REUNIN ANUAL DE ETNOLOGIA

MEDICINA ANDINA
MUSEO NACIONAL DE ETNOGRAFA Y FOLCLORE
LA PAZ - BOLIVIA

Ponencia Jos Mario Illescas

La presente ponencia expone algunos fundamentos puntuales de lo que

constituye la teora y praxis de una medicina "ANDINA" o ms propiamente una
medicina original de nuestros espacios en el continente de nuestros antepasados.
Y, no solo se orienta a dejar establecidos algunos fundamentos mdicos sino a la
comprensin y al sentimiento de la existencia de una medicina como la nuestra que
por su carcter trascendente es y ser un pilar del desarrollo mdico global de
estos das y del porvenir.

La ponencia desarrolla una secuencia de exposicin contenida en los puntos

sealados a continuacin.

.-

EL MDICO ANDINO
.

Caractersticas del mdico andino

El mdico andino, su relacin con la sociedad, la naturaleza y el

cosmos.

El mdico andino fue y ser algo mas que un mdico

Conceptos de enfermedad y salud

LA MEDICINA ANDINA
.

Concepcin de medicina y el mdico andino

La interrelacin en la dinmica terico prctica de la medicina andina

La medicina andina como proceso trascendente a las prcticas

mdicas unilaterales e inmanentes

La medicina andina como teora y praxis diferente a la alopata,

homeopata, naturismo, fitoterapia, dietoterapia, magia, brujera...

EL PACIENTE ANDINO
.

Caractersticas de paciente

El paciente andino, causas de su enfermedad, sus relaciones consigo

mismo, con la sociedad, con la naturaleza y el cosmos

.
.

El paciente andino y su contexto histrico

EL MDICO ANDINO Y EL PACIENTE ANDINO

.

La interrelacin entre el mdico y el paciente andino

El mdico externo y el mdico interno. La relacin de equilibrio

El equilibrio entre el mdico externo y el mdico interno

Dentro del mdico interno la nueva relacin de equilibrio entre lo mas

interno y lo interno externo.

TERAPUTICA DE LA MEDICINA ANDINA

.

Caractersticas de la teraputica andina

La teraputica csmica o cosmoterapia, posibilidades y limitaciones

.
.

Fundamentos de la medicina andina como cosmoterapia

MATERIA MDICA DE LA MEDICINA ANDINA

.

El principio de equilibrio y/o armona de la materia mdica con la

enfermedad del paciente y el contexto del entorno.

Caractersticas de la materia mdica andina

La integridad y la elementariedad de la materia mdica andina.

La nocin de que cualquier elemento teraputico de la materia mdica

es un concentrado de todos los agentes o factores teraputicos

EL ENFERMO, LA ENFERMEDAD Y LA MEDICINA ANDINA

.

El enfermo y su derecho de ser en su identidad

La comprensin y el sentimiento de los factores convergentes en la

enfermedad

El enfermo como eje del proceso de recuperacin de la salud

La enfermedad y la salud como proceso

La enfermedad y su transmutacin

Agentes patgenos y terreno biolgicos

Enfermedad y metabolismo

Metabolismo, sus formas

Cambio metablico, algunas reglas

Cambio respiratorio y otros

factores que inciden en el proceso de

curacin
.

La medicina como conjunto de correspondencia biunvoca o perfecta

con la enfermedad, el enfermo y el entorno

RACIONALIDAD E IRRACIONALIDAD DE LA TERAPUTICA ANDINA

.

El uso sistemtico de todos los medios naturales

La nutricin y las medicinas a intervalos

Las plantas medicinales

CONCLUSIONES

X.

FUENTES

-------------------------------APUNTES SOBRE MEDICINA ANDINA

----------------------------------------------INTRODUCCIN
En Amrica, Amerikua (lengua quiche), Ayba - Ayla (en lengua cun) como
en todas las latitudes en los tiempos perdidos para la memoria histrica y
cognoscente donde estuvo, est as como estar el ser humano, all y con l se
plante, inevitablemente un problema de salud, por lo que el hombre se hizo mdico
de s mismo y/o alguien, un mdico, hizo de mdico de tal sujeto enfermo.
En Amrica, a travs de su proceso histrico, podemos sealar grandes
fases de desarrollo de la medicina, as tenemos las siguientes fases: antes de la
llegada de Coln (1.492), (una gran fase); la fase de la invasin de Europa (Espaa,
Portugal, Francia, Inglaterra); la fase colonial, la fase emancipadora y la fase
republicana (siglo pasado, siglo presente, era atmica, era del espacio, era
electrnica). A pesar de las diferentes fases podemos encontrar dos caractersticas
principales que corresponden a la divisin de todas las fases juntas en dos grandes
etapas; la primera etapa donde el Hombre es Uno con la Naturaleza y la PostColombina, segunda etapa, donde el Ser Humano ya no es Uno con la Naturaleza.
Esta ltima etapa es en la cual vivimos en estos das donde se vislumbra en
condiciones difciles, la posibilidad de que no slo el Hombre Andino, sino todo el
gnero Humano vuelva a ser Uno con la Naturaleza.

La medicina andina no es contexto esttico, sino ms bien es una estructura

terica - prctica en constante movilidad y de gran dinmica que por lo general se
ha visto sometida a un proceso de involucin con carcter peyorativo. Tal involucin
se ha hecho evidente en cuanto se pierde el territorio vital, la base u organizacin
social y la prctica y concepcin de vida y pensamiento que se tuvo en condiciones
previas a la llegada de Europa (occidente) con toda su concepcin humanista y
cristiana de vertiente occidental.
Desde sus orgenes la medicina andina ingresa a un proceso evolutivo
ascendente para alcanzar alturas mayores en las grandes culturas regionales como
Tiwanacu, Wari, Chavin, Nazca, Moche, Chimu, Chibchas, Mayas, Aztecas,
Toltecas, para despus en esos mismos horizontes culturales partir hacia un
proceso de descenso o involucin que se profundiza y ampla con la llegada de los
conquistadores europeos.
Efectuada esta pequea introduccin a estos apuntes de medicina andina,
se expresa que el objetivo que se persigue es hacer comprender, sentir, intuir,
imaginar y soar, as como percibir y sensoriar y atencionar una medicina andina de
peculiares caractersticas, donde la mayor parte de su historia es la historia donde el
ser humano es Uno con la naturaleza. El medio que se muestra o mostrar para tal
fin es el desarrollo de los fundamentos de una medicina en unidad del ser humano
con el Todo Natural.
I.- ACERCA DEL MDICO ANDINO
El mdico andino ayer (como hoy y siempre) no fue slo el especialista en
"curar y sanar el cuerpo y el alma", sino por el contrario, en una prctica y teora
contraria al especialismo profesionalizante, fue un sabio, un hombre de muchsimo

conocimiento y gran saber que abarcaba todo el conjunto de conocimientos y

principio de sabidura.

El mdico andino era un hombre - sntesis, conoca de

astronoma, astrologa, de matemticas, msica, danza, geometra, zoologa,

botnica, meteorologa, mineraloga, fsica, qumica, agronoma hidrulica, nutricin.
Es decir, el mdico andino no slo conoca anatoma, fisiologa, higiene, psicologa y
sociologa.
Pues nos hallamos frente a una dinmica individual de afirmacin del
individuo que se autorrealiza en s mismo y se extiende o se proyecta en su
realizacin al interior de la estructura social en la que vive en equilibrio con las
fuerzas o energas del cosmos.
A)

A cerca de las caractersticas del mdico andino

Podemos sealar las siguientes caractersticas:
1.

El mdico andino es Uno con

la Naturaleza, est en equilibrio de

identidad con la naturaleza, con la Pacha, con la sociedad y consigo

mismo porque de lo contrario no puede ser mdico de los dems, en
tanto l como equilibrado no sea mdico de s mismo.
2.

El mdico andino es un sabio, un runachay (yachayruna) o jaqueyatini

o jaqueyatiri.

3.

El mdico andino se comprende y se siente hijo de la Pacha; y, en la

Pacha reconoce y siente la interaccin e interrelacin con todos los
elementos que componen la Pacha, no slo el hombre el ser humano,
sino todos los elementos son hermanos del mdico

4.

El mdico andino tiene una tica una moral, y esa tica y esa moral no

es hechura de la sociedad, de los hombres, sino que es hechura

csmica.
5.

El mdico andino, como tal reconoce su poder y sus limitaciones como

mdico externo y propicia el desarrollo del mdico interno en su
paciente a partir del respeto de la identidad del paciente.

6.

El mdico andino si bien era un sabio, ste reconoca que todo hombre era

mdico de s mismo y slo en casos que ste no pudiese ser mdico de s mismo,
recurra al sabio para que ste no lo cure ni lo sane, sino para que oriente su
curacin a travs del propio mdico interno del paciente.
7.

El mdico andino por identidad y con identidad es Uno con el Todo y el

Todo es Uno con l; as como cualquier ser humano, tambin puede
serlo y lo es de hecho.

