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INTRODUCCIN
El cristianismo predicado por Jess se presenta desde sus
orgenes como una religin de paz, que reprueba y condena el uso
de la violencia y de las armas.
A finales del siglo X, sin embargo, el papa !rbano predic la
cruzada, e"pedicin de guerra santa prescrita a los caballeros
cristianos como remisin de sus pecados, destinada a recuperar por
la fuerza el #anto #epulcro de Jerusal$n, que cuatro siglos y medio
antes %aba cado en manos de los musulmanes. Es decir, la actitud
de la glesia cristiana frente a la guerra conoci, en el transcurso de
aquellos once siglos, una evolucin tan profunda, un cambio tan
radical, que m&s valdra %ablar por lo que a ella respecta de
revolucin doctrinal.
'ontrariamente al cristianismo, el slam no conoci seme(ante
convulsin. Esta diferencia fundamental resulta ante todo de la
actitud radicalmente diferente de los dos fundadores de religin ante
el uso de la violencia y de la fuerza armada. )esde el origen,
*a%oma +adopto aqu esta grafa errnea, pues es as cmo los
te"tos occidentales, %asta el final de la Edad *edia, designaron al
profeta del slam, no repudi el uso de la violencia y acept la guerra
santa +yihad,.
#us sucesores desarrollaron este aspecto y e"tendieron su &rea
de aplicacin- las conquistas &rabes de los siglos . y X, realizadas
en detrimento del mperio romano o de los reinos cristianos que le
sucedieron, se realizaron en nombre de la fe musulmana, lo que de
ninguna manera e"cluy, subray$moslo de entrada, una cierta forma
de tolerancia %acia las /religiones del 0ibro1 en los territorios
conquistados por el slam.
Aquella confrontacin armada de la cristiandad con el slam no
fue, en verdad, la nica causa de la evolucin de la glesia %acia la
guerra. El yihad, por s solo, no %izo nacer la guerra santa- dic%a
evolucin comenz muc%o antes de la aparicin del slam, a
comienzos del siglo ., desde la $poca del emperador 'onstantino,
cuando el mperio romano se torn cristiano /por la cabeza1 y
cuando era preciso defenderlo contra los invasores b&rbaros que
desde %aca tiempo lo amenazaban en las fronteras. 0a guerra
defensiva fue (ustificada entonces por los telogos y los moralistas,
sin llegar a ser santificada por ello. 2o obstante, la sacralizacin de
la guerra se desarroll de manera muy notable en el momento de las
invasiones normandas y, sobre todo, musulmanas, primero en
3riente, despu$s en 3ccidente, donde la resistencia de las
poblaciones cristianas +particularmente en Espa4a, se ti4 a veces
de tintes prof$ticos y de esperanza en algunas intervenciones
celestes.
5oco despu$s, el progreso del 5apado y la implicacin de la
glesia en la sociedad feudal aportaron nuevos elementos de
sacralidad al uso de la violencia armada cuando $sta estaba
destinada a defender la glesia, sus personas y sus bienes terrenales.
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0os santos patronos de los monasterios dieron a veces e(emplo, y
m&s an los santos militares, que intervenan en los combates
conducidos contra los /paganos1 o asimilados, normandos, %ngaros
y arabo6ber$beres. 0a reconquista
1
espa4ola y la luc%a en defensa
del 5apado gregoriano acab de dar a la guerra por la /buena causa1
sus rasgos de guerra santa.
0a idea de cruzada deriv de ello, a finales del siglo X, en el
momento que la perspectiva de una nueva invasin musulmana
pareci amenazar el mundo cristiano, en 3riente con los turcos, en
Espa4a con los almor&vides. 0a boga de las peregrinaciones
aument entonces ese temor e impuls a la reconquista de los
territorios perdidos, %asta la tumba de 'risto.
)urante aquel tiempo, en el imperio isl&mico creado por los
conquistadores de Al&, se desarroll una civilizacin brillante y
fascinante que, aunque adopt plenamente el concepto de guerra
santa, practic en el interior de sus fronteras y ba(o sus leyes una
amplia
l. 2. del 7.- sic en el original siempre que Jean 8lori utiliza este t$rmino.
/tolerancia1 %acia las religiones monotestas. El imperialismo
arabo6musulm&n, su dominacin militar, poltica, cultural y
econmica, le dieron la preeminencia y desarrollaron entre sus
%abitantes, como en todos los casos de imperialismo, una actitud,
incluso un comple(o, de superioridad. 0as derrotas militares sufridas
en la $poca de las cruzadas y el declive general que afect desde
aquella $poca al mundo musulm&n %icieron nacer entre sus
%abitantes un sentimiento duradero de amargura y rencor. El $"ito
obtenido %oy cerca de las masas populares musulmanas por los
movimientos islamistas radicales de tendencias terroristas se
alimenta, en parte al menos, de esos rencores.
A trav$s de estos %ec%os, en su mayor parte conocidos desde
%ace tiempo, pero demasiado a menudo olvidados o mal
confrontados, este libro intenta describir la evolucin de las ideas, de
las mentalidades y de la idea de guerra santa en 3ccidente, su
interaccin con la idea del yihad en el slam que le %izo frente, %asta
el llamamiento a la cruzada, que fue el dram&tico desenlace de una
evolucin milenaria. !na evolucin que, en el seno del cristianismo,
condu(o a la elaboracin de una doctrina de la guerra santa que, a
trav$s de muc%os rasgos, se acerca al yihad isl&mico. 0as dos
religiones llegaron en aquella fec%a +finales del siglo X, a un nivel
similar de sacralizacin de la guerra. 0a cruzada marca, pues, el
t$rmino de la presente obra. 9o de(o a los %istoriadores de las
$pocas moderna y contempor&nea la responsabilidad de describir
como la cristiandad y el slam evolucionaron, desde entonces, en
direcciones muy divergentes.
A pesar de esas evoluciones, el peso del pasado medieval sigue
siendo considerable, en el mundo occidental, ciertamente, pero
muc%o m&s an en el mundo musulm&n. )e ello se deriva una
distorsin y una fuente de incomprensin entre los dos mundos. 0a
progresiva laicizacin del mundo occidental de cultura (udeo6
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cristiana, acelerada desde %ace m&s de un siglo, %a transformado,
en efecto, las mentalidades, sobre todo en lo que concierne al
concepto mismo de guerra santa. 2o solamente este concepto no
despierta ya ningn eco favorable en la psicologa comn del
%ombre occidental, sino que suscita una reaccin de repulsa. Evoca
una $poca caduca, la de un oscurantismo f&cilmente calificado de
/medieval1, puesto que dic%o concepto se for( en la $poca que, en
3ccidente, se considera como la de los /siglos oscuros1. 0a idea de
guerra santa, por tanto, se tiene %oy por una incongruencia
inaceptable, una e"travagancia retrgrada, una abominacin
anacrnica. 2o sucede lo mismo en los pases musulmanes, al
menos fuera de la muy d$bil capa /occidentalizada1 de sus
dirigentes o de una parte de sus $lites intelectuales formadas en
3ccidente. En estos pases, en efecto, la /revolucin cultural laica1
no %a tenido lugar. #ubsiste, por otra parte, una nostalgia difusa de
la grandeza pasada. A%ora bien, esta grandeza se sita
precisamente en la misma $poca de nuestra /Edad *edia1
occidental, edad de oro del mundo musulm&n. !na $poca en la que,
impulsado por la fe y el ardor de sus guerreros, el slam se lanzaba a
la conquista del mundo en nombre del yihad y fundaba una
civilizacin brillante y dominante cuyo orgullo y pesar los
musulmanes conservan todava %oy. 5ara muc%os de ellos, resulta
tentador asociar los dos fenmenos o, por lo menos, no rec%azar de
una manera total el concepto de guerra santa, que contribuy a
permitir su realizacin. !n concepto, por lo dem&s, vigorosamente
inscrito en la 7radicin musulmana desde sus orgenes cor&nicos.
0os musulmanes /modernistas1 tratan en vano de espiritualizar y
desmilitarizar ese yihad guerrero. #in embargo, debemos constatar
como dic%o concepto vuelve a encontrar en la actualidad, y en su
forma m&s radical, un vasto eco en los pases musulmanes. 0a
propaganda islamista se apodera y alimenta del mismo, prueba
adicional de que tal es, en efecto, la percepcin que de $l adquiere
espont&neamente la mentalidad popular musulmana. Aunque puede
ser cierto, como recientemente se %a subrayado, que los terroristas
islamistas de nuestro tiempo se inspiran en ideologas
revolucionarias del siglo XX, no lo es menos que ellos mismos
invocan un yihad original y se sienten %erederos de los grandes
%$roes del yihad medieval. Esto no se debe al azar, ni tampoco es un
acto inocente. 2o es intil, por tanto, para comprender me(or
nuestro tiempo, e"aminar las races de las ideologas de la guerra
santa, cuyos frutos venenosos %oy recogemos.
5
PRIMERA PARTE
GUERRA Y CRISTIANISMO
6
DE JESUS A CARLOMAGNO
(SIGLOS I-VIII)
CAPTULO PRIMERO
7
EL RECHAZO DE LA VIOLENCIA
LOS CRISTIANOS Y LA GUERRA
EN EL IMPERIO PAGANO
5ocas religiones, en su forma original, %an sido tan refractarias a
la violencia y a la guerra como el cristianismo. 0a actitud del
fundador, Jess de 2azaret, la de los primeros cristianos y la
e"presin doctrinal de la antigua glesia lo atestiguan.
JESS
Aunque fundado sobre la revelacin anterior de la :iblia %ebraica
que aceptaba la idea de violencia sagrada y de la guerra santa
cuando se consideraba directamente inspirada u ordenada por )ios
a su pueblo +c.f. las /guerras del 5adre eterno1,, el mensa(e de Jess
era radicalmente pacifico, centrado en el amor a )ios y al pr(imo.
;uiz&s sea esa la razn por la que la predicacin de Jess fue
propiamente revolucionaria y pudo adquirir una dimensin universal
e internacional, por oposicin a la religin %ebraica, que sigui
siendo profundamente nacional o $tnica.
El /sermn de la monta4a1 es la quintaesencia de ello-
recuperando por su cuenta los preceptos de la ley prescrita por
*ois$s y los profetas, Jess los interpret en un sentido absoluto y
radical que, le(os de abolir la antigua ley, amplific por el contrario
su alcance- situ, en efecto, el pecado en su raz, no ya slo por el
acto realizado, sino por su /premeditacin1, aunque $sta no tuviera
efectos. El cristianismo fund por primera vez una /moral de la
intencin1, estimulando por eso mismo el papel de la conciencia
individual.
As, por lo que respecta a nuestro propsito, Jess plante con
fuerza ese /nuevo mandato1- no solo no %ay que matar, sino que es
necesario proscribir la clera y el odio, que conducen al
enfrentamiento y a la violencia +*ateo <, =>6=<,. 0a antigua ley del
7alin, /o(o por o(o y diente por diente1, fue superada de ese modo
por la ley de amor al pr(imo que implicaba la no violencia m&s
absoluta-
?ab$is odo que se di(o- Ojo por ojo, diente por diente.
5ues yo os digo que no opong&is resistencia al malvado.
Antes bien, si uno te da un bofetn en la me(illa derec%a,
ofr$cele la izquierda. +*ateo <, @A6@B,
>
l. 2. del 7- utiliz la traduccin de 0us Alonso #c%CeDel +:iblia del 5eregrino, :ilbao, Ediciones
*ensa(ero, =EE>,.
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Esta actitud de rec%azo total de la violencia, e"presada de
manera voluntariamente provocadora en su misma formulacin, fue
tanto m&s significativa por cuanto se enunci en un conte"to
particularmente difcil, poco propicio al irenismo- los romanos %aban
invadido desde %aca poco 5alestina, y la tierra de Jud& y de srael
sufri la ocupacin e"tran(era, que adem&s era pagana, reputada
/impura1, intolerable para cualquier creyente patriota. 0os
/integristas1 del momento, los zelotas, predicaron la resistencia,
rec%azaron todo contacto con el ocupante detestado, fomentaron
revueltas y alentaron acciones terroristas. El %umilde pueblo
religioso y gustosamente fanatizado prest odos de buen grado a
los discursos incendiarios de aquellos /resistentes1 que
preconizaban la liberacin de 5alestina, y tendi a menospreciar a
las autoridades religiosas, a las que consideraban demasiado
conciliadoras %acia el ocupante, tac%&ndolas %abitualmente de
/colaboracionistas1.
En aquel tiempo, Judea era conocida en Foma como /provincia
ingobernable1 debido a ese clima permanente de insurreccin que
all reinaba. )urante aquel periodo, al principio de la era cristiana, se
cuentan numerosas revueltas armadas, suscitadas por los
sentimientos nacionalistas y religiosos ine"tricablemente mezclados
en el corazn de los (udos de la $poca. 'omo es sabido, llevaron a
cabo guerras de independencia que fueron reprimidas con dureza,
por e(emplo mediante la e"pedicin de 7ito en el a4o GE, que se
signific por la toma de Jerusal$n y por la destruccin del 7emplo,
m&s tarde por el /suicidio colectivo1 de los resistentes parapetados
en la fortaleza de *asada, en fin, por la e"pulsin de los (udos de
5alestina y por la destruccin de Jerusal$nH despu$s del fracaso de la
revuelta, en >@<- el nombre mismo de Jerusal$n desapareci
oficialmente, reemplazado por Aelia Capitolina.
En aquel conte"to ya e"tremadamente tenso, el mensa(e de Jess
adquiri, pues, un valor e(emplar. A%ora bien, Jess englob tambi$n
al enemigo e"ecrado, el romano y en la denominacin /mi pr(imo1.
E"tendi incluso la no6violencia a un caso preciso que resultaba
particularmente irritante para los (udos de aquel tiempo- la
/requisicin del transporte1 practicada por los soldados romanos,
que estaban autorizados a requerir la ayuda de un (udo para
transportar sus baga(es sobre una distancia determinada, alrededor
de una milla romana. #in embargo, Jess no dudo en decir, de
manera una vez m&s provocadora- /#i uno te fuerza a caminar mil
pasos, %az con $l dos milI +*ateo <, J>,.
Esta actitud de no6violencia total le acarre, como es natural,
adversarios y no contribuy a afirmar su reputacin entre su pueblo.
2o era nada popular, menos an demaggica, pero deriv de una
nueva concepcin de la nocin del amor a )ios que conduca al amor
al pr(imo en el m&s amplio sentido del t$rmino. Jess sustituy la
antigua oposicin entre /pueblo de )ios1 y /resto del mundo
enemigo1 por la ley del amor universal que abola las fronteras y los
antagonismos polticos, sociales o raciales-
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?ab$is odo que se di(o- Amars a tu prjimo y odiars a tu
enemigo.
5ues yo os digo- Amad a vuestros enemigos, rezad por los que os
persiguen.
As ser$is %i(os de vuestro 5adre del cielo K...L. +*ateo <, J@6J<,
A quienes, para ponerlo en dificultad ante las autoridades
religiosas y el pueblo, le preguntaron que di(era cual de los
mandatos +del dec&logo transmitido a trav$s de *ois$s, era el m&s
importante, les dio esta respuesta que desvela su espritu y su
sentido m&s profundo- el amor a )ios y el amor al pr(imo resumen
toda la Fevelacin-
Amars al Seor tu ios de todo cora!n, con toda el alma, con
toda tu mente. Este es el precepto m&s importanteH pero el segundo
es equivalente- Amars al prjimo como a ti mismo. Estos dos
preceptos sustentan la ley entera y los profetas. +*ateo ==, @G6JE,
2o se trata nicamente de declaraciones tericas, e"presadas en
forma de par&bolas- tanto en su ense4anza como en sus actos, Jess
se a(ust siempre a esos principios fundamentales, e"cluyendo
cualquier recurso a la violencia y desterrando todo sentimiento de
desprecio, racismo, clanismo o "enofobia.
#e rode as de persona(es rec%azados por la sociedad (uda bien6
pensanteH pobres, publicanos, prostitutas, recaudadores de
impuestos, etc.H se atrevi a %ablar de teologa con
una mu(er samaritana, doblemente despreciada por los (udos de
aquel tiempo 6en tanto que mu(er y en tanto que samaritana6, y
alabar su feH ofreci como e(emplo el comportamiento generoso,
altruista y caritativo del /buen samaritano1, perteneciente a un
pueblo despreciadoH cur a una mu(er cananea +palestina, y al
sirviente de un oficial romano de las tropas de ocupacin, etc. 7odas
esas acciones resultaban c%ocantes para los integristas de su tiempo
e incluso para la mayor parte de los /bien6pensantes1 ordinarios de
la $poca. 7anto en el comportamiento como en las palabras de Jess,
no se encuentra ninguna repulsa, ninguna barrera $tnica, racial o
social.
7ambi$n fue claramente manifiesta la no6violencia de Jess
ligada a su rec%azo radical de cualquier compromiso poltico- es m&s,
fue precisamente aquella actitud intransigente en este terreno lo
que le vali ser abandonado por la muc%edumbre que, sin embargo,
lo %aba acogido con entusiasmo, algunas %oras antes, cuando entr
en Jerusal$n, el da de los /Famos1. Al acercarse la 5ascua, aquellas
gentes arro(aron cuando pasaba sus vestidos o ramos, y lo
aclamaron al grito de /M?osanaN1 :endito en nombre del #e4or el
que viene. :endito el reino de nuestro padre )avid que llega.
/M?osana al AltsimoN1.
El significado de aquel recibimiento triunfal est& claro- la
muc%edumbre de los peregrinos, (udos piadosos y patriotas que a
veces llegaban a Jerusal$n desde muy le(os, tanto desde la le(ana
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/di&spora1 de Europa y de Ofrica como de las regiones ale(adas del
pas, esperaba un *esas6rey que, promovido por )ios, se pondra al
frente de los (udos y recibira el apoyo de las legiones celestiales
para e"pulsar al romano fuera de la tierra de srael, para instaurar
aqu aba(o aquel reino de )ios, aquel Estado directamente teocr&tico
al que aspiraban todos los creyentes de srael.
A%ora bien, Jess, por su parte, rec%azo de plano mezclar fe y
poltica. 0o %aba ense4ado muc%o antes de su entrada en Jerusal$n,
cuando sus palabras y sus milagros %aban reunido en torno suyo a
inmensas muc%edumbres, que queran ver en $l no solo al #alvador
del mundo, sino al *esas6rey de srael que ellos esperaban. #u
reaccin, entonces, ya los %aba decepcionado-
'uando la gente vio la se4al que %aba %ec%o, di(eron-
/Este es el profeta que %aba de venir al mundo1.
Jess, conociendo que pensaban venir para llev&rselo
y proclamarlo rey, se retir de nuevo al monte, $l solo. +Juan P,
>J6><,
7odas aquellas gentes piadosas, aquellos religiosos patriotas,
prestos a seguirle en tanto que *esas6rey o (efe de guerra enviado
por )ios, se vieron de nuevo terriblemente decepcionados cuando
Jess, seguido por aquella inmensa multitud, despu$s de %aber
e"pulsado con autoridad 6pero sin violencia6 a los mercaderes del
7emplo +bastaba para ello con volcar sus mesas de cambio de
moneda y con dispersar a los animales que %aban sido vendidos
muy caros para el sacrificio,, no se aprovec% de su superioridad y
no intent ni un golpe de fuerza ni un golpe de Estado- no marc%
%acia la fortaleza Antonia, muy pr"ima, cuya guarnicin romana
%abra sido barrida en muy poco tiempo por aquella muc%edumbre
fanatizada y segura del apoyo divino. Al contrario, se retir solo a
una peque4a aldea de los alrededores, a :etania, para pasar all la
noc%e. )ecepcin. ncomprensin. Fencor.
Aquella /ocasin perdida1 desencant a todo el mundo y acab
por desorientar a sus discpulos. 5robablemente empu( a uno de
ellos, Judas, a tomar una iniciativa que sin duda fue mal interpretada
por los mismos discpulos. #e trataba de obligar al *aestro a que,
aun a su pesar, adoptara una posicin al %acer que Jess fuera
arrestado en el %uerto de Qetseman, donde rezaba en secreto, Judas
pensaba tal vez que Jess se vera obligado, esta vez s, a
descubrirse, a actuar, a manifestar, en fin, el poder divino que se le
atribua en tanto que mensa(ero o %i(o de )ios, /!ngido del #e4or1.
*uy al contrario, Jess se de(o detener sin oponer la menor
resistencia. *e(or an, o, m&s bien, peor an- a 5edro, que %aba
llevado una espada y la %aba sacado para defender a su se4or,
cortando la ore(a de un tal *alco, siervo del sumo sacerdote, Jess le
ordeno que envainara inmediatamente la espada, que renunciara a
cualquier violencia, en t$rminos muy severos tanto para $l como
para todos quienes en el futuro usaran la violencia armada-
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Envaina la espada- quien empu4a la espada, a espada morir&.
R'rees que no puedo pedirle al 5adre que me enve enseguida
m&s de doce legiones de &ngelesS. +*ateo =P, <=6<@,
0a amarga desilusin de la muc%edumbre e"plica su brutal vira(e
y su odioso rec%azo de aquel Jess que tanto les %aba
decepcionado. )urante la fiesta de la 5ascua, el gobernador tenia
costumbre de indultar a un condenadoH 5ilatos les dio a elegir entre
Jess, /rey de los (udos1, o :arrab&s. 0a muc%edumbre, como se
sabe, reclamo a :arrab&s, entregando as a Jess a la muerte.
El desenga4o de sus recientes partidarios ante una actitud tan
incomprensible para ellos se aprecia an con mayor nitidez en sus
me(ores discpulos, incluidos los m&s pr"imos, los Apstoles.
;uedaron desamparados, decepcionados y amargados. 0os te"tos
son muy claros a este respecto- /Entonces todos los discpulos lo
abandonaron y %uyeron1, se4alan los Evangelios +*ateo, =P, <P,.
)esorientados, sus discpulos no saban qu$ pensar ante aquel %ec%o
incomprensible- aquel Jess, de quien esperaban que pronto tomara
el poder 6%asta el punto incluso de disputarse de antemano, en el
momento de la ltima comida +la 'ena,, los primeros puestos en el
reino que, segn pensaban, iba a instaurar6, se de(aba a%ora
arrestar, in(uriar, condenar en aquellas parodias de (uicios que
tuvieron lugar ante el sumo sacerdote y luego ante 5ilatos. 5edro,
uno de los m&s slidos a pesar de todo, perturbado, (ur incluso no
conocer a Jess. Algunos presenciaron de le(os, agobiados, sin
comprender nada de lo que ocurra, la flagelacin de Jess y despu$s
su crucifi"in. ?asta el ltimo momento, sin duda, esperaron que iba
a descender de su cruz gracias al poder de )ios. Fesulta indudable
que en aquel momento no comprendieron las ltimas palabras de
Jess en la cruz, una oracin para quienes le clavaban en la madera-
/5adre, perdnales, porque no saben lo que %acen1 +0ucas =@, @J,.
2o se puede encontrar una ilustracin m&s radical, en los
%ec%os, de la doctrina no violenta de Jess, una doctrina ensenada y
vivida %asta la muerte. 0a dimensin poltica y escatolgica de
aquella espera de la muc%edumbre se manifest a trav$s de las
reacciones de los diversos partidos presentes. 0os romanos
condenaron a Jess en tanto que agitador rebelde al Estado, pues
saban bien que los patriotas esperaban un *esas guerrero, un /rey
de los (udos1, de los que tanto %ubo en el pasado. 0a decepcionada
multitud de sus partidarios confi primero en $l, luego lo abandon
con despec%o, resentimiento y odio cuando constat que en modo
alguno se comportaba como un guerrero, sino como un profeta
pacifista, que predicaba el amor y la no violencia.
#in embargo, antes de su detencin, Jess anunci en varias
ocasiones que su reino no era de este mundo, que no vena a $l
como rey, sino como un %umilde servidor de )ios, que sera
arrestado y crucificado. En vano- los mismos discpulos estuvieron a
mil leguas de comprender as su misin.
7anto para ellos como para sus adeptos, Jess iba a tomar el
poder. 7odas sus advertencias no sirvieron de nada, pues los
12
discpulos no estaban en modo alguno preparados para
comprenderlas, y menos an para aceptarlas. El evangelista 0ucas lo
se4al sin ambages-
Ellos no entendieron nada, el asunto les resultaba arcano
y no comprendan lo que deca. +0ucas >A, @J,.
'omo la gente lo escuc%aba, a4adi una par&bolaH pues
estaban cerca de Jerusal$n y ellos crean que
el reinado de )ios se iba a revelar de un momento a otro. +0ucas
>B, ll,
#egn los Evangelios, Jess muri en la tarde del viernes y
resucit en la ma4ana del domingo, primer da de la semana. #e
apareci primero a las mu(eres que fueron muy de ma4ana, despu$s
del descanso legal del s&bado, a la tumba cavada en la roca, para
embalsamar su cuerpo. Al igual que despu$s de ellas %icieron Juan y
5edro, constataron que la tumba estaba vaca. 'orrieron a
anunciarlo a los abatidos discpulos. 5ero los discpulos, agobiados,
sufran an el efecto de su inmensa decepcin y no pudieron creer la
noticia- /pero ellos tomaron el relato por un delirio y no les
creyeron1, dicen los te"tos +0ucas, =J, ll,. 0os /peregrinos de Emas1
e"presaron de manera muy clara aquel estado de &nimo de los
discpulos- en aquel momento, la muerte de Jess signific para ellos
el fin definitivo de su esperanza, la de la liberacin de srael y de la
ocupacin enemiga. 0o di(eron con crudeza-
9 nosotros que esper&bamos que iba a ser $l el liberador de
sraelN Encima de todo eso, %oy es el tercer da desde que sucedi.
+0ucas =J, ll,
Algunos das m&s tarde, sin embargo, aquellos mismos discpulos
desanimados, decepcionados y postrados se tornaron triunfadores-
anunciaron por todas partes el Evangelio +/la buena nueva1,- Jess
%a resucitado, afirmaron, %a vencido a la muerte, est& sentado a la
diestra de )ios, volver& al 8inal de los 7iempos para (uzgar a los
vivos y a los muertos, abriendo gracias a su victoria el reino de )ios
a todos los que %ubieran credo en $l.
Aquella metamorfosis verdaderamente incomprensible solo
puede e"plicarse como un fenmeno ante el cual, como es evidente,
divergen el creyente y el no creyente. 5ara el fiel, Jess resucit.
5ara el ateo, el incr$dulo o el agnstico, los cristianos creyeron,
quisieron creer o %icieron creer que ello %aba sucedido as.
El %istoriador est& obligado a una apro"imacin m&s racional y
m&s /abierta1. )ebe tener cuidado de no mezclar sus propias
convicciones con el an&lisis riguroso de los %ec%os y la averiguacin
de sus posibles interpretaciones.
5ara el %istoriador, una cosa al menos es segura- la brusca
mutacin que entonces se produ(o en el &nimo de los discpulos y
que se tradu(o en su actitud. 0a espera de un reino terrenal fundado
por la fuerza de las armas, con la ayuda sobre todo de las legiones
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celestiales, dio paso de manera repentina, en ellos, a una nueva
esperanza- la de un reino de )ios que no pertenece a este mundo,
en el que se entrara por la fe y no mediante la fuerza.
0a mudanza se realiz muy pronto, poco despu$s de la muerte de
Jess- los Apstoles no esperaron mas, no pudieron esperar m&s a un
*esas guerrero conquistador, que e"pulsara al ocupante romano de
la 7ierra #antaH en adelante esperaron el advenimiento futuro, que
no obstante crean pr"imo, de otro reino de )ios procedente del
cielo- se iniciara en el momento del retorno triunfal de 'risto,
inaugurando el tiempo del (uicio final, que recompensara a los fieles
con la vida eterna en ese reino de )ios, y aniquilara para siempre a
los malos, que no participaran de $l. 0a segunda epstola de 5edro
e"presa esa esperanza-
)e acuerdo con su promesa, esperamos un cielo nuevo
y una tierra nueva en los que %abitara la (usticia. + 5edro @, >@,
Esa nueva esperanza reforz todava m&s la actitud pacifista de
los cristianos, no solo por imitacin de 'risto, sino tambi$n por
co%erencia ideolgica. #u meta fue ganar el reino celestial
conservando la fe, aunque ello fuera a costa de su vida terrenal. En
cambio, poner en peligro su vida eterna para conservar algunas
venta(as o incluso su vida en este mundo les pareci algo sin inter$s.
LOS PRIMEROS CRISTIANOS
Efectivamente, los primeros cristianos de(aron de interesarse
desde entonces por los reinos de este mundo. 0a religin cristiana
pudo adquirir as, de manera m&s f&cil, una dimensin universal,
supra6nacional, como todas las religiones de salvacin, 0a salvacin
eterna, en efecto, no se consigue por la pertenencia a una raza o a
una nacin, sino solo por la fe en Jesucristo, salvador de los
%ombres.
5or eso, los Apstoles, primero 5edro, y luego 5ablo y los otros
discpulos, se dirigieron de manera deliberada %acia los /paganos1 a
quienes llamaron tambi$n a la fe y a la salvacin, con gran
esc&ndalo de las autoridades religiosas (udas. 5ronto los cristianos,
que al principio de la predicacin del cristianismo eran todos de
origen (udo, llegaron a ser en su mayora antiguos paganos
convertidos. #u actitud %acia el Estado fue un calco de la de Jess.
5ara ellos, la fe cristiana era radicalmente de /otra1 naturaleza. #u
esperanza estaba en el cielo y no en la tierra. 5or eso fueron
indiferentes a los poderosos de este mundo, a los gobernantes, a las
ideologas polticas.
ndiferentes %acia el Estado, pero no %ostiles, ni serviles. El
apstol 5ablo trazo claramente el camino a seguir- el cristiano es
ante todo un ciudadano del cielo, un fiel de )ios. 5or a%ora, vive en
esta tierra, en la espera de un /8inal de los 7iempos1 que para $l era
14
no el /fin del mundo1 como tal, entendido como una aniquilacin, un
acontecimiento digno de ser temido, sino mas bien el fin de este
mundo de miseria, y, sobre todo, el comienzo de un tiempo diferente
de dic%a y de felicidad sin fin, el inicio de un mundo nuevo que se
establecera en el momento del retorno de 'risto- la /2ueva
Jerusal$n1.
Qracias a la conducta irreproc%able de su vida aqu aba(o, el
cristiano contribuye a /apresurar1 ese momento en que 'risto
regresara para establecer definitivamente su reino de paz. Al
desinteresarse completamente de los asuntos de este mundo, el
cristiano debe comportarse, pues, de manera e(emplar, digna y
(usta, obedeciendo las leyes del Estado, indispensables a toda
sociedad, pues ellas est&n establecidas en t$rminos generales para
%acer que reine la paz, el orden y la (usticia, como subrayaron los
Apstoles.
El cristiano se esforzara as para ser un buen ciudadano,
obediente de las leyes del mperio y fiel al emperador, aunque fuese
pagano, garante del orden, de la paz y de la (usticia.
El cristianismo original no predic la anarqua ni la revuelta, sino
la sumisin a las autoridades legales, a los magistrados, cuya
funcin en principio es querida por )ios, como lo afirma el apPstol
5ablo-
+R;uieres no temer a la autoridadS 3bra bien y tendr&s su
aprobacin,
puesto que es ministro de )ios para tu bien K...L. 5or tanto, %ay
que someterse,
y no slo por miedo al castigo, sino en conciencia. +Fomanos >@,
@6<,
3bedecer al Estado, MvalgaN R5ero con qu$ limitesS Esa
obediencia no es ciega ni incondicional- se deriva de la obediencia
de los creyentes a )ios, que slo es primera y absoluta. El cristiano,
por tanto, se someter& a las leyes del Estado por fidelidad a )ios, y
no por fidelidad al emperador en tanto que (efe del Estado, menos
an en tanto que representante en la tierra de cualquier autoridad
divina, como entonces crean cada vez m&s los paganos. #e
sometera al Estado a condicin, bien entendido, de que sus leyes no
fueran contrarias a la ley de )ios y de que el emperador, por
e(emplo, no obligara a los cristianos a mostrarse infieles al soberano
de los cielos.
En ese caso, prisionero entre dos deberes de signo contrario, el
cristiano debe elegir la fidelidad a )ios. En principio qued as
establecido muy pronto por los apstoles 5edro y Juan. Arrestados
porque predicaban la resurreccin de 'risto, vieron cmo se les
pro%ibi continuar la difusin de dic%o mensa(e. #u respuesta fue
inmediata- /R0e parece a )ios (usto que os obedezcamos a vosotros
antes que a $lS JuzgadloI +?ec%os J, >B,. )etenidos un poco m&s
tarde por los mismos motivos, se (ustificaron de nuevo invocando la
15
misma norma de conducta- /?ay que obedecer a )ios antes que a
los %ombres1 +?ec%os <, =B,. 2o se contempla ninguna resistencia
violenta, y menos an armada. ncluso se aplic el principio
predicado por Jess ante las persecuciones previstas y anunciadas-
/'uando os persigan en una ciudad, escapad a otra K...L1 +*ateo >E,
=@,.
En lo sucesivo, la conducta de los cristianos estara determinada
por esos dos principios- obediencia a las leyes (ustas del Estado, pero
rec%azo categrico a obedecerlas, por fidelidad a su fe, cuando
dic%as leyes fueran contrarias a la ley divina y a las ense4anzas de
Jess.
