CIENCIA MODERNA Y SABIDURA

TRADICIONAL
TITUS BURCKHARDT
Los cinco ensayos que componen este volumen tienen un solo fin en
comn: recordar que existe un tipo de conocimiento que trasciende a la
razn discursiva.
Al haberse olvidado, en el mundo moderno, lo que es la simbologa y al
no tener conciencia de las consecuencias del pensar en t!rminos
cientficos, el autor, "itus #urc$hardt, pone en evidencia los lmites de la
ciencia moderna y sus contradicciones, tomando como base algunos
e%emplos tpicos: la &fsica relativista' de (instein) el &biologismo
evolucionista' de "eilhard y la &psicologa de las profundidades' de
*ung.
INDICE
Introduccin
Captulo I:
Cosmologa perennis
Captulo II:
Ciencia no sabia
Captulo III:
El origen de las especies
Captulo IV:
Psicologa !oderna " sabid#ra $radicional
Captulo V:
Re%le&iones sobre la Divina Comedia de Dan$e' e&presi(n de la sabid#ra
$radicional
Ttulos originales de los ensayos:
+, ,osmologia perennis; 2, -n.eise /issenschaft) 0, 1e 2er$unft der Arten) 3,
4oderne 5sychologie und -eberlieferte /eisheit) 5, Zu 1antes 1ivina ,ommedia.
Versin castellana de Jordi Quingles !le"andro Corniero#
$!%&%' EDICI(NE', '# !#, )rncipe de Vergara, *+, +#,, -!D&ID, +./.#
I'0N: *12345254+425
Depsito legal: -# *#55+2+.*2
2
In$rod#cci(n
6os cinco ensaos 7ue co8ponen este 9olu8en, 7ue desde el punto de 9ista de la te8:tica
no parecen estar estrec;a8ente relacionados entre s, tienen en co8<n un 8is8o =in: recordar
7ue e>iste un tipo de conoci8iento 7ue trasciende con 8uc;o a la ra?n discursi9a#
Dos son los o@st:culos 7ue ;o, a<n 8:s 7ue en el pasado, ocultan este conoci8iento,
a8@os est:n nti8a8ente ligados entre s# !nte todo, se ;a ol9idado 7uA es la si8@ologa, es
decir, 7ue e>isten 8odos de e>presin 7ue aluden 8:s 7ue enunciar e>presa8ente, sin 7ue por
ello sean 8enos 9erdicos e>actos# En segundo lugar, el pensar en tAr8inos cient=icos, en su
=or8a 8:s general, ;a dado a la capacidad i8aginati9a de la gran 8aora de los ;o8@res
8odernos una direccin deter8inada 7ue a la 9e? la li8ita#
Esta es la ra?n por la 7ue ;a sido necesario poner en e9idencia los l8ites de la ciencia
8oderna sus contradicciones intrnsecas so@re la @ase de algunos e"e8plos tpicos to8ados del
ca8po de la =sica, del de la @iologa del de la psicologa, 7ue corresponden a su 9e? al ca8po
de la 8ateria, al de las =or8as 9i9as al del al8a#
! la ciencia natural 8oderna, 7ue a pesar de su agude?a precisin incurre en gra9si8os
errores, contrapone8os la cos8ologa cl:sica 8edie9al, a 8enudo BingenuaC en los detalles,
pero pro=unda8ente 9erdadera en lo 7ue a las cuestiones esenciales se re=iere# !l principio de la
o@ra descri@i8os sus =unda8entos 8:s generales# 6as conclusiones so@re la 1ivina ,omedia de
Dante 7uieren poner en e9idencia c8o cos8ologa tradicional conte8placin, es decir, estudio
del orden cs8ico conoci8iento de la Verdad di9ina, pueden entrela?arse#
3
Cap$#lo I) COSMOLOGA !R!""IS
En el 8undo tal co8o es real8ente, por el ;ec;o de 7ue esta8os insertos en Al de Al =or8a8os
parte, los 8odos e>istenciales corpreos, ps7uicos espirituales se entrela?an en un con"unto
7ue el 8Atodo pura8ente analtico de la ciencia 8oderna no puede captar# 6a 8:s 8ni8a
percepcin, el ;ec;o de apre;ender con los sentidos un o@"eto cual7uiera, de incorporarlo a la red
de i8:genes interiores 7ue el espritu lo recono?ca co8o 9erdadero real, constitue un
proceso indi9isi@le 7ue de8uestra c8o, en este 8undo, condiciones de tipo 8u di9erso se
insertan unas en otras, unas en 8odo espacio2te8poral, otras en 8odo te8poral no espacial
aun otras en 8odo supraespacial suprate8poral# De ello resulta 7ue la BrealidadC no consiste
en 8eras BcosasC, sino 7ue representa un orden de inconce@i@le sutile?a 8ultiplicidad de
ni9eles# $odos los pue@los 7ue no est:n de=or8ados por la 8odernidad lo sa@en# El tener
conciencia de la 8<ltiple gradacin interna de la e>istencia =or8a parte de la e>periencia
pri8ordial ;u8ana# 'lo en 9irtud de una e9olucin 8u particular del pensa8iento poda
ignorarse este co8ple"o de e>periencias ;asta llegar al punto de aceptar una ciencia @asada
e>clusi9a8ente en datos nu8Aricos co8o e>plicacin satis=actoria del cos8os#

)or nuestra parte, no ignora8os 7ue e>isten algunos cient=icos espiritual8ente despiertos
7ue no se ;acen la ilusin de poder penetrar, con el 8Atodo analtico propio de la ciencia
8oderna, 8:s all: de un ca8po @astante li8itado super=icial de la realidad# No o@stante, ;a
una especie de concepcin 8oderna de la realidad con pretensiones totalitarias, condicionada
co8o est: no tanto por deter8inados resultados de la in9estigacin actual co8o por su punto de
9ista particular pr:ctica8ente e>clusi9o de la 8is8a: es por el ;ec;o de 7ue la ciencia 8oderna
se li8ita a los datos 7ue pueden ser contados, 8edidos, pesados , en <lti8a instancia,
registrados estadstica8ente so@re la @ase de repetidas o@ser9aciones, por lo 7ue @uena parte de
la ;u8anidad conte8por:nea ;a llegado ;asta el punto de considerar co8o BrealesC slo estos
ele8entos#
No es por casualidad por lo 7ue el 8Atodo e8prico de la ciencia o@tiene el propio Bnihil
obstatC de la =iloso=a cartesiana; Asta, en e=ecto, di9ide la realidad en dos es=eras, la 8aterial la
espiritual, separando al ;o8@re, co8o un caso especial, del resto del cos8os: slo en Al
coincidir:n 8ateria espritu# Descartes no conoce otra 8ateria 7ue la corprea, ni otro 8odo de
ser del espritu 7ue, el conceptual; ello reduce tanto el espritu co8o el al8a# )or el contrario,
seg<n las doctrinas cos8olgicas 8eta=sicas de los pue@los antiguos, el uni9erso, el cos8os,
consta de nu8erosos ni9eles e>istenciales 7ue, de acuerdo con la naturale?a ;u8ana, pueden
su@di9idirse en tres es=eras, la del cuerpo, la del al8a Do psi7ueE la del espritu, 8as 7ue si se
e>a8inan a =ondo, constituen una 8ultiplicidad casi ili8itada# En la es=era corprea se inclue
todo lo 7ue est: su"eto a la 8ateria Den el sentido corriente del tAr8inoE, al n<8ero, al espacio al
tie8po; la es=era ps7uica se su@strae de tales condiciones, sin 7ue por ello se 9ea li@re de otras,
ta8@iAn li8itati9as, pero 8enos separati9as, slo el espritu puro, 7ue co8o tal es
inco8para@le8ente superior a la 8era ra?n, se li@era por enci8a de todas estas condiciones
e>istenciales; est:, por as decirlo, F;ec;o de conoci8ientoG, no est: su"eto ni a la =or8a ni al
ca8@io#
6a =iloso=a cartesiana, con su dualis8o de la e>istencia, est:, co8o tal =iloso=a, casi
ol9idada, pero a<n so@re9i9e uno de sus aspectos: el de ;a@er li8itado el pensa8iento cient=ico
a lo cuantitati9a8ente 9eri=ica@le#
Ni si7uiera los progresos de la psicologa 8oderna ;an aportado ning<n ca8@io a este
;ec;o# !parecen co8o un 8ero oscilar entre dos aspectos irreconcilia@les de la realidad:
8ientras 7ue para la ciencia Be>actaC la 9erdad coincide con la e=ecti9idad de las cosas
e>teriores, con lo cual lo conocido no presupone un su"eto 7ue conoce, para la psicologa 8:s
reciente no ;a a ninguna 9erdad cierta; a8ena?a con reducirlo todo a lo su@"eti9o# )or
consiguiente, el ;o8@re 8oderno se 9e pri9ado de un seguro sostAn interior , al 8is8o tie8po,
7ueda co8o encerrado en una cora?a 7ue lo separa del ri7usi8o te"ido cs8ico# Hsta, de
cual7uier 8odo, es la situacin de 7uien no co8prende los presupuestos conceptuales las
=or8as arti=iciosas del 8undo 8oderno, con9irtiAndose en su 9cti8a# De ;ec;o, la pretensin
totalitaria de la ciencia 8oderna 7ui?: se e>pli7ue del 8odo 8:s e=ica? a tra9As del escenario
tAcnico 7ue ella 8is8a ;a contri@uido a 8ontar; en Al se representa el repertorio sensorial8ente
percepti@le de las a@stractas tesis cient=icas, por lo 7ue act<a a<n 8:s 9iolenta8ente so@re el
al8a# $al 9isin e>terior cuantitati9a ;a llegado a ser tan ;a@itual entre la 8aora de los
;o8@res 7ue 9i9en @a"o el in=lu"o de la ciencia 8oderna, 7ue a;ora a son incapaces de sentir la
pro=undidad incon8ensura@le de todo lo real# E>iste una 9isin 8aterialista del 8undo, aun
independiente de la =iloso=a 8aterialista; 7ue se encuentra incluso arti=icial8ente conectada con
la =e en Dios#
4
'anto $o8:s de !7uino escri@a: BEs pro=unda8ente errneo suponer 7ue, en lo 7ue a las
9erdades de =e respecta, sea indi=erente lo 7ue se piense so@re la creacin con tal de 7ue se
tenga una concepcin e>acta de Dios ### ; puesto 7ue un error so@re la naturale?a de la creacin
sie8pre se re=le"ar: en una errnea nocin de Dios## Ia@la de Bnaturale?aC de la creacin, no de
tal o cual de sus aspectos, puesto 7ue el conoci8iento de las cosas creadas es in=inito# %na
9isin e>acta de lo creado slo puede re=erirse a su naturale?a total, Asta se 9ol9er:, a su 9e?,
cognosci@le sie8pre 7ue no se to8e en lugar del todo lo 7ue no es sino una parte, un sector
de=inido de condiciones deter8inadas# En este sentido ser: 8uc;o 8enos errneo considerar a
la $ierra co8o centro del uni9erso o incluso considerarla plana, 7ue identi=icar, por e"e8plo, la
percepcin sensorial con un proceso =sico, ol9idando as incluso lo 7ue B9enC el o"o la propia
9ista# Conocer la naturale?a de lo creado signi=ica perci@ir ntegra8ente sus sucesi9as
gradaciones, 7ue se e>tienden desde lo corpreo ;asta lo espiritual puro# %na 9e? co8prendidos
los incon8ensura@les ni9eles de la e>istencia, el ;o8@re ad9ertir: igual8ente la unidad 7ue
7ueda e>presada en la coordinacin de esos di9ersos ni9eles entre s: si espritu, al8a cosas
corpreas no estu9ieran coordinadas entre s, no ;a@ra ning<n conoci8iento; o@"eto su"eto se
escindiran; la cone>in de las cosas corpreas escapara a cual7uier lgica, el al8a 7uedara
encerrada irre8isi@le8ente en su propio sueJo el 8undo corpreo sera incognosci@le no slo
parcial8ente, sino ta8@iAn en su propia esencia# KC8o se de8ostrara la 9erdad si no ;u@iese
8:s 7ue e8piris8oL KQuiAn puede garanti?arnos 7ue la acti9idad de las cAlulas cere@rales
corresponde de alguna 8anera a las lees reales del 8undoL
### Las cosas todas
guardan entre s un orden: forma
que, al universo, a 1ios hace seme%ante
+
#
B6as cosas todas: es decir, no slo las corpreas# )or BformaC, Dante no entiende una
con=or8acin de=initi9a8ente deli8itada o clara8ente espacial, sino, en el sentido peripatAtico de
la pala@ra, la unidad cualitati9a in;erente a un ser o cosa creada# BMor8aC 7ue es le interior,
este signi=icado es a intrnseco al tAr8ino griego $smos, 7ue ante todo signi=ica orden# %na
ciencia 7ue se li8ite al 8undo corpreo28aterial no puede, en ra?n de ello, ser designada co8o
cos8ologa en sentido estricto, aun cuando pudiera incluir en su propia 9isin la totalidad del
espacio astron8ico#
&esulta e9idente 7ue la ciencia 8oderna, con los 8edios de 7ue dispone, no puede llegar a
conocer la unidad cualitati9a del uni9erso la nti8a le de su estructura de 8<ltiples ni9eles;
8as esto no signi=ica =inal8ente 7ue la capacidad cognosciti9a ;u8ana no pueda tener acceso a
esa le# No e>iste <nica8ente una ra?n calculadora; e>iste, ade8:s, una intuicin espiritual,
7ue &enA NuAnon de=ine adecuada8ente co8o Bintuicin intelectualC
2
, 7ue se re=iere a las
9erdades uni9ersal8ente 9:lidas innatas al espritu# Esto no tiene nada 7ue 9er ni con el
senti8iento ni con la BintuicinC @asada en la =antasa 7ue podra per8itir a un cient=ico genial
esta@lecer una nue9a teora
3
# 6a 9erdadera intuicin o 9isin espiritual tiene un car:cter tan poco
Osu@"eti9oO co8o la certe?a de 7ue dos por dos son cuatro o 7ue todo tri:ngulo e7uil:tero es
inscri@i@le en un crculo: En realidad, la in8ediata certe?a in;erente a estos otros a>io8as del
pensa8iento, sin la cual no e>istira ninguna ciencia prag8:tica
1
, corresponde a<n en 8aor
8edida a las 9erdades a las 7ue se re=iere, en <lti8a instancia, toda cos8ologa tradicional#
Ia@la8os de cos8ologa BtradicionalC por7ue sin una tradicin 7ue aporte los necesarios
puntos de apoo, el espritu ;u8ano di=cil8ente podra superar el plano del pensar
consuetudinario a =in de e>traer las 9erdades uni9ersal8ente 9:lidas, su@acentes al propio
pensa8iento, para cristali?arlas en la conciencia# Este proceso no consiste en repetir si8ple8ente
1
DANTE, Par a so, I, 103- 105.
2
Sobr e l a esenci a de l a i nt ui ci n en el sent i d o esi r i t u a l de l a al abr a, c! r. " #en$
%u$no n, Int r od u c t i o n gnr al e I' t u d e des doct r i n a s hi ndo u e s , &ar' s, 1(3 2, ca. "
)*ar ac t $ r e s essent i el s de l a +$t a , - s i . u e / .
3
Tal i nt ui ci n, i rr e! u t a b l e sobr e t odo en l os ca+ o s +at e +0 t i c o - +usi c al , ser' a,
resec t o a una i nt ui ci n 1er da d e r a +e n t e esi r i t u a l , co+o una i +a 2 e n en un ese3 o
cnc a 1 o" l a )de! or +a c i n / t i ene su ori 2e n en l a i nt r o +i s i n del - -o- .
4
4a i n1est i 2 a c i n +0s reci ent e, .ue t r aba3 a sl o con est ad' st i c as, r e! i er e e1i t ar t odo
a5i o +a ,ast a casi el i +i n a r conce t u a l +e n t e el r oi o ens a +i e n t o .
5
algunos es7ue8as conceptuales, puesto 7ue las 9erdades de las 7ue a7u se trata son
conceptual8ente inagota@les; su 8ani=estacin se li8itar: sie8pre a un re=le"o inco8pleto 7ue
slo podr: esti8ular una nue9a e>presin de la intuicin 8:s pro=unda#
6as 8:>i8as intuiciones de 7ue sea capa? el espritu ;u8ano 2 en este sentido es 8:s
7ue ;u8ano, pues coincide con la =uente lu8inosa interna de todo conoci8iento2 se re=ieren a la
esencia de Dios 8is8o, llegando a cu@rir un ca8po, por lo tanto, 8:s a8plio 7ue el teolgico en
el sentido 8oderno de la pala@ra# En realidad so@re todo, co8pete a la teologa co8entar
deter8inados dog8as re9elados: ella deduce enseJa# 6a intuicin espiritual, por el contrario, no
est: co8o tal ligada a ninguna =or8a pre=i"ada# En segundo lugar, la teologa se li8ita por nor8a
5
al puro 'er, correspondiente a la 9isin personal de Dios co8o creador, conser9ador redentor#
6a intuicin espiritual, en ca8@io, tiene la 9irtud de penetrar ;asta el =ondo pri8ordial
suprapersonal de la Di9inidad, =ondo 7ue es, de suo, a@soluto: precisa8ente por el ;ec;o de ser,
el puro 'er a est: li8itado a una pri8era aun7ue o8nico8prensi9a condicin; por eso est:, en
cierto 8odo, autocondicionado, distinguiAndose as del !@soluto#
6la8are8os 8eta=sica a la 9isin espiritual 7ue se a@re a lo !@soluto a lo In=inito
5
#
6a cos8ologa no se re=iere, co8o tal, ni al !@soluto ni al puro 'er, antes @ien a la
e>istencia, a la totalidad de los 8undos creados o 8ani=estados# 'in e8@argo, co8o sin origen
di9ino no ;a@ra cos8os, Aste, desde un punto de 9ista e>istencial, no puede ser 8:s 7ue una
i8agen li8itada de lo di9ino, la cos8ologa se interesa ta8@iAn, indirecta8ente, por las 9erdades
8eta=sicas, e>traendo de ellas sus certe?as <lti8as#
&igurosa8ente ;a@lando, una teologa puede su@sistir aun sin una in=raestructura
cos8olgica# En las religiones 8onotestas
/
, por e"e8plo, la conciencia de la o8nipotencia di9ina
es su=iciente para colocar al 8undo en su "usto lugar, 8ientras 7ue la conciencia de la
o8nipresencia de Dios des8onta, por as decirlo, la estructura cos8olgica del 8undo: siendo
Dios o8nipresente en su totalidad, teniendo la 9irtud de re9elarse en cual7uier 8o8ento de
una 8anera con=or8e a 7uien re?a, lo <nico decisi9o es la relacin entre el ;o8@re Dios# Esto
presupone, sin e8@argo, 7ue el conoci8iento de la o8nipotencia o8nipresencia di9inas no se
9ea in9alidado por una =alsa 9aloracin del 8undo, co8o ocurre ine9ita@le8ente cuando se le
atri@ue al 8undo 8aterial una realidad pr:ctica8ente autno8a# 6o 7ue o@staculi?a la
conciencia de Dios no es el ;ec;o de to8ar los progresos 8ateriales por lo 7ue son, sino el
trastorno 8etdico de las "erar7uas 9isi@les de este 8undo, la su@ordinacin de los aspectos
cualitati9os de la e>istencia a los cuantitati9os, el ;ec;o de ;acer deri9ar a los seres superiores
de los in=eriores, de reducir datos ps7uicos a datos 8era8ente =isiolgicos, otros "uicios
errneos 7ue pueden surgir de la ciencia 8oderna# No se presentan aislada8ente: act<an en
con"unto co8o un 8uro i8penetra@le 7ue se opone a cual7uier 9isin real8ente espiritual de las
cosas# En realidad, son los aspectos 8:s sutiles, indi9isi@les, no cuantitati9a8ente
8ensura@les del 8undo los 7ue sugieren su origen di9ino# 'ugerencia 7ue necesita sostenes
conceptuales: el ;o8@re no puede re=erir el 8undo a Dios sin entenderlo 2al 8enos en principio2
co8o un orden lgico# 6a distancia entre el 8undo Dios ;ace, as, 7ue en a7uAl nunca =alten
ele8entos sin sentido aparente; pero ning<n ;o8@re puede tolerar 9i9ir total8ente en el a@surdo,
por7ue ello corta las alas de su espritu# )ara el ;o8@re, 9i9ir en el a@surdo es la 8aor de las
desdic;as, a 7ue se 9e o@ligado a e9adirse con so=isticaciones terrenas# 6o cual nos autori?a a
decir 7ue una ci9ili?acin 7ue no posea una cos8ologa en el 9erdadero sentido de la pala@ra, no
es una autAntica ci9ili?acin#
En 9erdad, slo la 9isin 8eta=sica de Dios es independiente de la cos8ologa al 8is8o
tie8po in8une a cual7uier error cos8olgico; para a7uAlla, el 8undo no es sino un re=le"o del
!@soluto: no se puede oponer el 8undo al !@soluto, co8o si coe>istiera "unto a Al; =rente al
!@soluto, el 8undo es si8ple8ente nada; pero en la 8edida en 7ue posee realidad, en su
esencia, el 8undo es el propio !@soluto#
5
Est o es eseci al +e n t e 10l i do ar a l a t eol o2' a l at i na, +i en t r a s .ue al 2u n o s &adr es de
l a I2l esi a 2ri e2 a, co+o Di oni si o el Ar eo a 2 i t a, er ci b e n l a Esenci a di 1i n a +0s al l 0 del
Ser co+o 6 t i ni e bl as sobr e l a l u7 8 .
9
Al t $r +i n o )+et a ! ' si c o / se l e- con! i er e as' un al canc e +uc , o +a- o r del .ue t en' a en
Ari st t el es.
:
*on el l o ent en d e +o s , de con! or +i d a d con el uso 2ener al , el ;uda' s +o, el
*ri st i ani s +o - el Isl a +, no ol 1i da n d o , si n e+b a r 2 o , .ue i ncl us o ot r as rel i 2i o n e s, ,ast a
a.uel l as .ue ll a+a +o s ol i t e' st as, son consci e n t e s de l a uni da d del <ri 2e n sur e +o .
9
Esta 9isin es 7ui?: 8:s directa8ente e>plcita en el Vedanta ;ind<, si @ien in=or8a
ta8@iAn al 0udis8o 4ah6yana en su doctrina de la unidad <lti8a de sams6ra y 7irv6na. Entre
las religiones 8onotestas, esta 9erdad, aun estando contenida en ellas, slo se pone en
e9idencia en la di8ensin esotArica; la encontra8os e>presada en su=es co8o -u;i2I2din l@n
P!ra@i, P!@d2al2Qarin al2Rili, al2'a@istari otros, as co8o en ciertos esoteristas ;e@reos algunos
8aestros cristianos representantes de la gnosis en el sentido autAntico, no ;erAtico, de la
pala@ra
*
#
6a enunciacin 9ed:ntica por la cual el 8undo no sera sino apariencia o ilusin, no de@e
entenderse co8o si con ello se pusiera en duda la realidad e8prica del -undo en s; to8ado en
s 8is8o, el 8undo es lo 7ue es; slo 7ue este 2to8ar en s 8is8o2 inclue un engaJo o, 8e"or
dic;o, cierto punto de 9ista pro9isional, casi onrico, en la 8edida en 7ue el 8undo no posee
ninguna realidad autno8a; es total8ente relati9o, un 8ero re=le"o 7ue, sin el ' di9ino 7ue en Al
se conte8pla sin el espe"o di9ino 7ue lo 8ani=iesta no sera del todo#
6a concepcin 8eta=sica no caer: nunca en la tentacin de considerar un aspecto parcial
del cos8os, por e"e8plo, el 8undo corpreo, co8o algo independiente, ni se de"ar: inducir a
atri@uir al pensa8iento una realidad 8aor de la 7ue e=ecti9a8ente le corresponde: el espritu
;u8ano no podra co8prender del todo el uni9erso si no =uera, en su 8:s pro=unda esencia,
idAntico al (rigen de Aste#
)or esta ra?n, la cla9e de cual7uier autAntica cos8ologa es la doctrina de la Esencia
uni9ersal del espritu: en realidad, slo tiene garanta una ciencia cuando se la puede lle9ar ;asta
el punto en 7ue ser conocer, o@"eto su"eto, coincidan: esto es lo 7ue ocurre con la Esencia
uni9ersal del espritu#
No pretende8os decir con ello 7ue la cos8ologa co8o tal tenga por o@"eto el espritu puro;
su :8@ito 8:s real es la e>istencia, el 8undo Bo@"eti9oC en su estructura, aun per8aneciendo
sie8pre en cone>in con la doctrina de la Esencia uni9ersal del espritu# %n e"e8plo 8u claro
de esto es la cos8ologa ;ind< representada por la escuela; o, 8e"or dic;o, el Bpunto de 9istaC
doctrinal 8darshana9 del :6n$hya: el =unda8ento de todo lo 7ue se conte8pla, desde este punto
de 9ista, es 5ra$riti, la 8ateria pri8a 7ue, aun siendo de suo inde=ini@le2, lle9a en s todos los
posi@les 8odos de e>istencia; 5ra$riti es la ra? de toda 8ultiplicidad; todos los ni9eles todos los
contrarios se desarrollan a partir de ella# 'in e8@argo, es total8ente pasi9a los 8odos 7ue
contiene potencial8ente se despliegan slo por inter9encin de su polo co8ple8entario
BesencialC acti9o, 5urusha# Este no inter9iene personal8ente en el de9enir cs8ico; no
participa en ninguna de las trans=or8aciones deter8inadas por su presencia; a tra9As de todos los
estados cs8icos per8anece in89il en s 8is8o, aun siendo accin pura, as co8o 5ra$riti por
s sola es sie8pre pasi9idad i8pertur@a@le e in8uta@le# En cierto 8odo, todo Bto8ar =or8aC
parte del polo acti9o, 5urusha; 8ientras 7ue el polo pasi9o, 5ra$riti, se li8ita a re=le"ar; desde
otro punto de 9ista, todo ca8@io li8itacin 9ienen deter8inados slo por la 8ateria pri8a,
5ra$riti, mientras 5urusha, el contenido puro de todas las cosas, per8anece intacto#
5urusha puede ser e7uiparado al espritu, as co8o 5ra$riti puede considerarse co8o
8ateria pri8a; sin e8@argo, la relacin entre los dos polos e>istenciales, tal co8o los conci@e la
cos8ologa ;ind<, no tiene nada en co8<n con el dualis8o cartesiano de BesprituC c8ateriaC:
5urusha no consiste en pensa8iento, y 5ra$riti no tiene e>tensin ni 8asa; 5urusha es
cierta8ente cognosciti9o, pero su conocer es esencial, co8o tal no slo co8prende a la
e>istencia, sino 7ue, ade8:s, la deter8ina en su esencia#
5urusha y 5ra$riti, por otra parte, slo se distinguen entre s en lo 7ue respecta a sus
e=ectos cs8icos; en su origen, en el 'er puro, est:n uni=icados, no teniendo la accin pura otro
o@"eto 7ue la pasi9idad pura, ni Asta otro contenido 7ue la accin pura, deter8inada slo por s
8is8a
.
#
$o8ando al cos8os co8o tal, se puede considerar cada ca8po o cada 8odo e>istencia,
@ien desde la perspecti9a de la esencialidad acti9a =or8ati9a, 5urusha, @ien desde la
perspecti9a de la 8ateria pri8a, 5ra$riti# Considerando los i8pulsos de la esencia de las cosas,
su con=iguracin 8aterial parece accidental, , partiendo de Asta, la esencia no puede captarse
=
*l e +e n t e de Al e3 an d r ' a - ot r os &adr es de l a I2l esi a usan el t $r +i n o gnosi s ar a
re! er i r s e al conoci +i e n t o sur a- raci on al de Di os. *! r. en est e cont e 5 t o " >ri t ,3 o!
Sc,uo n, Sent i er s de Gnose, &ar' s, 1(5:.
(
El ,ec,o de .ue el r oi o es' r i t u uni 1 e r s al t en2a un asec t o act i 1 o o )+as c u l i n o / -
un asec t o asi 1 o o )! e +e n i n o se 1e e5r es a d o en l as desi 2n a c i o n e s , .ue se
co+ l e +e n t a n +ut u a +e n t e , i nt el l ec t u s y spi r i t us; en 0r abe, ' aql ? +asc ul i n o @ - rh
?! e +e n i n o @ .
:
si8ult:nea8ente# Es co8o si de una casa se di"era 7ue consiste en piedras, ci8ientos, 9igas
te"as presupusiAra8os t:cita8ente la =or8a glo@al de la propia casa# Vol9e8os a encontrar
estos dos puntos de 9ista o Bdi8ensionesC de la realidad cs8ica en la distincin peripatAtica
entre B=or8aC B8ateriaC# 6a B=or8aC en este sentido esencial se re=iere al polo e>istencial,
acti9o, 5urusha; 8ientras la 8ateria pri8ordial, la hyle o materia prima, corresponde a 5ra$riti
+4
.
6a cos8ologa del :6n$hya parece ocuparse slo de lo 7ue nace de 5ra$riti, co8o
con9iene a una 9isin anclada en la e>istencia Bo@"eti9aC, aun7ue sie8pre presupone la
presencia de 5urusha.
En realidad, a toda autAntica ciencia le corresponde una 9isin 8:s o 8enos li8itada
tiene el derec;o a li8itarse a esa 9isin con tal 7ue recono?ca los principios de una 9isin 8:s
a8plia# El o@"eto de la cos8ologa es la e>istencia di=erenciada; su presupuesto es la doctrina del
'er unitario, co8prendida a su 9e? en la doctrina del In=inito del !@soluto de la 8eta=sica pura#
En 9irtud de sus tres ni9eles, espritu, al8a cuerpo, el ;o8@re es co8o una i8agen del
uni9erso entero# !un7ue no puede captar los di9ersos planos de la e>istencia en todo su alcance
en todas sus 9ariaciones, puede sa@er, en principio, 8ediante la conte8placin de sus propias
Bdi8ensionesC e>ternas e internas, c8o est: BconstruidoC el uni9erso; su espritu, 7ue B;acia
a@a"oC se ra8i=ica en los sentidos B;acia arri@aC alcan?a con su ra? al 'er indi=erenciado al
Ente supre8o, le per8ite captar, de alg<n 8odo, el e"e entero del uni9erso# El sa@er tradicional
garanti?a, por lo tanto, conoci8ientos inco8para@le8ente 8:s pro=undos reales 7ue todas las
enseJan?as de la ciencia 8oderna, aun7ue a 9eces, en el plano 8era8ente e8prico, sus
representaciones sean BingenuasC, es decir, si8ple8ente ;u8anas# En el terreno de los
=en8enos in=inita8ente 8<ltiples al 8is8o tie8po li8itados, todo conoci8iento no puede ser,
de cual7uier 8odo, 8:s 7ue pro9isional#
De acuerdo con la 9isin cristiana del 8undo, el conoci8iento de la esencia uni9ersal
a@soluta del Espritu, en 7ue se @asa cual7uier autAntica cos8ologa, 9iene dado por la doctrina
"oanea
++
del 6ogos, Bpor el 7ue todas las cosas ;an sido ;ec;asC; 7ue, al 8is8o tie8po, es la
lu? 7ue Bilu8ina a todo ;o8@re 7ue 9iene a este 8undoC D*uan, I, 32.E; el 6ogos es el origen del
uni9erso, la 7uintaesencia de la e>istencia en la 7ue se contienen las posi@ilidades de todas las
cosas creadas; al propio tie8po es la =uente lu8inosa de todo conoci8iento, sin la cual ninguna
percepcin, ning<n paso del Bo@"etoC al Bsu"etoC, seran posi@les# El 6ogos es el Ver@o di9ino; en
su ser deter8inado se deter8ina se 8ani=iesta ta8@iAn la 8ultiplicidad de sus posi@ilidades, ,
sin e8@argo, todo per8anece en Al , con Al, en Dios#
El aspecto cos8olgico del 6ogos, 7ue no descu@re el secreto intrnseca8ente di9ino de
las tres )ersonas, est: tra?ado en la concepcin plotiniana del pri8er espritu o intelecto 8nous9,
7ue escapa a la doctrina cristiana; el espritu es la pri8era e8anacin del %no supre8o; por el
;ec;o de 7ue Al 8ira al %no , re=le":ndolo, o@"eti9i?a el contenido inagota@le de su 9isin, de Al
nace el 8undo entero# 'i se entiende este nacer del espritu a partir del %no del 8undo a partir
del espritu en la 8anera en 7ue es entendido, es decir, no co8o un surgir 8aterial, sino co8o
una e8anacin o un re=le"o 7ue no aJade ni 7uita nada al %no supre8o, en esta concepcin no
;a nada 7ue re=ute la transcendencia di9ina; al contrario, se inserta co8o una di8ensin
cos8olgica en la doctrina "oanea del 6ogos, dando as origen, al 8is8o tie8po, a la teora de la
"erar7ua de la realidad co8o una e>presin de la in=initud contenida en la unidad di9ina# Esta
in=initud e>ige su espe"o, el espritu uni9ersal, de cuo re=le"o in=inito nace el al8a uni9ersal
8psyche9 7ue, re=le"ando a su 9e? al espritu uni9ersal, produce la naturale?a 8physis9 ,
=inal8ente, al 8undo corpreo; en cada ni9el, la realidad se ;ace 8:s e>terior, li8itada,
=rag8entaria, aun estando =unda8ental8ente contenida en el espritu uni9ersal , por ello, en el
%no supre8o# $odo esto de@e interpretarse no en un sentido literal, sino si8@lico; no o@stante,
esta ter8inologa puede dar ra?n de todas las representaciones concretas de la realidad
cs8ica#
Que el Cristianis8o se 9ale de la doctrina plotiniana del re=le"o o =rag8entacin gradual de
la <nica lu? di9ina, se e9idencia, entre otros, en el siguiente pasa"e de la 1ivina ,omedia de
Dante:
10
E5i st en ot r as a! i ni d a d e s ent r e l a cos +ol o 2' a 2ri e2 a - l a ,i nd A del snk h y a ,
eseci al +e n t e en rel aci n con l a t eor ' a de l os el e +e n t o s , .ue no debe n con! u n d i r s e
con sust an c i as !'si cas del t i o de l os el e +e n t o s .u' +i c os. *! r. nuest r o li br o l che +i e,
Si nn und !el t "i l d, #l t en, 1(90, . :3- :9 B t r ad. " l qui $i a % Si gni & i c a d o e i $a g e n del
+u n d o. Esl u 2 u e s de 4l obr e 2 a t , &l a7a- ;an$s, 1(: 9, &ai ds, Car cel o n a D .
