Fundamentos Firmes II

Fundamentos Firmes II
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Una introduccin a los Estudios Teolgicos

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Seminario de Estudios Reformados

FUNDAMENTOS FIRMES II
Una Introduccin a los Estudios Teolgicos

Pagina
Introduccin General 4

Salvacin 5

Predestinacin 22

La Iglesia 54

Los Sacramentos 96

El Reino de Dios 135

Escatologa 166

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Introduccin General

La presente obra trata de llenar un vaco dentro de las Escuelas de
Formacin Cristiana que existen en nuestras iglesias. Donde
durante mucho tiempo se ha adolecido de una formacin
eminentemente Reformada. El traer y adaptar estos materiales
para la iglesia en Mxico nos da la esperanza de que los alumnos y
maestros puedan contar con una excelente herramienta escrita
desde la perspectiva teolgica que confiesa la Iglesia Presbiteriana.
La obra general aborda las materias que son esenciales para la
formacin de una fe robusta, al mismo tiempo que no nos deja en
el nivel de lo terico sino que nos reta para que cada creyente
realice la misin de Dios en este mundo.

Las principales reas que se vern en esta obra son:
Biblia
Teologa
Pastoral
Espiritualidad
Misionologa

La forma de abordar cada una de estas materias es de una forma
sencilla, pero no superficial, y es en la continuidad de los
materiales, donde se ver el reforzamiento que requiere cada
creyente. Sin duda los maestros podrn requerir materiales
adicionales para la preparacin de cada una de las clases, para lo
cual podrn recurrir a la abundante informacin especializada que
existe.

Esperamos que estos materiales traigan bendicin para la Iglesia.

Fraternalmente en Cristo
Francisco Limn

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La Salvacin es de Dios
Un Estudio Soteriolgico desde la Perspectiva Reformada

I. Introduccin:
A. Resumen de los Temas Anteriores
1. Dios es Soberano y Santo
2. El Ser Humano es Pecador
B. Presentacin del tema
C. Definiciones
1. Soteriologa
2. Salvacin
D. La Historia de la Salvacin
1. En el Antiguo Testamento
2. En el Nuevo Testamento

II. El Orden de la Salvacin
A. El Conocimiento de Dios
B. Predestinacin, o Eleccin
1. Definicin
2. La Eleccin es Obra de Dios
3. La Enseanza Bblica Sobre la Eleccin
4. Un Conflicto Aparente y Un Balance
5. La Reprobacin
6. Objeciones y Respuestas en torno a la Eleccin
C. El Llamado de Dios
D. Regeneracin
E. Conversin
F. Justificacin
1. La Remisin de los Pecados
2. La Aplicacin de la Justicia de Jesucristo
G. Santificacin
1. La Santificacin es Victoria
2. La Santificacin es Batalla
3. Los Medios de la Santificacin
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4. El Objetivo de la Santificacin
H. Perseverancia
1. Definicin
2. La Base de la Seguridad
3. La Promesa de la Seguridad
4. El Sello de la Seguridad
5. La Proteccin de la Seguridad
I. Glorificacin

III. Conclusin

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Leccin I Qu es la Salvacin?

Introduccin

Yo era un nuevo convertido cuando fui a visitar a un amigo
inconverso. l era un joven muy decente, pero lamentablemente,
l, como yo, haba cado en las drogas y otros males. ramos muy
buenos amigos, pues en unos diez aos habamos compartido
juntos buenas y malas experiencias. Cunto quera yo compartir
mi nueva fe con l! Cuando le dije que era salvo, l me pregunto,
"de qu?" Crea que yo me refera ms bien a que yo me haba
salvado o librado de la polica. Trat de explicarle, pero l
demostr no tener idea alguna de lo que le estaba hablando, no
entenda el concepto bblico de la salvacin.

Pero, Qu es la salvacin? es una pregunta importantsima. Otra
es, Cmo se obtiene la salvacin? Este estudio pretende contestar
estas preguntas, y otras relacionadas al tema de la salvacin.
Haremos un nfasis especial sobre la aplicacin de la salvacin, o
sea, cmo la salvacin llega al ser humano. Y al final,
investigaremos cmo uno puede saber si es salvo o no.

Sin embargo, antes de proceder con este estudio especfico, es
necesario volver y tocar algunos puntos anteriores como base para
ste.

A. RESUMEN DE TEMAS ANTERIORES
1. Dios es Soberano y Santo
Antes de iniciar un estudio acerca de la salvacin, hay que
tener como fundamento un entendimiento adecuado de
quin es Dios. Ya hemos estudiado sobre la persona y la
obra de Dios el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo en los
estudios anteriores a ste.

Primeramente, el hecho de que Dios es soberano establece
la base de toda la teologa. Que Dios es soberano significa
que l es el nico rey soberano de todo lo que existe
porque:
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"en virtud de su obra creativa le pertenecen los cielos, la
tierra, y todo lo que ellos contienen. Reviste plena
autoridad sobre los ejrcitos del cielo y los habitantes de la
tierra. Sostiene todas las cosas con su omnipotencia y
determina la finalidad que cada uno est destinado a servir."
(Teologa Sistemtica, Luis Berkhof; pag. 88)

La soberana de Dios es un tema dominante y bsico en la
Biblia. Desde la creacin hasta la culminacin, Dios se
manifiesta como rey soberano. Es difcil escoger textos que
afirmen la soberana de Dios, porque son demasiados! Sin
embargo, hay algunos que abarcan mucho en pocas
palabras, como:
Salmo 115:3:" Nuestro Dios est en los cielos. Todo lo que
quiso ha hecho".

Jeremas 32:27: "He aqu que yo soy Jehov, Dios de toda
carne: habr algo que sea difcil para m?"

Qu significa la soberana de Dios en cuanto a la salvacin?
Fcil, si Dios es soberano sobre todo, entonces, es
soberano en cuanto a la salvacin tambin. La salvacin de
un pueblo, obviamente un proyecto importante para Dios,
no es algo fuera de su control o alcance. l determina la
salvacin en todos sus aspectos igual como determina todas
las otras cosas. Los textos que ensean esta verdad tambin
son muchos, pero basta mencionar solamente dos:

Juan 6:44: "Ninguno puede venir a m, si el Padre quien me envi no
le trajere; y yo le resucitar en el da postrero".

Efesios 1:11: "En l tambin recibimos herencia, habiendo sido
predestinados segn el propsito de aquel que realiza todas las
cosas conforme al consejo de su voluntad..."

Ejercicio: Lea Salmo 65 (entero), y escoja la mejor respuesta:

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1. Qu es Dios con relacin a la creacin?
a) Creador soberano
b) Participante
c) Criatura

2. (vers. 4) Dios bendice al hombre cuando:
a) el hombre se muere
b) el hombre acepta
c) Dios le escoge

En segundo lugar, debemos recordar que Dios es santo,
perfecto, y sin contaminacin de pecado. As, vemos que
Dios no soporta el pecado. No lo acepta en su presencia.
El pecado y Dios son dos cosas irreconciliables. Entonces,
si hay pecado en algn ser, va a existir una separacin entre
Dios y l. Habacuc 1:13 dice:" Muy limpio eres de ojos para
ver el mal, ni puedes ver el agravio". xodo 34:7 sostiene
que: "...De ningn modo tendr por inocente al malvado..."

2. El Ser Humano es Pecador
Adems de entender quin es Dios, tambin debemos tener
un entendimiento adecuado sobre el pecado y la naturaleza
cada del ser humano. Lo primero que tenemos que
entender es que el ser humano es incapaz de salvarse por s
mismo. Ntese la afirmacin del profeta Jeremas:
"Reconozco, oh Jehov, que el hombre no es seor de su
camino, ni el hombre que camina es capaz de afirmar sus
pasos." (10:23).

Esto establece la necesidad de la salvacin y la inhabilidad
del ser humano de salvarse a s mismo (Refirase al estudio
sobre el tema).

Lea Gnesis 3:7 y 8 y escoja la mejor respuesta:
3. Al reconocer su pecado, el hombre y la mujer
a) buscan a Dios por ayuda
b) se arrepienten
c) se esconden de Dios
Lea 1 Corintios 2:14 y escoja la mejor respuesta
4. El hombre natural no entiende:
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a) la naturaleza
b) las cosas del Espritu
c) el hombre

5. El ser humano puede entender las cosas del Espritu slo:
a) por su propia cuenta
b) cuando decide
c) por medio el Espritu

Cuando entendemos las implicaciones de estas realidades
en cuanto a la salvacin, podemos seguir ms al fondo.
Principalmente, podemos ver la necesidad de la salvacin
divina. Pues, como Dios es soberano y santo, y el ser
humano es limitado y pecaminoso, la nica esperanza es
que Dios tomara la iniciativa. Y, gracias a su nombre, lo ha
hecho!

B. PRESENTACIN DEL TEMA.
"La Salvacin es de Dios" (Salmo 3:8; Jons 2:9). Dios es el autor
de la salvacin (Hebreos 5:9). l comienza la obra, y la va a
terminar (Filipenses 1:13; Heb. 12:2). Veremos a travs de este
estudio, la actuacin soberana de Dios en cuanto a la salvacin.

C. DEFINICIONES.
1) Soteriologa: Dentro de la teologa sistemtica, la
soteriologa es el estudio de la salvacin. Incluye su origen,
su aplicacin, sus resultados, y su cumplimiento.
2) La Salvacin, en trminos bblicos y teolgicos, es la
aplicacin de los beneficios de la obra redentora de Cristo a
los elegidos. Tiene que ver con la liberacin, o el rescate, de
los que estaban bajo el poder del pecado y del diablo. Es
tambin la eliminacin de la ira de Dios por causa de los
pecados. Despus de la liberacin del castigo, hay un
sentido positivo de la salvacin: la libertad, y la vida nueva,
abundante y eterna. Todo esto segn la gracia de Dios, que
es la que acta para producir tales resultados.

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D. LA HISTORIA DE LA SALVACIN.
1. En el Antiguo Testamento
La idea de la salvacin se desarrolla a todo lo largo de la
Biblia, comenzando en el Huerto de Edn (vase Gnesis
captulo 3). Despus de haber pecado, el hombre y la mujer
caen bajo la maldicin del pecado, y entran al escenario: la
vergenza (v. 7), el miedo y el engao (vv.8-10), las
reivindicaciones (vv. 12 y 13). Tambin reciben el castigo de
Dios, las maldiciones (vv.14-20). Pero en este mismo
contexto encontramos dos referencias a la salvacin de Dios,
la primera es el llamado "protoevangelio" (el primer
evangelio) de versculo 15 donde Dios dice a la serpiente:
"y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y
la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en
el calcaar."

Ya en estas frases, Dios promete un salvador para la raza
humana, quien saldr de la misma. ste vencer al enemigo
al herir su cabeza, aunque iba a ser herido en el proceso. De
todos modos ya se ve a Dios garantizando la salvacin.

La segunda referencia a la salvacin en este captulo se
encuentra en el versculo 21:
"Y Jehov Dios hizo al hombre y a su mujer tnicas de
pieles, y los visti."

Qu tendr esto que ver con la salvacin?, alguien
preguntara. Bueno, primero vemos que Dios acta para
aliviar el resultado del pecado, la desnudez y la vergenza.
Aunque el alivio es temporal, vemos a Dios preocupandose
de inmediato por la necesidad del ser humano en su
condicin cada.

Pero algo muy significativo es la manera en que Dios provee:
provee pieles. Pieles de qu?, podemos preguntar. Pues, creo
que podemos suponer que son pieles de animales. Entonces,
los animales tienen que morir. Adn y Eva presenciaron lo
que era probablemente las primeras muertes en la creacin, el
primer derramamiento de sangre jams visto. Y fue por causa
de sus pecados. Y fue para cubrirlos de su vergenza. Ya con
12
este hecho, Dios establece la gravedad del pecado, por lo que
tenan que morir estos animales inocentes para cubrirlos.
Adems establece que l mismo provee la salvacin.

Despus de este escenario, vemos en el Antiguo Testamento
una trayectoria de la salvacin mayormente en trminos
fsicos. Es decir, que la salvacin toma la forma del rescate, el
escape y la liberacin de varios enemigos, males, peligros y/o
desastres. Como ejemplos, vemos cmo No y su familia
escapan del diluvio, Lot y los suyos huyen de Sodoma, Jos
es liberado de la prisin, y Jacob y su familia se salvan de una
gran hambre. Tal vez el mayor ejemplo de la salvacin en el
A.T. es el xodo, con el que Dios libera a su pueblo
escogido con su mano poderosa y hechos portentosos.
Despus, en el perodo de los jueces y en la poca de los
reyes, la salvacin del pueblo de Dios se manifiesta en
batallas, milagros, y el rescate de varios enemigos.

Ahora, esto no es decir que la salvacin en el AT tiene
solamente un componente fsico. Ya vimos el aspecto
espiritual, o sea, la salvacin del pecado en el Huerto.
Adems, se ve este mismo aspecto en las Leyes
Ceremoniales, con las cuales Dios provey maneras de cubrir
el pecado con ritos, sacrificios y ofrendas.

Ambos aspectos de la salvacin en el AT, el fsico y el
espiritual, nos dirigen hacia el cumplimiento que Dios
prepar desde el principio: la salvacin eterna que efectu
Jesucristo. Las varias liberaciones y los diferentes escapes, los
sacrificios y holocaustos de la ley, apuntan a Cristo. Son
tipos, o sea smbolos de esta salvacin. Cada uno tiene una
enseanza para nosotros en trminos de la salvacin en
Cristo. La liberacin del pueblo en el xodo, por ejemplo,
nos ensea sobre nuestra liberacin de la esclavitud del
pecado. La celebracin de la Pascua, con su sacrificio de un
cordero sin defecto, seala al sacrificio perfecto de Jesucristo
en la cruz. Y as, a lo largo del AT, Dios iba preparando el
camino para la llegada del Mesas, el libertador, el Cordero
perfecto.

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2. En el Nuevo Testamento.
Ya en el Nuevo Testamento, encontramos este
cumplimiento. Desde el primer captulo de Mateo, el mensaje
divino viene claramente:
Mateo 1:21: "...llamars su nombre Jess, porque l salvar a
su pueblo de sus pecados. "

Jess vino para efectuar la salvacin en el sentido ms
completo: una salvacin eterna, que libera a su pueblo de los
efectos, la maldicin, y el castigo del pecado. A lo largo del
NT, en las enseanzas de Jess, los mensajes y ministerios de
los apstoles, las epstolas y el Apocalipsis, el mensaje central
es la salvacin del pueblo de sus pecados.

6. En qu sentido fueron los ejemplos de la salvacin fsica del
Antiguo Testamento, una preparacin para la salvacin de
Jesucristo?
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Leccin II El orden de la Salvacin

EL ORDEN DE LA SALVACIN: El ORDO SALUTIS.
Se ve en la Biblia que hay un orden, o sea, una cronologa en la
salvacin. Est dado de forma clara, aunque breve, en Romanos
8:29 y 30:

"Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que
fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea
el primognito entre muchos hermanos. Y a los que predestin, a
stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y
a los que justific, a stos tambin glorific".

El "Ordo Salutis" (frase latina que significa: Orden de la
salvacin) no es un orden cronolgico fijo en el sentido absoluto
en todos sus elementos sino, un orden general. Es decir, todos los
puntos no son consecutivamente fijos uno tras otro. Aunque hay
algunos puntos que lgicamente y bblicamente vienen en cierto
orden, hay tambin variaciones en el entendimiento y en la
aplicacin.

Pero hay una progresin. Y la salvacin es as. Es un proceso que
comenz en la mente de Dios, se concretiz en el decreto de Dios
de la predestinacin, se efectu en Jesucristo, es aplicada por el
Espritu Santo, y culmina en la eternidad. En cuanto a nuestra
experiencia de la salvacin, hay un proceso tambin. Nosotros
somos llamados por Dios. A veces de una manera inconsciente
sentimos este llamado. Luego, hay una confesin consciente de
nuestra necesidad espiritual. Pasamos por una experiencia de
conversin, en la que nos arrepentimos y nos volvemos a Dios.
Entonces, vivimos una transformacin interna y externa, en la
cual, con muchas luchas y tribulaciones, seguimos a Jesucristo,
perseverando y creciendo hasta llegar al fin, cuando pasamos a la
gloria celestial. Esta es la experiencia de la salvacin, en forma
breve.

Pero para ver con toda la amplitud lo que significa la salvacin,
tanto en trminos de la experiencia prctica como en trminos
teolgicos, podemos estudiar una presentacin amplia del "Ordo
15
Salutis", basada en Romanos 8:29-39 y otros textos. Estudiaremos
los siguientes elementos:

1. El conocimiento de Dios, Rom. 8:29 - "...los que antes
conoci..."
2. Predestinacin (eleccin), Rom. 8:29 - "tambin los
predestin..."
3. Llamamiento, Rom.8:30 - "a stos tambin llam"
4. Regeneracin, o nuevo nacimiento, Juan 1:13; 3:3, etc.-
"engendrados, o nacidos de Dios..."
5. Conversin, Hechos 3:19 - "Por tanto, arrepentos y
convertos..."
6. Justificacin, Rom. 8:30 - "a stos tambin justific;"
7. Santificacin, Rom. 8:29 - "ser hechos conforme a la semejanza
de su Hijo..."
8. Perseverancia, Rom. 8:37-39 - "somos ms que vencedores..."
9. Glorificacin, Rom. 8:30 - "a stos tambin glorific."

Se ve aqu, en orden, la actividad de Dios en todos los pasos de la
salvacin. Se ve esto en la gramtica: Dios es el sujeto de todas
estas frases. En la mayora de los pasos, es Dios quien acta solo,
y el ser humano no tiene ninguna parte. Aun en los puntos que
tienen un elemento de actividad humana, como la conversin y la
santificacin, es Dios quien toma la iniciativa, y el ser humano
simplemente responde.

7. Es el Ordo Salutis una cronologa fija o exacta?
S o No_________
Por qu lo llamamos "orden"?

8. En la mayora de estos pasos, quin es el que acta?
a) Dios primero, y el hombre segundo
b) el hombre primero, y Dios segundo
c) el hombre solamente
d) Dios solamente

Ahora, el resto de este estudio seguir el orden que el apstol
Pablo nos da en Romanos captulo 8.

16
A. EL CONOCIMIENTO DE DIOS.
Romanos 8:29: "A los que antes conoci, tambin los predestin."

Antes de todo, existe la omnisciencia de Dios, lo que significa
que l conoce a todos los seres humanos antes de tengan
existencia fsica. No es que l solamente sabe algo acerca de
ellos, sino que los conoce personalmente, de manera ntima.
ste es el significado de la palabra "conocer" en la Biblia.

Algunos diran que esto significa que Dios saba quines iban a
creer. Pero, la palabra "conocer" en la Biblia no significa
sencillamente "saber algo acerca de", sino tambin, "conocer de
manera ntima", "conocer de manera selectiva". Por ejemplo,
Dios habl sobre su conocimiento ntimo a cerca de su pueblo
escogido y de individuos:

Oseas 5:3: "Yo conozco a Efran, e Israel no me es desconocido..."

Salmo 139:1: "Oh Jehov, t me has examinado y conocido..."

Jess habl sobre el da de juicio en el cual el Juez dir a algunos:

Mateo 25:12: "Pero l respondiendo dijo: "De cierto os digo que no os
conozco."

No quera decir que, "no s nada sobre ustedes..." Sino, que no
los conoca ntimamente, porque no formaban parte de su
pueblo. Y para su propio pueblo, Dios dice:
Jeremas 29:11: "Porque yo s los planes que tengo acerca de
vosotros, dice Jehov, planes de bienestar y no de mal, para
daros porvenir y esperanza."

Y all entra su amor: "Nosotros le amamos a l, porque l nos
am primero." (1 Juan 4:19). Es el conocimiento ntimo y
amoroso que Dios tiene de sus criaturas.

9. Dios nos escogi
a) cuando se dio cuenta de que bamos a creer
b) despus de que Adn y Eva pecaron
c) antes de la fundacin del mundo
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B. LA PREDESTINACIN.

Rom. 8:29 "a los que antes conoci, tambin los predestin para que
fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el
primognito entre muchos hermanos."

Aqu vemos que Dios tom una iniciativa para con los que antes
conoci. A estos con que ya haba entrado en un conocimiento
ntimo, que ya haba amado, los predestin, los escogi para la
salvacin.

1. Definicin: La Eleccin es: "aquel acto eterno de Dios por el
cual, en su soberano beneplcito, y sin tomar en cuenta ningn
mrito visto de antemano en ellos, elige cierto nmero de
hombres para hacerlos recipientes de gracia especial y de
eterna salvacin" (Berkhof, p. 134)

2. La Obra de Dios de Eleccin.
En la Biblia, se ve que la actividad divina se sustenta en la
eleccin que l hace de aquellos con que se relaciona. La
eleccin es un hecho divino que fue, "desde antes de la
fundacin del mundo"(Efesios 1:4). Cuando va a salvar la raza
humana, escoge a No. Para establecer un pueblo, Dios escoge
y llama a Abram de los Caldeos. El ejemplo del pueblo de
Israel es claro en Deuteronomio 7:6-8:
"No por ser vosotros ms que todos los pueblos os querido
Jehov y os ha escogido, pues vosotros erais el ms
insignificante de todos los pueblos; sino por cuanto Jehov os
am, y quiso guardar el juramento que jur a vuestros
padres..."

Los profetas son escogidos y apartados por Dios (Samuel,
Isaas, etc.). Tambin los reyes del pueblo son escogido por
Dios (Sal y David). Jess escoge a sus doce. Posiblemente el
mejor ejemplo es el del apstol Pablo, porque Dios le escogi
para la salvacin, y le llam de una forma muy dramtica. La
doctrina de la predestinacin, o sea de la eleccin, es enseada
claramente en la Biblia.

18
3. La Enseanza Bblica Sobre la Eleccin.
a. Palabras Bblicas- "Eleccin", y "Predestinacin", con sus
derivados y sinnimos en cuanto a la Salvacin:
1. Hebreo (Antiguo Testamento):bahar - escoger, y behir -
escogido)
2. Griego (Nuevo Testamento):
a) eklegomai - viene de dos palabras: ek - de, de entre,
desde, y lego - (clsico) recoger, juntar. Entonces,
significa recoger desde, o escoger
b) eklekto- escogidos, elegidos
c) eklogu - escogimiento, eleccin
d) prooridzo - Viene de pro - antes, y horidzo - ordenar,
determinar, especificar, sealar. Entonces, significa
determinar con anterioridad, predeterminar, pre-
ordenar, predestinar
3. Frecuencia: (Nuevo Testamento)
a. eklegomai : 21 o 22 veces
b. eklektos : 24 veces
c. eklogu : 7 :veces
d. prooridzo : 4 veces

4. Un Resumen del Tema en el Nuevo Testamento:
Tabla A: una lista de todos los ejemplos de estas palabras en el
Nuevo Testamento cuando el contexto es la salvacin. (las que
son repetidas en los evangelios sinpticos presentamos una
solo vez):
a. Dios como sujeto, en los cuales l escoge al ser humano
para salvacin
1) Escoger/Escogido/ Elegir/Elegido(hay 43)
Mateo 22:14
Mat. 24:22
Mat. 24:24
Mat. 24:31
Marcos 13:20
Lucas 6:13
Lucas 10:22
Lucas 18:7
Juan 6:70
Juan 13:18
Juan 15:16 *
19
Juan 15:19
Hechos 1:2
Hechos 9:15 *
Hechos 10:41
Hechos 22:14
Romanos 8:33
Romanos 9:11
Romanos 11:5
Romanos 11:7
Rom.11:28
Rom. 16:13
1 Cor. 1:27
1 Cor. 1:28
Efes. 1:4 *
Efes. 1:11
Col. 1:27
Col. 3:12 *
1 Tes. 1:4
2 Tes.2:13 *
1 Tim. 5:21
2 Tim. 2:10
Tito 1:1
Santiago 1:18
Santiago 2:5
1 Pedro 1:1
1 Ped. 1:2
1 Ped. 2:9 *
1 Ped. 5:13
2 Ped.1:10 *
2 Juan 1:1
2 Juan 1:13
Apoc. 17:14

2)Predestinar/ Predestinado (hay 4)
Romanos 8:29
Romanos 8:30
Efes. 1:5
Efes. 1:11
Total: 47
20
b. Textos donde el ser humano aparece como sujeto,
escogiendo a Dios o la salvacin
1) Escoger/Elegir:
Lucas 10:42 - Hay un solo
2) Predestinar - ninguno
(Los textos indicados con el asterisco * son los que
presentan los dos lados de la eleccin: el divino el de la
responsabilidad humana)

Como vemos aqu, en los textos relacionados con la salvacin,
que contienen las palabras elegir, escoger, o predestinar,
predomina la eleccin divina con una diferencia de 47 a 1.

5. Adems entre otras palabras usadas en el Nuevo Testamento
para indicar la eleccin y predestinacin divina, encontramos las
siguientes:
a) Traer (1) Juan 6:44
b) Ordenados (1) Hechos 13:48
c) Comenzar (1) Fil. 1:6 *
d) Abrir (1) Hechos 16:14
e) Tener (1) Hechos 18:10
f) Puesto (1) 1 Tes. 5:9
g) Dar (2) Juan 6:37, 39

Con este estudio breve, se ve claramente que la Biblia ensea la
eleccin y predestinacin divina.

b. Textos que Ensean Sobre la Eleccin.
Estudiaremos algunos de los textos bblicos que ensean la
eleccin. Lea cada uno de estos textos, considere la enseanza
sencilla y directa sobre la eleccin soberana de Dios para la
salvacin.

1. Juan 6:35-45. Este pasaje toca la eleccin divina en varias
maneras: "lo que el Padre me da..."(v. 37) quiere decir que es
Dios el Padre el que le da los salvos a Cristo; "ninguno puede
venir a mi si el Padre no le trajere..."(v. 44). Hay una sola
manera de salvacin, y es cuando Dios acta para traer la
persona a Cristo.

21
2. Romanos 9:13-16. Dios es soberano en la eleccin, porque
tiene el derecho de "tener misericordia del que l tiene
misericordia..."(v. 15). Esta misericordia "no depende del que
quiere...o corre, sino de Dios que tiene misericordia."(v. 16).
Es decir, que no podemos hacer nada para determinar
nuestra salvacin, pues esto solamente lo puede hacer Dios.

3. Efesios 1:3-14. Este pasaje es como un himno a la gloria de
Dios por la salvacin de los predestinados. Vemos que desde
"antes de la fundacin del mundo" (v. 4), Dios nos ha
preparado todas las bendiciones que implica la salvacin, y
todo es "para alabanza de su gloria."(vv. 6, 12, y 14). Pablo
indica que el ser elegido no es por algn mrito propio, sino,
"segn el puro afecto de su voluntad"(v. 5), porque Dios
"hace todas las cosas segn el designio de su voluntad."(v.
11)

10. Escriba especficamente lo que dice 2 Tesalonicenses 2:13-17
sobre la eleccin divina

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c. Textos con Ejemplos de la Eleccin.
A continuacin presentamos varios ejemplos bblicos de la
eleccin divina para la salvacin. El Antiguo Testamento est
repleto, pero ahora nos concentramos en el Nuevo Testamento.

1. Juan 15:16 - "No me elegisteis vosotros a mi, sino que yo os
eleg a vosotros, y os he puesto para vayis y llevis fruto..."
Jess escogi a los 12 discpulos.

2. Hechos 9:15 - "El Seor le dijo: 'Ve, porque instrumento
escogido me es ste..." Pablo es escogido por Dios directa e
individualmente.
22
3. Hechos 13:48 - "...y creyeron todos los que estaban
ordenados para vida eterna."

4. Hechos 16:14 - "... y el Seor abri el corazn de ella (Lidia)
para que estuviese atenta a lo que Pablo deca."

5. Hechos 18:10 - "... porque yo tengo mucho pueblo en esta
ciudad." Dios dice a Pablo de antemano que tiene un pueblo
escogido para la salvacin.

d. Smbolos Bblicos de la Eleccin.
En la Biblia, Dios nos comunica en formas sencillas, como el
uso de ejemplos, para que nosotros podamos entender
conceptos difciles. Para presentar la eleccin divina, Dios usa
smbolos y ejemplos. A continuacin presentamos algunos de
ellos.

1. Engendrado y Nacido de Dios (Juan 1:12, 13; 1 Juan 3:9, etc).
La salvacin es como la procreacin de un nio, en la cual, el
nio no tiene que ver con ninguna parte de su nacimiento. No
decide ser engendrado, no decide nacer, tampoco escoge a sus
padres. Es algo que le pasa, no que l hace. As es igual en lo
espiritual. Somos engendrados espiritualmente por Dios, quien
as como los padres fsicos, toma la decisin de actuar, y
nacemos de Dios a su tiempo, no en el nuestro.

2. El Nuevo Nacimiento (Juan 3:3-7; 1 Pedro 1:23). Este
ejemplo es similar al anterior. Ahora, Jess hace la
comparacin directamente con el nacimiento. Ser salvo es
nacer de nuevo. Dentro de esta discusin, Jess pronuncia el
aspecto del misterio de la decisin divina: "el viento sopla de
donde quiere... as es con todo aquel que es nacido del
Espritu" (Juan 3:8).

3. Adopcin (Romanos 8:15-23; 9:4; Glatas 4:5; Efesios 1:5).
No somos hijos de Dios por naturaleza. Criaturas, s, pero
hijos no (vase Juan 8:41-44). Entonces, el privilegio de ser
hijos de Dios se puede comparar con la adopcin. En la
adopcin, quin decide? Los padres, verdad?, as es igual con la
salvacin. Dios escoge a quin l va a adoptar.
23

4. El Alfarero (Isaas 64:8; Jeremas 18:4-6; Lamentaciones 4:2;
Romanos 9:20, 21). En este ejemplo, vemos algo muy
conocido y sencillo: el trabajo de un alfarero es el de escoger el
barro y el destino del barro. Tiene toda la potestad sobre el
barro, y el barro no tiene derecho de reclamar. As es en la
salvacin, como el barro en las manos del alfarero, as somos
en las manos de Dios, quien nos forma para el destino que l
determina.

e. Las Caractersticas de la Eleccin:
1. Es una expresin de la soberana voluntad de Dios, de su
divina majestad (Juan 1:13; Romanos 9:15, 16; Efesios 1:5,
11).

2. La eleccin es necesaria para la salvacin por causa de la
depravacin de la raza humana. Como est cada y muerta en
el pecado, la humanidad no puede salvarse a s misma, sino
que depende de una accin y hecho divino (Juan 6:44;
Jeremas 10:23).

3. El trasfondo de esta eleccin es la gracia de Dios. Gracia
significa favor no merecido (Efesios 1:7-9; 2:8,9; II Timoteo
1:9).

4. Tambin es incondicional, no depende en ninguna manera
del recipiente, ni de obras ni mrito, previstos o
preconocidos, sino por el puro afecto del amor de Dios (1
Pedro 1:2; Tito 3:4,5).

5. Es inmutable, o sea, nunca cambia. Es eterna, desde la
eternidad hasta la eternidad (Romanos 11:29; Santiago 1:17).

6. Es irresistible, los verdaderos elegidos sern salvos sin fallar
(Isaas 46:9, 10; Juan 6:39; Hechos 9:5; Romanos 9:19).

7. Es justa, porque Dios es justo (Deuteronomio 32:4;
Romanos 3:21 y 9:14).

24
4. Un Conflicto Aparente y Un Balance.
Muchos diran que no aceptan la doctrina de la eleccin,
porque es opuesta a la fe y el arrepentimiento. Es un conflicto
que aparentemente no cuadra; pero hay una solucin sencilla.

Mire los dos puntos en la siguiente Tabla

A Eleccin
escoge a los suyos
DIOS

B. Fe y Arrepentimiento
ponen su fe en Dios
(Los Seres Humanos)

Cul lado representa la verdad, "A" o "B"?

Pues, la respuesta es que no hay que rechazar un punto o el otro.
Porque, aunque es aparentemente un conflicto, no lo es. Los dos
lados nos presentan una parte de la verdad! Desde el punto de
vista de Dios, l escoge. Desde el punto de vista del ser humano,
tenemos que arrepentirnos y tener fe.

Claro, como hemos establecido en la Biblia, Dios ha elegido a los
que se van a salvar, pero adems, l tambin ha designado la
forma en que esto se iba a cumplir. El evangelio, la fe, y el
arrepentimiento son los MEDIOS que Dios ha preparado para la
salvacin.

Entonces, alguien puede preguntar, "entonces, qu es lo que
tenemos que hacer nosotros?". Es una pregunta necesaria. Y la
respuesta es fcil: nos corresponde hacer, todo lo que Dios nos ha
mandado, sin aadir, ni quitar algo. Y esto est revelado en la
Biblia.

Muchos de los versculos que presentan la eleccin, tambin
mencionan lo que el ser humano tiene que hacer. Veamos algunos
ejemplos:

25
1. Efesios 2:10:
a. Lo que le corresponde a Dios: l nos hizo y nos ha re-creado
("hechura suya", y "creados en Cristo"); l prepar las buenas
obras de antemano.

b. Lo que le corresponde al ser humano: andar en las buenas
obras que Dios ha preparado.

2. Filipenses 2:12 y 13
a. Lo que le corresponde a Dios: Dios produce en nosotros el
deseo de cumplir, y tambin nos da la habilidad de cumplir ("el
hacer").

b. Lo que le corresponde al ser humano: ocuparnos en nuestra
salvacin con temor y temblor, es decir, tomarla en serio, y
hacer lo que debemos hacer.

Ejercicio. Apunta lo que le corresponde a Dios, y despus lo que
nos corresponde a nosotros, segn cada texto.

11. Colosenses 3:12:
a. Lo que le corresponde a Dios:
________________________________________________

b. Lo que le corresponde al ser humano:
________________________________________________

12. 1 Tes. 5:8 y 9:
________________________________________________

________________________________________________

26
13. 2 Pedro 1:10:
________________________________________________
________________________________________________

5. La Reprobacin.
Otro punto que ha causado mucha confusin es el de la
reprobacin. La reprobacin misma significa, "dar por malo,
fallando la prueba, corrupcin moral, la falta de santidad en la
vida." El hombre pecaminoso es reprobado, que quiere decir,
descalificado, desaprobado, y rechazado porque l no puede
ponerse de pie y pasar la prueba de la santidad. No es la culpa de
Dios. Dios no es la causa del pecado, Vase Ezequiel 18:23;
33:11.3; Romanos 1:28 y 6:23; 1 Corintios 9:27; 2 Corintios 13:5-
7.

Al mismo tiempo tenemos que reconocer que hay cosas que no
podemos entender. Cmo puede ser que el ser humano es
responsable, es decir, que tiene que arrepentirse, tener fe; pero
que es Dios quien le escoge? Parece un conflicto lgico. Cmo
puede ser que un Dios de amor escoge a algunos para la salvacin,
sin mritos alguno de su parte (de ellos), pero a otros no? Sin
embargo, antes de evaluar este punto a la luz de la lgica humana,
tenemos que conocer lo que la Biblia nos dice de Dios, de su
revelacin y de su plan.

Lea los siguientes textos, y conteste las preguntas:
14. Deut. 29:29
a) Qu es lo que corresponde a Dios:
________________________________________________

b. y al Ser Humano?:
________________________________________________

15. Isaas 55:8,9
a) Lo que le corresponde a Dios:
________________________________________________
27
b. Al Ser Humano:
________________________________________________

6. Objeciones a la Doctrina de la Eleccin y sus respectivas
Respuestas.

Hay muchos cristianos evanglicos que han sido doctrinados bajo
la concepcin arminiana de la colaboracin humana en la
salvacin (sinergismo), y que quizs nunca han escuchado la
doctrina de la pura gracia de Dios. A continuacin, presentamos
algunas de las objeciones ms comunes que los hermanos
cristianos de la lnea arminiana le hacen a la doctrina de la
eleccin. Tambin presentamos aqu las respuestas a tales
objeciones.

a. Dicen, "No es bblica"
Respuesta: Pero, estudiando los textos arriba se ve que la
Biblia ensea la eleccin. Hay 47 textos en el Nuevo
Testamento que relacionan la eleccin y la predestinacin,
adems de muchos ms que hablan del llamado de Dios
para la salvacin, entre otras referencias. Hay por lo menos
ocho pasajes que ensean la eleccin de forma detallada.

b. Dicen: "Esta doctrina hace Dios injusto, porque da a
personas iguales, cosas desiguales, mientras que
Hechos 10:34 afirma que: "... Dios no hace distincin
de personas..."
Respuesta: En el mismo contexto de la eleccin, Romanos
9:14 sostiene: "Qu, pues diremos? Que hay injusticia en
Dios? En ninguna manera" Dios es justo en s mismo y no
puede hacer lo injusto, vase Ezequiel 18:25; Romanos
11:33.
Jacob y Esa fueron vistos por Dios en forma distinta
desde antes de nacer (vase Gnesis 25:21-23; xodo 33:19
y Romanos 9:10-13). Esto no se puede considerar
excepcin de personas, porque la eleccin no se sustenta en
obras, mritos, ni ningn otro aspecto de la persona. Es
por pura gracia de Dios, como afirma Efesios 1:5:
"Habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos
28
por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de su
voluntad".
Podemos decir que el decreto de Dios no es un "hecho de
justicia", sino de seoro y soberana (comprese Mateo
20:15). Si Dios extiende su gracia a unos y a otros no, nadie
puede objetarle, pues l no est bajo ninguna obligacin de
extendersela a nadie.

c. Dicen: "Es cruel que Dios pida que todos se
arrepientan, cosa que nadie puede hacer; entonces no
da oportunidad a todos."
Respuesta: Por causa del pecado el hombre ha perdido su
habilidad de obedecer a Dios, pero esto no es culpa de
Dios. Dios no es responsable de la condenacin del ser
humano (Juan 3:17,18). El hombre atrajo hacia s mismo
esta condenacin por sus pecados contra a Dios.

d. Dicen: "No es lgico que Dios escoja, pero nosotros
tenemos que creer, y arrepentirnos tambin."
Respuesta: Lgico, segn quin? Parece que es lgico para
Dios, porque as lo revel en su palabra, la Biblia.

e. Dicen: "La eleccin elimina la necesidad del
arrepentimiento, la obediencia, la santificacin, y la
perseverancia en la fe."
Repuesta: El decreto de Dios de la predestinacin tambin
establece los medios y los recursos. Dios no slo ordena el
fin, sino que adems provee los recursos o los medios para
alcanzar tal fin, en consecuencia, no se puede hacer una
disociacin de los medio y el fin antojadizamente (vase 2
Tesalonicenses 2:13; Ezequiel 36:24-32; Isaas 28:26-29.
La obediencia, la santificacin, y la perseverancia en la fe,
deben considerarse efectos naturales de la eleccin, pues
estn esencialmente implicados en la misma. El verdadero
creyente va a cumplir con toda obediencia, santificacin, y
perseverancia, no para ser elegido, sino porque es elegido,
pues Dios estar con l, le abrir el corazn (Hechos
16:14), y le obsequiar el don de la fe (Ef. 2:8,9).

29
f. Dicen: "La eleccin hace que lo cristianos
permanezcan en el pecado, pues no hay motivacin
para dejarlo.
Respuesta: El Apstol Pablo responde a esta objecin,
diciendo: "Qu diremos? Perseveramos en el pecado para
que la gracia abunde? En ninguna manera. Porque los que
hemos muertos al pecado, cmo viviremos aun en
l?"(Rom. 6:1, 2) Y otra vez, "Pecaremos, porque no
estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? En ninguna
manera." (6:15)

g. Dicen: "La doctrina de eleccin desaloja todos los
motivos para el esfuerzo humano."
Respuesta: "Si hay gente que habla de ese modo, se
acostumbrarn a hacerlo como mera excusa a su indolencia
y desobediencia." (Berkhof p.126) Y, otra vez, es lgico y
obvio que Dios tambin ha determinado los medios de la
eleccin. Entre estos medios se encuentra el esfuerzo
humano.

h. Dicen: "Elimina la necesidad del evangelismo."
Respuesta: Al contrario, igual como la fe y el arrepentimiento,
el evangelismo es la forma, o el medio que Dios tambin
escogi para su plan de salvacin.

i. Dicen: "Es motivo de orgullo para los "elegidos."
Respuesta: Al contrario, es motivo de una mayor humildad,
porque se entiende que, en vez de tener yo una parte en mi
propia salvacin por MI obra de fe, o porque YO escog al
Seor, al contrario, se reconoce que yo no tuve ninguna
parte en mi eleccin. Fue una obra completa de Dios.
En conclusin, vemos que todas las objeciones tienen sus
respuestas claras. No hay que tener miedo hablar y ensear
la predestinacin y la eleccin. Tal vez no sera apropiado
tratar de evangelizar a una persona inconversa con esta
doctrina, pero la debemos ensear en la iglesia porque es
una doctrina muy provechosa para el crecimiento en la fe y
la edificacin de la iglesia.

30
16. Qu es lo que el hombre natural necesita para poder percibir
y recibir la gracia salvadora?(vea 1 Cor. 2:14)

17. Si los salvos son elegidos para la salvacin, qu le corresponde
hacer a los elegidos? (Escoja la mejor respuesta):
a) nada
b) todo
c) lo que Dios nos manda hacer

18. De dnde viene la iniciativa para la fe y el arrepentimiento?
a) de Dios
b) de nosotros
c) de los dos

19. Si Dios ha predestinado a todos los que sern salvos, por qu
hay que predicar el evangelio?

20. Qu parte debe tener la doctrina de la predestinacin en la
predicacin y enseanza de nuestras iglesias?

C. EL LLAMAMIENTO DIVINO
Romanos 8:30 "A los que predestin, a stos tambin llam"
Otra vez, tambin vemos en este punto principalmente la
iniciativa de Dios. A los que l ha determinado salvar, les
extiende, en consecuencia, un llamado. Podemos decir, un doble
llamado.

1. El Llamamiento Externo
Primero, hay un llamamiento externo, es decir, el anuncio del
evangelio. Este es el medio por el cual Dios ha determinado
hacer llegar su salvacin a los confines de la tierra, pasajes como
Isaas 52:10 y Hechos 1:8 demuestran que sa es la voluntad de
Dios.

Este llamado es universal, o sea, tiene que legar a todos. Todas
las naciones tienen que or la predicacin del evangelio (Mateo
31
28:19; Marcos 16:15), antes de que se pueda dar por concluida la
presente poca (Mateo 24:14; 2 Pedro 3:9).

Este evangelio es predicado como una oferta completamente
genuina, gratuita, y accesible. Es un llamado a creer, a seguir, a
obedecer; pero no son todos los que oyen, los que se conforman
a sus condiciones. Jess dijo en varias ocasiones: "muchos son
llamados, mas pocos escogidos" (Mateo 20:16 y 22:14). "Mas no
todos obedecieron al evangelio; pues Isaas dice, Seor, quin ha
credo nuestro anuncio?" (Rom. 10:16). Esta realidad reafirma
que "no es por voluntad de carne..., sino de Dios" (Juan 1:13).
Pues, "... no depende del que quiere, ni del que corre, sino de
Dios que tiene misericordia" (Rom. 9:16).

Entonces, no hay nada que el ser humano tenga que hacer? Qu
debemos hacer para ser salvos? Respuesta: "...Cree en el Seor
Jesucristo, y sers salvo ..." (Hechos 16:30, 31). El Evangelio
supone un llamamiento a la fe y el arrepentimiento. Exige una
obediencia. El ser humano tiene la responsabilidad de obedecer
al llamamiento.

Este llamamiento del evangelio no debe concebirse como algo
separado de la obra de Dios tendente a salvar a sus escogidos,
sino que es el mtodo o medio que Dios ha establecido para la
salvacin de sus escogidos. Ahora, Contradice el llamamiento
del evangelio la eleccin? De ninguna manera, ms bien es uno
de los medios utilizados por Dios para aplicar la salvacin a los
elegidos.

El Nuevo Testamento tiene un vocabulario especfico para
indicar la respuesta que debe producir este llamado, por
ejemplo: creer, obedecer, responder, arrepentirse, buscar,
invocar , convertirse, etc. Sin embargo, es interesante notar la
diferencia entre "aceptar" y "recibir", veamos:

-Aceptar, significa: "admitir voluntariamente una cosa." Se usa
una sola vez en la Biblia en relacin con la salvacin, 2 Cor.
11:4.
32
-Recibir, que aparece por lo menos 31 veces en el Nuevo
Testamento en relacin especficamente con la salvacin,
significa, "tomar lo que le es dado o enviado".

La diferencia es obvia: la salvacin hay que recibirla cuando es
dada. No es que el escogido tiene opcin de aceptarla o no,
segn su evaluacin o criterio. Es como un regalo: uno est
obligado a recibirlo cuando llega. Qu hijo le dira a su padre,
quien se faja para comprarle un regalo especial a su hijo, "yo no
quiero el regalo que me diste"? La experiencia nos dice que casi
siempre lo recibe.

