Cristologia

Monogrficos, n 2
Cristo a la luz de la Antroposofa

Soci edad Antroposf i ca en Val enci a
La venida del Mesas 3
Los dos nios Jess 6
El Quinto Evangelio 8
El Evangelio de Juan 11
El nuevo Adveni-
miento.
15
Contenido:
La Antroposofa no es un movi-
miento religioso.
A primera vista es un conjunto de
conocimientos filosfico-cientfico
que adquiere la configuracin de-
nominada Antroposofa gracias
a Rudolf Steiner (nota 1). La An-
troposofa actualiza el conoci-
miento acumulado a lo largo de la
historia en distintas tradiciones,
mitos, religiones y concepciones
cientfico-religiosas sobre el Mun-
do y el Ser Humano. Pero no slo
tiene un contenido intelectual,
tambin tiene una proyeccin
artstica y disciplinar. En el terre-
no artstico, la Antroposofa ha
sido fermento de nuevos impulsos
en la pintura, escultura, euritmia,
interpretacin teatral y en el
terreno cientfico en distintas dis-
ciplinas aplicadas como la Peda-
goga, la Medicina, la Psicologa,
la Agricultura, las Ciencias Socia-
les.
El que la Antroposofa tenga una
proyeccin en las ciencias aplica-
das y en las artes se debe a que
en s no se limita a configurar los
conocimientos sobre el Ser Huma-
no y su evolucin dando lugar a
un cuerpo de conocimiento, sino
que tambin proporciona una me-
todologa de investigacin que
permite ampliar, o profundizar los
conocimientos as adquiridos. Esta
metodologa de investigacin se
enmarca en lo que se denomina
Ciencia Espiritual; porque la An-
troposofa tiene como punto de
partida la esencia espiritual del
Ser Humano.
No voy a tratar aqu el mtodo de
investigacin cientfico-espiritual
que se detalla en los libros:
Filosofa de la Libertad o en
Cmo se alcanza el conocimiento
de los mundos superiores. Tam-
poco se expondr el ncleo de los
conocimientos de la Antroposofa,
aunque se harn referencia a
stos. El tema que hoy nos ocupa
es la figura de Cristo a la luz de la
Antroposofa.
Para posicionar la Antroposofa y
el Cristianismo comenc este tex-
to diciendo que Antroposofa no
es una religin, y por tanto no
La Antroposofa.
Invierno 2010
EJEMPLAR GRATUITO.
El coste objetivo de este
documento es de 1 .
Puede financiar todo o
parte de esta publicacin
como donativo.
RAMA MICAEL.
Autor:
Alberto Llorca.
Rudolf Steiner.
posee ritos ni ceremonias ni
celebraciones sacramentales o
de ningn otro tipo. No posee
una organizacin humana a
modo de jerarqua que salva-
guarde los conocimientos an-
troposficos y los interprete
segn su esencia ms fiel, para
as despus impartirlos. En se
sentido, la Antroposofa posee
un carcter ms cientfico; tie-
ne su centro en la Escuela Su-
perior de la Ciencia del Espri-
tu en el Goetheanum, Dornach
Suiza. All podemos encontrar
una Junta de Gobierno como la
que podemos encontrar en
cualquier Facultad o Universi-
dad espaola. A modo de De-
partamentos o Secciones se
cubren las distintas disciplinas
antes mencionadas de Peda-
goga, Medicina