11
&roi a de San ;uan E1an 2 el i s t a. ?N. del T. @
=
Lo que no muere y lo que puede morir
no son m;s que refle%os de aquella idea
que nuestro :e<or engendra con su amor.
5orque la viva luz que de su luminar surge,
de !l no se separa
ni del amor que a ambos entrelaza
+2
#
No ;a duda, e8pero, de 7ue e>iste una di=erencia entre la representacin @@lica de la
creacin la doctrina plotiniana de la e8anacin de la e>istencia a partir del %no; di=erencia
=:cil8ente supera@le, no o@stante, si se 8iran con perspecti9a a8@as ter8inologas se ;ace
"usticia al s8@olo; K7uA puede signi=icar, en e=ecto, la a=ir8acin @@lica de 7ue Dios ;a creado el
8undo Bde la nadaC 8ex nihilo9 sino 7ue Dios no ;a creado el 8undo de otra 8ateria 7ue e>ista
=uera de HlL )ero si el 8undo no tiene otra realidad 7ue la 7ue le 9iene de Dios, en este sentido
no es sino su re=le"o o su e8anacin# -ientras 7ue el s8@olo del crear e9oca la representacin
de una acti9idad di9ina, el s8@olo del e8anar es est:tica; recuerda a una lu? cua naturale?a es
resplandecer, 7ue necesaria8ente resplandece, puesto 7ue es#
En este sentido, los cos8logos griegos los =ilso=os posteriores conci@ieron el cos8os
co8o e>presin necesaria del Ente di9ino , por lo tanto, co8o eterno# ! su entender, el cos8os
to8ado co8o entidad, no tiene ni principio ni =in te8porales, 8ientras 7ue, seg<n la 0i@lia, el
uni9erso e8pe? en el 8is8o 8o8ento en 7ue Dios lo cre# 6a aparente contradiccin entre
a8@as concepciones se resuel9e, sin e8@argo, cuando se considera 7ue el tie8po, co8o
e>presin del ca8@io del tr:nsito, no puede ser anterior a la creacin# El tie8po =ue creado con
el 8undo; por eso el principio del 8undo no es de naturale?a te8poral, aun7ue pueda e>presarse
en tAr8inos te8porales con una 9isin 7ue represente si8@lica8ente los e=ectos di9inos co8o
accin# 6o 7ue en la teora de las e8anaciones di9inas aparece co8o una "erar7ua 7ue 9a
desde una realidad superior ;asta una realidad in=erior, en el relato de la creacin se presenta
co8o un desarrollo te8poral# E=ecti9a8ente, el 8undo corpreo tiene un principio te8poral un
=in te8poral; pero en un sentido =unda8ental o, si se 7uiere, lgico, el uni9erso e8pie?a ter8ina
=uera del tie8po, desde el 8o8ento en 7ue su i8pre9isi@le duracin es nula respecto a la eterna
B;ora de DiosC#
6os E9angelios no ;a@lan de la estructura del uni9erso no parecen aportar ning<n punto
de re=erencia para una cos8ologa# En realidad, la cos8ologa cristiana se re=iere principal8ente
al relato de la creacin tal co8o es re=erida en el !ntiguo $esta8ento, utili?ando al propio tie8po
la ;erencia de los cos8logos griegos# 'e la puede de=inir, por lo tanto, co8o eclActica, sin 7ue
ello signi=i7ue 7ue de suo estA di9idida; las di9ersas tradiciones no coinciden por a?ar, sino 7ue
se co8ple8entan recproca pro9idencial8ente: a la creacin @@lica, 7ue re9iste una =or8a
8itolgica, es decir, pura8ente 8eta=rica, se aJade, a 8odo de co8entario, la cos8ologa
griega, cua ter8inologa, relati9a8ente racional, per8anece neutra desde el punto de 9ista de la
si8@ologa del de la doctrina de la sal9acin#
$odo esto no tiene nada 7ue 9er con el sincretis8o, 7ue slo aparece cuando se
entre8e?clan los planes las ter8inologas espirituales# El 8ito @@lico de la creacin la
cos8ologa griega no son ni irreconcilia@les en sus puntos de 9ista ni interca8@ia@les; sin
e8@argo, sera i8posi@le 8e?clar, por e"e8plo, la cos8ologa @udista con el lengua"e si8@lico
de la 0i@lia# El relato @@lico de la creacin adopta la =or8a de un dra8a, representando una
accin di9ina 7ue se desarrollara si8@lica8ente en el tie8po, de 8odo 7ue las condiciones
pri8ordiales las condicionadas, es decir, lo eterno lo e=8ero, se distingan co8o un BantesC
un BdespuAsC# 6a cos8ologa griega, por el contrario, corresponde a una 9isin est:tica del
uni9erso; descri@e su estructura tal co8o es Ba;oraC Bsie8preC, co8o una "erar7ua de
condiciones e>istenciales cuos grados in=eriores estaran deter8inados por el tie8po, el espacio
el n<8ero, 8ientras 7ue los grados superiores escaparan del transcurso del tie8po, de los
l8ites espaciales de otras condiciones an:logas# Esta teora se presenta natural
pro9idencial8ente co8o un co8entario cient=ico a los s8@olos @@licos# El 8ito @@lico es
re9elado; sin e8@argo, la cos8ologa griega no es ta8poco de origen 8era8ente racional , por
lo tanto, pura8ente ;u8ana; aun en !ristteles, 7ue con 8uc;a ra?n puede considerarse co8o
el predecesor del racionalis8o occidental, algunos conceptos =unda8entales, tales co8o la
distincin entre B=or8aC 8eidos9 B8ateriaC DhyleE no son, de suo, de naturale?a 8era8ente
racional, deri9an, desde luego, de un sa@er sagrado , por lo tanto, al 8argen del tie8po#
12
Par a so, EIII, 51 ss. 4as )ot r as sust a nc i a s / en .ue se re! l e3 a l a l u7 di 1i na son
1ar i aci o n e s de l a +at e r i a ri +a, .ue const i t u - e a su 1e7 el ol o rece t i 1 o - asi 1 o de
l a )! or +a r i +e r a- , es deci r , del 4o2os.
(
!ristteles tradu"o una sa@idura trans8itida a una dialActica ontolgica, en @ase a la le de 7ue, a
su 8odo, la lgica tiene la 9irtud de re=le"ar la ontologa, la unidad de la e>istencia DNinguna cosa
puede a la 9e? ser no serE; pero la li8itacin de este 8Atodo consiste e>acta8ente en el ;ec;o
de 7ue slo representa la realidad en la 8edida en 7ue Asta sea lgica8ente representa@le, es
decir, slo en el 8arco de la e>istencia, con e>clusin de las 9erdades supre8as, pura8ente
8eta=sicas# )latn )lotino 9an 8uc;o 8:s all:; superan la cos8ologa Bo@"eti9aC de
!ristteles usando las =or8as conceptuales co8o 8eros s8@olos anteponiendo la 9isin
espiritual al pensa8iento lgico# 6a cos8ologa cristiana 2 esto es 9:lido para la cos8ologa
isl:8ica la ;e@rea del 8edioe9o2 to8 de !ristteles el pensa8iento analtico de )latn la
teora de los ar7uetipos, @ase de toda si8@ologa
+3
#
6a =usin entre el patri8onio cos8olgico griego el 8onotes8o de tipo se8tico
+1
se
co8plet con el interca8@io, 9i9o entre los espritus de los 8undos cristiano, isl:8ico ;e@reo#
De ;ec;o, en estos credos la 9isin del 8undo era esencial8ente la 8is8a ;asta =inales del
8edioe9o# 6as di=erencias slo se produciran en la 8edida en 7ue la si8@ologa particular de
cada =e se e>tenda ta8@iAn al ca8po cos8olgico: la teora de los no8@res de las cualidades
di9inas tiene sus aplicaciones cos8olgicas , por su contenido, la ciencia de los :ngeles =or8a
parte de la cos8ologa# 6os contrastes reales slo su@sisten entre las di9ersas soteriologas, en
las 7ue el sa@er cos8olgico apenas a=lora@a
+5
# No =altan, por otra parte, cone>iones 7ue se
e>tienden de toda la cos8ologa occidental ;asta las teoras correspondientes de las
ci9ili?aciones asi:ticas# 'in e8@argo, a partir de estas relaciones 8:s o 8enos ;istrica8ente
9eri=ica@les, no puede llegarse a la conclusin de 7ue una cos8ologa co8o la occidental de la
Edad -edia se ;aa desarrollado por a?ar por ra?ones e>teriores a las 7ue representa# 6a
correspondencia entre la 9isin cs8ica de los tres credos de8uestra a c8o los ele8entos
antiguos utili?ados en la estructura de la cos8ologa 8edie9al slo ;a@an ser9ido para esti8ular
e>presar una 9isin de por s unitaria, deter8inada por la Esencia del espritu la naturale?a de
las cosas#
6a cos8ologa es un 8odo indirecto de conoci8iento de Dios; aun7ue lo 8is8o pueda
decirse de la =e, ser: en un sentido total8ente distinto# 'i @ien la =e e8peJa ante todo a la
9oluntad, co8o decisin personal ;acia un o@"eti9o presentido pero no total8ente conocido, la
cos8ologa tiene desde el pri8er 8o8ento un car:cter cognosciti9o , por lo tanto, i8personal,
en 9irtud del cual se acerca a la gnosis en el sentido real, no ;erAtico, de la pala@ra# )or otra
parte, la =e se relaciona con la gnosis por su incapacidad de su@sistir des9inculada de una 9isin
espiritual 8eta=sica 8:s su@li8e, 7ue tenga por o@"eto, no al uni9erso, sino al propio Dios, 7ue
sepa interpretar la teora de lo a@solutos contenida en las 'agradas Escrituras aplicarla a todos
los aspectos de la realidad
+5
#
KDe@e, pues, una cos8ologa e>presarse en los 8is8os tAr8inos =or"ados por los 8aestros
8edie9ales 8ediante una sntesis del patri8onio platnico aristotAlicoL 'i @ien no es necesario
7ue se e>prese con ellos, sigue siendo indispensa@le 7ue los co8prenda# En nuestros das, se
considera con de8asiada =acilidad 7ue una reno9acin espiritual pase por un dese8@ara?arse de
las =or8as trans8itidas en =a9or de un contenido 7ue a<n no se posee ni se est: en condiciones
de =i"ar; slo se consigue una autAntica reno9acin espiritual 8ediante un conoci8iento 8e"or
8:s en pro=undidad de lo 7ue encierran las =or8as tradicionales# !l espritu no lo so=oca la =or8a,
sino el uso despro9isto de sentido 7ue de ella se ;ace#
En la 9isin antigua 8edie9al del 8undo, cos8ologa =iloso=a esta@an estrec;a8ente
9inculadas entre s# 'e separaron precisa8ente cuando la cos8ologa se redu"o a una 8era
descripcin del uni9erso 9isi@le; as, la =iloso=a pierde su =ondo uni9ersal8ente 9:lido asu8e
13
4a Escol 0s t i c a de l a ba3 a Edad Fedi a resol 1i l a s' nt esi s de l a !i l oso! ' a l at ni c o -
de l a ari st ot $l i c a en ! a1or de una conc e c i n +0s ri 2ur os a de est a Al t i +a , r ea r a n d o
as' su r oi o !i n - l a 1i ct or i a del raci on al i s +o .
14
No .uer e +o s deci r con est o .ue el +o n o t e' s +o sea en s' at r i +o n i o de una ra7aG
se t r at a sol a +e n t e de ci er t o est i l o de ens a +i e n t o - al abr a.
15
4a doct r i n a cri st i an a de l a Tri ni da d ti ene al 2u n a s al i caci o n e s cos +ol 2 i c a s G
t a +b i $ n en est e sent i d o coi nci d e ! und a +e n t a l +e n t e con l a t eor ' a de l os asec t o s o
de l as cual i d a d e s di 1i n as, er di e n d o as' su car 0c t e r ar t i c ul a r - e5cl usi 1 o.
19
Sobr e l a rel aci n ent r e re1el aci n - conoci +i e n t o esi r i t u al i n+e d i a t o , c! r . " 'ri t h( o&
Sc,uo n, )es St at i o ns de l a Sagess e, &ar' s, 1(5 =G ca. " )<r t , o d o 5 i e et Int el l ec t u a l i t $ /.
10
gradual8ente el car:cter solitario, oportunista ar@itrario 7ue ;o la caracteri?a# 6as ciencias
naturales la =iloso=a 8oderna son co8o las dos 8itades de una entidad perdida: una de ellas se
desarrolla ;acia la Bo@"eti9idadC, la otra ;acia la Bsu@"eti9idadC# 6a entidad se perdi cuando se
a@andon su e"e seguro, 7ue no es sino la doctrina trans8itida del espritu# )or otra parte, es
per=ecta8ente plausi@le 7ue cual7uier in9estigacin so@re la 9erdad plantee ante todo la siguiente
pregunta: KE>iste alguna ra?n para 7ue el ;o8@re tenga la =acultad de conocer la 9erdad en
cual7uier 8edida o respectoL ( la =acultad cognosciti9a del ;o8@re participa de una lu? 7ue
nace a su 9e? de la =uente de toda 9erdad de todo ser, o no e>iste 9erdad alguna#
Qui?: el 8e"or 8odo de de8ostrar cu:les son los criterios de 9erdad propuestos por la
cos8ologa tradicional consista en seJalar los errores contradicciones in;erentes a la ciencia
8oderna de la naturale?a 7ue slo pueden ser eli8inados superados con la auda de tina
9erdadera cos8ologa# En los captulos siguientes nos detendre8os, por tanto, en tres aspectos
tpicos de las ciencias naturales 8odernas, relati9os a la 8ateria inorg:nica, a la 9ida a la
psi7ue ;u8ana, arro"ando lu?, de 9e? en cuando, so@re las tesis 8odernas desde el punto de
9ista de la cos8ologa tradicional# )ara de8ostrar =inal8ente 7uA posi@ilidades espirituales son
in;erentes a una 9isin cos8olgica del 8undo, aJadire8os una interpretacin de algunos
pasa"es del gran poe8a de Dante# 'i con ellos nos des9ia8os del :8@ito propia8ente
cos8olgico, se de8ostrar:, en ca8@io, c8o, en una B9isin del 8undoC autAntica real8ente
pro9ista de sentido, las cosas est:n entrela?adas se produce una cone>in entre lo n=i8o lo
8:s su@li8e#
11
Cap$#lo II) CIENCIA NO SABIA
En las p:ginas 7ue siguen 7uere8os poner en e9idencia algunas =isuras 7ue, aun7ue en el 8e"or
de los casos se 8uestran paliadas, se e>tienden a todas las ciencias 8odernas de la naturale?a;
son e9identes en todas las teoras 8odernas so@re la 8ateria 9i9a e incluso aparecen, sin lugar a
dudas, en el ca8po de la =sica, considerada co8o la 8:s =ia@le de todas las ciencias 8odernas#
$odos los errores de las lla8adas ciencias Be>actasC proceden del ;ec;o de 7ue la 8entalidad
7ue sustenta estas ciencias tiende a prescindir de la e>istencia del su"eto ;u8ano, 7ue, pese a
todo, es el espe"o en el 7ue el =en8eno del 8undo se re9ela# El re=erir toda o@ser9acin a
=r8ulas 8ate8:ticas per8ite ;acer a@straccin en una larga 8edida de la e>istencia de un
su"eto conocedor, co8portarse co8o si slo e>istiera una realidad Bo@"eti9aC; se ol9ida
deli@erada8ente 7ue ese su"eto, precisa8ente, es la <nica garanta de la constante lgica del
8undo; 7ue ese su"eto, a 7uien no de@e entenderse slo en su naturale?a relati9a al o, sino,
antes @ien, en su esencia espiritual, es el <nico testi8onio de toda la realidad o@"eti9a#
En 9erdad, el conoci8iento Bo@"eti9oC del 8undo, es decir, independiente de las
i8presiones 7ue se re=ieren al o , por lo tanto, Bsu@"eti9asC, presupone ciertos criterios
inelucta@les 7ue, a su 9e?, no podran e>istir si en el propio su"eto indi9idual no ;u@iese un =ondo
i8parcial, un testigo 7ue trasciende el o, en resu8en, si no e>istiera el espritu puro# En <lti8a
instancia, el conoci8iento del 8undo presupone la unidad su@acente del su"eto 7ue conoce, de
8odo 7ue se podra decir de la ciencia deli@erada8ente agnstica de nuestro tie8po, lo 7ue
-eister EcS;art di"o de los 7ue reniegan de Dios: BCuanto 8:s @las=e8an, 8:s ala@an a DiosC#
Cuanto 8:s procla8a la ciencia un orden e>clusi9a8ente Bo@"eti9oC de las cosas, 8:s pone de
8ani=iesto la unidad su@acente en el espritu; lo ;ace, desde luego, indirecta e
inconsciente8ente en contradiccin con sus propios principios; sin e8@argo, en cierto 8odo
a=ir8a lo 7ue pretende negar#
En la 9isin cient=ica 8oderna, el su"eto ;u8ano co8pleto, 7ue i8plica al 8is8o tie8po
sensi@ilidad, ra?n espritu pero, se 9e sustituido arti=icial8ente por el pensa8iento 8ate8:tico#
'e llega incluso ;asta e>cluir toda 9isin del 8undo =rente a la cual se al@ergan dudas: BEl
autAntico progreso de la ciencia naturalC, escri@e un terico 8oderno
+/
, Bradica en 7ue se ale"a
cada 9e? 8:s de lo 7ue es 8era8ente su@"eti9o destaca cada 9e? 8:s clara8ente lo 7ue
e>iste independiente8ente de la 8ente ;u8ana, por lo cual tendr: poca si8ilitud con lo 7ue la
percepcin original considera@a realC# No se trata, pues, de eli8inar todo el conoci8iento =sica
e8ocional8ente condicionado por el o@ser9ador indi9idual; ;a 7ue despo"arse ta8@iAn de lo 7ue
es in;erente a la percepcin ;u8ana, es decir, de la sntesis de 9arias i8presiones en una
i8agen# -ientras 7ue para la cos8ologa tradicional la integridad de las i8:genes constitue el
9erdadero 9alor del 8undo 9isi@le, con=iriAndoles su car:cter de s8@olo de 8et:=ora, para la
ciencia 8oderna slo el es7ue8a conceptual, al 7ue puedan re=erirse algunos procesos espacio2
te8porales, posee un 9alor cognosciti9o# Esto es de@ido al ;ec;o de 7ue la =r8ula 8ate8:tica
ad8ite un 8:>i8o de generali?acin sin separarse de la le del n<8ero, por lo cual per8anece
controla@le en el plano cuantitati9o# )or esta 8is8a ra?n no puede captar toda la realidad tal
co8o aparece a nuestros sentidos: la pasa a tra9As de un ta8i?, por as decirlo, considera irreal
todo lo 7ue 7ueda e>cluido en este proceso# En Al se supri8en, natural8ente, todos los aspectos
pura8ente cualitati9os de las cosas, es decir, todas a7uellas cualidades 7ue, aun siendo
percepti@les a tra9As de los sentidos, no son e>acta8ente 8ensura@les; son estas cualidades las
7ue representan para la cos8ologa tradicional los indicios 8:s claros de las realidades cs8icas,
7ue atra9iesan el plano cuantitati9o lo trascienden# 6a ciencia 8oderna no slo prescinde del
car:cter cs8ico de las cualidades puras, sino 7ue ta8@iAn pone en duda su e>istencia desde el
8o8ento en 7ue se 8ani=iestan en el plano =sico# )ara ella, los colores, por e"e8plo, no e>isten
co8o tales, sino slo co8o i8presiones Bsu@"eti9asC de di9ersos grados de oscilacin de la lu?:
B%na 9e? ad8itido el principioC, escri@e un representante de esta ciencia
+*
, Bseg<n el cual las
cualidades perci@idas no pueden considerarse co8o cualidades de las propias cosas, la =sica
propone un siste8a a@soluta8ente o@9io e indiscuti@le de respuestas a las preguntas relati9as a
1:
;a+es ;EANS, *i e neue n Gr un dl a g e n der +at ur e r k e n n t n i s , St ut t 2 a r t , 1(35.
1=
C. CAHI NI, ,aup t & r a g e n der heut i g e n +at ur p h i l o t s o p h i e , Cer l ' n, 1(2 =.
12
lo 7ue real8ente su@ace en esos colores, sonidos, te8peraturas, etc#C K!caso el car:cter
un9oco al 7ue se alude no consistir: en el ;ec;o de ;a@er reducido en gran 8edida la cualidad a
la cantidadL Con ello la, ciencia 8oderna nos in9ita a sacri=icar una @uena parte de lo 7ue para
nosotros constitue la realidad del 8undo; lo 7ue nos o=rece a ca8@io son es7ue8as
8ate8:ticos cua <nica 9enta"a consiste en audarnos a 8ane"ar la 8ateria en el plano 7ue esa
ciencia elige, es decir, el de la 8era cantidad#
Este proceso de la realidad pasada por el ceda?o 8ate8:tico rec;a?a no sola8ente las
cualidades lla8adas BsecundariasC de las cosas percepti@les, co8o son los colores, olores,
sa@ores las sensaciones de =ro calor, sino ta8@iAn principal8ente lo 7ue los =ilso=os
griegos los escol:sticos lla8aron la B=or8aC, es decir, el BselloC cualitati9o, la B8arcaC de la
unidad esencial de una criatura# )ara la ciencia 8oderna esta =or8a esencial no e>iste: B6a
creencia acariciada por algunos aristotAlicosC, escri@e un representante del punto de 9ista
8oderno, Bde poder, 8ediante una Oilu8inacinO de nuestro intelecto, por o@ra del intellectus
agens, entrar intuiti9a8ente en posesin de los conceptos relati9os a la esencia de las cosas de la
naturale?a, no es 8:s 7ue un ;er8oso sueJo### 6as esencias de las cosas no pueden ser
conte8pladas, sino 7ue de@en deducirse de la e>periencia 8ediante una ardua la@or de
in9estigacinC
+.
# %n )lotino, un !9icena o un !l@erto -agno le ;a@ran, pro@a@le8ente, replicado
7ue nada es tan e9idente en la naturale?a co8o las esencias Dno los Bconceptos de la esenciaCE
de las cosas, desde el 8o8ento en 7ue se 8ani=iestan en sus =or8as# Estas, desde luego, no
pueden descu@rirse 8ediante una Bardua la@or de in9estigacinC, dado 7ue no pueden 8edirse
cuantitati9a8ente; sin e8@argo, la penetracin espiritual, 7ue s las capta, se apoa
espont:nea8ente en la percepcin sensi@le , en cierto 8odo, ta8@iAn en la i8aginacin, en la
8edida en 7ue Asta sinteti?a las i8presiones reci@idas del e>terior#
KQuA sera, por otra parte, ese intelecto ;u8ano 7ue intenta co8prender la esencia de las
cosas 8ediante una Bardua la@or de in9estigacinCL ( est: en condiciones de alcan?ar su 8eta o
no lo est:# 'a@e8os 7ue el intelecto ;u8ano es li8itado; pero ta8@iAn sa@e8os, por otra parte,
7ue puede captar 9erdades 7ue su@sisten independiente8ente del indi9iduo aislado; en otras
pala@ras, 7ue en el intelecto se e>presa una le 7ue est: por enci8a del indi9iduo# 'in entrar en
discusiones =ilos=icas, pode8os co8parar la relacin del intelecto indi9idual con su =uente
cognosciti9a supra2indi9idual, el espritu puro de=inido por la cos8ologa 8edie9al co8o
intellectus agens , en sentido 8:s a8plio, co8o intellectus primus, con la relacin e>istente entre
el re=le"o la =uente lu8inosa; esta i8agen e>presa la realidad 8e"or 8:s e>;austi9a8ente 7ue
cual7uier de=inicin: el re=le"o est: li8itado por el 8edio en el 7ue se produce; para el intelecto
;u8ano ese 8edio es la =acultad racional , en un sentido 8:s general, la psi7ue; pero la
naturale?a de la lu? es esencial8ente sie8pre la 8is8a, tanto en su =uente co8o en su re=le"o;
igual8ente es as para el espritu, 7ue, sean cuales =ueren los l8ites =or8ales, es sie8pre el
8is8o# El espritu, por otra parte, es, por su propia esencia, conoci8iento; tiene la 9irtud de
conocerse a s 8is8o, en la 8edida en 7ue se conoce a s 8is8o, en principio, conoce ta8@iAn
todas las posi@ilidades en Al co8prendidas# Este es el acceso, no tanto a la estructura 8aterial
de cada cosa en particular, co8o a sus BesenciasC#
El 9erdadero conoci8iento cos8olgico se @asa sie8pre en los aspectos cualitati9os de las
cosas, es decir, en las B=or8asC co8o tra?as de la esencia# Ie a7u por 7uA la cos8ologa es a
la 9e? directa especulati9a, pues capta las cualidades de las cosas in8ediata8ente, sin rodeos
ni dudas, e>traAndolas de sus circunstancias particulares para conte8plarlas en su realidad
uni9ersal8ente 9:lida, 7ue se 8ani=iesta en di=erentes planos e>istenciales al 8is8o tie8po#
&especto a la di8ensin B;ori?ontalC de la e>istencia 8aterial, la di8ensin de las cualidades
cs8icas es B9erticalC, pues une, lo in=erior con lo superior, lo transitorio con lo eterno# !s
conte8plado, el cos8os re9ela su intrnseca unidad descu@riendo al 8is8o tie8po una
ca8@iante 8ultiplicidad de aspectos di8ensiones# $ales conte8placiones suelen ser de una
@elle?a poAtica 7ue no resta nada a su 9eracidad, a 7ue toda autAntica poesa contiene un
presenti8iento de la unidad esencial del 8undo; por eso el pro=eta del Isla8 pudo decir: B'e
esconde, cierta8ente, en el arte de la poesa una parte de la sa@iduraC#
'i a esta 9isin de las cosas se le puede reproc;ar el ser 8:s conte8plati9a 7ue pr:ctica
el o8itir las relaciones 8ateriales de las cosas entre s 2reproc;e 7ue en realidad no es tal2, de la
ciencia 8oderna, en ca8@io, podra decirse 7ue despo"a al 8undo de su "ugo cualitati9o#
El BgranC argu8ento a =a9or de la ciencia 8oderna estri@a en su A>ito tAcnico; argu8ento
de gran peso en la conciencia de la 8asa, aun7ue 8enor a los o"os de los, cient=icos, 7ue se dan
per=ecta cuenta de las 9eces 7ue un descu@ri8iento tAcnico ;a partido de teoras total8ente
1(
;ose! %ei ser , i l ge $e i n e Phi l osop h i e des Sei ns und der +at ur , FJns t e r ? Kest ! al i a@ ,
1(15.
13
insu=icientes o incluso errneas# Co8o prue@a de 9erdad en el sentido 8:s pro=undo, el A>ito
tAcnico es asa? dudoso; en e=ecto, una teora puede captar la realidad en la 8edida re7uerida por
deter8inada aplicacin tAcnica e ignorar, sin e8@argo, su 9erdadera esencia# !s ocurre con
=recuencia, las consecuencias de una poco sa@ia do8inacin de la naturale?a son cada 9e? 8:s
e9identes: en un principio se pusieron de 8ani=iesto, so@re todo, en un plano ;u8ano,
i8poniendo al ;o8@re una =or8a de 9ida 8ecani?ada, contrara a, su 9erdadera naturale?a; en
una segunda =ase, estos in9entos, 7ue sie8pre se caracteri?an 8:s por el no sa@er 7ue por el
sa@er, e"ercen sus e=ectos noci9os en el reino 9i9iente
24
; , aun cuando este proceso no alcance a
poner en peligro las propias @ases de la 9ida terrena
2+
, en un 8o8ento dado, cuando las
consecuencias de las inter9enciones i8prudentes en la naturale?a se ;aan acu8ulado
acelerado inesperada8ente, para e9itar cala8idades a<n 8aores
22
;a@r: 7ue soportar los
sacri=icios 8aores de cuantos el ;o8@re ;aa de@ido nunca soportar para la 8era conser9acin
de su e>istencia#
)ode8os o@"etar 7ue la ciencia co8o tal es responsa@le de esta e9olucin, 7ue se ;alla a
contenida en la propia estructura de la ciencia 8oderna# E9olucin 7ue nace de una
unilateralidad deter8inada, en pri8er lugar, por el ;ec;o de 7ue, siendo el 8undo =eno8Anico
in=inita8ente 8<ltiple, cual7uier ciencia 7ue lo trate slo podr: ser inco8pleta# !de8:s, la
8e?cla peligrosa e>plosi9a de sa@er no sa@er, caracterstica de la ciencia 8oderna, se de@e a
7ue niega siste8:tica8ente todas las di8ensiones no pura8ente =sicas de la realidad# Esta
e>clusi9idad 9erdadera8ente in;u8ana de la ciencia 8oderna es responsa@le de =isuras, a
i8plcitas en sus propios =unda8entos; estas =isuras, 7ue no a=ectan slo al plano terico, est:n
le"os de ser ino=ensi9as; representan, al contrario, en sus consecuencias tAcnicas, otros tantos
gAr8enes de una cat:stro=e#
6a concepcin pura8ente 8ate8:tica de las cosas, al estar ine9ita@le8ente ligada a la
naturale?a es7ue8:tica discontinua del n<8ero, o8ite todo lo 7ue, en el in8enso te"ido de la
naturale?a, est: ;ec;o de pura continuidad de relaciones sutil8ente 8antenidas en e7uili@rio#
!;ora @ien, la continuidad el e7uili@rio son, por otro lado, 8:s reales 7ue lo discontinuo o
anecdtico e in=inita8ente 8:s preciosas; son, si8ple8ente, indispensa@les para la 9ida#
)ara la =sica 8oderna, el espacio en 7ue se 8ue9en los astros el espacio 8edido por las
traectorias de los cuerpos 8:s pe7ueJos, co8o los electrones, se conci@e co8o un co8pleto
9aco# !un7ue esta concepcin sea contraria a la lgica a cual7uier representacin intuiti9a, se
8antiene por7ue per8ite representar las relaciones espaciales te8porales entre los di=erentes
cuerpos o corp<sculos de 8anera 8ate8:tica8ente BpuraC# En realidad, un BpuntoC =sico
BsuspendidoC en un 9aco a@soluto carecera total8ente de relacin con cual7uier otro BpuntoC
=sico; estara, por as decirlo, suspendido en la nada# !un7ue se ;a@le de Bca8pos 8agnAticosC
7ue esta@leceran relaciones entre cuerpo cuerpo, no se especi=ica c8o esos ca8pos
8agnAticos se sostienen# El espacio total8ente 9aco no puede e>istir; no es sino una
a@straccin, una idea ar@itraria 7ue de8uestra ;asta dnde puede llegar el pensa8iento
8ate8:tico cuando, arti=icial8ente, se des9incula de la intuicin concreta de las cosas#
'eg<n la cos8ologa tradicional, el espacio est: uni=or8e8ente lleno de Ater# 'in
e8@argo, la =sica 8oderna niega la realidad del Ater, despuAs de co8pro@ar 7ue no supone
ning<n o@st:culo para el 8o9i8iento rotatorio del glo@o terr:7ueo; se ;a ol9idado 7ue este
B7uinto ele8entoC, 7ue constitue el =unda8ento de todos los 8odos de ser 8ateriales, no posee
en s 8is8o ninguna cualidad =sica particular# &epresenta el =ondo continuo del 7ue se destacan
todas las discontinuidades 8ateriales, de 8odo 7ue no puede oponerse a cosa alguna#
'i la ciencia 8oderna aceptara la presencia del Ater, 7ui?: podra responder a la pregunta
de si la lu? se propaga co8o onda o co8o e8anacin corpuscular; es nota@le c8o, seg<n el
20
Es i nt er es a n t e not ar , en est e cont e 5 t o, .ue sea a,or a, r eci s a +e n t e , l a r i +e r a 1e7
.ue se 1e ser i a +e n t e er 3 u di c a d a l a ur e7 a del a2ua, del ai r e - de l a ti er r a. 4a
ur e7 a de est os el e +e n t o s , .ue si e + r e se rest abl e c e or s' sol a, es l a e5r esi n del
e.ui l i br i o de l a nat ur al e7 a, ra7n or l a cual t i er r a, a2ua, ai r e - ! ue2o ! uer o n sa2r a d o s
en t odas l as edad es r ece d e n t e s .
21
Est o ued e suced er t a +bi $ n i nde e n d i e n t e +e n t e de l os el i 2r os de l a !i si n
at +i c a.
22
El ,ec,o de .ue l os 2obi er n o s i nt er 1 i n i e r a n en el cont r ol de naci +i e n t o s si 2ni ! i c ar ' a
una i nt r o +i s i n en l a 1i da del i ndi 1i d u o i ni +a 2 i n a b l e ,ast a a,or a, i ncl us o ba3 o l os
re2' +e n e s di ct at o r i al e s +0s ! er oc es.
