Jeanne Guyon

COMO
EXPERIMENTAR
LAS
PROFUNDIDADES
DE JESUCRISTO

Una de las m s grandes obras
cristianas de todos los tiempos

Biblioteca de clsicos espirituales
Tomo 2












( Cont r apor t ada)

HISTORIA DE ESTE LIBRO

Est e es uno de l os l i br os espi r i t ual es ms i nf l uyent es que
se hayan escr i t o j ams; hast a l os hi st or i ador es secul ar es
r econocen el gr an i mpact o que Cmo experimentar las
profundidades de Jesucristo ha t eni do en l a hi st or i a
cr i st i ana. En gener al a Madame Guyon se l e acr edi t a,
i ncl uso por sus enemi gos, el hecho de ser una de l as
muj er es ms conoci das de l a hi st or i a de l a i gl esi a. Wi l l
Dur ant , en su Historia de la civilizacin, de 11 t omos,
r ef i er e el i mpact o de l a vi da y l os escr i t os de J eanne
Guyon en l a hi st or i a de Fr anci a.
Una vez est e l i br o f ue quemado pbl i cament e en
Fr anci a, y si n embar go, t ambi n ha si do r eci bi do por
cr i st i anos esf or zados como uno de l os l i br os cr i st i anos
ms pr ovechosos y poder osos que hayan si do escr i t os j ams.
Escr i t o por J eanne Guyon, una de l as ms f amosas sant as de
l a cr i st i andad, est a obr a ha j ugado un i mpor t ant e papel en
l a vi da de ms cr i st i anos f amosos, que t al vez ni ngn ot r o
l i br o cr i st i ano. Est a es una t r aducci n de l a mi sm si ma
pr i mer a edi ci n escr i t a en i ngl s moder no.
Wat chman Nee hi zo que est e l i br o f uer a t r aduci do al
chi no y est uvi er a di sponi bl e a t odo nuevo conver t i do de La
Pequea Manada. Fnel on, el Conde Zi nzendor f , J uan Wesl ey,
l os pr i mi t i vos Cuquer os, J essi e Penn- Lewi s y Hudson Tay-
l or l o r ecomendar on encar eci dament e, t odos el l os, a l os
cr eyent es de sus d as.
Est e l i br o l o i nt r oduci r a una r el aci n ent er ament e
nueva y ms pr of undacon J esucr i st o.












EDITORIAL EL FARO








Biblioteca de clsicos espirituales

Est e es el Tomo I I de una bi bl i ot eca, ni ca en su gner o, de una
i mpor t ant e l i t er at ur a cr i st i ana. Es una col ecci n que cubr e t an
sl o un t ema: cmo exper i ment ar a J esucr i st o, en l o pr of undo.
El Tomo I se i nt i t ul a Practicing His Presence ( Cmo pr act i car
su pr esenci a) y es una compi l aci n de escr i t os sobr e ese t ema, he-
cha por Fr ank Laubach y el Her mano Lor enzo. Cr eemos que es una de
l as ms sel ect as i nt r oducci ones r espect o de cmo conocer al Seor
ms nt i mament e, que se haya publ i cado j ams.
En cuant o al pr esent e t omo, J eanne Guyon dej dos i mpor t ant es
cont r i buci ones a l a cr i st i andad y a l a hi st or i a ecl esi st i ca: su
aut obi ogr af a y est e pequeo l i br o. Resul t a casi i mposi bl e
cal cul ar l a i mpor t ant e posi ci n que est e l i br o t i ene en l a
hi st or i a de l a i gl esi a. Es pr obabl ement e el l i br o cr i st i ano ms
f amoso e i nf l uyent e escr i t o j ams por una muj er . Wi l l Dur ant , en
su hi st or i a de l a humani dad, de once t omos, The Story of Civiliza-
tion ( Hi st or i a de l a ci vi l i zaci n) , dedi ca var i as pgi nas a l a
vi da de Madame Gu- yon y a sus escr i t os, enf ocando pr i nci pal ment e
su aut obi ogr af a y t r es de sus l i br os. El de mayor i nf l uenci a de
l os t r es, es Le Moyen Court et Trs Facile de Faire Oraison ( Un
mt odo de or aci n br eve y muy f ci l ) , ahor a publ i cado en i ngl s
con el t t ul o de Experiencing the Depths of Jesus Christ ( Cmo
exper i ment ar l as pr of undi dades de J esucr i st o) . Esa muj er Madame
Guyon y est e pequeo l i br o ej er ci er on un gr an i mpact o sobr e t oda
l a naci n de Fr anci a, sacudi endo hast a el t r ono de Lui s XI V. A l o
l ar go de l os aos, est e l i br o ha segui do i nf l uyendo l a vi da de
muchos, i ncl uso l a de al gunos de l os ms r espet ados per sonaj es de
l a hi st or i a de l a i gl esi a.




















LI BROS DE GENE EDWARDS
(Pdalos en su librera favorita)



DE CONSUELO Y SANI DAD
Perfil de tres monarcas
Querida Liliana
El divino romance
Viaje hacia adentro
Cartas a un cristiano desolado
El prisionero de la tercera celda
Cmo experimentar las profundidades de J esucristo

Las Crnicas de la Puerta
El principio
La salida
El nacimiento
El triunfo
El retorno

VI DA DE I GLESI A
La vida suprema
Nuestra misin: frente a una divisin en la iglesia
Cmo prevenir una divisin en la iglesia
Revolucin: Historia de la iglesia primitiva
El secreto de la vida cristiana
El diario de Silas
Reconsiderando el odre



Cells Christian Ministry
Editorial El Faro
3027 N. Clybourn
Chicago, I L 60618
EE.UU. de Amrica
(773) 975-8391


2

( Ti t l e page)



Cmo experimentar
las profundidades de Jesucristo

J EANNE GUYON



Ttulo anterior:
UN METODO DE ORACION
BREVE Y MUY FACIL,

QUE TODOS PUEDEN PRACTICAR CON LA MAYOR FACILIDAD,
Y POR MEDIO DEL MISMO LLEGAR, EN CORTO TIEMPO,
A UN ALTO GRADO DE PERFECCIN.

POR JEANNE GUYON.
















Editorial El Faro
Chicago, Illinois




3

( Copyr i ght page)











Publ i cado por
Edi t or i al El Far o
Chi cago, I l . , EE. UU.
Der echos r eser vados

Pr i mer a edi ci n en espaol 2001
1975 por Gene Edwar ds

Todos l os der echos r eser vados. Ni nguna par t e de est e l i br o puede ser
r epr oduci da por medi os mecni cos ni el ect r ni cos, ni con f ot ocopi ador as,
ni gr abador as, ni de ni nguna ot r a maner a, except o par a pasaj es br eves
como r esea, ni puede ser guar dada en ni ngn si st ema de r ecuper aci n, si n
el per mi so escr i t o de Edi t or i al El Far o.


Or i gi nal ment e publ i cado en f r ancs con el t t ul o:
Le Moyen Court et Trs Facile de Faire Oraison
T t ul o en i ngl s:
Experiencing the Depths of Jesus Christ
Publ i cado por SEEDSOWERS
Chr i st i an Books Publ i shi ng House
Sar gent , Geor gi a


Tr aduci do al espaol por : Est eban A. Mar osi
Cubi er t a di seada por : N. N.
( Fot ogr af a por : N. N. )


Pr oduct o # # #
I SBN # # #
I mpr eso en . . .
Printed in ...






4






RECONOCI MI ENTOS

Leer el or i gi nal de est e l i br o f ue como encont r ar un cuadr o muy
ant i guo, descol or i do, que hab a si do descar t ado, debi do a que
desde hac a mucho sus r asgos se hab an t or nado i ndi st i nt os baj o
i nt er mi nabl es capas de bar ni z. El que l o mi r aba, pod a ver que t al
vez una bel l a obr a de ar t e pudi er a est ar debaj o de l a super f i ci e,
per o r est aur ar l a hast a que r ecobr ar a su bel l eza or i gi nal ser a, de
hecho, una t ar ea f or mi dabl e.
As ocur r i con el pequeo l i br o de J eanne Guyon. Poco a
poco, capa t r as capa, se t uvo que qui t ar el bar ni z, hast a que
f i nal ment e emer gi una r ar a y exqui si t a obr a maest r a.
Fuer on Li nda y Vi cki , dos muy quer i das j venes de Tennessee,
qui enes se pusi er on a r emover esmer adament e esas i ncont abl es capas
que oscur ec an l a pr of undi dad y si mpl i ci dad de est e l i br o. Por
pr i mer a vez l os pensami ent os de J eanne Guyon han cobr ado vi da en
un cl ar o y moder no l enguaj e.
Todos l os que l eemos y di sf r ut amos est as pgi nas, l es est ar emos
et er nament e agr adeci dos a ust edes dos.























5




INDICE

Prefacio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
1. De l os baj os a l as pr of undi dades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
2. Cmo comenzar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
3. Las pr of undi dades Aun par a l os i ndoct os . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
4. El segundo ni vel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
5. Per odos de sequedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
6. Abandono . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
7. Abandono y suf r i mi ent o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
8. Abandono y r evel aci n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
9. Abandono y una vi da sant a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
10. Vi vi endo adent r o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
11. Haci a el cent r o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
12. Or aci n cont i nua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
13. Abundanci a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
14. Si l enci o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
15. Una nueva mi r ada a l a conf esi n de pecados . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
16. Las Escr i t ur as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
17. Or aci n de pet i ci ones? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
18. Di st r acci ones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
19. Tent aci n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
20. Consumado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
21. Si l enci o en l as pr of undi dades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
22. El est ado const ant e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
23. A l os obr er os cr i st i anos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
24. El l ogr o cr i st i ano f i nal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
25. Desde l a pr i si n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Eplogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93





6




Prefacio
Escr i t o en l a l t i ma par t e
del si gl o di eci si et e


Est e pequeo l i br o, concebi do en gr an senci l l ez, no f ue escr i t o
par a ser publ i cado. Lo escr i b par a unos pocos i ndi vi duos que
deseaban amar a Di os con t odo su cor azn. Per o debi do al benef i ci o
que el l os r eci bi er on de l a l ect ur a del manuscr i t o, muchos qui si er on
obt ener su pr opi o ej empl ar . Fue a causa de esas sol i ci t udes que
est e pequeo l i br o f ue ent r egado a l a pr ensa.
Dej el l i br o en su senci l l ez or i gi nal . Est a obr a no cont i ene
cr t i cas de l as enseanzas de ot r os que han escr i t o r espect o a
cosas espi r i t ual es. Al cont r ar i o, l es da val i dez a esas
enseanzas.
Ahor a somet o el l i br o ent er o al j ui ci o de hombr es i l ust r ados y
exper i ment ados, con sol o est e r uego: Por f avor , no se queden en l a
super f i ci e, si no que penet r en en mi pr i nci pal pr opsi t o al
escr i bi r l o. Est e pr opsi t o es i nduci r al mundo ent er o a amar a
Di os y a ser vi r l o, de un modo que es ms f ci l y ms senci l l o que
cual qui er a pudi ese i magi nar .
He escr i t o i nt enci onal ment e est e l i br o a aquel l os quer i dos y
senci l l os segui dor es de J esucr i st o, que no est n capaci t ados par a
hacer una i nt ensa i nvest i gaci n, per o que, no obst ant e, desean ser
ent er ament e dados a Di os.
El l ect or que venga si n pr ej ui ci o a est e l i br o, habr de ha-
l l ar , escondi da debaj o de l as ms si mpl es expr esi ones, una unci n
secr et a. Est a unci n l o pr ovocar a buscar esa f el i ci dad i nt er i or
que t odos l os di sc pul os del Seor deben desear asi r y di sf r ut ar .
He af i r mado que l a perfeccin puede ser l ogr ada f ci l ment e, y
est o es ver dad. J esucr i st o es l a perfeccin, y cuando l o buscamos
dent r o de nosot r os mi smos, El es f ci l ment e hal l ado.
Per o t al vez ust ed r esponda: No di j o el Seor : Me buscar i s,
y no me hal l ar i s ? ( J uan 7: 34) . Ah, per o nuest r o Seor , que no
puede cont r adeci r se, t ambi n di j o a t odos: Buscad, y hallaris
( Mat eo 7: 7) .
S , es ver dad, si ust ed busca al Seor y, no obst ant e, no est
di spuest o a dej ar de pecar , no l o va a encont r ar . Por qu? Por que
l o est buscando en un l ugar donde El no est . Por l o t ant o, se ha
di cho: En vuest r os pecados mor i r i s.
Per o si ust ed se t oma el t r abaj o de buscar a Di os en su pr opi o
cor azn, y abandona si ncer ament e sus pecados par a que pueda
acer car se a El , ust ed l o encont r ar i nf al i bl ement e.
7
Compr endo que l a per spect i va de vi vi r una vi da pi adosa
r esul t a al ar mant e par a l a mayor a de l os cr i st i anos. Y l a or aci n
se consi der a como un l ogr o muy di f ci l . En consecuenci a, l a mayor
par t e de l os cr eyent es se muest r a demasi ado desal ent ada al
pr i nci pi o mi smo, aun par a t omar el pr i mer paso en est a di r ecci n.
Es ver dad que si ust ed consi der a l as di f i cul t ades de al guna nueva
empr esa, esas di f i cul t ades pueden hacer que se desesper e y sea
r enuent e a comenzar . Por ot r a par t e, l o deseabl e de una t al
avent ur a y l a i dea de que l a mi sma se puede l ogr ar f ci l ment e
pueden hacer que l a empr enda vi gor osament e.
Por l o t ant o, est e l i br o al umbr a el cami no a l a conveni enci a, el
pl acer , l as vent aj as y l a f aci l i dad de est os dos asunt os: or aci n
y pi edad.
Oh, si t an sl o una vez pudi r amos convencer nos de l a bondad de
Di os par a con sus hi j os y de su deseo de r evel ar se a el l os! Ya no
buscar amos ms nuest r os pr opi os deseos ego st as. No nos
desal ent ar amos t an pr ont o de buscar l o que El anhel a t ant o
dar nos.
El que no escat i m ni a su pr opi o Hi j o, si no que l o
ent r eg por t odos nosot r os, cmo no nos dar t ambi n con
l t odas l as cosas?
( Romanos 8: 32)
Sl o necesi t amos un poco de denuedo y per sever anci a. En
r eal i dad, t enemos bast ant e de l os dos en nuest r as di l i genci as
t er r enal es, per o muy poco, o ni nguno, en l o ni co que r eal ment e
i mpor t a ( Lucas 10: 42) .
Puede que al gunos de ust edes duden que en r eal i dad Di os puede
ser hal l ado t an f ci l ment e. Si es as , no me cr ean mer ament e por
mi s pal abr as, si no pr ueben ust edes mi smos l o que l es est oy
pr oponi endo. Por que est oy segur a de que su pr opi a exper i enci a l os
habr de convencer de que l a r eal i dad es mucho ms gr ande que l o
que yo l es he di cho.
Amado l ect or , l ea est e pequeo l i br o con un esp r i t u si ncer o y
r ect o. Lal o con humi l dad, si n ni nguna i ncl i naci n a cr i t i car . Si
l o hace as , no dej ar de sacar pr ovecho de l . He escrito este
libro con el deseo de que usted pueda darse por entero a Dios.
Reci ba est e l i br o con el mi smo deseo en su pr opi o cor azn.
Est a obr a no t i ene ni ngn ot r o pr opsi t o que st e: i nvi t ar a l os
senci l l os y a l os que son como ni os a acer car se a su Padr e. . . un
Padr e que se del ei t a en ver l a humi l de conf i anza de sus hi j os y se
cont r i st a por su desconf i anza.
Por consi gui ent e, t eni endo un si ncer o deseo de su pr opi a
sal vaci n, no t r at e ust ed de obt ener nada de est e l i br o si no t an
sl o el amor de Dios. Con semej ant e expect at i va, de segur o que
obt endr ese amor .
No est oy di ci endo que est e mt odo es mej or que el de al guna
ot r a per sona. Sol ament e est oy decl ar ando si ncer ament e, basada en
8
mi pr opi a exper i enci a y en l as de ot r os, el gozo que se encuent r a
en segui r al Seor de est a maner a.
Hay muchos ot r os t emas que podr amos t ocar cosas de gr an
si gni f i cado espi r i t ual per o debi do a que no se r el aci onan
di r ect ament e con nuest r o t ema pr i nci pal : exper i ment ar a
J esucr i st o, l os hemos omi t i do. Con t oda segur i dad, no se hal l ar
aqu nada que of enda, si es que est e pequeo l i br o se l ee en el
mi smo esp r i t u en que f ue escr i t o. Y ms ci er t ament e an, aquel l os
que pr ueben si ncer a y di l i gent ement e est e mt odo, ver n que he
escr i t o l a ver dad.
Oh, J ess sant o, er es T sol o el que amas a l os si mpl es e
i nocent es. T di j i st e: Mi s del i ci as son con l os hi j os de
l os hombr es ( Pr over bi os 8: 31) , con t odos aquel l os que
est n di spuest os a veni r a ser como ni os. ( Mat eo 18: 3)
T er es el ni co que puedes hacer que est e pequeo l i br o
t enga al gn val or . Amado Seor , escr bel o en el cor azn
de aquel l os que l o l ean y gu al os a que t e busquen en l o
pr of undo de su ser . Es al l donde T per maneces, como en
el pesebr e, esper ando r eci bi r pr uebas de su amor , y
dar l es, en cor r espondenci a, t est i moni os del t uyo. Oh, es
ver dad que l a cul pa es de el l os por no exper i ment ar t odo
l o que T est s t an di spuest o a dar . Y si n embar go oh,
Ni o t odopoder oso, Amor i ncr eado, Pal abr a si l enci osa y
omn moda r eal ment e depende de t i hacer t e amar , di sf r ut ar
y compr ender . T puedes hacer l o, y s que l o vas a hacer
por medi o de est e pequeo l i br o, por que t e per t enece
ent er ament e; sal i t ot al ment e de t i ; y seal a sol ament e a
t i .
J eanne Guyon
Gr enobl e, Fr anci a
Al r ededor de 1685
















9











Cmo experimentar
Las profundidades de Jesucristo


































10






1

De los bajos a las profundidades


Al t omar en sus manos est e l i br o, ust ed pudi er a pensar que
si mpl ement e no es una de esas per sonas capaces de t ener una
exper i enci a pr of unda con J esucr i st o. La i nmensa mayor a de l os
cr i st i anos no cr ee que han si do l l amados a t ener una r el aci n
pr of unda e nt i ma con su Seor . Per o l a ver dad es que t odos hemos
si do l l amados a l as pr of undi dades de El Ungi do, t an ci er t ament e
como que hemos si do l l amados a l a sal vaci n.
Cuando habl o de est a r el aci n pr of unda e nt i ma con
J esucr i st o, qu es l o que qui er o deci r ? En r eal i dad, es muy
senci l l o. Es t an sl o vol ver nuest r o cor azn al Seor y r endi r l o a
El . Es l a expr esi n de nuest r o amor por El dent r o de nuest r o
cor azn.
Ust ed r ecor dar que Pabl o nos al i ent a a or ar si n cesar ( 1
Tesal oni censes 5: 17) . Asi mi smo el Seor nos i nvi t a a vel ar y
or ar ( Mar cos 13: 33, 37) . Est os t r es ver s cul os, as como muchos
ot r os, evi denci an que t odos vi vi mos medi ant e est a cl ase de
exper i enci a, est a oracin, exact ament e como vi vi mos por amor .
Ci er t a vez el Seor habl y di j o: Te aconsej o que de m
compr es or o r ef i nado en f uego, par a que seas r i co ( Apocal i psi s
3: 18) . Est i mado l ect or , hay or o di sponi bl e par a ust ed. Est e or o es
mucho ms f ci l de obt ener , que l o que ust ed pudi er a i magi nar se
j ams. Est di sponi bl e par a usted. El pr opsi t o de est e l i br o es
i ni ci ar l o en est a expl or aci n y en est e descubr i mi ent o.
Le hago una i nvi t aci n: Si ust ed t i ene sed, venga a l as aguas
vi vas. No pi er da su pr eci oso t i empo cavando pozos que no t i enen
agua. ( J uan 7: 37; J er em as 2: 13. )
Si est hambr eado y no puede hal l ar nada que sat i sf aga su
hambr e, ent onces venga. Venga, y ser saci ado.
Ust ed que es pobr e, venga.
Ust ed que est af l i gi do, venga.
Ust ed que est car gado con el peso de su mi ser i a y el peso de
su dol or , venga. Ser conf or t ado!
Ust ed que est enf er mo y necesi t a un mdi co, venga. No vaci l e
por que t enga dol enci as. Venga a su Seor y must r el e t odas sus
enf er medades, y ser n sanadas!
Venga!
11
Quer i do hi j o de Di os, su Padr e t i ene sus br azos de amor
abi er t os de par en par par a ust ed. T r ese ent r e sus br azos. Ust ed
que se ha descar r i ado y ext r avi ado como ovej a, vuel va a su Past or .
Ust edes que son pecador es, vengan a su Sal vador .
Me di r i j o especi al ment e a aquel l os de ust edes que son muy
senci l l os y a l os que son i ndoct os, i ncl uso a ust edes que no saben
l eer ni escr i bi r . Puede que ust ed cr ea que es l a per sona ms
i ncapaz de l l egar a t ener est a exper i enci a de per manenci a de El
Ungi do en ust ed, de est a or aci n de si mpl i ci dad. Puede que ust ed
cr ea que es el ms al ej ado de t ener una pr of unda exper i enci a con
el Seor ; per o, en r eal i dad, el Seor l o ha escogi do a ust ed de
modo especial! Ust ed es el ms apr opi ado par a conocer l o bi en a El .
De modo que nadi e se si ent a excl ui do. J esucr i st o nos ha l l amado
a t odos nosot r os.
Oh, bueno, supongo que hay un gr upo que est excl ui do!
No venga si no t i ene cor azn. Ust ed ve, ant es de veni r , hay una
cosa que t i ene que hacer : pr i mer o, debe dar l e su cor azn al Seor .
Per o yo no s cmo dar l e mi cor azn al Seor .
Bueno, en est e pequeo l i br o ust ed apr ender qu qui er e deci r
dar l e su cor azn al Seor y cmo hacer l e ese r egal o.
As , pues, dj eme pr egunt ar l e: Desea conocer al Seor de una
maner a pr of unda? Di os ha hecho que t al exper i enci a, semej ant e
andar , sea posi bl e par a ust ed. El l o ha hecho posi bl e medi ant e l a
gr aci a que l es ha dado a todos sus hi j os r edi mi dos. El l o ha hecho
por medi o de su Sant o Esp r i t u.
Ent onces cmo ha de veni r ust ed al Seor a f i n de conocer l o de
una maner a t an pr of unda? La or aci n es l a cl ave. Per o yo t engo en
ment e una ci er t a cl ase de or aci n. Es una cl ase de or aci n que es
muy senci l l a per o, con t odo, t i ene l a cl ave a l a per f ecci n y a l a
bondad cosas que se hal l an sl o en Di os mi smo. El t i po de or aci n
que t engo en ment e l o habr de l i ber ar de l a escl avi t ud a t odo
pecado. Es una or aci n que habr de poner al al cance de ust ed t oda
vi r t ud di vi na.
Ust ed ve, l a ni ca f or ma de ser per f ect o es andar en l a
pr esenci a de Di os. La ni ca maner a en que ust ed puede vi vi r en su
pr esenci a en una i ni nt er r umpi da comuni n, es por medi o de l a
or aci n, per o una cl ase muy especi al de or aci n. Es una or aci n
que l o i nt r oduce a l a pr esenci a de Di os y l o mant i ene al l en t odo
t i empo; una or aci n que se puede exper i ment ar baj o cual esqui er a
condi ci ones, en cual qui er l ugar y en cual qui er moment o.
Per o, hay r eal ment e t al or aci n? Exi st e ver dader ament e
semej ant e exper i enci a?
S , exi st e t al or aci n! Una or aci n que no i nt er f i er e con l as
act i vi dades ext er nas de ust ed ni con su r ut i na di ar i a.
Hay una cl ase de or aci n que l os r eyes, l os sacer dot es, l os
sol dados, l os obr er os, l os ni os, l as muj er es y hast a l os enf er mos
pueden pr act i car .
12
Me apr esur o a deci r que l a cl ase de or aci n de l a que est oy ha-
bl ando, no es una or aci n que vi ene de l a ment e. Es una or aci n
que comi enza en el cor azn. No vi ene de nuest r o ent endi mi ent o ni
de nuest r os pensami ent os. La or aci n que se hace al Seor con l a
ment e, si mpl ement e no ser a adecuada. Por qu? Por que nuest r a
ment e es muy l i mi t ada. Nuest r a ment e sl o puede pr est ar at enci n a
una cosa a l a vez. Per o l os pensami ent os no i nt er r umpen l a
or aci n que sal e del cor azn! Me at r evo a deci r que nada puede
i nt er r umpi r est a or aci n, la oracin de simplicidad.
Oh, s , hay una cosa que s l a puede i nt er r umpi r . Los deseos
ego st as pueden hacer que cese est a or aci n. Per o i ncl uso aqu hay
est mul o, por que una vez que ust ed ha di sf r ut ado de su Seor y ha
gust ado l a dul zur a de su amor , descubr i r que aun sus deseos
ego st as ya no t i enen poder . Ust ed ver que r esul t a i mposi bl e
t ener pl acer en nada que no sea El .
Compr endo que al gunos de ust edes pueden pensar que son muy
l er dos, que t i enen un ent endi mi ent o muy pobr e y que son t odo menos
espi r i t ual es. Est i mado l ect or , no hay nada en est e uni ver so que
sea ms f ci l de obt ener que el di sf r ut e de J esucr i st o! Su Seor
est ms pr esent e par a ust ed, que ust ed l o est par a s mi smo!
Adems, el deseo del Seor de dar se a ust ed, es mayor que el deseo
de usted de asi r se de El .
Cmo, pues, comi enza ust ed? Ust ed necesi t a una sol a cosa. Sl o
necesi t a saber cmo buscar l o a El . Cuando haya encont r ado l a
maner a de buscar l o, descubr i r que est e cami no a Di os es ms
nat ur al y ms f ci l que r espi r ar .
Por medi o de est a or aci n de si mpl i ci dad, de est e
experimentar a J esucr i st o en l o r ecndi t o de ust ed, ust ed puede
vi vi r medi ant e Di os mi smo con menos di f i cul t ad y con menos
i nt er r upci n, que como vi ve ahor a por el ai r e que r espi r a. Si est o
es ver dad, ent onces pr egunt o: no ser pecado no or ar ? S , ser
pecado. Per o una vez que ust ed apr ende cmo buscar a J esucr i st o y
cmo asi r de El , ust ed ver que est e cami no es t an f ci l , que ya
nunca ms habr de descui dar est a r el aci n con su Seor .
Por l o t ant o, si gamos adel ant e y apr endamos est a senci l l a
maner a de or ar .












13







2

Cmo comenzar


Me gust ar a di r i gi r me a ust ed como si ust ed f uer a un
pr i nci pi ant e en El Ungi do, uno que est buscando conocer l o. Al
hacer l o as , dj eme suger i r l e dos f or mas de veni r al Seor .
Ll amar l a pr i mer a f or ma: or ar l as Escr i t ur as; l a segunda f or ma
l a l l amar : cont empl ar al Seor o esper ar en su pr esenci a.
Or ar l as Escr i t ur as es una f or ma ni ca en su gner o de usar
l a Bi bl i a; i mpl i ca t ant o l eer como or ar .
Aqu est cmo debe comenzar .
Abr a l a Bi bl i a; escoj a al gn pasaj e que sea senci l l o y bast ant e
pr ct i co. A cont i nuaci n, venga al Seor . Venga en f or ma cal l ada y
humi l de. Al l , del ant e de El , l ea una pequea por ci n del pasaj e
b bl i co que haya abi er t o.
Sea esmer ado al l eer . Capt e pl ena, apaci bl e y cui dadosament e el
sent i do de l o que est l eyendo. Sabor el o y di gi r al o conf or me l ee.
Puede que en el pasado ust ed haya t eni do el hbi t o de mover se
muy r pi do de un ver s cul o al ot r o al l eer , hast a l eer se t odo el
pasaj e. Qui z pr ocur aba hal l ar el punt o ms i mpor t ant e del pasaj e.
Per o al veni r al Seor por medi o de or ar l as Escr i t ur as, ust ed
no l ea r pi do; l ea muy despaci o. No se mueva de un pasaj e a ot r o,
hast a que haya captado el ver dader o sent i do de l o que ha l e do.
Ent onces puede que ust ed qui er a t omar esa por ci n de l a Bi bl i a
que l o ha t ocado y desee conver t i r l a en or aci n.
Despus que ust ed haya capt ado al go del pasaj e y sepa que l a
esenci a de esa por ci n ha si do ext r a da y t odo el sent i do ms
pr of undo del mi smo ha pasado, ent onces, de maner a muy l ent a y
suave y en f or ma t r anqui l a comi ence a l eer l a si gui ent e por ci n
del pasaj e. Ust ed se sor pr ender al descubr i r que cuando su t i empo
con el Seor ha t er mi nado, habr l e do muy poco, pr obabl ement e no
ms de medi a pgi na.
Or ar l as Escr i t ur as no se concept a por cunto ust ed l ee,
si no por l a forma en que l ee.
Si l ee r pi do, l o benef i ci ar muy poco. Ser como una abej a que
mer ament e r oza l a super f i ci e de una f l or . En cambi o, al l eer de
est a nueva maner a, con or aci n, ust ed vendr a ser como l a abej a
14
que penet r a en l as profundidades de l a f l or . Se zambul l e hondo den-
t r o de el l a par a sacar su nct ar ms pr of undo.
Desde l uego, hay una cl ase de l ect ur a b bl i ca con f i nes de
er udi ci n y par a est udi o per o no aqu . Esa cl ase de l ect ur a
est udi osa no l o ayudar cuando se t r at a de asunt os que son
divinos! A f i n de r eci bi r al gn pr ovecho pr of undo e nt i mo de l as
Escr i t ur as, ust ed debe l eer como l o he descr i t o. Sumr j ase en l as
pr of undi dades mi smas de l as pal abr as que l ee, hast a que l a
r evel aci n, como un ar oma dul ce, r ompa sobr e ust ed.
Est oy absol ut ament e segur a de que si ust ed si gue est e mt odo,
poco a poco vendr a exper i ment ar una or aci n muy r i ca que f l uye de
l o r ecndi t o de su ser .
Pasemos ahor a a l a segunda cl ase de or aci n, que menci on
ant er i or ment e.
La segunda cl ase de or aci n que descr i b al pr i nci pi o del
cap t ul o como cont empl ar al Seor o esper ar en el Seor
( esper ar en su pr esenci a) , tambin hace uso de l a Bi bl i a, aun
cuando no es r eal ment e un t i empo de l ect ur a.
Recuer de que me est oy di r i gi endo a ust ed como si ust ed f uer a un
nuevo conver t i do. Aqu est su segunda maner a de encont r ar a
J esucr i st o. Per o, aun cuando ust ed est ar usando l a Bi bl i a, est e
segundo cami no a El t i ene un pr opsi t o t ot al ment e di f er ent e del de
or ar l as Escr i t ur as. Por est a r azn, ust ed debe dest i nar un
t i empo separ ado en que pueda veni r si mpl ement e a esper ar en El .
Al or ar l as Escr i t ur as ust ed pr ocur a hal l ar al Seor en l o que
est l eyendo, en esas pal abr as pr opi ament e di chas. Por
consi gui ent e, en esa f or ma el punt o cent r al de su at enci n es el
cont eni do del t ext o b bl i co. Su pr opsi t o es capt ar del pasaj e
t odo aquel l o que l e r evel a al Seor .
Y qu deci r de est a segunda f or ma?
En est e cont empl ar al Seor , ust ed vi ene a El de una maner a
t ot al ment e di f er ent e. Qui zs en est e punt o necesi t o compar t i r con
ust ed l a mxi ma di f i cul t ad que va a t ener en esper ar en el Seor .
Est o t i ene que ver con su ment e. La ment e t i ene una t endenci a muy
f uer t e de desvi ar se del Seor . Por t ant o, al veni r del ant e de su
Seor par a est ar sent ado en su pr esenci a, cont empl ndol o, use l a
Bi bl i a para aquietar su mente.
La f or ma de hacer est o es r eal ment e muy senci l l a.
En pr i mer l ugar , l ea un pasaj e de l a Bi bl i a. Una vez que ust ed
per ci ba l a pr esenci a del Seor , el cont eni do de l o que ha l e do ya
no es i mpor t ant e. El t ext o b bl i co ha ser vi do par a su pr opsi t o:
ha t r anqui l i zado su ment e; l o ha t r a do del ant e de El .
Par a que pueda ver est o ms cl ar ament e, dj eme descr i bi r l e l a
f or ma en que ust ed vi ene al Seor por el senci l l o act o de
cont empl ar l o y esper ar en El .
Ust ed empi eza dedi cando un t i empo par a est ar con el Seor .
Cuando vi ene a El , venga cal l adament e. Vuel va su cor azn a l a
pr esenci a del Seor . Cmo se hace est o? Tambi n est o es muy
15
senci l l o. Ust ed se vuel ve a El por fe. Medi ant e l a f e ust ed cr ee
que ha veni do a l a pr esenci a de Di os.
A cont i nuaci n, mi ent r as ust ed est del ant e del Seor , comi ence
a l eer al guna por ci n de l as Escr i t ur as.
Al l eer , haga una pausa.
Est a pausa debe ser muy suave. Ust ed hace una pausa con el
obj et o de poder poner su ment e en el Esp r i t u. Ust ed pone su ment e
internamente en El Ungi do.
( Ust ed debe r ecor dar si empr e, que no est haci endo est o par a
obt ener al guna compr ensi n de l o que ha l e do; ms bi en, est
l eyendo a f i n de vol ver su ment e de l as cosas ext er nas a l as
par t es pr of undas de su ser . Ust ed no est al l par a apr ender ni
par a l eer , si no que est al l par a exper i ment ar l a pr esenci a de
su Seor ! )
Mi ent r as est del ant e del Seor , mant enga su cor azn en l a
pr esenci a de El . Cmo? Ust ed hace est o t ambi n por f e. S ,
medi ant e l a f e puede mant ener su cor azn en l a pr esenci a del
Seor . Ahor a, esper ando del ant e de El , vuel va t oda su at enci n
haci a su pr opi o esp r i t u. No dej e que su ment e di vague. Si su
ment e empi eza a di vagar , vuel va su at enci n ot r a vez a l as par t es
nt i mas de su ser .
Ust ed quedar l i br e de di vagar l i br e de t oda di st r acci n
ext er i or y ser t r a do cer ca de Di os.
( El Seor se encuent r a tan slo dent r o de su esp r i t u, en l o
r ecndi t o de su ser , en el Lugar Sant si mo; al l es donde El mor a.
Ci er t a vez el Seor pr omet i veni r y hacer su mor ada dent r o de
nosot r os. ( J uan 14: 23) Pr omet i est ar con l os que l o ador an y
hacen su vol unt ad. El Seor se encontrar con ust ed en su
esp r i t u. Fue San Agust n qui en di j o ci er t a vez que, al pr i nci pi o
de su exper i enci a cr i st i ana, l per di mucho t i empo t r at ando de
encont r ar al Seor ext er nament e, ms bi en que t or nndose haci a
adent r o. )
Una vez que su cor azn se ha t or nado i nt er nament e al Seor ,
ust ed t endr una per cepci n de su pr esenci a. Podr not ar su
pr esenci a en f or ma ms aguda, por que ahor a sus sent i dos ext er nos se
han t or nado muy t r anqui l os y apaci bl es. Su at enci n ya no est en
l as cosas ext er nas o en l os pensami ent os super f i ci al es de su
ment e; en cambi o, en f or ma suave y cal l ada, su ment e queda ocupada
con l o que ust ed ha l e do y por ese t oque de l a pr esenci a de El .
Oh, no es que ust ed va a est ar pensando en l o que ha l e do,
si no que se alimentar de l o que ha l e do. Por amor al Seor ust ed
ej er ce un act o de vol unt ad par a mant ener su ment e t r anqui l a
del ant e de El .
Cuando ha l l egado a est e est ado, ust ed debe dej ar que su ment e
descanse.
Cmo descr i bi r l o que se ha de hacer a cont i nuaci n?
En est e est ado muy apaci bl e, absorba l o que ha gust ado. Al
pr i nci pi o, est o puede par ecer di f ci l , per o t al vez yo puedo
16
most r ar l e cun senci l l o es en r eal i dad. No ha gust ado ust ed, a
veces, el sabor de una comi da muy apet i t osa? Per o a menos que
ust ed est uvi ese di spuest o a t r agar esa comi da, no r eci bi r a
al i ment o. Es i gual con su al ma. En est e est ado t r anqui l o, apaci bl e
y senci l l o, si mpl ement e absor ba como al i ment o l o que hay al l .
Y qu deci r de l as di st r acci ones?
Di gamos que su ment e comi enza a di vagar . Una vez que ust ed ha
si do t ocado pr of undament e por el Esp r i t u del Seor y se di st r ae,
sea di l i gent e en t r aer su ment e di vagant e de vuel t a al Seor . Est a
es l a f or ma ms f ci l del mundo par a vencer l as di st r acci ones
ext er nas de l a ment e.
Cuando su ment e haya di vagado, no t r at e de l i di ar con el l a
cambi ando l o que est pensando. Ust ed ve, si l e pr est a at enci n a
l o que est pensando, t an sl o i r r i t ar su ment e y l a exci t ar
ms. En vez de eso, aprtese de su ment e! Si ga vol vi endo a l a
pr esenci a del Seor al l dent r o de ust ed. Haci endo est o ganar l a
guer r a que t i ene con su ment e di vagant e y, si n embar go, nunca se
enf r ascar di r ect ament e en l a bat al l a!
Ant es de concl ui r est e cap t ul o, qui si er a menci onar uno o dos
punt os ms.
Habl emos acer ca de l a r evel aci n di vi na. En el pasado, su
hbi t o de l ect ur a puede haber si do di vagar de un t ema a ot r o. Per o
l a mej or maner a de entender l os mi st er i os que est n ocul t os en l a
r evel aci n de Di os y de disfrutarlos pl enament e, es dej ar que
queden pr of undament e i mpr esos en su cor azn. Cmo? Ust ed puede
hacer est o det eni ndose en esa r evel aci n t an sl o mi ent r as l a
mi sma l e d una per cepci n del Seor . No se apur e en i r de un
pensami ent o a ot r o. Est con l o que el Seor l e ha r evel ado;
qudese al l j ust o mi ent r as haya al l t ambi n una per cepci n del
Seor .
Desde l uego, al comenzar est a nueva avent ur a ust ed descubr i r
que es di f ci l cont r ol ar su ment e. Por qu es as ? Por que a l o
l ar go de muchos aos de hbi t o, su ment e ha adqui r i do l a habi l i dad
de di vagar por t odo el mundo, t al como l e pl ace; de maner a que de
l o que habl o aqu , es de al go que ha de ser vi r como una di sci pl i na
par a su ment e.
Tenga l a segur i dad de que conf or me su al ma se acost umbr a cada
vez ms a apar t ar se par a l as cosas i nt er nas, est e pr oceso vendr a
ser mucho ms f ci l .
Hay dos r azones par a que ust ed encuent r e cada vez ms f ci l
poder t r aer su ment e baj o suj eci n al Seor . Una es que, despus
de mucha pr ct i ca, l a ment e habr de f or mar un nuevo hbi t o de
ahondar en l o r ecndi t o de uno mi smo. La segunda es que ust ed
t i ene un Seor muy beni gno!
El pr i nci pal deseo del Seor es r evel ar se a ust ed y, par a hacer
eso, l e da abundant e gr aci a. El Seor l e da l a exper i enci a de
gozar de su pr esenci a. El l o t oca, y su t oque es t an del i ci oso
que, ms que nunca, ust ed es at r a do nt i mament e a El .
17