A travs del mtodo de conoci-
miento propuesto en la antro-
posofa se llega esclarecer y
dar sentido a los avances
cientficos dominantes, en una
cultura que slo contempla lo
sensorial. Para Steiner, es la
capacidad del pensamiento
racional la que permite a los
individuos comprender la in-
vestigacin espiritual por s
mismos y evitar el peligro de
dependencia hacia cualquier
autoridad.
Pero la Ciencia Espiritual pre-
tende ampliar el mtodo
cientfico a los fenmenos de
la vida del alma del ser huma-
no y a las experiencias espiri-
tuales. Porque slo a travs
del conocimiento de la esencia
espiritual del ser humano po-
dremos esclarecer y profundi-
zar el conocimiento de la natu-
raleza exterior. La creciente
intelectualizacin de las cien-
cias, que en principio son la
base de nuestra cultura occi-
dental, nos conduce a una abs-
traccin excesiva y a una
prdida de contacto con las
realidades naturales y espiri-
tuales. Nuevas capacidades
deben desarrollarse para avan-
zar en las ciencias. Junto a la
claridad del pensamiento inte-
lectual se debe avanzar en el
camino propuesto en la antro-
posofa de la Imaginacin, y
ms all hacia una consciencia
inspirativa e intuitiva.
Soy consciente de que muchas
de las cosas que voy a esbozar
aqu resultarn sorprendentes
tanto a una mente religiosa en
el marco del Catolicismo, co-
mo para una mente cientfica
en el marco de la universidad
actual. Pero estoy seguro que
los lectores que se han sentido
interpelados por el ttulo
Cristo a la Luz de la Antropo-
sofa estn en el camino de la
superacin de ambas, para
fundamentar en s mismos un
verdadero conocimiento del
ser humano y del mundo. En
se mismo camino me encuen-
tro yo, en el de la investiga-
cin espiritual a travs de los
medios que dispongo.
Este proceso tiene una primera
fase, la recogida de informa-
cin y el estudio de lo que Ru-
dolf Steiner aport con su pro-
pia investigacin. Este es el
trabajo de las Ramas de la So-
ciedad Antroposfica. Una vez
comenzado este estudio, el
alma se abre a un nuevo cono-
cimiento que le confiere una
nueva visin del mundo. Nos
posicionamos ante el mundo
desde una perspectiva distinta.
Esta es la segunda fase. Desa-
rrollamos un sentimiento de
Pgina 2 Cri st o a l a l uz de l a Antr oposof a Monogr fi cos, n 2
Pgina web del Goetheanum en Dornach, Suiza. www.goetheanum.org
La Preparacin para la Venida del Mesas.
devocin ante la nueva pers-
pectiva que se nos abre ante
nuestra mirada. Y aqu se nos
plantea una nueva etapa, aa-
dir al estudio y la profundiza-
cin de los conocimientos, la
prctica de un nuevo mtodo
que desarrolle en el alma las
capacidades para la aprehen-
sin independiente de sos
mismos conocimientos y su
aplicacin.
Como ya dije anteriormente,
no es asunto de este documen-
to exponer el mtodo de inves-
tigacin de la ciencia espiritual
ni el contenido esencial de sus
conocimientos. Sin embargo, al
contemplar la figura de Cristo
a la luz de la Antroposofa
habremos de asumir que lo que
se expondr es fruto de esta
investigacin y que adems
constituye el fundamento de la
Antroposofa, porque Cristo es
el centro de la evolucin del
ser humano.
www.sociedadantroposofica.com y www.antroposofiaVLC.es
acontecimiento universal del
Diluvio; Sumo Sacerdote que
bendijo a Abraham con el
Pan y el Vino y Abraham le
ofreci el diezmo de todo.
(nota 2) Abraham es el padre
del pueblo Judo, el pue-
blo elegido por Dios para
preparar su Morada en el
Mundo. Y el pueblo Jud-
o ha preservado la alian-
za entre Dios y Abraham
hasta el nacimiento de
Jess de Nazaret.
Rudolf Steiner ubica el
Diluvio Universal de la
Biblia con la desaparicin
de la Antigua Atlntida y
Desde los tiempos ms remotos
la humanidad ha orientado sus
fuerzas a actuar sobre la tierra
segn las intenciones del
espritu. Testimonio de ello
son la historia y el legado
cultural de las distintas reli-
giones. Y esa aspiracin slo
se vio cumplida en la ltima
Cena, donde el fruto de la
tierra, el pan y el vino, se
convirtieron en dones espiri-
tuales.
En el Gnesis aparece Mel-
quisedec (Gn 14, 18) tras el
descender del espacio csmico
a la Tierra, hasta llegada la
hora en que se le ofreciera la
posibilidad de morar en un
Cuerpo Astral humano, de for-
ma anloga a como, desde la
intervencin lucifrica en la
poca Lemrica, vena actuan-
do en el Cuerpo Vital (nota 4).
Para que eso fuera posible,
habra de llegar un hombre cu-
yo Cuerpo Astral recuperara el
nivel que ya hubiera conquista-
do milenios antes, de no haber
venido Lucifer, o sea, a media-
dos de la poca atlante, si bien
sin autonoma personal ni posi-
bilidad de libre albedro. Pero
ahora se haca necesario que el
hombre, a pesar de dichas cua-
lidades, volviese a alcanzar
ese grado evolutivo. Zarathus-
tra, en sus estados de videncia
proftica, prevea que, en el
futuro evolutivo humano, lle-
gara un individuo con un cuer-
po astral para ofrecer esa mo-
rada a la sublime Entidad So-
lar.
Pero la gente continuaba ape-
gada al mundo sensible en mu-
chos aspectos, y as, en vez de
hacer resaltar el espritu, se
colocaban en primer plano sus
reflejos terrestres. Slo los
ms avanzados adquiran pro-
fundos y verdaderos conoci-
mientos relativos a las leyes
del mundo suprasensible y a su
interaccin con el sensible, lo
que dio origen a un contraste,
entre los conocimientos de los
iniciados y las desviadas creen-
cias del pueblo.
Los esfuerzos de Moiss dan
buena prueba de ello. Moiss
posea, por herencia del pue-
blo israelita, las cualidades
caractersticas de los asiticos
occidentales y adems se haba
nutrido de las enseanzas de
los egipcios. Por haberse satu-
rado de las influencias de la
iniciacin, su alma se haba
sensibilizado para aprehender,
en estado peculiares, la mani-
festacin de aquella Entidad
que, desde Abraham, haba
asumido la misin de formar la
conciencia humana desde la
Luna, dentro de la evolucin
de la Tierra. En el rayo y en el
Trueno, Moiss per-
ciba no slo los
fenmenos fsicos,
sino tambin las
manifestaciones de
esa Entidad. Pero
como sea que
Moiss era, a la vez
iniciado en los Mis-
terios de Sabidura,
perciba astralmen-
te como lo sobre-
humano se converta en huma-
no, a travs del yo. De este
modo, El que vendra se le re-
velaba, desde uno y otro lado,
como modalidad superior del
yo (nota 5).
el surgimiento de nuestro ac-
tual Ciclo Cultural (nota 3). No
entrar en los detalles de la
Antigua Lemuria, ni de la Anti-
gua Atlntida pero s quiero
encuadrar los Antiguos Miste-
rios en los distintos Ciclos Cul-
turales de nuestra poca.
Fue en la poca denominada
Proto-Persa que para el
hombre de los pueblos caldeo-
babilonios, el mundo y sus re-
inos, sus montaas y ocanos,
el aire y el agua, eran manifes-
taciones de los actos espiritua-
les de las potencias ocultas
tras el mundo sensible, cuyas
leyes el hombre procuraba des-
cubrir. En los Antiguos Centros
de Misterios se estudiaban las
leyes de este mundo y, a
travs de la reproduccin sen-
sible, se contemplaban los ar-
quetipos espirituales;
Zarathustra, el gran iniciado
de aquella poca, explic al
pueblo protopersa, que en el
alma humana, en cuanto que
sta se orienta hacia las accio-
nes y afanes del mundo fsico-
sensible, se libra una lucha en-
tre el Dios de la Luz y su ad-
versario Ahrimn; explic asi-
mismo, cmo ha de conducirse
el hombre, para que, gracias al
poder del Dios de la Luz, la
influencia de ese adversario,
en vez de precipitarle al abis-
mo, quede transformada en
benfica. Saba que las fuerzas
espirituales para esa transfor-
macin no podan encontrarse
en la Tierra y contemplaba en
la Entidad Solar las fuerzas que
un da haban de descender a
la Tierra. Pero saba tambin
que la Entidad Solar no podra
As pues los antiguos misterios
eran los encargados de prepa-
rar el acontecimiento por el
cual, la Entidad Csmica hara
su morada entre nosotros y
permeara la vida en la Tierra.
Para realizar esto, instruan a
sus discpulos a travs de un
camino de preparacin que no
poda fundamentarse en los
conocimientos abstractos inte-
lectuales, sino a travs de ima-
ginaciones e inspiraciones que
se suministraban en los centros
de misterios. Una vez prepara-
do el discpulo, era conducido
por el hierofante a una
muerte aparente de tres
das y medio, por el que su
cuerpo etrico era separado
del cuerpo fsico y podra reco-
ger las impresiones que su
cuerpo astral realizaba en el
espacio csmico espiritual. De
esta forma, el iniciado podra
reconocer en el mundo fsico la
actuacin de los seres espiri-
tuales, que de otra manera le
quedaban oscurecidas por la
accin conjunta de lcifer y
ahrimn. Y tambin experi-
mentar a la Entidad Solar que
se acerca a la Tierra.
aproximacin del Cristo Csmico
Zoroastro vio en el Sol aquella entidad que un da habra
de aparecer en la Tierra. Fue Abraham quien sell la
alianza con Yahv, asociado a la Luna. Que Moiss vio
tambin esa misma entidad acercndose a lo etreo de
la tierra en la manifestacin de los elementos, y que es
en Jess el Cristo en quien se cumple la profeca del
Mesas. As vemos un descenso Csmico que viene desde
ms all del Sol hasta la Tierra, y una elevacin huma-
na, donde ha travs de muchas encarnaciones, con ayu-
da de las jerarquas, preparan con sabidura la venida
del Mesas.
Entrenamiento del Cuerpo Astral, separacin del Cuerpo Etrico por el Hierofante y una vez de
vuelta al Cuerpo Fsico, la realidad del Iniciado; as trae la memoria del encuentro con la Enti-
dad Solar que desde las esferas csmicas se aproxima a la tierra. Esta es la doble propiedad del
Yo: su manifestacin en los distintos Cuerpos (fsico, etrico y astral) y el sucesivo
refinamiento del alma por el Yo a travs de los Misterios de Sabidura para poder albergar un
da a dicha Entidad Solar o poder reconocerla.
Rudolf Steiner nos habla de dos
nios Jess, de dos Sagradas
Familias: en el comienzo de
nuestra era vivan en Beln y
Nazaret dos hombres llamados
Jos. Ambos estaban casados
con sendas mujeres de nombre
Mara. La Mara de Nazaret es
un ser puro y virginal; la otra
Mara de Beln lleva en s toda
la herencia de un antiguo y
doloroso pasado. Los dos Jos
descienden de David: el de
Beln por la lnea real que pa-
sa por Salomn. El Jos de Na-
zaret por la lnea sacerdotal
que desciende del hijo de Da-
vid, llamado Natn. (nota 6)
En el evangelio segn Mateo se
revela la genealoga de Jess
en orden descendente, empe-
zando desde Abraham hasta
Jos y Jess. En el evangelio
de Lucas, en cambio, nos ofre-
San Mateo (la lnea Real) San Lucas (la lnea Sacerdotal)
Catorce familias desde Abraham hasta David; estas son
las mismas que en San Lucas:
Jess
Abraham
Cuarenta familias desde Jos hasta Natan; estas no
estn incluidas en San Mateo.
Isaac Jos
Jacob El
() Mattat
Boaz Levi
Obed ()
Jes Menna
David Mattata
SALOMON NATAN
Veinticinco familias desde Salomn a Jos; estas no
estn incluidas en San Lucas:
Catorce familias desde David a Abraham; estas son las
mismas que en San Mateo:
Roboam David
Abia Jes
() Obed
Jacob Boaz
Jos ()
Jess Jacob
Isaac
Abraham
Veinte familias solamente incluidas en San Lucas:
Tara
Nagor
Serug
()
Set
Adn
Dios
Los dos nios Jess.
ao 1 de nuestra Era, este es
el Jess natnico segn el rela-
to de Lucas. La individualidad
presente en el nio Jess sa-
lomnico no es otra que la de
Zaratrustra, que tras sucesivas
encarnaciones introduce en el
nio Jess todos los atributos
de sabidura que requera. El
nio natnico mostraba una
gran pureza propia del alma
ce un orden ascendente; desde
Jess se remonta a Adn como
hijo primognito de Dios. Y
hace hincapi en que en el mo-
mento del Bautismo Jess, que
tena 30 aos, recibe en s el
espritu solar del Cristo.
Para llegar a ser el Hijo del
Hombre, el primero de una fu-
tura evolucin del reino huma-
no, el Cristo necesitaba,
ner dice que es la grandeza y
la iluminacin de Buda quien
aparece entre los ngeles y
derrama luz sobre el nio
natnico. Buda enseo 500
aos antes el ctuplo sendero
hacia la iluminacin y la com-
pasin hacia todo ser (nota 7).
Cuando llega la Pascua a la
que se refiere el Evangelio de
Lucas, en el episodio de Jess
Adoracin de los reyes.
Juan Bautista Mayno. Museo del Prado.
Adoracin de los pastores.
Juan Bautista Mayno. Museo del Prado.
del primer Adn. Esta alma fue
preservada en el mundo espiri-
tual tras la expulsin del
Jardn del Edn y permaneci
inclume. Esta alma que nunca
antes vivi en la tierra, es ca-
racterstica de la pureza inter-
ior que representa la naturale-
za primigenia del ser humano.
En el evangelio de Lucas, Stei-
a los 12 aos en el Templo con
los doctores Lc 2, 41:52, am-
bas familias acuden en peregri-
nacin a Jerusaln y en el tem-
plo sucede, entre los dos nios
un acontecimiento que aunque
no se manifieste exteriormen-
te, efecta la unin, fundiendo
en uno lo que hasta aqul mo-
mento estaba separado en una
adems de toda la sabidura
alcanzada a travs de las repe-
tidas vidas terrenales en el
Jess salomnico del evangelio
de Mateo, necesitaba adems
un cuerpo de luz, como recin
creado, un cuerpo de tal per-
feccin y pureza que solamen-
te se lo poda ofrecer un Adn
primognito que naci hacia el
dualidad. El Yo lleno de sabi-
dura del nio salomnico se
traslada al alma cndida del
nio natnico. El Jess natni-
co, el del Evangelio de Lucas,
hasta aquel momento silencio-
so y delicado como un ngel,
se despierta de repente a un
sorprendente conocimiento de
las cosas. Sus padres apenas le
reconocen cuando, al cabo de
tres das, le encuentran
hablando con los doctores.
Nunca hasta entonces le hab-
an odo decir palabras tan lle-
Fresco del Borgognone.
tes. Cuando Jess los vio le
embarg una gran tristeza y
amor por aquellas almas tortu-
radas. Los all reunidos recono-
cieron en Jess alguien espe-
cial que poda ayudarles, as
que lo llevaron al gran altar,
implorando que oficiara los
ritos para que sus dioses les
concediera de nuevo la gracia
y la curacin. Jess cay en el
altar como muerto y su alma
abandon su cuerpo. Ascendi
a las esferas espirituales y es-
cuch la voz de la Bath-kol, un
ser espiritual que en el pasado
remoto poda inspirar al pue-
blo y facilitar el acceso a los
mundos espirituales. Jess es-
cuch la voz de la Bath-kol que
ahora estaba cambiada, como
proveniente de otra direccin.
La voz pronunci poderosas
palabras, como en el Padre
Nuestro, pero en sentido inver-
so. Qued patente para Jess
que la humanidad se haba ale-
jado del mundo espiritual y
que haba olvidado el nombre
del Padre. Escuch las siguien-
tes palabras:
A los diecisis o diecisiete aos
Jess realiz un viaje por Pa-
lestina algunos dicen que
tambin a Egipto. A los veinti-
cuatro aos ocurri un hecho
transcendental que nos cuenta
Rudolf Steiner en el ciclo de
conferencias El quinto Evan-
gelio (Noruega del 1 al 5 de
Octubre de 1913). Jess lleg a
un lugar donde se eriga un
santuario pagano, junto con el
altar para ritos sacrificiales.
Alrededor se reuna un grupo
de gente desolada y enferma,
abandonada por los sacerdo-
Mara
Sofa
Jos
Carpintero
4 hermanos
(entre ellos Santiago Mayor)
2 hermanas
JESUS:
En las Corporeidades puras
el alma e individualidad de
Zoroastro.
Jess, sus hermanos y hermanas.
El Quinto Evangelio.
nas de sabidura.
De vuelta a Nazaret, las dos
familias siguen viviendo jun-
tas. El Jess salomnico lan-
guidece y muere. Mientras tan-
to, tambin haba muerto su
padre, as como la Mara virgi-
nal, madre del nio natnico.
A raz de estos acontecimien-
tos, el Jos Natnico acoge en
su casa a la Mara salomnica,
que conocemos como la Dolo-
rosa, con todos sus hijos.
pulcritud y ascesis. No les es-
taba permitido poseer ningn
bien, y se preparaban para al-
canzar altos grados de inicia-
cin. No podan manejar dine-
ro ni traspasar ningn portal
cuyo arco estuviera pintado.
Jess a la edad de 25 aos tu-
vo dos experiencias en esta
comunidad, la primera fue un
encuentro espiritual con Buda.
Fuera de su cuerpo percibi
el mensaje que Buda le trans-
mita: Jess no deba perma-
necer separado de la gente,
ms bien, deba compartir su
sabidura y su amor con aque-
llos que estaban atribulados y
enfermos. La segunda expe-
riencia, tras la anterior, fue
que al abandonar el recinto
sagrado de los esenios, al atra-
vesar el prtico sin imge-
nes, vio las figuras de Lcifer
y Ahriman que escapaban.
AUM, Amn.
Impera el Mal,
testigo de yoidad que se des-
enlaza,
deuda del propio ser, por
otros acarreada,
vivida en el pan de cada da,
en que no domina la voluntad
de los cielos,
porque el hombre se separ
de vuestro reino
y olvid vuestro nombre,
Vosotros, Padres en los cie-
los.
Cuando regres a su cuerpo
y se dio cuenta de que esta-
ba aun tendido sobre el al-
tar, vio a seres demonacos
que se entrelazaban a los
all reunidos que ahora
huan. As Jess conoci los
abismos ms profundos en
los que la humanidad estaba
descendiendo. Rudolf Stei-
ner nos indica cmo en un
camino de iniciacin, cono-
cer las fuerzas ms oscuras
abre acceso a las alturas ms
luminosas.
Jess mantuvo relacin con
la comunidad de los Esenios.
Su padre Jos el Carpintero
tambin perteneca a esta co-
munidad situada en Nazaret.
Carpintero era un ttulo que
reconoce el estatus dentro de
la comunidad, al igual que los
franco-masones usaban los
smbolos de la escuadra y la
plomada. Los Esenios, que
tambin tenan comunidades
en Egipto, se esforzaban en
preservar una gran pureza,
Rudolf Steiner aporta esta vi-
s i n de l a s f u er z a s
demonacas: Lcifer se insti-
la en el ser humano en forma
de egosmo y orgullo. Se pre-
senta en el alma humana a
travs de falsas imgenes e
intenta separar al ser humano
de las tareas de la vida en la
tierra. De esta forma la espiri-
tualidad ms elevada del ser
humano, cuya naturaleza es el
amor desinteresado de Dios se
niega a s mismo por las fuer-
zas lucifricas. Ahriman, por
el contrario induce al ser
humano en direccin contra-
ria, hacia la tierra. Desea
que el ser humano se identi-
fique con la materia, y que
sta sea lo nico importante
para l.
Justo antes de los 30 aos,
Jess mantuvo una conversa-
cin con su madre Mara, con
la que mantena una relacin
de ntima y amorosa confian-
za. Ella lo acogi como hijo
tras la muerte de la joven y
virginal madre. Mara acogi
en su corazn todo el dolor
que Jess le manifest, todas
sus inquietudes y todas sus
preguntas que quedaban sin
resolver. Jess experiment
la decadencia del ser humano
y no encontraba la solucin
para el destino de la humani-
dad, que de seguir as se sepa-
rara definitivamente del esp-
ritu. Tras la conversacin con
Mara se qued en un estado
como vaco de s. Sus her-
manos y conocidos se extraa-
ban con pena al verlo silencio-
so y caminando como sin rum-
bo. Fue cuando movido por el
espritu decidi marchar ca-
mino del ro Jordn a encon-
trarse con su primo, Juan el
Bautista. De alguna forma, la
individualidad de Zaratustra
estaba en el proceso de desen-
carnar y los familiares no
podan explicarse porqu Jess
deambulaba como ausente.
Ya los Ebionitas en las prime-
ras centurias del cristianismo
proclamaban que fue en el
bautismo del ro Jordn cuan-
do el Ser del Cristo descendi
en las envolturas anmico-
corporales de Jess. En reali-
dad la inmersin en el agua
provocaba un estado excepcio-
raba de ellos.
A partir del bautismo del ro
Jordn, Steiner llama a este
Ser el Cristo-Jess. El espritu
de Cristo ha descendido sobre
Jess de Nazaret. Durante los
prximos tres aos su espritu
se imprimir en los distintos
cuerpos de Jess, hasta llegar
a lo ms profundo del cuerpo
fsico, cuyo momento culmi-
nante ser la noche de Getse-
man, la Pasin, la muerte y la
Resurreccin.
Es por ello que a travs de la
frent a Lcifer y a Ahriman
en las tentaciones que nos na-
rra el evangelio:
PRIMERO Cristo-Jess conoci
al poderoso Lucifer que le
tent con todos los reinos de
la Tierra. Pero Cristo acababa
de descender de lo ms alto,
cmo ser tentado por los rein-
os de la tierra? Lcifer quera
prevenir la llegada de Cristo
dicindole: permanece en la
altura, desde aqu se divisan
los dominios que a m me per-
tenecen y a ti te har partci-
pe.
palabra y las obras de Cristo
Jess, como luego veremos en
la estructura secreta del evan-
gelio de Juan, va sanando y
restaurando la cada de la
humanidad hasta el momento
actual, y cmo a travs del
Hecho del Glgota y la Resu-
rreccin da la oportunidad a
toda la humanidad del futuro a
la restauracin de su propio
cuerpo de resurreccin.