B)

A cerca del mdico andino, su relacin con la sociedad, con la naturaleza y el

Cosmos
La relacin del mdico andino con la sociedad, con la naturaleza y el
cosmos es de un carcter de interrelacin e interaccin recproca y
equilibrada a travs de una profunda y amplia identidad con cada una de
ellas, identidad que no slo se comprende sino que se siente, se intuye, se
imagina, se percibe, se sensoria, se voluntariza, se suea y se disea
equilibradamente.
El mdico andino con su sociedad asume el deber de darse a ella en tanto y
por cuanto por el apoyo que recibe de su sociedad, donde alcanza el sostn o
pilar para su autorrealizacin y prolongacin realizante en el tejido social
donde llega a vivir; en este sentido es un modelador de la sociedad en sus

pacientes y maestro de los valores y patrones de conducta que hacen de la

sociedad y sus individuos una expresin alturada como lo fueron los
Tiawanacotas, los Incas, Los Waris, Los Mexicas...
El mdico andino con la naturaleza es Uno, es hijo de ella y hermano
de ella, su respeto se da en la medida de que al identificarse con ella como
Uno en ella, la comprende y siente en todos sus matices, en todas sus
manifestaciones. Comprende (y no slo comprende) que en la naturaleza se
dan tiempos de Verano e Invierno, de Primavera y Otoo y "comprende" que
no "todo tiene su tiempo", sino que todo transcurre y que por identidad hay
que adaptarse o identificarse con la Naturaleza en tanto que es absurdo
pretender dominarla debido a que ella no puede ser dominada ni se la puede
pretender dominar.
Esta identidad con la naturaleza de parte del mdico, implica
reconocer el propio ejercicio como una prctica donde nada se puede doblar
en el sentido no natural; si no que todo por natural proceso, de acuerdo a la
naturaleza, puede encontrar equilibrio. En la naturaleza y en el cosmos, en el
ser humano, en cada elemento de la Pacha, todo es orden, no hay desorden;
todo es equilibrio, no hay desequilibrio. Sin embargo, por didctica y para
posibilitar las comprensiones temticas, usaremos el concepto desequilibrio
en algunos puntos a desarrollar ms adelante.
El mdico andino y el cosmos, en este otro nivel de identidad, el
mdico andino desarrolla la ms alta y sublime concepcin donde todo est
hermanado por ser todos hijos de la Pacha y no slo, para l, lo es el
hombre a la manera antropocntrica de comprender la relacin con el Todo o
Pacha.

En realidad, el mdico la sociedad y la naturaleza no son ms que

niveles de expresin de la Pacha y eso lo concibe el mdico andino.
C)

A cerca de que el mdico andino fue y ser algo ms que un mdico

Las caractersticas indicadas, la manera de concebir la relacin con la
sociedad, la naturaleza y el cosmos hace del mdico andino un individuo que
fue y ser algo ms que un mdico. Estas referencias al pasado y al futuro
nos plantean la posibilidad de que en estos das tengamos una prctica
mdica que transcienda los niveles limitados de la patologa fisiolgica anatmica que pretende curar y sanar enfermos aislados del Todo y lo peor
tan slo con medicinas embotelladas y comprimidos (sintticos y esenciales)
en grageas, ampollas y cpsulas. La medicina andina de estos das extiende
un exordio, una solicitud de realizar una prctica mdica donde en primer
lugar el mdico sea Uno con la naturaleza y el Todo, y sea mdico de s
mismo; y, en segundo lugar la prctica mdica internalice la inseparable
identidad unvoca de cualquier patologa a trminos uniconvergentes de los
aspectos fisiolgicos, anatmicos, psquicos, sociales, naturales y csmicos
en una sola comprensin temtica donde convergen el mdico y el paciente,
la familia, la sociedad, la naturaleza y el cosmos.
En estos das, a pocos aos del 2.000, la medicina y todas las ciencias
deben replantear sus fundamentos. Ser posible sin el cambio previo de los
condicionamientos sociales de su desarrollo?. O es que el condicionamiento
del actual estado deteriorado de la Naturaleza por el mismo ser humano, ser
el que incida en el replanteamiento de los fundamentos de las ciencias y en la
estructura de las mismas para un eventual provecho del ser humano en
condiciones difciles de vida y sobrevivencia en el inmediato y mediato aos

del futuro cercano?.

D)

A cerca de los conceptos de enfermedad y salud

Para el mdico andino de cualquier tiempo y espacio, los conceptos de
enfermedad y salud corresponden a procesos donde el uno genera al otro y
el otro al uno. Y, en esta dinmica no se concibe el proceso uno y otro dentro
de una serie de continuacin, sino una combinada interrelacin e interaccin
de equilibrios "diferentes" que de modos "paralelos y combinados" se alternan
en funcin de un equilibrio permanente. Las causas de una enfermedad son
naturales y no pueden ser de otro modo, y como no pueden ser de otro modo,
el restablecimiento del equilibrio (en salud) es un proceso cuantitativo que en
un momento dado y no en otro produce el salto cualitativo de la "salud". La
enfermedad es un desequilibrio (equilibrio en enfermedad) que surge de
factores que alteran el equilibrio (el modo o modalidad de equilibrio en salud),
y a su vez la salud se alcanzar a travs de factores que sistemticamente
vayan alterando (modificando) la frecuencia de las vibraciones de los
desequilibrios (equilibrio en enfermedad) para producir el retorno del equilibrio
(modalidad vibracional compensada y equilibrada en salud).
De acuerdo a estos conceptos el mdico andino no considera que
exista enfermedad incurable, salvo excepciones genticas. La enfermedad
no se concibe como "castigo divino" o producida por "genios del mal", sino
que es el desequilibrio producido por el mismo ser humano, el cual tiene su
propia etiologa o causas en su propio desequilibrio y en su relacin con su
entorno social, natural y csmico.
II.- A CERCA DE LA MEDICINA ANDINA

La medicina andina es una teora y prctica que se fundamenta en la

Identificacin del Uno con la Naturaleza o con el Todo, comprendiendo que ese Uno
tiene "sus limitaciones y posibilidades" dadas por si mismo y por su en torno social
familiar, la sociedad, la naturaleza y el Cosmos o Pacha.
A)

A cerca de la concepcin de Medicina y el mdico andino

El binomio del mdico andino y su concepcin de medicina es inseparable, el
primero encarna o visualiza en si una concepcin de medicina donde nada es
estrecho y corto, sino amplio y profundo, donde nada es inmanente, sino
trascendente.
Como concepcin de medicina el mdico andino tiene una concepcin
trascendente de su medicina en razn de que no se considera al ser humano
(y con l a todos los elementos de la Pacha) como "sujeto aislado del Todo y
pasivo en el proceso de recuperacin de su salud, sino todo lo contrario, se
considera al "sujeto vinculado al Todo y como parte dinmica de su propio
restablecimiento; he aqu la trascendencia, lo trascendente de la medicina
andina (una trascendencia natural y csmica) que supera cualquier prctica
"mdica" inmanente donde el individuo enfermo es atado a su propia
ignorancia y se le da al mdico omnipotentes poderes que al enajenar al
paciente, enajenan al propio sujeto que hace de mdico.
La prctica y Teora de la medicina andina son desalienante y
desenajenante donde ni el paciente ni el mdico pierden realmente su
identidad intrnseca y donde ambos saben y conocen que pueden encontrar
el "equilibrio" a partir del "desequilibrio". He aqu que el mdico andino es
slo un mdico externo que se equilibra con el mdico interno del paciente,
donde ambos dialogan a tiempo que el paciente es el eje principal del

proceso de salud y el mdico externo tan slo un identificado coprotagonista

B)

La interrelacin e interaccin en la dinmica terica - prctica de la medicina

andina.
La medicina andina en su teora y prctica trascendente donde el Uno esta
ligado al Todo y el Uno es activo, encuentra que todo y cada "cosa" o
elemento del Todo est vinculado, que nada est aislado y que en sus
peculiares estados propios de evolucin nada est inmvil, sino que todo est
en movimiento dilecto y mecnico sin dejar en ningn instante la necesaria y
suficiente dinmica de dialectos en interaccin e interrelacin.
De acuerdo a este fundamento de interrelacin e interaccin se
pueden establecer las siguientes dinmicas:
-

No se considera al sujeto enfermo como pasivo.

No se dan enfermedades estticas e incurables.

No se aprecia a sujeto enfermo aislado en un marco antropocntrico.

Se aprecia a la enfermedad como una dinmica que puede y debe

devenir en salud.

Se estima a la salud y a la enfermedad como realidades unvocas e

inseparables en una dinmica paralela y combinada y no secuencial.

No se aprecia al paciente, al mdico y la medicina aislada, separada y

no dinmica respecto de la familia, la sociedad, la naturaleza y el
cosmos, para el mdico andino y su medicina Todo est unido.

No se llega a estimar al enfermo como enfermo tan slo fsico,

aislndose de sus otros aspectos: instintos, sentimientos,
percepciones, sensaciones, "inteligencia", voluntad, imaginacin.

En la medicina andina no hay nada aislado, todo est en movimiento, en

cambio, en relacin e interaccin.

C)

Acerca de la medicina andina como proceso trascendente a las prcticas

mdicas unilaterales e inmanentes.
A partir del reconocimiento de la identidad del Uno con el Todo, de que a su
vez el Todo es Uno, que el Uno es Activo y est ligado al Todo y con Todos
los elementos del todo hallamos una concepcin y el punto de partida as
como el punto de llegada de un quehacer mdico trascendente que supera a
cualquier prctica mdica que considere al enfermo, al mdico, a la medicina
y a su praxis como un compartimento estanco o una realidad nicamente
mdica que aislada por si misma no reconoce la necesaria dialectos con el
Todo global natural y csmico. Una medicina as, realiza una prctica
inmediatista que por su naturaleza es inmanente, que considera al hombre un
"Todo por si mismo" aislndolo del autntico marco donde el Todo o la
globalidad palpita, y se vincula o relaciona al hombre aunque ste no quiera
reconocerlo. La prctica de la medicina andina es trascendente no por
autodenominacin, sino por praxis y teora; y viceversa, otras prcticas
mdicas son unilaterales en tanto no ven el conjunto, su interaccin en el
todo y son inmanentes en tanto por su inmediatismo y coyuntura no ven ms
all o no transcienden al reconocimiento y vivencia de una realidad innegable
en la cual nacimos, "vivimos" y "dejamos de existir" en tanto esa realidad es
el lugar de donde venimos, en donde estamos y a donde volvemos. La
medicina andina, pues, se responde a las preguntas De dnde venimos?,
Dnde estamos?, A donde vamos?. He aqu su trascendencia.

