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Las religiones
en la era de la globalizacin
I. Globalizacin y religin
La globalizacin es un proceso mun-
dial, movido por fuerzas econmicas y
tecnolgicas, que conlleva multitud de
cambios, sociales y polticos; algunos de
ellos positivos y otros, en absoluto,
como han dejado claro de manera con-
tundente los acontecimientos ms
recientes. Pero la globalizacin tambin
ha tenido consecuencias enormes en el
mbito cultural; inclusive en la religin,
como fenmeno cultural de primera
magnitud, y sobre el que vamos a tratar
en el presente texto. Dada la situacin
actual, resulta tentador centrarse en
cmo la religin puede servir para legiti-
mar los ms horrendos actos de violen-
cia; quizs tambin nos tiente la idea de
aquellos pensadores ilustrados, que
consideraban cualquier religin como
algo horrible. Sin embargo, permtanme
indicar que esto conducira a una visin
muy distorsionada. Ante todo, la religin
forma parte de la vida cotidiana de
millones de personas, totalmente aleja-
das de actos de violencia. As que, aun-
que en nuestras circunstancias actuales
pueda ser difcil, para poder tener una
idea correcta debemos cultivar un cierto
distanciamiento respecto a los llamati-
vos titulares de cada da.
El centro de investigacin que dirijo
en la Universidad de Boston termin
Peter L. Berger*
* Profesor de Sociologa en la Universidad de Boston
y Director del Instituto de Estudio Cultura Econmica.
DEBATE
El actual proceso de globalizacin est transformando
el mundo. Desde la sociologa, recogemos dos visiones
diferentes. PETER BERGERes muy conocido en Espaa
desde hace ms de 30 aos por sus obras Construccin
social de la realidad, El dosel sagrado y Pirmides de
sacrificio. JOS CASANOVA, espaol radicado en EEUU, ha
publicado recientemente Religiones pblicas en el mun-
do moderno (PPC, 2000) y La tica del Opus Dei y la
Modernizacin Espaola (Cambridge University Press)
de prxima aparicin.
hace poco su proyecto ms ambicioso:
un estudio del impacto cultural de la
globalizacin en diez pases. En la
mayora de los pases estudiados, la
religin es un rea importante, en la
que se ha sentido este impacto. No pre-
tendemos aqu resumir el estudio, pero
la conclusin que sacamos es bastante
clara: efectivamente existe una cultura
global emergente, de dimensin tanto
popular como de lite. En origen y con-
tenido es fundamentalmente occiden-
tal, especialmente americana. Su lingua
franca es el ingls, concretamente el
ingls americano. Tanto dentro como
fuera de Occidente, algunos la perciben
como una gran promesa, otros como
una gran amenaza. Pero sa no es la
imagen completa. La cultura global
emergente no es algo pesado o rgido,
ni uniforme ni indiscutido. Es recibida
de manera diferente en cada pas, y sin-
tetizada, adaptada a las tradiciones cul-
turales locales de muchas maneras, a
menudo llamativamente innovadoras.
Es ms, hay movimientos culturales,
muchos de ellos religiosos, que se origi-
naron fuera de Occidente y que tienen
un impacto en l. Estos movimientos
constituyen globalizaciones alternati-
vas, que abren la fascinante posibilidad
de modernidades alternativas. Simple-
mente, no es muy probable que con el
tiempo todo el mundo se parezca a Cle-
veland.
Los cientficos e historiadores socia-
les a menudo difieren en su valoracin
de la novedad de los desarrollos moder-
nos. Los primeros tienden a pensar que
este o aquel cambio es absolutamente
nuevo; los ltimos pueden revolver la
historia para toparse con algo bastante
similar hace siglos. Claro que una eva-
luacin correcta suele estar en el trmi-
no medio. Un colega mo, el historiador
chileno Claudio Veliz, ha propuesto un
paralelismo til para la globalizacin
contempornea, describiendo la situa-
cin actual como la fase helenstica de
la civilizacin angloamericana. La era
helenstica, como la nuestra, estuvo
marcada por un pluralismo de lujo,
sobre todo en el tema de la religin,
pero tambin por el dominio de la cul-
tura derivada de Grecia, grecoparlante.
Desde este punto de vista, el ingls
americano es el equivalente de la koin,
un tipo de griego vulgar (como si dij-
ramos griego bsico), la lengua en la
que, no por casualidad, se escribi el
Nuevo Testamento. Sin embargo exis-
ten diferencias significativas, tanto en el
alcance como en la velocidad de la
penetracin cultural. Podemos asegurar
que la cultura helnica dominaba sobre
todo los centros urbanos del mundo
mediterrneo, lugares como Alejandra
o Antioqua. Unos kilmetros ms all
de estos centros por ejemplo, en los
pueblos del alto Egipcio o en la Siria
rural la vida cultural indgena segua
bastante igual. Y por supuesto, los
medios de comunicacin modernos han
acelerado enormemente la velocidad
con la que las influencias culturales
pueden penetrar en las sociedades.
Para decirlo con la metfora anterior,
hoy en da cualquier cosa de Cleveland
se puede encontrar en casi cualquier
parte.
Todo esto es muy pertinente cuando
uno se fija en la cuestin religiosa. Por
razones histricas bastante evidentes,
Estados Unidos se encuentra en la van-
guardia del pluralismo helnico con-
temporneo. Diana Eck ha llamado a los
Estados Unidos la sociedad ms religio-
samente diversa de la historia; quiz
sea algo exagerado, pero al mismo
tiempo plausible. Invito a cualquiera
que lo dude, a meterse en un coche y
conducir hacia el norte por la Calle 16 de
Globalizacin y religin
2-64
Washington, D.C., de la Casa Blanca
hacia el Hospital Walter Reed. Hay un
edificio religioso casi en cada bloque. Hay
iglesias de cada denominacin protes-
tante importante, una gran iglesia catli-
ca, sinagogas de varias ramas del judas-
mo americano, una iglesia griega
ortodoxa y otra serbia ortodoxa, un cen-
tro budista, un centro bahai, un gran
templo de una secta vietnamita que no
puedo identificar. Por lo que recuerdo no
hay ninguna mezquita, pero a escasa
distancia hay un esplndido centro isl-
mico. Si Amrica es la sociedad van-
guardista en el pluralismo religioso (el
trmino de Talcott Parson es bastante
apropiado aqu), tampoco es el nico
lugar donde se puede observar este
fenmeno. Un estudio reciente ha suge-
rido que en Inglaterra hay ms gente
que va semanalmente a las mezquitas
que la que asiste a los servicios de las
iglesias anglicanas. En algunas escuelas
inglesas, los nios sikh superan a los
cristianos. Los musulmanes constituyen
en la actualidad la mayor religin mino-
ritaria en Francia, superando en nmero
a los protestantes y a los judos. Cuando
hace poco visit Buenos Aires por prime-
ra vez, deseando conocer la famosa ciu-
dad de los escritos de Jorge Luis Borges,
lo primero que vi al salir del aeropuerto
fue un enorme templo mormn, remata-
do por una estatua dorada del ngel
Moroni (que bien podra haber aparecido
en una de las historias de Borges).
Para hacernos una idea vlida de la
situacin global de la religin hoy en
da, uno de los tpicos comunes que
tenemos que desechar es el de que
nuestra poca es de secularizacin. Es
decir, tenemos que desterrar la idea de
que la modernidad y el declive de la
religin son fenmenos inseparables.
A m me qued claro trabajando
como socilogo de la religin; al igual
que la mayora de los estudiosos de
dicho mbito, tuve que desecharla ante
la evidencia apabullante de los datos
empricos. Curiosamente, muchos te-
logos que se afanan en adaptar el cris-
tianismo a la presunta visin del mundo
del hombre moderno s que siguen
manteniendo esa idea. No; nuestra era
no es la de la secularizacin, ms bien
al contrario: estamos en un momento
de religiosidad exuberante, que a
menudo se manifiesta en movimientos
exacerbados, de alcance global.
Esto no significa que no se d en
absoluto la secularizacin. Es un fen-
meno importante, pero limitado. Yo dira
que esbozar esos lmites es una de las
tareas importantes de la sociologa de la
religin hoy en da. Aunque estoy dis-
puesto a modificar mi idea al conocer
nuevos datos, me atrevera a sugerir el
siguiente panorama: la mayor parte del
mundo actual es tan religioso como lo
fue siempre y en algunos lugares ms
religioso que nunca, aunque existen
dos excepciones. Una es sociolgica y la
otra geogrfica. La excepcin sociolgica
es la lite cultural transnacional, que
consiste fundamentalmente en gente
con una educacin elevada de estilo
occidental, sobre todo en humanidades
y ciencias sociales. Permtanme llamar a
esto el club de cultura universitaria. La
excepcin geogrfica es Europa central y
occidental. He llamado a esto eurose-
cularidad. Tanto los datos conductuales
como los subjetivos (esto es, datos
sobre prcticas y creencias religiosas
manifiestas) indican que tales regiones
europeas constituyen una excepcin.
Tambin parece que la secularizacin
forma parte del paquete de una cultura
europea comn, que se ha extendido de
norte a sur (sobre todo en Espaa e Ita-
lia durante la posguerra) y de oeste a
este (tras el fracaso del comunismo).
Peter L. Berger
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Irlanda, que en su da fue el pas ms
catlico, resulta un caso fascinante en
este sentido, pues su europeizacin ha
conllevado un notable declive del domi-
nio cultural de la iglesia catlica. El cen-
tro mismo de esta secularidad europea
se puede localizar en la Alemania del
Este y en la Repblica Checa. Paul
Zulehner, un socilogo de la religin
austraco, ha descrito estos territorios
como las primeras sociedades en las que
ha habido un asentamiento cultural del
atesmo. Hay algunos otros casos loca-
les interesantes, como Australia y Que-
bec; que quizs podran describirse
como casos de europeizacin a distan-
cia. De todas maneras, la comparacin
entre Europa y Amrica es muy impor-
tante en esta conexin: si modernidad y
secularizacin van de la mano, cmo se
explica el caso de los Estados Unidos?