A%ora bien, pronto se presentaron numerosas ocasiones de
conflicto en el transcurso de aquel periodo. 0os dos principales
concernieron a la actitud que convena adoptar %acia los /dolos1 en
general 6y al del emperador en particular6 y m&s an quiz&s ante la
guerra.
LA IGLESIA Y LA GUERRA EN EL IMPERIO PAGANO
En la $poca de la glesia primitiva, no se e"iga a todos el servicio
militar. El e($rcito romano era un e($rcito profesional, y solo llegaban
a ser soldados aquellos que lo deseaban y se alistaban en $l. 5ero el
soldado prestaba (uramento de fidelidad al mperio y al emperador, y
poda ser inducido a matar a otros %ombres. A%ora bien, la glesia
primitiva pro%ibi (urar y matarH por esas dos razones fue %ostil al
servicio militar. )ic%a %ostilidad se reforz cuando el culto imperial
se e"tendi y cuando el (uramento al emperador, prestado por los
reclutas, revisti formas de idolatra.
En verdad, todos los telogos y los %istoriadores lo subrayan, ni
Juan el :autista ni Jess rec%azaron los soldados- un centurin
+'ornelio, se convirti incluso muy pronto al cristianismo con toda su
familia, antes siquiera de la redaccin de los primeros escritos
cristianos. 5ero si un soldado poda, en efecto, llegar a ser cristiano,
en cambio estaba generalmente pro%ibido a un cristiano o a un
catecmeno alistarse en el e($rcito. 0a distincin es importante.
7odava en el siglo , los m&s grandes pensadores cristianos dieron
testimonio de ello, con 3rgenes en el mundo griego y con 7ertuliano
en el mundo latino.
En 3ccidente, por e(emplo, 7ertuliano +c. >PE6=@E, afirmo la
incompatibilidad en derec%o del cristianismo y del servicio en el
e($rcito romanoH Mno se puede servir a dos amos, a )ios y al )iabloN
El soldado porta la espada, que Jess pro%ibi a los suyos +)e
corona, )e idolatra, #corpiace,. 0a posicin de 7ertuliano, se dice a
veces, fue e"cesiva y debida a su conversin al montanismo. #in
embargo, no fue algo aislado, y parece que estuvo m&s e"tendida de
lo que se cree.
5or otra parte, en 3riente, durante la misma $poca, 3rgenes
+c.lA<6=<J, refut punto por punto un libro del filsofo pagano 'elso
que e"%ortaba los cristianos a participar activamente, con las armas,
16
en la defensa del mperio, por civismo y fidelidad al emperador.
3rgenes rec%az radicalmente dic%o llamamiento procedente de
/quienes piden que %agamos la guerra y matar %ombres por el
inter$s comn1.
Argument contra 'elso a partir del caso de los sacerdotes
paganos, que estaban dispensados del servicio militar porque
rezaban por el emperador y la salud del mperio. A%ora bien, nos
dice, los cristianos son como esos sacerdotes, con la diferencia, no
obstante, de que se dirigen al verdadero )ios y no a los dolos. 2o
de(an de ser menos eficaces y tiles para el mperio. *anifiestan su
civismo al rogar a )ios que socorra y prote(a el mperio. Qracias a
sus oraciones, y sin portar armas, resultan, por tanto, m&s tiles al
mperio al rec%azar servirle como soldados que al mezclarse con
quienes combaten /(ustamente1. En otras palabras, segn 3rgenes,
el combate que llevan a cabo los soldados del mperio es (usto, pero
no por eso los cristianos %an de mezclarse con ellos- son m&s tiles a
la comunidad permaneciendo fieles a sus principios y rezando al
verdadero )ios por la salud del mperio. Actuando as, triunfan sobre
los demonios, que son, en definitiva, los verdaderos responsables de
las guerras que suscitaron en la tierra al sembrar el odio y el pecado
entre los %ombres +v$ase te"to nm. l, p&gs. =A>6=A=,.
5oco tiempo despu$s, ?iplito de Foma sent por escrito los
preceptos relativos a la actitud que la glesia deba tener %acia los
oficios que se consideraban peligrosos para el alma o incompatibles
con la fe cristiana- los escultores, por e(emplo, deben rec%azar la
fabricacin de dolos. #e e"pulsar& de la glesia a los gladiadores o a
quienes los mantienen, as como a los que se prostituyen, sean
%ombres o mu(eres. El te"to aborda luego la profesin militar. El
veredicto es categrico- la fe cristiana y el servicio guerrero son
totalmente incompatibles. !n cristiano debe rec%azar matar, an
siendo soldadoH no debe, pues, alistarse en el e($rcito.
0os motivos que condu(eron a una intransigencia seme(ante
fueron, como puede verse, manifiestamente de tipo moral. 2o solo
se trataba de evitar la idolatra ligada a un culto imperial que estaba
naciendo, como sostienen algunos %istoriadores, sino tambi$n de
evitar el %omicidio- el soldado que llega a ser cristiano tras su
conscripcin deber& comprometerse a no matar, an a riesgo de
desobedecer las rdenes de sus superiores, con las consecuencias
que ello entra4a. 5ero quien ya es +o quiere llegar a ser, cristiano
debe abstenerse de entrar en la profesin militar. Tsta no es un
oficio para $l +v$ase te"to nm. =, pago. =A@,.
'uando se precis la amenaza de los /b&rbaros1 y cuando
disminuyeron el prestigio del soldado romano y las remuneraciones
del e($rcito romano, reduci$ndose por eso mismo el reclutamiento,
los emperadores paganos trataron de paliar dic%a desafeccin
declarando %ereditario el oficio militar y la conscripcin obligatoria
para algunos, de manera particular en los campos. A partir de @E@,
ba(o )iocleciano, los alistamientos voluntarios se enrarecieron an
m&s, lo cual condu(o al Estado a reclutar gente a la fuerza, por as
decir, entre los cuales evidentemente %ubo cristianos. !na parte de
17
ellos se pleg entonces a las e"igencias imperiales, pero fueron
muc%os los que, por el contrario, rec%azaron en nombre de su fe
cualquier forma de servicio militar, con peligro de su vida. )e aquella
$poca cuentan muc%os m&rtires, que luego serian venerados como
santos en la glesia.
Ese fue, por e(emplo, el caso de *a"imiliano, quien en =B<, en
'artago, declar en el momento de su conscripcin /A m no me es
licito ser soldado KmilitareL, porque soy cristiano1H luego, de nuevo y
un poco m&s tarde, como se le quera tallar a la fuerza- /9o no puedo
ser soldado, yo no puedo %acer el mal, porque yo soy cristiano1. #u
negativa le vali el martirio.
Algunos a4os m&s tarde, en 7&nger, el centurin *arcelo se
declar cristiano, rec%az prestar (uramento al emperador y servir a
los dolos. Afirm- /2o conviene que un cristiano, que es soldado de
'risto Kmiles '%ristiL, sirva en los e($rcitos de este mundo1. 5ronto
fue e(ecutado. 0os e(emplos de este g$nero abundan y prueban
como en aquella fec%a persista todava en la glesia el pacifismo
original.
0as persecuciones contra los cristianos, por lo dem&s,
aumentaron a finales del siglo y a comienzos del siglo .. En
efecto, la religin cristiana fue tenida como ilcita, y en adelante los
cristianos fueron buscados y condenados como tales. A menudo
fueron apartados por el test del (uramento /cvico1 al emperador,
acompa4ado del gesto ritual de /sacrificio1- algunos granos de
incienso depositados en los altares de los dolos o del emperador.
Entonces se inici un conflicto abierto entre el Estado romano
pagano y la glesia, entendiendo por ella, en aquella fec%a, la
asamblea de los cristianos, el con(unto de los fieles. #in embargo, a
pesar de las persecuciones y e(ecuciones, el cristianismo se
e"pandi %asta el punto de llegar a ser a veces mayoritario en la
poblacin, particularmente en 3riente. )ic%o fenmeno iba a
entra4ar un vira(e total de la actitud imperial %acia la nueva religin
ba(o 'onstantino, a comienzos del siglo .. 0a actitud de los
cristianos %acia la guerra se vera modificada de manera profunda.
Fadicalmente refractarios %asta entonces al uso de la violencia y de
las armas 6en consecuencia, al servicio militar por fidelidad a los
preceptos evang$licos y porque solo depositaban su esperanza en el
advenimiento de un reino de )ios instaurado por la nica voluntad
del 7odopoderoso6, los cristianos, al vivir en un mperio romano
favorable a su fe, se sintieron obligados en lo sucesivo a servirlo y
defenderlo. El nuevo $nfasis que se puso sobre la glesia terrenal
como realizacin, al menos parcial, del /reino de )ios1 cambi las
perspectivas. Aunque la mirada de los creyentes no de( de dirigirse
al ciclo, a%ora tendi a fi(arse tambi$n en las cosas de este mundo.
El uso de la violencia y de las armas, %asta entonces pro%ibido, se
iba a ver (ustificado en algunas ocasiones. U
18
CAPTULO 2
LA GUERRA JUSTIFICABLE
GUERRA Y CRISTIANISMO
EN EL IMPERIO ROMANO
El cristianismo sigui siendo /religin ilcita1 %asta comienzos del
siglo .. 2o goz de estatuto legal. 0os gobernantes romanos
tuvieron la oportunidad de tolerar a los cristianos cerrando los o(os a
propsito de su pertenencia a aquella nueva religin, o, al contrario,
de perseguirlos por esa nica razn. Eso fue lo que ocurri en $pocas
de crisis, como acabamos de ver.
#in embargo, a pesar de esa marginacin y de esa situacin
precaria, los cristianos se mostraron en su con(unto como
ciudadanos fieles al Estado y al emperador. 0os 5adres apologistas
no de(aron de proclamar su civismo. #ubrayaron que el emperador
no tena ciudadanos m&s seguros y m&s fieles que ellos, a pesar de
su rec%azo del servicio militar, de
la idolatra, de las costumbres inmorales y de la pr&ctica de
algunos oficios. A despec%o de las persecuciones, el numero de
cristianos aument de manera considerable en todos los medios,
incluidos los soldados, lo que, como %emos visto, creo innumerables
ocasiones de conflicto, sobre todo a finales del siglo y a comienzos
19
del siglo ., cuando las autoridades remanas tuvieron cada vez mas
necesidad de guerreros para proteger el mperio y debieron recurrir
a reclutamientos forzosos. *uc%os cristianos se %icieron entonces
VVob(etores de concienciaWW, neg&ndose tanto a derramar sangre
%umana come a %acer sacrificios a los VVdolosWW. 0as
persecuciones no pusieron fin a la e"pansin del cristianismo. *&s
bien parece, como se4al un apologista, que la sangre de los
cristianos se transform en simiente de cristianosN
)ic%a e"pansin del cristianismo se intensific todava m&s con la
VVconversin de 'onstantinoWW. Ello iba a modificar radicalmente
la problem&tica relativa a la guerra, al inaugurar la era del mperio
cristiano, modificando la doctrina de la glesia %acia una primera
aceptacin de determinadas guerras. 7odava se estaba le(os de la
guerra santa- por el momento no se trat m&s que del paso,
fundamental, del rec%azo de la guerra a su aceptacin en algunos
casos que conviene definir.
CONSTANTINO Y EL IMPERIO CRISTIANO
A finales del siglo , y probablemente incluso antes de esta
fec%a, la nocin de unidad del mperio romano subsista en les
espritus a pesar de la separacin que, cada vez m&s, se estableci
entre sus regiones orientales y occidentales. 0es Emperadores que
se repartieren el poder en esas regiones atestiguan, a su pesar,
dic%a ruptura. El emperador 'onstantino trato de devolver la unidad
en numerosos &mbitos, incluido el de la religin.
A la muerte de su padre 'onstancio 'loro +@EP,, que gobernaba
Qalia y :reta4a, 'onstantino se enfrent primero, en 3ccidente, a su
rival *a(encio. Este, %i(o de *a"imiano +que dominaba talia, Ofrica y
Espa4a,, rompi con la poltica de violenta persecucin de su padre
%acia los cristianos. As, en @>E, restituy a la glesia los bienes
confiscados. 5or su parte, 'onstantino, en la Qalia, persigui muy
poco a los cristianos, content&ndose con destruir sus lugares de
culto.
#u e($rcito se enfrento al de *a(encio cerca de Foma +batalla del
puente *ilvio, @>=, y lo derrot. El emperador refiri despu$s %aber
tenido, en la vspera de la batalla, una visin que le orden que
%iciera trazar sobre los escudos de sus soldados un smbolo cristiano
+probablemente las letras griegas X y 5, primeras letras de la palabra
/'%ristos1,, y le anunci su victoria deseada por )ios- /Qracias a
este signo vencer&s1.
)ic%o episodio se %izo pronto legendario, si es que no lo fue
desde su origen. #in embargo, marc una profunda mutacin de las
mentalidades, y por ello merece toda nuestra atencin.
0a realidad de la /conversin de 'onstantino1 es dudosa- solo se
%izo bautizar en su lec%o de muerte, en @@G. 5ero su actitud
favorable a los cristianos no ofrece, en cambio, ninguna duda. *uy
pronto se rode de conse(eros cristianos y protegi la glesia.
20
2o fue el primero, ni tampoco el nico. )esde el @E de abril de
@>>, en 3riente, el emperador Qalerio tom nota del fracaso de su
propia poltica de persecucin y puso fin a ella mediante un edicto de
tolerancia destinado a VVobtener el apoyo de todos los diosesWW.
#u sucesor 0icinio, que vena de eliminar a su rival *a"imino )aya,
se puso de acuerdo con 'onstantino para proclamar el >@ de (unio
de @>@, un edicto llamado impropiamente /edicto de *il&n1.
Aplicable en todo el mperio, reconoca a los cristianos, como al resto
de los %ombres, la libertad de practicar la religin que eligieran. 8ue
un verdadero VVedicto de toleranciaWW. El cristianismo llego a ser
as, por vez primera, una de las religiones lcitas reconocidas en el
mperio. 7odos los bienes confiscados a los cristianos deberan serles
devueltos, y sus edificios de culto restaurados.
5ero 'onstantino fue mas all& de una simple legitimacin
favoreci abiertamente a los cristianos, y de manera particular a la
iglesia de Foma. )on al obispo de Foma, *ilcades, su palacio de
0etr&n cuando fund 'onstantinopla y la convirti en la nueva capital
del mperio romano. ntervino en las querellas internas, incluso
doctrinales, de la glesia. As, tom partido contra los donatistas
+cristianos rigoristas que eran muy numerosos en el norte de Ofrica,
y, mediante una ley, orden %acer del domingo +llamado en el te"to
)ies #olis, /da del #ol1, un da festivo, feriado y obligatorio,
marginando as a los (udeo6cristianos, quienes siguieron respetando
el #abbat +s&bado, como da de descanso. 'onvoc en 2icea el
primer concilio /ecum$nico1, que e"comulgo a Arrio y a sus
partidarios +los cuales discutan la plena divinidad de 'risto,. En
todos esos casos, el emperador se encarg de %acer aplicar sus
decisiones con vigor y rudeza- as, %izo deportar a todos los obispos
que %aban apoyado a Arrio. 5oltica y religin, que %asta entonces
%aban estado separadas puesto que se e(ercan en distintas esferas,
se interfirieron en adelante, al menos en la persona del emperador y
de los gobernantes cristianos.
'onstantino no dud en designarse a s mismo como /el obispo
del e"terior, instituido por )ios1, responsable de la glesia. )esde
entonces, la religin y la poltica se mezclaron m&s estrec%amente
an, con el riesgo de que dic%a unin del trono imperial y del altar
acarreara algunas derivas doctrinales y morales suscitadas por la
razn de Estado, el inter$s o la ambicin.
En lo sucesivo, y a continuacin de 'onstantino, los emperadores
cristianos se consideraron tambi$n investidos de la misma misin-
promover, imponer despu$s la religin cristiana en el mperio,
combatir, incluso perseguir, a los paganos y a los cristianos
disidentes, cism&ticos o /%ere(es1, es decir, a todos los que no
adoptaron las decisiones de la (erarqua eclesi&stica en la /Qran
glesia romana1, sostenida por el emperador, que en adelante defini
la ortodo"ia.
5ronto se vieron los efectos- as, en @B=, el emperador 7eodosio
pro%ibi cualquier culto pagano en el mperio. El cristianismo romano
no fue solo !2A religin reconocida por el Estado, sino que se
convirti en 0A religin del Estado. 0os paganos perdieron entonces
21
poco a poco sus derec%os cvicos, y 7eodosio , en Jl<, los e"cluyo
definitivamente de la administracin y del e($rcitoH 0en , en. JP@,
les retiro el derec%o de promover acciones (udicialesH en <=B,
Justiniano les suprimi, en fin, la libertad de conciencia- los paganos
deban recibir el bautismo ba(o pena de e"ilio y de confiscacin de
sus bienes.
#in embargo, la renovacin de aquellas medidas prueba, por su
misma e"istencia, como el paganismo no despareci totalmente en
el siglo ., incluso en 3riente, que fue cristianizado m&s pronto y de
forma m&s masiva. #ubsisti por m&s tiempo aun en 3ccidente,
sobre todo en los campos. El vocabulario da testimonio de ello- el
t$rmino paganus, del que procede nuestra palabra /pagano1,
design en su origen a las gentes del campo, a los /campesinos1,
paysans,
>
. 2umerosas misiones de evangelizacin trataron de
e"pandir la fe cristiana de manera m&s persuasiva- en la Qalia, #an
*artin de 7ours se %izo ilustre, en el siglo ., por esta tarea. A%ora
bien, #an *artin, se4al$moslo desde a%ora, fue un antiguo soldado
que abandon el oficio militar para dedicarse a la predicacin de la
fe.
A pesar de las molestias y de las persecuciones imperiales, las
glesias minoritarias, consideradas /%er$ticas1, no desaparecieron
tampoco. Ello puede apreciarse en el caso de los montanistas o los
arrianos, que todava subsistan ba(o Justiniano. *&s an- el
arrianismo se difundi en el mundo /b&rbaro1 a trav$s de
predicadores que convirtieron a varios pueblos germ&nicos a aquella
forma de cristianismo. .olveremos sobre ello m&s adelante con
motivo de las invasiones, que permitieron un nuevo vira(e doctrinal
%acia la guerra sacralizada.
0o mismo se observa tambi$n a propsito de las muy intrincadas
querellas teolgicas que, en el siglo ., desgarraron las glesias
cristianas. 0a intervencin imperial en aquellas querellas doctrinales
tampoco desemboc en la unidad buscada- frente a la Qran glesia,
apoyada por el emperador, subsistieron numerosas glesias
cristianas que %oy se (uzgan /%eterodo"as1 por el nico motivo del
triunfo de la tendencia romana que predomin, aunque, a su vez,
todas ellas se consideraron representativas de la pura doctrina
cristiana. Ese fue el caso, por e(emplo, de las glesias monofisitas,
muy numerosas en 3riente, sobre todo en Egipto y en #iria, que
rec%azaron la doctrina 6admitida en el concilio de 'alcedonia de J<>6
de la doble /naturaleza1 de 'risto, %umana y divina. En el siglo .,
Justiniano las reprimi de manera severa, y la tutela bizantina sobre
dic%as regiones, pesada y molesta, casi siempre opresiva y
discriminatoria, contribuy a la formacin de particularismos
regionales o $tnicos y a una desafeccin respecto del mperio griego.
Esos particularismos religiosos y $tnicos, al reforzar la incivilidad,
facilitaron las conquistas persa y musulmana del siglo siguiente.
22
l. 2. del 7.- Esta claro que este comentario sirve para el franc$s, pero no para el
espa4ol, pues la palabra /campesino1 procede del t$rmino latino campus +/terreno llano1,H
nuestra lengua, sin embargo, mantiene tambi$n dic%a derivacin etimolgica en la segunda
acepcin de /paisano1 o en la palabra /pay$s1, del catal&n /pag$s1.
LA IGLESIA Y LA GUERRA EN EL IMPERIO CRISTIANO
0a brusca mutacin que transform el mperio romano pagano en
mperio cristiano cambi de manera radical los elementos que
conciernen a nuestro tema, a saber, la actitud de los cristianos %acia
la guerra- %asta entonces menospreciados, molestados y
perseguidos en la mayor parte de las regiones del mperio a finales
del siglo y comienzos del siglo ., los cristianos vieron como les
sobrevino sbitamente la liberacin, para ellos milagrosa.
En algunos a4os, cesaron las molestias, su religin fue
reconocida, y luego favorecida por el emperador. Este fue
considerado por ellos de forma muy natural +y $l %izo todo lo que
pudo para que as fuera, como un %ombre providencial en el sentido
preciso del t$rmino, suscitado por )ios. En su inmensa mayora, los
cristianos lo acogieron como tal, y aceptaron voluntariamente la
tutela que pronto e(erci sobre las glesias.
7anto m&s cuanto que para algunos, afectados por las profecas
bblicas, la desaparicin del poder romano perseguidor pudo
revelarse como la realizacin de algunas de dic%as profecas, como
el indicio de la pr"ima instauracin del reino de )ios. En esa
perspectiva, la conversin imperial les pareci que era el preludio a
una conversin m&s amplia an, la de todo el mperio, despu$s la del
mundo entero. Entonces vendra el fin. +RAcaso no %aba predic%o
Jess que el Evangelio +la buena nueva del reino, seria predicado a
todas las naciones antes de que sobreviniera dic%o /8inal de los
7iempos1S
Aquella mudanza del mperio fue interpretada tambi$n por otros
cristianos, sobre bases prof$ticas vecinas, como anunciadora del
advenimiento pr"imo, sobrenatural, del reino de )ios. El apstol
5ablo, apoy&ndose en el profeta )aniel, Rno %aba anunciado, en
efecto, que ese /8inal de los 7iempos1 estara marcado por la
aparicin del Anticristo, que 'risto aniquilara tras su triunfal
retornoS A%ora bien, el Apstol %aba sugerido claramente que ese
Anticristo no aparecera mientras e"istiera el mperio romano. 0a
desaparicin de dic%o imperio ba(o su forma pagana pareca, por
23
tanto, realizar la profeca y anunciar la inminencia del retorno
glorioso de 'risto y de la instauracin de su reino.
Esa dimensin apocalptica +en el sentido propio del t$rmino, es
decir, VVrevelacin de los acontecimientos futuros anunciados de
manera cripticaWW, y no en el sentido /catastrofista1 que %oy se le
da, no debe olvidarse. ?oy sabemos que una tal espera escatolgica,
de tinte apocalptico, e"isti siempre en las glesias cristianas, la cual
%izo que se alternaran periodos de espera ferviente, cuando algunos
%ec%os poderosos parecan corroborarla, y periodos de decepcin y
adormecimiento, cuando el curso del tiempo volva a ser m&s
agradable y la %istoria recuperaba, por as decir, su ritmo de crucero.
Esa espera escatolgica volver& a encontrarse a lo largo de toda la
Edad *edia, a pesar de los intentos de ocultacin de los que a
menudo fue ob(eto.
5or otra parte, y este punto es importante, el creciente favor de
los emperadores %acia la religin cristiana entra4 /conversiones1
masivas que no siempre tuvieron el fervor y la sinceridad que
caracterizaron a las de los tiempos difciles. A comienzos del siglo .,
%aba que tener una fe muy slida para ser cristiano, pues se corra
el riesgo de perder los bienes, el oficio, el pas o la vida. 0a situacin
se invirti en pocos a4os, de modo que entonces se tuvo inter$s en
llegar a ser miembro de la antigua /secta1 menospreciada y a%ora
triunfante. Ante ese aflu(o de nuevos adeptos, los fieles mas
enraizados, an alegr&ndose de la nueva situacin, deploraron a
veces aquel debilitamiento de la fe y la mundanalidad de la glesia
que necesariamente se deriv de ello.
5or lo dem&s, los adeptos de las corrientes minoritarias no se
aprovec%aron, antes al contrario, de los favores del Estado y a veces
se vieron incluso perseguidos tanto como los paganos, que antes los
%aban despreciadoH no pudieron sino sentir amargura.
)esgraciadamente no conocemos muy bien su posicin doctrinal,
cuyo eco solo %a llegado %asta nosotros a trav$s de los escritos
/ortodo"os1 que los combatieron y, probablemente, los
desnaturalizaron para me(or denigrarlos. E"istieron, pues, fuera de la
glesia /catlica1 relativamente bien conocida, cristianos de quienes
ignoramos casi por completo el comportamiento que tuvieron en
general y, en particular, %acia el Estado y la guerra. Es muy probable
que dic%o comportamiento debiera ser muc%o m&s rigorista que el
de los cristianos de la glesia oficial.
R'omo deban comportarse esos fieles /ordinarios1 respecto a
aquel mperio tornado cristiano, sobre todo en lo concerniente al
oficio militarIS 0as condiciones %aban cambiado a%ora de manera
radical. En adelante se serva a un Estado protector, providencial. El
(uramento de fidelidad al emperador apenas planteaba ya dificultad
doctrinal a los fieles, al menos a la mayora de ellos- ya no poda ser
asimilado a un culto idolatra, en la medida que el mperio cristiano
combata a su vez a los dolos. #olo algunos integristas refunfu4aban
aun ante el (uramento. 0as funciones oficiales, que e"igan el
(uramento, eran, por tanto, accesibles a un mayor nmero, del
mismo modo que la carrera pblica, incluida la militar.
24
5ara esta ltima, sin embargo, permaneca todava el antiguo
mandamiento de )ios, reforzado por Jess, que pro%iba el
%omicidio- los soldados estaban e"puestos a $l de manera natural.
Esta fue la principal razn por la que, en un principio, los cristianos
e"cluyeron todos los oficios que comportaban el derramamiento de
sangre %umana- gladiador, soldado, magistrado investido del poder
de la espada, etc. 'omo es evidente, dic%o riesgo no %aba
desaparecido, y resulta legtimo creer que muc%os fieles sinceros
seguan considerando que el oficio de soldado no era en absoluto
compatible con la fe cristiana, al menos en tiempo de guerra, cuando
la ocasin de matar era real.
gnoramos por desgracia la amplitud de esa tendencia refractaria,
la cual testimonia el concilio de Arles, celebrado en @>J,
inmediatamente despu$s de la metamorfosis del mperio. El canon @
decreta, en efecto, lo siguiente- /A propsito de quienes deponen las
armas en tiempo de paz, se %a decidido apartarlos de la comunin1.
#e trata aqu, sin duda alguna, de la e"comunin de los que
rec%azaron el servicio militar o, al menos, el uso de las armas. 2o
obstante, los %istoriadores se dividen a la %ora de interpretar la
mencin /en tiempo de paz1. 5ara unos, significara que la ob(ecin
de conciencia en tiempo de guerra segua vigente- los cristianos
estaran entonces autorizados a re%usar al uso de las armas para no
tener que derramar sangre, acto que estaba formalmente pro%ibido
por los antiguos te"tos ya se4aladosH a%ora, en cambio, se veran
e"comulgados por la glesia si rec%azaban el servicio militar en su
con(unto, incluso en tiempo de paz, cuando no e"iste el riesgo de
%omicidio. 5ara otros, se tratara de una condena global de toda
actitud de rec%azo del servicio militar, incluso en tiempo de paz
+sobrentendido- con mayor razn en tiempo de guerra,. Fesulta casi
imposible dilucidar con certeza entre estas dos interpretaciones
igualmente defendibles.
En todo caso, cualquiera que sea su interpretacin, muy discutida
como se ve, el concilio de Arl$s testimonia, por una parte, la
persistencia de una corriente pacifista en el seno del cristianismo, y,
por otra, la nueva postura de la glesia, que a%ora se torn %ostil a la
mencionada posicin pacifista inicial.
Esa tendencia qued reforzada en el concilio de 2icea de @=<. El
canon >= muestra como tales defecciones de soldados %aban sido
numerosas en los primeros tiempos, pero tambi$n como se %aba
invertido el movimiento- prescribi, en efecto, diez a4os de
penitencia para todos aquellos que estimaron oportuno abandonar
los empleos militares y a%ora solicitaron que se les reintegrara en
ellos.
Es evidente que el mperio cristiano no poda alentar un rec%azo
seme(ante del servicio militar. 7ena necesidad de soldados para
%acer frente a las amenazas e"ternas de los b&rbaros germ&nicos y
los persasH los cristianos %aban llegado a ser demasiado numerosos
en el mperio como para que pudiera pasarse de ellos. Adem&s, las
persecuciones contra los paganos, como ya %emos visto, condu(eron
a 7eodosio a pro%ibirles su acceso al e($rcito. En lo sucesivo, las
25
tropas romanas estuvieron compuestas en su mayora de cristianos
procedentes por lo general de las regiones perif$ricas y de los
pueblos b&rbaros romanizados y cristianizados, de diversas
tendencias.
#in embargo, a pesar de esos estmulos del Estado y de la glesia
imperial, muc%os cristianos, sobre todo en las glesias /disidentes1,
persistieron en su reticencia moral respecto de la profesin militar.
0o mismo sigui ocurriendo en la Qran glesia- #an Agustn y otros
escritores cristianos menos famosos %ubieron de tomar la pluma
para convencerles de que )ios no rec%azaba dic%a profesin. El
aflu(o masivo de ad%esiones m&s o menos sinceras al cristianismo
tuvo tambi$n otras consecuencias muy importantes- el desarrollo
con(unto del clericalismo y del monacato.
El progreso del clericalismo se e"plica f&cilmente- para
encuadrar, dirigir, instruir a los fieles y, sobre todo, para administrar
los sacramentos +pues el sacramentalismo se desarroll de manera
paralela,, las glesias cristianas tuvieron necesidad de un personal
especializado, el clero, dirigido por obispos en circunscripciones
eclesi&sticas calcadas de las del mperio, las dicesis. )ic%as
estructuras fueron slidas- iban a resistir las invasiones b&rbaras, lo
que prueba su buena implantacin y su eficacia. *uy pronto, por
otra parte, los obispos desempe4aron igualmente funciones
administrativas. Fepresentaron la autoridad. #u funcin de
dignatarios de alto rango les confiri un importante papel poltico, y
el clero adquiri una notoriedad y un prestigio crecientes.
0a glesia Xes decir, no lo olvidemos, la asamblea, la comunidad,
el con(unto de los cristianos que compartan la misma feX lleg a
adquirir una estructura %omog$nea- el clero por una parte, los
simples fieles por la otra, que pronto fueron denominados /laicos1.
!nos y otros no tuvieron ni las mismas funciones ni los mismos
modos de vida. 0a glesia tendi a deslizar solo sobre los cl$rigos las
e"igencias morales y los deberes que antes incumban a todos los
fieles. El vocabulario da testimonio de dic%o cambio sem&ntico- en
los tres primeros siglos, la e"presin milites '%risti +/soldados de
'risto1, en el sentido de un servicio puramente moral, designaba a
todos los cristianos, en particular a los m&rtires, quienes rec%azaban
el servicio del mundo y del emperador para obedecer a )ios. En
adelante, milites '%risti llego a designar nicamente al clero y a los
mon(es, los cuales sirven a )ios por profesin, podra decirse por
/oficio1, por oposicin a los fieles laicos, que, ellos si, /sirven al
mundo1, o /al siglo1. !n cambio sem&ntico m&s significativo an
tendra lugar en el siglo X, cuando la misma e"presin llego a
designar a algunos guerreros, los cruzados, al t$rmino de la
evolucin que describe este libro. En la $poca considerada en el
presente capitulo +siglo .,, esas palabras designaban todava un
servicio puramente pacifico, un combate moral.
0a distincin, sin embargo, acarre ya consecuencias notables en
el terreno que nos interesa, el de las relaciones de los cristianos con
la guerra. As, solo el clero continu viendo como se le pro%iba
derramar sangre. 0os cl$rigos deban mantener las manos puras, por
26
dedicarse a tareas sacramentales. 'omo los sacerdotes del antiguo
paganismo a que aluda 3rgenes, fueron dispensados del servicio
militar, y su funcin, al igual que la de los mon(es, consista en rezar
por la salud del mperio cristiano y el $"ito de sus e($rcitos. 0a vida
de los laicos se consideraba menos santa, mancillada de manera
innata por los pecados. #in embargo, podan ser purificados gracias
a la confesin, acompa4ada de penitencias.
0os penitenciales, a partir del siglo ., fi(aron pronto la amplitud
de dic%as /reparaciones1. 0a efusin de sangre fue castigada de
manera severa, incluso durante el combate en tiempo de guerra
lcita. As, el %omicidio cometido por un soldado en una guerra
pblica, en el campo de batalla, sigui siendo pecado y acarreaba
una larga penitencia que poda durar varios a4os. 0a duracin de
dic%a pena fue reduci$ndose poco a poco, aunque todava subsista
en el siglo X, testimoniando as el pecado vinculado al %ec%o de
matar a un %ombre, aunque fuese enemigo de la 5atria.
El desarrollo del monacato puede considerarse tambi$n como una
reaccin ante la entrada masiva de nuevos adeptos poco
/convertidos1 y ante la mundanalidad de la glesia derivada de ello.