Tras cuarenta das en el de-
sierto, al que Cristo-Jess se
adentr tras su encarnacin en
el Jordn, Cristo-Jess se en-
nal en las personas que iban a
ser iniciadas por el que duran-
te un breve espacio de tiempo,
sus cuerpos sutiles se separa-
ban y experimentaban el mun-
do espiritual. Al emerger de
nuevo, el iniciado traa consigo
los mensajes de un nuevo mun-
do. Pero la persona tena que
pasar un largo perodo de ins-
truccin antes de dar el paso,
ya que si lo realizaba sin la
preparacin suficiente eran
conducidos a un estado de pro-
fundo terror y una desintegra-
cin de la personalidad, los
poderes de la oscuridad que
son la raz del miedo se apode-
En SEGUNDO lugar Lcifer-
Ahriman ofrecieron a Cristo-
Jess su ayuda oscura y tene-
brosa Si te arrojas del alero
del templo, tus ngeles te re-
cogern. Cristo quera pene-
trar las envolturas del
Templo del hombre sin per-
der la conciencia. No ten-
tars al Seor tu Dios! res-
pondi. Por una parte Ahriman
le cominaba yo sujetar tu
miedo, arrjate y Lcifer le
susurraba Cierra los ojos, yo
velar por ti Pero ambas
fuerzas son las que previenen
al ser humano de permanecer
en la mayor alerta: abre los
Bautismo en el
Jordn de Giotto
Voy a utilizar el evangelio de
Juan como lnea que nos con-
duzca en el recorrido de los 3
aos de Cristo-Jess (nota 9).
Por qu el evangelio de Juan?
Porque a travs de la Ciencia
Espiritual vislumbramos la
transcendencia de la personali-
dad de Juan como aqul que
est unido a Cristo como ini-
ciado por l en la figura de
Lzaro. Rudolf Steiner nos dice
que Lzaro, resucitado de la
muerte, es Juan el Evangelista.
Tambin es el discpulo de
Cristo-Jess. En el evangelio
de Juan podemos constatar la
gran cercana a Cristo-Jess.
Juan lo denomina el dscpulo
a quien Jess amaba. Anti-
guamente se denominaba al
iniciado el amado. Es por
esto que su evangelio, y tam-
bin el Apocalipsis, estn es-
critos de una forma especial
como aqul al que se le han
revelado los grandes secretos
del cosmos y la tierra. De ah
que la introduccin en su evan-
gelio revele la sabidura de los
antiguos misterios:
que vienes a espiritualizar al
hombre, hazlo ya en ti! No es
necesario que te muestres a
los seres humanos, ahrrate
todo el viaje. Pero Cristo quer-
a dar el verdadero pan al ser
humano, y todava Cristo no
haba penetrado toda la corpo-
ralidad de Jess; fue en la Ul-
tima Cena cuando le respondi
a Ahriman y ste se revel co-
mo el ms poderoso adversario
del ser humano, y Cristo como
el gran Redentor. Tras la Resu-
rreccin, Ahriman y los pode-
res oscuros del interior de la
Tierra quedaron reducidos a su
propio reino, sin posibilidad de
interferir en la evolucin
humana si el ser humano en
libertad as lo quiere (nota 8).
ojos y ten coraje! Esta es la
fuerza con la que la humani-
dad puede contar para superar
las dificultades de nuestros
das.
En TERCER lugar, Ahriman, sin
la ilusoria ayuda de Lcifer, se
enfrent a Cristo-Jess retn-
dolo a convertir las piedras en
pan. Ahriman le incitaba ya
En el principio era el Verbo y el Verbo era con Dios, y el verbo era Dios.
Este era en el principio con Dios.
Todo tiene su origen en l y sin este Verbo no se hizo nada de cuanto existe.
En l estaba la vida y la vida devino la luz de los hombres, y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron.
Hubo un hombre, enviado por Dios: se llamaba Juan.
Este vino para un testimonio, para dar testimonio de la luz, para que todos creyeran por l.
No era l la luz, sino quien deba dar testimonio de la luz.
Pues la luz verdadera que ilumina a todos los hombres, deba venir en el mundo.
En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por ella, y el mundo no la reconoci.
Vino a cada uno de los hombres (a los hombres del Yo vino); pero los hombres como individuos (los hombres del Yo) no la
acogieron.
Mas los que la acogieron fueron por ella capacitados para manifestarse como hijos de Dios. Los que tuvieron confianza en su
nombre, no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad humana, sino de Dios.
Y el Verbo se hizo carne, y habit entre nosotros, y hemos escuchado su sabidura, sabidura del unignito del Padre, lleno
de consagracin y de verdad.
Juan da testimonio de l y anuncia con claridad: Este era del que yo dije: Tras m vendr el que era antes de m. Puesto
que es mi precursor.
Pues de su plenitud hemos recibido todos, gracia y ms gracia.
Porque la Ley fue dada por medio de Moiss; la gracia y la verdad nos han llegado por Jesucristo.
A Dios nadie le ha visto jams: el Hijo nico, que estuvo en el seno del Padre, se hizo el gua de esta visin.