Se trata de una sociedad fervientemen-
te religiosa, y difcilmente podramos
decir que menos moderna que Holanda,
por ejemplo. A menudo se oye hablar de
la excepcionalidad americana. En
muchos mbitos puede ser un trmino
til, pero desde luego en el terreno reli-
gioso no: lo excepcional, en lo que tie-
ne que ver con la religin, es Europa, no
Amrica.
Si la ecuacin modernidad es igual
a secularizacin no se sostiene, hay otra
proposicin mucho ms sostenible: la
modernidad favorece el pluralismo. No
hay ningn gran misterio en esto. Resul-
ta de la ruptura del aislamiento de las
comunidades culturales, ya que la gente
y las ideas se mueven libre y masiva-
mente por todas las fronteras culturales.
El pluralismo tiene una consecuencia
muy importante: mina el estatus de las
creencias y valores que se dan por sen-
tados, un proceso que afecta a la religin
tanto como a cualquier otro componente
de la cultura. Esto no quiere decir como
mantiene la teora de la secularizacin
que la gente abandone creencias y valo-
res, sino ms bien que estos ahora son
elegidos ms que sobreentendidos. Es
decir, que el pluralismo no cambia nece-
sariamente lo que la gente cree, sino
cmo lo cree. Una vez ms Amrica, con
su larga experiencia de pluralismo, est
a la vanguardia de este cambio, que
queda perfectamente claro con la expre-
sin tan americana de preferencia reli-
giosa, en contraste con el trmino tradi-
cional de confesin: mi preferencia
religiosa es el catolicismo, en lugar de
me confieso catlico. Entre ambas
expresiones la diferencia es abismal, y la
raz de tal diferencia es precisamente la
eleccin. Si se quiere dignificar mi pro-
puesta con el ttulo teora del pluralis-
mo, entonces la diferencia respecto a la
teora de la secularizacin se puede resu-
mir con bastante precisin: lo que carac-
teriza nuestra era no es que haya muy
poca religin, sino ms bien que hay
demasiada. Es un reto formidable para la
teologa y, lo que es ms importante
an, para las creencias religiosas de la
gente corriente.
Se puede argumentar que los dos
casos ms notables de religin globali-
zada son el protestantismo evanglico
especialmente en su forma pentecos-
tal y el renaciente Islam. Las dos son
obviamente diferentes en trminos de
contenido religioso y moral, pero tam-
bin se diferencian bastante en sus
relaciones con la cultura global ("helni-
ca) emergente. Yo dira que el protes-
tantismo evanglico es una manifesta-
cin de la nueva cultura global a nivel
popular. El Islam que resurge, no, pues
supone, como poco, una modificacin
deliberada de tal cultura, concibindose
como una ruta alternativa a la moderni-
dad global y, como mucho, es una clara
oposicin al helenismo.
Globalizacin y religin
2-66
Pentecostalismo
El protestantismo evanglico en sus
distintas variantes se ha ido extendien-
do por todo el mundo durante el ltimo
medio siglo, representando el pentecos-
talismo un ochenta por cien o ms de
tal expansin; es por el momento la for-
ma ms dinmica del protestantismo
globalizador. David Martin, el socilogo
britnico que ha estudiado este fen-
meno durante muchos aos, estima
que al menos hay 250 millones de pen-
tecostales en el mundo hoy en da, y
posiblemente muchos ms, por su cre-
ciente aumento en China, bastante
soterrado y por tanto difcil de enume-
rar. Fuera de Estados Unidos donde se
origin el pentecostalismo moderno
hace cien aos la mayora de los pen-
tecostalistas son nuevos conversos. El
crecimiento ms explosivo se ha produ-
cido en Latinoamrica, donde Martin
estima que hay unos 50 millones de
pentecostales. El movimiento tiene
dimensiones diferentes en cada pas
latinoamericano, siendo Guatemala el
caso ms prominente por razones que
no tengo claras con aproximadamente
un 25% de su poblacin actualmente
protestante, y un porcentaje an mayor
en la zona de la capital. Sin embargo
estas cifras dan una visin inadecuada
del impacto del pentecostalismo en lo
que muchos an consideran como un
continente catlico. La mayora de los
pentecostales son muy activos en sus
iglesias, mientras que la mayor parte de
los catlicos no lo son. As, la investiga-
cin en Chile ha demostrado que, aun-
que los pentecostales an son minora
(entre el 10% y el 15%) el nmero de
pentecostales practicantes activamente
es ms o menos el mismo que el de
catlicos igualmente practicantes. No es
de extraar que un obispo catlico
exclamara hace algunos aos: Qu ha
trado la democracia a Chile? Porno-
grafa, prostitucin y protestantismo!
(sospecho que en su mente lo peor es
lo tercero). Lo fundamental es entender
que la transformacin religiosa ha tra-
do consigo una revolucin cultural. Los
nuevos protestantes manifiestan en un
grado sorprendente los valores que Max
Weber llamaba la tica protestante,
que jug un papel importante afirma-
ba en el desarrollo del espritu del
capitalismo en Europa y en Norteam-
rica. Esto tiene consecuencias de largo
alcance social, econmico e incluso pol-
tico en muchos pases latinoamerica-
nos, sobre todo en el surgimiento de
una clase media protestante emprende-
dora y cada vez ms influyente en
varios de ellos (Brasil es probablemente
el caso ms destacado). Podra resumir
esto sugiriendo que Max Weber sigue
vivo y coleando, en So Paulo.
Pero si Latinoamrica es la regin
ms importante de esta eclosin religio-
sa, no es la nica. El pentecostalismo se
ha extendido rpidamente en el frica
Subsahariana, a veces por s solo y otras
en sntesis con tradiciones religiosas ind-
genas, como las llamadas Iglesias Inde-
pendientes Africanas. Ha habido un cre-
cimiento significativo en todas las
comunidades chinas de ultramar,
adems de la propia China, y en las
sociedades del Pacfico Sur. El pentecos-
talismo ha ganado terreno en Europa del
Este, incluida Rusia (donde la iglesia
ortodoxa, con el apoyo del estado, est
intentando reprimirlo). El pentecostalis-
mo tambin ha llegado hasta los lugares
ms recnditos, especialmente entre
gente marginada (como los dalits antes
conocidos como intocables en India, la
gente de Nepal y, lo ms sorprendente,
los gitanos europeos). En resumen, el
pentecostalismo es un movimiento ver-
daderamente globalizante.
Peter L. Berger
2-67
Yo afirmara que el pentecostalismo
como tal tiene una relacin positiva con
la cultura global emergente. Podramos
decir que es un helenismo vulgar, en
contraposicin con los movimientos
helenistas de lite, como son el femi-
nismo o la ecologa. Ha mostrado una
extraordinaria capacidad de adaptacin
a las condiciones locales. As, en Latino-
amrica utiliza el castellano y el portu-
gus aunque algunos textos son
meras traducciones del ingls y casi
todos sus ministros son nativos de los
respectivos pases (actualmente, los
pentecostales latinoamericanos suelen
enviar misioneros a los latinos en Esta-
dos Unidos). Hay mucha interaccin
entre los pentecostales americanos y
sus correligionarios de cualquier otro
lugar; podramos llamarla una interna-
cional pentecostal emergente. Tambin
est el curioso fenmeno de la pente-
costalizacin de las iglesias protestan-
tes tradicionales; por ejemplo, en
Corea, donde antes se asentaron los
presbiterianos est surgiendo la gloso-
lalia (hablar un idioma que ni el que
habla ni el que oye comprenden).
Claro que, histricamente, todo tie-
ne sus orgenes en Estados Unidos, y
por tanto representa la extensin de
una forma de religin exclusivamente
occidental. Sin embargo creo que hay
una razn ms importante para ver que
el pentecostalismo tiene una relacin
positiva con la cultura global emergen-
te, pricipalmente en cuanto a sus con-
secuencias psicolgicas y morales. La
ms importante de todas stas es la de
una religiosidad individualizada, que se
mide contra las colectividades y las
jerarquas tradicionales. Por tanto, el
pentecostalismo es como una dinamita
cultural, razonablemente temida por
aquellos que mantienen la cultura tradi-
cional. Por lo menos en Latinoamrica,
el pentecostalismo constituye con razn
una escuela de capitalismo (y por tan-
to un vehculo para la movilidad social
en una economa modernizante), y
quizs incluso una escuela de demo-
cracia (mucha gente que nunca ha
tenido voz propia, aparece creando y
manteniendo instituciones propias).
Thabo Mbeki, el presidente de Surfri-
ca, ha hablado de un Renacimento
Africano. Sera un curioso giro de la
historia si este renacimiento estuviera
constituido esencialmente por una reli-
gin que empez en Los ngeles.
El Islam renaciente
El Islam renaciente tiene un dina-
mismo similar, aunque es algo menos
global en su alcance. Se localiza princi-
palmente en poblaciones tradicional-
mente musulmanas, como los pases
islmicos del Norte de frica o el Sures-
te Asitico y las disporas musulmanas
en Europa y, en menor medida, en Nor-
teamrica. Sin duda hay algunas con-
versiones, sobre todo entre afroameri-
canos y ms an en pueblos del frica
subsahariana (una regin en la que el
Islam choca directamente con el nuevo
protestantismo), pero el fenmeno se
da especialmente entre gentes que ya
eran musulmanes, pero cuya fe est
retomando fuerza y activndose con los
nuevos movimientos religiosos. A dife-
rencia del pentecostalismo, que irrumpe
sobre todo entre gente pobre y margi-
nada, el renacimiento islmico es a la
vez un fenmeno popular y de lite.