D)

A cerca de la medicina andina como teora y praxis diferentes a la Alopata,

Homeopata, Naturismo, Fitoterapia, Dietoterapia, Magia, Brujera...

Para poder apreciar las diferencias veamos lo que es "aproximadamente"

cada una de ellas.
La Alopata es el sistema mdico que generalmente conocemos, sus mdicos
se preparan en nuestras universidades y su prctica es la de vendedores o
intermediarios en la venta de los productos de los laboratorios farmacuticos.
Se fundamenta en el principio de contradiccin. Se desarrolla
"unilateralmente" en la medicina hipocratiana con Galeno.
La Homeopata es el sistema mdico que fundamenta su prctica en el
Principio de Semejanza. Su dosificacin es infinitesimal.
El Naturismo, sistema mdico que emplea las fuerzas naturales como el
agua, la tierra, la energa solar, la energa de la luna, de los vientos.
La Fitoterapia, sistema mdico que pretende restablecer la salud con el
empleo de "plantas medicinales"
La Dietoterapia, sistema mdico que usa a los alimentos como medicinas,
empleando tablas calricas, proteicas, grasosas, carbohidrtales,
vitaminosas, mineralgicas y residuales.
La Magia como sistema que usa todas las energas para indistintos usos de
un modo independiente a conceptos axiolgicos y en todos los niveles del
ser.
La Brujera, sistema de curacin y perjuicio que utiliza conocimientos
profundos, pero que en su estructura implica un nivel de conocimiento inicial
(inferior).
La medicina andina tiene interaccin con estas y cualquier otro sistema

mdico no enunciado y la interseccin se da en el manejo de leyes y

principios que son justamente los de interseccin. Mas estos principios y
leyes no son los de la interseccin entendida como conciliacin o transaccin,
sino que por lo general son realmente las leyes y principios del equilibrio en la
Pacha. En esta "interseccin" con todos los sistemas mdicos la medicina
andina es una Medicina de Sntesis, no excluye a ningn sistema, pero
tampoco "incluye a todos los sistemas"; tan slo emplea sus propios
principios y leyes, muchos de los cuales son usados por los sistemas
enunciados y no enunciados La medicina andina tiene su propia identidad y
ella es la que ha alimentado a las otras escuelas o sistemas. En la prctica,
todos los sistemas mdicos estn contenidos en la medicina andina, no por
autocalificacin sino naturalmente por su carcter trascendente, donde se
practica la Unidad de la Naturaleza y del Cosmos o Pacha donde el Uno es
Todo y el Todo es Uno. He all su trascendencia, sus diferencias y
semejanzas.
III.- A CERCA DEL PACIENTE ANDINO
El paciente andino como hijo de la Pacha o Cosmos, de la Naturaleza
de su sociedad, de su familia y de s mismo y como paciente expresa un
"desequilibrio" o enfermedad (equilibrio en enfermedad); manifiesta una patologa no
slo individual, sino social, de su naturaleza y de su Cosmos. Es decir, el paciente
expresa una Patologa Csmica, no porque el Cosmos o Pacha est enfermo, sino
porque el paciente (en su "microcosmo" o Pacha en l) comunica un "desacuerdo"
de carcter "inarmnico" con la Pacha o Cosmos.
A)

Acerca de las caractersticas del paciente andino

Podemos sealar las siguientes caractersticas:

1.

En estado de equilibrio es un hijo de la Pacha y lo mismo en estado de

"desequilibrio".
2.

Expresa conocimiento y el saber de la Pacha.

3.

Posee una moral y una tica csmica.

4.

Tiene identidad consigo mismo, con su familia, con su sociedad, con la

Naturaleza y la Pacha.
5.

Se enferma naturalmente y se cura naturalmente.

6.

En tanto el enfermo expresa "desequilibrios" y por un proceso natural alcanza

el equilibrio en salud.
7.

Se enferma por accin de carcter natural con elementos como la Tierra, el

Fuego, el Fro y el Aire, as como por accin de otros factores exgenos.

8.

Se enferma por exceso o dficit metablico.

9.

El paciente es activo.

10.

El paciente es mdico de s mismo de carcter interno y de carcter externo.

11.

El paciente an estando enfermo comprende y siente que est como Uno en

el todo, pero en relacin de "desequilibrio" que buscar el equilibrio en el Todo como

Uno y no fuera de l, aislndose.
B)

Acerca del paciente andino, causas de su enfermedad, sus relaciones

consigo mismo, con la sociedad, con la naturaleza y con el cosmos.
Asumiendo que el paciente aun en el estado enfermo esta como Uno en

Todo, podemos sostener y afirmar que las causas de su enfermedad son

causas reales y naturales que se ubican en el global contexto del Todo
(donde el paciente esta como Uno) y que es el Uno el principal protagonista
de su enfermedad en tanto que no es el conjunto o Todo el que lo enferma
sino que el mismo paciente es el que se enferma por si mismo. Es decir, si
es el sujeto el protagonista de la recuperacin de la salud y por lo mismo es
el sujeto el que estando sano en estado de salud el cual se va convirtiendo
por si mismo en el agente de su propia enfermedad.
En la medicina andina se destaca el rol activo del individuo: el mismo se
enferma y el mismo se cura. Podemos sealar que en el proceso generador
del "desequilibrio" se halla el "enfermador interno" que "en acuerdo" con el
"enfermador externo" van generando el estado enfermo, y viceversa, en el
estado enfermo es el mdico interno el que va coordinando con el mdico
externo los que van procesalmente alcanzando el "equilibrio".
Las causas de la enfermedad o "desequilibrio"(o equilibrio en
enfermedad las encontramos en cuatro niveles, lo cuales no estn separados
en la practica sin que estn perfectamente unidos. Veamos, pues, las causas
ubicadas en cada nivel de un modo didctico.
En el nivel de s mismo, este aspecto es el principal en el nivel
etiolgico, digamos que uno se enferma porque se permite enfermarse, entre
los factores que generan el desequilibrio tenemos: exceso, por lo general; o
carencias metablicas siempre voluntarias; Encontramos aspiraciones no
satisfechas, excesivo trabajo, algunos excesos instintivos, desajustes
psicolgicos, ambicin desmesurada, mucho estudio, complicaciones
afectivas, abuso alcohlico, descuido en equilibrarse con la sociedad, la
naturaleza y el cosmos.

En el nivel de la sociedad se encuentran causas exgenas, as por

ejemplo en el pasado andino se pueden encontrar "excesivos" requerimientos
de trabajos en mitas y aynis; heridas, lesiones y contusiones en mitas de
guerras, influencias del aire, tierra, calor y agua en la dinmica o proceso de
produccin social, as como influencia de los aspectos sociales globales en
las psiques e interaccin social provocando patologas "somticas"
En el nivel de la naturaleza hallamos, tambin, causas exgenas
donde sin romper su natural equilibrio esta puede sorprender al ser humano
desprevenido frente a sequas, (sin lluvia y sin riego de ros, lagos, lagunas,
"cochas" y puquios), a inundaciones,, temblores, terremotos, erupciones
volcnicas, huracanes, incendios forestales, maremotos, tormentas, diluvios.
En el nivel csmico hallamos, tambin, causas exgenas; explosiones
solares de grandes magnitudes que al actuar sobre el ciclo electromagntico
hacia la tierra provoca cambios biolgicos, climatolgicos, trmicos,
hidrolgicos, Etc.; Alineaciones planetarias que al provocar modificaciones en
el nivel o esfera gravitacional conllevan cambios en la Tierra, el ingreso de la
Va Lctea y con ella el sistema planetario solar a condiciones del espacio
donde la gravitacin, en general, conlleva alteraciones en la flora, fauna, en la
interaccin social y en la Gesfera de la Tierra incluyendo el mismo Sol y el
conjunto del S.P.S.
El paciente andino, reconoce su ubicacin en el Todo y esta posicin
le permite comprender, por lo general, etiologas, que traspasan su propia
estructura individual para darle, entre otras captaciones, el sentimiento e
intuicin de que es un Uno en Todo.

C)

Acerca del paciente andino y su contexto histrico

El paciente andino ubicado en un contexto histrico en los momentos
precolombinos se encuentra viviendo en una sociedad de la abundancia
donde se realiza individualmente y socialmente en un marco de satisfaccin
de todas sus necesidades globales dentro de una sociedad equilibrada.
En el contexto actual el paciente andino vive en una sociedad de la
escasez, donde se encuentra desvinculado del Todo como Uno, y
sumergido en un proceso de enajenacin y alienacin llegando a trminos
reales de "aculturacin" y transculturacin" donde se perdi la identidad
histrica y el horizonte de conocer y saber a donde se dirige el individuo, un
individuo sin "territorio", sin cdigo social orgnico y sin expresin de cultura
original la cual ha entrado, hace mucho tiempo, en procesos peyorativos
hacia la difuminacin y desaparicin en nombre del progreso, la modernidad y
la civilizacin.