Evangelio segn San Juan Rudolf Steiner. Editorial Kier. 5 ed. 2003
El Evangelio de Juan.
describen el obrar y la palabra
de Cristo-Jess que de forma
arquetpica se derraman sobre
toda la humanidad. Cristo de-
bi aparecer sobre la Tierra,
hacerse visible al ojo corp-
reo. Antes no podan percibirle
sino para los iniciados de los
Misterios; pero ahora, para la
salvacin de todos. Paso a paso
el hombre debe liberarse del
amor que pertenece al alma
grupal (la antigua iniciacin
que deca: Yo y el Padre
Abraham somos uno) para dar
el amor por libre voluntad del
Yo (nueva iniciacin: No Yo,
sino Cristo en m).
En la primera mitad del evan-
gelio se describe a travs de
siete milagros cmo el Cristo
va sanando todas las corporei-
dades del Ser Humano que
Este esquema del Evangelio de
Juan est tomado de la Comu-
nidad de Cristianos (nota 15).
Los 21 captulos del evangelio
de Juan estn divididos en 17
partes. Cada parte hace espejo
con su correspondiente, excep-
to la 9 que es el punto de in-
flexin del evangelio. La resu-
rreccin de Lzaro es el punto
central en el evangelio de
Juan. En la primera mitad se