Una razn obvia es el hecho de que el
Islam procede de una civilizacin de
inmensa riqueza cultural y sofisticacin
intelectual en el pasado, riqueza de la
que el pentecostalismo carece total-
mente. Por tanto, a menudo son los
hijos de las lites occidentalizadas,
secularizadas, quienes toman una apa-
Globalizacin y religin
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sionada identidad islmica, como Tur-
qua en el mundo rabe y la ex repbli-
ca sovitica en Asia Central. Aqu tam-
bin la transformacin religiosa tiene
consecuencias culturales de largo alcan-
ce, como cuando las hijas de intelectua-
les educados en Oxford o Harvard usan
el velo para manifestar modestia islmi-
ca y los hijos se dejan crecer barba
como smbolo de la hombra islmica,
normalmente para disgusto de sus
padres. Es preciso decir que ninguna
sociedad musulmana entre el Ocano
Atlntico y el Mar de China ha perma-
necido inmutable en este desarrollo.
No hace falta decir que hoy en da
hay elementos dentro del renacimiento
islmico fanticamente opuestos a todo
lo relacionado con Occidente y con la
cultura global de tinte occidental. Ese
anti-helenismo radical no lo invent
el actual sarpullido de terroristas homi-
cidas. Hace algunas dcadas el ayato-
lah Khomeini ya condenaba a Amrica
como el Gran Satn, y haba movi-
mientos islmicos fuertemente anti-
occidentales que se remontan por lo
menos al siglo XIX (podramos recor-
dar, por ejemplo, la revolucin madhis-
ta en Sudn). Tambin sobra decir que
esta forma de islamismo tiene gran
importancia poltica, proporcionando al
menos una verificacin parcial de la
tesis de Samuel Huntington sobre un
choque de civilizaciones. Lo ms
importante sobre todo en la actualidad
es enfatizar que este tipo de extremis-
mo no representa la totalidad del rena-
cimiento islmico. Hay diferentes
voces, diferentes movimientos en el
mundo islmico, aunque por el
momento aparecen solapados por la
turbulencia del extremismo. As, Robert
Hefner ha mostrado cmo se ha desa-
rrollado en Indonesia una versin dife-
rente del Islam, moderada, pacfica y
abierta al pluralismo y a la democracia.
Estaba representada por Aburrahman
Wahid y su movimiento, y una de las
trgicas consecuencias de su fracaso
presidencial fue la debilidad de este
movimiento, que habra ganado
influencia a travs del mundo islmico
si Wahid hubiera logrado ser lder en
Indonesia el pas musulmn ms
poblado en un perodo de prosperidad
y democracia.
Sin embargo, incluso en sus formas
ms moderadas, el renacimiento islmi-
co representa una alternativa real a la
cultura global emergente. Inevitable-
mente plantea visiones alternativas de
vida social y poltica, de relacin entre
religin y estado, y muy significativa-
mente de los roles propios de mujeres y
hombres. Por tanto, pretende lo que el
socilogo israel Samuel Eisenstadt y el
sinologista de Harvard Tu Wei-ming han
llamado una modernidad alternativa:
o sea, una modernidad que diferir bas-
tante de la modernidad que representa
la cultura global de inspiracin occiden-
tal. Pase lo que pase, lo seguro es que
no ser secularizada. Los cambios pol-
ticos del futuro prximo y no tan prxi-
mo determinarn si esta visin podr
realizarse.
Otras religiones occidentales
globalizantes
Aunque el pentecostalismo es el
caso ms visible de un movimiento reli-
gioso derivado de Occidente con un
alcance global, tampoco es el nico. En
el sentido ms amplio del trmino, est
claro que global siempre ha descrito el
alcance de la Iglesia Catlica Romana.
Eso ocurre hoy en el contexto de la glo-
balizacin contempornea. Cada vez
ms, el perfil demogrfico de la Iglesia
ha crecido en regiones fuera de Europa
y Norteamrica, hecho reflejado muy
Peter L. Berger
2-69
claramente en la distribucin geogrfica
del Colegio de Cardenales y de la Curia.
Este hecho es importante para entender
la poltica del Vaticano. Las actitudes y
hechos que molestan a muchos catli-
cos instruidos en los pases occidenta-
les, son exactamente las ms populares
entre las masas de gente de los pases
menos desarrollados. Las actividades
globales de la Iglesia se dan a niveles
tanto de lite como popular. As, a nivel
de lite, hay un planteamiento del Opus
Dei de considerable influencia en varios
pases latinoamericanos y en Filipinas; a
nivel popular, hay movimientos como
los Legionarios de Cristo y Comunin y
Liberacin, que provocan tambin un
amplio inters y apoyo.
El cambio demogrfico de Occidente
tambin afecta a otras comunidades
cristianas, como la comunidad anglica-
na; a sus Conferencias de Lambert asis-
ten cada vez ms obispos cuyas caras
no son blancas y sus visiones difieren
netamente de las de los anglicanos pro-
gresistas de Inglaterra o Estados Uni-
dos. Los mormones tambin han tenido
xito reclutando nuevos adeptos en
regiones alejadas de Salt Lake City,
sobre todo en el Pacfico Sur. El judas-
mo, aunque continuando bsicamente
su larga tradicin de evitar el proselitis-
mo, tiene su particular alcance global
que puede observarse bien en la
influencia de los movimientos ortodo-
xos, con sede en los Estados Unidos, en
Israel y en los antiguos pases comunis-
tas de Europa.
De Oriente a Occidente
Como he subrayado, la globalizacin
no slo funciona de Occidente al resto.
Tambin hay importantes movimientos
que van en la otra direccin, que Colin
Campbell ha descrito con el acertado
trmino de orientalizacin.
El Islam es sin duda el caso ms
importante, pero hay otros. El budismo
se ha abierto camino en los pases occi-
dentales, sobre todo en Estados Unidos,
aunque no podemos confiar en las
estadsticas sobre grupos religiosos,
porque el censo oficial prohbe legal-
mente hacer preguntas sobre la religin
(hecho que puede satisfacer a los abo-
gados constitucionales, pero es frus-
trante para los estudiosos de la religin
americana). Sin embargo, las estima-
ciones acerca del budismo en Estados
Unidos rondan los cinco millones. La
mayora son inmigrantes de regiones
del mundo budista y sus hijos, pero se
calcula que hay unos 800.000 conver-
sos. Esto incluye a gente cuyo entendi-
miento del budismo es bastante idio-
sincrsico, comparado con las escuelas
tradicionales de Asia. Tambin incluye a
gente que es fiel adepta de una u otra
escuela (la mayora de carcter Maha-
yana). En todos estos grupos, hay inte-
resantes intentos de americanizar el
budismo, no slo en las formas exter-
nas de organizacin que a menudo se
parecen a las de los protestantes sino
tambin en trminos de contenido reli-
gioso y moral (por ejemplo, en relacin
a la reencarnacin que algunos recha-
zan y en el intento de encontrar una
base budista para el compromiso social
y poltico). El trabajo de Stephen Prot-
hero ha sido pionero en describir las
adaptaciones y modificaciones cultura-
les del budismo y del hindusmo en los
Estados Unidos. Este ltimo est menos
representado all las estimaciones
oscilan en torno a los dos millones
pero es muy visible en Gran Bretaa,
donde tambin hay un nmero signifi-
cativo de sikhs. Probablemente es
demasiado pronto para saber si las ver-
siones especficamente occidentales de
estas religiones llegarn a emerger,
como en el caso del Islam. Tales versio-
Globalizacin y religin
2-70
nes no slo constituirn ejemplos de
modernidad alternativa, sino definicio-
nes alternativas de identidades nacio-
nales tradicionalmente muy cristianas.
En 1955 Will Herberg public su influ-
yente libro Protestante, catlico, judo,
en el que afirmaba que el abanico de
religiones aceptadas socialmente se ha
extendido con firmeza desde su base
protestante original hasta incluir a cat-
licos y judos. Desde entonces, el abani-
co se ha ampliado. Cuando Herberg
escribi el libro, el punto de vista con-
vencional de la democracia americana
se basaba en valores judeo-cristianos.
ltimamente se viene aceptando la lla-
mada tradicin abrahmica que inclu-
ye al Islam en el triunvirato de religio-
nes adoradoras de un Dios nico, y
como tal dando legitimidad al rgimen
americano. Pero incluso siendo as, esto
no da respuesta a la pregunta de cmo
incluir a los adeptos de otras tradiciones
no monotestas del sur y el este de Asia.
Cmo se puede reconciliar el punto de
vista budista en el que el yo es una ilu-
sin con la idea de los derechos del indi-
viduo? O la valoracin hind de las
castas con el igualitarismo americano?
Aadamos las enormes diferencias en el
entendimiento de los roles de gnero y
la libertad sexual. Mutatis mutandis,
cuestiones parecidas sobre la redefini-
cin de la identidad nacional y la legiti-
midad poltica se alzan en Europa,
especialmente en relacin con el Islam.
Pero, como seala Campbell, las
influencias orientales en Occidente no
se limitan a la adhesin formal a reli-
giones no-occidentales. Est, tambin,
el significativo fenmeno de la religiosi-
dad llamada New Age, presente en los
pases occidentales durante mucho
tiempo y claramente en aumento desde
los 60. Es un fenmeno cultural difuso,
que apenas se manifiesta en organiza-
ciones, pero que sin embargo origina
importantes cambios en las vidas de
mucha gente, sobre todo en Estados
Unidos. Probablemente hay millones de
americanos que meditan regularmente,
que intentan establecer un tipo de rela-
cin no-occidental con sus propios cuer-
pos y naturaleza, que creen en la reen-
carnacin, y cuyas ideas polticas se
guan por el ideal gandhiano de no-vio-
lencia. Y aqu, por supuesto, hay innu-
merables adaptaciones culturales. Por
ejemplo, las tcnicas asiticas de medi-
tacin originalmente diseadas para
contactar con realidades metafsicas
(como el brahman o el buda csmico)
se instrumentalizan para procurar bie-
nestar mental o incluso productividad
econmica (por ejemplo, yoga para
corredores de bolsa). Otro ejemplo:
mientras que la reencarnacin se ha
percibido como un horror sin fin del que
escapar en la imaginacin religiosa de la
India (los orgenes del budismo y del
upanishad hind no se pueden entender
sin esta percepcin), ahora la reencar-
nacin reaparece en Amrica como una
segunda oportunidad. No tenemos una
idea clara todava de la medida en que
las ideas y prcticas de la Nueva Era
han avanzado en las culturas occidenta-
les, pero donde lo han hecho ha habido
cambios orientalizantes significativos.