14
punto de 9ista, los =en8enos lu8inosos pueden e>plicarse de un 8odo u otro, sin eli8inar la
contradiccin entre a8@as interpretaciones# Es pro@a@le 7ue la propagacin de la lu? no se
e>pli7ue ni de una ni de otra 8anera, sino slo a partir del ;ec;o de 7ue la lu? est: en relacin
directa con el Ater , co8o tal, participe de su naturale?a, 7ue es descri@i@le co8o un continuo
indi=erenciado#
%n continuo indi=erenciado, e8pero, no puede su@di9idirse en una serie de unidades
si8ilares ni, a pesar de peinar el espacio, puede 8edirse gradual8ente esta parece ser ta8@iAn
una caracterstica de la 9elocidad de la lu?, al 8enos de 8odo apro>i8ado; a lo 7ue ;a 7ue
aJadir 7ue la lu? recorre el espacio 8:s r:pida8ente 7ue cual7uier otro 8o9i8iento; su 9elocidad
representa un 9alor l8ite propia8ente dic;o#
En +**+, -ic;elson esta@leci, 8ediante sus e>peri8entos, 7ue la 9elocidad de la lu? era
in9aria@le tanto si se la 8eda en el sentido del 8o9i8iento terrestre co8o en sentido contrario;
este 9alor de 9elocidad, aparente8ente, a@soluto ;a colocado a los astrno8os 8odernos =rente
a la alternati9a de asu8ir la in8o9ilidad de la $ierra, negando con ello el siste8a ;eliocAntrico, o
de re=utar los conceptos ;a@ituales de espacio tie8po# Einstein =ue inducido a considerar
espacio tie8po co8o dos 8agnitudes relati9as dependientes de las condiciones de 8o9i8iento
del o@ser9ador slo la 9elocidad de la lu? co8o <nica constante; Asta sera sie8pre en todo
lugar idAntica, 8ientras 7ue espacio tie8po ca8@iaran uno respecto al otro, ;asta 7ue el
espacio casi pudiese dis8inuir en =a9or del tie8po, 9ice9ersa#
Esta teora es seductora a pri8era 9ista, pues parece plausi@le 7ue la lu? pueda B8edirC
con su propio 8o9i8iento el espacio el tie8po# El e>peri8ento de la 9elocidad de la lu?, 7ue ;a
ser9ido de @ase al desarrollo de la teora, ;a de@ido necesaria8ente tener en cuenta en sus
c:lculos al espacio al tie8po tal co8o se presentan en nuestra e>periencia cotidiana# KQuA es,
pues, la =a8osa BconstanteC 7ue e>presara la 9elocidad de la lu?L En la pr:ctica se escri@e
B344#444 Sil8etros por segundoC suponiendo 7ue este 9alor, aun7ue de@a e>presarse de
distintas 8aneras seg<n las circunstancias, per8anecera igual a s 8is8o en todo el cos8os#
)ero Kc8o puede un 8o9i8iento con una deter8inada 9elocidad, cua de=inicin seguir: siendo
una deter8inada relacin entre espacio tie8po, ser en s 8is8o la 8edida, por as decirlo,
a@soluta de estas dos condiciones del estado =sicoL K!caso no se interca8@ian dos planos
distintos de la realidadL Esta8os dispuestos a creer 7ue la naturale?a de la lu? es =unda8ental
para todo el 8undo =sico 7ue el 8o9i8iento de la lu? representa algo as co8o la 8edida
cs8ica de este 8undo, pero esto K7uA tiene 7ue 9er con el n<8ero, o, lo 7ue es 8:s, con un
n<8ero deter8inadoL
23
#
'e nos dice 7ue la realidad no se con=or8a necesaria8ente a nuestros conceptos innatos
de espacio tie8po; pero a la 9e? se da por sentado 7ue el uni9erso =sico se con=or8a a ciertas
=r8ulas 8ate8:ticas 7ue despuAs de todo se @asan en a>io8as igual8ente innatos#
'e dice 7ue espacio tie8po 9aran seg<n el estado de 8o9i8iento del o@ser9ador 7ue
la conte8poraneidad no e>iste o@"eti9a8ente, pero los criterios 8ate8:ticos, seg<n se a=ir8a,
son los 8is8os en todo lugar#
Es co8o si el 8undo =sico, 7ue, aun poseendo una lgica propia, no representa sin duda
8:s 7ue una realidad condicionada, pudiera ser superado apre;endido en su totalidad por el
pensa8iento 8ate8:tico# Ia 7ue tener cuidado: no de una 9isin o introspeccin pura8ente
espiritual, sino de una sucesin de =r8ulas pura8ente 8ate8:ticas# KC8o se desarrollar:,
pues, en la pr:ctica la nue9a e>ploracin del uni9ersoL El astrno8o, 7ue calcula el n<8ero de
aJos2lu? 7ue nos separan de la ne@ulosa en la constelacin de !ndr8eda, re=iriAndose al
despla?a8iento de las lneas en el espectro, con=a, pese a su pensar en tAr8inos relati9os, en
7ue la 9elocidad de la lu? sea igual a la 7ue puede 8edir en la $ierra; 7ue la naturale?a de la
lu? la naturale?a de la 8ateria sean in9aria@les en todo el cos8os 9isi@le# Con=a, en su8a, en
7ue el te"ido del 8undo ser: sie8pre en todas partes idAntico al 8in<sculo pedacito 7ue el
;o8@re puede pro@ar# TQuA 8e?cla singular de total con=ian?a por parte de la =sica de
descon=ian?a 8ate8:tica =rente a los conceptos directa8ente dados de espacio tie8poU KQuA
ocurrira si co8o puede =:cil8ente suceder se cuestionara la 9alide? uni9ersal de la supuesta
9elocidad de la lu?L Esto ;ara ta8@alearse al <nico punto cardinal =i"o de toda la teora
einsteiniana de la relati9idad# $oda la concepcin 8oderna del cos8os, no slo la de Einstein,
se pul9eri?ara in8ediata8ente co8o una 7ui8era
21
#
23
H$ase l a e5cel e n t e cr' t i ca de l a t eor ' a ei nst ei ni a n a de Faur i c e <l l i 1i er en Physi q u e
$od e r n a et -al i t , Edi t i o ns du *$dr e, &ar' s.
24
Est as l' neas -a ,ab' a n si do escr i t as cuan d o nos ent er a +o s a t r a1 $s de un i n! or +e
del ci ent ' ! i c o esaL ol ;ul i o &al aci os ?)El ,un di +i e n t o de una t eor ' a/, en ./, Fadr i d,
no1i e +b r e de 1(9 2@ de .ue, se2A n l a re1i st a de l a soci ed a d nor t e a +e r i c a n a de
15
Considere8os una 9e? 8:s el abc de la teora einsteiniana: espacio tie8po, as lo a=ir8a
esta teora, se 8iden de 8odo distinto seg<n el 8o9i8iento del o@ser9ador; lo <nico de=initi9o es
la 9elocidad de la lu?# 'in e8@argo, esta 9elocidad de@e tener en s 8is8a su propia 8edida,
por7ue Kcon relacin a 7uA podra ser 8edida si noL 'e supone 7ue es constante para ;acer
cuentas redondas, pero nada nos asegura 7ue la 9elocidad de la lu? no 9are seg<n la es=era
cs8ica en 7ue se e>pande la lu?; ade8:s, es 8u pro@a@le 7ue sea as, puesto 7ue no e>iste en
parte alguna ning<n =en8eno idAntico a s 8is8o# 6o <nico in8uta@le es la accin =uera del
tie8po, el Bfiat luxC creati9o; el 8o9i8iento de la lu? se e>presa 8ediante el B9alor l8iteC de su
9elocidad; aun7ue slo apro>i8ada8ente con toda la relati9idad tpica del 8undo corpreo#
Es posi@le, pues, 7ue todas las distancias entre los astros calculadas en BaJos lu?C tengan
una 9alide? tan Bsu@"eti9aC co8o las relaciones de cual7uier cos8ologa Bo@soletaC, sin ;a@lar
del ;ec;o de 7ue el conoci8iento de la naturale?a est: condicionado por los l8ites de nuestras
=acultades sensoriales#
En el 8is8o orden de ideas, 7uere8os citar a7u la teora seg<n la cual el espacio en 7ue
se 8ue9en los astros, es decir, el espacio total del uni9erso =sico, no corresponde al espacio
euclidiano, sino a un BespacioC 7ue no ad8ite el postulado euclidiano de las paralelas Dpor un
punto pasa una sola recta paralela a otra recta dadaE; tal BespacioC re=lue so@re s 8is8o sin
una cur9a de=inida# 'e podra 9er en esta teora una e>presin de la inde=initud propia del
espacio total, pues en realidad el espacio no es ni =inito ni in=inito; slo el !@soluto es in=inito# 6os
antiguos e>presa@an esta inde=initud co8par:ndola a una es=era cuo radio e>ceda toda 8edida
7ue a su 9e? esta@a contenida en el Espritu uni9ersal# )ero no es esto a lo 7ue aluden los
=sicos 8odernos cuando ;a@lan de un espacio no euclidiano; para ellos se trata de una
concepcin recti=icada del espacio: el euclidiano representara slo un caso e>cepcional del
espacio e=ecti9o, la concepcin de Aste, aun siendo inslita, sera =:cil8ente accesi@le a una
i8aginacin entrenada#
!;ora @ien, esto en a@soluto es cierto, se @asa en una singular con=usin entre la
espacialidad real una especulacin 8ate8:tica 7ue, si @ien deri9a de conceptos geo8Atricos,
no es espacial8ente representa@le# En realidad no es posi@le representarse el BespacioC no
euclidiano 8:s 7ue indirecta8ente, co8par:ndolo al euclidiano, a 7ue las =iguras 8:s si8ples,
@idi8ensionales, de a7uAl son re=eri@les a un 8odelo euclidiano tridi8ensional; cuando se trata
de 8:s de dos di8ensiones, la co8paracin de"a de =uncionar no nos 7ueda 8:s 7ue una
estructura 8ate8:tica cuas 8agnitudes, aun lle9ando el no8@re de ele8entos espaciales, se
sustraen a nuestra i8aginacin# !de8:s, en este caso, la lgica propia de la i8aginacin es
des8ontada por conceptos pura8ente 8ate8:ticos para, =inal8ente, 9iolentar retroacti9a8ente
la propia i8aginacin# -ientras 7ue el pri8er paso, la superacin 8ate8:tica de la i8aginacin,
puede ser lcito, el segundo, es decir, su 9iolacin 8ate8:tica, supone una tendencia, de la 7ue
a ;e8os ;a@lado, 7ue con9ierte una =acultad 8ental 2la de pensar en tAr8inos 8ate8:ticos2 en
un a@soluto#
De acuerdo con el es7ue8atis8o 8ate8:tico, la 8ateria es conce@ida co8o algo
incone>o, co8o un ele8ento discontinuo, pues se considera 7ue los :to8os, as co8o los
corp<sculos de los 7ue est:n co8puestos, se encuentran en el espacio 8uc;o 8:s aislados 7ue
los 8is8os astros# Cual7uiera 7ue sea la concepcin del orden at8ico do8inante 2las teoras
t i c a, Kal l ac e Iant or , de l a Kest er n Mni 1 er s i t - o! *al i ! or ni a, de +o s t r
i ne.u' 1 o c a +e n t e con sus e5er i +e n t o s .ue l a 1el oci d a d de l a l u7 no es const a n t e en
el sent i d o ei nst ei ni a n o, si no .ue di s +i n u - e o au +e n t a se2An el +o 1i +i e n t o de l a
! uent e l u+i n o s a. 4a t eor ' a de Ei nst ei n ,a si do, ues, r i 1 a d a de t odo ! und a +e n t o G de
t odos +o d os, t endr 0 .ue asar +uc , o ti e + o ant es de .ue sus el uc u b r a c i o n e s
desa a r e 7 c a n de l os li br os de t e5t o - se sa.ue n l as debi d a s concl usi o n e s de est a
del usi n G ,a- .ue dar se cuent a de .ue l a rel at i 1i d a d de est a e5i st e n c i a esaci o-
t e + o r a l , .ue i ndu d a b l e +e n t e subsi st e desde un unt o de 1i st a +0s el e1 a d o, no
ued e ser de +o s t r a d a a ar t i r de un el e +e n t o cual . ui e r a, co+o es l a 1el oci d a d de l a
l u7, cor r es o n d i e n t e a est a +i s +a e5i st e n c i a. *onsi d er a d a con l a debi d a er s ec t i 1 a
,i st r i c a, l a t eor ' a ei nst ei ni a n a de l a rel at i 1i d a d aar ec e r 0 .ui 70 co+o un e.ui 1 al e n t e
de l a !i l oso! ' a e5i st e n c i al i s t a .ue, con l a a-ud a de an0l i si s l 2i c a +e n t e deses e r a d o s ,
.ui er e de +o s t r a r .ue l a l 2i c a no es 10l i da.
De i 2ual +od o se oone n a l a t eor ' a de Ei nst ei n l os c0l cul os del doct or Nar l a n S+i t ,,
de l a Mni 1 er si d a d de Te5as, rel at i 1 os a ci er t os cuer o s cel est es ).uasi - est el ar es- .ue
a una di st a nc i a de un bi l l n de aLos- l u7 - con di 0 +e t r o s de, or l o +en o s, +i l aLos-
l u7, r esen t a n ul saci o n e s de l u7 de cer ca de t r ece aLos.
19
so@re la 8ateria se suceden con una rapide? desconcertante2, sie8pre se trata, sin e8@argo, de
un siste8a dentro del :8@ito de BpuntosC =sicos o energAticos distintos# -as, puesto 7ue el
8edio por el 7ue estas 8in<sculas partculas de la 8ateria pueden ser o@ser9adas, 7ue suele ser
la lu?, representa a su 9e? un continuo, de a; surge enseguida una contradiccin entre una
representacin discontinuo una representacin continua de la 8ateria; cuando luego se intenta
superar esta contradiccin, resulta de ello una situacin sin salida, co8o cuando el acto de 9er
intenta 9erse a s 8is8o#
En este punto, nos gustara recordar la doctrina tradicional de la 8ateria
25
seg<n la cual el
8undo procede de la 8ateria pri8a por Bdi=erenciacin sucesi9aC en 9irtud de la Baccin
in89ilC de la entidad plas8adora del espritu creador# 6a materia pri8a no es, sin e8@argo,
percepti@le en s 8is8a; indi=erenciada, se encuentra en la @ase de todas las condiciones o
=or8as di=erencia@les, siendo esto 9:lido no slo para la 8ateria pri8a de todo el cos8os, tanto
9isi@le co8o in9isi@le, sino ta8@iAn, en sentido 8:s li8itado, para la 8ateria 7ue co8pone el
8undo corpreo# 6os cos8logos 8edie9ales la lla8a@an materia signata quantitate, B8ateria
caracteri?ada por la cantidadC: la 8ateria de cual7uier cuerpo =eno8Anico es sie8pre lo 7ue a<n
no ;a sido plas8ado 7ue, por lo tanto, no puede de=inirse con ninguna de las caractersticas
9:lidas en este 8is8o ca8po# En con"unto, el 8undo discerni@le se desarrolla entre dos polos
7ue escapan a cual7uier conoci8iento distinti9o: el polo de la esencia plas8adora el polo de la
8ateria indi=erenciada, del 8is8o 8odo 7ue el espectro de los colores puede 8ani=estarse, en
9irtud de la desco8posicin de la lu? @lanca D, co8o tal, incoloraE, en un 8edio ta8@iAn incoloro
co8o una gota de agua o un cristal#
6a ciencia 8oderna, 7ue a pesar de su pretendido prag8atis8o @usca una e>plicacin
9:lida e>;austi9a de los =en8enos 9isi@les cree encontrar la ra?n <lti8a de la naturale?a de
las cosas en una deter8inada estructura intrnseca a la 8ateria =sica; de@e su8inistrar la
de8ostracin de 7ue toda la ri7ue?a cualitati9a del 8undo sensorial8ente percepti@le se @asa en
las agrupaciones ca8@iantes de pe7ueJsi8os corp<sculos# Es e9idente 7ue esta reduccin est:
destinada al =racaso, pues si @ien estos B8odelosC lle9an en s a<n ciertos ele8entos cualitati9os
2aun7ue slo se tratara de su i8aginaria estructura espacial2, se trata, al =in al ca@o, de una
reduccin de la cualidad a la cantidad; pero la cantidad "a8:s podr: co8prender la cualidad#
En su o@ra 1e -nitate et -no, 0oecio co8par con9incente8ente la B=or8aC de una cosa,
es decir, su aspecto cualitati9o, con una lu? 8ediante la cual conoce8os la esencia de la cosa en
cuestin# )rescindiendo lo 8:s posi@le de los aspectos cualitati9os de la e>istencia =sica con la
intencin de captar su =ondo cuantitati9o, o sea, la 8ateria pura, se act<a co8o un ;o8@re 7ue
apagase todas las luces para escrutar 8e"or la naturale?a de las tinie@las#
!s, la ciencia 8oderna no apre;ender: nunca la esencia de la 8ateria en 7ue este 8undo
se =unda8enta# Ni si7uiera se le acercar:, a 7ue con la progresi9a e>clusin de todas las
caractersticas cualitati9as en =a9or de de=iniciones pura8ente 8ate8:ticas de la estructura
8aterial, se sit<a dentro de unos l8ites en los 7ue la e>actitud se con9ierte en indeter8inacin#
Es eso precisa8ente lo 7ue ;a ocurrido, lle9ando a la =sica nuclear 8oderna a sustituir
progresi9a8ente la lgica 8ate8:tica por estadsticas c:lculos de pro@a@ilidades# )arece
co8o si las lees de causa e=ecto no alcan?asen plena8ente los terrenos a los 7ue ;a sido
e8pu"ada en nuestros das esa ciencia; la lgica se pone en duda se e8pie?a a especular so@re
si el =en8eno @asilar de la naturale?a es deter8inado o indeter8inado, si, en el segundo de los
casos, las lla8adas lees de la naturale?a no seran 8:s 7ue una especie de apro>i8acin
estadstica# Est: claro 7ue entre el 8undo cualitati9a8ente di=erenciado la 8ateria
indi=erenciada ;a, por as decirlo, una ?ona inter8edia, la ?ona del caos# 6a indeter8inacin
pertenece al caos, en Al se inclue la desproporcin entre lo 7ue parece causa lo 7ue parece
e=ecto# 'on caractersticos de esta ?ona los siniestros peligros 7ue la escisin at8ica i8plica#
'i las antiguas cos8ogonas parecen in=antiles e ingenuas cuando las to8a8os
literal8ente no en su si8@olis8o 2lo 7ue signi=ica no co8prenderlas2, las teoras 8odernas
so@re el origen del 8undo son, por de8:s, si8ple8ente a@surdas; no a por su =or8ulacin
8ate8:tica, sino por la ingenuidad con 7ue sus autores se constituen en testigos i8parciales del
=en8eno cs8ico# ! pesar de su con9iccin, e>presa8ente pro=esada t:cita8ente
presupuesta, de 7ue el propio espritu ;u8ano no es sino un producto de tal =en8eno; si =uera
ello cierto, Kcu:l sera, entonces, la relacin entre esa ne@ulosa pri8ordial de cuo tor@ellino
8aterial se 7uerra ;acer deri9ar el 8undo, la 9ida el ;o8@re, ese pe7ueJo espe"o 8ental 7ue
se pierde en con"eturas 2no otra cosa sera la inteligencia para los cient=icos2, seguro de encontrar
en s 8is8o la lgica de las cosasL KC8o puede el e=ecto ser "ue? de su propia causaL 'i en la
naturale?a e>isten lees constantes 2las lees de la causalidad, del n<8ero, del espacio del
25
*! r. nues t r o li br o sobr e l qui $i a , op% ci t , 42
1:
tie8po2 si algo en nosotros 8is8os tiene derec;o a decir: esto es 9erdadero, a7uello es =also,
K7uiAn garanti?a la 9erdad: el o@"eto o el su"eto conocedorL K!caso nuestro espritu no es 8:s
7ue espu8a so@re las olas del ocAano cs8ico, o e>iste en su =ondo usa testigo inte8poral de la
realidadL
!lgunos de=ensores de tales teoras nos responderan 7ue sola8ente se ocupan de la
realidad =sica o@"eti9a no se pronuncian so@re los =en8enos su@"eti9os; pro@a@le8ente se
re=eriran a Descartes, 7uien de=ini espritu 8ateria co8o dos realidades coordinadas pero
distintas una de otra# Esta concepcin contiene una pi?ca de 9erdad, aun7ue se e7ui9oca en su
unilateralidad# Desde luego, el dualis8o cartesiano prepar a las 8entes para prescindir de todo
lo 7ue no =uera naturale?a =sica, co8o si el ;o8@re 8is8o no =uera la de8ostracin de 7ue la
realidad encierra en s 8<ltiples 8odos o grados de e>istencia#
El ;o8@re de la antigVedad, 7ue i8agina@a a la $ierra co8o una isla circundada por el
ocAano pri8ordial al cielo co8o una c<pula protectora; o el ;o8@re 8edie9al, 7ue 9ea los
cielos co8o es=eras concAntricas 7ue desde el centro de la $ierra se iran escalonando ;asta la
es=era, 7ue todo lo a@arca no li8itada en s 8is8a, del Espritu di9ino, esos ;o8@res tenan
cierta8ente una concepcin errnea de las relaciones reales del uni9erso =sico; en ca8@io, eran
conscientes del ;ec;o, in=inita8ente 8:s i8portante, de 7ue el 8undo corporal no representa
toda la realidad, la cual est: co8o circundada penetrada por una realidad 8:s a8plia 8:s
sutil, 7ue se ;alla a su 9e? contenida en el Espritu; indirecta o directa8ente, sa@an, ade8:s,
7ue, respecto al In=inito, la 9astedad del uni9erso es nula#
El ;o8@re 8oderno ;a aprendido 7ue la $ierra no es 8:s 7ue una es=era suspendida en un
a@is8o sin =ondo, con un 8o9i8iento 9ertiginoso co8ple"o regido por otros cuerpos celestes,
inco8para@le8ente 8aores 7ue esta $ierra e incre@le8ente le"anos; sa@e 7ue la $ierra en la
7ue 9i9e no es 8:s 7ue un granito de arena con relacin al 'ol 7ue el 'ol no es 8as 7ue un
granito de arena respecto a las 8iradas de otros astros incandescentes; sa@e 7ue todo se
8ue9e# %na irregularidad en ese "uego de 8o9i8ientos astron8icos, la incursin de un astro
e>traJo en el siste8a planetario, una 9ariacin en la traectoria solar o cual7uier otro accidente
cs8ico, @astaran para 7ue la $ierra se ta8@aleara en su rotacin, para trastornar la sucesin de
las estaciones, para ca8@iar la at8s=era destruir a la ;u8anidad# El ;o8@re 8oderno sa@e
ta8@iAn 7ue el 8ni8o :to8o contiene =uer?as 7ue, una 9e? desencadenadas, incendiaran la
$ierra casi instant:nea8ente# )ara la ciencia 8oderna, tanto lo Bin=inita8ente grandeC co8o lo
Bin=inita8ente pe7ueJoC se presentan co8o un 8ecanis8o co8plicadsi8o cuo =unciona8iento
depende de una serie de potencias ciegas#
No o@stante, el ;o8@re de nuestro tie8po 9i9e act<a co8o si el desarrollo nor8al
cotidiano de los rit8os de la naturale?a le estu9iera asegurado# E=ecti9a8ente, no piensa ni en
los a@is8os del 8undo estelar ni en las terri@les =uer?as latentes en cada @ri?na de 8ateria#
Conte8pla el cielo enci8a de Al co8o lo 9e cual7uier niJo, con su 'ol sus estrellas, el recuerdo
de las teoras astron8icas le i8pide conocer en ellos signos di9inos# El cielo ;a de ser para Al la
8ani=estacin natural del Espritu 7ue englo@a al 8undo lo ilu8ina; sustitue esta BingenuaC
pro=unda 9isin de las cosas por el sa@er cient=ico, no co8o una nue9a conciencia de un orden
cs8ico superior, un orden del 7ue, corno ;o8@re, =or8a parte, sino co8o una desorientacin, un
desasosiego irre8edia@le ante a@is8os sin co8<n 8edida con su persona# )or7ue nada le
recuerda 7ue, en de=initi9a, el cos8os entero est: contenido en Al, no en su ser indi9idual, cierto,
sino en el espritu 7ue est: en Al 7ue al 8is8o tie8po es 8:s 7ue Al 7ue todo el uni9erso
=eno8Anico#
1=
1(
Cap$#lo III) EL ORI*EN DE LAS ESPECIES
El 8:s pe7ueJo =en8eno participa de distintas continuidades o di8ensiones cs8icas 7ue no
pueden 8edirse seg<n los 8is8os criterios# $o8e8os co8o e"e8plo el ;ielo, 7ue si @ien est:
co8puesto de la 8is8a 8ateria 7ue el 9apor, corresponde por su estado a los cuerpos slidos#
Del 8is8o 8odo, cuando una cosa est: =or8ada por 9arios ele8entos, participa de sus di=erentes
naturale?as siendo al 8is8o tie8po di=erente de ellas; el cina@rio, por e"e8plo, es la sntesis de
a?u=re 8ercurio, pero si @ien se co8pone de estos dos ele8entos, posee cualidades 7ue no se
encuentran ni en una ni en otra de esas sustancias de @ase# 6as cantidades se su8an pero una
cualidad no es slo la su8a de otras cualidades 8e?clando el a?ul con el a8arillo se o@tiene el
9erde; este tercer color, aun siendo la co8@inacin de los otros dos, no consiste si8ple8ente en
la su8a de sus cualidades, sino 7ue representa una nue9a <nica cualidad cro8:tica# Esto en el
lla8ado crculo de los colores, se e>presa por el ;ec;o de 7ue cada color corresponde a una
direccin distinta partiendo del centro#
Del 8is8o 8odo, la naturale?a puede parecernos, seg<n desde 7uA punto de 9ista la
conte8ple8os, cone>a o incone>a, o a8@as cosas a un tie8po; posee una caracterstica
inter8itente 7ue se 8ani=iesta no tanto en el ca8po de la 8ateria pura8ente =sica co8o en el
ca8po de lo 9i9iente: el p:"aro 7ue nace del ;ue9o est: co8puesto por los 8is8os ele8entos
7ue el ;ue9o, , sin e8@argo, no es el ;ue9o; as co8o la 8ariposa 7ue nace de una cris:lida no
es ni una cris:lida ni la lar9a 7ue la ;a =or8ado; aun7ue e>iste cierta a=inidad entre todos estos
organis8os, un conte>to genAtico# E>iste entre ellos, no o@stante, una di=erencia cualitati9a,
pode8os decir 7ue Bla naturale?a da un saltoC de la lar9a a la 8ariposa#
En cada punto del te"ido cs8ico ;a, pues, una tra8a una urdi8@re 7ue se entrela?an,
co8o lo e>presa la si8@ologa tradicional del te"ido: los ;ilos de la urdi8@re, 7ue en el telar
pri8iti9o cuelgan 9ertical8ente, representan las esencias in8uta@les de las cosas, es decir, las
cualidades o =or8as esenciales, 8ientras 7ue la tra8a 7ue corre ;ori?ontal8ente de un lado a
otro uniendo entre s los ;ilos de la urdi8@re corresponde a la continuidad sustancial o B8aterialC
del 8undo
25
# 6a 8is8a le se e>presa en el ;le8or=is8o cl:sico 7ue distingue la B=or8aC, el
BselloC de la unidad esencial de una cosa o de un ser, de la B8ateriaC 7ue, en cuanto sustancia
pl:stica, reci@e esta 8arca con=iriAndole una deter8inada e>istencia# Ninguna teora 8oderna ;a
podido sustituir a esta antigua doctrina, a 7ue la realidad toda su ri7ue?a no se e>plican
reduciAndolas a una u otra de sus Bdi8ensionesC# 6a ciencia 8oderna ignora lo 7ue los antiguos
designa@an co8o B=or8aC, 7ue es un aspecto de las cosas 7ue no puede apre;enderse
cuantitati9a8ente no le preocupa 7ue un =en8eno 2por e"e8plo, un ser 9i9iente2 sea @ello o
=eo; la @elle?a de una cosa o de un ser es precisa8ente la e>presin del ;ec;o de 7ue su =or8a
corresponde a una esencia in9isi@le, esto no puede 8edirse ni contarse#
'e ;ace necesario precisar a7u el do@le signi=icado in;erente al concepto de B=or8aC: por
un lado, designa la circunscripcin de una cosa, siendo Asta su acepcin 8:s corriente; en este
sentido la =or8a es parte de la 8ateria o, en tAr8inos 8:s generales, de la sustancia pl:stica 7ue
circunscri@e li8ita a las realidades
2/
; por otra parte, la B=or8aC, en el sentido 7ue le dan los
=ilso=os griegos sus sucesores escol:sticos, es la 7uintaesencia de las cualidades de una cosa
o de un ser , por tanto, la e>presin o 8arca de su esencia in8uta@le#
El 8undo indi9idual es el B8undo =or8alC en tanto en cuanto est: constituido por
realidades 7ue nacen de la unin de una B=or8aC con una B8ateriaC =sica o ps7uica# 'eg<n
desde 7uA punto de 9ista se 8iren las cosas, el indi9iduo se caracteri?ar: @ien por la B8ateriaC o
@ien por la B=or8aC 7ue en ella se e>presa# 'in e8@argo, en su esencia la B=or8aC no es nada
indi9idual, sino un prototipo in8uta@le, un ar7uetipo#
'i prescindi8os de su =en8eno 8aterial particular de su consistencia 8:s o 8enos
co8puesta, la =or8a es, en otras pala@ras, indi9isi@le; es una unidad cognosciti9a , corno tal,
est: contenida pri8ordial8ente en la unidad 8:s a8plia del Espritu# $oda di=erenciacin
presupone unidad, sin las B=or8asC esenciales o ar7uetipos, el 8undo no sera sino arena 7ue
se esparce#
6a =iloso=a racionalista 7ue cree poder reducir al a@surdo la doctrina de los ar7uetipos, o, lo
7ue es lo 8is8o, la doctrina de las ideas de )latn, dando irnica8ente por supuesto 7ue la
8ultiplicacin de conceptos supondra una 8ultiplicacin correlati9a de ar7uetipos 2, por lo tanto,
29
H$ase #en$ %u$no n, )e Sy $" o l i s $e de l a /roi 0, &ar' s, 1(31.
2:
A est e asec t o de l a ! or +a se re! i er e l a di st i nci n ,i nd A ent r e n $a , no +b r e , -
rupa , ! or +aG el no +b r e cor r es o n d e a.u' a l a esenci a, - l a ! or +a a l a e5i st e n c i a
si co! ' si c a l i +i t a d a .
20
un n<8ero in=inito de ellos, por el concepto del concepto del concepto, as sucesi9a8ente2 erra
el @lanco# En e=ecto, la 8ultiplicidad en sentido cuantitati9o no es aplica@le a las esencias
ar7uetpicas; pertenece al 8undo 8aterial, 7ue es di=erenciado, no al Espritu puro, 7ue di=erencia
en 9irtud de las posi@ilidades ar7uetpicas en Al contenidas, ni al puro 'er: los ar7uetipos se
distinguen =unda8ental8ente, sin separacin, en el interior del 'er en 9irtud de Al, co8o si el
'er =uera un cristal <nico puro 7ue, en su =or8a uni9ersal, contu9iera todas las cristali?aciones
posi@les
2*
# Con respecto a los indi9iduos 7ue de ella dependen, la especie 8species9 es un
ar7uetipo; es decir, 7ue no se trata slo de la circunscripcin apro>i8ada de un grupo, sino de
una unidad lgica u ontolgica, una =or8a e>istencial indi9isi@le; por lo tanto, no puede
Be9olucionarC, o sea, pasar gradual8ente a otra especie, aun7ue pueda co8prender en s 8is8a
su@especies 7ue representen otros tantos Bre=le"osC de la <nica =or8a esencial 7ue sie8pre
conser9ar:n, co8o las ra8as de un :r@ol per8anecen sie8pre unidas a su tronco#
Ia opiniones
2.
acertadas seg<n las cuales toda la teora so@re la e9olucin gradual de las
especies inaugurada por DarWin se @asa en la con=usin entre especie su@especie: lo 7ue en
realidad no representa 8:s 7ue una 9ariante posi@le dentro de un tipo espec=ico dado, se
interpreta co8o el principio de una especie nue9a# Ni si7uiera esta eli8inacin de las =ronteras
entre las especies sir9e para col8ar las innu8era@les lagunas 7ue aparecen en su supuesto :r@ol
genealgico# Cada especie, no slo est: separada de las de8:s por di=erencias a@is8ales, sino
7ue ni si7uiera e>isten =or8as 7ue indi7uen una posi@le cone>in entre los di9ersos rdenes de
seres 9i9ientes, co8o los peces, reptiles, p:"aros 8a8=eros#
'i @ien e>isten peces 7ue utili?an sus aletas para trepar a la orilla, en 9ano se @usca en
ellos el 8ni8o indicio de articulacin, 7ue es lo <nico 7ue posi@ilitara la =or8acin de un @ra?o o
de una pata; del 8is8o 8odo, si @ien ;a se8e"an?as entre los reptiles los p:"aros, sus
es7ueletos tienen una estructura =unda8ental8ente di=erente: las co8ple"as articulaciones del
8a>ilar de un p:"aro, por e"e8plo, as co8o la organi?acin de su odo, corresponden a un plan
co8pleta8ente di=erente al de los rganos respecti9os de un reptil; no se conci@e c8o uno ;aa
podido deri9ar del otro
34
# El cAle@re p:"aro =sil ar7ueoptAri>, 7ue se suele citar co8o e"e8plo de
esla@n inter8edio entre reptil p:"aro, es en realidad un autAntico p:"aro a pesar de ciertas
particularidades 7ue no son propias slo de Al, co8o las uJas en los e>tre8os de las alas, los
dientes en los 8a>ilares su larga cola en a@anico
3+
#
)ara poder e>plicar la ausencia de =or8as inter8edias, los de=ensores de la teora de la
e9olucin de las especies se sir9en a 9eces de tesis singulares seg<n las cuales, en ra?n de su
i8per=eccin su consiguiente precariedad, esas =or8as ;a@ran desaparecido; con ello
contradicen clara8ente la le de la seleccin natural, responsa@le de toda la supuesta e9olucin
de las especies: en realidad, los BproectosC de una nue9a especie de@eran ser 8uc;o 8:s
nu8erosos 7ue los antepasados 7ue a ;u@ieran alcan?ado la =or8a por nosotros conocida# )or
otra parte, si la e9olucin de las especies representara, co8o se ;a a=ir8ado, un proceso gradual
continuo, todos los esla@ones reales de la cadena, no slo los <lti8os en cierto 8odo
de=initi9os, de@eran ser, a la 9e?, resultados conclusos e inter8ediarios; no se co8prende, pues,
por 7uA unos i@an a ser 8:s espor:dicos destructi@les 7ue los de8:s
32
#
2=
Toda i +a 2 e n de l a 1ar i e d a d i ndi ! er e n c i a d a de l as osi bi l i d a d e s cont e ni d a s en el
ur o Ser es neces ar i a +e n t e i nco + l e t a - ar a d 3 i c aG l o cual no si 2ni ! i c a .ue no sea
osi bl e conoc e r l a real i da d en cuest i n.
2(
*! r. Dou2l as DeOar , 1he t r ans& or $i s t Ill usi o n, Fur ! r ee s b o r o ?Tenn es s e e @ , 1(5:, -
t a +b i $ n 4oui s Coun o u r e, *t er $i n i s $e et 'i nal i t , )*ol l . &,i l oso , i . u e / , &ar' s,
>l a++a r i o n .
30
*! r. Dou2l as DeOar , op% ci t %
31
Ibi d.