Una omisin interesante son las palabras, "decidir/decisin" -
no aparecen en el Nuevo Testamento. Estas palabras se usan
muchsimo en el evangelismo hoy en da. Sin embargo, debemos
ajustar nuestro vocabulario al del Nuevo Testamento en un
aspecto de tanta importancia, como el de la presentacin del
evangelio genuino. Este es el llamamiento externo, a travs del
cual viene la salvacin: "La fe viene por el or, y el or, por la
palabra de Dios." (Rom. 10:17)

Hay muchas formas de presentar el evangelio: la predicacin, el
contacto personal, por literatura, a travs de dramas o smbolos,
y por acciones. Tambin hay muchas buenas presentaciones: El
Puente, Evangelismo Explosivo, El Camino Real de Romanos,
etc. Refirese al estudio M5 - "Mtodos de Evangelismo"

2. El Llamamiento Interno
Tambin hay un llamamiento interno, con el que
indefectiblemente Dios toca el corazn de sus escogidos para
despertar en ellos el deseo por las cosas espirituales. ste
llamamiento puede ser llamado: "El Llamamiento Eficaz",
porque, quin lo resiste? (Rom. 9:19).

En la Biblia encontramos las palabras "Llamar/ Llamado" en
este sentido, en el contexto de la salvacin, teniendo a Dios
como sujeto y al ser humano como el objeto (es decir, que Dios
llama y el ser humano es el llamado). Aparecen
aproximadamente 30 veces en el Nuevo Testamento.

33
Mateo 9:13
Juan 10:3
Hechos 2:39
Romanos 1:6 y 7
Romanos 8:28
Romanos 8:29
Romanos 8:30
Romanos 9:24
1 Cor. 1:9
1 Cor. 1:24
Glatas 1:6
Glatas 1:15
Glatas 5:8
Glatas 5:13
Efesios 1:18

Ef. 4:4
1 Tes. 2:12
1 Tes. 4:7
1 Tes. 5:24
2 Tes. 2:14
1 Tim. 6:12
2 Tim. 1:9
Hebreos 9:15
Heb. 11:8
1 Ped. 2:21
1 Ped. 3:9
1 Ped. 5:10
2 Ped. 1:3
1 Juan 3:1
Judas 1

En todos estos versculos, podemos ver que Dios llama con el
propsito de salvar, y que su propsito no se frustra. A este
llamado es que denominamos "el llamamiento eficaz". Nota: Los
textos indicados con la estrella * son los que presentan los dos
lados del llamamiento: el de la obra divina y el de la
responsabilidad del ser humano de responder.

34
D. REGENERACIN
Juan 1:12 y 13 dicen: "Mas a todos los que le recibieron, les dio potestad
de ser hechos hijos de Dios, eso es a los que creen en su nombre: Los cuales no
son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn,
mas de Dios."
Hay varios smbolos bblicos que sealan la verdad de la
regeneracin. El texto que escogimos indica el principal y ya
mencionado smbolo bblico de la eleccin, que es el de ser
engendrados y nacidos de Dios. Es notorio el uso bblico de este
concepto, especialmente por el Apstol Juan, precisamente el
texto de arriba, que se encuentra en el primer captulo de su
"Mgnum Opus" (mayor obra), el Evangelio, establece la
regeneracin como tema central. En el captulo tres, Jess
presenta el hecho de ser "nacido de nuevo" dos veces, y "nacido
del Espritu", dos veces, entre los versculos 3 y 8, obsrvese:
Respondi Jess y le dijo: --De cierto, de cierto te digo que a menos que uno
nazca de nuevo no puede ver el reino de Dios. Nicodemo le dijo: --Cmo puede
nacer un hombre si ya es viejo? Puede acaso entrar por segunda vez en el
vientre de su madre y nacer? Respondi Jess: --De cierto, de cierto te digo que
a menos que uno nazca de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de
Dios. Lo que ha nacido de la carne, carne es; y lo que ha nacido del Espritu,
espritu es. No te maravilles de que te dije: "Os es necesario nacer de nuevo.
El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; pero no sabes ni de dnde
viene ni a dnde va. As es todo aquel que ha nacido del Espritu."

En su Primera Epstola general, Juan vuelve a hacer nfasis sobre
el nacimiento espiritual, principalmente repitiendo la frase:
"nacido de Dios" (2:29; 3:9; 4:7; 5:1, 4 y 18), alrededor de siete
veces. Esta frmula hace referencia a la obra de Dios que produce
un cambio drstico y total, y una posicin nueva: la de hijo de
Dios (1 Juan 3:1 y 2).

Otra manera de apuntar a esta misma realidad es como lo hace el
apstol Pablo con los conceptos de "vida nueva" y/o "nuevo
hombre", por ejemplo:
Efesios 4:24: "y vestos del nuevo hombre que ha sido creado a semejanza de
Dios en justicia y santidad de verdad." y Colosenses 3:10: "Y revestos del
nuevo, el cual por el conocimiento es renovado conforme a la imagen del que lo
cre...",

35
Tambin se apunta a la misma idea al hablar de "la nueva
creacin", por ejemplo:
2 Corintios 5:17: "De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura
es: las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas."

No podemos olvidar la riqueza del Antiguo Testamento, donde
leemos la oracin de confesin del Rey David en el Salmo 51:10:
"crea en m, oh Dios, un corazn limpio, y renueva un espritu recto dentro de
m."

Dios responde a travs de sus profetas con promesas tan ricas y
significativas como esta:
Ezequiel 11:19 y 20 "Les dar otro corazn, y pondr un espritu nuevo
dentro de ellos. De la carne de ellos quitar el corazn de piedra y les dar un
corazn de carne, para que anden segn mis estatutos y guarden mis decretos y
los pongan por obra. Ellos sern mi pueblo, y yo ser su Dios."
Entonces, somos engendrados, nacidos y renacidos por Dios el
Espritu Santo, quien nos renueva y transforma produciendo as
un cambio en nosotros. Este es un hecho nico, "una vez para
siempre", es una obra creadora del Dios soberano, en la cual el ser
humano permanece completamente pasivo. Vemos esto en la
frase de Juan 1:13: "Los cuales no son engendrados de sangre, ni
de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios."

El nuevo nacimiento no es de sangre, como si fuera una herencia.
No es de voluntad de carne, como si nosotros pudiramos
obtenerlo por medios carnales como nuestras emociones, deseos,
o esfuerzos. Tampoco viene a travs de nuestra voluntad.
Nosotros no podemos conseguir el privilegio de ser hechos hijos
de Dios con nuestros recursos. La nica manera es por la
soberana y misericordiosa obra de Dios, o sea, su gracia.
El nacimiento de un nio es un evento maravillo. Lo llamamos,
"el milagro del nacimiento". As tambin y, cunto ms lo es el
nacimiento espiritual, cuando un hijo de ira se convierte en un
hijo de Dios. Pero ningn beb recin nacido puede vivir si no
respira, si no responde a su nuevo ambiente. Lo mismo podemos
decir de la regeneracin, una vez que la nueva vida ha sido
implantada por Dios, la nueva criatura comienza a florecer. Ahora
en una nueva realidad, como hijos nacidos de Dios, vivimos el
privilegio y tambin la responsabilidad de reflejar a Dios, nuestro
36
Padre, con nuestras acciones, como lo indica Juan, pues, al ser
hijo de Dios, reflejamos lo que Dios es.
1 Juan 4:7 y 8 "Amados, ammonos unos a otros, porque el amor es de
Dios. Y todo aquel que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. El que no
ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor."

Pablo escribe sobre las implicaciones de la nueva vida:
Efesios 2:10: "Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para
buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en
ellas."

Somos regenerados por Dios para una vida transformada, y este
cambio es parte del proceso global de la salvacin.

E. CONVERSIN
Hechos 3:19: "Por tanto, arrepentos y convertos para que sean borrados
vuestros pecados; de modo que de la presencia del Seor vengan tiempos de
refrigerio."

La conversin significa un cambio de vida, expresado por la fe y
el arrepentimiento. La verdad es que las palabras conversin y
arrepentimiento son muy parecidas. Ambas indican la idea de
devolverse de un camino o cambiar de rumbo para entrar en otro.
Incluyen un cambio de pensamiento, respecto al cual la persona
da pasos concretos en su vida. Suponen una actitud activa del ser
humano.
Entonces, en este paso, la persona es activa en el sentido de que
responde a la obra de Dios. Como Dios ha estado actuando
activamente sobre la persona hasta ahora, ahora es la persona
quien demuestra los efectos de la obra divina. Claro, Dios
concede y acta activamente en el arrepentimiento (Hechos 11:18
y 2 Tim. 2:25), pero una verdad tambin clara en la Biblia es que la
persona acta conforme y conscientemente. En la Biblia hay
muchos ejemplos.

En la predicacin de los apstoles, tenemos excelentes ejemplos.
Pedro, en el texto de arriba y en otros (Hechos 2:38; 8:22),
presenta la fe y el arrepentimiento, adems de la seal del
bautismo, como la esencia del evangelio.

37
Pablo tambin predic el evangelio del arrepentimiento.

Hechos 17:30: "Por eso, aunque antes Dios pas por alto los tiempos de la
ignorancia, en este tiempo manda a todos los hombres, en todos los lugares,
que se arrepientan;"

Como vimos en la parte del llamamiento externo, el evangelio es
el medio a travs del cual Dios hace llegar su salvacin a la gente.
La predicacin del evangelio acompaada de la obra y el poder del
Espritu Santo, trae la salvacin.

El misterio de quin es elegido, de quin ha sido ordenado para la
vida eterna, de a quin se le ha concedido el arrepentimiento, no
es un factor que nos debe preocupar a nosotros, lo que s nos toca
a nosotros es la tarea de la predicacin del evangelio. Lo dems le
corresponde a Dios, y podemos estar y descansar seguros que l
s va a llevar a cabo su propsito. Cuando nosotros predicamos,
los resultados se los dejamos a Dios. Si vemos a la gente
convirtiendose, es porque Dios est haciendo lo que a l le
corresponde.

21. Cul es la diferencia entre la regeneracin y la conversin?
__________________________________________________

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F. LA JUSTIFICACIN
Romanos 8:30: "a los que llam, a stos tambin justific."
La justificacin es un trmino forense que significa que Dios nos
declara inocente por la sangre de Cristo.
Hay dos elementos en la justificacin, el primero es que Dios nos
perdona todos nuestros pecados, y el segundo es que nos aplica la
justicia de Jess. Vemos las dos partes en textos como los
siguientes:

Zacaras 3:4: "Mira que he quitado de ti tu pecado, y te he hecho vestir de
ropas de gala."

38
Hechos 26:18: "...para que reciban, por la fe que es en mi, perdn de
pecados y herencia entre los santificados."

1. La Remisin de los Pecados
Este primer elemento de la justificacin es tan importante
debido a la situacin de la naturaleza cada del ser humano, a la
cual hicimos referencia en la introduccin. El pecado que nos
mancha tiene que ser limpiado. La corrupcin carnal y
espiritual tiene que ser destruida. El que se encuentra
espiritualmente muerto, tiene que ser resucitado.

En el antiguo pacto, la sangre de los sacrificios de animales
inocentes demostraba la gravedad del pecado:

Hebreos 9:22: "Y casi todo es purificado segn la ley con
sangre; y sin derramamiento de sangre no se hace remisin."

En Jesucristo, la ley encuentra su cumplimiento definitivo:
Colosenses 1:14: "En el cual tenemos redencin por su sangre,
la remisin de pecados".

Si la eleccin es la clave de la salvacin en la eternidad, la
muerte de Jess en la cruz es el hecho clave de la salvacin
dentro de la historia. La muerte de Jess, el cordero de Dios,
es la obra de Dios que sella la salvacin. La sangre de un
sustituto puede cubrir la culpa de otro, solamente si cumple
con dos condiciones:

1. El sustituto tiene que ser libre de culpa para no tener que
pagar por su propia culpa; y

2. El sustituto tiene que poder ocupar el puesto del culpable,
es decir, tiene que ser semejante al culpable.

Jesucristo llena estos dos requisitos, porque l es Dios y sin
culpa, y l es hombre, entonces puede estar en nuestro
lugar. Esta obra de salvacin es la obra de Dios, hecha una
vez para siempre. Es la base de la redencin del mundo.

39
El tema del perdn de los pecados es muy importante para la
salvacin, pues, sin el perdn de los pecados, no
pudiramos estar en paz con Dios. Pero tambin es
importante ver el alcance de la remisin de los pecados:
para los justificados, es un perdn total. Todos los pecados
pasados, presentes, y futuros son perdonados. Se ve esto en
el hecho de que la justificacin es una vez para siempre. Es
definitiva, nunca parcial ni rescindible. Vemos esto en
textos tales como: Salmo 85:2; Jeremas 31:34; Romanos
8:1; Colosenses 2:13 y Hebreos 10:14. Este es el verdadero
consuelo para nuestra alma, saber que nuestros pecados
son perdonados.

2. La Aplicacin de la Justicia de Jesucristo
El segundo elemento de la justificacin es de igual importancia
para nuestra salvacin y paz con Dios: es el acto con el que
Dios no aplica la justicia de Jesucristo. El trmino jurdico es
"imputacin". Es decir, que se nos pone o atribuye algo que
no nos corresponde; pero que se convierte en algo nuestro por
imputacin. De la misma forma que Cristo se hizo "maldicin"
por nosotros (Glatas 3:13), nosotros llegamos a ser justos
delante de Dios por medio de Jesucristo.

Pablo parece que tena en mente la idea de la imputacin
cuando expres las palabras del siguiente pasaje:
Glatas 3:27: "porque todos los que fuisteis bautizados en
Cristo os habis revestido de Cristo."

La justicia de Jesucristo nos cubre como una ropa, y lucimos
todo lo que l es. Cuando Dios nos mira, ve la justicia de
Cristo. Y as somos hechos aceptables ante Dios (vase
Efesios 1:6: "Dios nos hace aceptos en Cristo").

Esta imputacin tiene su base en la perspectiva legal y justa de
Dios. Pablo lo explica as:

Romanos 5:18: "As que, como por la transgresin de uno vino
la condenacin a todos los hombres, de la misma manera por
la justicia de uno vino a todos los hombres la justificacin de
vida."
40
Vemos que la aplicacin del pecado de Adn sobre toda la
humanidad fue un asunto legal en la justicia de Dios. Adn fue
nuestro representante, y entonces, todos sufrimos las
consecuencias. Pero la gracia y el amor de Dios se resaltan,
porque Dios us la misma frmula para aplicarnos la justicia.

Es interesante ver que Pablo no quiere confusin sobre este
punto y lo repite en diferentes formas en casi cada versculo
entre Romanos 5:15 hasta el 21. Por ejemplo, dice en el
versculo 19, que "por la obediencia de uno, los muchos sern
constituidos justos". As no queda duda de que la justicia de
Dios se aplica a los que creemos.

22. La justificacin es un trmino ________________ que
significa que Dios nos declara __________________ por la
______________ de Cristo.

23. Cules son los dos elementos de la justificacin?

1. _________________________________________________

2. _________________________________________________

G. SANTIFICACIN
Rom. 8:29: "para que fuesen hechos conformes a la imagen de su
Hijo..."
1. Definicin
La palabra "santificacin", igual que "santidad", viene de la
raz, "santificar", de la cual tambin viene la palabra
"santo", que significa, "apartado para uso especial". Las
referencias bblicas de estas palabras son muy numerosas, y
muy conocidas, como por ejemplo:
Levtico 11:44: "...y seris santo, porque yo soy santo."
Hebreos 12:14: "...y la santidad, sin al cual nadie ver al Seor."

La santificacin es el proceso de transformacin y perfeccin
que comienza con la conversin, y contina a lo largo de la
41
vida cristiana. Un texto en particular que ilumina esta verdad
es 2 Pedro 1:5-8:
"Vosotros tambin, poniendo toda diligencia por esto mismo, aadid a
vuestra fe virtud; a la virtud, conocimiento; al conocimiento, dominio
propio; al dominio propio, paciencia; a la paciencia, piedad; a la piedad,
afecto fraternal; y al afecto fraternal, amor. Porque si estas cosas estn en
vosotros, y abundan, no os dejarn estar ociosos ni sin fruto en cuanto al
conocimiento de nuestro Seor Jesucristo."

Pero tambin la santificacin es una obra divina que Dios
efecta en nuestra vida por su gracia. Y es parte del propsito
de nuestra salvacin: ser hechos conforme a la imagen de
Jesucristo.

2. La Santificacin como Victoria
Podemos decir que la santificacin es una declaracin de
victoria, como dice Romanos 8:37: "...somos ms que vencedores..."
Es una declaracin de liberacin:

Rom. 6:14: "Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no
estis bajo ley, sino bajo la gracia."

Pablo no est simplemente dando una exhortacin. Est
haciendo una declaracin enftica en el sentido de que el
pecado no ejercer dominio sobre aquel que est bajo la gracia.
El Espritu Santo es el agente controlador y director en
cualquier persona regenerada. De aqu el principio
fundamental: el carcter dominante de cada persona
regenerada es la santidad y se deleita en la ley del Seor segn
el hombre interior (1 Cor. 2:14 y 15; Rom. 7:22). Este debe ser
el sentido en que Juan habla de la persona regenerada como no
practicando el pecado y como no pudiendo pecar (1 Juan 3:9;
5:18). No se trata de que sea sin pecado (vase 1 Juan 1:8; 2:1).

Tocante a esta libertad del dominio del pecado, se debe
tambin reconocer que esta victoria sobre el poder del pecado
no se logr mediante nuestros esfuerzos. Se logr de una vez
por todas por nuestra unin con Cristo y la gracia
regeneradora del Espritu Santo. Esta victoria es la posesin de
todo aquel que ha nacido de nuevo y que es llamado
42
eficazmente. La unin con Cristo es una unin con l en la
eficacia de su muerte y en la virtud de su resurreccin. Aquel
que as muri y resucit con Cristo queda liberado del pecado,
y el pecado no se enseorear de l.

3. La Santificacin como Batalla
La victoria ha sido ganada. Pero a la vez, la batalla contina en
nuestras vidas. Es como casi todas las guerras en la historia:
llegaba el tiempo en que un lado haba ganado la ventaja de tal
manera que ya el fin era claramente visible; pero las batallas
continuaban, porque el enemigo no quera creer que iba a
perder. Haba que pelear hasta derrotar las ltimas fuerzas que
peleaban. Pues, adems de ser una declaracin de victoria, la
santificacin es una declaracin de guerra, contra la carne, el
mundo, y el diablo. La victoria no elimina todo pecado del
corazn y de la vida del creyente. Sigue estando el pecado que
mora en el creyente, como vemos en Rom. 6:20; 7:14-25; y 1
Juan 1:8; 2:1). El creyente no est aun tan amoldado a la
imagen de Cristo, para que sea considerado santo en todo el
sentido de la palabra, inocente, sin contaminacin y separado
del pecado. La santificacin tiene precisamente este objeto, la
eliminacin de todo pecado y la completa conformacin a la
imagen del Hijo de Dios, para que seamos santos, como el
Seor es santo.

Aunque el pecado permanece, no por ello debe ejercer el
dominio. Hay una gran diferencia entre decir que el pecado
sobrevive y que el pecado reine. Una cosa es que el pecado
viva en nosotros; otra que nosotros vivamos en el pecado. Una
cosa es que el enemigo ocupe la capital; otra que un remanente
de su ejrcito derrotado hostigue las guarniciones del reino.

Es necesario recordar que en un ltimo anlisis, nosotros no
nos santificamos a nosotros mismos. Es Dios quien nos
santifica (1 Tes. 5:23). De manera pues, que es el Espritu
Santo el agente de la santificacin. Pero, para l poder actuar,
es imperativo que nos demos cuenta de nuestra total
dependencia del Espritu Santo. Naturalmente, nuestra
actividad est totalmente entregada por completo en el
proceso de la santificacin. Pero no debemos confiar en
43
nuestra propia intensidad de resolucin ni propsito. Porque
cuando somos dbiles es que somos fuertes.

3. Los Medios de la Santificacin
Mientras que dependemos constantemente de la actividad
sobrenatural del Espritu Santo, debemos tener en cuenta
tambin que la santificacin es un proceso que atrae dentro de
su mbito la vida consciente del creyente. Los santificados no
son pasivos ni inactivos en el proceso. Ningn pasaje muestra
esto con mayor claridad que la exhortacin del apstol Pablo
en Filipenses 2:12 y 13:

"Ocupaos en vuestra salvacin con temor y temblor, porque Dios es l que
en vosotros produce el querer como el hacer, por su buena voluntad"

Vemos aqu una relacin entre nuestra actividad y la obra de
Dios en la santificacin, o sea, la "ocupacin de nuestra
salvacin". Pero no es una relacin estrictamente de
cooperacin, como si Dios hiciese su parte y nosotros
hicisemos la nuestra, a la manera de que la conjuncin o
coordinacin de ambas produjese el resultado deseado. Al
contrario, Dios obra en nosotros, y por eso, nosotros tambin
obramos.

Dios nos ha dado medios, como herramientas, para la
santificacin. Para mantener la metfora blica, podemos
recurrir al conocido pasaje en Efesios 6:10-18. Lalo y
recuerde todas las maneras en que el Seor ha provisto por
nuestra santificacin.

Cada elemento de la armadura es uno de los medios por y con
los cuales pelamos la buena batalla espiritual, y con los cuales
avanzamos en la santificacin.

4. El Objetivo de la Santificacin: ser conformados a la imagen de
Jesucristo. Las exhortaciones a la accin de las que est
impregnada la Escritura son todas con el propsito de
recordarnos que todo nuestro ser est intensamente activo en
este proceso que tiene como su meta el propsito
predeterminador de Dios de que seamos modelados conforme
44
a la imagen de su Hijo (Rom. 8: 29; Efesios 4:12-16; Filipenses
1:9-11). Vemos en 2 Corintios 3:18, que:
"Por tanto, todos nosotros, mirando a cara descubierta como en un espejo
la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria en la misma
imagen, como por el Espritu del Seor."

De ah que afirmemos que la obra santificadora del Espritu
consiste en una conformacin progresiva a la imagen de
Cristo: "de gloria en gloria".

24. Quin es el que santifica?
___________________________________________________

25. Cul es la meta de la santificacin?
___________________________________________________

___________________________________________________

H. PERSEVERANCIA
Vuelva a leer Romanos 8:32-39. Este texto de Romanos nos dice
ms que tal vez cualquier otro texto de la Biblia. Tan claro y
poderoso es su argumento contra el temor y la inseguridad
espiritual. Dios est con nosotros, l nos ama. Nadie ni nada
puede contra nosotros; nadie nos puede acusar; nadie ni nada nos
puede separar de l. No puede ser ms claro. NADIE, NADA.
Ni el diablo, ni nosotros mismos podemos separarnos del amor
de Dios, y Punto.

1. Definicin: La perseverancia es el proceso de mantenerse firme
hasta el fin. Se puede llamar, "La Seguridad de la Salvacin", o,
"La Perseverancia de los Santos". Sencillamente significa que
todos los que son verdaderamente salvos perseveraran hasta el
fin, y no pueden perder su salvacin ni perecer eternamente.

2. La Base de la Seguridad
La base de la seguridad de la salvacin es la obra de Dios en la
salvacin. El punto bsico es que la salvacin NO depende de
lo que nosotros hacemos, sino depende de lo que DIOS ha
hecho por nosotros.
45
a) El nos ha ESCOGIDO y PREDESTINADO.
b) Dios nos ha llamado y amado PRIMERO; es decir, l
comenz la obra.

26. Lea estos dos versculos, Filipenses 1:6 y Hebreos 12:2, y
conteste la pregunta: De quin depende la salvacin?
c) l nos ha justificado, nos ha HECHO justos, santos, sin
mancha, sin pecado en sus ojos (vase 2 Cor. 5:18-21 y
Romanos 8:1 "No hay condenacin").
d) l nos ha adoptado como hijos Cmo va a rechazar a sus
hijos de nuevo? Vase 1 Juan 3:1 y Rom. 8:15.

Podemos ver la actitud de Dios en la famosa parbola de hijo
prdigo (Lucas 15:11-32). Tal vez sera mejor llamar a esta
parbola: "El Padre Paciente", porque este es el personaje ms
sobresaliente del escenario. l espera, pacientemente, por el
regreso de su hijo prdigo. Y cuando ste vuelve, el padre le
recibe con gozo, amor, y perdn. As es Dios para con los hijos
suyos.

Otra figura de Dios es la del buen pastor. En este mismo captulo
de Lucas 15, encontramos otro ejemplo de la actitud divina:
"Qu hombre de vosotros, teniendo cien ovejas, si pierde una de ellas, no deja
las noventa y nueve en el desierto, y va tras la que se perdi, hasta
encontrarla?"(v. 4)

Cunto ms nuestro Dios, el buen Pastor?

Consideremos esta frase breve de Hebreos 13:5: "no te desamparar,
ni te dejar" (es una cita de textos semejantes en Deuteronomio
31:6; Josu 1:5 y 1 Crnicas 28:20). Dios promete que nunca va a
abandonar a los suyos. Pero el texto gramatical es mucho ms rico
y extraordinario que lo que el espaol indica. En el texto original,
o sea en el griego, la estructura es algo que se puede llamar "el
negativo absoluto". Esto es porque aparecen cinco negativos slo
en esta corta frase. Sera difcil traducirlo literalmente, pero si
fuera posible, sera algo como lo siguiente:

46
"No, yo no te dejar ir; no, tampoco, te desamparar por ningn
motivo."

Lo que Dios est diciendo es que nunca permitir que los suyos se
pierdan; ni por ellos mismos, ni por l mismo, ni por ningn otro
motivo. Es una promesa fiel. NUNCA, JAMAS nos dejar perder.

3. La Promesa de la Seguridad: La Vida Eterna. "Eterna" significa
algo que nunca terminar. Juan 3:36 dice: "El que cree en el
Hijo tiene vida eterna..." Si ya tenemos esta vida eterna, no es
posible perderla! Segn lo que leemos en 1 Juan 5:13, uno
puede saber que tiene vida eterna. Entonces, si creemos en
Jesucristo para nuestra salvacin, podemos estar seguros de la
vida eterna.

4. El Sello de la Seguridad: El Espritu Santo. Dios nos ha sellado
con el Espritu Santo. Cuando Jess prometi en Mateo 28:20
estar con nosotros hasta el fin del mundo, no era fsicamente
que iba estar. Al contrario, en pocos das, se fue! Pero,
tenemos la presencia divina con el Espritu Santo. En Juan
14:16, leemos que el Espritu Santo est SIEMPRE con
nosotros. En 2 Corintios 5:5, Pablo nos explica que Dios nos
ha dado las arras del Espritu.

Pablo nos dice que el Espritu Santo nos es una prueba, o una
confirmacin de nuestra adopcin: Romanos 8:15 y 16 dice:
"...habis recibido el Espritu de adopcin, por el cual
clamamos, Abba, Padre! El Espritu mismo da testimonio a
nuestro espritu , de que somos hijos de Dios."

5. La Proteccin de la Seguridad: Dios nos cuida. Tenemos
muchas promesas de la proteccin divina en la Biblia. Por
ejemplo, el Salmo 91 declara la proteccin de Dios sobre los
suyos.

1. El que habita al abrigo del Altsimo, Morar bajo la sombra
del Omnipotente.
2. Dir yo a Jehov: Esperanza ma, y castillo mo; Mi Dios, en
l confiar.
3. Y l te librar del lazo del cazador: De la peste destruidora.
47
4. Con sus plumas te cubrir, Y debajo de sus alas estars
seguro: Escudo y adarga es su verdad.
5. No tendrs temor de espanto nocturno, Ni de saeta que
vuele de da;
13. Sobre el len y el basilisco pisars; Hollars al cachorro del
len y al dragn.

Esta proteccin no es slo temporal, sino espiritual y eterna.
Vea los versculos 5 y 13, no tenemos que temer a lo que da
miedo de noche. Tenemos miedo de la oscuridad, porque no
vemos nada. Es un temor de lo desconocido. Puede ser un
miedo de los demonios, del diablo. El 13 refiere al len, la
serpiente y el dragn. Son figuras del diablo. Tambin puede
ser miedo de la misma muerte. Pero no la tenemos que temer,
porque Dios nos libera de este temor con una seguridad
espiritual y eterna. Si sabemos que en Cristo ya somos ms que
vencedores, que ya tenemos la vida eterna, no tenemos que
tener miedo ni del diablo ni de la muerte! Es un consuelo de
verdad!

La proteccin de Dios se describe tambin en Juan 10:27-29, a
saber:
"Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen; Y yo les doy vida
eterna y no perecern para siempre, ni nadie las arrebatar de mi mano.
Mi Padre que me las dio, mayor que todos es y nadie las puede arrebatar
de la mano de mi Padre."

Este pasaje dice que Jess les da vida eterna a sus ovejas, y que
ellas no perecern jams. Claro que no, si tienen vida eterna. Y
ahora, vemos dos veces que estamos en las manos de Dios.
Primeramente, Jess dice que estamos es sus propias manos.
Luego, dice que estamos en las manos del Padre. NADIE
puede arrebatarnos de sus manos!

La proteccin divina incluye la proteccin del pecado. En 1
Corintios 10:13, leemos que Dios nunca nos permitir que
seamos tentados ms que lo que podemos resistir. Dios est en
control, aun de las tentaciones que sufrimos! l nos conoce
tan bien que sabe lo que podemos y lo que no podemos
48
resistir, y siempre nos protege. Romanos 8:28 tiene una
promesa similar:

"Y sabemos que Dios hace que todas las cosas ayuden para bien a los que
le aman, esto es, a los que son llamados conforme a su propsito."

Dios no permitir que nada nos quite nuestra salvacin, al
contrario, sigue trabajando para nuestro bien.

Pero, si acaso somos engaados, cmo es que Jess y los
apstoles nos advierten tanto? Pues, Jess mismo contesta esto
en Mateo 24:24:

"Porque se levantarn falsos cristos y falsos profetas, y darn grandes
seales y maravillas de tal manera que engaarn, de ser posible, aun a
los escogidos."

S, hay mucho peligro de ser engaado. Pero no para perder la
salvacin. Ntese como Jess lo dice: "engaaran, DE SER
POSIBLE, aun a los escogidos." En otras palabras, NO ES
POSIBLE.

6. Objeciones a la Doctrina de la Seguridad de la Salvacin y sus
Respectivas Respuestas
Hay algunos cristianos que no creen en la seguridad de la
salvacin, y tienen algunas objeciones comunes que debemos
poder contestar.

a) Dicen: "El cristiano no va a vigilar o a perseverar si es
siempre salvo"
Respuesta: Al contrario, el verdadero cristiano va a vigilar y a
perseverar PORQUE es salvo.

b) Dicen: "El cristiano va a pecar, porque cree que no
hay consecuencia".
Respuesta: Pero, el verdadero cristiano odia el pecado y lucha
contra el.

49
c) Dicen: "Hay muchos que han dejado la iglesia", como
dice 2 Tim. 3:1-9; Rom. 9:6 y Mat. 7:21-23.
Respuesta: Hay solamente dos posibilidades:
1) Es cristiano y va a volver a Dios (como lo hizo Pedro), o
2) No es cristiano, ni nunca fue. Fue un falso (como Judas).

d) Dicen: "Si uno comete el 'pecado imperdonable', ya
no ser salvo.'" vase Heb. 6:4-6 y 10:26; Mat. 12:31.
Respuesta: El pecado imperdonable es el rechazo del
evangelio, y el que lo hace no se salvar, porque ha
rechazado el nico camino.

27. Es posible a alguien llegar estar seguro de que es un elegido?
___________________________________________________

Cmo?
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I. GLORIFICACIN
Rom. 8:30 "...a los que justific, a stos tambin glorific."
sta es, obviamente, la ltima etapa en el orden. Culmina el
proceso en el estado eterno. Es el aspecto futuro de la salvacin,
en el cual toda la obra que Dios comenz con los que l "escogi
antes de la fundacin del mundo"(Ef. 1:4), y que l iba
desarrollando por todos los pasos que hemos estudiado aqu, se
cumple en una gloriosa eternidad.

Cundo ser esta glorificacin? Bueno, sin entrar en una discusin
larga sobre la escatologa (el estudio de las ltimas cosas),
podemos decir que ser despus de la muerte, y al final de esta
poca. Es interesante que Pablo lo dice como si fuera ya un
hecho: dice en el texto, "glorific", verbo en el tiempo pasado. En
un sentido, ya es un hecho. Dios lo ha reservado, preparado y
conservado este estado gloriosos para todos los suyos. Esto viene
de la predestinacin y la seguridad de la salvacin. En cuanto a la
eternidad, todo est hecho.
Pero en cuanto a la vida temporal, hay pasos todava que tienen
que cumplirse. Todo ser humano tiene que morir fsicamente,
50
pero su alma no muere definitivamente. La Biblia establece esto
claramente, por ejemplo:

Eclesiasts 12:7: "...el polvo vuelva a la tierra, como era, y el espritu vuelva
a Dios que lo dio."
Juan 11:23-26: "Jess le dijo, 'Tu hermano resucitar'. Marta le dijo, 'Yo
s que resucitar en la resurreccin , en el da postrero'. Le dijo Jess, 'Yo soy
la resurreccin y la vida; el cree en m, aunque est muerto, vivir. Y todo
aquel que vive y cree en m, no morir eternamente. "

Despus de la muerte, cada persona pasa al estado espiritual.
Hebreos 9:27: "...est establecido para los hombres que mueran una sola
vez, y despus de esto el juicio."

Este juicio separar las ovejas de los cabritos (lea Mateo 25:31-46).
Los cabritos irn al castigo eterno, pero las ovejas recibirn la
recepcin:
"Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde
la fundacin del mundo."(v. 34)

Pero no es solamente un estado etreo, como muchas almas
volando por all y por all. Sino, que habr una resurreccin
corporal, pero con un cuerpo glorificado. Todo el captulo 15 de
la primera epstola a los Corintios habla de esta realidad:
"...se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles, y
nosotros seremos transformados. Porque es necesario que esto corruptible se
vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad." (vv. 52 y 53)

Esta es la "esperanza viva" (1 Ped. 1:3) de cada creyente; este ser el
estado de la glorificacin de todo creyente. En otro sentido, no
sabemos ni podemos saber todo lo significa este estado
glorificado.

1 Cor. 2:9 dice: "Ms bien, como est escrito: Cosas que ojo no vio ni
odo oy, que ni han surgido en el corazn del hombre, son las que Dios
ha preparado para los que le aman."
La glorificacin ser algo incomparable con nuestra
experiencia ahora.
2 Cor. 4: 17 dice: "Porque nuestra momentnea y leve tribulacin
produce para nosotros un eterno peso de gloria ms que incomparable;"
51
Romanos 8:18 dice: "Porque considero que los padecimientos del tiempo
presente no son dignos de comparar con la gloria que pronto nos ha de ser
revelada."

Lo que s sabemos es que ser una creacin completamente
renovada y transformada:
Hechos 3:21: "... la restauracin de todas las cosas."
2 Ped. 3:13: "...cielos nuevos y tierra nueva donde mora la justicia".

Algunas de las caractersticas que la Biblia revela son:
a. Veremos a Dios (Mateo 5:8; Job 19:26; Apoc. 21:3)
b. No habr ms muerte, ni habr ms llanto, ni clamor, ni
dolor (Apoc. 21:4, Isa. 65:25)
c. No entrar ninguna cosa inmunda, ni maldad (Apoc. 21:27;
22:3)
d. Toda la creacin ser renovada y glorificada (Rom. 8:21;
Col. 1:20)
e. Habr recompensa segn las obras (Mat. 16:27; Luc. 6:23; 1
Cor. 3:14)

La Iglesia ser glorificada, vestida como una novia para su novio,
de lino fino (Apoc. 19:8), de ropas blancas (7:9).
Seremos manifestados, semejantes a l:
1 Juan 3:2: "Amados, ahora somos hijos de Dios, y aun no se ha
manifestado lo que seremos. Pero sabemos que cuando l sea manifestado,
seremos semejantes a l, porque le veremos tal como l es."

Muchos cristianos hoy en da quieren apropiarse en la vida
presente de algo del estado glorificado. Quieren experiencias de
gloria, y las buscan como objetivo de su vida cristiana. Se puede
identificar una "teologa de gloria" en muchos movimientos
evanglicos, particularmente entre los pentecostales y
carismticos. Pero la Biblia dice que aquel estado es futuro, no
presente. La vida cristiana del presente debe ser una de la teologa
de la cruz, no de la gloria. Viene la de la gloria, pero despus que
hayamos pasado por la de la cruz. Cuidado con el tipo de
cristianismo que se ocupa principalmente en buscar experiencias
de gloria aqu en esta vida. Lo que debemos buscar es la cruz de
Cristo, y cargarla.
52
28. Por qu no debemos ocuparnos en buscar la "teologa de
gloria" aqu en esta vida presente?
___________________________________________________

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III. CONCLUSIN
Este estudio ha tratado de cubrir el tema de la salvacin. Es un
tema amplio y muy central de toda la Biblia, y uno que merece
estudio cuidadoso y exhaustivo. Pero ms importante es que es un
tema que debemos cada uno de nosotros considerar muy
claramente para asegurar de que estamos dentro de este pueblo
escogido y sellado. La nica manera es a travs de las pruebas que
Dios mismo provee. Por ejemplo, como hemos ledo
anteriormente, la primera epstola de Juan tiene este propsito:
"para que sepis que tenis la vida eterna"(5:13).

Adems encontramos esta certeza bajo ciertas pruebas especficas:
a. La Prueba de Fe Primero, hay que examinar nuestra
creencia. Si tenemos fe en Cristo para la salvacin, como es
la nica condicin de salvacin que la Biblia establece,
entonces, ya pasamos la prueba. Claro, hay que tener una fe
autntica, y fe en la verdad. Juan establece que tenemos que
tener una teologa correcta, en el versculos como:
1 Juan 2:21: "No os escribo porque desconozcis la verdad, sino
porque la conocis y porque ninguna mentira procede de la verdad.
Quin es mentiroso, sino el que niega que Jess es el Cristo? Este es el
anticristo: el que niega al Padre y al Hijo. Todo aquel que niega al
Hijo tampoco tiene al Padre. El que confiesa al Hijo tiene tambin al
Padre."

Entonces la primera prueba es, examinarse si
verdaderamente ha credo en Cristo para salvacin, segn
lo que dice la Biblia.

b. La Prueba Moral: Segundo, hay una prueba moral, no como
otra condicin, sino como confirmacin de la primera
prueba, la doctrinal. Leemos en 1 Juan 2:5: "pero el que
53
guarda su palabra, en ste verdaderamente el amor de Dios se ha
perfeccionado; por eso sabemos que estamos en l."

Los que hemos credo, experimentamos un cambio moral en
nuestra vida. Es una confirmacin del primer cambio, que es el
recibir la vida eterna. Si no se ve este segundo cambio, es
probable que el primero tampoco se hubo dado. De nuevo, cada
uno debe examinarse para ver si existe este cambio interno que
sirve como prueba de la salvacin.

Estemos seguros, hermanos, de nuestra salvacin. Y seamos
buenos testimonios de lo que Cristo ha hecho en nosotros.

NOTAS:

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54

El Cuerpo de Cristo
La Doctrina de La Iglesia

Introduccin: Qu es la Iglesia?

I. La Doctrina de La Iglesia: Identidad y Definicin
A. La Iglesia En La Biblia
B. Smbolos Descriptivos de La Iglesia en La Biblia
C. La Identidad Trinitaria de la Iglesia
D. Los Aspectos de la Iglesia
II. Las Marcas de La Iglesia
A. Las Marcas Tradicionales
B. Otras Marcas o Atributos Bblicos

III. El Propsito y Obra de la Iglesia
A. Hacia Dios: Alabanza y Gloria
B. Hacia S Misma: Edificacin y Discipulado
C. Hacia el Mundo: Testimonio y Extensin

IV. La Iglesia Primitiva Como Modelo de Ministerio y
Funcin
A. Operaba bajo direccin del Espritu Santo
B. Viva una vida de verdadera comunidad
C. Personas de diversas culturas y niveles sociales
D. Gobierno representativo
E. Dispuesta a crecer

V. La Iglesia y el Templo
A. Base Bblica e Histrica
B. Base Prctica

CONCLUSIN

55
Introduccin Qu es la iglesia?

Esta pregunta es muy importante hoy en da. Aunque la palabra,
"iglesia" es comn, el concepto bblico de la iglesia es poco
conocido entre el pblico en general, y aun entre los feligreses
evanglicos.
Un ejemplo de esta confusin es la calcomana que yo he visto
laminada en cristales de vehculos y en puertas de casas: "Yo amo
mi Iglesia Catlica." Al lado de las palabras hay un dibujo de una
catedral. Parece que la persona est expresando su lealtad o afecto
hacia un edificio!
Aun los evanglicos nos equivocamos en cuanto a la iglesia
cuando hablamos de, "la iglesia de pastor fulano", como si fuera
posible que una persona pudiera aduearse de la iglesia!
Puede ser que parte de la confusin viene del uso variado y
legtimo de la palabra, "Iglesia". A veces, cuando hablamos de la
Iglesia, queremos decir una congregacin cristiana especfica en
un local. En otras ocasiones, hablamos de la Iglesia como un
concilio o denominacin cristiana, o mejor dicho una agrupacin
de Iglesias. Y en otras instancias, usamos la palabra Iglesia para
referir a todos los creyentes verdaderos en todo el mundo.
Cualquiera de estos usos es correcto, porque todos estos ejemplos
son aspectos de la Iglesia verdadera.
Este estudio pretende presentar de forma clara y breve la doctrina
bblica sobre la iglesia y algunos aspectos y aplicaciones prcticas
basadas en esa doctrina.
Aqu en este estudio, cuando referimos a la iglesia, mayormente
estamos usando el sentido general de la palabra, el de la Iglesia
universal. Aclaramos esta distincin ms luego.

I. La Doctrina de La Iglesia: Identidad y Definicin
Comenzaremos con la palabra que se usa en el idioma original del
Nuevo Testamento, el griego "koin", o, comn, del primer siglo.
La palabra en espaol "iglesia" viene de la palabra griega
"ekklesa", la cual est compuesta de dos palabras. La primera,
"ek", significa, "desde", o "fuera de"; la segunda, que viene de la
56
raz, "kaleo", significa "llamado". Las dos palabras juntas conlleva
una significacin de, "ser llamado afuera de". Sin embargo, el uso
ms comn o simple indica una asamblea o convocacin de
personas.
Estos llamados, la convocacin, o la asamblea, es lo que
constituye la iglesia en su en su forma ms sencilla.

PREGUNTAS:
1. Apunte tres diferentes sentidos la palabra Iglesia":

1) _______________________________________________

___________________________________________________

2) _________________________________________________

___________________________________________________

3) _________________________________________________

___________________________________________________

2. La palabra "Iglesia" en espaol viene de qu palabra Griega?

________________________________________________

A. La Iglesia En La Biblia
La Iglesia se presenta en la Biblia como la culminacin de la
historia redentiva. La Iglesia es la meta, el producto y el
resultado de toda la obra de Dios en la Biblia. Es lo que Dios
quiso establecer desde el principio.
Pero, no empieza as. Al contrario, la palabra "iglesia" no
aparece en el Antiguo Testamento en espaol. Aparece
solamente tres veces antes que en los Hechos, exclusivamente
en el Evangelio segn Mateo. Aun en los Hechos, la Iglesia es
un grupo aparentemente pequeo, precario, y limitado. Pero ya
en las epstolas de Pablo, Pedro, y Juan, vemos la Iglesia
madurando. Y en la visin futura del Apocalipsis, la Iglesia
57
llega a su verdadera definicin: la gloriosa novia del Cordero, y
heredera del Reino de los Cielos.

