Uni versi dad Nacional Autnoma de Mxico

Facul tad de Fil osofa y Letras

Colegio de Histori a
Historial Contempornea III
Profesora: Dra. Karina Kl oster
Arturo Ramrez Ramos


Orgenes de la vi olencia a la mujer en el mundo rabe: el
capitalismo y la apropiacin del cuerpo.

"Y entre Sus portentos est el haber creado para vosotros parejas
de vuestra misma especie, para que os inclinis hacia ellas,
y haber engendrado amor y ternura entre vosotros."
(Corn 30:21)



1.- Introduccin
El reci ente secuest ro en Argel i a de ms de 200 ni as, estudi antes de
secundari a, por el grupo radi cal de ori gen i sl ami sta Boko Haram, ha
trado una ol a de reacci ones en el mundo occi dental , muchas de el l as
encabezadas por l as esposas de l os l deres de l as potenci as
mundi al es, como es el caso de Mi chel l e Obama, que pugnan por el
regreso a sus f ami l i as de estas muj eres. Si n embargo, este hecho
tambi n ha puesto en l a mi ra del mundo occi dental , un f enmeno que
se vi ene i nteri ori zando en el mundo rabe pero que pocas veces
vemos de manera prof unda y con l as i mpl i caci ones cul tural es,
pol ti cas y econmi cas que ti ene: l a vi ol enci a a l as muj eres como una
acci n normal en l as soci edades rabes.

Esta l t i ma i dea es l a que al parecer se propaga en el i magi nari o
soci al y pol t i co de occi dente, cuyos pol ti cos, acostumbrados a tener
l a bandera de l os derechos humanos y ci vi l es de mi noras raci al es y
de l ucha de gnero, ven l as di f erentes f ormas de vi ol enci a haci a l as
muj eres que se expresan en estos pases como una expresi n
cul tural en l a cual el l os, l os pases occi dental es y sus pol ti cos, no
pueden i nterf eri r.

Pero el probl ema es ms hondo y sus races mucho ms f uertes de l o
que nosot ros, desde nuestra perspecti va l i beral , cmoda y apegada a
nuestros i deal es de democraci a y paz, vemos. Las soci edades rabes
han construi do una seri e de atavi smos de sumi si n que han
i nteri ori zado haci a sus muj eres como una f orma de natural i dad
di ctada por l a di vi ni dad y aceptada si n cuest i onami ent os por todos
l os mi embros de l a soci edad.

Si n embargo, estas prcti cas de someti mi ento constante y manci l l ado
que l as al tas esf eras rel i gi osas, mi l i tares y pol ti cas de l os pases
rabes manti enen sobre l as muj eres, no son ni camente producto de
una l i teratura di vi na, ni de i nterpretaci ones i ntenci onal mente erradas,
mucho menos una pol ti ca de orden general i zado, no, hay una
rel aci n di recta ent re el avance del mundo capi tal i sta, sus prcti cas e
i mposi ci ones adems de di versas f ormas de adaptaci n a l as
comuni dades al mundo vi sto desde occi dente.

La tesi s sobre l a que se basa este trabaj o, y que en ni ngn momento
se pretende agot ar dada su ampl i tud y l as l i mi taci ones de este
ensayo, es que el avance del capi t al i smo en el mundo rabe ha
recrudeci do l as expresi ones de vi ol enci a a l as muj eres en l os pases
que conf orman esta zona debi do a l as nuevas prct i cas que l a
i ntroducci n de una economa de mercado requi eren, i ncl uyendo,
transf ormar el cuerpo f emeni no en una mercanca.

En este senti do, el obj eti vo de est e texto es anal i zar uno de l os
orgenes en l os cual es se expresa l a vi ol enci a haci a l as muj eres en
l os pases rabes: el capi tal i smo y l a apropi aci n de cuerpo f emeni no
En este caso, se hace una revi si n de l os mecani smos en que el
capi tal i smo ha i mpregnado l a cul tura rabe e i nt eri ori zado l as
prct i cas ms l acerantes del mi smo como es l a apropi aci n del
cuerpo f emeni no por el sector mascul i no y, para l ogarl o, usan y
mani pul an de manera arbi trari a l as pal abras del Corn y de sus
di f erentes medi os de proveer l a di vi ni dad musul mana.