Jn 1,1-18
Jn 1,19
Revelacin Terrenal del LOGOS
como...
Jn 21,25
Jn 21,24

1 Jn 1,19 Jn 2,11
Testimonio de Juan. Los primeros discpulos.
La boda de Can.
Hijo de Dios
Jn 21,1 23
Aparicin a orillas del lago de Tiberades.
ltimos discpulos.
17
2 Jn 2,12 / Jn 3,21
La purificacin del Templo.
Estancia en Jerusaln.
Entrevista con Nicodemo.
Hijo del Hombre
Jn 19,38 / Jn 20,31
La sepultura.
El sepulcro hallado vaco.
Aparicin a Mara de Magdala.
Aparicin a los discpulos.
16
3 Jn 3,22 / Jn 4,54
Ministerio de Jess en Judea. ltimo testimonio de
Juan.
Jess entre los samaritanos.
Jess en Galilea.
Curacin del hijo de un funcionario real.
Hombre y Mesas
Jn 18,1 / Jn 19,37
Prendimiento de Jess.
Jess ante Ans y Caifs. Negaciones de
Pedro.
Jess ante Pilato. Condenacin a muerte.
La Crucifixin. Reparto de los vestidos.
Jess y su madre.
Muerte de Jess. La lanzada
15
4 Jn 5,1-47
Curacin en la piscina de Betesda.
Relacin con Padre
Jn 17,1-26
La oracin de Jess.
14
5 Jn 6,1-71
La multiplicacin de los panes.
Jess se rene con sus discpulos caminando
sobre el mar.
Yo y Mediador
Jn 15,1 / Jn 16,33
La vid verdadera.
La venida del Parclito.
Anuncio de un pronto retorno.
13
6 Jn 7,1-52
Discusiones sobre el origen de Cristo.
Jess anuncia su prxima partida.
La promesa del agua viva.
Relacin con Espritu
Jn 13,31 /Jn 14,31
Las despedidas.
12
7 Jn 8,1-59
La mujer adltera.
Jess, luz el mundo.
Jess y Abraham.
El Mesas ubica al Hombre
Jn 12,37 / Jn 13,30
Conclusin: la incredulidad de los Judos.
El lavatorio de los pies.
Anuncio de la traicin de Judas.
11
8 Jn 9,1 / Jn 10,39
Curacin de un ciego de nacimiento.
El buen Pastor.
Hijo de la Humanidad
Jn 11,54 / Jn 12,36
La uncin de Betania.
Jess anuncia su glorificacin por la muerte.
10

Dios en el Hombre

9 Jn 10,40 / Jn 11,53
Resurreccin de Lzaro.
la que es fortalecida por el Yo
Soy del Cristo.
Cura aun ciego de nacimiento
(Jn 9,1:7) se trata de una seal
que est en relacin con el Yo
Espiritual (Manas). La fuente
del enviado en la que tena
que meterse el ciego de naci-
miento es precisamente lo
esencial moral-espiritual del
consciente estar unido con el
Yo Espiritual.
La resurreccin de Lzaro:
(Jn 11,1:53) est en relacin
con el principio del Espritu de
Vida del Hombre. Lzaro, sal
fuera es la peticin del Guar-
din Mayor del Umbral a la
Humanidad: acurdate de la
tierra y vuelve a ella pues ella
carece de lo que t ahora po-
sees. (Para una explicacin
mas detallada de cada milagro
ver nota 10.)

La segunda parte del evangelio
de Juan tiene el carcter in-
terior de la Pasin y de la Re-
surreccin de Cristo Jess tras
la muerte en la cruz en el
Glgota. Con la resurreccin se
vislumbra la ltima etapa de la
humanidad: el Hombre Espri-
tu.
En la iniciacin cristiana, tal y
como Rudolf Steiner nos expli-
ca, se alcanzan siete grados de
iniciacin como siguen:

El lavatorio de pies.- El Maes-
tro dice a su discpulo: Mira la
planta; ella echa races en la
tierra; el suelo mineral es un
ser inferior al vegetal. Si la
planta fuera consciente de su
haban sido daadas desde la
cada del paraso (nota 10):
Las Bodas de Can (Jn 2,1:11),
donde Cristo Jess convierte el
agua en vino. En la seal de la
transformacin del agua en
vino de la Boda de Can se
trat el efecto del Impulso de
Cristo sobre la sangre como
portador fsico del Yo. El pue-
blo Judo se consagr en la
unin de Abraham y Yahveh.
Fluye por la sangre de genera-
cin en generacin como mani-
festacin del principio Yo
Soy. Pero ahora es llevado a
la plenitud espiritual en Cristo-
Jess, y manifestado como Yo
Soy Espiritual en la transfor-
macin del agua en vino. (Para
una explicacin mas detallada
de cada milagro ver nota 10.)
La curacin del hijo del cor-
tesano (Jn 4,46:54): se trata
de un proceso que san con
mediacin del Yo, o sea con
plena libertad del individuo
el cuerpo etrico como princi-
pio del actuar de la herencia
sobre el cuerpo fsico.
La curacin del paraltico (Jn
5,2:18) se trata de un proceso
que san por medio del Yo el
cuerpo astral, como la posibili-
dad interior del movimiento.
La multiplicacin de los panes
y los peces o alimentacin de
los 5.000 (Jn 6,2:14) se trata
de la parte diurna del Yo o
de los sentidos externos los
que son nutridos y fortificados
por el Impulso del Cristo.
Jess camina sobre el mar (Jn
6,16:21) son los sentidos infe-
riores, o la parte nocturna
del Yo, la parte subconsciente,
naturaliza, dira a la tierra: si
bien es verdad que yo soy de
naturaleza superior, no podra
existir si t no existieras, pues
t, tierra, me alimentas en
mayor parte. Y si la planta pu-
diese expresarlo con senti-
mientos, se inclinara hacia la
roca y le dira: Me inclino hacia
ti, roca, ser inferior, pues a ti
debo mi existencia. Si subimos
un escaln: el animal, en for-
ma anloga, dira a la planta:
si bien es verdad que yo soy
superior al vegetal, le debo,
no obstante, al reino inferior
mi existencia. Y si de la misma
manera seguimos subiendo y
llegamos al ser humano, cada
uno que en la jerarqua social
se encuentre un poco ms alto
debera inclinarse hacia la po-
sicin inferior y decir: al que
est en posicin inferior le de-
bo mi existencia. Y as hemos
de subir hasta el Cristo Jess;
l se inclina hacia sus doce
discpulos diciendo: a vosotros
debo mi existencia.
La Flagelacin.- El discpulo se
dice debes desarrollar en ti
mismo otro sentimiento ms.
Debes representarte que te
atacasen toda clase de dolores
y sufrimientos en el mundo,
toda clase de contratiempos y
aun as mantenerte erguido
aunque te amenace toda la
miseria del mundo.
La Coronacin de Espinas.-
Esta tercera etapa hasta la
sptima estn tomadas del li-
bro de Valentn Tomberg
Consideraciones antroposfi-
cas sobre el nuevo testamen-
to (nota 10). Encontrar el re-
poso y la calma en el pensar
cuando la vergenza y el mie-
espiritual de la Tierra seme-
jante a aquella del Gua espi-
ritual krmico de la humani-
dad. (Para una explicacin
mas detallada de cada etapa
ver nota 10.)

Rudolf Steiner habla de ellos
en detalle en su ciclo de con-
ferencias El evangelio segn
San Juan (nota 9). Y en su
ciclo de conferencias de Jess
al Cristo (nota 16) explica
muy claramente los peligros de
una ini ci acin cristi ana
jesuita y su diferencia con la
iniciacin cristiana Rosacruz.
Mara Magdalena es tambin
una iniciada por Cristo
Jess; en Mc 16, 9 se lee:
Jess, pues, resucit en la
madrugada del primer da de
la semana. Se apareci prime-
ro a Mara Magdalena, de la
que haba echado siete demo-
nios. Esta expresin echar
siete demonios indica el gra-
do de iniciacin alcanzado.
Hablemos de los grados de ini-
ciacin pre-cristianos en el
culto a Mitras.