32
Tei l ,ar d de *,ar di n escr i b e a est e resec t o " )Nada es or nat ur al e 7 a t an
susce t i bl e - ! u2a7 co+o un i ni ci o. Fi ent r a s un 2r u o 7ool 2i c o es aAn 3 o1en, sus
car ac t e r ' s t i c a s er +a n e c e n i ndet er +i n a d a s . Su est r uc t u r a es del i ca d a G sus
di +e n s i o n e s son d$bi l es. Est 0 ! or +a d o or un nA +e r o rel at i 1 a +e n t e e5i 2u o de
i ndi 1i d u o, P $st os se t r ans! or +a n r0i d a +e n t e . Tant o en el esaci o co+o en el
t i e + o , el br ot e de una ra+a 1i 1a r ese n t a un +' ni +o de di ! er e n c i a c i n , e5t e nsi n,
! uer 7 a de resi st e n c i a. As' , ues, Qc+o act uar 0 el ti e + o sobr e est a 7ona d$bi l R
Ine1i t a bl e +e n t e , dest r u - $ n d o l a en sus 1est i 2i os / 2)e Phno $ n e ,u $a i n , &ar' s,
Edi t i ons du Seui l , 1(5 5, . 12(@ . Est e ra7ona +i e n t o , .ue e5l ot a abusi 1 a +e n t e l a
21
6os @ilogos 8odernos 8:s serios, o @ien rec;a?an co8pleta8ente la tesis de la e9olucin
de las especies, o @ien la 8antienen pro9isional8ente co8o 8era B;iptesis de tra@a"oC al no
poder conce@ir un origen de las especies 7ue no se sit<e en la B;ori?ontalC del de9enir pura8ente
=sico te8poral# )ara Jean &ostand, por e"e8plo, Bel 8undo 7ue postula el trans=or8is8o es un
8undo =a@uloso, =antas8agrico, surrealista# El punto capital al 7ue sie8pre se 9uel9e es 7ue
nunca ;e8os asistido, ni si7uiera en una pe7ueJa 8edida, a un =en8eno autAntico de
e9olucin### $ene8os la i8presin de 7ue la naturale?a actual no puede o=recernos nada 7ue
redu?ca nuestro e8@ara?o =rente a las 8eta8or=osis org:nicas presupuestas por la tesis
trans=or8ista# $anto si se trata del origen de las especies co8o de la 8is8a 9ida, $ene8os la
i8presin de 7ue las =uer?as 7ue ;an constituido la naturale?a ;an desaparecido a;ora de ellaC
33
#
No o@stante, este 8is8o @ilogo se 8antiene =iel al trans=or8is8o: BCreo =ir8e8ente, por7ue no
9eo en 7uA otra cosa podra creer, 7ue los 8a8=eros deri9an de los reptiles, Astos de los
peces; pero al a=ir8ar o pensar una cosa as, intento no pasar por alto en a@soluto la
8onstruosidad de este tipo de asercin pre=iero no deter8inar el origen de estas irritantes
8eta8or=osis antes 7ue aJadir a su in9erosi8ilitud la de cual7uier ridcula e>plicacinC
31
#
6a paleontologa de8uestra <nica8ente 7ue las distintas =or8as ani8ales, en la 8edida en
7ue se ;an conser9ado co8o =osili?aciones en los estratos geolgicos, ;an aparecido en un orden
8:s o 8enos BascendenteC 7ue progresa de =or8as relati9a8ente inarticuladas 2pero de ning<n
8odo si8ples
35
2 ;acia =or8as cada 9e? 8:s ricas, aun7ue esta e9olucin ascendente no se
produ?ca dentro de una lnea un9oca e ininterru8pida; parece 7ue da saltos, pues ;a categoras
enteras de ani8ales 7ue aparecen de golpe sin grados preli8inares e9identes# '<@ita8ente,
surgen 8undos ani8ales co8pletos con sus 8<ltiples relaciones: la araJa, por e"e8plo, aparece
conte8por:nea8ente a su presa, a posee la capacidad de te"er#
KQuA signi=ica, en su8a, el orden sie8pre BascendenteC en la 8ani=estacin de las
especiesL 'igni=ica 7ue, en el plano 8aterial, lo 7ue es relati9a8ente in=or8e e inarticulado
precede sie8pre a lo 8:s co8ple"o, a 7ue toda B8ateriaC es co8o un espe"o 7ue re=le"a,
in9irtiAndola, la acti9idad de los ar7uetipos; 8ientras la esencia de los ar7uetipos contiene
posi@ilidades ri7usi8as por ser indi9isa, en el plano 8aterial las =or8as si8ples iniciales son
po@res las ricas est:n su@di9ididas; as, la se8illa e>iste antes 7ue el :r@ol el capullo antes
7ue la =lor# 6o 7ue es 9:lido para el ser =sico singular 9ale ta8@iAn, en con"unto, para el 8undo
ani8al 9egetal# Deci8os Ben con"untoC por7ue no puede tratarse de una correspondencia
e>acta: el desarrollo de todo un 8undo de 9ida no es co8para@le con el creci8iento de un solo
ser , en realidad, la aparicin gradual de las di9ersas especies no parece un desarrollo
constante# 6a "erar7ua de las especies su sucesin 8:s o 8enos cronolgica no "usti=ican la
;iptesis de 7ue ;an e9olucionado progresi9a8ente una a partir de otra
35
#
)or el contrario, lo 7ue 9incula a las di9ersas =or8as ani8ales entre ellas es una especie de
8odelo co8<n, 7ue se trans8ite 8:s o 8enos a tra9As de sus estructuras 7ue en los ani8ales
de conciencia 8:s ele9ada, co8o los p:"aros los 8a8=eros, es 8:s e9idente 7ue en los
de8:s# Este 8odelo o plan se re9ela especial8ente en la si8etra de las dos 8itades del cuerpo,
anal o 2' a co+ l e t a +e n t e e5t er i or P con1 e n c i o n a l ent r e un )0r bol / 2eneal 2 i c o - una
aut $ n t i c a l ant a, es un e3 e + l o del ti o de ra7ona +i e n t o del aut or , .ue con! u n d e l as
abst r ac c i o n e s con l as cosas concr e t a s.
33
)e 'i gar o )i t t r ai r e , 20 de abr i l de 1(5:.
34
Ibi d.
35
El +i cr os c o i o el ect r n i c o ,a re1el a d o c+o l os r oc es os .ue se desar r ol l a n dent r o
del ser +o n o c e l u l a r son de una +ul t i l i c i d a d i ni +a 2 i n a b l e.
39
El e3 e + l o +0s ut i l i 7ad o en ! a1or de l a t esi s t r ans! or +i s t a es l a suues t a
2ene al o 2' a de l os $.ui d o s. *,ar l es DS&EF l a cri t i ca en est os t $r +i n o s " )4a
obser 1 a c i n 2eol 2i c a est abl ec e de! i ni t i 1 a +e n t e .ue no e5i st e n asos 2r ad u al es
ent r e est os 2$ner os. Nac' a t i e + o .ue se ,ab' a e5t i n 2 u i d o si n t r ans! o r +a r s e el
Al t i +o al eo n t e r i o, cuan d o aar ec i el r i +e r an.ui t e r i o, .ue t a + o c o se t r ans! o r +
ant es de ser sust i t ui d o or l a i n1asi n del ,i ar i n / 2)es 1r ans& or $a t i o n s du 3ond e
ani +a l , . 10:@ . Na- .ue aLadi r .ue l as r et e n d i d a s ! or +a s r i +i t i 1 a s del cabal l o no
aar ec e n en su e1ol uci n e+br i o n a r i a, si bi en suel e consi de r a r s e el desar r ol l o del
e+b r i n co+o una recai t u l a c i n de l a e1ol uc i n de l a eseci e.
22
en la colocacin de los rganos internos 8:s i8portantes en el n<8ero de 8ie8@ros de
rganos sensoriales# 'e podra o@"etar 7ue el 8odelo el n<8ero de ciertos rganos, so@re todo
de los rganos sensoriales, corresponden si8ple8ente a su entorno# El entorno, por otra parte,
est: deter8inado por los Bca8posC de los rganos sensoriales, de 8odo 7ue podra 9ol9erse
co8pleta8ente del re9As tal argu8entacin# !s, pues, dese8@oca8os de nue9o en la 9isin
cos8olgica tradicional, 7ue en el 8odelo de los seres 9i9os terrestres descu@re la e>presin de
la correspondencia entre 8acrocos8os 8icrocos8os, entre 8undo glo@al ser aislado# Con el
tras=ondo de este plano cs8ico co8<n se descu@rir:, por una parte, 7ue entre el ;o8@re el
8os7uito su@sisten ciertas analogas , por otra, se descu@rir:n a<n 8:s clara8ente las
di=erencias cesuras 7ue separan a una especie de otra#
En lugar de los Besla@ones perdidosC 7ue los partidarios del trans=or8is8o @uscan en
9ano, la naturale?a nos o=rece, co8o irnica8ente, gran n<8ero de =or8as ani8ales 7ue i8itan a
otras especies rdenes, sin por ello salir del 8arco de la especie propia; las @allenas, por
e"e8plo, 7ue en realidad son 8a8=eros, se parecen a los peces por su =or8a co8porta8iento;
los coli@res tienen el aspecto, el 9uelo, el 8odo de ali8entarse ta8@iAn los colores ca8@iantes
de las 8ariposas; el ar8adillo est: cu@ierto de esca8as co8o un reptil, aun7ue pertenece a los
8a8=eros; ;a especies de peces 7ue ;acen su nido co8o los p:"aros ciertas p:"aros 7ue slo
usan sus alas co8o aletas# 6a 8aora de las =or8as ani8ales Bi8itantesC pertenecen a gAneros
8:s altos 7ue las especies rdenes i8itados; as, pues, no se conci@e 7ue puedan ser
8ie8@ros inter8edios de una supuesta e9olucin de las especies# ! lo su8o podran
considerarse co8o e"e8plos de la adaptacin al 8edio a8@iente de una =or8a ani8al, pero
ta8@iAn esto es dudoso: Kcu:les podran ser las se8e"an?as, por e"e8plo, entre la =or8a 8edia
de un 8a8=ero terrestre el del=nL
3/
# Es pro@a@le 7ue ta8@iAn el p:"aro pre;istrico
ar7ueoptAri>, del 7ue ;a@l:@a8os antes, se cuente entre las =or8as ani8ales Bi8itantesC, 7ue
representan una serie de posi@ilidades e>tre8as#
Co8o todo orden ani8al representa un ar7uetipo 7ue co8prende a los ar7uetipos de las
especies correspondientes, ca@ra preguntarse si la presencia de esas =or8as ani8ales
Bi8itantesC no pone en duda la unidad de las =or8as esenciales , por lo tanto, ta8@iAn su
car:cter ar7uetpico; en realidad no es as; la =or8a de las especies o de los gAneros no se 9e
alterada por las caractersticas i8itadoras; un del=n, por e"e8plo, es clara8ente un 8a8=ero
posee todas las caractersticas de este orden, incluidas su 8irada su co8porta8iento ps7uico,
pese a su con=iguracin an:loga a la de los peces# Es co8o si la naturale?a 7uisiera de8ostrar el
car:cter in8uta@le de las =or8as esenciales agotando ;asta el l8ite las <lti8as posi@ilidades
contenidas en una =or8a# DespuAs de ;a@er producido crust:ceos 9erte@rados, con sus
respecti9as caractersticas clara8ente distintas, genera un ani8al co8o la tortuga, 7ue, si @ien
posee un es7ueleto recu@ierto de carne, lle9a una cora?a e>terna co8o la de 8uc;os 8oluscos
in9erte@rados###
3*
# !s, la naturale?a 8ani=iesta su potencia generadora de =ertilsi8a =antasa aun
8anteniAndose =iel a las =or8as esenciales, los nunca di=u8inados ar7uetipos#
En el plano de los propios ar7uetipos, este entrela?a8iento de las =or8as 7ue no conduce
nunca a la pro8iscuidad de los tipos 9erdaderos propios, 7ueda e"e8pli=icado en el ;ec;o de
7ue, aun7ue di=ieran entre s, los ar7uetipos no se e>cluen 8utua8ente, a di=erencia de las
=or8as li8itadas e>presadas en la 8ateria# $odo ar7uetipo o toda =or8a BesencialC es, por lo
tanto, co8para@le a un espe"o 7ue, sin 8odi=icarse, re=le"a a todos los de8:s ar7uetipos 7ue, a su
9e?, lo re=le"an
3.
# El ;ec;o de 7ue los tipos cs8icos estAn co8prendidos unos en otros, re8ite en
<lti8a instancia a la ;o8ogeneidad 8eta=sica de la e>istencia; en otras pala@ras, a la unidad del
'er#
En ra?n de las lagunas discontinuidades en la sucesin paleontolgica de las especies,
algunos @ilogos ;an =or8ulado la tesis de una e9olucin Fa saltosG @as:ndose en el e"e8plo de
algunas a@ruptas 8utaciones dentro de ciertas especies 9i9ientes# Estas 8utaciones se
3:
A r o si t o de l a ,i ot $ t i c a t r ans +u t a c i n de un ani +a l t er r es t r e en bal l en a,
escr i b e Dou2l as DeOar " )A +e n u d o ,e desa! i a d o a l os t r ans! o r +i s t a s a .ue +e
descr i b a n l ausi bl es ant e a s a d o s .ue ued a n rer es e n t a r l a ! ase i nt er +e d i a de est a
suues t a e1ol uc i n / 2!hat t he ni $al 'ossi l s t el l us, Tr ans. Hi ct . Inst . , 1ol . 4EEI H@ .
3=
Es si 2ni ! i c a t i 1 o .ue l a t or t u 2 a, cu-o es.uel e t o ar ec e rer es e n t a r una ada t a c i n
ar t i c ul ar +e n t e e5t r a 1 a 2 a n t e al est ado )acor a7 a d o / del ani +a l , aar e7 c a
sAbi t a +e n t e - si n e1ol uc i n 2r ad u a l ent r e l os ! si l es.
3(
To+a +o s est a +et 0! o r a del t e5t o al 4 Insn al 4 5$i l , del su! ! T Abd al - IarU + al PUl U.
*! r. nues t r a t r ad uc c i n de est e li br o" *e I' ,o $$e 6ni 7er s el , 4-on, ed. Der ai n, 1(53.
23
8antienen, no o@stante, dentro del 8arco de de=or8aciones degeneraciones, co8o la s<@ita
8ani=estacin de al@inos, enanos o gigantes; incluso en el caso de 7ue las nue9as caractersticas
se trans8itieran ;ereditaria8ente, no de"aran de ser 8al=or8aciones 7ue nunca podran conducir
a la aparicin de nue9as especies
14
# )ara 7ue una nue9a especie pudiera surgir, de@era
esconderse en la sustancia 9i9a de una especie e>istente algo 7ue pudiera ser9ir de B8ateria
pl:sticaC a una =or8a espec=ica total8ente nue9a; en la pr:ctica, una o 8:s ;e8@ras de una
especie a e>istente de@eran engendrar espont:nea8ente =rutos de una especie nue9a# Esto
contradice, por otra parte, la le de la di9isin de los se>os seg<n la cual, dentro de una 8is8a
especie, la recepti9idad de uno la capacidad de engendrar del otro se corresponden
per=ecta8ente# 6a ;erencia supone 7ue la ;e8@ra sie8pre lle9a en s 8is8a al 8ac;o el
8ac;o sie8pre lle9a en s 8is8o a la ;e8@ra de la 8is8a especie# ! este respecto, el
;er8etista &icardo el InglAs escri@a: BNada puede nacer de una cosa 7ue no estA a contenido
en ella; por eso toda especie, todo gAnero todo orden natural e9olucionan dentro de los l8ites
7ue le son propios nunca de acuerdo con una le esencial8ente distinta; todo lo 7ue reci@e una
si8iente de@e estar ;ec;o de la 8is8a si8ienteC
1+
#
En <lti8a instancia, la tesis e9olucionista es una tentati9a dirigida no tanto a negar
co8pleta8ente el B8ilagro de la creacinC 2a 7ue esto es per=ecta8ente i8posi@le2 co8o a
aislarlo, sustituendo el proceso cos8ognico 2a8plia8ente suprasensorial2 7ue representa
si8@lica8ente el relato @@lico de la creacin, por un proceso 7ue se desarrollara en la
;ori?ontal del 8undo =sico# )ero esto no resulta posi@le sin ;acer deri9ar el 8:s del 8enos, lo
superior de lo in=erior lo 7ue tiene 8:s calidad de lo 7ue tiene 8enos# 'e ad8ite esta
contradiccin desde el 8o8ento en 7ue no se 7uiere ni se puede co8prender 7ue el surgi8iento
espont:neo de las especies presupone un proceso 9ertical respecto al plano =sico, el
Bdescendi8ientoC de prototipos no =sicos# En resu8idas cuentas, el e9olucionis8o todas sus
contradicciones intrnsecas resultan de la incapacidad 2propia de la ciencia 8oderna2 de conce@ir
Bdi8ensionesC de la realidad 7ue no sean encadena8ientos pura8ente =sicos# 6gica8ente, el
origen de las especies slo se e>plica a partir de la doctrina de la gradual Be8anacinC de las
realidades, en el sentido 7ue ;e8os apuntado antes, 7ue no tiene nada 7ue 9er con una supuesta
Be8isinC de sustancia, 7ue contradice la trascendencia di9ina# )ara 8e"or co8prender la
descendencia B9erticalC de las especies, es preciso sa@er 7ue la 8ateria de la 7ue est: ;ec;o
este 8undo =sico no sie8pre ;a tenido el 8is8o grado de dure?a cs8ica 7ue ;o posee
12
# Con
esto no pretende8os decir 7ue en los tie8pos pri8ordiales, en los 7ue a<n aparecan nue9as
especies, las piedras ;aan sido necesaria8ente @landas; las cualidades =sicas co8o la dure?a
la densidad sie8pre ;an e>istido# 6o 7ue en cierto 8odo se ;a ido ;aciendo 8:s duro
consistente es el estado =sico en su con"unto, por lo cual reci@e 8enos =:cil8ente la 8arca de las
realidades suprasensi@les pre=iguradas en la condicin sutil o ps7uica# Esto no 7uiere decir 7ue
el estado =sico pueda separarse del ps7uico, 7ue representa su ra? ontolgica le do8ina por
co8pleto; lo 7ue =alta en esta relacin entre a8@os estados es el car:cter creati9o 7ue
original8ente posea; del 8is8o 8odo, un =ruto 8aduro est: recu@ierto de una c:scara cada 9e?
8:s dura, pues a@sor@e cada 9e? 8enos sa9ia del :r@ol# )or otra parte, el gradual
endureci8iento del estado =sico se de@e al ;ec;o de 7ue su=re un proceso cclico desde su origen
supracorpreo, por lo cual su trans=or8acin conclue con su retorno, esta 9e? i8pre9isto
apocalptico, al estado sutil# $odos los 8Adicos o ;ec;iceros de los lla8ados pue@los pri8iti9os
sa@en por propia e>periencia 7ue las realidades ps7uicas pueden a<n ;o e>presarse en la
8ateria =sica
13
, sin ;a@lar a de los santos 7ue, sin pretenderlo, llegan a e>peri8entarlo# El
40
*! r. 4oui s Couno u r e, op% ci t %
41
3useu $ ,er $e t i c u $ , >ranV ! u r t , 19:=.
42
*! r. #en$ %u$n o n, 8l rei no de l a cant i d a d y l os si gnos de l os t i e $p o s , Fadr i d, Ed.
A-us o, 1(:9, &ai ds, Car cel o n a.
43
Sobr e l a cr eaci n de l as eseci es en una )r ot o +a t e r i a / sut i l - dond e 2uar d a n
t oda1' a una ! or +a andr 2i n a , co+ a r a b l e a una es! er a- - su e5t er i or i 7 ac i n
consec u t i 1 a or )cr i st al i 7 ac i n / en +at e r i a sensi bl e, esad a, oac a - +or t al , 1er "
>ri t ,3 o! S,uon, /hut e et *ch a n c e ?ca' t ul o )*a' da - decad e n c i a / , del li br o So"r e
l os $u n d o s ant i g u o s , en est a col ecci n. +% del 1%9 -, del +i s +o aut or , )4es ci n.
&r$senc es di 1i nas / ?en >or +e et Su"st a n c e dans l es -el i gi o n s, &ar' s, Der 1 -- 4i 1r es,
1(:5, de r 5i +a aar i ci n en est a col ecci n, +% del 1% 9, as' co+o I $ag es de I' 8spr i t ,
col l . )S- +b o l e s /, &ar' s, ed. >l a++a r i o n , 1(9 1, . 142 ss. @.
24
8undo 8oderno se apresura a pasar por alto o a negar estos =en8enos to8ando as
in9oluntaria8ente partido por el endureci8iento en cuestin#
! este proceso cs8ico se le aJade el ;ec;o de 7ue, co8o dice &ostand, Blas =uer?as 7ue
;an constituido la naturale?a parecen ;a@er desaparecido a;ora de ellaC# En los tie8pos
pri8ordiales, cuando la 8ateria =sica era 8:s plas8a@le, una nue9a =or8a espec=ica podra
8ani=estarse =sica8ente a partir del 8o8ento en 7ue se Bcondensa@aC en el estado ps7uico
11
#
Esto signi=ica 7ue, en el plano de la e>istencia in8ediata8ente superior al estado =sico, los
di9ersos tipos de ani8ales esta@an a presentes co8o =or8as no =sicas, sino re9estidas de cierta
B8ateriaC, la del 8undo sutil# De all BdescendanC a la e>istencia =sica en cuanto Asta estu9iera
dispuesta para reci@irlos# )ode8os i8aginar este Bdescendi8ientoC co8o una coagulacin
s<@ita de las capacidades sutiles, en el curso de la cual la =or8a original no2espacial su=riera una
cierta li8itacin =rag8entacin#
En el caso del ;o8@re, la cos8ologa indo2ti@etana descri@e este descendi8iento 2o esta
cada2 con la i8agen de la luc;a legendaria entre los d=vas los asuras, los :ngeles los
de8onios; tras la creacin del ;o8@re por los d=vas con un cuerpo =luido, proteico transparente,
es decir, con una =or8a sutil, los asuras intentan destruirlo pas:ndolo gradual8ente a un estado
de rigide?; se 9uel9e opaco su es7ueleto, 7ue a ;a llegado al estado de petri=icacin, se 7ueda
in89il# Entonces, los d=vas, trans=or8ado el 8al en @ien, crean las articulaciones, tras =racturar
los ;uesos; per=oran el cr:neo 7ue a8ena?a con aprisionar 2la sede de la inteligencia a@ren la
9a de los sentidos# !s, el proceso de gradual endureci8iento se 9e detenido antes de alcan?ar
su l8ite e>tre8o, algunos rganos del ;o8@re, co8o el o"o, a<n conser9an algo de la
naturale?a del estado no2corpreo
15
# 6a descripcin si8@lica del 8undo sutil en este relato no
de@e inducir a error# De cual7uier 8odo, sigue siendo cierto 7ue el proceso de 8ateriali?acin
7ue 9a de lo suprasensi@le a lo sensi@le, de@e re=le"arse de alg<n 8odo dentro del 8is8o estado
=sico; por eso pode8os ad8itir, sin riesgo a e7ui9ocarnos, 7ue las pri8eras generaciones de una
nue9a especie no ;an de"ado ning<n rastro en el gran li@ro de los estratos geolgicos# )retender
encontrar en la 8ateria =sica los residuos de los antepasados de una especie, en particular de la
especie ;u8ana, es una e8presa 9ana#
Desde el 8o8ento en 7ue el trans=or8is8o no se apoa so@re ninguna prue@a real,
ta8@iAn su dese8@ocadura corolario, a sa@er, la tesis del origen in=ra;u8ano del ;o8@re,
per8anece suspendida en el 9aco# 6os datos alegados en =a9or de esta tesis se reducen, por
otra parte, a algunos grupos de es7ueletos de cronologa disparatada: tipos <nicos de es7ueletos
considerados co8o Be9olucionadosC, co8o el B;o8@re de 'tein;ei8C, preceden a otros
aparente8ente 8:s pri8iti9os, co8o el B;o8@re de Neandert;alC, aun7ue este <lti8o no ;aa
sido real8ente tan parecido al 8ono co8o pretenden ;acer creer tendenciosas
reconstrucciones
15
#
'i en lugar de plantear sie8pre la cuestin de dnde e8pie?a la especie ;u8ana a 7uA
ni9el e9oluti9o corresponde tal o cual tipo considerado entre los proto;o8@res, nos
pregunt:ra8os ;asta dnde llega el si8io, 9era8os 8uc;as cosas @a"o otra lu?, por7ue un
si8ple =rag8ento de es7ueleto, aun7ue sea parecido al ;u8ano, no es su=iciente, en realidad,
para de8ostrar la presencia de lo 7ue caracteri?a al ;o8@re, es decir, la ra?n
1/
, 8ientras 7ue es
44
Acer c a de l a cr eaci n de l as eseci es en l a )r ot o +a t e r i a / : su ;cr i st al i < aci = n > en
l a $at e r i a &si ca, c& % 'ri t h( o& Schuo n, ;/hut e et dch a n c e >, 8t udes t r adi t i o n n e l l es ,
&ar' s, 3 ul i o- a2ost o- set i e +b r e - oct ub r e de 1(91, . 1:= ss. , - - 4es ci n. r $se n c e s
di 1i n es /, i bi d. , no1i e +b r e - di ci e +b r e de 1(92, . 2:4 ss. G asi +i s +o , del +i s +o aut or ,
I $ages de I' 8spr i t , col . )S- +b o l e s /, &ar' s, ed. >l a++a r i o n , 1(9 1, . 142 ss.
45
*! r. *. Ir as- ns V - , 1i "et i sc h e 3edi <i n4 Phi l oso p h i e .
49
Est e ca+ o ci ent ' ! i c o ,a si do i nun d a d o or t eor ' as t ende n c i o s a s, ! al si ! i c aci o n e s -
descu b r i +i e n t o s r e +a t u r a +e n t e ubl i c a d o s. *! r. Dou2l as DeOar , op% ci t %
4:
Mn caso cl ar o de i nt er r e t a c i n abusi 1 o es el del l l a+a d o ,o $o Peki ne ns i s%
Si +l e +e n t e or . u e l os resi d u os seos de est e +on o, ,ast a ent on c e s desco n o c i d o ,
,a-a n si do encon t r a d o s 3 unt o a resi d u os de ut ensi l i os r e,i st r i c os, se ,a suues t o
.ue se t r at a b a de su aut or , es deci r , de un ,o +b r e r e,i st r i c o, ese a .ue el
es.uel e t o en cuest i n se ,al l ab a +e7cl a d o con el de ot r os ani +a l e s de r esa -
r esen t a b a l as +i s +a s er ! or a c i o n e s de cr 0ne o .ue ,ab' an ser 1i d o ar a e5t r a er l e el
cer ebr o. &ar a no t ener .ue ll e2ar a l a concl usi n de .ue el susodi c , o ,o $o
Peki ne ns i s no er a ot r a cosa .ue una r esa de l os ,o +b r e s r e,i s t r i c os, se anunc i
.ue l os ho $i n e s peki ne n s i s se ,ab' an de1or a d o ent r e s'...
25
=:cil i8aginar gran cantidad de su@especies de si8ios antropoides de anato8a 8:s o 8enos
an:loga a la ;u8ana#
)or parad"ico 7ue pueda parecer, la se8e"an?a anat8ica entre el ;o8@re el 8ono
antropoide se e>plica precisa8ente en ra?n de 7ue ;o8@re ani8al est:n separados por dos
planos de conciencia esencial8ente di=erentes: puesto 7ue en el plano pura8ente ani8al de@en
representarse todas las =or8as 7ue la le de este plano per8ite, no puede =altar, por lo tanto, una
=or8a ani8al 7ue desde un punto de 9ista pura8ente anat8ico sea a=n a la ;u8ana, sal9ando
algunas di=erencias cualitati9as# En otros tAr8inos: el 8ono es cierta8ente una anticipacin
=sica del ;o8@re, pero no en el sentido de un preli8inar e9oluti9o de Aste, sino slo en 9irtud del
;ec;o de 7ue, en cada plano de la e>istencia, se encuentran posi@ilidades correspondientes#
En cuanto a los residuos =siles atri@uidos a los ;o8@res pri8iti9os, surge otra pregunta:
Kpertenecieron real8ente a ;o8@res algunos de esos es7ueletos considerados co8o
antepasados del ;o8@re de ;o, o son testi8onios de la e>istencia de algunos grupos
super9i9ientes al cataclis8o de un =in de era cs8ica para desaparecer, a su 9e?, antes del inicio
de la ;u8anidad actualL )odra ta8@iAn tratarse, en lugar de ;o8@res pri8iti9os, de ;o8@res
degenerados 7ue ;u@iesen 9i9ido antes o al 8is8o tie8po 7ue nuestros autAnticos antepasados#
'a@e8os 7ue las leendas las =:@ulas de casi todos los pue@los ;a@lan de gigantes enanos
7ue parece ser 7ue, en un tie8po, 9i9an en para"es solitarios; por otra parte, es sorprendente 7ue
entre los es7ueletos encontrados ;aa 8uc;os casos de gigantis8o
1*
#
)ara concluir, 7uere8os recordar 7ue los cuerpos de los pri8eros ;o8@res no ;an de"ado
necesaria8ente ;uellas slidas, @ien por7ue a<n no esta@an lo @astante Bsolidi=icadosC, @ien
por7ue su espiritualidad, co8@inada con las condiciones cs8icas de su era, per8itiera 7ue, en el
8o8ento de la 8uerte, el cuerpo =sico se reintegrara en el BcuerpoC sutil
1.
#
!;ora tratare8os de otra tesis 7ue go?a de 8uc;o =a9or por7ue se presenta co8o una
sntesis de ciencia @iolgica =e cristiana, 8ientras 7ue en realidad no es otra cosa 7ue la
su@li8acin pura8ente conceptual del 8aterialis8o 8:s grosero: est: cargada de todos los
pre"uicios tpicos de esa clase de 8aterialis8o, e8pe?ando por la =e en un progreso inde=inido de
la ;u8anidad ter8inando por un colecti9is8o ni9elador totalitario, sin e>cluir la 9eneracin de
la 8:7uina en la 7ue todo ello est: @asado: se trata de la teora de la e9olucin de $eil;ard de
C;ardin
54
# 'eg<n este paleontlogo, 7ue pasa elegante8ente por enci8a de las innega@les
lagunas del siste8a e9olucionista apro9ec;:ndose en gran 8edida del cli8a creado por la
pre8atura pu@licacin de Bprue@asC @astante dudosas, el ;o8@re no es 8:s 7ue un estadio
pasa"ero en el curso de una e9olucin 7ue se inicia con los ani8:lculos unicelulares para
dese8@ocar en una especie de entidad cs8ica glo@al asociada a Dios# 6a pasin 8ental de
7uerer re=erirlo todo a una sola lnea e9oluti9a ininterru8pida pierde a7u casi total8ente el
contacto con la realidad para lan?arse de ca@e?a a una =antas8agora a@stracta, cuo tra@a"o
=e@ril con ci=ras es7ue8as pretende o=recer una ilusin de o@"eti9idad# %na caracterstica de
este terico es 7ue e>presa cual7uier relacin circunstancial de ;ec;os cient=icos con es7ue8as
4=
*o+o el 3ega n t h r o p u s de ;a1a - el Gi gant o p i t e c u s de l a *,i na.
4(
En al 2u n o s casos +u - e5ce c i o n a l e s co+o l os de Enoc,, El' as - l a Hi r 2e n Far ' a t al
reabs or c i n ,a t eni do l u2ar i ncl us o en l a r ese n t e edad t er r est r e.
50
El +at er i al i s +o de Tei l ,ar d de *,ar di n aar ec e con t oda su cr ude7 a, e i ncl us o
er 1 e r si d a d , cuan d o el !i l so! o acons e3 a l a i nt er 1 e n c i n .ui r Ar 2 i c a ar a acel er ar l a
)cer e b r a c i n col ec t i 1 a / de l a ,u +a n i d a d 2)a Pl ace de I' ,o $$e dans l a +a t ur e, &ar' s,
Ed. du Seui l , 1(59, . 155@ . Son su! i ci e n t e +e n t e re1el a d o r a s l as si 2ui e n t e s
decl ar ac i o n e s del +i s +o aut or " ). . . 4a Nu +a n i d a d , aAn di 1i di d a ,o- or ,o-, odr 0
re2en e r a r s e 2r aci as a l a i dea l u+i n o s a del &ro2r es o - a l a ! e en el &ro2r es o. . . / )WPa
,e +o s reci t a d o el r i +e r act oX WA,or a t ene +o s acceso al cor a7 n del 0t o +o X - Na
ll e2a d o el t ur no de l os act os si 2ui e n t e s , co+o l a 1i t al i 7ac i n de l a +at er i a +edi a n t e
l a est r uc t u r a c i n de sur a +o l $ c u l a s , el +od el a d o del or 2a ni s +o ,u +a n o or l as
,or +o n a s , el cont r ol de l a ,er en c i a - de l os se5os +e di a n t e el 3 ue2o de l os 2enes -
l os cr o +o s o +a s , l a li ber ac i n de l os i nst i nt os uest os al desn u d o or el si coa n 0l i si s
or +e di o de un i n! l u3 o di r ec t o, el deser t a r - adue L a r s e de l os oder es i nt el ec t u a l e s
- e+oci o n a l e s aAn ador +e c i d o s en l a +as a ,u +a n a W / ? Pl ant e , III, 1(4 4, . 30@ . *on
t oda nat ur al i d a d , en el +i s +o di scur s o Tei l ,ar d de *,ar di n r oo n e l a con! or +a c i n
de l a ,u +a n i d a d or obr a de un 2obi er n o ci ent ' ! i c o uni 1 e r s al " e5act a +e n t e el
i nst r u +e n t o .ue el Ant i cr i s t o necesi t a.
