las mul
tiplicidades unificadas sintticamente, con lo que el mundo ha alcan
zado y nuevamente alcanza contenido de sentido y validez de ser. En
otras palabras: tenemos con esto una actitud por encima de la vida
consciente universal (de la del sujeto individual y de la mtersubjetiva),
en la que el mundo, para quienes ingenuamente viven-en-l, est
all a la mano como incuestionable, como universo de lo a la mano,
como el campo de todos los intereses vitales adquiridos y ltimamen
te instituidos. Por la epoj, todos ellos son, de antemano, puestos fue
ra de accin, y con esto fuera de accin todo el vivir-en-l natural que
se dirige a las realidades-efectivas del mundo.
Es comprensible por s misma -y tambin a eso hay que prestar
atencin- la actual epoj trascendental mentada como una actitud
habitual, por la que nos decidimos de una vez por todas. Ella no es en
absoluto un acto pasajero que sigue siendo ocasional y aislado en las
repeticiones. De nuevo vale todo lo que/ ((154)) dijimos de la epoj
anterior, comparndola con una actitud profesional: que ella, en el
tiempo profesional pone fuera de juego todos los intereses, pero
su modo de ser, como los nuestros (respectivamente, nuestros modos
de ser como interesados), no deja algo como si lo abandonramos o
tambin como si su subsiguiente legitimacin fuera a ser nuevamente
tomada en consideracin. No hay que olvidar tampoco lo dicho como
protesta contra la equiparacin desvalorizante con otras profesiones, y
sobre la posibilidad del cambio radical del todo de la humanidad me
diante esta epoj que alcanza sus profundidades filosficas.
41. LA AUTNTI CA EPOJ TRASCENDENTAL HACE POSI BLE LA
"REDUCCI N TRASCENDENTAL": EL DESCUBRI MI ENTO Y LA
I NVESTI GACI N DE LA CORRELACI N TRASCENDENTAL ENTRE
MUNDO Y CONCI ENCI A DE MUNDO
Efectuamos la epoj nosotros, los nuevos filosofantes, en verdad
como un cambio de actitud a partir, esencialmente, de la precedente
actitud del existente humano natural como de aquella actitud que en
toda su historicidad en la vida y en la ciencia nunca haba sido inte
Edmund Husserl
193
rrumpida. Pero ahora es necesario para producir con uno mismo la
inteleccin que no queda en un insignificante abstenerse habitual, sino
que con ella la mirada del filsofo, de hecho, por primera vez se hace
plenamente libre, y ante todo libre del vnculo interior con aquella
pre-donacin del mundo ms fuerte y ms universal y, en eso, ms
oculta. Con y en esta liberacin es dado el descubrimiento de la corre
lacin universal, en s absolutamente cerrada y absolutamente inde
pendiente entre mundo y conciencia de mundo. En las ltimas pgi
nas se ha dicho que la vida consciente de la subjetividad productora de
la validez del mundo, respectivamente, de la subjetividad en sus ad
quisiciones duraderas, que en cada caso tienen mundo y que tambin
siempre activamente lo reconfiguran. Finalmente se da como lo que
debe ser captado ms ampliamente, la correlacin absoluta del ente de
todo tipo y todo sentido, por una parte, y la subjetividad absoluta, por
otra, como la que constituye el sentido y la validez de ser. Vale en
particular y ante todo mostrar que mediante la epoj se abre a quien
filosofa un nuevo modo de experienciar, de/ ((155)) pensar, de teore-
tizar, en el que l ubicado por encima de su ser natural y por encima de
su mundo natural, no pierde nada de su ser y de sus verdades objeti
vas, como tampoco nada de las adquisiciones espirituales de su vida
mundana y de la total vida comunitaria histrica, slo que l -como
filsofo en el modo singular de la direccin de su inters-, rechaza
toda efectuacin natural total de su vida mundana, vale decir, como
mo, nuestro, humano formular preguntas sobre la base del mundo a
la mano, preguntas por el ser, preguntas por la utilidad, preguntas por
el valor, preguntas por el ser o no ser, por el ser valioso, til, bello,
bueno, etc. Todos los intereses naturales han sido puestos fuera de
juego. Pero el mundo, exactamente como era antes para m y como
todava lo es, vlido a la manera subjetiva no ha desaparecido, slo
que mediante la epoj consecuentemente llevada a cabo se presenta a la
mirada puramente como correlato de la subjetividad que le da su sen
tido de ser, a partir de cuyo valer el mundo absolutamente es.
Pero esto es ahora una concepcin, una interpretacin que es
atribuida al mundo. Toda concepcin de..., toda opinin acerca de
el mundo tiene su base en el mundo pre-dado. Precisamente, me
diante la epoj me he privado de esa base, me hallo por encima del
mundo, que ahora se ha vuelto para m fenmeno en un sentido com
pletamente peculiar.
194
I I I . La elu cid aci n de l PROBLEMA TRASCENDENTAL y LA FUNCI N DE..
42. LA TAREA DEL PRE-DELI NEAMI ENTO CONCRETO DE LOS
CAMI NOS DE UNA EJ ECUCI N EFECTI VA DE LA REDUCCI N
TRASCENDENTAL
Pero cmo hacer ms concretamente comprensible ahora, la ope
racin sealada hecha posible mediante la epoj -que nosotros deno
minamos reduccin trascendental- y cmo hacer concretamente
comprensible la tarea cientfica que se abre con ella? En esta efectua
cin de una reduccin del" mundo al fenmeno trascendental mun
do y con esto a su correlato, la subjetividad trascendental, en y a partir
de cuya vida de conciencia el mundo que vale para nosotros simple,
ingenuamente ya antes de toda ciencia cmo ha logrado el mundo
todo su contenido y su validez de ser, y ya siempre lo ha logrado?
Cmo hacer ms concretamente comprensible que la reduccin de la
humanidad al fenmeno humanidad, co-incluida en la reduccin del
mundo, permita conocerla como una auto-objetivacin/ ((156)) de la
subjetividad trascendental, de la que en ltima instancia ha funciona
do en todo tiempo y es por eso absoluta? Cmo se vuelve posible,
gracias a esa epoj, mostrar esta subjetividad en su operar, en su vida
de conciencia que llega hasta el subsuelo oculto, en los modos deter
minados en que produce el mundo en s como sentido de ser, cmo
traerlo a la luz de la evidencia, sin inventar, sin construir mticamente?
Si hay aqu un nuevo tipo de cientificidad, una nueva clase de interro
gacin teortica, y si las preguntas son lo decisivo en cuanto a lo que
se dice, entonces debe estar preparada la base de ese interrogar. Las
preguntas naturales por el mundo tienen su base en el mundo pre-
dado como el de las experiencias actuales y posibles. Y de este modo
tambin la mirada que la epoj ha liberado debe ser una mirada que
experiencia, a su modo, peculiar. La operacin de la transformacin
total debe consistir en que la infinitud de la experiencia de mundo
efectiva y posible se transforma en la infinitud de la experiencia tras
cendental efectiva y posible, en la que en primer trmino el mundo y
su experiencia natural son experienciados como fenmeno.
Cmo hay que comenzar con esto, cmo llegar ms lejos? Cmo,
palpando primero concretamente, se han de lograr los primeros resul
tados, aunque al principio slo como material para nuevas tomas de
conciencia, en las que el mtodo de un trabajo sistemtico continuado
pero tambin el sentido propio y puro de todos nuestros propsitos y
lo totalmente peculiar de esta nueva cientificidad han de alcanzar plena
Edmund Husserl
195
claridad? Las reflexiones que siguen van a mostrar en qu medida se
necesita de esa claridad cuando no nos movemos ms sobre el suelo
de mundo confiable desde antao, sino que slo mediante la reduc
cin trascendental nos hallamos en la puerta de ingreso a la tierra nun
ca hollada de la madre del conocimiento; cmo es aqu la magnitud
de la tentacin de las malas auto-interpretaciones y cunto, finalmente,
el xito efectivo de una filosofa trascendental depende hasta el extre
mo de la claridad de la toma de conciencia de s mismo.
43. CARACTERI ZACI N DE UN NUEVO CAMI NO HACI A LA
REDUCCI N DESTACADA FRENTE AL "CAMI NO CARTESI ANO"
Aqu queremos proceder de tal modo que nosotros, los que nueva
mente comenzamos, y puramente a partir de la vida mundana natural,
formulamos la pregunta por el cmo de la/ ((157)) pre-donacin del
mundo. La pregunta por la pre-donacin la comprendemos primera
mente tal como ella se ofrece, omnicomprensivamente, a partir de la
actitud natural; vale decir, como lo pre-dado del mundo de las cosas
existentes en el cambio constante de los modos relativos de darse: el
mundo, tal como esencialmente en todo el transcurso natural de la
vida es continuamente existente para nosotros en su plenitud inagota
ble de siempre nuevas obviedades, que sin embargo, subyacen perma
nentemente al cambio de las apariciones y valoraciones subjetivas. De
modo que ahora las tematizamos consecuentemente como base de to
dos nuestros intereses, de nuestros propsitos vitales, entre los que
los teorticos de la ciencia objetiva forman slo un grupo particular.
Pero ahora esto de ningn modo es preferido, ya no lo es ms del
modo como antes motiv nuestra formulacin de preguntas. De este
modo, ahora, no sera simplemente mundo, sino exclusivamente mun
do tal como en el cambio de los modos de darse nuestro tema nos es
pre-dado constantemente.
Se abren as planteamientos sistemticos de tareas de nuevo tipo y
siempre de nuevo amplindose dentro de una epoj universal que se
ofrece, al comienzo completa e incuestionablemente como necesidad
inmediata. En la efectuacin sistemtica de la epoj comprendida de ese
modo, respectivamente, la reduccin, se indica, sin embargo, que ella
en todos sus planteamientos de tarea necesita una aclaracin y un cam
bio de sentido, si es que la nueva ciencia debe ser llevada a cabo efec
tiva concretamente y sin contrasentido o, lo que es lo mismo, si efec-
196
I I I . La e l u c i d a c i n d el pr o b l e ma t r a s c e n d e n t a l y LA FUNCI N DE..
tuamos la reduccin al fundamento ltimo y si hemos de evitar las
intromisiones desapercibidas, contradictorias, de pre-validaciones na
turalmente ingenuas. De este modo llegamos una vez ms a la epoj
trascendental introducida antes en lneas generales en lo expuesto has
ta aqu, pero no slo ha sido enriquecida mediante las partes de inte
lecciones significativas elaboradas respecto del camino recorrido, sino
que en una incuestionabilidad de principio que provee, a ellas y a la
epoj misma, su sentido y valor ltimo.
Al pasar observo aquel camino, demasiado corto, recorrido hacia la
epoj trascendental en mis Ideas para una fenomenologa pura y la
filosofa fenomenolgica15, camino que yo/ ((158)) denomino carte
siano (esto es, lo pienso logrado por medio de la mera profundiza-
cin de toma de conciencia en la epoj cartesiana de las Meditaciones
y mediante la purificacin crtica respecto de prejuicios y confusiones
de Descartes) que tiene la gran desventaja de conducir al ego trascen
dental como de un salto, ste, empero, ya que debe carecer de toda
explicacin previa, pone a la vista un vaco de contenido aparente fren
te al que uno se halla perplejo en cuanto a qu se deba ganar con eso,
y completamente acerca de cmo, a partir de all se deba alcanzar una
nueva ciencia de los fundamentos de tipo totalmente nuevo, decisiva
para una filosofa. Por eso se sucumbe tambin con demasiada facili
dad, tal como la aceptacin de mis Ideas lo ha mostrado, y junto con
los primeros comienzos, en la de todos modos muy seductora recada
en la actitud natural-ingenua.
44. EL MUNDO DE LA VI DA COMO TEMA DE UN I NTERS
TERI CO, QUE SE DETERMI NA MEDI ANTE UNA EPOJ UNI VER
SAL RESPECTO DE LA REALI DAD-EFECTI VA DE LAS COSAS DEL
MUNDO DE LA VI DA
Comencemos nuestro nuevo camino, mientras otorgamos al mun
do de la vida como suelo general de la vida mundana del ser huma
no un inters consecuentemente teortico y, en verdad, precisamente
del modo que es propio de esta funcin-suelo. Puesto que nosotros
hemos buscado intilmente en la literatura del mundo investigacio
nes, que nos puedan servir como trabajos precedentes -investigacio
nes que habran concebido esta tarea como la de una ciencia propia
15<Tomo III de las Obras Comple tas i
Edmund Husserl
197
(sin duda una ciencia peculiar) de la dxa desatendida, que reclame de
una vez por todas la dignidad de un fundamento para la ciencia, la
epistme-, entonces debemos comenzar completamente de nuevo. Eso
sucede con todas las tareas nuevas por principio, en las cuales ni si
quiera nos puede guiar la analoga con una cierta inevitable ingenui
dad. En el principio est el hecho. Este hace ms determinado el pro
psito todava inseguro y al mismo tiempo siempre ms claro en cuanto
a las partes de la efectuacin exitosa. Posteriormente esto necesita (y
esto es lo segundo) la reflexin metdica que circunscribe expresa
mente el sentido general y el alcance del completamiento de semejante
propsito y del logro de lo ya producido.
Queremos tambin considerar el mundo circundante de la vida con
cretamente en su desatendida relatividad y, segn todos los modos
esencialmente pertinentes a la relatividad,/ ((] 59)) el mundo en el que
vivimos intuitivamente con sus realidades, pero considerarlas tales
como primero se nos dan en la simple experiencia, tambin en los
modos como ellas a menudo oscilan respecto de la validez (en esa
oscilacin entre ser e ilusin, etc.). Nuestra exclusiva tarea sera preci
samente captar este aparentemente inapresable ro heracliteano, este
estilo, precisamente ese todo meramente subjetivo. Por lo tanto no se
trata de si son y qu son efectivamente las realidades del mundo (su
ser-efectivo, su efectivo-ser-as segn sus propiedades, sus relaciones,
sus enlaces, etc ), tampoco lo que el mundo, considerado en su totali
dad efectivamente es, lo que le corresponde en universalidad acaso
segn legitimidad estructural apririca o segn fcticas leyes de la
naturaleza, no tenemos nada semejante como tema. Excluimos, por
lo tanto, todo conocimiento, todo lo afirmado acerca del verdadero ser
y verdades predicativas a ese respecto, lo que la vida activa necesita
para su prctica (las verdades de situacin) pero tambin todas las
ciencias, no interesa si son ciencias autnticas o aparentes, con sus
conocimientos del mundo como l es en s en la verdad objetiva.
Naturalmente, nosotros, en la esfera temtica actual tampoco tenemos
ninguna participacin en todos los intereses que ponen en marcha
cualquier prctica humana, ms an cuanto ella por medio de su hacer
pie en una base slida en el mundo ya existente, contina interesada
en el ser verdadero o no ser de las cosas de las cuales se ocupa.
En eso hay una suerte de epoj universal que slo sirve aqu para
separar el tema de las subsiguientes investigaciones, de cuyos resulta
198
I I I . La ELUCI DACI N DEL PROBLEMA TRASCENDENTAL Y LA FUNCI N DE.
dos posibles nosotros, por lo dems, no tenemos ninguna representa
cin. La motivacin a partir de la necesidad, para elucidar los resulta
dos evidentes de las ciencias positivas, haba exigido originariamente
este tema. Nosotros nos hemos desvinculado de esa motivacin; se
necesitan tomas de conciencia ms profundas para saber cmo eso puede
llegar a ser una tarea independiente, un campo de problemas de trabajo.
45. COMI ENZOS DE UNA EXPOSI CI N CONCRETA DE LO DADO
PURAMENTE EN CUANTO TAL DE LA I NTUI CI N SENSI BLE
Lo primero tendr que ser completar la generalidad vaca de nues
tro tema. Como en el sentido indicado de aquella/ ((160)) epoj del
observador del mundo plenamente desinteresado, puramente como
mundo relativo-subjetivo (aqul, en el que se desarrolla nuestra vida
comunitaria cotidiana conjunta, esforzarse, preocuparse, obrar), diri
jamos ahora una primera mirada ingenua en derredor, siempre, no
para investigar su ser y su ser-as sino lo que siempre vali y sigue
valiendo como siendo y como siendo-as, para observar desde el pun
to de vista de cmo es que vale subjetivamente, en qu aspecto.
Por ejemplo, all estn las correspondientes cosas singulares de la
experiencia: yo capto algo de eso con la mirada. Percibirlo, aun cuan
do sea percibido completamente sin cambio, es algo multiforme: ver
lo, palparlo, olerlo, orlo, y en cada caso yo tengo algo diferente. Al
ver, lo visto es en y por s mismo algo diferente a lo palpado al tocar.
Pero a pesar de eso digo: la misma cosa, diferentes seran indudable
mente slo los modos de sus exposiciones sensibles. Si me atengo
puramente al mbito de lo visto, entonces surge una nueva diferencia
que aparece como mltiple en el curso de todo ver normal, que no
obstante, es un proceso continuo; cada fase es por s misma ya un ver,
pero propiamente lo visto es diferente en cada una. Puede decir eso de
este modo: el ver puro, lo visible de la cosa es, primero, su superficie
y a sta la veo en el cambio del ver, una vez desde este lado, otra vez
desde aqul, percibiendo continuamente siempre desde otros lados.
Pero en ellas se me presenta la superficie en una sntesis continua, cada
una es conscientemente un modo de presentarse de ella. En esto halla
mos lo siguiente: mientras ella es dada actualmente, yo miento ms de
lo que ella ofrece. Tengo certeza del ser de esta cosa, de la que todos
los lados le son propios al mismo tiempo, y en el modo como la veo
mejor". Cada lado me da algo de la cosa vista. En el cambio continuo
Edmund Husserl
199
del ver, el lado visto cesa precisamente de no ser efectivamente visto
todava, pues es retenido y tomado en conjunto con lo retenido
antes continuamente, y de este modo yo aprendo a conocer la cosa.
Algo semejante habra que llevar a cabo con ms amplitud respecto
de la proximidad y de la distancia.
Si persisto en el percibir, entonces tengo ya, sin embargo, la plena
conciencia de la cosa, tal como ya en la primera mirada/ ((161)) la veo
como esa cosa. Viendo, yo la menciono permanentemente con todos
sus lados que no me son dados en absoluto tampoco en la forma de
presentificaciones intuidas. Por lo tanto la percepcin tiene en cada
caso conscientemente un horizonte pertinente a su objeto (el que en
cada caso es mentado en ella).
Pero pensado ms detenidamente, lo mostrado hasta aqu, lo que
yo adjudico a la cosa, como por ejemplo, su figura coloreada vista, en
el cambio de la orientacin-proximidad-distancia es un repetido expo
nerse como mltiple, hablo ahora del cambio de perspectivas. Las pers
pectivas de la figura tanto como sus colores son diferentes, pero cada
uno es, en ese modo nuevo, una exposicin de, de esa figura, de esos
colores. Algo semejante es estudiar en cada modalidad del percibir
sensible (del palpar, del or, etc.) de la misma cosa. En el cambio todas
juegan su papel, de pronto desapareciendo, de pronto apareciendo, y
en verdad, como exposiciones, ellas ofrecen multiformes multiplici
dades de exposiciones, apariciones, de las cuales cada una funciona
precisamente como exposicin de. En su transcurso funcionan de tal
modo que de pronto configuran una sntesis discreta de identificacin
o, mejor, de unificacin, eso sucede no como una mezcla externa, sino
como exposiciones portadoras en s de sentido, que en cada fase
mientan algo, se enlazan para un progresivo enriquecimiento de sentido
y continuacin de configuracin de sentido, en el que sigue vlido como
lo que ya no aparece pero que todava est conservado, y que en el
continuo transcurso las pre-menciones anticipantes, las pre-esperas de
lo que vendr, al mismo tiempo se plenifican y se determinan con
mayor precisin. As todo es asumido en unidad de validez, respecti
vamente, en una cosa, la cosa. Aqu debe bastarnos este tosco comien
zo de descripcin.
46. EL APRIORI UNI VERSAL DE CORRELACI N
En cuanto se comienza por no estar dirigido a las cosas del mundo
de la vida, no a los objetos para conocerlos como lo que ellos son
200
I I I . La elucidacin de l problema trascendental y l a funcin de..
sino ms bien para preguntar por el modo de sus modos subjetivos de
darse, por lo tanto por el saber cmo un objeto, en nuestro ejemplo un
objeto de la percepcin se presenta como existiendo y como existien
do de cierto modo, llegamos a un mbito de lo que se muestra/ ((162))
que cada vez se hace ms enmaraado y sorprendente. Por regla gene
ral, no nos damos cuenta de lo subjetivo de todos los modos de expo
sicin de las cosas, pero en la reflexin reconocemos con asombro,
que en eso hay correlaciones esenciales, que son partes componentes
de un aprion universal que tiene an mayor alcance. Y que en eso se
sealan implicaciones sorprendentes, y que, en verdad, pueden mos
trarse completa e inmediatamente de modo descriptivo. Ya ms arriba
se seal brevemente en esa direccin: yo soy inmediatamente cons
ciente de la cosa que existe ah, mientras, sin embargo, tengo de un
momento a otro, cambiante, la vivencia exposicin de, pero eso re
cin en la reflexin se hace visible con su sorprendente de. En la
correspondiente percepcin de la cosa est implcito un horizonte
total de modos de aparicin y de sntesis de validez no actuales y, no
obstante, co-funcionantes.
Toda primera descripcin es aqu forzosamente torpe, y pronto se
est frente al enigma de esa implicacin de mltiples apariciones no
actuales, sin las que no nos sera dada en absoluto ninguna cosa, nin
gn mundo de la experiencia. Y pronto nos hallamos tambin ante las
dificultades de un despliegue concreto de este apriori de correlacin.
Slo puede mostrarse en una relatividad, en un despliegue de horizon
te en el que pronto se nota que limitaciones desatendidas, muchos
horizontes no sentidos, presionan hacia la bsqueda de nuevas corre
laciones que estn en inseparable conexin con las ya mostradas. Por
ejemplo, nosotros comenzamos arbitrariamente un cierto anlisis in
tencional de la percepcin con la eleccin de una cosa dada en reposo
y tambin cualitativamente no cambiada. Las cosas del mundo circun
dante perceptible se dan de ese modo pero slo transitoriamente; pronto
surge el problema intencional del movimiento y el cambio. Pero esa
preferencia por un comienzo tal con la cosa en reposo e inalterada, fue
efectivamente slo casual, y no tena esa preferencia por el reposo, ella
misma, un motivo en la marcha necesaria de tales investigaciones? O,
considerado esto desde otro lado, un lado importante: nosotros co
menzamos arbitrariamente por el anlisis intencional de la percepcin
(puramente como de lo percibido por ella) y hasta preferimos en eso
los cuerpos dados intuitivamente. No debieran anunciarse en eso necesi
Edmund Husserl
201
dades esenciales? El mundo es como temporal, mundo espacio-tem-
poral, en el que cada cosa tiene su extensin y duracin y respecto de
estas nuevamente/ ((163)) su lugar en el tiempo y en el espacio univer
sal. De este modo el mundo en la conciencia despierta est continua
mente consciente de ese modo vlido como horizonte universal. La
percepcin se refiere slo al presente, ya se dijo antes, que tiene detrs
de s un pasado infinito y ante s un futuro. Enseguida se ve que se
necesita el anlisis intencional de la rememoracin, como modo de
conciencia original del pasado, pero tambin, que tal anlisis presupo
ne por principio el de la percepcin, ya que en el recuerdo, de modo
sorprendente, est incluido el haber percibido. Observemos la percep
cin abstractamente para s, hallaremos la presentacin (prsentation),
el hacer presente (gegenwrtigung) como su efectuacin intencional, el
objeto se da como ah, originariamente ah y como presencia. Pero en
esta presencia, como la de un objeto extenso que dura, hay una conti
nuidad de lo todava consciente, transcurrido, ya de ningn modo
intuido, una continuidad de retenciones, y en la otra direccin una
continuidad de protenciones. Sin embargo, sta no es, como el re
cuerdo en sentido corriente de la rememoracin intuida, un objeto,
por as decir, un fenmeno abierto que co-opera para la percepcin del
objeto y para la percepcin del mundo, y de este modo ingresan en
general los diversos modos de la presentificacin en la temtica uni
versal que aqu nos ocupa: esto es, preguntar consecuente y exclusiva
mente por el mundo en su cmo de los modos de darse, de sus inten
cionalidades manifiestas o implcitas, y de las cuales nosotros al mos
trar, sin embargo, siempre debemos decir de nuevo que sin ellas no
habra para nosotros ah ni objetos ni mundo; que estos son ms bien
para nosotros slo con el sentido y el modo de ser con el cual surgen
y surgieron a partir de esas efectuaciones subjetivas.
47. I NDI CACI N DE SUBSI GUI ENTES DI RECCI ONES DE I N
VESTI GACI N: LOS FENMENOS FUNDAMENTALES SUBJ ETI
VOS DE LAS CI NESTESI AS, DEL CAMBI O DE VALI DEZ, DE LA
CONCI ENCI A DE HORI ZONTE, Y DE LO COMUNI TARI O DE LA
EXPERI ENCI A
En primer lugar, va a ser necesario continuar con tanteos por el
camino de ese mbito desconocido de fenmenos subjetivos y llevar a
02
I I I . La e lu cid aci n del probiema tr ascen den tal y l a f unci n de..
cabo algunas mostraciones ms, comprensiblemente de modo todava
torpe, en muchos/ ((164)) sentidos todava imperfectamente determi
nados. Preferimos nuevamente la percepcin. Hasta ahora, tenamos la
mirada dirigida hacia las mltiples exposiciones de lados de una y la
misma cosa y el cambio de perspectiva-cerca-lejos. Pronto nos damos
cuenta de que estos sistemas de exposicin de" son retro-referidos a
multiplicidades correlativas de cursos cinestsicos que tienen el pecu
liar carcter del yo hago, yo me muevo (en lo que tambin se debe
tomar en cuenta el yo me detengo). Las cinestesias son diferentes de
los movimientos del cuerpo vivido, los cuales se exponen corpo
ralmente y, sin embargo, son peculiarmente junto con ellos, perte
necen al propio cuerpo vivido en este doble aspecto (de las cineste
sias internas y de los movimientos reales-corporales externos). Si
preguntamos por este pertenecer, nos damos cuenta de que en
cada caso mi cuerpo vivido exige descripciones particulares de
gran alcance, que tiene sus peculiaridades especiales al modo del
exponerse en multiplicidades.
Todava no hemos mencionado otra direccin temtica extraordi
nariamente importante, ella es indicada por medio del fenmeno del
cambio de validez, por ejemplo, el cambio de ser a ilusin. En la per
cepcin continua hay para m una cosa all con la simple certeza de ser
de la presencia inmediata-normalmente, como debo agregar; es decir,
slo entonces, si yo, dejando que se produzcan mis cinestesias, viven-
cio las exposiciones que co-transcurren como co-pertinentes, se pre
serva la conciencia de la cosa una, como exponindose ella misma
como varia, en presencia actual. Pero si yo pregunto, qu contiene en
s esta pertenencia de la exposicin de la cosa a las cambiantes cineste
sias, entonces reconozco que aqu se juega un nexo-si-entonces in
tencional oculto: nosotros debemos recorrer las exposiciones en cier
tas secuencias sistemticas; de este modo ellas estn, segn las expec
tativas, en la marcha del percibir como un percibir concordante, indi
cado de antemano. Las cinestesias actuales estn en eso en el sistema
de la capacidad disposicional cinestsica, con el que est en correla
cin el sistema de consecuencias posibles concordantemente pertinen
tes. Ese es, por lo tanto, el trasfondo intencional de cada simple certeza
de ser de la cosa presentada.
Pero a menudo tiene lugar la ruptura de esa concordancia: el ser se
transforma en ilusin, o tambin slo en ser dudoso, mero/ ((165))
Edmund Husserl
203
ser de modo posible, ser probable, s-no-obstante-no-ser-vana-ilusin,
etc. La ilusin se desvanece mediante la correccin, mediante el cam
bio de sentido en el que se haba percibido la cosa. Es fcil ver que el
cambio de sentido aperceptivo mediante el cambio del horizonte de
expectativas que tiene lugar como multiplicidad normalmente antici
pada (vale decir, que transcurre de modo concordante); como por
ejemplo, si uno vio un ser humano y despus, captndolo, debe
re-interpretarlo como una mueca (visualmente, tal como un ser
humano se muestra).
Pero no slo hay que prestar atencin a la cosa singular sino tam
bin, en cada percepcin en esta orientacin del inters, a lo mltiple
diferente inesperado. Lo singular -segn la conciencia- no es nada
para s, percepcin de una cosa es su percepcin en un campo de per
cepcin. Y as como la cosa singular en la percepcin slo tiene sentido
mediante un horizonte abierto de percepciones posibles, en esa me
dida, lo propiamente percibido remite a una multiplicidad sistemtica
de exposiciones posibles, para l concordante y perceptivamente perti
nente, de modo que la cosa tiene todava un horizonte: frente al hori
zonte interno un horizonte externo, precisamente como cosa de un
campo de cosas, y eso remite finalmente a la totalidad mundo como
mundo de percepcin. La cosa es una en el grupo total de cosas per
cibidas simultnea y efectivamente, pero para nosotros, este grupo,
segn la conciencia, no es el mundo, sino que la cosa como campo
momentneo de percepcin, siempre ya tiene el carcter de un recorte
del mundo, del universo de las cosas de percepcin posible. Este es,
por lo tanto, el mundo presente en cada caso, el que en cada caso est
presente para m en un ncleo de presencia originaria (con lo cual se
delinea el carcter continuamente subjetivo de lo actualmente percibi
do como tal) tanto como mediante sus valideces de horizonte internas
y externas.
Continuamente, en nuestra vida despierta, en cada caso la ma, est
el mundo percibido de este modo, mundo que continuamente fluye -
hacia en una unidad de mi vida de conciencia percipiente, pero de
modo sorprendente, de modo que, en verdad, en lo singular, no siem
pre tiene lugar un curso concordante de las multiplicidades pre-deli-
neadas que produce la conciencia de la simple existencia de la cosa
concerniente. La certeza de ser, en la que se halla la pre-certeza/ ((166))
en el progreso de la percepcin y en cualquier dirigir de las anestesias
204
I I I . La e lu cid aci n d el problema tr a scen den ial y l a f u nci n de. .
para llevar las multiplicidades pertinentes concordantemente a un cur
so plenificante, que a menudo no se sostiene, y sin embargo, se sostie
ne continuamente una concordancia en la percepcin conjunta del mun
do, y en verdad, mediante una correccin co-operante propia y perma
nentemente. A este respecto hay que contar con que en todo ver de
cerca, lo visto de lejos es determinado de ms cerca y con esto, al
mismo tiempo, corregido. (Por ejemplo, lo que de lejos se muestra
como rojo parejo, de cerca se ve manchado.)
No obstante, en lugar de investigar la esfera de nuestras propias
intuiciones, dirigimos nuestra atencin al hecho de que nosotros en
nuestra percepcin del mundo continuamente fluyente, no estamos
aislados, sino que en esto, al mismo tiempo, estamos en conexin con
otros seres humanos. Cada uno tiene sus percepciones, sus presentifi-
caciones, sus concordancias, cambio de valor de sus certezas como
meras posibilidades, dudas, preguntas, ilusiones. Pero en el vivir uno
con otro cada uno puede participar en la vida del otro. De este modo,
en general el mundo no es existente para el ser humano aislado sino
para la comunidad de seres humanos, y en verdad, ya por medio de la
comunitarizacin de lo perceptivo.
En esta comunitarizacin tambin tiene lugar permanentemente el
cambio de validez en la correccin recproca. En el comprender inter
cambiado ingresan mis experiencias y las adquisiciones de experiencia
con las de los otros en una conexin semejante a las de las series de
experiencias singulares dentro de m, respectivamente, lo de cada vida
experienciante; y de nuevo es tal que se pone de relieve a grandes ras
gos respecto de los detalles como lo normal la concordancia intersub
jetiva acerca de la validez y, con esto, una unidad intersubjetiva en la
multiplicidad de las valideces y de lo que es vlido en ellas; lo que en
lo sucesivo, en verdad, se muestra a menudo falto de concordancia
intersubjetiva, que empero, entonces, sea callando o hasta desatendi
do, sea expresamente en el intercambio y la crtica, se alcanza una uni
ficacin que por lo menos de antemano es cierta para cualquiera como
posible de lograr. Todo esto marcha bien, de modo tal que en la con
ciencia de cada uno y en la conexin de las conciencias comunitariza-
das, crecientes y abarcadoras, uno y el mismo mundo, como el/ ((167))
parcialmente ya experienciado y parcialmente como horizonte abierto
de experiencias posibles de todo lo que alcance validez permanente y
persista continuamente: el mundo como mundo del horizonte univer
Edmund Husserl
205
sal en comn de las cosas efectivamente existentes para todos los seres
humanos. Cada uno como sujeto de posibles experiencias tiene sus
experiencias, sus aspectos, sus conexiones de percepcin, sus cam
bios de validez, sus correcciones, etc. y cada grupo particular de inter
cambio tiene, nuevamente, sus aspectos en comn, etc. En esto cada
uno tiene, por otra parte, dicho con ms precisin, sus cosas de expe
riencia, vale decir, si nosotros con eso entendemos lo que en cada caso
vale para l, lo visto por l y en el ver como simplemente experiencia-
do estando ah y siendo as. Pero cada uno se sabe viviendo en el
horizonte de sus coetneos, con quienes cada uno se halla, sea en
conexin actual, sea en conexin potencial, as como ellos (como l
tambin sabe) lo pueden hacer en un actual y potencial uno con el
otro. l sabe que l y sus prjimos se hallan vinculados en conexin
actual con las mismas cosas de la experiencia, de modo que cada uno
tiene diversos aspectos, diversos lados, perspectivas, etc. pero cada
uno a partir del mismo sistema total de multiplicidades de que cada
uno para s tiene conciencia como las mismas (en la experiencia actual
de la misma cosa) permanentemente como horizonte de experiencia
posible de esa cosa. En la orientacin respecto de la diferencia de lo
originalmente propio y lo del otro, cosas impatizadas en el cmo
de los modos de aparicin y hasta respecto de la posibilidad de falta de
concordancia de lo aprehendido por l y lo impatizado, eso que cada
uno efectivamente experiencia originaliter como percepcin de cosa, se
transforma para cada uno en una mera representacin de, aparicin
de respecto de algo objetivamente existente. A partir de las sntesis,
ellas han aceptado precisamente el nuevo sentido aparicin de como
lo que ellas de ahora en adelante valen. La cosa misma es propiamen
te eso que nadie efectivamente ha visto, ya que ms bien siempre est
en movimiento, continuamente, y en verdad, para cada uno es unidad
segn la conciencia de la multiplicidad abierta infinita de experiencias
cambiantes propias y extraas y cosas de la experiencia. Los co-sujetos
de esta experiencia son, en esto mismo, para m y para cualquiera un
horizonte abierto infinito, que probablemente salen al encuentro y
despus entran en conexin actual conmigo y con los seres humanos,
unos con otros./
206
I I I . La elucidacin dei problema tr ascen den tal y l a f uncin de.
48. TODO EXI STENTE DE CUALQUI ER SENTI DO Y TODA RE
GI N COMO NDI CE DE UN SI STEMA DE CORRELACI N SUBJ E
TI VO ((168))
En este exclusivo ahondamiento en las multiplicidades de los mo
dos de aparecer subjetivos, en los que el mundo nos es pre-dado
-aunque nosotros propiamente slo hemos tomado en consideracin
el mundo de la percepcin y slo lo corporal en l - ahora siempre de
nuevo se aclara para nosotros la inteleccin en cuanto a que aqu no se
trata de facticidades ocasionales, sino de que ningn ser humano pen-
sable, y sea como sea que lo pensemos cambiado, podra experienciar
un mundo con otros modos de darse que el circunscrito en general
por nosotros, el de la relatividad incesantemente mvil, como un mundo
pre-dado a l en su vida de conciencia y en comunidad con una co
humanidad. Lo ingenuo no cuestionado con que cada uno en general
ve las cosas y el mundo como se le presentan, encubre, tal como lo
reconocemos, un gran horizonte de verdades admirables que en su
peculiaridad y en su nexo sistemtico nunca ingresaron al campo de
visin de la filosofa. Nunca suscit el asombro filosfico (scil. antes
de la primera irrupcin de la fenomenologa trascendental en las I n
vestigaciones lgicas) la correlacin de mundo (del mundo de que
hablamos) y los modos de darse subjetivos del mundo; a pesar de
eso, ella ya se anuncia en la filosofa pre-socrtica, manifiestamente en
la sofstica aunque slo como motivo de argumentacin escptica. Esta
correlacin nunca ha suscitado un inters filosfico propio, como para
haber podido convertirse en tema de una cientificidad propia. Se per
manece apresado en lo obvio de que cada cosa en cada caso, para cada
uno, se ve diferente.