0a nueva preferencia del cristianismo y su posterior instauracin
como nica religin del Estado estuvieron acompa4adas de un
inevitable rela(amiento moral y espiritual. El rec%azo del mundo, la
%uida %acia la soledad de los /desiertos1 +regiones &ridas, bosques,
ci$nagas,, pareci entonces a las almas m&s e"igentes, apasionadas
por la perfeccin, el nico medio eficaz de asegurar la pureza de su
espritu y, por tanto, su salvacin. El desierto, de alguna manera,
lleg a ser un sustitutivo del martirio de los vie(os tiempos. El culto
de los antiguos m&rtires, que, por lo dem&s, adquiri una gran
importancia en la misma $poca, respondi tambi$n a aquella
espiritualidad un tanto nost&lgica de los vie(os tiempos %eroicos.
0os ermita4os y los mon(es, gracias a la renunciacin de su vida,
adquirieron entonces un prestigio considerable en la glesia. Aunque
laicos, renunciaban al mundo, a la violencia, no llevaban armas y
%acan voto de pobreza y castidad. 7anto en el espritu del pueblo
como despu$s, cuando el monacato se regulariz, en la glesia
oficial, el prestigio de los mon(es se acerc y a menudo super el del
clero secular. 8ue en la soledad del desierto o del claustro donde, en
lo sucesivo, algunos buscaron /la paz sin la cual nadie ver& al
#e4o1,W. 0os mon(es, esos /soldados de )ios1, entablaron all,
mediante la oracin, un combate rudo y peligroso, pero puramente
pacifico, contra las fuerzas ocultas. #u /santo combate1 espiritual
contra las /fuerzas del mal1 no tena ningn rasgo guerrero, y menos
an los de una guerra santa. Era incluso la anttesis de ella, la
negacin total y perfecta.
SAN AGUSTIN Y LA IDEA DE GUERRA JUSTA
27
0a /conversin1 del mperio al cristianismo no %izo desaparecer
los peligros e"ternos. )esde %aca ya muc%o tiempo, la presin de
los pueblos b&rbaros se e(erca sobre las fronteras, sobre todo por
parte de los germanos, que a su vez se vieron empu(ados por
nmadas llegados de las estepas de Asia, los %unos. Aquellos
pueblos germ&nicos tenan diversos nombres- godos, v&ndalos,
francos, alamanes, burgundios, %$rulos, suevos, etc. 0a mayor parte
de ellos intentaban ya, desde el siglo , instalarse en el interior de
las fronteras romanas, casi siempre de manera pacfica, en tanto que
/traba(adores1 inmigrados, que realizaban tareas desde4adas por los
romanos. Eran particularmente muy numerosos en el e($rcito- al final
del mperio, la mayor parte de los soldados, e incluso de los
generales, eran b&rbaros romanizados y cristianizados, de
tendencias diversas.
0a presin de los %unos aument a comienzos del siglo . y
empu( las tribus germ&nicas %acia las fronteras del mperio. Esta
vez no se trataba ya de inmigraciones individuales, sino de
verdaderas migraciones de pueblos, de invasiones. As, en agosto de
J>E, los visigodos de Alarico %icieron una razia sobre Foma, la
saquearon durante tres das y retornaron. Aquel acontecimiento no
tuvo un gran alcance militar o poltico- desde 'onstantino, la capital
imperial ya no era Foma, sino 'onstantinopla. #in embargo, tuvo una
resonancia inmensa, y anunci las futuras invasiones, masivas, de
los decenios siguientes. 0os espritus quedaron lastimados, %eridos
de estupor. Foma pareca eterna, invulnerable. #u cada pareca
anunciar terribles conmociones, tal vez el fin el mundo. #an
Jernimo, que desde %acia varios a4os se %aba retirado a :el$n para
traducir all la :iblia al latn, testimoni aquel traumatismo- segn $l,
la civilizacin se derrumbaba ba(o los golpes de los b&rbaros, y ello
ocurra a causa de los pecados de los cristianos +v$ase te"to num. @,
5&gs. =AJ6=AP,.
#an Agustn, el m&s c$lebre de los 5adres de la glesia, intent
por su parte tranquilizar a los creyentes- el fin del mperio, que en
adelante se imaginaba posible, sera en verdad una conmocin
considerable, pero no sera el fin del mundo, ni el fin de la glesia.
#an Agustn, por lo dem&s, era un adversario resuelto de la espera
escatolgica tradicional, que conden en sus escritos. *as que sobre
el advenimiento final de 'risto, puso el $nfasis sobre el de la glesia,
que le pareca realizar las profecas. El mperio romano era para $l
solo el marco que permiti la e"pansin de la glesia, pero deba
confundirse con ella. #u principal obra, 0a 'iudad de )ios, desarroll
este tema.
#in embargo, no convena abandonar cualquier esperanza de
rec%azar a los b&rbaros- Agustn contempl la cada del mperio
romano, pero no se resign. 'iertamente, la glesia no estaba ligada
al mperio, y no desaparecera con $l, pero representaba, no
obstante, la cultura, la civilizacin, el orden, la paz- %aba que
defenderla por tanto. Agustn refut a quienes di(eron que el
cristianismo contribuy a la ruina del mperio, para los cristianos
que, a veces, tuvieron dudas acerca de la dignidad y la licitud del
28
oficio militar, escribi que )ios no rec%aza a los soldados- se puede
agradar a )ios ba(o el uniforme militar.
0a religin cristiana, por otra parte, no es %ostil al Estado y no
pro%be todas las guerras +cf la 'arta >@A,. Apoy&ndose en el
Antiguo 7estamento y en las /guerras del 5adre eterno1 que en $l se
relatan, Agustn record que el mismo )ios recurri en ocasiones a
ellas. E"isten, pues, guerras (ustificadas.
#in desarrollar su teora, #an Agustn puso as los fundamentos de
una nueva $tica cristiana, cuya definicin cannica, la /guerra (usta1,
solo sera formulada muc%o despu$s, en los siglos X y X. #in
embargo, podemos resumir de manera sumaria los elementos que,
segn Agustn, permiten que una guerra pudiera, en su $poca, ser
considerada como (usta-
l. #us fines deben ser puros y conformes a la (usticia- impedir a un enemigo
%acer da4o, matar, saquear +por asimilacin a una especie de legitima defensa,,
pero tambi$n restablecer un estado de (usticia que %aya sido quebrantado por el
enemigo, recuperar tierras o bienes e"poliados, impedir o castigar acciones
malvadas +por asimilacin a una accin (udicial punitiva contra los autores de
delitos- la ley, dice, castiga con toda razn a los mal%ec%ores,.
=. )ebe %acerse con amor, sin sentimiento de odio, sin mviles de intereses
personales, o sea, de venganza o gusto por el pilla(e, por e(emplo.
@. )ebe ser pblica y no privada, es decir, declarada por la autoridad legtima,
en este caso el Estado romano, el emperador.
5ara su demostracin, Agustn recurri al sentido comn- puesto
que todo el mundo admite que, en el mperio, los magistrados y
agentes (udiciales %acen uso de la fuerza de manera legitima
+incluida la pena de muerte,, para castigar a los mal%ec%ores
culpables de violacin de las leyes (ustas del Estado, resulta
asimismo normal admitir que los soldados, que cumplen la misma
funcin en el e"terior, sean considerados tambi$n como agentes de
la (usticia.
5or consiguiente, las guerras as emprendidas deben ser
consideradas asimismo como legitimas. 7odo el mundo admite, dice,
que el verdugo que mata por orden del magistrado no es culpable de
%omicidio. 5or la misma razn, el soldado que combate y mata por
orden del emperador no debe ser culpable. ;uienes ordenan y
dirigen ese tipo de guerras son para $l /servidores de la (usticia1 y
no perturbadores que deban ser e"cludos.
0a nocin de guerra (usta, sin embargo, no es para $l m&s que
una concesin otorgada al Estado que acta por el bien comn. 0a
guerra que emprende el /gobierno civil1 es (usta porque la autoridad
que representa procede de )ios, y porque de esa manera cumple su
funcin de orden y de (usticia sobre esta tierra. 5ero el emperador no
tiene autoridad por s mismoH nicamente le est& delegada por )ios.
#olo el mandamiento directo e indiscutible de )ios sacralizara
plenamente una guerra, como en el caso de las /guerras del 5adre
eterno1 de los tiempos bblicos. En efecto, la guerra ordenada
29
directamente por )ios no puede ser m&s que santa. 0a que
proclaman las autoridades legales solo puede alcanzar un cierto
grado de legitimidad- es (usta si sirve a la (usticia. As, la guerra
santa precede a la guerra (usta, cronolgica y lgicamente. #e deriva
de la santidad de )ios, el nico que puede ordenarla de manera
directa, pues solo Tl discierne perfectamente el :ien y el *al.
5ero en la $poca de Agustn, a pesar de la amenaza b&rbara, ese
mandamiento directo de )ios faltaba en la tierra- la teocracia de
srael no e"ista ya, los profetas %aban desaparecido, la Fevelacin
estaba cerrada- era el tiempo de la glesia, la cual deba tomar
posicin y actuar gui&ndose sobre los principios revelados. 5or otra
parte, en la glesia, la centralizacin mon&rquica no %aba conferido
todava al papa una autoridad suficiente para sacralizar la guerra.
Aunque fuera (usta, segua estando ligada al mal, segua siendo
causa de %omicidio, por tanto de pecado. ?e aqu la prueba- los
mon(es y los sacerdotes, para conservar su pureza ritual, deben
conservar las manos limpias de toda sangre %umana.
El concepto de guerra santa, admitido en el marco de la
teocracia, la del srael bblico por e(emplo, no era, pues, admisible ni
incluso concebible en la $poca de #an Agustn. 5ero, a trav$s de sus
escritos, se propuso ya que la sacralizacin de la guerra se %ara
mediante la ideologa de proteccin de la glesia, en particular de los
eclesi&sticos. sidoro de #evilla lo dira un siglo mas tarde- cuando la
glesia est& amenazada, y dado que los cl$rigos no pueden ni
derramar sangre ni defenderse, la obra de los defensores reviste un
aspecto moral y santo, pues son los laicos y su accin guerrera los
que permiten a los sacerdotes e(ercer su ministerio.
#in embargo, en la misma $poca en que Agustn se esforz en
romper, para los laicos, el antiguo /tab de sangre1 resultante del
pacifismo original, conforme a la concepcin primitiva del
cristianismo, la espiritualidad popular e"alto a los m&rtires. *&rtires
pacficos y pacifistas, %$roes de la antigua percepcin de la fe
cristiana. 5ues aquellos santos obtuvieron precisamente su corona al
perecer por la espada, sin defenderse, al re%usar las armas y el
servicio militar, al rec%azar a veces incluso con esc&ndalo el servicio
al Estado y la profesin de soldado para me(or servir a )ios- $se fue
el caso, entre otros, de #an *artn de 7ours, celebrado por #ulpicio
#evero, en el cambio del siglo ..
A pesar de esas reticencias, el inmenso prestigio de #an Agustn
iba a contribuir a %acer desaparecer, en las mentalidades, las
sospec%as duraderas de los cristianos %acia la guerra y la funcin
militar. 0as invasiones b&rbaras, y despu$s las de los &rabes, tanto
en 3riente como en 3ccidente, vinieron a reforzar an m&s dic%a
tendencia y a contribuir a la elaboracin futura del concepto de
guerra santa cristiana. !na nocin que %unda sus races en el
Antiguo 7estamento, pero que %aba sido rec%azada con firmeza por
Jess y el cristianismo primitivo. !n concepto que alcanz su pleno
desarrollo en el siglo X, en la $poca de la cruzada. 2os encontramos
aqu en el comienzo mismo de un lento proceso que, desde
'onstantino a !rbano , iba a prolongarse durante cerca de oc%o
30
siglos, transformando y alterando muy profundamente la religin
cristiana. !na especie de metamorfosis.
CAPlTULO
LA ADOPCION DE VALORES GUERREROS
EL CRISTIANISMO DE LOS BARBAROS
A pesar de los esfuerzos de los e($rcitos romanos fieles al mperio
6aunque fuertemente barbarizados y dirigidos por generales que
tambi$n eran de origen b&rbaro6, los pueblos germ&nicos penetraron
de forma masiva en un mperio desorganizado, con la economa
debilitada y con la moral desfalleciente.
0a formacin de los reinos b&rbaros a4adi la ruptura poltica a
los fosos lingYstico, cultural, econmico y religioso que desde %aca
muc%o tiempo se %aban abierto ya entre un 3riente griego poblado,
urbano y cultivado, y un 3ccidente latino rural, menos rico y muc%o
menos pobladoH menos refinado tambi$n. En adelante retendremos
nuestra atencin en el 3ccidente /b&rbaro1, pues fue en esta zona
donde, ba(o la influencia religiosa de Foma, se formara el concepto
de guerra santa que durante muc%o tiempo an fue rec%azado por la
glesia oriental +ortodo"a,. 0as nuevas realidades polticas y
culturales contribuyeron a ello. En efecto, la victoria de los b&rbaros
sobre el mperio creo un mundo nuevo, introdu(o en las costumbres
occidentales valores y actitudes igualmente nuevas, que
revalorizaron al guerrero y sus virtudes, poniendo los fundamentos
de lo que podra llamarse la mentalidad medieval. 0a alianza del
5apado con la monarqua franca iba a contribuir asimismo al
reconocimiento ideolgico de algunas guerras, cuando fueran
conducidas por la glesia.
FIN DEL IMPERIO EN OCCIDENTE
0as consecuencias de las invasiones b&rbaras en 3ccidente
fueron considerables. 0a ya de por si precaria unidad poltica se
rompi de manera definitiva. En verdad, la tradicin intelectual
estimul a los letrados +casi todos eclesi&sticos en lo sucesivo, a
aparentar creer que cada uno de los reyes b&rbaros reinaban sobre
una parte del mperio romano, al igual que antes los emperadores de
la tetrarqua se repartan las zonas geogr&ficas para gobernar. 0a
realidad, no obstante, era muy diferente- aunque pretendan ser los
continuadores de los emperadores, y se rodearon de aristcratas
romanos adictos, los (efes b&rbaros reinaron como reyes
31
independientes sobre las tierras conquistadas, en su mayora
pobladas de galo6romanos. 0os b&rbaros fueron minoritarios en
todas partes, pero impusieron su autoridad, su legislacin, sus
costumbres. #e form, as, una nueva sociedad, %eredera a la vez
del mperio romano y de los nuevos dirigentes b&rbaros.
A%ora bien, aquellos reyes germ&nicos eran ante todo (efes de
tribus belicosas en las que todos sus adultos eran por naturaleza
/soldados1, o, me(or dic%o, guerreros. 0a nocin abstracta de Estado
les resultaba e"tra4a, lo mismo que la de servicio pblico o
administracin. Entre ellos primaba el compa4erismo guerrero, la
ad%esin personal al (efe, el culto al cora(e, al %erosmo en el
combate, valor casi religioso, mstico. 0a profesin militar, le(os de
ser despreciada o considerada sospec%osa, fue percibida por el
contrario entre ellos natural, digna y altamente %onorable. )e ello se
deriv una militarizacin creciente de los espritus y de la sociedad,
en particular de las $lites dirigentes de origen germ&nico o de las
familias aristocr&ticas autctonas adictas. 8ue as como, sobre todo
en la Qalia, se constituy la nueva aristocracia- fue galoXromanoX
germ&nica.
0os guerreros, cuando no la misma guerra, se encontraron
evidentemente reconocidos. 0os b&rbaros introdu(eron sus
concepciones mon&rquicas y belicosas, fundadas en el valor
guerrero del (efe, la fuerza del compa4erismo, el predominio de la
caballera +sobre todo entre los godos,, la calidad del armamento
+espadas de acero,, etc. En todos los reinos que se instalaron en
Europa, la sociedad estuvo dirigida en adelante por una aristocracia
militar y terrateniente que prefigur y anunci la nobleza medieval.
)omin a un pueblo %umilde de campesinos sometidos y
/protegidos1. 5or su parte, la condicin de aquellas masas populares
se vi muy poco modificada- solo cambiaron de due4os.
CLODOVEO! CAMPEON DE LA IGLESIA
0a glesia romana, que %abra podido conocer una crisis mortal
con las invasiones b&rbaras, sali reforzada, por el contrario, de
aquella prueba. Esta parado(a necesita una e"plicacin
0as poblaciones conquistadas, en talia, en la Qalia, en Espa4a,
eran mayoritariamente cristianas, /catlicas1, al menos en las
ciudades. 0a derrota romana y la %uda de los administradores
de(aron a menudo al obispo, frente a los b&rbaros, como el nico
representante del orden antiguo, como el nico capaz de asegurar
una cierta continuidad. El prestigio de los obispos creci otro tanto-
desempe4aron un papel protector, administrativo, pacificador, y
aseguraron el lazo entre la antigua sociedad romana y la nueva
sociedad romano6germ&nica.
El mayor peligro, para la glesia romana, no vino del paganismo.
E"cepto los francos, casi todos los b&rbaros estaban ya
cristianizados muc%o antes de su llegada al poder en el mperio.
32
Eran cristianos, pero de tendencia arriana- no aceptaban la doctrina
de la /divinidad1 de 'risto. A%ora bien, se confiaba en convertir a los
paganos, y m&s difcilmente a los /%ere(es1 arrianos, que dominaban
vastas regiones. Tse fue particularmente el caso de los visigodos,
que gobernaban una zona que inclua Espa4a, el sur de la Qalia,
pronto 5rovenza y Auvernia +JGP,, donde el ostrogodo 7eodorico
que, enviado por el emperador de 'onstantinopla para reconquistar
talia, se instal all en la pr&ctica como rey. Arrianos eran tambi$n
los v&ndalos en Ofrica, los burgundios, que dominaron un territorio
que iba desde el Jura suizo +con Qinebra, a la regin de 0yn y a la
de .ienne. 0os reyes burgundios y ostrogodos se mostraron
tolerantes, pero los v&ndalos y los visigodos trataron de imponer su
religin, bien es verdad que m&s mediante presiones que por la
fuerza. 'iertamente, en su mayora, las poblaciones galo6romanas o
ib$ricas eran catlicas en las ciudades, pero todava paganas en los
campos, y nada permita pensar entonces que el arrianismo no
terminara imponi$ndose, con el apoyo de los gobernantes.
El clero catlico, animado por el papa, se esforz as por ganar a
su causa a los escasos reyes b&rbaros que aun seguan siendo
paganos y, por tanto, /convertibles1, como era el caso particular de
'lodoveo. )esde JA>, este (efe franco del Fin inferior ambicionaba
conquistar la Qalia. 3cupo el norte de ella, desde el Fin al #ena, pero
pronto se tropez con los burgundios y con los visigodos. 'onvertido
al /catolicismo1 por 'lotilde, %i(a de un rey burgundio arriano y
tolerante, emprendi, con el apoyo del clero romano, una conquista
que la propaganda catlica de la $poca present como una /guerra
de religin1 destinada a socorrer a las poblaciones catlicas
perseguidas por los arrianos. !na guerra evidentemente admitida y
reconocida por el clero. 'on su apoyo y su bendicin, 'lodoveo bati
a los visigodos cerca de 5oitiers, en .ouill$ +<EG,.
.encedor, 'lodoveo e"tendi sus conquistas a casi toda la Qalia y
se convirti en el campen oficial de la glesia, que lo present como
un /nuevo 'onstantino1, reforzando as los lazos entre poltica y
religin. !na formidable propaganda, orquestada por el clero catlico
y amplificada m&s tarde por el %istoriador Qregorio de 7ours,
glorific a aquel rey elegido de )ios, bautizado por el obispo Femigio
de Feims entre JAA y <EG +v$ase te"to num. J, 5&gs. =AP6=AA,. 0a
aceptacin ideolgica de la guerra fue tambi$n aqu una alianza
poltica entre el papa y los francos. 0a alianza del trono y el altar, en
8rancia, encuentra en ella sus m&s antiguas races. !nas races
poderosas y duraderas- la ideologa de los medios catlicos
integristas se refiere a ella todava %oy, en el comienzo del tercer
milenio.
LA "BARBARlZACIN# DE LA IGLESIA
0a civilizacin romana sobrevivi en los nuevos reinos de
3ccidente, pero se barbariz y se clericaliz. 0a cultura cl&sica,
33
imbuida de paganismo, qued descartada en lo sucesivo, a causa de
esa impregnacin pagana, en beneficio de una nueva cultura que
trat de vaciar el fondo del saber antiguo para conservar slo su
forma, dispensada en las escuelas religiosas y sobre todo
mon&sticas. 0o consigui con dificultad, a costa de numerosos
compromisos y no sin declive.
0a sociedad estuvo dominada en lo sucesivo por dos
aristocracias, la una militar y la otra religiosa. )e manera r&pida, las
grandes familias galo6romanas se apropiaron en la Qalia franca de
las sedes episcopales, sellando as la alianza de las aristocracias
laica y eclesi&stica. 0os reyes francos se aseguraron, desde <>>, el
control de las designaciones episcopales, lo que reforz m&s an
dic%a fusin. En un nivel inferior, los aristcratas, grandes
propietarios terratenientes, fundaron establecimientos eclesi&sticos
y monasterios, consider&ndose como /patronos1 de los mismos, y
nombraron en ellos a sacerdotes y p&rrocos. A% reside un rasgo
fundamental de la $poca medieval, cuyas consecuencias, a menudo
funestas, veremos mas adelante- la compenetracin de la glesia y el
mundo feudal. 0a alianza +incluso la fusin, de lo religioso y de lo
poltico, que constituye, en todas las sociedades, una de las
condiciones necesarias para la aparicin y el desarrollo de la nocin
de guerra santa, %unde a% sus races.
)ic%a aristocracia terrateniente era nueva en lneas generales- se
form mediante el servicio al rey, tanto en el &mbito administrativo
+oficiales palatinos, condes, como en el religioso +obispos, abades,
priores,. Esos nuevos aristcratas recuperaron y ampliaron la
costumbre de los antiguos propietarios terratenientes del :a(o
mperio de rodearse de milicias privadas. Estas se componan de
%ombres libres y de dependientes que %acan de guardaespaldas de
aquellos- clientes, sat$lites o vasallos.
A% estuvo el origen del vasalla(e medieval- un contrato, sellado
por un (uramento de fidelidad, ligaba a un /poderoso1 +m&s tarde se
dira un /se4or1,, mediante un sistema de dependencia /%onorable1,
con %ombres libres +sus vasallos,, encargados de defender con las
armas al /patrn1 que los %aba reclutado y que, por lo general, les
proporcionaba incluso sus armas. A cambio de ese servicio armado,
aquellos vasallos guerreros reciban medios de e"istencia conformes
a su rango. Qracias a dic%as tropas, la aristocracia, que estaba al
servicio del rey, mantuvo a la vez el orden y su propia supremaca.
5or el mismo motivo, esos poderosos desempe4aron un papel
importante en la cristianizacin de los %abitantes de los campos que
dominaban. !na cristianizacin que transmiti tambi$n sus propios
valores.
Es decir, los guerreros fueron considerados en lo sucesivo muc%o
me(or que antes. 5or consiguiente, el mensa(e cristiano se modific,
se ale( definitivamente del pacifismo original. #in adoptar del todo
las costumbres de los pueblos germ&nicos, la glesia acept, acogi
y adopt algunas formas de su espiritualidad. #olo retendremos aqu
aquellas que contribuyeron a una nueva actitud %acia la guerra.
34
0a primera fue sin duda la percepcin mental de 'risto, su
imagen en la espiritualidad de les %ombres de aquel tiempo. 0a idea
de un *esas doliente, vencido y %umillado %asta la muerte repugn
a la mentalidad b&rbara- se le percibi m&s bien +y as se represent
en el arte, como un 'risto vencedor, en ma(estad, triunfador sobre
las fuerzas del mal. El culto de les santos, que adquiri una nueva
amplitud, se modific tambi$n- a los antiguos m&rtires, victimas
%umildes de la espada de les poderes polticos antiguos, se
a4adieron en el futuro santos surgidos de les mismos rangos de la
aristocracia eclesi&stica reciente, depositarios y gestores del poder-
$se fue el caso de la mayor parte de les obispos, como #an Eloy, #an
Audoeno, etc. 0a santidad se introdu(o en les rangos de les
poderosos. #e aristocratiz. 5ero todava no se militariz.
El sacramentalismo, con connotaciones casi m&gicas, adquiri
por lo dem&s un lugar cada vez mayor en la glesia- oraciones,
frmulas, encantamientos, ritos litrgicos, bendiciones, culto de las
reliquias, etc. Al mismo tiempo, para captar, recuperar en su
beneficio la antigua espiritualidad pagana, c$ltica de una parte,
germ&nica de la otra, la glesia se apropi, /bautiz1 de alguna
manera les cultos paganos que seguan gozando de muc%a estima,
anclados en las costumbres locales +piedras sagradas, fuentes,
altares, etc.,,. !n gran nmero de criptas de iglesias fueren
edificadas as sobre antiguos santuarios paganos. #e produ(o, por as
decir, un deslizamiento sin ruptura de un culto a otro, un cambio en
la continuidad. El culto cristiano absorbi y legitim, en aquel nuevo
marco, los antiguos ritos paganosH les quit, al adaptarlos, su
car&cter subversivo. Evidentemente, una adopcin seme(ante no
de( de entra4ar riesgo para la ortodo"ia de la fe y la pureza de las
pr&cticas.
0a ordala, el (uicio de )ios o el duelo (udicial precedido de
(uramento, refle(aba la misma mentalidad, impregnada de valores
guerreros- se crea que la victoria preceda slo del )ios6rey, que
imparta (usticia con razn. 2o se poda tolerar que resultara vencido
en una prueba seme(ante. El combate de les campeones se vio as
sacralizadoH casi litrgico, adquiri caracteres sagrados. )e alguna
manera, )ios estaba obligado a intervenir con las armas, aunque
todava no se trataba a menudo sino de un escudo o un palo.
)el mismo modo, a trav$s de las frmulas de bendicin, la glesia
trat de cristianizar la espiritualidad germ&nica ligada a las armas,
con el riesgo de militarizar y materializar la espiritualidad cristiana-
el (uramento sobre la espada, por e(emplo, muy vivo entre los
antiguos germanos, fue /adoptado1 y adaptado ba(o la forma de un
(uramento sobre la cruz representada por el pu4o de la espada. En la
$poca merovingia se (uraba indiferentemente sobre el Evangelio o
sobre las armas consagradas. *&s tarde, las reliquias insertadas en
el pomo de la espada cumplieron la misma funcin. 0a proclamacin
de la equivalencia ritual entre las armas y el Evangelio resulta
e(emplar del m$todo de aculturacin romanoXcristiana frente al
paganismo cristiano. 7ambi$n en este punto una tal aculturacin no
poda llevarse a cabo sin arriesgar una cierta corrupcin de la
35
espiritualidad. 0a glesia corri ese riesgo. Es difcil afirmar que
tuviera razn para %acerlo, como a menudo se lee. 'onviene, por lo
menos, ser consciente del riesgo al que se e"puso y de los
deslizamientos inevitables que de ello se derivaron en la formacin
de la /mentalidad cristiana1 y en la doctrina de la glesia.
Esa cristianizacin superficial mezcl as costumbres germ&nicas
paganas con los ritos cristianos, modificando sus respectivos
significados, que se compenetraron. El cristianismo /b&rbaro1 llego a
ser muy diferente al de los orgenes. Adquiri poco a poco tintes m&s
guerreros, m&s /m&gicos1, que permitieron franquear una nueva
etapa en la marc%a %acia la guerra sacralizada. El cristianismo
primitivo predicaba ante todo un combate interior, en cada persona,
contra los malos pensamientos. Esa concepcin no desapareci, pero
se transform en un sentido mas cl&nico, colectivo y guerrero.
'l$rigos y laicos llevaban a cabo un combate contra las fuerzas del
mal, cada uno con sus armas- los curas y los mon(es deban
abstenerse de las armas terrenales, pero, mediante la oracin,
combatan a los demonios, enemigos invisibles, aunque
omnipresentes, de los creyentes. 0os gobernantes y sus guerreros,
con la espada, estaban llamados a combatir a sus adversarios
visibles. 0a glesia esperaba del poder secular la represin de los
%ere(es, la proteccin de los fieles, y, sobre todo, de los cl$rigos, as
como la luc%a contra los enemigos e"teriores de la cristiandad, los
paganos. 0a idea de Zguerra misioneraI comenz a brotar,
fomentada por el papa. El e(e poltico que se desarroll entre el
5apado y la realeza franca permiti una sacralizacin creciente de la
guerra que se realizaba en beneficio de ambas entidades aliadas y
cmplices.
EL EJE PAPADO-PIPNIDAS
0a alianza anudada entre los reyes francos 6a partir de 'lodoveo6
y la glesia romana adquiri una nueva dimensin, an m&s estrec%a
y poltica, en los ltimos momentos de la dinasta merovingia, que se
caracterizaron por una profunda crisis mon&rquica. 0as oscuras
luc%as din&sticas, salpicadas de asesinatos, llevaron al trono a reyes
muy (venes, faltos de e"periencia +los Zreyes %olgazanesI de los
antiguos libros de %istoria de las escuelas de la Fepblica,, los
cuales carecan ya de medios para gobernar.
0a realidad del poder pas entonces a manos de los mayordomos
de palacio, representantes de la aristocracia, cuya fuerza lleg a ser
preponderante. ZAconse(abanI a los reyes, situaban a sus gentes,
distribuan los ZbeneficiosI tom&ndolos del tesoro real,
asegur&ndose de ese modo las fidelidades en detrimento del poder
del rey merovingio, cada vez m&s d$bil. *&s an, los mayordomos
de palacio eran (efes militares. A ese debilitamiento del poder real se
a4adi un fuerte movimiento de emancipacin regional, fomentado
por las aristocracias locales- en Aquitania, en 2eustria, en Austrasia,
36
en :orgo4a, por e(emplo, dic%os fermentos independentistas
estaban en plena ebullicin.
En lo sucesivo, el rey reinaba, pero ya no gobernaba. El poder
real pas a 5ipino de ?erstal, mayordomo de palacio, el cual obtuvo
victorias militares que fundaron su reputacin de guerrero valeroso.
Feuni a menudo en el Zcampo de marzoI +llamado as porque la
reunin tena lugar en dic%a fec%a, a sus propios fieles y vasallos,
pero tambi$n al con(unto de los %ombres libres armados, para
realizar campa4as contra los alamanes y los sa(ones. #e enriqueci
con el botn de los vencidos. El rey franco, por el contrario, privado
del prestigio militar, dilapid sus dominios mediante concesiones de
tierras destinadas a reagrupar, incluso a /compran1, las fidelidades
de los aristcratas laicos, o a asegurarse el apoyo de los
eclesi&sticos.
En vano- las fidelidades se desviaron, la mayora de las veces, en
beneficio del mayordomo de palacio, cuyo prestigio se increment
an con 'arlos *artel, %i(o de 5ipino, que triunf primero sobre los
sa(ones, entre el Fin y el [esser, y apoy en dic%a regin los
esfuerzos evangelizadores del futuro #an :onifacio. )espu$s
ZpacificI 2eustria y, para aumentar su influencia sobre las
aristocracias laicas y eclesi&sticas, seculariz una gran cantidad de
tierras de la glesia, a las que consider como bien pblico del
Estado. 0a glesia conserv la nuda propiedad de las mismas, pero
'arlos concedi el usufructo de esas tierras as secularizadas a sus
fieles, en concepto de ZbeneficioI vitalicio o temporal, para
remunerar su servicio militar, mantenerlos y permitirles me(orar la
calidad de su armamento.
As se form un e($rcito poderoso, bien equipado, compuesto de
infantes pero tambi$n de vasallos montados, pesadamente armados,
acorazados, que podemos considerar como los ancestros le(anos de
la caballera. Qracias a $l, el mayordomo de palacio comenz a
tomar de nuevo las riendas del reino y restableci su autoridad en
las regiones disidentes, de manera particular en Aquitania.
CARLOS MARTEL DETIENE A LOS $RABES
0a invasin musulmana ofreci a 'arlos *artel la ocasin de
intervenir en Aquitania, de aumentar su reputacin y de reconocer
ideolgicamente su combate.
)esde el a4o G>>, los e($rcitos del islam %aban atravesado el
estrec%o que desde entonces lleva el nombre de su general ber$ber,
7arq +Qibraltar- ya"al al#$ariq, Zmonta4a de 7ariqI,. En pocos
a4os, las tropas &rabo6ber$beres triunfaron, en Espa4a, sobre una
monarqua visigoda carcomida por los conflictos internos, polticos y
religiososH se adue4aron de toda la pennsula a e"cepcin de las
monta4as de Asturias y del glacis de los 5irineos occidentales y
centrales, donde se organiz la resistencia.
37
#e e"pandieron tambi$n m&s all& de los 5irineos, por #eptimania
y 0anguedoc +2arbona, 'arcasona, 2imes,, luego por 5ro venza,
remontaron los valles del Fdano y del #aona %asta Autun, y
asediaron 7oulouse en G=>. El duque Eudn de Aquitania, sin
embargo, liber la ciudad y derrot a los musulmanes. El papa
celebr esta victoria en Foma. El conflicto islam6cristiandad comenz
a %acerse sitio en las mentalidades y en las preocupaciones de los
eclesi&sticos en 3ccidente. ba a aumentar la intensidad, tanto en el
mundo cristiano como en el mundo musulm&n, del movimiento de
sacralizacin de la guerra conducida contra los ZinfielesI.