3

Las profundidades aun para los indoctos


Qui si er a dedi car est e cap t ul o a aquel l os de ust edes que puede
que no sepan l eer .
*
Debi do a que ust ed no sabe l eer , puede que
cr ea que est en una condi ci n i nf er i or a muchos cr i st i anos. Puede
cr eer que es i ncompet ent e par a conocer l as pr of undi dades de su
Seor . Per o de hecho, ust ed es r eal ment e bendeci do. La bendi ci n
en no saber l eer est en que l a oracin puede l l egar a ser su
l ect ur a! No sabe ust ed que el l i br o ms i mpor t ant e es Jesucristo
mi smo? El es un Li br o en Qui en se ha escr i t o por dent r o y por
f uer a. El l e ensear t odas l as cosas. Lal o a El !
Lo pr i mer o que ust ed t i ene que apr ender , est i mado ami go, es que
el r ei no de Di os est en ( medi o de) ust edes. ( Lucas 17: 21)
Nunca busque el r ei no en ni ngn ot r o l ugar si no all, dent r o.
Una vez que ha compr endi do que el r ei no de Di os est en ust ed y
puede ser hal l ado ah , si mpl ement e venga al Seor .
Al veni r , venga con un pr of undo sent i do de amor; venga a El muy
apaciblemente; venga a El con un pr of undo sent i do de adoracin. Al
veni r a El , r econozca humi l dement e que El es t odo. Conf i sel e que
ust ed no es nada.
Ci er r e l os oj os a t odo l o que est a su al r ededor ; comi ence a
abr i r l os oj os i nt er nos de su al ma, y vuel va esos oj os a su
esp r i t u. En una pal abr a, pr est e t oda su at enci n a l as r ecndi t as
par t es i nt er nas de su ser .
Sl o necesi t a cr eer que Di os mor a en ust ed. Est a convi cci n, y
sol ament e est a convi cci n habr de t r aer a ust ed a l a sant a

*
Si ust ed sabe l eer , no sal t e est e cap t ul o, por que aun as l e habr de
ser de gr an ayuda. Recuer de no ms que hast a el si gl o ant es pasado, una
gr an par t e de l a pobl aci n del mundo no sab a l eer . J eanne Guyon se
di r i ge a sos. Si se l ee est e l i br o a al gui en que no sepa l eer , est e
cap t ul o l e habr de r esul t ar muy t i l . ( N. del E. )
18
pr esenci a de El . No dej e que su ment e di vague, si no mant ngal a en
sumi si n t ant o como l e sea posi bl e.
Una vez que est en l a pr esenci a del Seor , qudese t r anqui l o y
cal l ado del ant e de El .
Y ahor a, al l en su pr esenci a, si mpl ement e empi ece a r epet i r el
padr enuest r o. Comi ence con l a pal abr a: Padr e. Al hacer l o, dej e
que el pl eno si gni f i cado de esa pal abr a t oque hondament e su
cor azn. Cr ea que Di os que vi ve dent r o de ust ed, est en r eal i dad
t an di spuest o a ser su Padr e. Der r ame su cor azn ant e El , i gual
que un ni o der r ama su cor azn a su padr e. Nunca dude el pr of undo
amor de su Seor por ust ed. Nunca dude su deseo de escuchar l o a
ust ed. I nvoque su nombr e y per manezca del ant e de El en si l enci o
por un br eve r at o. Per manezca al l , esper ando que el cor azn del
Seor se d a conocer a ust ed.
Al veni r a El , venga como un ni o dbi l , uno que est t odo
suci o y mal ament e magul l ado como un ni o que ha si do her i do por
caer se una y ot r a vez. Venga al Seor como uno que no t i ene
f uer zas pr opi as; venga a El como uno que no t i ene f uer za par a
l i mpi ar se a s mi smo. Ponga humi l dement e su l ast i mosa condi ci n
del ant e de l a mi r ada de su Padr e.
En t ant o ust ed esper a al l del ant e de El , pr onunci e
ocasi onal ment e una pal abr a de amor par a El y una pal abr a de pesar
por sus pecados. Luego si mpl ement e esper e por al gn t i empo.
Despus de esper ar , ust ed per ci bi r cundo es el moment o par a
segui r ; cuando ese moment o l l ega, si mpl ement e cont i ne con el
padr enuest r o.
Al deci r l as pal abr as: Venga t u r ei no, i nvoque a su Seor , el
Rey de gl or i a, par a que r ei ne en ust ed.
Ent r guese a Di os. Consgr ese a Di os par a que El haga en su
cor azn l o que por t ant o t i empo ust ed ha f al l ado t r at ando de
hacer .
Reconozca del ant e de El su der echo de seor ear sobr e ust ed.
En al gn moment o de est e encuent r o con su Seor , ust ed sent i r
en l o r ecndi t o de su esp r i t u que es t i empo de si mpl ement e
per manecer cal l ado del ant e de El . Cuando t enga esa per cepci n, no
pr osi ga a l a si gui ent e pal abr a mi ent r as si ga t eni endo esa
sensaci n. Ust ed ve, es el Seor mi smo qui en l o est mant eni endo
en si l enci o. Cuando ese sent i do de esper ar del ant e de El haya
pasado, pr osi ga de nuevo a l as si gui ent es pal abr as del
padr enuest r o.
Hgase t u vol unt ad, como en el ci el o, as t ambi n en l a
t i er r a.
Al or ar est as pal abr as, hum l l ese del ant e del Seor , pi di ndol e
si ncer ament e que cumpl a su pl ena vol unt ad en ust ed y a t r avs de
ust ed. Ri nda su cor azn en manos de El . Ri nda su l i ber t ad en sus
manos. Ceda a su Seor su der echo a hacer con ust ed como El qui er a.
Sabe ust ed cul es l a vol unt ad de Di os?
19
Su vol unt ad es que sus hi j os l o amen. Por l o t ant o, cuando
ust ed or a di ci endo: Seor , hgase t u vol unt ad, en r eal i dad l e
est pi di endo al Seor que l e per mi t a que l o ame. De modo que
empi ece a amar l o! Y al hacer l o, r uguel e que l e d su amor .
Todo l o que l e acabo de descr i bi r a ust ed, habr de t ener l ugar
muy dul cement e, y habr de t ener l ugar muy apaci bl ement e, a l o
l ar go de t oda l a or aci n.
Veamos ahor a ot r a posi bi l i dad.
Puede veni r una ocasi n, mi ent r as ust ed est con el Seor , que
desear poner a un l ado el padr enuest r o. Tal vez desear veni r a
El como a su pastor.
Venga a El , pues, como una ovej a que est mi r ando a su past or
en busca de su verdadero al i ment o. Al veni r a El , pr onunci e al go
como est o: Oh, amant e Past or , T al i ment as t u r ebao Cont i go
mi smo, y T er es r eal ment e mi pan cot i di ano.
Es conveni ent e que ust ed t r ai ga t odas sus necesi dades a su
Seor . Per o haga l o que haga, hgal o cr eyendo una cosa: que Di os
se encuent r a dent r o de ust ed.
Compr endo que ust ed puede ser uno de aquel l os que t i enen un
mt odo est abl eci do, o r i t ual , par a sus or aci ones. No debe
i mponer se ni nguna car ga con l os r i t ual es que ha apr endi do. No hay
necesi dad de usar r epet i ci ones u or aci ones apr endi das de memor i a.
En vez de eso, si mpl ement e r epi t a el padr enuest r o como l o he
descr i t o aqu . Eso habr de pr oduci r abundant e f r ut o en su vi da.
Apr eci ado hi j o de Di os, t odos sus concept os de cmo es Di os, en
r eal i dad no val en nada. No t r at e de i magi nar se cmo es Di os. En vez
de eso, si mpl ement e cr ea en su pr esenci a. Nunca t r at e de
i magi nar se qu es l o que Di os va a hacer . No hay maner a de que
Di os encaj e nunca en sus concept os. Qu es l o que ha de hacer ,
ent onces? Pr ocur e cont empl ar a J esucr i st o mi r ndol o en l o
r ecndi t o de su ser , en su esp r i t u.
Concl uyamos est e cap t ul o vi endo una t er cer a f or ma en que ust ed
puede comenzar un encuent r o ms pr of undo con su Seor .
Ust ed puede veni r al Seor vi ndol o como su Mdi co. Tr i gal e
t odas sus enf er medades, par a que El l as pueda sanar . Per o al veni r
a El , no venga con ansi edad ni desasosi ego. Y al veni r , de vez en
cuando haga una pausa. Est e per odo de esper ar en si l enci o del ant e
del Seor se habr de incrementar gr adual ment e! Adems, sus
pr opi os esf uer zos en or ar di smi nui r n ms y ms. Con el t i empo,
habr de veni r par a ust ed el moment o en que El obt endr un compl et o
cont r ol , cuando ust ed se est ar somet i endo cont i nuament e al obr ar
de Di os dent r o de ust ed.
Como puede ver , l o que ha empezado como al go muy si mpl e, habr
de cr ecer ! Cr ecer hast a l l egar a ser una r el aci n muy r eal y
vi t al ent r e ust ed y el Di os vi vi ent e.
Cuando l a pr esenci a del Seor l l ega a ser r eal ment e su
exper i enci a, de hecho ust ed descubr e que gr adual ment e ha empezado
20
a amar est e si l enci o y apaci bl e r eposo, que vi enen con su
pr esenci a.
Hay un mar avi l l oso di sf r ut e de su pr esenci a.
Ahor a est e mar avi l l oso di sf r ut e de l a pr esenci a del Seor
ayudar a i nt r oduci r a ust ed a ot r o nivel ms de or aci n!
Pr osegui r emos a est e segundo ni vel de or aci n en el si gui ent e
cap t ul o. Es una pr of undi dad de or aci n que puede ser
exper i ment ada por t odos l os cr eyent es, t ant o l os si mpl es como
t ambi n l os er udi t os.








4
*

El segundo nivel


Ahor a ust ed t i ene al gn conoci mi ent o de cmo orar las Escrituras
y cmo contemplar al Seor o esperar en su presencia. Supongamos
que ha pr act i cado est as dos f or mas de veni r al Seor . Di gamos que
ha pasado por est e embar azoso est ado y ha ent r ado en una
exper i enci a r eal .
Ahor a pr osi gamos par a consi der ar un ni vel ms pr of undo de
exper i enci a con el Seor ; est o es, un ms pr of undo ni vel de
or aci n. Al gunos han descr i t o est e segundo ni vel como una
exper i enci a de f e y qui et ud. Ot r os se han r ef er i do al mi smo como
l a or aci n de l a si mpl i ci dad. Yo pr ef i er o est e segundo nombr e.
Di gamos que ust ed se ha acost umbr ado a or ar l as Escr i t ur as y a
esper ar cal l adament e en l a per cepci n de l a pr esenci a del Seor ;
que est as exper i enci as se han hecho par t e de su vi da. Si es as ,
ust ed habr encont r ado que ahor a es mucho ms f ci l veni r al Seor
y di scer ni r su pr esenci a. Per o yo qui si er a r ecor dar l e una vez ms,
que l o que escr i b pr evi ament e, l o escr i b para aquellos que apenas
estn empezando a conocer a Jesucristo.
Al pr i nci pi o, cuando ust ed comenz, l e er a muy di f ci l hacer
vol ver su ment e que di vagaba. Le r esul t aba di f ci l vol ver
cont i nuament e haci a adent r o, a su esp r i t u. Si n embar go, poco a

*
Yo s, est i mado l ect or , que nada va a det ener l o de l eer se est e l i br o
ent er ament e; no obst ant e, el Cap t ul o 4 se escr i bi par a que l o l ea
despus que se haya est abl eci do una sl i da base al l eer l os Cap t ul os 1
3. Y eso deber t omar un buen t i empo.
21
poco est as cuest i ones han l l egado a ser mucho ms nat ur al es y
si mpl es. Y ahor a l a or aci n ha veni do a ser f ci l , dul ce y nat ur al
as como muy del i ci osa. Gr adual ment e ust ed ha r econoci do que l a
or aci n es l a ver dader a f or ma, l a f or ma real, de hal l ar a Di os. Y
una vez que l o ha hal l ado, ust ed pr ocl ama gozosament e: Tu nombr e
es como ungent o der r amado ( Cant ar de l os Cant ar es 1: 3) .
Ust ed pudi er a pensar que ahor a l o ani mar a que pr osi ga en est a
muy exi t osa t r ayect or i a. En cambi o, l o voy a al ent ar a que cambi e
un poco el cur so, t an sl o un poco. Al hacer l o, ust ed va a l l egar
una vez ms a un punt o que pudi er a t ener al go de desni mo en s .
Empezar a andar en un nuevo sender o par a expl or ar al Seor ,
si empr e si gni f i ca encont r ar se con al gunas di f i cul t ades al
pr i nci pi o! Por consi gui ent e, deseo al ent ar l o a que t enga un
cor azn cr eyent e a par t i r de est e punt o. Ust ed no debe
desani mar se. Habr un poco de di f i cul t ad a l o l ar go del cami no, al
pr ocur ar ent r ar en una r el aci n ms pr of unda con el Seor .
Di chas est as pal abr as, veamos ahor a est e nuevo ni vel de or aci n.
En pr i mer l ugar , venga a l a pr esenci a del Seor por f e. Al est ar
al l del ant e de El , si ga vol vi ndose haci a adent r o, a su esp r i t u,
hast a que su ment e quede r ecogi da y ust ed est per f ect ament e
qui et o del ant e de El . Ahor a, cuando t oda su at enci n est
f i nal ment e vuel t a haci a adent r o y su ment e est puest a en el
Seor , si mpl ement e per manezca t r anqui l o del ant e de El por un br eve
r at o.
Tal vez ust ed empi ece a di sf r ut ar una per cepci n de l a
pr esenci a del Seor . Si se es el caso, no trate de pensar en
nada. No t r at e de decir nada. No t r at e de hacer nada! Mi ent r as l a
sensaci n de l a pr esenci a del Seor cont i ne, simplemente
permanezca all. Per manezca del ant e de El exact ament e como ust ed
est .
Event ual ment e l a per cepci n de su pr esenci a comenzar a
di smi nui r . Cuando eso ocur r a, pr onunci e unas pal abr as de amor al
Seor , o si mpl ement e i nvoque su nombr e. Haga est o t r anqui l a y
suavement e, con un cor azn cr eyent e. Al hacer l o, ust ed ser vuel t o
una vez ms a l a dul zur a de su pr esenci a! Descubr i r que una vez
ms r et or na a ese dul ce l ugar de absol ut o di sf r ut e que ust ed
acababa de exper i ment ar ! Una vez que l a dul zur a de su pr esenci a
haya r et or nado en su pl eni t ud, qudese otra vez qui et o del ant e de
El .
Usted debe procurar no moverse mientras El est cerca.
Con qu pr opsi t o? El pr opsi t o es st e: Hay un f uego dent r o
de ust ed y el mi smo di smi nuye y cr ece. Ese f uego, cuando
di smi nuye, debe ser abani cado suavement e, per o slo suavement e.
Ent onces, en cuant o ese f uego comi ence a ar der , de nuevo cese
todos sus esf uer zos. De ot r a maner a, pudi er a apagar l a l l ama.
st e, pues, es el segundo ni vel de or aci n un segundo ni vel en
exper i ment ar a J esucr i st o.
22
Cuando ust ed haya l l egado al f i nal de ese t i empo, qudese
si empr e al l del ant e del Seor , qui et ament e, por un br eve r at o.
Asi mi smo, es muy i mpor t ant e que haga t oda est a su or aci n con un
cor azn cr eyent e. Or ar con un cor azn cr eyent e es ms i mpor t ant e
que cualquier otra cosa que t enga que ver con l a or aci n!
Ant es de t er mi nar est e cap t ul o, qui si er a habl ar con ust ed sl o
un moment o acer ca del mot i vo de su cor azn en buscar al Seor .
Despus de t odo, por qu viene ust ed al Seor ? Vi ene por l a
dul zur a? Vi ene a El por que es agr adabl e est ar en l a pr esenci a del
Seor ? Dj eme r ecomendar l e un pr opsi t o ms el evado.
Al veni r al Seor a or ar , t r ai ga un cor azn l l eno de amor pur o,
un amor que no busca nada par a s mi smo. Tr ai ga un cor azn que no
pr et ende nada del Seor , si no que sl o desea agr adar l o a El y hacer
su vol unt ad.
Per m t ame i l ust r ar est o. Consi der e al si er vo. El si er vo t i ene
buen cui dado de su seor ; per o si l o hace t an sl o par a r eci bi r
al guna r ecompensa, no es di gno de ni nguna consi der aci n en
absol ut o. De modo que, apr eci ado cr i st i ano, al veni r al Seor a
or ar , no venga par a buscar di sf r ut e espi r i t ual . No venga si qui er a
par a exper i ment ar a su Seor .
Ent onces qu? Venga t an sl o par a complacerlo a El .
Una vez que est ah , si El pr ef i er e der r amar al guna gr an
bendi ci n, r ec bal a. Per o si , en vez, su ment e di vaga, r eci ba eso.
O si ust ed exper i ment a un t i empo di f ci l en or ar , r eci ba eso.
Acept e gozoso cual qui er cosa que El desee dar . Cr ea que cual qui er
cosa que sucede, eso es l o que El qui er e dar l e!
Dj eme r epet i r est o, por que es muy i mpor t ant e! Es de modo
especi al i mpor t ant e par a ust ed par a t odo f ut ur o cr eci mi ent o en
exper i ment ar a J esucr i st o. Cr ea por f e que t odo l o que ocur r e es el
deseo de El par a ust ed en ese moment o.
Cuando ust ed venga al Seor de esta maner a, ver que su esp r i t u
est en paz, no i mpor t a cul sea su condi ci n. Cuando haya
apr endi do a veni r al Seor con est a act i t ud, ust ed no se
desconcer t ar si el Seor se apar t a de ust ed. Los t i empos de
sequedad espi r i t ual ser n i gual es par a ust ed que l os t i empos de
abundanci a espi r i t ual . Tr at ar a ambos por i gual . Por qu? Por que
habr apr endi do a amar a Di os si mpl ement e por que l o ama, no debi do
a sus dones, ni siquiera por su preciosa presencia.










23


















24


5

Perodos de sequedad


En el cap t ul o cuat r o t ocamos el t ema de t i empos de sequedad.
Si ust ed empr ende el cami no haci a l as r egi ones espi r i t ual es que se
han descr i t o en est os pr i mer os cap t ul os, habr de dar se cuent a de
que l e esper an t i empos de sequedad. As pues, ser sabi o de
nuest r a par t e cont i nuar est e t ema si qui er a un poco ms.
Est i mado l ect or , debe compr ender que Di os t i ene un sol o deseo.
Ci er t ament e ust ed nunca podr ent ender un t i empo de sequedad, a
menos que compr enda cul es el deseo de El . Su deseo es dar se al
al ma que l o ama r eal ment e y que l o busca con si ncer i dad. Y sin
embargo, es ver dad que est e Di os que desea dar se a ust ed, con
f r ecuenci a se esconda de ust ed de ust ed, que l o est buscando!
Ahor a bi en, por qu Di os har eso? Est i mado sant o de Di os,
ust ed debe apr ender l os mt odos de su Seor . Su Di os es un Di os
que con f r ecuenci a se esconde. Y l o hace con un pr opsi t o. Per o
por qu? Su propsito es despertarlo de la pereza espiritual. Su
pr opsi t o en apar t ar se de ust ed es hacer que ust ed l o busque.
El Seor J ess est mi r ando al r ededor por dondequi er a en busca
del cr i st i ano que per manezca f i el y amant e, aun cuando El se haya
apar t ado. Si el Seor hal l a a semej ant e al ma f i el cuando vuel ve, El
pr emi a l a f i del i dad de su hi j o. Der r ama abundant e bondad y t i er nas
car i ci as de amor sobr e ese f i el cr eyent e.
As pues, aqu hay al go que ust ed debe ent ender .
Ust ed habr de t ener t i empos de sequedad espi r i t ual . Es par t e
del mt odo del Seor .
Per o el hecho de que ust ed habr de t ener t i empos de sequedad
espi r i t ual , no es l a cuest i n. La pr egunt a i mpor t ant e es qu va a
hacer en un t i empo de sequedad espi r i t ual ? En est e punt o ust ed
debe apr ender al go acer ca de sus t endenci as nat ur al es. Dur ant e una
t empor ada de sequedad, l o nat ur al par a ust ed ser t r at ar de
probarle su amor al Seor . Dur ant e un t i empo de sequedad
espi r i t ual ust ed ver que est ar t r at ando de pr obar l e al Seor su
f i del i dad par a con El ; har eso ej er ci endo su f uer za.
I nconsci ent ement e ust ed est ar esper ando per suadi r al Seor ,
medi ant e ese esf uer zo pr opi o, a que r et or ne ms pr ont ament e.
No, est i mado cr eyent e, cr ame, sa no es l a f or ma de r esponder
a su Seor en t i empos de sequedad.
Qu habr de hacer , pues?
Ust ed debe esper ar el r et or no de su Amado con paciente amor.
Una a ese amor abnegacin y humillacin! Aun cuando el Seor se
haya escondi do, per manezca const ant ement e del ant e de El . Al l
24
del ant e de El , der r ame su amor sobr e El apasi onadament e y, con
t odo, aadi r a yo, si empr e apaci bl ement e.
Pase t i empo con El en ador aci n y en un si l enci o r espet uoso.
Al esper ar en el Seor de est e modo, ust ed l e demost r ar que es
a El sol o a qui en est buscando. Ust ed ve, ust ed est ar
demost r ando que no es el di sf r ut e ego st a que r eci be de est ar en
l a pr esenci a de El , l o que hace que l o ame. Est ar most r ando que
no es el pl acer que exper i ment a, sino su amor par a con El l o que
l o mot i va.
Hay una ci t a de l os Deut er ocanni cos que habl a de esos t i empos:
No te impacientes en tiempos de sequedad y de oscuridad;
deja lugar para los alejamientos y tardanzas de las
consolaciones de Dios; acrcate a El y espera en El
pacientemente, para que tu vida sea incrementada y
renovada.
De modo que, apr eci ado hi j o del Seor , sea paci ent e en su
or aci n dur ant e esos t i empos de sequedad.
Dj eme hacer l e una pr egunt a: Y qu si el Seor l e pi di ese que
pase todo el resto de su vida esper ando su r et or no a ust ed? Cmo
se conduci r a ust ed si st a f uer a l a por ci n que el Seor l e
r epar t i ese par a t odo el r est o de su vi da? Qu hara ust ed?
Haga est o.
Esper e en El en esp r i t u de humi l dad, en esp r i t u de abandono,
con cont ent ami ent o y r esi gnaci n. Pase su t i empo en esa
mar avi l l osa cl ase de or aci n que he menci onado en el Cap t ul o 4.
Venga del ant e de El t r anqui l a y apaci bl ement e, haci endo vol ver su
ment e a l a pr esenci a de El , aun cuando su pr esenci a l o evada.
Al hacer ust ed est as cosas, acompae t odas el l as con spl i cas de
amor af l i gi do y quej umbr oso, y con expr esi ones de anhel o por el
r et or no de su amant e.
Deseo asegur ar l e, que si ust ed se conduce de este modo, eso
habr de agr adar gr andement e al cor azn de Di os. Tal act i t ud l o
cons- t r ei r a r et or nar a ust ed mucho ms pr ont ament e que
cual qui er ot r a act i t ud.














25




6

Abandono


Al pr i nci pi o de est e l i br o anal i zamos cmo conocer l as
pr of undi dades de J esucr i st o. Nuest r o comi enzo f ue ver dader ament e
si mpl e. En pr i mer l ugar vi mos cmo orar las Escrituras y l uego
consi der amos l a senci l l ez de j ust ament e cmo contemplar al Seor.
Despus de haber pr act i cado est e ni vel de exper i enci a con el Seor
por una considerable ext ensi n de t i empo, ust ed debe est ar en
condi ci ones de pr osegui r a un ms pr of undo ni vel de exper i enci a
con El y a un ni vel ms pr of undo de conocer l o. Per o en est e
encuent r o ms pr of undo con el Seor , que vi mos en el Cap t ul o 4,
ust ed debe sal i r del mbi t o de nada ms que l a or aci n; o, par a
deci r l o ms cl ar ament e, ust ed debe pasar de ese est ado de
sol ament e apar t ar se una o dos veces al d a par a t ener or aci n con
el Seor .
En est e punt o, deben ent r ar en su cor azn act i t udes t ot al ment e
nuevas en l o que conci er ne a su vi da ent er a. Si ust ed ha de
ext ender se ms al l de t an sl o t ener un r at o de or aci n cada d a,
ot r as par t es de su vi da y hast a t oda su maner a de ver l a vi da
t endr n que ser al t er adas. Est a nueva act i t ud debe veni r por una
r azn muy especi al a f i n de poder segui r avanzando ms y ms
pr of undament e par a ent r ar en ot r o ni vel con su Seor .
Par a hacer est o, ust ed debe t ener una act i t ud nueva haci a s
mi smo, as como haci a el Seor ; es una act i t ud que debe cal ar
mucho ms hondo que cual qui er a que haya conoci do pr evi ament e.
Y par a hacer est o, l e pr esent o una nueva pal abr a. Est a pal abr a
es: abandono.
Par a penet r ar ms hondo en l a exper i enci a de J esucr i st o, se
r equi er e que ust ed empi ece a abandonar t oda su exi st enci a,
ent r egndosel a a Di os. Tomemos l as di ar i as ocur r enci as de l a vi da
como una i l ust r aci n. Ust ed debe cr eer absol ut ament e que l as
ci r cunst anci as de su vi da, est o es, cada mi nut o de su vi da, as
como t odo el cur so de su vi da cual qui er cosa, s , todo l o que
ocur r e t odo vi ene a ust ed por vol unt ad del Seor y por su
per mi so. Debe cr eer absol ut ament e que t odo l o que l e ha ocur r i do
es de par t e de Di os y es exact ament e l o que ust ed necesi t a.
Recuer da ust ed que en un cap t ul o ant er i or vi o cmo pod a ser
i nt r oduci do pr i mer ament e a una di sposi ci n semej ant e? Puede
comenzar acept ando t odo t i empo de or aci n, ya sea un gl or i oso
t i empo con El o un t i empo en que su ment e di vaga, como que es
26
exact ament e l o que El ha deseado par a ust ed. Luego apr enda a
ensanchar est a per spect i va hast a que abar que cada segundo de su
vi da!
Semej ant e act i t ud haci a l as ci r cunst anci as que r odean a ust ed y
semej ant e mi r ada de f e par a con su Seor , har n que ust ed est
contento con todo. Una vez que cr ea est o, empezar a t omar t odo l o
que ent r a a su vi da como que vi ene de l a mano de Di os, no de l a
mano del hombr e.
Desea ust ed si ncer a y ver dader ament e ent r egar se a Di os?
Ent onces debo r ecor dar l e, a cont i nuaci n, que una vez que haya
hecho l a donaci n, no podr vol ver a t omar par a ust ed el don. Una
vez que se ha pr esent ado el don, el mi smo ya no per t enece al
dador . Est e pequeo l i br o se ha escr i t o par a deci r l e cmo
exper i ment ar l as pr of undi dades de J esucr i st o, per o conocer l as
pr of undi dades de J esucr i st o no es t an sl o un mt odo. Es una
act i t ud de t oda l a vi da. Es un asunt o de est ar envuel t o por Di os y
pose do por El .
Hemos habl ado de abandono. El abandono es un asunt o de l a mayor
i mpor t anci a, si es que ust ed ha de pr ogr esar en el conoci mi ent o de
su Seor . El abandono es, en r eal i dad, la llave par a el atrio
interior l a l l ave par a l as pr of undi dades i nsondabl es. El abandono
es l a l l ave a l a vi da espi r i t ual i nt er i or .
El cr eyent e que sabe cmo abandonar se al Seor , en br eve
l l egar a ser per f ect o.
*
Di gamos que ust ed al canza est e est ado de abandono. Una vez que
ha al canzado est e est ado, debe cont i nuar en f or ma r esuel t a e
i nmut abl e. De ot r a maner a, l l egar al l y per manecer t an sl o
br evement e, es de poco val or . Es una cosa al canzar est e est ado;
ot r a muy di st i nt a es per manecer al l .
Tenga cui dado; no escuche l a voz de su r aci oci ni o nat ur al . Puede
cont ar con que j ust ament e est e r azonami ent o br ot e dent r o de ust ed.
No obst ant e, debe cr eer que puede abandonar se t ot al ment e al Seor
por t odo el r est o de su vi da y que El l e habr de dar l a gr aci a
par a per manecer al l ! Ust ed debe conf i ar en Di os, en esper anza
con- t r a esper anza. ( Romanos 4: 18)
Una gr an f e pr oduce un gr an abandono.
Y qu es el abandono? Si podemos ent ender qu es, t al vez
podamos asi r nos mej or de l .
Abandono es desechar t oda su ansi edad. Abandono es sol t ar t odas
sus necesi dades. Est o i ncl uye l as necesi dades espirituales. Dj eme
r epet i r est o, por que no es f ci l de ent ender . Abandono es
despoj ar se, par a si empr e, de todas sus necesi dades espi r i t ual es.
Todos l os cr i st i anos tienen necesi dades espi r i t ual es; per o el
cr eyent e que se ha abandonado al Seor , ya no se per mi t e el l uj o

*
J eanne Guyon no t en a en ment e l a per f ecci n impecable, si no una vi da y
una vol unt ad vi vi das en absol ut o y per f ect o conci er t o con l a vol unt ad de
Di os const ant ement e, baj o t oda ci r cunst anci a, en t odo t i empo. ( N. del E. )
27
de t ener conci enci a de l as necesi dades espi r i t ual es. Ant es bi en, se
abandona compl et ament e a l a di sposi ci n de Di os.
Se da ust ed cuent a de que a t odos l os cr i st i anos se l os ha
exhor t ado al abandono?
El Seor mi smo ha di cho: No os af ani s por el d a de maana,
por que vuest r o Padr e cel est i al sabe que t eni s necesi dad de t odas
est as cosas ( Mat eo 6: 34, 32) . Ot r a vez l a Bi bl i a di ce:
Reconcel o en t odos t us cami nos, y l ender ezar t us ver edas
( Pr over bi os 3: 6) . Encomi enda a J ehov t us obr as, y t us
pensami ent os ser n af i r mados ( Pr over bi os 16: 3) . Una vez ms, en
el l i br o de l os Sal mos di ce: Encomi enda a J ehov t u cami no, y
conf a en l ; y l har ( Sal mo 37: 5) .
El ver dader o abandono debe cubr i r dos mundos compl et os, dos
mbi t os compl et os.
Debe haber un abandono en su vi da en l o que conci er ne a t odas
l as cosas externas, pr ct i cas. En segundo l ugar , t ambi n debe haber
un abandono de t odas l as cosas internas, espi r i t ual es. Ust ed debe
veni r al Seor y al l compr omet er se a abandonar todas sus
ansi edades. Todas sus ansi edades pasan a l as manos de Di os. Ust ed
se ol vi da de s mi smo, y de ese moment o en adel ant e piensa slo en
El.
Al segui r haci endo est o dur ant e mucho t i empo, su cor azn vendr
a quedar despegado; su cor azn quedar l i br e y en paz!
Cmo ha de pr act i car ust ed el abandono? Lo pr act i ca a di ar i o,
a menudo, y a cada moment o. El abandono se pr act i ca per di endo
continuamente l a pr opi a vol unt ad en l a vol unt ad de Di os; ar r oj ando
su vol unt ad en l as pr of undi dades de l a vol unt ad de El, par a
per der l a al l por si empr e!
Y cmo comi enza ust ed? Debe comenzar r enunci ando t odo deseo
per sonal que l l ega a ust ed, con l a mi sma r api dez con que sur ge no
i mpor t a cun bueno sea ese deseo per sonal , y no i mpor t a cun t i l
pueda par ecer !
El abandono debe al canzar un punt o en que ust ed est en una
posi ci n de compl et a i ndi f er enci a par a consi go mi smo. Ust ed puede
est ar segur o de que de una di sposi ci n semej ant e habr de veni r un
r esul t ado mar avi l l oso.
De hecho, el r esul t ado de est a act i t ud habr de t r aer l o al ms
mar avi l l oso punt o i magi nabl e. Es el punt o donde su vol unt ad se
despr ende de ust ed compl et ament e y queda l i br e par a uni r se a l a
vol unt ad de Di os! Ust ed desear t an sl o aquel l o que El desea,
est o es, l o que El ha deseado por t oda l a et er ni dad.
S , es veni r a ser abandonado somet i ndose si mpl ement e a l o que
el Seor qui er e, en t odas l as cosas, si n i mpor t ar cul es sean, de
dnde vengan o cmo af ect en su vi da.
Qu es el abandono? Es ol vi dar su pasado; es dej ar el f ut ur o
en l as manos de El ; es dedi car el pr esent e ent er a y compl et ament e
a su Seor . Abandono es est ar sat i sf echo con el moment o pr esent e,
si n i mpor t ar l o que ese moment o cont enga. Ust ed est sat i sf echo
28
por que sabe que t odo l o que ese moment o t i ene, cont i ene en ese
i nst ant eel pl an et er no de Di os par a ust ed.
Ust ed sabr si empr e que ese moment o es l a declaracin absol ut a
y t ot al de l a vol unt ad de Di os par a su vi da.
Recuer de, ust ed no debe cul par nunca al hombr e por nada. No
i mpor t a l o que ocur r a, no ha si do ni el hombr e ni l as
ci r cunst anci as l os que han t r a do eso. Ust ed debe acept ar t odo
( except o, desde l uego, su pr opi a pecami nosi dad) como veni do de su
Seor .
Ri nda no sl o aquel l o que el Seor l e hace a ust ed, si no que
r i nda t ambi n su reaccin a l o que El hace.
Desea ust ed ent r ar en l as pr of undi dades de J esucr i st o? Si de
ver as desea ent r ar en est e est ado ms pr of undo de conocer al
Seor , ust ed debe pr ocur ar conocer no sl o l a or aci n ms
pr of unda, si no t ambi n el abandono en t odos l os mbi t os de su
vi da. Est o qui er e deci r ext ender se hast a el punt o en que su nueva
r el aci n i ncl uya vi vi r vei nt i cuat r o hor as al d a t ot al ment e
abandonado a El . Empi ece a somet er se par a que Di os l o gu e y par a
que El t r at e con ust ed. Haga as ahor a mi smo. Somt ase par a dej ar
que El haga con ust ed exact ament e como a El l e pl ace t ant o en su
vi da interior de exper i ment ar l o a El , como t ambi n en su vi da
exterior de acept ar t odas l as ci r cunst anci as como veni das de El .


























