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El edificio de Dios

CONTENIDO
1. La mezcla de Dios y el hombre
2. La casa de Dios en el sueo de Jacob
3. El principio subyacente a la edificacin divina presentado en el Evangelio de
Juan
4. Vida y edificacin en el Evangelio de Juan
5. La edificacin segn las enseanzas contenidas en las Epstolas

PREFACIO
Este libro se compone de mensajes dados por el hermano Witness Lee para un
entrenamiento celebrado en la ciudad de Altadena, California, durante el verano de
1963. Los mensajes no fueron revisados por el orador.

CAPTULO UNO

LA MEZCLA DE DIOS Y EL HOMBRE


Lectura bblica: Gn. 2:9-12; 6:14-16; x. 25:8-9; 1 R. 6:1; Jn. 1:14; 2:19-21; Ap.
21:2, 12, 14, 23; 22:1
En las Escrituras se nos presentan diversas vertientes de la verdad con respecto a
muchos temas importantes. Por ejemplo, una de las vertientes o lneas que podemos
percibir desde el inicio mismo de las Escrituras hasta su conclusin, concierne al tema
de la vida divina. Tambin podemos detectar una lnea de pensamiento que trata sobre
la redencin, otra que trata sobre el pecado, e incluso otra que trata sobre el enemigo de
Dios, Satans, el diablo. La obra de edificacin que Dios lleva a cabo constituye una
lnea de suma importancia, la cual se halla presente en toda la Biblia. Sin embargo, hoy
en da muchos cristianos no le dan la debida importancia a este tema; es difcil encontrar
un libro o escuchar mensajes que traten sobre el edificio de Dios.
Al inicio mismo de las Escrituras encontramos el pensamiento relacionado con la vida
divina y la edificacin, y el concepto de que dicha vida tiene como finalidad el edificio
de Dios. De hecho, los primeros dos captulos de la Biblia nos proveen un plano o
diseo del plan de Dios. Todos sabemos que un plano tiene como finalidad la
construccin de un edificio. En Gnesis 2 encontramos el rbol de la vida, y junto al
rbol de la vida encontramos las aguas vivas que fluyen (vs. 9-10). En este fluir de agua
de vida encontramos los materiales preciosos requeridos para el edificio de Dios: oro,
bedelio (una especie de perla) y nice (vs. 11-12).
Al comienzo de las Escrituras vemos la vida con los materiales para la edificacin, y al
final, cuando las Escrituras alcanzan su conclusin y mxima consumacin, vemos un

edificio, representado por la ciudad santa, la Nueva Jerusaln. Este edificio, cuyo centro
es la vida, est edificado con oro, perlas y piedras preciosas. Esto nos muestra que las
Escrituras, por un lado, son un libro de vida, y por otro, un relato concerniente al
edificio de Dios. As pues, a lo largo de toda la Biblia podemos encontrar muchas
referencias concernientes a esta obra de edificacin; por lo cual podemos afirmar con
toda certeza que las Escrituras son un relato de la edificacin que Dios realiza.

LA CREACIN DE DIOS Y EL EDIFICIO DE


DIOS
En primer lugar, debemos percatarnos de la diferencia que existe entre la obra creadora
de Dios y Su obra de edificacin. En los sesenta y seis libros que componen las
Escrituras, nicamente los dos primeros captulos de Gnesis tratan sobre la creacin.
Una vez finalizada Su obra de creacin, la labor de Dios consiste en edificar. As pues,
la mayor parte de las Escrituras, desde el tercer captulo hasta el ltimo, trata sobre el
edificio de Dios.
Como hemos visto, al comienzo de las Escrituras est el hue rto de Edn, mientras que al
final de las mismas vemos una ciudad. Un huerto nos presenta un panorama natural, una
escena de la naturaleza; pero una ciudad es diferente, pues es una edificacin. Cuando
Dios complet la creacin, obtuvo un huerto, pero no un edificio. Es decir, el resultado
final de Su obra de creacin fue un huerto, pero ello no le satisfizo. Por tanto, desde ese
momento Dios dio inicio a una labor adicional, la cual no consisti en crear sino en
edificar. Es nicamente despus de haber completado Su obra de edificacin a lo largo
de todas las generaciones que Dios obtendr, no slo un huerto, sino un edificio.
En la creacin, la persona de Dios no se forj en Sus criaturas en ninguna medida. Sin
embargo, al realizar Su obra de edificacin, Dios mismo se mezcla con Su creacin. En
Su obra de creacin, Dios cre algo con Sus manos, pero l mismo no era el material;
mientras que en Su obra de edificacin, Dios edifica consigo mismo como el material.
As pues, en la obra de edificacin que Dios realiza, l se mezcla con Su creacin. Por
tanto, el edificio de Dios consiste en la mezcla divina de Dios mismo con Su criatura, el
hombre.
Nosotros formamos parte tanto de la creacin de Dios como de Su edificio. Como meras
criaturas que forman parte de la creacin de Dios, nada de Dios se ha forjado en nuestro
ser; pero, como aquellos que forman parte del edificio de Dios, ciertamente algo de Dios
se ha forjado en nuestro ser. Si nuestro ser no poseyera nada de Dios mismo, no
formaramos parte de Su edificio y solamente seramos parte de Su creacin. As pues,
en qu consiste el edificio de Dios? Consiste en la edificacin conjunta de Dios y el
hombre.

EL ARCA REPRESENTA A CRISTO


COMO LA EDIFICACIN CONJUNTA
DE DIOS Y EL HOMBRE
En las Escrituras, la primera edificacin dispuesta por Dios fue el arca de No
(Gn. 6:14-16). El arca tipifica a Cristo el Redentor, quien llega a ser nuestro

Salvador. l trae consigo redencin, liberacin, salvacin, seguridad y


proteccin. Por qu, entonces, el arca deba ser una edificacin? Es posible que
nos hayamos percatado de que el arca de No tipifica a Cristo, pero
probablemente no sepamos por qu era necesario que fuese una edificacin.
Detrs de ello se encuentra el pensamiento divino que muchos han pasado por
alto.
Erigir un edificio simplemente significa unir diversos materiales. Cristo, el
Redentor y Salvador, es una edificacin. l no solamente es Dios, sino tambin
un Dios-hombre; l es Dios y el hombre conjuntamente edificados. En el
principio, Cristo era nicamente Dios. Juan 1:1 dice que en el principio era el
Verbo, y el Verbo era Dios. Sin embargo, el versculo 14 dice que el Verbo se hizo
carne. El Verbo, quien es Dios mismo, se mezcl con la humanidad. Esto
constituy una edificacin. El versculo 14 dice que cuando Cristo, el Verbo de
Dios, se hizo carne, l fij tabernculo entre nosotros. El Seor encarnado es,
pues, un tabernculo, una edificacin en la que el material divino se mezcla con
el material humano. En Cristo est tanto la divinidad como la humanidad. Sus
dos naturalezas son los materiales que se han entremezclado a fin de ser
edificados conjuntamente como una sola entidad. Cristo el Salvador, quien es
Dios encarnado, es la edificacin, la mezcla, de la divinidad y la humanidad, es
decir, el edificio compuesto de Dios y el hombre.
Antes de ser salvos, nicamente formbamos parte de la creacin de Dios; no
formbamos parte de Su edificio. En el mejor de los casos, slo formbamos
parte de los materiales requeridos para dicha edificacin. Sin embargo, ahora
que somos salvos, Dios se ha mezclado con nosotros. l ha mezclado la
naturaleza divina con la naturaleza humana, haciendo de nosotros un edificio
divino.
Los nmeros tres y cinco aparecen con frecuencia en relacin con la edificacin
del arca. El arca tena trescientos codos de longitud, cincuenta codos de ancho y
treinta codos de alto. Adems, tena tres pisos, no dos ni cuatro, y tena una sola
ventana o tragaluz. El nmero tres hace alusin al Dios Triuno el Padre, el
Hijo y el Espritu, mientras que cinco es el nmero que denota
responsabilidad, de la misma manera que los cinco dedos que tenemos en cada
mano asumen la responsabilidad de hacer muchas cosas. El nmero cinco est
compuesto de cuatro ms uno. El nmero uno representa al nico Dios,
mientras que cuatro es el nmero que denota a las criaturas, tal como los cuatro
seres vivientes mencionados en Apocalipsis 4:6-8. As pues, cuatro ms uno
significa el Creador aadido a las criaturas para llegar a ser una edificacin.
Cristo es Dios mismo mezclado con la creacin, es decir, el uno mezclado con
el cuatro. Cristo es el verdadero cinco, y como tal, l es el Dios-hombre, Dios
mezclado con la humanidad, quien se hace responsable por nosotros delante de
Dios. Adems, en este Cristo, el arca, estn los tres pisos: el Padre, el Hijo y el
Espritu.

EL TABERNCULO Y EL TEMPLO
REPRESENTAN
LA MEZCLA DE DIOS CON SUS CRIATURAS

Los nmeros tres y cinco aparecen tambin muchas veces con relacin a la
edificacin del tabernculo relatada en el libro de xodo (25:8-9). Muchos de
los componentes del tabernculo medan tres y cinco. As como el arca tena tres
pisos, el tabernculo tambin tena tres partes: el atrio, el Lugar Santo y el
Lugar Santsimo. Las tablas del tabernculo medan un codo y medio de ancho,
por lo cual, al emparejarse dos tablas, medan un total de tres codos de ancho.
La altura de estas tablas era de diez codos, y cada tabla estaba dividida en dos
mitades de cinco codos de altura cada una, al igual que los Diez Mandamientos
tambin estaban escritos sobre dos tablas con cinco mandamientos en cada una.
En el Lugar Santo encontramos tres muebles: la mesa de los panes de la
proposicin, el candelero y el altar del incienso. Asimismo, el arca del
testimonio guardaba en su interior tres cosas. Hay muchos otros aspectos
relacionados con el tabernculo en los que vemos los nmeros tres y cinco.
Nuevamente, el nmero tres representa al Dios Triuno, mientras que el nmero
cinco representa la adicin de Dios a Sus criaturas; por tanto, el edificio de Dios
es la mezcla de Dios con Sus criaturas.
En relacin con esto, tambin podemos mencionar diversos aspectos en cuanto
a la edificacin del templo (1 R. 6:1). El templo es un cuadro completo de la
mezcla de Dios con Sus criaturas. Nuevamente, en el templo vemos el atrio, el
Lugar Santo y el Lugar Santsimo. Estos representan los tres pisos del Dios
Triuno. Cuando Cristo el Seor se encarn, l afirm ser el templo. Por un lado,
al encarnarse, l era el tabernculo; pero, por otro, en Juan 2:19 l dijo:
Destruid este templo, y en tres das lo levantar. El cuerpo del Seor era un
templo, la casa de Dios, que el pueblo judo derrib, pero el Seor se levant
nuevamente despus de tres das. sta es una prueba ms de que el Seor
mismo es una edificacin.

LA IGLESIA ES LA MEZCLA DE DIOS Y EL


HOMBRE
El principio segn el cual el Seor es una edificacin es que Dios se mezcla con
la humanidad, y este mismo principio rige toda obra edificadora que Dios
realiza. Por tanto, la iglesia es tambin la mezcla divina de Dios mismo con la
humanidad. La iglesia no pertenece a la vieja creacin. La iglesia es el edificio de
Dios, el cual est compuesto por Dios mismo como el material divino que se ha
mezclado con el material humano, el hombre. En este sentido, la iglesia puede
ser considerada un hbrido. Un hbrido es una mezcla de dos vidas y naturalezas
que llegan a constituir una sola entidad. La mezcla de un ciruelo y un durazno,
por ejemplo, es una planta hbrida. La iglesia es un hbrido divino por ser la
mezcla de Dios con el hombre.
Tal vez hablemos mucho sobre la edificacin de la iglesia; sin embargo, tenemos
que percatarnos de que tal edificacin consiste en mezclar a Dios con el hombre.
Cuanto ms nos mezclemos con Dios, ms seremos edificados juntamente como
una sola entidad. Si Dios no est presente, resulta imposible que seres humanos
sean juntamente edificados como una sola entidad. Aun si esto fuera posible, tal
edificacin no sera el edificio de Dios, sino una simple edificacin o agrupacin

humana. La iglesia, por ser el edificio de Dios, no es una mera combinacin o


composicin humana, sino que es la mezcla de Dios y la humanidad.