-----------------------IV.- EL MDICO ANDINO Y EL PACIENTE ANDINO

El mdico y el paciente andino constituye un binomio dinmico en la medicina
andina. En este binomio se da una interaccin y una interrelacin "recproca"
y equilibrada estableciendo un plano compensado de respeto a cada
identidad como fundamento de relacin mdica. La relacin mdica andina es
de carcter natural equilibrada y "armnica donde no se necesita ningn Eros
mdico ni tampoco ningn Eros del paciente; ni mucho menos el
funcionamiento de la Ley de Simpata (que implicara el rechazo, en algunos
casos, por la Ley de No Simpata). El binomio funciona con dos variables
independientes que se relacionan en equilibrio, y no se genera una funcin de

una variable independiente y la otra dependiente. Esta interrelacin es, en el

marco del equilibrio, una relacin entre "hermanos" donde el cdigo de
hermandad funciona por encima de la relacin profesional mdico - enfermo
paciente.
A)

La interrelacin e interaccin entre el mdico y el paciente andino

La interrelacin e interaccin es la Ley que estructura el binomio mdico y
paciente andino, esta Ley tiene una caracterstica, y tal es la de ser
equilibrada y compensada donde cada elemento mantiene su identidad e
independencia y donde por lo general, no se conforma la dependencia de uno
a otro y viceversa, donde cada elemento es Uno y como Tal no se desvincula
del Todo o del conjunto global. "Lo curioso" es que en trminos de mayor
consenso se puede plantear que se trata del Equilibrio entre un "equilibrado y
un desequilibrado" Esta curiosidad no es tal; pues tan slo se refiere a una
ilusin debido a que realmente se da un equilibrio entre el equilibrio en la
enfermedad y el equilibrio en salud.

B)

El mdico externo y el mdico interno. La relacin de equilibrio.

En la relacin o funcin entre el mdico y el paciente hallamos que el primero
es el mdico externo y el segundo contiene el mdico interno (en realidad
ambos tiene la dualidad externa e interna).
La relacin entre el mdico externo y el mdico interno es equilibrada,
compensada y "armnica", razn por la cual sostenemos que la relacin entre
uno y otro, y viceversa es de equilibrio. En esta relacin de equilibrio el
mdico en la prctica y en la teora debe ser primero mdico de si mismo por
que de lo contrario "no puede ser mdico de otro que no sea l", este mdico

equilibrado consigo mismo tiene equilibrado entre si a su propio mdico

interno y externo. Mientras que el paciente en "desequilibrio" tiene
"desequilibrados" su aspecto interno y el aspecto externo, por lo que para
transformar el aspecto interno y externo enfermos o "desequilibrados" debe y
tiene que darse un proceso donde el paciente va encontrando a su mdico
interno hacindolo coherente con su mdico externo en si para establecer
una relacin equilibrada con sus exgenos mdicos externos (la familia, la
sociedad, la naturaleza y el cosmos), los cuales solo podrn "asesorar" o
"guiar" su proceso interno de recuperacin en un nivel de equilibrio y no fuera
de l.
C)

Acerca del equilibrio entre el mdico externo y el mdico interno

El equilibrio entre el mdico interno y el mdico externo es una de las
condiciones para alcanzar la salud. Como condicin, tal equilibrio es de
carcter exgeno, se da fuera del paciente. Pero, sin embargo tal relacin de
equilibrio, sin ninguna caracterstica alienante, puede permitir que en cuanto
el mdico interno del paciente internalice tal relacin de equilibrio "de as
quererlo" pueda iniciar un proceso de transformar la enfermedad en salud por
s mismo y en mismo.
Este equilibrio expresa "el primer" contacto del equilibrio necesario del Uno
con el Todo y no puede ser de otro modo para alcanzar la salud en tanto que
si bien es necesario el equilibrio entre el mdico interno y el mdico externo,
este equilibrio no basta para alcanzar en verdad una salud que nos reintegre
al equilibrio mayor con la Pacha o el Todo, equilibrio este que pasa por los
equilibrios dentro del paciente, y a su vez con su mdico, con su familia, con
su sociedad, con su naturaleza y con toda la Pacha.

D)

Dentro del mdico interno la nueva relacin de equilibrio entre lo mas interno
y lo interno externo.
En la relacin mdico andino y paciente andino lo ms importante es el
paciente en tanto es el mismo el que por si mismo se restablece en equilibrio.
Como esto es as, tenemos que en el propio paciente encontramos
una dualidad; por un lado su propio y profundo mdico interno y por otro lado
su propio y exgeno mdico externo. Esta dualidad es la que entona
equilibradamente con la otra dualidad del mdico conformando una
cuatriparticin en cuatriparticipacin funcional que regenera a partir del
paciente y slo de l, este (el paciente) adviene en lo principal del arriba y su
mdico el "servidor" del abajo. Esta relacin, puede parecernos
coherentemente andina, mas no es as puesto que tan slo es una relacin
nominal ya que en la prctica es una relacin equilibrante de fuerzas
semejantes y compensadas donde el paciente es un punto de equilibrio o
"taypi" y de igual modo cualquier elemento en la Pacha no es mas que un
punto donde convergen las fuerzas de la Pacha para expresarse en tal punto
como convergencia de equilibrio.

---------------------V.- ACERCA DE LA TERAPUTICA MDICA ANDINA

En la medida de ser la medicina andina una medicina de sntesis y
globalizante la teraputica tiene las mismas caractersticas de sntesis y
globalizantes. En este punto entendemos a la teraputica como el conjunto
de procedimientos que emplea la medicina andina para "generar" un proceso
de restablecimiento del enfermo (a) en mujeres y/o hombres sanos.

A)

Acerca de las caractersticas de la Teraputica Andina

Podemos sealar las siguientes caractersticas:
1.-

Es una terapia natural que emplea todos los elementos naturales con
los cuales se establece la relacin de "reciprocidad" en hermandad
por darse todos en la Pacha cosmos. Se emplean todas las energas
naturales; el calor, el fri, el agua, la tierra, plantas, animales,
minerales, la energa solar, la energa lunar, la energa de los planetas,
la energa de la Tierra.

2.-

Es una teraputica donde el agente teraputico por excelencia es el

sujeto enfermo (primer factor teraputico) y el mdico slo un
conductor del proceso.

3.-

Es una teraputica endgena donde se trata de "reactivar" o estimular

"el correcto" desarrollo de las energas internas del paciente por su
propio mdico interno.

4.-

Es una teraputica csmica o cosmoterapia porque se tiene en cuenta

la Unidad del "sujeto" enfermo como Uno con el Todo, buscando, por
consiguiente, la relacin de equilibrio con el Todo. Y, esta
Cosmoterapia no es Cosmobiolgia (que implcitamente considera a
una parte del cosmos como no "viva") sino algo ms grande y
trascendente donde todo est vivo y donde no hay ser muerto e inerte.

5.-

Es una terapia en el sujeto enfermo de carcter soma psico familiar

social - natural y csmico.

6.-

Es una teraputica basada en el respeto al Todo, donde se busca el

equilibrio con l, sin ningn principio de temor o castigo en tanto que el

equilibrio se busca como un Estar en el Ser del Todo sin nunca
desvincular o separar el Ser del Saber y viceversa, donde al Todo se
"puede llegar" implementando el respeto en su aprehensin
cognoscente (sea cual fuere el medio) proceso que no se fundamenta
en el temor al Todo.
B)

Acerca de la Teraputica csmica o cosmoterapia Posibilidades y limitaciones

La medicina andina al imprimir una teraputica csmica revela su carcter de
ser una medicina csmica que concibe al ser humano siempre unido como un
Uno mas al Todo. En estos das el hombre y la Mujer, "que nunca dejaron
de estar en el Todo", se expresan con tendencias al "retorno armonioso" y
equilibrado al orden natural y csmico.
La medicina y la terapia csmica exige tan solo la prctica vivencial
del Equilibrio, no tiene mayores exigencias, no tiene enseanza, leyes y
principios misteriosos y ocultos sino tan slo en el equilibrio, plantea el
equilibrio del individuo con el Todo, lo que implicara un equilibrio en la vida
social y natural. Tal equilibrio de individuo con el Todo laiquiza o naturaliza la
posibilidad de la infinitud en la finitud individual en tanto que el individuo se
hace maestro y mdico de s mismo, por lo que el mismo enfermo es maestro
y mdico de s mismo y donde todos aprenden de todos y nadie es maestro
de nadie.
Las posibilidades son infinitas y slo dependen del mismo individuo
sean cuales fueran sus condiciones.
Las limitaciones son infinitas, tambin, y se dan en el marco del mismo

sujeto individual el cual al no ser ni maestro ni mdico de s mismo constata

en si todo el proceso general de alienacin y enajenacin de toda la historia
general y particular de la humanidad.
C)

A cerca de los Fundamentos de la Medicina Andina como Cosmoterapia

Podemos sealar los siguientes fundamentos:
1.-

El Cosmos o Pacha es el parmetro general al cual se refiere en ltima

y primera instancia el acto o conducta de vivir en equilibrio.

2.-

El mdico andino debe transmitir al paciente las lneas de

comunicacin con el cosmos para conseguir el equilibrio. Este
fundamento es el conocimiento o saber de la Pacha para entonarse o
equilibrarse con ella. Esta Pacha o Cosmos no es ninguna divinidad
benigna o maligna, no es Dios alguno sino tan slo la Energa o
Fuerza, Luz u Oscuridad, el Equilibrio Permanente y Compensado.