Retos para Occidente
Creo que los cambios que he descri-
to presentan dos retos a las sociedades
occidentales, uno cvico y otro religioso.
En principio, ambos retos tienen un
potencial positivo considerable. Ya he
hablado del reto cvico, que es el reto de
definir la identidad nacional. Qu signi-
fica ser un alemn con piel oscura, que
se arrodilla cinco veces al da para orar
en direccin a La Meca? Qu es un sikh
irlands? Tomemos un ejemplo utilizado
hace poco por Stephen Prothero: imagi-
Peter L. Berger
2-71
ne que usted es un profesor de educa-
cin cvica en un instituto de Honolul.
La mayora de sus estudiantes tienen
un origen tnico asitico, muchos de
ellos no son cristianos. Seguir afir-
mando que la sociedad americana se
basa en valores judeo-cristianos? Si es
as, cmo se lo explicar a estos chi-
cos? Y si no, qu es lo que explicar?
Incluira los valores religiosos no-cris-
tianos y no-judos como algo consus-
tancial a la base moral de la sociedad
americana, y entonces cmo lo hara?
O tendra que volverse hacia una
visin puramente seglar de cmo la
sociedad americana se debe legitimar
moralmente? Este ejemplo es til por-
que subraya el hecho de que no son
slo cuestiones para debatirse en colo-
quios acadmicos, sino temas relevan-
tes para las vidas comunes de la gente
normal. Yo creo que el futuro carcter
de las democracias occidentales estar
marcado, al menos en parte, por las
respuestas que se den a estas pregun-
tas, tanto en Europa como en Amrica.
El reto religioso es el propio entendi-
miento de las comunidades religiosas
cristiana y juda. ste es, en el fondo, el
gran reto del pluralismo que como
sugera antes es ms importante que el
de la secularizacin. La respuesta juda
se complica dada la naturaleza del
judasmo como identidad tanto religiosa
como tnica, y a este respecto el enfren-
tamiento judo con el pluralismo se
parece al de la ortodoxia cristiana orien-
tal (un tema que no puedo tratar aqu).
Para las iglesias del cristianismo occi-
dental, tanto protestantes como catli-
cas, tendr que darse un cambio de
paradigma, en su modo de entender la
situacin actual. Durante casi doscientos
aos se ha interpretado su situacin
como la persistencia en una era de secu-
laridad, que las iglesias han tenido que
aceptar en trminos tanto teolgicos
como prcticos. Un paradigma emprico
ms plausible pone al pluralismo en el
ncleo de la situacin en la que las igle-
sias se encuentran. Actualmente una
masa creciente de pensadores protes-
tantes y catlicos lo han entendido as,
motivando cada vez ms el dilogo con
religiones no cristianas. Por descontado,
han surgido distintas posturas teolgicas
en este cambio, y han salido a la luz per-
cepciones muy interesantes gracias a
este amplio dilogo.
El reto del pluralismo religioso no es
slo una cuestin que deban tratar los
telogos acadmicos; es, sobre todo,
para la gente profana y sus hijos, que
estn codo con codo en los colegios y en
otras partes con hijos de otras tradicio-
nes religiosas. Como ocurre con el reto
cvico, el reto religioso tambin debera
verse en trminos positivos. Proporcio-
na una ocasin muy oportuna para ree-
xaminar las bases de la fe y de la iden-
tidad de los creyentes y sus
comunidades, y tambin para valorar
qu es sustancial para su fe y lo que no.
Dicho de otro modo, concierne a lo que
se podra renunciar en el dilogo con
otras fs y a lo que se debe mantener,
incluso aunque uno tenga que decir
no a los interlocutores de otras tradi-
ciones. En el desarrollo histrico del
cristianismo, por ejemplo, ha habido
enfrentamientos definidores: en sus or-
genes con el judasmo oficial; luego con
la cultura y el pensamiento del mundo
grecolatino; en la Edad Media, con la
civilizacin superior del Islam; y ms
recientemente, con la modernidad. Hoy
el enfrentamiento con las grandes reli-
giones del sur y de Asia oriental ser
igualmente una ocasin importante
para un entendimiento renovado para la
fe, tanto cristiana como juda.
Globalizacin y religin
2-72
Debate
2-73
La globalizacin es responsable
del resurgimiento de la religin,
como tantos comentaristas afirman?
Antes de responder a la pregunta,
permtame dos salvedades. Lo primero,
habra que evitar el atribuir un poder
causal a la globalizacin, como si fuera
una fuerza social impersonal que dirige
procesos histricos. En mi opinin resul-
ta ms apropiado considerarla como el
contexto estructural, inevitable, de la
condicin humana contempornea; lo
que Roland Robertson denomina globa-
lidad o la condicin humana global. El
trmino simplemente denota el hecho
de que el mundo se ha convertido en un
solo lugar, que toda la gente es parte de
una sola humanidad y todas las socieda-
des parte de un nico sistema mundial.
Como tal, la globalizacin contina con
la modernidad, con el sistema capitalis-
ta mundial y con el sistema mundial de
estados. Pero el trmino alude adems
al hecho de que estos procesos, aunque
continuos, han entrado en una fase cua-
litativamente nueva.
Aparte de las ltimas revoluciones
tecnolgicas que han hecho posible la
proliferacin de redes mundiales, de
medios de comunicacin y de intercam-
bio, lo que es nuevo o, por lo menos,
relativamente reciente, es la cultura de
la globalizacin, con conciencia reflexiva
de la condicin global y su dimensin
ideolgica como proyecto histrico. A
este respecto, la globalizacin es la
nueva filosofa del espacio, llegando a
reemplazar al progreso, la vieja filosofa
de la historia. Ambas se conciben simi-
larmente como procesos que se desa-
rrollan de manera significativa, teleol-
gica, de forma inmanente, y avanzando
hacia adelante. Ambos procesos ocu-
rren antes de que los humanos tenga-
mos plenamente conciencia de ellos y
de la complicidad de nuestras propias
acciones para llevarlos a cabo. Slo
entonces estos proyectos pueden llegar
a ser rebatidos ideolgicamente.
La segunda aclaracin tiene que ver
con las enrevesadas suposiciones cons-
truidas en torno a la frase resurgir de
la religin, que presupone un declive
II. Religiones pblicas en un mundo global
Jos Casanova*
El pensamiento del prof. Casanova sobre el tema est ex-
presado en esta entrevista con los profesores Krishan
Kumar y Ekaterina Makarova, de la Universidad de Virginia.
* Profesor de Sociologa en la New School University de Nueva York
Religiones pblicas en un mundo global
2-74
previo, de acuerdo con las principales
premisas de las teoras comunes de la
secularizacin. No es ste el lugar para
tratar de los largos debates entre soci-
logos de la religin europeos y america-
nos, acerca de los mritos de la teora
tradicional de la secularizacin. Permta-
me mencionar brevemente que tal
debate ha llegado a un punto muerto,
que slo puede superarse al adoptar una
perspectiva ms global y comparativa.
El modelo tradicional de seculariza-
cin ofrece una explicacin plausible de
la evolucin europea, pero no de la
americana. El paradigma alternativo
americano que relaciona la vitalidad
religiosa con los libres mercados religio-
sos funciona relativamente bien en el
caso de Estados Unidos, pero no en
Europa. Ninguno ofrece una explicacin
vlida de las variaciones internas en el
marco de Europa. Y lo que es ms
importante, ninguno sirve mucho para
abordar otras zonas y religiones del
mundo. Necesitamos dirigir de nuevo
nuestra atencin ms all de Europa y
de Occidente, historizar y contextualizar
nuestras categoras, y adoptar una
perspectiva ms global, lo cual debera
ayudar a relativizar las pretensiones
universales de evoluciones histricas
particulares.
Replanteando, pues, la pregunta:
la condicin global contempornea
ofrece un campo frtil
para la evolucin religiosa?
Esta cuestin podra contestarse
afirmativamente en tres niveles. Prime-
ro, la condicin global evoca aspectos
cuasi-religiosos que tienen que ver
con la naturaleza de la humanidad, la
correcta organizacin de la sociedad y
del orden mundial, y la preservacin de
la ecologa global. sta es la clase de
asuntos que trata Roland Robertson y
su escuela. Para Robertson, los discur-
sos universalizantes relacionados con
temas de la humanidad en su conjunto
son de por s discursos religiosos, inde-
pendientemente de si se basan en fuen-
tes tradicionales religiosas o en las
modernas seculares. Las visiones de
la humanidad global marxista, feminis-
ta o ecologista compiten a este nivel
con las visiones reformuladas del cris-
tianismo, el islam o el budismo. Los pro-
yectos de globalizacin que compiten y
son rebatidos incluyendo las guerras
culturales sobre la religin y el huma-
nismo secular operan a este nivel. La
ventaja de tal acercamiento funcionalis-
ta, neo-durkheiniano, es que relativiza
las categoras de religin occidentales
particularistas, y se abre a concepcio-
nes ms amplias y universalizantes.
Todo lo que tiene que ver con lo pro-
fundo de la vida se convierte por defi-
nicin en religin. El principal inconve-
niente de este acercamiento es que
tiende a no poner fronteras claras para
el anlisis de lo religioso y lo secular,
haciendo de la categora de religin algo
tan proteico que mella su relevancia
para diferenciar el anlisis social.