1. La Iglesia en el Antiguo Testamento
A pesar de que la palabra "iglesia" no aparece en el Antiguo
Testamento en espaol, la Iglesia tiene su principio aun antes de la
creacin fsica. Dios ya haba determinado la existencia de Iglesia
cuando
"nos escogi en Cristo antes de la fundacin del mundo, para que
fusemos santos y sin mancha delante de l, en amor habindonos
predestinados para ser adoptados hijos suyos por medio de
Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad." (Efesios 1:4 y 5)
En cuanto a la historia humana, la Iglesia hace sentir su presencia
no solamente despus de Pentecosts, sino desde el Huerto de
Edn. Adn y Eva creyeron la promesa de Dios en cuanto al
salvador venidero quien herira a la serpiente en la cabeza
(Gnesis 3:15). Algunos discutiran la fe y salvacin de Adn y
Eva. Pero vemos por lo menos la fe de Eva cuando declara, al dar
a luz a su hijo primognito, "Por voluntad de Jehov he adquirido
varn" (Gnesis 4:1). Ella crea la promesa de un salvador y vio a
su primognito como cumplimiento parcial de ella.
A travs del Antiguo Testamento, todos los que verdaderamente
creyeron en la promesa de Dios fueron salvos. Entonces, forman
parte de la gran comunin de los santos de todas las edades que es
la Iglesia Universal. Abel, Enoc, No, Jacob, Jos, y Moiss son
elogiados como hroes de la fe en Hebreos captulo 11. Abraham
"crey a Dios y le fue contado por justicia" (Romanos 4:3).
En Glatas 6:16, el apstol Pablo declara que la relacin entre
Israel y la Iglesia es absoluta, no figurativa: todos los que andan
conforme al evangelio son el verdadero Israel de Dios.
El pueblo de Israel es un elemento especial de la Iglesia, porque
form una asamblea teocrtica que tipifica la Iglesia del Nuevo
Testamento. Teocrtica quiere decir, "gobernada por Dios". La
Iglesia hoy en da tambin es una asamblea teocrtica, porque
Cristo es nuestro Seor. Tambin, Israel forma una parte integral
y fundamental de la Iglesia Universal. Dios escogi, llam,
rescat, y estableci la nacin juda como su propia
morada(Levtico 26:11), como una nacin santa, y como su
pueblo preferido(Deuteronomio 7:6, etc.).
58
Vemos esto en el trato de Dios con el pueblo de Israel, que es
igual como l trata con la Iglesia. Aqu hay una lista de ocho
elementos de la relacin de Dios con Israel que tienen paralelos
con la Iglesia hoy en da.
1. Eleccin: Dios escogi a la nacin de Israel :
"Jehov tu Dios te ha escogido para serle un pueblo especial"
(Deuteronomio 7:6)
2. Israel es la posesin de Dios:
"Porque JAH ha escogido a Jacob para s; a Israel por posesin
suya."(Salmo 135:4)
3. Es un pueblo adquirido y redimido:
"Acurdate de tu congregacin, la que adquiriste desde
tiempos antiguos, la que redimiste para hacerla la tribu de tu
herencia." (Salmo 74:2)
4. Dios le dio un herencia:
(vea el versculo anterior)
5. La presencia de Dios estaba con Israel:
"Pondr mi morada en medio de vosotros, y mi alma no os
abominar; y andar entre vosotros, y yo ser vuestro Dios, y
vosotros seris mi pueblo." (Levtico 26:11 y 12)
6. Es un pueblo santo:
"Y vosotros seris un reino de sacerdotes, y gente
santa..."(xodo 19:6)
7. Israel es
" luz de las naciones, para que seas mi salvacin hasta lo
postrero de la tierra."(Isaas 49:6)
8. Es un pueblo que alaba a Dios:
"Este pueblo he creado para m; mis alabanzas publicar."
(Isaas 43:21)

En todos estos aspectos, la nacin de Israel es ms que una
tipificacin de la iglesia; forma parte de la Iglesia Universal como
la fundacin, el cimiento, encima del cual Dios iba a seguir
edificando.
El Apstol Pablo indica la parte que Israel ha jugado en el gran
esquema de redencin:
..."mis parientes segn la carne, que son israelitas, de los cuales
son la adopcin, la gloria, el pacto, la promulgacin de la ley, el
culto y las promesas; de quienes son las patriarcas, y de los
59
cuales, segn la carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre todas
las cosas, bendito por los siglos. Amn." (Romanos 9:3-5)

El Apstol Pedro tambin considera la Iglesia como una
extensin de Israel, cuando aplica el mismo vocabulario que
refera a Israel, a la Iglesia:
"Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, pueblo
adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel
que os llam de las tinieblas a su luz admirable; vosotros que
en otro tiempo no erais pueblo, pero que ahora sois pueblo de
Dios; que en otro tiempo no habas alcanzado misericordia;
pero ahora habis alcanzado misericordia."(I Pedro 2:9 y 10)

En estos dos versculos, Pedro cita no menos de seis referencias
del Antiguo Testamento que, en sus contextos originales, se
referiran a Israel. Son: xodo 19:5 y 6; Deuteronomio 4:20; 7:6;
14:2; 26:18; y Oseas 2:23. Todos estos ahora se atribuyen a la
Iglesia nuevotestamentaria. As vemos que Israel formaba parte de
la Iglesia Universal.

Pero es importante notar que ni aun en el Antiguo Testamento
era el pueblo escogido exclusivamente de una sola raza. Elas fue
enviado a la mujer en Sarepta cuando haba una gran hambre en la
tierra(1 Reyes 17:8-16). Eliseo fue el instrumento para sanar a
Naamn el sirio(2 Reyes 5:1-14). Rahab, de Jeric, se salv por su
fe y se integr al pueblo de Israel, como tambin hizo Rut, la
moabita. Estas dos mujeres gentiles se mencionan en la genealoga
de Jesucristo en Mateo captulo 1(vea versculo 5). Dios siempre
ha tenido una visin amplia de la salvacin, y siempre ha
asegurado una naturaleza universal de su pueblo. En este sentido,
el pueblo de Israel profetizaba la naturaleza internacional de la
Iglesia neotestamentaria.

Tambin, es necesario ver que no todos los que formaban parte
de la nacin israelita segn la carne, fueron salvos. Desde la
formacin de la Iglesia, en el Huerto de Edn, haba los que
abrogaban su derecho de formar parte del pueblo. Can es un
ejemplo claro: su castigo fue ser apartado de la comunidad. En los
pactos de Dios con Abraham y con Moiss, siempre exista la
parte de castigo y maldicin para los que no cumplan. Una de las
60
formas ms drsticas de castigo era la de separacin de pueblo: se
menciona 23 veces en los libros de xodo, Levtico y Nmeros.

En Romanos captulo 9, Pablo vuelve a este punto cuando dice,
"no todos los que descienden de Israel son israelitas"(versculo 6)
porque "no son los que son hijos segn la carne que son hijos de
Dios, sino los que son hijos segn la promesa"(versculo 8). Los
hijos segn la carne, Israel, tambin tenan y tienen que ser salvos
segn la promesa. Y la promesa se refiere a la salvacin que es por
gracia por medio de la fe. El nmero de estos hijos segn la
promesa incluye a todos los que a travs de los siglos y milenios
hemos credo: los de Israel y los del resto de las naciones.

Entonces, vemos la Iglesia como el cumplimiento de Israel, como
dice Romanos 11:26: "y luego todo Israel ser salvo". Esto es
porque, "los que son de la fe, stos son hijos de Abraham"
(Glatas 3:7). Pablo confirma esto cuando dice, "A todos los que
andan conforme a esta regla, paz y misericordia sea a ellos, y al
Israel de Dios" (Glatas 6:16).

La comprobacin final de la realidad de la incorporacin de Israel
en la Iglesia se encuentra en el libro del Apocalipsis. Uno de los
elementos constantes en las visiones del Apstol Juan, son los
veinticuatro ancianos: aparecen doce veces en el libro, desde
captulo cuatro hasta el captulo diecinueve. Haba doce tribus de
Israel y doce apstoles: el nmero veinticuatro indica la
acumulacin de estos representantes de los dos pactos o pocas,
en un solo cuerpo. Esta agrupacin est claramente especificada
en Apocalipsis 21, en la descripcin de la nueva ciudad Jerusaln,
que descenda del cielo, de Dios, hasta la tierra. Tena doce
puertas, inscritas con los nombres de las doce tribus de Israel
(versculo 12). Y tena doce cimientos, y sobre ellos los nombres
de los doce apstoles (versculo 14).

Alguien dira que Israel no puede formar parte de la Iglesia,
porque Cristo no haba venido. Pero, si son salvos los hroes de la
fe, no es acaso por fe en Cristo? Claro que s! Ellos tenan fe en el
Mesas prometido, el Cristo de la profeca. Entonces, ellos fueron
salvos igual como nosotros hoy: por fe en Jesucristo. Estos santos
pre-Cristianos tenan que contentarse con la esperanza de las
61
cosas que habran de venir. Y su fe ha sido comprobada y
confirmada con los sucesos histricos. Entonces, forman tambin
parte del gran esquema de Dios, la redencin de un pueblo para si
mismo. Son los pies y las piernas del Cuerpo de Cristo.

3. Cmo es que el pueblo de Israel tipifica la Iglesia de hoy en
da?
___________________________________________________

___________________________________________________

___________________________________________________

4. Cules son algunas de las formas que Dios trat con el pueblo
de Israel, que son iguales en su trato con la Iglesia hoy en da?
(Mencione por lo menos cuatro)

1. _________________________________________________

2. _________________________________________________

3. _________________________________________________

4. _________________________________________________

5. Fueron las bendiciones de los pactos de Dios con el pueblo de
Israel limitadas exclusivamente a una sola raza? (Si O No)
Cmo lo sabemos?

6. Cmo fueron salvos los grandes hroes de la fe del Antiguo
Testamento?
7. Cmo confirma Apocalipsis que Israel forma parte de la
Iglesia Universal?

2. La Iglesia en el Nuevo Testamento
Ahora, en el Nuevo Testamento, tenemos el cumplimiento de la
obra redentora de Dios y de la agrupacin de su pueblo. La Iglesia
figura en el centro de esto.
62
A. Jess y la Iglesia
Jess, aunque no form lo que nosotros llamaramos "una
iglesia" con cultos, plpito, msicos, bancos, oficiales, letreros,
programas, etctera; s form de verdad la base para el
cumplimiento de la Iglesia. Al llamar los apstoles, predicar las
buenas nuevas, sanar a los enfermos, ensear sobre el Reino de
Dios, enviar misioneros, y al final, obtener la salvacin y la vida
eterna para todos los suyos, Jesucristo hizo todo lo necesario
para que la Iglesia llegara a ser lo que ha sido su destino desde el
principio: el verdadero pueblo de Dios sobre toda la tierra. Jess
es nuestro ejemplo; es nuestro Seor; es nuestro Salvador. l
hizo todo posible. Bendito sea el nombre de Jess.

Las enseanzas de Jess contienen una base para la definicin y
establecimiento de la Iglesia. En los cuatro Evangelios, la
palabra "Iglesia" aparece solamente tres veces: una vez en Mateo
16:18, y dos veces en Mateo 18:17.

En la primera mencin, Mateo 16:18, encontramos la gran
declaracin de Jess: "edificar mi iglesia". Esta pequea frase
abarca la totalidad de la obra divina en la iglesia, incluyendo su
servicio, salvacin, santificacin y seoro en cuanto a su pueblo.
Vamos a enfocar con mayor detalle estos cuatro elementos de la
obra y enseanza de Jess en cuanto a la Iglesia:

1. Servicio: Este versculo indica que Jess es quien trabaja
verdaderamente en la Iglesia para su edificacin. Todo lo que
ocurre para lograr crecimiento y expansin de la Iglesia, es
obra de Jesucristo. l nos ense y dej un ejemplo de
servicio para lograr esta meta. l vino para servir, y no para ser
servido(Mateo 20: 28). Con este tipo de servicio, la Iglesia va a
crecer de verdad dentro de un mundo lleno de necesidad, pero
que carece del servicio verdadero.
2. Salvacin: la obra principal de su servicio consiste en su obra
salvadora: "para dar mi vida en rescate por muchos" (Mateo
20:28). Esta es lo que permite la existencia de una Iglesia, y
tambin su edificacin, porque provee la base espiritual para
ella: la redencin de un pueblo apartado por Dios. Con esto
vemos que Jess no est hablando de edificacin en ser el
sentido de una construccin material de piedras, paredes, y
63
techos. Sino de lo que tiene mayor importancia: la edificacin
espiritual de una comunidad.
3. Santificacin: la edificacin implica crecimiento externo, es
decir un tamao; pero tambin significa crecimiento interno, o
sea, madurez. La santificacin es la perfeccin de la Iglesia,
preparndola como una Novia para su matrimonio eterno con
Jesucristo, el Novio, en el cielo(Apocalipsis 19:7). La Iglesia
crece en todo aspecto: ministerio, unidad y madurez(Efesios
3:12 y 13); en gracia y conocimiento(2 Pedro 3:18).
4. Seoro: "Mi iglesia", dice Jess. Con esto es claro que l es el
Seor de su pueblo. La Iglesia pertenece a l, porque l la
compr y la construy. l es el dueo.
Jess sigue en el mismo versculo de Mateo 16:18 para decir
que "las puertas del Hades no prevalecern contra ella." Jess
ya en este momento importante habla sobre el carcter
victorioso de la Iglesia. Es una promesa divina que la Iglesia
vencer. Es interesante ver la disposicin de la Iglesia en esta
frase. Muchos han tomado esta idea para poner la Iglesia en
una postura defensiva. Es decir, mucha gente cree que la
Iglesia est luchando para protegerse de los ataques de Satans
y las fuerzas de mal. Pero, al ver el vocabulario de Jess,
tenemos que concluir en lo opuesto: es LA IGLESIA la que
est atacando, y el enemigo es el que est a la defensiva. "Las
puertas del Hades" significa los lugares espirituales y fsicos
donde todava Satans predomina. La Iglesia est marchando a
la ofensiva, derrumbando fortalezas y conquistando terrenos.
Estas puertas no pueden resistir cuando la Iglesia viene
marchando, porque viene en el nombre de Jess.

Despus de estas referencias, la palabra "Iglesia" no aparece ms
hasta el libro de los Hechos. Pero esto no es decir que el
concepto desaparece. La Iglesia est claramente presente en
todo lo que Jess dice y hace, porque es la meta que Jess tiene
en todo lo que l hace. Vemos esto en su oracin sumo-
sacerdotal en Juan 17. Jess ora especficamente por "los
hombres que del mundo me diste"(versculo 6). Este es el grupo
de los discpulos. Pero Jess no estaba contento de orar
solamente por este pequeo grupo: "No ruego solamente por
stos, sino tambin por los que han de creer en m por la palabra
64
de ellos..."(versculo 20). As vemos que la preocupacin de
Jess era por la Iglesia en general.

B. Los Apstoles: prcticas y escritos
En los Hechos, esta preocupacin toma races ms profundas.
La promesa de la venida del Espritu Santo se cumple en el da
de Pentecosts, y la Iglesia recibe su mayor impulso. Se establece
una asamblea que verdaderamente refleja el modelo que Dios
tena previsto para su pueblo. Hay varios elementos que
merecen mencin acerca de la Iglesia Primitiva, y cmo sirve de
modelo para la Iglesia de hoy. Vea ste en captulo IV. de este
libro.
Pablo es quien humanamente hizo ms para el establecimiento
de Iglesia a nivel global que cualquier otra persona en toda la
historia, excepto Cristo mismo. Su trabajo misionero registrado
en los Hechos lleg desde las costas de Palestina hasta la misma
Roma. Pudo, por la gracia de Dios, establecer iglesias en casi
todas las ciudades principales de Asia y Grecia. Fue activo o
responsable indirectamente de otras iglesias tambin, como las
de Antioqua y Alejandra.
Sus escritos tambin son un gran aporte a la Iglesia,
principalmente en cuanto a doctrina, pero tambin en el rea del
gobierno y el ministerio de la Iglesia. Como haba dedicado
tanto trabajo al establecimiento de iglesias, Pablo quera asegurar
que estas congregaciones se dirigan de una forma correcta,
conforme a la voluntad de Dios y lo conveniente para ellos
mismos. Todas las cartas contienen algo sobre la Iglesia.
Algunas son verdaderos manuales de instrucciones sobre el
tema(especialmente I Corintios y Efesios).
Vamos a desarrollar de los escritos de Pablo algunos de los
temas principales relacionados a la Iglesia:

1. La Identidad de la Iglesia: Pablo enfatiza este punto en las
epstolas. Quiere dejar claro que la Iglesia es el verdadero
pueblo de Dios. Por esto usa los smbolos descriptivos como,
el Cuerpo de Cristo, la Casa de Dios, y la Novia de Cristo(vea
letra "B" abajo, sobre los smbolos descriptivos). Tambin,
cuando Pablo habla del establecimiento de la Iglesia, aclara que
es por obra de Dios. La divina eleccin de los verdaderos
creyentes es un tema repetido en muchos pasajes
65
paulinos(Romanos 8:29, 30; Efesios 1:4, 5, 11; 2
Tesalonicenses 2:13, por ejemplo).
2. La Naturaleza de la Iglesia: La santidad es unas de las
caractersticas naturales de la Iglesia. Por eso, Pablo se dirige a
los Romanos como los que eran "llamados a ser
santos"(Romanos 1:7). Pero no deja solamente la santidad
dentro del rengln de lo "esperado"; aun la corrupta iglesia de
Corinto es identificada como "santificados"(1 Corintios 1:2), y
"santos"(2 Cor. 1:1). Cmo es que podemos ser llamados
santos? Porque Dios habita en nosotros. "El templo de Dios,
el cual sois vosotros, santo es"(1 Cor. 3:17). Esto es porque
"...ya habis sido lavados, ya habis sido santificados, ya habis
sido justificados en el nombre del Seor Jess, y por el
Espritu de nuestro Dios."(1 Cor. 6:11)
La unidad es otro elemento fundamental en la Iglesia. Efesios
4:1-6 establece nuestro unidad en la unidad de Dios y la unidad
de nuestra salvacin. Ya hemos visto que la Iglesia es un solo
cuerpo - el Cuerpo de Cristo - con una sola cabeza, quien es
Cristo tambin. Entonces, como Dios es uno, la Iglesia es una.
Como Cristo es uno, la Iglesia es una. No puede haber una
divisin definitiva. La Iglesia es UNA.
3. El Ministerio de la Iglesia: Pablo era un verdadero ministro de
la Iglesia, y l recalcaba la necesidad de un ministerio autntico
en la Iglesia. Los dones espirituales figuran como cntricos en
todas sus enseanzas sobre el ministerio. Haba dos reas
generales hacia la que Pablo diriga la Iglesia para ministerio:
primero, el ministerio de edificacin de los miembros; y
segundo, la expansin de la Iglesia para incorporar nuevos
miembro. Con esta visin balanceada, Pablo asegur que la
Iglesia llevara a cabo un ministerio completo.
4. El Gobierno de la Iglesia: Pablo trata en varios pasajes
problemas relativos a la organizacin y disciplina de la Iglesia,
y a travs de estos, podemos ver un patrn del gobierno de la
Iglesia. Generalmente el gobierno es funcional, es decir,
prctico, con el fin de cumplir el trabajo. Pero es divino en
carcter tambin, porque es dirigido por el Espritu Santo con
la funcin de los dones espirituales. Tambin el gobierno es
flexible, no rgido. Vemos esto en la variacin de las formas
que Pabl us. 1 Corintios 9:22 aclara su poltica en asuntos de
formas de trabajar: "a todos me he hecho de todo, para que de
66
todos modos salve a algunos." El gobierno es local, no
centralizado. En cada iglesia, Pablo estableci ancianos de la
misma congregacin para la gobernacin local. A estos l se
diriga para asuntos de la congregacin local.
El Apstol Pedro tambin es claro sobre la Iglesia:
particularmente en lo relativo a su identidad como el pueblo de
Dios. Esto ya hemos estudiado brevemente. Tambin Pedro
demuestra un verdadero corazn de pastor en sus palabras de
consejo a los dems pastores, en el captulo 5 de su primera
carta. "Apacentad la grey de Dios", palabras reminiscentes de
las palabras de Jess en la restauracin del Apstol (Juan
21:15-17).
Juan, en el Apocalipsis, nos relata los mensajes a las siete
iglesias. Cada uno es un mensaje para nosotros hoy da
tambin. Los temas predominantes son: la fidelidad a la fe, el
sufrimiento por la obra, el amor hacia Dios y a los dems, y la
lucha contra Satans y los profetas falsos. Las amenazas
concurrentes son casi idnticas: si guarda la verdad,
prevalecer; si no, perder su lugar.
Tambin, el Apocalipsis deja claro que la victoria es segura. A
pesar de las amenazas, debilidades, y problemas evidentes en
los primeros tres captulos, varias veces, en varias formas, hay
una gran visin de la gloriosa culminacin de la Iglesia en el
cielo. Esto demuestra que Dios es fiel, y que va a llevar a cabo
su propsito para con la Iglesia.

Veamos estas presentaciones:

1. Captulo 7:1 - 8 demuestra el nmero 144,000 sellados: este
nmero, en vez de ser literal, es un nmero simblico
indicando cumplimiento: doce multiplicado por doce,
multiplicado por mil. Este grupo es representativo de la Iglesia
Universal de todos los siglos, en su cumplimiento perfecto y
final. Tambin, estn indicados como de las tribus de Israel,
demostrando la parte integral del pueblo de Israel en la historia
de la redencin.
2. Captulo 7:9-17 - la gran innumerable multitud de redimidos,
tambin es una visin gloriosa del futuro de la Iglesia. Aqu
est su identidad universal: "de todas naciones, tribus, pueblos
y lenguas".
67
3. Captulos 19:9,10 y 21:9 - la boda del Cordero, y la novia
ataviada (vase abajo en los smbolos)
4. Captulo 21:1 hasta el captulo 22:5 - La Nueva Jerusaln
representa la Iglesia glorificada. (Vase abajo en los smbolos).
Los otros Apstoles tambin contribuyeron a la extensin de
la Iglesia. Existen historias sobre Toms en la India, donde
existe una iglesia hasta hoy da que sostiene al "Apstol
dudoso" como fundador. Marcos supuestamente fue
misionero en Egipto, y varios otros cumplieron labores
misioneras en otras partes del mundo antiguo, segn
tradiciones locales y generales.
Aunque no estn confirmadas en las Escrituras, estas historias
nos indican la base apostlica de la Iglesia, por lo menos al
principio. Este libro no es sobre la historia completa de la
Iglesia, tal estudio abarcara muchsimo ms tiempo y espacio
para desarrollarse. El estudio P1, La Historia de la Iglesia
Reformada, le da un tratamiento breve al tema. Pero basta decir
que a partir de Pentecosts, la Iglesia comenz un desarrollo y
expansin - como Jess lo haba dicho, "edificacin" - que ha
continuado hasta la fecha.

8. Explique cmo Jess edifica la Iglesia (mencione 3 aspectos)

1) _________________________________________________

2) _________________________________________________

3) _________________________________________________

9. Por qu Pablo puede llamar a los Corintios "santos"? Cmo
se aplica esto a nosotros?

10. Cmo es que el Apocalipsis deja claro que la victoria es
segura para la Iglesia?

B. Smbolos Descriptivos de La Iglesia en La Biblia
Como muchos otros temas bblicos, el tema de la Iglesia se
desarrolla en la Biblia a travs de enseanzas directas, pero
tambin con el uso de simbologa. Es decir, que muchos detalles
estn presentados con smbolos. Un smbolo es una "figura con la
68
que es representado un concepto o cosa, por alguna semejanza
percibida entre ambos"(diccionario Cumbre de la Lengua
Espaola, Everest).
Los smbolos son muy tiles para la enseanza porque ayudan
como dibujos a presentar conceptos intelectuales en forma visual.
Las comparaciones que exhiben los smbolos ensean claramente
muchos detalles que seran difciles de describir de otra manera.
Pero estos smbolos que estudiaremos aqu son ms que simples
comparaciones. Cada uno de los que la Biblia usa contiene
elementos descriptivos muy directamente aplicables a la Iglesia. Es
decir, que los smbolos exhiben caractersticas de la Iglesia. Por
eso, los llamamos "smbolos descriptivos". Pero aun ms
importante es que los smbolos son ms que representativos, son
realidades en trminos espirituales tambin. Vamos a estudiar los
smbolos bblicos sobre la Iglesia, para ver con mayor claridad la
naturaleza e identidad de la Iglesia, a dems de ver descripciones y
caractersticas de misma.
Veamos ahora algunos de los smbolos mencionados.

1. El Cuerpo: Este es el smbolo ms usado y conocido de la
Iglesia en la Biblia. Aparece en las epstolas de Pablo en los
siguientes captulos: Romanos 12, 1 Corintios 12, Efesios 1, 2, 3,
y 4, Colosenses 1, 2 y 3. Pablo lo usa como un simple smbolo
cuando dice que la iglesia es como un cuerpo(Romanos 12:5, y 1
Corintios 12:14-26). De esta imagen, tenemos varias lecciones
sobre las caractersticas del cuerpo humano que se aplican a la
Iglesia: la unidad del cuerpo, la diversidad de los miembros, y la
interdependencia de los miembros, entre otras.
Pero adems de ser un simple smbolo, como ejemplo o imagen,
el cuerpo provee ms: Pablo dice, no solamente que la Iglesia es
COMO un cuerpo, tambin dice que la Iglesia ES el Cuerpo de
Cristo. Con esto tenemos una identidad, una identificacin, y
una relacin MS vinculada con Dios el Hijo. Somos su
representacin y su presencia aqu en la tierra. Se ha dicho que
somos las manos y los pies de Cristo aqu en la tierra, porque l
funciona a travs de nosotros, su pueblo.
Un elemento importante de este smbolo es la identificacin de
Cristo como la Cabeza del cuerpo(Efesios 1:22; Colosenses
1:18). Es claro que l es la NICA cabeza, porque no hay otro
comparable con l. Como el cuerpo depende totalmente de la
69
cabeza para su direccin, tambin la Iglesia depende total y
nicamente de Cristo para todo tipo de autoridad, guia,
orientacin, administracin, gobierno y supervisin. El es el
soberano jefe de la Iglesia, quien como el cerebro del cuerpo
humano, ordena todas sus funciones para que cumpla todos sus
perfectos propsitos. Es importante ver que Cristo sigue siendo
la cabeza gobernante del cuerpo, y no ha cedido su autoridad a
nadie. Nadie es la representacin de Cristo, porque no es
necesario tener un representante cuando el autntico y original
est funcionando! Cristo sigue reinando como la Cabeza de la
Iglesia. Claro, como medios de su direccin, tenemos la Palabra
de Dios, y al Espritu Santo. Y delegados de su autoridad, hay
lderes y oficiales en la Iglesia. Pero sustituto no tenemos, ni
requerimos.
Tambin la cabeza provee vida para el cuerpo. Como los nervios
impulsan toda la actividad orgnica del cuerpo fsico, tambin
Cristo provee vida para el cuerpo.

2. El Edificio o el Templo de Dios: Este smbolo se encuentra
desde el Antiguo Testamento hasta el libro de Apocalipsis.
Primero, el mismo templo de Salomn como centro espiritual
del pueblo de Israel, puede servir como un smbolo para el
nuevo Israel. Vea captulo VI de este libro para una aclaracin
de este punto.
Ezequiel captulos 40 hasta el 48 detallan una visin de un
templo enorme con muchos detalles. Es claro que representa al
pueblo de Dios restaurado. Esta visin es comparable con la del
apstol Juan en Apocalipsis 21 y 22 de la nueva Jerusaln.
Muchos elementos cuadran: el ro que fluye desde el trono, los
rboles a los lados del ro, la cantidad de puertas de la ciudad, los
nombres inscritos sobre las puertas. Estas visiones apocalpticas
representan la Iglesia gloriosa, pero en el sentido amplio, forman
parte del modelo bblico de la Iglesia.
El apstol Pablo desarrolla el smbolo del edificio y templo de
Dios en varias de sus epstolas. En I Corintios 3: 9-17, vemos
que somos el edificio de Dios, y la morada del Espritu Santo.
Parte de esta descripcin es la participacin de los que laboran
en la Iglesia. Pablo se presenta como l que puso el fundamento
de Jesucristo, y advierte a los dems de tener cuidado cmo
sobreedifican.
70
En Efesios 2:20 - 22, observamos este tema de nuevo. Vemos
que la Iglesia es un edificio espiritual edificado sobre Jesucristo y
por Jesucristo, bien coordinado, santo, y siempre creciendo.
En I Pedro 2:5, vemos que nosotros somos las piedras vivas de
este edificio. El edificio es espiritual y vivo. Jesucristo es la
piedra angular, sobre la cual todo el edificio es cuadrado.
Un aspecto maravilloso de este smbolo es que Dios ha
permitido que nosotros como humanos imperfectos sirvamos
como su morada. Nos ha santificado para ser para los
anfitriones para siempre. Gracias sean a Dios por su gran
misericordia para con nosotros.

3. La Familia de Dios: "Mirad cual amor nos a dado el Padre para
que seamos llamados hijos de Dios!" (I Juan 3:1) Dios nos ha
llamado para formar su propia familia (Efesios 2:19), nosotros
siendo los hijos y l siendo el Padre. Entonces, todos nosotros
somos hermanos los unos con los otros.

4. La Novia de Cristo: Desde el tiempo de los profetas del
Antiguo Testamento, que establecen a Dios como el marido
(Isaas 54:5, entre otros), hasta la gloriosa visin de las bodas del
Cordero (Apocalipsis 19:6,7), Dios se ha complacido de escoger
a un pueblo como su propia novia y esposa. Vemos la intimidad,
amor, compromiso, y afecto de Dios para con su prometida. El
se entreg hasta la muerte por ella(Efesios 5:25)!
Alguien preguntara, cmo puede una institucin humana ser
esposa de Dios? Con todos sus defectos, no podra calificar para
este honor. El mensaje del profeta Oseas presenta a su esposa
como representativa de Israel. Ella era infiel y adultera. Pero a
pesar de esto, Dios muestra su gracia y misericordia en volver
con ella para siempre.
Para poder cumplirse este matrimonio, la Iglesia est en un
proceso de preparacin para el da del cumplimiento definitivo.
Este proceso es a travs de la obra de Dios mismo, quien
santifica y purifica a la Iglesia, "a fin de presentrsela a s mismo,
una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa
semejante, sino que fuese santa y sin mancha"(Efesios 5: 26,27).
Apocalipsis 21:2 dice que la iglesia estar "dispuesta como una
esposa ataviada para su marido." Esta disposicin, que se
representa como la novia vestida "de lino fino, limpio y
71
resplandeciente", se identifica con "las acciones justas de los
santos" (Apocalipsis 19:8). Estas acciones demuestran el carcter
santo que Dios infunde en la Iglesia, pues, "somos hechura suya,
creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios
prepar de antemano para que anduvisemos en ellas" (Efesios
2:10).
5. Las Ovejas del Redil: Desde que el joven David escribi el
Salmo 23, el pueblo de Dios ha sido simbolizado por ovejas.
Este tema fue desarrollado por Jess en Juan captulo 10: l es
el buen pastor, y nosotros el rebao. Pero como ovejas, solemos
descarriarnos y apartarnos cada cual por nuestro propio camino
(Isaas 53:6). Hay una tendencia de perderse. No obstante, el
Buen Pastor no deja ninguno perderse. Va tras ella hasta
encontrarla (Lucas 15:1-7).

11. Por qu decimos que los smbolos representativos de la
Iglesia no son simples comparaciones?
_________________________________________________

12. De la imagen del cuerpo, apunte varias lecciones sobre las
caractersticas del cuerpo humano que se aplican a la Iglesia:
_________________________________________________

13. Por qu decimos que la Iglesia no necesita un representante
de Cristo aqu en la tierra?
__________________________________________________

14. Cmo puede la iglesia ser esposa de Dios, con todos sus
defectos?
__________________________________________________

C. La Identidad Trinitaria de la Iglesia
La Iglesia tiene una identidad directamente relacionada con
Dios. Esto lo vimos en los smbolos descriptivos de la Iglesia,
pero tambin lo podemos ver en relacin que la Iglesia tiene con
las tres personas de la Trinidad. Es esta relacin la que
determina la existencia y la identidad de la Iglesia.
72
1. El Pueblo del Pacto de Dios el Padre: Esta relacin es la
principal, es la que tiene su comienzo antes de la fundacin del
mundo, cuando l nos escogi para ser su propio pueblo
particular(Efesios 1:4; Colosenses 3:12; 1 Pedro 2:9). La
eleccin divina es el inicio de este pueblo.
El pacto es lo que determina su relacin. Y el pacto tambin
viene de Dios, porque Dios determina las condiciones, y
asegura el cumplimiento del pacto. Los profetas hablaron de
un pacto nuevo y eterno que Dios iba hacer con Israel (Isaas
55:3; tambin 61:8; Jeremas 31:31; 32:40; 50:5; Ezequiel 16:60;
37:26).

2. La Asamblea Mesinica: Este nuevo pacto se cumpli en la
persona y obra del Mesas, Jesucristo, quien es la garanta del
nuevo pacto(Hebreos 7:22), y cuya sangre fija para siempre la
relacin entre el pueblo y Dios(Lucas 22:44; Hebreos 9:14). El
efecta la redencin e instituye a un grupo de personas como
partcipes. Eran los discpulos, (palabra que significa
"seguidores.") Estos mismos fueron ordenados apstoles,
(palabra que significa "enviados"). Esto result en la Iglesia.
Como vimos en las enseanzas de Jess, l es quien edifica su
iglesia. Los que se renen en la formacin de la Iglesia lo
hacen en su nombre.
3. El Compaerismo del Espritu Santo: Podemos detallar
brevemente la relacin del Espritu Santo y la Iglesia:
El Espritu aplica la salvacin de manera directa y
personal, regenerando el corazn del hombre. (Romanos
8:14)
l inspir la Palabra de Dios. (II Pedro 1:21)
Revela la persona de Dios. (I Cor. 2:10-13)
Dirige y gua a la Iglesia en toda verdad. (Juan 16:13,14)
Da poder para el ministerio. (Hechos 1:8)
Dio evidencia del carcter divino de la Iglesia(Hechos 2)
Imparte el fruto del Espritu. (Glatas 5:22,23)
Reparte los dones para la obra de la Iglesia.(I Cor. 12)
Santifica la Iglesia y da gozo. (I Pedro 1:2)
Une a la Iglesia. (Efesios 4:1-6)

73
Vamos a concentrarnos en un solo de estos elementos: el de la
gua por el Espritu de la Iglesia. Jess prometi que el Espritu
Santo iba a proveer direccin para sus discpulos despus de su
ida. En Juan 14:26, vemos que el Espritu iba a ensear y
recordar lo que Jess haba hecho y dicho. En Juan 16: 13,
guiar a la iglesia en toda verdad: esta funcin es clave para la
Iglesia. Vemos que el enfoque de la gua prometida es la
Palabra. Es decir, que el Espritu gua la Iglesia principalmente
a travs de la Biblia.

D. Los Aspectos Fundamentales de la Iglesia
Cada uno de los siguientes cinco puntos de la Iglesia contiene
dos partes distintas. As se forma un balance de las
caractersticas diferentes de la Iglesia. Aunque son diferentes,
no son opuestas, sino complementarias, porque la Iglesia es
una institucin polifactica. Es decir que tiene muchas
caractersticas distintas pero juntas forman una unin. Vamos
a considerar los distintos aspectos de la Iglesia con el
entendimiento de que es un balance.

1. Organizacin - Organismo La Iglesia se puede definir de dos
maneras en cuanto a su carcter general. Primeramente, vemos
que la Iglesia es una organizacin, o sea, una institucin
organizada. Tiene estructuras, oficiales, reglas, polticas, etc.
Estos elementos de la Iglesia tienen su base en la Biblia, pero
en muchas instancias han sido desarrollados a travs de la
historia. Esto es importante para el buen funcionamiento de la
institucin, siempre y cuando sea bajo direccin divina.
Al otro lado, vemos que la Iglesia es un organismo, o sea, un
ser viviente. Es el cuerpo de Cristo que respira, se mueve, se
alimenta, y crece. Tiene sentimientos y tiene un alma. La
Iglesia tiene vida! No es solamente una institucin humana,
sino tambin un organismo de origen divino.

2. Militante - Triunfante La Iglesia vive en dos dimensiones: aqu
en la tierra, es un grupo activamente luchando como el ejrcito
de Dios. Por esto se llama la Iglesia Militante. Est marchando
hacia la victoria, pero est todava en la batalla.
Tambin la Iglesia est descansando ya, porque Cristo ya gan
la victoria. Todos los santos que han pasado ya a la gloria
74
celestial son nuestros animadores, como una nube de testigos,
orando por nosotros. Esta parte de la Iglesia ya goza de la
perfeccin eterna. Esta es la Iglesia Triunfante, y ninguno de
nosotros estamos muy lejos de all.

3. Visible - Invisible La Iglesia tiene dos aspectos en cuanto a la
forma en que se conoce. Primeramente, podemos decir que el
mundo sabe lo que es la Iglesia. Pregunte a cualquier persona,
y contestar algo sobre lo que cree que es la Iglesia. Entonces,
la Iglesia es visible, hablando materialmente. Se ven las
edificaciones que la Iglesia tiene, la gente que participa, las
instituciones y organizaciones que abarca, y la obra que hace.
Esta es la Iglesia Visible.
Pero tambin, la Iglesia tiene un aspecto invisible que
solamente Dios sabe. El tiene el punto de vista espiritual para
conocer exactamente qu elemento y cules personas son
verdaderamente parte de la Iglesia.

4. Universal - Local En cuanto a su definicin especfica, la
Iglesia tiene dos aspectos opuestos: uno es universal. Es decir,
que la Iglesia es una sola unidad sobre todo el mundo y de
todas las edades de la historia. Abarca todos lo verdaderos
salvados. Es tan amplia que no se la puede reducir a una sola
institucin, una poca, o una geografa. Donde quiera que haya
personas redimidas por Dios, ah est la Iglesia Universal.
Pero la Iglesia tiene tambin su definicin local. Cada
comunidad de creyentes es una iglesia en particular y
representante autntica de la Iglesia. De hecho, podemos decir
que la Iglesia Local es la base sobre la cual Dios edifica la
Iglesia Universal. No existira la Iglesia Universal, sin la Iglesia
Local.

5. Unidad - Diversidad Ya mencionamos una vez la unidad, y
vamos a tocar el punto otra vez. Pues, la Biblia repite muchas
veces la importancia de la unidad del pueblo de Dios. Y luego
este punto aparecer en el captulo siguiente sobre las marcas
de la Iglesia. Merece tal consideracin. Ahora queremos
considerar la unidad de la Iglesia balanceada con su diversidad.
Sabemos que la Iglesia es UNA. Dios la considera como una
unidad, como vimos bajo los puntos de la Iglesia Invisible.
75
Existe una unidad entre todas las ramas de la verdadera Iglesia,
como vimos en el punto de la Iglesia Universal. Y podemos
afirmar que como la Iglesia es el Cuerpo de Cristo, es un solo
cuerpo.

A pesar de esta unidad, en la Iglesia existe mucha diversidad. Es
decir, que hay muchas diferencias entre las distintas ramas de la
Iglesia. Esto no es malo, porque Dios mismo la hizo as. Como
hay diferentes razas, culturas e idiomas en el mundo, tambin en
la Iglesia hay lugar para cada uno. En el libro de los Hechos
exista tanto una Iglesia juda y una iglesia griega, y los apstoles
no trataron de eliminar la distincin, sino trabajaron para
mantener la unidad en la diversidad. Por eso hoy en da en todas
partes del mundo hay diferentes iglesias que reflejan la cultura
local.

Como hay diferentes dones y ministerios dados a la Iglesia,
tambin hay lugar para distintas expresiones de la misma obra de
Dios. El apstol Pablo habla de la diversidad de dones y de
puestos en la Iglesia (I Cor. 12: 27-29). No todos tenemos el
mismo llamado, el mismo don, ni el mismo ministerio. As la
Iglesia puede tener un ministerio amplio y diverso que cubre
todas las necesidades que se presentan.

Entonces, vemos un balance entre la Unidad y la Diversidad de
la Iglesia. Como dice el apstol Pablo en I Corintios 12:12-14:
"Porque as como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos son
miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, as tambin Cristo.
Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean
judos o griegos, sean esclavos o libres; y todos se nos dio a beber de un
mismo Espritu. Adems, el cuerpo no es un solo miembro, sino muchos."

Es importante ver que diversidad es buena, pero la divisin no.
Todava hay mucho trabajo aqu en la Iglesia Visible y Militante
para superar la divisin que existe. Por eso la oracin de Jess es
tan impactante hoy: porque todava no se ha cumplido su deseo
que la Iglesia sea unida en verdad. Con estos cinco aspectos
balanceados, podemos tener un concepto amplio y completo de
lo que la Iglesia es. No es suficiente enfocarnos en una sola
caracterstica de la Iglesia, tenemos que contemplar en su
76
totalidad la gloriosa y maravillosa Iglesia que Dios ha instituido
para la redencin de su pueblo. Al ver cun amplia es en sus
muchas formas, tendremos una imagen adecuada de ella.

15. Cul es la accin que dio inicio a la Iglesia y cundo ocurri?
___________________________________________________

16. Cmo es que el Espritu Santo gua la Iglesia?
___________________________________________________

17. De qu manera es la Iglesia un organismo?
___________________________________________________

18. De qu manera es triunfante?
___________________________________________________

19. Explique cmo la Iglesia puede tener Unidad y Diversidad
a la vez.
___________________________________________________

II. Las Marcas de La Iglesia
Cmo se identifica la verdadera Iglesia? Es una pregunta
importante hoy en da, cuando hay tantas sectas, llamadas iglesias
y organizaciones que pretenden ser de origen cristiana o espiritual.
Adems, a travs de la historia de la Iglesia, se han observado
muchos desvos y errores de parte de la Iglesia. Entonces, para
cuidarnos del peligro de perder el verdadero camino, debemos
tener seales o puntos de referencia para mantenernos en la
verdad.
Es posible verificar la iglesia a travs de las marcas con que Dios
mismo verifica e identifica la verdadera Iglesia. Hay marcas
tradicionales que histricamente han sido usadas para hacer esto.
Pero la Biblia es la mejor fuente para indentificar la verdadera
Iglesia.

A. Las Marcas Tradicionales:
En la Reforma se desarrollaron tres marcas para poder
identificar la iglesia verdadera. Tres parecen muy pocas, pero
77
son temas amplios que abarcan muchas cosas. Pero se puede
decir que es una reduccin a los elementos MS importantes
para poder constituir una verdadera Iglesia Cristiana. Las tres
son:
1. La Predicacin Verdadera de la Palabra de Dios
2. La Fiel Administracin de los Sacramentos
3. El Fiel Ejercicio de la Disciplina

Aun estas tres se pueden reducir, como hace la Confesin Belga
en Artculo XXIX, diciendo: "En resumen, si todas las cosas se
manejan segn la Palabra pura de Dios." Vamos a estudiar cada
una de estas marcas en su debido orden.
1. La Predicacin Verdadera de la Palabra de Dios
Para poder ser una verdadera Iglesia, debe haber un
compromiso con la Palabra de Dios. Primeramente en
creencia: la Biblia debe ser la base de la fe de la Iglesia. Glatas
1:8 es un texto claro sobre esto:
"Mas si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio
diferente del que os hemos anunciado, sea anatema."
Segundo, en prctica: la Iglesia debe basar sus acciones en la Biblia, como
dice Santiago 1:22:
"sed hacedor de la palabra, y no tan solamente oidores,
engandoos a vosotros mismos."
Finalmente, la Iglesia debe dedicarse a ensear y proclamar la
Palabra de Dios, como el apstol Pablo instruye a Timoteo
(IITim. 4:2). La definicin de predicacin debe ser muy
amplia, y no limitada al formato del sermn tradicional.
Incluye todas las maneras que la Iglesia utiliza para diseminar
la Palabra de Dios: evangelismo personal, literatura, radio,
testimonios, estudios bblicos, etc. Lo que es imprescindible es
que todo sea basado en la Biblia.
2. La Administracin Correcta de los Sacramentos: En la
Reforma se establecieron la Santa Cena y el Bautismo como
los dos nicos sacramentos(Vea estudio sobre Sacramentos).
Debido a los errores de Iglesia Catlica Romana en cuanto a
los sacramentos, las Iglesias Reformadas tambin establecieron
este punto para identificar la verdadera Iglesia. Ligaron este
punto con el primero, en el sentido de que tiene que ser de
acuerdo con la enseanza bblica. Los dos sacramentos son
una predicacin visible de la Palabra de Dios, y con la correcta
78
administracin de ellos, la Iglesia est a la vez anunciando y
obedeciendo la Palabra.
3. El Fiel Ejercicio de la Disciplina: El fiel ejercicio de disciplina
bblica en la Iglesia es imprescindible para una Iglesia
verdadera. As la Iglesia puede mantenerse limpia, pura y sana.
La iglesia que es floja en su disciplina, est expuesta a todo tipo
de abuso de la libertad que tenemos en Cristo, porque no
corrige esta tendencia que existe en cada uno. Corre el riesgo
de desviarse del verdadero Evangelio, porque permitir falsas
enseanzas. Sufrir daos en cuanto a su testimonio y
ministerio pblico, porque el mundo ver inconsistencias entre
su llamado y su prctica. En sntesis, la Iglesia que no ejerce
fielmente la disciplina bblica, dejar de ser una Iglesia
verdadera.
La disciplina eclesistica, segn la Biblia, tiene el propsito
general de mantener la santidad y sanidad de la Iglesia. Pero lo
hace no en desechar o destruir a todos los que fracasan, caen
en error o en tentacin, o descarran. Sino que tiene como
propsito directo corregir y restaurar. Esto vemos en Santiago
5:19,20:
"Hermanos, si alguno de entre vosotros se ha extraviado de la verdad, y
alguno le hace volver, sepa que el que haga volver al pecador del error de
su camino, salvar de muerte un alma, y cubrir multitud de pecados."
La discipina eclesistica bblica no es para castigar, sino para
salvar.
Tambin, segn Mateo 18:15-17, Jess llama a la iglesia a
proceder con amor cristiano, siempre buscando ganar al
ofensor usando varios pasos y medidas para apaciguar en vez
de ofender.

B. Otras Marcas o Atributos Bblicos
Para poder perfeccionar nuestra bsqueda de la Iglesia
verdadera, debemos ampliar las marcas para incluir otros
elementos bblicos imprescindibles para la Iglesia. Como fuente,
utilizamos la oracin sacerdotal de Jesucristo en Juan 17:13-26,
cuando Jess or por la Iglesia.

1. Gozo (versculo 13) Jess pide al Padre que el gozo suyo sea
cumplido en la iglesia. El gozo es un elemento del fruto del
Espritu y es algo propio del Cristiano verdadero. La Iglesia
79
verdadera muestra gozo debido a la gracia de Dios. Con
gratitud podemos regocijarnos en las grandes bendiciones que
Dios nos ha proporcionado, espirituales como materiales.