3.-

La sntesis y reconcentracin del conocer y del saber mdico es el pilar

o fundamento de la teora de la Cosmoterapia.

4.-

Todos los elementos del cosmos son agentes teraputicos y hermanos

del ser humano.

5.-

En el cosmos no slo la luz cura sino la oscuridad tambin, es decir

todas las fuerzas de su seno son teraputicas.

6.-

La Tierra como hija del cosmos viene a ser el hogar inmediato de la

humanidad y es en ella donde la naturaleza se expresa como hbitat
nuestro y a la cual debemos ante todo respeto y relacin equilibrada.

7.-

La cosmoterapia se funda en una tica csmica y una moral del

equilibrio.

8.-

La autonoma e interdependencia del paciente y su rol dinmico para

su recuperacin.

9.-

La transmutacin de la enfermedad en salud y viceversa implica un

dejar de ser para ser otra expresin dentro del Todo Un "equilibrio" en
enfermedad que deja de ser para transformarse en un "equilibrio" en
salud.

10.-

El uso de todas las potencialidades del sujeto enfermo de un modo

equilibrado.

11.-

El reconocimiento de las potencialidades no racionales como factores

equivalentes a las racionales.

12.-

En la cosmoterapia, todos los factores o elementos teraputicos son

seres vivos.

-------------------------------VI.- ACERCA DE LA MATERIA MDICA

----------------------------------------DE LA MEDICINA ANDINA
La materia mdica de la medicina andina constituye todo el conjunto
ordenado y sistemtico de enfermedades con sus sntomas en cada nivel de
progresin y de sus relacin con otras enfermedades y de las teraputicas
correspondientes.
A)

A cerca del principio de equilibrio y/o armona de la materia mdica con la

enfermedad del paciente y el contexto de entorno.

De la misma manera como el binomio mdico - paciente funciona en

equilibrio, la materia mdica, la enfermedad del paciente, el contexto del
entorno, deben estar en una relacin de equilibrio. Para mejor comprensin
reduzcamos la materia mdica a la acepcin que conociendo sntomas y
factores tenemos medicinas correspondientes a tales sntomas y causales.
El contexto del entorno es el concepto que involucra al circundante familiar,
social, natural, y csmico del sujeto.
En suma debe existir un equilibrio o correspondencia biunvoca entre
medicina, enfermedad, enfermo, familia, sociedad, naturaleza y cosmos.
B)

A cerca de las caractersticas de la materia mdica andina.

Habiendo reducido para su mejor comprensin a la materia mdica en una
"materia mdicamentosa", encontramos que los medicamentos de la materia
mdica andina son todos seres vivos (sean minerales, plantas, animales, luz
sola, "luz nocturna" u oscuridad, luz de la luna...). Esta primera nocin nos
permite sealar algunas caractersticas sobre la materia mdica andina, a
saber:
1.-

Todas las medicinas andinas "orgnicas" y "no orgnicas" son seres

vivos.

2.-

Las medicinas andinas se factorizan ptimamente y desarrollan todo

su potencial en su propio espacio sin que por eso deje de actuar en
espacios no andinos.

3.-

La medicina andina se orienta al equilibrio procesal del Uno con el

Todo.

4.-

Cualquier medicina andina es a la vez un Uno y tiene su equilibrio con

el Todo.

5.-

La medicina andina en cuanto tiende a equilibrar debe ser

intrnsecamente equilibrada, no debe ser deficitaria o exagerada.

6.-

La medicina andina o el medicamento andino cataliza la Unidad del

sujeto enfermo con el Todo sin implicar ser ella misma la Unidad con el
Todo.

7.-

La medicina andina no sustituye en el sujeto la capacidad de identidad

equilibrada con el Todo sino que imprime o colabora para que el
mdico interno del paciente "ordene" su propia estructura.

8.-

Los medicamentos andinos son dinmicos.

9.-

Los medicamentos andinos son asimilables e integrados al Soma y al

Ser del paciente y no se desechan o eliminan, sino que generan la
eliminacin catablica de excedentes metablicos e impurezas.

10.-

Los medicamentos andinos no matan, ni dejan secuelas negativas al

corto, mediano y largo plazo.

11.-

Los medicamentos andinos tienen sus horas y se ajustan al ciclaje

metablico normal en correspondencia con el orden natural y csmico.

C)

Acerca de la integridad y la elementariedad de la materia mdica andina.

La nocin de integridad de las medicinas (o materia mdica andina en sentido
inmediato) se entiende a partir de dos niveles: el primero correspondiente a la
natural ubicacin en la naturaleza a la cual se halla integrada y no aislada,

esta integracin conforma la caracterstica de su integridad que en cuanto ser

vivo participa con toda, su entera e integral estructura en la conformacin del
infinito manto natural de la naturaleza; el segundo nivel corresponde a la
integridad sistemtica terica reflejo que refleja o aprehende el conocimiento
y el saber de la Pacha.
La nocin de elementariedad de las medicinas andinas se ubica en el
empleo de cualquiera de los elementos naturales para una teraputica, se
emplea uno o ms elementos que obedeciendo a la Ley de la
complementariedad se complementan en el equilibrio necesario que
corresponda al enfermo, a la enfermedad, a la naturaleza.
D)

La nocin de que cualquier elemento teraputico de la materia mdica es un

concentrado de todos los agentes o factores teraputicos.
Si bien es cierto que el empleo teraputico de uno o ms medicamentos se
puede dar por la Ley de complementariedad no deja de ser tan cierto como lo
anterior que, muchas veces, bastara un solo elemento teraputico para el
reencuentro con la salud y, esto es cierto porque cualquier elemento del Todo
es un concentrado del Todo y, por que muchas veces un cuadro patolgico
se desata por falta de un elemento en la estructura del paciente.

-----------------------VII.- ACERCA DEL ENFERMO, LA ENFERMEDAD

-----------------------------------------Y LA MEDICINA ANDINA

Esta triloga temtica es otro de los factores que inciden en la salud, la

adecuada correspondencia entre ellos es ya un paso de xito teraputico.
A)

A cerca del enfermo y su derecho de ser en su identidad.

El mdico andino por la sabidura de comprender su ubicacin en el cosmos y

sentirse hermano de cualquier elemento de la Pacha no puede ni debe faltar
el respeto a la identidad de su paciente, el paciente tiene el derecho y el
deber de ser lo que es, de existir y de desarrollarse en funcin de su
identidad. El paciente pierde" el equilibrio" en una identidad y en la misma
identidad tiene que recuperar "su equilibrio".
B)

A cerca de la comprensin y el sentimiento de los factores convergentes en la

enfermedad
Sin caer en la unilateralidad del "logos racional" la medicina andina atraviesa
el umbral de salida del uso racional para implicarse en el manejo de todas las
"lgicas" no racionales contenidas en el hombre o/y mujer. Dentro de estas
"lgicas" "la lgica dialctica" del sentimiento es un instrumento que la
medicina andina no deja de emplear. Y, no solo emplea tal otra lgica sino
todas las que el ser humano contiene en "potencia y en acto". Mas, el
primer toque, general, del proceder teraputico andino es el comprender y el
sentir todos los factores convergentes en el cuadro patolgico del paciente.
Y, este no solo es propio y peculiar para el mdico sino lo ser,
principalmente para el paciente; el cual debe comprender y sentir su propia
enfermedad para despertar al mdico interno y empezar un proceso de
recuperacin del "equilibrio".

C)

A cerca del enfermo como eje del proceso de recuperacin de la salud.

En una concepcin y praxis de una medicina de carcter trascendente y
como tal respetuosa de la dinmica de cada ser no se puede dejar de
reconocer y generar una prctica consecuente de apreciar y permitir el rol

dinmico del paciente con sus propios mdicos interno y externo. Aqu
podemos hablar del principio de dualidad y cuatriparticin en la prctica
mdica donde al reconocer el factor dinmico del paciente posibilitamos el
Hecho de la medicina andina donde encontramos en ltimo anlisis que el
paciente es el centro de equilibrio donde convergen cuatro fuerzas: la familia,
la sociedad, la naturaleza y el cosmos, las cuales no estn separadas sino
vinculadas en una real Unidad de la cual participa el ser Humano.
D)

Acerca de la enfermedad y la salud como proceso

En la medicina andina los procesos de evolucin no obedecen a una
"dialctica" lineal al modo hegeliano sino a una dialctica de desarrollo
desigual e igual combinada, paralela y equilibrada donde las fases de
evolucin no se suceden una tras otra sino que las fases se combinan
paralelamente, desigual e igualmente equilibradamente e intersectadamente
en una evolucin concntrica y excntrica al modo espiral envolvente hacia
un punto de equilibrio donde nada est aislado sino en dinmica de e
interaccin en movimientos internos que nunca cesa en su fluir intrnseco
que se expresa en epifenmenos observables as como en desplazamientos
determinados. De acuerdo a esta "dialctica", la enfermedad y la salud son
solo nominales que indican determinadas modalidades de equilibrios donde la
diferencia " se puede apreciar" en la calidad y cantidad de vibracin de tales
equilibrios que nos permiten diferenciar lo que llamamos por un lado salud y
por otro lado enfermedad. Si bien es cierto que la enfermedad deviene de la
salud y viceversa, este proceso no es un proceso de continuacin en que
unas se contienen a las otras y viceversa, este proceso no es un proceso de
continuacin en que una fase sucede a la otra como un desarrollo escalar
sino que unas se contienen a las otras y viceversa en un permanente devenir

o transcurrir donde todo se intersecciona en su permanente y natural

"bsqueda" y estar en Unidad, en una Unidad Global en equilibrio por lo que
tal equilibrio es el de la Unidad misma y no fuera de si misma. Una unidad
as comprendida y sentida, como intuida o imaginada... no es otra unidad que
en donde el Uno expresa (cualquiera que fuere) la Unidad con el Todo o la
Pacha. Enfermedad y salud son, pues, en cada ocasin en que se expresen,
modalidades concretas y no abstractas donde, a pesar de la diferencia, se
expresa la Unidad del Uno con el Todo.
E)