El Cuervo.- el candidato desa-
rrolla un modo espiritual de
observar la vida: descubre las
relaciones ocultas.
El Oculto.- El candidato vive
en el centro de misterios.
Aprende cmo permanecer en
silencio y cmo escuchar, se
orienta a su ser interior. Ad-
quiere autodisciplina y control
del pensamiento.
El Guerrero.- El candidato
puede entrar en la batalla
consigo mismo y conocer su
lado oscuro y cmo conquistar-
lo.
El Len.- Ahora todo miedo
debe ser superado por medio
de pruebas. Debe adquirir una
total confianza y devocin
hacia la realidad espiritual.
Nombre del Pueblo: El Persa
El Israelita.- El candidato ha
adquirido una conexin interna
con el arcngel de su pueblo.
Antiguamente, muchos reyes
eran iniciados en este quinto
nivel.
El Hroe Solar.- El candidato
abandona su cuerpo durante
tres das y medio en un viaje
por el mundo espiritual y con-
templa las verdades espiritua-
les. Tena un encuentro con
Cristo, el gran Ser Solar.
El Padre.- El iniciado conoce
el Todo. De hecho es Dios mis-
mo quien oficia la iniciacin.
Sin hierofante o maestro.
Mara Magdalena fue iniciada
en el nivel ms elevado. Juan
el Evangelista alcanz este ni-
vel en la isla de Patmos, a los
noventa y seis aos de edad.
Slo as pudo escribir el Apoca-
lipsis. (nota 8)
do acechen al ser humano.
Cuando sean descubiertas sus
carencias o debilidades, saber
encontrar la verdadera digni-
dad del Hijo del Hombre. De
tal forma que el miedo se con-
vierta en veneracin y la ver-
genza en conciencia.
El Portar la Cruz.- Superacin
del odio a lo superior (el Yo
Superior) y de la aversin fren-
te a lo ordinario (el Yo infe-
rior). Aprender a amar nuestro
deber espiritual en armona
de cuerpo, alma y espritu.
La Crucifixin.- Concentracin
de las fuerzas del alma como
muerte mstica para desper-
tar a la experiencia de la reali-
dad csmica. Es el paso propio
de la iniciacin. Se ejemplifica
en el buen ladrn crucificado,
que sabindose culpable mira
al Inocente. Este mirar al Ino-
cente es precisamente lo esen-
cial de la vivencia ante el
Guardin Mayor del Umbral
como la crucificada Conciencia
del Mundo.
La Sepultura.- Aprender a ser
sembrador en los campos de la
Muerte. Llevar el Impulso de
Cristo al interior de uno mismo
y sembrarlo en la esperanza de
su resurreccin. Es penetrar en
la sepultura de la tierra, o de
la media noche csmica.
La Resurreccin.- La expe-
riencia del Padre. La fuerza
del Padre. El alma trae consigo
una parte de la fuerza primor-
dial que emana del Fundamen-
to Creador de los Mundos de la
existencia, y esta fuerza le po-
sibilita desarrollar una forma
de obrar en el suceder moral-
de conocimiento y creatividad.
El ser humano puede ahora
desarrollar los rganos de per-
cepcin espiritual del cuerpo
astral en su trabajo en la tie-
rra. Ya no es necesario, e in-
cluso es contraproducente, el
antiguo rito de iniciacin. El
cuerpo astral posee predisposi-
cin para desarrollar los rga-
nos superiores: slo hay que
arrojar del cuerpo astral lo que
le impide organizarse de forma
regular y armnica.
En la Boda de Can se cele-
Durante 40 das, segn el libro
Hechos de los Apstoles Cris-
to se apareci y les habl del
Reino de Dios. (Hc 1, 3) Y du-
rante 11 aos, segn el libro
gnstico Pistis Sofa se re-
vel transfigurado a sus disc-
pulos reunidos junto a Mara su
madre, Mara Magdalena y Mar-
ta.
Pero si algo tiene la Antropo-
sofa es que ya en su mtodo,
y por consiguiente tambin en
todos sus resultados prcticos,
es una Ciencia de la Resurrec-
cin... el proceso de resurrec-
cin interior en el hombre co-
mienza ya por medio del pen-
sar intensivo y vivo de conteni-
do cientfico espiritual. Des-
pus, con la ampliacin de ese
proceso al mbito del sentir y
finalmente al de la voluntad
(lo cual slo es posible despus
de entrar en el camino de ini-
ciacin). Todas las creaciones
prcticas de la Antroposofa
han brotado de ese manantial
bra la unin de un hombre y de
una mujer que concebirn un
hijo/a de su sangre. El Pueblo
Judo se consagr en la unin
de Abraham y Yahveh. Fluye
por la sangre de generacin en
generacin como manifesta-
cin del principio Yo Soy.
Jos es vstago puro de esta
descendencia, y por tanto
Jess de Nazaret tambin lo
es.
Porque Cristo ha derramado su
sangre en el Misterio del
Glgota, la tierra fecundada se
7. PADRE
DEVACAN SUPERIOR
UNO
DEVACAN INFERIOR
6. HEROE SOLAR
ASTRAL
SATURNO
YO SOY
JUPITER
MARTE
SOL
VENUS
MERCURIO
5. PERSA LUNA YAHVEH
4. LEON ETERICO
TIERRA INDIVIDUO HECHOS.
3. LUCHADOR
2. OCULTO
FSICO
En torno al nuevo advenimiento de Cristo.
por s mismo. Desde la apari-
cin de Cristo el cuerpo etreo
comienza a soltarse ms y
ms, se hace ms independien-
te y libre, y en un futuro es-
tar nuevamente fuera del
cuerpo fsico como en un pasa-
do remoto. Este soltarse del
cuerpo etreo tendr lugar y
ya ha comenzado. Ahora, el
ser humano debe llevar consigo
en su cuerpo etreo, lo que
vivenci en el cuerpo fsico, en
especial el acontecimiento fsi-
co del Glgota, el cual debe
experimentar en forma fsica,
o sea en su existencia terrenal.
En caso contrario sera una
prdida irrecuperable. El cuer-
po etreo se soltara sin llevar
algo esencial y estos seres
humanos permaneceran vacos
en su cuerpo etreo, ms
aquellos que han vivenciado el
cristianismo espiritual pose-
ern en su cuerpo etreo la
plenitud de lo que han vivido
en el cuerpo fsico El comien-
zo de este proceso ya tuvo lu-
gar. La nerviosidad de nuestro
tiempo es una seal de esto.
Aumentar cada vez ms cuan-
do el hombre no lleve consigo
lo que es el acontecimiento
mximo en el cuerpo fsico
Pero si hubiera una persona
que nunca haya vivido en lo
fsico lo que es el suceso ms
grande en el mundo fsico, que
nunca ha experimentado la
profundidad del cristianismo
incorporndola a su cuerpo
etreo, le correspondera su-
frir lo que se llama la muerte
espiritual. Puesto que el vaco
del cuerpo etreo tendr como
consecuencia esta muerte es-
piritual. (nota 14)
Esta es la gran aoranza del
antiguo pueblo Hind, el tra-
bajo del antiguo pueblo Persa
y la certeza del pueblo Hebreo
que se separ del antiguo pue-
blo Egipcio. Concete a ti
mismo fecunda tu Yo diurno
con lo que el Mundo Espiritual
hace fluir en tu ser. El evange-
lio de Juan posee la fuerza-de-
sentimiento que impulsa el de-
sarrollo del alma, porque est
escrito verdadera y fielmen-
te. As tambin Rudolf Steiner
nos invita al trabajo con el li-
bro Filosofa de la Libertad.
Prokofieff nos dice en el pe-
queo libro Qu es Antropo-
sofa: Si el ser humano sigue
el camino de la Filosofa de la
Libertad hasta el final, enton-
ces aprende a conocer la
autntica libertad humana en
el cumplimiento de la primera
parte con la obtencin del
pensar intuitivo; y en el cum-
plimiento de la segunda parte
desarrolla, con fundamento en
ese pensar intuitivo, la facul-
tad de obrar desde el puro
amor a la accin, de tal mane-
ra que el nico motivo para
obrar ser la intuicin inmersa
en el amor (GA 4, cap. IX) Slo
as su acto es libre y el propio
ser humano comienza a reali-
encuentra en el proceso de
espiritualizacin y Cristo se
convierte en Espritu de la Tie-
rra.
En el Evangelio segn San
Juan Rudolf Steiner nos habla
de la Madre de Jess Virgen
Sofa al pie de la Cruz, en
ella concurre un principio de
purificacin espiritual: su cuer-
po astral es un receptculo
inmaculado para concebir el
Espritu Santo.
Por el trabajo en nuestro cuer-
po astral, nos sobreponemos al
egosmo y redimimos a Lcifer,
nuestro Yo nocturno que se
encuentra expandido en el cos-
mos comienza a generar las
fuerzas para plasmar en s es-
tos rganos que Lucifer, a
travs del egosmo ha dejado
sin efecto en el cuerpo astral
humano. As nuestro Yo diur-
no puede penetrar el mundo
fsico y revelar el Espritu
Csmico que est atrapado
tras l y al cual Ahriman impi-
de su acceso con la fuerza que
le confiere el efecto del egos-
mo, que provoca en el cuerpo
etrico la Mentira, la Maya.
El curso de la humanidad ade-
lanta de tal manera que el
cuerpo etreo vuelve a salir
de perdurar porque en lo te-
rrenal se cre un cuerpo fsi-
co-suprasensible por Cristo en
su Resurreccin. l es el firme
fundamento de salvacin del
Yo humano individual para to-
do el futuro de la evolucin de
la Tierra.
Para la antroposofa la solucin
definitiva al enigma del ser
humano reside en el secreto
del Yo, que sin el Misterio del
Glgota no podra ni permane-
cer ni ser reconocido. Sin la
relacin con el cuerpo de Re-
surreccin Misterio del Glgo-
ta el Yo humano quedara
expuesto a un doble peligro:
una vida caracterizada por un
desarrollo excesivo de la indi-
vidualidad del Yo, y al que se
le sustrae la inmortalidad y
llega a su final con la muerte
(camino occidental), o la con-
quista de la inmortalidad sacri-
ficando la individualidad, lo
que significa que al entrar al
mundo espiritual nirvana la
individualidad se disuelve co-
mo una gota de agua en el oc-
ano en un xtasis sin fin
(camino oriental) (nota 16)
zar el ideal de la dcima jerar-
qua y reconoce en Cristo al
arquetipo ms elevado de ese
ideal.