Pero en cuanto comenzamos a investigar ms detenidamente el cmo
del aspecto de una cosa en su cambio efectivo y posible, y en conse
cuencia prestamos atencin a la correlacin que se halla en ese cambio
mismo entre el verse y el verse como tal, nosotros observamos en eso el
cambio tambin como cambio de validez de la intencionalidad que
transcurre en los yo-sujetos y en su comunitarizacin, entonces se nos
impone una tpica fija que se ramifica siempre ms, y no slo para el
percibir y no slo para el cuerpo y para las/ ((169)) honduras investi-
gables de la sensibilidad actual sino para todos y cada uno de los entes
incluidos en el mundo espacio-temporal y sus modos subjetivos de
darse. Todo est en tal correlacin respecto de los modos de darse que
Edmund Husserl
207
le pertenecen y que de ningn modo son meramente sensibles en una
experiencia posible, y todo tiene su modo de validez y sus modos
peculiares de sntesis. Experiencia, evidencia, no son una generalidad
vaca, sino que se diferencian segn especies, gneros, categoras re
gionales de seres y tambin segn todas las modalidades espaco-tem-
porales. El enle de sentido concreto o abstracto, real o ideal tiene sus
modos de donacin de s mismo, del lado del yo sus modos de inten
cin en el modo de la validez, y a eso pertenecen los modos de cam
bios subjetivos del mismo en sus sntesis de concordancia y de no-
concordancia, subjetiva singular o intersubjetiva. Nosotros vemos tam
bin de antemano (por el momento, ya las primeras pruebas lo hacen
evidente) que esta mltiple tpica de las correlaciones, que confunde y
que en cada lugar es renovadamente diferenciante, no es un mero he
cho, si bien tambin en general a constatar, sino que en \ o lctico se
anuncia una necesidad esencial que con el mtodo pertinente permite
su transposicin en generalidad esencial, en un sistema imperioso de
verdades apriricas de nuevo tipo y altamente sorprendentes. Como
sea que queramos captar que para m y para todo sujeto pensante tenga
validez como efectivamente existente y con esto correlativamente y con
necesidad esencial, es ndice de sus multiplicidades sistemticas. Todo
indica una generalidad ideal de los modos de darse experienciantes
efectivos y posibles, cada aparicin de este ente uno, y en verdad de tal
modo que toda experiencia concreta efectiva lleva a cabo un continuo
curso de modos de darse plenificante de la intencin experienciante,
modos que se dan a partir de esta multiplicidad total16. Pero este, en
cuanto horizonte de los cursos potencialmente realizables frente a/
16 La prime ra vez que s urgieste apriori de correlacin entre obje to de expe rie ncia y
modos de darse (durante la e laboracin de mis Inves tigaciones lgicas alrededor del
ao 1898) me conmovitan profundame nte que des de entonces todo el trabajo de mi
vida fue dominado por la tarea de una elaboracin s is temtica de este apriori de correla
c in. La s ubs iguie nte marcha de la me ditac in de l texto harcompre ns ible cmo la
inc lus in de la s ubje tividad humana en la proble mtica de la corre lacin obligara
ne ce s ariame nte a una trans formacin radical de s e ntido de loda esta proble mtica y
finalme nte de bia conducir a la re duccin fe nome nolgica de la s ubje tividad abs oluta
tras ce nde ntal. La prime ra vez que s urgila re duccin fe nome nolgica, todava muy
necesitada de aclaraciones, tuvo lugar algunos aos des pus de la aparicin de las Inves
tigaciones lgicas" (1900/01); el prime r inte nto de introduccin s is te mtica a la re duc
cin tras ce ndental en la nue va filos ofa, aparecien 1913 como fragme nto (Ideas para
una fe nome nologa pura y una filos ofa fe nome nolgica, Tomo 1). La filos ofa conte m
porne a de las ltimas dcadas -tambin la de las llamadas es cuelas fe nome nolgica?-
208
I I I . La elu cid aci n del problema trascendental y l a f u nci n de. .
((170)) los cursos actuales, pertenece tambin a cada experiencia, res
pectivamente, a la intencin que se efecta en ella. Para el sujeto co
rrespondiente, esta intencin es el cogito, cuyo cogitatum segn el qu
y el cmo son los modos de darse (entendido en sentido amplio) que,
por su parte, en s, como su unidad, conducen a la exposicin de
uno y el mismo ente.
49. CONCEPTO PROVI SORI O DE CONSTI TUCI N TRASCENDEN
TAL COMO "CONFI GURACI N ORI GI NARI A DE SENTI DO". LA
ESTRI CTA EJ EMPLARI DAD DE LOS ANLI SI S EFECTUADOS;
I NDI CACI N DE HORI ZONTES DE EXPLI CACI N ULTERI ORES
De qu modo hay que comprender (en lo que se relativizan siem
pre de nuevo los conceptos de ente, modos de darse, sntesis,
etc.) se ver a partir de que, sin embargo, se trata de una operacin
conjunta intencional de muchos niveles de la subjetividad correspon
diente, pero no de la singular sino del total de la mtersubjetividad
comunitarizada en el operar. Se muestra permanentemente de nuevo
que, comenzando por el modo de aparicin superficialmente visible,
los modos de aparicin de las multiplicidades que configuran la uni
dad, ellas mismas, nuevamente, son unidades de multiplicidades que
se hallan a mayor profundidad, que la constituyen mediante aparicio
nes, de modo que nosotros somos retro-conducidos a un horizonte
oscuro, por cierto, a uno a descubrir permanentemente, mediante un
preguntar retrospectivo. Todos los grados y todos los estratos, me
diante los cuales se entretejen de sujeto a sujeto, intencionalmente, las
sntesis abarcadoras, configuran una unidad de sntesis universal, por
su intermedio se produce el universo objetivo, el mundo, como el
mundo que y tal como/ ((171)) es dado de modo concreto y viviente
(y el mundo para toda prctica posible pre-dada). Hemos hablado a
este respecto de la constitucin intersubjetiva del mundo, incluyen
do all, por cierto, el sistema conjunto de los modos de darse todava
tan ocultos pero tambin de los modos de validez yoicos; por su inter
prefiriaferrarse a la vieja inge nuidad filos fica. Sin duda, fue difcil producir una e xpo
s icin bie n motivada para los prime ros s urgimie ntos de un cambio tan radical, de un
cambio total de actitud de todo el modo natural de vida, s obre todo aqu, en particular,
en la s ubs iguiente marcha de l texto por razones comprensibles, cons tantemente se aproxi
man a malas interpre tacione s por recadas en la actitud natural.
Edmund Husserl
209
medio, si los desvelamos sistemticamente, se hace comprensible el
mundo que para nosotros existe, comprensible como una configura
cin de sentido a partir de intencionalidades elementales cuyo ser pro
pio no es sino como configuracin de sentido que funciona junto con
[otra] configuracin de sentido, constituyendo, en la sntesis, el nue
vo sentido. Y sentido no es sino como sentido en modos de validez,
por lo tanto en relacin con el sujeto yoico como el que intenciona y
efecta la validez. Intencionalidad es el ttulo para el nico esclareci
miento efectivo y autntico, para el hacer comprensible. El reconducir
a los orgenes intencionales y unidades de configuracin de sentido
produce una comprensibilidad que (lo que sin duda es un caso ideal)
una vez alcanzada no da lugar a ninguna pregunta significativa ms.
Pero ya todo serio y autntico retroceso desde un ente-dispuesto a
sus orgenes intencionales produce, respecto de los estratos ya descu
biertos y de la aclaracin de lo producido en eso, una comprensin en
verdad relativa, pero en la medida de su alcance, sin embargo, verdadera.
Lo que nosotros manejamos ms a manera de ejemplo, era natural
mente un comienzo, primero slo un comienzo de aclaracin del mundo
percibido, y este mismo es, dentro de todo, slo un estrato. Mundo
es mundo espacio-temporal, a cuyo propio sentido de ser como mun
do de la vida (el viviente, no el lgico-matemtico) pertenece una
espacio-temporalidad. La actitud para con el mundo percibido (mani
fiestamente este no es ningn comienzo casual) produce respecto del
mundo slo el modo temporal presente que, l mismo, a la manera de
horizonte, remite al modo temporal pasado y futuro. Para la configu
racin de sentido del pasado, la rememoracin ejercita ante todo la
funcin intencional; si prevemos a este respecto que la percepcin
misma como presente permanente-fluyente slo es constituida por
medio de que, tal como lo descubre un anlisis intencional ms pro
fundo, el permanente ahora tiene un horizonte de doble faz, aunque
estructuradas de modo diferente, bajo el ttulo intencional: continuum
de retenciones y protenciones. Estas primeras informaciones previas
de temporalizacin y tiempo se mantienen, empero, completamente
ocultas. En la/ ((172)) rememoracin fundada por su intermedio, te
nemos un pasado objetivo -presente que ha pasado- en lo intuido
originario. Tambin ella es un ente, tiene sus mltiples modos de
darse, sus modos como pasado correspondiente originariamente para
llegar a la donacin de s mismo (para la evidencia inmediata). Del
210
I I I . La elucidacin de l problema trascen den tal y i a hj ncin de.
mismo modo la espera, la anticipacin, y de nuevo con el sentido de
una modificacin intencional de la percepcin (por eso futuro quiere
decir: presente futuro), es la configuracin de sentido originaria, en la
que el sentido de ser del futuro surge como tal, en una estructura ms
profunda que puede descubrirse con mayor exactitud. Eso indica el
comienzo de una nueva dimensin de la temporalizacin, respectiva
mente, del tiempo con su contenido temporal, no hablamos (porque
no va a ser elucidado aqu) acerca de que toda constitucin del ente, de
cada tipo y grado, es una temporalizacin, que a cada sentido de tipo
propio del ente en la sntesis constitutiva otorga su forma temporal, en
tanto que recin mediante la sntesis universal omniabarcadora, en la
que se constituye el mundo, todos estos tiempos alcanzan sinttica
mente la unidad de un tiempo. Sealamos para la aclaracin de la efec
tuacin de la sntesis intencional, la de las sntesis continuas (como,
por ejemplo, las incluidas en la percepcin unitaria fluyente) como
base para aclaraciones de grado ms alto de las sntesis discretas. Tomo
como ejemplo la identificacin de algo percibido con lo mismo que,
segn la rememoracin, ya haba estado antes ah. El reconocer, cuya
explicacin mediante rememoracin continua, los correspondientes
anlisis ms profundos de estas obviedades, todo eso conduce a di
fciles investigaciones.
Aqu, tal como hicimos antes, slo podemos introducirnos a lo
captable prximo. Sin embargo, lo llevado a cabo, debiera hacer com
prensible que, si se ha llegado tan lejos en el cambio de actitud de la
epoj, a lo puramente subjetivo en su contexto puro propio cerrado en
s, a ser visto como intencionalidad, luego a ser reconocido como
funcin configurante-de-sentido-de-ser, el inters teortico crece rpi
damente y de etapa en etapa se cae en un asombro cada vez ms grande
por el contenido inabarcable de problemas de trabajo que aparecen
all, y por los descubrimientos significativos que en ellos se van a
hacer. Sin duda, pronto se va a sentir la gran presin de las extraordi
narias/ ((173)) dificultades para conservar la actitud espiritual pura,
para orientarse en un mundo desconocido para el que todos los con
ceptos, los modos de pensar y los mtodos cientficos sobre la base
del mundo natural y con esto con toda lgica de la ciencia objetiva,
para nada pueden ayudar a llevar a cabo un pensamiento de nuevo tipo
y no obstante cientfico, del mtodo exigido aqu pero que se configu
ra en un primer intento. De hecho el mundo todo, si nosotros equi
Edmund Husserl
211
parramos la psych de Herclito con esta subjetividad, valdran para
ella sus palabras: Por muchos caminos que andes, nunca encontrars
los lmites del alma, tan profundo es su fondo. Todo fondo alcanza
do remite, de hecho, de nuevo a otro fondo, todo horizonte abierto
despierta nuevos horizontes, y sin embargo, el todo infinito en su
infinitud de movimiento fluyente se orienta hacia la unidad de un sen
tido, pero, sin duda, no como si nosotros pudiramos captarlo y com
prenderlo sin ms, totalmente. La amplitud y la profundidad del con
junto de este sentido, en su totalidad infinita alcanzan, dimensiones
axiales tan pronto como se llega a dominar en cierta medida la forma
universal de la configuracin de sentido; se abren entonces los proble
mas de la totalidad como los de una razn universal. Sin embargo,
quien comienza se halla lejos de algo semejante; se comienza con unas
pocas demostraciones, muy lentamente se aprende a encontrar un or
den esencial del trabajo y, lo que es lo mismo, a satisfacer los grandes
puntos de vista, que en la marcha de las demostraciones y de la des
cripcin tardamente se reconocen como aquellas omnideterminantes.
Aqu, ellas slo pueden ser toscamente indicadas.
50. PRI MER ORDENAMI ENTO DE TODOS LOS PROBLEMAS DE
TRABAJ O BAJ O EL T TULO: EGO - COGITO - COGITATUM
Si se afirma el inters por el mundo de la vida subjetivo-relativo, en
primer lugar nuestra mirada es cautivada por aparicin y lo que apare
ce, y nosotros al principio nos atenemos a la esfera de lo intuido, de
los modos de la experiencia. Los modos de conciencia no intuidos y
su retro-referencia a capacidades disposicionales de intuicin quedan
fuera de consideracin. Procedemos segn la sntesis en la que apari
ciones mltiples son portadoras de entes como su polo objetivo,
no realmente (reell)/ ((174)) sino intencionalmente, todo eso de lo que
ellas, cada una a su modo, son apariciones: por ejemplo, la cosa que
en la sntesis concordante de identificacin como esta cosa una, que se
muestra en cada caso lado por lado, que expone su idntico ser en sus
propiedades (que se exponen en diversas perspectivas). Dicho en tr
minos de intencionalidad, el en cada directo esto ah, como cosa
experienciada, es ndice para sus modos de aparicin que devienen
visibles (y a su modo experienciables). En las observaciones llevadas a
cabo en esto conjuntamente tambin se habla, obviamente, del yo,
pero este exige finalmente su legitimidad, y volverse un tema propio y,
212
I I I . L a e l u c i d a c i n d el pr o b l e ma t r a s c e n d e n t a l y l a f u n c i n d e ..,
por lo tanto, muy abarcador; esto es, como a su modo idntico ejecutor
de todas las valideces, como el yo que intenciona, como el orientado,
en el cambio de los modos de aparicin de muchos grados a travs de
ellas hacia el polo unitario, vale decir, hacia el fin al que l aspira (su
propsito), lo pre-mencionado ms o menos claramente y con mayor
o menor precisin, que va siendo y deviniendo, plenificandse de fase
en fase, plenificando su intencin. Al mismo tiempo, es pertinente a
esto que el yo -como el polo-yo- funcione continuamente como el que
sostiene, de modo que exponiendo activamente el objeto en sus pro
piedades (en sus peculiares cmo-es, como dentro de los que es en
su particularidad), lo expuesto en cada caso originalmente en el avance
del percibir no permite que se hunda en una nada sino que, aunque no
percibido, lo sostiene en la captacin que lo mienta. En el polo-yo
todo est centrado, tambin la modalizacin de las certezas de ser, el
tacharlo como ilusin, el ser puesto como resolucin de insegurida
des, la duda, etc. Por otra parte, las afecciones se dirigen al polo-yo,
atraen al yo con mayor o menor urgencia, eventualmente motivan su
giro y una autntica actividad. sta y otras semejantes son indicaciones
para el peculiar anlisis en profundidad del yo como polo-yo.
Segn eso, hablando al modo cartesiano, tenemos tres ttulos: ego-
cogitatio-cogitata. El polo-yo (y su identidad propia), lo subjetivo, como
aparicin en enlace sinttico, y el polo objetivo, esas son diversas orien
taciones de la mirada para los anlisis, y les corresponden modos di
versos del ttulo general Intencionalidad, orientacin hacia algo, apa
ricin de algo, y algo/ ((175)) objetivo como eso que es unidad de sus
apariciones y hacia lo que pasa la intencin del polo-yo por esa inter
mediacin. Aunque estos ttulos son inseparables entre s, por mo
mentos, se los debe tomar en consideracin separadamente y, en ver
dad, manteniendo el ordenamiento en direccin opuesta a la que se
aproxima al planteamiento cartesiano. Lo primero es el mundo de la
vida simplemente dado, y en verdad, en primer lugar, del modo como
el mundo de la vida se da como normal, ininterrumpidamente en su
pura certeza de ser (por lo tanto indudable), existiendo ah segn la
percepcin. Con el establecimiento de la nueva direccin del inters y
con eso, en su estricta epoj, en un primer ttulo intencional deviene
ndice, hilo conductor para la pregunta retrospectiva segn la multiplici
dad de los modos de aparicin y sus estructuras intencionales. Una
nueva orientacin de la mirada, en el segundo grado de reflexin, con
duce al polo-yo y a lo propio de su identidad. Se indica aqu, slo
Edmund Husserl
213
como importante, lo ms general de su forma que conduce a un yo
duradero hacia la temporalizacin que le es propia, yo que se constitu
ye en sus modalidades temporales: el mismo yo, el ahora actualmente
presente, es en cada pasado que sea suyo, en cierto modo otro, preci
samente eso, lo que era y ahora no es, y sin embargo, en la continui
dad de su tiempo es uno y el mismo que es y que era y que tiene por
delante su futuro. Como temporalizado, el yo ahora actual tambin
puede tratar con su yo-pasado y precisamente no ms yo actual, con
este sostener el doble discurso, ejercer la crtica a su respecto, como si
fuera otro.
Ahora todo se complica en cuanto pensamos que la subjetividad
slo es lo que ella es en la intersubjetividad: yo que funciona constitu
tivamente. Eso quiere decir para el punto de vista yo los nuevos
temas de la sntesis especficamente en marcha, yo y otro yo (cada uno
puramente como yo) de la sntesis yo-t y del mismo modo pero ms
complicado, de la sntesis-nosotros. En cierto modo esto es nueva
mente una temporalizacin, la de la simultaneidad de los polos-yo o,
lo que viene a ser lo mismo, de la constitucin del horizonte personal
(puramente yoico) en el que cada yo sabe de s. Es la socialidad univer
sal (en este sentido la humanidad) como espacio de todos los suje
tos yoicos. Pero naturalmente la sntesis de la intersubjetividad con
cierne concomitantemente a todo: el mundo de la vida intersubjetiva
mente idntico para todos, sirve como ndice intencional para las
multiplicidades de aparicin que se enlazan en sntesis intersubjeti
vas,/ ((176)) son eso mediante lo cual todos los sujetos (y no acaso
cada uno meramente por medio de sus multiplicidades para el indivi
dualmente propias) se dirigen hacia el mundo habido en comn y sus
cosas, como campo de todas las actividades enlazadas en el nosotros
generalizado, etc.
51. LA TAREA DE UNA "ONTOLOG A DEL MUNDO DE LA
VI DA"
En todo eso gobierna -y eso hace posible la cientificidad, la des
cripcin, la verdad trascendental-fenomenolgica, etc.- una tpica es
table que, como ya se dijo, es una tpica esencial a ser abarcada met
dicamente como un apriori puro. Aqu hay algo notable y muy impor
tante desde el punto de vista filosfico, que concierne tambin al pri
mer ttulo, el mundo de la vida constituido como unidad a travs de
214
I I I . La e lu cid aci n de l problema tr ascen den tal y l a f u nci n de..
todas las relatividades, el universo de los objetos del mundo de la
vida. Sin inters trascendental, por lo tanto, en actitud natural (dicho
trascendental-filosficamente, de la actitud ingenua antes de la epoj)
que podra volverse tema de una ciencia propia, de una ontologa del
mundo de la vida puramente como mundo de la experiencia (vale de
cir, como mundo intuible concordante, consecuente y unitariamente
en la intuicin experienciante efectiva y posible). Y nosotros, por
nuestra parte, quienes hasta aqu hemos efectuado permanentemente
nuestra toma de conci enci a si stemti ca en el cambi o de acti tud de la
epoj trascendental, podemos en todo momento, nuevamente, re
constituir la actitud y en sta interrogar las estructuras invariantes
del mundo de la vida.
El mundo de la vida que asume en s, sin ms, toda configuracin
prctica (hasta las ciencias objetivas como cosas de la cultura, evitando
tomar parte en sus intereses), se halla sin duda en permanente cambio
de sus relatividades vinculadas a la subjetividad. Pero como en todos
los casos cambia y siempre es corregido, sostiene su tpica de leyes
esenciales a la que toda vida y por lo tanto tambin toda ciencia, cuyo
suelo l es, sigue vinculada. De este modo tambin el mundo de la
vida tiene una ontologa a ser creada a partir de la pura evidencia.
De la posibilidad y significado de tal ontologa del mundo de la
vida sobre la base del suelo natural, por lo tanto fuera del horizonte
trascendental de intereses, ya hemos hablado y habremos de hablar
todava en otro contexto./ ((177)) Debemos mantener firme ante nues
tra mirada que el sentido propio de esta ontologa, el de ser una ciencia
apririca, se halla en rudo contraste con el sentido tradicional. Nunca
debiramos dejar de lado que la filosofa moderna en sus ciencias ob
jetivas es conducida por un concepto constructivo de un mundo en s
verdadero, sustituido por uno de forma matemtica, por lo menos
respecto de la naturaleza. Su concepto de una ciencia apririca, final
mente de una matemtica universal (lgica, logstica) no puede tener la
dignidad de una evidencia efectiva, esto es, de una visin de esencia
creada a partir de un darse en s mismo directo (intuicin experien
ciante) que con gusto pretendera asumir para s.
Despus de rememorar este recuerdo volvamos a la actitud trascen
dental, a la epoj; de ese modo el mundo de la vida, en nuestro contex
to filosfico-trascendental, se transforma en mero fenmeno trascen
dental. En eso el mundo de la vida persiste en su propio ser, lo que l
era se muestra ahora, por as decir, como mero componente de la
Edmund Husserl
subjetividad trascendental concreta, y de modo correspondiente su
apririca como un estrato en el aprion universal de la trascendentali-
dad. Sin duda, las palabras que surgen a partir de la mundanidad natu
ral, tales como componente, estrato, son peligrosas, por eso se
debe prestar atencin, a su necesaria transformacin de sentido. Den
tro de la epoj, somos dueos de dirigir consecuentemente nuestra
mirada exclusivamente a este mundo de la vida, respectivamente a sus
formas esenciales apriricas, por otra parte, en los correspondientes
cambios de mirada, a sus cosas, respectivamente, a los correlatos
constituyentes de sus formas de cosas: a las multiplicidades de modos
de darse y a sus formas esenciales correlativas. Pero despus, tambin
a los sujetos y comunidades de sujetos que funcionan en todos ellos
segn las formas esenciales yoicas pertinentes a ellos. En el cambio de
estas actitudes parciales fundadas la una en la otra, en lo que ha de
servir al fenmeno del mundo de la vida como salida, esto es, como
hilo conductor trascendental para actitudes correlativas de grado ms alto,
se lleva a cabo una tarea de investigacin de la reduccin trascendental./
((178)) 52. EL SURGI MI ENTO DE I NCOMPRENSI BI LI DADES
PARADOJ ALES. LA NECESI DAD DE NUEVAS TOMAS DE CON
CI ENCI A RADI CALES
La primera visin de conjunto de la problemtica pura de correla
cin, la que nos abri el paso del cambio de actitud de la vida con
intereses naturales por el mundo a la de espectador desinteresado,
esa visin ha producido, aunque con cierta ingenuidad y por eso pro-
visoriedad, un contenido de conocimientos manifiestamente muy ex
traos, lo que significara, con una seguridad metdica ms perfecta,
una nueva configuracin radical de nuestra total consideracin del
mundo. Hace falta ahora, con la intencin dirigida a este aseguramien
to, una toma de conciencia respecto del suelo de las presuposiciones
ltimas en las que arraiga toda la problemtica, a partir de lo que tam
bin. en ltima instancia, sus decisiones teorticas crean su sentido.
Pero pronto caemos ah en grandes dificultades, en paradojas inespe
radas e irresolubles al comienzo, que ponen en cuestin toda nuestra
empresa. Y esto a pesar de las evidencias que se nos ofrecieron y que
no podemos abandonar sin ms. Tal vez suceda que esta pregunta
retrospectiva por el suelo de estos conocimientos (frente a la pregunta
retrospectiva por el suelo de los conocimientos objetivos) conduzca a
216
I I I . La e l u c i d a c i n d e l pr o b l e ma t r a s c e n d e n t a l y l a f u n c i n d e . .
aclarar su verdadero sentido y a establecer en eso los lmites correpon-
dientes. En el tema de la correlacin tenamos permanentemente el
mundo y la humanidad como la subjetividad que produca en la co-
munitarizacin intencional la efectuacin de la validez del mundo.
Nuestra epoj (la que determina la temtica actual), suprimi para no
sotros toda vida mundana natural y sus intereses mundanos; nos dio
una posicin a ese respecto. Nos est vedado todo inters por el ser,
sei-real-efectivo o no-ser del mundo, por lo tanto todo inters teorti
camente dirigido al conocimiento del mundo pero tambin todo inte
rs prctico, en sentido corriente, en su estar atado a presuposiciones
de sus verdades de situacin; y no slo a nosotros mismos (los que
filosofamos) nos est vedada la actividad de nuestros propios intere
ses, sino tambin aquel tomar parte en el inters por nuestros prji
mos, pues tambin en eso estaramos interesados mediatamente por la
realidad-efectiva existente. Ninguna verdad objetiva, sea en sentido pre-
cientfico o cientfico, respectivamente, ninguna afirmacin respecto
de un ser objetivo ingresa en nuestro crculo de cientificidad, sea ahora
como/ ((179)) premisa o como consecuencia. Aqu podramos encon
trar una primera dificultad. Acaso no practicamos la ciencia, no afir
mamos verdades sobre su verdadero ser? No llegamos a la peligrosa
va de la doble verdad? No puede haber junto a la verdad objetiva,
una segunda verdad, la subjetiva? Naturalmente la respuesta dice: pre
cisamente eso es lo sorprendente pero a la vez evidente; y los resulta
dos de la investigacin en la epoj, que en ltima instancia se han de
aclarar por medio de nuestra toma de conciencia actual, en cuanto a
que la vida mundana objetiva natural slo es un modo particular de la
vida trascendental que de continuo es constituyente del mundo de tal
modo que la subjetividad trascendental que vive orientada hacia all de
esa manera, no es consciente de los horizontes constituyentes y nunca
puede tomar conciencia a ese respecto. Vive, por as decir, perdida
hacia los polos unitarios, sin darse cuenta de las multiplicidades cons
tituyentes esencialmente pertinentes, para lo cual necesitara precisa
mente una reflexin. La verdad objetiva pertenece exclusivamente a la
actitud de la vida mundana humana-natural. Ella crece originariamente
partir de la necesidad de la prctica humana, como intencin, para
asegurar lo simplemente dado como existente (el polo-objeto antici
pado como persistente en la seguridad de ser) frente a las modalizacio-
nes posibles de la certeza. En el cambio de actitud de la epoj no se
Edmund Hussert
? 17
pierde nada, nada de todos los intereses y propsitos de la vida mun
dana, y as tampoco nada de las metas de conocimientos. Slo que
para todos sus correlatos se muestran como esencialmente subjetivos;
se destaca as el pleno y verdadero sentido de ser del ser objetivo y as
el de toda verdad objetiva. La filosofa, como ciencia objetiva universal
-y eso era toda filosofa de la antigua tradicin- con todas las ciencias
objetivas, no es en absoluto una ciencia universal. Ella trae a su crculo
de investigacin slo los polos objetivos constituidos, permanece cie
ga respecto del ser y de la vida plenos, concretos, que los constituyen
trascendentalmente. Pero, tal como ha sido dicho, eso lo afirmamos
como verdad, pero ahora se trata de llevar a cabo, para ella, una ltima
aclaracin de sentido.
Todava surge una segunda dificultad. La epoj respecto de los inte
reses de la vida humana natural parece ser un completo apartarse de
ellos (por lo dems, ste es el muy/ ((180)) frecuente error de com
prensin de la epoj trascendental). Pero si se dijera eso, entonces no
habra ninguna investigacin trascendental. Cmo podramos con
vertir en lema trascendental la percepcin y lo percibido, el recuerdo y
lo recordado, lo objetivo y verificacin de lo objetivo de todo tipo,
entre otros el arte, la ciencia, la filosofa, sin asimismo, vivirlos de
modo ejemplar y hasta plena y evidentemente? De modo que ste es el
hecho. En cierto modo, tambin el filsofo, en la epoj, debe vivir
naturalmente la vida natural, y sin embargo, la epoj obra una ingente
diferencia por el hecho de que ella cambia el modo total de la experien
cia y transforma, en lo subsiguiente, la finalidad del conocimiento en
su total sentido de ser. En la simple vida natural todas las metas termi
nan en el mundo y todo conocimiento termina en el ente efectivo que
asegura la verificacin. El mundo, esto es el universo abierto del hori
zonte de los termini", el campo universal de lo que existe, que toda
prctica presupone, enriquecido cada vez ms con sus nuevos resulta
dos. De este modo, el mundo es el todo de lo indudablemente verifi-
cable, a partir del tender hacia ah, y suelo para un tender hacia el
existente siempre nuevo: el existente efectivo. Pero en la epoj retro
cedemos a la subjetividad, ltima en tender-hacia, que ya tiene resulta
dos, y tiene mundo a partir de antiguas proposiciones de metas y de
haberlas cumplido, y tiene mundo, lo ha producido y sigue configu
rndolo al modo de su metdica interior-oculta. El inters del feno-
menlogo no apunta al mundo terminado ni tampoco al actuar en l
2 18
I I I . L a e l u c i d a c i n d el pr o b l e ma t r a s c e n d e n t a l y l a f u n c i n d e ..
por intenciones externas, eso mismo es lo constituido. El fenome-
nlogo lleva a cabo todo tipo de prctica, de modo efectivo o en el
comprender segn lo ya asentado (nachverstehen); pero no de modo
que su fin plenificante en el fin sea aquel en que l termina. Ms bien,
mientras el fenomenlogo, precisamente, convierte este ser fin como
tal, este vivir dirigido a fines en la vida mundana y el terminar en ellos,
en tema propio, respecto de la subjetividad que gobierna all, se trans
forma para l el ingenuo sentido de ser del mundo en general, en el
sentido del sistema de polos de una subjetividad trascendental que
tiene mundo y en l realidades, precisamente del mismo modo que
tiene polos que las constituyen. Eso es manifiestamente algo radical
mente diferente frente a la transformacin de metas finales que sos
tiene en el mundo mismo y que pasan a ser medios, premisas para
nuevas metas mundanas./
((181)) Lo que se dice aqu presupone que se ha puesto en claro
que nuestro modo de exponer en la epoj la vida intencional como
productora, y que, a continuacin, se ha alcanzado la inteleccin, en
cuanto a que en la ms simple percepcin, y as, en toda conciencia en
la que se tiene lo existente simple directamente con validez de existen
cia, hay un apuntar que se actualiza en la concordancia de valideces de
ser siempre nuevas (aquellas de los modos mismos de darse) y que lo
actualiza intuitivamente como ello mismo. Cualesquiera sean las trans
formaciones de la intencionalidad de que se quiera tener experiencia,
desde sus primeras mostraciones en los modos del actual estar dirigi
do a objetos, todas ellas son formas de transformacin de operaciones
en ltima instancia yoicas.
Una tercera dificultad que no hay que pasar por alto, es la de cmo
podra ser tratado descriptivamente el fluir heracliteano de la vida
constitutiva, en su facticidad individual. En eso somos conducidos
por la diferenciacin habitual en la ciencia objetiva, entre ciencias des
criptivas que describen y clasifican el existente fctico sobre la base de
la experiencia y proyectan las generalidades inductivas dentro de lo
emprico intuible para afirmarlo de ese modo para cualquiera que se
halle en eso mismo emprico, frente a las ciencias de leyes, las ciencias
de las generalidades incondicionadas. Mientras tanto, sea como sea esa
diferenciacin objetiva, no se nos presenta una autntica dificultad,
puesto que sera ilegtimo plantear exigencias a la trascendentalidad a
partir de la objetividad. Pero es cierto que no puede haber un analogon
Edmund Husserl
219
de una ciencia emprica de hechos, una ciencia descriptiva del ser y la
vida trascendentales como ciencia inductiva, a partir de la mera expe
riencia y con el sentido de una afirmacin de la correlacin trascenden
tal individual, tal como ellos ingresan y desaparecen. An el filsofo
individual en la epoj no puede mantenerse as en s mismo, nada de
esta vida fluyente inapresable puede repetirse con el mismo contenido
y l no puede estar tan seguro de su carcter de ser esto y de ser as, de
modo que pudiera, por as decir, documentarlo con expresiones fijas,
describir (aunque slo se tratara de su persona). Pero la facticidad ple
na, concreta, de la subjetividad trascendental universal es igualmente,
en otro buen/ ((182)) sentido, cientficamente captable, precisamente
por medio de que efectivamente con el mtodo eidtico la gran tarea
pueda y deba ser planteada: la de investigar la forma esencial de las
operaciones trascendentales en toda tpica de operaciones indivi
duales y operaciones intersubjetivas, por lo tanto, la forma esencial
conjunta de la subjetividad operante trascendental, en todas sus
forma sociales. El factum es aqu como lo determinable de su esen
cia y solo mediante su esencia, y de ningn modo lo es, en sentido
anlogo, documentar empricamente como en la objetividad, me
diante lo emprico inductivo.
53. LAS PARADOJ AS DE LA SUBJ ETI VI DAD HUMANA: EL SER
SUJ ETO PARA EL MUNDO Y AL MI SMO TI EMPO SER TAMBI N
OBJ ETO EN EL MUNDO
Ahora s se alza efectivamente un dificultad seria, que afecta nuestro
total planteamiento de tarea y el sentido de sus resultados, y obliga, de
hecho, a configurar ambos nuevamente. En virtud de nuestro mtodo
actual de la epoj todo lo objetivo se transforma en subjetivo. Mani
fiestamente, eso no quiere decir que por su intermedio el mundo exis
tente y la representacin humana del mundo se puedan poner frente y
sobre la base del mundo efectiva e incuestionablemente existente se
gn lo subjetivo, por lo tanto que se pregunte por los procedimientos
psquicos de los seres humanos, en los cuales ellos logran la experien
cia de mundo, las opiniones cotidianas y cientficas sobre el mundo,
sus correspondiente imgenes del mundo sensibles y pensadas.
Nuestra cientificidad no es la de los psiclogos. Mediante la epoj radi
cal, se pone fuera de juego todo inters por la realidad-efectiva o la
220
I I I . La e lu cid aci n de l problema trascendental y l a f u nci n de. .
irrealidad-efectiva del mundo (en todas las modalidades, por lo tanto
tambin en cuanto a posibilidad, pensabilidad, as como lo que se
pueda deci dir a ese respecto). En csi o tampoco se nai a de ninguna
psicologa cientfica y de su formulacin de preguntas. Para sta el
mundo es la base de lo presupuesto como obviamente efectivo; preci
samente la epoj nos ha quitado esa base. Y en la actitud correlativa
pura que ella produce, el mundo, lo objetivo, se convierten en lo sub
jetivo peculiar En esta actitud se relativiza lo subjetivo hasta como
paradoja, del modo siguiente: el mundo (llamado en el cambio de
actitud fenmeno trascendental) se asume de antemano slo como
correlato de apariciones subjetivas, opiniones/ ((183)) actos y capaci
dades subjetivos, en los que el mundo tiene permanentemente su sen
tido unitario cambiable y siempre alcanza sentidos nuevos. Si ahora
tiene xito la pregunta retrospectiva por el mundo (que ya tiene en s el
mero modo de ser de una unidad de sentido) segn las formas esen
ciales de estas apariciones-de y menciones-de l, entonces stas valen
como sus modos de darse subjetivos. Si en una reflexin y en una
pregunta retrospectiva llevadas a cabo una vez ms, los polos-yo y
todo lo suyo especficamente yoico devienen temas de la investigacin
esencial, entonces ellos ahora se llaman, en un sentido nuevo y toda
va ms alto, lo subjetivo del mundo y tambin sus modos de apari
cin. Pero un concepto general de lo subjetivo, en la epoj, abarca
todo, sea polo-yo y universo del polo-yo, sea multiplicidades de apa
ricin o polos objetivos y universo de los polos objetivos.
Pero precisamente aqu se halla la dificultad. La intersubjetividad
universal, en la que se resuelve toda objetividad, todo lo que existe, no
puede, manifiestamente, ser otra que la humanidad que innegablemente
es una parte componente del mundo. Cmo puede constituirlo el
total del mundo, esta parte componente del mundo, su subjetividad
humana, vale decir constituir como su configuracin intencional?; el
mundo, una configuracin de la conexin universal de la subjetividad
intencionalmente productora, configuracin que siempre ya ha tenido
y que va a continuar teniendo lugar en eso ellos, los sujetos operantes
los unos con los otros, deben ellos mismos ser slo una configura
cin parcial de la operacin total?
El haber de sujetos del mundo se mezcla, por as decir, con el con
junto del mundo y con esto consigo mismo. Qu contrasentido! O
es, sin embargo, un sinsentido que puede resolverse, hasta una para
Edmund Husserl
221
doja necesaria, que necesariamente surge de la tensin que existe entre
el poder de lo obvio de la actitud natural (el poder del common sense)
y la actitud que enfrenta la anterior, la del espectador desinteresado?
Esta ltima es extremadamente difcil de ser llevada a cabo radicalmen
te, ya que est permanentemente amenazada de malos entendidos.