2. Santidad (vv. 15-17, y 19) Esta marca es una de las ms
bsicas tambin. Jess ora al Padre en estos versculos para que
la Iglesia sea santificada. Es interesante ver que Jess no ora
para que la Iglesia sea santa, sino para que sea santificada por
Dios a travs de la verdad. Esto es porque la santidad no es un
producto de nosotros, sino una obra divina efectuada en
nosotros. Es Dios quien imparte santidad, primeramente por
la imputacin de la justicia de Jesucristo a cada cristiano,
segundo, a travs del proceso de santificacin.
Entonces, el resultado de la obra de Dios es lo que vemos en I
Pedro 2:9: la Iglesia es "una nacin santa". Esta es una marca y
una caracterstica de la Iglesia. Debemos aclarar que santidad
significa "separado o "apartado" lo contrario de lo que mucha
gente cree que significa, "perfecto". Somos separados del
mundo y del pecado y apartados para servir a Dios.

3. Apostlica (v.18) Jess dice, "Como t me enviaste al mundo,
as yo los he enviado al mundo." La Iglesia es el embajador de
Cristo al mundo. Hemos sido enviados para hacer lo que l
mismo hizo: extender la gracia de Dios y abrir paso para todos.

4. Unidad (vv. 11, 21-23) Cinco veces en estos cuatro versculos,
Jess repite que quiere que la Iglesia reflejara unidad. La base
de nuestra unidad en estos versculos es la misma unidad del
Padre y el Hijo: "como t, oh Padre, en m, y yo en t, que
tambin ellos sean uno en nosotros..."(v. 21). Es decir, que la
Iglesia debe ser una porque Dios es uno. La naturaleza de la fe
cristiana implica unidad: veamos Efesios capitulo 4:4-6:
un cuerpo - Como Cristo es uno, y somos su cuerpo
un Espritu - hay un solo Espritu
una misma esperanza - hay un solo cielo hacia donde
vamos
un Seor - hay un solo Seor
una fe -no importa cual iglesia, la fe en Cristo es la
misma
80
un bautismo - aunque hay varios modos, es el mismo
un Dios y Padre - hay un solo Dios

La Biblia enfatiza una unidad espiritual, no tanto una unin o
unificacin estructural. Jess mismo no estableci una
estructura como monopolio o hegemona. Tampoco la Iglesia
tiene que forzarse en ser una sola organizacin mundial, ni la
Iglesia Universal debe pretender ser igual a una iglesia local. La
unidad bblica se expresa de otras maneras: en servicio,
buscando la paz, en compartir recursos para la extensin del
Reino de Dios, en apoyar ministerios y misiones bblicas, etc..
La unidad de la Iglesia no puede ser al costo de la verdad. Es
decir, que no debemos sacrificar lo que creemos para poder
unirnos con otros. Hay muchas diferencias en interpretacin
de doctrinas y prcticas entre iglesias individuales. Pero esto no
impide la unidad. Podemos buscar un terreno comn sobre el
cual podemos colaborar y participar juntos. Por ejemplo, si
varios concilios e iglesias locales quieren formar una
confraternidad o asociacin a un nivel regional, puede ser con
el requisito de que sean iglesias evanglicas que utilicen la
Biblia como nica regla de fe y prctica. As se puede tener una
base comn que no contradiga la creencia de ninguna iglesia
partcipe. Esto es importante para demostrar pblicamente la
unidad de la Iglesia Universal. Tambin como Jess dice en
este texto, que esta unidad hay que hacer al mundo conocer,
porque es as que el mundo conoce que Jess es el Seor(vea
versculo 23). Esto nos dirige a la ltima marca:

5. El Amor (v.24-26) "Para que el amor con que me has amado
est en ellos..." Jess aclara aqu lo que desde el principio Dios
haba demostrado hacia su creacin: el amor sacrificial (vea
Estudio M1). Esta marca debe ser visible al mundo, porque es
as que otros conocern que somos verdaderamente los
seguidores de Jess: si nos amamos los unos a los otros(Juan
13:35). Es decir, que esta marca, junta con la marca anterior, la
unidad, es clave para la Iglesia mantener un testimonio como
luz y sal en el mundo.
El amor que debemos demostrar es el amor sacrificial. No es
una emocin o sentimiento, como "querer" o "gustar". Sino
81
que el verdadero amor que la Iglesia tiene es un amor que da
sin pedir, que sirve sin cobrar, que ama sin exigir recompensa.

Para concluir la parte de las marcas : No son puntos adicionales
para poder condenar a otros que consideramos que no estn
cumpliendo lo que nosotros creemos que deben cumplir. Este no
es el propsito de las marcas, aunque a veces las marcas tienen
esta funcin y son empleadas as. No, las marcas deben servir
como auto-estmulo para la perfeccin de la misma Iglesia
verdadera. O sea, que pueden ser utilizadas como una meta para
nosotros anhelar.

20. Por qu es importante tener marcas o seales para identificar
y verificar la verdadera Iglesia?
___________________________________________________

21. Cules son las tres marcas tradicionales de la Iglesia?

1) _________________________________________________

2) _________________________________________________

3) _________________________________________________

22. Cules son los tres aspectos de la primera marca, la
predicacin de la Palabra?

1) _________________________________________________

2) _________________________________________________

3) _________________________________________________

23. En su juicio, cul es la ms importante de estas marcas, y por
qu?
___________________________________________________

___________________________________________________

82
III. El Propsito y la Obra de la Iglesia
Establecimos anteriormente que es Jesucristo quien edifica la
Iglesia. La Iglesia existe y crece por actividad Divina principal y
primeramente. Pero, tambin, la Iglesia es partcipe de la obra de
Dios. Somos todos colaboradores de Dios(I Corintios 3:9 y 2 Cor.
6:1).
Cul es, entonces, la labor que la Iglesia tiene que cumplir?
Lamentablemente, muchas veces en la historia la Iglesia se
extrava en cuanto a su propsito y labor. A veces no es por
desobediencia directa, o de ir en contra del plan de Dios, sino
cuando la Iglesia sobre- enfatiza una parte de su labor, y es
negligente en cuanto a otra parte. Una iglesia obediente tiene que
tener un balance en su labor.
Generalmente son tres reas las que constituyen el propsito y la
obra de la Iglesia: hacia Dios, hacia s misma, y hacia el mundo.
Las tres son necesarias para poder ser una Iglesia balanceada y
completa. Vamos a estudiar las tres reas generales del propsito y
la labor de la Iglesia.

A. Hacia Dios: Alabanza y Gloria
La labor primordial de Iglesia es hacia Dios mismo. Somos
creados para glorificar a Dios, y la Iglesia como cumbre de la
obra redentiva de Dios, tambin fue creada para este fin. Desde
la formacin del pueblo de Israel, hasta la visin gloriosa de
Apocalipsis de la Iglesia triunfante, la alabanza, adoracin, y
glorificacin corporal (es decir, unida) ha sido parte clave de la
expresin espiritual del pueblo de Dios.
Los salmos estn repletos de expresiones de alabanza del pueblo
hacia Dios. Esto sigue en el Nuevo Testamento donde el
apstol Pablo lo declara en II Tesalonicenses 1:10, hablando de
Jesucristo:
cuando venga en aquel da para ser glorificado en sus santos y ser admirado
en todos los que creyeron, por cuanto nuestro testimonio ha sido credo entre
vosotros.
Entonces, en el versculo 12, sigue diciendo: " para que el nombre
de nuestro Seor Jesucristo sea glorificado en vosotros..."
Glorificar a Dios no es solamente cantar alabanzas a l. Abarca
todas las partes de la vida. Alabamos a Dios cuando le
obedecemos y servimos. Glorificamos a Dios con nuestros
83
bienes. Todo lo que somos, tenemos y hacemos debe contribuir
a la gloria de Dios.
Un tema importante del libro de Isaas es cmo Israel serva
como luz a las naciones, para que la gloria de Dios se extendiera
por medio de l. En el captulo 42:10 hasta 12 el profeta pide a
Israel declarar las alabanzas de Dios entre las naciones, en las
costas y lugares lejanos. Segn Jess, este es el porqu de
nuestras buenas obras:
As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras
buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos. (Mateo
5:16)

B. Hacia S Misma: Edificacin y Discipulado
La Iglesia tiene otra rea de labor que se dirige hacia su propio
ser: la edificacin y el discipulado. Este es el segundo propsito
de la Iglesia. Los sacramentos, la disciplina y los dones son
principalmente para cumplir con este propsito. Claro que
tambin apuntan hacia afuera de la Iglesia, pero generalmente
este es secundario. La enseanza y la predicacin tambin son
mayormente para edificacin, aunque tienen, segn el contexto y
tema, frecuentemente un propsito evangelstico.
Vemos este propsito y labor claramente iluminado por Pablo
en su epstola a la iglesia de feso:
"Y l mismo constituy a unos apstoles, a otros profetas, a otros
evangelistas, a otros pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos
para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo, hasta
que lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un
varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo; para que
ya no seamos nios fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de
doctrina,... sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en
aquel que es la cabeza, esto es Cristo, de quien todo el cuerpo, bien
concertado y unido entre s por todas las coyunturas que se ayudan
mutuamente, segn la actividad propia de cada miembro, recibe su
crecimiento para ir edificndose en amor."(4:11-16)

Algunas iglesias enfatizan tanto el evangelismo que descuidan
este propsito tan importante. Si siempre se predican mensajes
evangelsticos, cmo es que los cristianos se van a alimentar? Si
todo el esfuerzo se dirige en campaas, cundo es que los hijos
de padres cristianos van a aprender la fe de sus padres? Es igual
84
a un padre que siempre sale para ayudar a otros, pero que nunca
ayuda a sus propios hijos. Es un descuido. La Iglesia tiene que
criar a sus miembros, igual como un ejrcito entrena bien a sus
soldados antes de lanzarlos a la batalla.

La Iglesia nunca debe descuidar esta labor tan importante de
procurar edificarse en la verdad. Debe conscientemente
comprometerse con proveer el ambiente y material necesarios
para que sus feligreses puedan crecer en la gracia y el
conocimiento del Seor Jesucristo (II Pedro 3:18).

C. Hacia el Mundo: Testimonio y Extensin
Este tercer propsito y obra es un mandato para la Iglesia. Tiene
que ver con la relacin de la Iglesia con el mundo.
La Iglesia ha sido llamada para ser luz y sal en el mundo (vea
Mateo 5:14-16). Como luz, refleja el resplandor de Cristo quien
es la luz del mundo. La Iglesia brilla la luz del evangelio para
traer a los que andan en tinieblas. Como sal, la Iglesia produce
una transformacin en el mundo. Trae justicia y rectitud a un
mundo corrupto e injusto.

Jess mismo nos encarg la tarea de la evangelizacin. No
podemos descansar hasta que hayamos alcanzado al mundo
entero. Jess nos mand:
"Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que creyere
y fuere bautizado, ser salvo; mas l que no creyere, ser condenado"
(Marcos 16:16).

Esta denominada "Gran Comisin" se repite en diferentes
formas en los cuatro evanglios (Mateo 28:19,20; Marcos 16:16;
Lucas 24:46-49; Juan 20:19-23), y tambin en el libro de los
Hechos(1:8). Se ve como el trabajo permanente y continuo de
Jesucristo a travz de sus seguidores. Jess envi a sus discpulos
y junto con ellos a toda la Iglesia para cumplir esta tarea. Pero
no podemos reducir la tarea a la de "ganar almas." Dios quiere
que la Iglesia tenga un impacto profundo y amplio en la vida de
cada persona y aun en las sociedades en las cuales vivimos.
Hay muchas iglesias que se han dejado caer en este punto tan
importante. Puede ser porque enfatizan demasiado el primer o el
segundo punto, que ya no hay inters o preocupacin para este.
85
Puede ser que no cree que puede hacer algo. Pero si alguno no
obedeciere este mandato directo de Cristo, no est cumpliendo
con su deber cristiano. La Iglesia que descuida este propsito y
obra no est desempeando su propio propsito; no est
cumpliendo uno de los objetivos con el cual Dios la estableci.

24. Cul es el propsito o labor principal de la Iglesia?

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25. Qu peligro existe cuando una iglesia siempre monta
campaas y cultos evangelsticos en vez de otras actividades?
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26. Qu peligro existe cuando una iglesia descuida su obra
misionera y evangelstica?
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IV. La Iglesia Primitiva Como Modelo de Ministerio y
Funcin
Tenemos en la iglesia primitiva, la de la poca de los apstoles, un
modelo para la Iglesia de hoy en da. Aunque muchas cosas han
cambiado, los tiempos no son los mismos, y hemos adelantado
mucho, todava podemos aprender mucho de la iglesia primitiva.
Vamos a ver algunas caractersticas de ella en el Nuevo
Testamento, principalmente en el libro de los Hechos.

A. Operaba bajo la direccin del Espritu Santo
En un sentido, la iglesia primitiva no tena ninguna idea de cmo
dirigir sus asuntos, porque no tena el Nuevo Testamento
escrito, no tena aos de experiencia y tradicin, y no haba
desarrollado estructuras para gobernarse. Pero aparentemente,
esto no impeda que la iglesia funcionara. Al contrario, vemos la
iglesia primitiva actuando, ministrando, extendiendo, tomando
decisiones y en poco tiempo haciendo todo lo que tena que
hacer. Cmo poda hacer todo esto? Pues, tena la direccin del
Espritu Santo.
86
Vemos que desde el momento en que el Espritu descendi en el
da de Pentecosts, la Iglesia funcionaba bien. Cuando se
convirtieron los tres mil la iglesia saba que tena que bautizarlos.
Cmo saba esto? Pues los apstoles se acordaron de las
palabras de Jess antes de su ascensin: "bautizndolos en el
nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo."(Mateo 28:
19). Jess les haba dicho que el Espritu les iba a recordar todo
lo que les haba dicho(Juan 14:26).
Vemos tambin que cuando apareci un caso de discipina, el
Espritu Santo figur, porque Ananas y Safira haban mentido a
l (Hechos 5:3 y 9). Cuando escogieron a los siete diconos en el
captulo seis, eran hombres llenos del Espritu Santo. El Espritu
envi a Felipe al desierto para predicar al etope(8:29); abri el
paso para que los gentiles entraran(10:47); les dio aviso a travs
de los profetas sobre sucesos y necesidades(11:28); apart a los
misioneros en Antioqua(13:2); y cuando era necesario tomar
decisiones difciles, fue el Espritu Santo quien dirigi la
asamblea en Jerusaln para que pudieran resolver los
problemas(15:28). Todo esto es la direccin del Espritu Santo,
quien personalmente tom la Iglesia por la mano y la gui en
este perodo formativo.
Hoy da la iglesia tambin tiene que estr bajo la direccin del
Espritu Santo. Igual como los apstoles, el Espritu nos
recuerda las palabras de Jess, es decir, nos dirige hacia y a
travs de la Palabra de Dios. Nunca trabajamos prescindiendo
de la Biblia. Sino que el Espritu nos ayuda a aplicar las
enseanzas bblicas correctamente. Tenemos que estar
dispuestos a seguir su direccin.

B. Viva una vida de verdadera comunidad
La Iglesia Primitiva experimentaba una verdadera "koinona" -
compaerismo y comunidad espiritual. Vemos que aun antes de
que descendiera el Espritu, "todos perseveraban unnimes en
oracin y ruego"(Hechos 1:14). Despus cuando haba
aumentado en nmero, siguieron esta unidad.
"Todos los que haban credo estaban juntos, y tenan en comn todas las
cosas; y vendan sus propiedades propiedades y sus bienes, y repartan a
todos segn la necesidad de cada uno. Y perseverando unnimes cada da en
el templo, y partiendo el pan en las casas, coman juntos con alegra y
87
sencillez de corazn, alabando a Dios y teniendo favor con todo el
pueblo."(Hechos 2:44-47)
Esta es una demostracin de la comunidad que Dios quiere
establecer. No existe orgullo ni egosmo, sino hay una
disposicin de servir, apoyar, ayudar, y compartir. Es notable la
forma en que compartieron sus bienes materiales; tambin la
forma en que compartieron su tiempo. Cada da se reunieron en
el templo y en las casas. No haba barreras entre los creyentes.
Algunos diran que hoy en da hay que instituir otra vez este tipo
de comunin. Pero no sera correcto exigir, por ejemplo, que
todos los cristianos vendan todos sus bienes y repartan el
dinero. Pues, en la Iglesia primitiva no era algo compulsivo, sino
voluntario. Los hermanos lo hacan, pero era por decisin
propia. Hechos 4:32 repite el tema diciendo, "ninguno deca ser
suyo nada de lo que posea." Esto es por volicin personal, no
por obligacin. Cuando Ananas trajo parte del precio del
terreno que haba vendido, Pedro le dice claramente que
"Retenindola, no se te quedaba a ti? Y vendida, no estaba en tu poder?"
(5:4) Vemos que el hecho de vender sus bienes y repartir el
dinero era, y hoy sigue siendo, algo de decisin personal.

C. Personas de diversas culturas y niveles sociales
Desde el primer grupo de doce discpulos, hubo una gran
diversidad entre los integrantes del rebao del Seor. Entre los
doce figuraban pescadores desempleados, guerrilleros anti-
gubermentales(Simn el Zelote), y un miembro de la elite de las
finanzas del estado(Mateo el publicano). Pero a pesar de sus
diferencias, estaban unidos por y con Jess.
En el da de Pentecosts se convertieron tres mil, entre ellos
judos de la dispora representantes de aproximadamente 15
distintas naciones(vea Hechos 2:9-11). Aunque hablaban
diferentes idiomas y tenan distintas tradiciones, pudieron ser
unidos en una sola iglesia.
En Hechos captulo seis vemos que surgi un problema
administrativo entre los judos hebraicos y los judos griegos.
Primeramente este suceso nos alerta la existencia de estos dos
grupos dentro de la misma iglesia. Cuando se present la
disconformidad de uno de los dos grupos, se reunieron todos
para resolver el conflicto. O sea, que a pesar de las diferencias,
podan seguir en comunin y trabajar unidos. Este mismo
88
proceso sigui despus de la integracin de gentiles en la iglesia.
Haba diferencias, pero siguieron como un solo cuerpo en
Cristo.
Hoy en da las variaciones y diversidad en la iglesia universal es
algo maravilloso. A nivel mundial hay iglesia de casi todos los
idiomas y razas y culturas, con expresiones muy variadas. Aqu
mismo en Santo Domingo hay iglesias evanglicas que hablan
chino, ingls, koreano, haitiano, filipino, y, por supuesto,
espaol. Probablemente hay otros idiomas representados
tambin que yo no sepa. Pero todos somos uno en Cristo.
Tambin debemos tratar de superar las diferencias para poder
trabajar unidos como hizo la iglesia primitiva.

D. Un gobierno representativo y demcrata
Jess haba planteado la forma de ministerio que la iglesia iba a
tener cuando dijo,
"los gobernantes de las naciones se enseorean de ellas, y los que son grandes
ejercen sobre ellas potestad. Mas entre vosotros no ser as, sino que el que
quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, y el que quiera ser
el primero entre vosotros ser vuestro siervo."(Mateo 20:25-27)
Los apstoles aprendieron esto y cuando fue necesario poner en
prctica un gobierno para la iglesia, siguieron estos principios.
Vemos que en Hechos captulo seis, la seleccin de lderes fue
por una asamblea que escogi entre ellos mismos a quines iban
a servir. No fue por decreto ni decisin jerrquica, sino por
eleccin democrtica con todos los interesados presentes.
Despus, cuando surgi el gran problema de la circuncisin, se
reunieron todas las personas representantes de los distintos
puntos de vista (vemos Hechos 15:1-6). Entonces, tomaron
tiempo para or la opinin de cada uno (v. 7). Al final de los
informes y discusiones, se tom una decisin unnime para
resolver el conflicto: "Entonces pareci bien a los apstoles y a los
ancianos, con toda la iglesia, elegir entre ellos varones y enviaros..."(v. 23).
Otra vez vemos que utilizaron un sistema representativo y
democrtico para gobernar la iglesia. Esto debe servir como
patrn para la iglesia de hoy en da: ya no ms dictadura y
jerarqua en la iglesia. Debemos retornar a los principios de
Jess y la prctica de los apstoles en lo relativo al gobierno de
la iglesia.

89

E. Una disposicin y estructura que permite crecimiento
Cuando se convirtieron los tres mil en un solo da, la iglesia
estaba preparada con los brazos abiertos para recibirlos. Y
mientras que "el Seor aada cada da a la iglesia los que haban
de ser salvos"(Hechos 2:47), y "los que crean en el Seor
aumentaban ms, gran nmero as de hombres como de
mujeres..."(5:14), la iglesia segua recibindolos.

Es interesante el vocabulario que describe este crecimiento: en
2:41 y 47, es "aadir". El nmero es tres mil. 4:4 indica que
haba crecido a cinco mil. En 5:15 es "aumentar", sin dar el
nmero. Puede ser que ya haban dejado de llevar una suma. Y
en el captulo 6, versculo 7 se dice que "el nmero de los
discpulos se MULTIPLICABA GRANDEMENTE!" Gloria a
Dios, ya no estn sumando, sino multiplicando!

Posiblemente el reto ms difcil para la iglesia primitiva fue la
recepcin de los gentiles. Antes, todos eran cristianos judos.
Pero cuando Dios comenz a convertir a los gentiles como a
Cornelio el centurin y los griegos de Antioqua, los "viejos
miembros", los judos, y aun los lderes, los apstoles y ancianos,
sintieron un poco de amenaza. Algunos del partido de los
fariseos que tambin haban credo, queran ponerles una
barrera: circuncidarlos y mandarlos que guardasen la ley de
Moiss (15:5). Esto iba a reducir el crecimiento entre los gentiles
drsticamente. Pero gracias a Dios, no se permiti tal cosa, y el
paso qued abierto para ms crecimiento.

Parece obvio y natural que la iglesia recibiera este crecimiento,
pero no es algo fcil. Hoy en da, si una iglesia tendra tal
crecimiento, tendra problemas porque no iba a caber toda esta
gente en el templo. O, tal vez, no tuviera suficientes hermanos
para discipular y doctrinar a tantos nuevos convertidos. Hoy en
da algunos pastores creen que si la iglesia recibe mucha gente,
ellos tendrn que compartir el ministero con otros. Entonces, se
oponen al crecimiento. O, a veces, los viejos miembros se
sienten marginados o excluidos, como que los nuevos
convertidos les estn quitando la iglesia. Pero la iglesia primitiva
no tena este problema. Estaban dispuestos a recibir a todos los
90
que el Seor les haba enviado. Pero la iglesia primitiva tena una
disposicin y estructura gil que pudo integrar a todos los que
venan. Esto es porque haba un disposicin positiva hacia el
crecimiento. Los apstoles no se sintieron amenazados por el
crecimiento.

Tenemos que mantener esta disposicin tambin, recibamos a
todos los que Dios nos enve. Aunque no quepan en el templo,
aunque sean diferentes a nosotros, y aunque nos sintamos un
poco amenazados o intimidados, debemos abrir el paso para que
entren al rebao del Seor. l tiene muchas ovejas que no son
de este redil, pero todava pertenecen a l. Recibmoslas con los
brazos abiertos.

27. En su propio juicio, cul de estos principios y prcticas de la
iglesia primitiva sera ms preciso para ser aplicada en la iglesia
de hoy en da?
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___________________________________________________

28. Cmo puede la iglesia hoy en da estar preparada para recibir
los nuevos convertidos que Dios le enva?
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___________________________________________________

V. La Iglesia y El Templo
Quisiramos investigar el tema de la iglesia y el templo para poder
aclarar algunos conceptos errneos que existen hoy en d.
Debemos entender la relacin bblica e histrica entre el pueblo
de Dios y el lugar de reunin, y examinar algunos aspectos
prcticos.

A. Base Bblica e Histrica
Cuando Jehov llam al pueblo de Israel de Egipto, estableci
un lugar para estar fsicamente presente entre su pueblo. En el
desierto, era el tabernculo (vea Levtico 26:11). Con Salomn,
91
era el gran templo en Jerusaln (2 Crnicas 5:13, 14, y 7:1-3). En
los dos casos, haba una representacin del cielo del trono de
Jehov, donde su presencia, la "gloria shekaina", en la forma de
una nube luminosa, habit. De est forma, Dios moraba en
medio de su pueblo.

Pero, en Ezequiel 10:1-22, leemos de la salida de la gloria de
Dios del templo, debido a la infidelidad del pueblo que profan
el lugar santo: ya Jehov no pudo habitar en un lugar desolado y
contaminado. Despus de la salida de la gloria de Dios del
templo, la Biblia no habla ms de la presencia de Dios en un
lugar terrestre especfico. No encontramos evidencia, ni aun en
el gran templo de Herodes durante la poca de Jess, de un
lugar santo como habitacin de Dios.

Entonces, cul es la sustitucin de la gloria shekaina del Antiguo
Testamento para nosotros como pueblo de Dios de la poca del
Nuevo Testamento? Est Dios ausente ahora? Dnde
encontramos su presencia? Jess mismo, quien es "Emanuel"
(Dios con nosotros), nos provee la respuesta: l mismo dijo que
estara presente con nosotros hasta el fin del mundo (Mateo
28:20). Pero, l se fue! Cmo que estara con nosotros?
Su presencia es con la persona del Espritu Santo, el prometido
consolador que "estar siempre con ustedes"(Juan 16:14). Y esta
presencia es permanente, y omnipresente con cada cristiano,
porque l habita dentro de cada uno.

Jess tambin aclar en Juan captulo cuatro que tampoco
importa en qu lugar uno alaba a Dios. "Ni en este monte ni en
Jerusaln adoraris al Padre..."(Juan 4:21). Lo que importa es que
sea en espritu y en verdad (versculos 23 y 24). Ahora es la
persona de Jesucristo que autentica la alabanza, no es el lugar.

Podemos concluir de esto que ningn templo es un santuario
como la morada de Dios del pacto antiguo. Ningn edificio es la
casa o la habitacin de Dios. De hecho, esta declaracin aparece
dos veces en el libro de los Hechos: Una vez de la boca de
Esteban, en 7:48, y otra vez en el mensaje de Pablo en 17:24:
"Dios no habita en casas hechas por manos humanas" (Los dos estaban
citando las palabras de Salomn, pronunciadas durante la
92
dedicacin del gran templo - 2 Crnicas 6:18). En el Nuevo
Testamento no existe un lugar santsimo. De hecho, no hay
ningn lugar ms santo que algn otro sitio. Sino que la santidad
es algo que lo porta cada verdadero creyente.
Pablo afirma esto al hablar con los hermanos en Corinto, la
primera vez en I de Corintios 6:19: "O ignoris que vuestro
cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros?. Y
otra vez en II Cor. 6:16: "Porque vosotros sois el templo del Dios
viviente, como Dios dijo: 'Habitar y andar entre ellos, y ser su Dios, y
ellos sern mi pueblo.'

29. En el Antiguo Testamento, dnde estaba la morada de Dios
con su pueblo? (mencione dos lugares)

1. _________________________________________________

2. ________________________________________________

30. Por qu Dios no qued presente all por todos los tiempos?

__________________________________________________

31. Ahora, dnde est la morada de Dios?

___________________________________________________

B. La Base Prctica
Inmediatamente despus de la muerte de Jesucristo,
encontramos a los cristianos reunidos juntos (Lucas 24:33; Juan
20:19). Tambin despus de la ascensin de Jess, estaban
reunidos en el aposento alto (Hechos 1:13). Este aposento, el
mismo que usaron para la ltima cena con el Seor, era el lugar
acostumbrado de reunin. Parece que perteneca a un seguidor
de Jess, segn la forma que lo consiguieron. Despus de
Pentecosts, los cristianos asistieron al Templo de Herodes en
Jerusaln, igual que los judos, segn lo que vemos en Hechos
2:46 y 3:1. Note que cuando dice que se reunieron en el templo,
no era un templo "cristiano", sino el mismo templo judo. Esto
sigui HASTA QUE los judos rechazaron el evangelio.
93
Despus que encontraron oposicin de parte de los judos,
encontramos que los apstoles y la nueva iglesia comenzaron a
reunirse en casas. Vemos que, cuando Pedro fue encarcelado,
los hermanos se reunieron en la casa de Mara la madre de Juan
(Marcos). Ya no podan reunirse ms en el templo por temor a
los lderes religiosos judos.

Usaron las sinagogas de los judos tambin en los varios sitios a
donde la iglesia se extendi (Hechos 14:1, entre otros), pero
tambin solamente hasta que los judos se opusieron(lo cual
pas en casi todos los sitios). Despus, la iglesia usaba LAS
CASAS de los creyentes para sus reuniones. Vemos esto en las
epstolas de Pablo cuando identifica las iglesias segn la casa
donde se reunan:
Romanos 16:5..."la iglesia que est en su casa..."
I Corintios 16:19 ... " " " " " " "
Colosenses 4:15 ... " " " " " " "
Filemn 2 ... " " " " " " "

As la iglesia creci sin denominaciones, sin cleros profesionales,
sin programas de construccin.

No fue hasta el ao 323 cuando el emperador Constantino
construye la ciudad de Constantinopla, que se estableci la
prctica de edificar templos, y aun identificar "Iglesias" por sus
templos. l hizo templos para la iglesia en la forma de los
templos paganos. Y fue en el mismo tiempo que la iglesia se
institucionaliz, comenz a unirse con el imperio, el poder, y
tambin con una corriente del paganismo.
Esto vemos en el uso de un vocabulario pagano dentro de la
iglesia. Ejemplos:
"clero"-la palabra viene del nombre del sacerdote pagano
"plpito" era un altar pagano, de sacrificios paganos
"dies solis", una fiesta pagana al sol, el da del sol, se
convirti en "domingo".

Es lamentable que la Iglesia Catlica Romana adoptara tambin
este patrn de prctica, tradicin, y doctrina. La Iglesia Romana
se identifica ms por sus LUGARES que por su GENTE. Pero
94
como vimos en este libro, la iglesia verdadera es la gente, no el
lugar.

Hoy en da, tambin los evanglicos hemos perpetuado este error,
no tanto en nuestra doctrina, sino en nuestra prctica, y en
nuestro vocabulario. Todava se habla de la iglesia como si fuera
un lugar. "Vamos a la iglesia", decimos. O, "esta es la iglesia de
fulano". Pero, en realidad, estamos hablando del templo.
Aunque este punto parece muy insignificante, este error tiene
implicaciones importantes. Si llegamos a creer que la iglesia es
nada ms que un lugar, entonces, perderemos nuestra identidad
como el templo del Espritu Santo. Tambin habr una
decadencia de compromiso y actividad en la iglesia. Debemos
ensear claramente que la Iglesia es el Pueblo de Dios.
Adems, podemos aprender mucho al librarnos de un concepto
esttico de la Iglesia. Esta liberacin intelectual implica una
liberacin prctica, cuando nos libramos del templo como nico
punto de actividad eclesistica. Ya podremos celebrar cultos en las
casas. Estaremos libres para hacer actividades menos formales
como estudios bblicos, o encuentros juveniles que no sean
estrictamente en el modelo de un "servicio religioso". Abriremos
nuestra iglesia para incluir a los que estn en las franjas de la
Iglesia: los "buscadores" de Dios; los interesados; los parientes
inconversos; y los nuevos convertidos. Para saber ms como tener
una iglesia ms dinmica e impactante, lea la seccin, "Clulas",
del tomo de Pastoral.

32. Durante el tiempo de los apstoles, dnde se reunieron las
iglesias, segn la evidencia bblica?
__________________________________________________

33. Cmo puede un concepto correcto de la Iglesia y el templo
ayudarnos a cumplir mejor la obra de la Iglesia?
___________________________________________________

CONCLUSIN:
Hemos tratado de contestar la pregunta, qu es la Iglesia?. Ojal
que no ha sido solamente un respuesta teortica, sino, tambin
una respuesta prctica. Esperamos que a travs de este y los
dems estudios del Instituto Bblico Reformado, la Iglesia llegara
95
a tener una identidad, una base, y un ministerio bblico, adecuado,
y completo, segn la voluntad de Dios, para poder llevar a cabo
todo lo que debe ser y hacer..., para la gloria de Dios!

96

Los Sacramentos
Un Estudio de los Sacramentos desde la Perspectiva Reformada

Introduccin: Qu son los sacramentos?

I. Los Sacramentos - Una Perspectiva Histrica
A. La Iglesia de los primeros siglos
B. Los sacramentos y la Reforma
C. Nuestra doctrina hoy en da

II. El Bautismo
A. Sus races en el Antiguo Testamento
B. La enseanza del Catecismo de Heidelberg
C. El bautismo y la salvacin
D. El bautismo y los nios
E. Cmo se debe bautizar?

III. La Santa Cena
A. Sus races en el Antiguo Testamento
B. La Santa Cena en el NT
C. La enseanza del Catecismo al respecto
D. Tres puntos de vista: Catlico, evanglico, reformado
E. Quines participan en la santa cena?

Conclusin: Los Sacramentos confirman nuestra fe

Apndice: Captulo 8 de la Constitucin de la Iglesia Nacional
Presbiteriana de Mxico

Introduccin: Qu son los sacramentos?
97

Qu son los sacramentos? Cules son los que practicamos
nosotros? Por qu hay tanta diferencia entre la enseanza nuestra
y la de la iglesia Romana? Estas, y otras preguntas son las que
pretendemos contestar en el estudio que sigue. Quisiramos ver el
desarrollo histrico de lo que hoy da se llaman los sacramentos.
Estudindolo de esta perspectiva bblica/histrica esperamos que
el lector llegue a ver y a apreciar la importancia que estos han
tenido y siguen teniendo para la iglesia de Cristo.

Aunque generalmente pensamos en los sacramentos en el
contexto del Nuevo Testamento, nuestro estudio bblico nos
llevar tambin al Antiguo Testamento. Por las relaciones
sealadas por Pablo entre la circuncisin con el bautismo y la de
la pascua con la santa cena, nos toca contemplar el significado de
estos ritos del Antiguo Testamento para entender lo que nuestro
Seor instituy para su pueblo del Nuevo Testamento.
Adems del Antiguo Testamento, una gran parte de este estudio
tendr que ver con la manera en que los sacramentos fueron
definidos en el tiempo de la reforma. En la poca de la reforma se
fij lo que nosotros, los evanglicos o protestantes, confesamos
con respecto a ellos hoy en da. Aqu utilizaremos el Catecismo de
Heidelberg como una definicin de la posicin reformada, y
nuestras discusiones fluirn de lo que se presenta en este
catecismo.

Veremos tambin algunas de las diferencias que haba entre los
reformadores. Aunque todos estuvieron de acuerdo en cuanto a
cules eran los sacramentos verdaderos, no todos los vieron del
mismo punto de vista. Algunas de las diferencias siguen siendo
puntos de contencin entre las iglesias protestantes hoy en da.
Se espera que el lector pueda utilizar toda esta informacin sobre
los sacramentos para reflexionar en la gracia divina y para ayudar a
los dems miembros de la iglesia a entender cun importantes son
para el sano desarrollo de la misma. Que el Seor nos ayude y
nos gue!

Pregunta 66, Domingo 25, Catecismo de Heidelberg
Qu son los sacramentos?
98
Resp. Son seales sagradas y visibles, y sellos instituidos por Dios,
para sernos declarada mejor y sellada por ellos la promesa del
Evangelio; a saber, que la remisin de los pecados y la vida eterna,
por aquel nico sacrificio de Cristo cumplido en la cruz, se nos da de
gracia no solamente a todos los creyentes en general, sino tambin a
cada uno en particular.

Con esta pregunta y respuesta encontramos lo ms bsico de lo
que significan los sacramentos para nosotros. Hemos subrayado
algunas de las palabras claves y quisiramos invitar a lector a
pensar en estas palabras y ideas mientras lea este estudio. Por
ahora, trataremos de dar una breve definicin de algunas de estas
palabras claves.

Seales sagradas y visibles: El propsito de una seal es el de
indicar algo, de sealar algo, de dirigir nuestra atencin hacia algo.
Las seales de trnsito son entre las ms comunes en nuestra vida,
y nos sealan cmo debemos andar por las calles de nuestra
ciudad y nuestro pas. Cuando nosotros llegamos a una "Y" en
una carretera poco conocida, esperamos que haya una seal para
dirigirnos hacia nuestro destino. Por falta de una seal en una
interseccin tal, fcilmente nos perdemos.

La gracia de nuestro Seor, aunque tiene una enorme cantidad de
resultados visibles, es algo invisible en si. Por esto la tenemos que
recibir por fe (Hebreos 11:1). Los sacramentos son seales
visibles de esta gracia invisible. El Seor los ha puesto en el
camino de nuestra vida para recordarnos de nuestro destino y
para ayudarnos a llegar. Los sacramentos nos llaman la atencin y
no solamente nos sealan nuestro destino, sino tambin nos
ensean la historia de cmo llegamos hasta donde estamos.

Sellos instituidos por Dios: El uso del sello es algo muy comn
aqu en la Repblica Dominicana. Cuando una institucin o una
impresa sella un documento con su sello est diciendo que tal
empresa o institucin da su palabra como garanta de todo lo que
est escrito en el documento. Los sacramentos son el sello de
Dios. Con ellos Dios nos sella las promesas del evangelio. Son su
garanta de fidelidad y de buena fe. Cada vez que participamos en
99
los sacramentos, el Seor nos renueva y nos garantiza las
promesas hechas en el Santo Evangelio.

nico sacrificio de Cristo: Los sacramentos tienen un solo
punto de referencia - el sacrificio de Cristo. Por medio de los
sacramentos volvemos a ver que el sacrificio de Cristo, hecho una
vez por siempre (He 10:10), es lo que define toda la historia
humana. Por esto, Pablo habla del "cumplimiento del tiempo"
cuando dice:

Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo,
nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a los que
estaban bajo la ley, a fin que recibisemos la adopcin de hijos.
Glatas 4:4-5

Los sacramentos fueron instituidos para recordarnos del sacrificio
nico de Cristo y para aplicarnos la gracia que proviene de dicho
sacrificio.

Los creyentes en general y a cada uno en particular: Los
sacramentos fueron dados a la Iglesia para practicarse dentro de la
comunidad de los creyentes. Son seales y sellos pblicos que
tienen un gran significado aun para los que no participan
personalmente. El Apstol Pablo dice de la Santa Cena:

As, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa,
la muerte del Seor anunciis hasta que l venga. I Corintios 11:26

Nuestra participacin en los sacramentos sirve como un mensaje
para los que no participan, creyentes e incrdulos, que la gracia de
nuestro Seor sigue fluyendo en este mundo, como corrientes de
aguas en un gran desierto.

Adems de una confesin pblica de nuestra fe y una
confirmacin de la gracia de Dios hacia su pueblo, los
sacramentos sirven para entregarle esta gracia al creyente en una
manera personal e individual. Aunque no creemos que sea la
prctica de bautismo que salva, s creemos que Dios administra su
gracia al creyente por medio del sacramento de bautismo. Aunque
no creemos que los elementos de la Santa Cena se conviertan en
100
carne y sangre fsica, s creemos que Dios alimenta y edifica al
participante por medio de ella. En este sentido, los sacramentos
son mucho ms que un rito pblico. Por medio de ellos la gracia
verdadera de nuestro Seor es administrada a los miembros
individuales de su Iglesia.

1. En cul poca fue definido lo que los evanglicos creemos en
cuanto a los sacramentos?
__________________________________________________

Quines lo definieron?
__________________________________________________

2. Por qu incluir nuestro estudio algo del Antiguo Testamento?
___________________________________________________

3. Cul es la diferencia entre un sello y una seal?
___________________________________________________
__________________________________________________

Qu tienen que ver los dos con los sacramentos?
___________________________________________________
___________________________________________________
__________________________________________________

Leccin 1: Los Sacramentos.
101
Una perspectiva histrica

La palabra sacramento, como nosotros la conocemos, no se
encuentra en la Biblia. En ninguna parte nos dice la Biblia lo que
constituye un sacramento o cules son los sacramentos. Para
muchos esto tiene que ser muy sorprendente. Cmo puede ser
que una doctrina de tanta importancia se conozca por una palabra
que no se encuentra en la Biblia? Para contestar esta pregunta, hay
que entender algo de la historia de la Iglesia. La idea de sacramento
iba desarrollndose durante toda la historia de la Iglesia. Desde los
primeros siglos hasta el tiempo de la reforma se nota un gran
desarrollo en cmo la Iglesia Romana defina su doctrina de los
sacramentos. La posicin de la Iglesia Romana no fue totalmente (o
sea, oficialmente) definida hasta el Concilio de Trento (1545-63), y
fue definida entonces solamente por los ataques de los
protestantes al respecto.

La posicin de los reformadores en cuanto a los sacramentos era
su respuesta a la prctica (as que no haba una doctrina oficial) de
la iglesia Romana. En la seccin que sigue, trataremos de
entender, a grandes rasgos, el desarrollo de esta doctrina. Y, con
esta perspectiva histrica, estaremos mucho mejor preparados
para tratar la enseanza bblica.

A. La Iglesia de los primeros siglos: La palabra en Latn
sacramentum, de la cual derivamos nuestra palabra sacramento, se
encuentra por primera vez en los escritos de Tertuliano (160-
215) a los fines del segundo siglo y los principios del tercero.
La palabra era utilizada para indicar el bautismo, la santa cena y
los otros ritos de la iglesia cristiana. Pero por la falta de una
definicin muy clara, la idea de sacramentum muy pronto lleg a
incluir tanto las doctrinas de la iglesia como sus ritos y
prcticas.

Fue Agustn (354-430 D.C.) quien dio por primera vez una
definicin de lo que era un sacramento. l deca que el
sacramento era "una forma visible de una gracia invisible."
102
Despus, los reformadores volveran a esta definicin bsica
para utilizarla como el fundamento de su definicin. Ud. puede
ver tambin el mismo vocabulario en la pregunta y respuesta
del Catecismo de Heidelberg que estudiamos arriba.

Sin embargo, la definicin de Agustn poda aplicarse a muchas
cosas en la iglesia. En el sigo XII Hugo de San Victor enumer
un total de 30 sacramentos que haban sido, en una forma u
otra, reconocidos por la iglesia. Pero fue en el mismo siglo XII
que la idea de 7 sacramentos comenz a echar races en la
iglesia tambin (a saber: bautismo, confirmacin, la misa,
penitencia, uncin extrema, ordenes, y matrimonio). Pedro
Lombardo (1095-1169 D.C.) termin su Libro de Sentencias en el
ao 1158, y en l defini lo que la Iglesia Romana aceptara
como su doctrina oficial en el Concilio de Trento. A partir de
esta fecha la doctrina de los sacramentos en la Iglesia Romana
no ha visto grandes cambios. Lombardo, adems de ser uno de
los primeros en insistir en que hubiera siete sacramentos,
argument que los sacramentos no eran solamente sellos y
seales sino tambin que eran "la causa de la gracia que
sealan." Esta ltima doctrina llegara a ser, en la poca de la
reforma, una de las brechas ms profundas entre los grupos
protestantes y la Iglesia Romana.

B. Los Sacramentos y la Reforma: Es casi imposible exagerar la
importancia de las doctrinas sacramentales en la poca y en los
acontecimientos de la reforma. Las tres columnas de la
reforma (sola fide, sola gratia y sola Scriptura) no podan
reconciliarse con las doctrinas sacramentales de la Iglesia
Romana. Los reformadores entendan que, al contrario de la
enseanza bblica, no era la fe que imparta la gracia divina en
la Iglesia Romana, sino eran los sacramentos administrados
por la misma. Para los reformadores, los sacramentos de la
Iglesia Romana haban llegado a jugar un rol demasiado
grande, y haban dejado atrs la base bblica que una vez
tenan.

Les toc a los reformadores volver al principio. Para ellos los
siete sacramentos celebrados en la Iglesia Romana no tenan
ninguna conexin ni lgicamente ni bblicamente. No haba
103
ninguna "definicin" en que caban solamente estos siete y en
que quedaban fuera los dems ritos de la iglesia. El nmero
siete, consideraban ellos, era totalmente arbitrario.

Borrn y cuenta nueva. Ellos se pusieron a redefinir lo que era
un sacramento. El consensus de la reforma era lo siguiente:
Para ser un sacramento la prctica en cuestin tena que llenar
3 requisitos:
1. Tiene que ser instituido por Cristo (no solamente utilizado o
aprobado por l)
2. Cristo tuvo que haberles mandado a sus seguidores a
practicarlo
3. Tiene que expresar la palabra y revelacin de Cristo en tal
manera que llegue a ser una expresin de pensamiento
divino y un smbolo de hechos divinos.

El bautismo y la santa cena eran los nicos que llenaron estos
requisitos. Se encontr apoyo adicional en la manera en que
estos dos son afiliados con otros ritos del Antiguo
Testamento. El bautismo es relacionado con la prctica de
circuncisin en el AT (Col 2:11,12) y la santa cena con la
antigua celebracin de la pascua (I Cor 5:7). En I Corintios
10:1-4 Pablo menciona ambos ritos (bautismo y la santa cena)
en el contexto de lo que pas a los judos en el Antiguo
Testamento.

As los reformadores llegaron a una nueva definicin de la
palabra "sacramento" y a una nueva prctica en la vida de sus
iglesia. Pero es muy importante entender que el bautismo y la
santa cena de las iglesias protestantes fueron totalmente
"reformados" tambin. No se aceptaron las enseanzas
romanas en cuanto a estos sacramentos tampoco, sino
volvieron a las escrituras para formular definiciones bblicas.
Estas definiciones las trataremos en las secciones
correspondientes.