LA NUEVA JERUSALN, LA MXIMA


CONSUMACIN
DE LA MEZCLA DE LA DIVINIDAD CON LA
HUMANIDAD
Despus de la iglesia, la siguiente etapa en cuanto al edificio de Dios es la Nueva
Jerusaln (Ap. 21:2). El arca de No, el tabernculo, el templo, Cristo, la iglesia y
la Nueva Jerusaln, todos forman parte de la obra edificadora de Dios. Sin
embargo, todas estas entidades constituyen diferentes aspectos de un mismo
edificio, y no diferentes edificios. De hecho, en la Nueva Jerusaln podemos
hallar elementos relacionados con el arca de No, con el tabernculo erigido por
Moiss y con el templo levantado por Salomn en la vieja Jerusaln.
Ciertamente podemos ver a Cristo como la casa y el templo de Dios, y tambin
podemos ver la iglesia. Por tanto, la Nueva Jerusaln es la suprema expresin
del edificio de Dios y su consumacin.
En la Nueva Jerusaln se encuentran inscritos los nombres de las doce tribus de
Israel y los nombres de los doce apstoles del Cordero (vs. 12, 14). Las doce
tribus de Israel representan a los santos de la era antiguotestamentaria,
mientras que los doce apstoles representan a los santos de la era
neotestamentaria. Esto nos muestra que la Nueva Jerusaln es una entidad
viviente compuesta por todos los santos que vivieron tanto en la poca del
Antiguo Testamento como en la poca del Nuevo Testamento.
Adems, Dios es la luz de la Nueva Jerusaln, y Cristo es la lmpara (v. 23). Dios
est en Cristo, y a partir de Dios que est en Cristo fluye el Espritu como el ro
de agua de vida (22:1). Dios el Padre es la luz, Dios el Hijo es la lmpara y Dios
el Espritu es el ro de agua viva. Desde el centro, esto es, desde el trono de Dios
y del Redentor, el Dios Triuno fluye a toda la ciudad para que se produzca la
mezcla de Dios con Sus criaturas. ste es el verdadero significado del edificio de
Dios. Por tanto, la Nueva Jerusaln es una entidad viviente compuesta por todos
los redimidos a lo largo de todas las generaciones, cuyo centro es Dios en Cristo
mediante el Espritu Santo. As pues, se trata de un hombre universal y
corporativo que se ha mezclado con Dios a fin de llegar a ser el Cuerpo viviente
de Cristo y una ciudad edificada.
La Nueva Jerusaln es un cuadro completo de la mezcla del Dios Triuno con Sus
criaturas redimidas, es decir, de la mezcla de la divinidad con la humanidad.
Ahora, Dios ya no es meramente un Dios que est fuera del hombre, sino que l
es el Dios que est dentro del hombre.
Adems de este nico edificio, no existe otro edificio de Dios. Dios nicamente
tiene un edificio en el universo. Por qu, pues, el Seor habl en Juan 14:2 de
muchas moradas? En 2:16, el Seor claramente indic que la casa del Padre es
el templo. Entonces, qu es la casa del Padre mencionada en 14:2? Este
versculo dice: En la casa de Mi Padre muchas moradas hay; si as no fuera, Yo

os lo hubiera dicho; voy, pues, a preparar lugar para vosotros. Cmo podemos
hacer concordar este versculo con el edificio de Dios? Cuando algunos predican
el evangelio, les dicen a las personas que si ellas no creen en Jess, se irn al
infierno, pero que si creen, irn a una mansin celestial, o a ciertas instalaciones
en los cielos. Acaso deberamos creer que hoy, mientras Dios edifica Su iglesia,
l tambin est construyendo mansiones en los cielos? Muchas veces se me ha
condenado por predicar que no hay mansiones celestiales. Al predicar as, no
obstante, mi propsito no es predicar en contra de las mansiones celestiales,
sino, ms bien, ayudar a los hijos de Dios a conocer en qu consiste el verdadero
edificio de Dios. El verdadero edificio de Dios no es un palacio en los cielos, sino
la mezcla de S mismo con Su criatura, el hombre.
Algunos himnos contienen el pensamiento de que Dios es un Dios que est en
los cielos y que, un da, nosotros tambin iremos a los cielos. No piensen que yo
no creo que los cielos existen. Ciertamente creo que los cielos existen y que hay
un Dios en los cielos, pero los cielos, donde est ahora Dios, no son la eterna
morada de Dios. Podemos demostrar esto con lo que Apocalipsis 21:2 dice: Y vi
la santa ciudad, la Nueva Jerusaln, descender del cielo, de Dios, dispuesta
como una novia ataviada para su marido. En la eternidad Dios morar en la
Nueva Jerusaln, la cual desciende del cielo. Quiz tengamos el concepto de que
iremos a los cielos, pero el hecho es que Dios descender de all. La morada de
Dios en la eternidad es Su edificio divino, la Nueva Jerusaln, la mezcla de la
divinidad con la humanidad.

EL PENSAMIENTO CENTRAL DE LAS


ESCRITURAS
Debemos cambiar nuestra manera de pensar. Si examinamos dnde se origina
el concepto de las mansiones celestiales, descubriremos que procede de las
enseanzas del catolicismo romano y se basa en supersticiones. Ciertamente
creemos en un paraso preparado por Dios, pero tenemos que comprender y
tener presente que el pensamiento divino, tal como es presentado a lo largo de
las Escrituras, no da lugar a la idea de que Dios est buscando una morada
fsica. Una morada fsica jams podra satisfacer a Dios. El pensamiento divino,
que ocupa un lugar central en las Escrituras, es que Dios est buscando obtener
un edificio divino, el cual consiste en la mezcla de S mismo con la humanidad.
l est buscando una entidad viviente compuesta por personas vivas, las cuales
han sido redimidas por l y se han mezclado con l.
Despus de Su obra de creacin, Dios comenz la obra de producir el edificio
divino, la cual sigue llevndose a cabo. Incluso en nuestros das, Dios sigue
realizando la obra de producir el edificio divino, la cual consiste en mezclarse
con el hombre. Predicamos el evangelio no solamente para ganar almas o para
salvarlas del infierno, sino para ministrar a Dios al hombre mediante el Espritu
a fin de que Dios pueda mezclarse con el hombre. De esta manera, obtenemos
los materiales necesarios para el edificio divino. Asimismo, ministramos a
Cristo a los santos a fin de que ellos puedan mezclarse con Cristo y, as, ser
edificados juntamente con l. ste es el pensamiento central y fundamental que
rige todo cuanto hacemos.

Si mediante mi ministerio no he sido capaz de ayudar a las personas a que se


mezclen ms y ms con Cristo, entonces mi ministerio habr sido un completo
fracaso. El xito de un ministerio estriba en ministrar a Cristo a las personas,
ayudndolas, as, a mezclarse con Cristo. Quiz antes de recibir dicho ministerio
hayamos posedo apenas un poco de Cristo, pero despus de recibirlo,
obtenemos mucho ms de l. Este ministerio nos ministra a Cristo mismo y
hace que crezcamos ms en Cristo y que nos mezclemos con l continuamente.
Esto lleva a cabo la obra de edificacin, la cual consiste en la mezcla divina de
Dios con el hombre.
Mezclarse con Dios da a da es un asunto profundo, central y fundamental. Los
esposos deben amar a sus esposas, y las esposas deben sujetarse a sus esposos;
no obstante, el hecho de que los esposos meramente amen a sus esposas no
significa mucho. El autntico amor, aquel que es verdaderamente valioso a los
ojos de Dios, es el amor que resulta de la mezcla de Cristo con los esposos. Si
Cristo est mezclado con el amor de una persona, all vemos el edificio divino.
Algunas personas dicen que las mujeres japonesas son muy sumisas a sus
maridos. Sin embargo, la sujecin de una esposa a su marido no tiene mucho
valor de por s; ms bien, la sujecin de las esposas debera ser producto de la
mezcla de Cristo con ellas. Si hay algo de Cristo mezclado con la sumisin de
una esposa, all hay algo del edificio divino. Tanto el amor de los esposos como
la sumisin de las esposas deberan ser producto de la mezcla de Dios con el
hombre, es decir, el edificio divino.
No olviden que despus de que Dios termin Su obra de creacin, la obra de
edificacin que l est realizando hoy consiste en mezclarse con el hombre. En
todas nuestras experiencias espirituales, Dios tiene que mezclarse con nosotros,
lo cual constituye el edificio divino. No basta con ser personas humildes,
amorosas y sumisas, sino que en todo ello tiene que realizarse la obra divina de
edificacin, la cual consiste en que Dios se mezcle con nosotros. Por todo lo
dicho, ahora podemos comprender qu es el edificio de Dios, la casa de Dios y la
morada de Dios. La morada de Dios no es otra cosa que la mezcla de Dios con el
hombre. En esto tambin consiste la edificacin de la iglesia. Que la gracia de
Dios nos permita ver cada vez ms claramente, que la mezcla de Dios con el
hombre es, de hecho, el verdadero edificio divino.
CAPTULO DOS

LA CASA DE DIOS EN EL SUEO DE


JACOB
Lectura bblica: Gn. 28:10-22; Jn. 1:51; 14:2-6, 20; 1 P. 2:5
En las Escrituras vemos primero la obra de creacin de Dios y, despus, Su obra de
edificacin. En el captulo anterior vimos que una vez finalizada la obra de creacin,
Dios obtuvo un huerto, el huerto de Edn, y que una vez concluida Su obra de
edificacin, l obtendr la santa ciudad, la Nueva Jerusaln. Una ciudad es muy
diferente de un huerto. En un huerto podemos contemplar un paisaje natural compuesto
por todo aquello que Dios cre. La ciudad, en cambio, es una obra de edificacin; no es

producto de la naturaleza, sino que es algo que ha sido edificado. Tenemos que tener en
mente estos dos cuadros: un huerto y una ciudad.
Despus que Dios complet Su obra de creacin en Gnesis 2, vemos el huerto de Edn,
en el cual Dios puso al hombre creado por l. Dios puso al hombre frente al rbol de la
vida con el propsito de edificar al hombre consigo mismo, al hacer que el hombre le
experimentar a l como vida (vs. 8-9). Junto al rbol de la vida se encuentra un ro que
fluye, y en la corriente de dicho ro hallamos materiales preciosos que son aptos para el
edificio (vs. 10-12). Esto se hace mucho ms claro al considerar los ltimos dos
captulos de las Escrituras. En los ltimos dos captulos de Apocalipsis vemos una
ciudad edificada con esos materiales preciosos, a saber, una ciudad de oro, perla y
piedras preciosas. Esto nos revela que despus de Su obra de creacin, Dios se propuso
llevar a cabo una obra de edificacin, la cual consiste en forjarse en el hombre y forjar
al hombre en S mismo.
Todas las Escrituras nos revelan estas dos obras de Dios: la obra de creacin, y la obra
de edificacin, en la que Dios se forja en el hombre y el hombre es forjado en Dios. El
edificio de Dios consiste, pues, en la mezcla de la divinidad y la humanidad. Por tanto,
al final de las Escrituras encontramos una ciudad, el edificio de Dios, y dicha ciudad es
la mezcla de Dios con todos Sus redimidos, entre los cuales se incluyen tanto los santos
del Antiguo como del Nuevo Testamento, quienes juntos constituyen un vaso que tiene
a Dios mismo como su contenido y se han mezclado plenamente con Dios y estn llenos
de l. En esto consiste la mezcla de Dios con el hombre, a saber, el edificio de Dios.

CASA DE DIOS Y PUERTA DEL CIELO


En Gnesis 28 Dios revela por primera vez que l y el hombre habran de ser
conjuntamente edificados al traer los cielos a la tierra y llevar la tierra a los cielos, a fin
de unir los cielos y la tierra. La historia de Betel, relatada del versculo 10 al 22, es
maravillosa y est llena de principios divinos relacionados con el edificio de Dios. Es
necesario recurrir a la totalidad de las Escrituras para poder explicar este breve relato
acerca de Betel.
Antes de aquel tiempo, el hombre era un viajero errante. Cuando Jacob tuvo su sueo en
Betel, l era un viajero errante que no tena hogar y que tampoco poda hallar reposo. l
incluso tuvo que recostar su cabeza en una piedra lisa y dura, que le sirvi de almohada.
Sin embargo, si leemos este pasaje de la Biblia detenidamente nos daremos cuenta de
que no solamente el hombre era un viajero errante, una persona carente de hogar, sino
que incluso Dios mismo careca de hogar y de un lugar de reposo. En semejante
situacin, Dios le dio a Jacob un sueo simple en el que una escalera establecida en la
tierra llegaba hasta los cielos. Por aquella escalera ascendan y descendan los ngeles
de Dios. Despus que Jacob despert, dijo algo maravilloso: Cuan terrible es este
lugar! No es otra cosa que casa de Dios y puerta del cielo (v. 17). Verdaderamente, un
joven tan travieso como Jacob no pudo haber dicho por s mismo algo tan maravilloso.
Al hablar de la puerta del cielo, l indic que los cielos estaban abiertos y que las
personas podan entrar all. En otras palabras, las personas podan entrar en Dios
mismo. Al igual que una calle, una escalera es un camino, excepto que es un camino
vertical. Aquella escalera era un camino vertical que una la tierra a los cielos, es decir,
que ascenda del hombre a Dios y descenda de Dios al hombre. Adems de esta

escalera, este camino vertical, vemos que los cielos, donde est Dios, estn abiertos.
Esto significa que hay una entrada mediante la cual el hombre puede acudir a Dios y
tener contacto con l.
En lo que se refiere a los cielos abiertos, este lugar es la puerta del cielo; mientras que
en lo referido al lugar aqu en la tierra, dicho lugar es Betel, la casa de Dios, la morada
de Dios y el lugar de Su reposo. El lugar del reposo de Dios no se halla en los cielos,
sino que est en la tierra. Quiz nosotros queramos ir al cielo, pero Dios quiere venir a
la tierra. En Mateo 6:10 dice: Venga Tu reino. Hgase Tu voluntad, como en el cielo,
as tambin en la tierra. Dios anhela venir a la tierra porque la tierra ha sido
malignamente corrompida, usurpada y ocupada por el enemigo de Dios. Dios desea
recobrar la tierra. Hoy en da en el cristianismo circula un concepto errado. Las personas
con frecuencia hablan acerca de un hogar celestial, pero no existe tal cosa en las
Escrituras; ms bien, el propsito de Dios es tener una morada, un Betel, aqu en la
tierra.

LA ESCALERA CELESTIAL
En este cuadro podemos encontrar todos los principios divinos que rigen la obra
de edificacin que Dios realiza. El edificio divino consiste en la apertura de los
cielos a fin de que los cielos se unan a la tierra y la tierra se una a los cielos por
medio de la escalera celestial. Si queremos ver qu es esta escalera, debemos
referirnos a Juan 1:51, que dice: De cierto, de cierto os digo: Veris el cielo
abierto, y a los ngeles de Dios subir y descender sobre el Hijo del Hombre. Sin
duda alguna, sta es una referencia a Gnesis 28. En Gnesis 28 hay una
escalera sobre la cual los ngeles de Dios ascienden y descienden, mientras que
en Juan 1 esta escalera es el Hijo del Hombre, sobre quien los ngeles de Dios
ascienden y descienden. Por tanto, la escalera es el propio Seor Jess, el Hijo
del Hombre, el Cristo encarnado.
Adems, en Juan 14:6 el Seor dijo: Yo soy el camino ... nadie viene al Padre,
sino por M. El Seor Jess no es un camino horizontal, sino el camino vertical
por el cual, y a travs del cual, venimos a Dios. Cristo es el camino, y como tal,
l es la escalera. Es l quien trae los cielos a la tierra, y es l quien une la tierra
a los cielos. Es l quien introduce a Dios en el hombre e introduce al hombre en
Dios. l es el camino, el camino vertical, que une a Dios con el hombre y hace
que los cielos y la tierra sean uno.
En Juan 1:51 el Seor dijo que los ngeles de Dios ascendan y descendan, no
sobre el Hijo de Dios, sino sobre el Hijo del Hombre. En el primer versculo de
este captulo vemos que el Seor es, en la eternidad pasada, el Verbo eterno, la
expresin de Dios. Despus, segn el ltimo versculo de este mismo captulo,
vemos que el Seor es, en la eternidad futura, el Hijo del Hombre. Cmo ha
llegado el Verbo eterno a ser el Hijo del Hombre? Hacindose carne, tal como lo
dice el versculo 14. El Verbo eterno se encarn y fue hecho el Hijo del Hombre.
El Hijo del Hombre es Dios mezclado con el hombre, un Dios-hombre. l es un
hombre procedente de los cielos que, sin embargo, est en la tierra; y, al mismo
tiempo, es un hombre en la tierra que, no obstante, contina en los cielos y
procede de los cielos. Este maravilloso Hijo del Hombre une a Dios con el

hombre y hace que los cielos y la tierra sean uno. Por tanto, l es la verdadera
escalera.
No debemos olvidar que Juan 1:51 es una referencia a Gnesis 28. Junto con la
escalera celestial de Gnesis 28 tenemos los cielos abiertos y Betel, la casa de
Dios aqu en la tierra. Esto nos muestra que, debido a que el Seor Jess es el
camino celestial y vertical, tenemos los cielos abiertos y la casa de Dios aqu en
la tierra.