Adems, el fenomenlogo no dispone en absoluto, sin ms, mediante
la efectuacin de la epoj, de un horizonte de nuevos propsitos ob
viamente posibles; a partir de l no se ampla inmediatamente un cam
po de trabajo trascendental, preformado en una tpica obvia. El mun
do es el nico universo de las obviedades pre-dadas. De ah en adelan
te,/ ((184)) el fenomenlogo vive en la paradoja de deber ver lo obvio
como cuestionable, lo enigmtico, y en adelante no poder tener nin
gn otro tema cientfico que no sea ese: transformar en comprensible
lo obvio universal del ser del mundo; para l, el mayor enigma. Lo no
resoluble de las paradojas desplegadas antes quera decir que una epoj
radical y efectivamente universal no puede en absoluto ser llevada a
cabo, vale decir, con la intencin de una ciencia estricta en relacin con
ella. Si el desinters y la epoj fueran meramente las del psiclogo,
como movindose sobre la base del mundo, ante lo cual nadie se es
candaliza, entonces se reducira, lo que para nuestras evidencias es
sostenible, a visiones esenciales psicolgico-objetivas aunque de nue
vo estilo. Pero podemos tranquilizarnos con eso, podemos satisfa
cernos enteramente con meros hechos, con que los seres humanos
son sujetos para el mundo (el mundo que, conscientemente para ellos
es su mundo) y al mismo tiempo son objetos en ese mundo? Pode
mos nosotros, como cientficos, tranquilizamos porque Dios ha crea
do el mundo y en l a los seres humanos; que los haya dotado de
conciencia, de razn, vale decir, de capacidad de conocimiento, en el
punto ms alto el conocimiento cientfico? En la ingenuidad propia de
la esencia de la religin positiva, eso puede ser verdad indudable y
seguir siendo verdad siempre, aunque el filsofo no pueda darse por
satisfecho con esa ingenuidad. El enigma de la creacin, como Dios
mismo, es una parte integrante de la religin positiva. Pero para el
filsofo [el enigma] se halla en eso y en el uno con el otro: subjetivi
dad en el mundo como objeto y al mismo tiempo sujeto consciente
para el mundo es una pregunta teortica necesaria, esto es, compren
der cmo es eso posible. La epoj, en cuanto nos dio la actitud respec
to de la trascendental correlacin-sujeto-objeto nos condujo a reconocer
222
I I I . La elucidacin d el problema tr ascen den tal y l a f unci n de..
en toma de conciencia de s mismo, que el mundo que para nosotros
es segn ser-as y ser, es nuestro mundo, crea su sentido de ser, com
pletamente a partir de nuestra vida intencional, en una tpica de opera
ciones apriricas mosirables; de unas operaciones mostrables, y no
construidas argumentativamente o pensadas por un pensamiento mtico./
((185)) A este respecto y con las profundas dificultades nsitas, no
se est listo si se desva la mirada huidiza y se sustrae al esfuerzo del
consecuente preguntar retrospectivo e investigar, o si a partir del taller
de filsofos del pasado, como Aristteles, Toms, se toman argumen
tos y luego se lleva a cabo un juego de argumentaciones lgicas y
contradicciones. En la epoj, la lgica y todo apori y toda demostra
cin filosfica digna del viejo estilo, no es artillera pesada, sino una
ingenuidad que como toda cientifieldad objetiva es vencida por la epo
j. Por otra parte, es lo propiamente esencial de la filosofa que co
mienza, este radicalismo trascendental-fenomenolgico que ella, como
ya se dijo, a diferencia de la filosofa objetiva, en lugar de tener lista de
antemano una base de lo obvio, excluye por principio una base de
sentido semejante (si bien diferente). Por lo tanLo, ella debe, en primer
lugar comenzar sin tener base. Pero pronto ella alcanza la posibilidad
de crearse ella misma por sus propias fuerzas una base, esto es, en la
medida en que en originaria toma de conciencia de s misma domina
el mundo ingenuo convertido en fenmeno, respectivamente, en un
universo de fenmenos. Necesariamente el comienzo de su marcha es
un experienciar y pensar con evidencia ingenua, semejante al que he
mos llevado a cabo a grandes rasgos. No tiene de antemano una lgica
acuada y una metodologa, y puede lograr su mtodo y aun el senti
do autntico de sus efectuaciones siempre slo mediante nuevas tomas
de conciencia de s mismo. Su destino (sin duda despus se har com
prensible como una necesidad esencial) es un caer siempre de nuevo en
paradojas que surgen de horizontes no interrogados, no advertidos y que
se anuncian como co-funcionantes, primero en incomprensibilidades.
54. LA RESOLUCI N DE LA PARADOJ A
a) Nosotros, como seres humanos y nosotros como sujetos
funci onantes y operantes
Cmo se comporta esto con lo que est ahora en cuestin, la hu
manidad como constituyente del mundo y, sin embargo, la subjetivi
Edmund Husserl
22 3
dad misma como parte del mundo? En la ingenuidad de nuestro pri
mer avance, nos hemos interesado por los horizontes que se abren
siempre de nuevo/ ((186)) con descubrimientos sorprendentes, y en
verdad, en la primera orientacin de la mirada al modo de la naturaleza
hacia la correlacin de los primeros grados de reflexin: polo objeti-
vo-modos de donacin (modos de aparicin en sentido amplio) pri
mero totalmente firme. El yo alcanz la expresin como tema del gra
do ms alto de reflexin, pero en los procedimientos cuidadosos ana-
ltico-descriptivos, que naturalmente dan preferencia a las conexiones
ms prximas, no lleg a su plena legitimidad. Las profundidades de
su ser funcionante se harn sentir slo mucho ms tarde. En conexin
con esto, faltaba el fenmeno del cambio de significado del yo
-como dije antes- en otro yo, en todos nosotros. Nosotros con
los muchos yoes, en lo que yo soy un yo. Por lo tanto, faltaba el
problema de la constitucin de la intersubjetividad como este todos-
nosotros a partir de mi, si, en m. Esos eran problemas que no se
anunciaban en el camino por el que nos dejbamos atraer e impulsar
hacia delante. De ahora en adelante ellos forzarn la atencin. Pues la
necesidad de detenernos ahora e ingresar en una toma de conciencia de
s mismo, nos har agudamente sensibles por medio de la pregunta
que aparece finalmente de una vez e inevitablemente: quines somos
nosotros como sujetos que llevan a cabo la efectuacin de sentido y de
validez de la constitucin universal, nosotros como los que constitu
yen en comunidad el mundo como sistema-polar, por lo tanto como
configuracin intencional de la vida comunitarizada? Nosotros, pue
de significar nosotros seres humanos, seres humanos en el sentido
objetivo-natural, por lo tanto realidades del mundo? Pero esas reali
dades, no son ellas mismas fenmenos y como tales, polos objeti
vos y temas de la pregunta retrospectiva por las intencionalidades co
rrelativas, cuyo polo son ellas, a partir de cuyo funcionar ellos han
logrado y tienen su sentido de ser?
Naturalmente la pregunta se responde afirmativamente. De hecho,
como para todas las categoras regionales del mundo, para todos los
tipos nticos de acuerdo a la esencia, nosotros podemos, efectivamen
te, exhibir la configuracin de sentido constitutiva, si hemos avanzado
suficientemente con el mtodo como para formular las preguntas co
rrespondientes. Aqu hay preguntas retrospectivas respecto al ser hu
mano real acerca de sus modos de darse, sus modos de aparecer,
en primer lugar, segn la percepcin, vale decir, en los modos origina
224
I I I . La el u c i d a c i n d el pr o b l e ma t r a s c e n d e n t a l y l a f u n c i n d e . .
les de donacin de s mismo, de los modos de verificacin concor
dante y de correccin, de la identificacin en el volver a reconocer
(wiedererkennen) como la misma persona humana: como la persona
conocida/ ((187)) por nosotros desde antes, la misma de que hablan
los otros, que ellos mismos han conocido etc. Vale tambin la resolu
cin de lo obvio del ah est un ser humano, en este crculo social de
personas que se conocen entre ellas, etc. en sus cuestionabilidades
trascendentales.
Pero los sujetos trascendentales, vale decir los que funcionan para la
constitucin del mundo, son seres humanos? La epoj los ha converti
do en fenmenos, de modo que el filsofo en la epoj no tiene ni a s
mismo ni a los otros ingenua-directamente vlidos como seres huma
nos, sino precisamente slo como fenmenos, como polos de las
preguntas retrospectivas trascendentales. Manifiestamente aqu ha de
ser tomado en consideracin, en la consecuencia radical de la epoj,
cada yo puramente como polo yoico de sus actos y habitualidades y
habilidades, a partir de ah, como mediante sus apariciones, a travs
de sus modos de darse, dirigido hacia lo que aparece, al polo objetivo
correspondiente y a su horizonte polar: el mundo. A todo esto perte
necen, entonces, otras preguntas retrospectivas en todas las direccio
nes de la reflexin. Concretamente cada yo no slo es polo-yo sino yo
en todas sus operaciones y adquisiciones de operaciones, incluido el
mundo vlido como siendo y siendo-as. Pero en la epoj y en su
mirada pura hacia el polo-yo funcionante y a partir de ah a la totalidad
concreta de la vida y de sus configuraciones-entre y configuraciones-
fin no se muestra eo ipso nada humano, ni alma ni vida anmica, no el
ser humano psico-fsico-real todo eso pertenece al fenmeno en el
mundo como polo constituido.
b) Yo como proto-yo constituyo mi horizonte de los otros
trascendental es, como de los co-sujetos de la intersubjetividad
trascendental constitutiva del mundo
Del mismo modo, nosotros no podemos darnos por satisfechos y
persistimos en atenernos a la paradoja. Nuestro proceder ingenuo de
hecho no era correcto, y en verdad mediante el olvido de s misma de
nuestra mismidad, el filosofante, o dicho con mayor exactitud: yo efec
to la epoj, y aun cuando ah son muchos y hasta en actual comuni
dad conmigo efectan la epoj, entonces estn para m, en mi epoj,
Edmund Husserl
225
todos los otros seres humanos, con todos sus actos vitales incluidos
en el fenmeno del mundo, eso, en mi cpoj, es exclusivamente lo
mo. La epoj crea una/ ((188)) soledad filosfica de tipo nico que es
la exigencia metdica de fundamento para una filosofa efectivamente
radical. En esta soledad no soy un solitario que se singulariza a partir
de alguna obstinacin, aunque sea teorticamente justificada (o por
casualidad, acaso como nufrago) se separa de la comunidad de los
seres humanos, a la que, sin embargo, sabe que pertenece. Yo no soy
un yo para quien siempre tiene validez natural su t y su nosotros y su
comunidad universal de co-sujetos. La humanidad toda y la total se
paracin y ordenamiento de los pronombres personales, en mi epoj,
devienen fenmeno, junto con la primaca del ser humano-yo entre
otros seres humanos. El yo que yo alcanzo en la epoj sera el mismo
ego que alcanzo en la re-interpretacin crtica y correccin de la con
cepcin cartesiana, ese ego slo por equvoco se llama propiamente
yo, aunque es una equivocacin esencial, cuando reflexionando lo
nombro no puedo decir sino que yo soy ese yo de la efectuacin de la
epoj, que interrogo como fenmeno el mundo que vale para m ahora
segn su ser y su ser-as, con todos los seres humanos de quienes
estoy tan plenamente cierto. Por lo tanto, yo, que estoy por encima de
todo existente natural que para m tiene sentido y soy el polo-yo de la
vida en cada caso trascendental, en el que en primer lugar el mundo
tiene sentido para m, puramente como mundo: yo, el yo tomado en
plena concrecin, abarco todo eso. Eso no quiere decir que nuestras
ms tempranas evidencias ya expresadas como trascendentales, fueran
ilusiones y que no hayan de ser justificadas; que no obstante, se debe
hablar de una intersubjetividad trascendental que constituye el mundo
como mundo para todos, en el que yo, por otra parte, me presento
pero ahora como un yo trascendental entre otros y en esto todos
nosotros como funcionando trascendentalmente.
Pero el mtodo fue errneo, fue ingresar de un salto en la intersub
jetividad trascendental y pasar por alto el proto-yo, el ego de mi epoj
que nunca puede perder su carcter de nico y su indeclinabilidad
personal. A esto slo aparentemente lo contradice que -mediante una
peculiar operacin constitutiva suya propia- l se haga trascendental
mente declinable para s mismo; por lo tanto, que a partir de s mismo
y en s mismo constituya la intersubjetividad trascendental, en la que
l se incluye como mero miembro sealado, vale decir, como yo/ ((189))
226
I I I . La elu cid aci n del problema trascendental y l a f unci n de..
de los otros trascendentales. Eso ensea, efectivamente, la exposicin
filosfica de s mismo en la epoj. Ella puede mostrar cmo continua
mente el yo individual en su vida original que transcurre en l consti
tuyendo, constituye una primera esfera de objetos, los primordiales,
cmo a partir de ah lleva a cabo, de un modo motivado, una opera
cin constitutiva, mediante la que una modificacin intencional de s
mismo y de su primordialidad, alcanza la validez de ser bajo el ttulo
percepcin del extrao, percepcin de otro, de otro yo, que es yo
para s mismo, tal como yo mismo. Eso se comprende analgicamen
te, si nosotros, a partir de la exposicin trascendental de la rememora
cin ya comprendemos que a lo rememorado, al pasado (que tiene el
sentido de ser de un presente que ha pasado) tambin pertenece un yo
pasado de aquel presente, mientras el yo efectivamente original es el de
la presencia actual, del que, ms all de lo que aparece como esfera de
cosas presente, tambin forma parte la rememoracin como vivencia
presente. Por lo tanto, el yo actual efecta una operacin en la que
constituye un modo de transformacin de s mismo como siendo (en
el modo pasado). A partir de aqu hay que tratar de comprender cmo
el yo actual, el fluyente permanentemente presente, mediante y a lo
largo de sus pasados, se constituye duradero en temporalizacin de
s mismo. Del mismo modo se constituye el yo actual, lo que ya dura
de la esfera primordial duradera, en s otro como otro. La temporaliza
cin de s mismo, por as decir, mediante la des-presentificacin (me
diante rememoracin) tiene su analoga en mi enajenacin (ent-frem-
dung) (impata como des-presentificacin de grado ms alto, la de mi
presencia originaria en una mera presencia originaria presentificada).
As se llega a la validez en m de un otro" yo, como co-presente, y con
sus modos de verificacin evidente, manifiesta y totalmente diferente
de una percepcin sensible.
Metdicamente slo a partir del ego y de la sistemtica de sus fun
ciones y operaciones trascendentales, se puede exhibir la intersubjeti-
vidad trascendental y su comunitarizacin trascendental, en la que se
constituye, por parte del sistema de los polos-yo, el mundo para to
dos y para cada sujeto como mundo para todos. Y slo por este cami
no, en una sistemtica esencial del progresar, se puede tambin alcan
zar una ltima comprensin en cuanto a que todo yo trascendental/
((190)) de la intersubjetividad (como co-constituyente del mundo por
los caminos indicados) necesariamente debe ser constituido como ser
Edmund Husserl
227
humano en el mundo, que entonces cada ser humano es portador en
s de un yo trascendental pero no como una parte real o un estrato de
su alma (lo que sera un contrasentido) sino en la medida en que l,
mediante la toma de conciencia fenomenolgica de s mismo es obje
tivacin de s mismo del concerniente yo trascendental que puede ex
hibirse. Pero bien podra todo ser humano que efectuara la epoj, reco
nocer su ltimo yo, el que funciona en todo su quehacer humano. La
ingenuidad de la primera epoj tena, como acabamos de ver, la conse
cuencia de que yo, como polo-yo de actos y operaciones trascendenta
les, capt de un salto y sin fundamento, o sea, adjudiqu incorrecta
mente a la humanidad de la que formo parte, la misma transforma
cin en la subjetividad trascendental funcionante que yo haba lle
vado a cabo slo en m. A pesar de la incorreccin metdica habla
en eso una verdad. Entre todas las circunstancias, empero, por pro
fundas razones filosficas de las que aqu no es posible que nos
ocupemos, y no slo por razones metdicas, se debe dar satisfac
cin a la absoluta unicidad del ego y a su posicin central para toda
constitucin.
55. LA CORRECCI N DE PRI NCI PI O DE NUESTRO PRI MER
PLANTEAMI ENTO DE LA EPOJ MEDI ANTE LA REDUCCI N DE
LA MI SMA AL EGO FUNCI ONANTE LTI MO, ABSOLUTAMENTE
NI CO
A continuacin es necesario, frente al primer planteamiento de la
epoj, un segundo planteamiento, respectivamente, una transforma
cin consciente del mismo mediante la reduccin al ego absoluto como
al centro de funcionamiento ltimo, nico, de toda constitucin. Eso
determina de aqu en adelante todo el mtodo de la fenomenologa
trascendental. El mundo es, de antemano, continuamente pre-dado e
indudable, con certeza de ser y verificacin de s mismo. Si no lo he
presupuesto como base, entonces es para m, el yo en el cogito, sin
embargo, en permanente verificacin de s mismo con validez, con
todo lo que l es para m, en lo individual a veces objetivamente justi
ficado, a veces no, tambin con todas las ciencias, artes, con todas las
formas sociales, personales e instituciones, en la medida en que preci
samente es el mundo que para m es el real-efectivo. No puede haber
un realismo ms fuerte/ ((191)) si esta palabra no dice ms que: yo
228
I I I . La elu cid aci n d el problema trascen den ial y l a f u nci n de. .
estoy seguro de ser un ser humano que vive en este mundo, etc. y no
dudo de eso en lo ms mnimo. Pero este es el verdadero problema,
comprender eso tenido por obvio. El mtodo exige ahora que el ego, a
partir de su fenmeno concreto de mundo pregunte retrospectiva y
sistemticamente, y por ese camino aprenda a conocerse a s mismo el
ego trascendental, en su concrecin, en la sistemtica de sus estratos
constitutivos y en sus indecibles embrollos, fundaciones de validez.
Al aplicar la epoj el ego es dado apodcticamente pero como una con
crecin muda'. Debe ser llevado a la exposicin, a la expresin, y en
verdad, en un anlisis sistemtico, intencional que formula la pre
gunta retrospectiva respecto del fenmeno del mundo. En este proce
der sistemtico se logra, en primer lugar, la correlacin del mundo y la
subjetividad trascendental objetivada en la humanidad.
Pero entonces urgen nuevas preguntas concernientes a esa humani
dad: son tambin los desatinos objetivaciones de los sujetos interro
gados para la efectuacin de la constitucin del mundo? Adems, los
nios, aun aquellos que ya tienen alguna conciencia de mundo? Sin
embargo, ellos aprenden a conocer primero de los seres humanos
maduros y normales que les ensean el mundo en el pleno sentido del
mundo para todos, por lo tanto, el mundo de la cultura. Y qu sucede
a este respecto con los animales? Surgen problemas de las modifica
ciones intencionales, en los que todos estos sujetos conscientes que
para el mundo, en nuestro sentido, el que tiene hasta aqu (y para
siempre fundamental) no son co-funcionantes -o sea, al mundo que
tiene verdad a partir de la razn- le puede y debe ser atribuido su
modo de trascendentalidad, pero como analogas respecto de la nues
tra. El mismo sentido de esta analoga presentar un problema trascen
dental. Eso abarca, naturalmente, el mbito de los problemas trascen
dentales, que finalmente incluye a todos los seres vivos en la medida
en que tienen algo como vida que, aunque indirecta, sin embargo, es
verificable, tambin vida comunitaria en sentido espiritual. En esto
tambin se presentan, en diversos grados, en primer lugar, para el ser
humano y finalmente universalmente, los problemas de la generativi-
dad, los problemas de la historia trascendental, las preguntas retros
pectivas trascendentales por las formas esenciales del existente huma
no en comunidad, en personalidades/ ((192)) de orden superior, por
su significado trascendental y, en esa medida, absoluto; adems, los
problemas del nacimiento y la muerte y de la constitucin trascenden
Edmund Husserl
229
tal de su sentido como acontecimiento mundano, como tambin el
problema de los gneros. Por lo que finalmente concierne al problema
del inconsciente tan estudiado en la actualidad -todo lo que se pue
da agrupar bajo ese ttulo, dormir sin sueos, desmayo, y lo dems de
este tipo o (semejante)- se trata, en todo caso, en eso, de aconteci
mientos del mundo pre-dado y de este modo caen indiscutiblemente
bajo la problemtica trascendental de la constitucin, as como tam
bin el nacimiento y la muerte. Como existente en el mundo umver
salmente en comn, tiene asimismo sus modos de verificacin de ser,
de darse en s mismo, que precisamente es una donacin peculiar,
pero para el ser de tal peculiaridad, precisamente creador del sentido
de ser originario. Y segn eso, en la epoj absolutamente universal, hay
que formular preguntas adecuadas, concernientes a la constitucin,
preguntas por la existencia de tal capacidad de sentido, as como de
cualquier otra.
Despus de todo esto est claro que no hay en general ningn pro
blema pensable con sentido que la fenomenologa trascendental no
deba encontrar alguna vez en su camino. Entre otros, tambin los pro
blemas que ella misma plantea al fenomenlogo en una reflexin de
grado ms alto: los problemas del lenguaje fenomenolgico, de la ver
dad, de la razn, y no slo los problemas concernientes al lenguaje
constituido en la mundanidad natural, verdad, ciencia, razn, en todas
las formas.
En consecuencia, se comprende tambin el sentido de la exigencia
de apodicticidad del ego y de todos los conocimientos trascendentales
alcanzados a partir de esa base trascendental. Una vez llegado al ego, se
toma conciencia de que se est en una evidencia respecto de la que no
tiene sentido querer continuar con la aplicacin de la pregunta retros
pectiva. En cambio, el recurso habitual a la evidencia, en la medida en
que la pregunta retrospectiva debiera ser suprimida, teorticamente no
es mejor que invocar a un orculo en el que un dios se hara manifies
to. Todas las evidencias naturales, la de todas las ciencias objetivas
(sin exceptuar las de la lgica formal y la matemtica) pertenecen al
reino de lo obvio, las que verdaderamente tienen su trasfondo de
incomprensibilidad. Toda evidencia es el ttulo de un problema, slo
no ocurre eso con la/ ((193)) evidencia fenomenolgica despus de
haberse aclarado reflexivamente y haberse mostrado como ltima.
Naturalmente es irrisorio, aunque lamentablemente un malentendido
230
I I I . La elucidacin del problema tr ascen den tal y l a f uncin de.
habitual, querer luchar contra la fenomenologa trascendental como si
se tratara de cartesianismo, como si su "ego cogito fuera una premisa
o una esfera de premisas, para extraer de ellas los dems conocimien
tos (en lo que se habla ingenuamente slo de lo objetivo) a deducir
con absoluta seguridad. No se trata de asegurar la objetividad sino
de comprenderla. Se debe finalmente ver que ninguna ciencia objetiva
exacta aclara o puede aclarar seriamente algo alguna vez. Deducir no es
explicar. Conocer y en consecuencia prever predicciones o formas es
tructurales de cuerpos fsicos o qumicos, todo eso no aclara nada
sino que necesita explicacin. La nica aclaracin efectiva es hacer tras
cendentalmente comprensible. Todo lo objetivo se halla bajo la exi
gencia de comprensibilidad. Del saber cientfico-natural de la naturale
za no hace ninguna elucidacin efectiva de la naturaleza, ningn cono
cimiento ltimo, porque no es en general naturaleza en la conexin
absoluta, en la que el ser efectivo y autntico desvela su sentido de ser,
investiga; por lo tanto nunca llega temticamente a ese ser. La magni
tud de su genio creador y de sus productos de ningn modo est
disminuida por lo que se ha sealado, como tampoco el ser del mun
do objetivo en la actitud natural y sta misma no han perdido nada
porque ella en la esfera del ser absoluto, por as decir, deba ser com
prendida retrospectivamente, en la que ellos final y verdaderamente
son. Sin duda, los conocimientos de los mtodos internos constitu
tivos, en los que todos los mtodos cientfico-objetivos sostienen su
sentido y posibilidad, para el investigador de la naturaleza y para todo
cientfico objetivo no pueden ser insignificantes. Es necesario prestar
abundante atencin, sin embargo, para saber si se trata de una toma de
conciencia de s misma de la subjetividad operante, ms radical y ms
profunda, y cmo ella no debiera servir para preservar la produccin
de malentendidos ingenua y habitual, como por ejemplo, en la in
fluencia de la teora del conocimiento naturalista y en el endiosamien
to de una lgica que no se comprende a s misma./
Edmund Husserl
231
B. EL CAMINO HACIA LA FILOSOFA-
TRASCENDENTAL FENOMENOLGICA A PARTIR DE
LA PSICOLOGA ((194))
56. CARACTERI ZACI N DEL DESARROLLO FI LOSFI CO DES
PUS DE KANT DESDE EL PUNTO DE VI STA DE LA LUCHA
ENTRE EL OBJ ETI VI SMO FI SI CALI STA Y EL "MOTI VO TRASCEN
DENTAL" QUE SI EMPRE SE ANUNCI A DE NUEVO
La filosofa llega por los caminos de su desarrollo a situaciones
teorticas de decisiones grvidas de consecuencias, en las que los fil
sofos vuelven a tomar conciencia y ponen en cuestin el total sentido
de meta de sus propsitos, eventualmente lo caracterizan de nuevo y
despus deben decidirse por un cambio radical del mtodo. Los auto
res de los pensamientos tericos, quienes crean estas situaciones, tie
nen una posicin muy destacada en la historia de la filosofa: ellos son
los representantes de las teoras proyectadas por ellos, de las prefor-
madas posiciones de fines nuevos universales, con desarrollos provis
tos de un sentido unitario. Todo gran filsofo sigue obrando en todos
los tiempos histricos subsiguientes, influye en ellos. Pero cada uno
de ellos no trae un motivo que da unidad a una serie temporal histri
ca y eventualmente concluye un sentido de desarrollo, un motivo que
obra como fuerza impulsora y propone una tarea que debe ser cumpli
da y con el cumplimiento conduce al fin de un tiempo histrico. De la
filosofa de la Modernidad resultan para nosotros significativos: Des
cartes, quien frente a toda la filosofa precedente produjo un giro, Hume
(para ser justos, habra que mencionar tambin a Bcrkeley) -y, desper
tado por H ume- Kant quien, por su parte, determin las lneas de
desarrollo de la filosofa trascendental alemana. (Se ve, por lo dems,
por esta enumeracin, que no se ponen en cuestin los creadores de
los grandes sistemas, de los sistemas espiritualmente ms poderosos,
ya que nadie equiparar a Hume y Berkeley en este sentido con Kant o,
entre los posteriores, con Hegel.)
En la primera serie de conferencias hemos efectuado un anlisis
ms profundo de los motivos del filosofar cartesiano que continuaron
determinando todo el desarrollo de la Modernidad, por una parte, de
lo que se anuncia en sus primeras Meditaciones y, por otra, de los
motivos que se hallan en contraste interno con/ ((195)) ellos: la idea
232
I I I . La e lu cid aci n del problema trascen den tal y l a f unci n de.
fisicalista (o matematizanie) de la filosofia, segn la cual el mundo en
su plena concrecin es portador de un ser verdaderamente objetivo en
la forma de un ordo geomtricas y, entretejido con esto (lo que aqu se
debe destacar en particular) en el en-s metafisico que se le adjudica, el
mundo sera un dualismo de cuerpos y espritus. Eso caracterizaba la
filosofa del racionalismo objetivista en los tiempos de la Ilustracin.
Hemos intentado, por lo tanto, el anlisis de la situacin de Hume y
Kant y finalmente slo pudimos aclararla en la medida en que nos
introdujimos en sus presuposiciones, a partir de all pasamos a la pro
pia formulacin de preguntas, que resultaron hasta ajenas al tiempo y
pusieron en claro para nosotros, en la continuacin sistemtica del
pensamiento, en un proyecto provisorio, el estilo de una efectiva filo
sofa trascendental cientfica; de una efectivamente cientfica, vale de
cir, que trabaja desde abajo hacia adelante en pasos singulares eviden
tes y as, de hecho, fundada y fundante. Con eso se intent hacer ple
namente inteligible, que slo tal filosofa y con tal pregunta retrospec
tiva hasta llegar al fundamento ltimo pensable en el ego trascenden
tal, se puede plenificar el sentido, el que naci a la filosofa a partir de
su institucin originaria. Con esto se indica la filosofa trascendental
en sus primeras formas inmaduras en el caso de los ingleses y en Kant,
pese a que no produjeron este fundamento cientfico serio, y pese a
que hasta Hume retrocedi a un dbil escepticismo acadmico, tomada
en su totalidad no es un extravo y sobre todo no es uno de los
caminos posibles, sino el nico camino con futuro que el desarrollo
de la filosofa deba tomar incondicionalmente para abrirse paso hacia
la forma de plenificacin metdica en la que slo ella sera efectiva
mente cientfica, slo poda ser en la efectiva auto-comprensin del
sentido de su tarea, en el espritu de lo definitivo con que trabaja la
filosofa, trabajando en una evidencia apodctica de su fundamento, de
sus fines, de su mtodo. Esta forma de plenificacin slo poda ingre
sar en la realidad-efectiva histrica como xito de la ms radical toma
de conciencia de s mismo, en la forma de un primer comienzo, como
el primer logro de la tarea elucidada, el fundamento apodctico y el
mtodo de acceso a l, de un primer comienzo, de un trabajo que
verdaderamente colabora en el preguntar por las cosas mismas. Slo
como filosofa trascendental fenomenolgica/ ((196)) (pero exclusiva
mente en el sentido predelineado aqu) eso efectivamente devino co
mienzo viviente. De ahora en adelante, me permito decirlo, para siem
pre, no slo el naturalismo fisicalista moderno sino toda filosofa ob-
Edmund Husserl
233
jetivista, tanto la del tiempo precedente como la de los tiempos que
vendrn, va a ser caracterizada como ingenuidad trascendental.
Mientras tanto nuestra tarea no se ha cumplido. Nosotros mismos
y los pensamientos que necesariamente tenemos que construir para
que alcancen autntica resonancia los pensamientos del tiempo ante
rior, en los que se hizo evidente su estar dirigido como forma germinal
a una forma definitiva, nosotros mismos, digo, pertenecemos, sin
embargo, a la misma unidad de la historicidad. Tenemos, por lo tanto,
todava la tarea de exponer de modo que tenga sentido, el desarrollo
de la filosofa hasta nosotros mismos en nuestra situacin presente.
Justamente a eso alude, tal como pronto comprenderemos, el haber
nombrado la psicologa en el ttulo de esta conferencia. El completa-
miento de nuestra tarea no exige que nos adentremos ms en las ml
tiples filosofas y en las diversas corrientes de los tiempos que siguie
ron. Slo hace falta una caracterizacin general y, en verdad, a partir de
la comprensin alcanzada respecto de la historicidad pasada.
El objetivismo filosfico de cuo moderno, con su tendencia fisi-
calista, y el dualismo psicofsico, no mueren, vale decir, por ese lado
se siente muy bien el sueo dogmtico. Por otra parte, quienes fue
ron despertados a ese respecto, en primer lugar, lo fueron preponde-
rantemente por parte de Kant. Aqu surge, entonces, la corriente del
idealismo trascendental alemn, procedente de la filosofa trascenden
tal de Kant. En ellos se mantiene, s, se renueva con fuerza peculiar el
gran impulso, que antes, a partir de Descartes, haba animado la filo
sofa objetivista, en la nueva forma de consideracin trascendental del
mundo. Sin duda, no le fue dado perdurar, pese a la ingente impresin
que por un tiempo caus el sistema hegelano, que pareci prometerle
para siempre el dominio total. La reaccin hacia la efectividad que si
gui, arrebatadora, creciente, pronto tom el sentido de una reaccin
contra cualquier filosofa trascendental de ese estilo, y aunque sta no
muri, sin embargo, los intentos subsiguientes/ ((197)) de tal filoso
far perdieron su fuerza originaria, lo vital de su desarrollo.
Por lo que concierne al impulso de la filosofa objetivista, se man
tuvo en cierto modo como impulso del desarrollo de las ciencias po
sitivas. Pero visto de ms cerca, ese no fue un impulso filosfico. Re
cuerdo la transformacin de sentido que haban experimentado estas
ciencias, junto con su configuracin como ciencias especializadas, [es-
pecializacin] mediante la que ellas finalmente perdieron completa
234
I I I . La e l u c i d a c i n d el pr o b l e ma t r a s c e n d e n t a l y l a h j n c i n d e .
mente el gran sentido antes viviente de ramas de la filosofa. Ya hemos
hablado de eso, pero aqu es importante avanzar ms detenidamente
en la elucidacin de la situacin surgida en el siglo XIX. De las ciencias
de aquel nico autntico sentido surgieron inadvertidamente notables
tipos nuevos de arte, de grados ms altos y ms bajos, tales como las
bellas artes, la arquitectura, pero tambin las artes de grado ms bajo.
Se las poda ensear y aprender en sus institutos, sus seminarios, co
lecciones de modelos, museos. Se poda mostrar en eso habilidad,
talento y tambin genio, por ejemplo en el arte de hallar frmulas nue
vas, teoras exactas nuevas, para predecir el curso de los fenmenos de
la naturaleza, para hacer inducciones de un alcance que hubiera sido
impensable en pocas anteriores. Pero tambin en el arte de interpretar
documentos histricos, de analizar gramaticalmente los idiomas, de
construir contextos histricos, etc. En eso hay por todas partes gran
des genios que sobrepasan los lmites que suscitan la ms alta admira
cin de sus contemporneos y que la merecen ampliamente. Pero arte
no es ciencia, cuyo origen e intencin, que nunca debe ser abandona
da, es mediante el esclarecimiento de las fuentes ltimas de sentido,
llegar a saber efectivamente que se ha comprendido y qu se ha com
prendido en su sentido ltimo. Slo otra expresin para esto es cien
cia o filosofa radicalmente carente de supuestos y fundamentada con
fundamento ltimo. Por cierto este arte teortico tiene la propiedad de
que, habiendo surgido de la filosofa (aunque de una filosofa imper
fecta) le pertenecen algunos resultados legtimos del arte que surgieron
de ella; pero tiene un sentido cerrado que no ha sido cuestionado a
partir de la mera tcnica metdica y de su historia, sino que slo el
verdadero filsofo lo puede despertar y slo con su autntica profun
didad/ ((198)) de filsofo trascendental lo puede desplegar. As, en el
arte teortico hay efectivamente un conocimiento cientfico, pero de
difcil acceso, cerrado.
Sobre eso ya hemos hablado en nuestra discusin sistemtica y
hemos mostrado lo que es necesario para alcanzar un conocimiento a
partir de los ltimos fundamentos, y asimismo que eso slo se puede
lograr en el contexto universal, pero nunca como ciencia especial
ingenua, o con el prejuicio del objetivismo moderno. La muy lamen
tada especializacin en s misma no es una carencia, ya que es una
necesidad dentro de la filosofa universal, tal como tambin en toda
disciplina especial es necesaria la elaboracin de un mtodo de acuer
Edmund Husserl
235
do con el arte. Pero por cierto es funesto el separar de la filosofa el arte
teortico. Mientras tanto, tambin los especialistas separan; hubo entre
ellos y unto a ellos grandes filsofos que siguieron tratando las cien
cias positivas como ramas de la filosofa, y as persisti la alirmacin
de que la filosofa objetivista no haba muerto despus de Hume y de
Kant. J unto a sta, transcurre la lnea de desarrollo de las filosofas
trascendentales, y no slo las que se desprenden de Kant. Pues adems
est tambin la serie de filsofos trascendentales, cuya motivacin de
un efecto continuo, o como en Alemania, deben agradecer a Hume su
influencia nuevamente instalada. De Inglaterra nombro en particular a
J .St. Mili, quien en el tiempo de la gran reaccin contra los sistemas
filosficos del idealismo alemn en Alemania, obr l mismo una fuerte
influencia. Pero en Alemania surgieron muchos intentos de mayor se
riedad respecto de una filosofa trascendental esencialmente determi
nada por el empirismo ingls (Schuppe, Avenanus) que mientras tanto
con su mentado radicalismo no pueden alcanzar el autntico radicalis
mo que es el nico que puede ayudar. La renovacin del empirismo
positivista se hermana inadvertidamente con los renacimientos exigi
dos por la urgencia siempre ms grande de los motivos trascendenta
les de filosofas ms antiguas y en particular de las filosofas trascen
dentales. En el regreso a ellas y en la reconfiguracin crtica predeter
minada por motivos positivistas, se espera alcanzar de nuevo una au
tntica filosofa. Tal como Hume y Berkeley, tambin Kant resucita (un
Kant variopinto), mediante la/ ((199)) multiplicidad de interpretacio
nes ensayadas y las reconfiguraciones del neokantismo. Kant tambin
es interpretado a la manera empirista, pues las tradiciones histricas se
mezclan en su entretejimiento y crean una atmsfera de teora del co
nocimiento, de la que en general se habla mucho pero que no es
pensada ella misma en absoluto ni en profundidad. J unto con Kant,
los dems idealistas sobre todo tuvieron su renacimiento, aun un neo-
friesismo pudo ingresar como escuela. Observemos sobre todo, si te
nemos en cuenta el rpido crecimiento de la formacin de la burguesa
internacional, la erudicin, la literatura en el siglo XI X, observemos
cmo en eso la confusin se hizo insoportable. Cada vez se extendi
ms el estado de nimo escptico que paralizaba interiormente la ener
ga filosfica, aun en aquellos que se atenan a la idea de una filosofa
cientfica. La historia de la filosofa reemplaza a la filosofa, o la filoso
fa se convierte en visin personal del mundo, y finalmente hasta se.
236
I I I . La elu cid aci n del problema tr ascen den tal y l a f unci n de.
querra hacer de la necesidad virtud: la filosofa no poda cumplir
otra funcin en la humanidad en general sino como suma de la
formacin personal y proyectar una imagen del mundo correspon
diente a la individualidad.
Aunque de ningn modo tiene lugar el abandono de la autntica
idea de la filosofa, si bien nunca llevada a claridad radical, de este
modo, sin embargo, la multiplicidad de las filosofas que no deben ser
pasadas por alto, no tiene por consecuencia que esa multiplicidad no
se articule ms con orientaciones cientficas que, trabajando con serie
dad juntas las unas con las otras, intercambiando cientficamente las
unas con las otras crtica y respuesta a la crtica, sin embargo, no con
duzcan, por la va de la actualizacin, a la idea en comn de una cien
cia, como acaso las orientaciones de la biologa moderna o la matem
tica y la fsica, sino que se confronten, por as decir, segn una comu
nidad de estilo esttica, anloga a las direcciones y corrientes en las
bellas artes. En la dispersin de las filosofas y en su literatura en
general, es todava posible estudiarlas seriamente en el sentido de obras
de una ciencia, aprovecharlas crticamente, y sostener una unidad de
trabajo? Ellas producen efectos, pero no se debe decir francamente que
ellas obran como impresiones, excitan, conmueven el nimo como
la poesa, despiertan ansias, pero no hacen eso/ ((200)) de modo
semejante (a veces con estilo ms noble, pero tambin lamentable
mente a menudo con otro estilo) los mltiples productos cotidianos
literarios? Querramos reconocer en los filsofos las intenciones ms
nobles, hasta querramos estar plenos de convicciones firmes <acerca
del> sentido teleolgico de la historia, tambin reconocer en sus con
figuraciones una significacin, pero este sentido, el histricamente
confiado a la filosofa, el que le fue propuesto, no es ms bien otro,
abandonado, uno ms alto y ms necesario si uno se remite a un filo
sofar semejante? Ya eso que nosotros hemos tratado en la crtica y en la
mostracin de evidencia nos da derecho a formular esa pregunta, no
como una pregunta por un estado de nimo romntico, ya que noso
tros, precisamente, queremos reconducir todo romanticismo a un tra
bajo responsable, sino como una pregunta por la conciencia cientfica
que nos convoca a una toma de conciencia universal y radical que -
llevada a cabo con la ms alta auto-responsabilidad- ella misma debe
volverse la ms efectiva y alta verdad.