29







7

Abandono y sufrimiento


Qui si er a segui r habl ando con ust ed acer ca del abandono, per o en
est e cap t ul o veamos cmo di cha consagr aci n l o af ect a a ust ed
cuando el suf r i mi ent o vi ene a su vi da.
Ust ed debe ser paci ent e en t odo el suf r i mi ent o que Di os l e
env a. Si su amor por el Seor es pur o, ust ed l o amar t ant o en el
Cal var i o como en el mont e Tabor . El Seor J ess amaba a su Padr e
en el mont e Tabor donde se t r ansf i gur , per o no l o amaba menos en
el Cal var i o donde f ue cr uci f i cado. Ent onces, ci er t ament e ust ed
debe amar al Seor con el mi smo amor en el Cal var i o, por que f ue
al l donde El hi zo l a mayor demost r aci n de su amor .
Hay una posi bi l i dad de que ust ed comet a un er r or en l o que
conci er ne a su abandono al Seor . Ust ed puede abandonar se al Seor
con l a esper anza y l a expect at i va de que si empr e habr de ser
mi mado y amado por el Seor y bendeci do espi r i t ual ment e por El .
Ust ed que se ha ent r egado al Seor dur ant e una t empor ada
pl acent er a, t enga a bi en t omar not a de est o: Si ust ed se ha
ent r egado al Seor con el f i n de ser bendecido y ser amado, no
puede vol ver se at r s r epent i nament e y vol ver a t omar su vi da en
ot r a t empor ada. . . cuando est si endo crucificado!
Ni t ampoco encont r ar al i vi o al guno de par t e del hombr e cuando
ust ed haya si do puest o en l a cr uz. Cual qui er al i vi o que l e vi ene
cuando est exper i ment ando l a cr uz, l e vi ene de par t e del Seor .
Ust ed debe apr ender a amar l a cr uz. El que no ama l a cr uz, no
ama l as cosas de Di os. ( Mat eo 16: 23) Es i mposi bl e que ust ed ame
ver dader ament e al Seor si n amar l a cr uz. El cr eyent e que ama l a
cr uz, encuent r a que hast a l as cosas ms amar gas que l e ocur r en, son
dul ces. La Bi bl i a di ce: Al hambr i ent o t odo l o amar go es dul ce
( Pr over bi os 27: 7) .
Cunt o desea ust ed anhel ar a Di os? Ust ed anhel ar a Di os, y l o
hal l ar , en l a mi sma pr opor ci n en que anhel e l a cr uz.
Aqu est un ver dader o pr i nci pi o espi r i t ual que el Seor no
desconocer : Di os nos da l a cr uz, y l uego l a cr uz nos da a Di os.
Como ust ed puede ver , ahor a hemos sal i do del mbi t o de un
ci er t o t i empo apar t ado par a or ar ; ahor a hemos ent r ado en un mbi t o
que i mpl i ca t oda l a exper i enci a del cr eyent e. Sea di cho aqu y
30
ahor a: Ust ed puede est ar segur o de que habr de veni r l e un
pr ogr eso espi r i t ual i nt er no, cuando haya t ambi n en su vi da un
ver dader o pr ogr eso en conocer l a exper i enci a de l a cr uz. El
abandono a J esucr i st o y l a exper i enci a de l a cr uz van de l a mano.
Ent onces, cmo habr de t r at ar ust ed el suf r i mi ent o? O, par a
deci r l o de ot r a maner a, cmo r esponde a l a obr a de l a cr uz que el
Seor r eal i za en su vi da?
Ust ed r esponde de est a maner a. Tan pr ont o como al go vi ene a su
vi da en l a f or ma de suf r i mi ent o, en ese mi smo i nst ant e sur gi r una
r esi st enci a nat ur al en al gn l ugar dent r o de ust ed. Cuando ese
moment o vi ene, i nmedi at ament e somt ase a Di os. Acepte el asunto.
En ese moment o ent r guese a El como sacr i f i ci o.
Haci endo est o, event ual ment e ust ed exper i ment ar un mar avi l l oso
descubr i mi ent o, que es st e: Cuando l a cr uz l l egue a su vi da, l a
mi sma no ser ni r emot ament e t an oner osa como ust ed se t em a al
pr i nci pi o. Rec bal a como de par t e de Di os, si n i mpor t ar l o que
sea. De est e modo l a car ga ser mucho ms l i ger a.
Por qu l a cr uz es mucho ms l i ger a cuando se l a acept a de
est e modo? Por que ust ed habr deseado l a cr uz, y se habr
acost umbr ado a r eci bi r t odo de l a mano del Seor .
No t ome en sent i do er r neo est as pal abr as. No l e he descr i t o una
f or ma de evadi r l a cr uz. Aun cuando ust ed se abandone t ot al ment e
al Seor y se r esi gne compl et ament e al suf r i mi ent o, eso no habr
de i mpedi r que si ent a el peso de esa cr uz. Si ust ed no ha sent i do
l a cr uz, ent onces no ha suf r i do. Sent i r el dolor del suf r i mi ent o,
es una de l as pr i nci pal es par t es del suf r i mi ent o. El dol or es un
i nescapabl e aspect o de l a cr uz. Si n l , no ha habi do cr uz en
absol ut o. El suf r i mi ent o se encuent r a ent r et ej i do en l a nat ur al eza
mi sma de l a cr uz. El dol or est en el mi sm si mo cent r o de conocer
el suf r i mi ent o. Recuer de ust ed que su Seor escogi padecer l a ms
ext r ema vi ol enci a que l a cr uz pod a of r ecer .
A veces ust ed puede l l evar l a cr uz en debi l i dad; ot r as veces
puede l l evar l a cr uz en f or t al eza. Per o sea que l a l l eve en
debi l i dad o en f or t al eza, llvela! Tant o l a debi l i dad como l a
f or t al eza deben ser l o mi smo par a nosot r os, si endo as que
l l evamos l a cr uz en l a vol unt ad de Di os.












31






8

Abandono y revelacin


Cont i nuemos vi endo est e asunt o del abandono.
Al gunos han pr egunt ado: Si me abandono t ot al ment e al Seor ,
habr de si gni f i car eso que no t endr ni nguna nueva r evel aci n de
J esucr i st o?
El abandono t er mi na l a r evel aci n?
No, no l a t er mi na. Muy al cont r ar i o, el abandono es el medi o que
el Seor habr de usar par a dar l e r evel aci n. La r evel aci n que
r eci ba, vendr a ust ed como realidad, ms bi en que como
conocimiento. Est o se hace posi bl e t an slo medi ant e el abandono.
Ust ed debe r ecor dar a quin es que ust ed se est abandonando.
Es al Seor J ess a qui en ust ed se abandona. Es t ambi n el
Seor a qui en ust ed va a segui r como el Cami no; es est e Seor a
qui en va a escuchar como l a Ver dad, y es de est e mi smo Seor de
qui en va a r eci bi r Vi da. ( J uan 14: 6) Si ust ed si gue al Seor
J esucr i st o como el Cami no, l o escuchar como l a Ver dad, y El mi smo
l e t r aer vi da como l a Vi da mi sma.
Cuando l a r evel aci n vi ene a ust ed, al go sucede; en r eal i dad
J esucr i st o hace una i mpr esi n de S mi smo en su al ma. Cada vez que
El vi ene a ust ed, dej a una nueva y di st i nt a i mpr esi n de su
nat ur al eza en ust ed.
En br eve habr muchas di f er ent es expr esi ones de l a nat ur al eza
del Seor i mpr esas en su ser .
Qui z ust ed ha o do deci r que deber a pensar en l as di f er ent es
exper i enci as de J esucr i st o. Per o es mucho mej or que l l eve o t enga
esas exper i enci as de J esucr i st o dentro de ust ed.
As es como er a en l a vi da del apst ol Pabl o. El no ponder aba
l os suf r i mi ent os de J esucr i st o; no consi der aba l as mar cas del
padeci mi ent o en el cuer po del Seor . En cambi o, Pabl o l l evaba en
su pr opi o cuer po l as exper i enci as de su Seor . I ncl uso l o di j o:
Yo t r ai go en mi cuer po l as mar cas del Seor J ess ( Gl at as
6: 17) . Ten a l eso por consi der ar esas mar cas? No. J esucr i st o se
hab a i mpr eso per sonal ment e en Pabl o.
Cuando el Seor encuent r a un cr eyent e que est compl et ament e
abandonado a El , en t odas l as cosas de afuera y en t odas l as cosas
de adentro, con f r ecuenci a escoge dar a esa per sona r evel aci ones
32
especi al es de su nat ur al eza di vi na. Si t al f uer a l a exper i enci a de
ust ed, acept e esas r evel aci ones con un cor azn agr adeci do.
Reci ba si empr e con un cor azn agr adeci do t odas l as cosas que
vi enen de El , no i mpor t a qu sea l o que El escoj a ot or gar l e.
Di gamos que el Seor l e da una r evel aci n especi al . Cul ha de
ser su act i t ud? Ust ed debe r eci bi r l a r evel aci n como r eci bi r a
t odas l as dems cosas de par t e de El .
Hay cr eyent es a qui enes Di os l es ha dado al guna r evel aci n de
S mi smo, y esa r evel aci n l es ha t r a do gozo dur ant e aos. En
ot r as pal abr as, a veces el Seor l e dar a ust ed una t an poder osa
r evel aci n de S mi smo, que l a exper i enci a de esa sol a ver dad ser
su f or t al eza por aos. Dur ant e ese t i empo ust ed ser at r a do ms y
ms haci a adent r o a Di os. Est o es mar avi l l oso. Ust ed debe ser f i el
a esa r evel aci n mi ent r as l a mi sma dur e.
Per o qu ocur r e cuando esa r evel aci n comi enza a desvanecer se?
Qu hace ust ed cuando l a mi sma ya no l e t r ae el gozo que ant es l e
t r a a? Cuando est o ocur r e, si mpl ement e si gni f i ca que Di os ha
deci di do que es mej or poner l e f i n a esa exper i enci a. Y cul debe
ser su act i t ud? Ust ed debe consent i r espont neament e en que aquel l o
sea qui t ado de ust ed. Dj el o de l ado. El Seor desea avanzar a una
ms pr of unda y ms cent r al compr ensi n de El . Reci ba t odas l as
cosas por i gual . Abandnese aun en asunt os de r evel aci n. Est
si empr e di spuest o a ent r egar se a t odo l o que par ezca ser su
vol unt ad. No t enga ni ngn deseo en l a vi da, except o el de pr ocur ar
apasi onadament e al canzar l o y mor ar si empr e con El . Apr enda qu
si gni f i ca sumi r se cont i nuament e en l a nadedad
*
del ant e de su
Seor .
Habi endo hecho est o, apr enda a acept ar i gual ment e t odos l os
dones de El , ya sean l uz u oscur i dad. Tr at e l a f er t i l i dad y l a
est er i l i dad de l a mi sma maner a.
As sea debi l i dad o f or t al eza, dul zur a o amar gur a, t ent aci n,
di st r acci n, dol or , cansanci o, i ncer t i dumbr e o bendi ci n, t odo ha
de ser r eci bi do como i gual de l a mano del Seor . Ninguna de est as
cosas debe r et ar dar su mar cha ni si qui er a un moment o.
Una l t i ma pal abr a acer ca de l a r evel aci n.
Di gamos que el Seor l e da al guna r evel aci n que ust ed no puede
ent ender . No se af l i j a; no t i ene r azn par a pr eocupar se.
Si mpl ement e ame al Seor . Est e amor i ncl uye en s t oda cl ase de
devoci n por El . Si ust ed est abandonado a Di os, a Di os sol o,
ent onces no t endr di f i cul t ad par a ver a J esucr i st o r evel ado a
ust ed en t oda l a pl eni t ud de su nat ur al eza. Al guna par t e de l a
r evel aci n de S mi smo puede ser muy cl ar a; al guna ot r a par t e de
esa r evel aci n puede no ser t an cl ar a. Acept e ambas por i gual . El
que ama a Di os, ama t odo l o que per t enece a El . Ust ed se goza en
l a r evel aci n de El que no ent i ende, as como se r egoci j a en l a
r evel aci n de El que s ent i ende.

*
Nadedad ( nothingness en i ngl s) , abst r act o de nada . El aut or suel e
usar est e t r mi no en sus obr as. ( Not a del T. )
33
Si ust ed l o ama, ent onces ama t odo l o concer ni ent e a El .






9

Abandono y una vida santa


Cul es el r esul t ado de andar cont i nuament e del ant e de Di os en
un est ado de abandono? El r esul t ado f undament al es sant i dad. Una
vez que ust ed ha hecho que est a r el aci n con Di os sea par t e de su
vi da, l a sant i dad est f ci l ment e a su al cance.
Qu ent endemos por sant i dad? La sant i dad es al go que vi ene de
Di os. Si ust ed es f i el en apr ender est a senci l l a f or ma de
exper i ment ar a su Seor , ust ed l l egar a t omar posesi n de Di os. Y
al poseer l o, her edar t odas sus cual i dades. Est o es sant i dad:
mi ent r as ms posee ust ed a Di os, ms es hecho como El .
*
Per o debe ser una sant i dad que haya cr eci do desde dentro de
ust ed. Si l a sant i dad no pr ocede de l o pr of undo de ust ed, es sl o
una mscar a. La mer a apar i enci a ext er na de sant i dad es t an
cambi abl e como un vest i do. Per o cuando l a sant i dad se pr oduce en
ust ed a par t i r de l a Vi da que est en l o pr of undo de ust ed
ent onces esa sant i dad es r eal , dur ader a y l a genui na esenci a del
Seor . Toda gl or i osa es l a hi j a del r ey en su mor ada ( Sal mo
45: 13) .
Cmo, pues, se al canza l a sant i dad?
El cr eyent e que ha apr endi do a est ar abandonado a J esucr i st o y
anda en una vi da de abandono a El , pr act i ca l a sant i dad en el
gr ado ms al t o. Per o ust ed nunca oi r a una t al per sona al egar que
posee en absol ut o al guna espi r i t ual i dad en par t i cul ar . Por qu?
Por que ese cr eyent e ha quedado t ot al ment e uni do con Di os. Es el
Seor mi smo qui en est i nt r oduci endo a ese cr eyent e a est a muy
consumada pr ct i ca de sant i dad.
El Seor es muy cel oso de t odo sant o que est t ot al ment e
abandonado a El . No dej a que t al cr eyent e t enga ni ngn pl acer en
absol ut o f uer a de El mi smo.
Es el abandono l a ni ca cosa necesar i a par a i nt r oduci r nos en l a
sant i dad? No, per o si ust ed se mant i ene f i el en segui r t odo l o que
se ha di cho hast a aqu , l a sant i dad habr de veni r . Per o no ol vi de
que el sufrimiento est i ncl ui do en l a exper i enci a del abandono.

*
Tr ansf or maci n.
34
Es el fuego del suf r i mi ent o l o que habr de pr oduci r el oro de l a
sant i dad.
No t enga mi edo de que ust ed no va a desear andar por est e
cami no. En el ni vel de exper i enci a del cual est oy habl ando ahor a,
hay un anhel o por el suf r i mi ent o. Tal es cr i st i anos ar den de amor
por el Seor . De hecho, si se l es per mi t i er a segui r sus pr opi os
deseos, se pondr an baj o una gr an cant i dad de di sci pl i na, i ncl uso
una abnegaci n excesi va. Cuando semej ant e amor ar de en el cor azn
de un cr eyent e, no pi ensa en nada ms que cmo agr adar a su amado
Seor . Comi enza a desat ender se no, mucho ms que eso enamor ado
del Seor , i ncl uso se olvida compl et ament e de s mi smo. Conf or me
su amor por el Seor cr ece, as cr ece su abor r eci mi ent o de su
pr opi a vi da.
Oj al ust ed apr enda est e sender o.
Oh, si l os hi j os del Seor pudi er an adqui r i r est a senci l l a
f or ma de or ar , est a senci l l a exper i enci a de J esucr i st o, t oda l a
i gl esi a de Di os ser a f ci l ment e r ef or mada.
Est a f or ma de or ar , est a senci l l a r el aci n con su Seor , es t an
apr opi ada par a t odos; es j ust ament e t an apr opi ada par a el l er do y
el i gnor ant e, como l o es par a el bi en educado. Est a or aci n, est a
exper i enci a que comi enza en f or ma t an senci l l a, t i ene como su f i n
un amor t ot al ment e abandonado al Seor .
Sol ament e se r equi er e una cosa amor.
San Agust n di j o: Ama, despus haz l o que t e pl azca. Por que
cuando ust ed ha apr endi do a amar , ni si qui er a desear hacer esas
cosas que pudi er an of ender a Aquel a qui en ama.






















35










10

Viviendo adentro


Al concl ui r el l t i mo cap t ul o di j i mos que el cr eyent e que est
absol ut ament e enamor ado del Seor , ni si qui er a desear l as cosas
que pudi er an of ender el obj et o de su af ect o. Di r adems, que es
t an sl o medi ant e el abandono, que se hace posi bl e al canzar una
vi ct or i a total en somet er nuest r os sentidos y nuest r os deseos.
Por qu es as ?
De hecho, l a r azn de est o es muy obvi a. En pr i mer l ugar , ust ed
debe ent ender el f unci onami ent o de l as par t es ms r ecndi t as de su
ser . De dnde sacan sus ci nco sent i dos su vi da y su ener g a? De
su al ma. Es su al ma l a que l es da vi da y ener g a a sus ci nco
sent i dos; y cuando sus sentidos se despi er t an, el l os a su vez,
est i mul an sus deseos.
Cmo podemos habl ar de una vi ct or i a t ot al sobr e l os ci nco
sent i dos y sobr e l as pasi ones y deseos que se despi er t an a t r avs
de el l os?
Si su cuer po est uvi ese muer t o, ust ed no podr a sent i r , y
ci er t ament e no t endr a deseos. Y por qu? Por qu el cuer po no
t endr a deseos? Por que est ar a desconect ado del alma. As que,
dj eme r epet i r est o: sus sensaci ones y sent i dos r eci ben su poder
del al ma.
Los cr i st i anos han pr ocur ado hal l ar muchas maner as de vencer
sus deseos. Tal vez el mt odo ms comn ha si do l a di sci pl i na y l a
abnegaci n. Per o no i mpor t a cun sever a sea su abnegaci n, l a
mi sma nunca vencer compl et ament e a sus sent i dos.
No, l a abnegaci n no es l a r espuest a!
Aun cuando l a abnegaci n par ezca haber f unci onado, l o que en
r eal i dad ha hecho, ha si do t an sl o cambi ar l a expresin externa de
esos deseos.
Cuando ust ed se ocupa en l as cosas ext er nas, l o que est
haci endo r eal ment e es al ej ar ms su al ma de su esp r i t u. Mi ent r as
ms se cent r a su al ma en est as cosas ext er nas, ms l ej os es
l l evada de su centro y de su l ugar de r eposo. El r esul t ado de est a
36
cl ase de abnegaci n es l o opuest o a l o que ust ed pr ocur aba.
Desaf or t unadament e, est o es l o que si empr e l e ocur r e a un cr eyent e
cuando vi ve su vi da super f i ci al ment e.
Si ust ed se ocupa de l os deseos de su nat ur al eza ext er i or
pr est ndol es at enci n el l os, a su vez, se t or nan ms y ms
act i vos. En vez de quedar somet i dos, ganan ms poder . De t odo est o
podemos i nf er i r que, aun cuando l a abnegaci n ci er t ament e puede
debi l i t ar el cuer po, nunca podr qui t ar l a agudeza de sus sent i dos.
Ent onces cul es su esper anza?
Hay una sol a maner a de vencer sus ci nco sent i dos, y es medi ant e
el r ecogi mi ent o i nt er i or . O, par a deci r l o de ot r a maner a, l a ni ca
f or ma de vencer sus ci nco sent i dos es vol vi endo su al ma
compl et ament e haci a adent r o, a su esp r i t u, par a que al l posea al
Di os presente. Su al ma debe vol ver t oda su at enci n y ener g as
hacia adentro, no haci a af uer a! Haci a adent r o a J esucr i st o, no
haci a af uer a a l os sent i dos. Cuando su al ma est vuel t a haci a
adent r o, de hecho queda separada de sus sent i dos ext er nos; y una
vez que sus ci nco sent i dos quedan separ ados de su al ma, ya no
r eci ben ms at enci n. Su sumi ni st r o de vi da queda cor t ado!
Se t or nan i mpot ent es.
Ahor a si gamos el cur so del al ma. En est e punt o su al ma ha
apr endi do a vol ver se haci a adent r o y a acer car se a l a pr esenci a de
Di os. El al ma queda ms y ms separ ada del yo. Ust ed puede
exper i ment ar que es at r a do poder osament e haci a adent r o par a
buscar a Di os en su esp r i t uy descubr i r que el hombr e ext er i or se
t or na muy dbi l . ( Al gunos pueden hast a ser pr opensos a suf r i r
desf al l eci mi ent os. )
Por consi gui ent e, su pr i nci pal i nt er s est en l a pr esenci a de
J esucr i st o. Su pr i nci pal i nt er s est en ocupar se cont i nuament e de
Di os que est en ust ed. Luego, si n pensar de modo par t i cul ar en l a
abnegaci n o en hacer mor i r l as obr as de l a car ne, Di os har que
ust ed exper i ment e un somet i mi ent o nat ur al de l a car ne! Ust ed puede
est ar segur o de est o: El cr i st i ano que se ha abandonado f i el ment e
al Seor , pr ont o descubr i r t ambi n que ha asi do a un Di os que no
descansar hast a que haya somet i do t odo. Su Seor har mor i r t odo
l o que quede por el i mi nar en su vi da.
Qu, pues, se r equi er e de ust ed? Todo l o que ust ed necesi t a
hacer es per manecer f i r me en pr est ar su mxi ma at enci n a Di os. El
har t odas l as cosas per f ect ament e. La ver dad es que no t odos son
capaces de una sever a abnegaci n ext er i or , per o todos son capaces
de vol ver se haci a adent r o y abandonar se t ot al ment e a Di os.
Es ver dad que l o que ust ed ve y l o que oye est n cont i nuament e
sumi ni st r ndol e nuevos t pi cos a su act i va i magi naci n. Todo eso
mant i ene sus pensami ent os sal t ando de un t ema a ot r o. Por t ant o,
hay l ugar par a l a di sci pl i na en l o que conci er ne a l o que ust ed ve
y oye. Per o est en paz; Di os habr de ensear l e en cuant o a t odo
est o. Todo l o que ust ed necesi t a hacer es segui r el Esp r i t u.
37
Dos gr andes benef i ci os habr n de veni r l e a ust ed, si pr ocede de
l a maner a que he descr i t o en est e cap t ul o. En pr i mer l ugar , al
apar t ar se de l as cosas ext er nas, ust ed se acer car const ant ement e
y cada vez ms a Di os.
Mi ent r as ms cer ca est de Di os, ms r eci be su nat ur al eza.
Y mi ent r as ms r eci be su nat ur al eza, ms r eci bi r de su poder
sust ent ador .
En segundo l ugar , mi ent r as ms se acer ca al Seor , ms separ ado
quedar del pecado. As que ust ed ve, si mpl ement e vol vi ndose haci a
adent r o a su esp r i t u, ust ed comi enza a adqui r i r el hbi t o de
est ar cer ca del Seor y al ej ado de t odo l o dems.


11

Hacia el centro


En el l t i mo cap t ul o anal i zamos cmo habr nosl as con l os
sent i dos ext er nos. Est a f ue nuest r a concl usi n: Si en cual qui er
moment o ust ed per ci be que sus deseos se despi er t an, l a mej or
maner a de amor t i guar esos sent i dos es medi ant e un apaci bl e
r et r ai mi ent o haci a adent r o al Di os pr esent e. Cual qui er ot r a
amaner a de oponer se a sus i nqui et os sent i dos mer ament e l os
est i mul ar ms t odav a.
Cuando ust ed ent r a en est e ms pr of undo ni vel de conoci mi ent o
del Seor , event ual ment e vendr a descubr i r un pr i nci pi o que
l l amar l a ley de la tendencia central.
Y qu ent i endo por l a l ey de l a t endenci a cent r al ? Conf or me
ust ed si gue mant eni endo su al ma en l o pr of undo de sus par t es
i nt er nas, descubr i r que Di os t i ene una cual i dad magntica de
at r acci n! Su Di os es como un i mn! El Seor l o at r ae en f or ma
nat ur al ms y ms haci a S mi smo.
Lo si gui ent e que ust ed not a es est o: A medi da que ust ed avanza
haci a el cent r o, el Seor t ambi n l o purifica de t odas l as cosas
que no son de El .
Est o vi ene i l ust r ado en l a nat ur al eza. Obser ve ust ed el ocano.
En el ocano el agua empi eza a evapor ar se. Ent onces el vapor
comi enza a subi r haci a el sol . Cuando el vapor se separ a de l a
t i er r a, est l l eno de i mpur ezas; si n embar go, al ascender , se
vuel ve ms r ef i nado y ms pur i f i cado.
Qu ha hecho el vapor ?
El vapor no ha hecho nada. Si mpl ement e permaneci pasivo. La
pur i f i caci n t uvo l ugar conf or me el vapor f ue at r a do haci a ar r i ba
al ci el o!
Hay una mar cada di f er enci a ent r e su al ma y esos vapor es de agua.
Si bi en el vapor slo puede ser pasi vo, ust ed t i ene el pr i vi l egi o
38
de cooper ar voluntariamente con el Seor , cuando El l o at r ae
i nt er i or ment e haci a S mi smo.
Una vez que su al ma se ha vuel t o haci a Di os el Di os que mor a
dent r o de su esp r i t u ust ed habr de encont r ar f ci l segui r
vol vi ndose haci a adent r o. Mi ent r as ms cont i na ust ed vol vi ndose
haci a adent r o, ms cer ca vendr a est ar de Di os y ms f i r mement e
habr de asi r se de El .
Desde l uego, mi ent r as ms cer ca es at r a do a Di os, ms l ej os
queda ust ed apar t ado de l as act i vi dades de su hombr e nat ur al . Por
ci er t o que el hombr e nat ur al se opone mucho a que ust ed sea
at r a do i nt er i or ment e haci a Di os. Si n embar go, habr de veni r un
punt o donde ust ed, f i nal ment e, quede est abl eci do en haber se vuel t o
haci a adent r o. De ese moment o en adel ant e ser nat ur al que ust ed
vi va del ant e del Seor ! En el pasado er a nat ur al que ust ed vi vi er a
en l a superficie de su ser ; ahor a ser su hbi t o vi vi r en el centro
de su ser , donde su Seor mor a.
Per m t ame r ecor dar l e que ust ed es como el vapor que asci ende al
ci el o; no debe cr eer que puede r eal i zar t odo eso con sus propios
esf uer zos. Lo ni co que ust ed puede hacer en r eal i dad, l o ni co
que debe pr ocur ar hacer es seguir apartndose de l as cosas
externas. Si ga apar t ndose de l as cosas ext er nas y si ga t or nndose
haci a adent r o a su esp r i t u. Hay muy poco que ust ed deba hacer
nunca, per o esa ni ca cosa s l a puede hacer ! S , con l a gr aci a
di vi na ust ed est capaci t ado par a t ant a cooper aci n.
Si n embar go, ms al l de eso ust ed no t i ene nada ms que hacer ,
si no segui r asi ndose f i r mement e a su Seor .
Al comi enzo de est a avent ur a, t odo est o puede par ecer un poco
di f ci l par a ust ed; per o t enga l a segur i dad de que est a cl ase de
vol ver se haci a adent r o l l ega a ser muy f ci l . Ust ed avanzar
espi r i t ual ment e en f or ma muy nat ur al y si n esf uer zo.
Una vez ms, est o es as por que Di os t i ene una at r acci n
magnt i ca. El est dent r o de ust ed, en l o pr of undo, si empr e
at r ayndol o a S mi smo.
Ust ed puede ver est e pr i nci pi o en l os el ement os nat ur al es. El
cent r o de cual qui er cosa si empr e ej er ce una f uer za de at r acci n muy
poder osa. Est e hecho es an ms ci er t o en el mbi t o espi r i t ual . Por
un l ado, hay una f uer za de at r acci n en el cent r o de su ser ; es
poder osa e i r r esi st i bl e. Y por ot r o l ado, hay t ambi n una
t endenci a muy f uer t e en cada hombr e, de ser r euni do a ese cent r o.
Di cho cent r o no sl o apar t a el obj et o de l a super f i ci e, si no que
el obj et o mi smo tiende haci a su cent r o!
A medi da que ust ed l l ega a est ar ms per f ecci onado en El
Ungi do, est a t endenci a de ser at r a do adent r o al Seor se hace ms
f uer t e y ms act i vo.
Qu es l o que pudi er a r et ar dar el pr oceso de est a tendencia
central?
Uni cament e al gn obst cul o que est ent r e el obj et o ext er i or
( ust ed) y el i mn i nt er i or ( J esucr i st o) . Tan pr ont o como al go se
39
t or na haci a su cent r o, se pr eci pi t ar al l muy r pi dament e, a
menos que sea obst acul i zado.
Tomemos como ej empl o una pi edr a. Cuando ust ed dej a caer una
pi edr a de l a mano, qu es l o que esa pi edr a hace? I nmedi at ament e
cae a l a t i er r a de l a cual vi no una vez. La pi edr a r et or na a su
pr ocedenci a or i gi nal . Cabe deci r l o mi smo del f uego y del agua.
Si empr e pr ocur an vol ver a su cent r o.
Nuest r a al ma, una vez que comi enza a vol ver se haci a adent r o,
queda somet i da baj o est a mi sma l ey de l a t endenci a cent r al . El l a
t ambi n cae gr adual ment e haci a su pr opi o cent r o, el cual es Di os.
El al ma no necesi t a ni nguna ot r a f uer za par a at r aer l a, si no sl o
el peso del amor .
Mi ent r as ms pasi vo y apaci bl e per manezca ust ed, ms r pi do
avanzar haci a Di os. Mi ent r as ms l i br e est de ej er cer sus
pr opi os esf uer zos, ms r pi do i r haci a su Seor .
Por qu es as ? Por que hay una ener g a di vi na que est
at r ayendo a ust ed. Cuando est a ener g a di vi na est compl et ament e
l i br e de obst cul os, el Seor t i ene compl et a l i ber t ad de at r aer l o
j ust ament e como l e pl ace.
J esucr i st o es el gr an i mn de nuest r a al ma, per o de nuest r a al ma
sol ament e. El no at r aer l as i mpur ezas y mi xt ur as que vi enen
mezcl adas con el l a. Cual esqui er a t al es i mpur ezas i mpi den su pl eno
poder de at r acci n.
Si no hubi er a ni nguna mi xt ur a en nuest r a al ma, el al ma podr a
pr eci pi t ar se i nst ant neament e haci a el t odopoder oso, i r r esi st i bl e
Di os que est adent r o, par a per der se en El . Per o si est amos
r ecar gados con muchas posesi ones mat er i al es o con cual esqui er a
ot r as cosasest a at r acci n queda gr andement e obst acul i zada. Muchos
cr i st i anos se af er r an a al guna par t e de est e mundo o a al guna
par t e del yo con un agar r o t an apr et ado, que pasan t oda su vi da
haci endo sol ament e un pr ogr eso de car acol haci a su Cent r o.
Gr aci as a Di os, a veces nuest r o Seor , l l evado por su i l i mi t ado
amor , ar r anca vi ol ent ament e l a car ga de nuest r as manos. Es
ent onces cuando nos damos cuent a de cunt o r eal ment e hab amos
est ado i mpedi dos y r et eni dos. Apr eci ado cr i st i ano, t an sl o dej e
caer t odo. Cmo? Si mpl ement e qui t e l as manos del yo; qui t e l as
manos de t oda ot r a per sona y de t odas l as cosas. Por supuest o, eso
r equi er e al go de sacr i f i ci o. Hast a se l o puede l l amar una
cr uci f i xi n. Per o ust ed quedar asombr ado al ver que hay sl o un
espaci o muy pequeo ent r e su sacr i f i ci o y su r esur r ecci n!
Es conveni ent e que el al ma se t or ne t an compl et ament e pasi va?
Par ece que al gunos cr een que, segn l o que he di cho, se
r equi er e que el al ma l l egue a est ar muer t a muer t a como un obj et o
i nani mado ant es de que Di os pueda t ener su vol unt ad en el l a. De
hecho, exact ament e l o cont r ar i o es ci er t o.
El el ement o pr i nci pal del al ma es l a voluntad, y el al ma debe
querer t or nar se neut r a y pasi va, que esper a ent er ament e en Di os.
No puede ust ed ver que est a condi ci n de t ot al pasi vi dad, est e
40
est ado de no hacer nada y esper ar en Di os, es en r eal i dad l a
act i vi dad ms elevada de l a vol unt ad? Escuche a su al ma cuando
di ce: Est oy queriendo con t oda l a capaci dad de mi ser , que el
deseo de Di os se cumpl a en m . Est oy queriendo est ar aqu ,
desi st i endo de t oda mi act i vi dad y de t oda mi capaci dad, par a que
Di os pueda ver cumpl i do su deseo de poseer me pl enament e.
Cuando el al ma ha ef ect uado est o, en r eal i dad ha ej er ci do el
act o ms el evado posi bl e de l a vol unt ad humana. El al ma ha
r eal i zado el act o de sometimiento t ot al a ot r a vol unt ad, l a
Vol unt ad di vi na!
Por consi gui ent e, est i mado l ect or , ponga t oda su at enci n en
apr ender cmo t or nar se haci a adent r o y vi vi r en su esp r i t u. No se
desal i ent e por ni nguna di f i cul t ad que pueda haber se encont r ado
hast a aqu . Ant es de mucho, Di os habr de dar l e abundant e gr aci a,
y t odo est o l e r esul t ar f ci l .
Aadi r sol ament e una admoni ci n. Ust ed debe per manecer f i el en
apar t ar su cor azn humi l dement e
de l as di st r acci ones y ocupaci ones ext er i or es. Fr mese el
hbi t o de vol ver cont i nuament e a Di os, qui en es su cent r o, con un
amor apaci bl e y t i er no.




