29
gr:=ica8ente si8pli=icados, operando co8o si se tratase no de instru8entos conceptuales, sino de
realidades concretas# !s, a8pla, por e"e8plo, el :r@ol genealgico de las especies sin darse
cuenta de 7ue su unidad org:nica no es 8:s 7ue una suerte de ilusin ptica, en realidad se
trata de una 9ariedad de ele8entos incone>os; Al diseJa sus ra8as co8o si se tratara de una
9erdadera planta construe la punta en la direccin en la 7ue se 8o9era la especie ;u8ana#
En @ase al 8is8o ra?ona8iento i8preciso 7ue 8e?cla lo concreto con lo a@stracto con=unde
con i8paciencia las di=erenciaciones entre lo 7ue es lo 7ue se supone 7ue es, asocia entre s las
8:s di9ersas categoras de realidad, co8o las lees ;u8anas, las =uer?as @iolgicas, las
tendencias ps7uicas los 9alores espirituales, en una pro=usin <nica de conceptos
pseudocient=icos#
%n e"e8plo tpico es la siguiente cita: B6o 7ue e>plica la re9olucin @iolgica causada por
la aparicin del Io8@re es una e>plosin de conciencia; lo 7ue a su 9e? e>plica esta e>plosin
de conciencia no es sino la irrupcin de un rao pri9ilegiado de Bcorpusculi?acinC, es decir, de
un =ilo ?oolgico en la super=icie ;asta a7uel 8o8ento i8per8ea@le 7ue separa la ?ona del
psi7uis8o directo de la del psi7uis8o re=le"o# Cuando, siguiendo este rao particular, la Vida
alcan?a un punto crtico de ordenacin Do, co8o deci8os nosotros, un punto crtico de
enrosca8ientoE, se ;ipercentra en s 8is8a, ad7uiere la =acultad de pre9er de in9entar###C
5+
# 6a
Bcorpusculi?acinC, 7ue en el 8e"or de los casos representa un proceso =sico, i8plicara la
singular consecuencia de 7ue un B=ilo ?oolgicoC, 7ue no es otra cosa 7ue la representacin
gr:=ica es7ue8ati?ada de un proceso genAtico, irru8pira a tra9As de la super=icie Dpura8ente
tericaE 7ue separa dos di=erentes ?onas ps7uicas; , en ra?n de este ;ec;o, la 9ida, 7ue no es
en s algo corpreo, se enroscara so@re s, 8is8a para engendrar as, 8ediante esta singular
con9ulsin a@stracto28ec:nica, las =acultades espirituales de pre9isin e in9encin### )ero no ;a
7ue e>traJarse de esta incapacidad de discri8inacin tpica del pensa8iento de $eil;ard, dado
7ue, seg<n su propia teora, el espritu no es 8:s 7ue una =ase a9an?ada en la trans=or8acin de
la 8ateria#
$eil;ard ;ace deri9ar sie8pre la cualidad de un au8ento de la cantidad; el au8ento
creciente de la 9egetacin en todo el glo@o terrestre ;a@ra generado, con la presin de su 8asa,
la 9ida ani8al; cuando, en un =uturo, la ;u8anidad tecni=icada ;aa ocupado el <lti8o pedacito
de tierra, la e9olucin general cere@ral pro8o9ida por la presin de esa 8asa lan?ara a la
noos=era una especie de 8olusco colecti9o con =acultades espirituales superiores###
'in alarga8os so@re la singular teologa de este autor, para 7uien Dios se desarrolla al
8is8o tie8po 7ue la 8ateria, sin para8os en la e8@ara?oso pregunta so@re 7uA de@a pensar
de los pro=etas sa@ios de la antigVedad del resto de seres Bsu@desarrolladosC, co8pro@a8os
lo siguiente: si es cierto 7ue, tanto en un sentido =sico co8o espiritual, el ;o8@re no es 8:s 7ue
una =ase de la e9olucin 7ue se e>tiende de la a8e@a al super;o8@re, Kc8o puede Al 8is8o
sa@er o@"eti9a8ente dnde se ;alla situadoL 'uponga8os 7ue tal e9olucin =or8a una cur9a,
una espiral: Kpuede el ;o8@re, 7ue no es 8:s 7ue un =rag8ento Dsin ol9idar 7ue el B=rag8entoC
de un 8o9i8iento no representa en s 8is8o 8:s 7ue una =ase del 8is8o 8o9i8ientoE, salir de
ese proceso decirse: BRo no so 8:s 7ue el =rag8ento de una espiral 7ue se enrosca en una
direccin deter8inadaCL En otras pala@ras, Kc8o puede el ;o8@re, si todo en Al en torno
suo, incluso su espritu, cua esencia es el 8is8o Dios, B=luct<aC constante8ente, enunciar
alguna cosa 9erdadera, 9:lida general so@re s 8is8o el 8undoL $eil;ard de C;ardin, ese
representante de la presente =ase e9oluti9a de la ;u8anidad, cree poder ;acerlo: Kso@re 7uA
@aseL Es cierto 7ue el ;o8@re puede conocer su propia condicin rango entre los seres 9i9os;
por otra parte, es capa? de ello precisa8ente por7ue, le"os de ser una si8ple =ase dentro de un
desarrollo inde=inido, representa esencial8ente una posi@ilidad central , por lo tanto,
irree8pla?a@le de=initi9a# 'i la especie ;u8ana estu9iera destinada a e9olucionar ;acia una
=or8a distinta, 8:s per=ecta 8:s BespiritualC, el ;o8@re no sera a desde a;ora el Bpunto de
interseccinC del Espritu di9ino con el plano terrestre; el ;o8@re no podra ser sal9ado ni sera
espiritual8ente capa? de superar el =lu"o del de9enir# Co8pro@ar la i8per=eccin de la naturale?a
;u8ana no autori?a a suponer 7ue continuar: e9olucionando @iolgica8ente; esta Ti8per=eccin
es, en realidad, co8<n a todo el 8undo terrenal; el aspecto a@soluto uni9ersal8ente 9:lido
in;erente al espritu ;u8ano, 7ue le capacita para reconocer la propia i8per=eccin co8o tal,
indica 7ue la 9a 7ue lle9a de lo ;u8ano a lo di9ino no se sit<a en un plano 8aterial te8poral,
sino 7ue es perpendicular a Aste# )or decirlo en los tAr8inos del E9angelio: K;a@ra acaso
to8ado Dios =or8a ;u8ana si Asta no ;u@iera sido a BDios en la tierraC, es decir,
cualitati9a8ente <nica , respecto al propio plano e>istencial, de=initi9aL
51
)a Pl ace de I' ,o $$e dans l a +at ur e , . =4.
2:
Co8o snto8a de nuestro tie8po, la teora teil;ardiana corresponde a una de esas =isuras
7ue se producen en la corte?a del pensa8iento 8aterialista en ra?n del progresi9o
endureci8iento de ese capara?n
52
; no se a@ren ;acia arri@a, ;acia el cielo su unidad 9erdadera
trascendente, sino ;acia a@a"o, ;acia el ca8po de las corrientes ps7uicas in=eriores# Cansado
de s 8is8o del a@ati8iento de su 8undo cuantitati9o, el pensa8iento 8aterialista acepta
=:cil8ente tal teora pseudoespiritual pro9ista de ciertos re7uisitos cient=icos; la =e e7ui9ocada,
8ateriali?ada 8aterial8ente solidi=icada 28aterialis8o su@li8ado2 de un $eil;ard de C;ardin se
sit<a dentro de esta tendencia#
)or sus conco8itancias con el 8ar>is8o, por su car:cter antitradicional pseudo8stico, la
teora 8oderna so@re la e9olucin de las especies se re9ela co8o el Nran Mraude# Nunca una
tesis de tan dudoso cienti=is8o se ;a@a situado co8o @ase indiscuti@le de i8portantes decisiones
espirituales, ;a 7ue preguntarse si el si8io no ;a sido pro8o9ido antes 7ue el ;o8@re para 7ue
el ;o8@re pueda sustituir a Dios#
52
#en$ %u$n o n, #p% /i t %
2=
Cap$#lo I+) PSICOLO*IA MODERNA Y SABIDURIA TRADICIONAL
La psique es el ob%eto de la psicologa; escri@e C# N# Jung, B desgraciada8ente es al 8is8o
tie8po su su"eto# No pode8os ignorar este datoC
53
# Esto slo puede signi=icar 7ue todo "uicio
psicolgico participa ine9ita@le8ente de la naturale?a esencial8ente su@"eti9a, e incluso pasional
tendenciosa, de su o@"eto# De ;ec;o, nadie conoce al al8a si no es a tra9As de su propia al8a,
para el psiclogo el al8a consiste en lo ps7uico en nada 8:s; ning<n psiclogo escapa,
entonces, a este dile8a, sea cual =uere su pretensin de o@"eti9idad, cuanto 8:s categricas
sean sus a=ir8aciones 8aor sea su pretensin de =or8ular enunciados uni9ersal8ente 9:lidos,
tanto 8:s sospec;osos ser:n# $al es el 9eredicto 7ue la psicologa 8oderna enuncia so@re s
8is8a, por lo 8enos cuando es ;onesta# Co8o 7uiera 7ue sea, la sospec;a de 7ue todo lo 7ue
puede decirse del al8a ;u8ana no sea, en <lti8a instancia, 8:s 7ue un =ala? re=le"o de s 8is8a,
contin<a roendo el cora?n de la psicologa 8oderna, e>tendiAndose, co8o un relati9is8o
desintegrador, a todo lo 7ue toca: ;istoria, =iloso=a, arte religin, todo, con su contacto, se
con9ierte en psicolgico en su@"eti9o, por lo tanto, e>ento de toda certe?a o@"eti9a e in8uta@le
51
#
-as todo relati9is8o apriorstico se contradice a s 8is8o# ! pesar de la reconocida
precariedad de su punto de 9ista, la psicologa 8oderna se co8porta e>acta8ente igual 7ue
cual7uier otra ciencia; e8ite "uicios cree en su 9alide?, in9ocando inconsciente8ente a7uello
7ue niega: la certe?a innata en el ;o8@re# Que la psi7ue es Bsu@"eti9aC, es decir, 7ue en ra?n
de su su@"eti9idad est: condicionada en cierto 8odo BteJidaC, es precisa8ente de8ostra@le
por7ue e>iste en nosotros algo 7ue escapa a esta li8itacin su@"eti9a, consiguiendo perci@irla, por
as decirlo, Bdesde arri@aC; este algo no es sino el espritu, en el sentido del tAr8ino latino
intellectus. Este intelecto nos aporta las solas luces 7ue tienen la 9irtud de ilu8inar el 8undo
incierto constante8ente =luctuante de la psych!) se trata de una e9idencia, pero de una
e9idencia 7ue escapa al pensar cient=ico =ilos=ico de nuestro tie8po# Es i8portante, ante
todo, no con=undir el intelecto con la ra?n DratioE: por7ue Asta, siendo el re=le"o 8ental del
intelecto, en la pr:ctica se 9e condicionada por el sector al cual se aplica por el 8arco 7ue se le
asigna# Quere8os decir con esto 7ue, en el caso de las ciencias 8odernas, el alcance de la
ra?n est: li8itado por su propio 8Atodo e8prico# En el plano en 7ue se sit<a, la ratio no es
tanto =uente de 9erdad co8o garanta de co;erencia: act<a sola8ente co8o le ordenadora#
)ara la psicologa 8oderna a<n es 8enos, pues si @ien el racionalis8o cient=ico o=rece a la
in9estigacin del 8undo =sico una @ase esta@le, resulta entera8ente insu=iciente en cuanto se
trata de descri@ir el 8undo del al8a; incluso los 8o9i8ientos ps7uicos super=iciales, a7uellos
cuas causas =ines se sit<an en el plano de la e>periencia corriente, di=cil8ente pueden
traducirse en tAr8inos racionales# $odo el caos de las posi@ilidades in=eriores de la psi7ue,
general8ente inconscientes, escapan a la racionalidad , con 8aor ra?n, toda di8ensin
espiritual, in=inita8ente superior al si8ple ca8po racional# 'eg<n los criterios esta@lecidos por el
pensa8iento 8oderno, no slo gran parte del 8undo ps7uico, sino ta8@iAn la realidad
8eta=sica, seran BirracionalesC# De a; deri9a la tendencia tpica de la psicologa 8oderna a
poner en duda la propia ra?n, cosa a@surda desde el 8o8ento en 7ue la ra?n no puede negar a
la ra?n# 6a psicologa se encuentra =rente a un :8@ito 7ue des@orda por todas partes el
;ori?onte de la ratio, y, por lo tanto, el 8arco de una ciencia construida so@re el e8piris8o la
lgica cartesiana#
53
Psychol o gi e und -el i gi o n , Yur i c ,, 1(9 2, . 91.
54
)No +e ar ec e .ue sea una ra7n ar a +ar a 1 i l l a r s e el .ue l a si col o 2' a se acer . u e
a l a !i l oso! ' aG Qacaso no es el act o de ens ar , ! und a +e n t o de t oda l a !i l oso! ' a, una
act i 1i d a d s' .ui c a .ue co+o t al dee n d e di r ec t a +e n t e de l a si col o 2' aR QAcaso no
debe l a &si col o2' a co+ r e n d e r al al +a en t oda su e5t ens i n, si n e5cl ui r a l a !i l oso! ' a,
l a t eol o 2' a - +uc , a s ot r as cosasR >rent e a t odas l as rel i 2i o n e s ri ca +e n t e
di 1er si ! i c a d a s , se al 7an, co+o sur e +a i nst a nc i a .ui 70, de l a 1er da d - el er r or , l os
dat os i n+u t a b l e s del al +a ,u +a n a / ?*. %. ;MN%, )' ,o $$e l a *cou 7 e r t e de son
?$e, &ar' s, 1(9 2, . 23=G ci t a +o s l a Ani ca edi ci n act ual +e n t e di so ni b l e de *i e
8ner ge t i k der Seel e9 % As' , ues, l a 1er d a d se 1e sust i t ui d a or l a si col o 2' a, si n t ener
en cuent a .ue no e5i st e n )dat os i n+u t a b l e s / ! uer a de l o .ue es i n+u t a b l e or su
r oi a nat ur al e 7 a, a saber , el i nt el ec t o. &or l o de +0 s , si el )act o de ens ar . es una
+er a )act i 1 i d a d s' .ui c a /, Qcon .u$ der ec , o se al 7a l a si col o 2' a en i nst a nc i a
sur e +a de l o 1er da d e r o - l o ! al so, si no es +0s .ue una )act i 1i d a d s' .ui c a / ent r e
t ant as ot r asR
2(
En su incon=esado e8@ara?o, la 8aor parte de los psiclogos 8odernos se acogen a un
cierto prag8atis8o; se dedican a asociar la Be>perienciaC ps7uica con una actitud clnica
BasApticaC, con un distancia8iento interior, creendo poder sal9aguardar as la B(@"eti9idadC
cient=ica# 'in e8@argo, no pueden de"ar de asociarse a tal e>periencia, pues es el <nico 8odo
de llegar a conocer el signi=icado de los =en8enos ps7uicos, siendo i8posi@le captarlos desde el
e>terior al 8odo de los =en8enos corpreos# El o del o@ser9ador psicolgico, por tanto, est:
sie8pre incluido en la e>periencia, co8o Jung reconoce en las pala@ras arri@a citadas# KQuA
signi=ica, pues, la reser9a clnica del BcontrolC de la e>perienciaL En el 8e"or de los casos
representa el supuesto Bsentido co8<nC 7ue a7u, sin e8@argo, carece de signi=icado, desde el
8o8ento en 7ue su naturale?a, asa? li8itada, lo de"a e>puesto a los pre"uicios a la
ar@itrariedad# 6a actitud arti=icial8ente Bo@"eti9aC del psiclogo 2una o@"eti9idad ostentada por el
su"eto2 no incide, pues, real8ente en la naturale?a incierta de la e>periencia psicolgica; con
esto 9ol9e8os, a =alta de un principio intrnseco al 8is8o tie8po in8uta@le, al dile8a del al8a
7ue intenta captar al al8a, al 7ue nos re=era8os al e8pe?ar este captulo#
!l igual 7ue cual7uier otro sector de la realidad, la psi7ue slo puede conocerse a partir de
algo 7ue la trascienda# Es a esto a lo 7ue nos re=eri8os cuando reconoce8os el principio 8oral
de la "usticia, en 9irtud del cual los ;o8@res de@en superar su Bsu@"eti9idadC, es decir, su
egocentris8o; pero la 9oluntad ;u8ana no podra nunca superar el egos8o si la inteligencia 7ue
la gua no =uera 8:s 7ue una realidad ps7uica no so@repasara esencial8ente a la psych!, si en
su esencia no trascendiera el plano de los =en8enos, tanto interiores co8o e>teriores# Esta
ad9ertencia es su=iciente para pro@ar la necesidad la e>istencia de una psicologa 7ue no se
apoe slo en la e>periencia, sino en 9erdades 8eta=sicas dadas Bdesde arri@aC# El orden del
7ue se trata est: inscrito en nuestra al8a, es de este orden del 7ue en realidad no pode8os
prescindir# 6a psicologa 8oderna, sin e8@argo, no reconocer: nunca este orden, pues si a 9eces
pone en cuestin el racionalis8o de aer, no se acerca a la 8eta=sica, entendida co8o doctrina
de lo perdura@le, 8:s de lo 7ue pueda acercarse cual7uier otra ciencia e8prica; su punto de
9ista, 7ue asi8ila lo suprarracional a lo irracional, la predispone a los 8:s gra9es errores#
6o 7ue le =alta por co8pleto a la psicologa 8oderna son criterios 7ue le per8itan insertar
los di9ersos aspectos o tendencias de la psi7ue en su conte>to cs8ico# En la psicologa
tradicional, tal co8o se presenta a partir de toda religin autAntica, estos criterios 9ienen dados de
dos 8aneras: ante todo, por la cos8ologa, 7ue sit<a a la psi7ue sus 8odalidades en la
"erar7ua de los grados de la e>istencia, despuAs por la 8oral, en=ocada ;acia una 8eta
espiritual# Esta <lti8a parece 7ue se ocupa <nica8ente de los pro@le8as relati9os al 7uerer al
o@rar; sin e8@argo, est: estructurado seg<n un es7ue8a cuas lneas principales asocian el
sector ps7uico del o a las lees uni9ersales# En cierto 8odo, la cos8ologa circunscri@e la
naturale?a del al8a; la 8oral espiritual la sondea# !s co8o una corriente de agua 8uestra su
9igor su direccin al c;ocar contra un o@st:culo in89il, el al8a ;u8ana 8ani=iesta sus
inclinaciones tendencias slo en su antagonis8o respecto a un principio in8uta@le; 7uien 7uiera
conocer la naturale?a de la psych!, de@e resistirla, slo podr: ;acerlo si asu8e un punto de
9ista 7ue, por lo 8enos 9irtual si8@lica8ente, corresponda al ' eterno, del cual surge el
espritu co8o un rao 7ue traspasa todos los 8odos de ser del al8a del cuerpo#
6a psicologa tradicional posee, pues, una di8ensin i8personal pura8ente terica, la
cos8ologa, una di8ensin personal pr:ctica, la 8oral o ciencia de las 9irtudes; es "usto 7ue
as sea, desde el 8o8ento en 7ue el 9erdadero conoci8iento de la psi7ue nace del
autoconoci8iento: 7uien sepa 9er Bo@"eti9a8enteC su propia =or8a ps7uica su@"eti9a 2 slo ser:
capa? con los o"os del ' eterno2 conocer: al 8is8o tie8po todas las posi@ilidades in;erentes al
8undo ps7uico# R esta B9isinC es a la 9e? el =in <lti8o , si ello es necesario, la garanta de
cual7uier psicologa sagrada# 6a di=erencia entre la psicologa 8oderna la tradicional se pone de
8ani=iesto en el ;ec;o de 7ue para la 8aora de los =ilso=os 8odernos la 8oral no tiene nada
7ue 9er con la psicologa# En general, gustosa8ente la con=unden con la 8oral social, 8:s o
8enos 8arcada por las costu8@res, i8agin:ndola co8o una especie de di7ue ps7uico 7ue, aun
siendo 7ui?: <til seg<n la ocasin, i8pedira o per"udicara, en la 8aor parte de los casos, el
desarrollo Bnor8alC de la psi7ue indi9idual# Esta concepcin ;a sido a8plia8ente di9ulgada por
el psicoan:lisis =reudiano, 7ue, co8o es sa@ido, se ;a con9ertido en un uso 8u corriente en
ciertos pases, usurpando pr:ctica8ente la =uncin 7ue antaJo reali?a@a el sacra8ento de la
con=esin: el psicoanalista sustitue al sacerdote, el estallido de los co8ple"os co8pri8idos
sustitue a la a@solucin# En la con=esin ritual, el sacerdote no es 8:s 7ue el 9icario i8personal
2, por lo tanto, necesaria8ente reser9ado2 de la Verdad 7ue "u?ga 7ue perdona; con=esando
sus pecados, el pecador con9ierte las tendencias 7ue su@acen a ellos en algo 7ue no es BAl
8is8oC, por as decirlo; las Bo@"eti9i?aC; al arrepentirse crea una distancia, con la i8particin
de la a@solucin su al8a retorna 9irtual8ente al e7uili@rio inicial 7ue surge del propio centro
30
di9ino# En el caso del psicoan:lisis =reudiano
55
, el ;o8@re no se desnuda =rente a Dios, sino =rente
a su pr"i8o; no se distancia de los tras=ondos caticos tene@rosos de su al8a re9elados por el
an:lisis, sino 7ue, por el contrario, los asu8e, de@iendo decirse: Bas so o real8enteC# 'i no
consigue superar esta 8orti=icante delusin gracias a alg<n in=lu"o @enA=ico, le 7ueda algo as
co8o una des;onra interna# En la 8aora de los casos, ser: un su8ergirse en la 8ediocridad
ps7uica colecti9a lo 7ue ;ar: las 9eces de a@solucin, siendo 8:s =:cil soportar una degradacin
cuando se la co8parte con otros# 'ea cual =uere la utilidad e9entual parcial de un an:lisis as,
el resultado ;a@itual es el descrito a partir de tales presupuestos
55
#
'i las doctrinas de sal9acin tradicionales, esto es, dadas por una religin autAntica, no se
parecen en 8odo alguno a la psicoterapia 8oderna, es de@ido al ;ec;o de 7ue la psi7ue no se
de"a curar por 8edios ps7uicos; la psych! es el :8@ito de las acciones reacciones inde=inidas;
por su propia naturale?a, es esencial8ente inconstante engaJosa, engaJa a los de8:s se
engaJa a s 8is8a, de 8odo 7ue slo puede ser curada por algo 7ue se encuentre B=ueraC, o
Bpor enci8aC de ella; es decir, por algo 7ue, o @ien proceda del cuerpo, con el resta@leci8iento
del e7uili@rio de los l7uidos ;u8orales general8ente alterado por las en=er8edades ps7uicas
5/
, o
@ien proceda del espritu, por 8edio de =or8as acciones 7ue e>presen den testi8onio de una
presencia superior# Ni la plegaria ni el retiro en lugares sagrados, ni el e>orcis8o 7ue se aplica
en algunos casos
5*
, son de tipo ps7uico, si @ien la psicologa 8oderna intenta e>plicar estos
8edios su e=icacia por 9a e>clusi9a8ente psicolgica#
)ara esta psicologa, los e=ectos de un rito su interpretacin teolgica o 8stica son cosas
total8ente di=erentes# Cuando atri@ue a un rito alguna e=ecti9idad, 7ue natural8ente slo
considera 9:lida en el plano su@"eti9o, la re8ite a ciertas disposiciones ps7uicas de origen
ancestral 7ue el rito actuali?ara; no ;ace al caso preguntarse por el sentido ate8poral
so@re;u8ano del rito o del s8@olo, co8o si el al8a pudiera acaso curarse creendo en la
proeccin ilusoria de sus propias preocupaciones, indi9iduales o colecti9as# 6a separacin entre
9erdad realidad, in;erente a esta tesis, no preocupa a la psicologa 8oderna, 7ue llega incluso a
interpretar las =or8as =unda8entales del pensar, las lees 7ue go@iernan la lgica, co8o un
residuo de costu8@res ancestrales# Es un ca8ino 7ue conduce a la propia negacin de la
inteligencia a su sustitucin por =atalidades @iolgicas, aun7ue no est: claro 7ue la psicologa
pueda llegar a tanto sin destruirse a s 8is8a#
-ientras 7ue la pala@ra Bal8aC tiene un signi=icado 8:s o 8enos a8plio, seg<n co8o se
utilice, e inclua a 9eces no slo la =or8a incorprea del indi9iduo, sino ta8@iAn el espritu
supra=or8al in;erente a ella, la psi7ue, en ca8@io, es clara8ente la =or8a BsutilC
5.
no =sica8ente
li8itada, sino deter8inada por el 8odo de ser su@"eti9o propio de la criatura# )ara poder BsituarC
este 8odo de ser en su "usto lugar, ser: preciso re=erirse al es7ue8a cos8olgico 7ue representa
los di9ersos grados de la e>istencia en =or8a de crculos o es=eras concAntricas# Este es7ue8a,
7ue podra conce@irse co8o una a8pliacin si8@lica de la concepcin geocAntrica del uni9erso
9isi@le, ;ace coincidir si8@lica8ente al 8undo corpreo con la tierra; en torno a este centro se
e>tiende la es=era 2o las es=eras2 del 8undo sutil o ps7uico, 7ue a su 9e? est: englo@ado por la
es=era del Espritu puro# Desde luego, esta i8agen est: li8itada por su car:cter espacial, aun7ue
e>presa 8u @ien las relaciones e>istentes entre estos di9ersos estados: cada una de las es=eras
55
Est a li +i t ac i n es i ndi s e n s a b l e, or cuant o ,o- e5i st e n ! or +a s +0s i noc uas de
si coa n 0 l i s i sG er o con el l o no .uer e +o s 3 ust i ! i c ar al si coa n 0 l i s i s en ni n2 u n a de sus
! or +a s .
59
Na- una re2l a se2A n l a cual sl o ued e i ni ci ar el an0l i si s .ui en -a ,a si do a su 1e7
anal i 7 a d o. *abe r e2 u n t a r s e .ui $n ! ue el ri +e r o de est a ser i e .ue i +i t a
e5t r a L a +e n t e a l a )sucesi n aost l i c a /.
5:
Se r od u c e 2ener al +e n t e un c' r cul o 1i ci os o desde el +o +e n t o en .ue el e.ui l i br i o
s' .ui c o se 1e er t ur b a d o r od u c i e n d o una i nt o5 i c a c i n !'si ca .ue a su 1e7 e+ e o r a
el e.ui l i br i o s' .ui c o.
5=
4os casos de osesi n di abl i c a, .ue e5i 2e n 1i si bl e +e n t e l a al i caci n de l os ri t os
de e5or ci s +o , ar ec e .ue se ,an ,ec,o +en o s ,abi t u a l e s en nues t r os d' as, si n duda
or . u e l as i n! l ue n c i a s de +o n ' a c a s -a no est 0n )co + r i +i d a s / or el di .ue de l a
t r adi ci n, si no .ue ued e n di ! un di r s e un oco or t odas ar t es, con ! or +a s +0s bi en
)di l ui d a s /.
5(
En l at ' n, su"t i l i s; en 0r abe, l at i & G en s0nscr i t o, suks h $a shar i r a%
31
se presenta, to8ada independiente8ente, co8o una entidad per=ecta8ente ;o8ogAnea, 8ientras
7ue desde el Bpunto de 9istaC de la es=era in8ediata8ente superior no es 8:s 7ue su contenido#
!s, el 8undo =sico, considerado desde su propio plano, no tiene en cuenta al ps7uico, del
8is8o 8odo 7ue Aste no tiene en cuenta el 8undo supra=or8al del espritu, pues slo capta lo
7ue tiene =or8a#
)or otra parte, cada uno de los 8undos citados es conocido por el 8undo 7ue lo englo@a:
sin el Btras=ondoC in8uta@le supra=or8al del Espritu, las realidades ps7uicas no se
presentaran co8o B=or8asC, sin el al8a in;erente a las =acultades sensi@les no podra captarse
el 8undo corpreo#
Esta do@le relacin de las cosas, 7ue en un principio escapa a nuestra 9isin su@"eti9a, se
9uel9e tangi@le, por as decirlo, cuando se considera 8:s de cerca la naturale?a de la percepcin
sensi@le, por un lado, Asta capta e=ecti9a8ente el 8undo =sico, ning<n arti=icio =ilos=ico podr:
con9encernos de lo contrario; por otro, no ;a duda de 7ue del 8undo slo captarnos las
Bi8:genesC 7ue nuestra 8ente retiene, en este sentido todo el te"ido ;ec;o de i8presiones,
recuerdos anticipaciones, en su8a, todo lo 7ue constitue para nosotros la sustancia sensi@le
la co;erencia lgica del 8undo, es de naturale?a pura8ente ps7uica o sutil# Es in<til intentar
a9eriguar 7uA es el 8undo Bal 8argenC de esa continuidad sutil, a 7ue ese Bal 8argenC no
e>iste: rodeado del estado sutil, el 8undo =sico no es 8:s 7ue un contenido suo, aun7ue en su
propio espe"o apare?ca co8o un orden 8aterial8ente autno8o
54
#
No es, e9idente8ente, el al8a indi9idual, sino el estado sutil integral lo 7ue englo@a al
8undo =sico; la conciencia su@"eti9a, 7ue constitue el o@"eto de la psicologa, separa al al8a de
su conte>to cs8ico, logrando 7ue pare?ca aislada del 8undo e>terior de su orden
uni9ersal8ente 9:lido# )or otra parte, es el conte>to lgico del 8undo e>terior lo 7ue supone la
unidad interior de lo ps7uico, indirecta8ente 8ani=estada por el ;ec;o de 7ue las 8<ltiples
9isiones indi9iduales del 8undo 9isi@le, por =rag8entarias 7ue sean, se corresponden
sustancial8ente se integran en un todo continuo# 6a unidad "er:r7uica8ente ordenada de todos
los su"etos indi9iduales, 7ue garanti?a el ne>o lgico del 8undo, es, por as decirlo, de8asiado
o@9ia de8asiado 8ani=iesta para ser o@ser9ada# Cada ser re=le"a en su propia consciencia todo
el 8undo e>peri8enta@le no cree estar a su 9e? contenido en la consciencia de los de8:s seres
co8o una posi@ilidad 8:s, ni 7ue todos estos di9ersos 8odelos de e>periencia estAn coordinados
entre s# Del 8is8o 8odo, todo ser se sir9e de sus propias =acultades cognosciti9as, con=iando
en 7ue correspondan al orden cs8ico total# En esta 8is8a =e se apoa la ciencia 8:s
escAptica, 7ue en realidad carecera de todo sentido si la percepcin sensi@le, el pensa8iento
lgico la constancia de la 8e8oria no estu9ieran te"idas en el 8is8o telar del 8undo o@"eti9o#
'i el al8a indi9idual estu9iera separada del uni9erso, no podra contener al 8undo entero#
Co8o su"eto 7ue conoce, contiene al 8undo aun7ue no lo posea, a 7ue el 8undo se con9ierte
en B8undoC en su relacin con el su"eto indi9idual: su percepcin presupone la escisin de la
conciencia en su"eto o@"eto, esta escisin procede a su 9e? de la polari?acin su@"eti9a del
al8a# $odo se corresponde, pues, 8utua8ente#
)ero no ;a 7ue ol9idar 7ue lo 7ue en el plano esencial une, di=erencia en el plano de la
8ateria 9ice9ersa, pues la di8ensin esencial la 8aterial =or8an una interseccin co8o los
dos e"es de la cru?: as, el espritu 7ue une a los seres por enci8a de la =or8a, en el plano de la
B8ateriaC ps7uica plas8a las =or8as di=erenciadas, 8ientras 7ue la B8ateriaC ps7uica co8o tal
une a los indi9iduos B;ori?ontal8enteC entre s, al 8is8o tie8po los 8antiene encerrados en su
propio te"ido =inito
5+
# Natural8ente, ;a 7ue entender todo esto en sentido a8plio, pues estas son
cosas 7ue slo pueden e>presarse si8@lica8ente#
Ca@ra preguntarse 7uA tienen 7ue 9er estas consideraciones con la psicologa, 7ue no
estudia el orden cs8ico general, sino slo la psi7ue indi9idual# Nuestra respuesta es 7ue es
errneo considerar a la psi7ue indi9idual co8o algo li8itado en s 8is8o# 'i @ien, en principio,
capta8os slo el =rag8ento del 8undo ps7uico 7ue nosotros 8is8os Bso8osC, en la 8edida en
7ue representa nuestro BoC, segui8os, no o@stante, estando in8ersos en el 8ar de la e>istencia
90
Nada es t an absur d o co+o l as t ent at i 1 a s de e5l i c ar +at er i al +e n t e l a er c e c i n
del +u n d o +at e r i al .
91
4a ,i st or i a b' bl i ca de l a cr eaci n de Ad0n ued e i nt er r e t a r s e en el sent i d o de .ue
Ad0n ! ue )l as +a d o / en el l ano sut i l - s' .ui c o cuan d o l a +at er i a !'si ca aAn est aba
cont e ni d a en l a s' .ui c aG sl o des u $ s de l a e5ul si n del ar a' so de l os ri +e r o s
adr es - al l ' l os ar .ue t i o s de l os ser es t er r est r e s aAn con1i 1' a n en a7- e+ e7 a
ent r ar en 1i 2or l a l e- de l a 2ener a c i n - l a cor r u c i n 2gener a t i o et cor r u p t i o9 .ue
2obi er n a l a 1i da !'si ca.