No hace falta decir nada despus de lo expuesto en la primera serie
de conferencias, acerca de lo que debi significar la situacin de hecho
Edmund Husserl
237
para la necesidad existencial de la humanidad europea -eso era el re
sultado del Renacimiento y determin el sentido total de la Moderni
dad- la que quera crear para s la ciencia universal como rgano, para
darse una nueva estabilidad de base y reconfugurarse como humani
dad a partir de la razn pura. Pero lo que nos incumbe aqu, es hacer
comprensible el manifiesto fracaso de la gran intencin en cuanto a la
paulatina actualizacin de la idea de una "philosophia perennis", de una
ciencia universal verdadera y autntica a partir de un fundamento lti
mo. Al mismo tiempo, con esto tenemos que justificar la osada con la
que nosotros -como ya se puede prever desde nuestra exposicin sis-
temtico-crtica- podemos osar todava (ahora y en este tiempo), hacer
un pronstico favorable respecto del desarrollo futuro de una filosofa
entendida como ciencia. El racionalismo del tiempo de la Ilustracin
no est ms en cuestin, a sus grandes filsofos y a los del pasado en
general ya no podemos seguirlos. Pero su intencin -vista en su sen
tido ms general- no puede morir nunca en nosotros; pues de nuevo
destaco: verdadera y autntica filosofa, respectivamente, ciencia y ver
dadero/ ((201)) y autntico racionalismo son una sola cosa. Nuestra
propia tarea es realizar eso, frente al racionalismo preso en la trampa
del contrasentido oculto del perodo de la Ilustracin, si no queremos
permitir que la ciencia especializada, ciencia rebajada a arte, tchne o
las deformaciones de moda de la filosofa como ejercicios irracionalis
tas reemplacen la imperdible idea de la filosofa como ciencia universal
y ltimo-fundante.
57. LA FUNESTA SEPARACI N ENTRE FI LOSOF A TRASCEN
DENTAL Y PSI COLOG A
Retrocedamos al tiempo en el que el ser humano moderno y filso
fo todava crea en s mismo y en la filosofa, ubicado en la motivacin
trascendental luchaba por una nueva filosofa con la seriedad respon
sable de una vocacin absoluta, interna, que nosotros vislumbramos a
travs de cada palabra del autntico filsofo. Esta seriedad se mantuvo
tambin, luego del llamado colapso de la filosofa hegeliana en que
culmin la lnea de desarrollo determinada por Kant, en las filosofas
que reaccionaban contra aquella que se mantuvieron durante un tiem
po (si bien debilitadas en su fuerza originaria). Pero por qu, a travs
de todas las rupturas no se lleg a una unidad del desarrollo trascen-
dental-filosfico? Por qu la auto-crtica y el intercambio de crticas
238
I I I . La el u c i d a c i n d e l pr o b l e ma t r a s c e n d e n t a l y l a f u n c i n d e .
no condujo a quienes estaban todava animados por el antiguo espri
tu, a una integracin de producciones de conocimiento concluyentes,
a la unidad de una construccin de conocimiento a ser perfeccionada,
que siguiera creciendo de generacin en generacin, y slo mediante la
permanente crtica renovada y correccin, mediante refinamiento me
tdico. A ese respecto en general es necesario anotar lo siguiente: un
procedimiento absolutamente nuevo, como el de una ciencia trascen
dental, a la que deba faltar toda gua por analoga, slo se poda vis
lumbrar con una suerte de anticipacin instintiva. Hasta ese momento,
una insuficiencia oscura en el modo de fundamentacin de toda la
ciencia deriva en nuevos planteamientos de problemas y en teoras que
traen consigo cierta evidencia del xito de su solucin, a pesar de las
muchas dificultades desapercibidas o, por as decir, encubiertas. Esta
primera evidencia puede siempre entraar en s sobradamente presu
posiciones supuestamente totalmente/ ((202)) obvias, en oscuridades
ubicadas a mayor profundidad, a veces en forma no cuestionada. Sin
embargo, esas primeras teoras ayudan en el avance histrico, las os
curidades se hacen sentir y se cuestiona lo supuestamente obvio, se
cntican las teoras a ese respecto, y eso crea el impulso para nuevos
intentos. Se agrega a esto que aqu, por razones esenciales (que se
aclaran sin ms a partir de nuestras exposiciones) una filosofa trascen
dental nunca puede experimentar la inadvertida transformacin en una
mera tchne, y con esto un vaciamiento, mediante el cual lo devenido
segn el arte slo encierra todava un sentido trascendental a descu
brir, oculto en sus plenas profundidades. Segn esto comprendemos
que la historia de la filosofa trascendental deba ser, primero, una his
toria de intentos siempre nuevos de traer la filosofa trascendental en
general a su comienzo y, ante todo, a una clara y correcta auto-com
prensin de aquello que ella autnticamente puede querer. Su origen
es un giro copernicano, vale decir, un giro por principio respecto del
tipo de fundamentacin de la ciencia objetivista-mgenua En su forma
originana, ella aparece como germen, tal como lo sabemos, en la pri
mera de las Meditaciones de Descartes, como intento de una fundamen
tacin de la filosofa absolutamente subjetivista, a partir del ego apo-
dctico, pero tratndolo de manera no clara, equvoca y hasta falseando
su autntico sentido. La nueva etapa, la reaccin de Berkeley y de Hume
contra la ingenuidad filosfica de la exactitud matemtico-ce ntfico-
de-la-naturaleza todava no condujo al autntico sentido que exiga el
Edmund Husserl
239
giro copernicano, y tampoco el nuevo comienzo de Kant, [de su inten
cin] de fundar para siempre una filosofa trascendental sistemtica
con espritu estrictamente cientfico; Kant no logr un comienzo efec
tivo alcanzado mediante una desvinculacin radical de todas las tradi
ciones cientficas y pre-cientficas. l no penetr en la subjetividad
absoluta, constituyente de todo ser segn sentido y validez, ni en el
mtodo para alcanzarla en su apodicticidad; no lleg a cuestionarla ni
a exponerla apodcticamente. Necesariamente, a partir de all, la histo
ria de esta filosofa fue una lucha continua por el sentido claro y autn
tico del giro trascendental que era necesario efectuar, y por el mtodo
de trabajo; dicho de otro modo: por la autntica/ ((203) reduccin
trascendental. El peligro de las evidencias impresionantes y sin em
bargo poco claras o, si se quiere, el vislumbrar evidencias puras en la
forma de anticipaciones vagas durante el trabajo, con formulacin de
preguntas a partir de bases no elucidadas (las de lo obvio) ya han sido
expuestas debidamente en nuestras reflexiones crticas sobre Kant, y
con esto <se ha vuelto> ya comprensible su ser violentamente aparta
do con una construccin de conceptos mticos y con una metafsica de
sentido peligroso, enemigo de toda autntica ciencia. Todos los con
ceptos trascendentales de Kant, los del yo de la apercepcin trascen
dental, de las diferentes capacidades trascendentales, los de la cosa en
s (en la base de los cuerpos como de las almas), son conceptos cons
tructivos que se oponen por principio a una elucidacin ltima. Esto
vale an ms respecto de los sistemas idealistas posteriores. Aqu se
hallaba la razn de la reaccin contra esos sistemas, de hecho necesa
ria, contra toda esa forma de su filosofar. Por cierto, uno no podra
negarse a la voluntaria profundizacin en un sistema tal, a la fuerza y
empuje de la formacin de ideas. Y sin embargo, su incomprensibili
dad ltima suscit una profunda insatisfaccin en todos los que se
haban formado en las ciencias grandes y nuevas. Si tambin estas cien
cias, segn nuestra aclaracin y terminologa, quisieron ofrecer una
evidencia meramente tcnica, y si la filosofa trascendental nunca puede
convertirse en tal tchne, entonces tambin ella es una produccin es
piritual, que en cada paso debe ser clara y comprensible, debe tener la
evidencia de los pasos efectuados y de su fundamento, y en esto (to
mado as formalmente) vale para ella lo mismo que para toda ciencia
llevada a cabo segn el arte y tcnicamente evidente, por ejemplo la
maiemtica. Aqu no ayuda que se quiera aclarar la incomprensibili
240
I I I . La elucidacin d el problema trascendental y l a f unci n de..
dad de las construcciones trascendentales medanle una teora cons
tructiva de la necesidad de tales incomprensibilidades, proyectada con
el mismo espritu, y por otra parte tampoco ayudara nada, si se qui
siera sugerir que el sentido profundo exagerado de las teoras trascen
dentales trae consigo dificultades correspondientes de comprensin, y
que por comodidad no se las supere. Es verdad que una filosofa tras
cendental en general y con necesidad esencial debe traer consigo difi
cultades extraordinarias para la comprensin del ser humano natural
-para el common sense-/ ((204)), a nosotros, puesto que queremos
inevitablemente avanzar en el ascenso desde la base natural hacia la
regin trascendental. La completa inversin de la actitud vital natural,
por lo tanto una actitud no-natural, plantea la ms grande exigencia a
la decisin y consecuencia filosficas. El entendimiento humano natu
ral y el objetivismo incluido en l considerarn toda filosofa trascen
dental como una extravagancia, sentirn que su sabidura es una nece
dad intil, o la interpretarn como psicologa, que quiere imaginar
completamente que no es psicologa. Nadie efectivamente predispues
to a la filosofa se ha dejado intimidar jams por las dificultades. Pero
el ser humano moderno, a partir del cuo de la ciencia, pide una inte
leccin que, tal como la imagen del ver indica correctamente, pide una
evidencia del ver los fines y los caminos, y en el camino, cada paso.
Por muy largo que sea el camino, y aunque, como la matemtica, nece
site muchos aos de estudio penoso, eso no asusta a aquel para quien
la matemtica es un inters vital. Las grandes filosofas trascendentales
no satisficieron suficientemente la necesidad cientfica de tales eviden
cias, y por eso se abandon ese modo de pensar.
Volvamos a nuestro tema, de modo que despus podamos decir,
sin malos entendidos: si la incomprensibilidad que sali a la luz de la
filosofa ilustrada racionalista como ciencia objetiva, provoc la re
accin de la filosofa trascendental, entonces la reaccin contra la in
comprensibilidad de las filosofas trascendentales intentadas debera
conducir ms all de ellas mismas.
Pero ahora nos hallamos frente a la pregunta: cmo hay que com
prender que tal estilo, en el desarrollo de la filosofa moderna, anima
da por la voluntad de la ciencia, en grandes filsofos y en sus filosofas
poda en general instruir y trasplantarse? Estos filsofos no eran en
absoluto algo as como poetas del concepto. No carecan de la seria
voluntad de crear una filosofa como ciencia ltima y fundante, por
Edmund Husserl
241
mucho que se quiera transformar el sentido de fundamento ltimo.
(Pinsese, por ejemplo, en las enrgicas aclaraciones de Fichte en los
proyectos de sus lecciones cientficas, o en Hegel en el Prlogo de su
Fenomenologa del/ ((205)) Espritu.) Cmo sucede que ella haya
quedado adherida a su estilo de formacin mtica de conceptos y a una
interpretacin del mundo con oscuras anticipaciones metafsicas, y no
haya podido penetrar en una conceptualizacin y un mtodo estricta
mente cientficos y que todo sucesor de la lnea kantiana concibiera de
nuevo una filosofa de ese estilo? En el sentido propio de la filosofa
trascendental se hallaba que ella surgi a partir de reflexiones sobre la
subjetividad de la conciencia, en la que el mundo, tanto el cientfico
como el intuido cotidianamente, llega para nosotros a su validez de
ser, y que por eso se vio necesitada de configurar una consideracin
del mundo puramente espiritual. Si ella estaba vinculada a lo espiri
tual, por qu no se transform en la psicologa practicada tan fervoro
samente desde hace siglos. O bien, si eso no le bastaba, por qu no
produjo una psicologa mejor? Naturalmente, se responder que el ser
humano emprico pertenece, l mismo, al mundo constituido tanto
por el cuerpo vivido como por el alma. Por lo tanto, la subjetividad
humana no es la trascendental y la teora del conocimiento psicolgica
de un Locke y las de sus sucesores eran continuamente advertencias
renovadas en cuanto al psicologismo, vale decir, contra todo aprove
chamiento de la psicologa para fines trascendentales. Pero, para eso,
la filosofa trascendental tena que cargar permanentemente su cruz de
incomprensibilidad. Inevitablemente persisti la diferencia entre la
subjetividad emprica y la trascendental, y sin embargo, tambin inevi
tablemente pero tambin incomprensiblemente persisti su identidad.
Yo mismo como yo trascendental constituyo el mundo y al mismo
tiempo como alma del yo humano estoy en el mundo. El entendi
miento, que prescribe su ley al mundo es mi entendimiento trascen
dental, y ste me forma a m mismo segn esas leyes, entendimiento
que, sin embargo, es el mo, el del filsofo, su capacidad anmica. El
yo que se pone a s mismo, del que habl Fichte, puede ser diferente
del de Fichte? Si esto no debe ser efectivamente un absurdo sino una
paradoja que puede resolverse, cmo podra otro mtodo ayudarnos
a elucidar, como no sea el cuestionamiento de nuestra experiencia in
terna y un anlisis exitoso en su marco? Cuando se habla de una con
ciencia en general trascendental, cuando no yo como este individuo
242
I I I . La elu cid aci n del problema tr ascen den tal y l a f unci n de.
singular [sino esa conciencia] puede ser portadora del/ ((206)) enten
dimiento constituyente de la naturaleza, no debo preguntar cmo yo,
ms all de mi conciencia individual de m mismo, puedo tener una
conciencia trascendental-intersubjetiva? La conciencia de la intersubje-
tividad debe, por lo tanto, convertirse en problema trascendental; pero
nuevamente no hay que pasar por alto cmo puede ocurrir que se
pregunte a travs de uno mismo, y eso nuevamente en experiencia
interna, vale decir, segn los modos de conciencia por los cuales en
general yo logro y tengo a los otros y una co-humanidad, y cmo hay
que entender que yo pueda diferenciar entre yo y el otro y pueda otor
garles el sentido de mis semejantes. Puede la psicologa ser indife
rente, no debiera ella actuar en todo eso? Las mismas preguntas o
semejantes se dirigieron, como a Kant, a todos sus sucesores, quienes
se perdieron en una oscura metafsica o mitologa. Se debiera, sin
embargo, opinar que nosotros slo despus de la elaboracin de un
concepto cientfico de nuestra razn humana y por operaciones huma
nas, respectivamente, de la humanidad, por lo tanto, slo a partir de
una autntica psicologa se puede alcanzar un concepto cientfico hasta
de una razn absoluta y sus producciones.
La primera respuesta a estas preguntas dice que la filosofa trascen
dental (tambin la de todo otro estilo intentado) prescindiendo de su
preocupacin por el psicologismo, tena suficiente base como para no
desear ningn consejo por parte de la psicologa. Eso resida en la
psicologa misma y en el desvario fatal que le fue impuesto mediante la
peculiaridad de la idea moderna de una ciencia universal objetivista
more geomtrico, y con sta del dualismo psicofsico. Quiero en lo
sucesivo intentar mostrar (por muy parad ojal que pueda parecer esta
tesis), que precisamente esta va que falseaba el sentido que se hallaba
en la psicologa y que hasta hoy le ha impedido captar su autntica
tarea, carga la principal culpa de esto, puesto que como filosofa tras
cendental no encontr ninguna salida de su penosa situacin y por
eso qued atascada en ella, privada de conceptos y construcciones de
creacin a partir de evidencias originarias, con las cuales interpretar
sus observaciones empricas en s valiosas. Si la psicologa no hubiera
fracasado, habra producido un trabajo necesariamente mediador para
una filosofa trascendental a la que habra apoyado concretamente,/
((207)) libre de toda paradoja. Pero la psicologa fracas porque ella,
ya en su institucin originaria como psicologa de nuevo estilo, junto
Edmund Husserl
243
a la nueva ciencia, omiti preguntar por el esencialmente nico senti
do de su tarea, el de ella como ciencia universal del ser psicolgico.
Ms bien dej plantear su tarea y su mtodo segn el modelo de la
ciencia de la naturaleza, respectivamente, por la idea conductora de la
filosofa moderna como ciencia universal objetiva, y en ese sentido
concreta, una tarea, por cierto, en la motivacin histrica dada, aparen
te y totalmente obvia. Tan lejos estaba, desde este punto de vista, toda
duda de que en general, recin hacia fines del siglo XIX, [el sentido de
su tarea] se convirti en motivo de pensamiento filosfico. Por eso, la
historia de la psicologa slo es propiamente una historia de las crisis.
Y por eso, la psicologa no poda ayudarse con el desarrollo de una
autntica filosofa trascendental, pues eso slo habra sido posible des
pus de una reforma radical que le presentara claramente la tarea y el
mtodo esencialmente propios a partir de la ms profunda toma de
conciencia de s misma. Eso, porque la ejecucin consecuente y pura
de esta tarea por s misma y con necesidad deba conducir a una cien
cia de la subjetividad trascendental, y de este modo a su transforma
cin en una filosofa trascendental.
58. HERMANAMI ENTO Y DI FERENCI ACI N ENTRE PSI COLO
G A Y FI LOSOF A TRASCENDENTAL. LA PSI COLOG A COMO EL
CAMPO DE LAS DECI SI ONES
Todo esto se comprender cuando lleguemos a aclarar las dificulta
des, s, las relaciones paradojales entre psicologa y filosofa trascen
dental, haciendo uso de nuestras consideraciones sistemticas, me
diante las cuales elucidamos el sentido y el mtodo de una radical y
autntica filosofa trascendental. Sin duda, ya qued en claro que una
psicologa cientfica -de cuo moderno -que tambin tomamos en con
sideracin segn los muchos proyectos a ese respecto desde Hobbes y
Loche- nunca puede participar en las operaciones teorticas, nunca
puede acompaar cualquiera sean las premisas que la filosofa trascen
dental tenga como tarea/ ((208)) para ella. La tarea de la psicologa
moderna presentada y asumida por ella era ser ciencia de las realidades
psicolgicas de los seres humanos y de los animales como unidades,
pero en dos estratos reales de esencias articuladas. Aqu, todo pensa
miento teortico se mueve sobre la base de la experiencia de mundo
pre-dada, incuestionada, del mundo de la vida natural, y el inters
244
I I I . La e lu cid aci n del problema trascendental y l a f unci n de..
teortico slo est especialmente orientado hacia uno de los aspectos
reales, a las almas, mientras que el otro, como ya conocidos por las
ciencias exactas de la naturaleza segn su ser-en-s es mentado como
objetivamente verdadero, respectivamente, a seguir todava siendo co
nocido. Pero para la filosofa trascendental el conjunto de la objetivi
dad real, la objetividad cientfica de todas las ciencias efectivas y posi
bles, pero tambin el mundo de la vida pre-cientfico con sus verda
des de situacin y [verdades] de la relatividad de sus objetos existen
tes, ahora se convierten en problema, en el enigma de todos los enig
mas. Precisamente el enigma es lo obvio en el que para nosotros est el
mundo permanentemente y pre-cientficamente, como ttulo para una
infinitud de todas las ciencias objetivas, lo obvio inevitable. Mientras
tanto yo, el que filosofa, en pura consecuencia reflexiono sobre m
mismo como el yo que funciona permanentemente en el cambio de las
experiencias y las opiniones que surgen de ah, como el que en ellas
teniendo conciencia [tiene] mundo y ocupado conscientemente con el
mundo, yo, preguntando, segn todos los aspectos y consecuente
mente, por el qu y el cmo de los modos de darse y de los modos de
validez y por los modos del centramiento yoico, tomo conciencia de
que esta vida de conciencia es completamente vida intencionalmente
operante, en la que el mundo de la vida con todos sus cambiantes
contenidos representados alcanzan nuevamente en parte sentido y va
lidez, en parte siempre ya lo ha adquirido. El producto constituido es,
en este sentido, total, real objetividad mundana, tambin la de los se
res humanos y de los animales, por lo tanto tambin la de las almas.
Por consiguiente el ser anmico, la espiritualidad objetiva de todo tipo
(como las comunidades humanas, las culturas) y asimismo la psicolo
ga misma tambin forma parte de los problemas trascendentales. Querer
manejar tales problemas, sobre la base ingenuo-objetiva y del mtodo
de las ciencias objetivas sera un crculo sin sentido./
((209)) Del mismo modo, psicologa y filosofa trascendental estn
hermanadas en modo propio e inseparable una de otra; esto es, en
virtud de lo que para nosotros ya no es enigmtico, sino que es la
elucidacin del ser hermanadas la diferencia e identidad del yo psico
lgico (por lo tanto, el humano, mundanizado en el mundo espacio-
temporal) y el yo trascendental, el vivir y operar yoico. Segn nuestras
elucidaciones hay que decir a partir de la ltima comprensin del s
mismo: en mi conciencia de m mismo interna, como ser humano, el
Edmund Husserl
245
que se sabe viviendo en el mundo y para el mundo que es el todo de lo
que para m vale y existe, yo soy ciego para la enorme dimensin
trascendental del problema. Ella est en un anonimato cerrado. Yo soy,
por cierto, en verdad, ego trascendental, pero de eso no soy conscien
te, yo estoy en una actitud peculiar, la natural, totalmente entregado a
los polos objetivos, totalmente atado a los intereses y tareas exclusiva
mente dirigidos a ellos. Pero puedo ejecutar el cambio de actitud tras
cendental -en la que se abre la universalidad trascendental- y com
prendo entonces la unilateralidad cerrada del total de la vida de intere
ses. Ahora, si me aventuro en el pertinente trabajo sistemtico, tengo
como nuevo horizonte de intereses toda la vida y el obrar constituyen
te en todas las correlaciones, un mbito cientfico infinito, nuevo. Con
el cambio de actitud tenemos exclusivamente tareas trascendentales;
todo lo dado natural y las operaciones adquieren sentido trascenden
tal, y en el horizonte trascendental ellas plantean en general nuevos
tipos de tareas trascendentales. De este modo me convierto como ser
humano y alma humana, primero en tema de la psicofsica y de la
psicologa; pero despus en tema trascendental de una nueva dimen
sin. Pronto me percato de que todas las opiniones que tengo de m
mismo arraigan en apercepciones de m mismo, a partir de experien
cias y de juicios que yo -dirigido reflexivamente hacia m mismo- he
adquirido y vinculado sintticamente con otras apercepciones de mi
ser que en conexin con otros sujetos he tomado de ellos. Las siempre
nuevas apercepciones de m mismo son, pues, adquisiciones conti
nuas de mis operaciones en la unidad de mis objetivaciones de m
mismo, en eso ellas continuamente devienen adquisiciones habitua
les,/ ((210)) respectivamente, siguen deviniendo siempre de nuevo.
Puedo interrogar trascendentalmente y perseguir la construccin de su
sentido y de la validez de esta operacin conjunta cuyo ltimo polo-
yo soy yo mismo como ego.
En cambio, como psiclogo me planteo la tarea de conocerme, ya
mundano, objetivado con el sentido real correspondiente, por as de
cir, mundanizado -concretamente el alma- precisamente conocimien
to objetivo naturalmente mundano (en sentido amplio), yo como ser
humano entre las cosas, los otros seres humanos, los animales, etc.
Comprendemos, entonces, que de hecho se da una indisoluble her
mandad entre psicologa y filosofa trascendental. Ahora cabe prever, a
partir de all, que debe ser posible trazar un camino hacia una filosofa
246
I I I . La elucidacin d el problema tr ascen den ial y l a f uncin de..
trascendental por sobre una psicologa concretamente llevada a cabo.
Sin embargo, de antemano se puede decir: yo mismo opero la actitud
trascendental como un modo de elevarme por encima de toda apercep
cin del mundo y de mi humana apercepcin de m mismo, y pura
mente con la intencin de estudiar la operacin trascendental, a partir
de la que y en la que yo tengo mundo; de ese modo yo debo, sin
embargo, volver a encontrar tambin esa operacin posteriormente en
un anlisis interno psicolgico, aunque entonces de nuevo compro
metido en una apercepcin, por lo tanto apercibido como anmico-
real (real relacionado con el cuerpo vivido real).17
A la inversa: un despliegue psicolgico radical de mi vida aperci-
piente y del mundo que aparece all en cada caso en el cmo de sus
correspondientes apariciones (por lo tanto la imagen del mundo
humana), en el paso a la actitud trascendental, es eso lo que yo querra
alcanzar enseguida, la significacin trascendental, as como yo ahora,
en un grado ms alto, tomo en cuenta permanentemente tambin la
operacin donante de sentido para la apercepcin objetiva, a partir de
la que el representar el mundo tiene el sentido de realizarlo, de lo
humano anmico, de mi vida psquica y de otros seres humanos, vida
en que cada uno tiene sus representaciones del mundo/ ((211)) exis-
tiendo-se en el mundo, teniendo representaciones en l, se encuentra
actuando en l segn metas.
Esta reflexin tan fcil de comprender, aunque todava necesitada
de una fundamentacin ms profunda, por cierto no poda ser accesi
ble antes de la reduccin trascendental; pero no era fuertemente sensi
ble de continuo el hermanar psicologa y filosofa trascendental, a pe
sar de todas las oscuridades? Y tal hermanar era, de hecho, un motivo
co-determinante permanente del desarrollo. Despus de esto debe pa
recer primero sorprendente que la filosofa trascendental desde Kant
no obtuviera nada real (reellen) til por parte de la psicologa que, sin
embargo, desde los tiempos de Locke quera ser psicologa a partir de
17 Si yo apre ndo a elucidar, a compre nde r a parLir de mmis mo cmo otros seres
humanos s lo para smis mos s on seres humanos y tiene n mundo como exis tente para
ellos con pe rmane nte validez, como en el que ellos vive n con otros y conmigo, cmo
tambin ellos s on s ujetos tras cendentales en operaciones de objetivacin del mundo y de
ellos mis mos , entonces se dirde nue vo: lo que me lucidacin tras ce ndental produce
respecto de las objetivaciones tras cendentales de si mis mo de los otros, de bo, s in embar
go, imputarlo a su ser humano, a s u ser ps icolgico a ser es timado.
Edmund Husserl
247
la base de la experiencia interna. Por el contrario, toda filosofa tras
cendental que no se extraviaba a la manera escptico-empirista ya vio
la ms leve intromisin de la psicologa como una traicin a su verda
dero propsito y se mantuvo en constante lucha contra el psicologis-
mo, una lucha que quera tener y tuvo el efecto que consista en que el
filsofo no haba de ocuparse en absoluto de la psicologa objetiva.
Por cierto, querer tratar psicolgicamente problemas de la teora
del conocimiento fue, despus de Hume y de Kant, un gran intento
para todos los que no haban sido despertados de su sueo dogmti
co. A pesar de Kant, Hume sigui siendo incomprendido, precisamen
te la gran obra sistemtica de su escepticismo, el Tratado, fue poco
estudiado; el empirismo ingls, vale decir, la teora del conocimiento
psicologisla al estilo de Loche, continuamente se trasplant y hasta con
exuberante floracin. As, la filosofa trascendental, por cierto, con su
formulacin de preguntas completamente nuevas, debi luchar siem
pre tambin contra este psicologismo. Pero por eso en nuestras pre
guntas actuales no se trata ms de eso, puesto que ellas no se dirigen a
los naturalistas filosficos sino a los verdaderos filsofos trascenden
tales, entre ellos a los mismos creadores de los grandes sistemas. Por
qu ellos no se ocuparon en absoluto de la psicologa, ni tampoco de
la psicologa analtica de la experiencia interna? La respuesta ya indica
da, que exige ms efectuaciones y fundamentaciones, dice: la psicolo
ga, desde Locke, en todas sus formas, tambin si ella quiso ser psico
loga analtica a partir de la experiencia interna, se equivoc respecto
de su propia tarea./
((212)) Toda la filosofa moderna, en el sentido originario como
ciencia universal, ltimo-fundante, es, segn nuestra descripcin, por
lo menos desde Kant y Hume, una nica lucha entre dos ciencias: la
idea de una filosofa objetivista sobre la base del mundo pre-dado y la
de una filosofa sobre la base de la subjetividad trascendental, absolu
ta; esta ltima como algo nuevo y extrao que surgi con Berkeley,
Hume y Kant.
En este gran proceso de desarrollo, la psicologa est distribuida
constantemente y, tal como vimos, en varias funciones, ella es el verda
dero campo de las decisiones. Ella es eso porque precisamente, si bien
en otra actitud y con eso, con otro planteamiento de tarea, tiene como
tema la subjetividad universal que es slo una en sus realidades-efecti
vas y sus posibilidades.
248
I I I . La elu cid aci n del problema tr ascen den tal v l a f unci n de.
59. ANLI SI S DEL PASO DEL CAMBI O DE ACTI TUD DESDE LA
ACTI TUD PSI COLGI CA HACI A LA TRASCENDENTAL. LA PSI CO
LOG A "ANTES" Y "DESPUS" DE LA REDUCCI N
FENOMENOLGI CA (EL PROBLEMA DEL "AFLUI R")
Aqu retomamos la idea que nosotros anticipamos como una idea
para nosotros ya trascendental-filosficamente dispuesta, y como la
que insina para nosotros un camino posible de la psicologa a la
filosofa trascendental. En la psicologa, la actitud natural-ingenua trae
consigo que las objetivaciones humanas de s misma, de la mtersubje-
tividad trascendental, pertenezcan de modo necesario-esencial al con
tenido del mundo como constituido pre-dado para m y para noso
tros, tengan inevitablemente un horizonte de intencionalidades que
funcionan trascendentalmente, que no puede abrirse por medio de nin
guna reflexin cientfico-psicolgica. Yo, este ser humano y del mis
mo modo otro ser humano, eso delinea una apercepcin de s mis
mo y apercepcin del extrao que con todo lo psquico que le pertene
ce es una adquisicin trascendental, una adquisicin que, en su oca-
sionalidad, fluyendo, cambia a partir de las funciones trascendentales,
cerradas en la ingenuidad. A partir de esta historicidad trascendental,
de la que surge en ltima instancia la efectuacin de sentido y de vali
dez de estas/ ((213)) apercepciones, slo en la ruptura de la ingenui
dad se puede formular la pregunta retrospectiva con el mtodo de la
reduccin trascendental. En la ingenuidad interrumpida, en la que se
sostiene toda psicologa, toda ciencia del espritu, toda historia huma
na, estoy yo, el psiclogo, como cualquiera en la simple y constante
efectuacin de la apercepcin de s mismo y la apercepcin del extra
o. En verdad, yo puedo reflexionar temticamente sobre m mismo,
sobre mi vida anmica y la de los otros, sobre mis apercepciones cam
biantes y las de los otros, puedo recordarme retrospectivamente, pue
do poner temticamente en marcha, como cientfico del espritu la his
toria, por as decir, como recuerdo comunitario, efectuar, observando
con inters teortico, las percepciones de s mismo y los recuerdos de
s mismo y por la mediacin de la impata utilizar las apercepciones de
s mismo de los otros. Puedo preguntar por mi desarrollo y por el de
los otros, perseguir temticamente la historia, por as decir, de los re
cuerdos de la comunidad, pero toda esa reflexin se mantiene en la
ingenuidad trascendental, ella es efectuacin de la apercepcin del
mundo trascendental, por as decir, lista, con lo cual el correlato tras
Edmund Husserl
249
cendental, la intencionalidad funcionante (actual y sedimentada) que
es la apercepcin universal, y que es constituyente para las apercepcio
nes particulares correspondientes, la que les da el sentido de ser de
vivencias psquicas de ste y de aqul ser humano, permanece com
pletamente cerrada. En la actitud ingenua de la vida mundana se da
precisamente slo lo mundano: los polos objetivos constituidos, sin
embargo, no como polos comprendidos. La psicologa, del mismo
modo que toda ciencia objetiva, est atada al dominio de lo pre-dado
p re-cientficamente, por lo tanto a eso que en el lenguaje corriente se
puede nombrar, expresar, describir; en nuestro caso en el lenguaje de
nuestra comunidad de habla (captada con mayor amplitud: la euro
pea), lo psquico expresabie. Pues el mundo de la vida -el mundo
para todos nosotros- es idntico al expresable en el lenguaje en gene
ral. Toda nueva apercepcin conduce, esencialmente, por medio de la
transferencia aperceptiva a una nueva tipificacin del mundo circun
dante, y en el intercambio, a una denominacin que pronto afluye en
el lenguaje general. As el mundo siempre ya se puede exponer emprica
mente, en general (intersubjetivamente), y al mismo tiempo se puede
exponer con palabras.
Con la ruptura de la ingenuidad mediante el cambio de actitud fe-
nomenolgico trascendental/ ((214)) ingresa ahora un cambio signifi
cativo, significativo para la psicologa misma. Como fenomenlogo
yo puedo en todo momento volver a la actitud natural, en la simple
efectuacin de mis intereses teorticos o de otros vitales. Puedo de
nuevo, como otras veces, entrar en accin como padre de familia, como
empleado, como buen europeo etc., precisamente como ser humano
en mi humanidad, en mi mundo. Como otras veces, y sin embargo,
no completamente como otras veces. Pues ya no puedo conseguir la
antigua ingenuidad, slo puedo comprenderla. Mi visin trascenden
tal y lo que me propongo se vuelven inactuales pero siguen siendo los
mos. Pero an ms: la autoobjetivacin antes ingenua como yo hu
mano emprico de mi vida anmica entra en un nuevo movimiento.
Todas las apercepciones de nuevo tipo, exclusivamente enlazadas con
la reduccin fenomenolgica, con el lenguaje de nuevo tipo (nuevo,
aunque utilizo el lenguaje corriente, como es inevitable, pero tambin
bajo el inevitable cambio de sentido), todo esto antes completamente
cerrado e inefable, afluye ahora en la autoobjetivacin, en mi vida an
mica, y como tal se lo apercibe nuevamente en el liberado trasfondo
250
I I I . La el u c i d a c i n d e l pr o b l e ma t r a s c en d en t a l y l a f u n c i n df .. .
intencional de las operaciones constitutivas. Yo s, a partir de mis es
tudios fenomenolgicos, que yo, el yo que ha sido ingenuamente, no
era sino el yo trascendental en el modo del cerramiento ingenuo, yo s
que a m, al yo simplemente apercibido de nuevo como ser humano,
pertenece inseparablemente una contraparte constituyente y slo con
esto se presenta una plena concrecin; yo s de esta dimensin total de
funciones entrelazadas entre s sin excepcin que alcanza hasta el infi
nito. Como era antes lo anmico, as es ahora esto nuevo que ha aflui
do concretamente y est localizado en el mundo mediante el cuerpo
vivido corporal, el esencialmente siempre co-constituido; yo-ser-hu-
mano, con la dimensin trascendental que ahora es adecuada para m,
estoy de algn modo en el espacio y de algn modo en el tiempo del
mundo. Todo nuevo descubrimiento trascendental se enriquece con el
regreso a la actitud natural de mi vida anmica (aperceptivamente sin
ms) y de la de todo otro./
60. LA RAZN DEL FRACASO DE LA PSI COLOG A: LOS SU
PUESTOS DUALI STAS Y FI SI CALI STAS ((215))
El complemento importante de nuestra exposicin sistemtica acla
ra la diferencia esencial del horizonte temtico esencialmente limitado,
sobre el que una psicologa basada en el ingenuo tengo-mundo (por
lo tanto, toda psicologa del pasado hasta la fenomenologa trascen
dental) por principio no poda pensar ms all -ella no poda tener el
presentimiento de un plus ultra- y por otra parte, del nuevo horizonte
temtico que una psicologa sostiene, primero mediante el afluir de lo
trascendental en el ser y la vida anmicos, a partir de la fenomenologa
trascendental, por lo tanto slo mediante la superacin de la ingenuidad.
Con esto se ha aclarado y comprendido de un modo nuevo que se
hermanen la psicologa y la filosofa trascendental, se ha puesto en
nuestras manos, al mismo tiempo, un nuevo hilo conductor para la
comprensin del fracaso de la psicologa en toda su historia moderna,
y ms all de todo eso, lo que nosotros hemos alcanzado en nuestras
anteriores consideraciones sistemticas.