41















12

Oracin continua


Si per manece f i el en l as cosas que se han t r at ado hast a ahor a,
ust ed se asombr ar al per ci bi r cmo gr adual ment e el Seor i r
t omando posesi n de t odo su ser . Qui si er a r ecor dar l e que est e
l i br o no f ue escr i t o par a que ust ed l o di sf r ut e. Ni t ampoco
pr esent a sl o un ci er t o mt odo de or aci n. El pr opsi t o de est e
l i br o es of r ecer una f or ma en que el Seor J ess pueda tomar plena
posesin de usted.
Es ci er t o que, conf or me el Seor comi enza a r eal i zar est o
gr adual ment e, a t omar pl ena posesi n de ust ed, ust ed empezar a
di sf r ut ar una sensaci n de su pr esenci a. Ver que est a sensaci n
de l a pr esenci a del Seor vendr a ser muy nat ur al par a ust ed.
Tant o l a or aci n con que empez al pr i nci pi o, como una per cepci n
de su pr esenci a que viene con esa oracin, event ual ment e l l egar n
a ser una par t e nor mal de su exper i enci a di ar i a.
Una ser eni dad y qui et ud excepci onal es se ext ender n
gr adual ment e sobr e su al ma. Toda su or aci n, t oda su exper i enci a
comenzar n a ent r ar en un nuevo ni vel .
Y qu es ese nuevo ni vel ? Es or aci n. Una or aci n que consi st e
en si l enci o. Y mi ent r as ust ed per manece en est e si l enci o, Di os
der r ama dent r o de ust ed un amor pr of undo, nt i mo. Est a exper i enci a
de amor es una exper i enci a que habr de l l enar y penet r ar t odo su
ser . No hay f or ma de descr i bi r est a exper i enci a, est e encuent r o.
Sl o di r que est e amor que el Seor der r ama en l as pr of undi dades
de ust ed, es el comi enzo de una i ndescr i pt i bl e bi enavent ur anza.
Oj al f uer a posi bl e cont ar l e, en est e pequeo l i br o, al gunos
de l os ni vel es de i nt er mi nabl es exper i enci as que ust ed puede t ener
con el Seor , exper i enci as que pr ovi enen de est e encuent r o con
42
Di os. Per o debo r ecor dar que est e pequeo l i br o est escr i t o par a
pr i nci pi ant es. Por t ant o, conf o en que al gn d a f ut ur o podr
r el at ar l e est as exper i enci as ms pr of undas.
Con t odo, hay una cosa que voy a deci r . Cuando ust ed vi ene al
Seor , poco a poco apr ende a t ener una ment e t r anqui l a del ant e de
El . Una de l as cosas ms i mpor t ant es que ust ed puede hacer , es
desi st i r de t odo esf uer zo pr opi o. De est a maner a, Di os mi smo puede
act uar por S sol o. Fue el Sal mi st a qui en, habl ando de par t e del
Seor , di j o: Est ad qui et os, y conoced que yo soy Di os ( Sal mo
46: 10) .
Est e ver s cul o l e pr opor ci ona una i nt r ospecci n en su pr opi a
ment e. Su nat ur al eza pr opi a l l ega a est ar t an agr adabl ement e
conect ada a sus pr opi os esf uer zos, que si mpl ement e no puede cr eer
que al go est sucedi endo dent r o de su esp r i t u. A menos que pueda
sent i r y compr ender , l a ment e r ehsa cr eer que el esp r i t u est
r eci bi endo una exper i enci a.
La r azn de que a veces ust ed no puede sentir el obr ar de Di os
dent r o de ust ed, es que esa obr a t i ene l ugar ent er ament e dent r o del
mbi t o del esp r i t u y no en l a ment e. A veces el obr ar de Di os en
ust ed es bast ant e r pi do, y con t odo, l a ment e ni si qui er a se
ent er a de que ust ed est haci endo pr ogr esos. El obr ar de Di os en
ust ed, si empr e en aument o, va absor bi endo el obr ar de su yo.
Dj eme i l ust r ar est o.
Dur ant e l a noche l as est r el l as r espl andecen muy br i l l ant es,
per o cuando el sol comi enza a apar ecer , l as est r el l as se
desvanecen gr adual ment e. En r eal i dad el l as si guen est ando al l ; no
han par ado de r espl andecer ; per o el sol es t ant o ms br i l l ant e,
que no podemos ver l as. Cabe deci r l o mi smo en l os asunt os
espi r i t ual es. Hay una l uz f uer t e y uni ver sal que absor be t odas l as
l uces ms pequeas de nuest r a al ma. Las l uces ms pequeas de
nuest r a al ma se t or nan ms y ms t enues, y event ual ment e
desapar ecen baj o l a poder osa l uz de nuest r o esp r i t u. Ll ega un
moment o en que ya no se puede di st i ngui r ni not ar ms l a act i vi dad
del yo.
El esf uer zo pr opi o queda absor bi do por el obr ar de Di os.
A veces se f or mul a l a pr egunt a: No es est a exper i enci a de
or aci n una exper i enci a de i nact i vi dad? Ni si qui er a se har a est a
pr egunt a si l a mi sma f uer a pr ecedi da por una exper i enci a. Si ust ed
hi ci er a un esf uer zo par a obt ener est a exper i enci a de or aci n, est a
exper i enci a ms pr of unda con J esucr i st o, est ar a l l eno de l uz y
compr ensi n en l o que conci er ne al est ado de su al ma. No, el al ma
no est i nact i va al menos no debi do a una ar i dez o car enci asi no
que ha quedado sosegada debi do a una gr an abundanci a.
El cr i st i ano que se ha asi do de est e encuent r o compr ender est o,
y r econocer que est e silencio es r i co, pl eno y vi vi ent e! Est e
si l enci o pr ocede de un al macn de abundanci a!
Ust ed ve, hay dos cl ases de per sonas que se mant i enen
si l enci osas. La pr i mer a es l a que no t i ene nada que deci r , y l a
43
ot r a es l a que t i ene demasi ado que deci r . En el caso de est e
encuent r o ms pr of undo con el Seor , est o l t i mo es l o ci er t o. El
si l enci o pr ocede del exceso, no de una car enci a. Mor i r de sed es
una cosa; ahogar se es muy ot r a. Si n embar go el agua es l a causa en
ambos casos. En uno, es l a car enci a de agua, y en el ot r o,
demasi ada agua causa l a muer t e.
Est a exper i enci a con El Ungi do t i ene su comi enzo en una
senci l l a maner a de or ar . Emper o, gr adual ment e, pr osi gue desde
al l . La exper i enci a se hace ms pr of unda, hast a que l a pl eni t ud
de l a gr aci a aqui et a compl et ament e l a act i vi dad del yo. Por
consi gui ent e, ust ed ve por qu es sumament e i mpor t ant e que
per manezca t an qui et o como sea posi bl e.
Puedo i l ust r ar est o ot r a vez? Cuando un ni o nace, mama l eche
de l os pechos de su madr e movi endo l os l abi os. Si n embar go, una
vez que l a l eche empi eza a f l ui r , l a cr i at ur a si mpl ement e t r aga
si n ni ngn esf uer zo adi ci onal . Si el beb si gui er a haci endo
cual qui er esf uer zo, se l ast i mar a, der r amar a l a l eche y t endr a
que par ar de mamar .
Est a debe ser su act i t ud en l a or aci n. Ust ed debe act uar de
est a mi sma maner a, especi al ment e al pr i nci pi o. Saque muy
suavement e. Per o conf or me el Seor f l uya desde su esp r i t u a su
al ma, cese t oda act i vi dad.
Cmo empi eza ust ed? Movi endo l os l abi os, desper t ando l os
af ect os de su amor por el Seor . En cuant o l a l eche del amor
di vi no est f l uyendo l i br ement e, qudese qui et o no haga nada ms.
Ant es bi en, muy si mpl e y dul cement e, r eci ba esa gr aci a y amor .
Cuando esa gr aci a, esa sensaci n del amor del Seor dej a de f l ui r ,
es t i empo de, una vez ms, desper t ar sus af ect os. Cmo?
Exact ament e como hace l a cr i at ur a, movi endo l os l abi os.
Dur ant e t odo ese t i empo per manezca muy qui et o. Si ust ed vi ene
al Seor de al guna ot r a maner a, no har el mej or uso de su gr aci a.
Ust ed ve, l a sensaci n de l a pr esenci a del Seor l a r eci be de
par t e de El , par a at r aer l o a una r eposada exper i enci a de amor . Se
sobr eent i ende que no se l e pr opor ci ona l a pr esenci a del Seor par a
desper t ar ni nguna act i vi dad del yo.
Vol vamos a l a i l ust r aci n del beb que mama.
Di gamos que l a cr i at ur a ha bebi do suavement e de l a l eche y l o
ha hecho t ot al ment e si n esf uer zo. Ahor a qu sucede? Ust ed t endr
que admi t i r que t odos encont r amos di f ci l de cr eer , que pudi r amos
r eci bi r al i ment o de una maner a t an pasi va como una cr i at ur a l o
r eci be. Y si n embar go, mi r e al beb: mi ent r as ms apaci bl ement e
mama, mej or pr osper a. As que voy a hacer l a pr egunt a ot r a vez:
qu l e pasa a l a cr i at ur i t a despus que ha mamado?
Se queda dor mi da sobr e el seno de l a madr e.
Sucede i gual con nuest r a al ma. Cuando el cr i st i ano ha quedado
sosegado y t r anqui l o en or aci n, con f r ecuenci a cae en una especi e
de sueo m st i co; o par a deci r l o de ot r a maner a, l as f acul t ades de
su al ma quedan compl et ament e en r eposo.
44
Es aqu , en est e punt o, donde ust ed empi eza a ser i nt r oduci do a
un ni vel de exper i enci a an ms pr of undo.
Ahor a el cr eyent e empi eza a ent r ar en cont act o con una
experiencia de completo reposo del ant e del Seor .
La ment e est en r eposo; el al ma est en r eposo; t odo el ser
exper i ment a una suave, t r anqui l a y apaci bl e cal ma del ant e del
Seor . Nada l a per t ur ba. Al pr i nci pi o ust ed habr de exper i ment ar
est o sl o ocasi onal ment e, per o con el t i empo su al ma l l egar a
exper i ment ar con f r ecuenci a est e est ado de r eposo.
Est segur o de est o: Su al ma ser i nt r oduci da en est a
exper i enci a si n ni ngn esf uer zo, si n di f i cul t ad y si n per i ci a. Y
t odo l o que ust ed necesi t a hacer es cont i nuar con el Seor cada
d a, esper ando que El ahonde su exper i enci a con El .
Veamos ms de cer ca l o que se acaba de deci r .
La vi da i nt er i or , est o es, l a vi da nt i ma del esp r i t u, no es
un l ugar que se t oma por asal t o o vi ol enci a. Ese r ei no i nt er no,
ese r ei no que est dent r o de ust ed, es un l ugar de paz. Sl o puede
ser ganado por amor .
Si ust ed si mpl ement e si gue el sender o que he seal ado hast a
ahor a, ser gui ado a est e t r anqui l o l ugar de r eposo.
Y ms al l de est e r eposo hay an ot r a exper i enci a l a de l a
oracin continua.
Cuando habl amos de l a or aci n cont i nua, est amos habl ando de una
or aci n que se or i gi na desde adent r o. Ti ene su or i gen adent r o y
obr a haci a f uer a, l l enando y penet r ando t odo su ser . Tampoco st e
es un asunt o di f ci l . En r eal i dad, Di os no demanda nada
ext r aor di nar i o. Al cont r ar i o, El queda muy compl aci do por una
conduct a senci l l a e i nf ant i l .
I ncl uso, yo l o di r a de est a maner a: En r eal i dad, l os ms
el evados l ogr os espi r i t ual es son aquel l os que se al canzan de l a
maner a ms f ci l . Aquel l as cosas que son l as ms i mpor t ant es, son
l as que son l as menos di f ci l es!
Una vez ms, est o t ambi n se puede demost r ar en l a nat ur al eza.
Di gamos que ust ed desea l l egar al mar . Cmo i r al l ? No t i ene
que hacer nada ms que est o: embar car se en un r o. Con el t i empo
ust ed ser l l evado al mar si n ni ngn pr obl ema, si n ni ngn esf uer zo
pr opi o de par t e de ust ed.
Ahor a, l e gust ar a adent r ar se en Di os? Ent onces r et or ne a l os
pr i mer os pensami ent os que pr esent amos al pr i nci pi o de est e pequeo
l i br o. Si ga est e agr adabl e y senci l l o cami no. Pr osi ga en l , y con
el t i empo habr de l l egar a su obj et i vo deseado. Ll egar a Di os y
a una vel oci dad j ams i magi nada.
Ent onces qu es l o que f al t a? Nada! Ust ed sl o necesi t a hacer
el esf uer zo de l a pr ueba.
Si ust ed hace est e esf uer zo i ni ci al , ver que l o que he di cho
es en r eal i dad muy, muy poco par a expr esar el descubr i mi ent o que
est adel ant e. Su pr opi a exper i enci a con J esucr i st o l o l l evar
i nf i ni t ament e ms al l i ncl uso de est e ni vel .
45
Qu hay, pues, que ust ed t ema? Apr eci ado hi j o de Di os, por
qu no se echa al i nst ant e en l os br azos del Amor ? La ni ca r azn
por l a que El ext endi esos br azos en l a cr uz f ue par a poder
abr azar a ust ed. D game qu posi bl e r i esgo se t oma al depender
sol ament e de Di os? Qu r i esgo cor r e ust ed abandonndose
t ot al ment e a El ? El Seor no l o habr de engaar ( est o es, a no ser
par a ot or gar l e ms abundanci a que l a que ust ed se ha i magi nado
nunca) .
Si n embar go, aquel l os que esper an t odas est as cosas de par t e
del Seor por su propio esfuerzo, escuchar n el r epr oche del Seor :
En l a mul t i t ud de t us cami nos t e cansast e, per o no di j i st e: No hay
r emedi o
*
. ( I sa as 57: 10)

*
En el or i gi nal , est as l t i mas pal abr as di cen: . . . ust edes no han di cho:
Reposemos en paz. ( N. del T. )
46


13

Abundancia


En el l t i mo cap t ul o, habl amos de ent r ar en un ms pr of undo
ni vel de exper i enci a con J esucr i st o.
Al pr i nci pi o mi smo de est a j or nada, ust ed vi o que l a ni ca
pr epar aci n que ust ed necesi t aba er a un t r anqui l o esper ar del ant e
de Di os. Cabe deci r l o mi smo en est e nuevo ni vel de exper i enci a.
Est a ya no es una exper i enci a r ar a, ni una exper i enci a ocasi onal ;
poco a poco vi ene a ser su exper i enci a diaria. La pr esenci a de
Di os empi eza a der r amar se dent r o de ust ed. Ms t ar de o ms
t empr ano di cha pr esenci a vendr a ser suya casi si n i nt er r upci n.
Al pr i nci pi o, ust ed er a l l evado a l a pr esenci a de Di os medi ant e
l a or aci n; per o ahor a, conf or me cont i na l a or aci n, en r eal i dad
l a oracin llega a ser l a pr esenci a de El . En ef ect o, ya no
podemos deci r que es l a or aci n l a que cont i na. Es r eal ment e l a
pr esenci a de Di os l a que cont i na con ust ed. Est o est ms al l de
l a or aci n. Ahor a una bi enavent ur anza cel est i al es suya. Ust ed
empi eza a descubr i r que Di os est ms nt i mament e pr esent e par a
ust ed, que ust ed l o est par a s mi smo, y una gr an per cepci n del
Seor comi enza a veni r a ust ed.
He di cho ant er i or ment e r espect o de cada una de est as
exper i enci as con el Seor , que l a nica maner a de hal l ar l o a El es
volverse hacia adentro. Es al l , y sl o al l donde podemos
hal l ar l o. Ahor a ust ed descubr i r que en cuant o ci er r a l os oj os,
queda envuel t o en or aci n. Quedar asombr ado de que Di os l o haya
bendeci do t ant o.
Por consi gui ent e, es en est e punt o donde es apr opi ado
pr esent ar l e ot r a exper i enci a ms; una exper i enci a que t i ene l ugar
muy en l o r ecndi t o de ust ed.
Al l dent r o de ust ed nace una conver saci n nt i ma con Di os.
Esa conver saci n es al t ament e del ei t abl e, y l o ms asombr oso en
cuant o a l a mi sma, es que ni nguna ci r cunst anci a ext er na l a puede
i nt er r umpi r .
Ahor a ust ed ve cun l ej os en r eal i dad puede l l evar l o aquel l a
senci l l a or aci n con que empez! Se puede deci r de l a or aci n de
si mpl i ci dad, l o mi smo que se di j o de l a sabi dur a: Todo l o bueno
se j unt a en el l a ( Deut er ocanni cos) .
Y se puede deci r l o mi smo de est a exper i enci a ms pr of unda con
el Seor . La sant i dad f l uye t an dul cement e y t an f ci l ment e desde
adent r o del cr eyent e que ha avanzado hast a aqu , que hast a par ece
ser su nat ur al eza mi sma l a que se der r ama con t ant a dul zur a y
46
f aci l i dad. El manant i al de agua vi va dent r o del esp r i t u br ot a
abundant ement e, pr oduci endo t odo t i po de bondad.
Y qu deci r del pecado? En est e punt o, el pecado par ece est ar
t an r emot ament e qui t ado del cr eyent e, que st e apenas est
consci ent e del mi smo.
Cuando ust ed ha ent r ado en est e ms pr of undo mbi t o de
exper i enci a con J esucr i st o, cul ha de ser su r espuest a a l as
ci r cunst anci as, a l os acont eci mi ent os ext er nos? Si mpl ement e
per manezca f i el en est e est ado. Repose t r anqui l ament e del ant e del
Seor . Que ese senci l l o y t r anqui l o r eposo en El sea si empr e su
pr epar aci n par a t odo. Ust ed debe t ener est o en ment e: su ni co
pr opsi t o es ser l l eno hast a desbor dar con l a di vi na pr esenci a de
J esucr i st o y, al l en l o r ecndi t o de ust ed, est ar pr epar ado par a
r eci bi r de El cual qui er cosa que El escoj a ot or gar l e.


































47




14

Silencio


El punt o a que est a avent ur a nos ha t r a do es un estado de
silencio y oracin continua.
Vol vamos un poco at r s y echemos un vi st azo ms det al l ado a est e
asunt o del si l enci o. Por ej empl o, por qu es t an i mpor t ant e est ar
en si l enci o del ant e del Seor cuando uno vi ene por pr i mer a vez a
El ? En pr i mer l ugar , por que nuest r a nat ur al eza ca da es opuest a a
l a nat ur al eza de Di os. Las dos no son de ni ngn modo i gual es. En
segundo l ugar , J esucr i st o es l a Pal abr a, l a Pal abr a que habla. El
puede habl ar . El puede ser o do! Per o par a que ust ed r eci ba l a
Pal abr a ( J esucr i st o) , l a nat ur al eza de usted debe l l egar a
cor r esponder con l a nat ur al eza de El .
Dj eme i l ust r ar ms est o.
Consi der e ust ed el act o de o r . Escuchar es un sent i do pasivo.
Si ust ed qui er e o r al go, debe pr est ar un o do pasi vo.
J esucr i st o es l a Pal abr a et er na. El , sol ament e El , es l a f uent e
de vi da nueva par a ust ed. Par a que ust ed t enga vi da nueva, El debe
ser comuni cado a ust ed. El sabe habl ar . Sabe comuni car se. Sabe
i mpar t i r vi da nueva. Y cuando desea habl ar l e a ust ed, El demanda l a
ms i nt ensa at enci n a su voz.
Ahor a ust ed puede ver por qu l a Bi bl i a nos i nst a con t ant a
f r ecuenci a a que escuchemos, a que est emos at ent os a l a voz de
Di os.
Est ad at ent os a m , puebl o m o, y o dme, naci n m a. . .
( I sa as 51: 4)
O dme. . . l os que soi s t r a dos por m desde el vi ent r e,
l os que soi s l l evados desde l a mat r i z.
( I sa as 46: 3)
Oye, hi j a, y mi r a, e i ncl i na t u o do; ol vi da t u puebl o, y
l a casa de t u padr e; y desear el r ey t u her mosur a.
( Sal mo 45: 10, 11)
Aqu est cmo empezar a adqui r i r est e hbi t o de si l enci o. En
pr i mer l ugar , ol v dese de s mi smo. Est o es, deseche t odo ego smo.
En segundo l ugar , escuche at ent ament e a Di os.
48
Gr adual ment e, est as dos senci l l as acci ones habr n de empezar a
pr oduci r en ust ed un amor de esa her mosur a que es el Seor J ess!
Esa her mosur a queda gr abada en ust ed por El .
Una cosa ms. Tr at e de hal l ar un l ugar t r anqui l o. El si l enci o
ext er i or desar r ol l a si l enci o i nt er i or ; y el si l enci o ext er i or
mej or a al si l enci o i nt er i or a medi da que st e empi eza a ar r ai gar se
en l a vi da de ust ed.
Es i mposi bl e que ust ed l l egue a ser r eal ment e i nt er i or , est o
es, que vi va en l o r ecndi t o de su ser donde El Ungi do vi ve, si n
amar el si l enci o y el r ecogi mi ent o.
El pr of et a Oseas l o di j o muy bi en:
He aqu que yo l a at r aer y l a l l evar al desi er t o,
y habl ar a su cor azn.
( Oseas 2: 14)
Ust ed ha de est ar compl et ament e ocupado, i nt er i or ment e, con Di os.
Desde l uego, eso es i mposi bl e si , al pr opi o t i empo, est
ext er i or ment e l abor i oso con un mi l l ar de f r usl er as.
El Seor est en el cent r o de su ser ; por consi gui ent e, El debe
llegar a ser el cent r o de su ser .
Qu ha de hacer ust ed cuando queda di st r a do de est e Di os que
es su cent r o? No i mpor t a qu es l o que l o di st r ae, sea debi l i dad o
f al t a de f e, ust ed debe vol ver i nmedi at ament e haci a adent r o una
vez ms.
Est di spuest o a vol ver adent r o, una y ot r a vez, no i mpor t a con
cunt a f r ecuenci a se l o di st r ai ga. Est di spuest o a r epet i r est e
vol ver , j ust ament e t an a menudo como ocur r an l as di st r acci ones.
No es suf i ci ent e vol ver se haci a adent r o a su Seor una hor a o
dos cada d a. Ti ene poco val or vol ver se haci a adent r o al Seor , a
menos que el r esul t ado f i nal sea una unci n y un esp r i t u de
or aci n que cont i ne con ust ed dur ant e t odo el d a.

















49







15

Una nueva mirada
a la confesin de pecados


Dnde encaj an en l a vi da de un cr i st i ano que si gue est e
sender o, l a confesin de pecados y el examen de su vi da
concer ni ent e al pecado? Cmo l i di a con est os i mpor t ant es asunt os?
Tomemos est e cap t ul o par a pr esent ar una per spect i va ms cl ar a,
ms elevada del examen de conci enci a y de l a conf esi n de pecados.
Por l o comn se ensea que el examen de conci enci a es al go que
si empr e ha de pr eceder l a conf esi n de pecados. Si bi en est o puede
ser cor r ect o, el ni vel de nuest r a exper i enci a cr i st i ana es l a que
di ct a l a manera del examen de conci enci a.
Yo r ecomendar a, par a un cr i st i ano cuya condi ci n espi r i t ual ha
avanzado r eal ment e al est ado que se descr i bi en l os cap t ul os
pr ecedent es, que cuando vi ene al Seor en l o que conci er ne al
pecado y l a conf esi n, haga est o: Descubra su alma entera delante
de Dios. Ust ed puede est ar segur o de que el Seor no dej ar de
i l umi nar l o en l o que conci er ne a su pecado. Su Seor resplandecer
como una l uz en ust ed; y medi ant e su r espl andor , l e per mi t i r ver
l a nat ur al eza de t odas sus f al t as.
Pudi r amos deci r que cuando est a br i l l ant e l uz, que es El Ungi do
mi smo, r espl andece en nosot r os y dent r o de nosot r os, est amos baj o
examen. Cuando est o sucede, Di os nos est pr opor ci onando un examen.
Puest o que es nuest r o Seor y nadi e ms qui en est haci endo est o,
si mpl ement e debemos per manecer t r anqui l os y qui et os del ant e de El ,
conf or me El r eal i za est a exposi ci n.
Dependa de su Seor , no de ust ed mi smo, par a que exponga su
pecado y par a que l e muest r e l a ext ensi n de su pecado.
Por f avor , compr enda ust ed est e hecho: no es su di l i genci a, no
es su examen el que ust ed se hace a s mi smol o que l o habr de
i l umi nar en l o que conci er ne a su pecado. En cambi o, es Di os qui en
hace t oda l a r evel aci n.
Ust ed ve, si ust ed t r at a de ser el que r eal i za el examen, habr
una buena pr obabi l i dad de se engae a s mi smo. En realidad ust ed
nunca se per mi t i r ver su ver dader a condi ci n. Est e es el si mpl e
50
hecho acer ca de l a nat ur al eza de su amor pr opi o. . . . a l o mal o
dicen bueno, y a l o bueno mal o ( I sa as 5: 20) .
Ah, per o no es as cuando ust ed vi ene a su Seor . El sabe ser
t an mi nuci oso, t an exi gent e, y t an demandant e! Al l , del ant e de El ,
ust ed queda pl enament e expuest o del ant e del Sol de J ust i ci a. Sus
r ayos di vi nos hacen vi si bl es hast a l as f al t as ms pequeas de
ust ed. La f or ma apr opi ada de habr sel as con el pecado se hace t an
evi dent e. Ust ed debe abandonar se en l as manos de Di os, t ant o en el
examen de conci enci a como en l a conf esi n de sus pecados.
El cr eyent e no comi enza su exper i enci a espi r i t ual con el Seor
en est e ni vel que est oy descr i bi endo. Por ot r o l ado, s puede, por
medi o de est a or aci n de si mpl i ci dad, l l egar con el t i empo a
est e ni vel .
Una vez que ust ed ha est abl eci do una r el aci n t al con su Seor ,
pr ont o descubr i r que ni nguna f al t a en ust ed escapa l a r epr obaci n
de Di os. Por ej empl o, en cuant o comet e un pecado, ust ed es
i nmedi at ament e r epr endi do por una sensaci n i nt er i or . Ser una
especi e de pr of undo y r ecndi t o ar dor . . . una t i er na conf usi n.
Ust ed ve, todas l as cosas quedan expuest as baj o l a penet r ant e
mi r ada de su Seor . El no per mi t i r que ningn pecado quede ocul t o
o escondi do.
En cuant o a ust ed, cuando el Seor haya est abl eci do f i r mement e
est a r el aci n, ust ed t endr l a sensaci n de que El l o ha conoci do
t an compl et ament e, que cada vez que su l uz enf oque el pecado en su
vi da, ust ed t endr t an sl o un cami no. Todo l o que podr hacer
ser vol ver se muy si mpl ement e a El y al l sopor t ar t odo el dol or y
cor r ecci n que El i nf l i j a.
Contine en est a exper i enci a con su Seor . Despus de un t i empo
de exper i ment ar l o de est a maner a, el Seor vendr a ser ms y ms
el constante escr ut ador de su al ma. Ent onces no ser usted qui en se
exami na a s mi smo, ni ser por t empor adas. Ser el Seor , en
forma constante.
Si ust ed per manece f i el en abandonar se al Seor de est a maner a,
l l egar a dar se cuent a de que l a di vi na l uz de su Seor puede
r eal ment e r evel ar su cor azn mucho ms ef i cazment e, que como todos
sus esf uer zos pudi er an j ams hacer l o.
Ahor a pr osi gamos un poco ms adel ant e y consi der emos l a
confesin del pecado.
Una ms el evada compr ensi n y una ms el evada exper i enci a de
conf esi n y ar r epent i mi ent o est n esper ando a ust ed. Si desea
ver dader ament e andar por est os sender os, debe est ar consci ent e de
una cosa acer ca de l a conf esi n de pecados, que por l o gener al es
mal compr endi do.
En el pasado, cuando ust ed conf esaba sus pecados a su Seor , muy
pr obabl ement e sent a pesar por esos pecados, ci er t o?
Hay una ms elevada exper i enci a de ar r epent i mi ent o, y una ms
profunda exper i enci a de conf esi n de pecados que el sent i mi ent o de
pesar . De hecho, ust ed ver que esos sent i mi ent os de pesar quedan
51
r eempl azados por al go di st i nt o r eempl azados por un amor y una
ser eni dad. Ese amor , esa ser eni dad sat ur an dul cement e su al ma y,
habi ndol a sat ur ado compl et ament e, t oman pl ena posesi n de el l a.
Un ar r epent i mi ent o que es dul ce? Una conf esi n de pecado que
t r ae amor y ser eni dad? Si ust ed nunca ha si do i nst r ui do en t al es
asunt os, quer r nat ur al ment e r esi st i r ese amor . En vez de eso,
ust ed sent i r una i ncl i naci n humana a t r at ar de pr oduci r una
act i t ud pesar osa y cont r i t a del ant e de Di os.
Con f r ecuenci a se l e ha di cho a ust ed que un cor azn cont r i t o y
humi l l ado por sus pecados es al go que agr ada a Di os. Es ci er t o.
Per o consi der e est o: Tr at ar de pr oduci r por su pr opi o esf uer zo
un cor azn cont r i t o, hace que ust ed pi er da el ar r epent i mi ent o
genuino. Qu es ar r epent i mi ent o genui no? Ha t eni do ust ed al guna
vez l a exper i enci a de un ar r epent i mi ent o ver dader o, genui no? Haga
memor i a. No f ue un hondo sent i mi ent o de amor que se der r amaba
den- t r o de ust ed?
Es ese amor esa pr of unda sensaci n de amor dent r o de ust edel
que const i t uye una expr esi n de ar r epent i mi ent o mucho ms pura y
mucho ms elevada; ms el evada que cualquier cosa que ust ed
pudi er a pr oduci r por su pr opi o esf uer zo. Est e amor t oma t odos l os
dems sent i mi ent os de ar r epent i mi ent o, l os r esume en uno, y
expr esa l a t ot al i dad de ar r epent i mi ent o mucho ms per f ect ament e
que si cada par t e de ar r epent i mi ent o f uese expr esado
i ndi vi dual ment e al Seor .
Cuando el Seor haya est abl eci do est a r el aci n en su vi da,
ust ed no t endr necesi dad de mol est ar se en pr oduci r sus
sent i mi ent os r espect o de sus pecados. Di os est l abr ando su
expr esi n de ar r epent i mi ent o dent r o de ust ed de una maner a t an
pur a.
Di os abor r ece el pecado, y exper i ment ar un ar r epent i mi ent o que
l e es dado t ot al ment e de par t e de Di os, l o har abor r ecer el
pecado como El l o abor r ece.
Est i mado l ect or , no est ansi oso y no se af ane t ant o por act uar .
El amor ms pur o que ust ed puede conocer j ams, es ese amor que l e
vi ene cuando el Seor est obr ando en su al ma. De modo que djelo
obr ar como El qui er a. Ust ed si mpl ement e debe per manecer en el l ugar
que El l e asi gna. Convenga con l a enseanza de un hombr e muy sabi o
que di j o:
Pon t u conf i anza en Di os; per manece qui et o
donde El t e ha col ocado.
Ecl esi ast s
Al pr osegui r en l a exper i enci a que acabamos de descr i bi r , ust ed
not ar al go. Quedar asombr ado de ver cun difcil l e r esul t a re-
cordar sus pecados! Ol vi dar sus pecados? Es cor r ect o eso? S ! Y
semej ant e exper i enci a no debe i nqui et ar l o. Usted ve, olvidar sus
pecados es una prueba de que usted ha sido purificado de ellos.
52
Es bueno haber ol vi dado sus pecados. Es mej or que ol vi de todo
l o que conci er ne a ust ed, par a que pueda r ecor dar tan slo a Di os.
Tenga en ment e que l o que ha si do pr esent ado en est e cap t ul o,
es una ms elevada exper i enci a de conf esi n y una ms profunda
experiencia de ar r epent i mi ent o; si n embar go, puede est ar
absol ut ament e segur o de que conf or me ust ed exper i ment e al Seor de
est e modo, El no per mi t i r que sus pecados queden si n ser
expuest os. Por ot r a par t e, si usted es qui en r eal i za l a
exposi ci n, puede quedar mucho ocul t o, si n descubr i r . Ese no es
el caso cuando es el Seor qui en l o est exami nando! A di f er enci a
de ust ed, El habr de t r aer t odas sus f al t as a l a l uz. Por
consi gui ent e, dej e su examen a Di os. Ust ed ver su cor azn mucho
ms r evel ado que si hubi ese t r at ado de hacer l o por su pr opi o
esf uer zo. Est i mado l ect or , hay que acl ar ar bi en est o: Est as
i nst r ucci ones no son apl i cabl es a un cr i st i ano que vi ve en un
ni vel de exper i enci a en que el al ma se encuent r a t odav a en el
est ado act i vo. Est as i nst r ucci ones no son par a el al ma que an
est act i va. En ese ni vel de exper i enci a es t ot al ment e cor r ect o y
necesar i oque el al ma se esf uer ce en habr sel as con el pecado.
El al ma de un cr i st i ano se esf uer za en pr opor ci n a dnde se
encuent r a en el pr ogr eso espi r i t ual . Mi ent r as ms avanza el al ma
haci a su cent r o est o es, mi ent as ms l ej os est r emovi da de l a
super f i ci e menos se esf uer za. ( Est o es ci er t o al l i di ar con el
pecado, al t r at ar con l a conf esi n de pecados, y en t odas l as
dems i mpl i caci ones de l a vi da t ambi n. )
Si ust ed vi ni er a a est e ni vel ms avanzado, no i mpor t a cul es
sean l as ci r cunst anci as que l o r odeen, l o exhor t o a comenzar t odos
sus acer cami ent os al Seor con una esper a muy si mpl e y t r anqui l a
del ant e de El .
Al hacer as , ust ed per mi t e que El act e l i br ement e en ust ed. El
no puede ser nunca r eci bi do mej or que por S mi smo.

















53











16

Las Escrituras


En est os l t i mos cap t ul os est uvi mos anal i zando una ms
pr of unda exper i enci a de J esucr i st o, y en el l t i mo cap t ul o
consi der amos cmo l i di ar con l os pecados y l a conf esi n. Pr osi gamos
ahor a a consi der ar qu ot r as exper i enci as con El Ungi do esper an a
ust ed conf or me su exper i enci a con El se pr of undi za an ms.
Tomemos pr i mer o l a Bi bl i a. Hay un uso ms pr of undo de l a Bi bl i a
que ust ed pueda hacer que el que se ha menci onado hast a ahor a?
Recuer de ust ed de un cap t ul o ant er i or , que l eer l a Bi bl i a es
una f or ma de entrar en or aci n. Recuer de t ambi n, que l o que lee,
puede t or nar se en oracin. Hay t odav a al go ms que l as Escr i t ur as
pueden pr opor ci onar ? S , ust ed puede usar l a Bi bl i a de una f or ma
an ms r ef i nada que l a que se ha menci onado hast a aqu .
Consi der emos esa maner a. Le dar una descr i pci n br eve y pr ct i ca.
Pr i mer ament e, venga del ant e del Seor y empi ece a l eer un t ext o
b bl i co. Par e de l eer en cuant o se si ent a at r a do haci a adent r o.
Par e de l eer cuando si ent a que adent r o, en l o r ecndi t o, el Seor
l o est at r ayendo a S mi smo. Ahor a si mpl ement e per manezca en
si l enci o. Est se al l por un r at o. Ent onces, moment neament e,
pr osi ga con su l ect ur a; per o l ea t an sl o un poco. Si empr e par e de
l eer cada vez que si ent a que una at r acci n di vi na l o l l eva ms
pr of undament e a su i nt er i or .
Qu puede esper ar ust ed ms al l de est e est ado?
De t i empo en t i empo ust ed empezar a ent r ar en cont act o con un
estado de silencio interior. Cul ha de ser su r espuest a a una
exper i enci a semej ant e? Una es st a: Ya no se gr ave ms con ni nguna
or aci n habl ada. ( En est e punt o, or ar en voz al t a o de cualquier
maner a convenci onal , no har a ms que di st r aer l o de una exper i enci a
i nt er i or y r egr esar l o a una mer a or aci n ext er na, super f i ci al . )
Ust ed ser atrado al si l enci o, de modo que no hay r azn par a
esf or zar se a habl ar .
54
Per o si no habl a, qu ha de hacer ? Nada! Si mpl ement e ceda a
l a at r acci n i nt er i or ! Ceda a l a sol i ci t aci n de su esp r i t u. Su
esp r i t u l o est at r ayendo ms pr of undament e a l o i nt er i or .
Una pal abr a ms.
En t oda su exper i enci a de J esucr i st o, l o ms at i nado de su par t e
es no vol ver a ni nguna f or ma, model o o mtodo est abl eci dos. En vez,
est completamente abandonado a la direccin del Espritu Santo.
Al segui r a su pr opi o esp r i t u, t odo encuent r o que ust ed t enga
con el Seor habr de ser un encuent r o que ser perfecto. . . no
i mpor t a cmo sea el mi smo.


17

Oracin de peticiones?


Al cont i nuar en est a avent ur a con El Ungi do est a avent ur a que
comenz como un senci l l o mt odo de or aci n puede haber an ot r a
exper i enci a ms que est esper ando a ust ed. Es st a: No se quede
demasi ado sor pr endi do si encuent r a que ya no puede pr esent ar
or aci ones de pet i ci n.
A ust ed l e puede par ecer que l as or aci ones de peticin l l egan a
ser ms di f ci l es. S , es ci er t o que en el pasado ust ed pr esent aba
pet i ci ones y r uegos con ent er a f aci l i dad. Hast a ahor a, or ar de esa
maner a nunca l e f ue di f ci l . Per o en est a nueva r el aci n con su
Seor , es el Esp r i t u qui en or a! Y conf or me el Esp r i t u or a, El l o
ayuda en su debi l i dad. El hace i nt er cesi n por ust ed. Y El or a
conf or me a l a vol unt ad de Di os.
Pues qu hemos de pedi r como convi ene, no l o sabemos,
per o el Esp r i t u mi smo i nt er cede por nosot r os con gemi dos
i ndeci bl es.
( Romanos 8: 26)
Al l est l a vol unt ad de ust ed; y al l est l a vol unt ad de Di os.
Al l est el pl an de ust ed; y al l est el pl an de Di os. Al l est
l a or aci n de ust ed; y al l est l a or aci n de El. Ust ed debe
est ar de acuer do con l os pl anes de El . El qui t a de ust ed t odas l as
obr as pr opi as de ust ed, par a que puedan ser subst i t ui das con l as
de El en su l ugar .
Por consi gui ent e, ceda.
Dej e que Di os haga en ust ed l o que El qui er a.
En sus or aci ones, l as que El di ce, t ambi n est l a vol unt ad de
El . Per mi t a que El or e. Ust ed r enunci e a sus pr opi as or aci ones;
r enunci e a sus pr opi os deseos y a sus pr opi as pet i ci ones. S ,
ust ed t i ene una vol unt ad; s , ust ed t i ene deseos y pet i ci ones. Con
55
t odo, dej e que El t enga l a vol unt ad, el deseo, que est n en l a
or aci n que El or a.
Per o est a r el aci n va t odav a ms hondo.
A f i n de que Di os t enga aquel l o que se encuent r a en l a or aci n
de El , ust ed, que est or ando, debe r enunci ar a su apego a t odo.
Est o qui er e deci r que ust ed debe vi vi r una vi da en que no haya
nada que usted quiera! No est apegado a nada, no i mpor t a cun
bueno sea o par ezca ser .