EL ACEITE DERRAMADO SOBRE LA PIEDRA


Gnesis 28:18-19a dice: Y se levant Jacob de maana, y tom la piedra que
haba puesto de cabecera, y la alz por seal, y derram aceite encima de ella. Y
llam el nombre de aquel lugar Bet-el. Jacob dio el nombre de Betel no
solamente a aquel lugar, sino tambin a la piedra. Esto es muy significativo.
Aquella piedra, la cual era Betel, la casa de Dios, fue el lugar en el cual ese
viajero errante pudo descansar su cabeza. Adems, este lugar donde el hombre
hall reposo, es tambin la morada misma de Dios. No solamente aquel lugar,
sino tambin aquella piedra sobre la cual se derram aceite, la almohada sobre
la cual el hombre descans, es Betel, la casa de Dios. All donde el hombre halla
reposo, mora Dios.
Para que haya una casa de Dios aqu en la tierra, tiene que haber piedras sobre
las cuales el aceite sea derramado. En las Escrituras el aceite representa al
Espritu Santo, el tercero del Dios Triuno, que viene a visitar al hombre. Cuando
Dios est escondido en los cielos, l es el Padre; nadie puede conocer al Padre
en S mismo y nadie jams le ha visto. Cuando Dios se manifiesta abiertamente
ante el hombre y entre los hombres, l es el Hijo, Cristo. Cuando Dios viene
sobre las personas y entra en ellas para visitarlas de una manera personal y
subjetiva, l es el Espritu. Por tanto, el aceite es un smbolo del Dios Triuno,
quien visita a las personas de una manera subjetiva.
Qu es, entonces, la piedra? La piedra es el material requerido para la obra de
edificacin. Por eso, en este relato del sueo de Jacob se nos habla primero de la
piedra como material de construccin y, luego, de la casa de Dios, el edificio.
Despus de que el aceite fue derramado sobre la piedra, sta se convirti en la
casa. Asimismo, cuando acudimos al Seor, somos hechos piedras vivas que han
de ser edificadas como casa espiritual en el Espritu, por el Espritu y con el
Espritu (1 P. 2:5). Somos, pues, piedras sobre las cuales el Dios Triuno ha
derramado el Espritu Santo como aceite.
El edificio de Dios consiste en que Dios mismo se derrama sobre nosotros como
Espritu. Nosotros somos las piedras, y l es el aceite. Cuando l se derrama
sobre nosotros, en virtud de dicho aceite nosotros llegamos a ser Betel, la casa
de Dios, el templo de Dios en donde mora el Espritu de Dios.

DIOS ENTRA EN EL HOMBRE,


Y EL HOMBRE ENTRA EN DIOS

El principio fundamental respecto al edificio de Dios consiste en que Dios entra


en nosotros y que nosotros entramos en Dios. Como hemos visto, el Seor es el
Hijo del Hombre quien, como la escalera celestial, trajo a Dios al hombre y llev
al hombre a Dios. Por Su encarnacin, l introdujo a Dios en el hombre. Cuando
l se hizo carne, hizo que Dios mismo entrara en el hombre. Antes de que esto
sucediera, Dios jams se haba vestido de carne, pero por medio de la
encarnacin del Seor, Dios vino al interior del hombre. Despus de esto, ocurre
una vuelta en U. Despus de descender con Dios, el Seor subi con el
hombre. Por medio de la encarnacin, l introdujo a Dios en el hombre; y
despus, por medio de Su muerte y resurreccin, l introdujo al hombre en
Dios.
En el Evangelio de Juan vemos la venida del Seor y la ida del Seor. Su venida
fue Su encarnacin, y Su ida fue Su muerte y resurreccin. Al venir el Seor a
nosotros, l introdujo a Dios en el hombre, y al partir, l introdujo al hombre en
Dios mismo. En Juan 7:33-34, el Seor les dijo a las personas que l iba a un
lugar al que ellos, en ese momento, no podan ir; pero despus de un tiempo, en
Juan 14:2-6, l les dijo a Sus discpulos que los llevara adonde l estaba. El
lugar en el que l estaba no era los cielos, sino Dios mismo. Es como si l les
dijera: Yo estoy en el Padre. El Padre es el lugar donde Yo estoy. Yo, por medio
de Mi encarnacin, traje a Dios a ustedes, pero ahora es necesario que Yo muera
y resucite. Por Mi muerte y resurreccin, los introducir a ustedes en Dios
mismo. Entonces, en ese tiempo, ustedes podrn estar donde Yo estoy.
Cristo es el camino por medio del cual el hombre puede ir, no al lugar donde
est el Padre, sino al Padre mismo. El versculo 20 dice: En aquel da vosotros
conoceris que Yo estoy en Mi Padre, y vosotros en M, y Yo en vosotros. Estas
tres preposiciones en, las cuales son sorprendentes, nos dan a entender que
debido a que Cristo est en el Padre y nosotros estamos en Cristo, ahora
nosotros estamos en el Padre. Por tanto, all donde est Cristo, nosotros
tambin estamos (v. 3). Antes de Su muerte y resurreccin, sin embargo, l
nicamente haba introducido a Dios en el hombre; fue por medio de Su muerte
y resurreccin que l introdujo al hombre en Dios.
Leamos nuevamente el Evangelio de Juan. Al leerlo, veremos la venida e ida del
Seor. En realidad, la venida e ida del Seor constituyen el proceso mediante el
cual se lleva a cabo la edificacin divina. La venida del Seor hace que Dios
entre en nosotros, y Su ida hace que nosotros entremos en Dios mismo. Por
medio de Su venida y Su ida, l hace que Dios se mezcle con nosotros.
El Seor no habl en vano sobre la escalera celestial en Juan 1:51. En realidad, el
principio subyacente a la escalera celestial es hallado a lo largo de todo el libro
de Juan. ste es un cuadro completo de la eternidad venidera. Si hoy en da
poseemos algn grado de perspicacia espiritual, diremos: Oh Seor, T eres la
escalera celestial. Cada da los ngeles ascienden y descienden sobre Ti. Y cada
da T traes algo celestial a la tierra y llevas algo de la tierra a los cielos.
Aquel da en que nos arrepentimos y cremos en el Seor, l, como la escalera
celestial, trajo algo celestial a nuestro ser y llev algo desde la tierra hasta el
interior de Dios mismo. El momento mismo en que recibimos al Seor Jess, l
se convirti para nosotros en la verdadera escalera celestial. Desde ese momento

se abrieron los cielos para nosotros, y Betel fue establecida aqu en la tierra;
Betel es la casa de Dios, que a la vez tambin es la morada de Dios y el lugar
donde el hombre halla reposo. As pues, el Seor, como la escalera celestial,
introdujo a Dios en nuestro ser y tambin nos introdujo en Dios mismo. l es la
escalera celestial que une los cielos a la tierra y une la tierra a los cielos; es decir,
mezcla a Dios con nosotros y a nosotros con Dios.
Esta mezcla es la obra divina de edificacin, a saber, el edificio de Dios. A lo
largo de las generaciones y hasta el final de esta era, lo que Dios ha venido
haciendo y seguir realizando es llevar a cabo esta obra divina de edificacin.
Dios, por medio de Cristo, se imparte continuamente al hombre y hace que el
hombre entre en Dios; en esto consiste el edificio de Dios.
Algn tiempo despus que el travieso Jacob tuviera aquel sueo, l se convirti
en padre de una gran familia, de una gran casa. El Antiguo Testamento no habla
de la casa de Abraham, ni de la casa de Isaac, sino de la casa de Jacob, la casa de
Israel. La casa de Israel es la casa de Dios. Cmo es posible que la casa de un
joven tan travieso como Jacob llegara a convertirse en la casa de Dios? Ello
ocurri al venir Dios a las personas de esta casa y al ser ellas llevadas a Dios.
sta es la historia del pueblo de Israel. Dios mismo vino al pueblo de Israel, y
Dios llev al pueblo de Israel a S mismo.
En xodo, Dios orden al pueblo de Israel que construyera un tabernculo. En
todo el tabernculo vemos la mezcla de dos materiales: el oro y la madera de
acacia. El oro representa la naturaleza divina, mientras que la madera de acacia
representa la naturaleza humana. El edificio de Dios consiste en la mezcla de la
naturaleza divina con la naturaleza humana. Hacemos hincapi en este hecho
debido a que necesitamos percatarnos de que la edificacin de la iglesia no es
sino la mezcla de estas dos naturalezas. Es menester que Dios se mezcle con
nosotros da a da por medio de la escalera celestial y los cielos abiertos. As
Betel es producido.

LA PRESENCIA DE DIOS, UN CIELO


ABIERTO,
BETEL EN LA TIERRA Y LA ESCALERA
CELESTIAL
EN LAS REUNIONES DE LA IGLESIA
Por ser cristianos, nosotros celebramos muchas reuniones, las cuales forman
parte de nuestra vida cotidiana. No reunirnos sera cometer suicidio espiritual.
Cuando nos reunimos, sin embargo, cmo podemos hacer que los dems
perciban que los cielos estn abiertos y que hay un camino vertical que va desde
nosotros a Dios y de Dios a nosotros? Cmo es posible manifestar Betel, la casa
de Dios, al reunirnos juntos? Logramos esto al permitir que Dios se mezcle con
nosotros todo el tiempo. Cuanto ms Dios se mezcle con nosotros al reunirnos,
ms haremos que las personas perciban que entre nosotros est la presencia de
Dios, un cielo abierto, Betel y un camino vertical que, como escalera celestial,
trae Dios al hombre y lleva al hombre a Dios.

Es posible que en nuestras reuniones recibamos la visita de jvenes traviesos, tal


como Jacob. Quiz tales personas sean viajeros errantes, pero si nosotros
estamos mezclados con Dios, ellos percibirn un sueo; ellos se percatarn en
medio nuestro de que los cielos estn abiertos y que hay una escalera por la cual
algo asciende desde la tierra y algo desciende desde los cielos. Ellos percibirn
Betel. Esto es lo que la gente debera percibir entre nosotros. Los Jacob
errantes que asisten a nuestras reuniones deberan percibir tal clase de sueo.
Ellos deberan exclamar: Qu es esto? Es posible que exista algo as en esta
tierra? Estoy en un sueo!. Ellos deberan percibir algo diferente, maravilloso
y extrao. Finalmente, los Jacob traviesos despertarn y dirn: Esto no es
otra cosa que la entrada a los cielos, la escalera que es el camino vertical
mediante el cual las personas tienen contracto con Dios y Betel, la casa de Dios.
Esto es la iglesia y en esto consiste la vida de iglesia.
La vida de iglesia no consiste simplemente en predicar, cantar himnos y gritar o
dar exclamaciones. Si estamos mezclados con Dios, entonces, aun cuando
permanezcamos sentados silenciosamente, sin orar ni gritar, las personas
percibirn la presencia de Dios en medio nuestro. Sin embargo, si no estamos
mezclados con Dios, cuanto ms gritemos, ms disgustada se encontrar la
gente. Ellos dirn: Qu es esto? Si queremos escuchar a la gente dar gritos, es
mejor que nos vayamos al estadio. All se grita mejor. Qu necesidad tenemos
de venir aqu?.
Nuestra unin unos con otros depende nicamente de que Dios se mezcle con
nosotros. Da a da tenemos que percatarnos de cul es el verdadero significado
de derramar el aceite sobre la piedra. Tenemos que experimentar
verdaderamente a Dios como Espritu de vida que se mezcla con nuestro ser. Si
nuestra vida diaria es una en la que, de manera concreta, Dios siempre se
mezcla con nosotros, entonces, siempre que nos reunamos, todos percibirn que
se hallan en un sueo maravilloso. Ellos jams imaginaron que podra existir un
lugar as en la tierra. Ellos se percatarn de que los cielos estn abiertos y vern
Betel, la casa de Dios sobre la tierra, en la cual hay un camino vertical que trae a
Dios al hombre y lleva al hombre a Dios.
Yo he participado en esta clase de reuniones muchas veces. La primera vez que
visit al hermano Watchman Nee en Shanghai, me qued por un tiempo all.
Muchas veces, durante aquellas reuniones, senta que era partcipe de un sueo
maravilloso. Las reuniones eran como un sueo para m. Jams haba
imaginado que existiera algo tan precioso sobre esta tierra. Si alguno me
hubiera preguntado en aquella ocasin cmo me senta, habra respondido:
Aqu est la entrada al cielo y la presencia del Seor!. Incluso al entrar en el
local de reuniones, y antes de que comenzara la reunin en s, ya se poda
percibir que el Seor estaba all. Adems, en el momento en que comenzaba la
reunin, nadie se atreva a hablar a la ligera, pues la presencia del Seor
inspiraba reverencia a los que all estaban reunidos. Con frecuencia tales
reuniones eran sosegadas, sin mucho bullicio. Comenzaban con suaves
canciones y oraciones quedas, pero ciertamente podamos percibir que los cielos
se abran. Percibamos la presencia del Seor en Su casa, Betel. Jams olvidar
lo que experiment aquellos aos.