La psicologa deba fracasar, porque ella poda captar su tarea, la de
la investigacin de la plena subjetividad concreta, slo mediante una
toma de conciencia radical, totalmente libre de prejuicios, la que ne
cesariamente deba abrir las dimensiones subjetivo-trascendentales. Para
Edmund Husserl
251
eso necesit manifiestamente consideraciones semejantes y anlisis del
mundo pre-dado, tales como nosotros los llevamos a cabo, en una
leccin anterior relacionada con Kant. Si nuestra mirada fuera conduci
da desde los cuerpos en sus modos de pre-darse del mundo de la vida,
entonces habra que partir de interrogar, en los anlisis exigibles, los
modos como las almas son pre-dadas en el mundo de la vida. Una
pregunta originaria de toma de conciencia se dirige a lo siguiente: qu
y cmo son las almas -primero las almas humanas- en el mundo, el
mundo de la vida, por lo tanto cmo animan ellas los cuerpos vivi
dos corporales, cmo estn localizadas en la espacio-temporalidad,
cmo cada una vive anmicamente mientras tiene conciencia del
mundo en que ella vive y es consciente de vivir; cmo cada uno de
sus cuerpos no/ ((216)) es experienciado meramente en general como
un cuerpo particular sino de un modo totalmente propio como cuer
po vivido, como un sistema de sus rganos, que el alma mueve a la
manera yoica (en su gobernar), como ella, por ese medio, en el mundo
circundante de que tiene conciencia capta como yo golpeo, yo
empujo, yo levanto esto y aquello, etc. El alma est, sin duda, en
el mundo, pero quiere decir eso que ella, en cuanto al modo, es como
el cuerpo y que, si los seres humanos con cuerpos vividos y almas son
experienciados como reales, esta realidad de los seres humanos, tanto
como la de sus cuerpos vividos y de sus almas, tiene y podra tener un
sentido igual o semejante al de los meros cuerpos? Por mucho que el
cuerpo vivido humano se cuente entre los cuerpos, l es, sin embargo,
cuerpo vivido, mi cuerpo, el que yo muevo, en el que y mediante
el cual yo gobierno pues yo animo. Sin asimismo tomar en consi
deracin fundamental y efectivamente sin prejuicios, lo que pronto
conduce lejos, no se ha llegado a captar lo esencial propio de un alma
como tal (la palabra entendida de modo no metafsico, ms bien pura
mente del darse lo psquico ms originariamente en el mundo de la
vida), y con esto tampoco el autntico sustrato para una ciencia de las
almas. En lugar de eso la psicologa comenz con un concepto de
alma y no con un concepto de alma creado originariamente, sino con
un concepto que tena sus races en el dualismo cartesiano, que fue
puesto en sus manos mediante una idea constructiva ya precedente de
una naturaleza corporal y de una ciencia matemtica de la naturaleza.
As, la psicologa fue cargada de antemano con la tarea de una ciencia
paralela y con la siguiente concepcin: el alma -su tema- sera real, de
252
I I I . L a e l u c i d a c i n d el pr o b l e ma t r a s c e n d e n t a l y l a f u n c i n d e ...
un sentido igual al de la naturaleza corporal, el tema de la ciencia de la
naturaleza. Mientras este prejuicio secular no se descubra en su contra
sentido no habr psicologa, que es ciencia de lo efectivamente anmi
co, precisamente de aquello que tiene sentido originariamente a partir
del mundo de la vida, al que la psicologa -de modo semejante a toda
ciencia objetiva- est inevitablemente vinculada. No sorprende que
para ella aquel desarrollo progresivo constante siguiera sindole nega
do, el que indicaba su admirado modelo, la ciencia de la naturaleza, ni
que ningn espritu innovador, ningn arte metdico pudiera impedir
su cada en crisis siempre nuevas. De este modo, vivenciamos noso
tros precisamente recin una crisis de la psicologa, que todava pocos
aos antes/ ((217)) como psicologa internacional de instituto estaba
plena de la reconfortante certeza de poder equipararse finalmente a la
ciencia de la naturaleza. No es que su trabajo haya sido estril. En la
objetividad cientfica se descubrieron hechos mltiples notables refe
ridos a la vida anmica humana. Pero ya por eso una psicologa era
seriamente una ciencia, en la que se haba experimentado algo sobre la
esencia propia del espritu, subrayo nuevamente: no sobre una esencia
msticamente metafsica, sino sobre el propio ser-en-s y ser-para-s,
que, sin embargo, mediante la llamada percepcin interna o percep
cin de s mismo es accesible al yo que investiga y reflexiona?
61. LA PSI COLOG A EN LA TENSI N ENTRE LA I DEA DE
CI ENCI A (0BJ ETI VI STA-FI LOSFI CA) Y EL PROCEDI MI ENTO
EMP RI CO: LA I NCOMPATI BI LI DAD DE AMBAS DI RECCI ONES DE
LA I NVESTI GACI N PSI COLGI CA (DE LA PSI COF SI CA Y DE
LA "PSI COLOG A A PARTI R DE LA EXPERI ENCI A I NTERNA")
Toda ciencia emprica tiene su legitimidad originaria y tambin su
dignidad. Pero considerada por s misma no es ya toda ciencia, en el
sentido ms originario e imperdible, aquella cuyo primer nombre era
filosofa; y con esto tampoco en el sentido de una nueva institucin de
una filosofa o ciencia, desde el Renacimiento. No todo lo emprico
cientfico surgi como una funcin parcial de tal ciencia. Sin embargo,
ella se puede llamar efectivamente ciencia si se da satisfaccin a ese
sentido. Pero hay que hablar simplemente de ciencia slo en el caso en
que dentro del inseparable todo de la filosofa universal, una ramifica
cin de la tarea universal deja crecer en s una ciencia especial unitaria,
Edmund Husserl
253
en cuya tarea particular se produce el fundamento originariamente vi
viente de la sistemtica. No todo lo emprico que puede realizarse ya
de por s es ciencia en ese sentido, por mucha utilidad prctica que
traiga consigo y quiera dominar en ella mucho arte meldico verifica
do. Eso concierne ahora a la psicologa en la medida en que ella, hist
ricamente, en constante ejercicio, haba de plenificar su determinacin
como filosfica, como autntica ciencia, pero en cambio qued apre
sada en las oscuridades de su sentido legtimo, y finalmente se some
ti a los intentos/ ((218)) de formacin de una [psicologa] emprico-
psicofsica, o mejor psicofisicalista estrictamente metdica y ahora, con
la garantizada confiabilidad de sus mtodos, cree haber cumplido con
su sentido como ciencia. Pero eso, ante todo -como el lugar de las
decisiones para una correcta formacin de una filosofa en general-
frente a la psicologa especializada del presente, es cosa nuestra, la del
filsofo, retroceder en ella al punto central del inters y exponer con
claridad su motivacin total y su alcance.
En esta direccin del apuntar originario a una cientificidad filos
fica decimos que se hallan siempre de nuevo, y ya poco despus de
los comienzos cartesianos, motivos conducentes a la insatisfaccin.
All haba tensiones sensibles entre la tarea histricamente asumida
desde Descartes de tratar, por una parte, las almas metdicamente to
talmente como cuerpos y vinculadas a los cuerpos como realidades
espacio-temporales, por lo tanto querer investigar al modo fisicalsti-
co, en sentido amplio, todo el mundo de la vida como naturaleza, y
por otra parte, la tarea de investigar las almas en su ser-en-s y para-s
por el camino de la experiencia interna, de la primordial experiencia
interna de los psiclogos, de lo subjetivo propio de l mismo, respec
tivamente, con mediacin intencional por el camino de la impata en
todo caso dirigida hacia el interior (se. segn el interior de las otras
personas temticas). Ambas tareas parecan metdicamente incuestio
nables y fcticamente vinculadas y, sin embargo, no queran concor
dar. La Modernidad haba predelineado para ella desde el comienzo, el
dualismo de las sustancias y el paralelismo de los mtodos del mos
geometricus, se puede decir tambin: haba predelineado para ella el
ideal metdico del fisicalismo; por muy vagos y por muy diluidos que
fueran en la transposicin y por muy poco que se llegara a un comien
zo serio de una efectuacin explcita, paut, sin embargo, la concep
cin fundamental del ser humano como realidad psicofsica y todos
2b4
I I I . La e lu cid aci n d e l PROBLEMA TRASCENDENTAL Y LA FUNCI N DE.
los modos de poner en marcha la psicologa, para hacer funcionar un
conocimiento metdico de lo psquico. Por lo tanto, de antemano, el
mundo era visto a la manera naturalista, como mundo de doble es
trato de cosas reales, regulado por la legalidad causal; en consecuencia
tambin las almas, como anexos reales a sus cuerpos vividos corpora
les pensados segn las ciencias exactas, verdaderamente con una/ ((219))
estructura diferente a la de los cuerpos, a investigar no como res exten-
sae, pero sin embargo, real en un sendo igual al de sta y corno sta y
en esa relacin precisamente tambin en el mismo sentido segn le
yes causales; por lo tanto con teoras del mismo tipo que la fsica que
funciona como modelo y al mismo tiempo como fundante.
62. DI SCUSI N PRELI MI NAR DEL CONTRASENTI DO DE LA
EQUI PARACI N POR PRI NCI PI O DE ALMAS Y CUERPOS COMO
REALI DADES: I NDI CACI N DE LA DI FERENCI A POR PRI NCI PI O
DE LA TEMPORALI DAD, LA CAUSALI DAD, DE LA I NDI VI DUA
CI N EN LA COSA NATURAL Y EL ALMA
Por principio, esta equiparacin de cuerpo y alma en el mtodo
naturalista presupone manifiestamente la equiparacin ms originaria
de la misma, por principio, en su darse de experiencia pre-cientfica,
en el darse del mundo de la vida. Cuerpos y almas indicaban, segn
eso, dos estratos reales en este mundo de experiencia, en l vinculados
de modo semejante con igual sentido realmente (reelV8) y realmente
(real) como dos partes de un cuerpo; por lo tanto, concretamente, de
uno externo respecto del otro, separados entre s, slo vinculados por
la regulacin. Pero ya esta equiparacin formal es un contrasentido;
eso est contra lo esencialmente propio de los cuerpos y de las almas,
tal como <eso> est dado efectivamente en la experiencia del mundo
de la vida, determinante del sentido autntico de todos los conceptos
cientficos. Destaquemos a continuacin algunos de los conceptos en
comn y supuestamente aqu y all de igual sentido, de la ciencia de la
naturaleza y de la psicologa; pongamos a prueba esa igualdad de sen
tido en lo que la experiencia efectiva anterior a las imposiciones cient
18 En es paol no te ne mos dos palabras para diferenciar estos dos trminos alemanes
reeH y re al: re e ll alude al mbito notico, re al al mbito noe mlic o. En la
traduccin cons e rvamos entre parnte s is reell" c uando e n el te xto se utiliza ese
trmino. (N. de la T.)
Edmund Husserl
255
ficas, que son cosas de la conversin en cientficas con carcter de
exacto, como indica ser total y originariamente determinante del senti
do, por lo tanto como lo dado fsico y psquico en la sencilla experien
cia del mundo de la vida. Se trata ahora de hacer lo que nunca se hizo
por ambas partes con seriedad y nunca radical y consecuentemente: a
partir de los conceptos fundamentales cientficos, volver a los conteni
dos de la experiencia pura, dejar de lado radicalmente todas las pre
suposiciones de la ciencia exacta, todas las imposiciones pensables
que le son propias y, por lo tanto, observar el mundo como si esas
ciencias todava no estuvieran all, precisamente como mundo de la
vida, en todas las relatividades del existente unificado/ ((220)) que se
predelinean como vlidas permanentemente en l.
Reduzcamos primero la espacio-temporalidad (temporalidad como
simultaneidad y sucesin) a ese mundo de la vida puro, el que es real
en sentido pre-cientfico. As captado es la forma universal del mundo
real, en la que y por la que todo lo real del mundo de la vida es deter
minado formalmente. Pero tienen las almas, en sentido propio, espa
cio-temporalidad, inexistencia en esa forma, como los cuerpos? Siem
pre se ha observado que el ser anmico, en y para s, no tiene ninguna
extensin ni lugar espacial. Pero hay que separar de la espacialidad la
temporalidad del mundo (la forma de la sucesin); como plena espa-
cio-temporalidad no es ella la forma propia de los meros cuerpos, de
los cuales las almas slo participan de manera indirecta? Sin separa
cin radical entre el mundo de la vida y el mundo pensado cientfica
mente, esta negacin de la espacialidad de lo psquico estaba manifies
tamente orientada al contenido real-efectivo de experiencia. Esencial
mente todos los objetos del mundo son in-corporados (verkrpert)
y precisamente por eso todos tienen participacin en la espacialdad
de los cuerpos; segn su no-corporeidad, entonces, [participan] indi
rectamente. Eso concierne a los objetos espirituales de todo tipo (como
las obras de arte, las configuraciones tcnicas, etc ), en primer lugar las
almas. Segn lo que les da significado espiritual, ellos son, segn el
modo como tienen corporeidad, in-corporados. Ellos son, de modo
impropio, aqu y all, co-extensivos con sus cuerpos. Del mismo modo
tienen indirectamente tambin ellos un haber sido y un ser futuro en el
espacio de los cuerpos. De la in-corporacin del alma cada uno tiene
experiencia slo en s en el modo originario. De lo que forma la cor
poreidad vivida en lo esencialmente propio slo tengo experiencia en
mi cuerpo vivido, vale decir en mi permanente gobernar sin media
256
I I I . La elu cid aci n de l problema trascendental y l a f u nci n de. .
cin, y exclusivamente en este cuerpo. Slo l me es dado originaria
mente con sentido como rgano y como articulado en rganos par
ciales, cada uno de los miembros del cuerpo vivido tiene la propiedad
de que yo, en l, puedo gobernar en particular, inmediatamente, esto
es, viendo con los ojos, tocando con los dedos, etc., por lo tanto
puedo gobernar para el correspondiente percibir, segn el modo con
que eso se presenta. Manifiestamente slo por ese medio tengo per
cepciones y en lo subsiguiente las dems experiencias de los objetos
del mundo. Todo el gobernar restante y en general toda referencia yoi-
ca al mundo es mediatizada por ese medio. Mediante el gobernar
corporal en forma de golpear,/ ((221)) levantar, resistir y otros seme
jantes obro a distancia, en primer lugar, sobre lo corporal de los obje
tos del mundo. Yo slo tengo experiencia de mi ser-yo gobernante,
efectivamente como ese yo mismo como esencialidad propia y cada
uno slo el suyo. Todo gobernar transcurre en el modo del movi
miento, pero eso no es un yo muevo del gobernar (yo muevo pal
pando, golpeando las manos), no es en l mismo un movimiento
espacio-temporal, un movimiento corporal que cualquier otro pudie
ra percibir como tal. Mi cuerpo, en particular la mano como parte el
cuerpo, se mueve en el espacio; el quehacer gobernante de la cinestesia
que est in-corporada junto con el movimiento corporal, no est l
mismo en el espacio como un movimiento espacial, sino que en
eso est slo indirectamente co-localizado. Slo a partir de mi go
bernar originariamente experienciado como la nica experiencia
original de mi gobernar, puedo comprender otro cuerpo como cuer
po vivido en el que se in-corpora otro yo que gobierna, pero otra
vez mediatizado, sin embargo, <en> una mediacin de un tipo com
pletamente diferente de las basadas en una localizacin impropia.
Slo as son para m todos los otros sujetos-yo firmemente perti
nentes a sus cuerpos, y estn localizados aqu y all en la espacio-
temporalidad, es decir, de modo impropio, inexistente en esta for
ma de los cuerpos, mientras ellos mismos y tambin sus almas en
general, considerados puramente segn su esencia, no tienen exis
tencia en s mismos.
En consecuencia -si nos atenemos al mundo de la vida que funda
el sentido de ser originario-, tambin la causalidad tiene, por princi
pio, un sentido completamente diferente si se trata de causalidad natu
ral o de causalidad entre lo anmico y lo anmico y entre lo corporal
Edmund Husserl
257
y lo anmico. Un cuerpo es lo que es, determinado como tal, un sus
trato de propiedades causales, espacio-temporalmente localizado en
su ser propio19./
((222)) Si se suprime la causalidad, entonces el cuerpo pierde su
sentido de ser como cuerpo, su carcter de identificable y de diferen-
ciable como individualidad fsica. Pero el yo es ste y tiene indivi
dualidad en s mismo y a partir de s mismo, no tiene individualidad a
partir de la causalidad. Sin duda, mediante la corporalidad vivida cor
poral puede ser diferenciable por todo otro y con esto por cualquiera,
en su posicin en el espacio corporal, la que debe de modo impropio
a su cuerpo vivido corporal. Pero ese carcter de identificable y de
diferenciable por cualquiera en la espacio-temporalidad con todos los
condicionamientos psicofsicos que intervienen, no le proporciona el
menor aporte a su ser como ens per se. Como tal l tiene de antemano
en s su unicidad. Para ste, espacio y tiempo no son principios de
individuacin, no conoce ninguna causalidad natural que segn su
sentido sea inseparable de la espacio-temporalidad. Su obrar es gober
nar yoico, y eso sucede inmediatamente mediante sus cinestesias como
gobernar en su cuerpo vivido, y slo de modo mediato (ya que l
tambin es cuerpo) sobre otros cuerpos.
19 Desde el punto de vis ta de l mundo de la vida eso quiere de cir que un cuerpo como tal,
que de ante mano se pue de e lucidar con s u s entido de experie ncia en s us caractersticas
esencialmente propias , ya trae cons igo ser en su ser-asbajo las corres pondientes circuns
tancias . Primero: pertenece a la es tructura ms general del mundo de la vida que l, por
asdecir, tiene sus hbitos de ser en el ser-as, que l en un tipo conocido o, si l es nue vo
para nos otros, lo es de un tipo que debe llegar a ser conocido, en el que las caractersticas
explicables tienen s u perte ne ncia en comn tpica. Pero de la tpica formal del mundo de
la vida tambin forma parte que los cuerpos tengan un tpico ser el uno con el otro, en la
coexis tencia (ante todo en un campo perceptivo corre s pondie nte ) y en s uces in, por lo
tanto una tpica fija es pacio-temporal univers al. De aquque todo cue rpo experienciado
en cada caso, en gene ral, no s lo estallne ce s ariamente junto con otros cuerpos , s ino
como tpico entre otras tipicidades que le pertenecen, en una forma tpica de pertenencia
conjunta que transcurre en una tpica de s uces in. De acuerdo con eso, es cada uno tal
como es, en ciertas circuns tancias :el cambio de caractersticas de uno remite a cambios
de caractersticas en otro, pe ro eso muy grosera y re lativamente tomado, tal como
pertenece l mis mo es e ncial-propiamente al mundo de la vida; aquno se trata de
caus alidad exacta que remita a las s us tituciones idealizantes de la ciencia.
258
I I I . L a e l u c i d a c i n d el pr o b l e ma t r a s c e n d e n t a l y l a f u n c i n d e .
63. CUESTI ONABI LI DAD DE LOS CONCEPTOS "EXPERI ENCI A
EXTERNA" E "I NTERNA". POR QU LA EXPERI ENCI A DE LA COSA
CORPORAL COMO EXPERI ENCI A DE ALGO "MERAMENTE SUBJ E
TI VO" HASTA AHORA NO HA SI DO TEMA DE LA PSI COLOG A?
La equivocacin, por principio, de querer considerar seres huma
nos y animales seriamente como realidades dobles, como enlace de
tipo diferente en cada caso, realidades a equiparar en su sentido de
realidad, y segn eso querer asimismo investigar las almas con el mto
do cientfico de los cuerpos, por lo tanto como siendo, como cuer
pos, espacio-temporalmente, por lo tanto de modo natural-causal,
se dio la supuesta obviedad de un mtodo a configurar de manera
anloga a la ciencia de la naturaleza. Ambas requirieron como con
secuencia conceptual el falso paralelismo de experiencia interna y
externa. Ambos conceptos siguen siendo oscuros en cuanto a su
sentido y funcin (su funcin cientfica para la fsica, psicologa,
psicofsica).
Por ambas partes las experiencias son, como en la funcin teorti
ca/ ((223)) pensadas como efectuadas: la ciencia de la naturaleza debe
basarse sobre experiencia externa, la psicologa sobre experiencia in
terna; en la primera se dara la naturaleza fsica, en la ltima, la psqui
ca, el ser anmico. De acuerdo con esto, experiencia psicolgica se
convertira en una expresin equivalente a experiencia interna. Dicho
ms exactamente: efectivamente experienciado es el mundo antes de
toda filosofa y de toda teora, el mundo simplemente existente, cosas,
piedras, animales, seres humanos existentes. Esto es experienciado en
el natural vivir-hacia-all, como all simplemente percibido (como
simple existente, certeza de estar presente) o, del mismo modo, sim
plemente como habiendo-estado-all segn el recuerdo, etc. Ya la sim
ple reflexin, posible y ocasionalmente necesaria, forma parte de esta
vida natural. Entonces la relatividad ingresa al campo de la mirada y
eso se convierte de modo correspondiente como lo que vale como
simplemente existente en la correspondencia de sus modos de darse
en la vida misma, en una aparicin meramente subjetiva; y en ver
dad, se la denomina aparicin en cuanto existente mismo, eso que se
corrige a partir de all, en la mirada dirigida al cambio de tales apari
ciones, ellas mismas de nuevo en la relatividad. Y del mismo modo
respecto de otras modalidades de experiencia, respectivamente, a sus
modalidades temporales correlativas.
Edmund Husserl
259
Traigamos esto, ya en otro contexto cuidadosamente meditado, a
una renovada claridad viviente; de ese modo se produce la pregunta:
por qu no figura el mundo de la vida totalmente fluyente simult
neamente con el comienzo de una psicologa como psquica y en
verdad como lo psquico recin-accesible, como primer campo de la
exposicin en tipos de fenmenos psquicos dados inmediatamente?
Y correlativamente: por qu se denomina experiencia externa la ex
periencia que este mundo de la vida efectivamente trae a la donacin
como experiencia -especialmente en el proto-modo percepcin-, y en
eso presenta las meras cosas corporales, no la experiencia psicolgica
sino en un supuesto contraste con la experiencia psicolgica? Natural
mente hay una diferencia en el modo de la experiencia del mundo de la
vida, sea que se experiencien piedras, ros, montaas, o que reflexio
nando sobre su experienciar se experiencie a ese respecto y sobre el
restante quehacer yoico, propio o ajeno, como, por ejemplo, el gober
nar en el cuerpo propio. Eso puede ser para la psicologa una diferen
cia significativa y conducir a difciles problemas, pero, cambia eso
algo [al factum de] que todo mundo de la vida sea manifiestamente
subjetivo? Puede/ ((224)) la psicologa como ciencia universal te
ner otro tema que el total de la subjetividad? No ensea una profunda
toma de conciencia -no una deslumbrada por la va naturalista- que
todo lo subjetivo forma parte de una totalidad indivisible?
64. EL DUALI SMO CARTESI ANO COMO BASE DEL PARALELI S
MO. DEL ESQUEMA CI ENCI A DESCRI PTI VA Y EXPLI CATI VA SLO
SE J USTI FI CA LO MS GENERAL-FORMAL
En el sentido de la ciencia de la naturaleza de Galileo, la naturaleza
matemtico-fisicalista es la objetiva y verdadera; sta debe ser eso que
se anuncia en los meros fenmenos subjetivos. En consecuencia, est
claro, y ya antes nos hemos referido a esto, que la naturaleza de las
ciencias exactas de la naturaleza no es efectiva naturaleza experiencia-
ble, la del mundo de la vida. Es una idea hipotticamente sustituida,
surgida de la idealizacin de la naturaleza efectivamente intuida. El
mtodo de pensamiento de la idealizacin es el fundamento para todo
el mtodo cientfico-natural (de la pura ciencia de los cuerpos) de des
cubrimiento de las teoras exactas y formales, tanto como para su
utilizacin dentro de la prctica que se mueve en el mundo de la expe
riencia efectiva.
260 I I I . La e l u c i d a c i n d e l pr o b l e ma t r a s c en d en t a l y l a f u n c i n d e . .
Aqu se da, entonces, la respuesta -suficiente para la marcha actual
del pensamientoa la pregunta formulada as: cmo sucede que la
naturaleza del mundo de la vida, esto meramente subjetivo de la expe
riencia externa, no se toma en cuenta en la psicologa tradicional como
experiencia psicolgica, sino que se la contrasta con la experiencia ex
terna. El dualismo cartesiano exige el paralelo de mens y corpus y la
efectuacin del ser psquico implcito en su naturalizacin, con esto
tambin el paralelo del mtodo exigido. Sin duda, ya estaba en el modo
de aceptacin de la geometra acabada de los antiguos, que casi olvida
ra la idealizacin completamente determinante de su sentido, y que
ella, en su aspecto psquico, como en una originariedad y en una ope
racin efectivamente llevada a cabo de modo adecuado a lo psquico,
no fue exigida ni se sinti su ausencia. Por cierto, se habra tenido que
indicar que, de hecho, de ese lado no tiene nada que buscar, ya que
aqu/ ((225)) no poda ser cuestin de perspectivas ni de cinestesias,
de una medida o de algo anlogo a una medida.
El prejuicio del mtodo igual produjo la esperanza de que -llevado
a cabo con el cambio correspondiente- sin profundas consideraciones
metdico-subjetivas se llegara a una teorizacin fija y a una tcnica
metdica. Pero era una esperanza intil. La psicologa nunca fue exac
ta, el paralelo no era efectivamente realizable, y -tal como lo compren
demos- a partir de fundamentos esenciales. Pues eso podemos decirlo
aqu, por mucho que hubiera que hacer a favor de la claridad ltima y
muy necesaria en todos los aspectos, para comprender tambin por
qu todas las formas en que la psicologa moderna dualista y psicofi
siolgica (o psicofisicalista), sin embargo, durante largos perodos pudo
tener la apariencia de una efectuacin metdica dirigida a un fin, y
mantenerse en la conviccin de un xito continuo como ciencia efecti
vamente fontanal, o tambin: comprender por qu lo emprico com
pletamente legtimo, total e inevitablemente psicofisico, no poda valer
para el camino y la efectuacin de una autntica psicologa que satisfi
ciera la esencia propia de lo psquico. De antemano podemos ya decir,
en todo caso a partir de fundamentos intuidos: lo anmico, considera
do puramente al modo esencial-propio, no tiene naturaleza, no tiene
un en-s pensable en el sentido natural, nada causal espacio-temporal,
ningn en-s idealizable y matematizable, ninguna legalidad del tipo
de la legalidad de la naturaleza; no hay all ninguna teora de igual
retro-referencia al mundo de la vida intuido, no hay observaciones ni
Edmund Husserl
261
experimentos de una funcin semejante para una teorizacin como
respecto de la ciencia de la naturaleza; a pesar de la mala comprensin
de s misma de la psicologa emprico-experimental. Puesto que falta
ba la inteleccin fundamental, la herencia histrica del dualismo se
mantiene en vigencia junto con la naturalizacin de lo anmico, pero
en una falta de claridad vaga que nunca permiti que surgiera la nece
sidad de una efectuacin originaria autntica del dualismo de las cien
cias exactas por ambas partes, tal como lo exiga su sentido.
De modo que persisti el esquema de ciencia esclarecedora descrip
tivo y teortica como/ ((226)) incuestionablemente disponible -halla
mos esto respecto de la psicologa nuevamente en Brentano y Dilthey-
como en general en el siglo XIX, en el tiempo de los esfuerzos apasio
nados por hacer que existiera finalmente una psicologa estrictamente
cientfica que pudiera aparecer junto a las ciencias de la naturaleza.
Con esto, de ningn modo queremos decir que el concepto de una
pura desi pcin y de una ciencia descriptiva, en lo sucesivo, hasta la
diferencia entre mtodo descriptivo y mtodo que elucida, no debiera
encontrar en la psicologa en general ninguna aplicacin; tampoco ne
gamos que deban diferenciarse la pura experiencia del cuerpo y la ex
periencia de lo anmico, de lo espiritual. Lo que nos proponemos es
hacer transparente, crticamente, el prejuicio naturalista o ms exacta
mente fisicalista de toda la psicologa moderna hasta en sus ltimas
races, y en verdad, por una parte, respecto de los conceptos de expe
riencia no aclarados, conductores de la descripcin, y por otra, <res-
pecto> del tipo de interpretacin que pone en paralelo e iguala el con
traste de disciplinas que describen y que aclaran.
Ya fue claro para nosotros que una psicologa exacta como anlo
ga a la fsica (por lo tanto el paralelismo de las realidades, mtodos,
ciencias) es un contrasentido. Segn eso no puede haber ms una psi
cologa descriptiva que sea anloga a una ciencia descriptiva de la natu
raleza. De ningn modo, tampoco en el esquema descripcin y aclara
cin puede una ciencia del alma orientarse por la ciencia de la natura
leza, o seguir su consejo en cuanto al mtodo. Ella slo puede orien
tarse segn su tema tan pronto como se haya puesto en claro a s
misma en su esencialidad propia. Slo resta lo-ms-general-formal,
que precisamente no se opera con conceptos-verbales vacos, no se
mueve en la vaguedad sino a partir de la claridad, a partir de una intui
cin efectivamente donante de s misma o, lo que es lo mismo, crear a
2 6 2
I I I . La elucidacin del problema tr ascen den tal y l a f uncin de.
partir de evidencias, por lo tanto aqu, a partir de la experiencia origi
naria del mundo de la vida, respectivamente, del ser propio de lo ps
quico y slo a partir de l. De all se da, como en todas partes, un
sentido aplicable e inevitable de descripcin y de ciencia descriptiva,
en grado ms alto, de elucidacin y de ciencia que elucida. Elucida
cin como operacin del grado ms alto no quiere decir, entonces,
otra cosa que un mtodo que supera el mbito descriptivo,/ ((227))
realizable por medio de una intuicin efectivamente experienciante.
Eso ocurre sobre la base de un conocimiento descriptivo en un pro
cedimiento intelectivo que en ltima instancia se verifica en lo dado
descriptivo. En este sentido general-formal, hay para todas las ciencias
el grado fundamental necesario de la descripcin y el grado superior
de la elucidacin. Eso slo puede ser tomado como paralelo formal y
en toda ciencia debe encontrar su plenificacin de sentido a partir de
fuentes propias y esenciales, y por ese medio no debe ser adulterado
de antemano, como en la fsica, el concepto de verificacin ltima que
se asume como proposicin verificante ltima de alguna esfera de la
especficamente fsica (esto es, de la esfera idealizada matemticamente).
65. LA PRUEBA DE LA LEGI TI MI DAD DE UN DUALI SMO EMP
RI CAMENTE FUNDADO POR FAMI LI ARI DAD CON EL PROCEDER
FCTI CO DEL PSI CLOGO Y DEL FI SI LOGO
Cuando se comprende as la descripcin, entonces ella debe carac
terizar el comienzo de la nica psicologa originariamente autntica, la
nica posible. Pero pronto se muestra que claridad, autntica eviden
cia, como por doquier, tambin en este caso tiene su precio. Ante todo,
como ya se indic aqu, las razones principialistas contra el dualismo,
contra la doble estratificacin que ya adultera el sentido de la experien
cia del mundo de la vida, contra la supuesta, en el sentido de realidad
ms ntima, realidad del mismo tipo (del mundo de la vida) del ser
fsico y psquico, contra una [realidad] del mismo tipo de la tempora
lidad e individualidad, son demasiado filosficas, demasiado orienta
das por principios, como para que pudieran hacer una impresin du
radera en el psiclogo y en el cientfico de nuestro tiempo en general,
y hasta en el filsofo. Se est cansado de argumentaciones principia-
listas, que no conducen a ninguna unificacin, eso se escucha de ante
mano slo a medias, y se confa preferentemente en los resultados
completos e indudables de las grandes ciencias empricas, en sus m
Edmund Husserl
263
todos efectivos, en su trabajo efectivo, naturalmente el propio de cada
mbito:/ ((228)) los fsicos, de la experiencia fsica; los bilogos, de la
biolgica; los cientficos del espritu, de la experiencia de las ciencias
del espritu. Por cierto ellas se llaman legtimamente ciencias de la ex
periencia. No nos atengamos a las reflexiones, en las que ellas se ex
presan acerca de su mtodo y su trabajo, o sea, cuando filosofan (como
tal vez en las conversaciones ocasionales acadmicas habituales); aten
gmonos, en cambio, al mtodo y trabajo efectivo mismos, entonces
ser seguro que ellas en ltima instancia constantemente recurren a la
experiencia. Si nos trasladamos a esa experiencia, de ese modo ella
muestra inmediatamente se nos objetar-, sin embargo, tanto respec
to de lo corporal como de lo espiritual, que la trastocada interpreta
cin dualista est asumida concomitantemente en el supuesto sentido
de experiencia, y justifica al investigador que satisface al dualismo pro
pia, pura y empricamente fundado, para operar, tal como ella [la expe
riencia] lo hace, con la experiencia interna y externa, la temporalidad,
la realidad y la causalidad; aunque el filsofo quiera hablar enrgica
mente del contrasentido por principio, no logra nada contra el poder
de la tradicin. Ahora nosotros mismos estamos lejos de abandonar
nuestras objeciones precisamente porque ellas se diferencian aguda
mente de todo argumentar con conceptos trasmitidos histricamente y
no con conceptos puestos en cuestin respecto de su sentido origina
rio y porque ellos mismos precisamente fueron creados a partir de las
fuentes ms originarias, tal como lo demostrar toda puesta a prueba
ulterior de nuestra exposicin. Mientras tanto con eso no se ha aclara
do explcitamente el procedimiento de las ciencias que trabajan con la
experiencia ni el sentido y los lmites de su legitimidad, y en particular
respecto de la psicologa, nuestro tema actual, no se ha puesto en claro
continuamente su proceder psicolgico, su legitimidad y, sin embar
go, nuevamente sus intentos, y eso en todas las formas primitivas
metdicas de los antiguos tiempos como tambin en las altamente
desarrolladas desde la segunda mitad del siglo XIX. No se ha destaca
do claramente la necesidad de separacin entre la experiencia del cuer
po y la experiencia del espritu, y de nuevo el derecho legitimado de
antemano a partir de all, tampoco la experiencia del cuerpo tal como
tiene permanentemente significado para el psiclogo acoger en lo ps
quico esa experiencia, por lo tanto hacer de su universalidad una que
sea omniabarcadora. Sin duda, eso produce dificultades paradojales.
264
I I I . La elu cid aci n de l problema tr ascen den tal y l a f u nci n de.
Pero las dificultades que pueda dejar de lado un trabajo bueno, exito
samente productivo/ ((229)), no pueden ser dejadas de lado por una
filosofa universal, sino que deben ser superadas en la medida en que
la filosofa est all para sacarse todas las anteojeras de la prctica y en
particular de la prctica cientfica, volver a despertar el ver pleno, ver
dadero y autntico, rescatar lo que la ciencia (y aqu la psicologa)
debiera actualizar como su sentido innato. Con esto no se nos ahorra
el preguntar retrospectivo por la base ms general, sobre la que crecen
las posibles tareas para la psicologa igual que para toda otra ciencia
objetiva, precisamente sobre la base de la experiencia general sobre la
que trabajan las ciencias de la experiencia, y que ellas invocan cuando
rechazando toda metafsica slo pretenden seguir las exigencias in
violables de la experiencia.
66. EL MUNDO COMO EXPERI ENCI A GENERAL, SU T PI CA
REGI ONAL Y LAS ABSTRACCI ONES UNI VERSALES POSI BLES
EN L: "NATURALEZA" COMO CORRELATO DE UNA ABSTRAC
CI N UNI VERSAL, PROBLEMA DE LA "ABSTRACCI N COM
PLEMENTARI A"
Comenzamos con, la reflexin general sobre lo que dijimos antes
pero profundizndolo, repetimos para poder decir aqu lo decisivo
sobre las preguntas formuladas a partir de una claridad originariamen
te viviente. Nosotros ya sabemos que toda operacin teortica de la
ciencia objetiva se halla sobre el suelo del mundo pre-dado del mun
do de la vida- que presupone el conocimiento pre-cientfico y su trans
formacin de acuerdo al propsito. La simple experiencia, en la que se
da el mundo de la vida, es el ltimo fundamento de todo conocimien
to objetivo. Dicho correlativamente: este mundo mismo, como exis
tente para nosotros puramente (originariamente) a partir de la expe
riencia pre-cientfica, de antemano pone al alcance todos los posibles
temas cientficos en su tpica esencial invariante.
Primero consideramos aqu lo ms general: que el universo es pre-
dado como un universo de cosas.
En este sentido ms amplio, cosa es, en ltima instancia, una
expresin para el existente, las ltimas cualidades, relaciones, enlaces
de lo habido (como en lo que su ser se instala), mientras l mismo
no es ms al modo de lo habido sino precisamente como lo que en
ltima instancia es el que tiene sustrato ltimo, dicho brevemente
Edmund Husserl
265
(pero de modo no metafsico)./ ((230)) Las cosas tienen su tpica con
creta, que se acua en las palabras sustantivas del idioma correspon
diente. Toda tpica particular es, empero, abarcada por la ms general,
por la tpica regional. En la vida, ella es lo que determina la prctica
en su constante generalidad fctica, surge como esencialmente necesa
ria slo con un mtodo de investigacin teortica de esencias. Mencio
no aqu distinciones tales como cosa viviente y sin-vida; en el crculo
de lo viviente, los animales, vale decir, no lo meramente impulsivo
sino permanentemente tambin lo viviente en actos yoicos, frente a lo
viviente meramente impulsivo (como las plantas). Entre las cosas ani
madas se destacan los seres humanos, y tanto que slo a partir de ellos
los meramente animales tienen su sentido de ser como modificacin
de los seres humanos. Entre las cosas sin-vida se destacan las humani
zadas, cosas que tienen significado a partir del ser humano (por ejem
plo, sentido cultural), adems, en modo modificado, las cosas que
remiten con sentido al existente animal, frente a ste en este sentido, lo
sin-significado. Est claro, que tales divisiones generales y agrupamien-
tos a partir del mundo de la vida como mundo de la experiencia origi
naria, son determinantes para las divisiones del mbito cientfico, como
tambin son determinantes, en virtud de su conexin interna y de su
trascender regiones, para los nexos internos de las ciencias. Por otra
parte, determinan tambin abstracciones universales, que abarcan to
das las concreciones al mismo tiempo con temas para las ciencias po
sibles. Slo la Modernidad recorri este ltimo camino, y precisamen
te ste est puesto en cuestin por nosotros. La ciencia natural de la
Modernidad, al establecerse como fsica, tiene su raz en la abstraccin
consecuente, en la que ella slo quiere ver el mundo de la vida como
corporal. Toda cosa tiene" corporeidad, aunque no es, como ser
humano o como obra de arte, meramente corporal, sino slo in-corpo-
rada como todo lo real. En la abstraccin efectuada con universal
consecuencia, el mundo se reduce a la naturaleza universal-abstrac-
ta, tema de la ciencia pura de la naturaleza. Slo aqu ha creado su
sentido posible, primero la idealizacin geomtrica, despus toda
teorizacin matemtica subsiguiente. Ella reposa sobre la evidencia
de la experiencia externa, que en verdad es una experiencia abs
tractiva. Pero dentro de la abstraccin ella tiene/ ((231)) sus formas
esenciales de despliegue, sus relatividades, sus modos de motivar
idealizaciones, etc.