A otro nivel, los procesos de globali-
zacin tienden a exacerbar las cuestio-
nes de identidad comn, individual y
colectiva. La conciencia reflexiva de la
condicin global implica la relativizacin
de la identidad personal del propio yo
en referencia a la humanidad global, y
tambin la relativizacin de la pertenen-
cia en cualquier sociedad o grupo parti-
cular de la perspectiva global del siste-
ma mundial de sociedades. Hoy, como
siempre, la religin est intrnsecamen-
te unida a procesos de formacin de
identidad individual y colectiva, ya sea
en la forma de reafirmacin y recons-
Jos Casanova
2-75
truccin de identidades religiosas tradi-
cionales como en la construccin de
otras nuevas. Como el resto de identi-
dades, las tradiciones religiosas tam-
bin hacen frente a la presin de la rela-
tivizacin en s mismas. Tienen que
reafirmar su identidad particular y su
pretensin universal frente a otras reli-
giones. En este contexto, emerge una
especie de sistema global de religiones,
en el que las relaciones entre las tradi-
ciones religiosas cobran tanta importan-
cia como sus identidades internas.
A un tercer nivel, la globalizacin
implica una relativizacin de la nacin
imaginada como comunidad fundamen-
tal. Esto facilita la simultnea reafirma-
cin y la creciente relevancia de lo local
y lo global sobre lo nacional. En particu-
lar, la globalizacin facilita el retorno a
las antiguas civilizaciones pre-naciona-
les y religiones mundiales, no slo como
unidades de anlisis sino tambin como
sistemas culturales significativos y
comunidades imaginadas como trans-
nacionales, que se superponen y a
veces compiten con las imaginadas
comunidades nacionales.
La globalizacin es responsable
de la politizacin de la religin?
El cambio hacia una cultura poltica
secular implica un cambio de rumbo
en lo que muchos han mantenido
que era un movimiento general
intrnseco a la modernidad?
No hay duda de que estamos siento
testigos de un cambio en lo que
parecan ser las tendencias histricas
del mundo moderno. Los expertos han
ofrecido diferentes explicaciones de
este aparente cambio de rumbo: Daniel
Bell fue el primero en hablar del retor-
no de lo sagrado; Peter Berger men-
ciona la de-secularizacin del mundo;
Martin Marty, Scott Appleby y otros
estudiosos relacionados con el Proyecto
Fundamentalismo tratan del resurgir
global del fundamentalismo religioso;
yo prefiero hablar de la desprivatiza-
cin de la religin. Este ltimo concep-
to me permite analizar por separado
tres componentes distintos de la teora
tradicional de la secularizacin: la dife-
renciacin y la emancipacin de las
esferas seculares de las instituciones y
normas religiosas; la privatizacin de la
religin; y el declive general de las cre-
encias y prcticas religiosas. El hecho
de que en Europa occidental, con el fin
de la cristiandad medieval, estos tres
procesos parecieran estar histricamen-
te interrelacionados, condujo a su con-
ceptualizacin como componentes inhe-
rentemente interrelacionados del
proceso moderno de secularizacin,
como si la diferenciacin de las esferas
modernas seculares tales como el
estado, la economa capitalista, la cien-
cia, etctera implicaran necesariamen-
te la privatizacin de la religin y el
declive de las creencias y las prcticas
religiosas. Pero la evolucin en los Esta-
dos Unidos (una sociedad incuestiona-
blemente moderna, diferenciada, secu-
lar) demuestra claramente que la
secularizacin del estado, esto es, la
barrera de separacin constitucional
entre la iglesia y el estado, no conlleva
necesariamente la privatizacin o el
declive de la religin.
Al menos desde los aos 80, hemos
asistido a una creciente y generalizada
desprivatizacin de la religin por todo
el mundo. Es cierto que la mayor parte
de las tradiciones religiosas haba resis-
tido a lo largo de todo el proceso de
secularizacin, as como a la privatiza-
cin y la marginalizacin de la religin
que pareca acompaar dicho proceso.
Religiones pblicas en un mundo global
2-76
Lo que era nuevo en los 80 fue el hecho
de que las tradiciones religiosas de todo
el mundo protestantismo, catolicismo,
judasmo, islam, hindusmo y budismo
rechazaran aceptar los roles marginales
y privatizados que haban reservado y
prescrito para ellas las teoras de la
modernidad, teoras polticas liberales.
Por todo el mundo las religiones estn
entrando en la esfera pblica y en el
campo de batalla de la protesta poltica
no slo para defender su feudo tradicio-
nal como hicieron en el pasado sino
tambin para participar en las mismas
luchas de cara a definir y sentar las
fronteras modernas entre las esferas
privada y pblica; entre legalidad y
moralidad; entre familia, sociedad civil,
economa y estado; entre naciones,
estados y civilizaciones en el sistema
global emergente. Al haber asumido
esta politizacin de la religin un carc-
ter global, podramos entenderla como
una respuesta religiosa a los retos y
oportunidades que los procesos de glo-
balizacin presentan a todas las tradi-
ciones religiosas.
Uno de los resultados de esta pro-
testa actual es un proceso dual, interre-
lacionado, de la repolitizacin de las
esferas privadas religiosas y morales y
la renormativizacin de las esferas de la
economa pblica y la poltica. Esto es lo
que yo llamo a falta de un trmino
mejor la desprivatizacin de la reli-
gin. Pero de la misma manera en que
la diferenciacin de las esferas secula-
res de la religin no implica necesaria-
mente la privatizacin de la religin, la
desprivatizacin de la religin contem-
pornea no implica necesariamente la
resacralizacin de la sociedad o un cam-
bio de la cultura poltica secular.
La desprivatizacin de la religin
lleva al fundamentalismo?
Si la desprivatizacin de la religin
asume una forma fundamentalista es
una cuestin puramente emprica. No
todas las formas de politizacin de la
religin tienen un carcter antisecular,
antimoderno. La politizacin de la reli-
gin, como demuestra el rol crucial de
las instituciones y movimientos religio-
sos en la tercera ola de la democratiza-
cin y en la emergencia global de la
sociedad civil, podra incluso contribuir a
la exitosa institucionalizacin de las pol-
ticas democrticas seculares, modernas.
En particular la iglesia catlica y los
movimientos sociales catlicos desem-
pearon un papel fundamental en
muchas transiciones democrticas, has-
ta el punto de que Samuel Huntington y
otros han afirmado correctamente que
la tercera ola de la democratizacin fue
predominantemente catlica. Esto
podra verse claramente como un ejem-
plo de la globalizacin del catolicismo, o
como un acuerdo por parte del catolicis-
mo con lo que la teora del gobierno
mundial de John W. Meyer y otros
define como la difusin global de mode-
los culturales de accin poltica y la ins-
titucionalizacin hegemnica global de
los principios de los derechos humanos,
las normas democrticas, y los procesos
y modelos de crear constituciones.
En cualquier caso, el preponderante
papel mundial de la religin en la polti-
ca contempornea obliga a repensar los
supuestos secularistas construidos
segn las teoras de la modernidad y las
polticas liberales. Hoy en da debera ser
prioritaria en la agenda de las ciencias
sociales la tarea de elaborar una socio-
loga y una antropologa reflexivas del
secularismo. En efecto, es destacable
que la tendencia posmoderna de la
deconstruccin del racionalismo ilustrado
y de las grandes narrativas teleolgicas,
todava no haya dirigido una mirada cr-
Jos Casanova
2-77
tica hacia el autoexamen reflexivo de sus
propias premisas secularistas. El discur-
so hegemnico del secularismo todava
espera su deconstruccin genealgica.
Hasta qu punto es responsable
la globalizacin del aumento
del nacionalismo religioso?
Este fenmeno, est presente
por igual en las regiones occidentales
y no occidentales?
Desde mi punto de vista, el desarro-
llo del nacionalismo religioso se puede
entender mejor como una funcin de la
expansin global de los modelos de
nacin occidentales a las zonas no occi-
dentales. Me mantengo escptico sobre
las teoras construidas en torno a la
oposicin entre el nacionalismo secular
occidental y el religioso no occidental;
tales teoras evidencian una memoria
histrica muy corta, que pasa por alto el
papel fundamental que desempe la
religin en la formacin y el desarrollo
de las naciones-estado occidentales.
Segn ha sealado Benedict Anderson,
la nacin moderna debe entenderse
como heredera de la monarqua dins-
tica (como sistema poltico) y tambin
de la iglesia (como comunidad religio-
sa). Antes de que las personas se con-
virtieran en sujetos o en ciudadanos de
los estados modernos, fueron miem-
bros de las iglesias nacionales. La
expulsin de judos y musulmanes de
Espaa que seala el punto de partida
del proceso moderno de la territorializa-
cin estatal global, y sin duda fue el pri-
mer caso de limpieza tnica moderna
fue necesaria precisamente porque los
judos y los musulmanes no podan con-
vertirse en sujetos de la nueva nacin-
estado catlica. Siguiendo de nuevo a
Anderson, el nacionalismo moderno
debera entenderse no como una forma
de ideologa poltica mantenida con
autoconciencia, sino como una forma
secular de los sistemas culturales reli-
giosos, pues surgi a raz de aquellos y
por oposicin.
Pero la religin no ha sido importan-
te solamente en los inicios de la forma-
cin de las naciones-estado modernas;
historicamente ha sido y sigue sindo-
lo en muchos casos un factor frecuen-
te en la poltica de los modernos pases
occidentales. Sin duda, el sistema de
partidos de la mayora de los pases
europeos continentales muestra lo
importante que ha sido la religin en el
origen de los conflictos polticos. Hasta
que el aprendizaje negativo del fascis-
mo los convirti en partidos de Demo-
cracia Cristiana, muchos partidos reli-
giosos especialmente los catlicos
eran de ndole democrtica ms bien
dudosa. En Estados Unidos, el sistema
de partidos no se basa en distinciones
religioso-secularistas como en Europa,
pero ciertamente la religin ha sido y
sigue siendo un factor importante en la
poltica americana. Las interpretaciones
secularistas de la poltica moderna se
basan en un residuo tradicional, que
probablemente desaparecer con la
progresiva modernizacin y seculariza-
cin. Tocqueville fue quizs el nico te-
rico clsico moderno de la democracia y
de la sociedad civil, que sigui sin con-
vencerse de aquel supuesto ilustrado
segn el cual la religin estaba destina-
da al declive y a ser polticamente irre-
levante con el avance de la democracia
y las libertades individuales. Ms bien al
contrario, Tocqueville crea que la incor-
poracin de la gente corriente a la pol-
tica no hara sino aumentar la impor-
tancia de la religin en la poltica.