Segn lo dispuesto soberanamente por el Seor, yo nac en el cristianismo y fui


criado en varios entornos cristianos. Por ello, pude asistir a diversas clases de
reuniones cristianas, incluyendo reuniones de grupos fundamentalistas
cristianos, de grupos presbiterianos y bautistas, de grupos de la Asamblea de
los Hermanos y grupos pentecostales. Despus de haber pasado por estas
experiencias, puedo testificar que una reunin cristiana apropiada no consiste
en esto o aquello, sino en que los participantes puedan percibir la presencia del
Seor, un cielo abierto, Betel sobre la tierra, y una escalera celestial que une los
cielos y la tierra y que trae a Dios al hombre y lleva al hombre a Dios. sta es
una reunin donde los cristianos son partcipes de la edificacin, una reunin en
la cual participan Dios y el hombre.
Esto fue un sueo para Jacob, quien entonces no era ms que un joven errante;
pero, alabado sea el Seor que este sueo se ha hecho realidad! A lo largo de las
generaciones que han pasado por esta tierra, este sueo se ha venido
cumpliendo y seguir hacindose realidad. Si hay seriedad en nuestra relacin
con el Seor, experimentaremos que Dios se mezcla con nosotros. Entonces, al
reunirnos disfrutaremos de Betel, el lugar donde se nos abren los cielos, y
disfrutaremos de Cristo, quien, como Hijo del Hombre, es la escalera celestial, el
camino vertical por el cual las personas tienen contacto con Dios y mediante el
cual l visita a las personas a fin de mezclarse con la humanidad. En esto
consiste el edificio de Dios. Si hemos de hablar sobre la edificacin de la iglesia,
tenemos que percatarnos de esto. Es menester que tengamos el sueo de aquel
joven errante. Entonces tendremos un lugar de descanso, que es la morada de
Dios.
Que el Seor tenga misericordia de nosotros. En estos das tenemos que volver
nuestra mirada hacia el Seor para que l nos libere de diversos conceptos
errneos a fin de que comprendamos la manera en que l har realidad Su
verdadera edificacin aqu en la tierra. La verdadera edificacin es Betel.
Por un lado, Dios hoy tiene una iglesia; pero, por otro, l todava carece de un
hogar permanente. Al mismo tiempo, muchas personas vagan en el desierto, sin
hallar reposo ni encontrar hogar. Ellas necesitan percibir un sueo. Quiera el
Seor que seamos fieles para que entre nosotros se pueda ver la mezcla de Dios
con el hombre a fin de que tales personas puedan ver dicho sueo. As pues,
toda vez que tales personas errantes se renan con nosotros, ellas debern
percibir un sueo en el cual vean los cielos abiertos, vean Betel en la tierra, y
vean que uniendo Betel y los cielos est la escalera celestial, el Hijo del Hombre,
el Seor Jess.

CAPTULO TRES

EL PRINCIPIO SUBYACENTE
A LA EDIFICACIN DIVINA

PRESENTADO EN EL EVANGELIO
DE JUAN
Lectura bblica: Jn. 1:14, 51; 2:16, 19, 21; 14:1-6, 10-11, 16-21, 23; 15:4-5; 16:1623; 20:19-23; 14:28; 17:21-24, 26
El principio subyacente a la edificacin divina es que Dios se mezcla con la humanidad.
La obra de edificacin es diferente de la obra de creacin. En la obra de creacin algo
llega a existir a partir de la nada; sin embargo, la obra de edificacin consiste en unir
cosas que ya existan anteriormente. Cuando el Seor Jess se hizo carne, l era Dios
que se mezclaba con el hombre. Por tanto, en Su condicin de Dios en la carne, el Seor
Jess constitua una edificacin. As pues, en l vemos el principio subyacente a la
edificacin divina.
Juan 1:14 dice: Y el Verbo se hizo carne, y fij tabernculo entre nosotros. En este
versculo podemos detectar el principio subyacente al edificio de Dios. En el texto
original en griego aparece la forma verbal de la palabra tabernculo, la cual fue
traducida fij tabernculo. El tabernculo es una edificacin. Por tanto, el Seor se
hizo carne segn el principio subyacente al edificio de Dios. Tambin podemos ver este
mismo principio cuando el Seor hace referencia al sueo de Jacob en el versculo 51.
En este versculo, el Seor revela que l mismo es la escalera celestial (Gn. 28:11-22).
l es el camino vertical que hace posible el edificio de Dios, pues fue en virtud de l y
por medio de l que Dios se mezcl con la humanidad, y la edificacin divina consiste,
precisamente, en mezclar a Dios con el hombre.
En Juan 2:16, el Seor les dijo a quienes vendan palomas en el templo: No hagis de
la casa de Mi Padre casa de mercado. Segn este versculo, la casa del Padre era el
templo, un edificio mucho ms slido y estable que el tabernculo. Si bien el
tabernculo y el templo existieron en pocas diferentes, ambos cumplan el mismo
propsito. Ambas edificaciones eran smbolos que representaban al pueblo de Israel
como morada de Dios (Lv. 22:18; Nm. 12:7; cfr. He. 3:5-6). Despus, en Juan 2:19, el
Seor dijo: Destruid este templo, y en tres das lo levantar. En este versculo, al
hablar del templo se hace referencia al cuerpo fsico del Seor, tal como nos lo indica el
versculo 21, el cual dice que: El hablaba del templo de Su cuerpo. En aquel tiempo,
los judos procuraban destruir el cuerpo del Seor. Sin embargo, el Seor dijo que si
ellos destruan Su cuerpo, en tres das l lo levantara de nuevo, con lo cual claramente
daba a entender que l habra de resucitar de los muertos (Mt. 16:21).
Ahora, debemos percatarnos de algo muy importante. Lo que los judos destruyeron fue
el cuerpo de un hombre, Jess; sin embargo, lo que el Seor levant en resurreccin no
era nicamente Su propio cuerpo, sino tambin Su Cuerpo mstico, esto es, la iglesia, el
Cuerpo de Cristo. Los judos destruyeron el cuerpo de Jess, pero el Seor resucit un
Cuerpo mucho mayor en Su resurreccin. Todos nosotros fuimos resucitados cuando el
Seor Jess fue resucitado (Ef. 2:6). En Su resurreccin, el Seor levant el Cuerpo de
Cristo. Por tanto, la casa del Padre mencionada en Juan 2:16 es el templo, y segn el
versculo 19 el templo no solamente representa el cuerpo fsico del Seor sino tambin
el Cuerpo de Cristo, en el cual estn incluidos todos los santos a quienes el Seor
resucit mediante Su resurreccin. Este templo es el Cuerpo mstico de Cristo, la casa

de Dios (1 Co. 3:16; 1 Ti. 3:15). La casa del Padre es el templo, y el templo es el
Cuerpo mstico de Cristo, el cual incluye al propio Cristo adems de todos Sus
miembros, a los cuales l resucit mediante Su resurreccin de entre los muertos.

JESS ES UNO CON DIOS


Habiendo comprendido esto, abordemos ahora el captulo catorce del Evangelio
de Juan. En el primer versculo el Seor nos dice: No se turbe vuestro corazn;
creis en Dios, creed tambin en M. Este versculo nos da a entender que el
hombre Jess era uno con Dios. Si deseamos creer en Dios, tenemos que creer
en Jess, pues l y Dios son uno (10:30). Por tanto, tenemos que relacionarnos
con l de la misma manera que lo haramos con Dios. En Juan 14:1, el Seor
pareca decirles a Sus discpulos: Si ustedes supieran que Dios y Yo somos uno,
no se turbaran vuestros corazones. Estn turbados simplemente debido a que
no se dan cuenta de que Yo y Dios somos uno. Ustedes piensan que Yo soy slo
un hombre, y cuando un hombre muere, le ha llegado su fin. Por tanto, se han
turbado vuestros corazones. Sin embargo, quisiera decirles que Yo y Dios somos
uno. Aun si Yo muriese, no ha llegado mi fin. Aun si los dejo, seguir estando
presente. Tienen que darse cuenta de que Yo, el Hijo del Hombre, Jess, soy
uno con Dios. Si ustedes creen en Dios, tambin tienen que creer en M.
Dios no est limitado por el tiempo ni el espacio. Los discpulos pensaban que
cuando el Seor los dejara, l ya no estara presente. Ellos no se haban
percatado de que, debido a que l es uno con Dios, aun cuando l los dejaba,
segua estando presente. As pues, para l no haba diferencia alguna entre ir y
venir, pues los dos eran lo mismo. Puesto que Jess era uno con Dios, los
discpulos no deban turbarse en sus corazones ni sentirse afligidos. Ellos
deberan haberse dado cuenta de que, en realidad, Su ida les traera mayores
beneficios (16:7).

LA CASA DEL PADRE


En Juan 14:2 el Seor dijo: En la casa de Mi Padre muchas moradas hay; si as
no fuera, Yo os lo hubiera dicho; voy, pues, a preparar lugar para vosotros. A
qu se refiere la casa del Padre mencionada en el captulo 14 de Juan? Tenemos
que explicar las Escrituras con las propias Escrituras; sta es la manera ms
segura de hacer un estudio expositivo de la Palabra. Si queremos saber a qu se
refiere la casa del Padre mencionada en Juan 14, debemos remitirnos al captulo
dos de este mismo libro, donde dice que la casa del Padre es el templo (v. 16).
Adems, segn lo dicho en los versculos del 19 al 21, el templo representa al
Cuerpo mstico de Cristo, en el cual estn incluidos todos los miembros de
Cristo, quienes constituyen la morada de Dios (Ef. 2:21-22). No sera lgico
afirmar que la casa del Padre mencionada en Juan 14 es diferente de la casa del
Padre mencionada en Juan 2. En Juan 2 vemos claramente que la casa del
Padre es el templo, el cual, a su vez, representa al Cuerpo mstico de Cristo como
morada de Dios. Por tanto, al usarse el mismo trmino en el captulo 14,
tambin se hace referencia al Cuerpo de Cristo.
Tanto la versin King James como otras versiones de la Biblia en el idioma
ingls traducen Juan 14:2 de la siguiente manera: En la casa de Mi Padre

muchas mansiones hay. Dichas versiones usan el trmino mansiones para


traducir la palabra griega monai. Pero la palabra griega monai no es ms que el
sustantivo que corresponde al verbo morar o permanecer, el cual aparece, por
ejemplo, en Juan 15:4-5, en donde se nos habla de permanecer en el Seor y de
que el Seor permanezca en nosotros. Por tanto, este sustantivo griego usado en
Juan 14:2 debera traducirse moradas. Ahora bien, si la casa del Padre es el
Cuerpo mstico de Cristo, y dentro de esta casa hay muchas moradas, en qu
consisten tales moradas? Es obvio que tales moradas son los muchos miembros
del Cuerpo. As pues, tenemos que darnos cuenta de que, por ser miembros del
Cuerpo, todos nosotros somos moradas debido a que Cristo mora, o permanece,
dentro de cada uno de nosotros. Esto se halla demostrado en Juan 14:23, donde
el Seor mismo afirma que l y el Padre harn Su morada en aquellos que le
aman. Por tanto, las muchas moradas son los muchos miembros del Cuerpo
mstico de Cristo.

LA VENIDA Y LA IDA DEL SEOR


En el versculo 3 de este mismo captulo, el Seor dice: Y si me voy y os preparo
lugar, vendr otra vez. El Seor no dijo que l vendra, sino, ms bien: He
aqu, vengo. Esto quiere decir que la ida del Seor era tambin Su venida, y que
l vena a los discpulos por medio de Su ida. Hay quienes han dicho que la
frase: vendr otra vez, se refiere a la segunda venida del Seor, la cual ocurrir
en el futuro. Sin embargo, tenemos que afirmar que esta interpretacin no es la
correcta. La frase vendr otra vez, en este versculo, se refiere al retorno del
Seor en resurreccin. El Seor les estaba diciendo a Sus discpulos que l
habra de morir; debido a esto, los discpulos se haban turbado en sus
corazones, pues ellos pensaban que el Seor iba a dejarlos. Ellos no se daban
cuenta de que al ir a Su muerte, el Seor haca posible Su venida en otra forma.
En aquel momento en que el Seor hablaba con Sus discpulos, l haba venido
a ellos, pero no en toda plenitud. Ciertamente l haba venido a ellos mediante
la encarnacin, pero slo poda estar entre Sus discpulos; todava no poda
estar dentro de ellos. As pues, el Seor haba completado el primer paso de Su
venida, el cual consisti en Su encarnacin, pero todava era necesario que l
diese un segundo paso a fin de poder entrar en Sus discpulos. Para efectuar este
segundo paso, l tena que irse, a fin de poder venir otra vez. En este sentido, Su
ida era Su venida.
Podramos dar una ilustracin de estos dos pasos mediante el siguiente relato.
Supongamos que cierto da unos padres les compran una sanda a sus hijos. Al
ver la sanda en la mesa, enseguida los nios sienten un gran aprecio por ella.
Luego, los padres les dicen: Disclpennos, pero tenemos que llevarnos la
sanda, lo cual entristece mucho a los nios, pues ellos piensan que ya no
volvern a ver la sanda. No obstante, los padres les dicen: No se aflijan ni se
inquieten por ello. Tenemos que llevarnos la sanda para poder cortarla.
Despus que la hayamos cortado en pedazos, la volveremos a traer para que
ustedes la puedan comer. As pues, el primer paso fue la adquisicin de la
sanda. Sin embargo, la sanda poda estar slo entre los nios y no en ellos. Por
tanto, se requera de un segundo paso. La sanda tena que ser matada. Slo
entonces, despus de haber sido resucitada, podra ser puesta nuevamente en
la mesa, si bien esta vez sera puesta all en otra forma, una forma en la que los

nios podran ingerirla con facilidad. Por ende, la ida de la sanda no significaba
que ella los dejara, sino que su ida equivala a su venida.
El Seor Jess haba venido a Sus discpulos mediante Su encarnacin, pero
aun as, l no poda entrar en ellos. l tuvo que ir a la cruz, ser muerto y
sepultado, para entonces ser resucitado. Despus de cumplir con estos pasos, l
regres a Sus discpulos como el Espritu (20:22; 1 Co. 1 5:45). Por tanto, la ida
del Seor era Su venida.