2.- El capitalismo y el cuerpo femenino

El si stema capi tal i sta tradi ci onal mente usa todo l o que est a su
al cance para poder i mponer su cul tura, vol verl a domi nante, crear l as
cadenas de expl ot aci n y rel aci ones de producci n de domi naci n y
as, poder l ogar unos de sus f i nes cl aro: ganar l o ms posi bl e con el
mni mo de i nversi n.

En el caso de l os pases rabes, el capi tal i smo ha l ogrado uti l i zar
desde aspectos rel i gi osos, cul tural es y reci entemente pol ti cos, para
l ograr una expansi n en sectores de l a pobl aci n donde no se
pensaba pudi eran l l egar. Lej os de l a i dea de una conf rontaci n
occi dente-ori ente por una preval enci a de si stemas domi nantes, l o que
hay es una cof rada de i ntereses y mecani smo de apropi aci n de
f uerza de t rabaj o y de recursos por parte de l a Gran Industri a para su
uso comn. Nos di ce Mauri ci o Amar:

ms al l de l a necesi dad i mperi osa del capi tal i smo por
expandi rse haci a todas l as f ront eras, este representa
fundamental mente un proyecto hegemni co de Occi dente
que supone l a exi stenci a de una comuni dad de val ores que
hacen posi bl e l a acci n econmi ca mi sma. El emprendedor,
fi gura que nace con l a burguesa europea, es una
representaci n moderna que reempl aza al fel i grs de l a
Edad Medi a, model o de vi rtud, i deal a segui r para
conqui star el ci el o en l a t i erra. El emprendedor porta en s
caractersti cas que l a economa se encarga de predi car al
resto de l os desdi chados que si no al canzan a l ograr entrar
al paraso en real i dad es porque no se corresponden con l os
i deal es mandatados por l a i nsti t uci onal i dad. Trabaj o,
maxi mi zaci n del ti empo, i nformaci n, etc. son regl as
comunes del j uego econmi co que sl o unos pocos
pri vi l egi ados pueden cumpl i r. La di ferenci a fundamental con
l a teol oga medi eval es que en el capi tal i smo no hay ti empo
para ser contempl ati vo. Nadi e se asegura el l ogro de su
obj eti vo a t ravs del oci o o l a medi taci n. Ese emprendedor
es occi dental . Aquel l o no sl o i mpl i ca un ci erre de l a
comuni dad en l o que respecta a supuestos val ores que
Occi dente ha de poseer per se, si no tambi n, como en
cual qui er creaci n de l a i dea de comuni dad, l a excl usi n de
un otro , que cobra exi stenci a real en dos mbi tos, uno
i nterno y el ot ro externo
1
.

Si endo as, el capi t al i smo permea todas l as act i vi dades de l os pases
rabes, unos en mayor proporci n que ot ra pero si n duda es el
proceso domi nante para l as rel aci ones de trabaj o. El capi tal i smo ha
asumi do una tarea de di mensi ones gi gantes, i nventar t odo un mi to
que est reche para si empre l os el ementos f undantes del capi tal i smo

1
Mauricio Amar D, El Mundo rabe en el capitalismo: la afinidad de las teologas,
Edicion N 24 Junio 2009, en lnea,
http://www.hojaderuta.org/ver_articulos.php?id_texto=442&id_revista=34, consultado el 2 de junio
del 2014
con l a rel i gi n i sl mi ca
2
. Se ti ene que crear toda nueva i deol oga que
f usi ones l os el ementos capi tal i stas ms apremi antes con l os di ctados
de l a rel i gi n y el pensami ento rel i gi oso rabe, que si bi en no todo es
musul mn, si es esenci al mente mayori tari o.

As, l a apropi aci n del cuerpo f emeni no y su consecuente vi ol aci n y
trasf ormaci n en mercanca es un i mperati vo para el proceso de
i mpl ementaci n de una i deol oga capi t al i sta base.
Uno de l os pri nci pi os bsi cos del capi tal i smo es i mponer si stemas
patri acal es e i mponer l a necesi dad de control , apropi aci n y
expl otaci n del cuerpo, vi da y sexual i dad de l as muj eres.