La enfermedad y su transmutacin
Cuando vinculamos la nocin de enfermedad y la nocin de transmutacin
nos proyectamos a la idea de transmutar la enfermedad en la salud.
Si pensamos de este modo, de manera general estamos concibiendo
la transmutacin de un estado desequilibrado en otro estado equilibrado.
Sin embargo, en la medicina andina la transmutacin de la
enfermedad en salud es tan solo el cambio cualitativo y cuantitativo de una
modalidad de equilibrio por otra modalidad de equilibrio. Por lo que podemos
afirmar que se da una transmutacin de un equilibrio por otro equilibrio.
La transmutacin as entendida exige dinmicas internas y externas,
donde entre ambas dinmicas debe y tiene que existir equilibrio y
correspondencia. Las dinmicas internas atraviesan todo el sujeto y slo
actan a travs del sujeto y no mecnicamente desde su exogenidad y este
actuar a travs del sujeto enfermo se manifiesta ptimamente en la medida
de su relacin de equilibrio. Dicho de otro modo, el Cosmos, la Naturaleza, la
Sociedad, la familia actan a travs del paciente del mejor modo si se da la

interrelacin en interaccin de equilibrio, y es este equilibrio global la

condicin "pluscuamperfecta" para lograr la transmutacin de la enfermedad.
F)

Acerca de los agentes patgenos y terreno biolgico

En la medicina los agentes patgenos se conciben generalmente exgenos al
paciente y se tiene la concepcin general que la enfermedad "viene de
afuera" Pero en la medicina andina la enfermedad no viene de afuera tan
solo, sino que se genera principalmente dentro del sujeto, y esto es as
porque el sujeto mismo decide en ltima instancia" si se enferma o no se
enferma" de acuerdo a sus peculiares condiciones constitucionales y al modo
como se interrelaciona consigo mismo, con la familia, con la sociedad, con la
naturaleza y con el cosmos o la Pacha. Para la medicina andina los agentes
patgenos, sean cuales fueren, son tambin "hijos de la Pacha" "hermanos"
del ser humano y as como viven fuera del ser humano tambin viven dentro
del ser humano; el mundo exgeno y el propio mundo del paciente es un
terreno biolgico y esto es as porque para el mdico andino todo tiene vida,
y ocupndonos tan solo del paciente podemos afirmar que este es un terreno
biolgico como cualquiera otro que contiene a su vez a todos los agentes
patgenos mantenidos en una relacin de equilibrio por un desarrollo
inmunolgico que permite tal equilibrio. Un terreno biolgico patolgico
implica un proceso de reconversin del mismo campo biolgico a trminos de
un equilibrio donde el soma "coexista" "equilibradamente" con el sujeto y
este, a su vez, con la familia, la sociedad, la naturaleza y el cosmos.
Alcanzar el equilibrio en salud implica generalmente un cambio del terreno
biolgico.

G)

Acerca de la enfermedad y metabolismo

En el proceso de interrelacin e interaccin del ser humano consigo mismo y

su entorno familiar, social, natural y csmico encontramos el fundamento de
una nueva concepcin de metabolismo para la medicina general que es, a su
vez, una vieja concepcin de la medicina andina, que lejos de perder
vigencia, la mantiene y la proyectar a toda la medicina de los aos
venideros. En la concepcin andina el metabolismo no es solo el de
nutrientes slidos, lquidos, gaseosos, sino que por su prctica y concepcin
trascendente va mas lejos de tales limitados parmetros. El metabolismo
para la medicina andina, se refiere al metabolismo que hace el propio sujeto
de si mismo, al metabolismo que hace de sus interrelaciones familiares, al
metabolismo de su sociedad, al metabolismo de la naturaleza y al
metabolismo del Cosmos. Y, como podrn apreciar el general metabolismo
que conocemos tan solo ocupa un aspecto: el metabolismo de la naturaleza,
y aun un metabolismo natural muy primario por que la naturaleza para el
mdico y la medicina andina no aporta solo nutrientes lquidos, gaseosos,
slidos sino algo mas que eso.
En la globalidad de la concepcin andina la enfermedad se genera por
"un desequilibrio" en todos y cada uno de los metabolismos sealados y, a su
vez, la salud exige un "equilibrio global" de todos los metabolismos arriba
sealados debido a que se concibe al ser humano como un ser soma
psquico familiar social - natural y csmico.
H)

Acerca del metabolismo y sus formas

En la medicina andina los metabolismos exigen la asimilacin y la
desasimilacin equilibrada, un "desajuste" en cualquiera de ellos plantea la
posibilidad de una patologa no slo somtica sino una patologa envolvente

de toda una estructura viviente de quien al ser uno con el Todo resiente sus
variables independientes de carcter soma psico - familiar - social - natural
y csmico. Las formas mas generales las hemos sealados anteriormente.
Sin embargo, para no ocuparnos ampliamente de todas ellas nos
ocuparemos del metabolismo de la naturaleza, de este metabolismo podemos
sealar las siguientes formas:
1.-

Metabolismo de slidos y lquidos

2.-

Metabolismo del aire

3.-

Metabolismo de las impresiones

En cuanto al metabolismo de slidos y lquidos la medicina andina

plantea el equilibrio entre una y otra y no la hegemona del uno sobre el otro.
En cuanto al metabolismo del aire la medicina andina fundamenta el
mximo en equilibrio de ingesta del oxgeno en equilibrio de ptimas
condiciones.
En cuanto al metabolismo de las impresiones la medicina andina
considera que es este nivel del metabolismo de la naturaleza " el mas
importante" y el sustento del equilibrio, pero la sustantivacin de la
importancia no desmedra la necesaria forma de interrelacin e interaccin
equilibrada entre todos los factores metablicos.
I)

Cambios metablicos, algunas reglas

En la prctica mdica general no andina se concibe a la enfermedad y al
enfermo aislado de su entorno global, esto implica un tratamiento no global e
interrelacionado y se trata al paciente tan solo como un ser somtico, y
pocas veces un ser somtico-psquico. Y, an en esta prctica mdica

general no se llega a apreciar la importancia del metabolismo y de su

modificacin para alcanzar la salud. Los resultados de una prctica mdica
general que no aprecia la Unidad de su paciente con el Todo deviene en un
praxis no natural, no humana, enajenante y alienante, donde al final de
cuentas el paciente "empeora" y si se presenta "mejora" lo es no por la
"medicina" sino por la misma profunda necesidad de la naturaleza que tiende
siempre a su propio equilibrio.
En la medicina andina el cambio metablico se plantea de un modo
integral y no slo se refiere al metabolismo referido a la ingesta de nutrientes
naturales sino que se refiere a un metabolismo mas general que implica en la
Unidad integral del paciente con el todo, un metabolismo de si mismo, un
metabolismo de su familia, un metabolismo de su sociedad (incluyendo el
metabolismo laboral), un metabolismo natural y un metabolismo csmico.
Esta nocin del metabolismo no es otra que la correspondiente al equilibrado
proceso de interrelacin e interaccin del ser humano consigo mismo como
individuo, con su familia, con su sociedad, con su naturaleza y con su cosmos
o Pacha. De acuerdo a esta nocin de "metabolismo" no se trata solo de
equilibrar al paciente en lo que se refiere a su metabolismo natural con la
naturaleza a travs de la debida correspondencia con ella con la ingesta de
nutrientes slidos lquidos y gaseosos; y, adems de las adecuadas
impresiones al interior del sujeto de los contenidos externos. No, un
metabolismo as entendido y practicado apenas cubre una mnima porcin
"del correcto" y global e integral metabolismo especifico referido al
metabolismo de la naturaleza. El mdico, la teraputica, la medicina andina
plantea un cambio metablico que cubra todos los metabolismos (todas las
modalidades de interrelacin interaccin) del paciente. El cambio metablico

general implicara un proceso orientado a modificar por si mismo (en el

paciente) las interrelaciones e interacciones de equilibrio en "enfermedad" por
interrelaciones e interacciones de equilibrio en "salud". Como todo en la
Pacha o cosmos es vivo la Pacha o cosmos es, tambin un terreno biolgico
y por lo mismo lo es el paciente: un terreno biolgico. Estas ltimas
apreciaciones nos permiten aprehender la idea y la realidad de que un
proceso de salud conlleva implcito la idea y la realidad de un cambio del
terreno biolgico, y este cambio de este campo biolgico no es otro que el
cambio metablico necesario y suficiente para devenir la enfermedad en
salud. Como el metabolismo en la concepcin andina es muy grande, si se
tratase de dar algunas reglas referentes al cambio metablico, estas
tendran que referirse a cada una de las formas metablicas. De este modo
con lo que respecta al metabolismo de si mismo este debe y tiene que ser y
puede ser pleno en auto satisfaccin de si mismo en una cuenta diaria de la
evolucin propia de un auto proceso de evolucin que no va ni atrs ni hacia
adelante, sino que simplemente transcurre en procesos equilibrados donde la
necesidad del paciente es una unidad en si mismo de su ser y saber un una
relacin equilibrada con el Todo donde el individuo a partir de su identidad
halle en si mismo la complementacin, el equilibrio y el consenso y todo ello
lo haga extensivo a los dems en la medida de que como individuo va
configurando la trama y la urdimbre del tejido social al cual se debe; para este
metabolismo la regla general exige la plena y total realizacin individual en
equilibrio consigo mismo y el entorno. Con lo que respecta al metabolismo
familiar la regla andina exige la "armoniosa" y equilibrada "ingestin" de
todas las interrelaciones e interacciones familiares, donde todos "se digieran"
y se eliminen las "contradicciones antagnicas" causantes de desequilibrios
que al confrontarse con la psiquis del paciente generan cuadros patolgicos