INTRODUCIDOS EN DIOS
En Juan 14:3 el Seor dice: Y si me voy y os preparo lugar, vendr otra vez, y os
tomar a M mismo, para que donde Yo estoy, vosotros tambin estis. La
expresin a M mismo es una expresin enftica. Tal expresin nos indica que
la ida del Seor tena como propsito poder recibir a los discpulos al interior de
S mismo haciendo que ellos estuvieran en l. l tambin les dijo que ellos
estaran all donde l estuviese. Dnde estaba el Seor al pronunciar estas
palabras? l estaba en el Padre (vs. 10-11, 20). Adems, el lugar adonde el Seor
iba, era en realidad una persona: el Padre (vs. 12, 28). Despus, en el versculo
4, el Seor les dijo a los discpulos que ellos ya saban el camino para ir adonde
l iba. Toms entonces le pregunt cmo es que ellos podran saber el camino; y
el Seor respondi: Yo soy el camino (v. 6). El lugar adonde el Seor iba era
una persona, y el camino mediante el cual los discpulos podan ir all, era
tambin una persona. As pues, la meta final era el Padre, y el camino mediante
el cual se llegaba a dicha meta final era el Hijo. Esto resulta evidente cuando
leemos el versculo 6, en el cual el Seor dice: Yo soy el camino, y la realidad, y
la vida; nadie viene al Padre, sino por M. Por tanto, nosotros no estamos en
camino a algn lugar fsico, sino que nos dirigimos al interior de una persona
divina: el Padre, quien es Dios mismo. Adems, el camino mediante el cual
entramos en Dios el Padre es tambin una persona: el Seor Jess. Por tanto, es
por medio del Seor como el camino que nosotros podemos estar all donde l
est, es decir, en el Padre.
Los versculos 10 y 11 dicen: No crees que Yo estoy en el Padre, y el Padre est
en M? Las palabras que Yo os hablo, no las hablo por Mi propia cuenta, sino
que el Padre que permanece en M, El hace Sus obras. Creedme que Yo estoy en
el Padre, y el Padre est en M; y si no, creedme por las mismas obras. Muchos
ensean que el Seor est en los cielos, y puesto que nuestro destino es estar all
donde el Seor est, nosotros tambin estaremos en los cielos. Sin embargo,
esta interpretacin es completamente errnea. El Seor jams nos dice en este
captulo que l est en los cielos; ms bien, nos dice una y otra vez que l est
en el Padre y que l ha de preparar el camino mediante el cual nosotros
podremos ser introducidos en Dios mismo. El Seor declar que el da de
resurreccin nosotros sabramos que l est en el Padre, que nosotros estamos
en l, y que l est en nosotros (v. 20).
Hubo un tiempo en que nosotros estbamos separados de Dios; haba una gran
distancia entre nosotros y Dios. Este distanciamiento entre nosotros y Dios se
deba al pecado, el mundo, la carne y el yo. Nosotros estbamos alejados de
Dios, separados de l por muchos impedimentos y obstculos. Pero mediante

Su muerte y resurreccin, el Seor Jess elimin esta distancia entre nosotros y


Dios, con lo cual nos introdujo en Dios mismo. La muerte del Seor y Su
resurreccin prepararon el camino para que nosotros pudisemos entrar en
Dios y pudisemos tener contacto con Dios. Fue mediante Su muerte y
resurreccin que el Seor nos trajo de regreso a Dios y nos introdujo en l.
Juan 14 nos revela claramente que el lugar donde el Seor est y el lugar al cual
nosotros hemos sido trados, no es un lugar fsico, sino una persona divina.
Muchos cristianos se apoyan en Juan 14 para afirmar que ellos irn al cielo. Sin
embargo, ste es un concepto ajeno a las Escrituras. El concepto que predomina
en la mente divina no es que nosotros iremos al cielo, sino que Dios mismo se
est forjando continuamente en nuestro ser al mismo tiempo que nosotros
estamos siendo forjados en Dios. El pensamiento predominante en la mente
divina es que l mismo se introduzca plenamente en nuestro ser y nosotros
seamos introducidos plenamente en l. La morada de Dios no es un lugar fsico
carente de vida, sino que est compuesta por personas vivas; asimismo, nuestra
morada es el propio Dios vivo. En Salmos 90:1 Moiss or: Seor, T nos has
sido morada / De generacin en generacin. El Seor es nuestra verdadera
morada; nosotros permanecemos en l y hacemos morada en l. Adems,
nosotros somos la morada y residencia del Seor.

DIOS Y EL HOMBRE SON MORADA


EL UNO PARA EL OTRO
Juan 14:16-17 dice: Yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est
con vosotros para siempre: el Espritu de realidad, al cual el mundo no puede
recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque
permanece con vosotros, y estar en vosotros. Estos versculos nos muestran
que el Espritu de realidad, el Espritu Santo, permanece en nosotros. Nosotros
somos Su morada.
El versculo 18 dice: No os dejar hurfanos; vengo a vosotros. Este versculo
nos muestra nuevamente que la ida del Seor era Su venida. Los discpulos
sentan temor porque l se iba, pero el Seor les dijo que no los dejara
hurfanos; por el contrario, l vena a ellos, no en forma de carne, sino en forma
del Espritu, en forma del otro Consolador. Por un lado, el Consolador es el
Espritu de realidad, es decir, Aquel mencionado en el versculo 16; por otro, el
Consolador es el propio Seor, Aquel que viene a los discpulos segn el
versculo 18. En otras palabras, el pronombre Yo del versculo 16 se refiere a la
misma persona que viene segn el versculo 18. Si ste viene, ello quiere decir
que aqul viene; uno es la transfiguracin del otro. Ambos se refieren a una
misma persona, aunque en diferentes formas. Antes de Su muerte, el Seor
estaba en forma de carne; despus de Su resurreccin, l estaba en forma de
Espritu. Si bien las formas son diferentes, la persona es una sola y la misma.
Despus, en el versculo 19 el Seor dijo: Todava un poco, y el mundo no me
ver ms; pero vosotros me veis; porque Yo vivo, vosotros tambin viviris. El
Seor dio a entender en este versculo que l resucitara despus de un poco,
es decir, despus de menos de setenta y dos horas. Era como si l dijera: Ahora

voy a morir, pero despus de poco, vivir, resucitar. Adems, vivir en ustedes,
de tal manera que ustedes vivirn por M. Yo vivir y ustedes tambin vivirn.
En el versculo 20, l dijo: En aquel da vosotros conoceris que Yo estoy en Mi
Padre, y vosotros en M, y Yo en vosotros. Aqu, aquel da es el da de
resurreccin. El Seor estaba dicindole a Sus discpulos que el da de
resurreccin l regresara como el Espritu, y que entonces ellos conoceran que
l est en el Padre, que ellos estn en l y que l est en ellos. Por tanto, ellos
tambin estaran en el Padre, pues estaran en el Hijo, y dondequiera que el Hijo
estuviera, ellos tambin estaran all. Mediante Su muerte y resurreccin, el Hijo
introducira a los discpulos en S mismo, y puesto que el Hijo est en el Padre,
los discpulos tambin estaran en el Padre. Adems, el Seor estara en los
discpulos. En esto consiste la edificacin. El Seor, mediante Su muerte y
resurreccin, est forjando a Dios mismo en nuestro ser y nos est forjando a
nosotros en el interior de Dios.
En el versculo 21, l dijo: El que tiene Mis mandamientos, y los guarda, se es
el que me ama; y el que me ama, ser amado por Mi Padre, y Yo le amar, y me
manifestar a l. Reitero, es imprescindible que nos demos cuenta de que en
este captulo no se habla de nada fsico, no se habla de ninguna mansin
celestial; ms bien, este captulo nos habla de una persona, el Seor, que se
manifiesta a aquellos que le aman.
En el versculo 23, el Seor dice: El que me ama, Mi palabra guardar; y Mi
Padre le amar, y vendremos a l, y haremos morada con l. En qu consiste
esta morada? Esta morada no es una mansin celestial. Nosotros mismos somos
las moradas, las muchas moradas que forman la casa del Padre. La casa del
Padre es el Cuerpo mstico de Cristo, el templo de Dios, y las muchas moradas
en esta casa son los muchos miembros de Cristo. El Seor est en el Padre,
nosotros estamos en el Seor, y el Seor est en nosotros. Esto nos da a
entender que el Padre es la morada del Seor, que el Seor es nuestra morada, y
que nosotros somos la morada del Seor. Por tanto, el Seor y nosotros somos
morada el uno para el otro, debido a que estamos en l y l est en nosotros. Es
por esto que en Juan 15:4 el Seor dice: Permaneced en M, y Yo en vosotros.
Aqu no se nos habla de ninguna mansin celestial, sino de que moramos el uno
en el otro.

EL ESPRITU QUE MORA EN NOSOTROS


En Juan 20:21 el Seor le dijo a Sus discpulos: Como me envi el Padre, as
tambin Yo os envo. Cuando el Padre envi al Hijo, el Padre lo envi y al
mismo tiempo vino en l. As tambin, el Hijo envi a los discpulos y, al
hacerlo, l mismo vino en ellos. Esto es lo que nos muestran los versculos 22 y
23 de este mismo captulo: Y habiendo dicho esto, sopl en ellos, y les dijo:
Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les son perdonados;
y a quienes se los retenis, les son retenidos. El Espritu, quien es el propio
Seor, estaba en los discpulos; como resultado de ello, ellos posean la
autoridad, el conocimiento y el entendimiento necesarios tanto para perdonar
los pecados de las personas como para retenrselos. Ellos posean tal autoridad
no por s mismos, sino en virtud del Espritu que moraba en ellos.

En Juan 14:28 el Seor dijo: Habis odo que Yo os he dicho: Voy, y vengo a
vosotros. Tenemos que darnos cuenta de que la muerte y resurreccin del
Seor no signific que l nos dejara, sino que l diera un paso adicional
viniendo a nosotros para entrar en nosotros e introducirnos en Dios. Mediante
Su resurreccin, pudimos conocer que el Seor est en el Padre, que nosotros
estamos en el Seor y que el Seor est en nosotros. En esto consiste la obra
edificadora que el Seor realiza. Mediante Su muerte y resurreccin, l forj a
Dios mismo en nuestro interior y nos forj a nosotros en el interior de Dios,
haciendo que Dios y nosotros nos mezclemos para ser uno. ste es el edificio
divino, la casa del Padre. As, Dios y Sus redimidos moran el uno en el otro.
Nosotros moramos en Dios, y Dios mora en nosotros. Por tanto, Dios y nosotros
moramos el uno en el otro (15:5).
CAPTULO CUATRO

VIDA Y EDIFICACIN
EN EL EVANGELIO DE JUAN
Lectura bblica: Jn. 1:1, 4; 10:10; 1:14; 2:19; 15:4; 14:2, 20, 23; 17:21-23
Hemos visto que Dios, en conformidad con Su plan, lleva a cabo Su obra en dos
secciones: la obra de creacin y la obra de edificacin. La creacin tiene como finalidad
el edificio de Dios. Dios realiz Su obra de creacin en concordancia con Su propsito,
el cual consiste en que se produzca una edificacin al mezclarse Dios con Sus criaturas.
Los primeros dos captulos de los sesenta y seis libros que conforman las Escrituras
tratan sobre la creacin, mientras que desde el tercer captulo hasta el ltimo, las
Escrituras tratan sobre la obra de edificacin que Dios realiza. La obra de creacin fue
completada en aquellos dos primeros captulos, pero el tiempo que corresponde a la
obra de edificacin comienza en el tercer captulo de las Escrituras, abarca nuestro
presente y se extiende hacia el futuro.
Una vez terminada la obra de creacin, Dios obtuvo el huerto de Edn, un panorama de
la creacin, y una vez acabada la obra de edificacin, Dios obtendr una ciudad, la cual
es una seal, un smbolo, que representa al edificio de Dios, la Nueva Jerusaln. En el
huerto haban muchas cosas creadas, pero nada haba sido edificado. Sin embargo, en el
huerto ya estaban presentes los materiales necesarios para la edificacin: oro, bedelio
(una especie de perla) y nice, una piedra preciosa. Al final de las Escrituras, estos tres
elementos oro, perlas y piedras preciosas se hallan conjuntamente edificados como
componentes de una ciudad. Toda la ciudad de la Nueva Jerusaln est compuesta de
oro, sus puertas son perlas y los cimientos del muro son piedras preciosas. Todo lo
dicho anteriormente nos muestra que en el universo entero, conforme al plan de Dios, la
obra divina consta nicamente de dos secciones: la obra de creacin y la obra de
edificacin. Hoy en da estamos en el perodo que corresponde a la obra de edificacin y
somos partcipes del proceso que corresponde a dicha edificacin.

EL PRINCIPIO SUBYACENTE AL EDIFICIO


DE DIOS

El principio subyacente al edificio de Dios consiste en que Dios se forja en nuestro ser y
nosotros somos forjados en Su propio ser; es decir, Dios y nosotros, la divinidad y la
humanidad, nos mezclamos para conformar un solo edificio. Crear consiste en hacer
que, a partir de la nada, algo llegue a existir. En cambio, edificar consiste en unir, juntar,
dos elementos que ya existen. Dios y el hombre estn presentes, pero todava existe la
necesidad de cierta labor para unir a Dios con el hombre a fin de que los dos lleguen a
ser una sola entidad y para reunir muchas personas como una sola en Dios y con Dios.
En esto precisamente consiste la obra de edificacin.
Ahora ya conocemos cul es el principio subyacente al edificio de Dios y tambin
sabemos en qu consiste la obra que Dios realiza en nuestros das, los cuales
constituyen el perodo, la era, de Su edificacin. Lo que Dios siempre ha hecho y
contina realizando, es forjarse a S mismo en nuestro ser y forjarnos a nosotros en l,
con lo cual nos une a todos nosotros en Dios, y por Dios, como una sola entidad.
Podemos ilustrar esto con la manera en que se elabora el concreto, el hormign armado.
Dios es el cemento, el Espritu es el agua y nosotros somos las piedras. Cuando el
cemento es puesto en el agua y las piedras son puestas e n el cemento, las piedras son
unidas por el cemento y por el agua; como resultado tenemos un edificio de concreto.
Dios primero llev a cabo Su obra de edificacin al venir, como la persona divina, y
encarnarse en la humanidad a fin de edificar al hombre con Dios, es decir, a fin de
edificar un Dios-hombre. En los cuatro mil aos que abarcan desde los das de Adn
hasta los das de Cristo existieron millones de personas, pero ninguna de ellas era una
edificacin de Dios con el hombre. Antes de la encarnaci n, Dios era Dios, y el hombre
era hombre. Dios y el hombre, el hombre y Dios, jams se haban mezclado como una
sola entidad hasta el da en que Dios mismo se encarn y naci en un pesebre. Este
hombre era un hombre nico, pues l era Dios mezclado con el hombre y el hombre
mezclado con Dios, es decir, un Dios- hombre. As pues, lo que Dios hizo para forjarse a
S mismo en el hombre y para que el hombre fuera forjado en l, constituy el
comienzo del edificio divino.

