HISTORIA DE LA

ESPIRITUALIDAD Y LAS
RELIGIONES EN EL ABYA YALA
 ABYA YALA
 Abya Yala, que significa Tierra Madura, Tierra Viva o Tierra en Florecimiento, fue
el término utilizado por los Kuna, pueblo originario que habita en Colombia y
Panamá, para designar al territorio comprendido por el Continente Americano.
LA EVANGELIZACIÓN EN EL ABYA YALA
La conquista espiritual se realizó mediante una fuerte alianza entre cruz, la
biblia y la espada a unos, facilidad en la conquista a otros, pues esto facilito
la conversión de todo un continente a la “verdadera religión”, de esta
manera, la conquista espiritual extranjera paulatinamente se arremetió en
contra de las creencias y prácticas espirituales en las comunidades indígena
originaria campesinas mediante las expediciones misioneras jesuíticas,
mercedarios, agustinos, franciscanos, y otros, quienes hicieron construir
iglesias Católicas de tinte evangelizador y encomendero para la adoración
a un dios blanco, que los indígenas no conocían, al colmo que los indígenas
eran tildados, aludidos y discriminados de manera lamentable por la
práctica sus costumbres y cultura, de esta manera, los actos espirituales de
nuestros antepasados practicaban calificados como satánicos.
Fray Bartolomé de Las Casas

(Sevilla, 1474 - Madrid, 1565) Religioso español, defensor de

los derechos de los indígenas en los inicios de la
colonización de América. Tuvo una formación más bien
autodidacta, orientada hacia la teología, la filosofía y el
derecho. Pasó a las Indias en 1502, diez años después
del descubrimiento de América; en La Española (Santo
Domingo) se ordenó sacerdote en 1512 (fue el primero que
lo hizo en el Nuevo Mundo) y un año después marchó como
capellán en la expedición que conquistó Cuba.
Bartolomé de Las Casas dedicó su vida y su obra a la
defensa de los derechos del hombre, de todos los hombres
(indios, españoles y negros), sin distinciones
Se propone presentarse ante el rey Fernando el Católico
para mostrarle y convencerle de los continuos abusos y
atropellos que se están cometiendo con los indios, y de que
las leyes no se respetan.
 Antonio de Montesinos

Nació en lugar desconocido hacia 1480. Formó parte de la primera comunidad de frailes de la
Orden Dominica que pasó a Indias con vocación misionera..
Fray Antonio de Montesinos profesó como fraile dominico en 1502 en el convento de san
Esteban de Salamanca. Estudió en el convento de san Pablo de Valladolid y culminó sus
estudios teológicos en el convento de santo Tomás de Ávila en 1509. Son pocos los datos que se
conocen del trayecto en esta primera etapa de su vida.
Embarcó hacia la isla de La Española bien entrado el mes de agosto de 1510 con el primer
grupo de misioneros dominicos que había gestionado fray Domingo de Mendoza
Modelo de predicador y misionero
para todas las generaciones que le
sucedieron. Antón de Montesinos
fue parte del primer grupo de
frailes que llegó a América en
1510. Fue delegado por su
comunidad para pronunciar un
sermón de denuncia sobre la
situación de los nativos en manos
de los conquistadores. Su forma de
evangelizar se convirtió en
paradigma para los predicadores.
 Teología de la liberación
La conferencia de Medellín (agosto-septiembre de 1968) acuñó el término, teología de la liberación. Es
cierto que la Conferencia Episcopal Latinoamericana (CELAM), constituida en Río de Janeiro el año 1945,
dio en Medellín un paso adelante cualitativo sobre las conclusiones del Concilio Vaticano II. Fue, incluso,
bastante más lejos de lo que permitían esperar las palabras pronunciadas. por Pablo VI ante los campesinos
colombianos: «No pongáis vuestra esperanza en larevolución, apoyad más bien las iniciativas que se tomen
en vuestro favor.»
En América Lati na nació en el seno de la Iglesia Católica la “TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN” Cristo
nos libera no solo del pecado, sino de toda la injusti cia y de toda opresión, Jesús opto por los pobres nos
entregó el programa del Reino de Dios cuyos frutos son: la hermandad, la solidaridad, la libertad, la justi
cia, el bienestar material y espiritual de las personas. La teología de la liberación pretende un cambio no
solo en las personas y en la sociedad sino también en las estructuras socio históricas de América Lati na.
(Ellacuria). Entre las décadas del 60, 70 y 80 surgió un movimiento de sacerdotes que trabajaban por la
opción por los pobres y los más necesitados.
El padre Gustavo Gutiérrez publicó, en 1971,
Teología de la liberación. Perspectivas, que
inició una corriente renovadora que enriqueció
el concepto de lo que representa una teología,
poniendo el foco en “la opción preferencial por
los pobres”.