18

Distracciones


Ahor a que hemos expl or ado al gunos de l os encuent r os que ust ed
habr de t ener en est a avent ur a al gunas de l as cosas que el Seor
l e habr de pr esent ar y al gunas de l as cosas que El habr de
demandar de ust ed apar t emos est e cap t ul o par a un asunt o
pr ct i co. Como ust ed ha l e do en cap t ul os ant er i or es, habr
di st r acci ones, especi al ment e al comi enzo. Y despus, por un t i empo
consi der abl ement e l ar go, al gunas cosas di st r aer n su ment e de l a
or aci n. Echemos un br eve vi st azo a est e pr obl ema.
Cmo se l as ar r egl a ust ed con l as cosas que di st r aen? Cmo
manej a l as cosas que l o apar t an de l o ms r ecndi t o de su ser ? Si
peca ( o i ncl uso si es t an sl o un asunt o de quedar di st r a do por
al gunas ci r cunst anci as que est n a su al r ededor ) , qu debe hacer ?
Debe tornarse inmediatamente hacia adentro a su espritu.
Una vez que ust ed se ha apar t ado de Di os, debe vol ver a El t an
r pi do como sea posi bl e. Al l , una vez ms con El , r eci ba cual qui er
cast i go que El qui er a i nf l i gi r l e.
Per o aqu hay una cosa r espect o a l a cual ust ed debe t ener mucho
cui dado: No se af l i j a por que su ment e haya di vagado. Gur dese
si empr e de angust i ar se debi do a sus f al t as. En pr i mer l ugar , t al
af l i cci n no hace ms que per t ur bar el al ma y di st r aer a ust ed
( desvi ar su at enci n) a cosas ext er nas. En segundo l ugar , su
af l i cci n br ot a r eal ment e de una secr et a r a z de or gul l o. Lo que
ust ed exper i ment a es, de hecho, un amor de su pr opi a di gni dad.
Par a deci r l o con ot r as pal abr as, si mpl ement e est her i do y
t ur bado al ver l o que ust ed es realmente.
Si el Seor f uer a t an mi ser i cor di oso como par a dar l e un
ver dader o esp r i t u de humi l dad, de l a humi l dad de El , ust ed no se
sor pr ender a de sus f al t as, de sus f al l os, ni si qui er a de su
pr opi a nat ur al eza bsi ca.
56
Mi ent r as ms cl ar ament e ve ust ed su ver dader o yo, ms
cl ar ament e ve t ambi n cun mi ser abl e es r eal ment e su pr opi a
nat ur al eza; y ms habr de abandonar t odo su ser a Di os. Vi endo que
t i ene una t an desesper ada necesi dad de El , ust ed se esf or zar par a
t ener una r el aci n ms nt i ma con El .
Est a es l a f or ma en que ust ed debe andar , j ust ament e como el
Seor mi smo l o ha di cho:
Te har ent ender , y t e ensear el cami no en que debes
andar ; sobr e t i f i j ar mi s oj os.
( Sal mo 32: 8)


19

Tentacin


Las t ent aci ones, as como l as di st r acci ones, const i t uyen un
i mpor t ant e pr obl ema que ust ed se habr de encont r ar al comi enzo de
su avent ur a de adent r ar se en Di os. Sea muy cui dadoso en su act i t ud
haci a l as mi smas. Si pr ocur a cont ender di r ect ament e con esas
t ent aci ones, no har ms que f or t al ecer l as; y en el pr oceso de esa
cont i enda, su al ma se apar t ar de su nt i ma r el aci n con el Seor .
Ust ed ve, el ni co pr opsi t o de su al ma debe ser siempre una
est r echa, nt i ma r el aci n con El Ungi do. Por consi gui ent e, cuando
sea t ent ado haci a el pecado o haci a una di st r acci n ext er na no
i mpor t a el t i empo, no i mpor t a el l ugar , ni l a pr ovocaci n
simplemente aprtese de ese pecado.
Y al apar t ar se, acr quese a su Seor .
Es as de senci l l o.
Qu hace un ni i t o cuando ve al go que l o at emor i za o l o t ur ba?
No se queda ah par a t r at ar de l uchar con l a cosa. De hecho,
di f ci l ment e se quedar mi r ando l a cosa que l o at emor i za. Al
cont r ar i o, cor r er r pi dament e a l os br azos de su madr e.
Al l , ent r e esos br azos, est segur o.
Exact ament e de l a mi sma maner a, ust ed debe apar t ar se de l os
pel i gr os de l a t ent aci n y correr a su Di os!
Di os est en medi o de el l a; no ser conmovi da.
Di os l a ayudar al cl ar ear l a maana.
( Sal mo 46: 5)
Ust ed y yo somos muy dbi l es. Cuando ms, somos muy dbi l es. Si
ust ed, en su debi l i dad, t r at a de at acar a sus enemi gos, con
f r ecuenci a se encont r ar her i do. Y con l a mi sma f r ecuenci a,
i ncl uso quedar der r ot ado.
57
Per o hay ot r a maner a.
En moment os de t ent aci n y de di st r acci n, qudese por f e en l a
si mpl e pr esenci a de J esucr i st o. Ust ed hal l ar una i nmedi at a
pr ovi si n de f or t al eza.
Este er a el r ecur so y l a ayuda de Davi d:
A J ehov he puest o si empr e del ant e de m ;
Por que est a mi di est r a, no ser conmovi do.
Se al egr por t ant o mi cor azn, y se goz mi al ma;
Mi car ne t ambi n r eposar conf i adament e.
( Sal mo 16: 8, 9)
Y ot r a vez, en Exodo, di ce:
Jehov pel ear por vosot r os, y vosot r os est ar i s
t r anqui l os.
( Exodo 14: 14)

































58













20

Consumado


Qui si er a t omar est e cap t ul o par a habl ar acer ca de un el ement o
muy i mpor t ant e en l a or aci n, un el ement o que se pasa por al t o
casi t ot al ment e.
Si yo f uer a a deci r l e a ust ed que uno de l os gr andes el ement os
de l a or aci n es l a ador aci n pr of unda, i nt er na, est oy segur a de
que ust ed est ar a de acuer do. Los dos convendr amos en que si n una
pr of unda, i nt er na ador aci n del Seor , si mpl ement e no t endr amos
una verdadera or aci n. La verdadera or aci n, por necesi dad, t i ene
l a ador aci n como su el ement o cent r al .
Per o hay ot r o el ement o de l a or aci n, j ust ament e t an cent r al ,
t an esenci al , como l a ador aci n. Y es pr eci sament e aqu donde
l l egamos a l a cuest i n cent r al de l a r el aci n del hombr e con Di os;
ms an, si n est e el ement o no hay ver dader a or aci n; si n el mi smo
no puede haber sumer si n en l as pr of undi dades mi smas de
J esucr i st o. Si n est e el ement o no hay ver dader a or aci n, ni ent r ada
en l as pr of undi dades de El Ungi do, ni t ampoco f or ma al guna de que
Di os nos pueda l l evar a l os pr opsi t os que El pl anea par a
nosot r os.
Y cul es est e aspect o de l a or aci n?
La renuncia del yo es una par t e necesar i a de l a or aci n y de
exper i ment ar l as pr of undi dades de J esucr i st o.
( De maner a que una vez ms nos hemos i do ms al l de l a
or aci n. La ver dader a or aci n demanda del que or a, que abandone
t ot al ment e el yo. Ms an, Di os desea que en def i ni t i va t al est ado
l l egue a ser suyo en todo t i empo. )
Es el apst ol J uan qui en habl a de l a oracin como que es un
i nci enso un i nci enso cuyo humo asci ende a Di os y es r eci bi do por
El .
59
Y ( al ngel ) se l e di o mucho i nci enso par a aadi r l o a l as
or aci ones de t odos l os sant os.
( Apocal i psi s 8: 3)
Cuando ust ed vi ene al Seor , der r ame su cor azn en l a pr esenci a
de Di os. La or aci n es der r amar su cor azn a El . He der r amado mi
al ma del ant e de J ehov, di j o Ana, l a madr e de Samuel ( 1 Samuel
1: 15) . Ese der r amami ent o es un i nci enso, y ese i nci enso es una
ent r ega t ot al de uno mi smo a El .
El i nci enso que of r eci er on l os magos del or i ent e, puest o a l os
pi es de J ess en el est abl o de Bel n, es una i magen de l a or aci n
der r amada del ant e de El .
Qu es l a or aci n? La or aci n es una ci er t a cl i da expr esi n
de amor . Ah, per o es ms! La or aci n es un der r et i r se! La
or aci n es un di sol ver se y un el evar se del al ma. Est a cl i da
expr esi n de amor , est e der r et i r se, est e di sol ver se y el evar se
hacen que el al ma asci enda a Di os.
Cuando el al ma se der r i t e, dul ces f r aganci as comi enzan a subi r
de el l a. Esas f r aganci as br ot an de un consumi dor f uego de amor . . .
y ese amor est en ust ed. Es un consumi dor f uego de amor en su
r ecndi t o ser , un f uego de amor por Di os.
En el Cant ar de l os Cant ar es se encuent r a una i l ust r aci n de
est e i nci enso, de est e amor , y de est e br ot ar . La j oven doncel l a
di ce: Mi ent r as el r ey est aba en su r ecl i nat or i o, mi nar do di o su
ol or ( Cant ar de l os Cant ar es 1: 12) .
Veamos ms de cer ca est a escena. Pr i mer ament e veamos el
r ecl i nat or i o
*
.
El r ecl i nat or i o a que se hace r ef er enci a aqu es l o ms
r ecndi t o de nuest r o ser , nuest r o esp r i t u. Y al l en nuest r o
esp r i t u mor a Di os. Oh, cuando apr endemos cmo mor ar al l con El ,
su di vi na pr esenci a di suel ve l a dur eza de nuest r a al ma. Y cuando
esa dur eza de nuest r a al ma se der r i t e, pr eci osas f r aganci as
br ot an de el l a!
Ahor a mi r emos al Rey. Mi r emos al Amado. Despus de ver l a
der r et i da al ma de l a Desposada, El habl a:
Qui n es st a que sube del desi er t o como col umna de
humo, sahumada de mi r r a y de i nci enso y de t odo pol vo
ar omt i co?
( Cant ar de l os Cant ar es 3: 6)
Ahor a debemos hacer l a pr egunt a cent r al : Cmo asci ende el al ma
a Di os?
El al ma asci ende a Di os r enunci ando al yo, ent r egndol o al
poder dest r uct or del amor di vi no! S , ent r egndol o al poder
ani qui l ador del amor di vi no!

*
Una mesa de muy poca al t ur a en que se r ecl i naban. ( N. del T. )
60
Est a r enunci a del yo es esenci al , absol ut ament e esenci al , si es
que ust ed ha de sondear , exper i ment ar l as pr of undi dades de
J esucr i st o y mor ar al l cont i nuament e. Es sl o medi ant e l a
dest r ucci n y ani qui l aci n del yo que ust ed puede r endi r homenaj e
a l a sober an a de Di os!
Ust ed ve,
El poder de J ehov es gr ande, y El es
honr ado sol ament e por l os humi l des.
( Deut er ocanni cos)
Veamos si podemos ent ender est o t an sl o un poco ms cl ar ament e.
Es medi ant e l a t ot al dest r ucci n del yo que ust ed r econoce l a
supr ema exi st enci a de Di os.
Debe veni r el moment o en que usted dej a de vi vi r absolutamente
en el mbi t o del yo! Ust ed debe dejar de existir en el yo par a que
el Esp r i t u del Ver bo et er no pueda exi st i r en ust ed.
Medi ant e l a r enunci a de su pr opi a vi da, ust ed abr e paso par a
l a veni da de El ! Y es en el mor i r de ust ed que El vi ve!
Puede l l evar se est o a l a pr ct i ca? S !
Ust ed debe r endi r t odo su ser a J esucr i st o, dej ando ya de vi vi r
en s mi smo, par a que El l l egue a ser su vi da.
Por que habis muer t o, y vuest r a vi da est escondi da con
Cr i st o en Di os.
( Col osenses 3: 3)
Ent r ad en M t odos vosot r os que me busci s si ncer ament e.
( Deut er ocanni cos)
Per o cmo pasa ust ed dent r o de Di os? Renunciando a su yo par a
quedar per di do en El !
Ust ed puede quedar per di do en El tan slo medi ant e l a
ani qui l aci n del yo. Y qu t i ene que ver eso con l a or aci n? La
ani qui l aci n del yo es l a ver dader a or aci n de ador aci n! Es una
or aci n que ust ed debe apr ender apr ender en l a absol ut a t ot al i dad
de su ms pr of undo si gni f i cado posi bl e. Esta es l a exper i enci a que
r i nde a Di os, y a Di os sol o, t oda l a al abanza, l a honr a, l a
gl or i a y el poder , por l os si gl os de l os si gl os. ( Apocal i psi s
5: 13)
Est a exper i enci a, est a or aci n, es l a oracin de la realidad.
Est o es realidad! Exper i ment ar l a ani qui l aci n es ador ar a Di os en
esp r i t u y en r eal i dad. ( J uan 4: 23)
Toda ador aci n ver dader a es en esp r i t u. Par a est ar en
esp r i t u, el al ma queda ani qui l ada. En esp r i t u ent r amos en l a
pur eza de ese Esp r i t u que or a dent r o de nosot r os; quedamos
apar t ados de nuest r os pr opi os mt odos de or aci n psi cosensual es y
humanos. Est amos en r eal i dad por que quedamos col ocados en l a
r eal i dad del todo de Di os y l a nada del hombr e.
61
Est i mado l ect or , de hecho hay t an sl o dos ver dades: el Todo y
l a Nada.
Todo l o dems es ment i r a. Di os es Todo; ust ed no es nada. La
ni ca f or ma en que ust ed puede r endi r l a debi da honr a a Di os, es
por medi o de su pr opi a ani qui l aci n. Tan pr ont o como esa
mar avi l l osa obr a queda hecha, Di os ent r a.
Aqu hay un pr i nci pi o de l a nat ur al eza: El Seor no per mi t e
nunca que quede un vac o o hueco en l a nat ur al eza. El vi ene al
l ugar de l a nadedad del vac o y al i nst ant e l o l l ena Consi go
mi smo.
El se pone en el l ugar mi smo de l o que ha ani qui l ado!
Per o no es amar ga l a ani qui l aci n? Oh! Si t an sl o supi er a
ust ed l a vi r t ud y l a bendi ci n que el al ma r eci be de haber pasado a
est a exper i enci a. Gst el a ust ed y est ar deseando no t ener ni nguna
ot r a cosa. Esta es l a per l a de gr an pr eci o, el t esor o
escondi do. Qui enqui er a que l o hal l a, gozoso vende t odo l o que
t i ene a f i n de compr ar l o. ( Mat eo 13: 44, 45)
Est a es l a f uent e de agua vi va, que sal t a par a vi da et er na.
( J uan 4: 14)
Recuer da ust ed que el Seor nos di j o que el r ei no de Di os
est ent r e ( dent r o de) nosot r os? ( Lucas 17: 21) . Est o es ci er t o en
dos maner as.
En pr i mer l ugar , est o es ci er t o cuando Di os vi ene a ser Dueo y
Seor dent r o de ust ed, t an compl et ament e, que nada en ust ed se
r esi st e a su domi ni o. Es ent onces que su ser i nt er i or , su
esp r i t u, es el r ei no de El . Es ent onces cuando Di os l o posee a
ust ed.
En segundo l ugar , est l a cuest i n de que ust ed posea a Di os.
Cuando poseemos a Di os, t ambi n poseemos su r ei no; y en su r ei no
hay pl eni t ud de gozo. Nuest r o pr opsi t o f undament al es gozar nos en
Di os. . . en esta vida. Gozar nos en Di os! Este es el ver dader o
pr opsi t o por el cual f ui mos cr eados.
Ay! Qu t an pocos compr enden que est o es al canzabl e y es t an
f ci l de asi r .
Ser vi r a Di os es r ei nar !













62


















21

Silencio en las profundidades


Pr osi gamos ahor a a l a par t e que el si l enci o j uega en nuest r a
pr ogr esi va exper i enci a de J esucr i st o, por que el si l enci o t i ene
mucho que ver con exper i ment ar al Seor en un ni vel ms pr of undo.
Ocasi onal ment e, al gunos han o do el t r mi no l a or aci n del
si l enci o, y han i nf er i do que el papel que el al ma ha de j ugar en
est a or aci n, es de pasi vi dad, de i ner ci a y de i nact i vi dad. Desde
l uego, st e no es el caso. En r eal i dad, el al ma j uega un papel ms
el evado, ms ampl i o que en l a or aci n habl ada.
Cmo es posi bl e est o?
El al ma puede est ar act i va y, con t odo, per manecer
compl et ament e si l enci osa. Est o es por que es el Seor mi smo qui en
ha veni do a ser el mot or del al ma. El al ma act a en r espuest a al
mover del Esp r i t u del Seor.
Por que t odos l os que son gui ados por el Esp r i t u de Di os,
st os son hi j os de Di os.
( Romanos 8: 14)
Por l o t ant o, ocupar se en l a or aci n del si l enci o no qui er e
deci r que ust ed cesa t oda acci n. Al cont r ar i o, si gni f i ca que su
al ma act a medi ant e el mover de su esp r i t u.
Tal vez Ezequi el puede ayudar nos a ver est o. El pr of et a Ezequi el
t uvo una vi si n de r uedas. Esas r uedas que l vi o, t en an al
Esp r i t u vi vi ent e consi go. Adondequi er a que el Esp r i t u i ba, al l
63
i ban l as r uedas. Si el Esp r i t u se det en a, l as r uedas se
det en an. Si el Esp r i t u se l evant aba de l a t i er r a al ci el o, l as
r uedas se l evant aban t r as el Esp r i t u.
El Esp r i t u est aba en esas r uedas, y l as r uedas se mov an por
el Esp r i t u. ( Ezequi el 1: 19- 21) El al ma es como aquel l as r uedas. El
al ma puede est ar act i va en pos de sus pr opi as cosas, o puede
esper ar esper ar hast a que al go ms pr of undo mueva. Ent onces el
al ma vi ene a ser como aquel l as r uedas, y si gue al Esp r i t u
adondequi er a que El va. De l a mi sma maner a, el al ma debe r endi r se
a l a di r ecci n del Esp r i t u vi vi ent e que est adent r o. El al ma
debe esper ar y ser f i el par a act uar tan slo cuando el Esp r i t u se
mueve.
Ust ed puede est ar segur o de que el Esp r i t u nunca exal t a l a
nat ur al eza del yo. ( El al ma, si gui endo su pr opi a i ncl i naci n,
cunt as veces exal t a al yo! ) Y qu hace el Esp r i t u? El Esp r i t u
avanza, l anzndose haci a el obj et i vo final. Y, cul es ese
obj et i vo f i nal ? Es l a uni n con Di os.
Por consi gui ent e, que el al ma no haga nada por s mi sma en l a
or aci n. El al ma si mpl ement e debe segui r al Esp r i t u hast a que
al cance su obj et i vo f i nal !
Yo cr eo que por medi o de est a i l ust r aci n ust ed puede ver que
el al ma no cesa t oda act i vi dad. Si mpl ement e su act i vi dad est en
per f ect o conci er t o con el Esp r i t u.
Pr osi gamos ahor a a consi der ar l a or aci n del si l enci o de una
maner a pr ct i ca. Cmo empi eza ust ed a exper i ment ar al Seor en una
act i t ud de si l enci o?
Ust ed ve, cuando su al ma est act i va por sus pr opi os medi os
est o es, act i va aparte de l a act i vi dad del Esp r i t u ent onces,
debi do a su mi sma nat ur al eza, su act i vi dad es f or zada y t ensa. El
esf uer zo del al ma en l a or aci n siempre es un esf uer zo de ansi edad
y de cont i enda.
En r eal i dad, est o es par a nuest r a conveni enci a! Podemos
di st i ngui r f ci l ment e cundo el al ma est f unci onando!
Oh! Todo es t an di f er ent e cuando el al ma est r espondi endo al
mover del Esp r i t u r espondi endo a al go mucho ms pr of undo al l
dent r o de nuest r o ser .
Cuando el al ma est r espondi endo al Esp r i t u, l a act uaci n es
l i br e, f ci l y nat ur al . Par ecer a que no est amos haci endo casi
ni ngn esf uer zo en absol ut o.
Me sac a l ugar espaci oso;
me l i br , por que se agr ad de m .
( Sal mo 18: 19)
Una vez que nuest r a al ma se ha vuel t o haci a adent r o y una vez
que nuest r a ment e ha quedado f i j a en el Esp r i t u, de ese moment o
en adel ant e l a at r acci n del Esp r i t u del Seor haci a adent r o es
muy poder osa. De hecho, l a at r acci n de nuest r o esp r i t u haci a el
64
al ma es ms f uer t e que cual qui er ot r a f uer za ms f uer t e que
aquel l as cosas que nos at r aer an de vuel t a a l a super f i ci e.
La ver dad es, que nada es t an r pi do en r et or nar a su cent r o,
como es el al ma en r et or nar al Esp r i t u!
Est act i va el al ma en est e t i empo? S ! Per o su act i vi dad es
t an el evada, t an nat ur al , t an apaci bl e y t an espont nea, que a
ust ed l e par ecer a que su al ma no est haci endo ni ngn esf uer zo en
absol ut o!
Ha not ado ust ed al guna vez que cuando una r ueda gi r a
l ent ament e, es f ci l ver t odas sus par t es? Per o cuando l a r ueda
gi r a ms r pi do, se puede di st i ngui r muy poco de el l a. As es el
al ma que est en r eposo en Di os. Cuando el al ma est en r eposo en
Di os, su act i vi dad es espi r i t ual y muy el evada. No obst ant e, el
al ma no est haci endo ningn esf uer zo. Est l l ena de paz.
Por l o t ant o, mant enga su al ma en paz.
Mi ent r as ms apaci bl e est su al ma, ms r pi dament e puede el l a
mover se haci a Di os, su cent r o.
Cmo es posi bl e est o? Por que el al ma est r endi da al
esp r i t u, y es el Esp r i t u Sant o el que est movi ndose y
di r i gi endo!
Qu es l o que at r ae a ust ed t an f uer t ement e a sus par t es
i nt er nas? No es ni nguna ot r a cosa si no Di os mi smo. Y, oh, l a
at r acci n que El ej er ce sobr e ust ed, hace que cor r a a El .
La doncel l a en el Cant ar de l os Cant ar es compr endi est o,
por que di j o:
At r eme;
en pos de t i cor r er emos.
( Cant ar de l os Cant ar es 1: 4)
At r eme a t i , oh mi Cent r o di vi no, por medi o de l os secr et os
r esor t es de mi exi st enci a, y t odas mi s f acul t ades y sent i dos t e
segui r n!
El Seor es t an senci l l o en su at r acci n de ust ed. Esa
at r acci n es t ant o una unci n par a sanar , como un per f ume par a
capt ar l o a S mi smo. La doncel l a en el Cant ar de l os Cant ar es l o
di j o:
Nosot r as segui mos l a f r aganci a de t u per f ume!
( Cant ar de l os Cant ar es 1: 3 / Ver si n desconoci da/ )
Seor , T nos at r aes por l a fragancia de t u ser mi smo, y nos
at r aes t an pr of undament e adent r o a Ti mi smo!
Su f uer za de at r acci n es ext r emadament e poder osa, y con t odo,
el al ma l a si gue l i br ement e y si n ser f or zada. Por qu? Por que l a
at r acci n de nuest r o Seor es i gual ment e t an del i ci osa como
poder osa! Aun cuando l a at r acci n que ej er ce sobr e ust ed es
poder osa, se l o l l eva por su dul zur a.
65
Cuando l a doncel l a di j o: At r eme; en pos de t i cor r er emos,
el l a est aba habl ando, en pr i mer l ugar , de su esp r i t u el cent r o
de su ser . Es el esp r i t u el que es at r a do. El Seor l e habl a a
nuest r o esp r i t u; El nos l l ama par a que l o si gamos, at r ayendo
nuest r o cent r o adonde est El sol o. De modo que nuest r o esp r i t u
es at r a do pr i mer o. Nosot r os, a nuest r a vez, segui mos l a at r acci n
del cent r o. Lo hacemos vol vi endo nuest r a at enci n y t odas l as
f acul t ades de nuest r a al ma a El . At r eme vea ust ed l a uni dad de
su cent r o, su esp r i t u, cuando es at r a do a El , que es l a par t e
ms r ecndi t a de su cent r o. En pos de t i correremos vea ust ed
cmo l os sent i dos y f acul t ades del al ma si guen l a at r acci n del
cent r o.
No est amos pr omovi endo l a i dea de que el al ma debe ser
i ndol ent e o i nact i va. Est amos al ent ando l a ms i nt ensa act i vi dad en
que el al ma pueda empear se: una t ot al dependenci a del Esp r i t u de
Di os. Est e debe ser si empr e el mayor i nt er s de ust ed. Por que en
l vi vi mos, y nos movemos, y somos ( Hechos 17: 28) .
Est a senci l l a y humi l de dependenci a del Esp r i t u de Di os es
necesar i a sobr e t odas l as dems cosas. Est a const ant e dependenci a
de nuest r a par t e habr de hacer pr ont o que el al ma al cance esa
uni dad y esa si mpl i ci dad par a l as que f ue cr eada.
Somos t an compl ej os; nuest r a al ma es capaz de t ant si ma
act i vi dad di ver sa. Tenemos que dej ar esos modos de obr ar , par a que
est emos l i br es l i br es par a ent r ar en l a si mpl i ci dad y l a uni dad
de Di os. Oh, par a vol ver dent r o de Di os, dent r o de Aquel en cuya
i magen f ui mos f or mados or i gi nal ment e! ( Gnesi s 1: 27)
Su Seor es senci l l o; El es uno. Per o cuando ust ed ent r a en l a
uni dad de Di os, l a uni dad de El no excl uye l a gr an var i edad que es
l a expr esi n de su nat ur al eza. As como nosot r os ent r amos en l a
uni dad de Di os cuando quedamos uni dos a su Esp r i t u y somos hechos
uno con El , de l a mi sma maner a t ambi n podemos cumpl i r l os
di ver sos aspect os de su vol unt ad, cuando est amos uni dos con El . Y
podemos hacer est o si n t ener que dej ar ese est ado de uni n con
Di os. Se puede cumpl i r l a var i edad de su vol unt ad si n sacr i f i car
nuest r a uni dad con El .
As que ahor a t al vez ust ed puede ver a dnde puede l l evar l a
si mpl e or aci n del si l enci o!
Pr osi gamos!
*
Somt ase a l a di r ecci n del Esp r i t u de Di os. Al cont i nuar
dependi endo de su acci n y no de l a acci n del al ma, l as cosas que
ust ed hace ser n de val or par a Di os. Uni cament e l o que ust ed hace
de esta maner a es de val or par a Di os y par a su obr a en est a t i er r a.

*
Conf or me el al ma es at r a da a ent r ar en est a r el aci n, se descubr e al go
nuevo. Es est o: El Esp r i t u, como el al ma, es t ambi n muy act i vo! El Es-
p r i t u est l l eno de act i vi dad. Per o no es l a mi sma act i vi dad que l a del
al ma. Cuando usted ha si do movi do por el Seor , su act i vi dad ser mucho
ms enr gi ca que si f uer a l a act i vi dad de su pr opi a nat ur al eza
par t i cul ar . Ese Esp r i t u es ms act i vo que cualquier ot r a f uer za.
66
Veamos est o desde el punt o de vi st a de Di os.
Todas l as cosas por l f uer on hechas, y si n l nada de l o
que ha si do hecho, f ue hecho.
( J uan 1: 3)
En el mi sm si mo pr i nci pi o f ue Di os qui en f or m al hombr e por su
Pal abr a. El hi zo al hombr e a su pr opi a i magen ( l a de El ) . Di os er a
Esp r i t u y l e di o un esp r i t u al hombr e, par a que El pudi ese
ent r ar en el hombr e y j unt ar su pr opi a vi da con l a vi da de l .
Desde l uego, st e er a el est ado del hombr e ant es de l a Ca da.
En el moment o de l a Ca da, el esp r i t u del hombr e qued exni me.
Di os per di l a opor t uni dad de ent r ar en el esp r i t u del hombr e. El
hombr e per di l a habi l i dad de cont ener l a vi da de Di os y de l l evar
l a i magen de Di os.
Er a muy cl ar o ver que si al guna vez Di os hab a de r est aur ar al
hombr e a l o que El hab a det er mi nado que f uese, el esp r i t u del
hombr e tendra que ser r est aur ado.
Y cmo pod a Di os r est aur ar el esp r i t u del hombr e? Cmo
pod a r est aur ar l a i magen de Di os en el hombr e?
Por nadi e menos que J esucr i st o. Tuvo que ser el Seor
J esucr i st o mi smo qui en l e di o vi da al esp r i t u del hombr e y
r est aur l a i magen de Di os. Por qu? Por que J esucr i st o sol o es l a
i magen exact a de su Padr e. El sol o t r ae l a vi da de Di os al hombr e.
Ni nguna i magen puede r epar ar se por sus pr opi os esf uer zos. La
i magen ar r ui nada ha de per manecer pasi va baj o l a mano del oper ar i o.
Y cul es l a act i vi dad de ust ed en est a r est aur aci n? Su sol a
act i vi dad debe ser somet er se compl et ament e a l a obr a i nt er na del
Esp r i t u. J esucr i st o ha ent r ado en ust ed, en l o ms r ecndi t o de
ust ed. Somt ase a l a obr a que El r eal i za al l .
Si un l i enzo es i nest abl e, el ar t i st a no puede pi nt ar un cuadr o
pr eci so en el mi smo. Cabe deci r l o mi smo de ust ed. Cada movi mi ent o
del yo pr oduce un er r or . La act i vi dad del yo i nt er r umpe y f r ust r a
el di seo que J esucr i st o desea gr abar en ust ed. En cambi o, ust ed
si mpl ement e debe per manecer en paz. Responda solamente a l a obr a
del Esp r i t u.
J esucr i st o t i ene vi da en S mi smo ( J uan 5: 26) , y El debe dar
vi da a t odo ser vi vi ent e.
Est e pr i nci pi o el pr i nci pi o de l a t ot al dependenci a del
Esp r i t u y l a compl et a negaci n de l a act i vi dad del al ma puede
ver se en l a i gl esi a.
Mi r e l a i gl esi a. El Esp r i t u de l a i gl esi a es un Esp r i t u que
se mueve, que da vi da. Es oci osa, est r i l e i mpr oduct i va l a
i gl esi a? No! La i gl esi a est llena de act i vi dad, per o su
act i vi dad es st a: compl et a dependenci a del Esp r i t u de Di os. Ese
Esp r i t u l a mueve. Ese Esp r i t u l e da vi da.
Est e pr i nci pi o f unci ona en l a i gl esi a, y es est e pr i nci pi o l a
que hace que l a i gl esi a sea l o que es. Exact ament e el mi smo
pr i nci pi o debe oper ar en ust ed t ambi n! Lo que es ci er t o r espect o
67
de el l a, debe ser ci er t o r espect o de sus mi embr os. Par a ser su
hi j o espi r i t ual , ust ed debe ser gui ado por el Esp r i t u.
El Esp r i t u en ust ed es act i vo. La act i vi dad que se pr oduce en
su vi da como r esul t ado de segui r al Esp r i t u, es una act i vi dad muy
super i or a cual qui er ot r a.
( Una act i vi dad es di gna de sl o t ant a al abanza como su f uent e.
Una act i vi dad que vi ene como r esul t ado de segui r al Esp r i t u, es
ms di gna de al abanza que cual qui er ot r a act i vi dad pr oveni ent e de
cual qui er ot r a f uent e. Todo l o que es pr oduci do a par t i r del
Esp r i t u de Di os es di vi no. Todo l o que pr ovi ene del yo, no
i mpor t a cun bueno par ezca, si gue si endo t an sl o humano, si gue
si endo t an sl o el yo. )
Ci er t a vez nuest r o Seor decl ar que El sol o t i ene vi da. Todas
l as dems cr i at ur as t i enen vi da pr est ada . El Seor t i ene vi da en
S mi smo. Esa vi da, que est en El, t ambi n l l eva consi go su
nat ur al eza. Esa es l a vi da ni ca en su gner o que El desea dar l e a
ust ed. El desea dar l e vi da di vi na, y desea que ust ed vi va por
medi o de esa vi da, en vez de l a vi da de su al ma. Al mi smo t i empo,
ust ed debe dej ar l ugar a l a negaci n de su al ma, est o es, a l a
negaci n de l a act i vi dad de su pr opi a vi da. La ni ca f or ma en que
puede dej ar l ugar a que l a vi da de Di os mor e en ust ed y vi va en
ust ed, es per di endo su vi ej a vi da admi ca y negando l a act i vi dad
del yo.
Por qu? Por que est a vi da que ust ed est r eci bi endo es l a
vi da mi sma de Di os, l a mi sma vi da por l a que Di os vi ve! Pabl o
di j o:
De modo que si al guno est en Cr i st o, nueva cr i at ur a es;
l as cosas vi ej as pasar on; he aqu t odas son hechas
nuevas.
( 2 Cor i nt i os 5: 17)
Per o, y r epi t o, l a ni ca f or ma en que est o l l ega a ser una
exper i enci a pr ct i ca par a ust ed, es mur i endo a s mi smo y a t oda
su act i vi dad pr opi a, par a que l a act i vi dad de Di os pueda
subst i t ui r l a en su l ugar .
Ent onces, vol vi endo a l o que se di j o al pr i nci pi o del cap t ul o,
l a or aci n del si l enci o no i mpi de l a act i vi dad; l a est i mul a.
Est i mul a l a act i vi dad di vi na de su esp r i t u; desal i ent a l a
act i vi dad i nf er i or de su al ma. As pues, t al or aci n debe est ar en
absol ut a dependenci a del Esp r i t u de Di os. La act i vi dad del
Esp r i t u debe tomar el lugar de su pr opi a act i vi dad. Un
i nt er cambi o semej ant e sl o puede t ener l ugar con el consent i mi ent o
del hombr e.
Por supuest o que, al dar su consent i mi ent o, ust ed t ambi n debe
cesar su pr opi a act i vi dad. El r esul t ado habr de ser que, poco a
poco, l a act i vi dad de Di os pueda t omar compl et ament e el l ugar de
l a act i vi dad del al ma.
68
Hay un her moso ej empl o de est o en l os Evangel i os. Ust ed
r ecor dar que Mar t a est aba haci endo al go que er a muy cor r ect o, y
con t odo, el Seor l a r epr och! Por qu? Por que aquel l o que el l a
est aba haci endo, l o est aba haci endo en su pr opi a f uer za. Mar t a no
est aba si gui endo el mover del Esp r i t u dent r o de el l a.
Est i mado l ect or , ust ed debe compr ender que el al ma del hombr e
es, por nat ur al eza, i nqui et a y t ur bul ent a. Su al ma r eal i za muy
poco, aun cuando si empr e par ece act i va.
El Seor l e di j o a Mar t a: . . . af anada y t ur bada est s con
muchas cosas. Per o sl o una cosa es necesar i a; y Mar a ha escogi do
l a buena par t e, l a cual no l e ser qui t ada ( Lucas 10: 41, 42) .
Y qu er a l o que Mar a hab a escogi do? El l a hab a escogi do
r eposar apaci bl e y t r anqui l ament e a l os pi es de J ess. Hab a
cesado de vi vi r , a f i n de que El Ungi do f uer a su vi da!
Est a i l ust r aci n pone de r el i eve j ust ament e cun necesar i o es
que ust ed se ni egue a s mi smo y r enunci e a t oda su act i vi dad,
par a segui r a J esucr i st o. Si usted no es guiado por el Espritu de
Dios, no puede seguir al Seor.
Cuando l a vi da de El ent r a en ust ed, l a vi da de ust ed debe ser
echada f uer a. Pabl o di j o: El que se une al Seor , un esp r i t u es
con l ( 1 Cor i nt i os 6: 17) .
Ci er t a vez Davi d di j o cun bueno er a acer car nos al Seor y
poner nuest r a esper anza en El . ( Sal mo 73: 28) Qu qui er e deci r
acer car se a Di os?
Podemos deci r que, en r eal i dad, acer car se a Di os es el
principio de la unin!
Comenzamos est e cap t ul o habl ando de l a or aci n del si l enci o.
Luego pr osegui mos consi der ando al al ma que si gue al Esp r i t u en
per f ect o conci er t o. Ahor a hemos l l egado a l a exper i enci a f i nal y
ms pr of unda con Di os l a exper i enci a cr i st i ana f undament al . Es l a
uni n con Di os.
La exper i enci a de l a uni n con Di os vi ene a nosot r os en cuat r o
et apas: su comienzo, su progreso, su realizacin y su consumacin.
( Anal i zar emos l a exper i enci a de l a uni n en el cap t ul o f i nal de
est e l i br o. )
La exper i enci a de l a uni n comi enza muy senci l l ament e cuando
nace en ust ed un deseo de Di os. Y cundo ocur r e eso? Cuando el
al ma comi enza a vol ver se haci a adent r o a l a vi da del Esp r i t u;
cuando el al ma comi enza a caer baj o l a poder osa y magnt i ca
at r acci n de ese Esp r i t u. Entonces, en ese punto, nace un
si ncer o y f or mal deseo de uni n con Di os!
Una vez que su al ma ha comenzado a vol ver se haci a adent r o al
Esp r i t u, el l a se acer ca ms y ms a Di os. Est e es el progreso
haci a l a uni n.
Fi nal ment e, el al ma vi ene a ser un esp r i t u con El . Es aqu ,
al f i n, que el al ma, que ha andado er r ant e t an al ej ada de Di os,
vuel ve ot r a vez al l ugar par a el cual f ue cr eada!
69
Ust ed debe ent r ar en est e mbi t o. Por qu? Por que ste es el
pr opsi t o de todo l o que Di os est obr ando en ust ed.
Si al guno no t i ene el Esp r i t u de Cr i st o, no es de El .
( Romanos 8: 9)
Par a que ust ed venga a ser t ot al ment e de El Ungi do, debe ser
l l enado de su Esp r i t u y vaci ado de su pr opi a vi da del yo. Pabl o
nos di ce cun necesar i o es ser de est e Esp r i t u.
Todos l os que son gui ados por el Esp r i t u de Di os,
st os son hi j os de Di os.
( Romanos 8: 14)
Hay un Esp r i t u! Y el Esp r i t u que nos hace hi j os de Di os, es
el mi smo Esp r i t u que r eal i za l a obr a de Di os al l adent r o, en l o
pr of undo de nosot r os.
Pues no habi s r eci bi do el esp r i t u de escl avi t ud par a
est ar ot r a vez en t emor , si no que habi s r eci bi do el
esp r i t u de adopci n, por el cual cl amamos: Abba, Padr e!
( Romanos 8: 15)
Qui n es est e Esp r i t u que obr a en ust ed? No es ni ngn ot r o
que el Esp r i t u de J esucr i st o. Por medi o de est e Esp r i t u se nos
hace par t ci pes de su condi ci n de Hi j o.
El Esp r i t u mi smo da t est i moni o a nuest r o esp r i t u, de
que somos hi j os de Di os.
( Romanos 8: 16)
Cuando ust ed se somet e a l a di r ecci n de est e Ser mar avi l l oso,
per ci bi r dent r o de ust ed que es hi j o de Di os. Adems, ust ed
conocer el gozo adi ci onal de r eci bi r , no el esp r i t u de
escl avi t ud, si no el esp r i t u de adopci n ( de l i ber t ad, de l i ber t ad
de l os hi - j os de Di os) . ( Romanos 8: 15) Esper e que st e sea el
r esul t ado de su andar . Ust ed descubr i r que puede act uar l i br e y
f ci l ment e, y no obst ant e, t ambi n act uar con f i r meza y
segur i dad.
El obr ar del Esp r i t u en l o pr of undo de ust ed debe ser l a
fuente de t oda su act i vi dad. Repi t o: Toda act i vi dad t ant o l a que
es super f i ci al y vi si bl e, como l a que es ocul t a e i nt er na deben
pr oceder del obr ar del Esp r i t u.
Pabl o i l ust r a est o en el l i br o de Romanos. Nos muest r a nuest r a
i gnor anci a i ncl uso en l o que pedi mos cuando or amos. Pabl o decl ar a
que es el Esp r i t u qui en debe or ar .
De i gual maner a el Esp r i t u nos ayuda en nuest r a
debi l i dad; pues qu hemos de pedi r como convi ene, no l o
70
sabemos, per o el Esp r i t u mi smo i nt er cede por nosot r os
con gemi dos i ndeci bl es.
( Romanos 8: 26)
Est o es muy cl ar o: No sabemos qu es lo que necesitamos! No
sabemos cmo or ar por l as cosas que necesi t amos. De hecho, no
sabemos cmo debemos or ar ! Ah, per o el Esp r i t u que mor a dent r o de
nosot r os sabe qu pedi r y cmo or ar . Aquel a qui en ust ed se ha
ent r egado, l o sabe t odo!
Si est o es ver dad, no debemos dej ar que El emi t a sus
i ndeci bl es gemi dos por nosot r os?
Ust ed no puede est ar si empr e compl et ament e segur o en cuant o a su
pr opi a or aci n. Ah, per o el Esp r i t u siempre es escuchado cuando
or a e i nt er cede.
En una ocasi n el Seor J ess l e di j o a su Padr e: Yo sab a que
siempre me oyes ( J uan 11: 42) . Por consi gui ent e, si ust ed dej a que
el Esp r i t u or e e i nt er ceda en l ugar de sus pr opi as or aci ones,
ent onces l as or aci ones que El hace desde dent r o de ust ed, ser n
escuchadas si empr e!
Es est o al go segur o?
Escuche l as pal abr as de Pabl o, ese exper t o m st i co y maest r o de
l a vi da i nt er i or .
El que escudr i a l os cor azones sabe cul es l a i nt enci n
del Esp r i t u, por que conf or me a l a vol unt ad de Di os
i nt er cede por l os sant os.
( Romanos 8: 27)
El Esp r i t u busca sol ament e l o que es l a vol unt ad de Di os! Al
f i n, aqu t enemos a Uno que est ent er ament e abandonado a l a
vol unt ad de Di os! El Esp r i t u expr esa en or aci n tan slo aquel l o
que es l a vol unt ad de Di os.
Es vol unt ad de Di os que ust ed sea sal vo; su vol unt ad es que
ust ed sea per f ect o. Por consi gui ent e, el Esp r i t u i nt er cede en
ust ed por t odo l o que es necesar i o par a su per f ecci n.
Si el Esp r i t u es pl enament e capaz de cui dar de t odas sus
necesi dades, por qu ha de agobi ar se ust ed con cui dados
i nnecesar i os? Por qu se f at i ga con t ant a act i vi dad, si n par ar
nunca par a ent r ar en el r eposo de Di os?
El Seor l o i nvi t a a que eche t oda su ansi edad sobr e El . El
Seor t an l l eno de mi ser i cor di auna vez se quej de que el al ma
desper di ci a su f or t al eza y sus t esor os en un mi l l ar de cosas
ext er nas. Si n embar go, t odos l os deseos del al ma pueden ser
f ci l ment e sat i sf echos.
Por qu gast i s el di ner o en l o que no es pan, y vuest r o
t r abaj o en l o que no saci a? O dme at ent ament e, y comed del
bi en, y se del ei t ar vuest r a al ma con gr osur a.
( I sa as 55: 2)
71
Venga a conocer el gozo de escuchar a Di os de est a maner a,
est i mado l ect or ! Cun gr andement e se f or t al ece su al ma por
escuchar as a su Seor .
Cal l e t oda car ne del ant e de J ehov.
( Zacar as 2: 13)
Todas l as cosas deben cesar cuando El apar ece.
El Seor est l l amando a ust ed a un abandono an mayor . . . a uno
con nada r et eni do. El l e ha asegur ado que no hay nada que t emer ,
por que El t i ene un cui dado muy especi al de ust ed.
Se ol vi dar l a muj er de l o que di o a l uz, par a dej ar de
compadecer se del hi j o de su vi ent r e? Aunque ol vi de el l a,
yo nunca me olvidar de ti.
( I sa as 49: 15)
Cunt o consuel o hay en est as pal abr as! Qui n, despus de o r
est o, t emer abandonar se ent er ament e al l l amami ent o de Di os?