que sino se expresan en el cuadro inmediato, se manifiestan en el mediano

y largo plazo generando no slo la enfermedad del paciente sino "una
enfermedad" en la familia que en su plano provoca un malestar general que
cruza todas las interrelaciones interacciones; la regla para este metabolismo
es el equilibrio que explica lo que llamamos "reciprocidad" en el seno familiar
con la debidas complementaciones y acuerdos consensuales. Con lo que
respecta al metabolismo social el individuo complementado con su familia, y
l como individuo y con su familia (ayllu) se complementa y equilibra con su
sociedad sin perder su identidad de individuo y de ayllu para con su
participacin en el tejido social dinamizar un proceso de construccin social
equilibrada y reflejo de un orden csmico natural; la regla de este
metabolismo es la "participacin plena" en la construccin social sin perder la
identidad en un proceso equilibrado y complementario con el aporte de todas
sus potencialidades y capacidades logradas; Para la medicina andina el
individuo que no trabaja, enferma a su sociedad y la sociedad que no "exige"
el trabajo pleno de sus individuos enferma a sus conformantes. Con lo que
respecta al metabolismo de la naturaleza esta exige del modo mas general la
vida natural con sus individuos, no exige la vida ms natural sino reclama
solo una vida natural que conlleva una vida equilibrada con todos y cada uno
de los elementos que conforman la naturaleza, este metabolismo no es solo,
pues, el de nutrirse y "llenarse" de impresiones positivas, es un metabolismo
del equilibrio con todos los seres de la naturaleza; Con todos lo seres sin
excepcin, que "pueblan" la tierra y con la tierra misma. En lo que se refiere
tan solo al metabolismo de nutrientes y de impresiones podemos sealar lo
siguiente: el metabolismo andino de slidos y lquidos es equilibrado; primero
se ingesta el slido y despus el liquido, el lquido nunca es agua pura sino
se ingesta en mates, sopas y chichas; Se descarta el azcar y la sal. la

ingesta de estos elementos se extrae de los propios alimentos, todo "se come
y se bebe" naturalmente, el uso del "azcar" se proyecta a la ingesta de
medios naturales y el uso de la sal se dirige al secado y salado de carnes
para su conservacin y en la preparacin de chichas salobres y a un mnimo
uso en el cocimiento para balancear el PH cido; La ingesta no combina
inadecuadamente los alimentos cidos con los alcalinos, por ejemplo cuando
se ingesta verduras no se ingesta frutas; Se equilibra la ingesta respetando el
tiempo del ciclo metablico, fisiolgico ajustndolo al orden csmico de tal
modo que las ingestas se separan con intervalos de 7 horas y se realiza dos
ingestas diarias diurnas excluyendo a la noche para cualquier proceso de
ingesta; Se comprenda la necesidad del ayuno por un corto perodo durante
cada mes, de esta manera Pachacutec durante el incario aparece
"determinando" un ayuno de tres das al mes correspondiente a los primeros
das del mes de luna nueva; se prescriba una ropa adecuada que
complemente la adecuada respiracin pulmonar a travs de una correcta
respiracin por los poros de la piel, las ropas eran naturales y
correspondientes a los "hbitats"; las impresiones que el paciente aprenda
del mundo natural y de si mismo no se regan tan solo por la idea de que
sean positivas (lo que implicara la negatividad causal de realidades
negativas generadoras de impresiones negativas) sino bsicamente se
procuraba orientar la captacin o aprehensin de "impresiones" equilibradas
que correspondiesen al necesario equilibrio, no por necesidad, sino por
natural desarrollo de la interrelaciones e interacciones del individuo y su
entorno, en una realidad donde todo transcurre y sucede naturalmente como
tiene que suceder, un suceder que no est sujeto al como debe suceder, sino
a que todo sucede como tiene que suceder y no de otro modo (esta captacin
de "la realidad" o esta impresin de la realidad no es, pues, la captacin de

impresiones positivas sino que son impresiones que se suceden y que se

ajustan al equilibrado transcurrir, de cada uno con el Todo y del Todo mismo).
Con lo que respecta al metabolismo del cosmos la regla plantea el ajuste o
correspondencia a su proceso de transcurrir razn por la cual se prescribe el
ajuste de la vida individual, familiar, social natural al ciclaje de desarrollo del
cosmos porque se comprende, se siente, se intuye, se imagina, se instintiva,
se percibe, se sensoria, se suea, se voltiza que el cosmos o Pacha es la
causa o "gran padre y madre" de todo lo que existe en su seno como
galaxias, constelaciones, estrellas, soles y lunas as como del individuo, de la
familia, de la sociedad y de la naturaleza en la Tierra y de la Tierra misma.
De manera general cualquier regla en cualquier forma de metabolismo
exige la identidad, la complementariedad, el equilibrio y la consensualidad.
J)

Acerca del cambio respiratorio y otros factores que inciden en el proceso de

curacin
El cambio respiratorio como ya hemos visto se encuentra ubicado en el
metabolismo de la Naturaleza. Y, es, sin duda, para la Medicina Andina el
cambio respiratorio un factor de curacin. Sin embargo, el cambio
respiratorio exigido no plantea las prcticas de "ejercicios" o modos de
respiracin que no sean naturales. La medicina andina es una teora y
prctica natural y como tal exige una respiracin natural. Y, una respiracin
de tal caracterstica no solo es pulmonar sino tambin es epitelial (por poros,
por vellos y cabellos); y, adems exige una vida natural, una vida que solo
puede llevarse a cabo en contacto con la Naturaleza, donde el hombre y/o
mujer asumen la Unidad con el Todo, y es en el marco de la vida en las urbes
donde el aire se contamina de diferentes maneras produciendo un factor de

alteraciones patolgicas. Por lo anterior en una terapia andina es muy

necesario el planteo para cualquier cuadro patolgico la opcin de un cambio
respiratorio que contribuya a la salud. En la explicacin de las diferentes
formas de metabolismo hemos podido extender la comprensin que en el
"sujeto" o individuo convergen todos los factores de su entorno por lo que son
estos mismo factores lo que "equilibrados" actan a travs y solo a travs del
paciente para su proceso de restablecimiento. El mdico andino y su
medicina no prescriben cambios respiratorios no naturales debido a la
comprensin de que tales cambios, lejos de incidir en procesos reales de
curacin provocan agudizacin de los males y una ilusin y sugestin de
recuperacin, tales respiraciones obedecen a una prctica real de cambios en
el Ser y el Saber que no se producen a efectos de cuadros patolgicos del
modo mas general. Los cambios respiratorios planteados por la medicina
andina se dan dentro de un Ser con Saber y en su identidad y no postula
ninguna modificacin en la enfermedad del Ser y de su Saber. El paciente
andino se enferma en una identidad, en un Ser con su Saber, y en esa misma
identidad, Ser y Saber recupera la salud. Los cambios de Ser y del Saber se
producen en un proceso de evolucin donde lejos de perderse la identidad
cualquier cambio y sucesin de cambios en la evolucin de un individuo no
provocan otra cosa que la consolidacin y fortalecimiento de la identidad del
individuo como unidad del ser Uno en Todo y Uno con el Todo.
K)

ACERCA DE LA MEDICINA COMO CONJUNTO DE CORRESPONDENCIA

BIUNIVOCA O PERFECTA CON LA ENFERMEDAD, EL ENFERMO Y EL
ENTORNO.
Debido a la consideracin de una prctica mdica trascendente donde el

individuo enfermo no est aislado del Todo o inactivo, la medicina andina es

una teora prctica que est alineada o en correspondencia equilibrada y
compensada en identidad, en complementacin, en consenso y en equilibrio
en la interrelacin e interaccin a travs de todos los metabolismos con la
enfermedad, el enfermo, la familia, la sociedad, la naturaleza y el cosmos
donde la medicina, la terapia y la materia mdica se estructuran con factores
donde encontramos al enfermo mismo, a su familia, a su sociedad, a su
naturaleza y al Cosmos.
-----------------VIII.- ACERCA DE LA RACIONALIDAD E IRRACIONALIDAD
-------------------------------------DE LA TERAPUTICA ANDINA
La prctica mdica general se sustantiva de racional y a partir de tal
sustantivacin postula su cientificidad y su categorizacin de portadora de la
verdad. Tal es as, que lo que no es racional, no es cientfico ni verdadero.
Se es mdico y muy mdico racional por el proceso de observacin, anlisis,
diagnstico, prescripcin, ingesta de frmacos, tratamiento y recuperacin.
Lo que no procede as no es medicina, no es cientfico, no es racional. Este
ejemplo implicara sealar una prctica irracional de la medicina en nombre
de la racionalidad. De este modo tenemos planteado el problema disyuntivo
de una racionalidad o irracionalidad mdica. Sin embargo, el problema de la
irracionalidad de la medicina o teraputica andina no obedece a la
sustantivacin de quienes en nombre de la razn objetan la condicin de ser
de una medicina trascendental.
La medicina andina es racional e irracional por que en la teraputica
andina al reconocer el papel protagnico del paciente como primer agente
teraputico se encuentra que el paciente como sujeto activo en su proceso de

recuperacin debe y tiene que actuar con todo su Ser y Saber, con todas sus
potencialidades, y estas potencialidades no son solamente racionales sino
irracionales en tanto que para restablecerse tiene que aportar sus
sensaciones, sus percepciones, sus intuiciones, sus imaginaciones, sus
sueos, sus voliciones, sus reacciones. He aqu, los fundamentos de su
racionalidad e irracionalidad.
Por otro lado esta prctica como teora mdica no solo se construye
con las dialcticas o lgicas racionales sino con las dialcticas o lgicas de
todas las potencialidades sealadas incluyendo la razn.
De este modo el edificio terico de la medicina andina es multilgico y
multidimensional donde los sistemas y mtodos y los procesos
aprehendientes de las realidades no dejan de ser "cientficos" para ser en
primera y ltima instancia trascendentes.
A)