5ero no todava lo suficiente en aquella fec%a como para que los
aspectos polticos no siguiesen prevaleciendo sobre la solidaridad
religiosa- para prevenirse contra un regreso de los sarracenos,
Eudn se ali con un (efe ber$ber que se %aba sublevado contra el
gobernador de al6O )esde el a4o G>>, los e($rcitos del islam %aban
atravesado el estrec%o que desde entonces lleva el nombre de su
general ber$ber, 7ar\q +Qibraltar- ya"al al#$ariq, Zmonta4a de
7ariqI,. En pocos a4os, las tropas &rabo6ber$beres triunfaron, en
Espa4a, sobre una monarqua visigoda carcomida por los conflictos
internos, polticos y religiososH se adue4aron de toda la pennsula a
e"cepcin de las monta4as de Asturias y del glacis de los 5irineos
occidentales y centrales, donde se organiz la resistencia.
#e e"pandieron tambi$n m&s all& de los 5irineos, por #eptimania
y 0anguedoc +2arbona, 'arcasona, 2imes,, luego por 5ro venza,
remontaron los valles del Fdano y del #aona %asta Autun, y
asediaron 7oulouse en G=>. El duque Eudn de Aquitania, sin
embargo, liber la ciudad y derrot a los musulmanes. El papa
celebr esta victoria en Foma. El conflicto islam6cristiandad comenz
a %acerse sitio en las mentalidades y en las preocupaciones de los
eclesi&sticos en 3ccidente. ba a aumentar la intensidad, tanto en el
mundo cristiano como en el mundo musulm&n, del movimiento de
sacralizacin de la guerra conducida contra los ZinfielesI.
5ero no todava lo suficiente en aquella fec%a como para que los
aspectos polticos no siguiesen prevaleciendo sobre la solidaridad
religiosa- para prevenirse contra un regreso de los sarracenos,
Eudn se ali con un (efe ber$ber que se %aba sublevado contra el
gobernador de al6Ondalus. 'arlos *artel clam entonces contra la
traicin, denunci esa alianza con los ZinfielesI, y atac a Eudn al
sur del 0oira. 5ara desactivar aquel peligro, Eudn acept llevar a
cabo, con 'arlos, una campa4a contra los musulmanes de
Abderram&n, el cual, desde Espa4a, prepar una incursin de
represalia. El (efe musulm&n derrot a Eudn ante :urdeos y luego
marc% %acia 7ours- en el a4o G@= se enfrent en el camino, en
*oussais, cerca de 5oitiers, a los francos de 'arlos *artel. 0os
musulmanes fueron vencidos y debieron retroceder. Abderram&n
result muerto en el combate.
Aquella victoria de 'arlos *artel, en la batalla llamada Zde
5oitiersI, tuvo una resonancia inmensa, desproporcionada en
relacin a su verdadero alcance militar. #obre todo en nuestra $poca
contempor&nea, puesto que, desde %ace m&s de un siglo, es una de
38
las fec%as me(or conocidas por los escolares. #in embargo, no se
trata nicamente de una celebracin ideolgica nacida en las
mentes de los %istoriadores o de los polticos de nuestro tiempo. 0os
contempor&neos del acontecimiento tambi$n fueron conscientes
algunas veces del alcance ideolgico de dic%a victoria. ?asta el
punto incluso que un cristiano de 'rdoba, en la Espa4a
recientemente conquistada por los musulmanes, celebr aquella
victoria en un largo poema, donde glorific a los ZeuropeosI +aqu se
encuentra, por lo dem&s, la primera mencin de esta palabra,,
vencedores de los musulmanes.
En efecto, 'arlos *artel fue considerado por muc%os como el
campen de la cristiandad, un concepto todava vago en aquella
$poca, pero que el enfrentamiento con el slam contribuy a
engendrar. 0a guerra que condu(o contra aquellos invasores,
enemigos del pas y adem&s ZinfielesI, adquiri de forma natural
tintes morales positivos. 0a intervencin del 5apado en su favor
reforz pronto esos rasgos de sacralidad, sellando la alianza
duradera de la #anta #ede y los francos, a cambio de un golpe de
Estado beneficioso para ambas partes.
NUEVO PAPADO % NUEVA MONAR&UA
Carlos Martel
5or aquella fec%a, 'arlos *artel era ya casi un rey- tena el poder,
aunque sin ttulo. 8ue a $l 6y no al rey6 a quien se dirigi el papa
Qregorio >l, en G@B, cuando los lombardos, %asta entonces arrianos
pero recientemente ZconvertidosI, amenazaban, gracias a sus
conquistas, con transformar al papa en un simple obispo lombardo.
Aquella solicitud de ayuda militar por parte del papa, (efe religioso,
contribuy, por supuesto, al reconocimiento ideolgico de los
guerreros que se comprometieran en ella, en particular del mismo
'arlos *artel. En la carta que el papa le envi, la defensa del
patrimonio de #an 5edro se describe como una accin piadosa. El
prncipe de los Apstoles +#an 5edro, el patrn protector de la glesia
de Foma, podra, en verdad, realizarla solo, pero quiso %acer
participar a los cristianos en esa obra pa. ?acer odos sordos a aquel
llamamiento del papa poda entra4ar el riesgo de ver cmo, en
reciprocidad, #an 5edro le cerrara las puertas del reino de los cielos
+v$ase te"to nm. <, p&gs. =AA6=AB,.
El llamamiento del papa traduca una doble e importante
innovacin, que comprometa el futuro de una cristiandad a la vez
occidental y papal. )e manera terica, talia dependa del emperador
romano, que en adelante se denominara bizantino. Era a $l a quien,
normalmente, los papas deberan apelar. 5ero las querellas del
monofisismo %aban ale(ado a Foma de las glesias orientales, y el
papa prefiri volverse %acia la nueva potencia militar de 3ccidente
+los francos,, m&s le(ana pero m&s dctil. 5or otra parte, mientras
39
que en 3riente e"istan sedes episcopales que podan rivalizar con
Foma +'onstantinopla, incluso Tfeso o Antioquia,, en 3ccidente, en
cambio, Foma no tena competencia- ninguna sede episcopal podra
invocar aqu seme(ante antigYedad y prestigio. En consecuencia,
liberarse de la tutela imperial poda resultar venta(oso para el
5apado, pues dic%a ruptura le abra un nuevo camino, el de una
creciente autoridad poltico6espiritual sobre el con(unto de la
cristiandad occidental.
Qregorio recurri, pues, al apoyo de 'arlos *artel, mayordomo de
palacio de los reyes merovingios. 0e envi, en testimonio de
deferencia al menos, las llaves del sepulcro de #an 5edro. 5ero
'arlos *artel no intervino contra los lombardos, pues acababa de
obtener de ellos ayuda militar para meter en cintura a 5rovenza.
Este apoyo, sin embargo, slo quedaba aplazado. #e perfil un
nueve e(e, la alianza del 5apado y de los pipnidas, que iba a
dominar el trasfondo poltico de 3ccidente durante muc%os a4os y
modificar el curso de la %istoria.
Pipino el Breve
El prestigio de 'arlos *artel recay sobre su %i(o 5ipino el :reve,
el cual elimin r&pidamente a sus dos %ermanos, Qrifn y 'arlom&n.
5ipino se atrevi a reclamar la corona. 5ara acallar una corriente
legitimista fiel a los reyes merovingios considerados como sagrados
+su larga cabellera era el signo de ello,, 5ipino envi a Foma una
emba(ada encargada de solicitar el conse(o del papa acerca de Zlos
reyes que, en 8rancia, no e(ercen el poderI y preguntarle si
verdaderamente era bueno que fuera asi. R'onvena incluso
llamarlos reyesS 8in poltico, ]acaras comprendi entre lneas.
#abiendo bien que tena necesidad de la proteccin de los e($rcitos
francos, respondi de manera muy %&bil mediante esta frase
cargada de insinuacin- Z#in ninguna duda, conviene llamar rey a
quien tiene el poder de un rey, m&s que a quien no lo tieneI.
'onfortado por esa respuesta pontificia, 5ipino %izo cortar el pelo al
(oven rey '%ilderico y lo encerr en el monasterio de #an :ertn y
reuni en #oissons^ la asamblea de los francos, que, por eleccin, lo
nombr rey.
Aquel cambio de dinasta no fue otra cosa que un golpe de
Estado. El papa lo apoy. 5ara sacralizar dic%a eleccin, los obispos
de la Qalia, entre quienes se encontraba #an :onifacio, confirieron,
en efecto, a 5ipino la uncin mediante el santo crisma, a trav$s de
un rito inspirado en la ordenacin episcopal. 0a consagracin de los
reyes, que ya se practicaba entre los anglosa(ones y los visigodos,
contribuy un poco m&s a %acer del rey cristiano el elegido de )ios.
)e este modo, la glesia de 3ccidente garantiz el golpe de Estado
pipnida. Qracias a ello, se comprometi en una alianza poltica
cuyas consecuencias fueron considerables a largo plazo.
*e(or an- el 5apado se insert, a su vez, en el orden poltico. En
efecto, el nuevo papa Esteban , amenazado por el rey lombardo
Astolfo, pas los Alpes y fue a buscar el apoyo de 5ipino, quien fue a
40
su encuentro en 5ont%ion +*ame,, en G<J. !na vez all, 5ipino, a
modo de un escudero, condu(o por la brida el caballo del papa, como
signo de deferencia.
Esteban puso en conocimiento del nuevo rey su apremiante
necesidad de proteccin contra los lombardos. 0e pidi asimismo
que le fuera ZrestituidoI el patrimonio de #an 5edro, en el cual
englob no slo Foma sino tambi$n todo el e"arcado de F&vena.
Esa peticin dara lugar a4os m&s tarde a la invencin de la
mayor falsificacin documental de la %istoria, la Zfalsa donacin de
'onstantinoI +v$ase te"to nm. P, p&gs. =BE=B>,. Este documento
pretende que el primer emperador cristiano, cuando parti %acia su
ciudad 6'onstantinopla6, %abra legado a #an 5edro 6es decir, al
papa6 su palacio de 0etr&n 6lo que es cierto6, pero tambi$n el ducado
de Foma, talia y todas las provincias occidentales 6lo que
evidentemente es falso6. El car&cter ZapcrifoI de este documento
fue demostrado %ace tiempo de manera irrefutable.
'ontrariamente a lo que se %a credo durante muc%o tiempo,
resulta poco probable que dic%o documento, ba(o esa forma, fuera
producido por la curia romana para convencer a 5ipino de ZrestituirI
al papa el e"arcado de F&vena +para comenzar,. 5ero es verdad, en
cambio, que, desde G<J, el 5apado trat de persuadir al rey de la
legitimidad de sus reivindicaciones territoriales, y de obtener del
podero militar de los francos la ZrestitucinI +enti$ndase la
reposicin, a #an 5edro de unos territorios que (am&s le %aban
pertenecido y que, de todos modos, dependan del mperio bizantino.
5or vez primera, el 5apado se erigi como poder temporal, por un
lado, y como sucesor del emperador, por el otro. ?e aqu una
orientacin poltica nueva y duradera, cuyos efectos se de(aran
sentir a continuacin con una grandsima amplitud.
5ipino respondi, aunque muy parcialmente, a las demandas
pontificiasH prepar una e"pedicin militar contra los lombardos. 5or
su parte, Esteban reforz la autoridad de la nueva dinasta al
consagrar de nuevo a 5ipino y sus %i(os. 8ue, pues, todo el lina(e el
que se vio esta vez legitimado, consagrado, Zen nombre de la divina
5rovidencia y de los apstoles 5edro y 5abloI. A su vez, y en
reciprocidad, 5ipino y su e($rcito descendieron victoriosamente por
dos veces a talia, en G<J y G<PH Astolfo fue depuesto, encarcelado, y
las ciudades abandonadas por el rey lombardo fueron entregadas al
papa. 'onstituyeron as el Zpatrimonio de #an 5edroI, embrin del
Estado pontificio.
0a alianza del 5apado con los carolingios se sell de esta manera.
0a nueva dinasta se vio solemnemente reconocida y sacralizada por
el pontfice romano, el cual utiliz entonces su funcin espiritual en
el dominio poltico. El papa, por su parte, se encontr confirmado en
Foma por el poder poltico6militar del rey franco. 0a concesin del
patrimonio de #an 5edro proporcion al 5apado una nueva
dimensin poltica. ?e aqu una novedad que conviene subrayar- iba
a condicionar el futuro de toda la Edad *edia, y contribuy en gran
medida a la formacin del concepto de guerra santa, que slo poda
41
nacer en un medio que uniera de manera estrec%a lo poltico y lo
religioso.
En lo sucesivo, el rey y sus guerreros francos se encontraron
reconocidos por dos nuevos factores de sacralizacin que a menudo
iban a combinarse y reforzarse entre 6s- la luc%a por el 5apado, de
una parte +y sobre todo para preservar sus bienes territoriales,,
sobre la cual volveremos en nuestra tercera parteH el combate
destinado a proteger la cristiandad contra los invasores, de otra
parte, sobre todo contra los musulmanes, que entonces %icieron una
entrada atronadora en la %istoria.
Es, por tanto, %acia el slam, reci$n llegado a la escena
internacional, %acia donde conviene que nos diri(amos a%ora.
SEGUNDA PARTE
42
GUERRA E ISLAM
DESDE MAHOMA A LA CRUZADA
(SIGLOS VII-'I)

43
CAPTULO (
EL ISLAM Y LA GUERRA EN TIEMPOS DE MAHOMA
'uando 'arlos *artel bati a los &rabes en 5oitiers, el profeta del
slam, *u%ammad +*a%oma,, llevaba muerto desde %aca
e"actamente cien a4os +P@=,. #u mensa(e, consignado en el 'or&n
+cuya revelacin *a%oma di(o %aber recibido del arc&ngel Qabriel,,
pretendi restablecer y prolongar las revelaciones divinas anteriores
que %abran sido corrompidas por los (udos y los cristianos, y aportar
as el sello de la Fevelacin prof$tica. 0a (oven comunidad no tard
en diseminarseH y su e"pansin religiosa, poltica y militar fue
fulgurante. En el a4o G>>, los caballeros de Al& alcanzaron el lndo,
por el Este, y el oc$ano Atl&ntico, por el 3este, estableciendo su
supremaca sobre un imperio que muy pronto se fraccion en
dinastas rivales, aunque todas proclamaban el slam como religin
revelada. 5or encima de los numerosos factores de divisin, la
religin constituy un cimiento muy slido. #in embargo, y al igual
que suceda en el lado cristiano, ese cimiento no siempre result
suficiente para asegurar la co%esin del con(unto.
0a religin predicada por el 5rofeta se opuso radicalmente al
politesmo y reproc% a los cristianos %aber derivado por ese camino
mediante la doctrina de la 7rinidad, al /asociar1 otras personas a
)ios- el ?i(o y el Espritu #anto. 2acido en Arabia, que estaba
poblada por &rabes paganos, pero tambi$n por (udos, cristianos y tal
vez, sobre todo, por numerosas tribus &rabes ganadas al (udasmo y
al cristianismo, el slam presenta muc%as analogas con esas dos
religiones anteriores que pretende corregir. #in embargo, se distin6
gue de ellas por otros muc%os puntos.
2o es cuestin aqu de ofrecer un an&lisis, aunque sea sumario,
del slam. Fetendremos nicamente lo que concierne o condiciona la
actitud de los musulmanes %acia la guerra y la formacin del
concepto del yihad, que sera definido doctrinal y (urdicamente m&s
tarde, pero cuyos fundamentos fueron planteados con claridad por la
revelacin cor&nica y por el comportamiento de *a%oma,
radicalmente diferente del de Jess.
MAHOMA 9 LA REVELACIN COR$NICA
44
?acia el a4o P>=, cuando contaba con unos cuarenta a4os de
edad, *a%oma recibi su revelacin en una gruta del monte ?ira
donde se %aba retirado para meditar. nquieto y dubitativo, la confi
pronto a su mu(er ?adiya, quien le dio cr$dito y lo anim a predicar
en tomo a $l aquel mensa(e divino. Anunci la necesidad de una
fidelidad y de una sumisin total a )ios al acercarse el 8inal de los
7iempos, que se consideraba inminente.
#uscitada o garantizada por nuevas revelaciones, su violenta
condena de los dolos +de los que vivan, sobre todo en 0a *eca,
lugar de peregrinacin por la _aaba, los qurayses, contribuy a que
fuera rec%azado por la poblacin local. En P==, debi e"iliarse con
algunos partidarios a 9atrib, que se convertira en *edina, la
Z'iudad del 5rofetaI, donde se encontraba una importante
poblacin (uda cuyo apoyo confiaba obtener. 8ue la %$gira %hiyra&
emigracin,, a4o de la era musulmana.
Feagrupando en torno a s a los creyentes, *a%oma emprendi la
luc%a armada contra sus adversarios, organiz razias, golpes de
mano contra las tribus &rabes politestas o (udas que eran
refractarias a su mensa(e. Al poco de enviudar de ?adiya, el 5rofeta
se cas con una viuda, #a`da. En *edina celebr tambi$n bodas con
su ZnoviaI Ai"a, la cual contaba con nueve a4os de edad y llegara a
ser su esposa preferida. 0as dos esposas del 5rofeta fueron alo(adas
en dos caba4as que lindaban con la primera ZmezquitaI de *edina.
0a poligamia fue claramente garantizada as por el 5rofeta +y por
las revelaciones cor&nicas que aprueban o dictan su conducta,.
*a%oma tom luego algunas otras esposas y numerosas concubinas
legales, limitando a cuatro las esposas de los creyentes ordinarios.
Esa pr&ctica polgama, admitida ya antes de $l entre los &rabes y
adoptada por los musulmanes, acarre r&pidamente al slam, por
parte del clero cristiano que predicaba la castidad, una reputacin de
religin libidinosa, en particular cuando el 5rofeta, autorizado por
una revelacin cor&nica +'or&n XXX, @G,, contra(o matrimonio con
]aynab +mu(er de su discpulo e %i(o adoptivo ]ayd,, de la que se
%aba enamorado y que ]ayd repudi para de(arle el campo libre.
0os escritos pol$micos contra el slam adu(eron m&s tarde este
episodio para (ustificar su acusacin relativa a la ZlubricidadI del
5rofeta. En cambio, conviene subrayarlo, dic%o comportamiento no
c%ocaba para nada con los &rabes, quienes, por el contrario,
admiraban la potencia se"ual del 5rofeta.
3tra acusacin de la pol$mica cristiana, la concerniente a la
guerra, se bas tambi$n en el comportamiento personal de *a%oma.
*uy r&pidamente, en efecto, el clima conflictivo e"istente en 0a
*eca, que %aba causado su e"ilio, desemboc en aut$nticos
combates en los que *a%oma particip a veces, o fueron
garantizados de manera e"plcita por algunas revelaciones
cor&nicas. Esos %ec%os revelan la actitud del 5rofeta del slam %acia
el uso de la guerra, actitud que tiene evidentemente para los
creyentes un valor e(emplar. Algunos %ec%os precisos bastaron para
instituirla.
45
As, en la primavera de P=J, *a%oma y sus trescientos
musulmanes interceptaron una gran caravana de qurayses cerca de
*edina +:adr,, que regresaba de )amasco. ?icieron frente a mil
qurayses que llegaron de refuerzo. *a%oma prometi la victoria a
sus fieles con la ayuda de los &ngeles, el paraso a quienes murieran,
y se atribuy, segn una revelacin cor&nica, una quinta parte del
botn. )ic%o quinto fue repartido en tres partes, una para el mismo
5rofeta, la segunda para su familia y la tercera para los pobres y los
%u$rfanos +'or&n ., J>,. El uso de la violencia armada, pues, fue
pronto admitido, reconocido y codificado incluso por lo que respecta
al reparto de los beneficios materiales resultantes de ella.
5oco despu$s, *a%oma, decepcionado por sus reticencias a
ad%erirse a $l, rompi con los (udos y atac a varias de sus tribus.
*&s tarde, se separ tambi$n de los cristianos. !nos y otros fueron,
sin embargo, tolerados y protegidos en tanto que fieles de una
religin que cree en un solo )ios y en el da del (uicio.
0uego de algunos reveses y defecciones internas, *a%oma y sus
fieles obtuvieron cerca de *edina, en P=G, una victoria aplastante y
masacraron a la tribu (uda de los :anu ;urayza, que %aba
desertado. 0os numerosos combates entre musulmanes y &rabes en
0a *eca, que seguan siendo politestas, continuaron siendo todava
muy indecisos en aquella fec%a.
2o obstante, en P=B, *a%oma recibi en *edina al (efe mequ
Abu #ufyan, con cuya %i(a, convertida al islam, acababa de casarse.
R?ubo acuerdo entre $l y su nuevo yernoS En todo caso, los
musulmanes prepararon un e($rcito de diez mil %ombres y
marc%aron sobre 0a *eca, el de enero de P@E. El p&nico se apoder
entonces de la ciudad, que renunci a combatir- Abu #ufyan se
someti y se convirti a su vez al slam. *a%oma prometi salvar la
vida a los %abitantes de 0a *eca si se encerraban en sus casas, sin
resistir. Entr como vencedor en la ciudad desierta, toc la piedra
negra, realiz las siete vueltas rituales del culto anterior, se %izo
entregar las laves de la _aaba y abati sus dolos.
)e este modo, el antiguo santuario pagano, la _aaba, la piedra
negra y sus ritos de peregrinacin +las siete ZvueltasI, fueron
adoptados, ZpurificadosI, e"onerados de cualquier tinte idol&trico, e
incorporados a los nuevos ritos. 5ermanecieron, pero su significacin
fue transmutada. #e fusionaron as con las costumbres sagradas del
slam, constituyendo el corazn de las mismas. Esa solucin de
adopcin, de cambio en la continuidad, no pudo sino satisfacer a los
mercaderes de 0a *eca, que vivan de aquellas pr&cticas
ancestrales. 0a unidad se consigui sin derramamiento de sangre. El
5rofeta mantuvo su palabra- no %ubo, en el momento de la toma de
la ciudad, ninguna masacre. El politesmo, sin embargo, fue
pro%ibido un a4o m&s tarde +'or&n X, @6<,.
)espu$s de %aber e"%ortado, en el monte Arafa, a los &rabes
para que permanecieran unidos en el islam despu$s de su muerte,
*a%oma entr en *edina. *uri poco tiempo despu$s, el A de (unio
de P@=, tras %aber establecido el slam de manera slida en Arabia.
46
0as doctrinas fundamentales de la fe musulmana, procedentes
del 'or&n, se encuentran sumariamente resumidas por los Zcinco
pilares del slamI-
>60a profesin de fe- Z2o %ay m&s )ios que Al& y *a%oma es su
5rofetaI.
=60as cinco oraciones rituales diarias, precedidas de abluciones.
@6El ayuno diurno durante el mes de Famad&n.
J6El pago del diezmo, limosna legal.
<60a peregrinacin a 0a *eca +_aaba, y a *edina +tumba del
5rofeta,.
El yihad, observ$moslo, no forma parte de estos cinco pilares. #in
embargo, sus primicias se encuentran desde la $poca del 5rofeta, y
su dimensin guerrera, indiscutible, pero no nica, desempe4
desde el origen un papel esencial en la vida de la comunidad y en la
doctrina musulmana.
MAHOMA Y EL YIHAD
0a palabra yihad que generalmente se traduce por Zguerra
santaI, e"presa una nocin muc%o m&s amplia que ese nico
aspecto belicoso- puede traducirse por Zesfuerzo realizado en la va
de )iosI. Feviste un sentido general y puede aplicarse a toda
iniciativa loable que tenga como finalidad el triunfo de la verdadera
religin sobre la impiedad, y puede aplicarse as al esfuerzo de
purificacin moral individual del creyente. E"isten varias especies de
yihad que no tienen nada que ver con la guerra. El 'or&n %abla, por
e(emplo, del yihad del corazn, del yihad de la lengua +'or&n l, >>E,
>>JH 'or&n X, G,, etc. 2o se puede, pues, identificar estrictamente
yihad y guerra santa. 'ihad tiene un significado m&s amplio, aunque
el t$rmino, en cambio, recupera asimismo la nocin de combate
guerrero, e"presado mediante el (yihad de la espadaI.
Este %ec%o debe conducir a abstenerse de toda conclusin
apresurada o demasiado general en lo que concierne al significado
del yihad& algunos intelectuales musulmanes, para desmarcarse de
los movimientos integristas e islamistas actuales, enfatizan con
fuerza sobre el sentido moral y espiritual de la palabra yihad y llegan
a negar, o a minimizar al menos, su dimensin guerrera. En cambio,
los fundamentalistas subrayan esta dimensin y le conceden el
47
primer lugar en el orden de los m$ritos. !nos y otros, sin embargo,
se basan en el 'or&n y e"traen de $l sus argumentos.
0a raiz yhd aparece en @< aleyas del 'or&n- == veces en un
sentido general y @ veces para designar un acto puramente
espiritualH los otros >E casos, en cambio, se refieren manifies6
tamente a una accin guerrera. Es decir, que esta dimensin est&
muy presente desde el origen, aun cuando la codificacin y la
definicin del yihad no sobrevinieron sino m&s tarde, en la $poca de
las conquistas fuera de Arabia. El yihad fue finalmente codificado, a
partir del siglo X, en una $poca en la que dic%a doctrina permita
precisamente (ustificar las conquistas &rabes y el imperialismo
musulm&n atribuy$ndolos a motivos puramente religiosos- la
obediencia a las prescripciones divinas e"presadas por el 5rofeta,
destinadas a e"tender lo m&s le(os posible el territorio del islam y a
ayudar de ese modo a sus %abitantes a liberarse de la impiedad.
Estas diversas interpretaciones son ob(eto de controversias entre
los musulmanes actuales, al igual que la interpretacin de las
diversas aleyas cor&nicas relativos a la guerra, que a veces son
contradictorias- algunas parecen predicar una actitud conciliadora y
pacfica %acia los vecinos (udos y cristianos, pero otras incitan, por
el contrario, a combatirlos, del mismo modo que a los paganos o a
los Z%ipcritasI. .olveremos en el pr"imo captulo sobre este
problema de interpretacin y de formacin de la doctrina del yihad.
'ontent$monos por el momento con analizar la conducta misma del
5rofeta frente al uso de la violencia armada.
8ue inequvoca- en efecto, y a diferencia del cristianismo
primitivo, el islam no tuvo, desde sus orgenes, ninguna reticencia
respecto a la accin guerrera. 2o fue condenada ni por la revelacin
cor&nica ni por el comportamiento real de su fundador. *a%oma,
contrariamente a Jess, no slo no rec%az el uso de la violencia
armada, sino que $l mismo la practic como (efe de tropas, la
predic en varias circunstancias y no dud incluso en %acer asesinar
a algunos de sus adversarios, en particular a los poetas &rabes que
lo %aban ridiculizado en sus canciones.
Esos comportamientos diametralmente opuestos de los dos
fundadores de religin, Jess de una parte, *a%oma de la otra,
e"plican por qu$ el yihad +en su forma guerrera, pudo inspirar muy
pronto, y sin dificultad, la accin poltico6militar de los musulmanes.
*ientras que su equivalente cristiano, la nocin de guerra santa,
encontr numerosos obst&culos, que %emos evocado en los captulos
precedentes, y no se desarroll sino tardamente, sobre todo en los
siglos X y X, como veremos m&s adelante. )e ello se deriv, por lo
que concierne a nuestro propsito, un proceso de elaboracin
doctrinal muy diferente en las dos religiones- un desarrollo continuo
y sin tropiezos ni comple(o, marcado por una evolucin mnima y
co%erente, en el seno del slamH una elabo racin dificil y tortuosa
realizada a base de mutaciones bruscas y que condu(o a una
verdadera revolucin doctrinal, desordenada, salpicada de
inco%erencias y de contradicciones, en el seno del cristianismo.
48
0a actitud de *a%oma %acia la guerra no tuvo nada de
sorprendente. En este punto, el 5rofeta no fue un revolucionario. En
la sociedad donde naci, la guerra privada era una costumbre
admitida y digna de %onra. 0as razias sobre las caravanas, que
organiz contra sus enemigos meques, fueron por tanto percibidas
como normales y %onorables. ;uedaba el problema moral ligado a la
muerte de seres %umanos en el transcurso de operaciones
guerreras. )ic%a cuestin, como %emos visto, %aba ocupado un
lugar importante en la conciencia de los primeros cristianos. En
cambio, no parece que %ubiera inquietado los &nimos en el seno de
la primera comunidad musulmana.
8ue en enero de P=J cuando result muerto el primer %ombre en
una operacin de aquel tipo- ello e"cit, sin embargo, la emocin, no
tanto porque %ubiera sucedido la muerte de un %ombre, sino por
razones (urdicas y rituales- dic%a muerte, en efecto, sobrevino en un
mes sagrado del paganismo %raya"), durante el cual %aca tiempo
que estaba pro%ibido derramar sangre. !na revelacin cor&nica vino
de manera oportuna a ense4ar que combatir durante el mes sagrado
era en verdad grave, pero que m&s grave an eran los pecados
cometidos por los meques y el riesgo de recaer en la idolatra, lo
que (ustificaba la accin guerrera-
7e preguntan si est& permitido combatir en el mes sagrado. )i- Z'ombatir en
ese mes es pecado grave. 5ero apartar del camino de )ios 6y negarle6 y de la
*ezquita #agrada y e"pulsar de ella a la gente es an m&s grave para )ios, as
como tentar es m&s grave que matarI + ... ,. +'or&n , =L G,
>

Esta interpretacin fue confirmada por la actitud del 5rofeta y los
suyos. )espu$s de la victoria de :adr, !mar, el (efe de los e($rcitos
musulmanes, quera masacrar a todos los prisioneros. *a%oma
decidi matar ZnicamenteI a aquellos por los que nadie llegara a
pagar rescate. ?izo e(ecutar tambi$n sobre la marc%a a dos %ombres
que se %aban burlado de $l y de sus revelaciones. Ese castigo
ZterrenalI no le pareca e"cesivo, desmesurado, ni incluso
suficiente, puesto que afirm que, despu$s de su muerte, tanto ellos
como sus %i(os arderan asimismo en el infierno.
Algn tiempo despu$s, el 5rofeta solicit un voluntario para que
fuera a matar, entre el enemigo, a un (udo llamado _ab, %i(o de
Asraf, que %aba compuesto s&tiras contra $l y de quien %ubo de
soportar muc%as in(urias. Autoriz al voluntario, para poder
introducirse cerca de dic%o enemigo, a que se %iciera pasar por un
adversario de *a%oma y %ablar mal de $l y de su funcin prof$tica,
para atraerse as las simpatas del poeta adversario. 0a estratagema
dio resultado- tras %aber matado a _ab +My a su mu(erN,, aquel
%ombre volvi a encontrar al 5rofeta mientras rezaba. *a%oma se
mostr muy feliz por su $"ito, dio gracias a )ios y lo agradeci. Este
episodio no fue algo aislado- sucedi lo mismo, en diversas
circunstancias, en muc%as otras ocasiones.
)e estos e(emplos, que podramos multiplicar con facilidad, se
deduce claramente que, para el 5rofeta del islam, el uso de la
49
violencia, del asesinato y de la guerra contra los infieles %ostiles y
los enemigos de la religin revelada no era nada ilcito, al menos en
algunas ocasiones.
>. *. del r . & utilizo, salvo cuando indico lo contrario, la traduccin de Julio 'ort$s %+l
Corn. :arcelona, ?erder, P=EEE,.
Tse fue sobre todo el caso de los combates emprendidos contra
los ZpaganosI, los politestas. .arias revelaciones cor&nicas incitan
sin ambages a dic%os combates contra los ZinfielesI, t$rmino y
nocin que pueden adquirir una acepcin m&s amplia y aplicarse a
los %ere(es o a los cristianos y a los (udos que rec%acen convertirse
o someterse a la dominacin del islam, como muestra esta aleya-
M'ombatid contra quienes, %abiendo recibido la +scritura, no creen en )ios ni
en el ltimo )a, ni pro%ben lo que )ios y #u Enviado %an pro%ibido, ni practican la
religin verdadera, %asta que, %umillados, paguen el tributo directamente. +'or&n
X, =B,
3tra revelacin cor&nica +'or&n ., AA6BJ, establece la
superioridad del creyente que combate sobre el que no lo %ace. #e
contempla aqu el partido de los incr$dulos, de los Z%ipcritasI,
persona(es que se decan creyentes pero que persistan viviendo en
medio de sus tribus &rabes que seguan siendo politestas, y cuya
actitud era ambigua. #i llegaban a representar un peligro para la
comunidad, %aba que matarlos-
#i no se mantienen aparte, si no os ofrecen someterse, si no deponen las
armas, apoderaos de ellos y matadles donde deis con ellos. +'or&n ., B>,
En seme(ante caso, se corra con facilidad el riesgo de matar a
creyentes verdaderos, mal distinguidos de los precedentes. 0a
revelacin prev$ esta eventualidad y se ocupa de ella- si dic%as
gentes resultan muertas por error, entonces %abr& que pagar el
precio de la sangre y manumitir a un esclavo creyente. En cambio, si
un %ombre %a matado de manera voluntaria a un creyente para
apoderarse de sus bienes, )ios lo castigar& eternamente en el
infierno, o m&s e"actamente en la ge%ena.