Con respecto a los sacramentos en trminos generales,
tenemos que sealar una ltima diferencia entre las iglesias
protestantes y la Romana: el rol del sacramento en la
aplicacin de la gracia divina. Como indicamos arriba, desde el
104
tiempo de Pedro Lombardo, la posicin de la iglesia Romana
en cuanto a los sacramentos era resumida por la frase en Latn:
ex opere operato. Esto quera decir que los sacramentos llevaban
en si el poder de comunicar los beneficios de salvacin a la
persona que los reciba. Los sacramentos, en otras palabras,
tenan el poder de salvacin.

Los reformadores crean, y nosotros seguimos creyendo, que la
eficacia de los sacramentos no descansa en los ritos pblicos,
sino en la bendicin de Cristo y la operacin del Espritu
Santo. Enseaban que la eficacia de los sacramentos es
tambin condicionada por la fe del recipiente.

C. Nuestra doctrina: sacramental hoy en da: Desde el tiempo de
la reforma las iglesias protestantes han continuado en su
afirmacin de que hay solamente dos sacramentos: el bautismo
y la santa cena. Casi todas las iglesias protestantes han
aceptado las definiciones formuladas en el tiempo de la
reforma y, por esto, ha habido muy pocos cambios
sustanciales. En cuanto a los sacramentos en si, hay mucha
diferencia y discusin. Pero con respecto a lo que constituye
un sacramento, muy poco ha cambiado. Las diferencias que
hay sobre el bautismo y la santa cena se van a presentar en las
siguientes secciones.

4. Cuntas veces aparece la idea de "sacramentos" en la Biblia?
___________________________________________________

5. Quin fue el primero para utilizar el trmino "sacramento"?
___________________________________________________

6. Cul era la definicin que formul Agustn, y por qu no era
suficiente?
___________________________________________________
___________________________________________________

7. Cules eran las dos reas en que Pedro Lombardo influenci el
pensamiento de la Iglesia Romana con respecto a los
sacramentos?
105
1) _________________________________________________

2) _________________________________________________

8. Para ser un sacramento los reformadores insistan en 3
requisitos. Cules eran?
1) _________________________________________________

2) ________________________________________________

3) _________________________________________________

Leccin 2: El Bautismo

En los evangelios de San Mateo y San Marcos las ltimas palabras
que salen de la boca de nuestro Seor son las de la Gran
Comisin. En dicha comisin Jess enva a sus discpulos a
predicar y a bautizar:
Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el
nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que
guardasen todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros
todos los das, hasta el fin del mundo. Amen. Mateo 28:19,20

Aunque Juan haba bautizado a los arrepentidos, el bautismo aqu
comisionado por Jess era diferente. El bautismo de Jess era la
seal y el sello del bautismo del Espritu Santo (Hechos 1:5 y
11:16). En este sentido el bautismo s fue instituido por Jesucristo.
El no fue el primero que vena bautizando a los arrepentidos, pero
s fue el primero y el nico en traer el bautismo del Espritu Santo.
Ser bautizado en el nombre de Jess significaba ser bautizado por
su Espritu (Hechos 2:38 y 10:47).

Aunque muchos evanglicos de la tradicin pentecostal ensean
que hay dos bautismos para el cristiano (el uno de agua y el otro
del Espritu) nosotros insistimos en que la Biblia claramente
ensea que hay un solo. En el libro de Hechos hace una distincin
entre el bautismo de Juan y el de Jess (Hechos 19:3-5), pero
106
desde que el Seor envi su Espritu Santo ha habido solamente
un bautismo cristiano:

..., un cuerpo, y un Espritu, como fuisteis tambin llamados en una
misma esperanza de vuestra vocacin; un Seor, una fe, un bautismo,
un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en
todos. Ef 4:4-6

Este es el bautismo que trajo y instituy nuestro Seor Jesucristo.
En la parte que sigue veremos como este bautismo cabe dentro de
nuestra definicin de los sacramentos. Comenzamos con su
relacin al Antiguo Testamento, y continuaremos nuestra
discusin con nuestra doctrina actual.

A. Sus races en el Antiguo Testamento. Nosotros hablamos de
las races del sacramento del bautismo en el AT por dos
razones. Primero, porque creemos que la revelacin bblica nos
provee una presentacin unida. El plan del Seor para salvar al
mundo no ha cambiado. Lo que Dios inici en el Antiguo
Testamento lo lleva a cabo en la poca del Nuevo. Las leyes y
los ritos, las ceremonias y los sacrificios, todos tenan que ver
con el plan de Dios para salvar al mundo. El pacto de gracia que
Dios hizo con el pueblo de Israel no fue una etapa frustrada en
su plan de salvacin, sino fue la base y el inicio del plan de
salvacin que l haba preparado desde la eternidad. La seal de
este pacto en el AT era la circuncisin (Gen 17:10), y Dios
mand que cada varn de su pueblo fuera circuncidado a los
ocho das. Este sello o esta seal representaba el enlace que
haba entre Dios y su pueblo. Con este rito cada nueva
generacin fue incluida en el pacto. Y cada vez que fue
restablecido el pacto, fue repetido el llamado a circuncidarse
(Josu 5:2).

Adems, los que venan de afuera y queran convertirse a la fe
del pueblo de Dios (y aun los que no queran pero eran
"miembros" de familias judas) tenan que circuncidarse tambin
(Gen 17:10-14). Obviamente no era la circuncisin lo que
imparta la gracia de Dios, pero si era la seal del haber recibido
y del ser partcipe de esta gracia. El rito de la circuncisin, y su
significado, son importantes para nosotros porque creemos que
107
proveen la base para nuestro entendimiento del bautismo en el
Nuevo Testamento. Las mismas Escrituras nos indican que la
seal de circuncisin del AT fue cambiada por la del bautismo
en el NT (Col 2:11-12). Muchas iglesias evanglicas han
divorciado su doctrina de bautismo de su base en el Antiguo
Testamento. Creyendo lo que creemos en cuanto a la naturaleza
integral y unida de las Escrituras, esto no lo podemos hacer.
Tenemos que considerar el antecedente del bautismo para
entender el bautismo, por esto en lo que sigue ampliaremos
nuestro concepto del bautismo con su antecedente, la
circuncisin.

Dijimos que queramos incluir algunas races del bautismo en el
AT por dos razones. La primera fue la naturaleza unida de la
revelacin bblica. La segunda razn es que los autores del NT
as entendieron la relacin entre el bautismo y la circuncisin
tambin.

En l tambin fuisteis circuncidados con circuncisin no hecha a mano,
al echar de vosotros el cuerpo pecaminoso carnal, en la circuncisin de
Cristo; sepultados con l en el bautismo, en el cual fuisteis tambin
resucitados con l, mediante la fe en el poder de Dios que le levant de
los muertos (Colosenses 2:11-12).

La circuncisin fsica era de suma importancia para el pueblo de
Dios en el AT. Pero su importancia no descansaba, an en ese
tiempo, en que los judos llevaban una distinta caracterstica
fsica. El hecho de circuncidarse siempre sealaba un hecho
espiritual. Circuncidaos a Jehov, y quitad el prepucio de vuestro corazn,
varones de Jud y moradores de Jerusaln.... (Jeremas 4:4). Por esto, el
Apstol Pablo fcilmente entendi y ense que el bautismo
tomara el lugar de la circuncisin para la iglesia del NT. Parece
que la asociacin entre la raza hebrea y el rito de circuncisin
era demasiado fuerte y por esto el Seor Jesucristo dio la nueva
seal.

B. La Enseanza del Catecismo de Heidelberg: A continuacin
nosotros presentaremos los Domingos 26 y 27 del Catecismo
de Heidelberg. Son estas las secciones que tratan el sacramento
108
del bautismo. En ellas encontramos el resumen de la posicin
reformada con respecto al bautismo.

El Catecismo de Heidelberg
69. Pregunta. Por qu el Santo Bautismo te asegura y recuerda
que eres participante del aquel nico sacrificio de Cristo,
hecho en la cruz?
Respuesta. Porque Cristo ha instituido el lavamiento exterior del
agua, aadiendo esta promesa, que tan ciertamente soy lavado con su
sangre y Espritu de las inmundicias de mi alma, es saber, de todos
mis pecados, como soy rociado y lavado exteriormente con el agua, con
la cual se suelen limpiar las suciedades del cuerpo.

70. Pregunta. Qu es ser lavado con la sangre y Espritu de
Cristo?
Respuesta. Es recibir de la gracia de Dios la remisin de los pecados,
por la sangre de Cristo, que derram por nosotros en su sacrificio en la
Cruz. Y tambin ser renovados y santificados por el Espritu Santo
para ser miembros de Cristo, a fin de que muramos al pecado y
vivamos santa e irreprensiblemente.

71. Pregunta. Dnde prometi Cristo que El nos quiere
limpiar tan ciertamente por su sangre y Espritu como
somos lavados por el agua del bautismo?
Respuesta. En la institucin del Bautismo, cuyas palabras son stas:
Id, ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre
del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, Mateo 28:19. El
que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no
creyere, ser condenado, Marcos 16:16. Esta misma promesa se
repite cuando las Sagradas Escrituras llaman al bautismo
lavamiento de la regeneracin y ablucin de pecados, Tito
3:5; Hechos 22:16.

Domingo 27
72. Pregunta. Es el lavamiento la purificacin misma de los
pecados?
Respuesta. No: porque slo la sangre de Jesucristo y el Espritu nos
limpia y purifica de todo pecado.

109
73. Pregunta. Entonces, Por qu llama el Espritu Santo al
bautismo el lavacro de la regeneracin y la purificacin de
los pecados?
Respuesta. Dios no habla as sin razn justificada, pues El, no slo
quiere ensearnos que nuestros pecados se purifican por la sangre y
Espritu de Cristo, como las suciedades del cuerpo por el agua, sino
ms an: certificarnos por este divino smbolo y prenda que
verdaderamente somos limpiados por el lavamiento interior y espiritual
de nuestros pecados, de la misma manera que somos lavados
exteriormente por el agua visible.

74. Pregunta. Se ha de bautizar tambin a los nios?
Respuesta. Naturalmente, porque estn comprendidos, como los
adultos, en el pacto, y pertenecen a la Iglesia de Dios. Tanto a stos
como a los adultos se les promete por la sangre de Cristo, la remisin
de los pecados y el Espritu Santo, obrador de la fe; por esto, y como
seal de este pacto, deben ser incorporados a la Iglesia de Dios y
diferenciados de los hijos de los infieles, as como se haca en el pacto
del Antiguo Testamento por la circuncisin, cuyo sustituto es el
Bautismo en el Nuevo Pacto.

9. Cul fue el ltimo mandamiento que dio el Seor Jesucristo?
__________________________________________________

__________________________________________________

10. En qu se diferenciaba el bautismo de Jess del bautismo de
Juan el Bautista? En otras palabras, Qu sealaba el bautismo
de Juan, y qu sealaba el bautismo de Jess?
___________________________________________________
___________________________________________________

11. Cules son las dos razones por las cuales tenemos que
estudiar las races del bautismo en el Antiguo Testamento?
1) _________________________________________________

2) _________________________________________________
12. Qu nos ensea Jeremas 4:4 con respecto al significado de la
circuncisin en el AT?
___________________________________________________
110
___________________________________________________

C. El bautismo y la salvacin: La respuesta a la pregunta 72 del
Catecismo nos indica la respuesta a este asunto controversial:
Produce el bautismo la salvacin? No, nos dice el catecismo, el
bautismo no la produce ni la efecta. El bautismo s es un
medio necesario de la gracia salvadora, pero no es la salvacin.
Siempre habr casos extraordinarios en que no es posible
bautizar a un creyente. En estos casos no creemos que la gracia
transformadora de nuestro Seor ser impedida por la falta de
agua. Pero por lo general debemos cumplir con este
mandamiento del Seor. No tanto para salvar a la persona,
sino para asegurarle de su salvacin (el lavamiento espiritual
por la sangre de Jess y su Espritu) y para testificar a todos
que esta persona se ha hecho miembro del pacto de gracia.
La idea de que el bautismo en si es capaz de salvar a una
persona se derive de la doctrina sacramental de la iglesia
Romana. La iglesia catlicorromana sostiene que el bautismo
es el sacramento de regeneracin. Se cree que es el mismo
bautismo que regenera al creyente y que le introduce la
salvacin. As el bautismo no es solamente un smbolo, sino es
la causa eficaz de la regeneracin.

Lutero acept, en parte, la posicin catlicorromana. Pero los
padres de la rama reformada (y casi todos los dems
protestantes) se alejaron de esta posicin. Reconocan el
bautismo como medio de gracia, pero no lo vean como eficaz
para la regeneracin. Berkof, en su Teologa Sistemtica, lo
explica as:
Calvino y los telogos Reformados procedieron sobre la hiptesis de
que el bautismo fue instituido para los creyentes y que no opera la
nueva vida sino que la fortalece (TS p 749).

Pero tampoco crean ellos (los reformados de esta poca) ni
creemos nosotros que el bautismo sea solamente un smbolo.
La pregunta 73 del catecismo nos dice que aunque no creemos
que el bautismo en s regenere al creyente, s creemos que le
imparte la gracia de Dios. Pero es una gracia para fortalecer la
nueva vida, no para producirla.
111

D. El bautismo y los nios. "Naturalmente," nos responde el
catecismo en cuanto a esta pregunta, "naturalmente".
Primero, tenemos que reconocer que el bautizar a los nios no
es nada "natural" para los evanglicos de Amrica Latina. Las
denominaciones predominantes en los pases de Amrica
Latina han sido las que practican solamente el bautismo del
creyente. Y, en los ltimos aos, las denominaciones y
movimientos que ms han crecido han pertenecido a la parte
pentecostal del campo evanglico.

El pentecostalismo tiene un enfoque sumamente individual y
personal. El individuo llega a ser la medida de todo. Este
enfoque individual y personal tiene sus races en los grupos
ana-bautistas que surgieron poco despus de la Reforma. Ellos
tambin posean un fervor para alejarse de los abusos de la
iglesia Romana. Queran despojarse de toda doctrina en que el
bautismo aparentaba salvar, sin que el recipiente tuviera la fe
necesaria. Lgicamente, para ellos, ningn nio tiene la fe
necesaria para la salvacin. Y, si no tienen fe, no deben
bautizarse. El bautizar a uno que no tenga fe fue condenando
como una prctica catlica por estos grupos, y sigue siendo
condenado hasta hoy: primero por los bautistas y luego por los
pentecostales. Ahora, quisiramos responder a algunas de sus
"objeciones" con los siguientes puntos:
1. El Pacto de Gracia y la circuncisin
2. Bautismo como promesa de Dios (no del hombre)
3. Solidaridad espiritual de la familia en el NT

1. El Pacto de Gracia y la circuncisin: Dios estableci su
pacto de gracia con Abram en el captulo 12 de Gnesis.
Dios vuelve a desarrollar este pacto con Abram en los
captulos 15 y 17 del mismo libro. En su carta a los Glatas,
captulo 3, Pablo nos explica claramente que hay solamente
un pacto de gracia, el que Dios estableci con Abram. Las
promesas de este pacto se cumplen y se viven en Jesucristo
(Gal. 3:14). La unidad de este pacto, en ambos testamentos,
no se puede discutir. Es cierto que hay varias etapas en el
cumplimiento del pacto, pero es de una sola tela.

112
Las promesas de este pacto no se hacen a individuos sino a
familias y al pueblo entero de Dios. Veamos...

Y establecer mi pacto entre m y ti, y tu descendencia despus de ti en
sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu
descendencia despus de ti (Gen 17:7).
Pedro les dijo: Arrepentos y bautcese cada uno de vosotros en el
nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del
Espritu Santo. Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros
hijos, y para todos los que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro
Dios llamare (Hechos 2:38-39)

Los apstoles entendan que el pacto era el mismo. La
venida de Cristo y su envo de su Espritu sirvieron para
extender este pacto a todo el mundo. Pero el pacto no fue
cambiado ni fue cambiada la naturaleza de sus promesas. El
pacto del NT sigue incluyendo a los hijos de los miembros
del pueblo de Dios.

Volvamos a la circuncisin. As que el bautismo reemplace
la circuncisin en la iglesia del NT (Col 2:11-12),
entendemos que debe practicarse con los hijos de los
creyentes tambin. Al judo, no se le habra ocurrido no
incluir a sus hijos en este sello del pacto de gracia.
Precisamente por esto, vemos en tantas ocasiones que los
nuevos convertidos fueron bautizados con toda su casa.

2. Bautismo como promesa de Dios: Para los grupos
bautistas y pentecostales el bautismo representa (o est
ntimamente ligado con) la decisin de una persona a
aceptar a Cristo como su Salvador. El bautismo as
entendido llega a ser un smbolo ms de la fe del creyente
que del poder de Dios para salvar al pecador. Al limitar el
bautismo a los que "han tomado sus decisiones" se le
asigna a Dios un rol menor en el drama de la salvacin.
Dios quiere salvar a su pueblo y ha hecho promesas al
pueblo entero, promesas que incluyen los hijos de todo el
pueblo. Pero este pueblo, en cambio, le ha puesto ciertas
limitaciones a Dios en la oferta de sus promesas.
"Solamente para los que entienden."
113
Dentro de la tradicin reformada, creemos que debemos
aceptar las promesas de Dios como fueron hechas. No
debemos someterlas a nuestro entendimiento, ni debemos
limitarlas ms que la Biblia las limita. Dios ha extendido la
oferta (la promesa) de su pacto de gracia a todos los que lo
aceptan y a su descendencia. Cmo, pues, podemos
nosotros negarles el sello de esta promesa a nuestros
propios hijos?
Tambin se debe recalcar que con el bautismo se trata de
una promesa y no de un sacramento que regenera en si. No
creemos que los nios sean salvos por ser bautizados, sino,
por ser parte del pueblo de Dios. Al llegar a la edad de
discernimiento, los bautizados como nios tambin tienen
que aceptar como adultos las promesas que Dios. El hecho
de ser bautizado como nio, de recibir la promesa de Dios,
no es una garanta de la salvacin.

3. La solidaridad espiritual de la familia en el NT. La seccin que
sigue fue tomada del libro El Bautismo: Sacramento del Pacto de
Gracia, escrito por Pierre Ch.Marcel. En ella dicho autor
explica cmo, en el NT, las familias fueron vistas y entendidas
como unidades y no como grupos de individuos. Veamos....

La teologa del pacto est confirmada igualmente por la nocin de
solidaridad espiritual desarrollada en el Nuevo Testamento. En
armona con los conceptos del Antiguo Testamento, Cristo y el
Apstol hablan del hogar y de la familia como un todo
espiritualmente solidario de su cabeza. La familia forma una entidad
colectiva, cuya suerte est vinculada a la de uno de sus miembros, por
el tiempo presente y aun por la eternidad.
Esto se ve claramente en las familias de Zaqueo (Lc 19,9), del oficial
del rey (Jn 4,53), de Cornelio (Hch 10,2), de Lidia (Hch 16:14-
15), del carcelero (Hch 16,30-33), de Crispo (Hch 18,8), de
Onesforo (2 Tim 1,16). Estas familias fueron salvadas y obtuvieron
la fe por la fe de uno de sus miembros, generalmente el padre, pero
tambin la madre cuando se trataba de una viuda (Lc 7,11-17),
aunque no sabemos si lo era en algunos casos (Hch 16,14-15). De
este modo fue salvada la familia de No, a quien Dios dijo: "Entra
t y toda tu casa en el arca; porque a ti he visto justo delante de m en
esta generacin" (Gn 7,1; Heb 11,7-11).
114
Ante Dios, los padres y los hijos son UNO. Por derecho divino, los
padres son los representantes autorizados de estos ltimos: actan en
su lugar; contraen las obligaciones espirituales por y para ellos, y
tambin en su nombre. Tal es el orden de Dios. Es por esta razn
que en todos los casos, cuanto los padres entran en el pacto como
proslitos, entran con sus hijos menores. (Pp 120-121)

Una vez ms vemos que el individualismo de la poca
moderna no concuerda con el plan de Dios para la familia y
para su pueblo.
Hay mucho ms que se podra decir. Libros enteros se han
escrito en cuanto a este tema. Pero dentro de la perspectiva
reformada, el bautismo de los nios no es difcil de entender.
Se ha de bautizar tambin a los nios (de los creyentes)?
Naturalmente!

E. Cmo se debe bautizar? Es una prctica comn en nuestras
iglesias el bautismo por efusin o aspersin de agua. Aunque
en algunas tradiciones se utilice el bautismo por inmersin
creemos que al no tener el agua ningn poder regenerador,
sino solo ser un smbolo de la limpieza espiritual entonces la
cantidad y manera de aplicarla no es lo ms relevante. Sin
embargo, el significado principal del bautismo en toda la Biblia
es uno de limpieza y purificacin espiritual. El mismo Pablo,
cuando relata la historia de su conversin, dice lo siguiente:

Ahora, pues, por qu te detienes? Levntate y bautzate, y lava tus
pecados, invocando su nombre (Hechos 22:16).

As que el significado principal es el de lavamiento (Hch 2:38;
Rom 6:4; I Cor 6:11; Tito 3:5; Hch 10:22; I Ped. 3:21; y Apoc
1:5), creemos que todos los modos de bautismo con agua
pueden usarse. Lo que dicen los bautistas y pentecostales en
cuanto a la necesidad de ser sumergido bajo las aguas
simplemente no es cierto.

La opinin que prevalece fuera de los crculos bautistas es que, hasta
donde la idea fundamental, es decir, la de la purificacin encuentra
expresin en el rito, el modo del bautismo es por completo inmaterial.
Podra ser administrado por inmersin, por derramamiento o efusin,
115
o por rociamiento. La Biblia usa nada ms una palabra genrica
para denotar una accin designada para producir determinado efecto,
es decir, limpieza o purificacin, pero en ninguna parte determina la
manera especfica en la que el efecto tiene que producirse. Jess no
prescribi un modo determinado de bautismo (Berkhof, TS, p 751).

13. Produce el bautismo la salvacin? O sea, es el bautismo la
causa de la salvacin? ____________________
Explique._________________________________________
_______________________________________________

14. En que sentido es el bautismo ms que un smbolo?
___________________________________________________
___________________________________________________

15. Cul es la relacin entre Gnesis 17:7 y Hechos 2:38-39?
___________________________________________________
___________________________________________________

16. El bautismo es el sello de la promesa de
____________________ al ___________________________.

17. Qu significa la solidaridad espiritual de la familia y qu tiene que
ver con nuestra discusin del bautismo de los infantes?
___________________________________________________
___________________________________________________

18. Es necesario ser bautizado por inmersin? ______________
Explique
___________________________________________________
___________________________________________________

Leccin 3: La Santa Cena

116
Llegamos ahora al segundo de los dos sacramentos instituidos por
nuestro Seor, la Santa Cena. Este sacramento tambin ha pasado
por una larga trayectoria histrica. Tiene sus races en el Antiguo
Testamento en la celebracin de la Pascua - lo que Jess y sus
discpulos estaban celebrando cuando l instituy la Santa Cena -
y pas por algunos cambios dentro del perodo del Nuevo
Testamento. Desde el cierre del canon de las escrituras, la Santa
Cena tambin ha pasado por varios cambios y modificaciones por
las iglesias que la celebran. En esta seccin del estudio,
examinaremos este sacramento de un punto de vista bblico-
histrico para mejor entender la gracia que el Seor nos ha
ofrecido por medio de l.

A. Sus Races en el AT: Todos los cuatro evangelios nos
confirman el hecho de que Jess instituy la Santa Cena en su
ltima celebracin de la pascua con sus discpulos (Mt. 26:17-
29, Mr. 14:12-25, Lc. 22:7-23, y Jn.13:21-30). No pudo haber
sido por casualidad que el Seor lig los dos ritos. Todo lo
contrario, lo hizo muy a propsito. La liberacin del pueblo
judo que se celebraba en la pascua era las primicias de la
liberacin total que experimentara con su Mesas. El
vocabulario de la pascua en el Antiguo Testamento fue
adoptado y empleado para referirse al sacrificio de Cristo en el
Nuevo Testamento.

Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seis nueva masa, sin
levadura como sois; porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue
sacrificada por nosotros. As que celebremos la fiesta, no con la vieja
levadura, ni con la levadura de malicia y de maldad, sino con panes
sin levadura, de sinceridad y de verdad (I Co. 5:7,8).

Todos recordamos que la celebracin de la pascua fue
establecida por Dios en el mismo Egipto, despus de haber
anunciado la ltima plaga, la muerte de los primognitos.
Despus de anunciarla, pero antes de efectuarla, Dios le dio a
su pueblo la manera de escapar la muerte que vena. Era por
medio de la sangre de un cordero, y el pueblo de Israel tendra
que celebrarlo siempre. Y este da os ser en memoria, y lo celebraris
como fiesta solemne para Jehov durante vuestras generaciones; por
estatuto perpetuo lo celebraris (Ex 12:14). La imagen del cordero
117
fue utilizado mucho por los autores del Nuevo Testamento.
Ellos entendieron la pascua como profeca de la salvacin
completa. Obviamente as lo interpret Jess tambin,
llevando la pascua a un nivel ms alto y ms completo con la
institucin de la Santa Cena.

Dentro del Nuevo Testamento no hay ningn otro autor que
utilice ms la imagen pascual para representar a Cristo que
Juan en su Apocalipsis. El mismo Juan introduce a Jess en su
Evangelio diciendo, He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado
del mundo (Juan 1:29). En la Biblia Devocional de Estudio los
editores incluyen un comentario sobre la imagen del Cordero
en el libro de Apocalipsis (p. 1115). Dicen que de todas las
representaciones de Jess que Juan emple, la del Cordero
queda como la ms sorprendente. En la segunda visin de
Juan en el captulo 5, se busca un ser digno de abrir el libro y
desatar sus sellos. Dentro todos los seres poderosos e
impresionantes no se encuentra ninguno. Y ninguno, ni en el cielo
ni en la tierra ni debajo de la tierra, poda abrir el libro, ni aun mirarlo
(Ap 5:4). Juan, desesperado, finalmente oye la voz de uno de
los ancianos diciendo que no se desesperara. Levanta la cabeza
Juan y ve al Cordero.

Todo esto nos seala que no hay manera de entender la Santa
Cena sin tomar muy en serio su antecedente, la pascua. Antes
de continuar con el estudio, tome algunos momentos para leer
de nuevo la historia de xodo 12 y recordar el ambiente en
que fue instituida la Santa Cena de nuestro Seor.

B. La Santa Cena en el Nuevo Testamento: Como nosotros
mencionamos arriba, vemos cierta modificacin el la Santa
Cena dentro del perodo del Nuevo Testamento. Ya vimos que
Jess la instituy en la misma celebracin de la pascua. As
asuma el significado de la pascua y tambin su cumplimiento:
el sacrificio del Cordero de Dios.
As como Jess la haba instituido, como una comida
compartida por los creyentes en el hogar, el sacramento
continuaba por cierto tiempo. Pero nosotros vemos que muy
tempranamente comenz a institucionalizarse. El Apstol
Pablo, por ciertos abusos que se cometieron en Corinto, se vio
118
obligado a imponer algunas reglas y a separar la celebracin del
sacramento de la cena "comn" (I Co 11:33,34). Antes de la
reforma, este proceso de "formalizacin" continuaba por
mucho tiempo, hasta que lleg a ser lo que celebran los
catlicos hoy en da. Uno de los propsitos de la reforma era
el de restaurar los sacramentos a su lugar bblico. Esto lo
veremos en las secciones que siguen.

C. La Enseanza del Catecismo: Los autores del Catecismo de
Heidelberg dedicaron cuatro domingos al estudio de la Santa
Cena (28-31). En ellos se tratan todos los temas que nos
quedan en esta seccin. Primero, su naturaleza y su institucin;
segundo, la manera en que se difiere de la misa catlica; y,
finalmente, quines pueden participar. Citamos, en cada parte,
la seccin de Catecismo que corresponde.

75. Pregunta. Cmo te asegura y confirma la Santa Cena que
eres hecho participante de aquel nico sacrificio de Cristo,
ofrecido en la cruz, y de todos sus bienes?
Respuesta. Porque Cristo me ha mandado, y tambin a todos los
fieles, comer de este pan partido y beber de esta copa en memoria suya,
aadiendo esta promesa: Primero, que su cuerpo ha sido ofrecido y
sacrificado por m en la cruz, y su sangre derramada por mis pecados,
tan cierto como que veo con mis ojos que el pan del Seor es partido
para m y que me es ofrecida la copa. Y segundo, que El tan cierto
alimenta mi alma para la vida eterna con su cuerpo crucificado y con
su sangre derramada, como yo recibo con la boca corporal de la mano
del ministro el pan y el vino, smbolos del cuerpo y de la sangre del
Seor

76. Pregunta. Qu significa comer el cuerpo sacrificado de
Cristo y beber su sangre derramada?
Respuesta. Significa, no slo abrazar con firme confianza del alma
toda la pasin y muerte de Cristo, y por este medio alcanzar la
remisin de pecados y la vida eterna, sino unirse ms y ms a su
santsimo cuerpo por el Espritu Santo, el cual habita juntamente en
Cristo y en nosotros de tal manera, que, aunque El est en el cielo y
nosotros en la tierra, todava somos carne de su carne y hueso de sus
huesos, y que, de un mismo espritu, (como todos los miembros del
119
cuerpo por una sola alma) somos vivificados y gobernados para
siempre.

Esta parte del catecismo nos explica dos partes del propsito de la
Santa Cena. Ellas son:

La confirmacin de nuestra fe: Por medio de la pregunta y
respuesta 75 nosotros podemos ver que la Santa Cena nos fue
dada para confirmar nuestra fe; o sea, para asegurarnos de nuestra
salvacin. Siendo seres dbiles, el Seor nos provey algo fsico y
visible para ayudarnos y para alimentarnos espiritualmente. Los
elementos de la Santa Cena son sellos de su promesa, hecha a
nosotros con el sacrifico del Calvario.

La unificacin del pueblo de Dios: En la 76, podemos ver el
sentido de "comunin", el otro nombre de la Santa Cena. Vemos
como somos unidos con nuestros hermanos y, a la vez, con
nuestro Seor y su Espritu por medio de este sacramento. Somos
unidos no solamente en la vida que el sacrificio nos produjo, sino
tambin en la pasin y muerte de nuestro Seor. El cristiano que
participa en este sacramento debe darse cuenta de esto tambin.
La vida cristiana no puede ser una sin sufrimiento, sino que es una
vida de cierto sufrimiento por naturaleza.

19. Lea xodo 12 e identifique los elementos de la pascua que
tienen su "cumplimiento" en el Cordero de Dios.
___________________________________________________
___________________________________________________

20. Lea I Corintios 11:17-34.
Cules eran los abusos cometidos por los corintios?
___________________________________________________
___________________________________________________

Cmo trat Pablo de corregirlos?
___________________________________________________

___________________________________________________

120
21. Cules son las dos partes del propsito de la Santa Cena que
vemos en las preguntas 75 y 76 de Catecismo de Heidelberg?
1) _________________________________________________

2) _________________________________________________

C. Tres Puntos de Vista: Desde la poca de la Reforma ha habido
tres puntos de vista, o sea tres definiciones, de lo que sucede
en la administracin de la Santa Cena. Los catlicos tienen su
doctrina, y dentro de los grupos protestantes existe tambin
una divisin con respecto a lo que sucede en la Santa Cena.
Comencemos con la doctrina tradicional de la Iglesia Catlica.

Transubstanciacin: La iglesia de Roma sigue con la doctrina
de transubstanciacin. Con esta palabra se quiere decir que el pan
y el vino de la Santa Cena son, fsicamente, cambiados en el
cuerpo y la sangre de Jesucristo. Cuando el sacerdote
pronuncia la formula "hoc est corpus meum" (este es mi cuerpo) se
efecta dicho cambio. Esta doctrina siempre ha tenido varias
dificultades. Primero, cuando Jess instituy la Santa Cena y
dijo estas palabras por primera vez, es que los discpulos se lo
estaba comiendo? Cambi, en ese entonces, el pan y el vino en
carne y sangre? Segundo, todo el mundo entiende que tanto
despus de pronunciar el sacerdote la formula como antes, el
pan sabe a pan y el vino sabe a vino. Aunque dicen que son
cambiados fsicamente, fcilmente se prueba que no es cierto.
Y tercero, una de las protestas ms fuertes de los
reformadores, basada en Hebreos 10, Jesucristo fue sacrificado
una vez para siempre:

Y ciertamente todo sacerdote est da tras da ministrando y ofreciendo
muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los
pecados; pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo
sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios...,
(Hebreos 10:11,12).

La decisin de interpretar literalmente las palabras de Jess en
la institucin de la Santa Cena contradice la clara enseanza
de otras partes de las Escrituras.
121

El Concepto Zwingliano: Zwinglio (1484-1531) era un
reformador que quera alejarse lo ms posible de la doctrina
catlica de la misa. Aunque moder su posicin ms tarde, se
conoce por su rechazo casi total de la "presencia" de Cristo en
el sacramento. Alejndose del misterio y de la mgica de la
misa catlica, insista en que la Santa Cena no fuera nada ms
que un rito memorial. No operaba ninguna "gracia" ni estaba
presente ninguna "presencia" especial. Considerando la
posicin catlica, se entiende cmo lleg tan lejos Zwinglio.
Pero en los ltimos aos de su vida, como dijimos arriba, su
posicin comenz a moderarse. Al fin acept lo que siempre
ha sido la posicin reformada, que veremos prximamente.

El concepto zwingliano de la Santa Cena es importante porque
es compartido por tantas iglesias hoy en da: por las que casi
no practican la Santa Cena y por las que la celebran sin una
preparacin adecuada. Si las palabras de nuestro Seor en los
evangelios fueran insuficiente, las del Apstol Pablo en I Cor
11 deberan proveer lo necesario para nosotros entender que la
Santa Cena es algo ms que un sencillo rito memorial.

El Concepto Reformado: Calvino (1509-1564) era el ms
voluminoso en su definicin de la Cena del Seor. Su posicin
es una que evita los extremos de las doctrinas mencionadas
arriba. Calvino enseaba que Cristo s estaba presente en la
Santa Cena. No estaba presente en el sentido fsico, pero s en
el sentido espiritual. Esta presencia tambin era algo ms que
la omnipresencia de Dios. Cuando el creyente participa en la
Santa Cena, hay una comunin entre l, Jess y el cuerpo de
Jess - la iglesia. Esta comunin es algo espiritual, pero
sumamente real. Y es una comunin que toma lugar solamente
en este sacramento.
Es decir que Calvino insista en que la Santa Cena fuera un
medio de gracia necesario. No que impartiera la salvacin,
pero s en que alimentaba espiritualmente al creyente.

A continuacin presentamos algo ms del Catecismo de
Heidelberg para dar un mejor resumen de la posicin reformada
(y una fuerte condenacin de la misa catlica!
122

Pregunta 78. El pan y el vino se convierten sustancialmente en
el mismo cuerpo y sangre de Cristo?
Respuesta. De ninguna manera, pues como el agua del
Bautismo no se convierte en la sangre de Cristo, ni es la misma
ablucin de los pecados, sino solamente una seal y sello de aquellas
cosas que nos son selladas en el Bautismo, as el pan de la Cena del
Seor no es el mismo cuerpo, aunque por la naturaleza y uso de los
sacramentos es llamado el cuerpo de Cristo.

Pregunta 79. Por qu llama Cristo al pan su cuerpo y a la copa
su sangre, o el Nuevo Testamento en su sangre, y Pablo al
pan y al vino la comunin del cuerpo y sangre de Cristo?
Respuesta. Cristo no habla as sin una razn poderosa, y no
solamente para ensearnos que, as como el pan y el vino sustentan la
vida corporal, su cuerpo crucificado y su sangre derramada son la
verdadera comida y bebida, que alimenta nuestras almas para la vida
eterna, ms an, para asegurarnos por estas seales y sellos visibles,
que por la obra del Espritu Santo somos participantes de su cuerpo y
sangre tan cierto como que tomamos estos sagrados smbolos en su
memoria y por la boca del cuerpo; y tambin que su pasin y
obediencia son tan ciertamente nuestras, como si nosotros mismos en
nuestras personas hubiramos sufrido la pena y satisfecho a Dios por
nuestros pecados.

Pregunta 80. Qu diferencia hay entre la Cena del Seor y la
misa papal?
Respuesta. La Cena del Seor nos testifica que tenemos remisin
perfecta de todos nuestros pecados por el nico sacrificio de Cristo, que
El mismo cumpli en la Cruz una sola vez; y tambin que por el
Espritu Santo estamos incorporados en Cristo, el cual no est ahora
el la tierra segn su naturaleza humana, sino en los cielos a la diestra
de Dios, su padre, donde quiere ser adorado por nosotros. La misa
ensea que los vivos y los muertos no tienen la remisin de los pecados
por la sla pasin de Cristo, a no ser que cada da Cristo sea ofrecido
por ellos por mano de los sacerdotes; ensea tambin que Cristo est
corporalmente en las especies de pan y de vino, y por tanto ha de ser
adorado en ellas. Por lo tanto, el fundamento propio de la misa no es
123
otra cosa que una negacin del nico sacrificio y pasin de Jesucristo y
una idolatra maldita.

D. Quines participan en la Santa Cena?
La respuesta corta es la siguiente: Miembros en plena comunin que
se han examinado y estn preparados espiritualmente para participar en
ella. Estos s pueden y deben participar.

Miembros: Puesto que la Cena del Seor es un sacramento de
la iglesia de Cristo, administrado y supervisado por ella, no es
para toda persona. Sino, su participacin debe ser limitada a las
personas que componen dicha iglesia. Son solamente stas que
estn bajo la supervisin y autoridad de la iglesia y es
solamente a ellas que la iglesia est autorizada a administrar la
Cena del Seor.

En plena comunin: Con esto se limita la participacin an
ms. La Santa Cena no es para miembros que estn bajo
disciplina ni para miembros no-activos. Es solamente para los
miembros de la iglesia que estn entregados a la obra de la
misma. Los miembros "inactivos" deben entrevistarse con el
consistorio antes de volver a participar en la Santa Cena.

Examinados y preparados: Con estas palabras pretendemos
obedecer el mandato de Pablo a la iglesia de Corinto:

Por tanto, prubese cada uno a s mismo, y coma as del pan, y beba
de la copa.... Si, pues, nos examinsemos a nosotros mismos, no
seramos juzgados; mas siendo juzgados, somos castigados por el
Seor, para que no seamos condenados con el mundo. (I Cor 11:28,
31 y 32)

La Iglesia Presbiteriana reconoce tambin que La Mesa es
del Seor y no de ninguna iglesia en particular, razn por la
cual invita a todos los creyentes en Jesucristo, que se
encuentran de visita o de manera temporal en cada iglesia local
a que ellos tambin participen del Sacramento. Si se trata de
124
personas que asisten con regularidad a esta iglesia local ha de
invitrseles a que se hagan miembros de la misma.

Del mismo modo, la Iglesia Presbiteriana acepta la
paidocomunin (comunin de los infantes). Donde los nios
hijos de padres creyentes, y que han sido previamente
bautizados, como participantes del pacto participan de la
comunin.

Pero el hecho de que puedan participar de la Comunin los
infantes bautizados del mismo modo que creyentes en
Jesucristo de cualquier iglesia, no debe implicar una relajacin
de la importancia que reviste la participacin de los
sacramentos. Pues la exhortacin de 1 Co. 11:28 ss. Ha de
promover que cada uno se auto-examine antes de participar
de la Santa Cena.

22. Qu significa la palabra transubstanciacin, y por qu no
aceptamos esta interpretacin de la Santa Cena?
___________________________________________________

___________________________________________________

23. Hasta qu extremo lleg Zwinglio en su intento de alejarse de
la doctrina de transubstanciacin?
___________________________________________________

___________________________________________________

24. Qu creemos nosotros en cuanto a la presencia de Cristo en
la celebracin de comunin?
___________________________________________________

___________________________________________________
25. Por qu creemos que es necesario prepararse y examinarse
antes de tomar la Santa Cena?
___________________________________________________

___________________________________________________
125

26. Para quines se instituy la Cena del Seor?
___________________________________________________
__________________

27. Identifique y explique los tres requisitos para los participantes:
1) _________________________________________________

________________________________________________

2) _________________________________________________

________________________________________________

3) _________________________________________________

________________________________________________

Conclusin: Los Sacramentos Confirman Nuestra Fe
En la iglesia reformada los sacramentos siempre han sido ligados
con el ministerio de la Palabra. Por esto, se permite que solamente
los pastores administren los sacramentos. La relacin entre el
ministerio de la Palabra y la administracin de los sacramentos es
natural y bblica. Ambos ministerios son entregados a los ancianos
de la iglesia (entre los cuales el pastor es el primero) para que
vigilen y cuiden de la salud espiritual de sus congregaciones.

El ministerio de la Palabra, bien ejercitado, y la fiel administracin
de los sacramentos sirven para confirmar la fe de la congregacin.
Son los medios de gracia que nos mantienen y nos llevan en
contacto y comunin con nuestro Seor y nuestros hermanos en
la fe. Que as sea en todas nuestras congregaciones!

Apndice

Captulo 8 DE LOS SACRAMENTOS
Artculo 71. La Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, A.R. y
de acuerdo con nuestra herencia protestante y
126
reformada, admite que slo hay dos sacramentos
instituidos por nuestro Seor Jesucristo, Jefe y
Cabeza de la Iglesia y descritos claramente en el
Nuevo Testamento. Estos sacramentos son:
1) El bautismo (Mt. 28:19-20; Mr. 16:15-16)
2) La santa cena (1. Co. 10:16 y 11:23-26, Mt. 26:
17-29)
Artculo 72. Los sacramentos son medios de gracia y ordenanzas
divinas instituidas por Cristo, los cuales por medio
de signos tangibles se representa, sella y aplica a los
creyentes la gracia divina personificada en Cristo
Jess, as como los beneficios del Pacto de Gracia,
los cuales los creyentes aceptan por la fe en l y
expresan asimismo su identificacin, participacin
y unin indestructible con l y su compromiso de
apartarse y consagrarse a l para servirle con toda
integridad y fidelidad hasta que venga por segunda
vez.
Artculo 73. Tanto los ministros como los miembros de la iglesia,
al participar de los sacramentos, deben tener muy
claro y estar conscientes de que en cada
sacramento, bien sea el bautismo o la santa cena,
existe una relacin o unin sacramental entre la
seal o signo externo (el agua, el pan, el vino) y la
gracia interna espiritual, significada y sellada en los
creyentes para su edificacin personal y vida
comunitaria como Pueblo de Dios.
Artculo 74. Los ministros que ofician los sacramentos deben
tener la conviccin de que ellos como hombres, no
poseen ningn poder personal que transfieran a los
sacramentos para hacerlos eficaces. En el caso de la
santa cena, reconocemos y proclamamos la
presencia real de Cristo en el pan y en el vino, pero
a travs de su Espritu y Palabra. El pan sigue
siendo pan y el vino, vino, no cambia de ningn
modo su propia naturaleza.El significado y eficacia
de los sacramentos dependen de la obra del
Espritu Santo y de la Palabra Divina, las cuales son
las que le dan realidad viviente a dichos
sacramentos.
127
Por lo que reconocemos que existe una relacin
estrecha entre la Palabra de Dios y los sacramentos
y que ambos son un testimonio fiel y real de la obra
salvfica de Dios en Cristo Jess.