72


22

El estado constante


Comenzar emos est e cap t ul o con est e senci l l o punt o: Nuest r as
exper i enci as espi r i t ual es caen en dos cat egor as l as que son
ext er nas ( de super f i ci e) y l as que t i enen l ugar i nt er i or ment e,
al l en l o pr of undo de nuest r o ser . Hay act i vi dades o acci ones que
nosot r os f or mamos; al gunas son de super f i ci e, al gunas son ms
pr of undas.
Nuest r as act i vi dades ext er nas son l as que se pueden ver
ext er i or ment e. Las mi smas t i enen que ver , ms o menos, con cosas
mat er i al es. Ahor a bi en, ust ed debe compr ender est o: No hay
ver dader a bondad en el l as, ni t ampoco cr eci mi ent o espi r i t ual , y
muy poca exper i enci a de El Ungi do!
Desde l uego, hay una excepci n: si sus acci ones ext er nas son
r esul t ado ( subpr oduct o) de al go que ha t eni do l ugar en l o pr of undo
de ust ed, ent onces esas acci ones ext er nas reciben un val or
espi r i t ual y poseen ver dader a bondad. Per o l as act i vi dades
ext er nas sl o t i enen t ant o val or espi r i t ual como el que r eci ben de
su f uent e.
Por t ant o, nuest r a l nea de conduct a es cl ar a. Debemos pr est ar
pl ena at enci n a aquel l as act i vi dades que t i enen l ugar en l o
pr of undo de nuest r o r ecndi t o ser . Estas son l as act i vi dades del
Esp r i t u. El Esp r i t u es de adent r o, no de af uer a. Ust ed se vuel ve
haci a adent r o a su esp r i t u y, al hacer l o as , se apar t a de l as
act i vi dades ext er nas y de l as di st r acci ones ext er nas.
La act i vi dad i nt er na comi enza vol vi ndose ust ed si mpl ement e ha-
ci a adent r o a J esucr i st o, por que es al l donde El est , dent r o de
su esp r i t u.
Ust ed debe est ar vol vi ndose cont i nuament e haci a adent r o a Di os.
Pr st el e t oda su at enci n a Di os; der r ame t oda l a f uer za de su
ser pur ament e en El .
Rene t odos l os i mpul sos de t u cor azn en l a sant i dad de
Di os.
( Deut er ocanni cos)
Davi d l o expr es t an bi en cuando di j o: Guar dar t oda mi
f or t al eza par a Ti ( Sal mo 59: 9 Ver si n desconoci da) .
Cmo se hace est o? Vol vi ndose encar eci dament e a Di os, qui en
est si empr e al l dent r o de ust ed.
72
I sa as di j o: Vol ved en vosot r os / a vuest r o cor azn/ ( I sa as
46: 8) . Cada uno de nosot r os, al pecar , se ha vuel t o de su cor azn,
y es slo el cor azn l o que Di os desea.
Dame, hi j o m o, t u cor azn, y mi r en t us oj os por mi s
cami nos.
( Pr over bi os 23: 26)
Y qu qui er e deci r dar t odo nuest r o cor azn a Di os? Dar t odo
nuest r o cor azn a Di os, es t ener t oda l a ener g a de nuest r a al ma
si empr e cent r ada en El .
Es de est a maner a que somos conf or mados a su vol unt ad.
Si ust ed es nuevo en est e andar , su esp r i t u an no es f uer t e.
Su al ma se t or na f ci l ment e haci a l as cosas ext er nas, mat er i al es;
r esul t a muy f ci l que ust ed se di st r ai ga del Seor , su Cent r o.
Cun l ej os se apar t a ust ed de El , depende de cunt o accede a l as
di st r acci ones y cun l ej os per mi t e ser apar t ado a l as cosas
super f i ci al es. De l a mi sma maner a, qu medi os habr de usar ust ed
par a vol ver a Di os, depender de cun l ej os se ha apar t ado de El .
Si se ha apar t ado t an sl o l i ger ament e, sl o ser necesar i o un
r et or no muy l i ger o.
Tan pr ont o como ust ed not e que se est desvi ando del Seor ,
deber vol ver deliberadamente su at enci n haci a adent r o al Di os
vi vi ent e. Vuel va a ent r ar en su esp r i t u; r et or ne i nmedi at ament e a
ese l ugar al cual ust ed per t enece r eal ment e: en El . Mi ent r as ms
compl et o sea ese r et or no, ms compl et o ser su r et or no al Seor .
De segur o que ust ed per manecer al l en Di ost an sl o mi ent r as
su at enci n est cent r ada en el Seor J esucr i st o. Qu l o habr de
mant ener al l ? Ust ed ser mant eni do al l por l a poder osa
i nf l uenci a de ese senci l l o y modest o r et or no de su cor azn a Di os.
Repi t a est e si mpl e r et or nar haci a adent r o, al Seor , una y ot r a
vez, t an a menudo como se di st r ai ga ust ed. Est segur o de que, con
el t i empo, ese r et or nar l l egar a ser su exper i enci a const ant e.
Per o qu har hast a ent onces?
Hast a ent onces si mpl ement e cont i ne volviendo a El cada vez que
se haya desvi ado. Cuando al go se r epi t e vez t r as vez, aquel l o se
hace un hbito. Est o es ci er t o i ncl uso r espect o de su al ma.
Despus de mucha pr ct i ca, su al ma f or mar el hbito de vol ver
haci a adent r o a Di os.
Par a deci r l o con ot r as pal abr as, mi ent r as ms pr ogr ese ust ed en
El Ungi do, ms habr de mor ar cont i nuament e con El , si n desvi ar se
r epet i dament e y t ener que r et or nar . Su t or nar se vendr a ser cada
vez menos ext er no. Con el t i empo, ese vol ver se l l egar a ser
i mper cept i bl e como acci n de super f i ci e o acci n consci ent e, y
t endr l ugar en l o pr of undo de ust ed.
Lo que comenz como al go bast ant e espor di co al go que er a una
acci n consci ent e y del i ber ada l l ega a ser habi t ual y cont i nuo,
73
si n i nt er r upci n. Empezar a t ener l ugar dent r o de ust ed un act o
cont i nuo, i nt er i or , de per manenci a.
*
Qu ent i endo yo por est a cont i nua per manenci a adent r o?
Est ar continuamente vuel t o a l o pr of undo de adent r o qui er e deci r
si mpl ement e que, habi ndose vuel t o haci a adent r o a Di os medi ant e
un act o di r ect o ust ed ha permanecido en su pr esenci a. Ya no
necesi t a ms segui r vol vi ndose a J esucr i st o; ust ed ya mor a con El
en l as r ecmar as de su esp r i t u. La ni ca vez que necesi t a hacer
un act o de vol ver se ot r a vez, es cuando su per manenci a se
i nt er r umpe por al guna r azn.
En est e punt o de su vi da espi r i t ual , ust ed no debe pr eocupar se
de tratar de vol ver se al Seor por ni ngn medi o ext er no. I ncl uso
encont r ar di f ci l r eal i zar un act o ext er no, del i ber ado, de
vol ver se, cuando haya comenzado est a per manenci a i nt er na.
Ust ed ve, ust ed ya est vuel t o haci a adent r o al Seor ; cual qui er
act i vi dad ext er na sol ament e l o apar t ar a de su uni n con El .
Const i t ui r el act o de vol ver se haci a adent r o, sa es l a met a!
Cuando est e act o se haya i nt egr ado en ust ed, el mi smo se expr esar
como una cont i nua per manenci a en su esp r i t u y un cont i nuo
i nt er cambi o de amor ent r e ust ed y el Seor . Una vez que se al canza
est a met a, ya no hay ni nguna necesi dad de t r at ar de obt ener l a por
medi o de act os externos. Ust ed puede ol vi dar el act o ext er no de
t r at ar de amar al Seor y de ser amado por El . En vez de eso,
sol ament e pr osi ga como est . Si mpl ement e debe per manecer cer ca de
Di os mediante esa cont i nua per manenci a i nt er i or .
En est e est ado de est ar cont i nuament e vuel t o a Di os, ust ed est
per maneci endo en el amor de Di os, y el que per manece en amor ,
per manece en Di os. ( 1 J uan 4: 16) Ust ed r eposa. Per o qu qui er e
deci r eso? Ust ed reposa en el act o continuamente i nt er no de
per manecer .
Ahor a bi en, en ese est ado de r eposo, su al ma est act i va o
pasi va? Est act i va! Ust ed no est en un est ado pasi vo, aun
cuando est r eposando. Per o qu act i vi dad puede haber en r eposar ?
Ust ed est r eposando en el act o de per manecer en el amor de Di os.
Puede eso ser act i vi dad? S ! Dent r o de su esp r i t u hay un act o
en mar cha. Es un dulce sumirse en la Deidad.
La at r acci n haci a adent r o l a t r acci n magnt i ca se hace ms
y ms poder osa. El al ma, que per manece en amor , es at r a da por
est a poder osa at r acci n y se hunde si empr e ms hondo en ese amor .
As que ust ed ve, est a act i vi dad i nt er na ha veni do a ser mucho
ms gr ande que como er a al pr i nci pi o, cuando su al ma comenz a
vol ver se haci a adent r o. Baj o l a poder osa at r acci n de Di os que l o
l l eva dent r o de El , l a act i vi dad i nt er i or ha aument ado!

*
Par a al gunos cr i st i anos, est e per manecer con Di os vi ene l ent a,
gr adual ment e. El pr ogr eso se apr eci a sl o al not ar l o a l o l ar go de un
ext endi do per odo. Par a ot r os cr i st i anos, hay una cont i nua per manenci a
desde el comi enzo mi smo. No i mpor t a qu por ci n l e ha det er mi nado Di os.
Si mpl ement e cont i ne vol vi endo haci a adent r o a El .
74
La di f er enci a est en que al comi enzo l a act i vi dad er a ms
ext er na; ahor a l a act i vi dad ha pasado adent r o; se ha vuel t o
pr of unda, i nt er i or , r ecndi t a, y ext er nament e i mper cept i bl e.
El cr i st i ano que est t ot al ment e dedi cado a Di os ( est o es, un
cr eyent e en qui en esta act i vi dad t i ene l ugar cont i nuament e) , no
tiene ni siquiera conciencia de todas estas cosas! No puede
per ci bi r est a act i vi dad, por que t oda el l a es un vol ver se a Di os
di r ect o e i nt er no. Nada es ext er no o de super f i ci e.
Est a es l a r azn de que al gunos cr eyent es que han t eni do
cont act o con est e est ado, han r ef er i do que en r eal i dad el l os no
hacen nada, y que dent r o de el l os no hay ni nguna act i vi dad ni
t i ene l ugar ni ngn vol ver se.
Si n saber l o, est n equi vocados acer ca de su pr opi o est ado
i nt er i or ; de hecho, est n ms act i vos que nunca ant es y est n
cont i nuament e vol vi ndose a Di os. ( Actan cada vez que se vuel ven
haci a adent r o y r et or nan a Di os. )
Una mej or r ef er enci a ser a que di j er an que no perciben ni nguna
act i vi dad di st i nt a, no que no t i enen ni nguna act i vi dad adent r o.
Oh, es ci er t o que no est n actuando ( o vol vi ndose) por s
mismos. Con t odo, est n siendo at r a dos, y est n siguiendo l a
at r acci n. El amor es el peso que l os hunde.
Si ust ed f uer a a caer al mar , y ese mar f uer a i nf i ni t o, est ar a
hundi ndose de una pr of undi dad a ot r a por t oda l a et er ni dad. Est o
es l o que ocur r e con un cr eyent e que se encuent r a en ese l ugar de
cont i nua per manenci a. Ni si qui er a est consci ent e de su descenso,
y si n embar go, est hundi ndose con una r api dez i nconcebi bl e a l as
pr of undi dades ms r ecndi t as de Di os.
Ahor a est amos en un punt o donde podemos sacar al gunas
concl usi ones concer ni ent es al t ema de est e cap t ul o.
En pr i mer l ugar , no di gamos que nosot r os no const i t ui mos el
act o de vol ver nos a Di os. S l o const i t ui mos. Cada uno de nosot r os
se t or na haci a adent r o. La f or ma en que l o hacemos, es un asunt o
di f er ent e. La f or ma en que nos vol vemos haci a adent r o no es l a
mi sma par a t odos.
Si n embar go, aqu est el er r or del nuevo cr eyent e. Todo el que
desea vol ver se a Di os par a per manecer con El , t an nat ur al ment e
esper a sentir l a pr esenci a del Seor y exper i ment ar l o externamente.
Per o senci l l ament e est o no puede ocur r i r si empr e.
Las exper i enci as ext er nas son par a el principiante! Hay otras
exper i enci as; esas exper i enci as son mucho ms pr of undas y
much si mo ms i nt er nas. Aquel l os cr eyent es que han pr ogr esado al go
en l a exper i enci a espi r i t ual , son l os que t i enen t al es
exper i enci as ms pr of undas.
Se ha de desdear l a sensaci n ext er na de l a pr esenci a del
Seor ? Con t oda segur i dad, no! Es ver dad que l os act os ext er nos
son cont act os muy dbi l es con el Seor ; y adems, son de poco
val or . Si ust ed se det i ene al l , se pr i va de l as exper i enci as ms
pr of undas de un cr i st i ano ms madur o. Per o y ust ed debe est ar muy
75
cl ar o r espect o de est o es un gr an er r or que el nuevo cr i st i ano
( ust ed) pr ocur e t ener un andar pr of undo, nt i mo con el Seor , si n
exper i ment ar primero vol ver se ext er nament e a J esucr i st o y conocer
esa sensaci n externa de su pr esenci a.
El escr i t or de Ecl esi ast s l o expr es: Todo t i ene su t i empo
( Ecl esi ast s 3: 1) . Est o es especi al ment e ci er t o r espect o de
nuest r a al ma. Todo est ado de t r ansf or maci n por el que pasa el
al ma t i ene un pr i nci pi o, un pr ogr eso y una consumaci n. Det ener se
al pr i nci pi o de cual qui er a de est as et apas es t ont o. Ust ed debe
pasar por un per odo de apr endi zaj e, despus por un per odo de
pr ogr eso. Al pr i nci pi o ust ed t r abaj a asi dua y di l i gent ement e,
per o al cabo, cosecha el f r ut o de su l abor !
Dj eme i l ust r ar est o. Cuando l os mar i ner os sacan un bar co ( de
vel a) del puer t o, al pr i nci pi o l es es muy di f ci l di r i gi r l o al mar
abi er t o. Deben usar t oda su habi l i dad y f uer za par a dej ar l o l i br e,
f uer a del puer t o. Per o una vez que est en mar abi er t o, el buque se
mueve f ci l ment e en cual qui er di r ecci n que l os mar i ner os escogen.
Pasa l o mi smo con ust ed cuando comi enza a vol ver se haci a
adent r o a Di os. Ust ed es como ese bar co. Al pr i nci pi o est muy
f uer t ement e at ado por el pecado y por su yo. Slo a t r avs de
much si mo esf uer zo r epet i do queda vuel t o haci a adent r o. Per o con
el t i empo l as cuer das que l o at an, t i enen que af l oj ar se!
Cont i ne vol vi ndose haci a adent r o!
Hgal o a pesar de t odo f al l o! A pesar de t odas l as
di st r acci ones que l o apar t an!
Si per manece f i el y f uer t e en ese cont i nuo vol ver se,
gr adual ment e l ogr ar desat r acar se y sal i r del puer t o del yo.
Dej ndol o bi en at r s, ust ed se di r i gi r haci a l o interior, a una
per manenci a nt i ma con Di os, por que se es su dest i no!
Qu sucede una vez que el vel er o ha sal i do del puer t o? Avanza
ms y ms l ej os adent r ndose en el mar pr of undo, y mi ent r as ms
l ej os del puer t o va, ms f ci l ment e navega.
Por l t i mo, l l ega el moment o en que el bar co puede usar t odas
sus vel as! Sus r emos ya l e son i nser vi bl es. Los mar i ner os l os
dej an a un l ado! Ahor a su cur so es r pi do!
Y qu hace el pi l ot o? Se compl ace en ext ender l as vel as y
agar r ar el t i mn. Todo l o que hace ahor a es mant ener suavemente en
su cur so el nav o que avanza vel ozment e.
Ext ender l as vel as es poner se del ant e de Di os en or aci n
senci l l a. Ext ender l as vel as es ser movi do por el Esp r i t u de
Di os.
Agar r ar el t i mn es i mpedi r que su cor azn se desv e de su
ver dader o cur so. Agar r ar el t i mn es hacer vol ver el cor azn,
suavement e. Ust ed l o gu a con f i r meza, medi ant e el mover del
Esp r i t u de Di os.
Ahor a, conf or me ust ed empi eza a ent r ar en El , poco a poco El
i r t omando posesi n de su cor azn. El Esp r i t u l o l ogr a de l a
76
mi sma maner a poco a poco que l a suave br i sa hi ncha l as vel as e
i mpul sa a l a nave haci a adel ant e.
Cuando l os vi ent os son f avor abl es, el pi l ot o r eposa de su
t r abaj o. El pi l ot o descansa y dej a que el vi ent o mueva l a nave.
Oh, cunt o adel ant an si n cansar se en l o ms m ni mo!
Adel ant an ms en una hor a si n esf uer zo al guno que nunca ant es,
aun cuando empl eaban t odas sus f uer zas. Si usar an l os r emos ahor a,
eso sl o r et ar dar a el bar co y causar a f at i ga. Los r emos son
i nser vi bl es e i nnecesar i os.
Ust ed acaba de ver una descr i pci n de su pr opi o cur so hacia
adentro.
Si Dios es el que l o mueve, ust ed i r mucho ms l ej os en poco
t i empo, que l o que pudi er a hacer nunca con su pr opi o esf uer zo
r epet i do.
Est i mado l ect or , pr uebe est e sender o! Con el t i empo hal l ar que
es el ms f ci l del mundo.
































77









23

A los obreros cristianos


Al acer car nos a l a concl usi n de est e pequeo l i br o, qui si er a
di r i gi r unas pal abr as de exhor t aci n a l os obr er os cr i st i anos que
est n a car go de l os nuevos conver sos.
Consi der emos l a si t uaci n pr esent e. A t odo nuest r o al r ededor ,
hay cr eyent es que est n pr ocur ando conver t i r a l os per di dos a
J esucr i st o. Cul es l a mej or f or ma de hacer est o? Y una vez que
se han conver t i do, cul es l a mej or maner a de ayudar l os a
al canzar pl ena per f ecci n en El Ungi do?
La maner a de al canzar a l os per di dos es al canzar l os en el
corazn. Si un nuevo conver so f uer a i nt r oduci do a l a verdadera
oracin y a una verdadera experiencia interior con El Ungido t an
pr ont o como se convi r t i er a, ver amos a i nnumer abl es conver sos
segui r adel ant e hast a l l egar a ser ver dader os di sc pul os.
Por ot r o l ado, podemos ver que l a pr esent e maner a de ocupar se
t an sl o de l os asunt os ext er nos en l a vi da del nuevo conver so,
l l eva poco f r ut o. Car gar al nuevo cr eyent e con i nnumer abl es r egl as
y t oda cl ase de nor mas, no l o ayuda a cr ecer en El Ungi do. Lo que
se debe hacer es est o: El nuevo cr eyent e debe ser conduci do a Di os.
Cmo?
Ensendol e a vol ver se haci a adent r o a J esucr i st o y a
ent r egar l e al Seor todo su cor azn.
Si ust ed es uno de l os que est n a car go de nuevos conver sos,
gu el os a un verdadero conocimiento interior de J esucr i st o. Oh,
qu di f er enci a habr a en l a vi da de esos nuevos cr eyent es!
Consi der e ust ed l os r esul t ados!
Ver amos al senci l l o campesi no, mi ent r as l abr a su t i er r a, pasar
sus d as en l a bendi ci n de l a pr esenci a de Di os. El past or de
ovej as, en t ant o cui da sus r ebaos, t endr a el mi smo abandonado
amor por el Seor que car act er i zaba a aquel l os pr i mi t i vos
cr i st i anos. El obr er o de f br i ca, mi ent r as t r abaj a con su hombr e
ext er i or , ser a r enovado con f or t al eza en su hombr e i nt er i or .
Ver amos a cada uno de esos cr eyent es echar f uer a de su vi da
t oda cl ase de pecados; t odos l l egar an a ser hombr es y muj er es
78
espi r i t ual es, con su cor azn dedi cado a conocer y a exper i ment ar a
J esucr i st o.
Par a un nuevo cr eyent e de hecho, par a t odos nosot r os el
cor azn es sumament e i mpor t ant e si hemos de adel ant ar en El Ungi do.
Una vez que Di os ha ganado el cor azn, con el t i empo t odo l o dems
se habr de r esol ver por s mi smo. Est o es por qu El demanda el
cor azn sobr e t odo l o dems.
Est i mado l ect or , es cuando el Seor gana nuest r o cor azn, y no
de ot r a maner a, que t odos nuest r os pecados pueden ser echados
af uer a. Si el cor azn pudi er a ganar se, J esucr i st o r ei nar a en paz,
y l a i gl esi a ent er a ser a r enovada.
De hecho, est amos anal i zando nada menos que l o que hi zo que l a
i gl esi a pr i mi t i va per di er a su vi da y su her mosur a. Fue l a pr di da
de una pr of unda r el aci n i nt er i or , espi r i t ual con El Ungi do.
Cont r ar i ament e, l a i gl esi a podr a ser restaurada pr ont ament e si
se r ecuper ar a est a r el aci n i nt er i or !
Y eso no es t odo. Ahor a mi smo al gunos l der es cr i st i anos est n
muy pr eocupados por el t emor de que el puebl o de Di os vaya a caer
en al gn er r or doct r i nal . Oh, per o cuando l os cr i st i anos cr een en
J esucr i st o y se acer can a El , hay poco pel i gr o de que t al cosa
pueda suceder j ams!
Ust ed puede est ar segur o de que si un cr eyent e se apar t a del
Seor , puede di scut i r doct r i nas y enf r ascar se en ar gument os t odo el
d a, per o nada de eso l o habr de ayudar . Las di scusi ones
i nt er mi nabl es sl o t r aen ms conf usi n. Lo que ese cr eyent e
necesi t a es que al gui en l o di r i j a a cr eer si mpl ement e en
J esucr i st o y a vol ver se haci a adent r o a El . Si al gn cr eyent e
hi ci er a as , muy en br eve habr a de ser gui ado de vuel t a a Di os.
Qu i nexpr esabl e dao han suf r i do muchos nuevos cr eyent es y a
deci r ver dad, l a mayor parte de l os cr i st i anos debi do a l a
pr di da de una r el aci n nt i ma, espi r i t ual , con J esucr i st o!
Ust ed que t i ene aut or i dad sobr e j venes cr eyent es, un d a
deber dar cuent a a Di os por aquel l os que han si do conf i ados a
ust ed por el Seor . Tendr que dar cuent a por no haber descubi er t o
par a ust ed mi smo est e t esor o escondi do est a r el aci n nt i ma con El
Ungi do y t ambi n se l e t endr por r esponsabl e por no haber l es
dado est e t esor o a l os que est n a su car go.
Ni podr ust ed excusar se, en ese d a, di ci endo que est e andar
con el Seor er a muy pel i gr oso o que l a gent e senci l l a e i gnor ant e
no pod a ent ender l as cosas espi r i t ual es. Las Escr i t ur as
si mpl ement e no dan val i dez a est as conj et ur as.
Y qu deci r de l os pel i gr os de andar de est a maner a? Exi st en
al gunos?
Qu pel i gr o puede haber en andar en el ni co cami no ver dader o:
en J esucr i st o? Qu pel i gr o hay en ent r egar se compl et ament e al
Seor J ess y en f i j ar t oda su at enci n cont i nuament e en El ?
Puede veni r al gn per j ui ci o de poner t oda su conf i anza en l a
79
gr aci a de El y en amar l o pur ament e con t odo el amor y pasi n que
su cor azn es capaz de der r amar ?
En cuant o a l os senci l l os e i gnor ant es, no es ver dad que el l os
no pueden t ener est a r el aci n i nt er i or con El Ungi do. Lo cont r ar i o
es ci er t o. En r eal i dad, el l os son ms i dneos par a est o.
El Seor ama a l os que andan con senci l l ez.
Su humi l dad, su senci l l a conf i anza en Di os y su obedi enci a l es
hacen ms f ci l vol ver se haci a adent r o y segui r el Esp r i t u del
Seor . El l os son ms i dneos que l a mayor a! Ust ed ve, esos
cr eyent es senci l l os no est n acost umbr ados a anal i zar ; no t i enen
el hbi t o de di scut i r l os aspect os de t odas l as cosas; y son
pr ont os a dej ar de l ado sus pr opi as opi ni ones.
S , el l os t i enen una gr an car enci a de educaci n y de pr epar aci n
r el i gi osa; por lo mismo, son ms l i br es y ms pr ont os a segui r l a
di r ecci n del Esp r i t u. A menudo ot r a gent e ms dot ada, mej or
educada, pr epar ada en t eol og a est ent umeci da e i ncl uso cegada
por su opul enci a espi r i t ual ! Con mucha f r ecuenci a t al es per sonas
of r ecen una mayor r esi st enci a a l a unci n i nt er na y a l a di r ecci n
del Esp r i t u del Seor .
El Sal mi st a nos di ce:
La exposi ci n de t us pal abr as al umbr a;
hace ent ender a l os si mpl es.
( Sal mo 119: 30)
Adems, se nos ha asegur ado que Di os se compl ace en dar se a l os
que t i enen necesi dad de El .
J ehov guar da a l os senci l l os;
est aba yo post r ado, y me sal v.
( Sal mo 116: 6)
Si ust ed t i ene nuevos cr eyent es a su car go, t enga mucho cui dado
de no i mpedi r que esos ni os vengan a J esucr i st o. Recuer de que El
l es di j o a sus pr i mer os di sc pul os: Dej ad a l os ni os veni r a m ,
y no se l o i mpi di s; por que de l os t al es es el r ei no de l os
ci el os ( Mat eo 19: 14) . ( Fue el i nt ent o de l os di sc pul os de
i mpedi r que l os ni os vi ni esen a J ess, l o que pr ovoc que El
hi ci er a est a decl ar aci n. )
A l o l ar go de l as edades, ha si do el hbi t o del hombr e cur ar a
l a gent e apl i cando al gn r emedi o a una par t e ext er i or del cuer po,
cuando, en r eal i dad, l a enf er medad est adent r o, en l o pr of undo.
Por qu l os nuevos conver sos quedan bsi cament e si n most r ar
cambi o, a pesar de t ant o esf uer zo? Es por que aquel l os que est n
sobr e el l os se han ocupado t an sl o de l as cosas externas de su
vi da. Hay una f or ma mej or : Vyase di r ect ament e al cor azn!
Con est abl ecer r egl as y con t r at ar de cambi ar l a conduct a
ext er i or no se pr oduci r una obr a que per dur e en l a vi da del
cr eyent e.
80
Ent onces, cul es l a r espuest a? Dle al nuevo converso la
clave a su espritu, a l as par t es i nt er nas de su ser ! Dl e est e
secr et o pr i mer o, y ust ed ver que su vi da ext er i or cambi ar en
f or ma nat ur al y f ci l .
Logr ar t odo est o es muy f ci l . Cmo? Si mpl ement e ensel e al
cr eyent e a buscar a Di os dent r o de su pr opi o cor azn. Must r el e al
nuevo cr i st i ano que puede poner su ment e en J esucr i st o y vol ver a
El cada vez que se haya apar t ado.
Adems, must r el e que debe hacer t odo y suf r i r t odo con el sol o
pr opsi t o de agr adar a Di os. Qu di st i nt o ser t odo! El nuevo
conver so ser conduci do a J esucr i st o; descubr i r que el Seor
J ess es l a f uent e de t oda gr aci a; y ver que en El est t odo l o
necesar i o par a l a vi da y l a pi edad.
A ust ed, mayor domo de al mas de hombr es, l o i nst o a que conduzca
a est os nuevos cr eyent es en El Ungi do en esta f or ma y no ot r a.
Por qu? Por que est a f or ma es J esucr i st o. No soy yo, es El Ungi do
mi smo qui en l o i nst a por su pr opi a sangr e que f ue der r amada por
esos cr eyent es.
Habl ad al corazn de J er usal n.
( I sa as 40: 2)
Pr edi cador es de l a Pal abr a de Di os! Di spensador es de su
gr aci a! Mi ni st r os de su vi da! Ustedes deben est abl ecer el r ei no
de Di os. A f i n de est abl ecer ese r ei no, hagan que El sea Soberano
sobr e l os corazones.
Recal car una vez ms: El cor azn es l a cl ave. Sl o el cor azn
puede oponer se a l a Sober an a de Di os. Per o cont r ar i ament e, al
ganar se el cor azn, se conf i esa l a sober an a del Seor en l a vi da
del cr eyent e y se l a honr a al t ament e.
Al Seor de l os ej r ci t os gl or i f i cad: El sl o sea el que
os haga t emer y t embl ar . Y l ser el que os sant i f i que.
( I sa as 8: 13; Ver si n de Fl i x Tor r es Amat )
Ensee est a senci l l a exper i enci a, est a or aci n del cor azn. No
ensee mt odos; no ensee ni nguna el evada f or ma de or ar . Ensee la
oracin del Espritu de Dios, no l a de i nvenci n humana.
Tome not a! Ust ed que ensea a l os cr eyent es a or ar en f or mas
el abor adas y r epet i ci ones si n sent i do! En r eal i dad ust ed crea el
mayor pr obl ema que l os nuevos cr eyent es t i enen. Los ni os en El
Ungi do han si do descami nados por l os mej or es padr es. El nuevo
cr eyent e ha l l egado a ser demasiado consci ent e de su est i l o de
or aci n, demasi ado pr eocupado con cmo or ar . Adems, se l e ha
enseado un l enguaj e demasi ado r ef i nado y demasi ado el evado.
La f or ma senci l l a de l l egar a Di os ha si do encubi er t a.
Es ust ed un nuevo cr eyent e en El Ungi do? Ent onces vaya, pobr e
ni o, a su amant e Padr e. Hblele si ncer ament e con sus pr opi as
81
pal abr as. No i mpor t a cun t oscas y si mpl es sean esas pal abr as,
par a El no son t oscas ni si mpl es!
Puede ser que sus pal abr as par ezcan i mpr eci sas y conf usas.
Puede ser que a veces ust ed est t an l l eno de amor y t an at er r ado
en l a pr esenci a de El , que no sepa cmo habl ar . Eso est bi en! Su
Padr e est mucho ms compl aci do con esas pal abr as pal abr as que El
ve que br ot an de un cor azn que est l l eno de amor que pudi er a
est ar l o nunca con pal abr as que suenen a el abor adas, per o que sean
secas y si n vi da.
Las emoci ones de amor senci l l as y f r ancas expr esan
infinitamente ms par a El , que l as pal abr as de cual qui er i di oma.
Por al guna r azn, l os hombr es pr ocur an amar a Di os medi ant e
f or mas y r egl as. No puede ust ed ver que es por medi o de esas
mi smas f or mas y r egl as que ust ed ha perdido t ant o de ese amor ?
Cun i nnecesar i o es ensear el ar t e de amar !
El l enguaj e del amor es ext r ao y f or zado par a el hombr e que no
ama. Oh, per o es perfectamente nat ur al par a el que ama.
Y cmo l o amar ust ed?
Es admi r abl e y encant ador ver que, con f r ecuenci a, son l os
cr eyent es ms senci l l os qui enes pr ogr esan ms l ej os en una
r el aci n nt i ma con J esucr i st o! Por qu? Por que el Esp r i t u de
Di os si mpl ement e no necesi t a nuest r a t api cer a!
Los ms si mpl es pueden conocer l o a El , y de l a f or ma ms
pr of unda, si n ni nguna ayuda de r i t ual es, ni de f or mas, ni de
i nst r ucci n t eol gi ca! Cuando a El l e pl ace, El t r ansf or ma
obr er os de f br i ca en pr of et as! No, El no ha echado al hombr e del
t empl o i nt er i or de or aci n. Al cont r ar i o! Ha abierto de par en
par esos por t ones par a que t odos puedan ent r ar !
Di ce a cual qui er si mpl e: Ven ac. A l os f al t os de cor dur a
di ce: Veni d, comed mi pan, y bebed del vi no que yo he
mezcl ado.
( Pr over bi os 9: 4, 5)
El Seor J ess l e di o gr aci as al Padr e por haber escondi do
est as cosas de l os sabi os y de l os ent endi dos, y l as r evel ast e a
l os ni os. ( Mat eo 11: 25)