Esta aceptacin doctrinal del uso de la guerra est& ilustrada
desde los primeros tiempos por la doctrina del martirio. 0a revelacin
cor&nica, en verdad, no e"%orta e"plcitamente al martirio, pero,
desde los primeros enfrentamientos armados, y despu$s, subsisti la
idea de que el musulm&n que combate por la causa de la comunidad
de los fieles en el yihad obtendr& recompensas espirituales, y que
quienes encuentran en $l la muerte son m&rtires de la fe +v$ase
te"to nm. G, p&gs. =B>6=B@,.
En el momento del ataque de la caravana en :adr, relatado m&s
arriba, *a%oma a4adi una dimensin religiosa a los combates-
segn la 7radicin, $l no particip personalmente aquella vez en la
accin, pero rez largamente por su $"itoH luego, reconfortado, fue a
50
animar a los combatientes, les predi(o la victoria gracias a la ayuda
de los &ngeles y prometi el paraso a quienes llegaran a morir como
%$roes6m&rtires en aquellos combates. Esta nocin de martirio de los
guerreros muertos en el yihad contra los infieles %unde sus races en
un %ec%o relatado en la m&s antigua y m&s aut$ntica tradicin.
En una palabra, al contrario que Jess, *a%oma no estableci
ninguna distincin entre accin religiosa y accin poltica o militar.
8ue a la vez profeta, (efe de guerra y (efe de Estado, o al menos de
una comunidad organizada por un con(unto de leyes, de costumbres
y de tradiciones, y regida por un ZgobiernoI del que era la cabeza.
Esa fusin total de los dominios poltico y religioso descart cualquier
ob(ecin moral al acto de matar por la causa de )ios, y constituy
una de las razones por las que el 5rofeta no manifest ninguna
reticencia ante el uso de la violencia contra sus adversarios,
asimilados a los enemigos de la fe. 5articip en varios combates,
empu4ando las armas, y dirigi la mayor parte de las batallas
libradas contra las tribus (udas, cristianas o paganas %ostiles.
7ampoco rec%az la pr&ctica del asesinato poltico. El uso de las
armas en pro del triunfo del slam le pareca plenamente legtimo, al
igual que el botn en concepto de captura de guerra. A menudo, tras
la victoria, por orden del 5rofeta, sus guerreros mataron a los
%ombres, tomaron a las mu(eres y a los ni4os como esclavos y se
repartieron los bienes de los vencidos- una revelacin cor&nica llega
incluso a establecer las reglas del reparto del botn.
3 sea, que la guerra no plante ningn problema de conciencia al
5rofeta- no dud, por lo dem&s, en prometer recompensas
espirituales a quienes se comprometieron en el yihad, la luc%a
armada contra los infieles. 'omo puede verse, las ideas de la guerra
santa y del paraso prometido a quienes murieran con las armas en
la mano estuvieron manifiestamente presentes desde los orgenes
del islam.
MAHOMA Y LA GUERRA DE CON&UISTA
0as primeras conquistas musulmanas fueron la e"presin de ese
yijad, que, subray$moslo, no fue una guerra misionera- su ob(etivo
no era convertir, sino conquistar. 5or otra parte, la revelacin
cor&nica pro%be la conversin forzada- ZM2o %ay apremio en la
religinN 0a rectitud se distingue de la aberracinI +'or&n ) ) ! =<P,.
Judos y cristianos fueron, pues, autorizados, en el seno de la
comunidad, a conservar ba(o ciertas condiciones su fe, en calidad de
ZprotegidosI %dimm,es). El proselitismo, en cambio, fue pro%ibido y
la apostasa, el abandono de la religin musulmana, severamente
reprimida. 0a tolerancia, por tanto, fue real, aunque limitada.
El origen de esa actitud de ZtoleranciaI relativa, sobre la que
volveremos, se remonta tal vez a un episodio muy antiguo de la
conquista de Arabia, ba(o *a%oma, a propsito de la ciudad de
2ac%ran, en 9emen, donde la poblacin cristiana, muy numerosa,
51
%aba sido perseguida antes por el rey (udo 9usuf. Entre los
cristianos y los musulmanes se entabl una disputa ZteolgicaI
respecto de cmo %aba que considerar la persona de Jess. )ic%a
ZdisputaI, observ$moslo, atestiguaba esta vez una real tolerancia
religiosa. *a%oma propuso resolver el debate mediante una ordala.
0os cristianos prefirieron concluir un tratado que les permiti
conservar su religin en ciertas condiciones- el pago de un tributo
anual y un suministro de armas, camellos y caballos para las opera6
ciones militares. Qracias a ese tratado de sumisin, quedaban
protegidos de cualquier atentado contra su persona, su religin y sus
bienes. Esta pr&ctica lleg a ser normal despu$s. 0os (udos se
beneficiaron de un tratado id$ntico. #lo los paganos, politestas,
deban elegir entre la conversin y la muerte.
Esa actitud ZtoleranteI del islam %acia las Zreligiones del 0ibroI
debe subrayarseH no siempre fue bien percibida ni bien comprendida
por los cristianos de la Edad *edia, y tal vez tampoco por muc%os de
nuestros contempor&neos. 5or limitada que fuera, no de( de ser
relevante. Judos y cristianos se mostraron muc%o menos
ZtolerantesI respecto al islam. 7rataremos de ofrecer una
e"plicacin sobre ello en nuestro ltimo captulo.
En cambio, los cristianos de la $poca, en su pol$mica contra el
slam, insistieron muy pronto, sobre todo en 3riente, en el car&cter
guerrero del slam. 0o oponan al terico pacifismo cristiano,
apoy&ndose m&s bien en la doctrina primitiva de las dos religiones y
en las actitudes diametralmente opuestas de sus dos fundadores
que en el comportamiento efectivo de los cristianos y de los
musulmanes en la vida real, en la sociedad de la $poca, donde la
guerra se %aba convertido en una realidad ZineluctableI para
ambos, a consecuencia de su pro"imidad geogr&fica y de sus
respectivas voluntades e"pansionistas.
0a e"pansin musulmana apenas comenz en vida de *a%oma.
#in embargo, qued inscrita desde entonces en la lgica de la
doctrina musulmana y responda a las condiciones que presidieron el
nacimiento de la nueva entidad poltico6religiosa por $l fundada. 0as
circunstancias, por lo 6dem&s, le eran favorables, como revela un
e"amen ligero y superficial de las condiciones %istricas de aquel
tiempo.
'uando *a%oma cre en Arabia la primera comunidad
musulmana, toda la regin atravesaba, en efecto, una crisis
profunda. Entre PEB y P=A, el mperio bizantino cristiano se enfrent
all al mperio persa. En el a4o P>E, ?eraclio depuso al emperador
8ocas en 'onstantinopla y se apoder del poder- la guerra civil vino
a a4adirse a la guerra e"terior. 0os persas se aprovec%aron de ello,
se apoderaron de #iria, donde las poblaciones cristianas, %artas de la
opresin fiscal y de la intolerancia de la glesia bizantina, los
acogieron como libertadores.
0o mismo sucedi en 5alestina, donde la poblacin (uda acogi
de buen grado a los persas. Tstos autorizaron a los (udos, %asta
entonces desterrados de Jerusal$n, a vivir de nuevo en ella, y les
entregaron el gobierno de la ciudad. 0os (udos planearon incluso
52
reconstruir el 7emplo, destruido desde 7ito. 0a dominacin poltica
(uda result en algunas ocasiones dura para las otras poblaciones
del lugar- de ello se sigui una persecucin de los cristianos por los
(udos. !na revuelta cristiana anti6persa y anti6(uda fue a%ogada all
en sangre en P>J- la ciudad de Jerusal$n fue tomada al asalto,
saqueada, sus iglesias incendiadas, y masacrada la poblacin
cristianaH las vctimas se contaron por decenas de miles. 0os persas
deportaron la poblacin cristiana de Jerusal$n y se llevaron la .era
'ruz infligiendo as un severo golpe al prestigio del mperio y de la
cristiandad bizantina. En P=A, sin embargo, ?eraclio venci al rey de
reyes 'osroes , que fue asesinadoH en P@E, la .era 'ruz regres a
Jerusal$n y los deportados cristianos fueron liberados y restituidos.
5ero la poblacin, mayoritariamente cristiana, result e"tenuada,
diezmada por dic%as guerras, desmoralizada. 'uando los primeros
e($rcitos musulmanes penetraron en 5alestina, encontraron poca
resistencia, y a veces apoyos por parte de los (udos y de
importantes minoras cristianas, agotadas por las molestias
imperiales. )esde el a4o P@<, ante el avance de las tropas &rabes,
?erac>io se repleg, llev&ndose la .era 'ruz a 'onstantinopla. 0a
e"pansin musulmana %aba comenzado. !n siglo m&s tarde alcanz
sus lmites e"tremos, %asta el corazn de la actual 8rancia en
3ccidente, %asta #amarcanda y el ndo en 3riente.
0a guerra de conquista &rabo6musulmana tena, sin ninguna
duda, componentes religiosos. RAcaso no poda suscitar o aumentar
reacciones del mismo tipo en el mundo cristiano que sus victorias
fueron sometiendo, regin tras regin, a la ley de Al&S R'ontribuy el
yihad a engendrar la guerra santa en el seno del mundo cristiano, a
pesar de las fuertes reticencias doctrinales procedentes del
Evangelio y de la actitud no violenta y pacifista de JessS
CONCLUSIN
Jerusal$n cay en P@A en manos de los &rabes islamizados. 2o
todos los cristianos, que constituan la inmensa mayora en los
territorios conquistados, percibieron en seguida que %aban entrado
en relacin con una nueva religin. Algunos vieron ante todo en el
islam una de las numerosas ZsectasI cristianas, y en *a%oma un
nuevo Z%ere(eI cristiano, de los muc%os que ya %aba conocido
3riente. 0a victoria de los musulmanes poda parecer un (uicio de
)ios favorable a la doctrina predicada por *a%oma.
3tros, en cambio, interpretaron aquellas victorias como un
castigo divino sobre su pueblo cristiano, a causa de sus pecados,
como anta4o el )ios de la :iblia %aba castigado a su pueblo
mediante la deportacin a :abilonia. El islam era para ellos un azote
de )ios, y atribuyeron los $"itos de los &rabes a su alianza con las
fuerzas demonacas, ligadas al Anticristo, demonizando as al islam,
y tratando de atribuir al nuevo poder &rabo6isl&mico un lugar en la
%istoria dirigida por )ios y prof$ticamente anunciada. 0a
53
construccin de una mezquita denominada de manera impropia
Zmezquita de !marI, en la e"planada del 7emplo, lugar santo del
(udasmo y del cristianismo, poda interpretarse en este sentido y
presagiar la inminencia del 8inal de los 7iempos- una realizacin de
la profeca que anuncia Zla abominacin de la desolacin instalada
en lugar santoI.
5rimero en 3riente, y m&s tarde en 3ccidente, las invasiones
&rabes fueron as percibidas a veces por los cristianos como queridas
o permitidas por )ios. !na llamada al orden, una punicin, aunque
slo temporal, realizada a trav$s de un nuevo poder creado por un
falso profeta, ligado a las fuerzas del mal, anunciador de la pr"ima
aparicin del Anticristo, preludio del combate final de los ltimos
tiempos.
Esa percepcin, como vamos a ver, contribuy tambi$n a la
sacralizacin de los combates emprendidos por los cristianos contra
aquellos invasores musulmanes, a la formacin del concepto de
guerra santa, que, en la cristiandad, iba a convertirse en el
equivalente del yihad musulm&n de los orgenes, cuya doctrina se
for( y fi( en menos de dos siglos.
54
CAPTULO *
LA DOCTRINA DEL YIHAD EN EL COR$N
Y LA TRADICIN MUSULMANA
0a doctrina musulmana del yihad se elabor definitivamente, o
casi, en el transcurso del siglo X. #e bas, sin embargo, en
elementos muy antiguos, primero en la revelacin cor&nica, despu$s
en otros rasgos procedentes de la 7radicin oral.
EVOLUCIN HISTRICA DEL YIHAD
0os comentadores distinguen, por lo general, varias fases
sucesivas en la formacin de la nocin de yihad&
60a primera corresponde a la $poca en que *a%oma, antes de la
%$gira, esperaba convertir mediante la palabra a los (udos y a los
cristianos de Arabia. #e tradu(o en la revelacin de las Zaleyas
tolerantesI del 'or&n. En *edina, en cambio, la luc%a contra las
tribus (udas, cristianas y paganas suscit la revela cin de las aleyas
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ZbelicistasI. Ambas pueden dar lugar a interpretaciones
generalizadoras.
6En el transcurso del segundo periodo +siglos .6X,, marcado por
la conquista militar, la 7radicin y los hadices Kdic%osL sirvieron de
garanta y (ustificacin a la e"pansin &rabe. #e %izo %incapi$ en la
interpretacin belicistaH se pensaba entonces que el islam, al tener
vocacin universal, estaba llamado a e"tenderse por todo el
universo. Apareci as el yihad ofensivo, conquistador.
6El tercer periodo +siglos X6X, corresponde al final de la
e"pansin y a la instauracin de un equilibrio poltico y estrat$gico
entre el imperio musulm&n y las regiones vecinas. )e a% surgi la
idea de un yihad que, al de(ar de ser ofensivo, pudo llegar a ser tam6
bi$n defensivo, por el bien de la comunidad- los periodos de
repliegue condu(eron incluso a enfatizar el yihad interior, una luc%a
contra los %ere(es y los rebeldes. 2o obstante, continu so4&ndose
con el periodo glorioso de la e"pansin armada, la cual slo se
consideraba interrumpida de manera temporal.
6El cuarto periodo +siglos X y, sobre todo, X,, marcado por la
escalada de los peligros internos, elabor una doble reaccin- la de
la nocin de yihad con el significado de luc%a contra todo lo que
per(udica a la comunidad, y la de una interiorizacin de ese yihad
%acia el significado m&s espiritual de combate moral. )e ello se
deriv una tendencia a interpretar de manera alegrica las aleyas
belicistas. )ic%a tendencia %a sido recuperada en nuestro tiempo por
los intelectuales musulmanes moderados, incmodos con el
renacimiento del yihad isl&mico en sus manifestaciones m&s
violentas, y deseosos de distinguirse de ellas.
LA NOCIN DE YIHAD EN EL COR$N
-a teor,a de las (aleyas a"rogantes.
2o todos los te"tos revelados que se refieren al yihad ofrecen la
misma imagen de esta nocin. Algunas aleyas parecen ZpacifistasI y
otras son ntidamente m&s ZbelicosasI. 0a mayor parte de los
e"$getas musulmanes admiten que las azoras del 'or&n fueron
reveladas en circunstancias precisas, que son las nicas que
permiten determinar el significado e"acto de la revelacin. 5ero la
situacin evolucion con el paso del tiempo, al igual que la
comunidad. 5or tanto, dos revelaciones pueden contradecirse
formalmente porque las circunstancias y las situaciones de ellas
fueron diferentes.
#egn se piensa generalmente, cuando e"iste contradiccin,
conviene considerar las revelaciones m&s antiguas como especficas
en una situacin precisa. 0as m&s recientes, en cambio, son
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normativas y ZabolenI las aleyas anteriores debido al %ec%o mismo
de que la situacin que las motiv de( de cumplirse yaH lo que en
adelante prevaleci di lugar a nuevas revelaciones me(or
adaptadas.
#egn esta teora, el 5rofeta recibi las revelaciones en funcin
de las necesidades %istricas de su misin. Al comienzo, cuando el
5rofeta se encontraba aislado y %aba pocos musulmanes, )ios le
aconse( que evitara los enfrentamientos. Tsa fue la razn de ser de
las Zaleyas pacficasI. )espu$s de P==, cuando la comunidad se
instal en *edina, )ios incit a los musulmanes a practicar guerras
defensivas. )espu$s, a medida que la comunidad creci en nmero y
fuerza, las revelaciones ampliaron y generalizaron esas incitaciones
a la guerra, y redu(eron, en cambio, las restricciones a la accin
violenta. En fin, cuando la causa musulmana triunf en Arabia sobre
la de sus adversarios, la revelacin enunci el principio de que la
guerra contra los no musulmanes puede ser emprendida
pr&cticamente en cualquier momento y lugar, sin necesidad de
prete"to. #e considera que las revelaciones que iban en esa
direccin ZabolanI las precedentes, pues se referan a un estado
superado de la comunidad. Esta teora de la ZabrogacinI %nas/h)
tiene la doble venta(a de resolver las contradicciones y reponer las
revelaciones en su conte"to.
Ampliamente e"tendida, esta tesis no concita, sin embargo, un
acuerdo un&nime. En efecto, los e"$getas no se ponen de acuerdo
sobre las fec%as de las revelaciones. A%ora bien, dic%as fec%as
resultan imprescindibles para conocer el conte"to de las
revelaciones y deducir de ellas, por consiguiente, su amplitud y su
grado de perennidad. )e ello se deriva que no puede determinarse
con e"actitud cu&les aleyas son las ZabrogantesI y cu&les las
ZabrogadasI, a menos que se admita la solucin terica aportada
por los islamistas, teora que postula de entrada que la guerra contra
los no musulmanes no debe tener ninguna restriccin. En este caso,
el yihad guerrero generalizado, basado en las aleyas m&s
ZbelicosasI del 'or&n, se establece como norma de interpretacin,
lo que permite decretar la abrogacin de todas las otras aleyas me6
nos belicosas. E"iste en ello, de manera evidente, una peticin de
principio, dado que la teora, que se supone que emana del 'or&n,
llega a servir como criterio de interpretacin de ese mismo 'or&n.
Aleyas (pacifistas. y aleyas ("elicosas.
0as aleyas cor&nicas relativas a la actitud que debe guardarse
%acia los incr$dulos pueden repartirse en cuatro rbricas principales-
las aleyas ZpacifistasI, las que refutan las reticencias ante la luc%a
armada, las que revelan una resistencia de algunos creyentes %acia
la orden de combatir dada por )ios, aqu$llas, en fin, que prescriben
claramente el uso de la fuerza armada por la causa de )ios %yihad
guerrero,.
-as aleyas (pacifistas.
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#on oc%o. 'uatro de ellas fueron reveladas en 0a *eca, antes de
la %$gira, cuando los musulmanes eran minoritarios y se
encontraban en una posicin difcil entre sus propias tribus que
seguan siendo idlatras. Aconse(an a los musulmanes evitar la
frecuentacin de los idlatras, presentar su fe con prudencia y
sabidura, y mostrarse pacientes +'or&n ., >EPH X., BJH X., >=GH 0,
@B,.
0as otras cuatro fueron promulgadas en *edina cuando el 5rofeta
se %aba aliado con varias tribus (udas y esperaba su conversin.
Apelan a la paciencia, a la tolerancia y al perdn %acia ellos- es el
mismo )ios quien, si son infieles, los castigar& en el momento del
(uicio +'or&n >>,>><6>@G + ., >EH XXX, JP6<<H X0, >P,. Esta actitud
impregnada de prudencia y de reserva se e"plica naturalmente por
la situacin de inferioridad y de precariedad en que se encontraba la
comunidad en sus inicios.
-as aleyas contra las reticencias a la guerra
Estas aleyas est&n destinadas sobre todo a vencer las ob(eciones
de algunos creyentes %acia las rdenes de guerra dadas por el
5rofeta o a apaciguar sus escrpulos procedentes a menudo de las
tradiciones pre6isl&micas relativas a ciertos ZtabesI.
Tse es el caso, por e(emplo, de 'or&n >>! >BE6>B >, que prescribe
a los musulmanes combatir incluso en el recinto sagrado si son
atacados. 3 tambi$n de 'or&n ! >BJ, relativo a los combates
durante el Zmes sagradoI. Algunos comentadores ven aqu slo una
referencia al Zmes sagradoI %du#l #qa 0da) del a4o P=A. 3tros dicen
que la aleya anuncia que est& permitido combatir durante el mes
sagrado, pero slo a ttulo defensivo, si los musulmanes son
atacados.
3tra aleya +'or&n X, @P, se refiere de manera m&s ntida a los
Zcuatro mesesI pre6isl&micos. 5rescribe no dudar en combatir a los
infieles durante esos periodos. #e trata probablemente aqu de una
tentativa de islamizacin de dic%os meses sagrados, de su
ZdesacralizacinI. El inter$s de la comunidad debe triunfar sobre la
supuesta sacralidad de esos meses. 'ombatir durante esos periodos
est& ZmalI, reconoce el te"to, pero el da4o %ec%o a los musulmanes
supera ese mal y (ustifica plenamente la abrogacin de la antigua ley
pre6isl&mica que pro%iba cualquier efusin de sangre durante dic%os
meses.
El conte"to del mismo es conocido- un mequ fue matado por un
musulm&n durante un ataque sobre 2a(la. 5ara desacreditar a
*a%oma, que %aba ordenado la operacin, se le acus de violacin
de los meses sagrados. Esta aleya lleg en el momento oportuno
para (ustificar la conducta del 5rofeta. 5rueba la importancia que
todava tena para los musulmanes la institucin pre6isl&mica de los
meses sagrados. 5rueba asimismo cmo, por decisin divina
comunicada al 5rofeta, dic%as leyes fueron abrogadas en lo sucesivo
en beneficio de las nuevas leyes isl&micas. #e da la razn de ello- la
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tentacin de la idolatra %fitna) es m&s grave que el %ec%o de matar,
aunque fuera durante los meses sagrados. 0a ideologa del islam
debe triunfar.
#in ser claramente ZbelicistasI +salvo quiz&s la ltima,, estas
aleyas no de(aron de estar destinadas a convencer a los
musulmanes de la plena licitud de los combates ordenados por el
5rofeta.
-as aleyas (anti#pacifistas.
3tras muc%as aleyas atestiguan a la vez las reticencias de
algunos musulmanes a combatir con las armas, por diversas
razones, y la reprobacin de su comportamiento que el 5rofeta
e"pres segn la revelacin recibida de )ios. As, 'or&n ! =>A
promete la misericordia divina a quienes abandonaron sus %ogares
para combatir en la senda de )ios. 'or&n , >P<6>PB estigmatiza a
los ZcreyentesI que, argumentando su incompetencia guerrera,
creyeron poder dispensarse de participar en la batalla de !%ud-
estuvieron, responde el 'or&n, Mm&s cerca de la infidelidad que de la
feN 5or lo que se refiere a quienes, %abiendo permanecido en sus
casas, deploraron que %ubieran muerto tantos creyentes en el
combate, )ios responde que no estaban ZmuertosI, sino que, por el
contrario, vivan cerca de )ios y que en adelante reciban la vida de
$l. Aqu aparece evidentemente un esbozo de la doctrina del
martirio. )ic%a doctrina %unde tambi$n sus races en otra aleya
+'or&n ., PP6BG,, que estigmatiza a los creyentes demasiado
inclinados a no combatir m&s que por la esperanza del botn- por
legtimo que ello sea, el botn no es el nico bien que cabe esperar
de tales combates contra los infielesH )ios, en efecto, recompensar&
a quienes combaten por su causa, pues ser&n admitidos en un rango
m&s alto que el de quienes refunfu4an en el combate.
0a azora X, J=6JB, traduce igualmente las recriminaciones de
algunos creyentes ante las e"pediciones militares ordenadas por el
5rofeta. 0os recalcitrantes son severamente condenados- dudan,
caen en la tentacin y son condenados a la ge%ena. 3tras aleyas
+por e(emplo, 'or&n XXX, >@6=<, van en el mismo sentido-
recuerdan la intervencin divina que da la victoria a los musulmanes
+estas aleyas est&n ligadas a la batalla de *edina, mientras que
muc%os teman la derrota y trataban de evitar el combate. 0os
creyentes fueron salvados por las milicias celestes invisibles, prueba
de la santidad de su causa. )ios recompensar& a los fieles que
combatieron y castigar& a los tibios.
Estas aleyas testimonian, pues, una falta de unanimidad en la
comunidad original- algunos creyentes, apoy&ndose sin duda en las
revelaciones anteriores y en el comportamiento pacfico predicado al
principio por el 5rofeta en 0a *eca, refunfu4aron ante la obligacin
moral que se les %izo de participar en algunas batallas y trataron de
sustraerse a ella, bien con el permiso del 5rofeta +en nombre de su
incapacidad fsica o profesional,, bien permaneciendo en sus casas,
o incluso a veces discutiendo la orden dada por el 5rofeta. 'onviene
59
subrayar, no obstante, que la revelacin cor&nica, al confirmar la
opcin guerrera elegida por el 5rofeta, estableci al mismo tiempo
los fundamentos de la doctrina belicosa del yihad que triunfara a
continuacin y sera definida doctrinalmente.
-as aleyas ("elicistas.
Esta interpretacin resulta tanto m&s plausible cuanto que otras
aleyas son an m&s ntidamente belicosas. #on las aleyas que la
teora evolutiva considera que ZabroganI las que parecen pacifistas.
*&s all& incluso de esta teora, su nmero y su fuerza parecen
suficientes para establecer la realidad de una doctrina del yihad
guerrero basado en el 'or&n.
0as m&s conocidas se e"traen de la azora y pueden traducirse
de la siguiente manera-
M'ombatid en el camino de Al& a quienes os combaten, KperoL no se&is
transgresoresN Al& no ama a los transgresores. M*atadlos all donde los alcanc$isN
E"pulsadlos de donde os %an e"pulsadoN 0a persecucin Kde los creyentes, fitnaL
es peor que la muerte. K#in embargo,L M2o los combat&is cerca de la *ezquita
#agrada antes de que ellos os %ayan combatidoN #i os combaten KallL, MmatadlosN
7al es la ZrecompensaI de los infieles. +'or&n, n, >AP6>AG,
>
Estas aleyas establecen sin ninguna duda la licitud de la guerra
defensiva. 5ero las aleyas siguientes permiten una e"tensin de esa
doctrina del yihad. 3rdenan, en efecto, combatir a los ZimposI
%asta que el culto del )ios nico sea establecido en todas partes.
;ueda por determinar, no obstante, en qu$ &rea geogr&fica debe
llevarse a cabo dic%o combate. 2o parece que *a%oma %ubiera
pensado en aquel momento en otro territorio que no fuera Arabia, de
la que quera e"tirpar a los ZimposI, t$rmino que en aquella $poca
designaba probablemente a sus enemigos politestas-

'ombatid en el camino de )ios contra quienes os %agan la guerra. 5ero no
comet&is la in(usticia de atacarlos primero, pues )ios no ama a los in(ustos.
*atadlos all donde los encontr$is, y e"pulsadlos de donde os %ayan e"pulsado. 0a
tentacin de la idolatra es peor que la matanza en la guerra +'or&n, >AP6>AG,
trad. _asimirsDi. F. :lac%$re traduce as- Z'ombatidlos %asta que cese la
persecucin 1fitna2 y se rinda culto a Al&H si se detienen, basta de abuso de
derec%o salvo 'ontra los in(ustosI, 'or&n >>, >AB,.
=

En otras varias azoras vuelve a encontrarse la misma
problem&tica. As en el siguiente te"to-
)i a los infieles que, si cesan, se les perdonar& lo pasadoH pero que, si
reinciden, seguir&n la suerte de los antiguos. 'ombatid contra ellos %asta que
de(en de induciros a apostatar y se rinda todo el culto a )ios. #i cesan, )ios ve
bien lo que %acen. +'or&n ., @A6@B,
Estas aleyas establecen sin ninguna duda la licitud de la guerra
defensiva. 5ero las aleyas siguientes permiten una e"tensin de esa
doctrina del yihad. 3rdenan, en efecto, combatir a los ZimposI
%asta que el culto del )ios nico sea establecido en todas partes.
60
;ueda por determinar, no obstante, en qu$ &rea geogr&fica debe
llevarse a cabo dic%o combate. 2o parece que *a%oma %ubiera
pensado en aquel momento en otro territorio que no fuera Arabia, de
la que quera e"tirpar a los ZimposI, t$rmino que en aquella $poca
designaba probablemente a sus enemigos politestas-
'ombatid en el camino de )ios contra quienes os %agan la guerra. 5ero no
comet&is la in(usticia de atacarlos primero, pues )ios no ama a los in(ustos.
*atadlos all donde los encontr$is, y e"pulsadlos de donde os %ayan e"pulsado. 0a
tentacin de la idolatra es peor que la matanza en la guerra +'or&n, >AP6>AG,
trad. _asimirsDi. F. :lac%$re traduce as- Z'ombatidlos %asta que cese la
persecucin +f i t n a ) 3 y se rinda culto a
aaaaaaaa
>. *. del $.& Jean 8lori sigue aqu la traduccin de F. :lac%ere +>BJB,, aunque, por lo general,
utiliza la de *. _asimrsDi +J AJE,. 5or mi parte, y dada la intencin comparativa del autor, traduzco
directamente del franc$s $sta y las siguientes azoras. ?e aqu, sin embargo, las versiones espa4olas. 0a
de Julio 'ort$s- Z'ombatid por )ios contra quienes combatan contra vosotros pero no os e"ced&is. )ios
no ama a los que se e"ceden, +'or&n n, >BE,H Z*atadles donde deis con ellos, y e"pulsadles de donde
os %ayan e"pulsado. 7entar es m&s grave que matar. 2o combat&is contra ellos (unto a la *ezquita
#agrada, a no ser que os ataquen all. As que, si combaten contra vosotros, matadles- esa es la
retribucin de los infielesI +'or&n, n, >B>,. y la de Juan .ernet %+l Corn. :arcelona, J>BB>,- Z'om6
batid en el camino de )ios a quienes os combaten, pero no se&is los agresores. )ios no ama a los
agresoresI +'or&n, n, >AP,. b Z(*atadlos donde los encontr$is, e"pulsadlos de donde os e"pulsaronN 0a
persecucin de los creyentes es peor que e> %omicidio- no los combat&is (unto a la *ezquita #agrada,
%asta que os %ayan combatido en ella. #i os combaten, matadlos- $sa es la recompensa de los infielesI
+'or&n, n, >AG,.
4. *. del r . & 5or lo que respecta a las traducciones espa4olas, la de Julio 'ort$s es como sigue-
Z'ombatid contra ellos %asta que de(en de induciros a apostatar y se rinda culto a )ios. #i cesan, no
%aya m&s %ostilidades que contra los imposI +'or&n, n, >B@,. 5or su parte, Juan .ernet traduce estas
aleyas de la siguiente manera- Z*atadlos %asta que la persecucin no e"ista y est$ en su lugar la
religin de )ios. #i ellos cesan en su actitud, no m&s %ostilidad si no es contra los in(ustosI +'or&n, n,
>AB,.
Al&H si se detienen, basta de abuso de derec%o salvo 'ontra los in(ustosI,
'or&n n, >AB,.
>

En otras varias azoras vuelve a encontrarse la misma
problem&tica. As en el siguiente te"to-
)i a los infieles que, si cesan, se les perdonar& lo pasadoH pero que, si
reinciden, seguir&n la suerte de los antiguos. 'ombatid contra ellos %asta que
de(en de induciros a apostatar y se rinda todo el culto a )ios. #i cesan, )ios ve
bien lo que %acen. +'or&n ., @A6@B,
Aqu todava se trata slo de la guerra defensiva, como lo
muestra tambi$n esta azora-
R'mo no vais a combatir contra gente que %a violado su (uramento, que
%ubiera preferido e"pulsar al Enviado y os atrac primeroS R0es ten$is miedo,
siendo as que )ios tiene m&s derec%o a que 0e teng&is miedoS #i es que sois
creyentes...
M'ombatid contra ellosN )ios les castigar& a manos vuestras y les llenar& de
vergYenza, mientras que a vosotros os au"iliar& contra ellos, curando as los
pec%os de gente creyente. +'or&n X, >@6>J,
!na vez m&s, este te"to se refiere al combate emprendido en
*edina por la comunidad dirigida por el 5rofeta contra aqu$llos que
rec%azaron su mensa(e, rompieron las alianzas y trataron de
erradicar el islam naciente. 5ero la formulacin de la iniciacin al
combate puede dar lugar a una interpretacin m&s general, a saber,
61
una guerra ZpermanenteI conducida contra quienes no recibieron el
mensa(e del 5rofeta, los paganos, politestas, idlatras e incluso las
Zgentes del 0ibroI, %asta que se sometan a la ley del islam +sin por
ello tener que convertirse, y paguen tributo. En efecto, el te"to
prosigue-

?aced la guerra a quienes no creen en )ios ni en el ltimo da, a quienes no
consideran como pro%ibido lo que )ios y su Apstol %an pro%ibido, y a quienes,
entre los %ombres de la Escritura, no profesan la verdadera religin. ?acedles la
guerra %asta que paguen el tributo con sus propias manos y se sometan +'or&n X,
=B, trad. _asimirsDiH F. :lac%$re traduce as- ZM'ombatid a quienes no creen en Al&
ni en el cltimo )a, Ka quienesL no declaran ilcito lo que Al& y #u Apstol %an
declarado ilcito, Ka quienesL no practican la religin de .erdad, entre ellos quienes
%ayan recibido la EscrituraN KM'ombatidlosL %asta que paguen la ji!ya
directamente KSL 9 se %umillen entonces,,,.