Si olvidamos esta compleja historia
de enredos entre religin y poltica, si
construimos una versin teleolgica
Religiones pblicas en un mundo global
2-78
esencialista de la modernidad occidental
como proyecto secular y contrastamos
este telos secular con el auge del nacio-
nalismo religioso en los pases no occi-
dentales, aumenta la tentacin de acha-
car la aparente conexin entre religin y
nacionalismo no al contexto global
comn de formacin de naciones-esta-
do, sino a la esencia supuestamente
fundamentalista de las tradiciones reli-
giosas no occidentales. Esta interpreta-
cin tendenciosa se ve reforzada por el
hecho de que las lneas directrices
actuales en los pases no occidentales
parecen ser el reverso de la seculariza-
cin occidental, o sea, el paso de los or-
genes seculares al fundamentalismo
religioso. As, la aparicin de movimien-
tos y partidos islamistas por todo el
mundo, como respuesta al fracaso
manifiesto de distintas formas de nacio-
nalismo fundacional secular en Tur-
qua, Irn, Indonesia y muchos pases
rabes tiende a interpretarse como
evidencia del carcter esencialmente
fundamentalista del Islam, por ejemplo.
Se supone que el fundamentalismo isl-
mico se basa en la simbiosis entre reli-
gin y poltica originada en la era prof-
tica en que se fund el Islam. Como
probablemente el moderno despertar
religioso islmico toma como modelo
esa era proftica sagrada, lo ms nor-
mal es que tambin vaya acompaada
del rechazo a la alternativa secular
moderna.
Por supuesto, la cuestin relevante
es si el fuerte impulso de la poltica
moderna de los pases musulmanes
hacia el nacionalismo religioso y a esta-
blecer estados islmicos se debe atri-
buir a una esencia propia consustancial
a la que los musulmanes no podran
renunciar sin abandonar tambin su
tradicin religiosa y su identidad o si
quizs tal impulso no debera verse ms
bien como producto de la poltica
moderna y del estado modernizante.
As, ya que se encuentran parecidos
impulsos fundamentalistas hacia la
simbiosis entre religin y poltica a
travs de la historia en la formacin de
las naciones-estado en el Occidente
cristiano y similares impulsos funda-
mentalistas hoy en da dentro del
judasmo en Israel, del hindusmo en
India y del budismo en Sri Lanka, yo me
inclinara a atribuir el impulso funda-
mentalista comn al contexto global de
formacin de naciones-estado, ms que
al carcter esencialmente fundamenta-
lista de las religiones.
Cmo respondera usted
al argumento de que la globalizacin
significa occidentalizacin y que esto
explica la extensin y el xito,
por ejemplo, del evangelicalismo
protestante?
En mi opinin sera un reduccionis-
mo entender la globalizacin, con todas
sus complejidades multifacticas, como
una simple occidentalizacin. Por el
contrario, yo defendera que lo que
caracteriza la globalizacin es precisa-
mente el hecho de que la modernidad,
de alguna manera, se des-centraliza y
aparece menos centrada en Occidente;
un argumento que no contradice el
hecho de que Estados Unidos se haya
convertido en el imperio dominante del
sistema global nico, y que todos los
pases occidentales sigan siendo el
corazn del sistema capitalista mundial.
En realidad es en los pases occidenta-
les, especialmente en Europa, donde se
encuentran los ms feroces crticos de
la globalizacin, tendentes a ver el pro-
ceso de forma incluso an ms reduc-
cionista, como una simple americaniza-
cin o macdonalizacin.
Jos Casanova
2-79
En el mbito de la religin es donde
quizs se pueden observar ms clara-
mente las complejidades de la globaliza-
cin cultural. La extensin y el xito del
evangelicalismo protestante, como occi-
dentalizacin, no es un fenmeno espe-
cialmente novedoso o reciente. La
expansin global de las misiones protes-
tantes anglosajonas, evanglicas, ha
sido constante desde el siglo XIX y las
denominaciones evanglicas americanas
continan siendo portadoras clave de
este proceso. Se hace incluso ms evi-
dente cada vez, por ejemplo, que el pen-
tecostalismo hoy en da es uno de los
sectores ms dinmicos y de ms rpido
crecimiento de la cristiandad protestante
por todo el mundo, y probablemente se
convierta en la forma global predomi-
nante de la cristiandad en el siglo XXI,
uniendo probablemente a todas las igle-
sias cristianas mediante movimientos de
renovacin carismticos.
En sentido estricto, el pentecostalis-
mo se origin en los Estados Unidos a
comienzos del siglo XX, con races en el
metodismo americanizado y en la cris-
tiandad afroamericana. Por tanto, des-
de el principio, fue al mismo tiempo tpi-
camente americano y transnacional. Es
importante reconocer que el pentecos-
talismo actual latinoamericano ni es una
importacin extranjera ni una variante
local de una corriente religiosa transna-
cional, como parecan sugerir engao-
samente las primeras interpretaciones,
sino un producto autnticamente latino-
americano. En realidad, me atrevera a
decir que es tan latinoamericana como
la teologa de la liberacin. Se estima
que actualmente dos tercios de los pro-
testantes latinoamericanos son pente-
costales carismticos. Latinoamrica
sobre todo Brasil se ha convertido en
poco tiempo en un centro mundial de
cristiandad pentecostal, desde donde
ha empezado a extenderse en todas
direcciones, incluso nuevamente a Esta-
dos Unidos.
Sin embargo, Latinoamrica no es el
nico centro mundial. El crecimiento de
la cristiandad pentecostal en el frica
subsahariana (Ghana, Nigeria, Zimba-
we, Surfrica) es igualmente asombro-
so. Ms an, el pentecostalismo africa-
no es tan local, indgena y autnomo
como su homlogo latinoamericano. Lo
mismo podra decirse del pentecostalis-
mo en Corea o China. Los misioneros
coreanos, por ejemplo, estn hacindo-
se omnipresentes en las misiones
evanglicas globales. De hecho, el pen-
tecostalismo global debe verse como
una difusin con mltiples fuentes de
evoluciones paralelas, acompasando
Europa, frica, Amrica y Asia. Verda-
deramente se trata de la primera reli-
gin global. El pentecostalismo global
no es una religin con un centro territo-
rial particular como la iglesia mormona,
que est ganando rpidamente difusin
mundial. Tampoco es un rgimen trans-
nacional como el catolicismo, con un
alcance global. Como ha sealado Paul
Freston, uno de los principales expertos
del pentecostalismo brasileo, las nue-
vas iglesias son expresiones locales de
una cultura global, caracterizada por la
invencin paralela, la difusin compleja
y las redes internacionales con flujos
multilaterales.
Al entrar en el tercer milenio, esta-
mos presenciando el fin de la cristian-
dad europea debido al proceso dual de
la secularizacin en la Europa post-cris-
tiana y de la creciente globalizacin de
una cristiandad des-territorializada y
des-centralizada. Por tanto, la milenaria
asociacin entre la cristiandad y la civi-
lizacin europea occidental llega a su
fin. Europa occidental est dejando de
ser el corazn de la civilizacin cristiana,
y la cristiandad en sus formas ms
dinmicas es cada vez menos europea.
Incluso en el caso del catolicismo
romano, aunque Roma an sirva de
centro simblico y burocrtico-institu-
cional, se puede observar un desplaza-
miento semejante de su ncleo, de su
poblacin, su jerarqua y sus dinmicas
del Viejo al Nuevo Mundo y del Norte al
Sur. Bajo el papado de Benedicto XV
(1914-1922), el Vaticano empez a
promover el reclutamiento de clrigos
indgenas y la formacin de jerarquas
nativas, rompiendo con el legado colo-
nial europeo y sentando las bases para
la moderna internacionalizacin de la
Iglesia Catlica. El Concilio Vaticano I
(1870) fue predominantemente euro-
peo, a pesar de que los 49 prelados de
los Estados Unidos ya constituan una
dcima parte de los obispos reunidos. El
Concilio Vaticano II, por el contrario, fue
el primer concilio ecumnico verdadera-
mente global de la historia de la cris-
tiandad. Los 2.500 Padres que asistie-
ron procedan de todo el mundo; los
europeos ya no eran mayora. La dele-
gacin norteamericana con ms de
200 obispos era la segunda mayor en
nmero, aunque menor que la suma de
los 228 obispos indgenas de Asia y fri-
ca. Desde tiempos de Julio II (1503), no
slo los papas sino la mayor parte de la
curia haba sido italiana. Al final de la II
Guerra Mundial, los italianos an cons-
tituan casi dos tercios del total de los
cardenales. El Colegio de Cardenales
que vot por un papa no italiano en
1978 tena ya una composicin mucho
ms internacional y representativa: 27
italianos, 29 del resto de Europa, 12
africanos, 13 asiticos, 19 latinoameri-
canos, 11 norteamericanos. El cuarenta
por ciento de los 135 cardenales actual-
mente aptos para la eleccin del prxi-
mo papa proceden del Tercer Mundo.
Adems, la globalizacin contem-
pornea del catolicismo no tiene slo
una estructura radial centrada en
Roma. En las ltimas dcadas ha habi-
do un considerable aumento de relacio-
nes transnacionales e intercambios de
todo tipo entre naciones y religiones de
todo el mundo, a menudo sin tener en
cuenta a Roma. La reconstitucin del
catolicismo como un rgimen religioso
transnacional es especialmente instruc-
tiva porque, de todas las religiones
mundiales, ninguna como la Iglesia
Romana fue tan amenazada en su
esencia por el surgimiento del sistema
mundial moderno de estados soberanos
territoriales. La Reforma Protestante
socav sus pretensiones de ser la nica,
sagrada, catlica y apostlica iglesia
cristiana. Catlico perdi su connota-
cin original de universalidad y se con-
virti simplemente en un trmino que
distingua a la Iglesia Romana de las
otras denominaciones cristianas. No
resulta sorprendente por tanto que la
Iglesia Catlica permaneciera durante
siglos inflexiblemente antimoderna y
desarrollara una negativa filosofa de la
historia.