32
sutil co8o los peces en el agua, , al igual 7ue los peces, no 9e8os en 7uA consiste nuestro
propio ele8ento# 'in e8@argo, Aste nos in=lue constante8ente; lo <nico 7ue nos separa de Al es
la di8ensin su@"eti9a de nuestra conciencia#
El estado corporal el estado ps7uico pertenecen a8@os a la e>istencia =or8al; en su
e>tensin total, el estado sutil no es sino la e>istencia =or8al, pero se le lla8a BsutilC en tanto en
cuanto se sustrae a las lees de la corporeidad# 'eg<n un si8@olis8o de los 8:s antiguos de
los 8:s naturales, el estado sutil se co8para a la at8s=era 7ue en9uel9e a la tierra 7ue
penetra los cuerpos porosos trans8ite la 9ida#
%n =en8eno cual7uiera no puede ser 9erdadera8ente co8prendido 8:s 7ue a tra9As de
todas sus relaciones 2B;ori?ontalesC B9erticalesC2 con la &ealidad total# Esta 9erdad se aplica
de una 8anera especial, de alguna 8anera pr:ctica, a los =en8enos ps7uicos: el 8is8o
Baconteci8ientoC ps7uico puede ser considerado a un tie8po la respuesta a una i8presin
sensorial, la 8ani=estacin de un deseo, la consecuencia de una accin transcurrida, la ;uella de
una disposicin tpica o ;ereditaria del indi9iduo, la e>presin de su genio el re=le"o de una
realidad supraindi9idual# Es legti8o considerar el =en8eno ps7uico en cuestin @a"o uno u otro
de estos aspectos, pero sera a@usi9o 7uerer e>plicar los 8o9i8ientos 8oti9os del al8a por un
<nico aspecto# Cita8os a este respecto las pala@ras de un terapeuta consciente de los l8ites de
la psicologa conte8por:nea: BE>iste un antiguo pro9er@io ;ind< cua 9erdad psicolgica no
puede ser puesta en duda: El ;o8@re se con9ierte en lo 7ue piensa### 'i da tras da, durante
aJos, no se ;ace 8:s 7ue in9ocar al Iades
52
, e>plicando siste8:tica8ente todo lo 7ue es
ele9ado en tAr8inos de lo 7ue es in=erior, de"ando al 8argen todo lo 7ue en la ;istoria cultural de
la ;u8anidad Da pesar de sus la8enta@les errores cr8enesE se ;a considerado 9:lido, no podr:
e9itarse el peligro de perder el discerni8iento, de ni9elar la i8aginacin Duna =uente de 9idaE de
estrec;ar el ;ori?onte 8entalC
53
#
6a conciencia ordinaria slo ilu8ina un sector restringido de la psi7ue indi9idual, 7ue a su
9e? representa una parte 8in<scula del 8undo ps7uico# !7uAlla, sin e8@argo, no est: separada
de Aste, su situacin no es la de un cuerpo rigurosa8ente li8itado por su e>tensin separado de
los de8:s cuerpos; lo 7ue distingue al al8a del con"unto del in8enso uni9erso sutil son sus
tendencias particulares, 7ue la de=inen 2para e8plear una i8agen si8pli=icada2 co8o una
deter8inada direccin espacial de=ine al rao de lu? 7ue en ella se 8ue9e# )or sus tendencias
particulares, el al8a est: en co8unin con todas las posi@ilidades cs8icas de tendencia o
cualidad an:logas; las asi8ila se asi8ila a ellas# Esta es la ra?n por la 7ue la ciencia de las
tendencias cs8icas es decisi9a para la psicologa# Esta ciencia est: presente en todas las
tradiciones espirituales; la tradicin cristiana 2 no slo ella2 est: @asada en el s8@olo de la cru?,
7ue es s8@olo de las principales tendencias cs8icas: el tra?o 9ertical de la cru? signi=ica, en su
sentido ascendente, la tendencia ;acia el origen di9ino; en sentido descendente e"e8pli=ica la
tendencia in9ersa 7ue 9a desde los orgenes a las tinie@las; los dos @ra?os ;ori?ontales
corresponden a la e>tensin en el :8@ito de un deter8inado plano de e>istencia
51
# Estas
tendencias est:n total clara8ente representadas en la cos8ologa ;ind< con los tres gunas)
satt.a es la tendencia ascendente ;acia la lu?, tamas es la 7ue desciende ;asta las tinie@las,
ra"as es la 7ue se e>tiende por el 8undo; 8oral8ente, satt.a corresponde a la 9irtud, tamas a la
inercia al 9icio ra%as a la pasin#
6os gunas son co8o las coordenadas a las 7ue pueden re=erirse los 8o9i8ientos ps7uicos
respecto a las cuales pueden insertarse en un conte>to cs8ico 8:s a8plio# Desde este punto
de 9ista, las circunstancias 7ue ;an pro9ocado un 8o9i8iento ps7uico no son i8portantes; sin
e8@argo, su participacin en las tres tendencias =unda8entales es decisi9a deter8ina su rango
en la "erar7ua de los 9alores interiores#
6as 8oti9aciones de la psi7ue slo son percepti@les a tra9As de las =or8as 7ue las
8ani=iestan; as, pues, el "uicio psicolgico de@er: @asarse en estas =or8as# !;ora @ien, la
participacin de los gunas en una =or8a cual7uiera no puede 8edirse cuantitati9a8ente; esta
92
Al usi n al l e+a 'l ect er e si nequ e o super os, cher o n t a $o7 e " o ?)Si no consi 2 o
dobl e 2 a r eI <l i + o, re+o 1 e r $ l os i n! i er n os /@ , con el .ue >reud enca b e7 su obr a
1r au $d e u t u n g 2)a i nt er pr e t a c i = n de l os sue@os9 %
93
Nans ;acob, en Sagesse ori ent as e et Psychot h r a p i e occi de n t a l e, &ar' s, 1(94G el
aut or de est a obr a es un ant i 2 u o di sc' ul o de ;un2, .ue desc u b r i l ue2o l a doct r i n a -
el +$t o d o - i n! i ni t a +e n t e +0s 1ast os- del sdha n a ,i nd A, l o .ue l e er +i t i so+e t e r
l a si cot er a i a occi de n t a l a una 3 ust a cr' t i ca.
94
*! r. #en$ %u$n o n, )e Sy $" o l i s $e de l a /roi 0 , o. ci t .
33
participacin es de tipo cualitati9o; en realidad, esto no signi=ica 7ue sea indeter8inada o
indeter8ina@le: si8ple8ente, a la psicologa pro=ana de nuestro tie8po le =altan criterios 9:lidos#
Ia Baconteci8ientosC ps7uicos cuas repercusiones atra9iesan B9ertical8enteC todas las
gradaciones del 8undo sutil, a 7ue ro?an en cierto 8odo las posi@ilidades esenciales; ;a otros
2son los 8o9i8ientos ps7uicos ordinarios2 7ue slo o@edecen el oscilar B;ori?ontalC de la
psych!) , en =in, los ;a 7ue proceden de los a@is8os ps7uicos in=ra;u8anos# 6os pri8eros, los
7ue se erguen ;acia lo alto, nunca pueden ser total8ente e>presados; les es in;erente un
secreto, aun7ue a 9eces las =or8as 7ue e9ocan ocasional8ente en la i8aginacin sean claras
precisas, co8o las 7ue caracteri?an a los autAnticos artes sagrados, , a di=erencia de las 7ue
deri9an de las BinspiracionesC in=ra;u8anas o dia@licas, 7ue co8o tales =or8as son
ininteligi@les: Astas, por su car:cter ne@uloso, tene@roso e7u9oco slo en apariencia contienen
un secreto; se encontrar:n =:cil8ente e"e8plos en el arte de nuestro tie8po# !l estudiar las
8ani=estaciones =or8ales del al8a, no ;a 7ue ol9idar 7ue la constitucin psico2=sica del ;o8@re
puede presentar =isuras e incongruencias singulares; puede ocurrir 7ue ciertos estados ps7uicos
de alto 9alor espiritual no se e>presen nor8al ar8oniosa8ente# Es lo 7ue ocurre, por e"e8plo,
en el caso de esa categora un poco Ban:r7uicaC de 8sticos lla8ados Blocos de DiosC, cua
espiritualidad o santidad escapa a la 9a de la ra?n# In9ersa8ente, un estado intrnseca8ente
patolgico co8o tal do8inado por tendencias in=ra;u8anas caticas, puede 7ue e>prese,
incidental8ente por accidente; realidades supraterrestres# En de=initi9a, el al8a ;u8ana es de
una insonda@le co8ple"idad#
En su con"unto, el 8undo sutil es inco8para@le8ente 8:s a8plio 9ariado 7ue el
corpreo, lo 7ue Dante e>presa al ;acer corresponder a toda la "erar7ua de las es=eras
planetarias con el 8undo sutil slo la tierra con el corpreo# En su siste8a, la posicin
su@terr:nea del in=ierno slo pretende signi=icar 7ue las condiciones 7ue le corresponden son
in=eriores respecto a la condicin ;u8ana nor8al; en realidad, ta8@iAn pertenecen al estado sutil,
ra?n por la cual ciertos cos8logos 8edie9ales les asignan si8@lica8ente un lugar entre el
cielo la tierra
55
# 6a e>periencia del 8undo sutil es, prescindiendo de algunas ciencias
desconocidas por el ;o8@re 8oderno, de tipo su@"eti9o, a 7ue la conciencia, al identi=icarse con
las =or8as sutiles, sigue sus tendencias al igual 7ue una lu? es des9iada por la =or8a de una ola
al atra9esarla# El 8undo sutil consiste en =or8as; es decir, es co8ple"o est: do8inado por los
contrastes# 'in e8@argo, estas =or8as no poseen por s 8is8as, prescindiendo de su
proeccin en la i8aginacin sensi@le
55
, contornos espaciales de=inidos co8o las =or8as
corpreas; son co8pleta8ente acti9as o, 8:s e>acta8ente, din:8icas, a 7ue la accin pura no
pertenece sino a las B=or8asC esenciales o ar7uetipos, 7ue corresponden al 8undo del puro
Espritu# !;ora @ien, el al8a indi9idual es de suo una de las =or8as del 8undo sutil, de 8odo
7ue la conciencia 7ue se a8olda a esa =or8a de@e ser necesaria8ente din:8ica e>clusi9a; no
se percata de las de8:s =or8as sutiles 8:s 7ue en la 8edida en 7ue se con9ierten en 9ariantes
de su propia =or8a egtica#
$anto es as 7ue, durante el sueJo, la conciencia su@"eti9a, a pesar de estar rea@sor@ida en
el 8undo sutil, per8anece replegada so@re s 8is8a; todas las =or8as 7ue e>peri8enta en ese
estado se presentan co8o 8eras proecciones del su"eto indi9idual, o por lo 8enos se presentan
co8o tales cuando se perci@en retrospecti9a8ente, en el u8@ral del estado de 9igilia# )or7ue en
s, a pesar de este su@"eti9is8o, la conciencia del soJador no es i8per8ea@le a los in=lu"os 7ue
so@re ella act<an desde las di9ersas BregionesC del 8undo sutil, co8o de8uestran, entre otros,
los sueJos pre8onitorios o telep:ticos 7ue tantos ;o8@res ;an e>peri8entado
5/
# En realidad,
aun7ue la i8aginera del sueJo estA te"ida con la BsustanciaC 8is8a del su"eto, no por ello de"a
de re9elar 8:s o 8enos indirecta8ente realidades de orden cs8ico#
El contenido de un sueJo puede ser en=ocado desde distintos puntos de 9ista: si se
e>a8ina la materia de 7ue est: ;ec;o, se o@ser9ar: 7ue est: constituido por toda clase de
recuerdos; atendiendo a ello es 8:s o 8enos e>acta la e>plicacin corriente 7ue conci@e el
sueJo co8o e>presin de residuos su@conscientes de e>periencias anteriores; ta8@iAn puede
95
Se2An una t r adi ci n isl 0 +i c a, el t r ono del di abl o se si t Aa )ent r e l a ti er r a - el ci el o/,
una al usi n ent r e ot r as a l as t ent ac i o n e s a l as .ue se e5o n e n l os .ue si 2ue n l a )1' a
ascen d e n t e / .
99
De! i ni e n d o el +u n d o sut i l co+o +u n d o de l a i $a gi n a t i o ?en 0r abe, (i yI @, ci er t os
cos +l o 2 o s +e di e 1 a l e s se re! er ' a n a l a )i +a 2 i n a c i n / act i 1 a co+o ! uer 7a cr eat i 1 a, -
no sl o a l as i +02 e n e s .ue r od u c e.
9:
No- l a si col o 2' a e+' r i c a -a no se at r e1 e a ne2ar est e t i o de sueLos.
34
ocurrir, sin e8@argo, 7ue un sueJo contenga B8ateriasC 7ue en a@soluto pro9engan de la
e>periencia personal del soJador 7ue son co8o las ;uellas de una trans=usin ps7uica de un
indi9iduo a otro; tal =en8eno, aun7ue no es =recuente, es un reta?o ps7uico 7ue no consiste en
una predisposicin an8ica deter8inada, sino en la aceptacin de un =rag8ento ps7uico ;ec;o
de recuerdos
5*
# $a8@iAn e>iste la econo8a del sueJo, a este respecto esta8os de acuerdo con
la la tesis 8oderna seg<n la cual el sueJo 8ani=iesta a7uellos contenidos del
inconsciente 7ue 9endr:n a e7uili@rar las condiciones presentes de la 9ida ps7uica consciente#
No o@stante, a la psicologa 8oderna se le escapa la ;er8enAutica del sueJo, a pesar de todo lo
7ue sus representantes ;aan escrito al respecto; las i8:genes 7ue se re=le"an en el al8a no
puede ser 9:lida8ente interpretadas si no se sa@e a 7uA ni9el de realidad se re=ieren#
6as i8:genes 7ue se retienen de un sueJo despuAs del despertar, no representan
general8ente 8:s 7ue las so8@ras de lo 7ue =ueron las =or8as ps7uicos 9i9idas en el 8is8o
sueJo; con el paso al estado de 9igilia, se cu8ple algo as co8o una =iltracin, de la 7ue es =:cil
darse cuenta, a 7ue parte de la realidad in;erente al sueJo se e9apora con 8aor o 8enor
rapide?# E>iste, sin e8@argo, una categora de sueJos cuo recuerdo per8anece claro neto
incluso si su sentido pro=undo parece ocult:rsenos# Estos sueJos, 7ue suelen presentarse al al@a,
"usto antes de despertar, se aco8paJan de una irre=uta@le i8presin de realidad o@"eti9a; dic;o
de otro 8odo, i8plican una certe?a 8:s 7ue 8ental; pero lo 7ue les caracteri?a, aparte de su
in=lu"o 8oral en el soJador, es la alta calidad de su lengua"e =or8al e>ento de cual7uier
co8ponente tur@io o catico# 'on los sueJos 7ue proceden del Xngel, es decir, de la Esencia 7ue
une el al8a con los estados supra=or8ales del ser#
'i e>isten sueJos de inspiracin di9ina, ta8@iAn de@e e>istir su contrario, a sa@er, los
sueJos de i8pulso sat:nico 7ue i8plican 9erdaderas caricaturas de las =or8as sagradas# 6a
sensacin 7ue los aco8paJa no estar: ;ec;a de lu8inosidad =resca serena, sino de o@sesin
9Artigo: es la atraccin 7ue e"ercen los a@is8os# 6os in=lu"os in=ernales ca@algan a 9eces so@re la
ola de una pasin natural 7ue les a@re la puerta, pero se distinguen de los 8o9i8ientos de
naturale?a ele8ental de la pasin por su tendencia orgullosa negadora, aco8paJada @ien de
a8argura, @ien de depresin# B,elui qui veut faire l>ange fera la b!teC D?uien quiera hacer el
;ngel har; la bestiaE, deca )ascal# En realidad, nada pro9oca tanto tan dia@licas caricaturas, en
el sueJo o en estado de 9igilia, co8o la actitud inconsciente8ente pretenciosa 7ue 8e?cla a Dios
con el BoC personal, 8oti9o cl:sico de tantas psicosis estudiadas e>plotadas por el
psicologis8o post=reudiano
5.
#
! partir del an:lisis del sueJo, =ue co8o C# N# Jung desarroll su conocida teora so@re el
Binconsciente colecti9oC# 6a co8pro@acin de 7ue una deter8inada categora de i8:genes
onricas no se e>plica si8ple8ente con los residuos ps7uicos de las e>periencias indi9iduales,
sino 7ue parece tener un car:cter 8:s uni9ersal , por as decirlo, i8personal; induce a Jung a
distinguir en el :8@ito BinconscienteC, del 7ue se nutren los sueJos, entre una ?ona BpersonalC,
7ue corresponde a la e>periencia indi9idual, una ?ona Bcolecti9aC# 'eg<n la ;iptesis de Jung,
esta segunda ?ona consistira en disposiciones ps7uicas latentes de car:cter no2personal 7ue
escaparan al ca8po in8ediato de la conciencia para 8ani=estarse slo indirecta8ente a tra9As
de sueJos Bsi8@licosC e i8pulsos BirracionalesC#
! si8ple 9ista, esta teora no tiene nada de e>tra9agante, prescindiendo del uso del tAr8ino
BirracionalC en cone>in con el si8@olis8o; se co8prende =:cil8ente 7ue la conciencia, centrada
en el papel 7ue el ;o8@re asigna a su propio o en el 8undo, relegue a la so8@ra o a la
oscuridad total ciertos ca8pos ps7uicos 7ue no est:n directa8ente conectados con ese papel,
as co8o una lu? proectada en una direccin deter8inada se di=u8ina en la noc;e 7ue la
circunda# )ero Jung entiende el Binconsciente colecti9oC de otra 8anera: para Al, los contenidos
de la ?ona no2personal del al8a son inconscientes co8o tales, es decir, 7ue no podr:n nunca
llegar a ser o@"eto directo de la inteligencia, sea cual =uese su 8odalidad o e>tensin: B### !s
9=
Tal es t r ans! u si o n e s de )! r a2 +e n t o s - s' .ui c os ,an dado l u2ar a l a ! al sa ,i t es i s
de una 6 r ee n c a r n a c i n 8 del al +a. 4a reenc a r n a c i n de l as al +as, enseL a d a or el
Ni nd u' s +o - el Cudi s +o , se ent i en d e en sent i d o si +b l i c o - si 2ni ! i c a .ue el al +a se
)r e1i s t e / de a.uel l o .ue, en ot r o l ano e5i st e n c i a l cor r es o n d e a l a +at er i a !' si caG es
r oba b l e .ue l a +as a de cr e- e n t e s t o +e est a t eor ' a al i e de l a l et r a. Ta+bi $ n e5i st e
l a co+u n i c a c i n de ci er t os i n! l u3 os s' .ui c o- esi r i t u al e s .ue t en' a su i + or t a n c i a en
l a sucesi n ti bet a n a de l os ll a+a d o s - Cudas 1i 1i en t e s /. *! r. #en$ %u$no n, )' er r e u r
spi r i t e, &ar' s, 1(2 3.
9(
%ener al +e n t e l a si col o 2' a +od e r n a saca sus obser 1 a c i o n e s de l os casos
at ol 2i c o s, de +od o .ue sl o 1e el al +a desde una er s e c t i 1 a cl ' ni ca.
35
co8o el cuerpo ;u8ano tiene, al 8argen de todas las di=erencias raciales, una anato8a co8<n,
ta8@iAn la psych! posee, al 8argen de todas las di=erencias culturales de conciencia, un
substratum co8<n 7ue ;e de=inido co8o inconsciente colecti9o# Esta psych! inconsciente,
co8<n a toda la ;u8anidad, no consiste en contenidos suscepti@les de llegar a ser conscientes,
sino en disposiciones latentes ;acia ciertas reacciones sie8pre idAnticasC
/4
# El autor insin<a 7ue
se trata de estructuras ancestrales 7ue tienen sus races en el orden =sico: BEl ;ec;o de 7ue este
inconsciente colecti9o e>iste es si8ple8ente la e>presin ps7uica de la identidad de las
estructuras cere@rales 8:s all: de todas las di=erencias raciales#
6as di9ersas lneas de e9olucin ps7uica parten de un tronco <nico co8<n, cuas races
se ;unden a tra9As de las edades# !; encontra8os el paralelis8o ps7uico con el ani8alC
/+
# 'e
o@ser9ar: el car:cter clara8ente darWinista de esta tesis, cuas desastrosas consecuencias en el
orden intelectual espiritual se anuncian en el pasa"e siguiente: B!s se e>plica la analoga,
incluso la identidad, de los 8oti9os 8itolgicos de los s8@olos co8o 8edios de co8unicacin
;u8ana en generalC
/2
# 6os 8itos los s8@olos no seran, pues, sino la e>presin de un =ondo
ps7uico ancestral 7ue acerca el ;o8@re al ani8al# Carecen de =unda8ento intelectual o
espiritual, por7ue Bdesde un punto de 9ista pura8ente psicolgico, se trata de instintos co8unes
de i8aginar de actuar# $oda i8aginacin accin conscientes ;an e9olucionado a partir de
estos prototipos inconscientes per8anecen constante8ente 9inculados a ellos, especial8ente
cuando la conciencia a<n no ;a alcan?ado un grado de lucide? de8asiado alto, es decir, 8ientras
toda9a es, en sus =unciones, 8:s dependiente del instinto 7ue de la 9oluntad consciente, 8:s
a=ecti9a 7ue racional# Este estado e>presa una salud ps7uica pri8iti9a; en un 8o8ento dado
aparecen circunstancias 7ue e>igen actuaciones 8orales 8:s altas se desencadena una
trans=or8acin### Ese es el 8oti9o por el 7ue el ;o8@re pri8iti9o no se trans=or8a en 8ilenios
de 7ue sienta 8iedo a todo lo 7ue es e>traJo e>cepcional ### C
/3
# Esta tesis es 8u conocida; es
la tesis =a9orita de una etnologa con9encida de la superioridad del ;o8@re 8oderno, so@re todo
si es @lanco, de un 6A920ru;l, por e"e8plo, con su insosteni@le con9iccin del Bpensa8iento pre2
lgicoC: precisa8ente por7ue no se co8prende ni se intentan co8prender los s8@olos
trans8itidos por las lla8adas ci9ili?aciones pri8iti9as, se les atri@ue un pensa8iento oscuro
8:s o 8enos inconsciente# Jung est: clara8ente in=luenciado por esta =ala? etnologa del siglo
YIY, asu8iendo todos sus pre"uicios#
El pasa"e citado indica clara8ente 7ue Jung sit<a las races del Binconsciente colecti9oC en
las regiones in=eriores de un =ondo ps7uico 7ue parece pre;u8ano no espiritual8ente =or8ado;
con9iene recordarlo, pues, en s, el tAr8ino Binconsciente colecti9oC podra co8prender
realidades 8uc;o 8:s a8plias espirituales, co8o lo sugieren algunas co8paraciones de Jung
con conceptos tradicionales , entre otras cosas, su uso Do, 8e"or, a@usoE del tAr8ino Bar7uetipoC
para designar contenidos latentes , co8o tal, inaccesi@les, del Binconsciente colecti9oC# 6os
ar7uetipos, tal co8o los entiende )latn 2al 7ue ;a 7ue reconocer 7ue s sa@a de 7uA ;a@la@a
cuando ;a@la@a de ar7uetipos2, no corresponden al :8@ito ps7uico, sino 7ue son
deter8inaciones pri8ordiales del Espritu puro; sin e8@argo, se re=le"an, en cierto 8odo, en el
plano ps7uico co8o 9irtualidades de i8:genes antes de cristali?ar seg<n las circunstancias, en
i8:genes propia8ente dic;as, co8o s8@olos 9erdaderos; de 8odo 7ue una cierta aplicacin del
tAr8ino Bar7uetipoC en el ca8po psicolgico parece ad8isi@le con algunas reser9as# )ero Jung
no entiende el ar7uetipo en este sentido, desde el 8o8ento en 7ue lo lla8a un Bco8ple"o
innatoC
/1
, descri@e su e=ecto so@re la psych! del siguiente 8odo: B6a posesin: por un
ar7uetipo, reduce al ;o8@re a una 8era =igura colecti9a, a una especie de 8:scara @a"o la cual la
naturale?a ;u8ana no puede e9olucionar, sino degenerar progresi9a8enteC
/5
TCo8o si un
ar7uetipo, 7ue es un contenido supra=or8al no li8itati9o del Espritu puro, pudiera BpegarseC
9a8piri?ar al al8a co8o una sangui"uelaU KDe 7uA se trata, en realidad, en el caso 7ue Jung
lla8a patolgico de la BposesinC ps7uicaL 'i8ple8ente, del resultado de una desintegracin
de la =or8a sutil del ;o8@re, durante la cual una posi@ilidad contenida en ella proli=era a e>pensas
del con"unto# En todo indi9iduo ;u8ano no degenerado ;a en potencia un ;o8@re una 8u"er,
:0
Int r od u c c i n al li br o *as Gehei $n i s der gol de n e n .l At e B8l secr et o de l a &l or de or oC ,
t r adu c i d o del c,i no or #i c,ar d Ki l ,el +, Funi c ,, 1(2 (, . 19.
:1
Ibi d.
:2
Ibi d.
:3
Ibi d.
:4
)' ,o $$e a l a *cou 7 e r t e de son $e, . 311.
:5
*i e .e<i eh u n g e n <Di sc h e n de $ Ich und de $ 6n"e Du s s t e n , Yur i c ,, 1(9 3, . 130.
39
un padre una 8adre, un niJo un anciano, as co8o di9ersas cualidades o BdignidadesC
insepara@les de la posicin original ontolgica del ;o8@re: es al 8is8o tie8po seJor sier9o,
sacerdote, re, guerrero artesano creador, aun cuando ninguna de estas posi@ilidades estA
particular8ente 8arcada# 6a =e8inidad est: contenida en la autAntica 9irilidad, as co8o la
9irilidad est: co8prendida en la =e8inidad; lo 8is8o es 9:lido para todas las de8:s cualidades
polar8ente co8ple8entarias; nada tiene esto 7ue 9er con un =ondo irracional del al8a, pues la
coe>istencia de estas di9ersas posi@ilidades o aspectos de la B=or8aC ;u8ana es per=ecta8ente
inteligi@le en s no puede ocultarse 8:s 7ue a los o"os de una 8entalidad o ci9ili?acin unilateral
=alsa# Co8o 9irtud en el sentido de virtus, =uer?a ps7uica, una cualidad puede 8ani=estarse
slo si co8prende en s a las de8:s# $a8@iAn puede darse el caso contrario: la e>ageracin
patolgica de una posi@ilidad ps7uica a e>pensas de todas las de8:s, 7ue deter8inara una
desintegracin una petri=icacin interior, sera la caricatura 8oral 7ue Jung co8para con una
8:scara; la co8paracin podra ser 9:lida si se pensara en una 8:scara carna9alesca, pero no
en una 8:scara sacra co8o la 7ue se usa en los ritos de 8uc;os pue@los no europeos, pues no
corresponde a una caricatura ps7uica, sino a un ar7uetipo autAntico 7ue no podra dar lugar a
una o@sesin li8itati9a, sino 8:s @ien a una ilu8inacin li@eradora#
6os 9erdaderos ar7uetipos, 7ue no est:n situados en un plano ps7uico, no se e>cluen
8utua8ente# Est:n incluidos el uno en el otro, en cierto 8odo esto es ta8@iAn 9:lido para las
cualidades ps7uicas 7ue los re=le"an# 6os ar7uetipos, seg<n la utili?acin platnica consagrada
del tAr8ino, son en realidad =uentes del ser del conoci8iento, no, co8o pretende Jung,
disposiciones inconscientes de la accin la i8aginacin# El ;ec;o de 7ue los ar7uetipos no
puedan ser captados por el pensa8iento discursi9o no tiene nada 7ue 9er con el car:cter
irracional tene@roso del supuesto Binconsciente colecti9oC, cuos contenidos slo seran
accesi@les indirecta8ente por 8edio de sus BerupcionesC en la super=icie# 6a penetracin
espiritual, independiente del pensa8iento discursi9o, puede per=ecta8ente llegar a los ar7uetipos
a partir de sus s8@olos#
6a tesis de un patri8onio ps7uico ancestral 7ue se situara, co8o Binconsciente colecti9oC
@a"o la super=icie racional de la conciencia ;u8ana, se i8pone con tanta 8:s =acilidad cuanto 7ue
parece corresponder a la e>plicacin 8oderna @asada en la teora darWinista del instinto ani8al:
el instinto sera la e>presin de una 8e8oria de la especie, en la 7ue todas las e>periencias
an:logas de los predecesores de un ani8al se acu8ularan a tra9As de las edades# !s es co8o
se e>plica, por e"e8plo, el ;ec;o de 7ue un re@aJo de o9e"as se agrupe r:pida8ente alrededor de
los corderos apenas se per=ila la so8@ra de un a9e de rapiJa; 7ue un gatito a use "ugando las
astucias de un ca?ador o 7ue los p:"aros sepan construirse sus nidos# En realidad, @astara con
o@ser9ar a los ani8ales, sin pre"uicios, para darse cuenta de 7ue su instinto no tiene nada de
auto8:tico, prescindiendo del ;ec;o de 7ue es inconce@i@le el surgi8iento de tal 8ecanis8o en
ra?n de la 8era acu8ulacin necesaria8ente indeter8inada aleatoria# 6as lneas de la
;erencia no se encuentran en un punto ni irradian, ni nunca ;a sido posi@le co8pro@ar la
trans8isin ;ereditaria de una e>periencia de ani8al en ani8al# El instinto es una 8odalidad no
re=le>i9a de la inteligencia; lo 7ue la deter8ina no es una serie de re=le"os auto8:ticos, sino la
F=or8aG, la deter8inacin pri8ordial cualitati9a de la especie# Esta =or8a es corno un =iltro a
tra9As del cual se 8ani=iesta la inteligencia uni9ersal; por otra parte, no ;a 7ue ol9idar 7ue la
=or8a sutil de la especie es inco8para@le8ente 8:s co8ple"a 7ue su =or8a corporal# 6o 8is8o
9ale ta8@iAn para el ;o8@re: 7uere8os decir 7ue su inteligencia ta8@iAn est: deter8inada por la
=or8a sutil de su especie; slo 7ue esta =or8a i8plica la =acultad re=le>i9a, 7ue per8ite una
singulari?acin del indi9iduo 7ue no encontra8os en los ani8ales; slo el ;o8@re puede ;acer de
s 8is8o un o@"eto de conoci8iento, slo Al posee esta do@le capacidad 7ue caracteri?a a su
posicin central en el cos8os# En 9irtud de esta posicin puede superar su propia =or8a
espec=ica ta8@iAn puede traicionarla re@a"arse; corruptio optimi pessima. El ani8al nor8al
per8anece =iel a la =or8a a la le de su especie; si @ien su capacidad de conoci8iento no es
re=le>i9a ni o@"eti9ante, no por ello es 8enos espont:nea; es ta8@iAn una =or8a o un 8odo de la
inteligencia uni9ersal, aun7ue los ;o8@res, 7ue por pre"uicio o ignorancia e7uiparan la
inteligencia al pensa8iento discursi9o, no la recono?can co8o tal#
Es cierto 7ue algunos sueJos, 7ue no proceden de re8iniscencias personales 7ue
parecen surgir de un =ondo inconsciente co8<n a todos los ;o8@res, contienen 8oti9os o
i8:genes 7ue se encuentran por todas partes en los 8itos en el si8@olis8o tradicional# 6o cual
no signi=ica 7ue en el al8a ;u8ana ;aa algo as co8o un 8useo de prototipos ;eredados de
le"anos antepasados; los autAnticos s8@olos son sie8pre BactualesC, son tan 9:lidos ;o co8o
;ace 8il aJos, por7ue re=le"an realidades inte8porales# E=ecti9a8ente, en ciertas condiciones, el
al8a puede asu8ir te8poral8ente la =uncin de un espe"o 7ue re=le"e de 8odo pasi9o e
i8aginati9o las 9erdades uni9ersales contenidas en el Espritu puro# 'in e8@argo, las
BinspiracionesC de este tipo son @astante raras; dependen, por as decirlo, de circunstancias
3:
pro9idenciales, co8o los sueJos pre8onitorios de los 7ue a ;e8os ;a@lado# 6os sueJos
si8@licos, por otra parte, no re9isten cual7uier BestiloC tradicional; su lengua"e =or8al est:
nor8al8ente deter8inado por la tradicin o la religin a la 7ue el indi9iduo est: ad;erido, a 7ue,
en este ca8po, no e>iste lo ar@itrario#
!;ora @ien, si considera8os los e"e8plos de los sueJos pretendida8ente si8@licos
citados por Jung, se co8prue@a 7ue en la 8aora de los casos se trata de un =also si8@olis8o
co8o el 7ue encontra8os en ciertos crculos pseudo2espirituales# El al8a no es slo un espe"o
sagrado; la 8aor parte de las 9eces es un espe"o 8:gico 7ue se @urla del 7ue se conte8pla en
Al; Jung ;u@iera de@ido sa@erlo, dado 7ue ;a@la de las Bastucias del :ni8aC, aludiendo as al
aspecto =e8enino de la psych!. !lgunas de sus e>periencias, 7ue co8enta en sus 8e8orias
/5
,
;u@ieran de@ido enseJarle 7ue 7uien e>plora los a@is8os ps7uicos inconscientes se e>pone no
slo a las astucias del al8a egocAntrica, sino ta8@iAn a los in=lu"os e>traJos 7ue pro9ienen de
seres entidades ignotos, especial8ente si los 8Atodos e8pleados utili?an la ;ipnosis o a
8Adiu8s# Dentro de este conte>to se sit<an ciertos di@u"os e"ecutados por los pacientes de Jung
en los cuales Al crea 9er autAnticos mandalas
//
. El tAr8ino s:nscrito mandala designa un
es7ue8a circular, @astante ;a@itual en el ;induis8o en el @udis8o 8a;ZZna, 7ue sir9e de
punto de apoo a la 8editacin; esto nos recuerda 7ue todos los contenidos esenciales del
cos8os est:n presentes en el cora?n co8o B8oradaC del Espritu increado# 6a con=iguracin de
un es7ue8a as o@edece a lees religiosas e in8uta@les; se trata, en de=initi9a, del instru8ento
7ue e>presa una concentracin 7ue ;a alcan?ado la 8:>i8a consciencia espiritual# )or eso
de8uestra no poca ignorancia de=inir co8o mandala el diseJo producido por coaccin interior de
un en=er8o ps7uico#
)or otra parte, no ;a 7ue ol9idar 7ue e>iste un si8@olis8o de car:cter 8u general
su@acente al lengua"e del 7ue nos ser9irnos espont:nea8ente cuando co8para8os una 9erdad
o un discerni8iento a la lu?, el error a las tinie@las, un progreso a una ascensin un peligro
8oral a un a@is8o; o cuando representa8os la =idelidad con un perro o la astucia con un ?orro#
!;ora @ien, para e>plicar la presencia de tal lengua"e si8@lico en los sueJos, cuo lengua"e es
=igurati9o no discursi9o, no es necesario re=erirnos a un Binconsciente colecti9oC; @astar: con
co8pro@ar 7ue el estado de 9igilia no a@arca todo el ca8po de la acti9idad 8ental# Que el
lengua"e =igurado de los sueJos no sea discursi9o no signi=ica 7ue sea necesaria8ente irracional,
es incluso @astante pro@a@le 7ue, co8o Jung o@ser9 acertada8ente, alg<n soJador sea 8:s
sa@io en el sueJo 7ue en estado de 9igilia; ade8:s, esta 8aor sa@idura del sueJo parece no ser
rara en los ;o8@res de nuestra Apoca, sin duda por7ue las =or8as de 9ida i8puestas por la 9ida
8oderna son particular8ente ininteligentes e incapaces de trans8itir los contenidos esenciales de
la 9ida ;u8ana#
$odo esto, e8pero, nada tiene 7ue 9er con el papel de los sueJos pura8ente si8@licos o
sagrados en una deter8inada tradicin, @ien por7ue estos sueJos se presentan in9oluntaria8ente
o por7ue ;an sido e9ocados por deter8inadas acciones sacras, co8o es el caso, por e"e8plo, de
los indios nortea8ericanos, cua tradicin =a9orece, unida a su a8@iente natural, el sueJo
pro=Atico# )ara no descuidar ning<n aspecto de esta cuestin, 7uere8os aJadir: en toda
co8unidad 7ue ;a llegado a ser in=iel a su =or8a tradicional, al 8arco sagrado de su 9ida, se
produce una decadencia o una especie de 8o8i=icacin de los s8@olos reci@idos, este proceso
se re=le"ar: en la 9ida ps7uica de cada indi9iduo 7ue pertene?ca a esa colecti9idad sea
partcipe de esa in=idelidad# ! toda 9erdad corresponde una ;uella =or8al, cada =or8a espiritual
proecta una so8@ra ps7uica; cuando a no 7uedan 8:s 7ue estas so8@ras, re9isten de ;ec;o
un car:cter de =antas8as ancestrales 7ue se 8ue9en en el su@consciente# El 8:s pernicioso de
los errores psicolgicos es reducir la si8@ologa tradicional a estos =antas8as# En cuanto a la
de=inicin de BinconscienteC, no ;a 7ue ol9idar nunca 7ue se trata de algo e8inente8ente
relati9o pro9isional# !l igual 7ue la lu?, la conciencia alcan?a distintos grados ta8@iAn se
re=racta con=or8e a los 8edios 7ue atra9iesa; el ego es la =or8a de la conciencia indi9idual, no
podra ser su =uente lu8inosa, 7ue coincide con la =uente de la inteligencia# En su naturale?a
:9
El t i o de i nt r os e c c i n .ue ;un2 r act i c a a t' t ul o de i n1est i 2 a c i n si col 2i c a, - del
.ue ,abl a en sus +e +o r i a s, as' co+o ci er t os ! en +e n o s )ar a s i c o l 2 i c o s / .ue
r o1 o c con est e +$t o d o , nos i nt r o d u c e n de ll eno en el a+bi e n t e esi r i t i s t a. El
,ec,o de .ue ;un2 .ui si er a e5a +i n a r est as cosas sobr e l a base de cri t er i os
)ci ent ' ! i c os / no i +i d e .ue l as i n! l ue n c i as act Ae n a t r a1 $s de l a uer t a .ue $l +i s +o
,a abi er t o.