266
I I I . La elucidacin de l problema trascen den tal y l a f unci n de..
Ahora bien, qu ocurre con las almas humanas? Concretamente
vividas son seres humanos. Slo despus de la abstraccin de su cor
poreidad -dentro de la abstraccin universal que reduce el mundo a
un mundo de cuerpos abstractos- surge la pregunta que ahora se pre
senta como tan obvia, la que pregunta por la contraparte, vale decir,
por la abstraccin complementaria. Puesto que ahora el lado corpo
ral forma parte de la tarea general de la ciencia de la naturaleza y all ha
encontrado el manejo teorticamente idealizante; la tarea de la psicolo
ga se caracteriza como complementaria precisamente por someter el
lado anmico a un tratamiento teortico correspondiente, y con una
universalidad correspondiente. Podra casi parecer, de un modo libre
de objeciones, o sea, efectivamente sobre la base de la experiencia del
mundo de la vida y sin ninguna ingerencia metafsica, que con esto se
funda la ciencia dualista del ser humano y que la psicologa es remitida
a su sentido originario? As sucedera primero en el mbito del ser
humano, despus manifiestamente del mismo modo en el mbito de
lo animal. A continuacin, se ordenara de antemano -as parece- tam
bin el procedimiento de las ciencias de la espiritualidad social y de la
encarnada en las cosas (de las ciencias del espritu). Tal como lo ense
a la abstraccin correlativa, el ser humano, sin embargo (y as todo lo
real animal), es algo real de doble estrato, dado como tal segn el puro
mundo de la vida en la experiencia pura, por lo tanto es exigido para la
ciencia regional del ser humano, obviamente primero eso que se de
nomina, por contraste con la psicologa social, psicologa individual.
Los seres humanos, concretamente en la espacio-temporalidad del
mundo, han distribuido sus almas separadas abstractivamente de los
cuerpos, que en la observacin corporal puramente natural constru
yen un universo unitario a ser considerado en s como una totalidad
unitaria. Las almas mismas estn, en virtud de su in-corporacin una
fuera de la otra-, por lo tanto ellas construyen en su estrato propio
abstracto un paralelo con la totalidad unitaria del universo. La psicolo
ga slo puede ser, entonces, ciencia de lo general de las almas singula
res-, eso se produce del modo como sta se determina en su peculiari
dad esencial, mediante el nexo psicofsico, mediante su co-integracin
en la naturaleza general./ ((232)) Esta psicologa individual debe ser el
fundamento para la sociologa, y del mismo modo para una ciencia de
la espiritualidad integrada en las cosas (de la cosa cultural), que ya en
su propio sentido remite al ser humano como persona, a la vida an
mica. En la medida en que la analoga alcance, todo esto tambin ha de
Edmund Husserl
267
ser transferido analgicamente a animales, a sociedades animales, mun
do circundante con significacin especficamente animal.
No se justifica con esto, sobre la base de lo emprico del mundo
de la vida, por lo tanto de las fuentes de evidencia que aqu en ltima
instancia van a ser interrogadas, la reflexin del dualismo de corporei
dad y espiritualidad anmica retro-conducida, respectivamente, el vn
culo dualista de psicologa como ciencia de la corporeidad humana (y
tambin animal) y, por otra parte, la psicologa como ciencia del as
pecto anmico de ser humano? Ms an frente a la tradicin raciona
lista que parte de Descartes, que tambin obr sobre el empirismo, no
ha sido hasta mejorada, vale decir, liberada de toda sustitucin metaf
sica, por no querer ser otra cosa que la expresin fiel de lo que la
experiencia misma ensea? Sin duda, no es este el caso, en el modo
como la experiencia es comprendida por los psiclogos, por los fi
silogos y por los fsicos, y que nosotros hemos corregido en el sen
tido que da pautas al trabajo, frente a su interpretacin habitual de s
misma. Queda all un residuo metafsico que los cientficos de la natu
raleza tienen por concreto y pasan por alto la abstraccin en la que su
naturaleza ha sido configurada como tema cientfico. Por ese camino
algo de una sustancialidad propia queda adherido a las almas, aunque
una sustancialidad no-independiente, ya que, como ensea la expe
riencia, lo anmico slo puede presentarse en el mundo vinculado a
los cuerpos. Pero antes de que pudiramos formular ms y ahora im
portantes preguntas, tuvimos que dar estos pasos. Debimos, en pri
mer lugar, ayudar a lo emprico en su comprensin de s mismo, debi
mos hacer visible por la reflexin lo que para l era su operar anni
mo; esto concierne a la abstraccin descripta. Con esto hemos sido
ms fieles a lo emprico que los psiclogos y los cientficos de la na
turaleza; cae el ltimo residuo de la teora cartesiana de las dos sustancias,
precisamente en la medida en que son abstracciones, no sustancias./
67. DUALI SMO DE LAS ABSTRACCI ONES FUNDANTES DE LA
EXPERI ENCI A. LA CONTI NUACI N DEL EFECTO HI STRICO DEL
PLANTEO EMPI RI STA (DESDE HOBBES HASTA WUNDT). CR TI
CA DEL EMPI RI SMO DE DATOS ((233))
Ahora hay que preguntar qu es lo que efectivamente tiene sentido
y permanece del dualismo, qu queda de la estratificacin que alcan
z una nueva legitimidad a partir de la abstraccin, en lo humano y en
268
I I I . La e lu cid aci n del problema tra s cen d e n ta l y l a f unci n de.
aquella de las ciencias. A propsito no hemos hecho uso de nuestra
primera crtica al dualismo, de nuestra indicacin respecto de la locali
zacin e individuacin espacio-temporal del ser anmico, por princi
pio de tipo secundario; hemos querido sumergirnos completamente
en el empirismo psicolgico-dualista del cientfico, para caer en el con
texto universal del mundo total de la experiencia como suelo origina
rio de las decisiones. J unto a nuevas intelecciones fundamentales y
esenciales para la comprensin de la autntica tarea de la psicologa,
como se mostrar, vamos a re-encontrar tambin las antiguas intelec
ciones de las que ya hemos hablado.
Retomemos la abstraccin a que hicimos referencia, de la que de
masiado pronto se descubrirn dificultades ocultas. Tommosla con
toda sencillez y naturalidad como direccin de la mirada y del inters,
diferenciados sobre la base de la experiencia concreta de los seres hu
manos. Sin duda podemos prestar atencin a su mera corporeidad y,
en consecuencia, interesarnos unilateralmente por ella, del mismo modo
respecto del lado contrario, interesarnos puramente por lo anmico.
Con esto parece, sin ms, clara la diferencia entre experiencia externa
e interna (en primer lugar la percepcin), en una legitimidad inque
brantable, como tambin la divisin del ser humano mismo en dos
aspectos o estratos reales. A la pregunta, qu es lo que pertenece al
aspecto psquico, y qu de esto es dado puramente en la percepcin
interna, se responder del modo habitual: es una persona, sustrato de
caractersticas personales, de disposiciones psquicas originarias o ad
quiridas (capacidades, hbitos). Pero eso remite a una vida de con
ciencia fluyente, a un curso temporal en el que se presenta, en primer
lugar, particularmente el rasgo de los actos-yoicos, pero sobre un sub
suelo de secuencia de estados pasivos. Esta corriente de vivencias ps
quicas seria aquello de que se tiene experiencia en la actitud abstracti
va respecto de lo anmico. Slo para l mismo se hace presente la
esfera de vivencias psquicas de un ser humano, directa y propiamente
percibida (y como hasta se dice,/ ((234)) con una evidencia apodctica
particular), como su percepciti interna; la del otro, slo en el modo
de experiencia mediata de la impata. As, por lo menos si ese modo
de experiencia no se reinterpreta como una inferencia, como antes en
general era habitual.
Sin embargo, todo eso no es de ninguna manera tan simple y ob
vio, tal como fue aceptado sin reflexiones ms detenidas durante si
Edmund Husserl
269
glos. Una psicologa a partir de la abstraccin paralela sobre la base de
una percepcin interna paralela respecto de una percepcin externa y
de la dems experiencia psicolgica debe ser puesta seriamente en cues
tin, captada por principio como una imposibilidad. Esto concierne
manifiestamente a todo dualismo que se convoca a s mismo pura
mente a partir de la intuicin emprica, dualismo de los dos aspectos o
estratos reales, as como de las ciencias del ser humano.
Histricamente vienen a ser tomadas en consideracin por noso
tros la psicologa empirista y el sensualismo, que se hizo dominante
en ella desde los tiempos de un Hobbes y Locke y que hasta nuestros
das deterior la psicologa. Supuestamente sobre la base de la expe
riencia en esta primera forma de naturalismo, el alma, como una esfera
real propia de datos psquicos, est separada para s en la unidad cerra
da de una corriente de conciencia. La equiparacin ingenua de esos
datos de la experiencia psicolgica, con los que la experiencia del cuer
po conduce a una cosificacin de los mismos; la mirada constante a la
paradigmtica ciencia de la naturaleza conduce errneamente a conce
birlos como tomos o complejos de tomos y a la puesta en paralelo
de las tareas por ambas partes. La capacidad anmica, o como se prefi
ri decir ms tarde, las disposiciones psquicas se convierten en anlo
gas a las fuerzas fsicas, sea a ttulo de las caractersticas del alma mera
mente causales, sea como lo que forma parte de ella como propiamen
te esencial, sea como lo surgido a partir de enlaces causales con el
cuerpo vivido, en todo caso en una concepcin de igual tipo por am
bas partes, de realidad y causalidad. Sin duda, inmediatamente, en Ber-
keley y en Hume se anuncian las dificultades enigmticas de tal inter
pretacin de lo anmico, y llegan hasta un idealismo inmanente, que
consume uno de los miembros del paralelo. Pero hasta el siglo XIX,
nada cambia en el modo de trabajo fctico de la psicologa y la fisiolo
ga que supuestamente se guiaban por la experiencia./ ((235)) El natu
ralismo idealista de la filosofa inmanente de los sucesores de Locke
se dej trasladar fcilmente a la psicologa dualista. Las dificultades de
la teora del conocimiento que se hacan sentir en el ficcionalismo de
Hume fue superado precisamente por la teora del conocimiento. Eran
reflexiones sugestivas pero, lamentablemente, eludan el autntico ra
dicalismo para justificar posteriormente eso que el esfuerzo natural
hace sin ms, seguir la evidencia de la experiencia. De este modo, lo
adquirido que se ampliaba cada vez en hechos empricos manifiesta
270
I I I . La e lu cid aci n del problema trascendental y l a f u nci n de..
mente valiosos, conserv la apariencia de un sentido que deba ser
filosficamente comprendido. Una muestra de tales interpretaciones
gnoseolgico-metafsicas que seguan a las ciencias, la hallamos en las
reflexiones de Wandt y de su escuela, con la enseanza de los dos
puntos de vista, de la aplicacin teortica de la experiencia general
unitaria en una doble abstraccin. Aparentemente ella se halla cami
no a una superacin de toda la metafsica tradicional y a conducir a la
comprensin de s misma de la psicologa y de la ciencia natural, pero
en verdad slo el naturalismo emprico dualista es reinterpretado como
un naturalismo monista con dos faces paralelas, por lo tanto, se trata
de una variacin del paralelismo spinozista. Por lo dems, en esta jus
tificacin de Wundt, como en otros modos de justificacin de la psi
cologa vinculada al dualismo emprico, estas persisten en la interpre
tacin de datos naturalista de la conciencia tal como fue trasmitida por
Locke, lo que no impidi hablar de representacin, voluntad, valor y
posicin de metas como datos de la conciencia, sin formular radical
mente la pregunta acerca de cmo a partir de tales datos y su causali
dad psquica se debe comprender aquella actividad racional que es
presuposicin de todas las teoras psicolgicas, de todas sus operacio
nes, mientras ella misma, sin embargo, en esas teoras, debe presentar
se entre los resultados como un resultado.
68. LA TAREA DE UNA EXPOSI CI N PURA DE LA CONCI ENCI A
COMO TAL: LA PROBLEMTI CA UNI VERSAL DE LA
I NTENCI ONALI DAD (EL I NTENTO DE REFORMA DE LA PSI COLO
G A LLEVADO A CABO POR BRENTANO)
Lo primero aqu es la superacin de la ingenuidad, que convierte la
vida de la conciencia, en la cual y mediante la cual el mundo es para
nosotros/ ((236)) lo que es -como universo de experiencia efectiva y
posible- en una propiedad real del ser humano, real en el mismo sen
tido que su corporalidad; por lo tanto, segn el esquema: en el mundo
tenemos cosas con diversas peculiaridades, entre ellas las que expe-
riencian lo que les es externo, conocen racionalmente, etc., o lo que es
lo mismo, lo primero es, y en verdad primero en la experiencia de s
mismo reflexiva inmediata, aceptar sin prejuicios la vida de la concien
cia, tal como ella se da all como ella misma de modo totalmente inme
diato. All se encuentran en un darse inmediato, nada menos que datos
Edmund Husserl
271
acerca de colores, datos de tonos, y dems datos sensaciones o datos
de sentimiento, datos de voluntad, etc., por lo tanto nada de aquello
que en la psicologa tradicional se presentaba como obvio, como lo
dado inmediatamente desde un principio. En cambio, se encuentra,
como ya en Descartes (naturalmente pasamos por alto sus dems in
tenciones), el cogito, la intencionalidad, en la forma confiable, acuada
en palabras, como todo lo real-efectivo del mundo circundante: el yo
veo un rbol que es verde, yo oigo el murmullo de sus hojas, yo huelo
sus flores, etc.; o yo me recuerdo en mis aos de escuela, yo estoy
afligido por la enfermedad de mi amigo, etc. No hallamos sino la
conciencia de..., conciencia en un sentido ms amplio, en su total
extensin y modos cuyo sentido se ha de investigar.
Este es el lugar para pensar en el extraordinario mrito que hay que
acreditar a Brentano, quien en su intento de reforma de la psicologa,
comenz con una investigacin de los caracteres propios de lo psqui
co (en contraste con lo fsico) y exhibi la intencionalidad como uno
de sus caracteres; por lo tanto la ciencia de los fenmenos psquicos
se relaciona en todo con las vivencias de la conciencia. Lamentable
mente, en lo esencial qued apresado por los prejuicios de la tradicin
naturalista, que no se llegan a superar por captar los datos anmicos,
en lugar de como sensuales (sea tanto del sentido extemo como del
interno), como datos del tipo admirable de la intencionalidad; si en
tonces, con otras palabras, el dualismo, la causalidad psicofsica sigue
teniendo validez. A esto pertenece tambin su idea de una psicologa
descriptiva como paralela a la ciencia descriptiva de la naturaleza,/ ((23 7))
como muestra el procedimiento paralelo, con el planteamiento de la
tarea de clasificacin y de anlisis descriptivo de los fenmenos psico
lgicos en el sentido de la interpretacin trasmitida desde antao, de
las relaciones de la ciencia de la naturaleza descriptiva y aclaratoria.
Todo eso no habra podido ser posible si Brentano se hubiera compe
netrado del verdadero sentido de la tarea: investigar la conciencia como
intencional, y en verdad, primero, ya que estaba en cuestin la funda-
mentacin de la psicologa como ciencia objetiva, sobre la base del
mundo pre-dado. As, l se plante slo formalmente una psicologa
intencional como tarea, pero que por s misma no tena ningn punto
de ataque. Lo mismo vale respecto de toda su escuela que, tal como l
mismo, permaneci consecuente con eso, no atribuy valor a lo deci
didamente nuevo de mis Investigaciones lgicas (aunque se traduca
Edmund Husserl
271
acerca de colores, datos de tonos, y dems datos sensaciones o datos
de sentimiento, datos de voluntad, etc., por lo tanto nada de aquello
que en la psicologa tradicional se presentaba como obvio, como lo
dado inmediatamente desde un principio. En cambio, se encuentra,
como ya en Descartes (naturalmente pasamos por alto sus dems in
tenciones), el cogito, la intencionalidad, en la forma confiable, acuada
en palabras, como todo lo real-efectivo del mundo circundante: el yo
veo un rbol que es verde, yo oigo el murmullo de sus hojas, yo huelo
sus flores, etc.; o yo me recuerdo en mis aos de escuela, yo estoy
afligido por la enfermedad de mi amigo, etc. No hallamos sino la
conciencia de..., conciencia en un sentido ms amplio, en su total
extensin y modos cuyo sentido se ha de investigar.
Este es el lugar para pensar en el extraordinario mrito que hay que
acreditar a Brentano, quien en su intento de reforma de la psicologa,
comenz con una investigacin de los caracteres propios de lo psqui
co (en contraste con lo fsico) y exhibi la intencionalidad como uno
de sus caracteres; por lo tanto la ciencia de los fenmenos psquicos
se relaciona en todo con las vivencias de la conciencia. Lamentable
mente, en lo esencial qued apresado por los prejuicios de la tradicin
naturalista, que no se llegan a superar por captar los datos anmicos,
en lugar de como sensuales (sea tanto del sentido extemo como del
interno), como datos del tipo admirable de la intencionalidad; si en
tonces, con otras palabras, el dualismo, la causalidad psicofsica sigue
teniendo validez. A esto pertenece tambin su idea de una psicologa
descriptiva como paralela a la ciencia descriptiva de la naturaleza,/ ((237))
como muestra el procedimiento paralelo, con el planteamiento de la
tarea de clasificacin y de anlisis descriptivo de los fenmenos psico
lgicos en el sentido de la interpretacin trasmitida desde antao, de
las relaciones de la ciencia de la naturaleza descriptiva y aclaratoria.
Todo eso no habra podido ser posible si Brentano se hubiera compe
netrado del verdadero sentido de la tarea: investigar la conciencia como
intencional, y en verdad, primero, ya que estaba en cuestin la funda-
mentacin de la psicologa como ciencia objetiva, sobre la base del
mundo pre-dado. As, l se plante slo formalmente una psicologa
intencional como tarea, pero que por s misma no tena ningn punto
de ataque. Lo mismo vale respecto de toda su escuela que, tal como l
mismo, permaneci consecuente con eso, no atribuy valor a lo deci
didamente nuevo de mis Investigaciones lgicas (aunque se traduca
2 / 2
I I I . La elucidacin del problema trascendental y l a FUNCI ON DE..
en las mismas su exigencia de una psicologa de los fenmenos inten
cionales). Lo nuevo de ellas no se halla de ningn modo en las meras
investigaciones ontolgicas, que han obrado unilateralmente contra el
sentido ms ntimo de la obra, sino en las investigaciones dirigidas
subjetivamente (ante todo de la V y VI investigacin del II tomo de
1901), en las que por primera vez los cogitata qua cogitata se dan como
momentos esenciales de cada vivencia consciente, as como en la au
tntica experiencia interna, alcanzan su legitimidad y ahora dominan
inmediatamente todo el mtodo del anlisis intencional. De este modo,
por primera vez, la evidencia (este rgido dolo lgico) se convierte
en problema, liberada de la preferencia de la evidencia cientfica y am
pliada como donacin de s misma original general. Se descubre la
autntica sntesis intencional en la sntesis de muchos actos en un acto,
segn lo que un modo de enlace de tipo nico en el que no slo
son un todo a partir de un sentido con otro, una unin cuyas par
tes son sentidos, sino un sentido nico en el que ellos mismos
estn incluidos, pero con sentido. En esto se anuncia ya tambin la
problemtica de la correlacin, y de este modo se hallan en esa
obra, de hecho, los primeros, sin duda muy imperfectos comien
zos de la fenomenologa./
69. EL MTODO PSI COLGI CO FUNDAMENTAL DE LA "REDUC
CI N FEN0MEN0LGI C0-PSI C0LGI CA" (PRI MERA CARACTE
RI ZACI N: 1. EL SER REFERI DO I NTENCI ONAL Y LA EPOJ; 2.
GRADOS DE LA PSI COLOG A DESCRI PTI VA; 3. I NSTI TUCI N
DEL "OBSERVADOR DESI NTERESADO") ((238))
Sin embargo, esta crtica de los datos psicolgicos y tambin de la
psicologa que al modo de Brentano toma en consideracin la inten
cionalidad, todava necesita justificacin sistemtica. Tomemos en con
sideracin ms detenidamente lo antes expuesto como incuestionable
de la supuesta simple fundamentacin de la experiencia por parte del
dualismo, de las abstracciones paralelas, de la divisin entre experien
cia externa e interna como los tipos de experiencias abstractivas inte
gradas en la ciencia natural y de la psicologa. Dirijamos en particular
nuestra atencin a la experiencia interna, a la anmica; entonces no
ocurre como si nosotros, en la simple experiencia de un ser humano,
haciendo abstraccin de todo lo natural, ahora ya, sin ms, slo retu
Edmund Husserl
273
viramos su vida pura-anmica como un estrato suyo realmente (reell)
propio de vivencias intencionales, o sea, efectivamente, una simple
contraparte de la abstraccin que produce como tema su pura corpo
reidad. En la simple experiencia del mundo encontramos seres huma
nos intencionalmente referidos a alguna cosa, animales, casas, etc.,
esto es, como conscientemente afectados por estos, mirando activa
mente hacia ellos, en general percibiendo, recordndolos activamente,
pensando sobre ellos, planeando, actuando.
Como psiclogos hagamos abstraccin, en un ser humano, de su
cuerpo vivido corporal (como pertinente a la temtica de la ciencia de
la naturaleza), as eso no cambia nada en esta referencia intencional a lo
real mundano. El ser humano que lleva a cabo esa referencia est segu
ro de la realidad efectiva de las cosas reales de las que l se ocupa, y
tambin el psiclogo que en cada caso tiene el ser humano como su
tema y comprende a continuacin lo que ese ser humano percibe, lo
que piensa, lo que manipula, etc., tiene sus seguridades respecto de las
cosas concernientes. Aqu hay que prestar atencin: las intencionalida
des simple y naturalmente experienciadas (esta persona captada ya con
abstraccin de su corporalidad vivida) y que han sido expresadas ver
balmente, tienen el sentido de relaciones reales entre las personas y las
otras realidades. Estas realidades, naturalmente, no son partes compo
nentes del/ ((239)) del autntico ser psquico de la persona, que se
refiere a las realidades concernientes, mientras, no obstante, debemos
atribuir su percibir, pensar, valorar, etc. a su esencia propia. Para llegar
al tema puro y autntico de la psicologa descriptiva exigida, es nece
sario un mtodo aplicado con plena conciencia, que yo denomino -en
este contexto, como mtodo de la psicologa- reduccin psicolgico-
jenomenolgica. (Por el momento dejamos abierta la pregunta acerca de
cmo se comporta esto respecto de la reduccin trascendental.)
Como psiclogo estoy ingenuamente sobre el suelo del mundo
intuitivamente pre-dado; distribuidas en l estn las cosas, los seres
humanos y los animales con sus almas. Ahora quiero exponer de modo
ejemplar y luego, en general, lo esencialmente propio-concreto de un
ser humano, puramente en su ser espiritual, en su ser anmico. A esto
esencial-propio del alma pertenecen todas las intencionalidades, por
ejemplo, las vivencias del tipo percibir, exactamente como lo lleva a
cabo la persona que sirve de ejemplo, y permanentemente de tal modo
que no se asume nada que vaya ms all de lo esencial propio de la
274
I I I . La e lu cid aci n del problema tr ascen den tal y l a FUNCI N DE..
persona. En el percibir ella es consciente de lo percibido. Pero si ahora
el percibir tiene el modo de un acto que observa y expone o el del tener
pasivamente conciencia del trasfondo desapercibido de lo directamen
te atendido, est claro para m, como psiclogo, que debe quedar fuera
de todo cuestionamiento qu ocurre con el ser o el no-ser de lo perci
bido, si la persona percipiente se engaa a ese respecto, y tambin si
yo, el psiclogo, me engao en cuanto a que en el re-comprender sin
ms llevo a cabo el creer concomitante en lo percibido. En la descrip
cin psicolgica de la percepcin no debe entrar nada de eso. Que sea
ser o ilusin no cambia nada en el sujeto concerniente que lleva a
cabo, por ejemplo, una percepcin, de hecho la conciencia tiene este
rbol all, que lleva a cabo en eso aquella simple certeza que pertenece
a la esencia del percibir, precisamente la de la simple existencia. Por lo
tanto, todas las expresiones efectiva e inmediatamente descriptivas res
pecto de personas, de sujetos-yo, tal como ellos son dados simple
mente segn la experiencia, van necesariamente ms all de lo pura
mente propio-esencial de este sujeto. Slo mediante el mtodo apro
piado de la epoj podemos alcanzarlo. Se trata de una epoj de validez;
en el caso de la percepcin nosotros nos abstenemos/ ((240)) de la co
efectuacin de la validez que lleva a cabo la persona que percibe; tene
mos libertad apara hacerlo. No se puede modalizar sin ms y arbitra
riamente una validez, no se puede cambiar certeza por duda, por nega
cin, as como agrado por desagrado, amor por odio, ansiar por de
testar. Pero sin ms, se puede abstener de toda validez, esto es, se
puede poner siempre fuera de efectuacin respecto de cualquier pro
psito. A este respecto hay que reflexionar acerca de lo que sigue. Todo
acto es para la persona que acta un estar cierto o una modalizacin
del estar cierto (ser dudoso, ser probable, ser nulo) en un contenido
correspondiente. Pero al mismo tiempo, este estar cierto o, como tam
bin decimos, tener-por-vlido, tiene diferencias esenciales, por ejem
plo, certeza de ser, diferente de certeza de valer, de nuevo ambas con
certeza prctica (acaso respecto del propio propsito), y cada una tiene
sus modalidades. Adems tenemos diferencias de la validez de acto,
mediante implicacin de otros actos y de las valideces implcitas pro
pias de esos actos, por ejemplo, mediante la conciencia de horizonte
que rodea cada acto.
Vemos ya en el concepto de conciencia-de-horizonte que en la
intencionalidad de la conciencia estn incluidos muchos modos diver
Edmund Husserl
275
sos de un inconsciente, en el sentido estricto corriente de inconscien
te, y no obstante, intencionalidad mostrable co-viviente y hasta co-
funcionante en diversos modos, que tienen sus propias modalizacio-
nes de validez y sus modos propios de cambiarlas. Adems, todava,
tal como se mostrar en un anlisis ms detenido, hay intencionalida
des inconscientes. A stas pertenecen los afectos reprimidos del amor,
del desaliento, del resentimiento y los modos de comportamiento
inconscientemente motivados, etc., abiertos por la nueva psicologa
profunda (con cuyas teoras nosotros no nos identificamos). Tam
bin ellos tienen sus modos de validez (certezas de ser, certezas de
valor, certezas volitivas y sus modificaciones modales), y as viene a
consideracin de antemano para todos ellos, lo que se hizo claro para
nosotros en el ejemplo de la percepcin. Con la intencin de una psi
cologa pura, el psiclogo mismo nunca debe permitir el validar-com-
partido, por muy variadas que sean las valideces de las personas que
configuran su tema; durante su investigacin l no debe, sin excep
cin, tomar ni tener ninguna posicin en relacin con ellas; y eso
universalmente y de antemano/ ((241)) respecto de todas las intencio
nalidades todava desconocidas y ocultas para l en las profundidades
de su vida, naturalmente tambin sin tomar en consideracin si para la
persona misma ellas son, en el sentido peculiar, conscientes o incons
cientes. Eso abarca todas las habitualidades, todos los intereses, los
que son temporarios y los que dominan durante toda la vida. De ante
mano, de una vez por todas, el psiclogo, en su vida profesional y sus
tiempos profesionales, se abstiene de estar-co-interesado en los inte
reses de las personas que para l son tema. En la medida en que con
traviniera esto, dejara de estar en su tema. Pronto, a partir de las inten
cionalidades en que las personas (de manera puramente anmica) son
en s mismas y para s mismas lo que son a partir del referir-se inma
nente propio en ellos y el ser referido, sobrevienen relaciones reales
entre estas personas y cualquier objeto para ellas externo del mundo,
con el que ellas estn entretejidas en relaciones reales.
Pero la psicologa descriptiva tiene su tema especfico en la pura
esencialidad-propia de las personas como tales, como sujetos de una
vida, en s exclusivamente intencional que debe ser tomada en consi
deracin en particular como alma nica, como puramente en un nexo
intencional propio. Pero toda alma est tambin en comunidad con
otras intencionalmente vinculadas, vale decir, tambin en un nexo pu
276
I I I . La el u c i d a c i n d e l pr o b l e ma t r a s c en d en t a l y l a f u n c i n d e .
ramente intencional, cerrado interiormente segn lo esencialmente-pro-
pio, el de la intersubjetividad. Esto nos ocupar todava. Pero lo que
aqu como en todas partes nos sale al encuentro de modo admirable,
es esta modalidad de los sujetos de poder hacerse doblemente temti
cos; tan diferentes como lo son en la doble actitud, no obstante, exhi
ben propiedades esencialmente correspondientes: por una parte, en
un puro referirse interior de las personas a las cosas de que tienen
conciencia, cosas que valen intencionalmente para ellas, dentro del
mundo que vale intencionalmente para ellas; por otra parte, el estar-
en-relacin real de las personas como realidades en el mundo real con
las cosas de este mundo. La psicologa puramente descriptiva tematiza
las personas en la pura actitud interna de la epoj y eso produce su
tema: el alma.
En esto tomamos el concepto de una psicologa descriptiva tan am
pliamente como las otras ciencias descriptivas, que no se atan a lo
mero dado en la intuicin directa, sino que tambin argumentan a
partir de lo que mediante ninguna intuicin efectivamente experien-
ciante es realizable como/ ((242)) existiendo efectivamente, slo que
eso debe ser representable en intuiciones modificadas analgicamente.
De ese modo la geologa y la paleontologa son ciencias descriptivas,
aunque ellas alcanzan hasta perodos climticos de la Tierra en los que
la intuicin analgica de los seres vivientes inducidos, por principio
no los pueden representar por la experiencia posible. Lo mismo vale,
naturalmente, para la psicologa. Tambin ella tiene su mbito de fen
menos psquicos mltiples a ser abiertos muy mediatamente; pero lo
inmediatamente experienciable precede. Dijimos que la psicologa al
canza su tema en general slo gracias a una epoj universal de validez.
Sus primeros puntos de ataque ella los tiene en las intencionalidades
reales que se destacan en la actitud natural, los modos de comporta
miento del ser humano en el hacer y el omitir. Y as ella aprehende
primero algo interno, mediante su abstenerse de con-validar. Pero
con esto todava no deviene efectivamente psicologa descriptiva; to
dava no alcanza con esto su puro y en s cerrado campo de trabajo, no
alcanza un alma pura ni ese universo de almas puramente intencio
nales en su cerramiento esencial-propio y completamente intencional.
Para eso es necesario, y en verdad de antemano, una epoj universal del
psiclogo. De un golpe l debe poner fuera de juego la totalidad de
las con-validaciones en las validaciones que las personas efecten im
plcita o temticamente; y eso concierne a todas las personas en gene
Edmund Husserl
277
ral. Pues la psicologa quiere ser la ciencia universal de las almas, la
paralela a la ciencia universal de los cuerpos, y as como sta de ante
mano es ciencia en una epoj universal, en una actitud profesional
habitual e instituida de antemano, con el propsito de investigar abs
tractivamente slo lo corporal en sus nexos esenciales propios, as
procede tambin la psicologa. Segn esto ella tambin exige su actitud
abstractiva habitual. Su epoj concierne a todas las almas, por lo tan
to tambin a la del mismo psiclogo: en eso se halla el abstenerse,
como psiclogo, de la co-efectuacin de su propia referencia a lo real
del mundo objetivo al modo de las validaciones de la vida cotidiana.
El psiclogo instala en s mismo el observador desinteresado e in
vestigador de s mismo como de los otros, y eso de una vez por todas;
eso quiere decir para todos los tiempos profesionales del trabajo
psicolgico./ ((243)) Pero la epoj debe ser efectivamente universal y
llevada a cabo radicalmente. Ella no debe ser tomada acaso como una
crtica, o crtica de s misma o del extrao, se trate de una epoj teorti
ca o de una al servicio de una crtica prctica. Ella tampoco debe ser
entendida con una intencin filosfica general como una critica uni
versal de la experiencia, de la posibilidad del conocimiento de verda
des en s para un mundo objetivamente existente; y naturalmente, tam
poco debe ser entendida como una epoj escptico-agnstica. En todo
eso hay tomas de posicin. Pero el psiclogo como tal, no debe, den
tro de su investigacin, como repetimos, ni tomar ni tener ninguna
actitud, ni estar de acuerdo ni rechazar, no debe atenerse al suspenso
problemtico, etc., como si l tuviera intervencin respecto de las vali
daciones de las personas que para l son temticas. Mientras l no haya
adquirido esta actitud seria y conscientemente instaurada, l no habr
alcanzado su tema real-efectivo; en cuanto l en esta actitud la rompe,
la pierde. Slo en esta actitud l tiene el mundo interior esencialmen
te unitario, absolutamente cerrado en s de los sujetos y tiene el con
junto universal de la vida intencional como su horizonte de trabajo: en
proto-originalidad su propia vida, pero a partir de all, la con-vivencia
y su vivir en el que cada una de las vidas con su propia intencionalidad
ingresa intencionalmente en la vida de todo otro, y todos en modos
diversos de proximidad y distancia estn entretejidos entre s en el
uno-con-otro de la vida. Al psiclogo, en medio de todo eso, en su
actitud de observador desinteresado, le es temticamente accesible
toda vida intencional, tal como vive cada sujeto y cada comunidad de
278
I I I . La elu cid aci n del problema tr ascen den tal y l a f uncin de..
sujetos particular la efectuacin de acto, el quehacer percipiente y como
de costumbre experienciante, las cambiantes opiniones de ser, las opi
niones volitivas, etc. As l tiene en general como su tema ms prxi
mo y fundamental la pura vida activa de la persona, por lo tanto, ante
todo, la vida de la conciencia en sentido estricto. Lo que primero se
hace visible para l es, por as decir, el lado superficial del mundo
espiritual; slo poco a poco se abren las profundidades intencionales,
por otra parte, slo en el palpar preliminar del trabajo de la experiencia
se abren el mtodo y el nexo sistemtico de las cosas. Sin duda, fue
necesaria toda la larga historia de la filosofa y de sus ciencias para que
fuera posible motivar la conciencia de la/ ((244)) necesidad de este
cambio de actitud radical y la decisin de sostenerla con consciente
consecuencia, y para la inteleccin de que slo mediante tal psicologa
descriptiva y psicologa en general se podra dar cumplimiento al sen
tido autntico de sus ciencias y satisfacer el legtimo sentido de la te
mtica psicolgica en una limitacin de su legtimo sentido propio.
70. LAS DI FI CULTADES DE LA "ABSTRACCI N" PSI COLGI CA
(PARADOJ A DEL "OBJ ETO I NTENCI ONAL", EL PR0T0-FENME-
N0 I NTENCI ONAL DEL "SENTI DO")
La psicologa no puede alcanzar su tema mediante una contra-abs
traccin de todo lo meramente corporal, simplemente ejecutada, tan
fcilmente como lo alcanza la ciencia de la naturaleza, en una abstrac
cin de todo lo espiritual. El camino hacia su incuestionabilidad es
tambin el camino hacia la epoj fenomenolgica necesariamente co
nocida a travs de dificultades extraordinarias, obstaculizada por extra
as paradojas, que deben ser elucidadas y superadas segn se van pre
sentando. Eso debe ocuparnos. En la cima se halla la dificultad para-
dojal de los objetos intencionales como tales. Con eso nosotros relacio
namos la pregunta: qu sucede a partir de todos los objetos conscien
tes en diversas modalizaciones de validez en la conciencia de los
sujetos que antes de la epoj haban sido puestos como realmente exis
tentes (o como existentes probables o como no-existentes), si ahora,
con la epoj del psiclogo, se debe inhibir la toma de posicin respec
to de tal posicin? Respondemos: precisamente la epoj no slo libera
la mirada hacia las intenciones que transcurren en la vida puramente
intencional (las vivencias intencionales) sino tambin para lo que
Edmund Husserl
279
ellas en s mismas, en su propio contenido-qu, en cada caso ponen
con validez como su objeto y en qu modo lo hacen: en qu modali
dades de validez, respectivamente, modalidades de ser, en qu modali
dades temporales subjetivas, perceptivamente presentes, pasadas a la
manera del recuerdo, vale decir, haber sido presente, etc., con qu con
tenido de sentido, con qu tipo de objeto, etc., intencin y objetividad
intencional como tal, y entonces ste, en el cmo de sus modos de
darse, se vuelve tema muy abundante, en primer lugar, en la/ ((245))
esfera de los actos. Pronto ste impulsa con suficiente continuidad
hacia la ampliacin cuidadosa de conceptos y problemas correlativos.