A. DE LA OBSERVANCIA Y NECESIDAD DE LOS
SACRAMENTOS
Artculo 75. Los pastores y consistorios debern observar con la
frecuencia del caso, que la iglesia bajo su cuidado y
responsabilidad, est consciente de la necesidad de
la prctica regular de los sacramentos. Para el
efecto, los consistorios podrn sealar fechas
apropiadas para la celebracin de los respectivos
sacramentos, toda vez que stos contribuyen para
la edificacin, fortalecimiento, crecimiento y
compromiso de los creyentes para con el Seor
Jesucristo y su Iglesia. Por tanto, se espera y se pide
a los pastores y consistorios con la regularidad del
caso, se implementen dentro de los planes de
educacin cristiana, de predicacin y de asesora
pastoral, programas que respondan a la necesidad
de conocer y practicar los sacramentos con la
regularidad y normalidad esencial en la vida de las
iglesias.

a) EL BAUTISMO CRISTIANO
Artculo 76. El bautismo cristiano es el acto por medio del cual
aquellas personas que han credo en el Seor
Jesucristo y lo han aceptado como Salvador y
Seor y as lo han testificado por medio de una
profesin pblica de su fe, no slo son admitidos
en la Iglesia Visible y dentro de la Familia de Dios,
sino que a travs de dicho acto reciben la seal y el
sello del Pacto de Gracia y de este modo, expresan
que han experimentado en su encuentro personal
con Cristo, el lavamiento o regeneracin que opera
el Espritu Santo en el interior de sus vidas.
El elemento externo que ha de usarse para este
acto es el agua comn y la forma y prctica para
administrarlo tanto a los nios como a los adultos,
128
es por aspersin o efusin. Deber ser oficiado por
un ministro debidamente autorizado por el
Presbiterio y administrarse en el nombre del Padre,
del Hijo y del Espritu Santo.
En casos especiales, podr administrarlo un
anciano de la iglesia, autorizado debidamente por el
presbiterio.
Este sacramento deber administrarse una sola vez
a cada persona. Asimismo, deber realizarse
normalmente ante la congregacin como un acto
de testimonio pblico de fe. El sacramento del
bautismo, ser administrado a los infantes, hijos de
creyentes, como beneficiarios del Pacto de Gracia.
Para ello, cuando menos uno de los padres deber
ser miembro de la iglesia. Para el bautismo a los
infantes, previo a este acto se requiere que los
padres presenten el acta del registro civil
correspondiente y reciban orientacin pastoral
acerca del significado e importancia de este
sacramento.
Cuando los padres del(los) infante(s) hayan llenado
una solicitud formal de bautismo, sta ser
estudiada por el consistorio o por el pastor de la
iglesia y ellos acordarn y determinarn la fecha y
autorizacin respectiva para la celebracin de dicho
sacramento.
Tanto los pastores como los secretarios de
consistorios debern tener presente que es
necesario y obligatorio que cada iglesia tenga al da,
su libro de registro de bautismos. Asimismo se
recuerda tambin a los pastores y consistorios
acerca de la necesidad de tener los datos de
bautismos para ser presentados en los informes
estadsticos ante los presbiterios.
Se insta tambin a los pastores y secretarios
consistoriales, que cumplan con la obligacin y
necesidad de que una vez efectuado el bautismo y
el registro respectivo en el libro correspondiente, se
entregue a los padres el certificado oficial del
bautismo practicado.
129
Para la administracin del bautismo a los nuevos
creyentes adultos o aquellos hijos de creyentes que
harn su profesin de fe y bautismo, debern
cumplir un perodo de preparacin catequstica
cuando menos de 6 meses, para lo cual, bien sean
los pastores, los maestros de la clase de
catecmenos o el Ministerio de Educacin de cada
iglesia, debern preparar y estructurar con todo
cuidado un efectivo programa para catecmenos de
la iglesia misma.
Despus de este perodo de preparacin, los
candidatos a recepcin debern presentar el
examen de admisin ante el pastor, el consistorio o
una comisin del mismo.
Para la admisin de miembros procedentes de otras
denominaciones evanglicas reconocidas, se
aceptar el bautismo trinitario con el cual hayan
sido bautizados. En aquellos casos en que hubiere
miembros de otras iglesias evanglicas y deseen ser
rebautizados, se recomienda a los pastores y
consistorios que los instruyan y los orienten
adecuadamente para evitar rebautizarlos.
De igual forma, se insta a los pastores y
consistorios acerca de la obligacin y necesidad de
tener al da sus libros oficiales de registro de
miembros, en los cuales debern asentarse los
datos generales de las personas adultas bautizadas y
recibidas como miembros. Asimismo, se les
recuerda la prctica de entregar un certificado a los
nuevos miembros.
De igual modo, se recuerda tanto a pastores como
consistorios, la obligacin y necesidad de preparar
cuidadosamente los informes estadsticos que han
de presentar en las reuniones de sus cuerpos de
gobierno.

b) LA SANTA CENA
Artculo 77. La santa cena es el sacramento, que expresa la Obra
Redentora de nuestro Seor y Salvador Jesucristo y
uno de los medios de gracia para la nutricin
130
espiritual y testimonio de los creyentes acerca de su
unin con Cristo, como el nuevo Pueblo de Dios;
unin sellada con el Nuevo Pacto, a travs de su
sangre.
1) Reconocemos que este sacramento fue instituido
directamente por nuestro Seor Jesucristo, la
noche en que fue entregado a sus enemigos, para:
a) Recordar y significar su muerte expiatoria en la
cruz del calvario, instando a la iglesia a
conmemorar por las edades, con
reconocimiento y gratitud esta obra suprema
del amor de Dios para con todos los seres
humanos.
b) Expresar la participacin del creyente con
Cristo crucificado, quien es nuestro substituto
en el sacrificio de la Cruz.
c) Significar la alimentacin, nutricin y
crecimiento espiritual de los creyentes para
gozar de una vida victoriosa en el Espritu y
rendir una servicio fiel e incansable al Seor y
a su Iglesia.
d) El participar de la santa cena, tambin significa
y proclama nuestra creencia en La Comunin
de los Santos o creyentes en Cristo Jess,
quienes al participar de este acto, expresan
que pertenecen a la Iglesia de Dios y unidos
por el vnculo del amor, constituyen una
unidad espiritual como el Cuerpo de Cristo.
2) El sacramento de la santa cena recibe varios
nombres en el Nuevo Testamento, as:
a) La Cena del Seor (1. Co. 11:20)
b) La Mesa del Seor (1. Co. 10:21)
c) El Partimiento del Pan (Hch. 2:42; 20:7)
d) La Eucarista (del griego) Accin de
Gracias (1. Co.10:16 y 11:24)
e) La Comunin o Santa Comunin (Hch. 2:
42 y 1a. Cr.10:16)
f) Nuestra Pascua, que es Cristo (1. Co 5:7-8)
g) Euloga (del griego) Bendicin o Bendecir
(Mt 26:26-27)
131
3) En el sacramento de la santa cena, de acuerdo
con nuestra herencia Reformada, debern
usarse los dos elementos utilizados por Cristo,
a saber, el pan y el vino.
a) En cuanto al pan, ste puede ser pan comn,
a criterio de cada iglesia. Si algunas iglesias
prefieren usar pan u obleas sin levadura,
quedan en libertad para hacerlo.
b) Puede usarse como smbolo un pan entero
sobre una charola o bandeja en el centro de
la Mesa, y partirse ante el pueblo de Dios. El
pastor oficiante podr colocar pedazos de
este pan en los platos que ya contienen el
pan previamente cortado.
c) Los pastores oficiantes, al distribuir el pan
entre la congregacin pueden orientarla para
indicar que de preferencia los comulgantes
retengan el pan hasta que cada uno lo tenga
en sus manos y tomarlo todos
simultneamente, al momento en que el
pastor oficiante pronuncie las palabras
respectivas sobre el pan: Tomad, comed;
esto es mi cuerpo que por vosotros es
partido; haced esto en memoria de m (1.
Co. 11:24).
4) Una variante de esta forma de administrar el
pan, es el procedimiento de que cuando cada
persona recibe este elemento, lo toma en
forma personal.
En cuanto al vino, se usar preferentemente
jugo autntico de uva; puede usarse tambin
vino de consagrar.
a) Puede usarse en forma simblica una copa
grande que podr colocarse en el centro de la
Mesa ya servida con el vino sacramental y
levantarse ante el pueblo de Dios en seal de
ofrecimiento de este elemento.
Las copas de vino de las cuales va a
participar la congregacin debern haber
sido servidas con anticipacin.
132
b) De igual modo que se hizo con el pan, el
pastor oficiante podr de preferencia,
orientar e indicar a los comulgantes, que
sostengan por un momento, su copa
respectiva hasta que el ministro oficiante
declare las palabras de la entrega del vino y l
levante la copa grande, diciendo: Esta copa
es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto
todas las veces que comiereis este pan, y
bebiereis esta copa, la muerte del Seor
anunciis hasta que venga (1. Co. 11:25-26).
c) Se pide al ministro oficiante que instruya y
oriente a los participantes de este
sacramento, para que al momento de tomar
el pan y el vino, oren en forma personal
unos breves instantes, expresando reverencia
ante este acto sacramental. Se recomienda
que tanto el pan como el vino sobrantes, no
se tiren, sino que se entreguen al pastor
oficiante o a los oficiales de la iglesia para
uso comn de sus propias familias.
Cada iglesia queda en libertad para
administrar este sacramento; en cuanto a la
frecuencia y regularidad durante el ao.
Aunque se recomienda que cuando menos,
este sacramento se celebre unas cuatro veces
al ao. Los pastores y el consistorio, debern
preparar debidamente a la congregacin para
que participe gozosa, humilde y
reverentemente de este acto, con el fin de
que se adquiera siempre su hondo
significado para los creyentes. Este
sacramento se administrar tambin a
aquellas personas que son miembros en
plena comunin de alguna otra iglesia
evanglica reconocida, ya que la Iglesia
Nacional Presbiteriana de Mxico A.R.,
acepta y practica la comunin abierta, toda
vez, que la Mesa, es la Mesa del Seor y no
de una iglesia en particular.
133
Este sacramento se puede administrar a
miembros enfermos, quienes por esta
situacin se ven impedidos para asistir a los
cultos en los cuales se imparte la comunin.
En estos casos, el pastor oficiante puede
invitar a miembros de la iglesia para que le
acompaen a las casas, hospitales, etc. en
donde estn recluidos los enfermos y as con
un grupo reducido celebrar este sacramento.
La forma o manera especfica para la
celebracin de este sacramento, queda a
juicio del pastor oficiante, quien deber
guiarse por las normas generales del Libro de
Culto y Liturgia. Ambos sacramentos
debern ser administrados por ministros
autorizados por el presbiterio. Los pastores y
los ancianos de la iglesia, debern poner
mayor inters en conversar, dialogar e
instruir a aquellos hermanos que por algn
motivo personal se abstienen de participar de
la Cena del Seor y convencerlos y
estimularlos para que en lo sucesivo no se
priven de este privilegio.
Este sacramento a juicio de los pastores y del
consistorio, podr administrarse a los nios y
nias, antes de la edad de 12 aos, que hayan
sido bautizados y que no hayan hecho
todava su profesin de fe, toda vez que ya
tuvieron el privilegio de que se les
administrara el sacramento del bautismo por
ser considerados hijos del pacto de la
gracia hecho en Cristo Jess, y que en su
tierna edad, an sin entender el significado
del bautismo, revelador de la obra salvfica
de Cristo, por el testimonio y
responsabilidad de sus padres ya participan
de la Familia de Dios con el sello bautismal.
Tanto los padres de los infantes como los
mismos nios debern ser orientados sobre
la participacin en tan importante
134
sacramento como es la santa cena.
Recordndose adems, que los dos nicos
sacramentos reconocidos por nuestra Iglesia
tienen referencia y relacin con la obra
redentora de Cristo y a nuestra pertenencia al
Pueblo de Dios y al Cuerpo de Cristo. (x.
12:1-28; Hch. 2:39, 26:6; Ro. 4:13-16; Ro.
9:8; 15:8, G. 3:14-29).

El Reino de Dios

ndice

I. Introduccin
135
A. El Reino De Dios En El Antiguo Testamento
1. Como se manifiesta el R.D. En el A.T.
2. El propsito de los Profetas
La esperanza de los fieles de Israel
B. La Llegada Del Reino De Dios
C. Las Parbolas Y Las Enseanzas De Cristo

II. Los Secretos Del Reino De Dios
A. Las Parbolas De La Semilla De Mostaza, De La
Levadura, y del Crecimiento De La Semilla
B. Las Parbolas Del Sembrador Y Del Trigo Y La
Cizana

III: Las Bendiciones Actuales Del Reino De Dios
A. El Don De La Salvacin Del Reino De Dios
B. El Don Del Perdn Y De La Justicia

IV: El Dios Del Reino De Dios
A. El Dios Que Nos Busca Y Nos Invita
B. Dios: El Padre Y El Juez

V. Conclusin: El Reino De Dios Y La Iglesia

Leccin I El Reino de Dios

I. Introduccin
136
Encontramos en el Nuevo Testamento las frases, "El reino de
Dios es como..." o "A qu comparar el reino de Dios?" Aquellas
eran las palabras de Jesucristo. Y nos dicen dos cosas sobre la
predicacin y la enseanza de Jesucristo. Primero, l us las
parbolas mayormente para comunicar su mensaje a la gente.
Segundo, el tema central del mensaje de Jesucristo era el reino de
Dios.
Este estudio va a encontrar el sentido del reino de Dios por las
parbolas de Jesucristo. Pero podemos comenzar con una
definicin o un esquema que va a guiarnos en el encuentro.
Bsicamente el reino de Dios es su soberana y su reino sobre
todo lo que El cre. Es un reino espiritual que toca la historia del
hombre por los grandes hechos de Dios en la salvacin del
hombre. Juan el Bautista predic la venida del reino mientras
Jesucristo represent su presencia poderosa. Jesucristo ense el
reino de Dios por las parbolas para esconder, revelar, y desarmar
a la gente que recibi la enseanza. Y el reino vena de una
manera inesperada, produciendo una caracterstica misteriosa. Su
realidad presente se manifiesta en el gozo, la sanidad, el perdn, y
la justicia. Tambin, Jesucristo present a Dios como un Padre
que busca e invita a los perdidos. Para aquellos que rechazan el
reino, El iba a ser el Juez que iba a juzgarlos. Eso pasar al fin de
la historia del hombre cuando el reino de Dios ser perfectamente
realizado entre todos.

A. El Reino De Dios En El Antiguo Testamento
El reino de Dios es su soberana y su reino sobre todo lo que
El cre. Es un reino espiritual que toca la historia del hombre
por los grandes hechos de Dios en la salvacin del hombre.

1. Como se manifiesta el reino de Dios en el Antiguo
Testamento Lea Salmo 47
Los autores del Antiguo Testamento no usaron la frase "el
reino de Dios" aunque el concepto penetr todos sus
hechos. Segn este Salmo podemos ver que los israelitas
reconocieron a Jehov como el Rey Verdadero de Israel y
adems el Rey sobre todas las naciones. Pero cmo lleg a
ser el Rey de Israel? La salida de Egipto, la conquista de la
tierra prometida, los reinos de David y Salomn eran
137
pruebas de los grandes hechos de Dios entre el pueblo de
Israel. El control el destino de los israelitas. Y con cada
victoria de los israelitas vena una derrota de sus enemigos.
Los egipcios, la gente de Canan, y las naciones alrededor
de Israel cayeron en las manos de Dios. Ellos tambin iban
a reconocerle como Rey de todas las naciones.

2. El propsito de los profetas
Lea: Sofonas 1:14-2:3
Los israelitas haban cado en el pecado y haban olvidado a
Dios como el Rey verdadero. Se alejaron de El y siguieron
a otros dioses. Los profetas eran los mensajeros de Dios
con el mensaje, "Arrepintanse de sus pecados y regrsense
a su Rey verdadero para evitar el da de juicio del Seor."
"El da del Seor" era un tema frecuente de los profetas.
Iba a ser un da horrible y desastroso para los israelitas. Era
el da de juicio. El propsito de las profecas no era para
dar una cronologa de los eventos que iban a pasar en el
futuro sino para hacerles conocer al Dios de juicio igual
que El de la salvacin. Por eso las profecas llegaron a ser
inmediatas igual que futuras. El Dios que trabaj en la
historia para salvar y juzgar su pueblo en el presente, iba a
actuar al fin de la historia para hacer una salvacin y un
juicio final.

3. La esperanza de los fieles de Israel
Lea: Isaas 9:6-7; 11:1-12
Aunque el juicio era inminente para los israelitas, Dios no
los dejaba sin esperanza. Haba la esperanza que Dios iba a
restaurar un remanente fiel en la tierra prometida. El iba a
llevarlos a la salvacin de su reino para que experimentaran
las bendiciones perfectas de su presencia. Pero cmo iba a
pasar todo eso? Los detalles de las profecas hablaron sobre
un nuevo Rey de la lnea de David. El iba a venir con poder
y autoridad divina para juzgar los malos y para dar las
bendiciones a los justos. Iba a ser un reino donde mucha
gente iba a venir de todas las naciones. El trono iba a
encontrarse en la ciudad de Jerusaln e Israel iba a ser
restaurada a su tierra. Otra vez nos damos cuenta que las
profecas muchas veces tenan un sentido del presente y un
138
sentido del futuro. En los dos sentidos las profecas servan
como una fuente de esperanza para el pueblo de Israel.

De Malaquas hasta la venida de Jesucristo pas 400 aos
donde no haba comunicacin proftica entre Dios y su
pueblo. Sin embargo, la tradicin juda continuaba
desarrollndose. Cuando lleg Jesucristo, la gente estaba
esperando un mesas que iba a librarlos de los Romanos.
En aquel da, iba a venir un rey de la lnea de David que iba
a restablecer la nacin de Israel igual que los tiempos de
Salomn. Este reino de Dios iba a ser centralizado en la
ciudad de Jerusaln donde este rey iba a reinar para
siempre. Podemos observar que la gente del tiempo de la
llegada de Jesucristo estaba esperando un reino diferente de
lo que ofreci Jesucristo.

1. Si el reino de Dios es algo espiritual, cmo toc la vida del
pueblo de Israel?

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2. Cul es el sentido del "da del Seor?"

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Lleg con Jesucristo, o lo esperamos todava?

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3. Qu tipo de reino de Dios estaba esperando Israel cuando lleg
Jesucristo?

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B. La Llegada Del Reino De Dios
Juan el Bautista predic la venida del reino de Dios mientras
Jesucristo present su presencia poderosa.

1. El propsito del trabajo de Juan el Bautista
Lea: San Mateo 3:1-12

No haba ninguna palabra proftica por casi 400 aos entre
Dios y su pueblo. De repente apareci Juan el Bautista; un
profeta nuevo con un mensaje viejo. El mensaje de l era,
"Arrepintanse, porque el reino de los cielos se ha
acercado." El propsito de Juan era preparar el camino del
Seor, haciendo un camino recto a los corazones del
pueblo de Dios. La llegada del reino de Dios, la inminente
visitacin divina, iba a tocar las vidas de todos. Una
separacin iba a pasar: algunos iban a ser bautizados por el
Espritu Santo mientras los otros iban a ser bautizados por
fuego. Qu significa eso? El anuncio de Juan anticip el
cumplimiento de la esperanza del Antiguo Testamento.
Dios como Rey iba a dar la salvacin a los justos y juzgar a
los malos. Estos dos temas anduvieron juntos por el
Antiguo Testamento entero. El bautismo que Juan indic
aqu no era uno de agua sino era smbolo de dos cosas: el
bautismo del Espritu significaba la entrada de uno en el
reino de Dios, recibiendo todas las bendiciones. Segundo,
el bautismo del fuego significaba el juicio y la destruccin
de los que se iban a oponer al reino de Dios. Juan el
Bautista era un profeta que predic la palabra de Dios,
preparando la gente para la llegada de Jesucristo, la Palabra
Encarnada.

2. Cmo mostr Jesucristo el poder del reino de Dios
Lea: San Lucas 11:14-23

140
En el Antiguo Testamento los enemigos de Israel era las
naciones alrededor de ella. Los Israelitas conquistaron las
otras naciones con la ayuda de Jehov. Ms la conquista de
ellos significaba la conquista que Dios tena sobre los
dioses de aquellas naciones. El Nuevo Testamento
intensificaba la guerra espiritual entre el reino de Dios y el
reino de Satans.

Los tres evangelios de San Mateo, San Marcos, y San Lucas
pusieron la tentacin de Jesucristo directamente despus
del bautismo de l. No por accidente sino el bautismo
significaba el comienzo del ministerio de Jesucristo. Y este
ministerio era la muestra del poder del reino de Dios contra
el poder de Satans y su reino.

La gente no pens que la expulsin de un demonio era una
seal del reino de Dios porque estaba pidiendo a Jesucristo
hacer una seal celestial o divina. Mas le acusaron que l
ech fuera el demonio por el poder de Satans. Jesucristo
respondi, dndole cuenta de la realidad de Satans y su
reino, "Si Satans est dividido contra si mismo, cmo
permanecer su reino?" Los esfuerzos malos atacan lo que
es bueno, no el uno al otro.

Hay tres puntos claves que Jesucristo verific es este pasaje:
primero, que el poder que l manifest, vino de Dios.

Segundo, l mostr que Satans estaba sin poder cuando
estaba enfrentado con el poder de Dios. La realidad que
Jesucristo ech fuera un demonio prob esta verdad. Pero
l dio una parbola para dar sentido al hecho. Satans tiene
poder como un hombre armado, guardando sus
posesiones. La nica manera de derrotarlo es atacarlo con
alguien ms fuerte. La maldad tiene un agarrn fuerte sobre
el hombre, pero el reino de Dios tiene la fuerza para
destrozarla. Y este poder fue presente en Jesucristo.

Tercero, no es posible estar en dos lados de la pared a la
vez ni sentado en la pared. Hay dos reinos y una persona es
141
de uno o del otro, con Jesucristo o contra de l, salvo o
condenado.

4. Cul era el mensaje proftico de Juan el Bautista?

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5. Hay un mensaje proftico hoy en da?______________
Qu es?

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C. Las Parbolas Y La Enseanza De Cristo
Jesucristo ense el reino de Dios por las parbolas para
esconder, revelar, y desarmar a la gente que recibi la enseanza.

A. Qu es una parbola y cmo la debemos interpretar
Lea: San Mateo 13:24, 31, 33, 44, 45, 47; 18:23; 20:1; 22:2

Jesucristo era el iniciador principal en el uso de las parbolas.
El entendi bien la vida comn de los oyentes y incorpor los
detalles de la vida para ensearles sobre la profundidad del
reino de Dios. Las parbolas son cuentos y a veces dichos
sacados de las experiencias del mundo para ensear algo
espiritual. Y el tema principal de las parbolas de Jesucristo era
el reino de Dios. Por las parbolas, Jesucristo llev el mensaje
de salvacin, llamando a los oyentes a arrepentirse y creer en
l, demandndolos a ejercer una fe activa, y exhortndolos a la
vigilancia del reino de Dios.
Las parbolas son cortas y sencillas, ilustrando un punto clave
que el que habla quiere dar a conocer. La mayora de los casos
los detalles no tienen referencia. Estn para embellecerlas para
que el sentido se intensifique. Hay un peligro en cuanto a los
142
detalles: no se debe enfocar principalmente en los detalles,
porque as la interpretacin del sentido o la enseanza
principal se puede perder o disminuir. Al otro extremo,
tampoco se debe desechar todos los detalles como cosas sin
referencias, porque muchas veces apoyan la interpretacin.

B. El propsito de las parbolas
Lea: San Marcos 4:10-12 y 12:1-12

Tenemos que darnos cuenta que la fe y el entendimiento son
dones de Dios (Romanos 11:25-32). Es decir que nuestra
salvacin no es un producto de nuestra fe sino de la eleccin
de Dios. Nosotros solamente respondemos a la voluntad de
Dios. No podemos entender este aspecto de la soberana de
Dios. El ha escogido a algunos mientras que ha rechazado a
los dems. Entonces el sentido de la parbola estaba escondido
para que algunos no recibieron el perdn de Dios. Y segn
este pasaje (v.13), podemos ver que los discpulos no la
entendan tampoco. Pero Jesucristo en repetidas veces explic
las parbolas a los discpulos, dndoles el entendimiento de
que era el reino de Dios.

Es decir, que Jesucristo dio las parbolas para esconder el
sentido del reino de Dios para los que "no tenan odos para
or", pero las dio tambin para revelar y clarificar su mensaje
para los que s tenemos.
Tambin es interesante ver que, aunque los que no eran salvos
no podan recibir la enseanza de las parbolas, podan captar
algo de sus ideas. Cmo es posible no entender el sentido de la
parbola del buen samaritano? Y no es muy claro que la
parbola del hijo perdido era un ejemplo del amor que el Padre
Celestial tiene a sus hijos que una vez estaban perdidos pero
volvan a El? Y por la reaccin que tenan los lderes judos,
sabemos que ellos tambin no entendan el sentido. A veces lo
franco y la simplicidad de las parbolas cortaron
profundamente a los corazones de los oyentes. Pero la
reaccin de los lderes judos propona otro problema.
Mostraba una ceguera y una sordera volitiva. Ellos entendan la
idea, pero voluntariamente no la aceptaban. Es otra razn por
que Jesucristo dijo, "para que viendo, vean y no perciban; y
143
oyendo, oigan y no entiendan." La fe verdadera demanda la
accin apropiada. No obedecer la palabra de Dios, del Hijo es
igual que no percibirla ni entenderla.

Ejemplo: Lea: San Lucas 7:36-50

Jesucristo fue invitado a la casa de un fariseo. Ms adelante en
el pasaje descubrimos que se llam Simn. No sabemos la
intencin con que Simn invit a Jesucristo a su casa. Pero
sabemos que no dio a Jesucristo un saludo apropiado a la
entrada de su casa. El saludo de un beso y el lavado de los pies
eran costumbres de aquel tiempo. Tal vez Simn pensaba que
Jesucristo no era un husped honorable tanto como huspedes
en el pasado. Jesucristo comi y se asoci con pecadores
conocidos. Simn era un fariseo para el que asociarse con tal
gente era considerado un acto impuro. Los fariseos eran
hombres de la ley, los administradores religiosos. Ellos eran
aquellos que, segn ellos, ganaban la salvacin por la
obediencia a la ley. Sus obras les ganaron la justicia de Dios. Y
estaban listos a condenar cualquier persona por sus pecados y
sus imperfecciones delante la ley. Sabiendo lo que Simn
estaba pensando, Jesucristo dio esta parbola para desarmarlo
de la animosidad que l senta a la mujer y a Jesucristo.
Jesucristo no respondi directamente a los pensamientos de
Simn sino l incluy a Simn en la respuesta de la parbola.
De sus propios labios salieron las palabras que desarm la
situacin. Si tuviera un corazn abierto, tal vez Simn
estuviera listo para aceptar el reino de Dios en la manera
verdadera. La intencin de Jesucristo en la parbola de
versculos 41-42, era para aclarar para todo el mundo, la
condicin de cada cual.

6. Cul era el tema principal de los parbolas de Jesucristo?
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7. Cul peligro existe en la interpretacin de las parbolas?
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8. Por qu el sentido de las parbolas estaba escondido a
algunos?

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9. Por qu la mujer fue perdonada de sus pecados? (Piense en la
diferencia entre el motivo de ella y el motivo de Simn)

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10. Hay tiempos cuando nosotros somos ms como Simn
cuando debemos ser ms como la prostituta? Apntense un
ejemplo concreto de sus propias vidas.

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II: Los Secretos Del Reino De Dios
Introduccin
Por qu el reino de Dios vino de una manera misteriosa? En el
pasado la salvacin de Dios vena en una revelacin muy evidente.
Pero Jesucristo siempre se refiri al reino de Dios como algo
misterioso, algo secreto que solamente algunos iban a entender a
su llegada. Adems los discpulos no podan entender las cuentas
sencillas que Jesucristo les dio. Vez tras vez el Seor tena que
explicar el sentido de las parbolas a los discpulos para que ellos
pudieran entender los secretos del reino de Dios. Muchas veces
no entendan o comprendan la enseanza de Jesucristo sino la
reciban con fe. Ellos no podan entender bien la enseanza
porque su tiempo con Jesucristo no estaba completa. Iban a
esperar la significacin total de la vida de Jesucristo como el
145
Mesas. An despus de la muerte y la resurreccin de Jesucristo
ellos estaban confundidos del sentido de la vida de Jesucristo.
Iban a tener que esperar el Espritu Santo para aclarrselo.

Un Ejemplo:
Se me da la guagua el otro da y tena que llevarla al mecnico.
El me explicaba bien el problema, y yo puse mi fe en la habilidad
de el, aunque yo no entend perfectamente el problema ni la
solucin. Con una clase de mecnica yo pudiera aprender poco a
poco en cuanto a arreglar un motor. Pero, yo sencillamente crea
al mecnico. As era la relacin entre Jesucristo y sus discpulos.

Pero para los judos en general haba otra cosa obstruyendo el
sentido del reino de Dios que Jesucristo les ofreci. La esperanza
popular entre ellos, aun entre los discpulos, era diferente que la
que propona Jesucristo. La gente estaba esperando algo
espectacular, pero Jesucristo proclamaba la presencia del reino.
Esperaba la llegada fsica del Mesas que iba a derrotar a los
Romanos y que iba a establecer su reino en Jerusaln igual que los
das de Salomn. El misterio del reino que Jess trajo era que iba
a tener dos ocasiones grandes: un cumplimiento dentro de la
historia del hombre y una consumacin al final de la historia del
hombre. Los judos esperaban una sola ocasin del reino.

A. Las Parbolas De La Semilla De Mostaza, De La Levadura Y
Del Crecimiento De La Semilla

El reino de Dios vena en una manera inesperada, produciendo
una caracterstica misteriosa.

1. El concepto errneo de los judos

Los judos esperaban la llegada del Mesas como un evento
catastrfico. El orden de todo iba a ser cambiado. Iba a ser un
evento inolvidable. Pero el reino de Dios vino a la tierra en la
persona de Jesucristo: un hombre como una semilla. El
predicaba la presencia del reino de Dios pero el mundo segua
146
igual que antes. No haba un cambio catastrfico. Eso era el
secreto del reino lo que los judos no podan comprender. El
reino de Dios vino en una manera insignificante como la
sembrada de una semilla de mostaza. Los judos esperaban un
rbol donde todas las naciones iban a encontrar el refugio.
Jesucristo solamente ofreci una semilla de la cual iba a crecer
un rbol. El sentido de la parbola de la semilla de mostaza era
la diferencia entre el comienzo pequeito del reino de Dios y
su inmenso final.

La parbola de la levadura era casi semejante de la parbola de
la semilla de mostaza. Hay una comparacin entre la diferencia
del comienzo con el fin. Y las dos parbolas tenan un detalle
comn: no haba nfasis como suceda la transformacin.
Cmo est conquistando el reino al mundo? Las dos indicaban
la conquista como algo secreto. Era como la levadura
escondida en la harina. Al principio no pareca un cambio.
Pero lentamente comenzaba un cambio. Al final la levadura
entraba en la harina totalmente causando una transformacin
completa. El propsito de las dos parbolas no era para dar la
informacin de cuando y como iba a llegar el reino futuro de
Dios. Solamente indicaban que el reino era y es presente.

2. La venida y crecimiento del reino de Dios
Lea: San Marcos 4:26-29

Aqu tenemos otra parbola comparando el reino de Dios al
crecimiento de una semilla. Tenemos que recordar ahora que
el sentido del reino de Dios es igual que la soberana de Dios
sobre lo que El cre. Su reino es de El, y no del hombre. Es
algo espiritual, no fsico. Y su reino viene de su propia mano y
no de la mano del hombre. Eso es la enseanza principal. El
hombre puede poseerlo, recibirlo, entrar, heredarlo, y buscarlo
pero jamas l puede establecerlo ni construirlo ni destruirlo.
Eso es muy evidente de la parbola donde dice, "y duerme y se
levanta, de noche y de da, y la semilla brota y crece sin que l
sepa cmo." (v.27)

Otro detalle es la manera en que crece la semilla. Si sembramos
una semilla de una mata y nos sentamos para observar el
147
crecimiento, describimos que el crecimiento es un proceso
muy lento. No podemos ver el crecimiento actual. Pero si
sembramos una semilla y despus salimos por otra parte solo
para regresar en cinco aos, en el lugar de la semilla iba a estar
una mata bien grande. As es el reino de Dios. Cuando
tratamos de ver el crecimiento da tras da vamos a estar
desanimados. No podemos ver el cambio y llegamos a ser igual
que los judos quienes no podan comprender la presencia del
reino de Dios en la persona de Jesucristo. Dle tiempo.
Muestra paciencia. Porque de seguro que Dios ha sembrado la
semilla, tan seguro es la llegada de la cosecha.

11. Cul fue el concepto errneo de los judos en cuanto al reino
de Dios?
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12. Qu esperanza podemos sentirnos del mensaje de estas dos
parbolas?
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13. Cules partes de este mundo van a estar penetradas por el
reino de Dios? Apntense ejemplos concretos.
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14. Cul es la participacin del hombre en el crecimiento del
reino de Dios?
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B. Las Parbolas Del Sembrador, Del Trigo Y La Cizaa
El reino de Dios es algo misterioso que no coerce al hombre
sino ellos tienen que aceptarlo voluntariamente.

1. Cmo recibir el reino de Dios:
Lea: San Mateo 13:1-9;18-23
Los judos pensaban que la llegada del reino de Dios iba a
venir con una muestra del poder del Altsimo donde ninguno
iba a aguantarlo. Pero Jesucristo enseaba algo diferente con la
parbola del sembrador. Las semillas significaban la palabra de
Dios. Y donde ellas cayeron significaban los corazones del
hombre. La enseanza principal es la siembra de la palabra de
Dios en los corazones del hombre. El reino de Dios no coerce
al hombre. Las semillas caen pero la tierra tiene que recibirlas
antes que dar el fruto. Las semillas son buenas pero la cosecha
depende de la condicin de la tierra. As tambin es la accin
presente del reino. Solamente los corazones que estn listos
reciben la palabra y dan el fruto.

Haba cuatro clases de tierra. Pero Jesucristo pudiera haber
dado tres o seis clases, y no hubiera cambiado la enseanza
principal. Sin embargo l identificaba estas cuatro clases de
tierra:

1. La semilla al camino: una mente cerrada donde no hay acceso.
2. La semilla entre las rocas: Los que aceptan la palabra con gozo
pero no maduran en la fe. Su fe no puede aguantar los
problemas.
3. La semilla entre las espinas: Los que pierdan la esperanza del
evangelio por las preocupaciones de este mundo.
4. La semilla en buena tierra: Los que aceptan la palabra por fe y
responden con una accin que produce el fruto.
Las cuatro clases de tierra significaban los diferentes tipos de
corazones que encuentra la palabra. El telogo Emil Brunner hizo
la observacin que es posible encontrar cada clase en el corazn
de una persona en estados variados durante varios tiempos. Eso
es un aviso a los evanglicos para que no lleguemos a ser
cmodos en nuestra religin, para que la palabra no pierda la
capacidad de corregir y renovar nuestras vidas.

149

2. El reino de Dios en el mundo
Lea: San Mateo 13:24-30;36-43

Ha llegado el reino de Dios? O estamos esperando algo ms
evidente.....ms fsico? Hay muchos evanglicos que tienen la
posicin doctrinal que todava esperamos este reino. Esta
doctrina se llama el dispensacionalismo. Ellos creen que
cuando Israel rechaz el ministerio de Jesucristo, Dios
pospuso la llegada de su reino. Entonces, ellos esperan el da
del juicio para que el reino sea realizado. Entonces, segn
ellos, no hay un reino de Dios presente en el mundo.

Explicamos antes que el reino de Dios es un reino espiritual
que ha entrado en la historia del hombre. Podemos aceptarlo y
entrar solamente en una manera espiritual. Y cuando
entramos, recibimos las bendiciones de este reino. Esta
parbola indica que existan los hijos del reino de Dios y los
hijos del malo. Si existen los hijos del reino, debe existir un
reino por donde ellos vivan. Jesucristo enseaba que eso era la
verdad. El reino de Dios haba llegado y estaba presente en
este mundo. La verdad misteriosa era que los hijos del reino
coexistan con los hijos del malo sin desarraigar la sociedad.

Por fin, Jesucristo nombr a Satans como el enemigo. La
frase, "mientras dorman los hombres, vino su enemigo y
sembr cizaa entre el trigo," nos muestra el carcter maligno
y engaoso de Satans. El reino de Dios est bajo el ataque de
Satans. Pero Jesucristo gan la guerra por su muerte y su
resurreccin. Satans continua batallando contra el reino de
Dios pero la guerra est decidida. La existencia del poder de
Satans tambin asegura la realidad del reino de Dios en este
mundo para restringirlo, batallarlo, y derrotarlo. El reino de
Dios espera la ltima etapa de perfeccin, el da de la cosecha,
el juicio final.

15. Cmo debemos confrontar el reino de Dios?
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16. Cmo podemos evitar en nuestras iglesias que las semillas de
la Palabra caigan en tierra llena de rocas?

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17. Cul es el aviso de la parbola de la semilla para los
evangelios?
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III. Las Bendiciones Actuales Del Reino De Dios

Jesucristo se refiri a Juan el Bautista en San Mateo 11:11, "De
cierto les digo: Entre los que nacen de mujer no se ha levantado
otro mayor que Juan el Bautista; pero el ms pequeo en el reino
de los cielos, mayor es que l." Juan era de la orden vieja de los
profetas. El era el ltimo que profetiz la llegada del Mesas.
Cuando lleg Jesucristo, comenz una nueva poca. Aquellos
atrasados de Jesucristo iban a experimentar las bendiciones del
reino de Dios las que Jesucristo inici y demostr. Juan el Bautista
era parte de la poca antes de la efusin de las bendiciones
actuales de este reino. Por eso el ms pequeo en el reino era
mayor que l.

Jesucristo present el reino de Dios como algo precioso, como un
regalo. Un regalo es una cosa dada de una persona a otra. No es
algo sobrepuesto sobre otro. Uno tiene que recibir
voluntariamente lo que es ofrecido. As es el reino de Dios. Es un
regalo dado a los que van a recibirlo. El valor es como un tesoro
escondido o una perla de gran precio. Tenemos que hacer lo que
es posible para obtenerlo. Porque este mundo no ofrece algo ms
valioso que esto.

151
Las bienaventuranzas son realidades de la presencia del reino de
Dios hoy en da igual que en el futuro. El primero y el octavo
hablan de la bendicin de haber obtenido el reino de los cielos. La
frase "el reino de los cielos" no significaba algo en otro lugar y en
otro tiempo. Los judos usaban la frase como un modismo donde
los cielos eran un substituto del nombre divino. Jesucristo estaba
haciendo referencia del tiempo actual igual que del futuro. El
reino de Dios no puede existir aparte de sus bendiciones. Y
Jesucristo mostr eso por su ministerio.

A. El Don De La Salvacin Del Reino De Dios

El reino de Dios se manifiesta en una salvacin presente as como
una salvacin futura.

1. Una descripcin de la salvacin

Jesucristo viajaba por el campo predicando y comiendo en la
casa de mucha gente. El tomaba parte de tantos banquetes que
los fariseos le acusaban como "un hombre comiln, y bebedor
de vino" (San Mateo 11:19). Pero el reino de Dios estaba
encima de ellos. Por eso Jesucristo respondi a la pregunta por
que los discpulos de l no ayunaban, "Acaso pueden los que
estn de bodas ayunar mientras est con ellos el esposo? Entre
tanto que tienen consigo el esposo, no pueden ayunar" (San
Marcos 2:19). El reino de Dios es como un banquete. Dios
nos ha llamado compartir el banquete en su casa. Estamos
llamados para tener comunin con El. Eso es la enseanza
principal de esta parbola. Pero podemos referirnos a esta
comunin solo como algo escatolgico. No hay comunin con
Dios hoy en da? Tenemos que esperar al da final para
experimentarla? Por supuesto que no! Despus de compartir
una comida con Zaqueo, Jesucristo pronunci, "Hoy ha
venido la salvacin a esta casa; por cuanto l tambin es hijo
de Abraham" (San Lucas 19:9). Imagnense el gozo que senta
Zaqueo en aquel momento. Eso es el gozo presente que
recibimos de la comunin que tenemos con Dios.

152
Hay que notar que una de las cosas finales que Jesucristo hizo
con sus discpulos era cenar con ellos. Otra vez tenemos el
tema que para tener comunin con Dios es como compartir
una comida con El. Pero esta cena era algo especial. Iba a ser
una memoria de Jesucristo para los seguidores de l. Pero ms,
iba a ser un smbolo y una seal de la comunin continua que
tenemos con Dios.

Podemos decir que el reino de Dios a los seguidores de
Jesucristo significaba la entrada de su salvacin. La salvacin
es comunin con Dios si estamos hablando de hoy o el estado
perfecto del futuro. Y esta comunin debe parecer igual que
un banquete donde la alegra y el gozo son mostrados a
Jesucristo por todo lo que l hizo para nosotros.

2. Hay una dimensin fsica de la salvacin de Dios

Fue Jesucristo el Mesas? El vino en una manera tan incierta
que Juan el Bautista estaba dudando la validez de Jesucristo. El
envi a sus discpulos a preguntar a Jess, "Eres t aquel que
haba de venir, o esperaremos a otro? Jesucristo respondi,
"Id, y haced saber a Juan las cosas que os y veis. Los ciegos
ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos
oyen, los muertos son resucitados, y a los pobres es anunciado
el evangelio" (San Mateo 11:4-5). Jesucristo us la profeca de
Isaas para demostrar quien era l (Isaas 29:18-21; 61:1). La
llegada del Mesas y el reino de Dios iba a tocar al hombre en
una manera fsica igual que en una manera espiritual. El
ejemplo de eso se encuentra vez tras vez en los evangelios.

La historia de la prostituta es un ejemplo de una cura que vena
con la presencia de Jesucristo. Aunque ella no recibi la cura
de algo fsico, recibi una cura. Pero era algo moral. No
podemos dividir un ser humano en varias partes como una
parte espiritual, una parte fsica, y una parte moral. El ser
humano es un ser intergrado: es decir, que todas las partes se
tocan las unas a las otras. Por el cambio en el espritu de esta
mujer, haba un cambio moral. Cuando el hombre
153
endemoniando en Lucas 8:26-39, el cambio espiritual efectu
un cambio mental y social tambin. En muchos de los
milagros de Jesucristo, el cambio fsico fue acompaado por
cambios de vidas, como en el caso de Zaqueo(Lucas 19:1-10).
Zaqueo propuso dar de sus bienes a los pobres y devolver lo
que haba defraudado. Los milagros de Jesucristo eran pruebas
de la presencia del reino de Dios. Pero tenemos que verlos
como un cambio externo que vena de la salvacin espiritual
que ellos reciban.
Ha cesado este aspecto del reino de Dios cuando Jesucristo
ascendi a los cielos? Si eso es verdad, por qu el apstol Pablo
habl sobre el don de sanidad y el don de hacer milagros? No
podemos negar este aspecto del reino de Dios hoy en da. Donde
hay fe, existe tambin la curacin de las enfermedades del
hombre: las fsicas y las morales igual que las espirituales.

18. Segn el libro de Isaas, cules eran algunas pruebas de la
llegada del reino de Dios?

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Existen estas pruebas hoy en da?________________________

19. Cuales son algunos de los cambios externos que acompaaba
la llegada del reino con Jesucristo?
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C. El Don Del Perdn Y De La Justicia
El reino de Dios es presente en los dones del perdn y de la
justicia que nos ofrece Dios.

1. Es necesario perdonar a aquellos que cometen ofensas contra
nosotros

154
La llegada del reino de Dios iba a estar acompaada del
perdn que Dios iba a ofrecer a su pueblo (Isaas 33:24,
Jeremas 31:31-34). Juan el Bautista haba prometido el perdn
y Jesucristo cumpli esta promesa. Pero los fariseos estaban
ofendidos del perdn que Jesucristo ofreca. Solo Dios poda
perdonar. El reino de Dios haba llegado en la persona de
Jesucristo. Y la enseanza del perdn no era algo nuevo sino
una actividad nueva hecha por Jesucristo. Jesucristo llev al
hombre a la experiencia presente del perdn que fue
prometida por los profetas en el reino escatolgico.

Esta parbola nos ensea algo muy importante sobre el perdn
de Dios. El don gratis del perdn de Dios pone una
responsabilidad al hombre de tener un corazn misericordioso.
El hombre no va a recibir el perdn de sus pecados si l no
puede mostrar este perdn a otros. Jesucristo hizo la distincin
en una manera exagerada. La diferencia entre 10,000 talentos y
100 denarios es semejante a la diferencia de 4,000,000 de pesos
y 10,000 pesos. Pero fue exagerada la diferencia cuando
pensamos en los pecados que hemos hecho contra Dios en
comparacin de las transgresiones que hacen otros contra
nosotros? Cuando ponemos eso en perspectiva, descubrimos
que la diferencia no es exagerada.

Otro detalle de la parbola es el tamao de la deuda que el
hombre deba al rey. La suma era tan grande que jams poda
recompensarla. As es nuestra deuda de pecados con Dios.
Solo El puede cancelarla. Eso era contra las creencias de los
judos. Ellos crean que el perdn iba a venir cuando los
mritos pesaron ms que las deudas. De vez en cuando
nosotros tratamos el perdn as. Pero tenemos que darnos
cuenta que no tenemos la habilidad ni los recursos de pagar la
deuda que tenemos con Dios. Solo Dios puede inventar la
manera de perdonarnos. Entonces, si nosotros perdonamos es
porque Dios nos ha perdonado. Si NO perdonamos, esto es
demuestra que no hemos sido perdonados tampoco.

2. Es necesario recibir la justicia del reino de Dios

155
La justicia del reino de Dios significa una relacin recta y
virtuosa delante de Dios. Viene solamente por la absolucin
divina de la culpa de nuestros pecados. Los judos crean que
iban a obtener la justicia por el esfuerzo humano. Ellos
enseaban que era un esfuerzo humano que inclua la
obediencia a la ley y las obras de misericordia. Puesto que los
fariseos y los escribas pensaban que eran justos, no sintieron la
necesidad del don de Dios. Jesucristo enseaba, "Si vuestra
justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no
entraris en el reino de los cielos" (San Mateo 5:20). La palabra
clave es "mayor". Los escribas y los fariseos eran los ms
rectos y justos de la comunidad. Si ellos no podran obtener la
justicia de Dios, Quin pudiera? Eso fue el punto de
Jesucristo. Nadie poda obtenerla por que eso era un don de
Dios. Esa es la enseanza de esta parbola.

Es interesante que la historia de Jesucristo bendiciendo a los
nios viniera despus de la parbola del fariseo y el publicano.
Hay muchos que usan este versculo para defender el carcter
inocente que merece la salvacin. Pero tenemos que verlo en el
contexto del pasaje. El autor quera ensearnos que el reino de
Dios "es de los tales" igual que el publicano. Ellos que se
acercan al trono de Dios con tal confianza y humildad como
los nios, van a recibir el reino de Dios y todas sus
bendiciones. La actitud del publicano era como la de un nio
que no tena nada para ofrecer y necesitaba todo. El era
dependiente totalmente en la gracia de Dios igual que los nios
eran dependientes totalmente en el cuidado y la proteccin de
los padres.