::
H$ase l a i nt r o d u c c i n a *as Gehei $n i s der gol de n e n .l At e%
3=
uni9ersal, la conciencia es un aspecto del 6ogos
/*
, 7ue es a un tie8po conoci8iento ser, lo 7ue
signi=ica 7ue nada su@siste real8ente =uera de ella
/.
# )or consiguiente, el BinconscienteC de los
psiclogos es si8ple8ente todo lo 7ue, en el al8a, 7ueda al 8argen de la conciencia ;a@itual, del
BoC e8prico orientado ;acia el 8undo =sico# En otras pala@ras: Bel inconscienteC co8prende
tanto el caos in=erior co8o los estados superiores, 7ue los ;ind<es co8paran con la @eatitud del
sueJo pro=undo, pra%na, 7ue irradia de la =uente lu8inosa del Espritu uni9ersal; la de=inicin de
BinconscienteC, por lo tanto, no deli8ita ning<n ca8po deter8inado del al8a# -uc;o errores de
la lla8ada Bpsicologa de las pro=undidadesC de la 7ue Jung es uno de los principales
protagonistas, son resultado del ;ec;o de ;a@er operado con el BinconscienteC co8o si =uera una
entidad de=inida#
'e ;a a=ir8ado de8asiado a 8enudo 7ue la Bpsicologa de las pro=undidadesC de Jung B;a
resta@lecido la realidad autno8a de la psi7ueC# En 9erdad, seg<n la perspecti9a in;erente a
esta psicologa, el al8a no es ni independiente del cuerpo ni in8ortal; no es 8:s 7ue una especie
de =atalidad irracional situada =uera de todo orden cs8ico inteligi@le# 'i el co8porta8iento 8oral
8ental del ;o8@re estu9iera real8ente deter8inado por un con"unto de BtiposC ancestrales
surgidos de un a@is8o ps7uico co8pleta8ente inconsciente e inaccesi@le a la inteligencia, el
;o8@re estara co8o suspendido entre dos irrealidades irreconoci@les di9ergentes, la de las
cosas la del al8a#
6a psicologa 8oderna considera sie8pre 7ue el 9Artice lu8inoso del al8a es la conciencia
del o, 7ue FprogresaG; en la 8edida en 7ue se ale"a de las tinie@las del BinconscienteC# !;ora
@ien, seg<n Jung, en estas tinie@las se encuentran las races 9itales de la indi9idualidad; el
Binconsciente colecti9oC estara dotado de un instinto regulador, de una especie de sa@idura
son:8@ula, sin duda de naturale?a @iolgica; por lo cual la e8ancipacin consciente del ego
i8plicara el peligro de un desarraigo 9ital# El ideal es, seg<n Jung, un e7uili@rio entre los dos
polos, el consciente el inconsciente; e7uili@rio 7ue slo parece posi@le par 8ediacin de un
tercer ele8ento, una especie de centro de cristali?acin 7ue deno8ina el BsC, tAr8ino i8itado de
las doctrinas ;ind<es# ! este respecto escri@e: BCon la sensacin del s co8o una entidad
irracional, inde=ini@le, a la 7ue el o no se contrapone ni se so8ete, sino 7ue se ad;iere,
alrededor de la cual e9oluciona de alg<n 8odo, co8o la $ierra gira en torno al 'ol, se consigue el
=in de la indi9iduacin# -e sir9o del tAr8ino OsensacinO para e>plicar el car:cter e8prico de la
relacin entre el o el s# En esta relacin no ;a nada inteligi@le, a 7ue no pode8os ;a@lar de
los contenidos del s# El o es el <nico contenido del s 7ue conoce8os# El o indi9iduali?ado se
OsienteO co8o o@"eto de un su"eto desconocido superior a Al# ! 8i parecer, la co8pro@acin
psicolgica alcan?a a7u su l8ite e>tre8o, a 7ue la idea del s es en s 8is8a un postulado
trascendente, 7ue puede "usti=icarse psicolgica8ente, pero no pro@arse cient=ica8ente# El paso
8:s all: de la ciencia es una e>igencia a@soluta de la e9olucin psicolgica a7u descrita, a 7ue
sin este postulado o no podra =or8ular los procesos ps7uicos co8pro@ados por la e>periencia#
!s, pues, la idea de un s posee, por lo 8enos, el 9alor de una ;iptesis, a la 8anera de la
estructura del :to8o# R si es cierto 7ue con esto a<n segui8os siendo escla9os de una i8agen,
se trata, sin e8@argo, de una i8agen e8inente8ente 9i9a, cua interpretacin so@repasa 8is
capacidades# !cepto 7ue es una i8agen, pero una i8agen 7ue nos contieneC
*4
#
! pesar de una ter8inologa 7ue se 7uiere cient=ica, estara8os tentados de otorgar, todo
crAdito a los presenti8ientos e>presados en este pasa"e, de encontrar en ellos una
apro>i8acin a las doctrinas 8eta=sicas tradicionales, si Jung, en un segundo pasa"e, no
relati9i?ara la nocin del s, consider:ndola esta 9e? no corno un principio trascendente, sino
co8o resultado de un proceso psicolgico: B)odra8os de=inir el s co8o una especie de
co8pensacin del con=licto entre lo interior lo e>terior# Esta =or8ulacin no es inadecuada, a
7ue el s tiene car:cter de resultado, de una 8eta por alcan?ar, de algo 7ue se 9a produciendo
gradual8ente a tra9As de penosas e>periencias# Del 8is8o 8odo, el s es ta8@iAn el =in de la
9ida, pues es la e>presin 8:s total de esa co8@inacin de destino lla8ada indi9iduo, no slo
del ;o8@re indi9idual, sino de todo un grupo, en el 7ue unos otros se integran en una i8agen
co8pletaC
*+
# Ia :8@itos en los 7ue el diletantis8o no se perdona# 'i se ;a@la de ar7uetipos, no
:=
En est e sent i d o, es l o .ue t r ad uc i +o s co+o consci e n c i a, t $r +i n o acet a d o en el
l en2 u a 3 e !i l os! i c o. 2+% del 1% 9
:(
#ecor d e +o s a.u' el t er nar i o 1ed0 n t i c o Sat 4 /hi t 4 Enan d aF Ser, *onsci e n c i a -
Ceat i t u d.
=0
*i e .e<i eh u n g e n <Di sc h e n de $ Ich und de $ 6n"e Du s s t e n , o. ci t . , . 13:.
=1
Ibi d.
3(
puede prescindirse de la doctrina platnica o, considerarla co8o resultado de una tentati9a in=antil
7ue ;a 7ue recti=icar; si se utili?a el concepto del s DAtm6E de la ter8inologa ;ind<, lo 8ni8o
7ue se puede ;acer es intentar co8prender su signi=icado#
Ese =eli? e7uili@rio entre consciente e inconsciente, o la incorporacin a la Bpersonalidad,
e8prica de ciertos i8pulsos 7ue proceden del inconsciente, 7ue parad"ica8ente Jung lla8a
Bindi9iduacinC, tAr8ino por el 7ue tradicional8ente se designa no un proceso psicolgico
cual7uiera, sino la di=erenciacin de los indi9iduos a partir de la especie, eso 7ue Jung entiende
con tales tAr8inos es una suerte de plas8acin de=initi9a de la indi9idualidad, del o conce@ido
co8o un =in en s# Desde una perspecti9a co8o Asta la nocin del BsC pierde, e9idente8ente,
todo el signi=icado 8eta=sico 7ue le atri@uen los ;ind<es, para 7uienes el o reali?ado no es 8:s
7ue un re=le"o =inito e inconstante del ' in8uta@le e ili8itado# )ero Jung no slo se ;a
apropiado, reduciAndolos a un plano psicolgico , ade8:s, clnico, de los conceptos tradicionales
arri@a citados; ;a ido 8:s le"os: co8para el psicoan:lisis, del 7ue se sir9e para lograr esa
Bindi9iduacinC, con una iniciacin en el autAntico sagrado sentido del tAr8ino: B6a <nica =or8a
de iniciacin a<n 9:lida de utilidad pr:ctica en la es=era de la ci9ili?acin occidental, es el
Oan:lisisO del FinconscienteG utili?ado por los 8Adicos ###C
*2
# 6os 8sticos de Eleusis de Del=os
2por citar slo este e"e8plo occidental de iniciacin2 ;a@ran estado, pues, en an:logas
condiciones a las de los pacientes de una clnica psi7ui:trica; los )adres de la Iglesia, 7ue no
duda@an en designar el @autis8o la cris8acin co8o iniciacin, se ;u@ieran re=erido con ellos a
un Ban:lisis del inconscienteC### $o8ando los datos de esta =alsa ecuacin dictada por una
ignorancia singular, caracterstica del arrogante i8pulso cienti=ista europeo, la psicologa
"unguiana se e>tiende a do8inios en los 7ue no es 8ni8a8ente co8petente
*3
# No se trata
sola8ente del tanteo torpe, aun7ue @ien intencionado, de un in9estigador de la 9erdad separado
de los orgenes por el a8@iente 8aterialista# En realidad, Jung e9it deli@erada8ente todo
contacto con los 9erdaderos representantes de las tradiciones por Al in9estigadas e>plotadas:
durante su 9ia"e a la India, por e"e8plo, se neg a 9isitar a un sa@io co8o ';ri &a8ana -a;ars;i
=2
*o+e n t a r i o si col 2i c o al )i "r o ti "et a n o de l os 3uer t os .
=3
Ne +o s re! ut a d o l a i nt er r e t a c i n si col 2 i c a de l a al .ui +i a or ;un2, en nuest r o
li br o l qui $i a , op% ci t % >ri t ,3 o! Sc,uo n, ,abi e n d o l e' do est e ar t ' cul o, nos ,a en1i a d o
or escr i t o l as re! l e5i o n e s si 2ui e n t e s " )Se 1e 2ener al +e n t e en el 3 un2 ui s +o , en
rel aci n con el ! r eudi s +o , un aso de reconci l i a ci n ,aci a l as esi r i t u al i d a d e s
t r adi ci o n a l e s , er o no ,a- nada de eso" l a Ani ca di ! er e n c i a desde est e unt o de 1i st a
es .ue, si >reud se 3 act a b a de ser un ene +i 2 o i rr ed u c t i bl e de l a rel i 2i n, ;un2
si + a t i 7 a con el l a +i en t r a s l a 1ac' a de su cont e n i d o , ree + l a 7 0 n d o l a or el
si .ui s +o col ect i 1 o, l ue2o or al 2o i n! r a- esi r i t u a l -, or consi 2 ui e n t e , ant i - esi r i t u a l .
Na- a.u' un i n+e n s o el i 2r o ar a l as ant i 2 u a s esi r i t u a l i d a d e s , cu-os
rer es e n t a n t e s , sobr e t odo en <ri ent e, car ec e n de +a s i a d o a +e n u d o de sent i d o
cr' t i co con resec t o al es' r i t u +o d e r n o , - el l o en 1i r t u d de un co+l e3 o de
T r e,a bi l i t a c i n T G t a+ o c o con e5cesi 1 a sor r es a, er o s' con 1i 1a i n.ui e t u d , ,e +o s
reco2i d o un eco de est e t i o desde ;an, dond e el e.ui l i br i o si coa n al i s t a ,a si do
co+ a r a d o con el sat or i del Yen, - no duda +o s .ue ser' a ! 0ci l encon t r a r con! usi o n e s
ar eci d a s en l a Indi a - en ot r os l u2ar es. *o+o .ui er a .ue sea, l as con! usi o n e s de l as
.ue se t r at a, se 1en en 2r an +edi d a ! a1or e c i d a s or el rec,a7 o casi uni 1 er s al de 1er
al di abl o o de ll a+a r l e or su no +b r e, o, en ot r os t $r +i n o s , or esa eseci e de
con1i c c i n t 0ci t a ,ec ,a de ot i +i s +o de encar 2 o, de t ol er a n c i a en real i da d rencor os a
con l a 1er da d - de a3 ust a +i e n t o obl i 2a t o r i o al ci ent i ! i s +o - a l os 2ust os o! i ci al es, si n
ol 1i dar l a 6 cul t u r a 8 .ue t odo l o a1al a - .ue a nada co+ r o +e t e , si no es
r eci sa +e n t e a una c+ l i c e Z neut r al i d a d Z G a est o se aLade un desr ec i o no +en o s
uni 1 er s al - casi o! i ci al de t odo l o .ue es, no deci +o s 6 i nt el e c t u a l i s +o 8 , si no
1er da d e r a +e n t e i nt el ec t u a l , t eLi do, ues, en l a +en t al i d a d de l a 2ent e, de un +at i 7
de T do2 +a t i s +o T , de 6 esc ol 0s t i c a 8 , de 6 ! an a t i s +o 8 - de T r e3 ui ci oT . Todo el l o
conc u e r d a er ! ec t a +e n t e con el si col o 2 i s +o de nuest r o t i e + o , e i ncl us o es, en
2r an ar t e, su resul t a d o. /
[ Est e ca' t ul o aar eci en l a re1i st a Gt udes 1r adi t i o n n e l l e s, nA +. 3=(, 1(95. 4a not a
no ! ue i ncl ui d a or el aut or en l a edi ci n al e +a n a de est e li br o. ?N. del T. 9
40
2aduciendo un 8oti9o 7ue de8ostr una insolente =ri9olidad
*1
2, 7ui?: por7ue instinti9a e
Binconsciente8enteC 2es el 8o8ento de decirlo2 te8a el contacto con una realidad 7ue
des8entira sus propias teoras# 6a 8eta=sica, es decir, la doctrina de lo eterno lo in=inito, no
era para Al sino una especulacin en el 9aco , en <lti8a instancia, si8ple8ente una tentati9a de
lo ps7uico de superarse a s 8is8o, co8para@le al ridculo gesto del @arn de -Vnc;;ausen 7ue
7uera salir del @arro agarr:ndose a su propio codo# Esta concepcin es caracterstica de la
ciencia 8oderna, slo por ello lo 8enciona8os# ! la a@surda o@"ecin de 7ue la 8eta=sica no
sera 8:s 7ue un producto de la psych!, podra8os contestar =:cil8ente 7ue ta8@iAn esta
o@"ecin es tal producto# Con la 8is8a lgica podra8os decir 7ue toda la psicologa no es 8:s
7ue una BproeccinC de un Bco8ple"oC, o el producto de deter8inadas cAlulas cere@rales, as
sucesi9a8ente# )ero el ;o8@re 9i9e de 9erdades; ad8itir cual7uier 9erdad, por relati9a 7ue sea,
es reconocer 7ue intellectus adaequatio rei; la 8era a=ir8acin Besto es estoC, a presupone el
principio de la unidad de conoci8iento ser , por tanto, la presencia de lo a@soluto en lo
condicionado#
Desde luego, Jung ro8pi ciertos 8ol des pura8ente 8ateri alistas de la ciencia
8oderna, pero no nos resulta de ninguna utili dad 2por decir lo 8ni 8o2 , puesto 7ue
los in=lu"os 7ue se in=il tran a tra9As de esa @rec;a proceden de sectores ps7uicos
tene@rosos siniestros 2aun7ue se "usti=i 7uen co8o Binconsciente colecti 9oC2 , no
del Espritu, 7ue es lo <nico 9erdadero lo <nico 7ue puede sal9a8os#
=4
*! r. el r e! aci o del li br o de Nei nr i c , Yi ++e r sobr e Shr i #\+a n a Fa,ar s ,i .
41
Captulo V: &EM6EYI(NE' '(0&E 6! 1@A@7A ,B4(1@A DE D!N$E, EY)&E'I(N DE 6!
'!0ID%&I! $&!DICI(N!6
Quien considere a la 1ivina ,omedia de Dante co8o una pura =antasa poAtica, en realidad no la
co8prende del todo, 7uien la 9ea co8o una construccin conceptual en9uelta en ropa"e poAtico
no le ;ace "usticia# Dante no es un gran poeta, Ba pesar de su =iloso=aC; es un gran poeta en
9irtud de su 9isin espiritual 7ue, precisa8ente por7ue a@arca 8:s de cuanto se pueda i8aginar
en un principio, condiciona tanto el sentido co8o la =or8a de la o@ra# Est: en la naturale?a del
arte sacro el ser a la 9e? 9erdadero @ello, incidiendo as en todos los planos del al8a , al
8is8o tie8po, en el cora?n, la ra?n, la i8aginacin la percepcin sensi@le, in=undiAndoles el
presenti8iento de la %nidad di9ina#
El artista no es tanto el in9entor co8o el 7ue conoce perci@e, puesto 7ue las =or8as 7ue
dan sentido a las cosas a est:n inscritas en ellas; lo <nico 7ue tiene 7ue ;acer es separar las
cualidades esenciales, 7ue corresponden 8:s al ser 7ue al de9enir, de lo 7ue es accidental
=ortuito# )or eso, en su descripcin de los in9isi@les 8undos ps7uicos espirituales, Dante pudo
re=erirse a la estructura del uni9erso 9isi@le tal co8o los sentidos la captan desde el punto de 9ista
terrenal# 'o@re la 9alide? de este punto de 9ista, anclado en la naturale?a del propio ;o8@re, a
nos ;e8os pronunciado en otro lugar
*5
; slo nos 7ueda, pues, lla8ar la atencin so@re el
signi=icado 7ue, en parte so@re la @ase de los prototipos a e>istentes, en parte seg<n su propio
criterio, Dante atri@ue a los ele8entos del uni9erso 9isi@le#
Ra ;e8os dic;o 7ue las condiciones de ser o de conciencia correspondientes a los siete
cielos planetarios pertenecen al 8undo de la 8ateria sutil o ps7uica; en realidad, los di9ersos
8o9i8ientos de los planetas de8uestran 7ue de@e tratarse a<n de un 8undo condicionado por la
=or8a# )ara ser 8:s e>actos, las condiciones as representadas son de tipo tanto ps7uico co8o
espiritual; son co8o una e>tensin del Espritu di9ino al ca8po de la psi7ue, o co8o una
ascensin de la psi7ue al ca8po del Espritu# R es "usto 7ue as sea, puesto 7ue el ;o8@re es
esencial8ente espritu; una condicin 7ue en cierto 8odo inclua el conoci8iento de Dios, puede
caracteri?arse por una cierta disposicin de :ni8o, aun7ue no 7uedarse reducida a esto# El
propio Dante lo e>plica poniendo en la@ios de 0eatri? 7ue el espritu de cada elegido tiene su
propio BsitialC en el <lti8o cielo sin =or8a, co8parece al 8is8o tie8po en una es=era
correspondiente a su tipo de @eatitud 85araso, IV, 2*23.E# 6a naturale?a lu8inosa de los planetas
la regularidad de sus re9oluciones son una e>presin del ;ec;o de 7ue los estados ps7uicos a
los 7ue aluden a participan, a pesar de su coloracin a<n indi9idual, del car:cter in8uta@le del
Espritu puro eterno# Es co8o si el al8a, sin perder su =or8a indi9idual, se con9irtiera en un
cristal 7ue no opusiera a ninguna resistencia a la lu? di9ina#
Dante traduce la di9ersa e>tensin de las es=eras 7ue se contienen unas a otras, 7ue
co8o tal es de naturale?a cuantitati9a, al plano cualitati9o, escri@iendo:
Los crculos corpreos son mayores o menores
:egn la mayor o menor virtud
?ue por sus partes se extiende.
85araso,, YYVIII, 51255E
=5
*! r. nues t r o li br o l qui $i a , op% ci t % Del si st e +a 2eoc$ n t r i c o del +u n d o t' i co del
+edi o e 1 o , ued e deci r se, en l' neas 2ener al e s, l o si 2ui e n t e " aun. u e sea )i n2e n u o /
cr eer .ue el Sol - l os di 1er s os l anet as se +ue 1 a n en ot r as t ant as es! er as cel est es en
t o +o al cent r o de l a Ti er r a, est a ,i t es i s del si st e +a del +u n d o t al co+o se
r esen t a a nues t r os sent i d o s i +l i c a un real i s +o esi r i t u al . En real i da d, o bi en el
+u n d o car ec e de sent i d o -, or l o t ant o, no ued e ser cat a d o esi r i t u al +e n t e , en
cu-o caso l a cos +o l o 2' a no es +0s .ue una l ocur a .ue nos ll e1a a 1a2ar de det al l e
en det al l eG o bi en se basa en una uni da d esi r i t u a l .ue nunc a l o2r ar e +o s conoc er
co+ l e t a +e n t e , er o .ue debe ser i n,er e n t e a cada asec t o t ot al de l a nat ur al e7 a.
El si st e +a t ol e +a i c o del +u n d o es de una not a bl e cl ar i da d esi r i t u al G ar a si n $oc a
er a de una cal i da d ci ent ' ! i c a er ! ec t a +e n t e sat i s! ac t o r i a, ues daba una resu es t a a
t odas l as r e2 u n t a s sur 2i d a s de l a obser 1 a c i n de l a nat ur al e 7 a. 4a )ci enci a / no
ued e i r +0s al l 0G si e + r e t endr 0 un car 0ct er r o1i si o n a l , - nunc a de! i ni t i 1 oG l a
1al i de7 rel at i 1 a de un si st e +a del +u n d o se ! unda en su uni da d l 2i ca, +i e n t r a s .ue
su al canc e esi r i t u al se basa en su si +b o l o 2' a, .ue ser 0 t ant o +0s ! uer t e -
con1i n c e n t e cuant o +0s di r ect a +e n t e se di r i 3 a a l os sent i d os.
42
6a pala@ra B9irtudC se entiende a7u en el sentido latino de virtus, =uer?a in9isi@le
*5
#
6a es=era 8:s alta 8:s a8plia no es el cielo de las estrellas =i"as, sino el E8preo
in9isi@le 7ue se e>tiende 8:s all:, co8unicando su propio 8o9i8iento a todos los de8:s cielos;
en realidad, el 8o9i8iento del cielo de las estrellas =i"as no es unitario; est: deter8inado, @ien por
la re9olucin diaria, @ien por la precesin de los e7uinoccios, 7ue =unciona en sentido opuesto a
a7uAlla; slo el E8preo posee un 8o9i8iento constante respecto al cual se 8iden todos los
de8:s 8o9i8ientos, por lo 7ue Dante dice 7ue el tie8po tiene all sus races sus ra8as en los
de8:s cielos 85araso, YYVII, ++*E# De ;ec;o, el tie8po es mensura motus, 8edida del
8o9i8iento, , co8o en el caso del Cielo supre8o, Bsu 8o9i8iento no est: 8edido por otro, sino
7ue los otros est:n 8edidos por AsteC Dibidem, ++52++/E; con Al 9iene dado el tie8po;
corresponde a la duracin unitaria, no 8ensura@le en s 8is8a, as co8o, por su des8esurada
e>tensin, corresponde al espacio total# $raspuesto al :8@ito espiritual, esto signi=ica 7ue la
condicin ilustrada por esta es=era, a la 7ue Dante tiene acceso al =inal de su ascensin, a tra9As
de los cielos estrellados, representa el u8@ral del 8undo pura8ente espiritual, in=or8al: B'us
partes, cercansi8as e>celsas, son tan uni=or8es 7ue no sA decir por 7uA lugar 0eatri? 8e
introdu"oC D5araso, YYVII, +442+42E#
La naturaleza del mundo que, inmvil,
(n el centro, a todo lo dem;s mueve en torno suyo,
"iene aqu su principio)
7o otro lugar que la divina mente
"iene este cielo, y la virtud que de !l emana
C el amor que lo impulsa, en !l se encienden.
Luz y amor lo abarcan en un crculo
,omo !l a los dem;s) cerco
?ue slo quien lo circunda entiende.
85araso, YYVII, +452++1E
Desde este u8@ral, Dante conte8pla los coros de :ngeles 7ue dan 9ueltas en torno al
centro di9ino se 8ara9illa de 7ue, co8o Blo e"e8plarC D8odeloE Bel e"e8ploC DcopiaE, los
coros de los :ngeles las es=eras celestes 7ue se contienen 8utua8ente, Bconcuerden
in9ersa8enteC D5araso, YYVIII, 55E; a lo 7ue 0eatri? le responde 7ue, en correspondencia con la
naturale?a corprea, lo 7ue posee 8aor =uer?a e inteligencia de@e ta8@iAn ocupar 8aor
espacio Dibdem, /32/*E# En otras pala@ras, no e>iste ninguna i8agen espacial 7ue pueda re=le"ar
directa8ente la "erar7ua de los grados de la e>istencia, pues Dios es el centro 8:s pro=undo del
8undo, co8o tal es co8para@le a un plinto en torno al cual gira toda la 9ida, siendo al 8is8o
tie8po la realidad o8nico8prensi9a 7ue slo sa@e8os representarnos co8o espacio ili8itado
*/
#
'i el orden geocAntrico , por ende, antropocAntrico, de las es=eras celestes; representa la
i8agen in9ersa de la "erar7ua teocAntrica de los :ngeles, el e8@udo in=ernal con sus si8as 8:s
estrec;as cuanto 8:s pro=undas es, por as decirlo, su correspondiente negati9o: 8ientras 7ue el
coro de los :ngeles est: con=igurado por el conoci8iento de Dios 8o9ido por el a8or, el
in=ierno est: deter8inado por la ignorancia el odio# 'in e8@argo, el purgatorio, 7ue, seg<n las
e>plicaciones de Dante, surge en el polo opuesto de la tierra tras la cada de 6uci=er en el centro
terrestre, es un contrapeso del in=ierno#
)ro@a@le8ente Dante crea en el orden geocAntrico de los cielos estrellados, entendiendo,
desde luego, la posicin en el espacio del in=ierno del purgatorio slo en sentido alegrico; e
incluso, en otra parte, dice del sentido de las es=eras celestes:
As conviene hablar a vuestro entendimiento,
=9
Se2An l a conc e c i n +e di e 1 a l , t oda es! er a es +o 1i d a or una i nt el i 2 e n c i a an2$l i c a
? i nt el l i g e n t i a @. A l a ci enci a +od e r n a .ue nos di ce .ue l os +o 1i +i e n t o s de, l os ast r os
ued e n e5l i c ar s e !'si ca +e n t e , rel i ca +o s .ue, en l a +edi d a en .ue oda +o s
recono c e r l as co+o )l e- es /, l as l e-es !' si cas son a su 1e7 de nat ur al e7 a )i nt el i 2i bl e /.
=:
*on l a i +a 2 e n de l os cor os an2$l i c os dand o 1uel t as en t o+o al cent r o di 1i no ,a-
una ant i ci a c i n del sent i d o del si st e +a ,el i oc $ n t r i c o" l a ! uent e de cada l u7 es
asi +i s +o el )+ot o r i n+ 1 i l / del or den cs +i c o. Si l a uni ci d a d del sol en el si st e +a
coer ni c a n o .ued a a+l i a +e n t e suer a d a or el descu b r i +i e n t o de ot r os sol es,
t a +b i $ n est e ,ec, o es si 2ni ! i c a t i 1 o " ni n2 A n s' +b ol o ued e ser Ani co co+o Di os.
43
Ca que slo aprende mediante los sentidos
Lo que del intelecto har; al fin digno.
5or eso condesciende la (scritura
A vuestra facultad, y pies y manos
A 1ios atribuye, y otra cosa entiende)
C la :anta @glesia, con aspecto humano
A Dabriel y -iguel os representa.
85araso, IV, 1421/E
**
#
En su ,onvite, Dante ;a@la de los di9ersos signi=icados de las 'agradas Escrituras,
;aciendo 9aler clara8ente el 8is8o ra?ona8iento para el propio poe8a 8,onvite, II, lE; ;a@la de
los sentidos literal, alegrico, 8oral anaggico, o@ser9ando 7ue los telogos entienden el
sentido alegrico de otro 8odo 7ue los poetas, para los 7ue se tratara, en <lti8o tAr8ino, de
B9erdades re9estidas de ;er8osas 8entirasC; est: claro 7ue el propio Dante utili?a la alegora en
un sentido 8:s riguroso; si para e>presar una 9erdad se sir9e a 9eces de =:@ulas antiguas,
nunca lo ;ace a la 8anera super=icial =esti9a de las alegoras del &enaci8iento# El e"e8plo
cl:sico de las cuatro interpretaciones de un te>to es JerusalAn, 7ue en sentido literal es una
ciudad de )alestina, alegrica8ente es la i8agen de la Iglesia, 8oral8ente es el al8a creente
anaggica8ente es la JerusalAn celestial, ar7uetipo del al8a o del 8undo contenido en el
Espritu di9ino# Es preciso percatarse de 7ue estas cuatro interpretaciones no se superponen
arti=icial8ente o so@re la @ase de un es7ue8a conceptual cual7uiera; corresponden sencilla8ente
a los cuatro aspectos del 8undo al 7ue el ;o8@re pertenece: a su aspecto e>terior o Be=ecti9oC
en sentido literal; a sus aspectos generales en sentido lato o alegrico; a su aspecto interior,
re=erido al al8a , por ello, 8oral o Atico; a su aspecto pura8ente espiritual, 7ue re=le"a al
propio Dios, es decir, anaggico# Estas di9ersas Bdi8ensionesC son in;erentes a todo autAntico
s8@olo 7ue e>prese la realidad de 8anera tpica#
! tra9As de las 8et:=oras 7ue Dante utili?a para descri@ir el in=ierno, es =:cil o@ser9ar c8o
una 9erdad espiritual se concreta in8ediata8ente sin tentati9as conceptuales en una i8agen;
as por e"e8plo, la 8et:=ora de la sel9a de ?ar?as donde est:n atrapadas las al8as 7ue se
==
4a I2l esi a, e5i 2i $ n d o l e a %al i I eo .ue r ese n t a r a sus r oi as t esi s sobr e el
+o1 i +i e n t o t er r es t r e - Sol ar , no co+o 1er da d absol u t a, si no co+o ,i t e si s, t en' a
sus buen a s ra7on es. Desde un unt o de 1i st a absol u t o, el si st e +a de *o$r ni c o no
ued e ser +0s .ue una ,i 9t el i s ?el descu b r i +i e n t o +i s +o del +o1 i +i e n t o r oi o del
Sol l o i n1al i d en un *i er t o sent i d o, - no ,abl e +o s de l as t eor ' as +od e r n a s sobr e l a
rel at i 1 i d a d - aun de ot r as rel at i 1i 7 a c i o n e s .ue eser a +o s del ! ut ur o@ . &or ot r a ar t e,
l a I2l esi a osee, ade +0 s , un der ec , o a sal 1a 2 u a r d a r l a 1i si n del +u n d o
esi r i t u a l +e n t e 1er d a d e r a , .ue en el si st e +a 2eoc$ n t r i c o ,ab' a enco n t r a d o el r oi o
sost $n sensor i al ant e el el i 2r o .ue se der i 1 a de l a conce c i n ur a +e n t e
+at e +0 t i c o- +ec 0 ni c a de l as cosas, .ue a %al i l eo l e i nt er es a b a +0s .ue el
+o1 i +i e n t o o l a i n+o 1 i l i d a d de l a Ti er r a.
En real i da d, l a I2l esi a no reu di l a t eor ' a *oer ni c a n a , .ue a su 1e7 r oc e d' a de l a
de Icet as de Si r ac us a, ,ast a oc,e n t a aLos +0s t ar de, cuan d o %al i l eo, si n r esen t a r
ni n2 u n a r ue b a deci si 1 a ar a l a nue1 a t eor ' aG t r ans! i r i l a cont r o 1 e r s i a sobr e el or de n
2eoc$ n t r i c o o ,el i oc $ n t r i c o del +u n d o al l ano t eol 2i c o, con sus 1i ol en t os at a. u e s
desa! i a n d o a l a *ur i a a t o+a r osi ci o n e s . El aa Mr ban o HII r o us o de! i ni r el
si st e +a ,el i oc $ n t r i c o co+o una t esi s +at e +0 t i c a +e n t e osi bl e, &er o no
neces ar i a +e n t e co+o l a 1er d a d de! i ni t i 1 a. En 1e7 de acet a r est a &rou es t a, en su
*i Hl og o so"r e l os 3H0i $o s Si st e $a s , %al i l eo rer es e n t al &aa co+o un i 2nor a n t e.