Con esto es la frase de mis I deas para una fenomenologa pura y una
filosofafenomenolgica" , la que sacada del contexto de lo expuesto all,
con total correccin podra suscitar oposicin: de un rbol se puede
decir simplemente que se quema, un rbol percibido como tal no
puede quemarse, esto es, la expresin a ese respecto no tiene sentido,
pues entonces transforma un componente de una percepcin pura,
que slo es pensable como momento esencial propio de un sujeto-yo,
para hacer con l lo que slo puede tener sentido para un cuerpo de
madera: quemarse. El psiclogo, en la medida en que se atenga a la
descripcin pura tiene como nico objeto-simple el sujeto-yo y lo que
en ese mismo sujeto-yo (pero entonces slo mediante aquella epoj)
es experienciable como lo suyo propio inmanente, para convertirse en
tema para el subsiguiente trabajo cientfico. Pero all, por todas partes,
l encuentra no slo intenciones sino, correlativamente, contenido en
ellas, en un modo esencial y plenamente propio del ser contenido,
los objetos intencionales. Ellos no son partes reales (reelle) de la
intencin, sino algo mentado en ella, su sentido correspondiente, y
ste con modalidades que precisamente tienen sentido para algo con
sentido semejante. Sobre lo mentado en las menciones, lo conscien
te de las vivencias conscientes, lo intencionado por la intencin -me
ras palabras, que inevitablemente deben ser utilizadas con un signifi
cado extremadamente ampliado en una psicologa fenomenolgica-
no puede ser meramente dicho, ms bien debe volverse metdicamen
te tema de trabajo psicolgico. Eso es el tipo de la psicologa de datos.
El mismo Hume (y cmo poda evitarlo) dijo impresiones de, percep
cin de rboles, piedras, etc., y as sigui hasta hoy la psicologa. Pre
cisamente con esto, con la ceguera para el estar-ah-dentro intencional,
tener-algo-en-la-intencin, tal como se dice tambin a la inversa en el
28 0
I I I . La e lu cid aci n de l problema trascendental y l a f u nci n de. .
habla, se cerr la posibilidad de un anlisis efectivamente intencional
e, inversamente, de la temtica de la sntesis intencional, eso no alude
nada menos que a todo el tema de la investigacin esencial-propia, por
lo tanto descriptivo-psicolgica. En la vida extra-psicolgica es algo
habitual/ ((246)) disponerse, sea hacia el hacer y padecer personal, sea
a su sentido (hacia eso que se tiene-en-la-intencin); y tambin en
la esfera de las ciencias tenemos, en cierta restriccin de intereses, la
temtica de la exposicin del sentido, como por ejemplo en la filolo
ga, en su reflexin persistente y su preguntar retrospectivo por lo que
tena a la vista en su discurso quien usaba la palabra, cul era su opi
nin experienciante, la pensada, la prctica, etc., cul era su intencin.
Pero ahora, si con universal consecuencia, slo se quiere dirigir la
atencin a todos sus modos subjetivos y se quiere perseguir la concre
cin universal de la vida que da sentido y que tiene sentido y sus
sntesis omniabarcadoras de todas las donaciones de sentido y de to
dos los sentidos, se tienen problemas puramente psicolgicos aunque
no aislados. Con otras palabras, slo aquello que vive en la epoj uni
versal y tiene por su intermedio el horizonte universal de la pura vida
interior, de la vida intencional como productora de sentido y de vali
dez, tiene tambin la efectiva y autntica problemtica de la intenciona
lidad y, tal como lo destaco, absolutamente cerrada en s misma, la de
la psicologa pura que entonces forma parte de todas las ciencias que
se ocupan de lo psquico (de lo psicofsico, de lo biolgico).
El psiclogo tiene impata a partir de su esfera original que para l
nunca es aislable. Con la impata de su esfera original de conciencia y
con lo que arraiga en ella como un haber que no le falta, l ya tiene
tambin, aunque primero le preste poca atencin, un horizonte uni
versal intersubjetivo.
Naturalmente la epoj como expresa exigencia metdica fundamen
tal slo poda ser cosa de la reflexin posterior, de quien ya con cierta
ingenuidad y a partir de una situacin histrica se vio, por as decir,
atrado hacia la epoj y haba convertido en propia una parte de ese
mundo interior, en cierta medida un campo prximo a partir de l,
con un oscuro horizonte de lejana predelineado. As es que slo cua
tro aos despus de concluir las Investigaciones lgicas, se llega a la
expresa y todava imperfecta autoconciencia del mtodo. Pero con esto
surgieron tambin problemas extraordinariamente difciles, que se re
feran a ellas mismas, a la epoj y a la reduccin, a su propia/ ((247))
comprensin fenomenolgica y su extraordinaria significacin filosfica.
Edmund Husserl
281
Antes de pasar a la elaboracin de estas dificultades y con eso al
desarrollo total del sentido de la epoj y reduccin psicolgica, pene
tremos todava expresamente en la diferenciacin incuestionable en el
uso de estas dos palabras, segn lo expuesto hasta aqu. En el sentido
puro, vale decir, en el sentido verdadero de la psicologa descriptiva la
epoj es el medio para que los sujetos, en la vida mundana natural
puedan ser experienciados como estando en relacin intencional-real
respecto de los objetos mundanamente reales y tengan experiencia res
pecto de ellos mismos, que se hagan, en su pureza propio-esencial,
experienciables y tematizables. De este modo, ellos se convierten en
fenmeno para el observador psicolgico absolutamente desintere
sado en un nuevo sentido propio, y este cambio de actitud se denomi
na aqu reduccin psicolgico-fenomenolgica.
71. EL PELI GRO DE LA COMPRENSI N EQUI VOCADA DE LA
"UNI VERSALI DAD" DE LA EPOJ PSI COLGI CO-
FENOMENOLGI CA. LA SI GNI FI CACI N DECI SI VA DE LA COM
PRENSI N CORRECTA
Comenzamos ahora a hablar de algunos puntos esencialmente fun
damentales, para sacar a la luz por ese medio los diversos aspectos del
sentido profundo de la epoj y de la reduccin y, en lo que sigue, de la
psicologa pura misma. De hecho ella tiene profundidades y tiende
hacia las paradojas, en las que no se puede dejar atrapar un psiclogo
que no tiene otra mira que la de una ciencia objetiva de las almas. Tal
vez nuestra exposicin le dar ocasin de poner a prueba su psicologa
de la conciencia sobre la base de un sensualismo naturalista y de reco
nocer que una psicologa efectiva estaba necesitada de una epoj uni
versal. En verdad, el opinar primero, sin proclamarla expresamente
como mtodo, que ya la habra practicado tcitamente en la actitud
respecto de lo inmanente-propio de las personas que haba desconec
tado en ellas las realidades externas en su verdadero ser o no ser, a
ttulo de descripciones en la percepcin interna, experiencia interna,
respectivamente, impata. Pero tal vez l admitir que esta forma natu
ral-ingenua, de dirigirse al ser interno del ser humano, a quien tam
poco la vida precientfica/ ((248)) le es de ningn modo ajena, no es
suficiente y que recin mediante el mtodo consciente de la epoj uni
versal puede llegar a ser campo temtico el puro ser-en-s y el ser-para-
s de un sujeto en su plena concrecin. Slo cuando yo, as debe ver l
282
I I I . La el u c i d a c i n d el pr o b l e ma t r a s c e n d e n t a l y l a f u n c i n d e . .
y decirse a s mismo, todo lo extra-psquico que yo haya desconecta
do, cuando el mundo vigente en la vida psquica y el universo de lo
puramente psquico sea para m un mundo cerrado, se har para m
evidente, o se volver importante la evidencia de que en el ser propio
de lo psquico mismo est incluido que este mienta objetos, etc.
Yo tengo universalmente la intencionalidad multiforme uyente y
en ella el mundo fluyente-vigente como tal: pero no de tal modo que
algo no-psquico sea puesto efectivamente como mundo. Tal vez l
estar de acuerdo, si nosotros todava agregamos aqu que la actitud
psicofisiologica era la mira que prevaleca dirigida a descubrimientos
de causalidades o condicionamientos psicofsicos, mientras el psic
logo admita la referencia a los datos de la sensacin y no autorizaba a
preguntar por su lugar descriptivo en los nexos intencionales y por su
sentido, que recin haba de ser determinado a partir de all. Por lo
tanto, l podra admitir finalmente que all haba algo importante: la
temtica de la intencionalidad y, en verdad, como ttulo correlativo. Y
de hecho, esto, en el sentido total de nuestra exposicin, es el punto
culminante respecto del cual se debe estar completamente seguro para
poder comenzar absolutamente. Slo mediante la epoj universal se ve
como campo temtico propio lo que es la vida-yoica pura, como una
vida intencional, cuya intencionalidad implica ser afectado por los
objetos intencionales con validez que aparecen en esta vida intencio
nal, dirigirse a ellos de mltiples maneras, ocuparse de ellos. Todos
los con qu de este ocuparse pertenecen ellos mismos a la pura in
manencia y deben ser captados descriptivamente en sus modos pura
mente subjetivos, en sus implicaciones con todas las mediaciones in
tencionales que se hallan all.
Pero todos los hbitos de pensamiento de la tradicin centenaria
no son tan fciles de superar y estn todava en vigencia, aun cuando
expresamente se los rechace. La psicologa persistir interiormente en
que esta psicologa totalmente descriptiva es una disciplina dependiente,
que presupone la ciencia de la naturaleza cientfico-corporal, y/ ((249))
al mismo tiempo sera un nivel anterior a una ciencia de la naturaleza
que elucidara psicofisiolgicamente, eventualmente desde el punto de
vista psicofsicalista. Cuando se le concede a ella misma una existencia
independiente como psicologa descriptiva, entonces ella, en todo caso,
exige una psicologa elucidante junto a ella (tal como era todava
hacia fines del siglo anterior el punto de vista de Brentano y de Dii-
Edmund Husserl
283
they). Quien comienza (y aqu todo psiclogo de instituto, de acuerdo
con su educacin, es un principiante) dir primero que respecto de la
psicologa pura slo trata un complejo restringido de tareas para una
disciplina de apoyo til pero secundaria. En parte esta opinin se basa
en la necesidad de estar obligado a comenzar con los modos de com
portamiento de los seres humanos, y en la reflexin acerca de que
stas, como relaciones reales necesitan la reduccin a lo anmico inte
rior. As aparece como obvio que una reduccin universal necesaria
tenga de antemano precisamente el significado de la decisin de redu
cir continua e individualmente en la experiencia del mundo, todo lo
que sobrevenga al modo de comportamiento del ser humano y, as, en
lo psquico ya acuado en el lenguaje corriente, describir el hacer y
padecer humano; groseramente dicho: describir lo psquico de la esfe
ra de actos en su tpica emprica, en su sentido de causalidad psicofsi-
ca siempre co-expresado, eventualmente con la ayuda del experimento
cientfico; pero eso con el propsito de capacitarse en adelante para las
inferencias inductivas, totalmente al modo de las ciencias de la natura
leza, y por ese medio sumergirse en el oscuro reino del inconsciente,
con la formacin de nuevos conceptos, que expresan las analogas y
las modificaciones de los actos propiamente experienciables. As, en el
aspecto psquico. En la visin retrospectiva de la contraparte de la phy-
sis surgen los problemas entretejidos con lo puramente psicolgico.
Hay algo que discutir en eso? Se llegar a vacilar si a ese respecto
anotamos que bajo el ttulo modos de comportamiento hay que in
cluir, finalmente, todas las representaciones, percepciones, recuerdos,
expectativas, pero tambin impatas, adems todas las asociaciones,
tambin de hecho, investigar transformaciones de los actos, sedimen
taciones, tambin todos los instintos e impulsos, por no hablar de los
horizontes?
En todo caso, la reduccin universal va a ser comprendida, en todo
su carcter volitivo/ ((250)) en cuanto descripcin inmanente, como
universalidad de la reduccin nica. Y agregado a eso, algo que en
adelante va a ser muy importante. El camino del psiclogo va de la
observacin externa a la observacin interna; por lo tanto del uno-
fuera-de-otro de los seres humanos y de los animales, a la observacin
de su ser interior y de la vida. Lo ms prximo es, entonces, la efectua
cin de la reduccin universal -precisamente para dar a la universali
dad psicolgica el sentido paralelo a la universalidad global de las
284
I I I . La e l u c i d a c i n d el pr o b l e ma t r a s c en d en t a l y l a f u n c i n d e .
ciencias de la naturaleza- pensarse en la manera como ella ha de ser
ejercida individualmente en cada uno de los sujetos individuales acce
sibles mediante la experiencia y la induccin. Cmo podra ser de
otro modo? Los seres humanos son el uno fuera del otro, son realida
des separadas, por lo tanto sus interioridades anmicas son tambin
separadas. La psicologa interna slo puede ser, entonces, psicologa
individual, ser psicologa del alma singular, y todo lo restante es cosa
de la investigacin psicofsica, lo mismo para el reino animal y final
mente para toda la serie de los seres orgnicos, si hay razones a favor
de que todo ser orgnico en general tenga su lado psquico. Todo eso
parece directamente comprensible de suyo. Por eso se tomar la afir
macin siguiente en parte como una exageracin enorme, en parte como
un error, si yo digo de antemano: la epoj correctamente comprendida,
en su universalidad correctamente comprendida, cambia totalmente
todas las representaciones que se pudieran hacer respecto de la tarea de
la psicologa, y descubre todo lo que antes ha sido presentado como
obvio, como una ingenuidad, que necesariamente y para siempre se
hace imposible, as como la epoj y la reduccin efectivamente se hacen
comprensibles y se efectan, y verdaderamente en su sentido pleno.
La psicologa fenomenolgica se abre segn su sentido en diversos
grados, porque la reduccin fenomenolgica misma -y eso es propio
de su esencia- slo poda abrir gradualmente su sentido, sus exigen
cias necesarias internas, su alcance. Toda exigencia de reflexiones nue
vas, de nuevas tomas de conciencia que, por su parte, slo eran posi
bles mediante la autocomprensin y las operaciones efectuadas en los
otros grados. Tal como me preocup por expresar, la reduccin feno
menolgica necesit, para alcanzar el horizonte total, una fenomeno
loga de la reduccin fenomenolgica. Pero/ ((251)) ya para el primer
grado, en el que se est dirigido hacia sujetos singulares y la efectua
cin de la ciencia psicofsica, respectivamente, de la biolgica, se debe
mantener en la posicin de las preguntas abiertas; para ese grado es
vlido que primero se elabore su sentido cuidadosamente, y que no lo
tenga ya sin ms a partir de la reducciones behavioristas, con las que
necesariamente se ha comenzado20.
20 Apunto aqunaturalme nte a las exageraciones de los behavioris tas , que en general slo
operan con el lado e xte mo de los comportamie ntos , como si con esto el comportamie n
to no pe rdiera s u s e ntido, precis amente el que le da la impatla, la compre ns in de la
expres in, etc.
Edmund Husserl
285
Con esta primera reduccin todava no se ha alcanzado lo esencial-
propio del alma. Y se puede decir: la autntica epoj psicolgico-feno-
menolgica es una reduccin de toda la vida natural, pero tambin es
una actitud artificial completamente ajena al psiclogo del pasado. Por
eso faltaba para lo esencial-propio de los sujetos-yo, para lo suyo an
mico en general, en el que el campo de experiencia necesario de la
descripcin cientfica, y en el que primero a partir de la repeticin
surge el tipo conocido percepcin interna en el sentido de la autnti
ca psicologa y de la experiencia psicolgica en general, entendida como
la experiencia de las almas segn su propio ser puro, es algo tan poco
inmediato y cotidiano y a ser alcanzado mediante la simple epoj" del
primer comienzo, que el mismo no era posible antes de la introduc
cin del autntico mtodo de la epoj fenomenolgica. De acuerdo con
esto, quien se instalara en la actitud fenomenolgica deba primero
aprender a ver, lograr ejercitacin, y en la ejercitacin adquirir una
conceptualizacin, primero torpe y vacilante, luego cada vez ms de
terminada de lo esencial-propio suyo y de los otros. Una verdadera
infinidad de fenmenos descriptivos se hace visible por ese medio y,
en verdad, en la ms fuerte e incondicionada de todas las evidencias,
en la evidencia de esta experiencia interna, la nica autntica.
Eso, sin duda, parece ser una fuerte exageracin, pero slo para el
principiante que todava est atado a la tradicin que comenzando con
la experiencia de la actitud-externa (de la actitud-sujeto-objeto natural
antropolgica, de la psico-mundana), primero opina que se trata de
una incuestionable/ ((252)) mera purificacin de la trampa de los
supuestos reales, mientras el contenido anmico de experiencia ya es
esencialmente conocido y expresable en el habla popular. Pero esto es
un error fundamental. Si eso fuera correcto, slo se necesitara exponer
analticamente conceptos de la experiencia del ser humano, alcanzados
a partir de la experiencia general del sujeto que piensa, siente, acta,
que vivencia alegra, pena y otras afecciones semejantes; pero esto es,
por as decir, slo el aspecto externo, lo superficial de lo psquico, lo
que de eso se ha objetivado como mundano-externo. Esto es semejan
te a lo que sucede con el nio que tiene experiencia de las cosas como
cosas, pero no tiene idea de las estructuras internas que faltan total
mente a su apercepcin de cosa. Del mismo modo al psiclogo le falta
haber aprendido en sentido fenomenolgico, lo que hace posible la
verdadera epoj: a comprender lo superficial como tal y a interrogar
286
I I I . La elucidacin de l problema trascendental y l a f unci n de..
sus enormes dimensiones profundas, todas las apercepciones propia
mente psicolgicas y de ese modo todas las posibilidades, a formular
preguntas propiamente psicolgicas como preguntas de trabajo que ya
debieran tener un horizonte de sentido pre-delineado.
Por lo tanto, la pretendida purificacin o, como se dice a menu
do, la clarificacin de los conceptos psicolgicos, recin entonces
hace accesible en general lo psquico, recin pone a la vista en general
su propio ser y todo lo que se halla en el si se penetra desde las
intencionalidades externas en la internas que las constituyen intencio
nalmente. All recin en general se aprende a comprender lo que el
anlisis psicolgico y, a la inversa, lo que la sntesis psicolgica pro
piamente dice y qu abismos de sentido la separan de aquello que se
podra comprender con el anlisis y las sntesis, a partir de las ciencias
de la actitud externa.
Aquella primera epoj es, sin duda, el comienzo necesario para una
experiencia puramente anmica. Pero es vlido ahora, respecto de lo
puramente anmico, permanecer mirando-en-derredor-penetrndolo y
apoderarse de su esencialidad propia con perseverante consecuencia.
Si el empirismo hubiera hecho ms honor a su nombre mediante tal
vnculo con la experiencia, entonces no habra podido errar la reduc
cin fenomenolgica, y nunca despus sus descripciones lo habran
conducido a datos y a complejos de datos, y el mundo espiritual en su
autenticidad y su/ ((253)) totalidad infinita no habra permanecido
cerrado. No es una paradoja que ninguna psicologa de la tradicin
tampoco haya podido lograr, hasta hoy, una exposicin efectiva de la
percepcin, de los tipos particulares de la percepcin de cuerpos, o del
recuerdo, o de la expectativa, de la impata o de modos semejantes de
presentificacin; adems tampoco una descripcin esencial intencio
nal del juicio ni de los dems tipos de clases, tampoco una elucidacin
intencional de la sntesis de la concordancia y no-concordancia (en
sus diversas modalizaciones); que no se haya tenido idea de los pro
blemas de trabajo mltiples y difciles que cada uno de esos ttulos
entraa en s? No se tena el campo de experiencia, no se haba elabo
rado la esfera de hechos especiales psicolgicos, el campo de las des
cripciones a producir; no se estaba en la experiencia efectivamente psi
colgica que pre-da lo psquico, primero no-analizado, y mediante su
horizonte de experiencia interno y externo predelinea indeterminada
mente lo que muestra intencionalmente. Para qu serva, entonces
Edmund Husserl
287
por momentos, la exigencia elevada, a menudo tan enrgicamente, de
una psicologa descriptiva, en la medida en que no se haba reconoci
do la necesidad de la epoj y la reduccin universal, por medio de las
que en general recin se lograban sustratos de las descripciones y an
lisis intencionales y con esto un campo de trabajo? Yo no puedo hacer
otra cosa que negar que la psicologa, hasta hoy, haya pisado efectiva
mente el suelo de una psicologa autntica. Slo si una tal psicologa
lo logra, se va a hacer posible aplicar y elucidar los hechos mltiples e
indudablemente muy valiosos de la psicofsica y de la psicologa que
se apoyan en ella segn su contenido psicolgico efectivo, elucidar los
miembros que efectivamente por ambas partes son articulantes de la
regulacin emprica.
Tan grande es el poder de los prejuicios que ya hace dcadas que
llegaron a ser expuestas la epoj y la reduccin en diversos grados de
desarrollo, sin que se haya logrado ms que transposiciones que tergi
versan el sentido de los primeros resultados de la descripcin inten
cional autntica en la antigua psicologa. Nuestras subsiguientes re
flexiones -tal como yo lo espero- harn posible la correspondiente
transparencia y claridad en cuanto a la seriedad con que hay que lomar
la expresin de tergiversacin de sentido para tales transposiciones,/
((254)) como arrancando a partir de la toma de conciencia de s mis
mo ltima-madurada. Adems se allanar la dificultad de que tal dis
curso del mtodo, tal como se lo proyecta aqu, como resultado de
las investigaciones concretas de decenas de aos que lo preceden no
pueden co-obrar como base concreta, sobre todo porque aun los es
critos publicados slo pueden tener un autntico efecto a partir de una
comprensin de la reduccin efectiva, sin duda siempre muy difcil.
En lo que sigue se elucidar con toda claridad por qu se dice esto,
aunque entonces se introduce la reduccin como trascendental.
sa es ahora nuestra prxima tarea, una tarea muy urgente para la
elucidacin del sentido autntico de la epoj, traer a la evidencia que
aquello comprensible de suyo de la interpretacin natural de la univer
salidad en la que se debe efectuar la apoj, en realidad es una mala
interpretacin. Es radicalmente errneo, segn la marcha de los mo
dos de comportamiento de los seres humanos respecto del mundo
circundante real, de su singular reduccin a lo psquico, opinar des
pus en general que la reduccin universal consiste en la actitud de
purificar reductivamente todas las intencionalidades singulares que se
2 8 8
I I I . La elu cid aci n del problema tr ascen den tal y l a f uncin de..
presenten y entonces, despus ocuparse en detalle. Ciertamente, en mi
autoconciencia, reflexionando sobre m mismo, me encuentro como
viviendo en el mundo, de modo que soy afectado por las cosas singu
lares, ocupado con cosas singulares, y as la reduccin produce conti
nuamente representaciones singulares, sentimientos singulares, actos
singulares. Pero en eso no debo, como la psicologa de los datos
sobre una conciencia-pizarra, pasar por alto que esta pizarra como
pizarra tiene conciencia de s misma, conciencia de que est en el mun
do y que es consciente del mundo: yo tengo continuamente conscien
temente cosas singulares del mundo, como las que me interesan, se
mueven, molestan, etc., pero en eso tengo continuamente conciencia
del mundo mismo, como el mundo en que yo mismo estoy, aunque el
mundo no est all como una cosa, afectndome como las cosas o en
un sentido semejante, como un objeto de que me ocupo. Si el mundo
no fuera consciente como mundo, aun sin que l pueda ser objetiva
mente como un objeto cmo podra yo reflexivamente/ ((255)) abar
car el mundo con la mirada y poner en juego el conocimiento del
mundo, y con eso alzarme yo mismo por encima del simple vivir-
directo que continuamente va a las cosas? Cmo tengo yo, cmo
tenemos todos nosotros permanentemente conciencia de mundo? Cada
cosa que experienciamos, con la que siempre tenemos que hacer, y
nosotros mismos, cuando reflexionamos sobre nosotros mismos, se
da en s misma, queramos o no prestar atencin a eso, como cosa en el
mundo, como cosa en el campo de percepcin correspondiente, y este
como recorte perceptivo del mundo. Nosotros podemos prestar aten
cin a eso, y dirigir nuestras preguntas en ese permanente horizonte de
mundo y lo hacemos constantemente.
La reduccin psicolgica tiene que reducir, entonces, juntos la con
ciencia de la cosa singular y su horizonte de mundo, y de este modo
toda reduccin es universal-del-mundo.
Eso es un aprori para la psicologa; no se puede concebir ningn
psiclogo, que al interrogar lo psicolgico, no tenga ya conciencia de
mundo, respectivamente, no se halle en ocupacin despierta con obje
tos que necesariamente llevan consigo sus horizontes, y represen
tndose <a los> otros pueda representarlos diferentes de l mismo,
como ser humano en la conciencia de mundo que al mismo tiempo
es conciencia de s mismo: conciencia de s mismo como siendo en
el mundo.
Edmund Husserl
289
Eso, y tal vez mucho del mismo tipo, forma parte del comienzo, de
la primera instauracin de una psicologa, sera equivocado pasarlo
por alto, como si el fsico que comenzara una doctrina de los cuerpos,
pasara por alto que la extensin pertenece a la esencia de un cuerpo.
Pero sin duda, lo que en la fundacin de un mtodo fisicalista se lleva
a cabo sin obstculos es lo siguiente: observar las estructuras a priori,
dejarse conducir por ellas, hacer de ellas un sistema de normas cient
fico propio, como la matemtica, convertirlo en fundamento metdi
co, eso tena dificultades extraordinarias y raras, si deba convertirse en
psicologa, a pesar de todas las aparentes analogas con la fsica. Lo
que en el mtodo fisicalista es algo relativamente fcil, es efectuar la
abstraccin universal de la naturaleza y dominarla matemticamente en
su idealizacin, eso se complica aqu donde debe instalarse la contra
abstraccin: conciencia de mundo y conciencia de s mismo deben
volverse temas universales a partir de fundamentos ms profundos en
difciles reflexiones previas metdicas./
((256)) La psicologa, la ciencia universal de lo anmico puro en
general -en eso consiste su abstraccin- necesita la epoj y ella debe
reducir de antemano para todas las almas su conciencia de mundo, en
lo suyo correspondiente, en su haber correspondiente y modalizacio-
nes. A eso pertenece cada apercepcin de s mismo con sentido de
valideces, habitualidades, intereses, disposiciones, etc., que se predi
can de cada uno en cada caso, las experiencias correspondientes, jui
cios que efecta en cada caso, etc., cada uno es mentado en el modo
como se aparece a s mismo, pero al mismo tiempo es mentado como
estando en el mundo; <todo eso> debe ser reducido.
Pero no debiramos omitir la pregunta: cmo tiene l la concien
cia de mundo ms prximo, mientras tiene la apercepcin de s mis
mo como este ser humano? All vemos pronto, de nuevo, como un
apriori, que la conciencia de s mismo es inseparable de la conciencia
extraa; es impensable, y no es acaso un mero factum, que yo, ser
humano, estuviera en un mundo sin que yo fuera un ser humano.
Nadie necesita estar en mi campo de percepcin, pero los congneres
son necesariamente como efectivos y conocidos y probablemente nos
salen al encuentro como horizonte abierto. Yo estoy fcticamente en
un presente de congneres y en un horizonte abierto de congneres, yo
s de m fcticamente en un nexo generativo, en la corriente unitaria de
una historicidad, en la que este presente, el humano y el presente his
290
I I I . La e lu cid aci n de l problema trascendental y l a f u nci n de..
trico del mundo suyo consciente es el de un pasado histrico y de un
futuro histrico. Yo puedo, sin duda, modificar la cconciencia de
mundo> de modo ficticio y libremente, pero la forma de la generativi-
dad y de la historicidad es inquebrantable, del mismo modo que la
pertinente forma para m como yo-nico de mi presente de percepcin
original, como presente de un pasado recordable y de un futuro previ
sible. Sin duda, cunto sea el alcance de este aprion desde el punto de
vista del contenido, cmo haya de ser formulado en leyes estrictas y
fijas, por as decir, como una ontologa de la conciencia de mundo y
de la conciencia de s mismo, esa es una pregunta importante abierta;
pero en todo caso es una pregunta que interesa al sentido de la epoj
universal y que concierne a lo que hay que alcanzar en ella como fen
meno reducido de la psicologa intenor, por lo tanto como lo que hay
que captar como tema psicolgico desde el comienzo. El psiclogo,/
((257)) naturalmente, deber efectuar la epoj y la reduccin a partir de
s mismo y, en primer lugar, en s mismo; debe partir de su experiencia
de s mismo originaria y de su conciencia de mundo propia originaria:
la apercepcin por s mismo de su s mismo como ser humano, a
quien en cada caso atribuye todo lo que l se atribuye -ser este buen
ser humano o este pecador y con todo lo dems que l supuestamente
es- pierde todo eso en la medida en que se transforma en desinteresa
do observador de si mismo, [pierde] toda validez co-operante, en tan
to que la validez misma con todo su valer y con todo lo que vale como
tal, se convierte en fenmeno de todo, de lo que no se ha perdido
absolutamente nada. Slo que de todo eso l tiene una conciencia ori
ginaria que es lo primero que l ha reducido; entre eso reducido se
halla su conciencia de mundo en su momentaneidad (jeweiligkeit)
fluyente y en su historicidad, con todo lo que le asigna al mundo
en cuanto a espacio-temporalidad y contenido. Por medio de la
reduccin, este mundo - y l no tiene otro que para l tenga validez
(otro mundo no tendra ningn sentido para l )- se convierte en
mero fenmeno.
l debe haber efectuado la epoj, tal como lo ha hecho en la expe
riencia de s mismo, tambin en la experiencia del otro, y de antemano
en toda posible experiencia del otro; todos los seres humanos se vuel
ven puras almas, sujetos-yo de apercepciones de s mismos y del mundo
que deben ser tematizados por s mismos puramente segn la correla
cin entre validar y lo que es validado. Pero ahora pensemos que cada
Edmund Husserl
291
uno en su intercambio con otros, en su conciencia de mundo tiene al
mismo tiempo conciencia del extrao en lo correspondiente de este
extrao, a cuya intencionalidad, de modo sorprendente, accede con su
intencionalidad y viceversa, que en eso la validez de ser del extrao y la
propia se enlazan siempre y necesariamente, en los modos de la con
cordancia y de la no-concordancia, que siempre y necesariamente me
diante la reciproca correccin finalmente llega a una conciencia con
cordante respecto de la validacin del mismo mundo en comn con
las mismas cosas, que uno capta de un modo y el otro de otro modo.
Cada conciencia de mundo ya es, de antemano, conciencia y, en ver
dad, en el modo de la certeza de ser de uno y el mismo mundo para
todos, para los conocidos y para los no-conocidos, para todos los
sujetos que posiblemente se encuentren, ya que todos de antemano
deben ser ellos mismos sujetos en este mundo; yo a partir de m mis
mo y todo otro tiene orientado su mundo a partir de s mismo, mun
do que otros/ ((258)) presuponen tenido por los otros tal como el que
tiene cada uno por s mismo, el mismo que de nuevo tienen los otros,
y as se presuponen en mediaciones de nexos intencionales, como
sujetos para una apercepcin en comn del mundo, mientras cada
uno tiene su mundo propio en su apercepcin de s mismo. Y eso en
un cambio que fluye interminablemente, que se halla tambin en per
manente cambio de correccin recproca. Con otras palabras, cada uno
de nosotros tiene su mundo de la vida, mentado como el mundo para
todos. Cada uno lo tiene con el sentido de una unidad-polar de mun
dos mentados relativo-subjetivamente que, en el cambio de la correc
cin se transforman en meras apariciones del mundo, del mundo de la
vida para todos, de la unidad intencional que se mantiene continua
mente, tambin un universo de de detalles, de cosas. Eso es el mundo,
otro no tiene en absoluto sentido para nosotros; y en la epoj ese mun
do se vuelve fenmeno, y lo que entonces queda no es una multiplici
dad de almas separadas, cada una reducida a su pura interioridad sino
que as como hay una nica naturaleza universal como una conexin
unitaria cerrada en s misma, del mismo modo, slo hay una conexin
anmica nica, una conexin totalizadora de todas las almas unidas,
no con lo externo sino con lo interno, vale decir mediante el uno en el
otro intencional de la comunitarizacin de su vida. Toda alma, reduci
da a su interioridad pura, en su ser-para-s y en su ser-en-s, tiene su
propia vida originaria. Y sin embargo, forma parte de ella, de modo
292
I I I . La elucidacin del problema tr ascen den tal y l a f unci n de..
originario propio, tener la correspondiente conciencia de mundo, y en
verdad por medio de que ella tiene experiencia imptica, conciencia
experienciante de los otros como los que tienen mundo, esto es, como
los que aperciben en las apercepciones en cada caso propias.
Tal como cada sujeto-yo tiene un campo de percepcin originario,
en un horizonte a ser abierto en actividad libre, que conduce a campos
de percepcin siempre nuevos, siempre de nuevo predelineados deter-
minada-indeterminadamente, as cada uno tiene su horizonte de impa-
ta, el de su co-subjetividad, a ser abierto por intercambio directo e
indirecto, con articulacin de otros, cada uno es otro para el otro, que
siempre de nuevo pueden tener otros, etc. Pero eso quiere decir que
cada uno tiene el mundo orientado de tal modo que tiene un ncleo de
lo relativo-originariamente dado, y en verdad como ncleo de un ho
rizonte que es una denominacin para una intencionalidad complica
da y que en toda indeterminacin, no obstante, tiene validez en comn
y anticipante./ ((259)) Pero al mismo tiempo, eso quiere decir que en
la intencionalidad fluyente viviente en que consiste la vida de un suje
to-yo, en el modo de la impata y del horizonte de impata, todo otro
yo de antemano ya est intencionalmente implcito. En la epoj univer
sal que efectivamente se comprende a s misma, se muestra que para
las almas en su esencialidad-propia no hay en general ninguna separa
cin entre ellas. Lo que en la actitud mundano-natural del mundo de
la vida, antes de la epoj, aparece como un ser-fuera el uno respecto del
otro, mediante la localizacin de las almas en los cuerpos vividos, se
transforma, en la epoj, en un uno-en-el-otro puro intencional. Con
eso se transforma el mundo, el simplemente existente, y en l la natu
raleza existente, en el fenmeno generalizado mundo, mundo para
todos los sujetos efectivos y posibles, de los cuales ninguno puede
sustraerse a la implicacin intencional que de antemano pertenece al
horizonte de cada sujeto.
Es as que vemos con sorpresa, segn pienso, que en la pura
efectividad de la idea de una psicologa descriptiva, la que quiere
dejar que llegue a la expresin lo esencial-propio de las almas, ne
cesariamente se efecta el paso de la epoj y la reduccin psicolgi-
co-fenomenolgica, a la trascendental; y nosotros vemos que aqu
no hemos hecho otra cosa y que no podamos hacer otra cosa que
repetir la consideracin de los rasgos fundamentales, que antes,
debimos llevar a cabo con un inters totalmente diferente, no por el
de una psicologa como ciencia positiva sino por una filosofa uni
versal y por lo tanto trascendental.
Pero con esto se repite tambin la necesidad de pensar la correccin
efectuada en este modo ms prximo de la epoj y de la reduccin.
Con cientificidad objetiva, a la que tambin aspira la psicologa, ob
servamos que para los seres humanos, precisamente como las dems
cosas en el mundo, tambin para ellos objetividad significa desco
nexin de todo lo meramente subjetivo, por lo tanto tambin de noso
tros mismos como subjetividad funcionante, en cuyo funcionar surge
el sentido de ser del mundo en general. Yo, como psiclogo, me per
mito, entonces, darme cuenta de que yo en tales reflexiones ya dirigi
das a construcciones intencionales del mundo tengo a los otros me
diante el modo de experiencia de la impata como realidades-efectivas
que estn all, con los que yo me s simplemente/ ((260)) en comuni
dad. Pero si yo practico la epoj reductora en m y en mi conciencia de
mundo, con eso tambin los otros seres humanos -tal como el mun
do en general- caen ante la epoj, por lo tanto son para m slo fen
menos intencionales. Con esto, la reduccin radical y perfecta al ego
nico absoluto del psiclogo puro, que en esto primero es absoluta
mente aislado, que como tal ya no tiene validada la validez de s mis
mo como ser humano como existente real en el mundo, sino que el
sujeto puro es el de su intencionalidad universal y pura, con todas sus
implicaciones, alcanzadas mediante la reduccin. Este es el ego apo-
dctico, apodcticamente existente en sus intencionalidades apodctica-
mente incluidas en el mismo y que deben ser abiertas. Y si en estas
intencionalidades se alcanza -y en eso, esencialmente- el ser-con de
otros sujetos como implcitos en otros egos, con esto es necesario
probar la separacin originaria entre el yo y el otro; del mismo modo,
la nica tarea principal de la psicologa pura intencional es hacer com
prensible la funcin subjetiva y pura por el camino de la progresiva
reduccin de la validez del mundo, a partir de la que el mundo como
mundo para todos nosotros, a partir de m, a partir del ego, es mun
do para todos, y con el contenido correspondiente. La generalidad
vaca de la epoj todava no aclara nada, es slo el portal de ingreso
pasando el cual puede ser descubierto el nuevo mundo de la pura
subjetividad. El descubrimiento efectivo es cosa del trabajo concreto,
sumamente difcil y diferenciante.
I I I . La elu cid aci n de l problema tr ascen den tal y l a f unci n de..