La noci n i mpuesta por el patri arcado de que l as muj eres
son l a propi edad de l os hombres i ncl uye tambi n un aspecto
econmi co que se expresa en l a uni n entre el pat ri arcado y
el capi tal i smo, i mponi endo una di vi si n sexual del trabaj o
con rol es natural es para muj eres y hombres. De esta
forma, l as muj eres son caracteri zadas como mano de obra
muy barata si empre di sponi bl e para el cui dado de l os otros
y para todo el t rabaj o que esto i mpl i ca. As, asi sti mos a dos
ni vel es de domi naci n de l as muj eres dentro de l os si stemas
patri arcal y capi tal i sta: por un l ado, hay una expl otaci n del
trabaj o de l as muj eres y, por otro, l a vi ol enci a como
herrami ent a para mantener l a domi naci n del hombre. Y,
por l o tanto, no podemos habl ar en l a erradi caci n de l a
vi ol enci a haci a l as muj eres si n demandar l a erradi caci n de
l os si stemas pat ri arcal , capi tal i sta y col oni al i sta
3
.



2
Idem
3
Violencia hacia la mujer: parte inherente del sistema patriarcal y capitalista, En lnea:
http://site.adital.com.br/site/noticia.php?lang=ES&cod=43227, Consultado el 2 de junio del 2014
El capi tal i smo i ntroduci do en l os pases rabes en l os l ti mos tres
si gl os, ha i do t rasf ormando l a i dea del cuerpo f emeni no a
conveni enci a de l a nueva cl ase empresari al i mpuesta y subordi nada
al gran capi tal . De esta f orma, l a t rasl aci n de trmi nos y conceptos
se han conf undi do con l os de l a l ey i sl mi ca y l a i nsti tuci onal i zaci n
de prcti cas vi ol entas y de subordi naci n a l a muj er. Una de el l as es
l os l l amados cdi gos de f ami l i a, que en pal abras de I sabel Vi ves, no
es otra cosa que l a l egi mi taci n de l a subordi naci n de l a muj er a l as
l eyes del capi tal i smo rabe.

La concepci n patri arcal que el papel de l a muj er en l a
soci edad defi ende el i sl ami smo no hace si no cont i nuar ese
model o desi gual l egi ti mado si empre por el Estado y, por
tanto, el i sl ami smo, en contra de l o que se qui ere tr ansmi t i r,
no vi ene a romper ni ngn orden moderno vi gente. No
fueron l os i sl ami stas, si no l os Estados, l os que
establ eci eron l os Cdi gos de l a Fami l i a, en vi gor hasta hoy
en da, y en l os que l a i nst i tuci n de l a nafaqa (deber del
mari do de encargarse de l a manut enci n de l a fami l i a a
cambi o de l o cual l a esposa debe corresponder
obedeci ndol e y cui dando del hogar y l a educaci n de l os
hi j os) consagra l a di vi si n sexual del t rabaj o y col oca a l a
muj er baj o protecci n econmi ca y l a dependenci a de un
mari do que puede recurri r si n t rabas al repudi o o al di vorci o.
Di cha i nst i tuci n vi ene a marcar l a separaci n ent re el
espaci o pbl i co y el domst i co, obstacul i zando el l i bre
acceso de l a muj er al mundo del trabaj o asal ari ado. (sl o
en l a l ey tuneci na el der echo de l a muj er a t rabaj ar es
reconoci do i mpl ci t amente)
4
.

4
Isabel Vives Duarte, LA MUJER Y LOS FUNDAMENTALISMOS, en lnea, http://www.encuentros-
multidisciplinares.org/Revistan%BA13/Isabel%20Vives%20Duarte-%20Sem%20Convivencia.pdf consultado


3.- Islamismo y el cuerpo femenino

Si el capi tal i smo ve a l a muj er y su cuerpo como una f uente de
expropi aci n y expl otaci n, el i sl ami smo y l as l eyes deri vadas de l ,
vi enen a ref orzar este esquema. Hay que acl arar que l as
i nterpretaci n de l as l eyes di vi nas o pal abras sagradas ha si do hecha
por hombres, dentro de este esquema patri arcal que veamos
anteri ormente.