=

)ios incita claramente en el 'or&n al 5rofeta a proclamar y
emprender dic%a guerra contra los infieles de las pro"imidades
+'or&n X, G@,. En este caso se trataba de los mequies, pero nada
impidi ampliar el concepto al nivel de los principios. Eso es lo que
%acen los fundamentalistas actuales, a propsito, por e(emplo, de
esta aleya, dada en 0a *eca y que apunta a las tribus &rabes
infieles-
En consecuencia, cuando encontr$is a quienes son infieles, Mgolpeadle en el
cuello %asta que lo reduzc&is a discrecinN KEntonces,L MEstrec%ad los lazosN
)espu$s, o bien la liberacin, o bien el rescate cuando la guerra %aya
depuesto sus cargas. Tsta Kes la orden de Al&L. #i Al& quisiera, #e des%ara de
ellosH pero KTl se sirve de vosotrosL para probaros a unos por los otros. A quienes
combatieren en el 'amino de Al&, Al& no condenar& sus acciones KloablesL +'or&n
X0., J6<, trad. F. :lac%ere,.
55555555
1. *. del $.& 5or lo que respecta a las traducciones espa4olas, la de Julio 'ort$s es
como sigue- Z'ombatid contra ellos %asta que de(en de induciros a apostatar y se rinda
culto a )ios. #i cesan, no %aya m&s %ostilidades que contra los impos,d +'or&n, . >B@,. 5or
su parte. Juan .ernet traduce estas aleyas de la siguiente manera- Z*atadlos %asta que la
persecucin no e"ista y est$ en su lugar la religin de )ios. #i ellos cesan en su actitud, no
m&s %ostilidad si no es contra los in(ustos,d +'or&n. . >AB,.
4. *. del r . & trad. de Julio 'ort$s- ZM'ombatid contra quienes %abiendo recibido la
+scritura, no creen en )ios ni en el ltimo )a, ni pro%iben lo que )ios y su Enviado %an
pro%ibido, ni practican la religin verdadera, %asta que, %umillados, paguen el tributo
directamenteNI. 7rad. de Juan .emet- ZM'ombatid a quienes no creen en )ios ni en el ltimo
)a ni pro%ben lo que )ios y su Enviado pro%ben, Ka quienes no practican la religin de la
verdad entre aquellos a quienes fue dado el 0ibroN Com"atidlos %asta que paguen la
capitacin por su propia mano y ellos est6n %umilladosLI.
4. N. de/ T.: trad. de Julio Corts: Cuando sostengis, ues, un en!uentro !on los in"ieles, des!argad los goles en el !uello #asta so$eterlos.
0a traduccin de _asimirsDi es m&s clara an-
'uando os encontr$is a los infieles, matadlos %asta %acer una gran
carnicera, y apretad las cadenas de los cautivos que %iciereis.
)espu$s, ponedlos en libertad, o devolvedlos mediante un rescate, cuando
la guerra %aya cesado. #i )ios quisiera, $l mismo triunfara sobre ellosH pero os
%ace combatir para probaros a los unos por los otros. A quienes sucumbieren en el
camino de )ios, )ios no permitir& que desaparezcan sus obras.
J

62
0a guerra librada en la senda de )ios +el yihad) se considera,
pues, una obra pa y meritoria, una obra a la que )ios quiere asociar
a los creyentes por su bien, para acrecentar sus m$ritos.
2os encontramos aqu en la lnea del Antiguo 7estamento y de
las Zguerras del 5adre eternoI, pero en las antpodas del mensa(e
cristiano original. 0a doctrina del 'or&n, al igual que la conducta del
profeta de Al&, son, en el punto de la violencia y de la guerra,
radicalmente contrarias a la doctrina de los Evangelios y a la actitud
de Jess.
0a nocin de guerra santa poda, pues, desarrollarse en el islam
%istrico. 5oda ser aplazada tambi$n sobre la base de las aleyas
pacifistas, o atenuando el alcance de las aleyas belicosas en
consideracin a las circunstancias que presidieron su revelacin.
7odo dependa de la interpretacin que se %iciera de las aleyas
cor&nicas y de los episodios capitales de la vida e(emplar del 5rofeta
relatada por la 7radicin.
EL YIHAD EN LA SUNNA
7ras la muerte del 5rofeta, el 'or&n continu siendo la norma del
comportamiento y la fuente de la ley. 5ero no siempre responde
directamente a todas las cuestiones circunstanciadas que se
plantean a los creyentes. #e busca entonces en las palabras y en los
actos del 5rofeta modelos que constituyen una especie de
Z(urisprudenciaI. Esos Zdic%os del 5rofetaI %hadit, pl. ahadit, K%adiz,
%adicesL, transmitidos por va oral durante m&s de un siglo, se
reunieron y pusieron por escrito entonces- esos actos y palabras de
*a%oma forman la (Sunna del 5rofetaI, y fueron autoridad en
adelante. En efecto, con el tiempo, la estatura legendaria del 5rofeta
se acrecent para los fieles- algunos llegaron entonces a considerar
que fue infalible tanto en sus actos como en sus palabras.
0a colacin, la recepcin, y la puesta por escrito de dic%as
tradiciones orales un siglo despu$s de la muerte del 5rofeta
plantean, no obstante, numerosos problemas- %aba que e"purgar,
separar las relaciones aut$nticas de las relaciones ZapcrifasI, de
las f&bulas, leyendas o falsificaciones suscitadas por el creciente
fervor y la autoridad de los relatos que referan las palabras de
*a%oma. Era necesario establecer, por tanto, un sistema riguroso de
identificacin de las tradiciones y de control de su transmisin. El
criterio era el siguiente- para ser seleccionado, el hadit deba
provenir directamente de un compa4ero del 5rofeta y %aber sido
transmitido por una cadena ininterrumpida de testigos. El corpus
segua siendo oral %asta el siglo X. #u puesta por escrito, en
diversos lugares del mundo isl&mico, recogi decenas de millares de
relatos, reunidos en numerosas colecciones.
7. *. de8 $.& traduccin de Julio 'ort$s- Z'uando sosteng&is, pues, un encuentro con los infieles,
descargad los golpes en el cuello %asta someterlos. Entonces, atad los fuertemente. 0uego,
63
devolvedles la libertad, de gracia o mediante rescate, para que cese la guerra. Es as como deb$is
%acer. #i )ios quisiera, se defendera de ellos, pero quiere probaros a unos por medio de otros. 2o
de(ar& que se pierdan las obras de los que %ayan cado por )iosI +'or&n X.0 ., J,. 7raduccin de Juan
.ernet- Z'uando encontr$is a quienes no creen, golpead sus cuellos %asta que los de($is inertesH luego
concluid los pactosI. b Z)espu$s les conced6is favor o los libert&is cuando la guerra %aya depuesto sus
cargas. As o"rar6is. #i )ios quisiera les vencera sin com"atir pero os prueba a unos con otros. 0as
obras de quienes sean matados en la senda de )ios no se perder&nI +'or&n X.0 ., J6<,.
7ras la depuracin, se seleccionaron seis colecciones. )os de
ellas se impusieron de manera particular- la de al:u(ari +muerto en
APB, y la de al6?ayyay +muerto en AG@,. 0os musulmanes le
conceden una gran confianza. Ello constituye, evidentemente, un
acto de fe porque es imposible estar seguro sobre qu$ falsas
tradiciones no se mezclaron con los relatos aut$nticos, as como
tampoco sobre los relatos que no %ayan sido enriquecidos con
a4adidos embellecedores o legendarios.
0a cuestin de la guerra se aborda ciertamente en dic%os relatos.
5or lo dem&s, fueron reunidos en una $poca en la que se impuso la
doctrina del yihad, en conformidad con la tendencia belicosa que
entonces triunf. As se aprecia a trav$s del captulo titulado ZEl
0ibro del yihad.. El libro se abre mediante una pregunta de un fiel
que interroga al 5rofeta cu&l es el mayor bien. Tste responde que
%ay tres aspectos- el primero consiste en rezar en los tiempos
prescritosH el segundo en observar la piedad filialH el tercero en llevar
a cabo el yihad. 3tros relatos enfatizan an sobre el valor que tiene
a los o(os de )ios. As, a una pregunta de un fiel que interroga a
*a%oma para que le cite un acto superior al yihad, $ste responde
que no puede encontrar ninguno. Adem&s, afirma que el yihad vale
m&s que todo el mundo y todo lo que $l encierra. El con(unto del
libro e"alta el combate en la senda de )ios y los m$ritos que est&n
vinculados a $l. #ubrayemos de nuevo que el t$rmino yihad se
contempla aqu en su sentido m&s gen$rico, pero tambi$n que
incluye claramente su dimensin guerrera.
0os relatos concernientes a las modalidades y reglas del combate
y al estado de &nimo y a los m$ritos de los combatientes lo
muestran de manera inequvoca. Ello se aprecia a trav$s de los
te"tos que condenan a quienes re%san combatir +)ios los castigar&
con calamidades sbitas,, o a quienes combaten por motivos
demasiado materiales +VVquien combate en la senda de )ios slo
por recompensas materiales no recibir& ninguna recompensaI,, y,
me(or an, a trav$s de las recompensas prometidas en el *&s All& a
quienes combaten y mueren por la causa de Al&.
As, los combatientes del yihad tienen asegurada la admisin en
el paraso, incluso si no son matados directamente en el campo de
batalla. #u accin guerrera se considera como meritoria en s misma.
5or su parte, quien muere en el combate entra directamente en el
paraso. *&s an- convertido en m&rtir, su intercesin es poderosa y
eficazH puede %acer entrar en el paraso a setenta miembros de su
familia que, de no mediar la misma, seran condenados al infierno.
!n hadit afirma as la dignidad supereminente del martirio en el com6
bate- el 5rofeta %abra dic%o, en efecto, que ningn creyente, si
64
llegaba a morir y a ser admitido en el paraso cerca de )ios, querra
regresar a la tierra para resucitar, aunque se le prometiera el mundo
entero. 2adie... salvo el m&rtir del yihad, porque despu$s de %aber
visto la grandeza, el valor meritorio del martirio y sus privilegios,
desear& regresar al mundo para combatir y ser matado de nuevo.
Estos rasgos subrayan los m$ritos del yihad y las recompensas
celestes que procura a quienes combaten refle(an los caracteres
especficos de una guerra santa. 2o slo es (usta, sino tambi$n
santa, puesto que se emprende por la causa de )ios, ba(o su orden,
y goza de los privilegios y de las recompensas infinitas que slo )ios
puede conceder. El paraso, por tanto, puede ganarse empu4ando
las armas. En los relatos coleccionados en el siglo X apenas se
encuentra ya la %uella de una doctrina relativamente pacifista. 0a
tesis del yihad guerrero %aba triunfado definitivamente.
EL YIHAD EN LA SIRA: LA VIDA DEL PROFETA
0a Sira es la e"posicin cronolgica de los relatos del g$nero
hadil que permiten recordar la vida del 5rofeta. Fedactada un siglo
despu$s de la muerte de *a%oma, en una $poca en la que su
prestigio alcanz su cima, presenta me(or an que la Sunna algunos
caracteres de relativa incertidumbre. A cualquier espritu crtico
moderno puede parecer inevitable que numerosos rasgos
legendarios se a4adieran a los elementos realmente %istricos.
5ero esos adornos, aunque e"isten, no alteran en nada nuestras
conclusiones respecto del yihad. En efecto, van evidentemente en el
sentido de una veneracin, de una me(ora de la imagen del 5rofeta.
#on por s mismos altamente significativos del modo en que se
quera percibir al 5rofeta al subrayar los aspectos considerados
ZpositivosI de su actitud personal. 5or lo que concierne al yihad, la
Sira nos ofrece, pues, ante todo un refle(o de la doctrina oficial
musulmana del yihad en la $poca de su redaccin, es decir, en el
siglo X. Fesulta significativo a este respecto que la imagen del yihad
que de ella se deduce es an m&s guerrera que en los documentos
que antes %emos analizado. 5rueba evidente de que dic%a dimensin
guerrera, subrayada en el 5rofeta, era percibida en la $poca como
particularmente digna de alabanza.
*&s an que en la revelacin cor&nica, es en la Sira donde se
discierne con mayor nitidez una evolucin del 5rofeta y de la
comunidad %acia una actitud m&s guerrera, desde el periodo
ZpacifistaI de 0a *eca %asta el periodo de autodefensa de *edina,
que lleg a ser conquistador y e"pansionista despu$s de la toma de
0a *eca.
9ahoma en -a 9eca
#egn los relatos de los orgenes reunidos en la Sira la nueva
religin no parece que %ubiera suscitado reaccin alguna antes de
65
que *a%oma tomara la iniciativa de denunciar las pr&cticas
idol&tricas. A partir de entonces, la peque4a comunidad provoc la
%ostilidad. 8ue atacada en plena oracin y, por vez primera, un
musulm&n verti sangre mediante un tiro de flec%a. El autor se (act
de ello personalmente en un poema.
El mismo *a%oma insult a los idlatras, pero se abstuvo de
cualquier violencia fsica. 8rente a las in(urias recibidas a cambio,
permaneci silencioso. 7oda la comunidad, minoritaria y sin
defensores, agac% el lomo y evit toda ocasin de a(uste violento, a
pesar incluso de que sus miembros fueron entonces in(uriados,
golpeados y perseguidos. *uc%os se refugiaron entonces en Abisinia,
donde el negus acept protegerlos tras %aberles interrogado sobre
su fe. 0a Sira relata este episodio en el cual los musulmanes relatan
cmo )ios les %aba enviado un profeta para separarlos de los dolos,
de la mentira y de la sangre derramada que caracterizaban sus
antiguas creencias.
0a actitud de aquellos primeros musulmanes no provena, sin
embargo, de un pacifismo de principio. cnicamente obedeci al
%ec%o de que entre ellos no %aba ningn %ombre de guerra. #e
observa bien cuando !mar, y luego ?amza, llegaron a ser
musulmanes- la Sira celebra sus virtudes guerreras y la proteccin
que as aportaron a la (oven comunidad de los creyentes- nunca m&s
fueron molestados fsicamente pero continuaron siendo apartados y
menospreciados.
)ic%a proteccin ZfsicaI se debilit a la muerte de ?adiya y de
Abu 7alib, el to de *a%oma. #in embargo, algunos grupos de 9atrib
+la futura *edina, se aliaron entonces a la comunidad y se
comprometieron a defender con las armas a *a%oma contra sus
enemigos. 0os %abitantes de *edina fueron, pues, los primeros que
se mostraron dispuestos a %acer la guerra.
)ios revel entonces a *a%oma que estaba autorizado para
combatir a quienes los opriman. Esta revelacin est& consignada en
el 'or&n- Z0es est& permitido KcombatirL a quienes son atacados,
porque %an sido tratados in(ustamente. 6)ios es, ciertamente,
poderoso para au"iliarles6.I +'or&n, X, @B,. )esde entonces, fue el
mismo *a%oma, y no ya los qurayses, quien tom la iniciativa de las
batallas. )espu$s de la %$gira, en *edina, organiz su comunidad
para luc%ar contra ellos con las armas.
9ahoma en 9edina
0a Sira relata que, desde su llegada a *edina, trece a4os despu$s
de su primera revelacin, *a%oma se prepar para la guerra,
conforme a la orden de )ios que preconiz el yihad contra los
meques. !n mequ fue matado en el transcurso de un primer
enfrentamiento. 8ue en aquella ocasin cuando se plante la
problem&tica concerniente a los meses sagrados %raya"). Aquel
%omicidio, en efecto, %izo nacer la disensin en la comunidad. 0os
oponentes acusaron de ello a *a%oma, el cual neg en principio
%aber dado la orden de combatir durante dic%o periodo. Aquella
66
crisis interna fue superada, como %emos visto, por una revelacin
cor&nica que (ustific a *a%oma.
En el momento del segundo enfrentamiento, en la batalla de
:adr, el mismo *a%oma %abra incitado a sus adeptos a la guerra
prometiendo el paraso a quienes murieran en el combate. 0a Sira
relata a este respecto varias an$cdotas relativas a la doctrina del
martirio de los combatientes en la senda de Al&. E"presan cuando
menos la concepcin ZoficialI del yihad en la $poca de su redaccin.
Es, sin ninguna duda, poco despu$s de la llegada de *a%oma a
*edina, tras la batalla de :adr, cuando se sita el acuerdo llamado
Zde *edinaI. #e trataba ante todo de establecer un compromiso,
una mediacin que permitiera reglamentar las relaciones entre los
musulmanes refugiados en *edina y las otras tribus de los
alrededores, (udas, cristianas o idlatras, y, sobre todo, de evitar las
querellas internas, las alianzas de esas tribus con los adversarios
meques de *a%oma. #egn el acuerdo, dic%as tribus conservaran
una cierta ZautonomaI y algunas responsabilidades propias, pero se
comprometan a no %acer la guerra sin autorizacin de *a%oma
+artculo @P,H a cambio, el Zcombate en la senda de )iosI e"ige la
plena solidaridad de todos los creyentes +artculo >B,H los (udos
deban contribuir igualmente 6con sus recursos +artculo =J,H (udos y
musulmanes deban darse asistencia mutua contra el enemigo
+artculo @G,.
CONCLUSIN
0os acuerdos de *edina pueden considerarse como la primera
ZcartaI de la :mma. 5arecen traducir la partida de nacimiento de la
comunidad musulmana ba(o la direccin poltico6militar6religiosa de
*a%oma.
0a guerra desempe4 un papel importante en aquella comunidad,
puesto que en principio era menester defenderse de numerosos
enemigos. )ic%a guerra adquiri acentos religiosos e incluso
sagrados en la medida que fue conducida contra los infieles, ba(o la
direccin de *a%oma y con la garanta divina, a veces incluso por la
orden directa, de Al&. Esos aspectos de guerra santa, ya presentes al
menos en germen en el 'or&n y m&s an en la Sunna, fueron
establecidos de manera definitiva en la doctrina musulmana y en las
mentalidades en la $poca de la redaccin de la vida del 5rofeta, en
el transcurso del siglo X. El yihad, en lo sucesivo codificado, fue
ob(eto a continuacin de e"posiciones doctrinales y de tratados que
difundieron su idea y discutieron sus modalidades.
2o obstante, la nocin del yihad guerrero %aba sido admitida
muc%o antes de su fi(acin doctrinal, al menos en la mentalidad
comn de los musulmanes desde la $poca del 5rofeta. 0a orden de
combatir a los incr$dulos ZpolitestasI de 0a *eca era
particularmente clara- Z'uando %ayan transcurrido los meses
sagrados, matad a los asociadores dondequiera que les encontr$isI
67
+'or&n ', <, v$ase tambi$n , >BE6>B=,. #lo el arrepentimiento
+distinto de la conversin,, la aceptacin de la oracin musulmana y
el pago del impuesto isl&mico podan evitarles un ataque. 0os
idlatras de 0a *eca no eran los nicos que estaban en el punto de
mira de la guerra en la $poca de *a%oma- las tribus (udas o
cristianas tambi$n lo estaban, si no se conformaban a las demandas
de alianza o de sumisin de *a%oma.
#in embargo, advirt&moslo, la guerra santa no deba %acerse de
manera sistem&tica contra todos los que no aceptaran el islam. En
verdad, la comunidad de los creyentes deba ser apoyada y
protegida militarmente por todos los musulmanes, por solidaridad, y
un ataque sobre una parte de dic%a comunidad se consideraba como
una agresin al con(unto de ella. 5ero, desde los orgenes, *a%oma
llev a cabo una poltica de alianzas muy comple(a con tribus no
musulmanas, poltica que limit muc%o los casos de guerra santa.
R'u&l era entonces la amplitud de la obligacin personal del
yihad en su forma guerreraS En teora, la doctrina de *a%oma e"iga
la movilizacin de toda la poblacin capaz de llevar armas. 5ero, en
la realidad pr&ctica, se lleg a reconocer pronto que el $"ito de la
guerra ofensiva dependa esencialmente de la caballeraH a%ora bien,
esa caballera era costosa. 0a financiacin de un caballero armado
devino entonces un medio aceptable de e(ecutar la obligacin moral
de la guerra santa. 2os encontramos a% en los orgenes de la
delegacin del yihad a profesionales de la guerra, que seria
practicada m&s tarde.
0a instalacin, tras su victoria, de *a%oma en 0a *eca no elimin
la guerra de su programa. Al contrario, una de sus primeras
decisiones fue %acer frente a las tribus que se oponan al islam en el
?iyaz, y los venci, en la batalla de ?unayn. En P@L, *a%oma quiso
dirigir $l mismo su ltima gran e"pedicin militar en el norte del
?iyaz. El origen de aquella campa4a parece que fue una revelacin
divina. #e tradu(o en una declaracin de guerra a los cristianos y a
los (udos, descritos como Zno creyentes ni en )ios ni en el ltimo
daI, y asimilados a los Z%ipcritasI.
Aqu se trataba, evidentemente, de un yihad en el sentido de
guerra santa. En efecto, a propsito de los creyentes que iban a
combatir en el curso de aquella gran e"pedicin, *a%oma afirm que
Al& los %ara entrar en el paraso desde su muerte. )eca tambi$n +lo
que, cuando menos, resulta sorprendente, que la 7or& y los
Evangelios contenan tambi$n esas promesas de martirio a los
creyentes. #i, en efecto, puede pensarse que una seme(ante doctrina
del martirio e"ista tal vez +pero podemos dudar de ello, en los
escritos sagrados del (udasmo, est& claro que en ningn caso puede
reclamarse del Evangelio, que no contiene ninguna %uella de ella,
sino todo lo contrario, como antes %emos visto. #alvo que
admitamos, bien entendido, como profesan +a veces, los
musulmanes, que los Evangelios fueron modificados, amputados o
pervertidos al igual que el con(unto de los escritos sagrados de la
:iblia. #e trata evidentemente aqu de una afirmacin que slo de6
pende de la confesin de fe, y no de la razn crtica, que de ninguna
68
manera garantiza esta tesis. El %istoriador, en ningn caso, puede
tenerla en cuenta en su propia argumentacin.
.arias veces, muc%o antes de sus ltimas declaraciones de
tendencia particularmente belicosa +sermn del adis pronunciado
por *a%oma con ocasin de la peregrinacin a la _aaba, considerado
como la terminacin de su mensa(e,, *a%oma afirm que )ios %ara
prevalecer el islam sobre las otras religiones. Esta afirmacin abra
evidentemente la va a un programa de conquista, aunque muy
probablemente $l se refiriera m&s a una dominacin religiosa que
secular, en la medida que los dos aspectos puedan ser disociados en
su pensamiento. El %ec%o es que los musulmanes emprendieron muy
pronto la tarea de islamizar todo el mundo por la fuerza de las armas
+entendiendo por ello, record$moslo, someterlo a la ley del islam, y
no convertir a sus %abitantes por la fuerza,. 0a conquista religiosa
estaba en el centro del mensa(e, pero la dominacin poltica era la
condicin necesaria, secundaria aunque, no por ello, esencial para
asegurar el triunfo del islam. 0a guerra santa, pues, desempe4 muy
pronto, tras la muerte del 5rofeta, un doble papel poltico y religioso,
segn la naturaleza misma del yi%ad, que, como toda guerra santa,
deriv de la estrec%a unin de ambos dominios.
CAPTULO ,
YIHAD Y CON&UISTAS MUSULMANAS
0a comunidad musulmana, a decir verdad, .no tena la guerra
como primer valor ni como ob(etivo. 5ero el comportamiento
guerrero de *a%oma, que en un principio fue puramente defensivo y
luego gir %acia la e"pansin armada, con la garanta de las
revelaciones cor&nicas que (ustifican el uso de las armas por el bien
de la comunidad, entra4aba necesariamente un reconocimiento
moral de la guerra. Ello se tradu(o en una interpretacin cada vez
m&s ZguerreraI de las aleyas cor&nicas y de la actitud que el 5rofeta
tuvo en el pasado. Es significativo que las primeras tentativas
destinadas a reunir los elementos biogr&ficos sobre *a%oma tras su
muerte fuesen denominados al#magha!i +/0as campa4as del
69
5rofeta1,. 5or lo dem&s, los analistas posteriores le atribuyeron
veintisiete incursiones capitales.
2o es cierto, sin embargo, que el 5rofeta %ubiera tenido la
intencin de dirigir esas campa4as fuera de Arabia, aunque, poco
antes de su muerte, se preparaba sin duda a conducir una campa4a
al norte del ?iyaz. #us sucesores, en cambio, ampliaron muy pronto
el &mbito de su accin militar6religiosa, ampliando al mismo tiempo
las interpretaciones posibles del yihad.
FORMACIN DE UN IMPERIO $RABE
0a muerte repentina de *a%oma constituy un c%oque terrible
para la comunidad de los creyentes %:mma). 2ada se %aba previsto
respecto de su sucesin. 0a comunidad se fundaba en la estrec%a
unin de una ideologa religiosa y de un Estado todava embrionario.
R;u$ le sucedera a la muerte de su (efe, a la vez profeta y (efe de
EstadoS 0as tendencias an&rquicas de la sociedad &rabe, las
rivalidades cl&nicas, corran el fuerte riego de volver a despertarse.
#e manifestaron, en efecto, desde su muerte- aquella misma
noc%e +A6B de (unio de P@=,, mientras que el cuerpo del 5rofeta yaca
en la caba4a donde se %aba retirado para descansar, los (efes de su
entorno discutieron &speramente para tratar de salvaguardar la
unidad. Era necesario, para sucederle en la cabeza de la comunidad6
Estado, un compa4ero de las primeras luc%as, un continuador del
pensamiento del 5rofeta, pero que no estuviera demasiado marcado,
enfeudado por su pertenencia a su propia tribu.
Abu :aDr, suegro de *a%oma, fue elegido como ZsucesorI %jalifa,
califa,. 5ero otros miembros de la familia del profeta 6y, entre ellos,
su yerno Al, su to Abbas, y Abu #ufyan, otro de sus suegros6
aspiraban a conseguir la sucesin en beneficio de su clan. 2o
reconocieron a Abu :aDr y, para evitar que apareciera como el
sucesor designado por el 5rofeta, se anticiparon a sus eventuales
funerales ZoficialesI que $l %abra podido dirigir- enterraron, pues,
en seguida a *a%oma en el suelo mismo de la caba4a donde %aba
muerto.
0a disensin amenaz entonces m&s que nunca. Abu :aDr triunf-
comenz metiendo en cintura a las tribus &rabes sublevadas, y luego
emprendi la e"pansin militar del Estado musulm&n.
.arias razones incitaron a adoptar esta decisin. Arabia se
encontraba superpoblada, era &rida, poco apta para la agricultura, y
estaba dirigida por una aristocracia guerrera que, al despreciar el
traba(o de la tierra, viva sobre todo del comercio y valoraba la razia.
0a solucin consista en e"tender las conquistas %acia las regiones
f$rtiles y ricas de los alrededores, Egipto el 'reciente 8$rtil, para
sacar de ello un doble beneficio- en lo inmediato, ba(o forma de
botnH de manera m&s duradera, mediante la ane"in o la sumisin.
0a conquista armada poda aportar asimismo un remedio a las
tensiones internas, un e"utorio a la efervescencia belicosa de las
70
tribus &rabes y a su apetito de botnH poda constituir tambi$n un
factor de co%esin ideolgica, un medio de consolidar la Zpaz &rabeI
en el interior del naciente Estado, de unir en un mismo impulso
poltico6religioso a los creyentes de los clanes rivales. 7odos esos
factores empu(aban a la conquista guerrera, m&s all& incluso de
cualquier definicin de un deber del yihad an mal definido en
aquella fec%a.
0as operaciones militares fuera de Arabia adquirieron muy pronto
una gran amplitud, particularmente ba(o !mar, sucesor de Abu :aDr
en P@J- el mperio bizantino, como %emos visto, se encontraba
entonces debilitado por una larga guerra contra los persas, y minado
por las divisiones internas de las poblaciones cristianas mayoritarias,
pero de diversas confesiones, a menudo ve(adas por :izancio. En
algunos a4os, a veces con la complicidad o cuando menos con la
pasividad de aquellas masas oprimidas, por lo general con la
indiferencia de las mismas, los e($rcitos &rabo6musulmanes
conquistaron por el 2orte 5alestina, #iria, 5ersia, Armenia +P@G6P<E,H
por el Este, Egipto +PJE,, luego 0ibia +PJ=,, friqiyya +7nez, PGE,,
despu$s el e"tremo *&greb +*arruecos,. Aqu, !qba, al t$rmino de
una cabalgada le(ana, %izo avanzar su caballo por las olas del
Atl&ntico. El gesto fue simblico, y fue percibido como tal- el islam
%aba llegado %asta los e"tremos lmites occidentales del mundo
%abitado +PA>,.
En el *&greb, aquello slo fue una cabalgada aislada, pero poco
despu$s, a pesar de la resistencia de una coalicin que reuni a
tribus monta4osas ber$beres mayoritariamente paganas +dirigidas
por una ZprofetizaI, la _a%ina, y fuerzas cristianas bizantinas, una
nueva e"pedicin &rabe se apoder de _airu&n +PBA, y puso fin a la
resistencia del *&greb al romper la alianza de los ciudadanos y de
los monta4eses, de los sedentarios y de los nmadas.
El gobernador de friqiyya, *usa, remat la sumisin mediante la
conversin de los ber$beres- consigui que le entregaran como
re%enes a los %i(os de los (efes vencidos, los educ en el islam y
enrol en sus e($rcitos a los nuevos convertidos o aliados. 0a
conversin de los (efes pronto entra4 la de las masas.
Algunos a4os m&s tarde, aquellas tropas ber$beres islamizadas
+dirigidas por 7ariq, demostraron su fidelidad y su valor militar al
lado de los &rabes durante la conquista de Espa4a, que cay a su
vez +7oledo, G>>,. Al otro lado de los 5irineos, 2arbona fue
conquistada en G>A, y algunas incursiones &rabes se dirigieron %acia
7oulouse, y luego %acia 7ours, de una parte, y, de otra, %acia 0yn.
En G@=, la batalla de 5oitiers marc el punto e"tremo de los
avances &rabes en 3ccidente, mientras que, en Espa4a, la
resistencia cristiana se organiz, desde G=E, en Asturias. 7odava
sigui siendo embrionaria y los musulmanes triunfaron en todas
partes. El imperio &rabe se remat con la conquista de las islas-
'%ipre, 'reta +A=G,, #icilia, 'erde4a +A=G,, :aleares, 'rcega +A<E,.
0a conquista militar de los guerreros de Al& condu(o a la formacin
de un verdadero imperio &rabo6musulm&n, cuyo principal cimiento
fue el islam.
71
UN IMPERIO DISLOCADO
)esde entonces pudo %ablarse de mperio &rabe como antes se
%ablaba de mperio romano- en todas partes, en las tierras
conquistadas, se impuso la nueva ley, la lengua de los vencedores,
la del 'or&n +a continuacin deformada en dialectos locales,, una
cultura comn, alimentada de pr$stamos a las civilizaciones
vencidas, como anta4o Foma se %aba enriquecido con la cultura
griega. 0os &rabes, sin embargo, slo constituyeron una minora
dominante, que ocupaba los puestos claves. El islam continu siendo
el m&s fuerte denominador comn, el me(or lazo entre poblaciones
autctonas mayoritarias y diversas cuyos particularismos no
desaparecieron del todo.
mperio &rabo6musulm&n, ciertamente, pero no unidad poltica-
pues muy pronto las rivalidades antes evocadas se abrieron paso,
enmascaradas al principio por el entusiasmo y el fervor de las
primeras conquistas. !tman fue elegido califa en PJJH apoy a
*ua`iya, %i(o de Abu #ufyan, gobernador de )amasco, que quiso
introducir el principio din&sticoH fue asesinado en P<P.
0os conflictos internos se e"asperaron entonces- Al +esposo de
8&tima, %i(a de *a%oma, fue proclamado califa en *edina y triunf,
en la Zbatalla del 'amelloI, sobre los partidarios de Ai"a, viuda del
5rofeta +P<P,. #e enfrent al partido de *ua`iya, que quiso vengar
la muerte de su to. !na batalla campal +#iffin, P<G, puso frente a
frente a los dos e($rcitos musulmanes. 5ara %acer que cesaran
aquellos combates entre creyentes, algunos guerreros +los (ariyes,
rigoristas opuestos a la supremaca poltica de la familia del 5rofeta,
ataron coranes en la punta de sus lanzas. Aquel llamamiento
simblico a la unidad musulmana impresion a los guerreros
musulmanes. 0os dos bandos se encomendaron al arbitra(e y Al fue
eliminado. *ua`iya fue proclamado califa en Jerusal$n en P<A,
fundando as la dinasta omeya. 5ero los c%itas, partidarios de Al
+eliminado y despu$s asesinado por un (ariy en PP>,, le atribuyeron
un poder espiritual transmisible, despu$s de su muerte, a sus
descendientes. En PAB, en la batalla de _erbala, el %i(o de Al,
?usein, result muerto a su vez. 0os c%itas y los (ariyes fueron
reprimidos de manera severa. 0a dinasta omeya triunf y la unidad
fue restaurada, por la fuerza de las armas, con )amasco como
capital.
)ic%a unidad no dur ni un siglo. En G<E, Abul6Abbas +un
descendiente de Abbas, to de *a%oma, se apoder del poder en
nombre de un islam rigorista e igualitario, e %izo asesinar a todos los
omeyas. 8und la dinasta de los abbases +G<E6>=JA, y transfiri su
capital a :agdad. El poder de los ulemas +doctores de la ley, qued
reforzadaH el nuevo r$gimen sunnita quiso ser religioso, m&s
musulm&n que &rabe, predic el retorno a la ortodo"ia y a la
7radicin %Sunna).
72
#in embargo, un omeya escap de la masacre- Abderram&n.