Los procesos actuales de globaliza-
cin ofrecen oportunidades nicas a un
rgimen religioso transnacional como el
catolicismo que nunca se sinti real-
mente en su casa con el sistema
moderno de estados soberanos territo-
riales para expandirse, para adaptarse
rpidamente al sistema global reciente-
mente emergente, y quizs incluso para
asumir un rol proactivo al perfilar algu-
nos aspectos del nuevo sistema. A la
inversa, un anlisis de la transformacin
del catolicismo podra dar pistas sobre
la direccin de los procesos de globali-
zacin contemporneos. Desde finales
del siglo XIX hasta la actualidad, se
puede observar la progresiva recons-
Religiones pblicas en un mundo global
2-80
Jos Casanova
2-81
truccin, el resurgir o el reforzamiento
de aquellas caractersticas transnacio-
nales de la cristiandad medieval que
casi haban desaparecido o debilitado
significativamente en la temprana era
moderna: la supremaca papal y la cen-
tralizacin e internacionalizacin del
gobierno de la Iglesia; la convocatoria
de concilios ecumnicos; las autorida-
des religiosas transnacionales; la activi-
dad misionera; las escuelas, centros de
formacin y redes intelectuales trans-
nacionales; los lugares sagrados como
centros de peregrinacin y de encuen-
tros internacionales; y los movimientos
religiosos transnacionales.
Por tanto, la idea de que globaliza-
cin significa occidentalizacin, al
menos en el mbito de la religin, es
claramente reduccionista y engaosa.
Se pueden poner ejemplos parecidos de
otras ramas de la cristiandad y de otras
religiones del mundo. El centro dinmi-
co del anglicanismo ya no reside en
Inglaterra. El Patriarca de Constantino-
pla ha resurgido como un centro global
de la cristiandad oriental. As, pues, la
globalizacin de las religiones mundia-
les les ofrece no slo la oportunidad de
convertirse por primera vez en religio-
nes verdaderamente mundiales o sea,
religiones globales sino tambin la
amenaza de des-territorializacin. Las
oportunidades son mayores para aque-
llas religiones como el Cristianismo, el
Islam y el Budismo, que siempre han
tenido una estructura transnacional. La
amenaza es mayor para las todava
encarnadas en mbitos de civilizaciones
concretas, como el Islam y el Hindus-
mo, puesto que por medio de la migra-
cin tambin se estn haciendo globa-
les y des-territorializadas.
En efecto, sus disporas se estn
convirtiendo en centros dinmicos para
su transformacin global. Irnicamente
el Judasmo la religin de la dispora
por excelencia, forzado a des-territo-
rializarse de la Tierra de Israel hace
milenios, ha vuelto a verse de nuevo
ligado fsicamente a la Tierra de Israel
precisamente en la era de la globaliza-
cin.
Cmo explica usted el resurgir del
Islam, su impacto en Occidente y su
globalizacin?
El Islam fue la ltima de las religio-
nes mundiales en fragmentarse y terri-
torializarse en estados-naciones. La
disolucin del Califato que sigui a la
cada del Imperio Otomano, encontr
poca resistencia en el mundo islmico,
sobre todo en los pases predominante-
mente musulmanes. Con el resurgir de
distintas formas de nacionalismo secu-
lar tras la II Guerra Mundial, pareci
como si la nacin se fuera convirtiendo
tambin para los musulmanes en la
autntica comunidad imaginada, reem-
plazando a la vieja comunidad transna-
cional de los Umma. Sin embargo, cada
vez es ms evidente que, en las ltimas
dcadas, el Islam se est reconstitu-
yendo como un rgimen religioso trans-
nacional y como una comunidad global.
La proliferacin de las redes musulma-
nas transnacionales de todo tipo, las
enormes proporciones globales del
peregrinaje a La Meca, el estableci-
miento de medios de comunicacin isl-
micos globales, las expresiones de soli-
daridad global con la gente palestina y
otras causas musulmanas... todo esto
puede verse como manifestacin de la
globalizacin contempornea del Islam.
Qu nos dice la evolucin religiosa
en Europa oriental sobre la relacin
entre la globalizacin y la religin?
Religiones pblicas en un mundo global
2-82
Por supuesto, no todo cambio reli-
gioso en el Este europeo est relaciona-
do con la globalizacin, aunque la cada
del sistema sovitico tuviera mucho que
ver con ella. La difusin global de los
principios de derechos humanos y las
reglas democrticas, y la incapacidad de
las economas socialistas para competir
con el sistema capitalista mundial, fue-
ron factores importantes en la crisis de
los regmenes de tipo sovitico, mien-
tras que la cada del muro de Berln o de
la Unin Sovitica facilitaron la acelera-
cin de los procesos de globalizacin en
la ltima dcada. Incluso el auge de
Solidaridad, en Polonia, estaba estre-
chamente relacionado con la globaliza-
cin del catolicismo. Como resultado del
aggiornamento del Vaticano, vemos que
por todas partes la Iglesia Catlica est
alzndose hasta las ms altas tribunas
en defensa de los derechos humanos,
civiles y sociales, contra los estados
autoritarios y los regmenes econmica-
mente represivos. En muchos pases
catlicos como por ejemplo, Espaa o
Brasil esta nueva actitud ha implicado
un cambio radical en las relaciones igle-
sia-estado. En el caso de Polonia, la
naturaleza cualitativa del cambio pas
bastante desapercibida hasta que se vi
como continuacin del conocido patrn
polaco de conflicto iglesia-estado y de
alianza iglesia-nacin. As, desde 1970
cuando las cartas pastorales del epis-
copado polaco empezaron a incorporar
el discurso moderno de los derechos
humanos universales nos encontramos
con la Iglesia Catlica polonesa resis-
tiendo al estado comunista, no slo por
el bien de su propia libertad institucional
o por el bien de la nacin, sino por el
bien de una sociedad civil autnoma y
democrtica. La eleccin de Juan Pablo
II y su visita oficial a Polonia en 1977
desencaden el auge de Solidaridad un
ao ms tarde.
A lo largo de la modernidad, la cris-
tiandad oriental se fragment y territo-
rializ en iglesias nacionales autocfa-
las, como el protestantismo y el
catolicismo. Con la cada de los regme-
nes de tipo sovitico, las iglesias nacio-
nales tanto catlicas como ortodoxas,
pudieron liberarse del yugo del control
estatal y de la propaganda antirreligio-
sa. Muchas de ellas tambin se benefi-
ciaron del auge religioso bastante ef-
mero que sigui, cuando la gente
intent llenar el vaco espiritual que
dej el desierto del atesmo.
En todas las religiones se manifies-
tan dos tendencias divergentes, a
menudo enfrentadas. Por un lado, estn
los intentos de restauracin religiosa,
que pueden tomar las ms diversas for-
mas: desde las relativamente inocuas
pretensiones de restitucin econmica y
restauracin de la propiedad eclesisti-
ca confiscada, a otros intentos ms
agresivos para conseguir de nuevo el
poder eclesial y la proteccin monopo-
lista contra la competencia religiosa
nativa o extranjera; e incluso se dan
combinaciones letales de nacionalismo
religioso y proyectos de creacin de
estado que como en el trgico caso de
Yugoslavia pueden llevar a la limpieza
tnica y otros crmenes de guerra.
Por otro lado, hay un aumento del
pluralismo religioso y de la competencia
en los mercados religiosos, ya que las
nuevas democracias instauran la sepa-
racin constitucional entre la iglesia y el
estado y la proteccin de la libertad reli-
giosa. Como resultado, no slo se
observa el resurgir de las iglesias, sec-
tas y minoras religiosas con larga pre-
sencia histrica en zonas antes prohibi-
das, sino tambin la proliferacin de
nuevas religiones de todo tipo, desde
agresivas sectas evanglicas ignorantes
de la tradicin cultural y religiosa local y
Jos Casanova
2-83
deseosas de llevar el Evangelio a los
nativos, hasta los omnipresentes mor-
mones y Hare Krishnas, y tambin infa-
mes sectas apocalpticas como Aum
Shinrikyo.
Los conflictos religiosos concretos
en una determinada zona simplemente
ejemplifican la tensin entre dos princi-
pios interrelacionados que aparecen rei-
teradamente por todas partes con la
extensin de las modernidades globa-
les, principalmente la tensin entre el
principio proteccionista de las culturas
religiosas territorializadas y el principio
de los mercados religiosos globales
competitivos, abiertos y libres. La mis-
ma tensin reaparece como un conflic-
to entre los derechos individuales y de
grupo, especialmente la tensin entre el
principio moderno individualista de
libertad de conciencia que presupone
naturalmente el derecho de hacer pro-
selitismo, como el derecho de apostasa
y de conversin y el derecho de la
comunidad tnica, atribuido a las iden-
tidades de grupo (el derecho colectivo a
la autodeterminacin, que implica la
proteccin de las tradiciones culturales
y religiosas locales de las prcticas inva-
soras depredadoras y colonizadoras de
cualquier forma, pero especialmente las
cristianas occidentalizadoras).
Hasta qu punto pueden verse
los conflictos actuales tras el 11-S
como conflictos de religiones?
Est teniendo lugar un choque de
civilizaciones?