LA VIDA TIENE COMO FINALIDAD LA


EDIFICACIN
El Evangelio de Juan trata sobre la vida. Sin embargo, debemos percatarnos de
que este Evangelio tambin trata sobre la edificacin. El apstol Juan escribi
este Evangelio, las Epstolas de Juan y Apocalipsis, el ltimo libro de la Biblia.
Al final del libro de Apocalipsis encontramos una ciudad en la que est el rbol
de la vida. La ciudad es la edificacin, y el rbol es la vida. Por tanto, en la
Nueva Jerusaln estn presentes tanto la vida como la edificacin. La vida
divina tiene como finalidad la edificacin, y la edificacin se compone de la vida
divina.
En el Evangelio de Juan tambin vemos que la vida tiene como finalidad la
edificacin. El Seor Jess vino para que tengamos vida, y l mismo vino a
nosotros como vida (10:10). Juan 1:1 y 4 dice: En el principio era el Verbo, y el
Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios ... En El estaba la vida. Adems, el
versculo 14 nos dice que l se encarn para ser un hombre y que este hombre es

un tabernculo. Puesto que un tabernculo es una edificacin, ello demuestra


que Dios mismo y Su vida tienen como objetivo la edificacin.
Al final del primer captulo de Juan el Seor le dijo a Natanael que ste vera a
los ngeles de Dios subir y descender sobre l mismo en calidad de Hijo del
Hombre (v. 51). Hemos visto que esto hace referencia al sueo de Jacob, el cual
era un sueo sobre la edificacin. En este sueo vemos la escalera celestial y los
cielos abiertos. Jacob derram aceite sobre la piedra que haba usado como
almohada y la llam un edificio: Betel, la casa de Dios. La casa de Dios est
formada por el hombre, o sea la piedra, y por el Espritu Santo, el aceite que se
derrama sobre el hombre. Cuando el Espritu Santo es derramado sobre
nosotros, llegamos a ser Betel, la casa de Dios.
El Seor vino en la carne en calidad de tabernculo, y nos dijo que l es la
escalera celestial, cuya finalidad es Betel, la casa de Dios y el templo de Dios.
Esto nos muestra que el Seor vino a nosotros para ser nuestra vida con el
objetivo de hacer realidad el edificio de Dios, la casa de Dios. El primer captulo
de Juan trata sobre este asunto.

CAMBIAR LA MUERTE EN VIDA


PARA EDIFICAR LA CASA DE DIOS
En el segundo captulo de Juan encontramos dos relatos; en el primero se nos
narra cmo el Seor convirti el agua en v ino, y en el segundo, cmo el Seor
limpi el templo, la casa de Dios. En el versculo 19, Jess les dijo a los judos:
Destruid este templo, y en tres das lo levantar. Los judos no entendieron
que el Seor se refera a S mismo como templo. El Seor mismo era el templo
que los judos intentaban destruir, pero l levant el templo en tres das; es
decir, mediante Su resurreccin, l volvi a edificar aquello que los judos
haban derribado. Ms an, en Su resurreccin y mediante Su resurreccin, el
Seor levant y edific no solamente Su cuerpo fsico, sino tambin a todos los
santos en calidad de miembros de Su Cuerpo mstico, a fin de que ellos sean el
templo de Dios, la iglesia.
El primer relato del captulo dos de Juan nos revela el principio segn el cual el
Seor vino para ser nuestra vida; este principio consiste en obtener vida de la
muerte, as como se obtuvo vino del agua. Despus, en el segundo relato, se nos
revela el propsito por el cual el Seor vino para ser nuestra vida; dicho
propsito es que la casa de Dios sea edificada. La manera en que el Seor edifica
la casa de Dios es que introduce a Dios mismo en nuestro ser y nos introduce a
nosotros en Dios, haciendo, as, que nosotros lleguemos a ser moradas de Dios y
que Dios sea una morada para nosotros; es decir, hace que Dios more en
nosotros y que nosotros moremos en l, de tal manera que Dios y nosotros,
nosotros y Dios, lleguemos a ser morada el uno para el otro, una morada mutua.
En el primer captulo de Juan se nos presenta al Seor como el Verbo de Dios,
Dios mismo, en quien est la vida. El Seor mismo se encarn para ser un
hombre y se llam a S mismo el Hijo del Hombre. Como Hijo del Hombre, l es
la escalera celestial, la cual tiene como objetivo Betel, la casa de Dios. Despus,
en el captulo dos se nos muestra que el Seor viene a nosotros para ser nuestra

vida, para obtener vida de la muerte, lo cual est representado por el vino y el
agua, con el propsito de edificar Su Cuerpo mstico como casa de Dios. l logra
esto introduciendo a Dios en el hombre e introduciendo al hombre en Dios.

CRISTO LLEVA A CABO LA OBRA DE


EDIFICACIN
POR MEDIO DE SU ENCARNACIN,
SU MUERTE Y SU RESURRECCIN
En todas las Escrituras, es mayormente en los libros escritos por Juan, su
Evangelio y sus Epstolas, en donde se nos dice que nosotros estamos en Dios y
Dios est en nosotros, que nosotros moramos en Dios y Dios mora en nosotros.
Por ejemplo, Juan 15:4 dice: Permaneced en M, y Yo en vosotros. Permanecer
el uno en el otro mutuamente de esta manera, es llevado a cabo mediante la
obra de Cristo. Cristo se encarn a fin de traer a Dios al hombre; y l retorn a
Dios junto con el hombre. Cuando Cristo vino al hombre, l vino con Dios. l
vino con un don, un regalo, que es Dios mismo. Despus, l volvi a Dios con un
regalo, que es el hombre. l vino con Dios por medio de la encarnacin, y l
llev al hombre consigo por medio de la muerte y la resurreccin. Al venir, l
introdujo a Dios en el hombre; al ir, l introdujo al hombre en Dios. Por medio
de Su venida e ida, l edifica la casa de Dios forjando a Dios en el hombre y
forjando al hombre en Dios. Por medio de Su venida e ida, l hace del hombre la
morada de Dios y hace de Dios la morada del hombre. De este modo, Dios y el
hombre, el hombre y Dios, se convierten en morada el uno para el otro.
Entonces, al final y conclusin de los escritos de Juan vemos un edificio, la
Nueva Jerusaln, edificada por la mezcla de Dios con el hombre.
En los primeros trece captulos de Juan no encontramos frases como: T ,
Padre, ests en M, y Yo en Ti o Yo estoy en el Padre, y el Padre est en M.
Sin embargo, en el versculo 20 del captulo catorce el Seor nos dice: En aquel
da vosotros conoceris que Yo estoy en Mi Padre, y vosotros en M, y Yo en
vosotros. Esto se refiere a la obra de edificacin que, en primera instancia, se
llev a cabo mediante la primera venida del Seor; en Su encarnacin, el Seor
introdujo a Dios en el hombre y, despus, al irse, en Su muerte y resurreccin,
introdujo al hombre en Dios mismo. Si no hubiese sido por la muerte y
resurreccin de Cristo, nosotros, los seres humanos, estaramos muy lejos de
Dios. Entre nosotros y Dios habra una gran distancia, una gran separacin
compuesta por el mundo, Satans, la carne, la concupiscencia y otras cosas.
Pero, por Su muerte y resurreccin, Cristo elimin tal distanciamiento y prepar
el camino para llevarnos cerca de Dios e introducirnos en l. Cristo es el camino
mediante el cual llegamos a Dios. l elimin la distancia que separaba al
hombre de Dios; es decir, quit de en medio el pecado, el mundo, la
concupiscencia, la carne e, incluso, al enemigo, Satans. l aun elimin la
muerte. As pues, l quit de en medio todo aquello que constitua una barrera o
impedimento entre nosotros y Dios, a fin de llevarnos cerca de Dios e
introducirnos en l.
Ahora bien, despus de Su resurreccin, l no solamente puede declarar que
est en Dios y que Dios est en l, sino tambin que nosotros estamos en l y l

est en nosotros. Es por Cristo, mediante Cristo y en Cristo que nosotros


estamos en Dios. sta es la edificacin en la que Dios se mezcla con la
humanidad, la cual Cristo ha realizado mediante Su muerte y resurreccin.

LA CASA DEL PADRE Y SUS MUCHAS


MORADAS
A la luz de todo esto, ahora podemos comprender en qu consiste la casa de Mi
Padre mencionada en Juan 14:2. Esta casa no es una mansin celestial; ms
bien, la casa del Padre es el Cuerpo mstico de Cristo con Sus muchos miembros,
y cada uno de estos miembros es una morada. El versculo 23 tambin nos habla
de una morada. Este versculo dice: Respondi Jess y le dijo: El que me ama,
Mi palabra guardar; y Mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos morada
con l. Todos y cada uno de los creyentes, todo aquel que ha sido salvo y
regenerado, es un miembro del Cuerpo mstico de Cristo y es una morada en la
casa del Padre, el Cuerpo.
A fin de comprender la primera parte del captulo catorce, tenemos que
considerar como contexto la totalidad del libro de Juan. No podemos aislar los
primeros dos versculos e interpretar que las muchas moradas son unas
mansiones en los cielos. En lugar de ello, iluminados por el contexto de todo el
libro, podemos conocer el verdadero significado de estos versculos. El Seor no
est edificando un saln celestial. l est edificando el Cuerpo mstico, la casa
de Dios, en la que Sus muchos miembros son las muchas moradas.
Nosotros mismos somos unas de estas muchas moradas. El Seor ha
introducido a Dios en nosotros y nos ha introducido en Dios a fin de hacer que
Dios y nosotros seamos uno, esto es, a fin de forjar a Dios en nosotros y
forjarnos a nosotros en Dios. Es por esto que con frecuencia los escritos del
apstol Juan nos hablan de permanecer nosotros en Dios y Dios en nosotros, o
de estar nosotros en Dios y Dios en nosotros. Tambin en estos escritos Juan
nos habla de la ciudad santa, el edificio de Dios, cuyo centro y suministro de
vida es el Dios Triuno. Si consideramos todos los escritos de Juan en su
conjunto, podremos descubrir que el verdadero significado de tales escritos
estriba en que la vida tiene como finalidad la edificacin.

PERMANECER EN EL DIOS TRIUNO


Y NEGARNOS A NOSOTROS MISMOS
PARA MANTENER LA UNIDAD DE LA
EDIFICACIN
La verdadera edificacin de la iglesia jams podr hacerse realidad si carecemos
de la experiencia apropiada de la vida divina. Si permanecemos en Cristo y
dejamos que Cristo permanezca en nosotros, llegaremos a experimentar lo que
es la edificacin de la iglesia. La vida tiene como finalidad la edificacin, y la
edificacin se compone de la vida divina. Tenemos que declarar: Hoy, yo estoy
en el Seor y l est en m. Adems, yo permanezco en el Seor y l permanece
en m. Al decir esto, sin embargo, debemos recordar que l es la vid y nosotros

los pmpanos; no solamente estamos estrechamente vinculados a la vid, sino


tambin a los otros pmpanos. No solamente estamos edificados con el Seor,
sino con el Seor y con todos los miembros de Su Cuerpo.
Una vid tiene muchos pmpanos, sin embargo, todos los pmpanos constituyen
una sola vid; no estn separados. Cuando estos pmpanos son separados de la
vid, son muchos pmpanos individuales; pero al permanecer en la vid, todos
ellos son uno en la vid. Si decimos que permanecemos en el Seor, tenemos que
examinar si somos uno con los otros miembros o no. Si no somos uno con los
dems miembros, dudo mucho que verdaderamente permanezcamos en el
Seor. Reitero, a fin de permanecer en el Seor, tenemos que ser uno con todos
los otros miembros. Cuando todos los pmpanos permanecen en el Seor, todos
ellos conforman una sola vid. En esto consiste la realidad del edificio de Dios.
En la totalidad del Nuevo Testamento, Juan 17 es el nico captulo que trata
directamente sobre la unidad de la iglesia, el Cuerpo de Cristo. En este captulo,
el Seor ora varias veces pidiendo que nosotros seamos uno. Conforme a los
versculos del 21 al 23, podemos ser uno nicamente en el Dios Triuno. Cuando
permanecemos en el Dios Triuno, somos uno; pero cuando no permanecemos
en el Dios Triuno, estamos separados. De hecho, cuando usted permanece en
Dios y yo permanezco en Dios, usted y yo somos uno; pero si ninguno de los dos
permanece en Dios, estamos separados. Jams podremos ser uno por nosotros
mismos. Podemos ser uno nicamente en Dios, en el Seor y en el Espritu. sta
es la nica manera en que la edificacin se hace realidad.
Puedo dar testimonio de estas cosas basado en muchas de mis propias
experiencias. Tres hermanos un hermano cantons, un hermano mandarn y
un hermano estadounidense moderno no siempre pueden ser uno, pues son
tres personas diferentes. Muchas veces, sin embargo, ellos son uno, no por el
hecho de que ellos sean cantoneses, ni mandarines ni estadounidenses, sino
debido a que ellos estn en Dios. Otras veces, quiz uno de ellos se obstine en
actuar conforme a su propia mentalidad peculiar; en tal caso, los otros dos
hermanos le temern. Ellos simplemente no podrn lidiar con ese hermano.
Probablemente todos hemos tenido tal clase de experiencia con los santos. He
conocido hermanos muy queridos pero que eran obstinados, aparentemente sin
ningn sentido ni lgica alguna. En tales ocasiones, he deseado que tal hermano
obstinado sea quebrantado, a fin de que podamos ser uno en Cristo. Si alguien
est completamente inmerso en s mismo, nadie podr ser uno con l. Aun si
oramos juntos, es posible que luego discutamos. Quiz uno de los hermanos ore
y, despus, otro hermano ore en contra de lo que ha dicho el otro en su oracin.
Si todos estamos inmersos en nosotros mismos y ninguno est en Cristo al vivir
y permanecer en el Seor, no habr unidad; ms bien, habr separacin e
individualismo.
Cuando nos negamos a nosotros mismos, estamos en el Espritu, y cuando otro
hermano se niega a s mismo, est en el mismo Espritu. Entonces, maravillosa y
espontneamente, somos uno en el Seor. Tanto los hermanos mandarines,
como los cantoneses y los estadounidenses, todos ellos reconocern que han
sido puestos en la cruz y que ahora se hallan en la resurreccin del Seor.
Nosotros estamos en la resurreccin, el Seor resucitado est en nosotros, y le
poseemos como nuestra vida. Nos damos cuenta de este hecho y, basados en l,