82











24

El logro cristiano final


Ahor a l l egamos a l a et apa f i nal de l a exper i enci a cr i st i ana.
La uni n di vi na.
Est o no se puede l ogr ar mer ament e por nuest r a pr opi a
exper i enci a. La medi t aci n no pr oduci r uni n di vi na; ni t ampoco
el amor , ni l a ador aci n, ni nuest r a devoci n, ni nuest r o
sacr i f i ci o. Ni i mpor t a t ampoco cunt a l uz nos da el Seor .
Event ual ment e habr de r equer i r un acto de Dios hacer que esa
uni n venga a ser una r eal i dad.
En el Ant i guo Test ament o l a Escr i t ur a di ce: No me ver hombr e,
y vi vi r ( Exodo 33: 20) . Si l a or aci n de ust ed t odav a cont i ene su
pr opi a vi da, esa or aci n no puede ver a Di os. La vi da de usted no
habr de conocer l a exper i enci a de l a uni n con l a vi da de El.
Todo aquel l o que es nuest r a obr a, todo l o que vi ene de nuest r a
vi da i ncl uso nuest r a or aci n ms exal t ada debe ser dest r ui do
pr i mer o, ant es de que l a uni n pueda ef ect uar se.
Todas l as or aci ones que pr oceden de nuest r a ment e son mer ament e
preparaciones par a t r aer nos a un est ado pasi vo; cual qui er ( t oda)
cont empl aci n act i va de nuest r a par t e es asi mi smo t an sl o una
pr epar aci n par a t r aer nos a un est ado pasi vo. Son pr epar aci ones.
No son el fin. Son un medio par a al canzar el f i n.
El fin es l a uni n con Di os!
El pr opsi t o de est e l i br o no es most r ar l e l a or aci n, ni
si qui er a l a exper i enci a, si no t r aer a ust ed al est ado cr i st i ano
f i nal : l a uni n con Di os.
Ust ed r ecor dar que J uan nos di ce en Apocal i psi s 8: 1 que hubo
si l enci o en el ci el o. Est a es una i l ust r aci n del cent r o de l a
par t e ms r ecndi t a del hombr e. En ese l ugar t odo debe cal l ar y
guar dar si l enci o cuando apar ece l a maj est ad de Di os.
El esf uer zo del yo debe ser aqui et ado. Per o an ms! La
exi st enci a mi sma del yo debe quedar dest r ui da.
83
Hay al go en est e uni ver so que es exact ament e l o opuest o de Di os;
es el yo. La act i vi dad del yo es l a f uent e de t oda l a nat ur al eza
mal a, as como de t odas l as obr as mal as del hombr e. Por ot r a
par t e, l a prdida de l a per sonal i dad consci ent e en el al ma
i ncr ement a l a pur eza del al ma. De hecho, l a pur eza del al ma cr ece
en una exact a pr opor ci n a l a pr di da del yo!
Mi ent r as ust ed se val ga de su pr opi a nat ur al eza en cual qui er
f or ma, t ambi n segui r n exi st i endo en ust ed al gunos def ect os. Per o
despus que se apar t a de su per sonal i dad consci ent e, ya no pueden
exi st i r def ect os, y t odo es pur eza e i nocenci a.
Fue l a ent r ada del yo ( o per sonal i dad consci ent e) , que se
i nt r oduj o en el al ma como r esul t ado de l a ca da, l o que est abl eci
una di f er enci a ent r e el al ma y Di os.
Cmo pueden dos cosas t an opuest as como el al ma y Di os ser
uni das j ams? Cmo pueden l a pur eza de Di os y l a i mpur eza del
hombr e ser hechas uno? Cmo pueden l a si mpl i ci dad ( o uni dad) de
Di os y l a mul t i pl i ci dad ( i nt er mi nabl e vel ei dad) del hombr e
f undi r se j ams en un el ement o?
Ci er t ament e se r equi er e much si mo ms que t an sl o l os
esf uer zos que usted puede hacer .
Ent onces, qu se necesi t a par a l ogr ar esa uni n? Una
mani f est aci n de par t e del Di os omni pot ent e mi smo. Slo est o puede
ef ect uar j ams esa uni n.
Par a que dos cosas vengan a ser uno, l as dos deben t ener
nat ur al ezas si mi l ar es. Por ej empl o, no se puede uni r l a i mpur eza
del pol vo con l a pur eza del or o. Se t i ene que i nt r oduci r el f uego
par a que dest r uya l a escor i a y dej e pur o el or o. Est o es por qu
Di os env a un f uego a l a t i er r a ( se l o l l ama su Sabi dur a) par a
dest r ui r t odo l o que es i mpur o en ust ed. Nada puede r esi st i r el
poder de ese f uego. Ese f uego consume todo. Su Sabi dur a quema y
el i mi na t odas l as i mpur ezas en el hombr e, con un pr opsi t o: para
dejarlo apto para la unin divina.
Hay i mpur ezas en ust ed. Ms de l o que ust ed podr a concebi r
j ams. Y son f at al es par a l a uni n con Di os. Per o su Seor ar de
deseando ser uno con ust ed, de modo que consumir l a escor i a. ( No
se sor pr enda cuando est o vaya a suceder r eal ment e. )
Cmo se l l ama est a i mpur eza? Yo ( l a per sonal i dad consci ent e) .
El yo es l a f uent e de t oda cont ami naci n, e i mpi de t oda al i anza
con l a Pur eza!
Los r ayos del sol pueden r espl andecer sobr e el ci eno, per o esos
r ayos nunca se uni r n con el ci eno.
Per o hay al go ms que el yo, que i mpi de l a uni n.
Est a cosa l l amada actividad es, en s mi sma, opuest a a l a uni n.
Por qu? Por que Di os es una i nf i ni t a qui et ud. Nuest r a al ma, si es
que ha de ser uni da con el Seor , debe par t i ci par de su qui et ud.
La act i vi dad i mpi de l a asi mi l aci n.
Es por est a r azn que nunca podemos l l egar a l a uni n di vi na,
si no sl o i nmovi l i zando l a vol unt ad humana. Ust ed no puede l l egar
84
a ser nunca uno con Di os, exper i ment al ment e, hast a que se t or ne t an
qui et o y pur o como cuando f ue cr eado al pr i nci pi o.
Di os desea hacer pur a nuest r a al ma. El l a pur i f i ca con su
Sabi dur a, as como un r ef i nador pur i f i ca el met al en el hor no. El
fuego es lo nico que puede purificar el oro.
De nuevo, el f uego que nos consume t ot al ment e es su supr ema
sabi dur a.
Est e f uego consume gr adual ment e t odo l o que es t er r enal ; saca
t odo l o que es mat er i a ext r aa y separ a est as cosas del or o.
Par ece que el f uego sabe que l a mi xt ur a t er r enal no puede ser
t r ansf or mada en or o. El f uego debe f undi r y di sol ver esa escor i a a
l a f uer za, par a que pueda el i mi nar del or o t oda par t cul a ext r aa.
Una y ot r a vez, el or o debe ser echado en el hor no, hast a que haya
per di do t odo vest i gi o de cont ami naci n. Oh, cunt as veces el or o
es l anzado de nuevo en el f uego muchas ms veces que l as que
par ecen necesar i as. Si n embar go, ust ed puede est ar segur o de que
el f or j ador ve i mpur ezas que nadi e ms puede ver . El or o debe
vol ver al f uego una y ot r a vez, hast a que se est abl ezca una pr ueba
posi t i va de que el mi smo ya no puede ser pur i f i cado ms.
Por l t i mo, l l ega el moment o en que el or f ebr e ya no puede ha-
l l ar ms mi xt ur as que adul t er en el or o. Cuando el f uego ha
per f ecci onado l a pureza o debi er a deci r simplicidad el f uego ya
no l o t oca ms. Si el or o per maneci er a en el hor no por un en, su
cal i dad de i nmacul ado no mej or ar a nada ni su subst anci a
di smi nui r a!
Ahor a el or o est l i st o par a l a ms exqui si t a l abor de
ar t f i ce. Si en el f ut ur o ese or o l l egar a a ensuci ar se y par eci er a
per der su bel l eza, eso no ser a ms que una i mpur eza acci dent al
que est ar a t ocando sol ament e l a super f i ci e. Esa suci edad no es
ni ngn i mpedi ment o par a el uso del vaso de or o. Esas par t cul as
ext r aas que se pegan a l a super f i ci e, est n muy l ej os de ser una
cor r upci n al l en l o pr of undo de l a nat ur al eza ocul t a del or o.
Ser a muy r ar o el hombr e que desechar a un vaso de or o pur o
por que hubi ese al guna suci edad ext er i or en l , pr ef i r i endo al gn
met al bar at o t an sl o por que su super f i ci e est uvi ese bi en pul i da.
Por f avor , no me ent i enda mal . No est oy j ust i f i cando el pecado
en l a vi da de una per sona que est en uni n con Di os. J ams se me
ha ocur r i do semej ant e i dea. Aqu me est oy r ef i r i endo t an sl o a
def ect os nat ur al es; def ect os que Di os dej a del i ber adament e hast a en
sus ms gr andes sant os, par a guar dar l os del or gul l o y par a
guar dar l os de l a al abanza de l os hombr es que j uzgan sl o por l a
apar i enci a ext er i or .
Di os per mi t e que queden def ect os hast a en el ms amado de sus
sant os, par a que El pueda guar dar de l a cor r upci n a ese sant o y
esconder l o en l o secr et o de su pr esenci a. ( Sal mo 31: 20)
Si gamos consi der ando el cont r ast e que hay ent r e el or o pur o y
el or o i mpur o.
85
Ha consi der ado ust ed al guna vez que un or f ebr e nunca mezcl ar a
or o pur o y or o i mpur o? Hay escor i a en el or o bar at o; por t ant o, l
no per mi t i r que el mi smo se mezcl e con su or o pur i f i cado, cost oso.
Ent onces, qu har el or f ebr e? Despus de t odo, l quiere
mezcl ar l os dos j unt os! Lo que debe hacer , es somet er al f uego el
or o i mpur o. El har est o una y ot r a vez hast a que el or o de
cal i dad i nf er i or l l egue a ser t an pur o como el or o f i no. Ent onces,
y sl o ent onces, uni r , mezcl ar l os dos en uno.
Est e mi smo pensami ent o est aba en l a decl ar aci n de Pabl o:
La obr a de cada uno cul sea, el f uego l a pr obar .
( 1 Cor i nt i os 3: 13)
Despus Pabl o aadi :
Si l a obr a de al guno se quemar e, l suf r i r pr di da, si
bi en l mi smo ser sal vo, aunque as como por f uego.
( 1 Cor i nt i os 3: 15)
Pabl o i ndi ca que hay obr as t an i mpur as y t an mezcl adas, que aun
cuando el Seor en su mi ser i cor di a acept a al hombr e, ese hombr e
t i ene que pasar por el f uego par a ser pur i f i cado del yo.
El mi smo sent i do se encuent r a en Romanos 3: 20. Aqu di ce que
Di os exami na y j uzga nuest r a j ust i ci a. Romanos decl ar a que por l as
obr as de l a l ey nadi e ser j ust i f i cado; l a j ust i f i caci n es por l a
j ust i ci a de Di os, y l a j ust i f i caci n se obt i ene por medi o de l a f e
en J esucr i st o.
As que, ust ed ve, l a j ust i ci a de Di os y l a sabi dur a de Di os
deben veni r como un f uego despi adado y devor ador . Ese f uego
dest r uye t odo l o que es t er r enal . El f uego dest r uye l o sensual , l o
car nal y t oda act i vi dad del yo.
Toda est a purificacin es necesar i a antes de que el alma pueda
ser unida a su Dios.
Est i mado l ect or , puede est ar segur o de que ust ed nunca est ar
l o suf i ci ent ement e mot i vado como par a per mi t i r que est e pr oceso
pur i f i cador l e suceda! Por su nat ur al eza, el hombr e es muy
r enuent e a somet er se a semej ant e t r ansf or maci n. Todos est amos muy
enamor ados del yo y muy t emer osos de su dest r ucci n. Puede est ar
segur o de que ust ed nunca consent i r a, si no f uer a que Dios
asumi er a act uar en ust ed. Es El qui en vi ene con poder y aut or i dad.
Di os debe asumi r r esponsabi l i dad en i nt r oduci r al hombr e a l a
uni n Consi go mi smo.
Per o es posi bl e est o? Act uar Di os en el hombr e si n
consent i mi ent o de l ? Es est o un quebr ant ami ent o de l os
pr i nci pi os di vi nos, una i mposi ci n de Di os sobr e el l i br e al bedr o
del hombr e? Despus de t odo, l a i dea del l i br e al bedr o del
hombr e es que el hombr e puede r esi st i r l a obr a de Di os en su
vi da.
86
Bueno, r et or nemos al moment o de l a conver si n de ust ed. En esa
ocasi n ust ed hi zo ent r ega si n r eser vas de su ser a Di os. Y no
sl o eso, si no que ust ed se r i ndi a todo l o que Di os qui er e par a
ust ed. Fue en ese moment o mi smo que ust ed di o su consent i mi ent o
t ot al a t odo l o que Di os pudi er a desear r equer i r de ust ed.
Oh, es ver dad que cuando su Seor empez r eal ment e a quemar , a
dest r ui r y a pur i f i car , ust ed no r econoci que aquel l o er a l a mano
del Seor en su vi da. Ci er t ament e no r econoci esa oper aci n como
al go bueno. Ust ed t uvo una i mpr esi n muy cont r ar i a!
En vez de eso, vi o t odo ese her moso or o en ust ed poni ndose
negro en el f uego, ms bi en que t or nndose r el uci ent e como hab a
esper ado. Ust ed se qued mi r ando l as ci r cunst anci as a su al r ededor
que est aban pr oduci endo t oda esa t r agedi a en su vi da. Ust ed pens
que t oda l a pur eza de su vi da se est aba per di endo.
Si en ese moment o el Seor hubi ese veni do y l e hubi ese pedi do su
consent i mi ent o act i vo, cuando ms, ust ed di f ci l ment e habr a
podi do dar l o. Es ms pr obabl e que no habr a podi do dar su
consent i mi ent o en absol ut o.
Si n embar go, hay al go que ust ed puede hacer en moment os como
se. Puede quedar se f i r me en un consent i mi ent o pasi vo, sopor t ando
t an paci ent ement e como pueda, t odo l o que Di os haya i nt r oduci do en
su vi da.
Qu es l o que est oy di ci endo?
Puede ser ci er t o que no pueda dar su consent i mi ent o act i vo al
Seor en una hor a t an t enebr osa y di f ci l , per o t ampoco puede
poner l e un i mpedi ment o en su cami no. Ust ed no puede deci r s .
Ust ed no puede deci r no.
Qu es l o que puede hacer ?
Apr emi ado ent r e est os dos punt os, ust ed descubr e que no puede
hacer nada. En semej ant e si t uaci n, ust ed l e ha dado al Seor su
consentimiento pasivo! Di os no est usur pando nada cuando en t al
caso asume pl eno poder y di r ecci n t ot al !
Puede compr ender el pr ocedi mi ent o que t i ene l ugar ?
Ust ed comi enza en el moment o de su conver si n con l a actividad
del yo. Per o poco a poco, aunque en f or ma pr ogr esi va, avanza haci a
l a pasividad. A l o l ar go del cami no ent r e esos dos punt os, su al ma
es pur i f i cada gr adual ment e de t odos esos movi mi ent os del al ma que
son t an di st i ngui bl es y l l enos de t ant a var i edad.
En est e pr oceso que t i ene l ugar ent r e l a act i vi dad del yo y l a
pasi vi dad, ust ed empi eza a r econocer aquel l os el ement os que l o
separ an de Di os. ( Y l as cosas que he menci onado en est e cap t ul o
son aquel l os el ement os que est n ent r e ust ed y su Cent r o. )
Ent onces, al dar ust ed su consent i mi ent o pasi vo al f uego
pur i f i cador de Di os, El l o l l eva, paso a paso, a un est ado ms y
ms pasi vo.
Su capaci dad de hacer se pasi vo aument a gr adual ment e. Su
capaci dad de ser pasi vo ant e Di os y baj o el quebr ant ami ent o de l a
87
cr uz ( no deci r ni un s act i vo ni un no act i vo a l os t r at os de
El ) , aument a de una maner a secr et a y ocul t a.
Ust ed est pasando ahor a por l a pr i mer a et apa de ser at r a do
dent r o de l as pr of undi dades de Di os. El l o est conformando a su
pur eza.
Per o hay dos et apas en el ser at r a do por Di os. La segunda
et apa es uniformidad con Di os.
Hemos vi st o que hay un pr ogr eso en l a pr i mer a et apa de ser
conf or mado a Di os. Hay asi mi smo un pr ogr eso en l a segunda et apa.
El esf uer zo pr opi o ( del yo) di smi nuye gr adual ment e. Con el
t i empo, cesa del t odo. Cuando el esf uer zo pr opi o cesa, su vol unt ad
es pasi va ant e Di os.
Ust ed habr l l egado a l a uni f or mi dad.
Est o est ms al l del est ado pasi vo. O al menos es el f i nal
def i ni t i vo del est ado pasi vo. Es en est e punt o que ust ed empi eza a
r endi r se a l os i mpul sos del Esp r i t u di vi no, hasta que queda
totalmente absorbido en El . Ust ed est en t ot al conci er t o con l a
vol unt ad de El en t odas l as cosas en t odo t i empo.
Est o es uni n. Uni n di vi na. El yo ha t er mi nado ( ha muer t o) . La
vol unt ad humana es t ot al ment e pasi va y r esponde a t odo movi mi ent o
de l a vol unt ad de Di os.
No es necesar i o que l e advi er t a: ste es un pr oceso que, en
r eal i dad, t oma much si mo t i empo.
Est uvi er on i mpl i cados l a act i vi dad y el esf uer zo a f i n de
l l egar a semej ant es pr of undi dades en El Ungi do? S . La act i vi dad
es el portn de entrada. No obst ant e, ust ed no debe demor ar se a l a
ent r ada. De hecho, su mi r a, su t endenci a, deben est ar si empr e
di r i gi das haci a un punt o: l a per f ecci n def i ni t i va.
Sepa ust ed que t odas l as ayudas y mul et as deben ser dese-
chadas a l o l ar go del cami no, o l a met a f i nal no podr ser
al canzada. S , no sl o l a nat ur al eza del yo ha de ser desechada,
si no t ambi n t odas l as ayudas que l e pr esent al pr i nci pi o de
est e l i br o. Esas son mul et as el ement al es par a ayudar l o en su
comi enzo y en el proceso. Per o f i nal ment e t odas l as cosas deben
ser desechadas cuando al canzamos l as pr of undi dades f i nal es en El
Ungi do.
Esas ayudas er an muy necesar i as a l a ent r ada a est e cami no,
per o ms t ar de l as mi smas son r eal ment e per j udi ci al es. No
obst ant e, al gunos cr eyent es se af er r an t er cament e a esas mul et as.
Est o es l o que hi zo que Pabl o decl ar ase:
Ol vi dando ci er t ament e l o que queda at r s, y ext endi ndome
a l o que est del ant e, pr osi go a l a met a, al pr emi o del
supr emo l l amami ent o de Di os en Cr i st o J ess.
( Fi l i penses 3: 13, 14)
Aqu t enemos un vi aj er o. Acaba de sal i r en un l ar go vi aj e.
Ll ega al pr i mer mesn, y se queda al l par a si empr e. Por qu
r azn? Es que se l e ha di cho que muchos vi aj er os han veni do por
88
ese cami no y han par ado en ese mismo mesn; i ncl uso el dueo de l a
casa per maneci al l una vez.
Por ci er t o que nuest r o vi aj er o par ece haber per di do el j ui ci o.
Quedar se en el pr i mer mesn por ni nguna ot r a r azn que st a!
Oh, al ma! Todo l o que se desea par a t i es que pr osi gas haci a
el f i nal . Toma l a r ut a ms br eve, el cami no ms f ci l . Ahor a ha
si do t r azado par a t i . Tan sl o r ecuer da est o: No t e det engas en l a
pr i mer a et apa.
Si ga el consej o de Pabl o: Dj ese gui ar por el Esp r i t u de Di os.
( Romanos 8: 14) Ese Esp r i t u l o habr de conduci r i nf al i bl ement e al
pr opsi t o f i nal par a el cual su al ma f ue cr eada. Ese pr opsi t o
f i nal es gozar se en Di os.
Det ngase por un moment o y vea l o r azonabl e de l a senda que
t i ene del ant e.
En pr i mer l ugar , t odos t enemos que admi t i r que Di os es el Di os
Supr emo. Ent onces, con t oda segur i dad l a bi enavent ur anza
f undament al es l a uni n con El .
Y t odo sant o t i ene gl or i a en El , ci er t o? Con t odo, en cada uno
de nosot r os l a gl or i a es t an di f er ent e. Por qu? La gl or i a
di f i er e de acuer do al gr ado de uni n de cada cr eyent e con Di os.
Como hemos vi st o, el al ma no puede al canzar est a uni n por
medi o del esf uer zo, ni por mer a act i vi dad, ni por su pr opi o poder .
Est o es por que Di os sol o se comuni ca con el al ma del hombr e y El
se comuni ca en pr opor ci n a l a capaci dad de per manecer pasi va que
t i ene el al ma. Una capaci dad pasi va gr ande, nobl e y ampl i a
coadyuva al Seor en der r amar se dent r o del al ma.
Por ot r o l ado, ust ed sl o puede ser uni do a Di os en si mpl i ci dad
y pasi vi dad. En l o si mpl e, en que Di os es t odo, y en l o pasi vo, en
que l a vol unt ad humana est acor de con l a vol unt ad di vi na en t odas
l as cosas.
Est a uni n es l a her mosur a mi sma. Por l o t ant o, se si gue que el
cami no que l l eva a l a pasi vi dad y de al l a J esucr i st ono podr a
ser nada ms que bueno. Est e cami no es el ms l i br e de pel i gr os, y
es el mej or cami no.
Per o hay pel i gr o en conocer l a uni n con Di os? Al gunos di cen:
S , y desal i ent an aun l a i dea de el l o. Per o habr a hecho
nuest r o Seor est a exper i enci a, est e andar per f ect o, est e cami no
necesar i o, si el mi smo f uer a pel i gr oso? No!
Tal est ado est di sponi bl e par a t odos, y t odos pueden r ecor r er
el cami no que l l eva al l .
Todos l os hi j os de Di os han si do l l amados a gozar se de Di os un
gozo que puede ser conoci do t ant o en esta vida as como en l a vi da
por veni r . Nuest r o est ado en aquel d a ser de f el i ci dad et er na en
uni n con Di os. Nuestro llamamiento en esta vida es el mismo.
Como nos est amos acer cando al f i nal de est e l i br o, al gunos
pensami ent os est n a l a or den.
He est ado habl ndol e a ust ed de un di sf r ut e de Di os, no de l os
dones de Di os. Los dones no const i t uyen l a bi enavent ur anza f i nal .
89
Los dones no pueden satisfacer su alma ni su esp r i t u. Su esp r i t u
es t an nobl e y t an gr ande, que l os ms emi nent es dones que Di os
t i ene par a dar , no pueden t r aer f el i ci dad al esp r i t u. . . no, a
menos que el Dador t ambi n se d a S mi smo.
Est i mado l ect or , t odo el deseo del Ser di vi no puede ser
descr i t o en una f r ase: Di os desea dar se t ot al ment e a t oda cr i at ur a
que i nvoca su nombr e. Y El har est o, dndose a cada uno de
nosot r os de acuer do con nuest r a capaci dad i ndi vi dual .
Per o, ay! El hombr e es una cr i at ur a not abl e! Cun r enuent e
es a dej ar se at r aer dent r o de Di os! Cun medr oso, cun
not abl ement e t emer oso es par a pr epar ase par a l a uni n di vi na.
Una l t i ma pal abr a.
Es casi segur o que al gui en l e va a deci r que no es cor r ect o que
ust ed se ponga en un est ado de uni n con Di os.
Est oy t ot al ment e de acuer do.
Per o aado est a pal abr a: Nadi e puede poner se en uni n con Di os.
No ser a posi bl e, no i mpor t a cun gr ande esf uer zo hi ci ese. La uni n
del al ma con Di os es al go que sl o Di os r eal i za. Por consi gui ent e,
no t i ene sent i do habl ar cont r a aquel l os que par ecen est ar t r at ando
de uni r se con Di os; semej ant e uni n ( Di os con el yo) no es
si qui er a posi bl e.
Asi mi smo, ust ed puede encont r ar se con al gui en que l e di ga:
Al guno oi r habl ar de est o y al egar haber al canzado est e est ado,
cuando en r eal i dad no es as . Oh, est i mado l ect or , no se puede
i mi t ar est e est ado ms que l o que un hambr i ent o, que est al bor de
de mor i r de hambr e, pudi er a convencer l o de que est saci ado.
Un deseo, una pal abr a, un suspi r o, una seal , algo escapar de
l i nevi t abl ement e, que habr de t r ai ci onar el hecho de que est
l ej os de est ar sat i sf echo.
Si endo as que nadi e puede al canzar l a uni n con Di os por sus
pr opi os esf uer zos, no pr et endemos i nt r oduci r a nadi e en el l a. Todo
l o que podemos hacer es seal ar el cami no que event ual ment e l l eve
al l . Oh s , una cosa ms podemos exhor t ar al al ma que busca, que
no se det enga en ni ngn l ado a l o l ar go del cami no.
( Est i mado l ect or , no se acomode en al gn punt o del cami no, ni se
quede apegado a l as pr ct i cas ext er nas con que comenz al
pr i nci pi o. Todas el l as, t al es como or ar l as Escr i t ur as y
cont empl ar al Seor , deben ser dej adas at r s en el moment o que se
l e d l a seal de hacer l o. )
Uno que t enga exper i enci a en ayudar a ot r os sabe que no puede
met er a ot r o cr i st i ano en est a r el aci n con Di os. Todo l o que
puede hacer es seal ar el agua de vi da y pr est ar ayuda al que
busca. Desde l uego, s puede hacer t ant o y debe hacer t ant o. Ser a
cr uel most r ar l e un manant i al a un sedi ent o y l uego at ar l o de t al
maner a que no pueda al canzar l a cor r i ent e. Al gunos habl an de l a
uni n di vi na, per o nunca l e dej an l i ber t ad de sus t r abas al que
busca. Est o sucede, y con el t i empo el pobr e sant o muer e de sed.
90
Ent onces, concor demos en est o: Hay uni n di vi na, y hay un cami no
par a l l egar a el l a. Est e cami no t i ene un comi enzo, un pr ogr eso, y
un punt o de l l egada. Adems, mi ent r as ms cer ca l l ega ust ed a l a
consumaci n, ms descar t a l as cosas que l o ayudar on a comenzar .
Por supuest o, hay t ambi n un medi o, por que no se puede i r de un
pr i nci pi o a un f i n si n que haya un espaci o i nt er medi o. Per o si el
f i nal es bueno, y sant o, y necesar i o, y si el comi enzo t ambi n es
bueno, ust ed puede est ar segur o de que el vi aj e ent r e aquel l os dos
punt os es t ambi n bueno!
Oh, l a ceguer a de l a mayor par t e del gner o humano que
se j act a de l a ci enci a y de l a sabi dur a! Cun ci er t o
es, oh, Di os m o, que has escondido estas cosas
maravillosas de l os sabi os y ent endi dos, y l as has
r evel ado a l os ni os!
J . G.





25

Desde la prisin


Dur ant e l a pr i mer a encar cel aci n de J eanne Guyon en l a ci udad
de St . Ant oi ne, Fr anci a, al gunas de l as car t as que l e envi ar on
desde af uer a l l egar on a sus manos. Se l e per mi t i cont est ar al
menos una por ci n de esas consul t as. Al gunas de l as car t as que
J eanne Guyon escr i bi como r espuest a sobr evi vi er on.
Una car t a que el l a escr i bi f ue en r espuest a a l a de una muj er
que hab a l e do r eci ent ement e est e mi smo l i br o y l e hab a escr i t o
haci ndol e var i as pr egunt as pr ct i cas. La r espuest a de J eanne
Guyon ha quedado pr eser vada par a nosot r os. Es adecuado concl ui r
est e l i br o con excer t as t omadas de esa not abl e car t a.
Es un gran placer enterarme de las manifestaciones de la
misericordia de Dios para con usted y saber del progreso de su
alma en la experiencia espiritual. Quiera Dios completar la obra
que El ha comenzado en usted. Estoy segura de que El lo har, si
usted sigue siendo fiel.
Oh, la inefable felicidad de pertenecer a Jesucristo!
Pertenecer a Jesucristo es el verdadero blsamo que mitiga todos
esos dolores y aflicciones que son tan inseparables de esta vida
terrenal.
Tratar de hacer algunas observaciones prcticas.
91
Cuando est leyendo, pare de vez en cuando por unos momentos;
dedquese a esperar en Dios y a orar en silencio. Haga esto
especialmente cuando haya ledo un pasaje que la haya tocado. Deje
que la lectura tenga un efecto apropiado. Responda a esa sensacin
que hay en usted y que ha venido cuando lea el pasaje. Responda al
toque de El.
Leer de esta manera la edificar y nutrir su alma.
S, sus partes internas su alma y su espritu necesitan
alimento, as como su cuerpo lo necesita. A menos que su alma sea
nutrida con algo que la fortalezca, el estado espiritual de su
alma simplemente se marchitar y decaer.
En cuanto a su cuerpo, le recomiendo que no se entregue a
infligirle mortificacin. Su delicada salud no se lo permite. Si
usted tuviese un cuerpo robusto y si usted se dejara dominar por
su apetito, probablemente yo la aconsejara de un modo diferente.
Pero hay una clase de mortificacin que s le recomiendo muy
encarecidamente. Mor t i f i que todo aquello que queda de sus afectos
y deseos corruptos; mortifique su propia voluntad; mortifique su
paladar, su disposicin, las cosas a las que se inclina
naturalmente; mortifique sus hbitos.
Por ejemplo, aprenda a sufrir con paciencia. Dios enviar un
frecuente y probablemente grande sufrimiento en su vida. Esa es su
obra; El la ha escogido; acptela.
Aprenda a sufrir todo lo que le sucede aun la confusin, pero
aprenda a hacer as por un solo motivo: su amor por Dios. Acepte
todo, ya sea mal trato, abandono, o cualquier otra cosa que pueda
venirle. Para resumir lo que estoy diciendo: Usted puede
mortificar su ser soportando en todo tiempo, serenamente, todo
aquello que frustra su vida natural. Crucifique, haga morir los
sentimientos desapacibles que se levantan dentro de usted cuando
entran en su vida cosas desagradables. Al hacerlo, pngase en
unin con los sufrimientos de El Ungido.
Remedios amargos; s, cierto. Pero tomndolos, usted honrar la
cruz de El.
Usted honra de la forma ms especial la obra de la cruz en
usted, si muere t ot al ment e a todo lo que es ostentoso y atractivo
en cuanto a usted. Pero esta muerte no tiene lugar externamente.
La mortificacin y la muerte tienen lugar en su experiencia
interior.
Aprenda, pues, la leccin de hacerse pequea, de volverse nada.
El que ayuna dejando todas aquellas cosas que su apetito
impropiamente desea con vehemencia buena cosa hace. Pero el
creyente que ayuna de sus propios deseos y de su propia voluntad,
y se alimenta de la voluntad de Dios solamente, hace mucho mejor.
Esto es lo que Pablo llama la circuncisin del corazn.
Por ltimo, me parece que usted no est an lo suficientemente
avanzada en experiencia interior, como para practicar la oracin de
silencio por un perodo largo e ininterrumpido. Creo que sera
92
mejor que usted combinara la oracin hablada con la oracin de
silencio. Formule expresiones tales como stas a su Seor:
Oh Dios mo, djame ser enteramente tuya.
Djame amarte puramente por Ti mismo, porque T eres
infinitamente amable.
Oh Dios mo, s mi todo! Que t odo lo dems sea como nada para
m.
Ofrezca estas y otras palabras semejantes; ofrzcalas desde lo
profundo de su corazn. Pero yo creo que esas expresiones deben ser
separadas unas de otras por breves intervalos de silencio. Es de
esta manera que usted habr de formar gradualmente el importante
hbito de la oracin de silencio.
Tome la Cena del Seor tan a menudo como pueda. Jesucristo,
quien est en esa ordenanza, es el pan de vida. El nutre y vivifica
nuestra alma.
La recordar a usted cuando yo adore delante de El.
Quiera El establecer su reino en el corazn de usted y reinar y
gobernar en usted.
Jeanne Guyon
Desde la prisin
de St. Antoine, Francia
93