Fefugiado en la Espa4a musulmana %Al#Andalus), fund el emirato
omeya de 'rdoba. 0a unidad poltica qued igualmente rota en el
*&greb, que pronto se convirti en un espacio por el que
compitieron los omeyas de 'rdoba y otro poder poltico6religioso, el
de los fatimes, de obediencia c%ita, que primero se estableci en
7nez +BEB,, luego en el resto del *&greb y que control Egipto
+BPB,. )e ello se derivaron graves conflictos con el poder abbas.
Aquella rivalidad entre el Egipto fatim y el 5r"imo 3riente sunn
perduraba todava cuando llegaron los cruzados en >EBA. Tstos
llegaron a aprovec%arse de dic%as disensiones, que crecieron6 an
m&s con la irrupcin en el 5r"imo 3riente de los turcos sel(cidas,
recientemente convertidos al islam sunnita.
Este panorama sumario muestra cu&n precaria fue la unidad del
mundo &rabo6musulm&n, tanto en el plano religioso como en el
poltico, siendo as, por lo dem&s, que ambos &mbitos se imbricaban
estrec%amente. El imperio del islam no fue m&s monoltico que la
cristiandad en la misma $poca. 0a religin no de( de ser tampoco el
principal cimiento tanto de la comunidad musulmana como de la
cristiandad que le %izo frente. 8ue ella la que, por lo esencial, cre la
ideologa de guerra santa en ambas entidades.
Esa ideologa, como %emos visto, estaba an ausente en la
cristiandad en la $poca que contemplamos. En cambio, naci y se
desarroll muy pronto en el mundo musulm&n, sobre la base de
algunas aleyas cor&nicas de interpretacin controvertida y sobre la
7radicin que relataba algunos Zdic%osI del 5rofeta %ahadit)
recogidos, clasificados y codificados en la $poca abbas. R'u&l fue su
naturaleza y cu&l fue el papel que desempe4 la doctrina del yihad
en el mundo musulm&n y en sus conquistasS
EVOLUCIN DE LA DOCTRINA Y DE LA PR$CTICA DEL YIHAD

*a%oma, como %emos visto, no tuvo ninguna reticencia a utilizar
la violencia armada. 8ue incluso gracias a dic%a actividad guerrera
como consigui asentar su autoridad en *edina, y luego en toda
Arabia. 0as e"pediciones del 5rofeta y de los suyos contra los
meques se conformaron a las pr&cticas %abituales de la Arabia de
aquel tiempo. 5ero la presencia del 5rofeta en dic%as operaciones,
llevadas a cabo por la causa del naciente islam, las sacraliz de
manera evidente.
)e ello no se deriva, sin embargo, que %ubiera predicado el yihad
+en su acepcin de guerra santa Ze"teriorI,, para e"tender, y menos
an para imponer, el islam m&s all& de Arabia y del pueblo &rabe. 2o
obstante, la actitud del 5rofeta %acia sus enemigos cuando estaba
en *edina y la e"istencia de varias aleyas cor&nicas ZbelicistasI,
que garantizaron enseguida aquellas e"pediciones guerreras
lanzadas por el triunfo de la peque4a comunidad de los creyentes
sobre sus enemigos meques, podan conducir f&cilmente a ello. El
73
%ec%o de que aquellos golpes de mano fueran asimilados a Zcomba6
tes en la senda de Al&I sirvi, en efecto, de fundamento a la
elaboracin de la nocin del yihad en un significado guerrero m&s
amplio, universal, cuando se afirm la idea del universalismo del
islam, que quiz&s no estaba claro en el espritu de los fundadores.
)ic%o universalismo adquiri una dimensin m&s cabal con las
primeras conquistas- la misma e"pansin fue asimilada al Zcombate
en la senda de )iosI. 0a idea de la e"tensin del poder &rabe se
transform en doctrina de la soberana universal de la religin
predicada por el 5rofeta.
'omo a menudo sucede, los %ec%os %istricos precedieron, en
cierta medida, a la teora, aunque se inspiraron en sus primicias. 0a
teora del yihad se elabor despu$s, entre los siglos X y X, en una
$poca en la que, parad(icamente, las conquistas terminaron, se
estancaron y a veces incluso re fluyeron, y en la que el espritu de
Zguerra santaI se debilit +v$anse te"tos nms. =B, @E 9 @>, p&gs.
@@@6@J>,.
0a definicin doctrinal del yihad por los (uristas descans
entonces, en lo esencial, sobre la nocin de comunidad de los fieles
%:mma), que los musulmanes consideran, conforme a la voluntad de
)ios, como la entidad m&s perfecta del mundo. )ios le asigna una
funcin, una misin- establecer sus derec%os sobre la tierra,
instaurar en ella la supremaca de la verdadera religin, el islam. 5or
eso %ay que combatir a los infieles que dominan las regiones
vecinas, en las Ztierras de la impiedadI.
As se desarroll la tesis de un yihad ofensivo permanente, cuya
responsabilidad y direccin compete a los gobernantes polticos- los
doctores de la fe %icieron prevalecer la necesidad de conducir la
guerra contra los infieles, no tanto debido a la amenaza que
pudieran representar6para la comunidad y para el orden musulm&n,
como a su misma infidelidad. #iendo el islam la verdadera religin y
la :mma la me(or comunidad, de ello se deriva en principio, y segn
su punto de vista, que el islam tiene, en tanto que religin y con(unto
de instituciones, una vocacin innata para e"tenderse por todo el
universo, mediante la fuerza de las armas si es preciso, en un
combate que durar& %asta el 8inal de los 7iempos.
5or consiguiente, los tratados de paz concluidos con el enemigo
deben considerarse, en esa perspectiva, como par$ntesis, treguas
que ser&n rec%azadas, aceptadas o propuestas segn que resulten o
no tiles y favorables a la comunidad. El Zdominio del islam %ar al#
;slam) debe e"tenderse a todo el mundo, y el Zterritorio de
impiedadI se confunde entonces con el Zdominio de la guerraI %ar
al#<ar")& debe transformarse en tierra del islam mediante el yihad.
Estas distinciones de tipo territorial eran, se4al$moslo, desconocidas
para el 'or&n, que slo %abla de fieles, de una parte, y, de infieles,
de la otra.
Esa concepcin conquistadora y totalitaria de un islam destinado
a reinar en todas las partes del mundo era evidentemente tericaH
pronto se revel irrealizable, quim$rica, y entonces se cre una
tercera designacin territorial legal- el Zdominio de la treguaI %ar
74
al#sulh), formada por las regiones que compraron la paz a cambio del
tributo. 0os (uristas salvaron as las apariencias al afirmar que dic%o
tributo era un reconocimiento a la autoridad y a la supremaca del
islam. )ic%as concepciones doctrinales del yihad ampliaron as, a
posteriori, y por lo que respecta a las entidades territoriales, las
categoras admitidas desde el origen por el islam a propsito de las
personas, repartidas en tres grupos- los fieles +los musulmanes,, los
infieles +paganos y asimilados que se oponen al islam, y, en fin,
aquellos que, sin ser musulmanes, se someten a sus leyes y a
quienes por esa razn se les tolera vivir en paz en tanto que
protegidos %dimm,es).
Esas concepciones (urdicas radicales del yihad %icieron nacer
igualmente, por reaccin, interpretaciones espiritualistas.
Apoy&ndose sobre un hadit tardo y discutido del 5rofeta que %aba
declarado, al regreso de una e"pedicin victoriosa- Zregresamos del
yihad menor, nos encaminamos %acia el yihad mayorI, algunos
moralistas predican un yihad interior, luc%a moral, espiritual y
mstica, que transfiere el combate guerrero en la senda de Al&, que
tiene como ob(etivo el triunfo de la :mma, en una purificacin
interior del individuo y tambi$n de la comunidad mediante el
perfeccionamiento moral, el rigor doctrinal, la luc%a contra las
desviaciones y contra las %ere(as.
?ay, por tanto, matices entre la doctrina del yihad codificada por
los (uristas de los siglos X al X, y la nocin primitiva del yihad tal
como la comprendieron los musulmanes de los primeros tiempos de
la conquista, que, sin embargo y de manera indudable, estuvo
suscitada por motivaciones religiosas. A pesar de que la doctrina
puramente cor&nica del yihad no sea fundamentalmente guerrera,
est& claro, no obstante, que, desde los orgenes, la guerra fue un
elemento constitutivo de la primera comunidadH m&s an, y aunque
todava no estuviera doctrinal mente definida de manera ntida, los
musulmanes conquistadores tenan, en el fondo de s mismos, la
nocin de un yihad guerrero, ofensivo, destinado a asegurar el
triunfo del islam y de la comunidad de los fieles, y por eso mismo
sacralizado y capaz de procurar los gozos del paraso y el estatuto de
m&rtir a quienes perdieran la vida en ella. Esos rasgos de guerra
santa se intensificaron an entre los siglos X y X.
YIHAD Y TOLERANCIA

0as conquistas musulmanas no fueron, por lo dem&s, guerras
misioneras- no perseguan la conversin de todos los infieles, sino su
sumisin a la ley de los vencedores.
5uede decirse incluso que, desde muy pronto, y ante la amplitud
de los $"itos obtenidos, las conversiones fueron poco alentadas,
incluso desalentadas. 7ericamente al menos, conferan al6nuevo
converso el estatuto de ciudadano de pleno derec%o, en el seno de
la comunidad, en igualdad con los conquistadores- llegaba a ser
75
como ellos, dispensado del impuesto y admitido a los mismos
privilegios legales, cuando no a las mismas funciones. El predominio
&rabe sala perdedor. 0a igualdad borraba las diferencias. A veces
fue tan poco respetada que las reivindicaciones a la igualdad de los
creyentes, procedentes de las poblaciones autctonas islamizadas,
fueron precisamente una de las causas de la revolucin abbas.
0a conquista, por lo dem&s, no fue f&cil en todas partes. 'omo en
cualquier guerra, %ubo masacres. 5ues, aunque los musulmanes no
e"igieron la conversin de sus adversarios, s e"igieron su sumisin a
la nueva ley del Estado musulm&n. 7oda resistencia armada a los
combatientes de Al& colocaba a sus enemigos en el campo de los
impos, asimil&ndolos al mismo tiempo, cualquiera que fuese su
religin, a los enemigos de )ios y del islam, merecedores de muerte.
En cambio, cuando se rindieron y aceptaron someterse a la
autoridad de los vencedores, (udos y cristianos obtuvieron el
derec%o de vivir en tanto que dimm,es, protegidos- ciudadanos de
segunda clase, ciertamente, pero a pesar de todo ciudadanos. 0os
paganos, por el contrario, no tuvieron derec%o de ciudadana- para
ellos slo se planteaba el dilema de la conversin o la muerte.
8ue as cmo, sobre todo en el lraD abbas y a veces en Al6
Ondalus, algunos (udos y tambi$n +aunque de manera m&s rara,
algunos cristianos ocuparon puestos importantes cerca de los
gobernantes y se %icieron ilustres en las ciencias +medicina,
matem&ticas,, las artes o las letras.
?ubo, a decir verdad, lmites a dic%a toleranciaH una ZtoleranciaI
que, en todo caso, %ay que comprender en un sentido restrictivo, a
saber, la ausencia de persecuciones por motivos religiosos. En
realidad, esas persecuciones fueron bastante escasas antes del siglo
X, %ec%o importante que conviene abonar en la cuenta del islam
medieval.
Aquella forma de ZtoleranciaI admiti en cambio la dis6
criminacin, pues no se concedi a los no musulmanes los mismo
derec%os que a los creyentes. Algunos edictos llegaron a recordar
peridicamente a los gobernantes su obligacin de %acer respetar
las medidas discriminatorias adoptadas %acia los tributarios, (udos y
cristianos- pro%ibiciones de indumentarias que permitan distinguir a
primera vista un (udo o un cristiano de un musulm&n +por e(emplo,
la pro%ibicin de la barba y del turbante, uso obligatorio del cinturn
y de vestidos de color amarillo, etc., o discriminatorias +pro%ibicin
de dar empleo en las oficinas administrativas a (udos o cristianos,.
0a multiplicidad de esos recuerdos demuestra, ciertamente, que
dic%as medidas no se aplicaban siempre de manera rigurosa, pero
subraya tambi$n los lmites de aquella ZtoleranciaI
condescendiente. Tse fue el caso, de manera particular, en Al6
Ondalus, durante la $poca de los almor&vides, en el siglo X, y luego
durante la de los almo%ades que les sucedieron y que predicaron un
islam Zpuro y duroI, reforzando las pro%ibiciones y las medidas
discriminatorias o %umillantes.
A pesar de esos lmites, dic%a ZtoleranciaI, subray$moslo de
nuevo, fue completamente notable para la $poca. #e acerc en sus
76
fundamentos 6pero la super ampliamente en los %ec%os6 a la que
los Estados cristianos concedieron a los (udos en la cristiandad
occidental, y descans sobre principios similares- para el islam,
(udos y cristianos son creyentes que %an recibido la revelacin de
profetas anteriores reconocidos como tales. 5ero que la %an
olvidado, pervertido o desnaturalizado. *a%oma, al recibir y publicar
el 'or&n, vino a rectificar y completar las revelaciones anteriores,
llev&ndolas as a su perfeccin.
El cristianismo tena casi la misma percepcin de las cosas
respecto del (udasmoH para los cristianos, Jess vino a cumplir la ley
de *ois$s, a prolongar el mensa(e de los profetas, a rematar la
antigua revelacin. *&s an- gracias a la Encarnacin, en tanto que
?i(o de )ios, el mismo Jess es, para ellos, revelacin. El Evangelio,
corazn del 2uevo 7estamento, completa y otorga todo su
significado a la :iblia de los (udos, el Antiguo 7estamento.
As, en ambos casos, la nueva revelacin se trasplanta sobre la
antigua, a la cual pretende prolongar, completar, realizar y purificar.
El cristianismo antiguo y medieval toler +a pesar de los periodos de
crisis sobre los que luego volveremos, a los (udos puesto que
reconoca a *ois$s y a los profetas como anunciadores de Jess. El
islam, asimismo, toler a los (udos y a los cristianos porque
reconoca igualmente a *ois$s y a Jess como profetas precursores
de *a%oma.
En cambio, (udasmo y cristianismo no pueden manifestar la
misma actitud %acia el islam sin admitir, al mismo tiempo, la
cualidad de profeta de *a%oma- en este caso, y en toda lgica, (udos
y cristianos deberan convertirse entonces en musulmanes. El
principio de anterioridad cronolgica e"plica, por lo dem&s, la
tendencia, sobre la cual volveremos tambi$n m&s tarde, que empu(a
a los cristianos conquistados o amenazados por el islam a ver en
*a%oma no slo un falso profeta, sino un %ere(e cristiano, suscitado
por las fuerzas oscuras del Anticristo.
En fin, la civilizacin &rabe fue tan avanzada, en aquella $poca,
que irradi y sedu(oH la lengua &rabe, que la transmiti, se impuso
muy pronto a todos los %abitantes de las zonas sometidas. 0os
cristianos que vivan en tierras del islam corrieron el grave riesgo de
una verdadera aculturacin, de un abandono de la fe por asimilacin,
por integracin. Algunos medios rigoristas reaccionaron entonces
repleg&ndose sobre s mismos, endurecieron la oposicin, ti4eron
con los tintes m&s sombros al islam y a los musulmanes 6con
quienes, no obstante, se codeaban6 y elaboraron caricaturas
destinadas a ale(arlos, a desacreditados, a rec%azados. Esto fue lo
que sucedi particularmente en Espa4a, a mediados del siglo X, con
los Zm&rtires de 'rdobaI, aquellos cristianos fan&ticos que fueron
e(ecutados por %aber in(uriado a *a%oma y al islam.
)ic%as caricaturas de tendencias pol$micas, que tambi$n
estuvieron presentes en 3riente, contribuyeron a Zdemonizan al
adversario musulm&n. ?e aqu un nuevo elemento constitutivo de la
nocin de guerra santa que poco a poco fue elabor&ndose en el
3ccidente cristiano. 2aci sin lazos directos con la doctrina del
77
yihad, pero se desarroll y se intensific en el contacto ZrugosoI de
ambas civilizaciones.
CAPTULO -
EL ARMA IDEOLGICA
LA IMAGEN DEL ISLAM EN LA CRISTIANDAD
En menos de un siglo, los e($rcitos &rabo6musulmanes se
apoderaron de vastos territorios en el 5r"imo 3riente, en Ofrica, en
Espa4a, territorios que estaban todos fuertemente cristianizados, a
veces desde %aca m&s de quinientos a4os, particularmente en el
5r"imo 3riente, cuna del cristianismo. 0as divisiones confesionales,
como %emos visto, facilitaron las conquistas musulmanasH pero de
ello no %ay que concluir que los conquistadores fueran siempre y por
todas partes aceptados sin resistencia. 7res tendencias se abrieron
paso en los medios cristianos sometidos o amenazados.
0a primera, conciliadora y en cierta medida oportunista, empu( a
los fieles a aceptar la dominacin poltica &rabe, a aprovec%ar su
relativa tolerancia, a someterse a las leyes impuestas, a adoptar
incluso la lengua &rabe dominante y la cultura que transmiti.
78
0a segunda, resultado y caricatura de la precedente, condu(o a la
conversin al islam, por oportunismo o por asimilacin cultural.
0a tercera tendencia fue doble, debido a algunos matices- por
una parte, estuvo compuesta por aquellos que, desde los primeros
tiempos de la conquista &rabe, percibieron el particularismo religioso
que la inspir y la resistieron en nombre de su fe, mediante las
armas o la propaganda, sufriendo naturalmente por ello la represin
de los vencedores. #us primeras manifestaciones aparecieron en
3riente, desde los primeros tiempos de la conquista. )e otra parte, a
esa oposicin se a4adi una forma de integrismo religioso surgido de
los medios clericales o mon&sticos, como reaccin a la amenaza que
%izo recaer sobre la e"istencia misma de las comunidades cristianas
la atraccin de la civilizacin &rabo6musulmana, que conduca a la
aculturacin. Tse fue el caso, por e(emplo, de los Zm&rtires de
'rdobaI.
)e ello se derivaron escritos pol$micos que, sin duda por
ignorancia, pero m&s an por deseo de propaganda mal$vola,
caricaturizaron o desnaturalizaron el islam, bosque(ando de esta
religin y de sus adeptos una imagen repelente destinada a que los
cristianos sintieran repugnancia de ella.
Al mismo tiempo, aquellos escritos perseguan atribuir a las
invasiones y a la conquista &rabe un lugar en la %istoria sagrada,
interpretando las invasiones musulmanas como un castigo de )ios
prof$ticamente predic%o, pero que %abra de concluir en unas fec%as
que los autores trataron de precisar, fec%as que a veces estaban
ligadas al 8inal de los 7iempos o lo anunciaban. 5or ese medio, la
espera escatolgica se combin a la esperanza de liberacin
armada, contribuyendo as a favorecer la aparicin de la nocin de
guerra santa que m&s tarde conducira a la cruzada.
LA POL.MICA ANTI-MUSULMANA EN ORIENTE
0os autores orientales presentaron muy pronto las invasiones
&rabes como un castigo que )ios %aba infligido a su pueblo a causa
de sus pecados. Esta afirmacin se encontr ya en P@J en el
patriarca #ofronio de Jerusal$n, y poco despu$s en *&"imo el
'onfesor +muerto en PP=,H subsisti a continuacin en muc%simos
escritores orientales.
0os &rabes no fueron los primeros invasores de dic%a regin, que
ya %aba sufrido numerosas invasiones. 5or esa razn los primeros
autores esperaban que ese castigo fuese de corta duracin. 5ero
pronto, al constatar que la dominacin &rabo6musulmana se
prolongaba, compararon su situacin presente a la del pueblo de
)ios relatada en la :iblia. Asimilaron entonces los &rabes a un
Zazote de )iosI que desempe4aban el papel anta4o atribuido a los
79
pueblos paganos que oprimieron al pueblo %ebreo, cumpliendo sin
saberlo la voluntad divina y su designio pedaggico. Era preciso por
ello enlazar los %ec%os presentes a la %istoria sagrada tal como es
esbozada y anunciada en la :iblia. Algunos autores se dedicaron a
ello, y pronto encontraron en las profecas bblicas el anuncio de
aquella dominacin &rabe.
Tse no fue todava el caso de un escrito redactado %acia PJE y
atribuido a un tal Jacob, (udo recientemente convertido. #u principal
propsito fue demostrar a trav$s de las profecas, a sus antiguos
correligionarios, que Jess fue el verdadero 'risto, el *esas
esperado. Apareci, en efecto, en el tiempo predic%o al cabo de las
PB Zsemanas de a4os prof$ticosI +PB " G a4os, anunciados por
)aniel +)aniel B, =E6=G,. A4adi que esa primera 5arusa de 'risto
sera seguida, al 8inal de los 7iempos, por su regreso en gloria y
ma(estad. A%ora bien, segn $l, esos tiempos del 8inal estaban
pr"imos.
0o demostr a partir de los escritos prof$ticos de la :iblia- )aniel,
en efecto, %aba predic%o +)aniel =, @J6=< y G, ><6=A, que, al final
del cuarto reino universal +el mperio romano,, el poder se
debilitara, se dividira en diez reinos, y pronto sera abatido por un
ltimo poder +el cuerno peque4o de la profeca, que cambiara los
tiempos y la ley, y que finalmente sera vencido por el advenimiento
de 'risto +)aniel, G, =>6=G,. 5ara Jacob, esos tiempos estaban a
punto de comenzar, pues el mperio romano ya se %aba e"tinguido.
0os tiempos revueltos que describe el autor eran para $l el anuncio
de la inminencia del 8inal de los 7iempos y del retorno de 'risto,
preludio del (uicio.
En la fec%a en que escribi +entre P@A y PJE,, el islam slo
acababa de aparecer y sus conquistas no %aban alcanzado an la
amplitud que podra proporcionarle un lugar particular en la
percepcin prof$tica de la %istoria. #in embargo, el islam no pas
desapercibido- el autor subraya que muc%os (udos vieron en primer
lugar en *a%oma al profeta que esperaban, que anunciaba al
*esas, y se ad%irieron a $l. 5ero, a4ade, se enga4aron torpemente
en ese punto- al e"aminar el asunto m&s de cerca, debieron
reconocer que *a%oma no poda ser sino un falso profeta, pues los
profetas, escribe, no usan las armas. .emos aqu, precozmente, la
prueba +si ello es preciso, de la percepcin muy negativa que el
comportamiento guerrero de *a%oma %aca nacer entre los
cristianos y los (udos +v$ase te"to nm. A, p&g. =B@6=BG,.
Algunos a4os m&s tarde, %acia PP>, el pseudo6#ebeos %izo
%incapi$ en esa significacin prof$ticamente anunciada de la
invasin &rabe- vio, en efecto, en aquel nuevo poder +el del imperio
musulm&n en plena e"pansin, la cuarta bestia descrita en las
profecas de )aniel y del Apocalipsis +Apocalipsis >@, > 6 > A,- una
bestia que supera a todas las otras en el mal y que transformar&
toda la tierra en desierto.
En PB=, el Apocalipsis del pseudo6*etodio descubri, por vez
primera, en la profeca bblica un medio de conocer la duracin de
las tribulaciones que entonces comenzaron. #u interpretacin
80
prof$tica la estim en diez Zsemanas de a4osI, es decir, en setenta
a4os, segn un tradicional m$todo de interpretacin de los escritos
apocalpticos. Encontramos aqu un punto de ancla(e slido y
preciso- el autor era sirio, y #iria fue invadida en P@P. Este escrito,
por tanto, previ el fin de la dominacin &rabe setenta a4os despu$s
de la conquista de #iria, es decir, %acia GEP, slo algunos a4os
despu$s de su redaccin.
'omo es natural, la persistencia de la dominacin &rabe despu$s
de dic%a fec%a %izo que los autores se mostraran en lo sucesivo m&s
prudentes en sus intentos de datacin, pero no por ello de( de
subsistir la esperanza de un fin pr"imo de la dominacin que
sufran. En la mayor parte de los casos, dic%a esperanza se tradu(o
en el anuncio de una reconquista de los territorios perdidos por el
emperador de :izancio, que a veces fue claramente designado en
aquellos escritos como el que deba poner fin a la dominacin
musulmana.
)ic%a esperanza se acompa4 a menudo de una propaganda
anti6musulmana destinada a disuadir a los cristianos de la atraccin
e(ercida por la religin de los vencidos. Entonces aparecieron los
temas principales de una caricatura de la religin musulmana, que
luego iban a perdurar.
Esos rasgos tendieron a asimilar el islam al paganismo, incluso a
un culto de los demonios. Tse fue el caso de Juan )amasceno +o Juan
de )amasco,, a comienzos del siglo .. Juan era un persona(e
importante de la corte de )amasco- abandon esta ciudad %acia G=<
para a retirarse en un monasterio de 5alestina donde redact la
mayor parte de sus obras. !na de ellas est& dedicada a las %ere(as,
entre las cuales incluy el islam. 5ara Juan, en efecto, *a%oma fue
un pseudo6profeta y el 'or&n una falsa revelacin. 'iertamente, dice,
la nueva religin de los &rabes es superior a sus anteriores
creencias, muy zafias y resueltamente idlatras. 5ero, incluso en su
forma purificada por *a%oma, conserv todava rasgos procedentes
de su antiguo origen politesta. Este tema de la idolatra musulmana
conoci despu$s un gran $"ito y se convirti en todo un tpico.
En su Crnica +c. A><,, 7efanes el 'onfesor ve en *a%oma a un
epil$ptico aconse(ado por un mon(e cristiano %ere(e. Abusando del
pueblo, %abra %ec%o creer que su doctrina era de origen divino y la
%abra difundido en un primer momento por medio de las mu(eres, y
luego con las armas. Aqu tambi$n percibimos los rasgos capitales
de los reproc%es que m&s tarde se %icieron al islam- desviacin
%er$tica propagada por las mu(eres, religin lasciva y guerrera-
*a%oma %abra ense4ado que todo aqu$l que mate a un enemigo, o
sea matado por $l, ganar& el paraso, donde los placeres carnales
son continuos +v$ase te"to nm. B, p&gs. =BG6=BB,.
2icetas de :izancio, %acia A<E, retom y ampli esas mismas
crticas. 5ara $l, le(os de ser el ltimo profeta que tra(o el sello de la
revelacin, *a%oma fue un %ere(e y su religin un timo que conserv
algunos caracteres procedentes de su origen pagano- afirm, en
efecto, que los musulmanes adoraban en 0a *eca a un antiqusimo
dolo pagano de Afrodita. Jorge el *on(e, poco despu$s de AJE,
81
ampli m&s todava dic%os rasgos- segn $l, los &rabes fueron
enga4ados por aquel falso profeta que, le(os de anunciar una religin
me(or, los e"travi %acia un culto de demonios, %acia una religin
perversa, idlatra y lu(uriosa.
En la primera mitad del siglo X, un escrito pol$mico de tono muy
virulento, la =isala al#>indi, %izo apologa del cristianismo e intent,
por el contrario, refutar el islam y sus doctrinas. Fetom y ampli la
mayor parte de los elementos ya mencionados y esboz una imagen
muy caricaturesca y repelente del islam. 0a obra se presenta como
un intercambio de cartas que %aba tenido lugar entre A>@ y A@J
entre un &rabe musulm&n y un &rabe cristiano, de modo que cada
uno de ellos intentaba convencer al otro a trav$s de sus argumentos
doctrinales. )e %ec%o, dado que todo el escrito naci probablemente
de una pluma cristiana, la e"posicin de la doctrina musulmana se
limita a subrayar los principales aspectos m&s discutidos por la
pol$mica cristiana- sensualidad, poligamia, clitoridectoma de las
mu(eres, paraso carnal y voluptuoso, guerra santa y paraso
prometido a los guerreros muertos por la causa del islam. El escrito
testimonia, pues, ante todo la manera como se perciba el islam en
aquella $poca, as como los reproc%es capitales que le %acan los
cristianos. *uestra, entre otras cosas, cmo en aquella fec%a la
doctrina de la guerra santa y del martirio de los guerreros c%ocaba a
las conciencias cristianas y que en modo alguno %aba sido adoptada
por el cristianismo representado por dic%o escrito +v$ase te"to nm.
>E, p&gs. =BB6@E >,.
Evidentemente, aquellos escritos pol$micos se vean confirmados
por y encontraban cr$dito en los comportamientos guerreros de los
conquistadores, que no siempre se mostraron blandos %acia sus
enemigos. As ocurri en BEJ, en 7esalnica, donde los soldados
musulmanes saquearon la ciudad y masacraron a sus %abitantes.
5oco despu$s, Juan _ameniat$s describi el islam como una religin
perversa, brutal y guerrera. 5or aquel entonces se esperaba que la
dominacin musulmana iba a terminar muy pronto y se crea que el
emperador de :izancio sera el artfice de dic%a liberacin, lo que al
mismo tiempo valoriz el combate emprendido por los guerreros del
emperador y dio a la victoria esperada rasgos de venganza
apocalptica.
Este reconocimiento del combate conducido contra los
musulmanes as demonizados sacraliz de tal manera a los
guerreros que lo emprendan que, en 3riente +antes que en
3ccidente, observ$moslo,, aparecieron los primeros indicios
anunciadores de la nocin de guerra santa. 0os encontramos ya,
poco despu$s de la conquista de 7esalnica, en un manual de guerra
atribuido al emperador 0en .. 8ueron todava m&s netos en el
emperador 2ic$foro >> 8ocas, y m&s tarde en el emperador Juan
7zimisces. Tste se proclam Zcampen de 'ristoI. En BGJ, en una
carta al rey de Armenia, manifest su deseo de ir a liberar el #anto
#epulcro, que, segn deca, estaba sometido a los ultra(es de los
musulmanes. Estaba dispuesto a ir %asta 0a *eca para establecer
all la autoridad de 'risto. 7enemos aqu un verdadero discurso de
82
guerra santa, por no decir m&s- ni los mismos predicadores futuros
de la cruzada, en 3ccidente, tuvieron tales audacias.
Encontramos, por tanto, en aquellos dos emperadores bizantinos
+ciertamente de origen armenio, medio menos %ostil que :izancio a
la idea de guerra santa,, muc%simos de los rasgos de la guerra
sacralizada, que la glesia de 3riente, en cambio, no quiso
garantizar- as, los obispos de la glesia griega rec%azaron asimilar a
los m&rtires a los guerreros que murieran, que fueran matados
empu4ando las armas, por sus enemigos musulmanes, por la
defensa de :izancio. 'onviene, sin embargo, subrayar su e"istencia
precoz, si no en la doctrina oficial, s al menos en la mentalidad de
algunos dignatarios guerreros. Esta dimensin de guerra santa,
aunque fue reprobada por la glesia de 3riente, reaparecera en los
escritos del emperador Ale(o en la $poca de la primera cruzada.
En 3ccidente, primero en la mentalidad popular y despu$s, de
manera paulatina, en el pensamiento de los eclesi&sticos, aquellos
mismos rasgos de pol$mica contra el islam iban a favorecer
igualmente la aparicin de la idea de guerra santaH fue una
respuesta tarda al yihad musulm&n, que, por su parte, no tuvo
necesidad de una tal demonizacin del adversario para afirmarse
con mayor precocidad.
LA IMAGEN DEL ISLAM EN OCCIDENTE
0os &rabes fueron ignorados pr&cticamente en 3ccidente antes
de su brusca aparicin en Espa4a, a comienzos del siglo .. 8ue,
pues, en primer lugar mediante un contacto directo y guerrero como
3ccidente descubri el islam.
;uedan pocas %uellas escritas de ello :eda el .enerable +PG=6
G@<,, aunque vivi en una regin muy le(ana, en los confines de
Escocia, supo que los musulmanes saquearon, en PPA, #icilia y
Ofrica, e invadieron 'erde4a. 5ara $l tambi$n, como para los
escritores orientales que desconoca, aquellas victorias musulmanas
fueron un castigo temporal de )ios, cuya duracin no precis. En su
<istoria de la ;glesia de ;nglaterra, en el a4o G=B, anot la aparicin
de dos cometas, y vio en ello el signo de la invasin de los
sarracenos que, en aquel momento, se dedicaban a cometer
terribles carniceras en la Qalia antes de ser castigados poco
despu$s por su maldad. RA qu$ alude aquS R#e trata de una
referencia a la victoria de Eudn, o a la de 'arlos *artel y al reflu(o
de los &rabes en la QaliaS R'rea que aquella victoria anunciaba el fin
de la dominacin &rabe, al menos en 3ccidenteS En este caso, los
e($rcitos cristianos del reino franco desempe4aran segn $l un
papel importante en la realizacin del plan prof$tico. El te"to de
:eda es por desgracia demasiado vago para que podamos deducir
con certeza una tal conclusin, por lo dem&s muy plausible.
8ue de Espa4a, como es f&cil imaginar, de donde nos llegaron los
primeros y m&s precisos ecos de las invasiones musulmanes. En G<J,
83
una crnica moz&rabe, compuesta en 'rdoba, present la invasin
&rabe como un castigo divino. 0a describe como una cat&strofe
espantosa, en t$rminos ZapocalpticosI como diramos %oy,
evocando destrucciones a sangre y fuego, la crucifi"in de los
notables cristianos que rec%azaron ad%erirse a ella, la matanza de
mu(eres y ni4os, etc. !na vez m&s, atribuye el r&pido $"ito militar de
los &rabes a un (uicio de )ios, a un castigo causado por los pecados
morales de los reyes godos. 0a victoria de 'arlos *artel sobre
Abderram&n, en G@=, se relata, por otra parte, con una cierta
simpata, como la de los ZeuropeosI que confan en el socorro
divino. 7odos los medios cristianos ba(o dominacin musulmana
+moz&rabes, no aceptaron, pues, ZpacficamenteI o de buena gana
dic%a dominacin, como todava se lee bastante a menudo.