20. Por qu debemos perdonar a otras que nos ofenden?

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21. Qu significa la justicia del reino de Dios?
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156

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22. Qu significa la historia en que Jesucristo bendice a los nios?

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IV. El Dios Del Reino

La palabra clave en la frase "el reino de Dios" es la palabra
"Dios". Es el reino de Dios, no del hombre. Viene de su carcter
y por su poder. Cuando Jesucristo vino a la tierra, Dios estaba con
su pueblo. El andaba entre ellos demostrando las bendiciones y el
poder del reino de Dios. Dios revel a si mismo por Jesucristo. Y
confirm eso por sus palabras a un discpulo que quera ver el
Padre, "Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has
conocido, Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al Padre;
cmo, pues, dices t: Mustranos el Padre?"

Cuando hablamos algo del reino de Dios tenemos que hablar en
seguida de la salvacin de Dios. No podemos separar el reino de
su accin. Dios manifest su reino en la salvacin del hombre. Y
podemos aprender ms de Dios por la manera en que El llev la
salvacin al hombre. Aqu encontramos quien es Dios.

A. El Dios Que Nos Busca Y Nos Invita
El amor de Dios compele a s mismo buscar e invitar a los
perdidos del mundo a entrar al reino de Dios.

1. La actitud de los judos con los pecadores

157
Los judos perciban a Dios como El que se alejaba del mundo
pecaminoso. El no estaba trabajando en la salvacin y el juicio
de su pueblo como en la poca de los profetas. Cuatro cientos
aos haban pasado desde el ltimo profeta, Malaquas. Los
judos esperaban al fin un acto redentor ms de Dios. Pero
mientras tanto Dios estaba apartado de los eventos de la
historia del hombre.

El ministerio de Jesucristo mostr que Dios estaba activo en
los sucesos del hombre. La misin de Jesucristo era buscar a
los pecadores. En vez de evadirlos, Dios estaba buscndolos y
ofrecindoles la salvacin de su reino. Segn el comentario de
Guillermo Barklay los fariseos ponan una pared social entre
ellos y aquellos que no se conformaban a la ley. Algunas reglas
eran: (1) No encargue dinero a ellos, (2) No ponga confianza
en el testimonio de ellos, (3) No confe secretos con ellos, (4)
No los ponga encargados de un hurfano, (5) No viaje con
ellos, (6) No comparta comida con ellos. Podemos ver que los
fariseos evadan cualquier contacto con ellos. Y podemos
entender por que ellos estaban ofendidos de la accin de
Jesucristo. Un judo conservativo no iba a decir, "habr gozo
en el cielo por un pecador que se arrepiente," sino "habr gozo
en los cielos por un pecador borrado delante de Dios." Los
judos esperaban y deseaban mucho la destruccin del pecador
en vez de su salvacin.
La parbola de la oveja perdida tena el mensaje que Dios estaba
buscando a los perdidos por el ministerio de Jesucristo. Tenemos
un Dios que ha buscado a cada una de nosotros. Por eso el
apstol Pablo poda decir, "Mas Dios muestra su amor para con
nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por
nosotros" (Romanos 5:8). El amor de Dios compele a s mismo a
buscar los perdidos del mundo. Cuando Jesucristo buscaba a los
pecadores, siempre el fue invitado para entrar y comer con ellos.
Y como la historia de Zaqueo, haba la ocasin para la salvacin al
venir a sus casas.

2. Cmo llamaba Jesucristo a la gente

158
En la religin juda el arrepentimiento del hombre siempre
preceda el perdn de Dios. La accin del hombre tena que
preceder la accin de Dios. Cuando la persona se arrepenta, la
salvacin se obtena por el cumplimiento de la ley. Los judos
se referan al deber de cumplir la ley como "el yugo de la ley".
De vez en cuando predicamos la misma cosa que los judos.
"Arrepintete o murete," grita el predicador. Y despus de
arrepentirse, al nuevo creyente se le ha dado una lista de reglas
para con las cuales se conforma al evangelio y asegura su
salvacin. Les presentamos con nuestro propio "yugo".

Si estudiamos la doctrina reformada de la eleccin de Dios,
nos damos cuenta de que la evangelizacin de la gente es ms
una llamada que un estilo de coercin, ms una obra de Dios
que algo que nosotros o l que se arrepinti hace. El cambio
del corazn viene solamente por el trabajo del Espritu Santo.
Y la salvacin viene solamente por fe en lo que hizo Jesucristo.
Podemos predicar el evangelio y podemos invitar a las
personas a entrar al reino de Dios. Pero es Dios que elige, que
prepara el corazn, y que enva a su Espritu a abrir el corazn
de uno que se ha arrepentido.

Jesucristo no forzaba a la gente entrar el reino de Dios sino los
invitaba. Por eso muchas veces la salvacin era comparada a
un banquete. Dios busca y invita a la gente compartir en las
bendiciones de su mesa. La gente estaba llamado a responder
no a una demanda sino a una invitacin. El yugo de Jesucristo
no era pesado porque no era de la opresin de la ley sino de la
libertad de seguirlo voluntariamente. La paz y el gozo que
venan con este yugo eran realidades presentes del reino de
Dios.

23. Por dnde vena el deseo de Dios de buscar a los pecadores?

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159
24. Cmo debemos comportarnos cuando estamos en la
presencia de "pecadores"?

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25. Cul es el trabajo de Dios en la obra de la evangelizacin?

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26. Cul es nuestro deber en la obra de la evangelizacin?
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27. Qu modelo us Jesucristo para evangelizar a la gente?

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28. Apunte mtodos de evangelizar contemporneos que son
semejantes a las que utiliz Jesucristo.

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B. Dios: El Padre Y El Juez

Dios es un Padre a aquellos que entran el reino de Dios y un Juez
a aquellos que le rechazan.

1. De quines es Dios el Padre?
160

La parbola de los dos hijos es bien conocida. El sentido
central es el amor que el padre mostr al hijo prdigo. No
haba vacilacin de parte del padre. El no lo reprendi por su
vida prdiga sino lo acept dejando las acciones prdigas en el
pasado. Eso es el perdn de nuestro Padre Celestial. El deja
nuestros pecados en el pasado y nos abraza con alegra. Cada
uno de nosotros ramos hijos prdigos una vez. ramos
rebeldes de la voluntad de Dios semejante que un nio es
rebelde de la voluntad de su padre. Pero hemos regresado a
nuestro Padre Celestial y estamos como parte de la familia de
Dios.

Entonces, cuales son parte de esta familia? De quines es Dios
el Padre? Hay personas que dicen que Dios es Padre de toda la
humanidad. El es Creador de todos y todos fueron hechos en
su imagen. Y "porque am Dios el mundo, que ha dado su
Hijo unignito" (San Juan 3:16). Pero Jesucristo enseaba que
Dios como Padre es una bendicin de ser parte del reino de
Dios. Ellos que se oponen al Hijo del Padre se oponen a Dios.
Juan 8:44 dice, "Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los
deseos de vuestro padre queris hacer." La paternidad de Dios
es una bendicin y una relacin que no es disfrutada por todos
los hombres sino solamente por aquellos que entran el reino
de Dios.

Tambin, todos los que estn en la iglesia no estn en el reino
de Dios. Jesucristo hizo referencia a esta verdad en Juan 8:44
cuando l acus los lideres como hijos del diablo. Esta
parbola nos ensea igual que Juan 8:44. El hijo mayor,
aunque estaba en la casa de su padre, no poda disfrutar en el
gozo del padre. Ms l rechazaba la invitacin del padre de
asistir al banquete. El rechazaba la oportunidad de tener
comunin con su padre. Hay personas en la iglesia que no son
parte del reino de Dios. Y lamentablemente sabemos que si
uno no es parte del reino, no es salvo.

2. El castigo de Dios en el da de justicia
Lea: San Lucas 13: 22-30
161

El tema "Dios, el Juez" es muy similar al tema "Dios, el
Padre". Para aquellos que no entran al reino de Dios, Dios no
ser su Padre sino su Juez. La frase clave de este pasaje es,
"Pero os dir: Os digo que no s de donde sois." O no les
conozco. Muchos evanglicos ponen el nfasis del infierno en
el castigo eterno por el fuego. Qu dolor que ellos van a sufrir!
Pero hay diferentes maneras de sufrir. El castigo es ms
amplio que un castigo por fuego. Jesucristo nos ensea que el
castigo ser ninguna participacin en la comunin del Padre.
La presencia de Dios no estar con ellos. Qu soledad que
ellos van a sufrir!

Otra vez Jesucristo hizo la diferencia entre la iglesia y el reino
de Dios. No son iguales. Hay personas en la iglesia que no
estn ni van a participar en el reino de Dios. Los judos
pensaban que el reino de Dios era para ellos exclusivamente
porque ellos eran judos. Hay cristianos hoy en da que piensan
que el reino de Dios es para ellos exclusivamente porque ellos
son cristianos. Pero Dios sabe que est dentro de los
corazones. El reino de Dios es un reino espiritual que
demanda un cambio espiritual. Y aunque el reino de Dios
significa la salvacin a algunos, tambin significa la justicia a
otros.

29. Podemos decir que Dios es el Padre de todos los humanos?

___________

Por qu si o no?_____________

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30. Cul fue el pecado del hijo mayor de la parbola del hijo
prdigo? _______________________________________

Cul fue la consecuencia? _________________________

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162

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31. Qu significa la frase, "Os digo que no s de dnde sois?"

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V. Conclusin
Hemos estudiado el tema del reino de Dios por la perspectiva de
Jesucristo. Eso fue su mensaje. Ya ha llegado el reino de Dios. La
presencia de este reino fue realizada en Jesucristo y su ministerio.
Pero vino en una manera inesperada. Por eso el reino era algo
misterioso y secreto. Sin embargo ha llegado y era manifestado
por las bendiciones que Jesucristo ofreci a los perdonados. Hoy
en da experimentamos estas mismas bendiciones. Pero vivimos
en una poca diferente de la que viva Jesucristo. Podemos decir
que Jesucristo viva en la poca antes del nacimiento de la iglesia.
Y nosotros vivimos en la poca de la iglesia. Necesitamos estudiar
y diferenciar cual es el reino de Dios de cual es la iglesia de Cristo.
Son dos cosas diferentes o hablamos sobre la misma cosa?

El ministerio de Jesucristo no se extendi afuera de la tierra de los
judos. El vino para las ovejas perdidas de Israel. Pero los judos
rechazaron el reino de Dios y el mensaje de Jesucristo. Esta
realidad llev a algunos a creer que la iglesia fue establecida
porque la misin de Jesucristo a los judos fracas. Israel y la
iglesia eran dos cosas completamente distintas la una de la otra.
No haba contigidad.

Podemos ver que Jesucristo trabaj solamente entre los judos.
Pero la misin de l no fue un fracaso. Podemos ver que el nuevo
sali del viejo. Si estamos hablando de Israel o la iglesia hablamos
sobre la misma cosa, el pueblo de Dios. Adems podemos
identificar los dos grupos como los fieles de Dios o el remanente
fiel. Y los discpulos llegaron a ser el comienzo nuevo del Israel
verdadero. Los doce discpulos representaron simblicamente los
doce tribus de Israel. Cuando los judos rechazaron el mensaje de
163
Jesucristo, ellos llegaron a ser el remanente fiel. La iglesia del
nuevo testamento naci de Israel y creci para incluir los gentiles.
Ellos entraron al reino de Dios. Pero necesitamos comprender
que el reino y la iglesia no son sinnimos. El reino de Dios es la
soberana de Dios sobre lo que El cre mientras que la iglesia es el
pueblo de Dios que ha aceptado su soberana.

El Reino De Dios Y La Iglesia

El reino de Dios es la soberana de Dios sobre todo. La iglesia
constituye los ciudadanos del reino de Dios.

1. Podemos igualar la iglesia con el reino de Dios?
Lea: San Marcos 16:15-18; Hechos 8:12

Tenemos que poner la relacin de la iglesia y el reino de Dios
en perspectiva. El reino de Dios es como la soberana que
tiene un rey sobre su tierra. En esta tierra viven sus sbditos.
Los sbditos no son igual que el reino del rey porque ellos
solamente forman una parte de l, que tiene la soberana. Sin
embargo ellos tienen una responsabilidad con el rey. Tambin
la iglesia como el pueblo de Dios tiene responsabilidad con El.

La responsabilidad de la iglesia es testificar el reino de Dios. El
ltimo mandato de Jesucristo en cuanto a los discpulos era
predicar la buena noticia del reino de Dios. El no dijo predicar
la buena noticia de la iglesia. La salvacin no se origina de la
iglesia sino del reino de Dios. Entonces la iglesia misma se
origina del reino de Dios. La responsabilidad de la iglesia es
predicar y testificar a la salvacin de este reino.

2. Las llaves del reino de Dios

Cuando los judos rechazaron el reino de Dios, era dado a
otros. Ellos llegaron a ser los encargados del reino. Pedro
recibi las llaves del reino de Dios. El recibi la percepcin
164
divina de guiar a otros por la puerta de la salvacin. Los lderes
judos tenan esta percepcin pero la perdieron. Jesucristo les
dijo, "Mas ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas!
porque cerris el reino de los cielos delante de los hombres;
pues ni entris vosotros, ni dejis entrar a los que estn
entrando" (San Mateo 23:13). Ahora Pedro y los otros
discpulos tenan estas llaves para la salvacin del hombre. La
doctrina reformada dice que estas llaves son la predicacin de
la palabra de Dios y la disciplina de la iglesia. Las dos guardan
la pureza de la iglesia.

3. La iglesia y el da final
Lea: San Mateo 24:36-51; 25:1-13

Haba mucha gente en la historia de la iglesia que crea que
Jesucristo iba a venir durante sus vidas. Los discpulos
pensaban que l iba a regresar durante sus vidas. Los telogos
Martn Lutero y Juan Calvino sentan que el final estaba muy
cerca. Los Adventistas predijeron la llegada de Jesucristo dos
veces en siglo 1800. El no vino causando un cambio en su
doctrina para explicar por qu no vino. Y hoy en da hay
muchos que predican que el da est a la mano. Casi dos mil
aos han pasado desde la ascensin de Jesucristo. Hay muchos
que se han cansado esperando su llegada. Pero esa no es la
intencin de Jesucristo. Que nos cansemos por su llegada. La
enseanza del pasaje y la parbola es que estemos siempre
preparados.

Hay muchos que leen la Biblia como un peridico. Ellos
buscan los detalles del libro de Apocalipsis y los comparan con
los eventos que estn sucediendo hoy en da. Haba un letrero
grande en la entrada de Santiago de los Caballeros en
Repblica Dominicana, diciendo que Jesucristo iba a venir en
Septiembre, 1994. Ya pas esta fecha y Cristo todava no ha
llegado. Cristo nunca nos mand a predecir su llegada. Adems
el nos dijo que aun el Hijo no saba la fecha sino solamente el
Padre ( San Marcos 13:32). Somos ms inteligentes que el Hijo
de Dios que podemos predecir su llegada? Cualquier persona
que prediga la segunda llegada de Jesucristo ser un profeta
falso. Los judos tenan todas las profecas para averiguar la
165
llegada del Mesas (San Mateo 2:1-6). Pero ellos no lograron
entender el da ms importante de su historia. Nosotros
tambin tenemos muchos detalles de los tiempos finales.
Vamos a ser igual que los judos que saban la fecha pero no
estaban preparados? Preprense cada da para este da para que
participen en el gran banquete del reino de Dios.

32. Cmo podemos explicar la relacin entre la iglesia y el reino
de Dios?

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33. Qu significan las llaves del reino de Dios?

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Escatologa del Nuevo Testamento
Perspectiva Reformada

166

ndice

I. Escatologa Inaugurada en el Nuevo Testamento

II. El Milenialismo

III. El pre-milenialismo Dispensacional

IV. El pre-milenialismo Dispensacional

V. Una Crtica a la Postura Escatolgica de Teologa de
la Prosperidad

Leccin 1 Escatologa Inaugurada en el
Nuevo Testamento

167
A. El estudio de la Escatologa
La escatologa es parte de la teologa sistemtica que estudia la
enseanza de la Biblia acerca de "las cosas finales". El trmino
proviene del griego eschaton que significas "fin o final" y logos
que significa "palabra o discurso." De all que Hans-Georg Link la
defina como "tradicionalmente la doctrina que estudia de las cosas
finales: el fin del mundo, la segunda venida de Cristo, la
resurreccin de los muertos, el juicio final, y la creacin de cielos
nuevos y tierra nueva" (1986, 56). O en forma ms holstica, la
escatologa "es el complejo de todas lo que la Biblia dice acerca
del futuro" pero que "se intersecta con todos los tpicos de la
Biblia y con los propsitos de la revelacin divina que involucra la
salvacin, la vida y la esperanza cristianas" (Vangemeren 1995,
465). Pues, "en la Biblia, la enseanza acerca del futuro tiene
como meta el darnos esperanza y consuelo y nos llama a
responder con una vida en conformidad con nuestro Seor
(Vangemeren 1995, 465).
Este trmino "escatologa" est basado en pasajes del Antiguo
Testamento (AT) y del Nuevo testamento (NT) done aparece
combinado con otras palabras (Berkhof 1974, 666). As por
ejemplo:

En Isaas 2:2 aparece la frase eschatoi hemeroi que
significa "los ltimo das."
En Miqueas 4:1 leemos eschatos ton chronon que
significa "el ltimo tiempo, o el tiempo final."
En 1 Pedro leemos eschate hora que significa "la ltima
hora, u hora final."

1. La importancia del estudio de la Escatologa
El estudio de la escatologa no ha tenido la importancia que
debera tener tan importante doctrina bblica. Esta queja ha
sido bien expuesta por Louis Berkhof (1974, 662) en los
siguientes trminos: "no ha habido un perodo de la historia de
la Iglesia cristiana en el cual la escatologa haya sido el centro
del pensamiento cristiano." Pero es evidente que los tiempos
han cambiado. En la actualidad hay un nuevo despertar sobre
los estudios escatolgicos y un cambio de actitud por parte de
los telogos respecto a su perspectiva sobre el nfasis
168
escatolgico del NT. En efecto, en su reciente publicacin A
New Systematic Theology of the Christian Faith el Dr. Robert
L. Reymond (1998, 980) nos dice:

... la escatologa es tan significativa que para el pensamiento
del NT en general que muchos telogo contemporneos
del NT estn dispuestos a argumentar que la teologa del
NT como un todo o como una teologa de la 'era del
cumplimiento' si o es escatolgica per se, est
escatolgicamente orientada con respecto a todo su mayor
nfasis soteriolgico y tico.

El debate escatolgico es complicado y el nmero de obras
sobre el tema hacen imposible la tarea de esbozar para esta
serie de exposiciones sobre el tema escatolgico, que aqu solo
nos limitaremos a una exposicin de los cuatro principales
puntos de vista sobre el milenio. Analizaremos brevemente el
punto de vista amilenial, el post-milenial, el premilenialismo
histrico, y finalmente el premilenialismo dispensacionalista.
Concentraremos mayor tiempo par el estudio y crtica de esta
ltima corriente por ser la ms popular en nuestra Amrica
latina, especialmente difundida a travs de la Biblia anotada
por Scofield.

B. La tensin entre el ya y el todava no en la Escatologa
del N.T.

1. Introduccin
Los escritores del NT tuvieron la claridad de comprender que
lo que el AT haba predicho. La primera venida de Cristo a
este mundo era el cumplimiento de la expectacin escatolgica
central del AT (Hoekema 1979, 13). Aunque esta verdad
general se encuentra en el NT; sin embrago, los escritores del
NT nos ensean que la totalidad de las predicciones del AT
an no estn cumplidas con la primera venida de Cristo. Es
ms, el NT deja en claro que hay varias predicciones del
mismo Cristo que an esperan su cumplimiento. Entre estos
169
eventos estn, por ejemplo, la resurreccin general de los
muertos, el juicio final en la segunda venida final de Cristo.

"Notamos por lo tanto, que lo que especficamente
caracteriza a la escatologa del NT es una tensin
subyacente entre el 'ya' y el 'todava no'-entre lo que el
creyente ya goza y lo que todava no posee" (Hoekema
1979, 14).

2. Explicacin de la escatologa del NT
El NT anuncia que el gran evento escatolgico predicho en el
AT ha sucedido con la primera venida de Cristo.
a) En un primer sentido, el NT anuncia que la primera
venida de Cristo a este mundo es el cumplimiento de la
profeca del AT.

Mateo 1:20-23 dice:
20
Y pensando l en esto, he aqu un ngel del Seor le
apareci en sueos y le dijo: Jos, hijo de David, no temas
recibir a Mara tu mujer, porque lo que en ella es
engendrado, del Espritu Santo es.
21
Y dar a luz un hijo, y
llamars su nombre JESS, porque l salvar a su pueblo
de sus pecados.
22
Todo esto aconteci para que se
cumpliese lo dicho por el Seor por medio del profeta,
cuando dijo:
23
He aqu, una virgen concebir y dar a luz un
hijo, y llamars su nombre Emanuel, que traducido es: Dios
con nosotros.
24
Y despertando Jos del sueo, hizo como el
ngel del Seor le haba mandado, y recibi a su mujer.

25
Pero no la conoci hasta que dio a luz a su hijo
primognito; y le puso por nombre JESUS.

b) Todos los eventos sucedidos en la vida y ministerio de
Jess son interpretados como el cumplimiento de las
profecas del AT.

1. Su nacimiento en beln de Judea (Mateo 2:5-6; Miqueas
5:2)
2. Su huida a Egipto Mateo 2:14-14; Oseas 11:1
3. Al ser rechazado por su pueblo Juan 1:11; Isaas 53:3
170
3. Su entrada triunfal a Jerusaln Mateo 21:4-5; Zacaras
9:9
4. Al ser vendido por 30 piezas de plata mateo 26:15;
Zacaras 11:12
5. Al ser arrestado por los judos Mateo 26:31; Zacaras
13:7
6. Al ser traspasado en la cruz Juan 19:34; Zacaras 12:10
7. Cuando los soldados echaron suertes sobre su tnica
Marcos 15:24; Salmo 22:18
8. Al no serle quebrado ningn hueso Juan 19:33; Salmo
34:20
9. Al ser sepultado con los ricos Mateo 27:57-60; Isaas
53:9
10. Su resurreccin Hechos 2:24-32; salmo 16:10
11. Su ascensin al cielo Hechos 1:9; Salmo 68:18

c) Hay un sentido en el cual la venida de Cristo a este mundo
significa la venida del reino de Dios prometida en el AT. ,
aunque se espera la consumacin final de la venida del
reino de Dios en el futuro ("Venga tu reino" Mateo 6:10).

1. Marcos 1:15; Mateo 3:2 "el reino de Dios est a la
mano" (eggizoo).
2. Mateo 12:28 "el Reino de Dios ha llegado a vosotros"
(phtanao)

d) Desde la perspectiva del AT, la era del NT es el
cumplimiento de lo prometido por Dios mediante los
profetas.

Pablo dice que Cristo vino "en la plenitud del
tiempo" Gl 4:4 (to; plhvrwma tou` crovnou).
El gran punto central de la historia ha llegado. Las
profecas del El AT se han cumplido.
Pablo remarca nuevamente en 1 Corintios 10:11 que
sobre los israelitas "el fin de los tiempos ha venido"
(ta; tevlh tw`n aijwvnwn).
El escritor de Hebreos declara en Heb. 9:26 que
Cristo vino "al final de las edades/siglos" para
destruir el pecado por su propio sacrificio (ejpi;
171
sunteleiva/ tw`n aijwvnwn). Aqu, en comparacin
con la naturaleza provisional de los sacrificios del
AT, el autor ve el sacrificio de Cristo en trminos de
cumplimiento escatolgico y final.
(1)

Juan, en sus epstolas (I Juan 2:18), tambin ve la era
del NT como el cumplimiento escatolgico del AT.
Juan llama la era del NT como "la ltima hora"
(ejscavth w{ra).

Conclusin:
Los creyentes del NT estaban conscientes que la venida de Cristo
era el cumplimiento de las profecas anunciadas en el AT. Esta
perspectiva escatolgica, ha sido llamada correctamente como
"escatologa inaugurativa" (Hoekema 1979, 17), en contra de la
"escatologa cumplida" de C.H. Dodd. Inaugurativa, porque el
mismo NT habla de un futuro final (o consumacin final) que an
esperamos.

3. El NT ensea que lo que los escritores del AT, al parecer,
describan como un solo movimiento, debera entenderse ahora
como un movimiento en dos eras: la presente era Mesinica, y la
era futura. O como que la era Mesinica inaugurada con la
primera venida de Cristo tena en sus entraas otra era por venir.

Esto quiere decir que la Iglesia del NT (y por lo tanto el creyente)
se encuentra viviendo ya en la era escatolgica de la cual habla en
AT, pero todava espera el final o consumacin de la dicha era
escatolgica. Por ejemplo, los cristianos ya son habitados por el
Espritu Santo, pero todava esperamos la resurreccin del cuerpo
glorificado. Los cristianos ya estamos viviendo en "los ltimos
das" pero todava esperamos el da final.

a) El NT expresa esta tensin en trminos de la era
Mesinica presente y de la era futura. Las frases que se
usan son tres: este siglo y aquel siglo (esta era y aquella
era), este siglo y el siglo venidero.

Lucas 20:34-36
172
34
Entonces respondiendo Jess, les dijo: Los hijos de este
siglo se casan, y se dan en casamiento;
35
mas los que fueren
tenidos por dignos de alcanzar aquel siglo y la resurreccin
de entre los muertos, ni se casan, ni se dan en casamiento.

36
Porque no pueden ya ms morir, pues son iguales a los
ngeles, y son hijos de Dios, al ser hijos de la resurreccin.

Lucas 18:29-30
29
Y l les dijo: De cierto os digo, que no hay nadie que haya
dejado casa, o padres, o hermanos, o mujer, o hijos, por el
reino de Dios,
30
que no haya de recibir mucho ms en este
tiempo, y en el siglo venidero la vida eterna.

Mateo 19:29-30
29
Y l les dijo: De cierto os digo, que no hay nadie que haya
dejado casa, o padres, o hermanos, o mujer, o hijos, por el
reino de Dios,
30
que no haya de recibir mucho ms en este
tiempo, y en el siglo venidero la vida eterna.

b) A veces el NT yuxtapone ambas eras cuando en un
mismo contexto se refiere a "los ltimos das" y "el
ltimo da." Esto indica que los cristianos del NT estaban
conscientes que ellos ya estaban viviendo en los "ltimos
das" o "ltimos tiempos." Pero seguan esperando "el
ltimo da."

Hechos 2:16-17.
16
Mas esto es lo dicho por el profeta Joel:
17
Y en los postreros das, dice Dios,
Derramar de mi Espritu sobre toda carne,
Y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn;
Vuestros jvenes vern visiones,
Y vuestros ancianos soarn sueos;

Nota: La frase "postreros das" se debe traducir tambin como
"ltimos das" (kai; e[stai ejn tai`" ejscavtai" hJmevrai"). Esta frase
es una traduccin del hebreo que significa "despus de esto." Al
interpretar Joel 2, Pedro nos declara que en ese momento se
haban inaugurado los ltimos das referidos por el profeta Joel.
173
Hebreos 1:2 dice que Dios habla "al final de estos das" por su
hijo...
ejscavtou tw`n hJmerw`n touvtwn.
(2)

A continuacin veremos como resumen genrico de la escatologa
formulado por Hoekemea.

Primera venida Segunda venida
de Cristo de Cristo

Creacin
era pasada esta era era por venir
"Los ltimos das" "El ltima da"
"El fin de los tiempos" "El fin del tiempo"

4.. El NT relaciona estas dos eras: la ya inaugurada y la an por
venir. Y la relacin es que las bendiciones de la era ya inaugurada
son la promesa y garanta de bendiciones ms plenas de la era an
por venir, o era de la consumacin.

Hechos 2:
10
Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo,
entre tanto que l se iba, he aqu se pusieron junto a ellos
dos varones con vestiduras blancas,
11
los cuales tambin les
dijeron: Varones galileos, por qu estis mirando al cielo?
Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo,
as vendr como le habis visto ir al cielo.

Hebreos 9:
27
Y de la manera que est establecido para los
hombres que mueran una sola vez, y despus de esto el
juicio,
28
as tambin Cristo fue ofrecido una sola vez para
llevar los pecados de muchos; y aparecer por segunda vez,
sin relacin con el pecado, para salvar a los que le esperan.

Tito 2:
11
Porque la gracia de Dios se ha manifestado para
salvacin a todos los hombres,
12
ensendonos que,
renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos,
vivamos en este siglo sobria, justa y
piadosamente,
13
aguardando la esperanza bienaventurada y
174
la manifestacin (lit. aparicin) gloriosa de nuestro gran
Dios y Salvador Jesucristo,
14
quien se dio a s mismo por
nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para
s un pueblo propio, celoso de buenas obras.
(3)

Preguntas para el estudio

Cmo ve en NT el gran evento escatolgico profetizado el AT?
Explique.

___________________________________________________

___________________________________________________

___________________________________________________

Cmo interpretaron los escritores del NT lo que los del AT vean
como un evento de un slo movimiento? Explique
___________________________________________________

___________________________________________________

___________________________________________________

Cmo se relacionan la era ya presente y la por venir en el NT?
Explique
___________________________________________________

___________________________________________________

___________________________________________________

Leccin 2 El Milenialismo

175
A. Introduccin
La interpretacin de Apocalipsis 20:4 ha llevado a los cristianos a
cuatro grandes perspectivas escatolgicas sobre el milenio: el
premilenialismo histrico, el dispensacionalismo, el
amilenialismo,y el postmilenialismo.

B. Discusin de las cuatro posiciones sobre el milenio

1. El amilenialismo
Qu es el amilenialismo?
El trmino a-milenialismo podra dar la impresin, literalmente,
que dicha corriente no cree en la existencia de un reino milenial.
Pues a-milenium significa literalmente que no existe un milenio.
Pero esto no es as.

Lo que los amileniales no creen es un reinado literal de Cristo por
mil aos en la tierra a continuacin de la segunda final venida de
Cristo. Por el contrario, la posicin amilenial afirma que el milenio
al que se refiere Apocalipsis 20 no slo est referido al futuro,
sino que ahora mismo est en proceso de realizacin. Por esta
razn, J. E. Adams ha sugerido que mejor hablemos del
"milenialismo realizado" (Adams 1970, 7-11).

Segn Hoekema, quien se ha definido por la posicin amilenial,
est posicin interpreta Apocalipsis 20:4-6 como una descripcin
del presente reinado, con Cristo en el cielo, de las lamas de los
creyentes que ya han muerto. En este sentido el "atamiento de
Satans" est en efecto durante la primera y segunda venida de
Cristo, pero que finalizar un poco antes de se segunda venida.
Entonces, Cristo volver por segunda vez, despus de este
reinado milenial en el cielo (Hoekema 1979, 174).

La escatologa de los amileniales establece que, el reino de Dios
est presente aqu y ahora y se manifiesta en el reinado victorioso
de Cristo gobernando su pueblo por su Palabra y por su Espritu,
pero al la vez, esperan un reino futuro, perfecto y glorioso en la
nueva tierra en la segunda final venida de Cristo.

Co-existencia del reino de Dios y el reino del mal
176
Esto implica que en esta perspectiva, el reino de Dios y el reino
del mal existen lado a lado hasta la final segunda venida de Cristo.
Ya estamos gozando de las bendiciones del reino (escatologa
inaugurativa), pero todava esperamos la pleintud y el clmax de
las bendiciones en la final segunda venida de Cristo (escatologa
futura).

Evangelizacin del mundo y conversin de Israel
Los amileniales, por lo tanto, esperan la penetracin del evangelio
a todas las naciones y la conversin de la plenitud de los judos
antes de la final venida de Cristo. Tambin esperan una
intensificacin de la tribulacin y de la apostasa, y la aparicin
personal de un anticristo , antes de la segunda final venida de
Cristo.

Como ser la segunda final venida de Cristo?
Los amileniales sostienen que la segunda final venida de Cristo
ser un solo evento, y no un evento en dos fases. Es decir, a esta
segunda venida, habr la resurreccin general de todos los
muertos. Luego de la resurreccin general, los creyentes que an
estn con vida al momento de la segunda venida de Cristo, sern
transformados y glorificados, entonces ambos grupos de creyentes
recibirn al Seor en el aire, que es lo que algunos han llamado "el
rapto." Luego de esto, Cristo completar su descenso a la tierra,
donde ejecutar el juicio final, condenando a los malvados para
siempre, mientras que los creyentes gozarn de las bendiciones de
los cielos nuevos y la tierra hueva tambin para siempre.

Como definira usted al amilenialismo?

___________________________________________________

___________________________________________________
Qu ensea la postura amilenial en cuanto al reino de Dios y la
existencia del mal?

___________________________________________________

177
___________________________________________________

Cmo suceder la segunda final venida de Cristo segn la
interpretacin amilenial?

___________________________________________________

___________________________________________________

Que ensean los amileniales en cuanto a la evangelizacin del
mundo?

___________________________________________________

___________________________________________________

2. El post-milenialismo

Concordancia entre a-milenialismo y post-milenialismo
Hay un acuerdo entre el a-milenialismo y el post-milenialismo en
tres puntos fundamentales.
Primero, estn de acuerdo en que no habr un reinado de
Cristo en forma visible sobre un trono terrenal.
Segundo, concuerdan que el milenio no se refiere
exactamente a un perodo de mil aos de
duracin.
Tercero, concuerdan en que el milenio suceder despus de
la segunda final venida de Cristo.

Qu es el post-milenialismo?
El postmilenialismo es el punto de vista acerca de las ltimas
cosas que sostiene que "el Reino de Dios est actualmente
extendindose en el mundo mediante la predicacin del evangelio
y la obra salvadora del Espritu Santo en los corazones de los
individuos, y que el mundo, eventualmente, va a ser cristianizado,
y que el retorno de Cristo va a ocurrir al final de un largo perodo
de justicia (rectitud) y paz comnmente se llama el milenio
(Boettner 1980, 14).
(4)

178

Conversin del mundo
Mientras el presente era gradualmente se une al milenio, cada vez
en forma creciente grandes partes del mundo se convierten a
Cristo tanto gentiles como judos, mediante la predicacin del
evangelio. Los judos masivamente se convertirn (Romanos
11:25-26), aunque ello no implica la restauracin del reino poltico
de Israel (Hoekema 1979, 175).

Los post-mileniales creen que la gran comisin de Mateo 28:18-20
manda la proclamacin universal del evangelio y la final
conversin de las gran mayora de la humanidad durante la era de
la Iglesia (Boettner 1980, 15). Por evangelizacin del mundo ellos
entienden una predicacin efectiva que resulte en vidas
transformadas y no en un mero anuncio y/o aceptacin formal
sin consecuencias en la vida. Para cumplir esto, el medio todo-
suficiente es la predicacin guiada por el Espritu santo (Boettner
1980, 15).

Implicaciones para la iglesia hoy
Una Iglesia que predique el verdadero evangelio con
resultados en discpulos de Cristo, y no slo de decisiones por
Cristo. "En vez de discusiones acerca de los problemas
sociales, econmicos y polticos, o revisin de libros, y
plticas de entretenimiento desde los plpitos, hay la
necesidad de sermones con contenido del verdadero
evangelio, diseados para transformar vidas y para salvar
almas" (Boettner 1980, 15).
Una iglesia que llevar a cabo, realmente, su tarea de
evangelizacin del mundo, y no recluirse del mundo.
Todos, y cada uno, de los miembros de la iglesia, tanto local
como nacional, estn en la obligacin divina de promover,
financiar, y enrolarse, en la misin de la iglesia para la
evangelizacin del mundo.

El reino de Dios y el reino del mal
Escatolgicamente, los post-mileniales esperan una poca de oro
de prosperidad espiritual en esta presente dispensacin o era de la
Iglesia y es realizada por las fuerza actualmente activas en el
mundo. Pero esta era es un perodo indefinidamente largo, quizs
179
ms largo de un milenio literal. En este perodo "el carcter
renovado de los individuos se reflejar en una humanidad elevada
poltica, social y culturalmente...

Esto no significa que nunca habr un tiempo en que todos van a
ser cristianos, ni que el pecado deje de existir. Pero significa que el
mal en todas sus formas ser, eventualmente, reducido a
proporciones nfimas de tal modo que los principios cristianos
sern la regla y no la excepcin, y significa tambin que Cristo
volver a un mundo verdaderamente cristianizado" (Boettner
1980, 14).

Implicaciones para la iglesia hoy
La iglesia tiene que organizar y conducir programas
diaconales guiados en su naturaleza y propsitos por el
evangelio de Cristo.
La iglesia, en su expresin colectiva, como en la persona de
sus miembros tienen que ser, tanto en pblico como en
privado, tanto moral como espiritualmente sal y luz de este
mundo. Esto incluye todas las reas de la sociedad, desde la
poltica hasta las simples tareas que Dios nos ha
encomendado.

Cmo ser la segunda venida de Cristo?
Los postmileniales (por ejemplo Loraine Boettner y Marcellus
Kik) creen que:
La gran tribulacin de Mateo 24 ya ha tenido su lugar en la
historia de la Igelsia, especficamente se han cumplido con la
cada de Jerusaln en el 70 D.C.
La apostasa a la que se refiere 2 Tesalonicenses 2 tambin ya se
ha cumplido
Pero, en base a Apocalipsis 20:7-10, Boettner afirma que habr
una "limitada manifestacin del mal" antes de la segunda
venida de Cristo, pero que no causar dao a la Iglesia
(Boettner 1980, 65-66).
Otros post-mileniales, tales como Warfield creen que:
El atamiento de satans descrita en Apocalipsis 20:1-6 sucede en
la presente era de la Iglesia, y que el reinado de los santos con
Cristo en el cielo tambin tiene lugar durante loa presente era
de la Iglesia.
180
"Aquellos que estn dentro de los mil aos estn libres de los
asaltos de satans: los que estn fuera de los mil aos
continan sufriendo sus ataques" (Warfield 1991, 651).
Tanto B.B. Warfield como Marcellus Kik interpretan Apocalipsis
20:1-6 en forma a-milenial, es decir que, el atamiento de
satans sucede en esta presente era de la Iglesia. Aunque Kik
afirma que la expresin bblica "por un corto tiempo
volvieron a la vida y reinaron con Cristo por mil aos" se
refiere a los creyentes actuales en la tierra. Por lo tanto, para
Kik la primera resurreccin es la regeneracin de los
creyentes que ahora viven en la tierra (Ap. 20:6), y los tronos
del Ap. 20:4 son figuras descriptivas del reinado de los
creyentes con Cristo aqu y ahora en la tierra (Kik 1955, 33-
37; 54-55, citado en Hoekema 1979, 176)).


Como definira usted al post-milenialismo?

___________________________________________________

___________________________________________________

__________________________________________________

Qu ensea la postura post-milenial en cuanto al reino de Dios y
la existencia del mal?

___________________________________________________

___________________________________________________

___________________________________________________

Cmo suceder la segunda final venida de Cristo segn la
interpretacin post-milenial?

___________________________________________________

___________________________________________________
181

__________________________________________________

Qu ensean los post-mileniales en cuanto a la evangelizacin del
mundo?

___________________________________________________

___________________________________________________

__________________________________________________

Leccin 3 El pre-milenialismo histrico

A. Qu es el pre-milenialismo histrico?
182
El pre-milenialismo histrico ha surgido en distincin del pre-
milenialismo dispensacionalista. Lo comn al pre-milenalismo es
que creen que la segunda final venida de Cristo ocurrir antes del
milenio. Entonces, cuando Cristo venga por segunda vez, l
iniciar un reinado en la tierra por un perodo que durar de mil
aos. Pero este milenio se cumplir antes de que Cristo irrumpa
con el estado final del mundo.

El pre-milenialismo histrico cree que:
Los eventos que sucedern antes de la segunda venida de
Cristo son: La evangelizacin de las naciones, la gran tribulacin,
la aparicin personal del anticristo. La iglesia sufrir la gran
tribulacin.

La segunda venida de Cristo no ser un evento en dos fases,
sino un evento nico. Aunque ciertos autores de esta posicin
como George Eldon Laad (1991, 628) s ven la venida del reino
en dos etapas cada una precedida de una resurreccin. La primera
etapa es un venida "temporal" del reino y durar mil aos y Cristo
reinar con los creyentes resucitados (Apoc. 20:5). La segunda
etapa es la venida del "reino eterno" con su nuevos cielos y nueva
tierra precedida por la resurreccin de los mrtires (Apoc. 20:4).
Adems de estas dos resurrecciones Laad aada una tercera, la de
los que no adoraron a la bestia y sobrevivieron a la persecucin de
la tribulacin. Es decir todos estos tres grupos resucitan durante el
milenio (Laad 1991, 629).

Pero en general, los premileniales histricos plantean que
cuado Cristo venga por segunda vez: Los creyentes muertos en
Cristo resucitarn, los que an queden vivos sern transformados
y glorificados. Luego ambos grupos sern arrebatados para recibir
al seor en el aire (posicin post-tribulacionista). Luego
acompaarn al seor en su descenso a la tierra.
Estando en la tierra, Cristo mata al anticristo y pone fin a su
reino opresor. En este perodo, o antes, la vasta mayora de los
judos que vivan en ese entonces se arrepentirn de sus pecados y
creern en el Mesas y sern salvos. Esto resultar en una fuente
de indecible bendicin para el mundo.

183
Es en este instante cuando Cristo empezar su reino milenial,
reinando visiblemente junto con pueblo creyente (judos y
gentiles) sobre el mundo entero incluyendo los no creyentes
quienes sern gobernados por Cristo con vara de hierro.

Durante el milenio an existir pecado y muerte. Pero el mal
ser grandemente restringido y la justicia y la paz prevalecer
como nunca antes. Entonces ser un tiempo de gran paz y
prosperidad en lo social, lo poltico, y en lo econmico (incluso
abundar la produccin en la naturaleza, tambin el desierto).

Sin embargo, muy cerca al final del milenio, Satans que
estaba atado durante el milenio, ser desatado para engaar a las
naciones una vez ms. Juntar a las naciones rebeldes para la
batalla de Gog y Magog, y atacarn a los santos. Pero sobre ellos
caer fuego del cielo y tanto las naciones rebeldes como Satans
sern echados en el lago de fuego.

Despus que el milenio haya concluido, ocurrir la
resurreccin de los no creyentes que han muerto, y entonces
empieza el juicio del gran trono blanco ante el cual sern juzgados
todos los seres humanos: Los creyentes y los no-creyentes. Los
creyentes entonces gozarn en la presencia de Dios para siempre
en la tierra nueva, purgada de todo mal.

B. Critica a la escatologa del pre-milenialismo histrico
Apocalipsis 20 no es una prueba indiscutible de un reino
terrenal milenial que se establecer luego de la segunda final
venida de Cristo. Aunque muchos telogos evanglicos piensan
que s lo es. Pero se puede demostrar que ello no es as por las
siguientes razones:

Desde los das de san Agustn, la interpretacin a-milenial de
Apocalipsis 20:1-6 ha sido muy aceptada.

Apocalipsis 20:1-6 no menciona en absoluto que los creyentes
que han vivido hasta la segunda venida de Cristo reinarn con
Cristo durante el milenio. Slo habla del reinado de Cristo con los
creyentes resucitados.
184

1 Corintios 15:23-24 no da evidencia clara para afirmar que
habr un reino milenial terrenal, por las siguientes razones
bblicas.

Ninguno de los escritos de Pablo se habla de un reino milenial
antes de la final venida de Cristo.

En 1 Corintios 15:23-24, Pablo est combatiendo la posicin
de los que crean en la resurreccin corporal de Cristo pero que
no tenan esperanza de la resurreccin corporal de los creyentes.
Ante esto pablo expone el siguiente orden divino: Cristo resucit
primero, luego la resurreccin de los creyentes muertos en Cristo
a la segunda venida de Cristo. Pablo no habla aqu de la
resurreccin de los no-creyentes ocurrir mil aos despus de la
resurreccin de los creyentes.

Cuando en el v.24 dice "luego vendr el fin" no
necesariamente implica un largo perodo despus de la
resurreccin de los creyentes, sino que implica que la venida final
de Cristo mp suceder antes de todo este acontecimiento. Es un
"luego" de orden y no un indicador de tiempo.

El retorno del Cristo glorificado y de los creyentes glorificados
a una tierra donde el pecado y la muerte an existen violara la las
plenitud de su glorificacin.

Los cuerpos glorificados requieren de una nueva tierra de
donde se hay extirpado todo tipo de pecado y maldicin.

Cristo ha vencido al diablo y sus huestes durante su
humillacin en la cruz, por lo tanto cuando Cristo venga con toda
su gloria, vendr a un estado final de perfeccin total.
El reinado milenial terrenal que propone el pre-milenialismo
no concuerda con la enseanza escatolgica del NT, ya que no
pertenece ni a la presente era, ni a la era por venir.

Como hemos visto en la primera leccin, el NT contrasta la
presente era con la era por venir, en varios pasajes.

185
Por lo tanto el milenio de los premilenialistas es
teolgicamente anmalo.


Cul es la principal en la concepcin pre-milenial en cuanto al
reinado de Cristo?

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___________________________________________________

__________________________________________________

Cules son sus principales bases bblicas?

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En base a la Biblia, elabore una crtica a la posicin pre-milenial.

