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Diario incorrecto
Partes de El Manifiesto contra la muerte del espiritu y la tierra:
Esbocemos una ltima cuestin, qui! la m!s decisi"a. #oda la desespiritualiacin
denunciada est! $ntimamente relacionada con lo que cabr$a denominar el desencanto de
un mundo que %a realiado el m!s profundo de los desencantamientos: %a aniquilado a
las fueras sobrenaturales que, desde el comieno de los tiempos, re&$an la "ida de los
%ombres y daban sentido a las cosas. 'o %ace falta insistir en la necesidad de dic%o
desencantamiento para e(plicar los fenmenos f$sicos que conforman el uni"erso.
)mprescindibles resultan para ello las armas de una ran cuyas conquistas materiales
*tanto tericas como pr!cticas+ est!n sobradamente probadas. ,%ora bien, -no son estas
mismas armas y estas mismas conquistas las que lo per"ierten todo, cuando, de.ando de
aplicarse a lo material, intentan dar cuenta de lo espiritual/ -'o es el poder de la ran
el que lo reduce todo a un mec!nico en&rana.e de causas y efectos, de funciones y
utilidades, cuando pretende encarar la si&nificacin del mundo, cuando intenta
enfrentarse al sentido de la e(istencia/ El fondo del problema, -no estriba en este
desmesurado poder que se %a atribuido el %ombre al proclamarse no slo 0due1o y se1or
de la naturalea2, sino tambi3n due1o y se1or del sentido/ 4lo &racias a la presencia
del %ombre, es cierto, sur&e, se dispensa esta 0cosa2, la m!s portentosa de todas, a la
que denominamos sentido. Pero de ello no se deri"a en absoluto que el %ombre
dispon&a del sentido, sea su due1o y se1or, domine y controle un misterio que siempre
le trascender!.
4eme.ante trascendencia no es en el fondo otra cosa que lo que, durante si&los, se %a
"isto e(presado ba.o el nombre de 0Dios2. Enfocar las cosas desde tal perspecti"a, -no
equi"ale pues a plantear 5pero sobre bases radicalmente nue"as5 la cuestin que la
modernidad %ab$a cre$do poder ob"iar para siempre: la cuestin de Dios/
De.emos abierta, al i&ual que las anteriores, esta ltima cuestin: la de un inslito dios
*qui! con"iniera por ello escribir su nombre con minscula+, la cuestin de un dios
que, careciendo de realidad propia 5no perteneciendo ni al mundo natural ni al
sobrenatural5, ser$a tan dependiente de los %ombres y de la ima&inacin como 3stos lo
son de 3l y de 3sta. -, qu3 mundo, a qu3 orden de realidad podr$a pertenecer seme.ante
dios/ 'o podr$a desde lue&o pertenecer a ese orden sobrenatural cuya realidad f$sica
%asta %a sido desmentida6 por 4u 4antidad el Papa, quien en .ulio de 7888 5pero
nadie se enter5 afirmaba que 0el cielo 96: no es ni una abstraccin ni un lu&ar f$sico
entre las nubes, sino una relacin "i"a y personal con Dios2. -Dnde puede morar dios,
en qu3 puede consistir la naturalea di"ina, si nin&n lu&ar f$sico le con"iene, si slo de
una 0relacin2 se trata/ -Dnde puede morar dios, sino en este lu&ar an m!s
prodi&ioso y mara"illoso que est! constituido por las creaciones de la ima&inacin/
Plantear la cuestin de dios no es otra cosa, en ltimas, que plantear la cuestin de la
ima&inacin, interro&arnos sobre su naturalea: la de esa fuera que, a partir de nada,
crea si&nos y si&nificaciones, creencias y pasiones, instituciones y s$mbolos6; esa
fuera de la que qui! todo dependa y de la que el %ombre moderno, como no pod$a ser
menos, tambi3n se pretende due1o y se1or. ,s$ lo cree este %ombre que, mirando con
condescendiente sonrisa a los si&nos y s$mbolos de ayer o de %oy, e(clama burln:
0<=a%, slo son ima&inaciones>2, mentiras, pues.