Eplogo



HISTORIA DE ESTE LIBRO
Est e l i br o t i ene una de l as ms i ncr e bl es hi st or i as que pueda
t ener l i br o al guno que se haya escr i t o j ams.
Un mtodo de oracin hi zo su pr i mer a apar i ci n en Fr anci a al r ededor
de 1685. I nmedi at ament e, Di os l o us como un i nst r ument o par a
conmover a l os cr eyent es en t oda Fr anci a. La oposi ci n t ambi n f ue
i nmedi at a. Ust ed t i ene en sus manos un l i br o que ha si do quemado
en pbl i co! No obst ant e, su popul ar i dad si empr e ha i gual ado su
oposi ci n. Por ej empl o, un gr upo de sacer dot es cat l i co r omanos
f uer on a l a ci udad de Di j on, en Fr anci a, donde el Seor est aba
t ocando muchas vi das por conduct o de est e l i br o. Los sacer dot es,
opuest os t ant o al l i br o como a l a obr a que el Seor est aba
haci endo en Di j on, f uer on de puer t a en puer t a y r ecogi er on un
t ot al de unos 300 ej empl ar es, y l os quemar on! Tr esci ent os
ej empl ar es de un l i br o er a un not abl e nmer o de ej empl ar es que
f uer a hal l ado en una ci udad en el si gl o di eci si et e.
Un f r ancs t om 1500 ej empl ar es y l os r epar t i por t oda su
comuni dad. Como r esul t ado, t oda l a ci udad qued hondament e
af ect ada.
De ent r e t odos sus escr i t os, J eanne Guyon es ms r ecor dada por
su aut obi ogr af a y por est a pequea obr a; per o f ue esta obr a, ahor a
i nt i t ul ada Cmo experimentar las profundidades de Jesucristo, l a que pr ovoc que
el si st ema pol t i co y r el i gi oso de sus d as l a empr endi er a cont r a
el l a. J unt o con un ej empl ar del l i br o i nt i t ul ado Cantar de los cantares
que el l a escr i bi , est e l i br o f ue puest o en l as manos de Lui s XI V,
r ey de Fr anci a, como evi denci a de que el l a deb a ser ar r est ada.
Despus, ant e un t r i bunal r el i gi oso, est os escr i t os f uer on ci t ados
como l a pr i nci pal evi denci a cont r a el l a. Fi nal ment e, basado en
est e l i br o, J eanne Guyon f ue denunci ada como her ej e y encar cel ada
en l a i nf ame Bast i l l a.
Esa f ue l a hi st or i a de est e l i br o dur ant e l a vi da de J eanne
Guyon. Per o eso no f ue ms que un i ni ci o. La hi st or i a de l os
hombr es y movi mi ent os sobr e l os que J eanne Guyon ha ej er ci do
i nf l uenci a, l l enar a de por s t omos ent er os. Voy a ci t ar al gunos
casos.
Par ece que, poco despus de l a muer t e de J eanne Guyon, l os
pr i mi t i vos cuquer os comenzar on a usar est e l i br o y, pr obabl ement e
ms que cual qui er ot r a obr a l i t er ar i a en par t i cul ar , el mi smo
af ect su movi mi ent o ent er o. De hecho, aun cuando el movi mi ent o
cuquer o t en a ms de ci en aos ant es de dar con est e l i br o,
93
pr obabl ement e su aut or a J eanne Guyon i nf l uy espi r i t ual ment e a l os
cuquer os t ant o como su f undador Geor ge Fox.
Los si gui ent es cr eyent es sobr e qui enes est e l i br o ej er ci
i nf l uenci a, f uer on Zi nzendor f y l os Her manos Mor avos.
Todav a ms t ar de, un hombr e j oven y di l i gent e l l amado J ohn Wes-
l ey l ey el l i br o ( j unt o con ot r as obr as de J eanne Guyon) y qued
pr of undament e conmovi do por su cont eni do. La i nf l uenci a de est e
l i br o sobr e l a vi da de Wesl ey expl i ca en par t e su honda devoci n y
su pr of undi dad espi r i t ual .
El movi mi ent o de Sant i dad de f i nes del si gl o XI X, con su
nf asi s en l a sant i f i caci n, debe t r azar su gnesi s a t r avs de
Wesl ey a est e l i br o y su aut or a. El movi mi ent o car i smt i co que
comenz a pr i nci pi os del si gl o XX, con su t r emendo poder e
i ncr e bl e super f i ci al i dad, seal el f i n del act i vo empuj e del
movi mi ent o de sant i dad y del nf asi s en l a pr of undi dad espi r i t ual
ent r e l as muchas r amas del wesl eyani smo. De hecho, l a i dea de l as
l enguas y de r eci bi r poder despl az pr ct i cament e t odo nf asi s en
la vida cristiana ms profunda en ese movi mi ent o y en muchos ot r os!
Despus, J esse Penn- Lewi s, un domi nant e per sonaj e espi r i t ual de
comi enzos de est e si gl o, f ue gr andement e i nf l ui do por l as obr as de
J eanne Guyon.
Muchos ot r os gr upos y movi mi ent os f uer on i nf l ui dos por l os
escr i t os de J eanne Guyon, per o una de l as ms gr andes i nf l uenci as
que est e l i br o ha t eni do nunca, f ue dur ant e l a dcada de 1920 en
Chi na. Por ese t i empo est e l i br o al canz a un j oven dest i nado por
Di os a ser uno de l os ms conoci dos de sus si er vos en est e si gl o.
El l i br o cay en manos del j oven Wat chman Nee. J unt o con l a
Autobiografa de J eanne Guyon, const i t uy una de l as mayor es
i nf l uenci as sobr e su vi da; y como r esul t ado, el l i br o l l eg a ser
una i nf l uenci a i ndi r ect a sobr e l a vi da de muchos de sus
col abor ador es.
Hubo ot r os hombr es y ot r os movi mi ent os que f uer on af ect ados por
l os escr i t os de J eanne Guyon, per o cr eo que ust ed ve el det al l e. El
ext endi do ef ect o que ha ej er ci do est e l i br o, l l ega a ser an ms
asombr oso cuando ust ed se da cuent a de que el mi smo ha si do desde
su pr i mer a edi ci n mi sma casi i mposi bl e de ent ender ! I ncl uso en
l a ver si n f r ancesa or i gi nal , el l i br o es i mpr eci so y compl i cado,
con un vocabul ar i o al mi smo t i empo exi gent e y no obst ant e t an
obscur o, que l eer l o ha si do si empr e un est udi o f r ust r ant e. La
t r aducci n al i ngl s no ayud nada.
A pesar de t odo est o, ust ed an t i ene en l a mano una obr a que
ha af ect ado l a vi da de ms cr i st i anos f amosos, que qui zs ni nguna
ot r a obr a l i t er ar i a escr i t a en l os l t i mos 300 aos.
Con el t i empo, como se pudi er a esper ar , est e l i br o qued
agot ado; por ms de 50 aos ha est ado pr ct i cament e ol vi dado.
Dur ant e est e t i empo, hast a donde t engo conoci mi ent o al r espect o,
l a ni ca edi ci n di sponi bl e que hab a en ci r cul aci n er a una muy,
muy pobr e publ i cada en f or ma mi meogr af i ada!
94
Si ust ed cr ee que exager o al descr i bi r l a di f i cul t ad de
ent ender l os escr i t os de J eanne Guyon, bi en podr a t r at ar de l eer
el pasaj e si gui ent e:
Do you ask why this course is pursued? The whole object of
the way thus far has been to cause the soul to pass from multi-
plicity to the distinct sensible without multiplicity; from the
distinct sensible to the distinct insensible; then to the sensi-
ble indistinct, which is a general delight much less attractive
than the other. It is vigorous in the beginning, and introduces
the soul into the perceived, which is a purer and less exquisite
pleasure than the first; from the perceived, into faith sus-
tained and working by love; passing into this way from the sen-
sible to the spiritual, and from the spiritual to naked faith,
which, causing us to be dead to all spiritual experience makes
us die to ourselves and pass into God, that we may live hence-
forth from the life of God only.
*
(Union with God /Unin con Dios/)
Ahor a que ust ed ha l e do est e pr r af o t omado de l os escr i t os de
l a aut or a, un pr r af o escr i t o en el est i l o muy t pi co de l a pl uma
de el l a, esper o que no t enga un concept o demasi ado mal o de nosot r os
por haber cambi ado l a r edacci n de al gunos de l os pasaj es ms
i mpr eci sos. Si no hubi semos hecho as , habr a habi do poca r azn
par a r ei mpr i mi r el l i br o.
La mayor par t e de l a l i t er at ur a cr i st i ana ver dader ament e t i l
sobr e l a exper i enci a cr i st i ana ms pr of unda, f ue escr i t a despus de
1500 y ant es de 1800. ( Al par ecer , se ha escr i t o muy poco de
i mpor t anci a per dur abl e, t ant o en est e si gl o como en el ant er i or . )
Desaf or t unadament e, al guna de l a mej or l i t er at ur a cr i st i ana
sobr e l a exper i enci a cr i st i ana ms pr of unda, est apr i si onada en
el i ncompr ensi bl e l enguaj e de si gl os pasados. Ent r e l o mej or de
t oda esa l i t er at ur a y t al vez l a ms di f ci l de l eer est n l as
obr as de J eanne Guyon.
En l os cap t ul os uno al cuat r o, J eanne Guyon compar t e con el
l ect or una f or ma ni ca en su gner o de or ar l as Escr i t ur as.
Ust ed encont r ar que st a es una t r emenda exper i enci a. En aos
r eci ent es apar eci una adapt aci n de su mt odo, per o al l eer est e
l i br o ust ed puede ver que el l a nunca t uvo l a i nt enci n de que
al gui en se det uvi er a al l . La aut or a t en a ocanos muchsimo ms
gr andes que ust ed pudi er a descubr i r , y nunca t uvo l a i nt enci n de
que ust ed se quedar a en est os baj os.
Si a Di os as l e pl ace y l o per mi t e, esper amos que bi en pr ont o
ust ed t enga l a opor t uni dad de l eer , en i ngl s moder no, ot r as obr as

*
Dej o si n t r aduci r est e pr r af o, pues no vi ene al caso: es una mer a mues-
t r a de cun enr edada er a l a r edacci n de l a aut or a ( t r aduci da al i ngl s) ,
que es l o que el edi t or desea most r ar . ( N. del T.)

95
pr ocedent es de l a pl uma de est e vaso f emeni no.
**
Dj eme expl i car
por qu.

EL PRESENTE ESTADO DE LA
EXPERIENCIA ESPIRITUAL EN LA IGLESIA
Desde f i nal es del pr i mer si gl o, ni ngn si gl o ha sobr esal i do en
l o que conci er ne a l a pr of undi dad espi r i t ual . De hecho, desde
ent onces casi t odos l os si gl os han si do, en r eal i dad, muy, muy
super f i ci al es, con sl o un puado de l uces gl or i osament e br i l l ant es
por l o gener al no ms de al gunas docenas de hombr es y muj er es
que i l umi nan l as t i ni ebl as.
Se ha compr obado que est a er a en l a que ust ed y yo vi vi mos
es, i ndi scut i bl ement e, l a poca ms cent r ada en l as Escr i t ur as
desde l os d as de l os f ar i seos; asi mi smo st a r i val i za con l a er a
de el l os por ser una de l as que menos ponen de r el i eve l a
pr of undi dad espi r i t ual ! ( Y en nuest r os d as muchos hombr es quedan
exact ament e t an t ur bados como quedaban l os de aquel l a poca
ant i gua, cuando al gui en l es seal a est e hecho! )
Ni es st e el ni co r cor d que nuest r a er a ha est abl eci do.
Est amos est abl eci endo t odo un mont n de r cor ds. Por ej empl o, hast a
hoy el si gl o XVI ha t eni do en gener al el t r of eo por ser l a er a
f i nanci er ament e ms cor r ompi da de l a hi st or i a de l a i gl esi a.
Aquel l os er an l os d as en que uno pod a l ogr ar por di ner o que
sus pecados quedar an bor r ados di r ect ament e de l os l i br os de Di os.
Nosot r os no hacemos eso, per o con nuest r os env os por cor r eo en
gr an escal a, nuest r os sobr es de r espuest a comer ci al es, nuest r os
f ol l et os a cuat r o col or es, nuest r as f undaci ones, nuest r as campaas
pr of esi onal es par a l evant ar f ondos, nuest r o vi vi r por f e,
nuest r o est ado l egal exent o de i mpuest os y nuest r os ser mones sobr e
mayor dom a, muchos mi ni st r os del evangel i o, par a cuando t i enen 35
aos de edad, l l egan a est ar ent r e l os mej or es pr omot or es y
l evant ador es de f ondos de l os al r ededor es.
Se puede deci r l o mi smo con r espect o al i nt el ect ual i smo. Por l o
comn, el si gl o XVI I I ha si do consi der ado como el si gl o de l os ms
el evados l ogr os del i nt el ect ual i smo de l a f e cr i st i ana, per o en
nuest r os d as andan en est a t i er r a ms hombr es que t i enen
doct or ados en t eol og a que en ninguna ot r a er a. Descont ent os con l a
pr of undi dad espi r i t ual que est e cl i ma i nt el ect ual ha pr oduci do,
est os hombr es excl aman di ci endo que l a sol uci n es t ener ms,
mej or y ms el evada educaci n cr i st i ana. La nuest r a es una er a de
i nt er mi nabl es r esmas de l i br os y de ar t cul os escr i t os, sobr e un
si nnmer o de var i edades de t emas, una er a que pr oduce hombr es que
di ct an desconcer t ant es conf er enci as sobr e l a doctrina de l a or aci n,

**
Seed Sowers ha publ i cado ahor a ci nco de sus l i br os ( en i ngl s) : Union With
0God / Uni n con Di os/ , Song of Songs / Cant ar de l os Cant ar es/ , Guyon Speaks Again
/ Guyon habl a ot r a vez/ , Genesis / Gnesi s/ , Spiritual Torrents / Tor r ent es espi r i -
t ual es/ y coment ar i os b bl i cos.
96
y no obst ant e conocen muy poco de su exper i enci a ms pr of unda. En
gener al , est a er a nunca ha conoci do a J esucr i st o en f or ma pr of unda.
Mani f est ando una ment al i dad sof i st i cada, al t aner a, est r i l e
i mpasi bl e, hemos ar r ancado de l as manos del si gl o XVI I I el t r of eo
por l a er a ms i nt el ect ual en l a hi st or i a de l a i gl esi a.
Por l o gener al , l a er a que t r anscur r i ent r e l os aos 1100 y
1400, ha si do consi der ada como l a ms t enebr osa y ms cor r ompi da en
l a hi st or i a de l a i gl esi a, una er a en que el papado i ba al mej or
post or y l a i gl esi a er a l a f uer za pol t i ca y f i nanci er a ms
poder osa en l a t i er r a.
Per o vi vi mos en un t i empo en que muchas i gl esi as l ucen como
cast i l l os de hi st or i et as. Hoy l os si er vos de Di os, al consi der ar
l a i dea del obr er o del pr i mer si gl o de no poseer nada en t oda su
vi da, pudi er an concept uar esa i deol og a como ext r avagant e. Son
bast ant e di f er ent es de sus padr es, l os cr i st i anos pr i mi t i vos, que
er an l os enemi gos nat ur al es de su comuni dad, que l uchaban por el
privilegio de vi vi r su vi da ent er a si n poseer nada ms que l a r opa
que l l evaban puest a, y que se gl or i aban en mor i r como pudi er a un
i ndi gent e.
Aquel l os de nosot r os que est amos si r vi endo al Seor a t i empo
compl et o en est a er a, debemos pr epar ar nos por ser r ecor dados,
como un t odo, como l os hombr es ms r i cos, ms comer ci al es,
sof i st i cados, de ment al i dad mundana, mat er i al i st as y cmodos de
t oda l a hi st or i a de l a r el i gi n.
Hay un t r of eo ms que est a er a ms que ni nguna ot r ahabr de
ganar ( est o es, a menos que t enga l ugar un cambi o r adi cal muy
pr ont o) . En t oda poca de l a hi st or i a de l a i gl esi a se han
r egi st r ado l os nombr es de unos pocos hombr es y muj er es devot os,
cuyo di st i nt i vo er a una t r emenda pr of undi dad espi r i t ual y una
t ot al ent r ega devoci onal . Hubo t al es hombr es aun dur ant e l os d as
ms desol ados que l a er a del oscur ant i smo pr esenci ar a j ams. En
t oda poca siempre ha habi do cuando menos al gunos hombr es que
conoc an al Seor en l o r ecndi t o. Habr de escur r i r se nuest r a
er a si n un t est i moni o semej ant e? Desde un punt o de vi st a pur ament e
hi st r i co, debemos ser cl asi f i cados como l os cr eyent es
uni ver sal ment e ms super f i ci al es que hayan cr uzado nunca l as
pgi nas de l a hi st or i a de l a i gl esi a.
Es mi est udi ada opi ni n, que al guna gener aci n f ut ur a habr de
consi der ar est e si gl o como el ms t enebr oso en l a hi st or i a de l a
i gl esi a, en l o que a pr of undi dad espi r i t ual y exper i enci a
espi r i t ual se r ef i er e est o es, a menos que al go muy r adi cal l l egue a
suceder . . . en br eve.
Ms cor r upt a que l os t enebr osos d as pr evi os a Lut er o; ms
i mpot ent ement e i nt el ect ual que l os d as del apogeo del cal vi ni smo;
ms f i nanci er ament e per ver t i da que l os d as que hi ci er on que J uan
el Baut i st a expl ot ar a; ms i nt oxi cada con el anhel o de poder
espi r i t ual que ni nguna er a, no obst ant e ej er ci endo ese poder
ext er no, con menos t r ansf or maci n i nt er na que ni nguna desde el r ey
97
Sal ; enamor ada de l os dones, per o conoci endo apenas al Dador , est a
nuest r a er a ha pr oduci do l a gent e ms comer ci al i zada, mat er i al i st a
y af i ci onada a l as novedades, que haya de i nvocar nunca el nombr e
del Seor .
Es est a eval uaci n un poco demasi ado r i gur osa? Voy a r esponder
a est a pr egunt a seal ando un l t i mo t r of eo que est a er a puede
ganar : Al par ecer est amos ms t ot al ment e ci egos a l a pr di da de
nuest r a pr of undi dad espi r i t ual , que t odas l as dems cent ur i as
agl omer adas j unt as.
Es ver dad que hemos const r ui do ms edi f i ci os y f undado ms
or gani zaci ones r el i gi osas que t odas l as pasadas er as combi nadas.
Es ver dad que el cr i st i ani smo de hoy ha ganado ms al mas a
J esucr i st o que t odas l as dems edades combi nadas, per o es
i gual ment e t an ci er t o que esos nuevos conver t i dos han est abl eci do
nuevos r cor ds, en cuant o a l a br evedad de t i empo que han segui do
o si guen al Seor con una devoci n de ent r ega.
Si l a pasada hi st or i a de l a i gl esi a nos si r ve de al guna gu a,
podemos esper ar con opt i mi smo al guna cl ase de cambi o r adi cal . La
pr of undi dad espi r i t ual debe vol ver ! Y no puedo pensar en nadi e ms
i dneo que capt e nuest r a at enci n, der r i t a nuest r o cor azn y nos
i nt r oduzca a al gunas de l as pr of undi dades de El Ungi do, que l a
seor a que escr i bi est e pequeo l i br o.
Oj al que Di os consi der e conveni ent e bendeci r nos as en una er a
de semej ant e super f i ci al i dad espi r i t ual .

EL FUTURO DE ESTE LIBRO
Par ece haber una r enovaci n de i nt er s en cuant o a l a vi da de
J eanne Guyon. Si es as , conf o en que un d a l os cat l i cos
r omanos l e habr n de echar un nuevo vi st azo a una de sus hi j as ms
di st i ngui das. Con f r ecuenci a Roma ha aj ust i ci ado a sus si er vos y
ms t ar de ha dado vuel t a y l os ha canoni zado. El cat ol i ci smo
r omano nunca ha pr oduci do, segn sus nor mas, una muj er ms i dnea
par a ser canoni zada que J eanne Guyon.
Mi ent r as est amos con el t ema de l a i gl esi a cat l i ca r omana, yo
qui si er a hacer est a obser vaci n: Es asombr oso que el cat ol i ci smo
r omano, que t i ene t ant o de sus t r adi ci ones, r i t ual es y enseanzas
enr ai zado en el pagani smo, haya pr oduci do const ant ement e ms
segui dor es devot os de J esucr i st o que nosot r os l os pr ot est ant es!
Consi st ent ement e l os cr i st i anos ms pr of undos de l a hi st or i a de
l a i gl esi a no han si do pr ot est ant es! Los cat l i cos cl asi f i can en
segundo l ugar , l os pr ot est ant es en t er cer l ugar en dar a l a
hi st or i a de l a i gl esi a sus cr i st i anos ms pr of undos, y en i l ust r ar
l a vi da cr i st i ana ms pr of unda y un amor apasi onado y t or r enci al
por el Seor J esucr i st o.
Qui nes cl asi f i can en pr i mer l ugar ? Si mi r amos at ent ament e,
encont r ar emos espar ci dos a l o l ar go de t odos l os si gl os de l a
98
hi st or i a de l a i gl esi a, pequeos grupos de cr i st i anos ni cat l i cos ni
pr ot est ant esque han l l evado l a mar ca de est e abandono.
*
Pr obabl ement e est e l i br o habr de encont r ar una cal ur osa
r ecepci n en l os t r es gr upos. De hecho, el mi smo cor r e el pel i gr o
de ser t an bi en r eci bi do, que no vaya a t ener l a di sci pl i nada
at enci n que r equi er e.
Hay un vast o audi t or i o cr i st i ano que l i t er al ment e devor a t oda
l i t er at ur a devoci onal , t an r pi do como l a mi sma puede sal i r de l a
pr ensa. Tengo l a i mpr esi n de que muchos cr i st i anos habr n de
encont r ar aqu mer ament e un l i br o devoci onal ms par a l eer , par a
cont empl ar , par a apl i car l o por unos d as, y despus dej ar l o de
l ado.
Luego est n aquel l os que habr n de conver t i r el cont eni do de
est e l i br o en una ser i e de ser mones sobr e l a or aci n.
Est e t esor o r evol uci onar i o mer ece un dest i no mej or .
Con t odo, hay al gunos l ect or es que habr n de r econocer l a
ndol e ni ca en su gner o de est e l i br o y l a pr of undi dad
espi r i t ual de su aut or a. Est os son l os cr i st i anos que habr n de
t omar el sender o seal ado por est e l i br o y beber a f ondo de una
gr an avent ur a interna. Par a t al es l ect or es, est esper ando el ms
mar avi l l oso, pr eci oso y, pr obabl ement e, el ms i nesper ado
descubr i mi ent o que hayan de conocer nunca: l as i nagot abl es
r i quezas que se hal l an en encont r ar se con J esucr i st o.
Si ocur r e que ust ed cae en est a cat egor a, qui si er a expr esar una
i nqui et ud. Tengo l a i mpr esi n de que el Seor desear a much si mo
haber pasado ya de est e asunt o de que cr i st i anos ai sl ados sean
ai sl adament e bendeci dos y pr of undi zados en El Ungi do . Tengo l a
esper anza de que muy pr ont o nosot r os l os cr i st i anos habr emos
pasado de est ar sent ados en casa, como avar os espi r i t ual es,
at esor ando pr of undas exper i enci as con El Ungi do. . . y, en vez,
avancemos haci a una ms cor por at i va avent ur a de l a vi da cr i st i ana
ms pr of unda.
Est o nos t r ae a ot r a cat egor a de cr i st i anos, y es par a ust ed,
en pr i mer l ugar , que est e l i br o ha si do publ i cado. Es ust ed, ms
que t odos l os dems, qui en esper o que habr de asi r est e l i br o, si n
sol t ar l o hast a que t odo su cont eni do se haya t or nado en r eal i dad.
A qui nes l es est oy habl ando?
A aquel l os que t engan val or par a empr ender l a gr an per o
t er r i bl ement e pel i gr osa avent ur a de r est abl ecer l a vi da ecl esi al .
Per m t ame expl i car est o.


*
Al gunos de est os gr upos, que no han si do ni pr ot est ant es ni cat l i cos y
que han apar eci do a l o l ar go de l os si gl os como pur os y f i el es segui dor es
de J esucr i st o, son l os ct ar os, l os pr i sci l i ani st as, l os paul i ci anos, l os
bogomi l os, l os val denses y al bi genses, l os l ol ar dos, l os unitas frtrum,
l os mor avos y l os her manos. Tal vez ust ed qui er a l eer The Torch of the Testimony
( La ant or cha del t est i moni o) , que nar r a l a hi st or i a de est a gent e.

99
LA CUESTION DE ESTA ERA
Ci er t a vez J eanne Guyon hi zo l a obser vaci n de que en cada er a
Dios pr omueve una cuest i n espi r i t ual . Dur ant e l a vi da del Apst ol
Pabl o sa f ue obr as y f e. Desde ent onces cada er a ha t eni do
t ambi n su cont r over si a; y en cada er a desde Const ant i no, nuest r o
Di os ha empr endi do el r est abl eci mi ent o de aquel l as pr eci osas
exper i enci as de l a i gl esi a pr i mi t i va que se hab an per di do. En l a
pr opi a er a de J eanne Guyon, Di os l a us par a pr omover l a cuest i n
de que El Ungi do mora dentro de nosot r os. Est o es, que el Seor est
dent r o de ust ed obr ando desde adent r o haci a af uer aa f i n de que
pueda conocer l o y exper i ment ar l o vi vi endo en esa cmar a i nt er na
donde El mor a. ( An har a una buena cuest i n hoy d a! ) El l a
susci t l a r eal i dad de El Ungi do interior.
Per o Di os no ces de susci t ar cuest i ones al t er mi nar el si gl o
XVI I . An susci t a ot r as cuest i ones; El es un Di os r est aur ador .
Hay una cuest i n espi r i t ual en nuest r a er a?
Bueno, si no hay, debe haber ! Si en nuest r os d as mi l es y
mi l es de hombr es y muj er es comenzar an a exper i ment ar l as
pr of undi dades de J esucr i st o de una maner a r eal y t r ansf or mador a,
si mpl ement e no habr a l ugar en que su exper i enci a encaj ar a en l os
r i t os act ual es del cr i st i ani smo, sean f or mas pr ot est ant es o
cat l i cas. Al pr esent e, ni nguno de l os dos movi mi ent os est
est r uct ur ado como par a cont ener una mul t i t ud de per sonas devot as
que anden en pr of undi dades espi r i t ual es. O, par a deci r l o de ot r o
modo, ambos movi mi ent os estn est r uct ur ados haci a ot r os nf asi s;
son, por su nat ur al eza, est r uct ur as que i mpi den l os t or r ent es de
amor desat ado dest i nados a ser der r amados en Di os. El el ement o
mi smo, el al ma mi sma, l a composi ci n y est r uct ur a mi smas del
pr ot est ant i smo y del cat ol i ci smo de hoy, f r ust r an un pr of undo
encuent r o con el Di os vi vi ent e!
Cuando se vi sual i za un puebl o que ama a J esucr i st o
apasi onadament e, que est t ot al ment e ent r egado a El , un puebl o que
l o conoce bi en y no conoce nada ms en l a t i er r a que a El , vi ene
a l a ment e un ser vi ci o ecl esi al mat ut i no domi ni cal ? Un puebl o
as , como el que acabo de descr i bi r , si mpl ement e no puede encaj ar
en cual qui er caso, no por mucho t i empoen el mol de est r uct ur ado
del cr i st i ani smo de l nea t r adi ci onal .
Un r eavi vami ent o de exper i ment ar a J esucr i st o en f or ma
pr of unda, habr de r esul t ar nat ur al ment e en desear con ansi a esa
cosa i ndef i ni bl e a veces l l amada vi da ecl esi al .
Qu es vi da ecl esi al ? No s cmo dar una def i ni ci n, per o es
l a i gl esi a gl or i osa, sor pr endent e, que t odo l o consume; l a i gl esi a
cel osa, que devor a nuest r a vi da ent er a; l a i gl esi a magnt i ca, que
r ecl ama t odo moment o de nuest r o ser ; l a i gl esi a vi vi ent e y libre; l a
i gl esi a al ada en pl eno vuel o. No un l ugar , si no un puebl o que
vi ve en l os l ugar es cel est i al es, const ant ement e consumi do par a El y
ciego par a t odo l o dems. La i gl esi a, como er a en ot r o t i empo, as
100
debe ser , puede ser , habr de ser ! Una desposada apasi onada, que
vi ve cor t ej ando y l ocament e enamor ada de su Seor y de su Amor . Un
puebl o que l o conoce y l o exper i ment a a El !
Consi der e est o, est i mado l ect or : J esucr i st o l o ama a ust ed. El
l o sal v. Ust ed l o ama. Est a es l a r azn de por qu est l eyendo
est e l i br o: par a conocer l o mej or . Ust ed, como i ndi vi duo, desea
conocerlo. Per o nunca f ue el pr opsi t o de Di os que ust ed l o si gui er a
solitariamente, como un individuo.
Recuer de ust ed que l a mi t ad del Nuevo Test ament o est escr i t a a
iglesias, no a i ndi vi duos! ( Dej ando a un l ado l as cuat r o bi ogr af as
del Seor , casi todo el Nuevo Test ament o est di r i gi do a i gl esi as.
I gl esi as: vi br ant es, l i br es, suel t as. I gl esi as que se r eun an en
hogar es, cuyo puebl o compar t a l a vi da uno del ot r o y amaba uno al
ot r o y a su Seor i ndescr i pt i bl ement e. ) Aquel l as i gl esi as er an
i ncr e bl es no t ant o en est ar l i br es de pr obl emas, o en ser
mor al ment e per f ect as, si no en su di ar i o, cor por at i vo segui mi ent o y
exper i enci a de J esucr i st o, en el consumado gozo de conocer l o
j unt os, a di ar i o, const ant ement e.
Que est o l l egue a ser l a cuest i n de l a er a de alguien! S , l a
cuest i n del r est abl eci mi ent o de l a experiencia de esa her mosa cosa
l l amada l a i gl esi a.
Ust ed y yo no t enemos al t er nat i va si sondeamos l as i nf i ni t as
pr of undi dades de J esucr i st o; ms t ar de o ms t empr ano habr emos de
ser conduci dos a l a cuest i n de l a vi da de l a i gl esi a. El deseo
pr i mor di al de Di os no es que ust ed l l egue a ser r i co y f el i z, o
que t enga una pul cr a vi da devoci onal , o un mi l l ar de ot r as cosas
en que pudi er a pensar . Vuel va a l eer l as Escr i t ur as. La pasi n, l a
cent r al i dad de el l as es El Ungi do y l a i gl esi a. Ust ed y yo no
podemos l l egar a conocer a J esucr i st o como debemos conocer l o, si n
conocer t ambi n l a exper i enci a vi vi ent e de l a i gl esi a.
No podemos t ener sal vaci n si n un J esucr i st o vi vi ent e. No
podemos capt ar el cumpl i do pr opsi t o de l a vi da cr i st i ana ms
pr of unda, si n una exper i enci a vi va de El Ungi do y un andar vi vi ent e
dent r o de l a exper i enci a de l a vi da ecl esi al .
Si mpl ement e Di os est abl eci su gr andi oso desi gni o con
J esucr i st o y l a i gl esi a como el centro. El hi zo que est o sea l a
nat ur al eza mi sma de l as cosas. Ust ed puede i mpugnar l o si qui er e,
per o no puede r ebat i r l o; Di os hi zo que J esucr i st o y l a i gl esi a
sean centrales. Est e hecho se encuent r a en el mi sm si mo t or r ent e
ci r cul at or i o del uni ver so. Ust ed puede pr obar al gn ot r o enf oque,
per o no habr de f unci onar . Por que est ar pr ocedi endo contra l os
desi gni os de Di os. El Ungi do y l a i gl esi a const i t uyen l a suma
t ot al de l os desi gni os de Di os. El uni ver so f l uye en esa
di r ecci n; cual qui er ot r a v a es cont r acor r i ent e.
Ust ed necesi t a a J esucr i st o no en su ment e, si no en un
encuent r o consumi dor . Ust ed necesi t a l a i gl esi a no como un
edi f i ci o de pi edr a, si no como l a exper i enci a mi sma de t odo su d a,
de t odo su t i empo, de t oda su vi da, mi nut o a mi nut o.
101
De modo que, est i mado l ect or , est e l i br o se publ i ca par a t odo
el puebl o de Di os, per o est a vez se publ i ca pr i nci pal ment e par a
aquel l os que desean exper i ment ar l as pr of undi dades de que habl a el
mi smo, en el cont ext o de l a vi da de l a i gl esi a. Ser sol ament e el
cr i st i ano que se si t a en l a at msf er a de l a vi da ecl esi al , qui en
habr de conocer l a pl eni t ud de l as pr of undi dades de J esucr i st o.
Tal par ece que el Seor hi zo l as cosas de t al maner a que su plenitud
sea conoci da t an sl o al l .
El Ant i guo Test ament o di j o t odo acer ca de El Ungi do, per o
cuando l os hombr es de aquel ent onces l e an el Ant i guo Test ament o,
el l os no l o ve an al l . Di os es as . El guar da su supr ema
r evel aci n l i ger ament e encubi er t a. Por qu? Par a que l os hombr es
no l a huel l en baj o sus pi es.
Per o ent onces un d a J esucr i st o vi no! De r epent e Di os l evant
el vel o. Los hombr es pod an t or nar se al Ant i guo Test ament o y ver
t an f ci l ment e a J esucr i st o a t odo l o l ar go y ancho del mi smo!
Per o al pr opi o t i empo que Di os l evant el vel o de l o ant i guo,
hi zo al go ms! Puso un vel o sobr e l o nuevo. Mi ent r as El Ungi do
vi vi en l a t i er r a, l os hombr es que l o escuchaban no pod an capt ar
el pl eno si gni f i cado de sus pal abr as. J esucr i st o est aba encubi er t o
a t odos, menos a su puado de di sc pul os ( e i ncl uso sus pr opi os
di sc pul os no l o ent endi er on pl enament e hast a que su Seor vi no a
est ar en el l os) .
Desde l os d as de Const ant i no ( 325 d. de C. ) , se ha per di do una
gr an par t e del pr opsi t o or i gi nal de Di os. Desde l a Ref or ma, desde
Lut er o, Di os ha veni do r est abl eci endo aquel l as cosas, per o El
si gue el pr i nci pi o de encubr i r su presente obr a en l a t i er r a. En
t ant o que l evant a el vel o de sobr e l a l t i ma cosa que ha
r est abl eci do, se vuel ve y encubr e su act i vi dad nov si ma. El hace
eso par a i mpedi r que l as cosas que son val i osas par a El vayan a
ser depr eci adas.
Por ej empl o, se nos di ce que el 80 por ci ent o de t odas l as
enseanzas evangl i cas y f undament al es de nuest r os d as vi ni er on
del movi mi ent o de l os Her manos Pl ymout h ( Her manos Li br es) de
pr i nci pi os del si gl o XI X. Est o par ece ser un hecho hi st r i co
est abl eci do. Per o nadi e podr a haber convenci do nunca de est o a
l os t el ogos de esos pr i mer os aos del si gl o XI X!
No f ue si no hast a medi ados de ese si gl o que l a cor r i ent e
pr i nci pal del cr i st i ani smo comenz a l eer l os escr i t os de l os
Her manos y, f i nal ment e, se di o cuent a de l a r i queza que hab a al l .
I nmedi at ament e l os mi ni st r os empezar on a pr epar ar ser mones basados
en l o que l e an en l os escr i t os de l os Her manos. Las
congr egaci ones que se r eun an l os domi ngos en l a maana quedar on
muy i mpr esi onadas. Per o l a est r uct ur a no pudo manej ar todo l o que
l os Her manos hab an di cho. Lo que el l os ensear on, hab a que
di l ui r l o un poco par a que cor r espondi er a.
El pr obl ema f ue r esuel t o en f or ma muy f ci l ; si mpl ement e se
dej f uer a el punt o pr i nci pal . ( Ahor a ust ed compr ende por qu Di os
102
encubr i por una gener aci n ent er a su obr a que El r eal i z ent r e l os
Her manos. )
Per o, como qui er a que sea, por qu Di os per mi t i j ams que l a
obr a de l os Her manos l l egar a al conoci mi ent o pbl i co? Por qu El
per mi t i r eal ment e que l a mar avi l l osa per cepci n y exper i enci a de
el l os se t or nar an t r i vi al es y di l ui das? Par ece que cuando el
mensaj e de l os Her manos pas a ser un buen mat er i al de pr di ca
par a l os ser mones de l os domi ngos en l a maana, su ms i mpor t ant e
cont r i buci n a l a hi st or i a de l a i gl esi a empez a t er mi nar .
Per o, por qu? Por que Di os hab a avanzado. Hab a cont i nuado
haci endo su obr a, dej ando a l os Her manos como una de sus pasadas
obr as. Di os hab a avanzado par a hacer una nueva obr a de
r est abl eci mi ent o en algn otro lugar, una obr a ms pr of unda, una obr a
encubi er t a de l a vi si n pl ena.
Desde ent onces el Seor ha cont i nuado haci endo su obr a, pasando
por var i os movi mi ent os cr i st i anos. Lo que est encubi er t o en una
gener aci n, se pr edi ca en l os ser mones domi ni cal es dur ant e l a
si gui ent e gener aci n. Luego el Seor avanza, dando a una nueva
obr a l a per cepci n or i gi nal de l a pr i mer a y aadiendo al go a esa
r evel aci n. . . dndol es nuevos mbi t os ent er os que descubr i r ,
exper i ment ar y r est abl ecer .
Hoy muchos mi ni st r os en t oda l a t i er r a est n pr ocl amando cosas
r evel adas a pequeos gr upos oscur os de l a pasada gener aci n.
( Asi mi smo, muchos mi ni st r os de hoy d a est n t r ayendo
i mpr esi onant es mensaj es r espect o de cosas acer ca de l as cual es no
saben absol ut ament e nada, y que no han exper i ment ado nunca. En
esenci a, est n r epi t i endo l o que han l e do en l i br os. Y l a gent e
sent ada en l as bancas queda muy i mpr esi onada. Per o, por supuest o,
l o i nci si vo de t odo el l o se ha dej ado f uer a. )
No se l ament e ust ed ni l l or e. Eso est bi en. En al gn l ugar en
l a t i er r a, hoy, nuest r o Di os est pasando a una r evel aci n super i or
y a nuevos al t i pl anos de r est aur aci n!
Ahor a bi en, qu t i ene que ver t odo eso con est e l i br o?
Si mpl ement e est o: Por apr oxi madament e 300 aos el cont eni do de
est e l i br o est uvo i mpedi do de al canzar l a gener al i dad del pbl i co
l ect or . Por qu? Yo cr eo que, pr obabl ement e, por que el mi smo
cont i ene al gunas de l as ms el evadas per cepci ones y ms pr of undas
r evel aci ones de l os secr et os de experimentar a J esucr i st o que hayan
si do r egi st r adas j ams en el papel . Per o por 300 aos a causa del
oscur o l enguaj e en que est aba escr i t o Di os per mi t i que est e
l i br o pasar a a t r avs de l a hi st or i a par ci al ment e ocul t o a l a
vi st a.
Est o es absol ut ament e un cumpl i do par a l a aut or a y par a el
l i br o! Es casi como que Di os ha t eni do que esper ar apr oxi madament e
300 aos ant es de abr i r l o par a el pbl i co en gener al , por que no ha
habi do nada ms pr of undo y ms r i co par a suceder l o.
Ahor a est e l i br o sal e al pbl i co. Como l i br o, t i ene muy pocos
i gual es si acaso al guno. Per o en al guna par t e Di os ha cont i nuado
103
obr ando! Su r evel aci n de cmo exper i ment ar a su Hi j o se ha
ampl i ado una vez ms; se han abi er t o nuevos mbi t os. Est e l i br o
an no t i ene i gual , per o l a exper i enci a que se r egi st r a aqu no es
donde Di os ha r eposado. En al guna par t e al l af uer a nuest r o Seor
est pr epar ado par a avanzar ms adent r o y ms ar r i ba.

COMO USAR ESTE LIBRO
Cul es l a mej or f or ma de usar est e l i br o? La mej or f or ma es
dedi car l e una buena por ci n de su t i empo. Una pal abr a ms. Yo l e
r ecomendar a encar eci dament e que en aos por veni r ust ed vuel va a
est e l i br o una y ot r a vez. Su mensaj e se agr anda mi ent r as ms
madur a ust ed en El Ungi do. El mensaj e de est e l i br o l o capt ar a
l os 20 aos de edad; l o conmover a l os 30; l o quebr ant ar a l os
40, y segui r l l amndol o a penet r ar an ms hondament e en El
Ungi do en l os aos subsi gui ent es.
Ret or ne una y ot r a vez a l .
La pr i mer a vez que est e l i br o cay en mi s manos, f ue en f or ma
de una edi ci n mi meogr af i ada muy chapucer a. Qui enqui er a f uer a el
que pr epar aquel l a si mpl e edi ci n, hab a aadi do un pr ef aci o. An
r ecuer do l a esenci a de l as pal abr as i ni ci al es del mi smo. Concl ui r
est e ep l ogo con aquel l as pal abr as. Dec an ms o menos as :
El hecho de que est e pequeo l i br o haya ca do en sus
manos, es i ndi ci o de que Di os desea hacer una obr a
especi al en su cor azn.
















104










105