A cerca del uso sistemtico de todos los medios naturales

El uso metdico y sistemtico de los medios naturales implica la definicin
previa del estado patolgico por una observacin y diagnosis que aprecia al
paciente en la interdinmica de su relacin consigo mismo, con la familia, con
la sociedad, la naturaleza y el cosmos a travs del estudio preciso de su
identidad como ser soma - psquico, familiar, social natural y csmico. El
diagnostico del mdico andino no es unilgico referido solo al soma, o
bilgico referido a la dualidad somo-psquica del paciente sino es un
diagnostico multilgico que encumbre todas las partes estructurales del ser
enfermo en su Unidad con el Todo. El diagnstico tiene como camino
procesal o mtodo el seguimiento, precisin y evaluacin de los grados o

graduacin de las diferentes modalidades de metabolismo o de interrelacin e

interaccin para luego sistematizar las diferentes gradaciones de estas
modalidades apreciando el "desajuste" a patrones de "normalidad" o
naturalidad comprendidos en un sistema correspondiente a las interrelaciones
e interacciones del ser humano en su Unidad con el todo a travs de su
comprendida ubicacin particular en particulares pisos ecolgicos y en
particulares condiciones de vida familiar, social, natural, y csmico.
Efectuado el diagnstico con el fundamental respeto a la identidad del
paciente se procede a la orientacin y conduccin del proceso de
recuperacin al nivel exgeno contando con el apoyo pleno del paciente, el
cual con la dinmica equilibrada de su propio mdico interno y externo se
puede hallar en condiciones de desarrollar su proceso de recuperacin para
lo cual la medicina y la teraputica andina emplea todos los factores
teraputicos que hallndose en el entorno puedan ser necesarios en su
empleo para que a partir de su intrnseca equilibridad puedan actuar como
coadyuvantes a travs del paciente para la recuperacin del equilibrio, estos
factores teraputicos orientados a un equilibrio natural no pueden tener otra
caracterstica que el ser todos ellos factores naturales. Es esta razn la que
nos establece el carcter de que sean todos ellos medios naturales. El
empleo, pues, de tales medios naturales propios del entorno familiar, social,
natural y csmico y de la propia estructura de enfermos son empleos
sistemticos. El manejo con sistema de tales medios implica el conocimiento
de la estructura global del paciente, de la estructura global interna y externa
de los factores o medios teraputicos naturales en una perfecta consonancia
con sexo, edad, das, horas, estaciones, pisos ecolgicos, ciclos y
funcionamiento anatmicos, fisiolgicos, fsicos y qumicos.

La medicina andina no excluye el empleo de ningn medio natural,

pretende usar todos y en esta opcin emplea el adecuado, el necesario en la
relacin global que acta sobre el paciente para "darle" la oportunidad de
alcanzar la salud.
Estos medios naturales plantean el utilizar la planta, el animal, el
mineral o la energa necesaria y este manejo se da en coherencia sistemtica
con lo que necesita el enfermo, la enfermedad para alcanzar el equilibrio
necesario.
B)

Acerca de la nutricin y la medicina a intervalos

La medicina andina entendi a la nutricin como un ciclo por lo general, "de 7
horas de metabolismo", un ciclo que armonizaba o equilibraba con el ciclo
espacial csmico correspondientes al ciclo de los planetas conocidos en el
sistema planetario solar. La medicina andina concaten el metabolismo de
nutricin al desarrollo csmico y dentro de ello "a un trabajo metablico"
esencialmente diurno para generar "un descanso metablico" nocturno. Esta
comprensin de acuerdo a la ley del equilibrio le permiti entender como
percibir... que la mitad de tal ciclo metablico es decir, justamente en la mitad
donde parece terminar "el anabolismo" para comenzar " catabolismo", es el
momento o fase para hacer concordar o equilibrar al paciente con una
medicina a intervalo ingerida justamente a las tres y media horas despus de
la ingesta (acortando o alargando el ciclo de acuerdo a la cantidad y calidad
de lo ingerido).
Esta prctica mdica andina del metabolismo y su ciclaje es un
elemento puntual en la recuperacin de cuadros patolgicos; y, es una

prctica mdica de culturas muy avanzadas en el Oriente y en la lejana Asia

Central.
C)

Acerca de las plantas medicinales

Lo fundamental en la medicina andina es que no solo hizo medicina con
plantas sino con todos los agentes y factores teraputicos naturales. El
manejo de plantas medicinales para la medicina andina rebalsa el concepto
mismo de planta medicinal en tanto que toda planta para el mdico andino es
medicina y alimento al mismo tiempo, no solo usa "plantas medicinales" sino
que su ejercicio fitoteraputico involucra un concepto y una prctica global de
entender a las plantas, todas sin excepcin como alimentos y por ende como
medicinas.
La practica mdica andina antepuso el valor nutriente al valor
medicinal en tanto y en cuanto el valor nutriente es ya valor medicinal. Con
esta concepcin acerca de las plantas, concebidas como "hermanas" del ser
humano y hermanas del Todo, el mdico andino no solo efectu una
fitoterapia aloptica y/o homeoptica sino sobre todo una cosmoterapia
donde se concibe el ejercicio mdico como una praxis orientada a mantener
el equilibrio entre el Uno del paciente con el Todo de su entorno. El manejo
de las plantas implica un profundo conocimiento botnico, qumico,
farmacodinmico de las plantas para poder encontrar el debido alineamiento
o correspondiente entre la enfermedad, rgano, funciones, paciente, edad,
sexo, estacin, da, hora, mes... la familia, la sociedad, la naturaleza y el
cosmos. No es el propsito de estas lneas el elaborar una relacin de
plantas, caractersticas y aplicaciones por lo que nos limitamos a establecer
algunos de los fundamentos tericos y prcticos de la medicina andina, la

cual, como habrn comprendido, rebasa largamente la prctica fitoteraputica

para devenir en una medicina que orienta la medicina de estos das y del
futuro a pesar de la no redefinicin de los fundamentos tericos, cientficos y
prcticos de una medicina deshumanizante que caracteriza "a la medicina
occidental".

IX.- CONCLUSIONES
-

El mdico andino fue, es y ser un sabio, un hombre de sntesis en el

conocimiento y en el saber.

La medicina andina es una teora y prctica cosmoteraputica que se

fundamenta en una concepcin no antropocntrica sino en una
concepcin cosmocntrica y cosmoexcntrica.

El paciente andino, as como su mdico, es Uno con el Todo y el Todo

es Uno con l.

El paciente andino, as como su mdico estn en el centro de una

relacin interactuante de la familia, la sociedad, la naturaleza y el
cosmos.

La enfermedad no se considera como un "desequilibrio" sino como una

modalidad de equilibrio en consonancia con una concepcin del Todo
o de la Pacha donde todo es equilibrio y nada es caos.

La relacin mdico - paciente es una relacin de equilibrio donde se

respeta la identidad de cada elemento y se efecta en cada uno y
entre ellos las interrelaciones y las interacciones de equilibrio,
consenso y complementacin en el respeto a la identidad.

La enfermedad y la salud no son procesos lineales y sucesivos sino

procesos envolventes concntricos y excntricos sujetos a una
"dialctica" de interseccin y combinacin donde una deviene en la
otra.

La medicina andina considera a los agentes patgenos principalmente

contenidos en la estructura del paciente.

El metabolismo quiebra su compresin limitada al nutricionismo para

globalizar todas las formas de interrelacin e interaccin del paciente.

La salud implica cambios metablicos equilibrados y ponderados en

todos los niveles.

La medicina andina es una praxis del equilibrio

Se emplea todas las potencialidades del enfermo: su racionalidad e

irracionalidad para que se equilibre consigo mismo y con su entorno.

Las reglas de nutricin se acomodan al ciclo metablico horario y a su

equilibrio con el ciclo de la naturaleza y del cosmos.

Las plantas medicinales son ante todo alimento y la prctica mdica

andina trascendi los linderos fitoteraputicos y alcanz los niveles de
una cosmoterapia.
X.- FUENTES

1.-

Los Achachilas
Los viejos y viejas sabios del pasado y con vida en el presente.

2.-

Apus y Mallkus
Energas que informan del pasado para conducirnos hoy y en el futuro.

3.-

Flora y fauna, valles, ros, y montaas...

Energas que dan conocimiento y saber.

4.-

Cochas, lagos y mares; vientos, plantas y estrellas que nos hablan con el
silencio del gran conocimiento y del gran saber.

La Paz, Octubre de 1991