nos negamos a nosotros mismos. El resultado es maravilloso! Somos uno en la


vida de resurreccin y en el Seor resucitado. Somos conjuntamente edificados,
no mediante las enseanzas o las doctrinas, sino por la muerte y resurreccin
del Seor. En la muerte y resurreccin del Seor, somos conjuntamente
edificados como una sola entidad en el Seor. No existe otro modo en que
podamos hacer realidad la verdadera edificacin de la iglesia.
A esto se debe que dondequiera que nos reunamos como iglesia con los santos,
es imprescindible no obstinarse ni insistir en nada. Esto quiere decir que
tenemos que negarnos a nosotros mismos y ponernos a un lado. Tenemos que
olvidarnos de nosotros mismos. Si todos hacemos esto, el resultado ser que
todos estaremos en la resurreccin del Seor, todos estaremos en el Espritu y
todos seremos uno en el Seor. Entonces, el Seor ser manifestado, no en
conformidad con usted, o conmigo o con ninguna otra persona, sino segn l
mismo, pues el que ser expresado ser el Seor crucificado y resucitado.
Nosotros hemos sido puestos en la cruz y ahora es el Seor quien vive en
nosotros. sta es la nica manera en que el Seor edifica la iglesia. No hay otra
manera. Esto no se logra por medio de debates o enseanzas. Cuanto ms
enseanzas tengamos, ms divisiones habr; y cuanto ms debates tengamos
entre nosotros, ms opiniones y ms divisiones habr. La unidad de la
edificacin divina es posible nicamente al experimentar nosotros la muerte del
Seor y Su resurreccin. Es la cruz y el Cristo resucitado lo que nos introduce en
Dios e introduce a Dios en nuestro ser. Es mediante esta muerte y resurreccin
que el Seor hace que nosotros y Dios seamos conjunta y mutuamente
edificados. En esto consiste el edificio de Dios.
Como veremos, los escritores de los libros de los Hechos y las Epstolas tambin
nos muestran algo con respecto a esta edificacin. En numerosas ocasiones ellos
dicen que la edificacin se lleva a cabo en nuestro espritu. Es en nuestro
espritu y por medio del Espritu que somos conjuntamente edificados como una
sola entidad en el Seor.
La edificacin divina es el Cuerpo nico, la iglesia nica, el Betel nico, el
testimonio corporativo nico del propio Seor; finalmente, la Nueva Jerusaln
ser la consumacin. La Nueva Jerusaln, en realidad, no es un lugar fsico sino
una composicin viviente conformada por aquellos que han sido redimidos y
vivificados por el Espritu, quienes estn en Dios y tienen a Cristo como su vida.
Que el Seor nos revele ms y ms acerca de esta edificacin; mientras tanto, les
transmito estas dos palabras: vida y edificacin. La vida tiene como finalidad la
edificacin, y la edificacin se compone de la vida. La vida es el propio Seor, y
la edificacin es resultado de experimentar al Seor como vida. Cuanto ms
experimentemos al Seor como vida, ms se har realidad entre nosotros la
edificacin divina.
En esta ocasin, nicamente puedo darles breves indicaciones con respecto a
estos asuntos. Si ustedes dedican ms tiempo a considerar estos temas, vern
claramente que despus de realizar Su obra de creacin, el propsito de Dios es
forjarse en el hombre y forjar al hombre en S mismo, a fin de que el hombre
llegue a ser Su morada y l llegue a ser la morada del hombre. La manera en que
Dios lleva esto a cabo es por medio de la encarnacin, la muerte y la

resurreccin de Cristo. Por medio de la encarnacin, l vino a impartirse en el


hombre, y por medio de Su muerte y resurreccin, l retorn a Dios para
introducir al hombre en S mismo. Ahora podemos afirmar que Dios est en
nosotros y nosotros estamos en Dios, y que nosotros permanecemos en Dios y
Dios permanece en nosotros. Ahora somos uno con Dios, y Dios es uno con
nosotros. Ahora nosotros y Dios, Dios y nosotros, somos morada el uno para el
otro, una morada mutua. Siempre y cuando experimentemos tanto la crucifixin
como la resurreccin del Seor, estaremos en el espritu y seremos uno los unos
con los otros, en el Seor, como una entidad corporativa nica: el Cuerpo de
Cristo. En esto consiste el edificio de Dios.
CAPTULO CINCO

LA EDIFICACIN SEGN LAS


ENSEANZAS
CONTENIDAS EN LAS EPSTOLAS
Lectura bblica: 1 Co. 3:12; Ef. 4:13-16; Col. 2:19; 1 P. 2:4-5; He. 11:10, 16, 40;
12:22-24
El edificio de Dios es el divino mezclar de Dios con el hombre. La totalidad de las
Escrituras nos permiten comprender que Dios, despus de haber realizado Su obra de
creacin, se propuso forjarse en la humanidad y forjar la humanidad en la divinidad. As
pues, despus de Su obra creadora, lo que Dios ha hecho siempre es edificarse
conjuntamente con el hombre y edificar al hombre conjuntamente con l.

EL RESULTADO DIVINO DEL EVANGELIO


DE JUAN
Si examinamos detenidamente lo relatado en el Evangelio de Juan, nos daremos cuenta
de que este Evangelio no solamente trata sobre la vida divina, sino tambi n sobre la
edificacin. La vida divina tiene como finalidad la edificacin, y la edificacin se
compone de la vida divina. Por tanto, en este Evangelio el resultado divino es que
nosotros permanecemos en el Seor y el Seor permanece en nosotros; as, noso tros
llegamos a ser la morada del Seor, y el Seor llega a ser nuestra morada. El Seor y
nosotros, nosotros y el Seor, llegamos a ser morada el uno para el otro, la morada de
Dios y el hombre. En las Escrituras podemos encontrar una frase tan maravillosa como:
Permaneced en M, y Yo en vosotros (15:4). sta es una frase muy breve, no obstante,
ella posee un significado muy profundo. Tales palabras jams podran haber sido dichas
en el Antiguo Testamento. Estas palabras nicamente podan haber sido proferidas
despus que el Seor se encarn como hombre, fue crucificado en la cruz, resucit y se
transfigur para llegar a ser el Espritu. Por Su encarnacin, Cristo introdujo a Dios en
el hombre, y por Su muerte y resurreccin, l introdujo al hombre en Dios mismo. En
otras palabras, mediante la encarnacin de Cristo, Dios se forj en el hombre, y
mediante la muerte y resurreccin de Cristo, el hombre fue forjado en Dios.

En Juan 14:20 el Seor dijo: En aquel da vosotros conoceris que Yo estoy en Mi


Padre, y vosotros en M, y Yo en vosotros. Ese da fue el da de resurreccin. Despus
de aquel da, los discpulos pudieron permanecer en el Seor, y l pudo permanecer en
ellos. Cristo pudo venir a ellos junto con el Padre y hacer morada en ellos; esto es,
finalmente, el resultado de que Cristo sea nuestra vida. El hecho de que el Seor venga a
nosotros para ser nuestra vida tiene un resultado, pues redunda en que lleguemos a ser la
morada del Seor y que el Seor llegue a ser nuestra morada. Esto significa q ue el
Seor y nosotros, nosotros y el Seor, somos conjuntamente edificados como una
edificacin divina a fin de ser morada el uno para el otro. As, nosotros y Dios, Dios y
nosotros, moramos recprocamente el uno en el otro. En esto consiste el edificio de
Dios; es misterioso, pero muy real y maravilloso.

EDIFICAR CON ORO, PLATA Y PIEDRAS


PRECIOSAS
El pensamiento central que predomina en todas las Epstolas es el edificio divino, la
edificacin conjunta de Dios con el hombre. Lo que el apstol Pablo hizo no fue sino
una labor de edificacin. En realidad, Pablo usa muchas veces la palabra edificacin. Lo
que el apstol Pablo hizo fue edificar a las personas con oro, plata y piedras preciosas (1
Co. 3:12).

Edificar a los creyentes con el Dios Triuno


El oro, la plata y las piedras preciosas no son dos elementos ni cuatro, sino tres, pues
ellos corresponden con los tres del Dios Triuno. El oro representa la naturaleza divina,
lo cual se relaciona con el Padre como fuente y naturaleza. La plata, el segundo de estos
materiales preciosos, se relaciona con la obra y la persona del segundo del Dios Triuno;
ella representa la obra redentora efectuada por el Hijo de Dios. Debido a que ramos
personas cadas, necesitbamos de la redencin efectuada por Cristo. El tercer elemento,
las piedras preciosas, representan la obra transformadora del Espritu Santo, el tercero
del Dios Triuno. En virtud de la obra redentora efectuada por el Hijo, hemos recibido la
naturaleza de Dios. Desde ese momento, somos partcipes del proceso de
transformacin realizado por el Espritu Santo a travs de todo aquello que compone
nuestro entorno y conforma nuestras circunstancias a fin de que nosotros, pedazos de
barro, seamos transformados en piedras preciosas. En esto consiste la obra de
transformacin que realiza el Espritu Santo.
Aqu, por tanto, tenemos a Dios el Padre como la fuente, la naturaleza, representada por
el oro; tenemos a Dios el Hijo con Su obra y Su persona representados por la plata; y
tenemos a Dios el Espritu, quien realiza la obra de transformarnos de barro en piedras
preciosas. Estos son los tres aspectos de la obra que realizan los tres del Dios Triuno.
Todo edificio requiere de materiales de construccin para ser edificado. Con qu clase
de material edificamos a los creyentes? nicamente con Dios el Padre como el oro,
Dios el Hijo como la plata y Dios el Espritu como las piedras preciosas. En otras
palabras, edificamos a los creyentes con el Dios Triuno.

La necesidad de redencin y regeneracin

En 1 Corintios 3:12 se menciona la plata como el segundo de estos materiales preciosos,


pero en Gnesis 2:12 y en Apocalipsis 21:21, el segundo de los materiales preciosos no
es la plata sino la perla o el bedelio. La perla tipifica la regeneracin. La perla es algo
que ha sido producido; no es algo que haya sido creado, sino algo que ha sido generado.
Cuando un pequeo grano de arena hiere una ostra y permanece en dicha herida, ello
genera una perla, por causa de las secreciones procedentes de la ostra. De este modo,
un grano de arena se convierte en una perla. Nosotros somos los granos de arena que
hirieron a Cristo y permanecieron en Su herida. La secrecin continua del jugo vital de
la vida divina de Cristo que nos va recubriendo, hace que nosotros lleguemos a
convertirnos en verdaderas perlas.
En el caso de las perlas, el concepto de redencin est ausente; solamente se hace
alusin al concepto de regeneracin, pues ello corresponde con el pensamiento original
de Dios. El eterno pensamiento original de Dios no estaba relacionado con la redencin;
ms bien, consista en que nosotros, los seres creados, seramos regenerados. Sin
embargo, en dicho proceso vino el pecado y nosotros camos. Ahora es necesario que no
solamente seamos regenerados, sino tambin se requiere que seamos redimidos. Era,
pues, necesario que el Seor Jess muriera, no solamente para que pudiramos recibir
Su vida en nosotros, sino tambin para que nos redimiera de nuestros pecados. Por
tanto, cuando las Epstolas fueron escritas, la redencin se haba hecho necesaria. A ello
se debe que en 1 Corintios 3 tengamos la plata en lugar de la perla. Finalmente, no
solamente somos redimidos, sino tambin regenerados mediante la redencin; es decir,
tenemos la plata, pero a la postre, nos convertimos en perlas. Despus que somos
redimidos, Dios hace realidad Su eterno pensamiento al regenerarnos en Su redencin.

Edificados con el Dios Triuno


para ser llenos de Dios
El material con el que edificamos la iglesia y a los creyentes es el Dios Triuno:
Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espritu. El propsito de Dios es que l
llegue a serlo todo para nosotros, que l llegue a ser nuestra misma naturaleza a
fin de que nosotros seamos hechos la corporificacin de Dios. La ciudad de la
Nueva Jerusaln en su totalidad es oro, lo cual quiere decir que est llena de
Dios. El contenido intrnseco de la iglesia, de todos los creyentes, no debiera ser
otra cosa que Dios mismo. Dios, pues, se forja a S mismo en cada uno de
nosotros a fin de serlo todo para nosotros. De este modo, nosotros poseemos la
naturaleza divina, que es el oro. Nosotros somos regenerados en la redencin de
Cristo y somos transformados por medio de la obra transformadora del Espritu
Santo a fin de poseer la naturaleza de Dios como el oro, la obra y persona de
Cristo como la perla y la obra del Espritu Santo como las piedras preciosas. De
esta manera somos edificados con el Dios Triuno: con Dios el Padre, Dios el
Hijo y Dios el Espritu.

ASIRNOS DE LA CABEZA Y
CRECER CON EL CRECIMIENTO DE DIOS
Cualquier enseanza dada en la iglesia que no concuerde con esta lnea de
pensamiento ni sirva a este propsito, independientemente de cun bblica sea,

es un viento de enseanza que aleja a las personas de Cristo y Su Cuerpo (Ef.


4:14). La enseanza que es apropiada para la edificacin de la iglesia introduce a
las personas en el Dios Triuno a fin de que el Dios Triuno se forje en ellas. Segn
Efesios 4:13-16, la manera apropiada de edificar el Cuerpo consiste en tomar a
Cristo como la Cabeza y en llevar la vida que es propia del Cuerpo, es decir, la
vida de iglesia. De esta manera, todos los miembros son edificados
conjuntamente con el Dios Triuno a fin de desempear sus respectivas
funciones en el Dios Triuno, mediante el Dios Triuno y con el Dios Triuno.
Entonces, la iglesia se convierte en la mezcla, la edificacin, del Dios Triuno con
aquellos que han sido salvos y redimidos.
Deberamos leer nuevamente todas las epstolas. En principio, todas las
epstolas, sin excepcin alguna, nos hablan sobre la edificacin de los creyentes
como la iglesia, teniendo al propio Dios Triuno como su material. As pues,
edificar a los creyentes no consiste meramente en traerlos de vuelta al Seor ni
solamente en hacer que sean aceptos ante el Seor. Esto no basta. Edificar a los
creyentes consiste en impartir y ministrar a Cristo en el ser de ellos, es decir,
forjar cada vez ms a Cristo en ellos.
Vemos esto en Colosenses 2:19. Ciertamente un versculo as no procede de la
mente humana. Este versculo dice: Asindose de la Cabeza, en virtud de quien
todo el Cuerpo, recibiendo el rico suministro y siendo entrelazado por medio de
las coyunturas y ligamentos, crece con el crecimiento de Dios. La Cabeza es
Cristo, el segundo del Dios Triuno, el Redentor; las coyunturas dan lugar al rico
suministro; y los ligamentos sirven para entrelazar a los miembros. Debemos
concentrarnos en la frase: crece con el crecimiento de Dios. Cuando nos
asimos de Cristo, todo el Cuerpo crece con el crecimiento de Dios. Cada da,
continuamente, Dios tiene que crecer en nosotros. El elemento mismo de Dios,
Su esencia, tiene que crecer en nuestro ser.