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Leccin 4 El pre-milenialismo
Dispensacional

186
La propuesta hermenutica del premilenialismo dispensacional
Es una propuesta interpretativa iniciada por John Nelson Darby
(1800-1882) que establece dos principios hermenuticos
fundamentales.

Primero, establece que la profeca debe entenderse
literalmente, en su "sentido normal" como
afirman ellos.
Segundo, establece una distincin fundamental y permanente
entre Israel y la Iglesia Cristiana.

Las siete dispensaciones de los pre-mileniales
Aunque hay variantes en esta corriente escatolgica, se podrn
definir sus principales caractersticas de la siguiente manera:

Los premileniales dividen la historia de la redencin en
dispensaciones. Ellos entienden por dispensacin a "un perodo
de tiempo en el cual el hombre es probado en su obediencia en
cuanto a alguna revelacin especfica de la voluntad de Dios"
(New Scofield Bible 1967). En cada dispensacin el hombre
puede reconciliarse con Dios solamente mediante la obra de
Cristo consumada en la cruz y vindicada en su resurreccin. Estas
dispensaciones son siete:

1 Inocencia
2 Conciencia o responsabilidad moral
3 Gobierno humano
4 Promesa
5 Ley
6 La Iglesia
7 El Reino de Dios: El reino milenial de Cristo despus de
su segunda final venida.

El futuro de Israel segn la interpretacin dispensacionalista

Segn el AT, Dios ha prometido a Israel como nacin un
reino terrenal milenial, en el futuro. Aunque esta promesa
Abrahmica inclua la simiente espiritual, sin embargo la promesa
central es para la descendencia fsica de Abraham: la nacin de
Israel, a quien se le prometi Canan como posesin perpetua. La
187
misma promesa se hizo a David, se renov en Jeremas 31:31-34.
Estas promesas se cumplirn solamente con la venida del milenio.

Muchos pasajes, tales como Salmo 72:1,20; Isaas 2:1-4; 11:19;
65:18-25, Jeremas 23:5-6; Ams 9:11-15; Miqueas 4:1-4; Zacaras
14:1-9, 16-21, profetizan que un da Israel ser juntado en la tierra
de Canan donde gozar un perodo de prosperidad y bendiciones
de Dios, y estar gobernado por el Mesas, y tendr un privilegio
especial ms que todas las naciones. Esto se cumplir durante el
reino terrenal milenial despus de la segunda final venida de
Cristo.

Cuando Cristo vino por primera vez a la tierra, l ofreci el
reino a los judos, pero stos lo rechazaron. Entonces Cristo
postpuso este evento hasta la venida del milenio. En el intern,
Cristo introdujo el reino en "forma de misterio" que se describe
en las parbolas del sembrador o otras de Mateo 13.

Puesto que el reino en su "forma real" fue rechazado por los
judos, entonces Cristo procedi a establecer la Iglesia con el
propsito de llamar a judos y gentiles, lo cual no ser completado
hasta que Cristo venga nuevamente para "el rapto." Esto implica
que:

El AT promete un reino davdico, pero no una Iglesia.
La dispensacin "de la iglesia" constituye, ms bien, un
parntesis en el plan de Dios, la cual interrumpe el programa
anunciado a Israel.

La segunda venida de Cristo ocurrir en dos fases:
La primera fase es el rapto, que puede ocurrir en cualquier
momento (pre-tribulacionistas). Pero el rapto pude ocurrir al
final de la gran tribulacin (post-tribulacionistas), o pude
ocurrir durante la gran tribulacin (mid-tribulacionistas).

En el momento del rapto, Cristo desciende un poco pero aun no
llega a la tierra, entonces ocurre la resurreccin de los verdaderos
creyentes, pero no la de los santos del AT. En este momento, los
creyentes que an estn vivos sern transformados y glorificados.
Una vez que esto sucede tendr lugar el rapto de todos los hijos
188
de Dios para recibir a Cristo en el aire, y para ir con Cristo al cielo
para celebrar por siete aos las bodas del cordero.
Este perodo de siete aos es el cumplimiento de la semana
setenta de Daniel 9:24-27. Los dispensacionalistas creen que la
primera venida de Cristo corresponde a las semana 69 de Daniel,
pero que el cumplimiento de la semana 70 ocurre solamente
despus del rapto (Daniel 9:27).

Durante este perodo de siete aos que la iglesia permanece en el
cielo, los siguientes eventos ocurrirn:

Empezar la tribulacin de Daniel 9:27, cuya segunda mitad es
la gran tribulacin.

Empezar el cruel reinado del anticristo, culminar con la
exigencia de que se le adore como a Dios .

Vendrn castigos terribles sobre los habitantes de la tierra.

El remanente de Israel (los 144,000) se volvern al Mesas
(Apocalipsis 7:4-8).

Este remanente empezar a predicar el evangelio del
establecimiento del reino davdico y el mensaje de la cruz
exigiendo fe y arrepentimiento.

Como resultado de esta predicacin una multitud de gentiles se
convertirn a Cristo (Apocalipsis 7:9).

Los reyes de la tierra y los ejrcitos de la bestia (y del falso
profeta de Apoc. 13, se juntarn para atacar al pueblo de Dios en
la batalla del armagedn.
En la segunda fase, que sucede al final de este perodo de siete
aos, Cristo vendr a la tierra en gloria acompaado de su Iglesia.

En este venida, ocurrirn lo siguientes eventos:
Cristo destruir a sus enemigos, poniendo fin a la batalla del
Armagedn.

189
Para este tiempo todos los israelitas habrn sido reunidos en
Palestina, y entonces la vasta mayora se convertirn a Cristo y
sern salvos conforme a lo predicho por al At y por el NT.

El diablo ser atado y echado al abismo y sellado por mil aos
literalmente.

Los santos que murieron durante los siete aos que justamente
acabaron, resucitarn (Apoc. 20:4), al mismo tiempo ocurre la
resurreccin de los santos del AT. Pero estos dos grupos de
santos no entrarn en el reino milenial que est ya a punto de
iniciarse, sino que se unirn a los santos resucitados y a los
transformados que constituyen la iglesia raptada en el cielo.

Luego sigue el juicio de los gentiles que queden vivos segn
Mateo 25:31-46. Segn ellos, este juicio no se refiere a las
naciones sino a individuos. La prueba ser sobre cmo han
tratado a Jess: Las ovejas sern dejadas en la tierra para entrar en
el reino milenial, pero las cabras sern echadas en el lago de fuego.

Luego sigue el juicio a Israel mencionado en Ezequiel 20:33-
38. En este momento los rebeldes sern ejecutados y no gozarn
las bendiciones del milenio. Pero los que se han convertido si lo
gozarn.

En este punto empieza el reino milenial de Cristo. Toma el
trono en Jerusaln y reina principalmente sobre los judos quien
ser exaltados sobre los gentiles, aunque stos ltimos tambin
compartirn en las bendiciones de los judos.

Los que entran en el reino milenial son seres humanos
normales. Se pueden casar y reproducir y muchos morirn. El
milenio ser un perodo de prosperidad, productividad y de paz.
Ser una poca de oro cual nunca la ha habido antes. La tierra ser
llena del conocimiento de Dios como las aguas cubren el mar. La
adoracin tendr como su centro el templo reconstruido en
Jerusaln, al cual vendrn todas las naciones para adorar a Dios.
Los sacrificios ya no sern propiciatorios sino ofrendas
conmemorativas para recordar la muerte de Cristo por nosotros.

190
Durante el reino milenial la Jerusaln celestial estar (Apoc.
21:1-22:5) en el aire, por encima de la tierra y alumbrando la tierra.
Los santos resucitados participarn en el reino milenial mediante
la ejecucin de ciertos juicios para lo cual descendern de la
Nueva Jerusaln celestial a la tierra (Mateo 19.28; 1 Corintios 6:2;
Apoc. 20:6).

Cuando haya terminado el milenio, todos los no creyentes
resucitarn y sern juzgados en el juicio del gran trono blanco, y
sern echados al infierno, lo cual es la muerte segunda.

En este punto irrumpir el estado final, donde Dios crear un
nuevo cielo y una nueva tierra, donde no habrs ms imperfeccin
ni pecado. Entonces la Jerusaln celestial descender al esta nueva
tierra, donde Dios y su pueblo vivirn juntos en bendicin eterna.
Aunque el pueblo de Dios es uno, an permanecer una
diferencia entre judos y los gentiles.

Crtica al sistema escatolgico premilenial dispensacional
Es de suma importancia, como lo hace Hendriksen, aclarar que
"al atacar las opiniones de los dispensacionalistas queremos que se
entienda que estamos atacando sus opiniones y no a sus personas.
Puesto que las personas son nuestros hermanos en el Seor"
(Hendriksen 1987, 178). Esta es nuestra actitud en este punto, y
cuando quiera que formulemos una crtica a las opiniones que
consideramos errneas.

Concordancias
Concordamos con su afirmacin de la inspiracin plenaria y la
infalibilidad de la Palabra de Dios, la Biblia.

Concordamos en que en cada poca la salvacin es slo mediante
la gracia de Dios y los mritos de Cristo.

Concordamos en que habr una segunda venida de Cristo en
forma visible.

Concordamos en que esperamos un reino donde la tierra est
involucrada, y en la cual Cristo reinar y que Dios ser todo en
191
todos. Aunque discrepamos en cuanto a lo final de dicho
reino, de todos modos esperamos un reino futuro en la tierra.

Crtica al sistema pre-milenial dispensacionalista

Los pre-mileniales dispensacionalistas ensean que Cristo vendr
por segunda vez en dos fases, lo cual en realidad implica por lo
menos dos segundas venidas. Pero la Biblia no ensean tal cosa.
Ellos afirman que en la "primera segunda venida" Cristo viene
con sus santos (esta fase la denomina el rapto), luego hay un
espacio de siete aos, y entonces se da su "segunda segunda
venida" y viene por sus santos (fase que denominan su retorno
para establecer el reino milenial)

De lo que el NT ensea acerca de la segunda venida de Cristo, no
hay manera sana de elaborar una segunda venida en dos etapas o
fases. Para referirse a l segunda venida de Cristo el NT usa tres
trminos: Parousa, apocalupsis, y epiphaneia.

Parousa significa presencia. En 1 Tes. 4:15 Pablo usa esta palabra
para describir lo que los dispensacionalistas llaman "el rapto."
Pero en 1 Tes 3:13 Pablo usa la misma palabra para referirse a "la
venida" del Seor con todos sus santos" que los
dispensacionalistas identifican con la segunda fase de la segunda
venida. En 2 Tes 2:8 se usa la misma palabra para referirse al la
venida de Cristo a destruir al anticristo, lo cual los
dispenacionalistas dice que no suceder en la primera fase sino en
la segunda.

Veamos ahora el trmino apokalupsis que significa "revelacin."
Pablo usa este trmino en 1 Cor. 1:7 que los dispensacionalistas
interpretan como el rapto (primera fase de la segunda venida).
Pero en 2 Tes 1:7-8 para describir lo que los dispensacionalistas
llaman la segunda fase de su segunda avenida.

El trmino epiphaneia significa "aparicin." En 1 Tim. 6:14 se usa
para referirse a lo que los dispensacioanlistas llaman "el rapto"
pero en 2 Tes. 2:8 se usa la misma palabra para referirse a la
aparicin de Cristo para destruir al hombre de pecado. Pero este
192
evento segn los dispensacionalistas slo ocurrir el final de la
gran tribulacin.

Por lo tanto, el uso intercambiable de estos tres trminos para la
venida final de Cristo refuerza la interpretacin que la segunda
venida de Cristo ser un solo evento, y no un evento en dos fases.
La Biblia no ensea que habr un rapto de la Iglesia antes de la
gran tribulacin. 1 Tes. 4:16-17 ensea que al momento de la
segunda venida de Cristo resucitarn todos los creyentes, judos y
gentiles, esta es la resurreccin general de los santos a la que
tambin se refiere 1 Cor. 15:51-52. 1 Tes. 4:16-17 ensea tambin
que los que an viven en el momento de la venida de Cristo sern
transformados. Luego, juntos sern arrebatados o tomados para
encontrarse con su Seor en el aire para estar con l para siempre.
No slo por siete aos en el aire!

Como bien lo expresa DeMar, los no pre-mileniales "no niegan
que haya un rapto como tal (aunque la palabra rapto no est en la
Biblia), lo que negamos es la versin dispensacionalista del rapto"
(DeMar 1999, 222).

La expresin "para recibir al Seor en el aire" en el griego
dice:
17
e[peita hJmei`" oiJ zw`nte" oiJ perileipovmenoi a{ma su;n
aujtoi`" aJrpaghsovmeqa ejn nefevlai" eij" ajpavnthsin tou`
kurivou. eij" ajpavnthsin "para recibir, para dar la bienvenida" es
un trmino tcnico que el NT usa para describir la bienvenida que
daban los representantes de una ciudad a un dignatario visitante.
Para ello los representantes de la ciudad salan a dar la bienvenida
al dignatario y juntos entraban a la ciudad.
(5)
Esta misma frase en
Mateo 25:6 se traduce como "salid a recibirle" y en Hechos 28:15
se traduce como "salieron a recibirnos." Esta es la analoga aqu.
Los santos resucitados y los transformados juntos saldrn de la
tierra y sern recogidos por Dios para recibir a Cristo en el aire y
luego volvern con Cristo a la tierra. No se nos dice aqu que
habr un rapto para estar con Cristo siete aos en al aire. Nos dice
que esatremos con Cristo para siempre.

El dispensacionalismo premilenial no hace justicia a la unidad
esencial de las Sagradas escrituras del AT y NT. El hombre cay
una sola vez en el Edn en representacin de toda la raza humana
193
de todas las edades. Por lo tanto, el hombre no necesita ser
probado en cada era, sino que Dios le muestra su gracia desde la
cada de Adn mostrndole el plan de cmo el hombre puede ser
librado de su impotencia espiritual y ser redimido. Por eso
inmediatamente despus de la cada Dios promete la redencin en
Cristo en Gnesis 3:15. De aqu en adelante este tema de la
simiente redentora se convierte en el tema central del pacto y
abraca hasta el Apocalipsis. Hay, pues, un solo pacto de gracia que
Dios hace con su pueblo pero que es dado dos administraciones.
El AT se nos muestra como un perodo de tipos y sombras y el
NT como el tiempo del cumplimiento, pero el pacto es el mismo
(Calvino Inst. II,X,XI)

Esta manera de distinguir las tantas dispensaciones implica que
uno no puede apreciar el principio de la revelacin progresiva
desde el AT hasta el NT. Por ejemplo Efesios 2:14-15 declara que
la pared divisoria entre judos y gentiles ha sido derribada.
Mientras que los dispensacionalistas mantienen erecta esta pared
hasta en el milenio! Su principio de discontinuidad entre una y
otra dispensacin no permite ver la progresin de la revelacin.
Esto los obliga a mantener en pie una pared que Cristo ya ha
derribado, y esta manera de entender la Biblia, de hecho, quita
autoridad a la palabra de Dios.

La enseanza que Dios tiene un propsito para la Iglesia y otro
para Israel es errnea, por las siguientes razones:
No es verdad que cuando la Biblia menciona a Israel nunca se
refiere a la Iglesia. Tampoco es cierto que cuando el AT habla de
la Iglesia excluye a Israel. Al contrario, el NT varias veces
interpreta que expresiones referidas a Israel deben aplicarse a la
Iglesia (de judos y gentiles). Por ejemplo:
En Glatas 6:15-16, el trmino "el Israel de Dios" por el contexto
se refiere a la iglesia del NT formada de gentiles y judos. La
implicacin aqu es que la promesas hechas en al AT a Israel, se
cumplen en la Iglesia del NT como la expresin del Israel de
Dios.

En Hechos 13:32-34, 38-39, las promesas de Dios a los padres de
los judos se han cumplido en la resurreccin de Jess. En Cristo
se anuncia perdn de pecados y salvacin para todo el que cree,
194
de este modo las promesas hechas a Israel se cumplen en la Iglesia
del NT formada por judos y gentiles.

En 1 Pedro 2:9,el contexto es las iglesias de la dispersin de el
Ponto (Galacia, Capadocia, Asia, y Bitinia). Pedro aqu aplica a la
Iglesia del NT expresiones del AT que se aplicaban solamente
Israel. A los Israelitas de les llamaba "raza escogida" (Isaas 43:20).
Se les llamaba "pueblo de Dios" (Exodo 19:6), "pueblo de su
posesin" (Exodo 19:5). Entonces, lo que se dice de Israel en el
AT se aplica a la Iglesia del NT.

La expresin "simiente de Abraham" se usa en el AT para
designar a la nacin de Israel. Pero en el NT esta expresin se
extiende su significado para aplicarlo a la Iglesia del NT en
Glatas 3:28-29. A esta simiente se le llama el verdadero Israel, los
verdaderos herederos de la fe de Abraham.

Los trminos "Sin" y "Jerusaln" se usan en el AT para referirse
a Israel. Pero el autor de Hebreos (12:22-24, Apoc. 21:2), se
refiere a la Iglesia de Cristo formada por judos y gentiles.

Cuando el NT habla de una distincin entre los judos y los
gentiles como en Rom. 1:16; 2:9-10; 3:9,29. En Romanos 9-11 la
expresin Israel se usa nueve veces en distincin de los gentiles.
En Efesios 2.11-122 Pablo establece que Dios hizo de judos y
gentiles un solo pueblo. Por lo tanto, al hablar de esta distincin
en el NT, no implica que Dios tiene un propsito para Israel y
otro distinto para la Iglesia. Dios tiene un solo propsito para su
pueblo que hoy es formado por judos y gentiles.

Romanos 11:25-27 no habla de re-unir a todos los judos en
Palestina, o que Dios tenga un plan para los judos y otro para los
gentiles creyentes. Romanos 11:17-24 habla del pueblo de Dios en
trminos de un solo olivo en el cual judos y gentiles son
injertados. Y cuando dice Romanos 11:26 "todo Israel ser salvo"
debe ser mejor interpretado como que todo el pueblo de Dios
ser salvo.

En Gnesis 12:1-3 Dios afirma que mediante Israel todas las
familias de la tierra sern benditas, propsito que alcanza su pleno
195
cumplimiento en Apoc. 5:9-14 que se refiere a la Iglesia de Cristo.
Dios tiene un solo propsito para su pueblo que en el NT es
formado por judos y gentiles.

Hay un futuro para Israel, pero su futuro es inseparable y uno con
futuro de la Iglesia. Es ms el futuro de Israel no debe verse en
trminos polticos con un reino en Palestina, sino en trminos de
bendicin divina junto y en unidad con la Iglesia de Cristo.

El AT no ensea que habr un reino milenial futuro en la tierra, a
pesar que los pre-mileniales dispensacionalistas interpretan
muchos pasajes del AT en referencia al reino milenial. Pero estos
pasajes se refieren a la nueva tierra que es la culminacin de la
obra redentora de Dios.

Isaas 65:17-25 se refiere a los "nuevos cielos y nueva tierra" y no
al milenio como se comenta en la New Scofield Bible. Ms bien se
refiere al estado final referido en Apoc. 21:1-4, en el cual no habr
ms muerte (Isaas 25:8).

Isaas 11:6-10 no se refiere a la restauracin por Cristo del reino
davdico, ni describe el reino milenial como lo expresa la new
Scofield Bible. Este pasaje se refiere al estado final de la nueva
tierra.

Ezequiel captulos 40 al 48, no se refieren al templo milenial y a la
adoracin en l como lo afirma la new Scofiled Bible. La visn del
templo aqu se refiere al templo reconstruido durante el retorno el
exilio babilnico. Por ello se mencionan todas los rituales y hasta
los sacrificios reales y no conmemorativos de un supuesto reino
milenial.

Isaas 2:1-14 (Cf. Miqueas 4:1-5) no se refiere al reino milenial
venidero como lo sugiere la new Scofield Bible. Si miramos con
atencin al v.4., solamente en el estado final de la nueva tierra
puede cumplirse esta descripcin.
Conclusin: El estado final de la nueva tierra (que Dios est
preparando para su pueblo) se describe en todos estos pasajes del
AT y no un reino milenial.

196
La Biblia no ensea una restauracin milenial de los judos a su
tierra natal, Palestina. A una conclusin contraria slo podra
llegarse por un entendimiento literal de algunos pasajes del AT.
Isaas 11:1-16 no se refiere al establecimiento del reino milenial
por Cristo como lo sugiere la new Scofield Bible. La frase
"segunda vez" del v. 11 significa un segundo retorno despus del
retorno de Egipto durante el xodo. Este es un retorno de la
cautividad de Asiria.

Jeremas 23:3-8. Las New Scofield Bible dice que esto se cumplir
despus de un perodo de tribulacin en el futuro. Pero
claramente el contexto de este pasaje indica que esta profeca se
cumpli con el exilio de Israel hacia Babilonia en el siglo VI A.C.
Ezequiel 34:12,13. Los diepensacionalistas insisten en que este
pasaje predice la restauracin de Israel a Palestina despus del
milenio. Pero Ezequiel est aqu hablando a los cautivos en
Babilonia, por lo tanto se refiere el retorno de la cautividad
babilnica. Lo mismo debemos decir de Ezequiel 36:24.

Zacaras 8:7-8. Este es otro pasaje citado por los
dispensacionalistas para afirmar la restauracin de Israel a
Palestina durante el reino milenial. Pero es ms seguro afirmar que
Zacaras est profetizando luego que los Israelitas han vuelto a
Jerusaln bajo Zorobabel y Jos (536 A.C). Su propsito aqu es
animar a ms Israelitas a volver a Jerusaln, lo cual se cumpli en
tiempos de Esdras quien retorn con muchos judos en 458 A.C.
Conclusin: No debemos negar que algunas profecas del AT
referentes a la restauracin de Israel a Palestina despus del
cautiverio, son sombras de un cumplimiento ms pleno en la
nueva tierra. En efecto algunas profecas apuntan ms all del
cumplimiento fsico, pero eso se puede ver en cada contexto
especfico.

La Biblia no ensea que Dios haya pospuesto el reinado de Israel
para un futuro en relacin al reino milenial en vista de que los
judos rechazaron al Mesas. Tres razones militan contra esta
enseanza.

No es verdad que todos los judos rechazaron al Mesas. Muchos
s siguieron a Jess, en efecto en el aposento alto encontramos a
197
120 discpulos judos que haban seguido al Mesas (Hechos 1:15).
Luego este nmero haba aumentado a ms de 500 cuando el
Mesas resucitado se les apareci (1 Cor. 15:16). Es ms Cristo
declar enfticamente que el reino haba llegado a los judos
(Mateo 12:28), y a Pedro le entreg las llaves del reino (Mateo
16:19).

El reino que Cristo ofreca a los judos no les prometa que l iba
a tener trono poltico y fsico en la tierra de Palestina. El reino del
cual Jess habla es fundamentalmente espiritual, aunque ser total
en el futuro, en su segunda venida (Juan 18:36).
Si fuese cierto que Cristo postpuso su reinado porque los judos lo
rechazaron, correemos el riesgo de poner en tela de juicio la cruz
como la nica manera en que Cristo redimi a su pueblo. Es
decir, si la gran amyoa de judos hubieren aceptado en reino,
entonces cabe la posibilidad de que Jess hubiese rechazado la
cruz. Lo cual no es bblica ni teolgicamente admisible, porque el
camio de la cruz ya estaba establecido por Dios en su Palabra
(Mateo 26:24; 1 Pedro 1:10-11).

La enseanza que la Iglesia de Cristo es un parntesis en la
historia de la redencin, la haber los judos rechazado el reinado
del Mesas, no tiene fundamento bblico.

No es verdad que el AT nunca predice la existencia de la Iglesia
de Cristo. Desde Gnesis 12:1-3; 22:18 se ensea con claridad que
el propsito de Dios siempre fue que los gentiles sean parte de su
pueblo. Ver Isaas 45:22; 49:6; Salmo 22:27; Malaquas 1:11.
La Biblia ensea demuestra que hay una continuidad entre la
Iglesia del AT y la del NT. La palabra Kahal del idioma Hebreo es
traducida al Griego de la LXX como ekklesa. Ejemplos de esto
son Exodo 12:6; Nmeros 14:5; Deut. 5:22; Josu 8:35; Esdras
2:64; Joel 2:16. Adems, en el NT Pablo aplica a la Iglesia de
Cristo en nombre de "templo del Espritu Santo" (1 Cor. 3:16-17;
2 Cor. 6:16). Lo mismo sucede en Efesios 2:21-22 Pablo llama a la
Iglesia "templo del Seor" que si lo traduciramos al Hebreo sera
"templo de Jehov." Finalmente en Efesios 1:22-23 declara la
centralidad de la Iglesia en el plan redentor de Dios desde la
eternidad. La Iglesia de Cristo es pate central del plan de Dios,
198
por eso la Biblia ensea que hay continuidad entre la iglesia del
AT y la del NT.

La enseanza dispensacional que afirma que habr salvacin
despus de la segunda venida de Cristo no tiene fundamento
bblico. Por el contrario la Biblia ensea que el nmero de los
redimidos estar completo cuando Cristo venga por segunda vez.
1 Cor. 15:23 ensean claramente que "los de Cristo" (lit. Gr.)
resucitarn con l, es decir todo el nmero de creyentes tanto
judos como gentiles. Aqu no hay lugar para especular que ms
tarde habr otro nmero de creyentes que resucitarn
nuevamente.

Claro que los dispensacionlaistas ensean que habrn dos
resurrecciones ms de creyentes despus de la segunda venida de
Cristo: la resurreccin de los santos de la tribulacin (1 Cor.
15:23), y la de los creyentes que mueren durante el milenio (1 Tes.
3:12-13). Pero este pasaje afirma que Cristo retornar con todos
sus santos, sin dejar ni uno para una futura resurreccin!
El milenio inventado por los dispensacionalistas no es el mismo
milenio del cual habla Apocalipsis 20:4-6.

Apocalipsis 20:4-6 no dice nada acerca de los creyentes que an
viven al momento de la segunda venida de Cristo. Pero los
dispensacionalistas afirman que el milenio tiene que ver con
aquellos que an viven corporalmente. Los santos resucitados
estn en el aire con Cristo y slo juegan un rol secundario e
incidental. Pero este pasaje nos dice que losa resucitados reinarn
con Cristo mil aos, lo cual contradice palmariamente la
enseanza dispensacional. Por lo tanto el milenio del Apocalipsis
20:4-6 no es el mismo que describen los dispensacionalistas.
(6)

Los dispensacionalistas afirman que el propsito del milenio es
cumplir las promesas a Israel de restaurarlo como nacin en su
propio territorio y exaltarlos sobre el resto de naciones. Pero,
nada de esto leemos en Apocalipsis 20:4-6 que es el nico pasaje
que nos del reino milenial de Cristo!

Conclusin: La enseanza dispensacionalista sobre un reino
milenial terrenal despus de la segunda venida no es bblicamente
199
correcta. Por lo tanto debemos rechazarla porque no hace justicia
a los textos bblicos mediante una sana exgesis.

Cules son los principios hermenuticos de la postura pre-
milenial dispensacionalista?

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_________________________________________________

Cules son las dispensaciones en que los pre-mileniales
dispensacionalis6tas dividen la historia de la redencin?

Cmo ser la segunda venida de Cristo segn esta postura
escatolgica?
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Elabore una crtica a la postura pre-milenial dispensacionalista en
cuanto a la iglesia como parntesis.

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Leccin 5 Una Crtica a la Postura
Escatolgica de Teologa de la Prosperidad

A. Una Crtica a la Postura Escatolgica de Teologa de la
Prosperidad
Desde los Estados Unidos ha penetrado y proliferado en Amrica
latina el llamado "movimiento Palabra de fe," o tambin conocido
como "movimiento de Fe," "teologa de la prosperidad," etc. Este
200
movimiento tiene sus races en el movimiento carismtico, y su
nfasis consiste en predicar, afirmar y prometer a la gente entrar
en contacto con un Dios que da poder, abundante riqueza y
buena salud permanente.
En esta corta clase, tratar de explicar la falsedad de dicha clase de
predica y promesas, en base a las enseanzas de las Sagradas
Escrituras.
En primer lugar, quisiera afirmar que la predicacin de la
prosperidad en el sentido que se viene predicando por los
simpatizantes del Movimiento palabra de fe y derivados, es una
falsa religin.

Falsa religin
"La teologa del movimiento palabra de fe ha convertido al
cristianismo en un sistema que no es diferente de la ms baja de
las religiones humanas"
(MacArtur (1992, 265).

MacArtur est en lo correcto. La prdica y las prcticas de los
lderes de este movimiento demuestran que Dios est al servicio
del hombre y sus necesidades, y que el hombre slo tiene que
conocer cmo "liberar" el poder de Dios para obtener lo que
quiera.

Los predicares de la teologa de la prosperidad prometen a las
gentes que solamente tiene que darles dinero a ellos, y que ellos
orarn para que Dios les devuelva lo que han dado, incluso
multiplicado por 100.

Gloria Copeland explica esta ley de la prosperidad de la siguiente
manera:

"Usted da $1 por causa del evangelio y $100 pertenece a
usted, de usted $100 y reciba $1000, de usted $1000 y
reciba $100,000. Se que usted sabe multiplicar, pero quiero
que usted lo vea en blanco y negro y se de cuneta lo
tremendo que es el 100% de recompensa.... De usted una
casa y recibir 100 casas, o de usted el valor de una casa y
201
reciba 100 veces su valor. De usted un avin y recibir 100
veces ms el valor del avin. De un carro y recibir de
recompensa de carros para toda la vida. En resumen,
Marcos 10:30 es un buen negocio" (Copeland 1978, 54).

Buen negocio! Esta es la primera ley universal de la prosperidad
enseada por los predicadores y los seguidores de esta secta
llamada movimientos de fe. Ellos creen contrariamente a la Biblia,
que la fe es la llave maestra para poner en operacin esta ley
universal de la prosperidad.

Estos predicadores de la prosperidad ensean que la leyes
universales de la prosperidad pueden ser puestas en
funcionamiento mediante nuestra actitud y confesin positiva. Es
decir si decimos que queremos tener algo y lo declaramos
positivamente que ya lo tenemos, entonces lo tendremos. As,
pues, nos dice Kenneth Copeland:

T puedes tener lo que afirmas! En efecto lo que ests afirmando
es lo que est recibiendo ahora mismo. Si t vives en pobreza, en
miseria y en necesidad, cambia lo que ests afirmando. Ello
cambiar lo que tienes ahora...tienes que disciplinar tu
vocabulario. Tienes que disciplinar todo lo que haces, todo lo que
dices, y todo loo que piensas tiene que concordar con, o que Dios
hace, lo que dice y lo que piensa. Dios estar obligado a suplir tus
necesidades porque as lo promete en su Palabra... si te mantienes
firme en esto, tus necesidades van a ser satisfechas (Copeland
1974, 98,101).

Como muy bien lo afirma McConnell, los predicadores de la
prosperidad, tales como Kennth Hagin, por ejemplo, creen que
los verdaderos creyentes pero que son pobres materialmente estn
deshonrando a Dios (McConnell 1995, 173).
(7)

En segundo lugar quisiera decir que el Dios de los predicadores
de la prosperidad no es el mismo Dios de la Biblia.
No tienen el mismo Dios de los cristianos

202
Tiene razn MacArthur cuando dice que los predicadores de la
prosperidad lo tienen a Dios como un santa Claus, listo para
llamarlo cuando quieran y pedirle lo que quieran, y tiene que
darles. "Pues estos predicadores no tiene el concepto bblico de la
soberana de Dios"

"En los volmenes que he ledo del Movimiento Palabra de fe"
contina diciendo MacArthur, "no he encontrado ninguna
referencia a la soberana de Dios. La razn es clara: Estos
maestros no creen en la soberana de Dios. Segn su teologa,
Jess no tiene autoridad en la tierra, porque toda l ha delgado
toda su autoridad a su iglesia" (MacArthur 1992, 269).
(8)

As que, si para estos predicadores de la prosperidad, Dios no es
soberano, y si Jess no tiene ninguna autoridad sobre la tierra,
entonces concluimos que su Dios no es el mismo Dios de la
Biblia en quien creemos los cristianos. Porque, en efecto, la Biblia
declara que +el es soberano (Salomo 103:19; , y Jess dijo: Toda
autoridad me ha sido dada en e cielo y en la tierra (Mateo 28:18; 1
Timoteo 6:15).

En tercer lugar, quisiera decir que la fe de la que hablan los
predicadores de la prosperidad, no es la fe cristiana de la cual
hablan las Sagradas Escrituras. Uno de los famosos maestros del
Movimiento palabra de fe se llama Charles Caps. MacArthur cita
de l el siguiente concepto de la fe. "Palabras gobernadas por la
ley espiritual se convierte en fuerzas que trabajan a tu favor.
Palabras ociosas operan en tu contra. El mundo espiritual est
controlado por la Palabra de Dios. El mundo natural tiene que
estar controlado por le hombre que habla las palaras de Dios
(Caps 1976, 8-9).
(9)

La fe bblica es una fe en que Dios, en su gracia y misericordia,
nos ha prometido bendicin, incluso bendicin material. Pero es
Dios quien sabe qu es lo que necesitamos y cuando debemos
recibir dichas bendiciones. Ciertamente, tenemos que pedir a Dios
por nuestras necesidades, pero bajo la voluntad de El, y
sometindonos a El en obediencia.
La fe no opera impersonalmente como las leyes de la gravedad, o
las leyes del magnetismo. Dios no puede ser manipulado por los
203
seres humanos slo para obtener riquezas y bienestar. El destino
del hombre y su bienestar est en las manos de Dios, y l nos va a
dar segn su voluntad, cuando oramos con fe y vivimos en
obediencia a El.

B. Hacia una perspectiva bblica de la prosperidad
En primer lugar, debemos decir que Dios nos promete suplir
nuestras necesidades. El mismo Jess, en el contexto de cmo
orar, declar que Dios el Padre conoce nuestras necesidades antes
de que las mencionemos a l. Leamos en Mateo 6:7-8

7
"Y orando, no usis vanas repeticiones, como los
gentiles, que piensan que por su palabrera sern
odos.
8
No os hagis, pues, semejantes a ellos;
porque vuestro Padre sabe de qu cosas tenis
necesidad, antes que vosotros le pidis.

Y en la misma oracin que Jess ense a sus discpulos, est
incluida la peticin: "El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy"
(Mateo 6:11). Nuestro Catecismo menor explica muy bien est
peticin en la pregunta 104: "En la cuarta peticin rogamos que,
del don gratuito de Dios recibamos una porcin suficiente de las
cosas buenas de esta vida y que con ellas disfrutemos de su
bendicin."

En segundo lugar, Cristo mismo nos ha enseada a no estar
demasiado preocupados por las necesidades de la vida, y que
nuestras fuerzas deben estar centradas en la bsqueda del reino de
Dios y su justicia. Jess dijo en Mateo 6:25-32:

25
Por tanto os digo: No os afanis por vuestra vida,
qu habis de comer o qu habis de beber; ni por
vuestro cuerpo, qu habis de vestir. No es la vida
ms que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido?

26
Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan,
ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial las
alimenta. No valis vosotros mucho ms que ellas?

27
Y quin de vosotros podr, por mucho que se
afane, aadir a su estatura un codo?
28
Y por el
204
vestido, por qu os afanis? Considerad los lirios del
campo, cmo crecen: no trabajan ni hilan;
29
pero os
digo, que ni aun Salomn con toda su gloria se visti
as como uno de ellos.
30
Y si la hierba del campo que
hoy es, y maana se echa en el horno, Dios la viste
as, no har mucho ms a vosotros, hombres de
poca fe?
31
No os afanis, pues, diciendo: Qu
comeremos, o qu beberemos, o qu vestiremos?

32
Porque los gentiles buscan todas estas cosas; pero
vuestro Padre celestial sabe que tenis necesidad de
todas estas cosas.
33
Mas buscad primeramente el
reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os
sern aadidas.
34
As que, no os afanis por el da de
maana, porque el da de maana traer su afn.
Basta a cada da su propio mal.

Nuestro seor Jesucristo nos promete suplir nuestras necesidades
mientras nosotros como hijos de Dios, mantenemos nuestra fe y
esperanza puesta en Dios, y mientras centramos nuestra vida
centrada e la prioridad del Reino de Dios y su justicia.
En tercer lugar, las necesidades fundamentales del hombre
definidas por Jess no son la posesin de riqueza abundante.
Jess usa el trmino griego Chreia en Mateo 6:8 que significa
"necesidad, requerimiento" (Balz y Schneider 1994, 2: 473). Pero
en el pasaje anterior Jess limita esta necesidad a tres: Comida,
bebida y vestido. Y el apstol Pablo incluso nos dice que si
tenemos comida y vestido ya debemos estar contentos (1 Tim.
6:6-10):

6
Pero gran ganancia es la piedad acompaada de
contentamiento;
7
porque nada hemos trado a este
mundo, y sin duda nada podremos sacar.
8
As que,
teniendo sustento y abrigo, estemos contentos con
esto.
9
Porque los que quieren enriquecerse caen en
tentacin y lazo, y en muchas codicias necias y
daosas, que hunden a los hombres en destruccin y
perdicin;
10
porque raz de todos los males es el amor
al dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron
de la fe, y fueron traspasados de muchos dolores.

205
Entonces, los cristianos no tenemos que dejarnos tentar por los
predicadores de la prosperidad que, amantes del dinero, nos
quieren engaar diciendo que la voluntad de Dios es que los hijos
de Dios no sean pobres. Porque segn esa enseanza, Jess y
Pablo no habran sido verdaderos hijos de Dios, lo cual es
bblicamente inadmisible.

En cuarto lugar, el centro de la predicacin evanglica no es la
prosperidad sino la cruz de Cristo (1 Cor. 1:23; 2:2), mediante la
cual Jess ha sido superexaltado como el nico rey y salvador del
mundo. Lo central en la predicacin evanglica no es la
prosperidad mundana que nos prometen estos predicadores, sino
la salvacin lograda por Cristo en la Cruz del calvario.

La predicacin de la cruz tiene sus demandas. Primero, tenemos
que hacer de la cruz el centro de nuestra vida, como dice Pablo en
Glatas 6.14. "Pero lejos est de m gloriarme, sino en la cruz de
nuestro Seor Jesucristo, por quien el mundo me es crucificado a
m, y yo al mundo"

Segundo, tenemos que saber que los creyentes hemos crucificado
los deseos y las pasiones de la carne. Nos dice Pablo en Glatas
5:22-24:

"Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz,
paciencia, benignidad, bondad, fe,
23
mansedumbre,
templanza; contra tales cosas no hay ley.
24
Pero los
que son de Cristo han crucificado la carne con sus
pasiones y deseos."

Tercero, seguir a Cristo, implica que tenemos que estar dispuestos
a tomar su cruz y negarnos a nosotros mimos. Nos dice Jess en
Mateo 16:22-24

"22
Entonces Jess dijo a sus discpulos: Si alguno
quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, y
tome su cruz, y sgame.
25
Porque todo el que quiera
salvar su vida, la perder; y todo el que pierda su vida
por causa de m, la hallar.
26
Porque qu aprovechar
206
al hombre, si ganare todo el mundo, y perdiere su
alma? O qu recompensa dar el hombre por su
alma?"

La verdadera prosperidad del creyente radica en la felicidad de su
salvacin en Cristo, y por eso vive segn la perspectiva de la cruz,
lo cual puede, a menudo, significar sufrimientos y pobreza, pero
an as el creyente est en el reino de los cielos. Dios puede, y a
muchos les ha dado riquezas, pero no podemos hacer de la
riqueza, la buena salud fsica, el centro, ni mucho menos, la
caracterstica distintiva de la predicacin.

Bibliografa

Balz, Horst., y Gerhard Schneider. 1994. Exegetical dictionary of
the New Testament, vol.1. Grand Rapids, Michigan:
Eerdmans.

Berkhof, Louis. 1974. Systematic theology. Edinburgh: The
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207
Copeland, Kenneth. 1974. The Laws of prosperity. Fortworth:
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Copeland, Gloria. 1978. Gods will is prosperity. Tulsa: Harrison
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DeMar, Gary. 1999. The last days madnes: Obsession of the
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McArthur, John F. 1992. Charismatic chaos. Grand Rapids,
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Warfield, B.B. [1929]1990. The millenium and the apocalypse. En
The works of Benjamin B. waefield: Biblical Doctrines, Vol. 2.,
pp. 643-664. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House.

208

Notas:

JOHN LIGHTFOOT Sobre Mateo 24
El crea que este captulo trata de la destruccin de Jerusaln en
70 BC. Sus principales argumentos eran:
Mateo 24:27-30

1. Destruccin de Jerusaln = destruccin de todo el mundo
La destruccin de Jerusaln, en la Biblia, se describe con
frecuencia como la derstruccin de todo el mundo: Dt. 32:22;
Jeremas 4:23Isa 65:17.
Lightfoot crea que el NT tambin habla en este sentido en los
siguientes pasajes: " Pedro 3: Apoc. 6; 2 Cor. 5:17
209

2. Venganza de Cristo sobre la nacin malvadas = Venida de
Cristo en gloria
La venganza de Cristo sobre la nacin terriblemente malvada
se describe en la Biblia como la venida de Cristo en gloria,
viniendo sobre las nubes del cielo (dan 7).
Se llama tambin "el da del Seor" Salmo 50:4; Mal. 3:1-2; Joel
2:31; Matt. 16:28; Apoc. 1:7;
Mateo 24:30 "Entonces aparecer la seal del Hijo del
Hombre"
"Ciertamente una prueba no en figura visible, sino en
venganza y juicio tan visibles, que todas las tribus de la tierra
sern obligadas a reconocerle como el vengador" (Lightfoot
1822, 11: 304).
Juan 21:22
"Hasta que venga" "es decir hasta que venga a destruir la
ciudad y la nacin de los judos.
Su razn exegtica es que:
1. Mateo 16:28 No se refiere al juicio final, "sino a su venida
para tomar venganza contra aquellos enemigos que no queran
ser gobernados por l, tal como lo repite Lucas 19:12, 27.."
(Lightofoot 1822, 12:433).
2. Mateo 24:29-30 describen la destruccin de Jerusaln en
trminos de una catstrofe mundial y csmica. Y precie que
estas cosas iban a pasar dentro de la generacin de los oyentes
inmediatos de Jess, ver. 2 Pedro 3:10., comprar con Dt.
22:22; Hebreos 12:26; Gl. 6:19; Col. 2:20;
En estos pasajes, "Pedro habla solamente de la destruccin de
Jerusaln, la destruccin de la nacin, y la abolicin de la
dispensacin de Moiss" (Lightfoot 1822, 12:434).
Lo mismo Apoc. 6:12,13; Lucas 23:30; Jer. 4:22-28; I cor.
10:11; ! Pedro 4:7.

3. Los ltimos das se refieren a los ltimos das de la ciudad y
nacin juda, Jerusaln. 1 Juan 2:13.

4. El estado despus de la destruccin de Jerusaln se denomina
"nueva creacin. "Nuevos cielos" "nueva tierra" Isa. 65:17; 2
Cor. 5:17; Apoc. 21:1-2; " Pedro 3:13.

210
5. "El da del Seor" se denomina al tiempo y la manera de la
ejecucin d ela venganza sobre su pueblo: Hechos 3:20; 2 Tes.
2:12; Stgo 5:9; Apoc. 1:7; 22:12. Esta interpretacin es
confirmada, segn, Lightfoot, porque se sabe que Pedro fue
martirizado antes de la destruccin , de Jerusaln, pero Juan
sobrevivi a dicha destruccin (Lightfoot 1822, 12:436).
1. Sunteleia significa "final," "cumplimiento."
2. Debemos aclarar que cuando se usa el singular "el ltimo
da" nunca se refiere a la presente era sino a la venidera, o sea
al juicio final o a la resurreccin final, tal como lo expresa Juan
6:39-40, 44, 54; 11:24. Cuando la palabra suntelia se usa con el
singular deaioon se refiere, generalmente, a la era por venir tal
como en Mateo 28:20, 13:39, 49,49 (Hoekema 1979, 19).
3. La palabra griega traducida como "aparecer" o como
"manifestacin" es una sola:epephanee y aparece tanto en
Hebreos 9:27-28 como en Tito 2:11-13. Esta palabra en la
Biblia se refiere a la manifestacin visible de Dios, y en este
caso de Cristo.
4. Es neceseario informar al lector que Boettner se define
como post-milenial.
5. Ver Balz y Schneider 1994, 1:115).

6. Para Robert L. Thomas, Apoc. 19:11 se refiere a la segunda
venida de Cristo en su caballo blanco (Thomas 1995, 382).
Pero en Hechos 1:9-11 Jess fue tomado al cielo en una nube,
y nos declara que asimismo lo vern venir. No vendr, pues,
un un caballo blanco en su segunda venida final.
7. McConel reproduce la siguiente cita de Hagin Kenneth. 1967.
The believers authority. Tulsa: Faith Library, pp. 22. Donde
dice: "Ustedes saben mis amigos, la mayora de nosotros no
somos tan pobres porque hemos honrado a Dios-sino porque
hemos deshonrado a Dios. Puede que tu digas, entonces
Amn si as fuese. Yo te he dado versos de la Biblia para
probartelo."

8. MacArthur est refirindose aqu a la enseanza de Hagin .
Kenneth. 1979. The authority of the believer. Tulsa: Faith
Library.

211
9. Esta cita viene de: Caps, Charles. 1976. The tongue: A creative
force. Tulsa: Harrison., ver (MacArthur 1992, 281).

212

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