Est o cond u3 o al conoci d o r oces o en el cur so del cual %al i l eo no r on u n c i en
real i da d su ! a+o s o - eu r si +uo 1 e- , deo n i e n d o l as ar +a s ar a oder concl ui r en
a7 su r oi a 1i da. 4a e5al t a ci n li t er ar i a de %al i l eo ll e1 a .ue, en 1ar i os di 2n a t a r i os
ecl esi 0s t i c os, br ot ar a una eseci e de conci e n c i a de cul a bi l i d a d .ue l es 1ol 1i
e5t r a L a +e n t e i +o t e n t e s !r ent e a l as t eor ' as ci ent ' ! i c as +o d e r n a s , aun cuan d o $st as
ent r as e n en cl ar a cont r a d i c c i n con l as 1er da d e s de l a ! e - de l a ra7n. Se suel e
deci r .ue l a I2l esi a no ,ubi er a debi d o i n+i sc ui r s e en l os r obl e +a s ci ent ' ! i c os. Si n
e+b a r 2 o, el r oi o caso de %al i l eo de +u e s t r a .ue, con su r et e ns i n de oseer l a
1er da d absol ut a, l a nue1 a ci enci a raci on al i s t a del #enaci +i e n t o se r esen t a b a co+o
una se2u n d a rel i 2i n.
44
pasaron la 9ida re@el:ndose contra el Destino D@nfierno, YIIIE: es la i8agen de una condicin
pri9ada de toda li@ertad satis=accin, de una e>istencia al @orde de la nada, resultado de la
contradiccin in;erente al suicidio, esto es, de una 9oluntad 7ue niega 7uiere destruir la
e>istencia, 7ue es, sin e8@argo, su propia pre8isa sustancia# Ra 7ue el BoC no puede por s
solo precipitarse en la nada, cae por su accin destructi9a en la nada aparente, representada por
las 8ale?as desiertas, 7ue sigue siendo un BoC en su su=ri8iento i8potente 8:s 7ue nunca
concentrado so@re s 8is8o# $odo lo 7ue Dante dice de la sel9a in=ernal sir9e para pro=undi?ar
en esta 9erdad: la planta cua ra8a es cortada por un ignorante se la8enta de su ;erida lo
lla8a despiadado; las al8as de los dilapidadores perseguidas por los perros Dta8@iAn ellos
desprecian la e>istencia dada por DiosE irru8pen en la sel9a de ?ar?as la llenan de sangre, el
:r@ol pri9ado de sus ra8as i8plora al poeta 7ue reco"a las ;o"as al pie del tronco, co8o si el Bo
desautori?ado, encerrado en ese :r@ol, considerase a<n suos esos =rag8entos 8uertos a
separados# En Asta, co8o en otras descripciones del in=ierno, cada detalle es de una pa9orosa
precisa agude?a de e>presin#
6as i8:genes del in=ierno son tan pl:sticas por7ue est:n =or8adas por la 8is8a 8ateria en
7ue, en su pasin, consiste el al8a ;u8ana# En la descripcin del purgatorio se aJade una
di8ensin di=erente 8enos tangi@le: la realidad ps7uica alcan?a a8plitud cs8ica,
co8prendiendo en s 8is8a el cielo estrellado, los das las noc;es, el per=u8e de todas las
cosas# ! la 9ista del paraso terrestre desde la ci8a de la 8ontaJa del purgatorio, Dante e9oca
en unos pocos 9ersos todo el 8ilagro de la pri8a9era; la pri8a9era terrenal 7ue se con9ierte en
pri8a9era del al8a, i8agen de la condicin original e ntegra del al8a ;u8ana#
)ara representar las condiciones pura8ente espirituales, propias de las es=eras celestes,
Dante de@e ser9irse a 9eces de 8et:=oras; as, por e"e8plo, cuando e>plica c8o el espritu
;u8ano, al pro=undi?ar en la sa@idura di9ina, se trans=or8a gradual8ente en ella: Dante
conte8pla a 0eatri?, 7ue tiene =i"os los o"os en las Bruedas eternasC, , 8ientras se concentra en
la i8agen, le ocurre co8o a Nlauco, 7ue por ;a@er pro@ado una ;ier@a 8ara9illosa se trans=or8
en dios 8arino:
(l transhumanar, expresar &per verba'
7o se podra, mas baste con el e%emplo
1e aqu!l a quien la gracia de esta experiencia beneficie.
85araso, I, /42/2E
'i @ien en los cantos del 5araso el lengua"e se 9uel9e 7ui?: 8:s a@stracto, tanto 8:s ricas
de contenido son las i8:genes de 7ue se 9ale Dante; ;a en ellas una autAntica =ascinacin 7ue
re9ela c8o tena una 9isin espiritual de a7uello 7ue intenta@a e>presar con pala@ras# Es poeta
en tanto en cuanto es 9isionario cuando, por e"e8plo, co8para la ascensin ininterru8pida de las
al8as santas o@edientes a la atraccin di9ina con el 8o9i8iento de los copos de nie9e, al 8is8o
tie8po ascendente descendente D5araso, YYVII, 5/2/2E#
Cuanto 8:s si8ple es una i8agen, 8:s a8plio es su contenido; en realidad, una
prerrogati9a de la si8@ologa estri@a en sa@er e>presar, con su car:cter concreto al 8is8o
tie8po a@ierto, 9erdades 7ue escapan al concepto 8ental# No 7uere8os decir con esto 7ue la
8et:=ora tenga un tras=ondo irracional e inconsciente; su signi=icado es =:cil8ente reconoci@le
aun cuando trascienda al 8ero pensa8iento# Este signi=icado procede del espritu se a@re al
espritu, al intelecto, del 7ue Dante ;a@la co8o la capacidad cognosciti9a supre8a 8:s interior,
7ue por principio est: desligada de toda =or8a sensi@le conceptual tiene la 9irtud de llegar
;asta la esencia eterna de las cosas:
(n el cielo que m;s de :u luz toma
(stuve yo, y vi casas que narrar
7o sabe ni puede el que de all desciende)
5uesto que cuando a su deseo llega,
7uestro intelecto tanto profundiza
?ue no puede seguirlo la memoria.
85araso, I, 12.E
*.
=(
*! r. el co+e n t a r i o del r oi o Dant e a est os 1er sos en su car t a a *an2r a n d e del l a
Escal a" Int el l ec t u s hu $a n u s i n hac 7i t a pr opt e r conna t u r a l i t a t e $ et a& i ni t at e $ qua $
ha"e t ad su"st a n t i a $ separ at a $, quan d o el e7 at u r , i n t ant u $ el e7 at u r , ut $e $o r i a $
post redi t u $ de& i ci at pr opt e r t r ans c e n d i s s e hu $a n u $ $od u $%
45
Dante ;a e>igido a la poesa todo a7uello de lo 7ue ella es capa?; no poda ele9arse 8:s
alto ni decir 8:s con 8enos pala@ras# %n solo 9erso co8o Aste, 7ue alude a 0eatri? a la 9e? al
resplandor de la certe?a espiritual, re9ela toda su 8aestra:
Aenci!ndome con la luz de una sonrisa...
85araso, YVIII, +.E
Dante se apreci en su "usto 9alor al situarse entre los seis 8:>i8os poetas de todos los
tie8pos D@nfierno, IV, +44 2 +42E; la seguridad de este "uicio so@re s 8is8o es, por lo de8:s,
tpica de Al#
Durante el &enaci8iento, a<n se discuta si Dante ;a@a 9isitado real8ente el paraso el
in=ierno# !un7ue este pro@le8a pueda parecer ingenuo al lector 8oderno, sin ra?n, por otra
parte, 7ui?: ta8@iAn Al se pregunte de dnde saca@a Dante la certe?a 2 si no era certe?a,
entonces, la presuncin2 7ue le per8ita "u?gar tan clara dura8ente el destino del ;o8@re
despuAs de la 8uerte# %na respuesta sera 7ue, co8o ;o8@re del siglo YIII, Dante no ;u@iera
podido ni diluir psicolgica8ente la doctrina tradicional de la sal9acin la perdicin, ni conce@ir
los e"e8plos ;istricos sino en un sentido tpico# )ero con esto a<n no se e>plica c8o pudo
;a@er e>peri8entado las condiciones 7ue descri@e tan 9i9a8ente, por7ue, de un 8odo u otro, las
e>peri8ent# Nuestra respuesta es la siguiente: el conoci8iento del al8a ;u8ana es
esencial8ente autoconoci8iento 7ue, s 9a ;asta el =ondo, llega 8uc;o 8:s all: de todo lo 7ue
puede i8aginar el ;o8@re co8<n# Cuando conoce en 7uA consiste su al8a, el ;o8@re conoce al
8is8o tie8po los @astidores ps7uicos del 8undo ;u8ano 7ue lo rodea; 9e las tra?as del in=ierno
en esta e>istencia terrena co8o lo 7ue son, a sa@er, co8o 8ani=estaciones de una =uer?a de
atraccin 7ue tiene su centro, no en el ;o8@re; sino en una ?ona cs8ica in=erior, capta las
posi@ilidades celestiales a<n 8:s directa8ente, por7ue cuanto 8:s altas 8:s reales son, 8:s
entran en un ca8po del ser en el cual su"eto o@"eto son apenas distingui@les#
Dante recorre el in=ierno co8o espectador de e>cepcin# BNo te cuides de ello, sino 8ira
pasaC, le dice Virgilio# )articipa de la @eatitud de las condiciones celestiales en tanto en cuanto
Asta consiste en el propio 8irar# 'ale del purgatorio sin su=rir ni una sola de las penas con las 7ue
otros de@en e>piar sus errores, los propios :ngeles @orran de crculo en crculo las 8arcas del
pecado de su =rente# KQuA signi=ica esto sino 7ue Dante no procede por la 9a del 8Arito acti9o
sino por gracia particular, la del Conoci8ientoL 'i Virgilio le dice 7ue para Al no ;a otra 9a
;acia 0eatri?, la 'a@idura di9ina, 7ue la 7ue pasa por el in=ierno, esto signi=ica 7ue el
conoci8iento de Dios se alcan?a por la 9a del autoconoci8iento; el autoconoci8iento e>ige 7ue
se tengan en cuenta todos los a@is8os de la naturale?a ;u8ana se eli8inen todas las ilusiones
so@re uno 8is8o radicadas en el al8a pasional; no ;a e>piacin 8aor 7ue Asta# 'lo en el
<lti8o peldaJo del purgatorio, Dante se 9e o@ligado a atra9esar el =uego para llegar al paraso
terrenal# R si 0eatri? 9a en seguida a su encuentro con reproc;es ardientes 7ue 8ue9en a su
al8a a un doloroso arrepenti8iento 85urgatorio, YYY, 55 ss#E, el sentido del discurso de la 8u"er
es 7ue Al se ;a a=errado por de8asiado tie8po a su i8agen terrena, ;asta seguirla al reino de lo
in9isi@le; ella no le recri8ina ning<n pecado en particular, sino el de no ;a@erse concentrado en lo
7ue es eterno real, respecto a lo cual todo el resto no es 8:s 7ue una ilusin#
6a se9eridad con 7ue Dante "u?ga a sus conte8por:neos no tiene nada 7ue 9er con la
intolerancia 7ue ol9ida la esencia i8pre9isi@le de la gracia di9ina; Dante coloc en el paraso
al8as 7ue nadie espera@a encontrar en Al# 6o contrario ocurre con la aparente tolerancia de
nuestro tie8po, 7ue se @asa en una duda e9idente o secreta so@re el destino <lti8o del ;o8@re;
es co8o un crep<sculo en el cual ni la lu? ni la so8@ra se per=ilan clara8ente# Dante sa@a 8e"or
7ue nadie, 7uA es la dignidad original del ;o8@re, distingua clara8ente en el ;o8@re el rao de
lu? di9ina, cual prenda in=inita8ente preciosa cuo desprecio de@a reconocer co8o culpa
traicin#
)ara Al, la dignidad pri8ordial del ;o8@re consiste esencial8ente en el don del FintelectoG,
7ue no es la 8era capacidad de pensar, sino 7ue es co8o un rao de lu? interior 7ue une al al8a
con la =uente di9ina de todo conoci8iento:
#ien veo que %am;s se sacia
7uestro intelecto, si no lo ilustra aquella Aerdad,
Euera de la cual no hay nada cierto.
85araso, IV, +212+25E
De las al8as condenadas, Dante dice 7ue ;an perdido el @ien del intelecto 8@nfierno, III, +*E;
lo cual no signi=ica 7ue a no tengan capacidad de pensar, desde el 8o8ento en 7ue Dante las
;ace ra?onar entre s; poseen incluso el don de pre9er 9aga8ente el =uturo, ignorando al 8is8o
tie8po el presente D@nfierno, Y, ./ ss#E# 6o 7ue en ellas ;a 7uedado sepultado para sie8pre es la
49
9isin del cora?n, esa capacidad situada en el centro del ser, all donde se unen a8or
conoci8iento# Dante descri@e el autAntico a8or co8o una especie de conoci8iento
.4
al espritu
2el intelecto2 co8o a8ante: a =in de cuentas, a8@os, no tienen sino una 8is8a 8eta, 7ue
es in=inita#
En el ;o8@re incorrupto, todas las de8:s capacidades ps7uicas se re=ieren al centro
esencial: BRo so co8o el centro del crculo, al cual todas las partes de la circun=erencia se
re=ieren de igual 8odoC, pone Dante en @oca del amorFintellectus en su Aita nova, Bpero t< no
eres asC D(go tanquam centrum circuli, cui simili modo se habent circumferentiae partes, tu
autem non sicE DYII, 1E# En la 8edida en 7ue el a8@icionar el 7uerer se ale"an de este centro,
i8piden al al8a a@rirse espiritual8ente a lo eterno: Bla pasin, el intelecto ataC 85araso, YIII,
+24E# Cuando Dante dice de las al8as condenadas 7ue ;an perdido el @ien del intelecto, 7uiere
decir 7ue en ellas la 9oluntad se ;a des9iado de=initi9a8ente del centro esencial# El i8pulso
9oliti9o 7ue niega a Dios se ;a 9uelto en ellas instinto central; est:n en el in=ierno por7ue, a =in de
cuentas, 7uieren el in=ierno:
Los que murieron con 1ios airados
1e todos los pases aqu acuden,
C a traspasar el ro se apresuran)
"anto la %usticia divina los incita
?ue el temor se convierte en deseo.
8@nfierno, III, +222+25E
No ocurre lo 8is8o con las al8as 7ue su=ren las penas del purgatorio: su 9oluntad no ;a
negado el ele8ento di9ino del ;o8@re, sino 7ue lo ;a @uscado en lugares errneos; en su
nostalgia del in=inito, se ;an de"ado engaJar: en un pasa"e del 5araso dice 0eatri? a Dante:
Aeo claramente cmo ya resplandece
(n tu intelecto la eterna luz,
?ue, vista por s sola y para siempre,
(l amor enciende)
C si otra cosa vuestro amor reclama,
1e aqu!lla no es sino un vestigio
mal conocido que en !sta se trasluce.
85araso, V, /2+2E
Cuando con la 8uerte desaparecen el o@"eto de la pasin la ilusin de su @ondad di9ina,
estas al8as e>peri8entan su ansia co8o lo 7ue real8ente es: un consu8irse por las apariencias
7ue no acarrea sino dolores# De@atiAndose dentro de los l8ites de su placer, reconocen negati9a
e indirecta8ente 7uA es la realidad di9ina, este conoci8iento es su arrepenti8iento# Con ello
desaparece gradual8ente el instinto errado 7ue contin<a actuando en ellas sin la apro@acin del
cora?n, ;asta 7ue la negacin de la negacin no dese8@o7ue en el ' de la li@ertad pri8ordial,
9uelta ;acia Dios:
1e la mundicia, slo la voluntad da prueba,
?ue, completamente libre para cambiar de sitio,
Al alma induce y a su deseo ayuda.
Ca antes lo quiso, mas no le de% el talento,
?ue, contra su voluntad, la divina %usticia
"anto como puso en pecar pone en tormento.
85urgatorio, YYI, #5+255E
!7u ;e8os tocado un 8oti9o de =ondo de la 1ivina ,omedia: la relacin recproca entre
conoci8iento 9oluntad# El conoci8iento de las 9erdades eternas est: potencial8ente presente
en el espritu ;u8ano, el intelecto; pero su desarrollo est: en un pri8er 8o8ento condicionado
por la 9oluntad: negati9a8ente, por el pecado del deseo, positi9a8ente, por su superacin# 6as
di9ersas penas del purgatorio descritas por Dante pueden interpretarse, por tanto, @ien co8o
estados sucesi9os a la 8uerte, @ien co8o peldaJos del acceso 7ue conduce a la condicin intacta
original en la 7ue conoci8iento 7uerer o, 8:s e>acta8ente, el conoci8iento del =in eterno del
(0
*! r. el ensa- o de &i er r e &onso- e, )I nt el l ec t d] a +o u r / , en Gt udes 1r adi t i o n n e l l es ,
&ar' s- +a- o- 3 uni o 1(92.
4:
;o8@re la aspiracin al placer, a no son di9ergentes# En el 8o8ento en 7ue Dante entra en el
paraso terrenal, en la cu8@re de la 8ontaJa del purgatorio, Virgilio le dice:
7o esperes mis palabras ya, ni 8i conse%o:
Libre, recto y sano es tu albedro,
C error sera no hacer segn su %uicio:
5or lo que corona y mitra yo te ci<o.
85urgatorio, YYVII, +3.2+12E
El paraso terrenal es, por as decirlo, el BlugarC cs8ico donde el rao del Espritu di9ino,
7ue traspasa todos los cielos, toca a la condicin ;u8ana, pues a partir de Asta, Dante se ;a
ele9ado ;asta Dios por 0eatri?#
-ientras 7ue en el ;o8@re pecador es la 9oluntad la 7ue deter8ina la 8edida de su
conoci8iento, en los elegidos la 9oluntad surge de su Conciencia del orden di9ino# 'u 9oluntad
es, en otras pala@ras, la e>presin espont:nea de su 9isin de Dios, por lo cual su "erar7ua en el
cielo no 9iene dictada por ninguna coercin; esto es lo 7ue el al8a de )iccarda e>plica al )oeta
en el cielo de la luna, respondiendo a la pregunta de si los 0iena9enturados de una es=era no
aspiran a una es=era superior Bpara 9er 8:s para 8e"or ;acerse a=ectosC:
2ermano, nuestra voluntad se aquieta
5or la virtud de caridad que nos lleva a querer
:lo lo que tenemos y otra cosa no ansa.
:i dese;semos estar m;s elevados,
(n desacuerdo estaran nuestros deseos
Con la voluntad de Aquel que aqu nos puso)
Aer;s que eso no cabe aqu en estas esferas
:i aqu la caridad es necesaria
Csu naturaleza bien la consideras:
,onstituye m;s bien, la bienaventuranza
?ue te conformes a la voluntad divina
5ara que nuestras voluntades sean una sola:
(l ir as, de grado en grado, como vamos
5or este reino, a todo el reino place,
"anto como al Gey, que a su querer confrmanos:
(n su voluntad est; nuestra paz:
(lla es aquel mar donde todo confluye,
"anto lo que ella crea como lo que genera
La naturaleza.
85araso, III, /42*/E
Con=or8arse a la 9oluntad di9ina no signi=ica =alta de li@ertad, sino, al contrario: la 9oluntad
7ue se re@ela contra Dios es por ello 8is8o 9cti8a de la coercin
.+
, por lo cual Blos 7ue con Dios
8ueren airadosC tienen 8iedo de llegar al in=ierno Bal 7ue la di9ina "usticia les incitaC 8@nfierno, III,
+2+2+25E; la aparente li@ertad de la pasin se trans=or8a en escla9itud del instinto BQue, contra
su 9oluntad, la di9ina "usticia, tanto co8o puso en pecar pone en tor8entoC D5urgatorio, YYI, 5+2
55E, 8ientras 7ue la 9oluntad de a7uellos 7ue conocen a Dios @rota de la 8is8a =uente de la
li@ertad# 6a 9erdadera li@ertad de la 9oluntad depende, por consiguiente, de su relacin con la
Verdad, 7ue a su 9e? constitue el contenido del conoci8iento esencial# )or el contrario, la 8:s
(1
El der ec , o a l a de! ens a - di ! usi n 1i ol en t a de una rel i 2i n, se basa en l a i dea de
.ue sl o l a 1er d a d li ber a, +i e n t r a s .ue el er r or escl a1 i 7 a. Aun cuan d o el ,o +b r e
! uese li br e de esco2 er ent r e 1er da d - er r or , $l +i s +o se ri 1 a de est a li ber t a d desde
el +o +e n t o en .ue se deci de or el er r or . )Se2A n sant o To+0s de A.ui n o, el esco2 er
el +al no es r oi o de l a nat ur al e7 a de l a 1ol u n t a d li br e, aun. u e est a el ecci n der i 1 a
del li br e al bedr ' o en cone5 i n con una cri at u r a ! al i bl e. 4i ber t a d - 1ol un t a d , or t ant o,
est 0n asoci a d a s una con ot r aG es deci r , el Doct or i nt r od u c e en l a 1ol u n t a d un
el e +e n t o i nt el ec t u a l - l a ,ace ar t ' ci e, con ra7n, de l a i nt el i 2e n c i a. 4a 1ol u n t a d no
de3 a de ser 1ol u n t a d con l a el ecci n del +al - l o ,e +o s di c,o en ot r a ocasi n- er o
de3 a, en el ! ond o, de ser li br e, l ue2o i nt el ec t i 1 a ... / ?>ri t ,3 o! Sc,uo n, Sent er s de
Gnose, op% ci t % , . 145@ .
4=
alta 9isin de Dios de 7ue Dante ;a@la en su o@ra, est: en ar8ona con el cu8pli8iento
espont:neo de la 9oluntad di9ina#
El conoci8iento coincide con la Verdad di9ina la 9oluntad coincide con el !8or di9ino,
a8@as cualidades se re9elan co8o aspectos del 'er di9ino, uno in89il otro en 8o9i8iento#
Esta es la conclusin de la 1ivina ,omedia al 8is8o tie8po la respuesta al es=uer?o de Dante
por captar el origen eterno del ser ;u8ano en la Di9inidad:
4as no para eso eran mis plumas)
:i no hubiera sido mi mente iluminada
5or un fulgor que satisfizo su deseo.
Ealt aqu fuerza a la alta fantasa)
4i deseo y mi voluntad, empero, ya giraban
,omo rueda a la que a su vez impulsa
(l amor que mueve al :ol y a las dem;s estrellas.
85araso, YYYIII, +3.2+15E
Nunca =altar: alg<n estudioso 7ue asegure 7ue 0eatri? no e>isti "a8:s, sosteniendo 7ue
todo lo 7ue Dante dice de ella se re=iere en realidad a la 'a@idura di9ina, la :ophia. Esta
concepcin indica la con=usin entre s8@olo autAntico alegora, en la acepcin 7ue el
&enaci8iento da a este tAr8ino; en este sentido, una alegora es 8:s o 8enos una in9encin
conceptual, un dis=ra? arti=icioso de conceptos generales, 8ientras 7ue la si8@ologa autAntica
est: contenida, co8o a deca8os, en la esencia de las cosas 8is8as# El ;ec;o de 7ue Dante
preste a la 'a@idura di9ina la i8agen el no8@re de una 8u"er no@le @ella 9iene dictado por
una le i8periosa; no slo por7ue este aspecto =e8enino, en su sentido 8:s su@li8e, es, en
cuanto o@"eto de conoci8iento, in;erente a la 'a@idura di9ina, sino ta8@iAn por7ue la presencia
de la di9ina 'op;ia se le ;a re9elado a tra9As de la 8u"er a8ada# Esto nos proporciona la cla9e
para co8prender, por lo 8enos en lneas generales, la al7ui8ia espiritual en 9irtud de la cual el
pro=eta trans=or8a las apariencias sensi@les en esencialidad suprasensi@le: si el a8or capta toda
9oluntad lle9:ndola a con=luir al centro del ser, un a8or tal tiene la posi@ilidad de con9ertirse en
conoci8iento de Dios# El 8edio 7ue conduce del a8or al conoci8iento, es la @elle?a: cuando Asta
se e>peri8enta en su inagota@le esencia 7ue li@era de todos los con=ines, le es in;erente un
aspecto de la 'a@idura di9ina; por eso la atraccin entre los se>os puede conducir al
conoci8iento de lo di9ino, a 7ue el deseo puede ser a@sor@ido anulado por el a8or, la pasin
por la e>periencia de la @elle?a#
El =uego 7ue Dante de@e atra9esar en el <lti8o escaln antes de alcan?ar el )araso
terrenal D5urgatorio, YYVIIE, es el =uego en el 7ue los Iu"uriosos de@en, purgar sus pecados#
BEntre t< 0eatri? est: este 8uroC, dice Virgilio a Dante en el 8o8ento en 7ue Aste te8e
atra9esar las lla8as Dibid#, 35E# B$an pronto estu9e dentro, 8e ;a@ra arro"ado a un 9idrio ardiente
para re=rescar8eC Dibid#, 1.254E#
6a in8ortal 0eatri? ;ace =rente a Dante, pri8ero con se9eridad 85urgatorio, HHH, +43 ss#E,
pero despuAs con tierno a8or, , 8ientras lo conduce ;acia las es=eras celestes, le re9ela su
propia @elle?a, 7ue su 8irada resiste a duras penas 85araso, YYI, + ss#, YYIII, 15#1*E# Es
signi=icati9o 7ue Dante no se re=iera 8:s, co8o en su Aita 7ova, a la @elle?a del al8a de 0eatri?,
a su @ondad, a su inocencia, a su ;u8ildad, sino 7ue ;a@le sola8ente de su @elle?a 9isi@le: lo
7ue es e>terior se con9ierte en s8@olo de lo interior, la percepcin sensi@le se con9ierte en
e>presin de la 9isin espiritual#
Dante a<n no es capa? de 8irar directa8ente la lu? di9ina, por eso la conte8pla en el
espe"o de los o"os de 0eatri? 85araso, YVIII, +52+*; YYVIII, 3 ss#E# 'lo al =inal, en el cielo
supre8o, 0eatri? se su@strae co8pleta8ente de su 9ista su 8irada per8anece =i"a en la =uente
de lu? di9ina ;asta consu8irse en ella 85araso, YYYIII, *22*1E#
La %usticia movi a mi supremo autor:
4e hicieron la divina potestad,
La suma sabidura y el amor primero.
Antes que yo, nada hubo creado
:ino lo eterno, y permanezco eternamente:
Aosotros, los que entr;is, abandonad toda esperanza.
8@nfierno, III, +2.E
Mrente a estas cAle@res pala@ras escritas en la puerta del in=ierno, 8:s de un lector
8oderno tiende a decir con el )oeta: O-aestro, su signi=icado 8e espantaO 8ibid., +2E, pues les
resulta di=cil conciliar la representacin de la condena eterna con la idea de a8or di9ino, Bel
4(
a8or pri8eroC# 'in e8@argo, para Dante el a8or di9ino es el origen de la creacin co8o tal; en
realidad, el a8or di9ino ;a proporcionado la e>istencia al 8undo creado Bde la nadaC, ;aciAndolo
participar del 'er di9ino# !s entendido, el a8or di9ino, sin ser distinto del a8or, pierde todos los
l8ites 7ue se le puedan atri@uir desde un punto de 9ista ;u8ano; es la e>presin de la
a@undancia del 'er de la @eatitud contenida en Dios, un e>ceso 7ue re9ierte en la nada o en el
casi nada# En realidad, en la 8edida en 7ue el 8undo es distinto de Dios, tiene su ra? en la
nada# )or otra parte, le es in;erente necesaria8ente una parte de negacin de Dios, la
a8plitud ili8itada del a8or di9ino se pone de 8ani=iesto tanto en la aceptacin de, incluso, esta
negacin de Dios co8o en la concesin de su e>istencia# )or lo tanto, la e>istencia de las
posi@ilidades in=ernales depende del a8or di9ino, pero al 8is8o tie8po tales posi@ilidades son
condenadas por la "usticia di9ina co8o negaciones de Dios#
B!ntes 7ue o, nada ;u@o creado, 'ino lo eterno, per8ane?co eterna8enteC: las lenguas
se8ticas distinguen entre la eternidad, 7ue slo se re=iere a Dios, e7ui9alente a un eterno !;ora,
la duracin eterna, propia de las condiciones del 8:s all:; el latn escol:stico distingue entre
aeternitas y perpetuitas, pero no as el latn 9ulgar, por lo cual ni si7uiera Dante pudo e>presar
clara8ente esta distincin# )ero K7uiAn sa@a 8e"or 7ue Al 7ue la duracin del 8:s all: no es
idAntica a la eternidad de Dios, as co8o la e>istencia =uera del tie8po del 8undo de los :ngeles
no es co8para@le a la duracin del in=ierno, parecida a un tie8po rgidoL 'i @ien la condicin de
los condenados no tiene =in en s 8is8a, 9ista desde Dios no puede ser sino =inita#
BVosotros, los 7ue entr:is, a@andonad toda esperan?aC: in9ersa8ente podra decirse: 7uien
toda9a espera en Dios, no de@er: pasar por esta puerta# 6a condicin de los condenados es la
desesperacin, as co8o la esperan?a sera la 8ano a@ierta para reci@ir la gracia#
!l lector 8oderno le parece e>traJo 7ue Virgilio, 7ue, sa@io @enA9olo, pudo conducir a
Dante ;asta la ci8a del )urgatorio, de@a tener su propia sede, co8o todos los de8:s sa@ios
;Aroes de la antigVedad, en el li8@o# 'in e8@argo, Dante no pudo colocar al no @auti?ado Virgilio
en uno de los cielos slo alcan?a@les en 9irtud de la gracia# -as, si se o@ser9a detenida8ente, en
la o@ra dantesca se pone en e9idencia una e>traJa =ractura 7ue aparece co8o el indicio de una
di8ensin no reali?ada# En su con"unto, descri@e el li8@o co8o un lugar oscuro, sin lu? sin
cielo, pero apenas Dante entra con Virgilio en el Bno@le castilloC donde pasean los sa@ios de la
antigVedad Bpor prados de =resco 9erdorC, ;a@la de un Blugar a@ierto, lu8inoso altoC 8@nfierno,
IV, ++5 ss#E, co8o si a no se encontrara en las capas su@terr:neas de la tierra#
&2aba all gentes de mirar reposado y grave,
de gran autoridad en su semblante
2ablaban con parsimonia, la voz suave'
8@bid., ++22++1E
$odo esto a no tiene nada 7ue 9er con el in=ierno, pero ta8poco puede incluirse
directa8ente @a"o la gracia cristiana#
'e plantea a7u, pues, el pro@le8a de si Dante tena una actitud =unda8ental8ente
negati9a respecto a las =es no cristianas# En un pasa"e del 5araso, en el 7ue Dante coloca entre
los elegidos al prncipe troano &i=eo DYY, 5/ ss#E, ;a@la de la i8pondera@ilidad de la eleccin
di9ina aconse"a a los ;o8@res 7ue no la "u?guen a la ligera# KQuA podra signi=icar &i=eo para
Dante sino un e"e8plo le"ano de un santo e>tra2eclesi:sticoL No deci8os e>tra2cristiano, puesto
7ue para Dante cual7uier re9elacin de Dios en el ;o8@re es Cristo#
'urge un segundo pro@le8a: KEra consciente Dante de 7ue la con=iguracin de la 1ivina
,omedia se acerca@a 8uc;o a ciertas o@ras de la 8stica isl:8ica 7ue le son a=inesL El gAnero
del poe8a Apico 7ue descri@e en =or8a alegrica la 9a del 7ue conoce a Dios no es raro en el
8undo isl:8ico# Es presu8i@le 7ue algunas de esas o@ras ;u@ieran sido traducidas en lengua
pro9en?al
.2
, es @ien sa@ido 7ue la co8unidad a la 7ue Dante perteneca, los BEedeli d>AmoreC,
tena relacin con la (rden de los $e8plarios, situada en (riente a@ierta al 8undo espiritual
isl:8ico
.3
# Es posi@le encontrar para casi cada ele8ento i8portante de la 1ivina ,omedia un
(2
E5i st e una t r ad uc c i n r o1 e n 7 al +edi e 1 a l del 3i ' r a( , l a nar r aci n de l a ascensi n
del &ro! et a ?ubl i c a d a or FuLo7 Sendi n o - Enr i co *er ul l i @ G se t r at a, si n e+b a r 2 o, de
una 1er si n +0s bi en oul ar del t e +a .ue ,a ser 1i d o de base ar a i + or t a n t e s
t r at ar l os +et a ! ' si c os - +' st i c os.
(3
*! r. l os t r aba3 os de 4ui 2i Hal l i , en eseci al " Il li ngu a g g i o segr et o di *ant e e del
'edel i dI $o r e , #o+a, Ed. <t i +a , 1(2=.
50
prototipo correspondiente en los escritos esotAricos del Isla8: para la interpretacin de las r@itas
de los planetas co8o ni9eles de conciencia espiritual; para la su@di9isin del in=ierno; para la
=igura el papel de 0eatri?, etc# 'in e8@argo, a "u?gar por ciertos pasa"es del @nfierno de Dante
DYYVIII, 22E, es 8:s @ien i8pro@a@le 7ue Al ;u@iera conocido reconocido al Isla8 co8o religin#
Es 8uc;o 8:s 9eros8il 7ue ;u@iese tenido acceso a escritos no directa8ente isl:8icos
.1
; las
cosas 7ue en este sentido se ad"udi7uen a Dante resultar:n 8uc;o 8:s =uera de lugar de lo 7ue
la in9estigacin co8parada pueda suponer
.5
# 6as 9erdades espirituales son co8o son, los
espritus pueden encontrarse en un ni9el deter8inado de conciencia sin ;a@er conocido "a8:s la
e>istencia uno del otro en el plano terrenal#
(4
En est e cont e 5 t o es i +o r t a n t e el +a n u s c r i t o )Fs. 4at i n 323 9 A/ de l a Ci bl i ot ec a
Naci on al de &ar' s, ubl i c a d o or ri +e r a 1e7 or F. T. D^ A4HE#NP en rchi 7 es
d' ,i st oi r e doct r i n a l e et li t t r ai r e du 3oye n ge, 1(4 0. 4o ci t a +o s en nuest r o li br o
sobr e l a al .ui +i a. En +uc , o s asec t o s es a! ' n a l a *i 7i n a /o$e d i a, ,ec, o si n2ul a r
or cuant o ci t a e5r es a +e n t e a l os ! und a d o r e s de l as t r es rel i 2i o n e s +o n o t e' s t a s,
Foi s$s, *ri st o - Fa,o +a , co+o l os 1er da d e r o s +aes t r os de l a 1' a i nt el ec t i 1 a ,aci a
Di os.
(5
*! r. l os ensa- o s del &. As' n &al aci os.
51