EDIFICAMOS AL IMPARTIR
Y MINISTRAR A CRISTO A LOS DEMS
Edificar la iglesia y a los creyentes consiste simplemente en impartirles,
ministrarles, a Cristo a ellos. Edificar no es meramente ensear a los creyentes a
que se amen los unos a los otros y a que sean personas humildes. Si el
cristianismo consistiera en eso nada ms, entonces el pueblo chino, por
ejemplo, no tendra necesidad de tal doctrina. Las enseanzas de Confucio eran
mejores que las del cristianismo, pues hace ms de dos mil quinientos aos
Confucio ense a sus seguidores que ellos deban amarse los unos a los otros y
ser personas humildes. As pues, no necesitamos del cristianismo como una
religin de enseanzas mediante las cuales se educa a las personas a ser
bondadosas. La realidad del cristianismo es el propio Cristo ministrado a las
personas e impartido en ellas. La v erdadera enseanza cristiana no consiste en
ensear a las personas a hacer esto o aquello, sino que consiste en ministrarles a
Cristo mismo.
Las Epstolas del Nuevo Testamento son libros que rebosan de tal ministerio de
Cristo, pues ellas ministran a Cristo a las personas. Cuando se nos ministra a
Cristo, l llega a ser nuestro amor, nuestra humildad, nuestra paciencia para

con toda clase de persona; l llega a serlo todo para nosotros. Ya no se trata
meramente de amor, sino de Cristo como amor. Asimismo, y a no es cuestin de
tener paciencia, sino de experimentar a Cristo, quien llega a ser nuestra
paciencia. Ya no se trata de ser simplemente buenos. El bien no pertenece al
rbol de la vida, sino que pertenece al rbol de la ciencia del bien y del mal. Por
tanto, la manera apropiada de edificar la iglesia y a los creyentes no consiste en
hacerlo mediante enseanzas ni ninguna otra cosa, sino por medio del Dios
Triuno. Nuestras enseanzas, ministran a Cristo a los dems? Nuestros dones
o talentos, ministran a Cristo a los dems? He aqu un gran problema.
El apstol Pablo habl mucho sobre el edificio de Dios, el cual tiene al propio
Dios Triuno como los materiales de construccin. El apstol Pedro hizo lo
mismo; l nos dijo que el Seor es la piedra viva y que nosotros tambin somos
piedras vivas conjuntamente edificadas en el Seor para llegar a ser una casa
espiritual (1 P. 2:4-5). Asimismo, el apstol Juan habl de que permanezcamos
en el Seor y que el Seor permanezca en nosotros. El verdadero significado de
este permanecer el uno en el otro es la mezcla, la edificacin.
Cuando vamos a ayudar a un hermano o hermana, de qu manera le
ayudamos? Debemos darnos cuenta de que ayudar a los santos es edificar, y que
para edificar se requiere de materiales. Los materiales necesarios para la
edificacin divina no son otra cosa que el propio Dios Triuno. Por tanto,
primero tenemos que experimentar al Dios Triuno nosotros mismos. Tenemos
que experimentar a Dios el Padre, a Dios el Hijo y a Dios el Espritu. De este
modo obtendremos los materiales en trminos de nuestra propia experiencia.
Entonces, cuando visitemos a los santos con el fin de tener comunin con ellos,
sabremos qu debemos ministrarles y con qu debemos hacerlo. Nos daremos
cuenta de que la nica manera de ministrar a otros es por medio del Dios Triuno
y con el Dios Triuno mismo. As pues, edificar es ministrar a Cristo como el
Espritu a los dems, a fin de que ellos puedan ser edificados con Cristo.
Tenemos que tener esto bien en claro.
Por casi dos mil aos han habido muchas enseanzas en el cristianismo. Por la
misericordia y soberana de Dios, he conocido muchas diferentes clases de
cristianismo. Yo nac en el cristianismo, crec en el cristianismo, fui enseado en
el cristianismo y llegu al punto en que me hasti del cristianismo. En el
cristianismo vi grupos religiosos que enseaban herejas; y conoc otras
agrupaciones a las que me un que eran grupos religiosos con enseanzas
correctas. Sin embargo, despus de muchos aos, yo no haba logrado ser
edificado con otros, pues nada de Dios se haba forjado en m. En lugar de ello,
se me dieron enseanzas, enseanzas tales como las setenta semanas
mencionadas en Daniel 9, las cuales se dividen en siete semanas, sesenta y dos
semanas y la ltima semana, la cual, a su vez, se divide en dos mitades de
cuarenta y dos meses cada una. Calculbamos el nmero de los aos, los meses
y los das. Yo fui enseado de esta manera. Tambin aprend mucho sobre la
imagen descrita en el sueo de Nabucodonosor, la cual tena la cabeza de oro, el
pecho y los brazos de plata, el abdomen y los muslos de bronce, las piernas de
hierro, los pies y los diez dedos de los pies de barro y hierro. Aprend que esta
imagen representa a los imperios de Babilonia, de Medo-Persia, de Grecia y al
Imperio Romano, y que los diez dedos de los pies son diez reinos. Realmente

llegu a hastiarme de todas estas enseanzas, pues en ellas no se nos ministraba


nada de Dios ni de Cristo.
La manera apropiada de edificar el Cuerpo de Cristo, la cual fue adoptada por
los apstoles, consiste en edificar el Cuerpo de Cristo con Cristo, por Cristo y en
Cristo, teniendo a Cristo como nuestro todo. As pues, la manera de edificar es
ministrar a Cristo a las personas. Entonces estas personas menguarn, mientras
que Cristo el Seor crecer en ellas. l crece hasta llegar a serlo todo, mientras
que nosotros somos reducidos a nada. En esto consiste crecer con el crecimiento
de Dios. Me gusta mucho la expresin el crecimiento de Dios. Cunto ha
crecido Dios en nuestro ser? Qu medida de crecimiento de Dios ha habido
entre los que conformamos la iglesia? No es cuestin de enseanzas ni de dones,
sino de Dios mismo.
Tengo en gran estima Himnos, #235, originalmente escrito por A. B. Simpson,
el fundador de la Alianza Cristiana y Misionera. La primera estrofa de este
himno dice: Antes bendiciones, / Hoy es el Seor; / Antes sentimientos, / Hoy
revelacin; / Antes eran dones / Hoy tengo al Dador; / Antes sanidades, / Hoy
el Sanador. El Sanador es distinto de las sanidades mismas. Es posible que
obtengamos sanidades, pero que no ganemos ms del Sanador. Siempre y
cuando tengamos al Sanador, lo tendremos todo. Asimismo, poseer los dones es
algo muy superficial, pero obtener al Dador es algo mucho ms profundo y
slido. Siempre y cuando tengamos al Dador, no tendremos que preocuparnos
por los dones, de la misma manera que cuando Rebeca vino a Isaac, ella hered
espontneamente todo cuanto Isaac haba heredado. Tenemos que darnos
cuenta de que no edificamos la iglesia y a los creyentes con algo distinto al
propio Dios Triuno.

LA NUEVA JERUSALN:
LA CORPORIFICACIN DE TODO LO QUE
CRISTO ES
La Nueva Jerusaln es la suprema conclusin de toda la Escritura. En el
Evangelio de Juan vemos varios aspectos del Seor Jess. Por ejemplo, l fue
recomendado por Juan el Bautista como el Cordero de Dios y como el Novio; l
es tambin la luz, la vida, el camino y todo para nosotros. Pues bien, la Nueva
Jerusaln es la corporificacin todo-inclusiva de Cristo como nuestro todo. En la
Nueva Jerusaln, Cristo es el Cordero, y l es tambin el Novio que se casa con
la Nueva Jerusaln, la cual es Su novia. En la Nueva Jerusaln, Cristo es
tambin la luz, la vida, el camino, y la verdad, la realidad. La Nueva Jerusaln,
pues, es la corporificacin de todo cuanto Cristo es.
Si leemos el Evangelio de Juan nuevamente, podremos encontrar muchos
aspectos de Cristo. Entonces al contemplar la Nueva Jerusaln, podremos
encontrar all todos esos elementos. Todo cuanto el Seor es, est en la Nueva
Jerusaln. Todos y cada uno de los elementos que se le atribuyen al Seor en el
Evangelio de Juan, tambin se hallan presentes en la Nueva Jerusaln, por ser
sta la corporificacin todo-inclusiva de lo que el Seor Jess es. Esto quiere
decir que todo cuanto el Seor es, ha sido forjado en Su pueblo redimido y

edificado en ellos al mezclarse l con ellos para constituir una sola entidad.
Por ello, en el relato contenido en la totalidad de las Sagradas Escrituras, el
cuadro supremo es el de una edificacin como corporificacin de todo lo que
Cristo es. ste es el edificio de Dios.
Hebreos 11:10, 16 y 12:22 nos habla de la Nueva Jerusaln. Los santos del
Antiguo Testamento, tales como Abraham, Isaac y Jacob, abrigaban la firme
esperanza de ser partcipes de la ciudad celestial, la Nueva Jerusaln, la ciudad
que tiene fundamentos. Esta ciudad celestial que tiene fundamentos no es una
ciudad fsica, sino que es una edificacin orgnica, una composicin viviente,
conformada por todos los redimidos que llegan a formar una entidad compuesta
en Dios, por Cristo y con el Espritu Santo.
Hebreos 11:40 dice: Proveyendo Dios alguna cosa mejor para nosotros, para
que no fuesen ellos perfeccionados aparte de nosotros. ste es un versculo
maravilloso! Si la ciudad celestial fuese un lugar fsico, una realidad objetiva
para los redimidos, un lugar externo reservado nicamente para los redimidos,
entonces el Espritu Santo no habra dicho en este versculo que nosotros, los
santos del Nuevo Testamento, servimos para que los sa ntos del Antiguo
Testamento sean perfeccionados, es decir, hechos completos. Esto equivale a
afirmar que sin los santos del Nuevo Testamento, los santos del Antiguo
Testamento jams podran ser perfeccionados. Podemos comparar a los santos
del Antiguo Testamento con un cuerpo que carece de piernas, brazos y manos;
dicho cuerpo no puede ser un cuerpo perfecto, un cuerpo completo. La parte
superior del cuerpo requiere, para ser perfecta, de la parte inferior del cuerpo.
Los santos del Antiguo Testamento son apenas una parte de la santa ciudad; sin
los santos del Nuevo Testamento, la ciudad santa jams podra ser
perfeccionada. La parte antiguotestamentaria requiere de la parte
neotestamentaria como su complemento perfeccionador. Este versculo debe
permitirnos darnos cuenta de que la santa ciudad no es un lugar fsico que se
encuentra fuera de nosotros, los redimidos; ms bien, los redimidos mismos
componen esta santa ciudad, la cual es una entidad compuesta por todos
aquellos que fueron redimidos.
Hebreos 12:22-23 dice: Sino que os habis acercado al monte de Sion, a la
ciudad del Dios vivo, Jerusaln la celestial, y a miradas de ngeles, a la
asamblea universal, a la iglesia de los primognitos que estn inscritos en los
cielos, a Dios el Juez de todos, a los espritus de los justos hechos perfectos. La
iglesia de los primognitos es una entidad compuesta por los santos del Nuevo
Testamento, que han sido inscritos en los cielos. No es que ellos estn en los
cielos, sino que simplemente ellos estn inscritos en los cielos. Los justos que
aqu se mencionan hacen referencia a los santos del Antiguo Testamento. A
continuacin, el versculo 24 dice: A Jess el Mediador del nuevo pacto, y a la
sangre rociada que habla mejor que la de Abel.
Estos versculos nos hablan de acercarnos a ocho entidades. Algunos argirn
que puesto que la Nueva Jerusaln es la segunda entidad mencionada, los
santos del Nuevo Testamento que conforman la iglesia constituyen una cuarta
entidad y los santos del Antiguo Testamento, los justos, conforman la sexta
entidad, entonces, la Nueva Jerusaln tiene que ser una entidad distinta a los
santos mismos. Sin embargo, si leemos estos versculos detenidamente

podremos darnos cuenta de que todas estas entidades son los ladrillos de un
mismo edificio. Por ejemplo, el Seor Jess es mencionado en sptimo lugar, y
la sangre del Seor Jess es el octavo elemento mencionado; no obstante, la
sangre del Seor Jess ciertamente forma parte del Seor Jess mismo. Bajo el
mismo principio, los santos del Nuevo Testamento y los santos del Antiguo
Testamento son ladrillos de la santa ciudad, la Nueva Jerusaln, la cual
incluye el monte de Sin.
Por tanto, la Nueva Jerusaln no es un lugar fsico, sino una persona compuesta
por todos los santos que han sido redimidos por Dios, quienes son edificados
conjuntamente con Dios y en Dios como morada para la satisfaccin y el
descanso de Dios. La prueba de ello es que en el captulo 21 de Apocalipsis dice
que la Nueva Jerusaln es una entidad que incluye los nombres de las doce
tribus de los hijos de Israel y los nombres de los doce apstoles del Cordero (vs.
12, 14). Ella es una entidad compuesta por todos los redimidos que han sido
edificados conjuntamente en Dios y con Dios para constituir el edificio de Dios.
En tal edificacin, Dios es la satisfaccin de los redimidos y los redimidos son la
satisfaccin de Dios. As pues, en esta edificacin tanto Dios como el hombre
hallan reposo y satisfaccin el uno en el otro.

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