Para l os musul manes, l a concepci n del cuerpo part e de una i dea
donde no hay una al ma, sl o cuerpo. El cuerpo es todo l o que hay.
Nunca hubo nada real en el hombre que no estuvi era en su cuerpo,
que no f uera generado por l a propi a materi a del cuerpo (el amor, l a
msi ca, l a poesa, l as esperanzas, l os sueos, l a l ocura... ). Por eso
el musul mn es musul mn con su cuerpo.
5


Para l a rel i gi n i sl mi ca, el cuerpo es una f usi n de al ma, mente y
espri tu creados por Al y a qui n t i enen que responder por el mal
uso que hagan de l en vi da, es deci r, el cuerpo no es propi edad del
ser humano, por eso, segn l a f e musul mana es sagrado; as el
hombre como cuerpo ti ene l a obl i gaci n de protegerl e de l o mal o a
travs de l a sat i sf acci n materi al y espi ri tual tal como l o exi ge l a
rel i gi n, puesto que f ue creado ni camente para hacer el cul to a
Di os y a const rui r el mundo medi ante rel aci ones conyugal es, de
generaci n en generaci n hasta el f i n del mundo
6
.


el 5 de junio 2014

5
Ayman Alshboul, La cultura del cuerpo en el islam (nacimiento y muerte del cuerpo y la circuncisin), en
lnea: http://revistas.ucm.es/index.php/NOMA/article/view/40731 consultado el 30 mayo del 2014
6
Idem
Pero l a l ey di vi na ha si do rei nterpret ada para cubri r aspectos donde
el Corn da benef i ci os i gual es al cuerpo f emeni no y mascul i no. El
Corn postul a l a i gual dad en di gni dad y en capaci dad espi ri tual entre
hombres y muj eres, y establ ece que el ni co pri nci pi o que di st i ngue a
unos de otros es su pi edad o consci enci a de Di os
7
. Esto ha i do en
detrai mi ento de l a condi ci n de l as muj eres que al verse someti das
por i nterpretaci ones patri arcal es y l uego t raduci das a l eyes humanas
y ci vi l es que l es someten.

Revi semos dos pasaj es del Corn que establ ecen l a i gual dad de
responsabi l i dades entre hombres y muj eres.

"Oh gentes!
Ciertamente, os hemos creado a todos de varn y
hembra,
y os hemos hecho naciones y tribus,
para que os reconozci s unos a otros.
Realmente, el ms noble de vosotros ante Dios
es aquel que es ms profundamente consciente de l.
Ciertamente, Dios es omni sci ente, consci ente de todo".
(Corn 49: 13)
"No permitir que se pierda obra de ninguno de
vosotros,
lo mismo si es varn que si es hembra,
pues habis salido los unos de los otros."
(Corn 3:195)
8


Es deci r: que el hombre no f ue creado antes que l a muj er, como en el
mi to cri st i ano. Si el hombre y l a muj er f ueron creados i gual es por
Di os, y ste est consi derado como el rbi t ro l ti mo de l a j usti ci a,

7
Zeinab Alegri, La mujer en el islam, en lnea, http://www.webislam.com/articulos/61525-
la_mujer_en_el_islam.html, consultado el 3 de junio del 2014
8
El Corn es espaol, en lnea, https://sites.google.com/site/elcoranespanol/ consultado el 7 de junio del
2014
entonces, no pueden vol verse desi gual es. Si endo as , l a
mani pul aci n de l as escri turas ha resul tado en un evi dente
avasal l ami ento por parte de l os hombres sobre l as muj eres.

Los cdi gos f ami l i ares son l os mecani smos con l os cual es l a l ey
di vi na ha si do trasf ormada en l ey ci vi l y donde se establ ece una
soci edad j erarqui zada y pat ri arcal donde l a autori dad l a detenta el
hombre j ust i f i cando as l a def ensa de l a i dent i dad rel i gi osa,
sacral i zando y l egi ti mando l a i nf eri ori dad j urdi ca de l a muj er.
Al gunas de l as l eyes que regul an est a condi ci n son l as si gui ent es:

El cont rato mat ri moni al : en muchos pases l a muj er est
i mposi bi l i tada a expresar por s mi smas el consenti mi ento, es
un tutor matri moni al el que f i rma el contrato en su nombre. Este
es un reconoci mi ento l egal de que l a muj er es una menor
durante toda su vi da.
La i mposi bi l i dad o desi gual dad del t esti moni o f emeni no en el
matri moni o. Las muj eres o no pueden o estn en desi gual dad
de condi ci ones respecto de l os hombres al ser test i gos de un
matri moni o.
El derecho de l a muj er de reci bi r una dote, que hace mantener
una sensaci n de posesi n, debi do al pago ef ectuado en el
momento de l a boda.
El derecho a ser manteni da por su mari do, l o que supone una
total dependenci a de l as muj eres y que se mantenga el reparto
tradi ci onal de papel es para l os sexos.
El deber de l as muj eres a obedecer y respetar a sus mari dos
como j ef es de l a f ami l i a, l o que permi te a l os mari dos pl enos
poderes sobre sus muj eres e i mpedi rl e sal i r, estudi ar...
La posi bi l i dad l egal de l as muj eres de tener que comparti r
mari do con ot ras esposas.
Las muj eres musul manas ti enen prohi bi do casarse con un
hombre no musul mn, pues debi do a l as l eyes pat ri arcal es sus
hi j os no seran musul manes de naci mi ento.
El derecho de mari do a romper uni l ateral mente el matri moni o
si n necesi dad de causa al guna, ni proceso l egal . Si n embargo,
l a muj er ti ene muy pocas posi bi l i dades de romper el mat ri moni o
y no depende de su vol untad.
La obl i gaci n de l as muj eres a guardar un peri odo de
conti nenci a sexual cuando f i nal i za el matri moni o de cuatro
meses, para saber si estn embarazadas o no.
La f i l i aci n l egt i ma es ni camente l a paterna y por matri moni o.
La custodi a de l os hi j os y l as hi j as es un derecho pri ori t ari o de
l as madres si empre y cuando est as cumpl an una seri e de
condi ci ones que coartan su l i bertad de el ecci n y de
movi mi ento.
En cambi o, el hombre no necesi ta cumpl i r esas condi ci ones
para ej ercer di cha custodi a. Por ot ra parte, l a pat ri a pot estad y
l a tutel a nunca son comparti das; el tutor l egal es si empre el
padre y en su def ecto el abuel o paterno.
La herenci a, en l a que l as muj eres reci ben l a mi tad que el
hombre en su mi smo grado de parentesco y ci rcunstanci as
9
.


4.-Concl usin

El capi tal i smo como si stema econmi co que poco a poco se ext i ende
por todo el orbe, ha encontrado maneras de poder penetrar
soci edades que pareci eran conf rontarse di rectamente con l y sus
pri nci pi os de acumul aci n y expl ot aci n. En l os pases rabes, el
capi tal i smo ha i do creando una especi e de f usi n j unto al i sl ami smo

9
Vives Duarte, Isabel, Op.Cit.
en puntos cl ave para i r t rasf ormando l as l etras sagradas del Corn,
en apl astantes normas l egal es para el someti mi ento de l a muj er y as
af i anzar un si stema patri arcal af n a l a di nmi ca capi tal i sta.

Ante todo el l o, l as muj eres musul manas en el exi l i o, pri nci pal mente,
ha i do tej i endo redes de apoyo para crear una conci enci a en
occi dente para s generar apoyos a l a causa de l as muj eres en l os
pases rabes. Si n embargo, en occi dente, baj o l a pti ca de que todo
rabe es terrori sta, exi ste un si l enci o y una compl i ci dad entendi da en
que en el pretendi do ci vi l i zado mundo occi dental , l a vi ol enci a a l a
muj er tambi n es un hecho coti di ano.

Las guerras de EU contra I rak y Af gani stn, l os movi mi entos pol t i cos
y ci vi l es l l amados l a pri mavera rabe, no sol o no ayudaron a dar
certeza pol ti ca a l a muj er, si no que en muchos casos, como Egi pto,
f ueron someti dos aun ms de l os que ya estaban. Otro aspecto
paral el o es el f undamental i smo i sl mi co, que ci rcunscri to a una
radi cal i zaci n de l as escri turas vert i das en el Corn, han hecho an
ms severas l as penas y l os casti gos a l as muj eres que osen
i nf ri ngi rl as. Si endo as, el panorama es desol ador pero
desconcertante de haca donde l a f uerza exter i or l ograr presi onar a
l as autori dades para i r rel aj ando y modi f i cando esta si tuaci n.


5. Referencias bibliogrficas


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l as teol ogas,
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http://revi stas.ucm. es/i ndex.php/ NOMA/arti cl e/ vi ew/40731 consul tado
el 30 mayo del 2014

El Corn es espaol , en l nea,
https://si tes. googl e.com/si te/el cor anespanol / consul tado el 7 de j uni o
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Vi ol enci a haci a l a muj er: parte i nherente del si stema patri arcal y
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El Corn es espaol , en l nea,
https://si tes. googl e.com/si te/el coranespanol / consul tado el 7 de j uni o
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Duarte, I sabel Vi ves, LA MUJER Y LOS FUNDAMENTALISMOS, en
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