La vision de Huntington de un con-
flicto inminente entre el Occidente
democrtico cristiano y otras civilizacio-
nes, en especial los estados islmico-
confucionistas, ha sido amplia y correc-
tamente criticada en muchos niveles,
sobre todo por su esencialismo; es
decir, por suponer que las religiones
mundiales tienen algunas caractersti-
cas esenciales inmutables. El propio
anlisis de Huntington de la ola catlica
de democratizacin se puede utilizar
para cuestionar tal suposicin. En efec-
to, si Huntington hubiera desarrollado
su argumento slo unas dcadas antes
antes de la puesta al da catlica la
formulacin de la tesis podra haberse
manifestado probablemente como el
choque entre el oeste secular protes-
tante y el resto, y la cultura catlica se
podra haber constituido fcilmente
como enemiga bsica de la democracia.
Era la vieja tesis no carente de cierta
base real, que Tocqueville ya haba
intentado refutar hacia 1830. La tesis
tuvo especial eco en la Amrica protes-
tante, donde desde esa poca hasta los
aos 60 del siglo pasado, tom la
expresin de la alegada incompatibili-
dad entre Republicanismo y Catoli-
cismo romanismo.
Yo creo que un breve panorama de
las reformulaciones de la tradicin isl-
mica que estn teniendo lugar hoy en
da, desde la perspectiva comparativa
del aggiornamento catlico, puede
resultar instructivo. Como mnimo,
debera servir para relativizar las hip-
tesis de un choque entre el Islam y
Occidente. El problema a menudo
reiterado por los crticos no es slo que
el anlisis de Huntington se basa en una
concepcin esencialista del Islam, sino
que la interpretacin de Occidente en
que se basa no es menos esencialista.
La yuxtaposicin de Catolicismo e Islam
muestra que el problema no slo reside
en representaciones simplistas de un
Islam fundamentalista uniforme, que
no sabe reconocer la extraordinaria
diversidad de las sociedades musulma-
nas pasadas y presentes. Igual de pro-
blemtica y engaosa es la interpreta-
cin esencialista de un Occidente
secular moderno, incapaz de ver la cris-
tiandad catlica como parte integral del
pasado y el presente de la modernidad
occidental. Cada acusacin hecha al
Islam de ser una religin fundamenta-
lista, antimoderna y antioccidental, se
podra haber dirigido justificadamente
contra el catolicismo no hace tanto. Es
ms, la mayora de las caractersticas
del islam poltico contemporneo que
los observadores occidentales encuen-
tran con razn tan censurables inclui-
dos los mtodos terroristas y la justifica-
cin de la violencia revolucionaria como
un instrumento adecuado para alcanzar
el poder poltico se pueden encontrar
en el pasado no tan lejano de muchos
pases occidentales y en muchos movi-
mientos modernos seculares.
Adems, en comparacin con la
estructura administrativa centralizada y
jerrquica de la Iglesia Catlica, la
Umma islmica al menos dentro de la
tradicin Sunni tiene una estructura
ms conciliadora, igualitaria, laica y
descentralizada. El carcter pluralista y
descentralizado de la autoridad religio-
sa, que siempre haba distinguido al
Islam, se ha hecho an ms pronuncia-
do en la edad moderna. En la actuali-
dad, si hay algo en lo que estn de
acuerdo la mayora de los observadores
y analistas del Islam actual, es el hecho
de que la tradicin islmica en el pasa-
do ms reciente ha llevado a cabo un
proceso sin precedentes de pluraliza-
cin y fragmentacin de la autoridad
religiosa, comparable al iniciado por la
Reforma Protestante.
Pocos negaran que esta pluraliza-
cin y fragmentacin de autoridad reli-
giosa se suma a una revolucin partici-
pativa y a una democratizacin de la
esfera religiosa. Pero puede este fer-
mento, a menudo catico, transformar-
se en una fuerza favorable a la demo-
cratizacin de las estructuras polticas y
a la institucionalizacin de una sociedad
civil abierta y pluralista, hecha de
pblicos y asociaciones basadas en
la proteccin de las libertades individua-
les? Claro que no deberamos esperar
una respuesta inequvoca y uniforme a
esta pregunta. Los expertos y los
observadores profesionales del Islam
estn enzarzados en un apasionado
debate sobre este tema. Para algunos la
fragmentacin de la autoridad por
muy catica que seaest sentando la
base del pluralismo democrtico. Para
otros, simplemente, se suma a una vio-
lenta y destructiva rebelin de las
masas. Al final, el tiempo dir. Pero
como muchas intervenciones tericas
en cuestiones pblicas tienen en reali-
dad repercusiones prcticas e incluso
pueden tener el carcter de profecas de
autocumplimiento, yo prefiero contri-
buir al pensamiento positivo observan-
do el resurgir contemporneo como una
forma de puesta al da del Islam.
Sin embargo, hay una diferencia
crucial entre los dos aggiornamentos.
La transformacin catlica haba tenido
el carcter de una reforma oficial relati-
vamente uniforme y rpida desde arri-
ba, que encontr poca resistencia des-
de abajo y poda ser fcilmente
reforzada a lo largo del mundo catlico,
resultando una destacable homogenei-
zacin global de la cultura catlica, por
lo menos entre las lites. En cambio, el
Islam carece de instituciones centraliza-
das y estructuras administrativas que
definan y refuercen las doctrinas oficia-
les y, por tanto, las puestas al da
musulmanas que se estn desarrollan-
do hacia las realidades y prdicas glo-
bales modernas, probablemente sern
plurales, con resultados mltiples y a
menudo contradictorios. Las redes de
terrorismo global que declaran la jihad
Religiones pblicas en un mundo global
2-84
al resto del mundo son manifestaciones
tan poco representativas del resurgir
islmico contemporneo como las redes
globales de intelectuales musulmanes
liberales, lderes religiosos y lites que
trabajan con sus homlogos de otras
civilizaciones y religiones del mundo
para construir un orden global ms jus-
to, humano y pacfico. La brutal repre-
sin de las mujeres por los talibanes era
una manifestacin de este catico fer-
mento semejante a la movilizacin de
los Hermanos del Islam en Malasia y
en cualquier parte donde se defienden
los derechos humanos, civiles y polti-
cos de las mujeres musulmanas, inclu-
yendo su derecho religioso a participar
en la interpretacin de la tradicin isl-
mica. En medio hay toda una serie de
manifestaciones de las mltiples pues-
tas al da del Islam en los distintos
mbitos de la vida.
Deberamos estar abiertos a la posi-
bilidad de que la tradicin islmica, su
discurso pblico distintivo y las prcticas
musulmanas, moldeen el tipo de socie-
dad civil y las instituciones democrticas
que pueden surgir en los pases musul-
manes. Hay mltiples modernidades
occidentales, y puede haber mltiples
modernidades musulmanas.
Contribuirn o dificultarn
estas modernidades musulmanas
a la expansin de la democracia?
No hay ninguna garanta de que los
movimientos de renovacin islmica
favorezcan uniformemente la democra-
tizacin; en realidad es poco probable.
Lo que es casi cierto es que difcilmente
la democracia crecer y prosperar en
los pases musulmanes, a menos que
los actores polticos que estn esforzn-
dose en ello sean tambin capaces de
enmarcar su discurso en un lenguaje
islmico pblicamente reconocible. Las
llamadas a la privatizacin del Islam
como condicin para la democracia
moderna en los pases musulmanes
slo producir respuestas islmicas
antidemcratas. En cambio, la elabora-
cin pblica, consciente, de tradiciones
normativas del Islam en respuesta a los
retos modernos, a las experiencias de
aprendizaje poltico y los discursos glo-
bales, tiene la posibilidad de generar
distintas formas de Islam civil pblico
que quizs favorezcan ms la democra-
tizacin. El problema no es que una tra-
dicin religiosa esencialmente funda-
mentalista prohiba tal elaboracin
reflexiva, sino ms bien que los estados
modernos autoritarios en los pases
musulmanes muchos de los cuales se
basan en el apoyo militar y econmico
de Estados Unidos y otras potencias
occidentales no den cabida a espacios
pblicos abiertos donde podra llevarse
a cabo tal reflexin.
Cmo respondera usted a quienes
defienden que la mayora
de las religiones son propensas
al fundamentalismo y a dificultar
la expansin de la democracia?
Por supuesto, dudo de que los secu-
laristas irreflexivos se convenzan con mi
comparacin entre el Catolicismo y el
Islam. Tal vez, incluso lleguen a reafir-
marse en su creencia de que ambas
religiones en su resistencia a la privati-
zacin representan una amenaza fun-
damentalista para un orden global
secular moderno. En cierto sentido tie-
nen razn. Si tiene que haber un
orden global moderno, que no sea
simplemente impuesto hegemnica-
mente, tendr que conseguirse con la
Jos Casanova
2-85
tradicional vitalidad de stas y otras tra-
diciones religiosas. Ah yace el mrito
de la tesis de Huntington, al reconocer
la importancia creciente de las civiliza-
ciones y tradiciones religiosas para la
poltica mundial. Donde Huntington pro-
bablemente se equivoca es en su con-
cepcin geopoltica de las civilizaciones
como unidades territoriales semejantes
a naciones-estados y superpotencias, lo
que le lleva a anticipar futuros conflictos
globales a lo largo de fallos civilizacio-
nales. Sin duda, la globalizacin repre-
senta una gran oportunidad para los
regmenes religiosos transnacionales,
como el Catolicismo o el Islam, para
liberarse ellos mismos del cors de la
nacin-estado y reconquistar con ello
sus dimensiones transnacionales y su
protagonismo en el escenario global.
Pero, probablemente, desempearn
estos papeles ms como comunidades
imaginadas transnacionales que como
actores geopolticos territoriales. Las
naciones continuarn siendo, en un
futuro prximo, comunidades imagina-
das relevantes y portadoras de identi-
dades colectivas en el espacio global,
pero las identidades locales y transna-
cionales, en especial las religiosas, pro-
bablemente se harn an ms promi-
nentes. Mientras vayan emergiendo
nuevas comunidades imaginadas trans-
nacionales, y la ciudadana cosmopolita
fomentada por las lites sea una de
ellas, las ms relevantes probablemen-
te sern de nuevo las viejas civilizacio-
nes y religiones del mundo.
Religiones pblicas en un mundo global
2-86