Un resultado importante debe todava ser destacado con una pala
bra. Nuestras consideraciones muestran que la epoj no slo se desvir
tuara en la reduccin singular dentro del alma singular, sino que ella
tambin como reduccin singular que circule de alma a alma se desvir
tuara. Todas las almas configuran una unidad nica, a ser desplegada
sistemticamente por la fenomenologa, unidad de la intencionalidad
en implicacin recproca de la corriente de la vida de los sujetos singu
lares; lo que en la positividad ingenua o la objetividad se da como un
uno-fuera-del-otro, es visto desde dentro como un uno-en-el-otro in
tencional./
((261)) 72. LA RELACI N ENTRE LA PSI COLOG A TRASCEN
DENTAL Y LA FENOMENOLOG A TRASCENDENTAL COMO ACCESO
APROPI ADO AL CONOCI MI ENTO PURO DE S MI SMO. DEFI NI TI
VO ABANDONO DEL I DEAL OBJ ETI VI STA EN LA CI ENCI A DEL
ALMA
El sorprendente resultado de nuestra investigacin puede tambin,
tal como parece, expresarse del siguiente modo: no hay una psicologa
pura como ciencia positiva, una psicologa que quiera investigar uni
versalmente al ser humano que vive en el mundo, como cosa real en el
mundo, as como otras ciencias positivas, ciencias de la naturaleza y
ciencias del espritu. Slo hay una psicologa trascendental que es idn
tica a la filosofa trascendental. Debemos ahora reflexionar acerca de en
qu sentido eso debe ser corregido. Naturalmente sera errneo decir
que no podra haber una psicologa como ciencia sobre la base del
mundo pre-dado, por lo tanto, sencillamente como del ser humano (y
luego animales) en el mundo. Es seguro que ninguna psicologa es
posible en el sentido de no preguntar por lo esencial-propio puro del
ser anmico, y del mismo modo es seguro que esto no se puede lograr,
por as decir, gratis, como algo hacia lo que slo es necesario mirar y
que ya est ah, aunque no se le preste atencin. Todo lo que de ese
modo est ah pertenece al mundo del que ve eso, lo apercibido, y cae
dentro del mbito de lo que se ha de reducir. Pero si es necesaria la
epoj universal, que abarca todo tener-conciencia-de-mundo, el psic
logo, mediante esa epoj, pierde la base del mundo objetivo. Por lo
tanto, la psicologa pura en s misma es idntica a la psicologa tras
cendental como ciencia de la subjetividad trascendental. Esto es indis
Edmund Husserl
295
cutible. Pero ahora recordemos lo que reconocimos antes acerca de la
reduccin fenomenolgica como un cambio de actitud a partir de la
actitud mundana natural. A partir de ese cambio de actitud podemos
regresar nuevamente a la actitud natural, ya que la psicologa pura,
como ya dijimos, como toda ciencia y toda vida profesional, tiene su
tiempo profesional y la epoj de su tiempo profesional. En el tiempo
en que soy fenomenlogo trascendental o fenomenlogo puro, estoy
exclusivamente en la conciencia de m mismo trascendental, y soy mi
tema exclusivamente como ego trascendental segn todo lo intencio
nalmente implcito en l. Aqu no hay nada de/ ((262)) objetividad
simplemente; aqu hay objetividad, cosas, mundo y ciencias del mun
do (por lo tanto todas las ciencias y las filosofas positivas incluidas)
slo como mas, fenmenos del ego trascendental. Todas las valideces
de ser que yo puedo efectuar y quiero efectuar como investigador tras
cendental, se refieren a m mismo, pero precisamente con esto tambin
a las impatas, percepciones del extrao, que se presentan entre mis
intencionalidades originales efectivas y posibles. En virtud de la re
duccin, los otros, a partir de ser para m seres humanos, devienen
alter egos que para m existen con el sentido de ser implicaciones
intencionales de mi vida intencional originaria. Entonces tambin vale
lo contrario: yo estoy implcitamente en ellos con toda mi vida origi
naria, y del mismo modo todos entre s. Lo que digo all cientfica
mente, lo digo a partir de m y a m, pero con eso, paradojalmente,
aludo tambin a todos los otros como trascendentalmente implcitos
en m e implcitos el uno en el otro. La psicologa pura no conoce sino
lo subjetivo; y permitir dentro de eso algo objetivo como existente ya
significa abandonarla. La interminable investigacin psicolgica como
trascendentalmente pura concierne a este intencional uno-en-el-otro
de los sujetos y de su vida trascendental y se lleva a cabo necesaria
mente en la forma orientada en mi derredor. Slo de este modo cir
cunscribo en la toma de conciencia egolgica de m mismo mi esfera
originaria (la de la primordialidad) y descubro en su entretejimiento
sntesis e implicaciones intencionales en sus grados de modificacin
intencional. Mientras pongo fuera de juego en forma metdica todas
mis impatas en una suerte de epoj en la epoj y slo las conservo
como mis vivencias, llego a las estructuras esenciales de una vida ori
ginaria. Si yo pongo como vlida la impata (en co-efectuacin, segn
sus correlatos de validez intencionales), entonces se vuelven estructu-
I I I . La el u c i d a c i n d e l pr o b l e ma t r a s c en d en t a i y l a f u n c i n d e .
ras esenciales de todo alter-ego pensable por m, y mediante la impatta
surgen los problemas de la generalidad y de sus formas esencialmente
peculiares, precisamente las mismas que en la observacin natural del
mundo ingresan como objetivadas, esto es, como familia, pueblo,
comunidad de pueblos, y a partir de all, como estructuras esenciales
de la historicidad humana; pero aqui, reducidas, se producen las es
tructuras esenciales de la historicidad absoluta, vale decir,/ ((263)) aque
llas de una comunidad trascendental de sujetos, y una comunidad tal
que en estas formas, las ms generales, como formas apriricas dife
renciadas que viven intencionalmente comunitarizadas, tiene en si el-
mundo como correlato intencional de validez y lo recrea continua
mente, en formas y grados siempre nuevos de un mundo cultural. Lo
puesto sistemticamente en marcha con el ms estricto de todos los
mtodos pensables, precisamente el de la subjetividad trascendental
que toma conciencia de s misma apodcticamente y se despliega a s
misma apodcticamente, es precisamente la filosofa trascendental; y
as, la psicologa pura no es y no puede ser otra cosa que aquello que
de antemano se buscaba con propsito filosfico, como filosofa ab
solutamente fundamentada, y que slo se poda cumplir como filoso
fa trascendental fenomenolgica. Yo, como psiclogo puro o como
filsofo trascendental no he dejado con esto de ser un ser humano,
tampoco se ha cambiado en lo ms mnimo el ser efectivo del mundo
y de todos los seres humanos y dems seres del mundo. Tampoco ha
dejado de tener este particular inters mundano lo que lleva por ttulo:
ciencia universal del ser humano en vista de su ser anmico, de lo
anmico suyo individual y social; yo vuelvo, entonces, a la actitud
natural de acuerdo con el cambio profesional: asumo mi trabajo como
psiclogo sobre la base de mundo. Justamente como psiclogo yo
estaba obligado a decidirme a configurar una psicologa pura. Por lo
tanto, a menudo se trata de algo semejante a la forma en que el inters
del investigador de la naturaleza exige y haba exigido la configuracin
de una matemtica pura, si sta no hubiera resultado ya de antemano
obra de un inters terico propio. De hecho, para una autntica psico
loga y para la exactitud que le es esencialmente propia, la filosofa
trascendental desempea el papel de la ciencia apririca a la que ha
recurrido en todos sus conocimientos efectivamente psicolgicos, cu
yos conceptos estructurales apriricos ha debido aplicar a lo emprico
mundano. Por cierto, una diferencia enorme se hace manifiesta en esta
Edmund Husserl
297
mostracin del paralelo autntico entre psicologa y ciencia de la natu
raleza, entre psicologa y toda ciencia positiva en general. El psiclogo,
que busca lo puramente anmico, en la necesidad absolutamente inevi
table de poner fuera de juego todas las con-validaciones reales, efecta/
((264)) la epoj y, de nuevo inevitablemente, llevndola a cabo metdi
camente en tomas de conciencia difciles, se libera a s mismo de la
ingenuidad que afecta inconscientemente toda vida mundana y toda
ciencia objetiva. En lo infra-cientfico cotidiano de la vida natural, cada
uno cree tener conocimiento de s mismo y conocimiento del mundo,
por cierto l puede estimar con tanta modestia la perfeccin de ese
conocimiento, que a menudo se equivoca, pero sabe que ese conoci
miento debe ser mejorado, y cualquiera cree de modo semejante tener
conocimiento del mundo, por lo menos el de su entorno prximo. La
ciencia positiva dice que eso sera una ingenuidad, ella produce el ver
dadero conocimiento con sus mtodos cientficos. El psiclogo no
quiere sino lo mismo que las ciencias positivas, cuya meta ya ha sido
lograda, l no busca sino un mtodo de cientificidad positiva, superar
el conocimiento cotidiano de s mismo y el conocimiento humano.
Pero mientras l se ve obligado a configurar el mtodo de la reduccin
fenomenolgica, descubre que propiamente nadie efectivamente en su
conocimiento de s mismo en su verdadero y efectivo s mismo, alcan
za el ser para l propio como sujeto-yo y, como sujeto, todos sus
conocimientos del mundo y las operaciones mundanas, que ste ms
bien slo se muestra mediante la reduccin y que la psicologa pura
no sera otra cosa que el interminable y penoso camino del autntico y
puro conocimiento de s mismo; pero incluido all el conocimiento
del ser humano como conocimiento de su ser verdadero yoico o an
mico; y, en consecuencia, no menos conocimiento del mundo; por lo
tanto el verdadero ser del mundo que, por principio, nunca pueden
alcanzar las ciencias positivas, por muy exitosas que sean. Lo que ellas
llaman conocimiento del mundo, eso es conocimiento de las cosas del
mundo, sus gneros y especies, sus enlaces y separaciones, sus cam
bios y sus no-cambios, sus leyes del ser constantes en el cambio de las
transformaciones, de su estructura omniabarcadora, formas y la legali
dad de stas, con las que est enlazado todo ser de las cosas. Pero
todos sus conocimientos, todas sus preguntas y respuestas, todas sus
hiptesis y sus verificaciones estn o se mueven sobre la base del mundo
pre-dado; el mundo es la presuposicin constante, lo que est en cues
298
I I I . La elu cid aci n del problema tra s cen d e n ta l y l a FUNCI ON DE.
tin es slo lo que l es, lo que le sobreviene en el paso de las induc
ciones de lo conocido a lo desconocido./ ((265)) El mundo no es una
hiptesis en el sentido que las hiptesis solo pueden tener para la
ciencia positiva; tal vez como hiptesis de la positividad son precisa
mente hiptesis sobre la estructura de los sistemas de la Va Lctea,
todas las hiptesis de la positividad son precisamente hiptesis sobre
la base de la hiptesis del mundo, para la que, en el mismo sentido,
sera un contrasentido buscar una fundamentacin positivo-cientfica
mente. De hecho, slo a partir de la psicologa o la filosofa trascen
dentales podemos ver y comprender lo que falta aqu, como cuestio-
namiento de la hiptesis-mundo, qu es eso y qu exige eso al cues
tionarla. Como sujetos funcionantes todos nosotros somos plenamente
extra-temticos, en cierta medida, olvidados; [sujetos] en y a partir de
cuyo funcionar el mundo es para nosotros, fuera de validez con el
contenido de momentaneidad que en nosotros adquiere sentido y da
sentido. No se puede decir, en forma de teora de conocimiento emp
rico, que con Locke la subjetividad funcionante ha sido descubierta
desde hace mucho. Pues, o bien era psicologa de la positividad y
hablaba de seres humanos como de sujetos funcionantes, por lo tanto
presupona la base del mundo y se mova en crculo; o bien ella pona
efectivamente en cuestin esa base, como Hume, que en eso fue mu
cho ms radical que Kant, aunque despus se precipit en un solipsis-
mo y escepticismo paradojal y en todo caso en una incomprensibili
dad brumosa del ser del mundo. La razn se nos hizo evidente. Se
haba anunciado en general el problema de la validez del fundamento
del mundo como mundo, que es lo que es a partir del conocimiento
efectivo y verdadero, a partir de la subjetividad funcionante efectiva
y posible. Pero haba que superar las poderosas dificultades para
que el mtodo de la epoj y de la reduccin, no slo para comenzar
sino para ser llevadas a su plena comprensin, y con esto primero
a descubrir la subjetividad absolutamente funcionante, no como la
humana sino, como en la humana, o como primero en la humana se
objetiva a s misma.
Es una ingenuidad, tal como lo reconocimos, mantenerse antropo-
lgico-mundanamente en la correlacin-sujeto-objeto e interpretar mal
las mostraciones fenomenolgicas de mis primeros pasos como las de
esta correlacin. Eso significa ser ciego precisamente para los grandes
problemas de esta paradoja, que el ser humano, y en la comunitariza-
Edmund Husserl
299
cin la humanidad, es sujetividad/ ((266)) para el mundo y al mismo
tiempo debe ser en l objetiva y mundana. El mundo que para noso
tros es, es el que tiene sentido y adquiere sentido siempre nuevo en
nuestra vida humana, sentido y tambin validez. Eso es verdad, y tam
bin es verdad que, segn el conocimiento, para nosotros, los seres
humanos, nuestro propio ser precede al ser del mundo, pero no por
eso segn la realidad-efectiva del ser. Pero la correlacin trascendental
entre el mundo en la vida trascendental del sujeto constituyente y el
mundo mismo tal como l se pre-delinea y se verifica constantemente
como idea-polo en la comunidad viviente de la intersubjetividad tras
cendental, no es la correlacin enigmtica que transcurre en el mundo
mismo. En la concrecin de la intersubjetividad trascendental, en su
enlace viviente universal se halla el polo, respectivamente, el sistema
de polos individuales que se llama mundo, exactamente tan incluido
como objetividad intencional como en cualquier intencin que le co
rresponde, simplemente inseparable de su relativa concrecin. Hasta
aqu, todas las discusiones sobre idealismo y realismo todava no han
hecho llegar a la conciencia el autntico problema que se busca detrs
de toda teora del conocimiento que sigue encubierto, por no decir
que ellas no habran captado la reduccin trascendental, en su difcil
sentido de portal de ingreso al autntico conocimiento de s mismo y
conocimiento del mundo.
Sin embargo, se nos formular la pregunta acerca de cmo puede,
propiamente, la psicologa pura que con la subjetividad trascendental
ha abandonado la base mundana, servir al psiclogo, en su trabajo
positivo sobre esa misma base; a l no le interesa la interioridad tras
cendental sino la interioridad que existe en el mundo, le interesan los
seres humanos que se presentan en el mundo y las comunidades hu
manas, y si l habla de vida anmica y de las caractersticas de una
persona, y formula o formulara preguntas semejantes relativas a las
comunidades, de ese modo l se refiere slo a lo que se presenta en el
mundo como real, l mienta eso experienciable que acontece en el ser
humano real y en su conciencia humana de s mismo, mediante la
experiencia de s mismo libre de prejuicios y respecto de los otros
mediante la experiencia del extrao. Para eso es suficiente el primer
grado de la epoj y de la reduccin que todava no hemos reconocido
como la propiamente trascendental o como la primera en una determi
nacin ms alta de s mismo. Los seres humanos estn en/ ((267)) su
300
I I I . La elu cid aci n de l problema trascen den tal y l a f unci n de. .
hacer y omitir humano, referidos a las realidades que valen para l
mismo, el psiclogo no debe con-validar lo que ellos tienen por real,
etc. Y entonces no tiene el dualismo psicofisico o psicofisiolgico su
legitimidad emprica para el mundo, cualquiera sea su significacin
trascendental, y un planteamiento de tarea de la psicologa del ser hu
mano y de los animales, anloga a la cientfico-natural?
Los viejos intentos regresan; pasando por alto las objeciones prin-
cipialistas con las que habamos comenzado en lo referente a la locali
zacin y la causalidad, aqu hay que decir ante todo, que slo <me-
diante> la absoluta falta de prejuicios, alcanzada por medio del insu
perable radicalismo de la plena epoj trascendental, se hace posible una
efectiva liberacin de los intentos tradicionales, y eso quiere decir que
slo recin entonces, en posesin de la totalidad de lo subjetivo en
que el ser humano, la comunidad humana enlazada interna-intencio-
nalmente y el mundo en que ellos viven estn incluidos ellos mismos
intencional y objetivamente, se hace posible ver eso que nosotros se
alamos como el cmo de los modos de darse, e investigarlo sistem
ticamente. Pero slo con esto se poda descubrir que todo lo dado
mundano es dado en el cmo de un horizonte, que en el horizonte hay
implcitos otros horizontes, y finalmente cada uno como dado mun
dano trae consigo el horizonte de mundo y slo por ese medio es
consciente como mundo. W J ames fue, hasta donde llega mi conoci
miento, el nico que bajo el ttulo fringes, prest atencin al fenmeno
del horizonte, pero cmo l habra podido interrogarlo sin la com
prensin de la objetividad intencional y de las implicaciones alcanza
das fenomenologicamente? Pero cuando eso sucede, la conciencia de
mundo se libera de su anonimato; as ya se lleva a cabo la irrupcin en
lo trascendental. Cuando eso sucede y se accede al campo de trabajo
trascendental como el de la subjetividad total y universal, entonces, en
el regreso a la actitud natural, pero ya no ms a la ingenua, se produce
lo admirable: que las almas de los seres humanos, con el progreso de
la investigacin fenomenolgica, caen en un movimiento admirable
de su propio contenido anmico. Pues todo nuevo conocimiento tras
cendental se transforma en necesidad esencial para un enriquecimiento
del contenido del alma humana. Yo soy, en efecto/ ((268)) como yo
trascendental, el mismo que en la mundanidad es un yo humano. Lo
que de la humanidad estaba oculto para m, lo descubr en la investi
gacin trascendental. Ella misma es un proceso histrico-mundano,
Edmund Husserl
301
en la medida en que ella no slo enriquece la historia de la constitu
cin del mundo con una nueva ciencia, sino que enriquece el conteni
do del mundo en todos los aspectos. Todo lo mundano tiene su co
rrelato trascendental; para cada nuevo descubrimiento hay para el in
vestigador de lo humano, para el psiclogo, nuevas determinaciones
del ser humano en el mundo. Ninguna psicologa positiva que no
disponga de la psicologa trascendental que ya est en marcha puede
descubrir tales determinaciones del ser humano y del mundo. Todo
eso es evidente, y sin embargo, es paradojal para todos nosotros, quie
nes hemos sido educados en los viejos hbitos de pensar seculares, en
parte milenarios. Se muestra de un modo nuevo la diferencia abismal
entre la matemtica, entre toda ciencia apririca del mundo, y la feno
menologa como psicologa apririca, vale decir, como doctrina de las
esencias de la subjetividad trascendental. El apriori de la naturaleza
precede al ser del mundo, pero de modo tal que los progresos del
conocimiento del apriori matemtico puede influir en el ser mismo de
la naturaleza. La naturaleza es en s lo que ella es, y es en s matemti
camente; sea que nosotros sepamos o no sepamos del conocimiento
matemtico, est todo decidido de antemano como matemtica pura y
aun como naturaleza. Eso es as segn la hiptesis dominante que
condujo la ciencia de la naturaleza durante siglos. Pero para el mundo
como mundo, que contiene tambin seres espirituales, eso es de ante
mano un contrasentido, en eso un espritu a la manera de Laplace, es
impensable. La idea de una ontologa del mundo, la idea de una cien
cia objetiva, universal del mundo que tuviera detrs un apriori univer
sal segn el cual fuera cognoscible more geomtrico todo mundo fcti-
co posible -esta idea ya disponible desde Leibniz- es un sinsentido.
Para el mbito de las almas, por principio, no hay tal ontologa, no
hay ninguna ciencia del tipo del ideal matemtico-fisicalista, aunque el
ser anmico es investigable en universalidad trascendental y de modo
completamente sistemtico, y en la generalidad esencial principial in
vestigable en la forma de una ciencia apririca. La fenomenologa nos
libera del antiguo ideal objetivista del/ ((269)) sistema cientfico, de la
forma teortica de la ciencia matemtica de la naturaleza, y luego nos
libera de la idea de una ontologa del alma, que podra ser anloga a la
fsica. Slo la ceguera para lo trascendental, tal como slo es experien-
ciable y reconocible mediante la reduccin fenomenolgica, hace po
sible en nuestro tiempo revivificar el fisicalismo, en la forma transfor
302
I I I . La elucidacin del problema trascen den tal Y l a FUNCI ON DE..
mada del matematicismo logicista, de este abandono de la tarea que la
historia nos leg, de una filosofa a partir de la ltima inteleccin y a
partir de la universalidad absoluta, en la que no puede haber ninguna
pregunta no preguntada, nada obvio no comprendido. Llamar al fisi-
calismo filosofa slo quiere decir entrega a una equivocacin como
una realizacin de nuestra confusin en el conocimiento, en la que
estamos desde Hume. Se puede pensar la naturaleza como multiplici
dad definida y poner esta idea hipotticamente como fundante; pero
en esa medida el mundo es mundo del conocimiento, para ella una
idea de mundo consciente, el mundo con seres humanos, es un con
trasentido en una medida insuperable.
<73. C0NCLUSI N:> LA FI LOSOF A COMO TOMA DE CON
CI ENCI A DE S MI SMO, ACTUALI ZACI N DE S MI SMA DE LA
RAZN21
La tarea que el filsofo se propone, su meta vital como filsofo es
la siguienle: ciencia universal del mundo, saber universal, definitivo,
universo de verdades en s respecto del mundo, del mundo en s.
Cmo se relaciona esto con la meta de su accesibilidad? Puedo co
menzar con una verdad, con una verdad definitiva? Una verdad defi
nitiva, una verdad en la que yo pueda decir algo acerca de un existente
en s, de lo definitivo seguro sin lugar a dudas? Si yo ya tuviera tales
verdades inmediatamente evidentes, podra, de modo mediato, de
ducir nuevas verdades, pero dnde tengo esas verdades? Si hubiera
para m algn existente en s, mediante experiencia inmediata, tan in
dudablemente cierto, podra yo expresar verdades en s inmediatas,
con conceptos descriptivos, inmediatamente a partir de la experiencia,
adecundose al contenido de la experiencia? Pero cmo resulta esto
respecto de toda/ ((270)) y de cada experiencia de lo mundano, de
aquello que yo tengo con certeza inmediata como siendo espacio-
temporal? Tengo certeza, pero esa certeza puede modalizarse, pue
de volverse dudosa, disolverse en ilusin en el curso de la expe
riencia: ninguna expresin de experiencia inmediata me da un exis
tente tal como l es en s, sino uno mentado con certeza que en el
21 El texto de este pargrafo fue incluido por Walte r Biemel, el compilador de la ve rs in
de Hus s erliana VI en la conclus in del libro; procede de l manus crito K I I I 6. La redaccin
originaria la s epara de l 72. N. de la T.
Edmund Husserl
303
cambio de mi vida experienciante debe verificarse. Pero la mera ve
rificacin que se halla en la concordancia de la experiencia efectiva
no acredita ante la posibilidad de la ilusin.
Yo soy el yo que tiene experiencias en general como yo viviente
(pensando, valorando, actuando), soy necesariamente el yo que tiene
su t, su nosotros y su vosotros, el yo de los pronombres personales.
Y del mismo modo, necesariamente, yo soy y nosotros somos en co
munidad yoica, correlatos de todo aquello que nosotros designamos
como existentes mundanos, lo que nosotros al designar, al nombrar y
al discutir en el fundamentar cognoscente siempre ya presuponemos
como lo experienciable en comn, como lo que en la comunidad de
vida consciente, no como una individualmente aislable sino como in
teriormente comunitarizada, est para nosotros ah, est efectivamente,
vale para nosotros; pero constantemente igual, de modo que el mun
do es nuestro mundo en comn, necesariamente con validez de ser;
sin embargo, de modo semejante, en lo particular, puedo estar en con
tradiccin con el que es otro para m, como conmigo mismo, puedo
caer en la duda o en la negacin del ser. Cmo y dnde tengo yo
ahora un existente en s definitivo? Ni la experiencia, ni la experiencia
comunitaria y la correccin recproca, tal como la propia experiencia
personal y la correccin de s mismo, no cambian nada en la relativi
dad de la experiencia, ella es tambin relativa como experiencia comu
nitaria, y de ese modo todas son expresiones descriptivas necesaria
mente relativas, y todas las conclusiones pensables, deductivas o in
ductivas, son relativas. Cmo puede el pensar producir algo que no
sea verdades relativas? El ser humano de la vida cotidiana, sin embar
go, no carece de razn, l es un ser pensante, l tiene kathlou frente al
animal, por eso l tiene habla, descripcin, infiere, formula preguntas
acerca de la verdad, pero tiene para l algn sentido la idea total ver
dad en s? Sin embargo, no es una ficcin, no es un invento carencia-
do e insignificante, sino uno tal que eleva al ser humano a un nuevo
nivel, respectivamente,/ ((271)) est llamado a elevarlo a una nueva
historicidad de la vida humana, cuya entelequia es este nuevo ideal y la
prctica filosfica o cientfica orientada segn ese ideal, la metdica de
un pensamiento cientfico de una especie nueva.
El en-s significa tanto como objetivo, por lo menos del modo
como en las ciencias exactas lo objetivo se ubica frente a lo meramente
subjetivo; este ltimo como aquello que lo objetivo slo debe sealar
304
I I I . La elu cid aci n del problema trascen den tal y l a f unci n de.
o donde lo objetivo slo debe aparecer. La tarea es: [captar] el mero
fenmeno de lo objetivo y a partir del fenmeno reconocer lo objetivo
y determinar los conceptos y verdades objetivas.
Pero nunca se ha reflexionado seriamente respecto del sentido de
este planteamiento de tarea y sus supuestos, por lo tanto acerca de los
de todos los mtodos, ni tampoco ha sido investigado a la manera
cientfica, en la de una responsabilidad ltima; <tampoco> nunca se
ha puesto en claro si el sentido de la objetividad cientfica-de-la-natu-
raleza, respectivamente, de la tarea de las ciencias de la naturaleza y los
mtodos, sea esencial y fundamentalmente diferente del de las ciencias
del espritu. Eso vale tanto para las ciencias del espritu llamadas con
cretas, como para la psicologa. Se ha atribuido a la psicologa la mis
ma objetividad que a la fsica, y precisamente con esto se hizo imposi
ble una psicologa en el pleno y autntico sentido, pues para el alma,
para la subjetividad como individual, como persona individual y vida
individual, tanto en el sentido socialmente histrico, como social en
sentido amplio, una objetividad del tipo de las ciencias naturales es
directamente un contrasentido.
Este es el ltimo sentido del reproche que se debe hacer a la filoso
fa de todos los tiempos -si n duda con excepcin de la filosofa del
idealismo, cuyo mtodo, no obstante, era errneo- es que ella no haya
podido superar el objetivismo naturalista, que desde el comienzo fue
un intento muy natural y sigui sindolo. Tal como se ha dicho, slo
el idealismo en todas sus formas intenta apropiarse de la subjetividad
como subjetividad y regirse por [el reconocimiento de] que el mundo
siempre es dado al sujeto y a los sujetos en comunidad con la validez
de ser relativo a l, con el correspondiente contenido de experiencia, y
como un mundo que en la subjetividad y a partir de ella asume siem
pre nuevas transformaciones de sentido, y que tambin la conviccin
apodcticamente firme/ ((272)) concerniente a uno y al mismo mundo
que se presenta subjetivamente de modo cambiante, un mundo pura
mente motivado en la subjetividad, cuyo sentido el mundo mismo, el
mundo efectivamente existente, nunca va ms all de la subjetividad
que lo hace existir. Pero el idealismo actuaba siempre demasiado rpi
do con sus teoras y la mayor parte de las veces no poda liberarse de
los supuesto objetivistas ocultos, o como especulativo saltaba por
encima de la tarea de cuestionar concreta y analticamente la subjetivi
dad actual que, en la intuicin, otorga validez al mundo como fen-
Edmund Husserl
305
meno actual; lo que correctamente comprendido no es otra cosa que
efectuar la reduccin fenomenolgica y poner en marcha la fenomeno
loga trascendental. De este modo se aclara, por lo dems, por qu yo
denomino trascendental a la fenomenologa que he plasmado y por
que en ella hago referencia a la subjetividad trascendental. Pues si Kant
da un sentido nuevo a la antigua palabra mediante su crtica de la
razn, entonces uno pronto puede convencerse de que, visto con ma
yor precisin, todo otro idealismo, los de Berkeley y Hume y cualquier
idealismo en general tienen el mismo campo temtico y slo han for
mulado preguntas diferentes dentro de ese campo.
La razn es lo especfico del ser humano como ser que vive en
actividades y habitualidades personales. Esta vida es, como personal,
un permanente devenir en una permanente intencionalidad del desa
rrollo. Lo que deviene en esa vida es la persona misma. Su ser es
continuo devenir, y eso vale para ambos en la correlacin del ser per-
sonal-individual y el ser personal-comunitario, para el ser humano y
para las humanidades unitarias.
La vida humanamente personal transcurre por grados de toma de
conciencia de s mismo y de la responsabilidad por s mismo, de los
actos aislados, ocasionales de esta forma, hasta el grado de la toma de
conciencia de s mismo y de la responsabilidad por s mismo univer
sal, y hasta la captacin consciente de la idea de autonoma, de la idea
de una decisin volitiva, de formar el conjunto de su vida personal
hacia la unidad sinttica de una vida en la responsabilidad por s mis
mo universal; correlativamente, formarse a s mismo para <buscar> su
actualizacin como un verdadero yo, libre, autnomo; ser fiel a la ra
zn congnita en l, a la aspiracin, poder persistir, como yo-razn,
idntico consigo mismo; pero eso en/ ((273)) inseparable correlacin
para personas individuales y para comunidades, en virtud de su enlace
interno inmediato y mediato con todos los intereses -enlazados en
concordancia y en oposicin- y en la necesidad de dejar que la razn
personal-individual alcance su actualizacin como comunitariamente
personal, y tambin lo inverso.
La ciencia universal, apodcticamente fundada y fundante, surge
ahora como la funcin humana necesariamente la ms alta, como dije,
la del hacer posible su desarrollo hacia una autonoma personal y ha
cia una que abarque toda la humanidad, la idea que forma la fuerza
impulsiva vital del grado supremo de humanidad.
306
I I I . La elu cid aci n del problema trascendental y l a f unci n de. .
As la filosofa no es otra cosa que <racionalismo>, completamen
te, pero de un racionalismo que diferencie en s segn los diversos
grados del movimiento de intencin y plenificacin, la ratio en perma
nente movimiento de la elucidacin de s misma, comenzada con la pri
mera irrupcin de la filosofa en la humanidad, cuya razn congnita,
estaba antes todava totalmente en estado de cerramiento, de nocturna
oscuridad.
La filosofa griega, en su estadio inicial delinea la imagen del ama
necer, la primera elucidacin mediante una primera concepcin cog
noscente del existente como universo, como mundo del existente, y
pronto a continuacin, en la orientacin subjetiva de la mirada, el des
cubrimiento correlativo del ser humano conocido desde antao, como
sujeto del mundo, como este sujeto pero ser humano en la humani
dad que est vinculado al todo del ser y a s mismo con su razn. La
historia de la filosofa como erudicin histrica segn lo exterior, en la
orientacin de su mirada al ser humano que existe en el mundo y hacia
la filosofa como configuraciones teorticas (sistemas de proposi
ciones) es una forma cultural entre otras y en la secuencia empali
decida de su devenir exterior (que ella lucus a non lucendollama
desarrollo) es un proceso causal que transcurre en la espacio-tem-
poralidad del mundo.
Pero visto desde dentro, esta es una lucha de las generaciones de
filsofos que viven y siguen viviendo en comunidad espiritual -l os
portadores del desarrollo del espritu- en la lucha constante de la ra
zn despierta para alcanzar, respecto de si misma, la auto-compren-
sin, llegar al concreto s mismo -y en verdad/ ((274)) como mundo
existente, como mundo existente en su total verdad universal-, razn
comprendida. Decir que la filosofa, ciencia en todas sus formas, es
racional es una tautologa. Pero ella, en todo, est en camino hacia una
racionalidad ms alta, ella es racionalidad que descubre siempre de
nuevo su relatividad insuficiente, que es impulsada hacia delante con
esfuerzo, en la lucha plena de la verdadera y plena racionalidad. Pero
finalmente ella descubre que sta es una idea que se halla en el infinito
y en el jactum de estar necesariamente en camino; pero tambin que
aqu hay una forma definitiva y al mismo tiempo una forma inicial de
una infinitud y relatividad de una especie nueva; pero esto es descubri
miento en doble sentido que seala histricamente dos pocas distin
tas de comienzo y continuacin.
Edmund Husserl
307
Primero aquella poca en que se descubre la exigencia de apodicti-
cidad, que resplandece por primera vez asumida por la voluntad de
una personalidad filosfica histricamente nica: Descartes, como ini
ciador de la poca histrica de la Modernidad. El descubrimiento se
sumerge temporalmente, se arruina en la mala interpretacin, pero tam
bin la mala interpretacin es relativamente fructfera, resultando en la
ciencia del racionalismo, en sus formas apriricas y empricas. El ser
consciente de la insuficiencia de estas filosofas suscita reaccin, en la
mira de la filosofa sensualista y finalmente escptica (Hume), la kan
tiana y la subsiguiente filosofa trascendental, en la que, sin embargo,
no despierta el proto-motivo trascendental, surgido a partir de la exi
gencia de apodicticidad.
En una y en otra direccin de los movimientos histricos, el sen
sualismo y el escepticismo empiristas nuevamente reforzados, el ra
cionalismo de la vieja cientificidad nuevamente reforzado, el idealismo
alemn y la reaccin en su contra -todo eso conjuntamente caracteriza
la primera epoj- la de toda la Modernidad. La segunda es el renova
do comienzo que retoma el descubrimiento cartesiano de la exigencia
fundamental de apodicticidad, y en l crecen a travs de la situacin
histrica que cambia (de lo que forman parte todos los desarrollos
vitales y las filosofas de la primera poca) las fuerzas de la motivacin,
un radical pensar que penetre el sentido autntico e imperdible de la
apodicticidad (apodicticidad como problema fundamental), la exhibi
cin del verdadero mtodo de una filosofa apodcticamente fundada
y/ ((275)) apodcticamente progresiva, all incluido el descubrimiento
del contraste radical de lo que corrientemente se llama conocimiento,
respecto de lo predelineado en la comprensin trascendental acerca de
la base originaria y del mtodo originario de toda filosofa. Precisa
mente con esto comienza una filosofa de la ms profunda y universal
comprensin de s mismo, del ego filosofante, como portador de la
razn absoluta que viene a s misma, del mismo como implicando en
su apodictico ser-para-s a sus co-sujetos y a todos los posibles co-
filsofos, el descubrimiento de la intersubjetividad absoluta (objetiva
da en el mundo como humanidad total) como aquel en el que la razn
en oscurecimiento, en esclarecimiento, en el movimiento de la difana
comprensin de s mismo se halla en infinito progreso; el descubri
miento de los modos de ser necesarios, concretos, de la subjetividad
absoluta (de la trascendental en sentido ltimo) en una vida trascen
308
I I I . La el u c i d a c i n d el pr o b l e ma t r a s c e n d e n t a l y l a f u n c i n d e .
dental de la constitucin del mundo permanente, y con esto, correla
tivamente, el nuevo descubrimiento del mundo existente, cuyo sen
tido de ser como trascendentalmente constituido le dio un nuevo sen
tido a eso que, en los grados anteriores se llam mundo y verdad
mundana, conocimiento del mundo; pero en eso tambin al existente
humano, a su existencia en el mundo pre-dado espacio-temporalmen-
te como objetivacin de s misma de la subjetividad trascendental y de
su ser, su vida constituyente, en lo sucesivo, la ltima comprensin de
s mismo del ser humano como responsable para con su propio ser
humano, su comprensin de s mismo como ser en el ser llamado a una
vida en la apodicticidad, como practicando no slo de un modo abs
tracto y en sentido general la ciencia apodctica sino una ciencia actua
lizante en libertad apodctica de todo su ser concreto para una razn
apodctica, para una razn en toda vida activa, en la que ella es huma
nidad; tal como se ha dicho, como comprendindose racionalmente,
comprendiendo que ella es racional en el querer-ser-racional, que esto
significa una infinitud de la vida y de la aspiracin hacia la razn, que
la razn directamente se refiere a eso a que el ser humano como ser
humano aspira, lo nico que a l puede satisfacerlo, hacerlo dicho
so, que la razn no admite ninguna diferenciacin entre teortica,
prctica y esttica, que el ser humano es un ser teleolgico y un
deber-ser y/ ((276)) que esta teleologa gobierna todo y cada hacer y
proponerse yoico, que ella en todo puede reconocer el telos apodcti-
co, mediante la comprensin de s misma y que este reconocer de la
ltima comprensin de s misma no tiene otra forma que la compren
sin de s misma segn principios apriricos, como comprensin de
s misma en forma de filosofa./
Impreso por Carol-go S.A. en marzo de 2009
Tucuman 1484 | 9 E | (C1050AAD)
Ciudad. Autnoma de Bs. As.
Telefax: (Ol i ) 4373-5185 | carolgo@carolgo.com.ar
La Crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa
trascendental es el ltimo, relevante trabajo sistemtico
de E. Husserl; su meditacin sobre el tema haba
comenzado en 1934 como preparacin de una
conferencia a dictar en Viena invitado por la "Sociedad
de la Cultura Vienesa"; a partir de entonces esa
meditacin no cesa hasta 1937, ao en que se le
manifest la enfermedad que lo llevara a la muerte en
1938. Para Husserl, el desarrollo de la metafsica
moderna solo se comprende cabalmente como un
desarrollo hacia la fenomenologa, por eso esta obra,
cuya intencin originaria apunta a sealar las razones
de la crisis vital europea, ha sido pensada al mismo
tiempo como una introduccin a la fenomenologa
trascendental. Ello no invalida el punto de vista de
quienes afirman que en el texto la reivindicacin
fenomenolgica del mundo de la vida ocupa una
posicin central, ni el de quienes sostienen que el tema
de la reduccin fenomenolgico-trascendental tiene
importancia prioritaria. A la vez, la evaluacin como
"obvio" del mundo de la vida por parte de las ciencias
hace que Husserl se ocupe tambin extensamente del
estudio de la marcha desencaminada de las ciencias y
en particular de la psicologa.
prometeo
1 l i b r o s
www.prometeoeditorial.com

Crisis de Las Ciencias Europeas y La Fenomenologc3ada Trascendental Trad Julia Iribarne Krisis

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