Para la Antroposofa es suma-
mente importante la esencia
del Yo humano y el desarrollo
de la conciencia del Yo, y por
ello est vinculado de forma
inseparable con el Misterio del
Glgota y sus consecuencias
para la evolucin de la huma-
nidad. La conciencia del Yo
despus de la muerte slo pue-
NOTAS.
1. Para conocer ms sobre Rudolf Steiner: El Curso de mi Vida. Autobiografa GA28. Editorial Epidauro
2. Heb 7, 1-2: Este Melquisedec, que era rey de Salem, sacerdote de Dios, el Altsimo, sali al encuentro de Abra-
ham cuando este volva de derrotar a los reyes y lo bendijo; y Abraham le entreg la dcima parte de todo el botn. El
nombre de Melquisedec significa, en primer trmino, rey de justicia y l era, adems, rey de Salem, es decir, rey
de paz.
3. Para una informacin detallada sobre la Evolucin de la Tierra y el Ser Humano leer La Ciencia Oculta Ed. Rudolf
Steiner, 2000 - Tercera edicin - GA n13.
4. Para una informacin sobre los Elementos Constitutivos del Ser Humano leer: Teosofa Ed. Rudolf Steiner, 2008
Cuarta edicin. GA n9.
5. La Ciencia Oculta. Cap. IV La Evolucin del Mundo y del Hombre.
6. Rudolf Steiner. Elementos para comprensin del Misterio del Glgota.
7. Romano Giudicissi / Maribel Garca Polo, Los dos nios Jess, Ed. Muoz Moya y Montaveta
8. Danielle van Dijk, Christ Consciousness, Temple Lodge.
9. Rudolf Steiner, El Evangelio segn San Juan. 12 conferencias pronunciadas en Hamburgo del 18 al 31 de mayo de
1908. Ed. Kier.
10. Valentn Tomberg Consideraciones antroposficas del Nuevo Testamento edit. Achamoth 1991
11. Hans-Werner Schroeder, En torno al nuevo advenimiento de Cristo, Comunidad de Cristianos.
12. Sergei Prokofieff.- Qu es Antroposofa. Ed. Rudolf Steiner 2007.
13. R. Steiner, El Evangelio segn San Juan, Conferencia XII del 31 de mayo de 1908
14. R. Steiner, El obrar de entidades espirituales en el hombre, GA 102, conf. 16.5.1908, Berln.
15. Comunidad de Cristianos para la Renovacin de la Vida Religiosa. www.comunidaddecristianos.es
16. Sergei Prokofieff. The Mystery of the Resurrection.Temple Lodge. 2010
17. Rudolf Steiner. De Jess al Cristo. Diez conferencias pronunciadas en Karlrue, del 5 al 14 de octubre de 1911.
El Nacimiento

Magos mirando un cristal nublado
vislumbrado absortos el devenir,
el Nacimiento del Nio amado
y el del alma vieja del Mago de Ofir.
La meta

a Lola Prez

Caminante...,
si tu sino es descubrir
los enigmas de la vida,
camina siempre adelante
aunque tengas que sufrir.
Ten por meta el horizonte
al que nunca has de llegar,
lo que importa es el camino
y los que contigo van...,
y el recuerdo que en las gentes
hayas dejado al marchar.
El milagro

He presenciado un milagro,
yo he visto convertirse
en areo lo terrestre,
en mariposa un gusano.
Ahora quisiera ver:
lo pesado en lo ligero,
el toro en la paloma,
lo profano en lo sagrado.
Poemas
Manuel Pardo.
Imposibles

a Manuela Portugus

Quiero abrazar el humo,
retener en las manos el agua
cuando cierre los puos,
quiero parar el tiempo
cuando entorne los ojos
y contenga el aliento...
Y por querer imposibles, quiero,
que el corazn de los hombres
no sea de acero.
CARMEN VICTORIA RAMOS.
Masaje Doctor Pressel.
Tfno. 657 586 489 963 653 042

CENTRO KAIROI
Calle Gascns 2, 1
46002 Valencia.
Telfonos: 96 394 33 10
96 365 28 76
679 599 809
Juan Antonio Martnez Candel
Mdico.
Ori ent aci n Antroposfi ca.
Experto en Homeospagyri a
Consulta:
C/ Gascons 2,1-1 46002
Valencia.
Urb. El Romeral. Sagunto.
Tfno: 645 389 951
e-mail: abadchelo@yahoo.es
Consuelo Abad. Psicloga.
Trabajo Biogrfico.
Consejera en educacin in-
fantil y de adolescentes.
Agenda
La Soci edad Antroposf i ca.
Hay personas que sienten en el corazn la necesidad de encontrar un sentido a su vida, y quieren hacerlo desde la
comprensin y la libertad y sienten tambin que quieren compartir ese camino individual de libertad con otros se-
res humanos con la misma necesidad del corazn. Estas personas pueden encontrar una respuesta a esa necesidad
en la Sociedad Antroposfica. La Sociedad Antroposfica es una asociacin de personas que desean cultivar la vida
del alma en el individuo y en la sociedad, sobre la base de un verdadero conocimiento del mundo espiritual.
La Sociedad Antroposfica tiene su centro en la Escuela Libre Superior para la Ciencia Espiritual, con sede en el
Goetheanum en Dornach (Suiza). En sus diversas secciones se investiga a partir de un conocimiento cientfico-
espiritual para fecundar y transformar todas las reas del conocimiento: Ciencias Naturales, Medicina, Pedagoga...
La finalidad de la Sociedad Antroposfica es ayudar y alentar la investigacin del dominio espiritual.
La Sociedad Antroposfica en Espaa se constituy como Asociacin sin nimo de lucro, aprobada por el Ministerio
del Interior, el 10 de agosto de 1982, y est inscrita en el Registro de Asociaciones con el nmero 46581. Puede ser
miembro de esta asociacin cualquier persona que, independientemente de su nacionalidad, religin, o de sus con-
vicciones cientficas o artsticas, sienta esa necesidad de compartir con otros la bsqueda del conocimiento, y que
considere justificada la existencia de un centro como el Goetheanum.
La Rama Mi cael en Val enci a
La Rama es un espacio de encuentro para los miembros que desean profundizar en el estudio de la Antroposofa.
Todos los mircoles a las 19:30 compartimos un esfuerzo comn para hacer vivos los conocimientos que Rudolf Stei-
ner dej como legado de la Ciencia Espiritual. Es tambin una plataforma para intercambiar y ofrecer los frutos de
las iniciativas que desde la Antroposofa estn implantadas en el mundo la pedagoga, el arte, las ciencias
La Antroposofa.

Rudolf Steiner, cientfico, filsofo y artista, proclam de una
manera abierta y precisa, que el camino hacia el conocimiento
del hombre y del universo ya era posible para todo aqul que
quisiera seguirlo, y que ese camino lleva a la libertad. Y no
slo dio a conocer todos los conocimientos por l adquiridos
con el mismo rigor de la ciencia, sino que ense todas las pau-
tas para que los dems pudieran descubrirlo por s mismos. Ese
camino de conocimiento es la antroposofa, un camino que nos
permite descubrir y vivenciar quines somos y cul es nuestra
relacin con el Cosmos. Es la realizacin del mandato de los
antiguos orculos: Hombre, concete a ti mismo. En ese ca-
mino el hombre va descubriendo las leyes espirituales que ri-
gen la existencia, y al igual que el descubrimiento de la ley de
la gravedad permiti al hombre liberarse de ella y volar, tam-
bin el descubrimiento de las leyes espirituales da al hombre la
posibilidad de la libertad en todos los mbitos de la vida. Por
eso la antroposofa es un camino hacia la libertad.
SOCIEDAD ANTROPOSFICA EN ESPAA
C/Loeches 1-3, bajos E y B
28008 Madrid

sociedadantroposofica@gmail.com
Web: www.sociedadantroposofica.com
Tlf/Fax: 91 115 34 78
Calle Gascons 2, 1
46002 Valencia
Tfno: 913 943 310
Email: info@antroposofiaVLC.es
www.antroposofiaVLC.es

Cristologia

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Cristologia

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Monogrficos, n 2

Cristo a la luz de la Antroposofa

También podría gustarte