-os mrtires de Crdo"a
A mediados del siglo X aparecieron en 3ccidente algunos
escritos violentamente anti6musulmanes que se acercaron a los que
ya %emos evocado en 3riente. En 'rdoba, algunos medios
eclesi&sticos rigoristas reaccionaron mediante una segregacin de
tipo integrista contra la aculturacin que se e"tendi a las
comunidades e indu(o a muc%os cristianos a olvidar su lengua, sus
costumbres y sus tradiciones, para fundirse en la civilizacin
musulmana dominante, con riesgo, segn pensaban, de su fe. As
naci el movimiento al que se vinculan los Zm&rtires de 'rdobaI,
animado por Eulogio y su discpulo Olvaro.
0a crisis comenz por un incidente- un sacerdote de dic%os
medios integristas acababa de proferir pblicamente algunas in(urias
contra *a%oma. 8ue condenado y e(ecutado en la plaza pblica el >A
de abril de A<E. 5oco despu$s, un mon(e insult a *a%oma en medio
de la sala de audiencias del cad- fue condenado a su vez y
crucificado cabeza aba(o.
Aquel movimiento provocador y fan&tico no tuvo muc%os
seguidores- un concilio reunido en A<=, en 'rdoba, desaprob esa
bsqueda voluntaria del martirio, asimil&ndola al suicidioH pero los
e"altados se dedicaron a %acer nuevas provocaciones contra el
islam, en plena mezquita- fueron seguidas de dos nuevas
e(ecuciones, el >P de septiembre de A<=H seis das m&s tarde, el
soberano Abderram&n muri, y su muerte fue interpretada por el
Zpartido de los m&rtiresI como una Zvenganza del cicloI. Entre A<@
y A<A, catorce nuevos m&rtires 6casi todos cl$rigos6 fueron
e(ecutados. En fin, el mismo Eulogio fue detenido a su vezH $l
tambi$n insult al 5rofeta, rec%az retractarse de sus palabras y fue
decapitado el = de marzo de A<B. 5rivado de su principal animador,
el movimiento se e"tingui muy pronto.
Este episodio ilustra la doble actitud posible de los cristianos que
vivan ba(o dominacin musulmana, antes evocada. #u importancia
aument gracias a los escritos que de $l derivaron. En sus traba(os,
Eulogio redact, en efecto, la apologa de aquellos m&rtires y critic
radicalmente el islam, que asimil a una doctrina de demonios ligada
84
al Anticristo. Esboz un retrato repelente de *a%oma muy parecido
al que describan ya los escritos orientales- %izo de $l un %ere(e, un
falso profeta concupiscente, perverso y codicioso, que e"tra(o de las
Escrituras cristianas por $l deformadas los fundamentos de su
pretendida revelacin. A%ora bien, Eulogio afirm %aber encontrado
esas afirmaciones sobre *a%oma en un manuscrito latino que %abra
consultado en el monasterio de 0eire, durante su via(e a 5amplona,
%acia A<=. 5or tanto, es posible, si no probable, que, desde antes de
Eulogio, e"istieran algunos relatos de propaganda anti6musulmana
en Espa4a en los territorios del 2orte que continuaron siendo
cristianos.
#u discpulo Olvaro esboz tambi$n un retrato parecido del islam
y de su profeta, insistiendo sobre los mismos rasgos caricaturescos.
#e acerc en muc%os puntos a la descripcin que Juan )amaceno
ofreci en 3rienteH denunci la concupiscencia de los musulmanes y
de *a%oma, de quien %izo un %eresiarca y un agente del Anticristo.
En este sentido, Olvaro no %izo m&s que refle(ar la imagen ZcomnI
del islam en aquellos medios cristianos ZresistentesI.
#in embargo, Olvaro introdu(o un nuevo elemento de gran
importancia- por vez primera en 3ccidente, vincul claramente la
dominacin &rabe a la profeca de )aniel, y le atribuy un papel en
el plan divino de la %istoria sagradaH un papel de alcance
escatolgico. 5ara $l, como para varios autores orientales, la
invasin &rabe anunciaba y preceda por poco el 8inal de los
7iempos. #egn $l, *a%oma encarn, en efecto, el Zpeque4o
cuernoI descrito por el profeta )aniel y por el Apocalipsis, figura
simblica de un poder de naturaleza mal$fica y demonaca que
dominar& el mundo al 8inal de los 7iempos, pero que, no obstante,
sera a su vez vencido ante el retorno triunfal de 'risto. !nos
comple(os c&lculos cronolgicos condu(eron a Olvaro a atribuir una
duracin de =J< a4os a esa dominacin musulmana, y a anunciar su
pr"imo fin para el a4o AGE.
7anto en 3ccidente como en 3riente, la dominacin musulmana
fue percibida por tanto de maneras muy diferentes segn los medios
cristianos. !nos la admitieron como natural y se acomodaron a ella.
3tros la demonizaron, asimil&ndola a una cat&strofe natural que
castigaba a los cristianos por sus pasados pecados, a un castigo
temporal, pero lo bastante importante como para entrar en el plan
de la %istoria sagrada, un acontecimiento prof$ticamente anunciado
y anunciador del 8inal de los 7iempos.
-a difusin de la imagen del islam en el Occidente cristiano
El episodio de los Zm&rtires de 'rdobaI fue algo aislado- eman
de medios cristianos probablemente muy minoritarios y no conviene,
en verdad, e"agerar su alcance. )el lado musulm&n, las
provocaciones de los e"altados no entra4aron persecuciones
masivas y, del lado cristiano, el comportamiento agresivo de
aquellos fan&ticos fue condenado. En todo caso, ni Eulogio ni Olvaro
lanzaron llamamiento alguno a ninguna resistencia armada, sino
85
nicamente a la segregacin, a la fidelidad militante estimulada
%asta la provocacin y el martirio. Aquellos episodios no de(aron de
constituir un (aln importante en la formacin de una mentalidad
guerrera anti6musulmana, particularmente en los medios
eclesi&sticos, y contribuyeron sin duda a la formacin del concepto
de martirio gracias a la asimilacin del islam a las fuerzas
demonacas y al Anticristo.
)ic%as concepciones, en efecto, no se limitaron a 'rdoba-
nacieron, como %emos visto, en 3riente, y se difundieron con mayor
o menor amplitud por todo el 3ccidente cristiano, en parte al menos
por Espa4a.
En 8rancia, por e(emplo, la reputacin de ZsantidadI de los
Zm&rtires de 'rdobaI se e"pandi muy pronto. En el a4o A<A, dos
mon(es parisinos que llegaron a Espa4a para buscar reliquias de
santos m&rtires +de la AntigYedad romana, fueron dirigidos por el
clero de .alencia %acia 'rdoba, donde se encontraron con Eulogio,
y llevaron a 5ars las reliquias de tres de aquellos Znuevos m&rtiresI
cordobeses, que no tardaron en realizar milagros. Ello prueba cmo
aquellos fan&ticos, algunos meses tan slo despu$s de que fueran
e(ecutados por las autoridades musulmanas, fueron equiparados en
3ccidente a los antiguos m&rtires masacrados a causa de su fe por
los romanos. ?ubo en ello tambi$n una asimilacin mental de los
musulmanes a los paganos de la AntigYedad, muy significativa de la
mentalidad religiosa de la $poca. 5or otra parte, resulta m&s que
probable que los dos mon(es llevaran desde Espa4a la misma
imagen caricaturesca del islam y de los musulmanes que los
sectarios de Eulogio- para ellos era una %ere(a suscitada por el
diablo, anunciadora del Anticristo, y los musulmanes en el fondo no
eran sino paganos idlatras.
Esta misma concepcin, con algunas variantes, vuelve a
encontrarse en varios escritos latinos de los siglos X al X. 5or
e(emplo, Fadaberto de 'orbie, a mediados del siglo X, describi a
los sarracenos como gentes violentas y belicosas que sometieron
mediante la fuerza de las armas a casi todos los reinos de esta
tierra, siguiendo las directrices de su falso profeta que les inculc el
deseo de querer dominar todo el mundo. Qracias a un (usto (uicio de
)ios, dice, recibieron Zel espritu del errorI, que es el del Anticristo.
Feaparece aqu con nitidez la misma imagen de un islam
considerado como religin %er$tica y guerrera, con vocacin
%egemnica.
R0leg dic%a imagen a 3ccidente a trav$s de los medios
cristianos refractarios al islam en Espa4aS Es muy verosmil, como
acabamos de ver a propsito de los m&rtires de 'rdoba. 5ero no es
la nica va a tener en cuenta. A pesar de la profunda ruptura que,
en aquella $poca, separ el mundo cristiano oriental del 3ccidente
cristiano, pudo difundirse tambi$n desde 3riente a 3ccidente por
medio de las traducciones latinas de las obras redactadas en griego.
Tse fue, por e(emplo, el caso de Anastasio el :ibliotecario
+muerto en AGB,, que tradu(o las obras de 7efanes y difundi as sus
ideas sobre el islam. #egn $l, *a%oma ense4 a sus fieles que
86
quien matara a un enemigo entrara en el paraso, al igual que quien
fuera matado en un combate seme(ante. )ifundi asimismo la
descripcin ertica de un paraso voluptuoso donde reina la lu(uria.
Esta descripcin de un profeta violento y lu(urioso devino cl&sica en
el siglo X, cuando reapareci casi sin cambios en varios autores
anteriores a la cruzada. 0os cronistas de la primera cruzada se
%icieron eco de aqu$llas que, en su $poca, se difundieron por
diversas vas.
0a doctrina de guerra santa, an por nacer en 3ccidente, R%abra
sido inspirada como reaccin a la doctrina musulmana del yihad as
percibidaS R?abra favorecido el yihad musulm&n la aparicin de la
guerra santaS Fesulta muy poco probable una influencia directa de
este tipo. En cambio, la formacin, en el 3ccidente cristiano, de esa
nocin de guerra santa se vio favorecida sin ninguna duda por la
difusin de aquella imagen caricaturesca del islam. 0a violencia y el
comportamiento guerrero de los musulmanes no desempe4aron en
ella el papel principal. 0a influencia oriental no fue ciertamente
despreciable, pero no fue la nica. Es probable que los cristianos de
3ccidente, al realizar sin saberlo por su propia cuenta la sntesis de
todas esas diversas influencias, elaboraran por s mismos una
sacralizacin de los combates emprendidos contra sus enemigos
paganizados.
En otras palabras, tanto en 3riente como en 3ccidente, fue la
voluntad de resistir a la dominacin musulmana y a su imperialismo
poltico y cultural la que, en ambas zonas, llev a las mismas
elaboraciones intelectuales y doctrinales. El fondo religioso comn
+la cultura bblica, y las amenazas similares de un mismo adversario
musulm&n condu(eron a reacciones id$nticas 6 o, en todo caso,
parecidas6, sin que sea absolutamente necesario invocar una
influencia directa, por lo dem&s posible, a trav$s de la va de una
filiacin de los escritos.
El origen de una seme(ante sacralizacin se percibe, muc%o antes
del a4o mil, en Espa4a.
LA SACRALIZACIN DE LA RECONQUISTA ESPA/OLA
En el momento de la conquista musulmana de Espa4a, la regin
monta4osa de Asturias %aba formado un bastin protegido donde se
%aban agrupado los cristianos m&s decididos a luc%ar. !n (efe godo,
5elayo, fund all el reino de Asturias en G=E. *uy pronto, la
resistencia se organiz con vistas a una reconquista del territorio
perdido. A%ora bien, esta idea de reconquista se aprovec% de la
demonizacin de los musulmanes y se apoy en la visin prof$tica
de la %istoria que ya %emos encontrado en 3riente. Ello se ve de
manera clara en dos crnicas asturianas del siglo X.
87
0a Crnica prof6tica +AA@, traz un retrato de *a%oma muy
parecido al que Eulogio di(o %aber encontrado en un escrito de las
regiones que permanecieron cristianas, sin que de ello podamos
deducir la idea de influencia alguna. .olveremos sobre ello.
5or otra parte, y esto es lo que importa, esta crnica presenta
una interpretacin %istrico6prof$tica de la invasin musulmana en
Espa4a. )ic%a invasin no se consider fruto del azar- fue resultado
de la voluntad deliberada de )ios. 7ena, por tanto, un lugar en el
plan de la %istoria universal dirigida por el 7odopoderoso.
El autor fue m&s le(os y adu(o las razones de ese castigo,
tratando de precisar su duracin. #e apoy para ello en una profeca
de Ezequiel +captulos @A y @B, relativa a un poder misterioso
llamado Qog, que debe manifestarse en los tiempos futuros. 5or
apro"imacin fon$tica, asimil Qog al pueblo de los godos, que
domin Espa4a %asta la llegada de los &rabes. 8ue )ios quien suscit
el ZnuevoI pueblo de los &rabes +smael, para castigar a Qog por sus
pecados. 5ero su castigo no ser& eterno- )ios vendr& un da a liberar
a su pueblo. El autor ofreci precisiones cronolgicas muy tilesH
segn $l, la duracin del castigo de )ios, es decir, de la ocupacin
&rabe de Espa4a, estaba determinada- sera de >GE a4os. Al t$rmino
de dic%o periodo, )ios castigar& a su vez a smael, como anta4o
castig a los godos.
0a profeca bblica adquiere entonces un giro poltico gracias a
esa interpretacin- es el rey de Asturias, Alfonso , quien, con la
ayuda de 'risto, cumplir& dic%a misin prof$tica. El autor predice su
pr"ima victoria, que lo convertir& en due4o de toda Espa4a. As
liberada de sus enemigos, la glesia volver& a encontrar la paz,
despu$s de esos >GE a4os de tribulaciones. #egn la crnica, el final
de la dominacin musulmana estaba al caer. En efecto, ya %aban
transcurrido >PB a4os de los >GE asignados. En muy poco tiempo,
pues, llegara para los cristianos el tiempo de la liberacin y de la
venganza +v$ase te"to nm. ))! p&gs. @E>6@E@,.
Esta vez tenemos el esbozo de un programa de guerra
sacralizada y prof$ticamente anunciada. 0a reconquista se considera
en $l como el cumplimiento de la voluntad de )ios en la %istoria. 0a
participacin guerrera para conseguirlo se encontraba, en
consecuencia y por ello mismo, moralmente valorada.
0a Crnica de Alfonso >>>, redactada algunos a4os m&s tarde,
narra las invasiones &rabes en Espa4a y la resistencia obstinada de
los cristianos atrinc%erados en el reducto de Asturias. Esta segunda
crnica retoma la misma problem&tica que la precedente, y
considera a su vez que la ocupacin &rabe traduca un castigo de
)ios sobre su pueblo, debido en particular a los numerosos pecados
de los reyes visigodos, tenidos por depravados e impdicos. 5ero
)ios y la .irgen *ara no abandonan a su pueblo. 5rotegen a los
combatientes cristianos de Asturias, dirigidos por su rey 5elayo, un
(oven godo que %aba %uido de Al6Ondalus para organizar la resis6
tencia en las monta4as del 2orte.
Aquel rey valiente estaba, sin embargo, mal rodeado. A su lado,
un obispo moz&rabe, verdadero Zanti67urpinI por anticipado, no de(
88
de prodigarle conse(os de ZprudenciaI asimilables a una traicin.
0lam su atencin, en efecto, sobre el d$bil nmero de los cristianos
frente a la multitud de los sarracenos. En esas condiciones, le afirm,
no queda otra solucin que rendirse, que someterse. 5ero 5elayo,
como Fold&n en el cantar de gesta que lleva su nombre, rec%az con
altanera y dio a aquel cl$rigo cobarde y traidor una verdadera
leccin de valenta y de fe. Qalvaniz sus tropas pronunciando un
aut$ntico discurso de guerra santa.
El enfrentamiento tuvo lugar en la batalla de 'ovadonga.
El episodio constituye uno de los mitos fundadores de la %istoria
de Espa4a. 0os cristianos combatieron con valenta, pero, sobre
todo, estuvieron apoyados y ayudados por los poderes celestiales. 0a
.irgen *ara, en particular, defendi vigorosamente su santuario
devolviendo %acia los sarracenos las saetas y los proyectiles
lanzados contra $l. Qracias a esa asistencia divina, la victoria de los
cristianos fue total- >=J.EEE musulmanes +que el te"to, sin duda por
voluntad orientalizante, llama ZcaldeosI, encontraron all la muerte
en el combate, mientras que un nuevo milagro divino e"termin a la
casi totalidad de los fugitivos. 0a crnica sita, pues, en el origen de
la dinasta a un rey asturiano valiente y apoyado por )ios en una
guerra sacralizada. El autor %izo as de Alfonso , el rey que reinaba
en su $poca, el %eredero de una larga tradicin de campeones de la
resistencia espa4ola +visigoda, a los invasores &rabes, pero tambi$n
de los campeones de la cristiandad frente al islam. Anunci que sera
a buen seguro aquel rey, Alfonso, quien tendra el %onor de restaurar
la antigua gloria de los reyes godos en Espa4a.
0a intencin ideolgica de ambas crnicas es manifiesta-
subrayan la legitimidad y la sacralidad de la dinasta de Asturias, y
%acen de sus reyes los %$roes de la cristiandad y de la reconquista,
asimilada a una guerra santa prof$ticamente anunciada y, por tanto,
querida por )ios y conforme a su eterno designio.
DOMINACIN MUSULMANA Y FINAL DE LOS TIEMPOS
0as crnicas asturianas e"plotaron as, en beneficio de la
ideologa real, las diversas tradiciones prof$ticas que anunciaban el
final m&s o menos cercano6de la dominacin &rabe deseada y
suscitada por )ios para castigar moment&neamente a su pueblo por
sus pecados.
En 3riente, como %emos visto, tales esperanzas basadas en la
interpretacin bblica conducan a la misma conclusin, pero
atribuan la liberacin al emperador de :izancio. Algunos de aquellos
escritos fueron traducidos al latn y, gracias a algunos retoques,
tambi$n contribuyeron a difundir una esperanza similar en
3ccidente.
Tse fue el caso del pseudo6*etodio, que fue traducido al latn a
comienzos del siglo .. 'omo otros muc%os escritos de este tipo, se
apoya en la segunda 'arta de #an 5ablo a los 7esalonicences +=
89
7esalonicences =, @6<, en la cual el Apstol evoca los ltimos
tiempos y la futura llegada de Zel ?ombre sin leyI Ko Zel 5ecado en
figura %umanaIL, el Anticristo. 5ablo afirma aqu que ese tiempo an
no %aba llegado, pues, a4ade, sus lectores conocen bien lo que lo
retiene, lo que impide manifestarse al Anticristo. Al igual que otros
muc%os comentadores, el pseudo6*etodio piensa que el Apstol
designaba de ese modo, con palabras indirectas, al mperio romano.
El Anticristo, por tanto, slo deba aparecer despu$s de la
desaparicin de dic%o mperio. Al adoptar el estilo prof$tico, el autor
pretende situarse en un pasado le(ano y anunciar los
acontecimientos futurosH predice, pues, la cada de aquel mperio
romano. #egn $l, es la espada de los &rabes +designados por la
e"presin Zlos %i(os de smaelI, la que pronto causar& su p$rdida
definitiva, debido a sus pecados. A causa de ellos, en efecto, )ios
entregar& el mperio romano a esos b&rbaros.
El castigo de )ios as anunciado ser& terrible- el autor describe,
en todas las tierras cristianas invadidas por los %i(os de smael, un
espect&culo de desolacin y muerte. #ometidos a tales
persecuciones, numerosos cristianos ser&n empu(ados a renegar de
su fe y llegar&n incluso a tener pocas esperanzas de vida.
#in embargo, el autor no se detuvo en ese cuadro desolador.
Feconfort a los cristianos predic&ndoles el pr"imo fin de aquel
terrible azote. En efecto, los &rabes conquistadores ser&n a su vez
vencidos, en el momento menos esperado, por un persona(e que el
te"to llama Zel rey de los griegos y de los romanosI +esta e"presin,
se4al$moslo, designaba en 3riente, sin lugar a dudas, al emperador
de :izancio, pero en 3ccidente, como m&s adelante veremos,
designar& otra cosa,. #in embargo, ello no sera todava el fin, pues
el pueblo de )ios debera sufrir an muc%as tribulaciones. 5ero )ios
enviar& al prncipe de su milicia celeste, el cual destruir& a los
perseguidores de sus fieles. En fin, el propio 'risto regresar&. El
Anticristo le %ar& frente cerca de Jerusal$n, e incitar& a sus secuaces
a luc%ar contra 'risto y sus fieles. 5ero ser& vencido y )ios
establecer& entonces su reino, con los (ustos, mientras que los
malvados ser&n arro(ados al infierno +v$ase te"to nm. >=, p&gs.
@E@6@EJ,. Este relato cubre, pues, prof$ticamente todo el resto de la
%istoria %umana %asta su t$rmino.
Este te"to goz de gran favor. 8ue copiado y retocado muy a
menudo entre el momento de su aparicin en 3ccidente, a
comienzos del siglo ., y la $poca de la primera cruzada. 8ue
ciertamente muy apreciado en los medios eclesi&sticos, pues figura
en la mayora de los manuscritos que %an llegado %asta nosotros.
'omo otros muc%os, pero con mayor precisin, enfatiza el papel
%istrico y prof$tico de las conquistas &rabes. )ic%as invasiones,
dolorosas para los cristianos, no eran un accidente de la %istoria-
tenan un sentido pedaggico y prof$tico. 'onstituyeron uno de los
signos de la marc%a ine"orable de la %istoria %acia su t$rmino, que
ser& revelado por la victoria de 'risto y la instauracin del reino de
)ios. El fin de la dominacin &rabe est& en $l prevista, anunciada,
90
es, por tanto, cierta. 0a reconquista cristiana tambi$n. 5or ello
resulta m&s sacralizada.
LOS CANTARES DE GESTA Y LA GUERRA SANTA
0as especulaciones escatolgicas desempe4aron as un papel
nada despreciable en el reconocimiento ideolgico de ;# combates
emprendidos contra los ZocupantesI musulmanes. R5odemos
evaluar su difusin, importancia y alcanceS
#e dice a menudo que tales especulaciones slo interesaban a
algunos mon(es confinados en sus monasterios, y que, por
consiguiente, tenan un impacto muy limitado sobre las poblaciones.
Ello es triplemente falso. En primer lugar, porque el tema del
Anticristo y del 8inal de los 7iempos, %oy casi totalmente ignorado
por los cristianos, apasionaba a todos los creyentes en la Edad
*edia. )espu$s, porque un tema seme(ante se prestaba de mil
maravillas a los sermones y a los relatos capaces de atraer la
atencin de las masas y de suscitar su temor. 5or ltimo, porque las
%ablillas que concernan a *a%oma y al islam lo tenan todo para
agradar a las masas. Es, por tanto, muy probable que los cristianos
de 3ccidente, aunque laicos y poco cultivados +y, de manera
particular, los guerreros,, tuvieran al menos a trav$s de ellas, y
aunque slo fuera indirectamente, una percepcin vaga, muy
deformada evidentemente, del islam y de los musulmanes.
Esa imagen muy negativa del islam y de los musulmanes
resultaba til para suscitar o despertar la %ostilidad, sobre todo en
las regiones donde las invasiones &rabes %aban podido de(ar
algunos recuerdos, aunque fuesen le(anos. 'omo se %a subrayado,
los cantares de gesta, que tanto favor gozaron entre los caballeros
desde comienzos del siglo X y probablemente antes, sitan casi
siempre en la $poca carolingia, incluso merovingia, las %aza4as de
los caballeros cristianos contra los sarraceno s, a los que
consiguieron e"pulsar de 8rancia meridional- las epopeyas, en su
forma primitiva, acompasaron por tanto, a su manera, la reconquista
cristiana, primero en la Qalia, luego en Espa4a y, muc%o m&s tarde,
en el 5r"imo 3riente.
En cualquier caso, en todos los cantares de gesta, los guerreros
cristianos emprenden contra sarraceno s demonizados, asimilados a
paganos idlatras y perversos, una luc%a que )ios apoya %asta su
victoria, o %asta las palmas del martirio si llegan a sucumbir ba(os los
golpes de aquellos ZpaganosI. El Cantar de =oldn es el prototipo
de elloH y es muy probable que su versin actualmente conocida, la
denominada Zde 3"fordI, fuera precedida por otros Zcantares de
Fold&nI que glorificaban los mismos valores- es sabido, en efecto,
cmo en ?asting, en >EPP, un (uglar cant las %aza4as de Fold&n y
3liveros para animar a los guerreros normandos a que combatieran
valientemente a los anglosa(ones de ?aroldo. )ic%as epopeyas
traducen, me(or que los escritos latinos de que %asta a%ora %emos
91
%ablado, la imagen que los guerreros cristianos se %acan de los
musulmanes con los que iban a enfrentarse en Espa4a en la
reconquista, o m&s tarde en 3riente, durante la primera cruzada.
0os (uglares no fueron los inventores de la imagen del islam y de
los musulmanes que difundieron y popularizaron entre su pblico.
)ic%o pblico se compona ante todo de caballeros que los
escuc%aban en las plazas pblicas, como anta4o se deca, o m&s
verosmilmente en las salas de los castillos y en la corte de los
prncipes. 0os cl$rigos tambi$n tuvieron conocimiento de aquella
imagen, como lo atestiguan los cronistas de la primera cruzada, que
reprodu(eron los mismos esquemas. Quiberto de 2ogent, cuyo
espritu crtico %a sido demostrado muc%as veces, corrigi muc%os
de sus e"cesos +rec%az, en particular, la idea segn la cual los
musulmanes adoran a *a%oma como a un dios,, pero reprodu(o
otros muc%os, cuya futilidad conoca no obstante, afirmando sin
vergYenza, para disculparse por ello, que est& permitido %ablar
falsamente del da4o de *a%oma dado que la verdad que concierne a
dic%o Zfalso profetaI supera de le(os todo el mal que de $l podra
decirse.
R)e dnde procede ese ZconocimientoI del islam y de los
musulmanesS #e ignora, pues $l mismo afirma no %aber encontrado
ninguna informacin real sobre *a%oma en las obras que consult.
#e contenta, por tanto, con reproducir Zla opinin comnI. )esde su
$poca, pues, se %aba difundido una imagen seme(ante. 0a misma se
%aba nutrido, sin lugar a dudas, de los cantares de gesta anteriores
a nuestro Cantar de =oldn, as como de las %ablillas transmitidas
oralmente, pero tambi$n de los escritos pol$micas procedentes de
3riente y traducidos al latn, y quiz&s tambi$n de Espa4a.
7odos los rasgos que en lo sucesivo formaron la imagen
caricaturesca del islam y de su profeta parecan estar, en todo caso,
bien anclados en la mentalidad comn de los guerreros y de los
cl$rigos de 3ccidente, como lo atestigua, desde finales del siglo X, la
poetisa Fos`ita +B@<6BG<,, quien, por lo dem&s, estaba muy ale(ada
de las zonas de contacto entre los respectivos &mbitos de ambas
religiones.
Aquella mon(a, nacida en el seno de la nobleza sa(ona y que lleg
a ser canniga de la abada de Qanders%eim, es la primera poetisa
alemana. Fedact un poema en %onor del godo 5elayo, vctima de
un rey sarraceno de Espa4a, violento, libidinoso, %omose"ual e
idlatra, retornando as la mayor parte de las trivialidades relativas
al islam y a su caricatura. El tirano %izo decapitar al (oven 5elayo, y
los &ngeles llevaron al paraso el alma de aquel santo m&rtir.
0as acusaciones de %omose"ualidad y de lu(uria, de violencia
guerrera y de ansia de dominacin universal, de idolatra y de
politesmo, contra los musulmanes, asimilados a los paganos de la
AntigYedad romana, estuvieron, pues, muy ampliamente difundidos
en 3ccidente muc%o antes de finales del siglo X. 0os cruzados, por
otra parte, iban a describir la estatua6dolo de *a%oma que, segn
ellos, dominaba el 7emplo de Jerusal$n +v$ase te"to nm. >@, p&gs.
@EJ6@EP,. Este %ec%o no de(a de ser importante- significa que incluso
92
los cronistas, quienes, por lo dem&s, se codearon con la realidad del
islam y pudieron penetrar en las mezquitas, prefirieron conservar y
perpetuar el clic%$ de un islam idlatra que les %aba sido inculcado
en 3ccidente desde antes de su partida. Esa imagen caricaturesca
estaba implantada con bastante fuerza e importancia en sus
espritus para resistir al impacto de la realidad.
El cl$rigo Fal de 'aen, por e(emplo, al recoger de su se4or
7ancredo, uno de los %$roes de la primera cruzada, el relato de su
entrada en el Z7emplo de Jerusal$nI +la mezquita de al6Aqsa,, no
dud en describir la presencia en aquel lugar sagrado de una estatua
de plata adornada con piedras preciosas, que recuerda muc%o, por
otra parte, a las estatuas relicarios de las iglesias de 3ccidente.
)ud a la %ora de identificarla, pues no saba si se trataba de 'risto
o de una divinidad pagana, antes de ver en ella la imagen de
*a%oma, asimilada por $l a un Anticristo precursor de aqu$l que
debe aparecer en los ltimos tiempos, y reinar en el 7emplo de )ios.
0a demonizacin del slam, pues, es doble en este relato.
)ic%a caricatura de un islam %er$tico, violento, idlatra y
lu(urioso estuvo ampliamente difundida en todos los medios. *uestra
muy bien cmo esa era la imagen que 3ccidente perciba 6o, m&s
bien, quera percibir6 del islam y de los musulmanes, a los cuales se
enfrentaban sus guerreros en lo sucesivo, tanto en Espa4a como en
el sur de talia, y pronto en #icilia y en el 5r"imo 3riente. Esta
imagen, destinada en principio a disuadir a los cristianos de las
zonas dominadas por los musulmanes de de(arse ganar por la
cultura y por la religin de los vencedores, fue cambiando poco a
poco de destino. 'uando pas a 3ccidente, contribuy a atizar la
animosidad y la %ostilidad, a demonizar al adversario y, de rec%azo,
a sacralizar el combate conducido contra $l, facilitando as la
formacin del concepto de guerra santa que respondi, bastante
tardamente, a la nocin del yihad ya admitida desde %aca tiempo
en el mundo musulm&n.
93
TERCERA PARTE
VALORACIN IDEOLGICA
DE LA GUERRA
EN LA SOCIEDAD FEUDAL
(SIGLOS VIII-'I)
94
CAPTULO 0
LA GUERRA MERITORIA IMPERIO! PAPADO E INVASIONES
PAGANAS
8uera incluso de las regiones conquistadas permanentemente por
los musulmanes, el periodo aqu considerado vio aparecer, en el
corazn mismo del 3ccidente cristiano, otros dos rasgos de
reconocimiento de la fuerza armada que conducan a la idea de
guerra santa- el primero estuvo ligado a la defensa del mperio
carolingio, asimilado a la cristiandadH el segundo deriv de la alianza
contrada por los carolingios con el 5apado y de la sacralizacin que
se vincul a la proteccin de la #anta #ede. 5ara nuestro propsito,
es preciso que recordemos sus lneas principales y sus
consecuencias.
LOS CAROLINGIOS Y EL PAPADO1 UN DESARROLLO
CONJUNTO
?ipino el @reAe
El Zgolpe de EstadoI relatado m&s arriba, que 5ipino llev a cabo
con el consentimiento del papa para apartar del trono a la dinasta
merovingia, reforz la alianza entre el 5apado y la monarqua franca,
que ya fue esbozada ba(o 'lodoveo. 5ipino y sus %i(os fueron ungidos
con el santo crisma y Z%ec%os reyesI mediante las manos del papa.
5or su parte, 5ipino ZrestituyI +en realidad, dio, al papa el e"arcado
de F&vena y reinstal solemnemente a Esteban en el trono de #an
5edro. Feforz en su reino la autoridad pontificia en materia de
disciplina eclesi&stica e impuso la liturgia romana.
95
Carlomagno
En GG@, el rey lombardo )esiderio se apoder a su vez de algunos
territorios pontificios y amenaz F&vena. El papa Adriano acudi a
'arlos, que descendi a talia con dos e($rcitos y encerr a )esiderio
en 5ava. El rey franco celebr la 5ascua en Foma, donde fue
recibido como salvador, y confirm al papa Adriano la promesa de
ZrestitucinI anta4o %ec%a por 5ipino- de %aber tenido efecto, dic%ae
promesa %abra atribuido a la #anta #ede m&s de las dos terceras
partes de talia y %abra %ec%o del papa, desde entonces, un poder
temporal apreciable. 5ero slo fueron promesas verbales, cuya
sinceridad no puede ponerse en duda- en realidad, 'arlos no quiso
de ningn modo desprenderse de la menor parcela de su autoridad
temporal. 5or esa razn, $l mismo se ci4 la corona de %ierro de los
lombardos y no concedi al papa m&s que algunas ciudades.
0a concepcin que tena de la funcin real y de la proteccin
debida a #an 5edro condu(o al rey de los francos a considerarse
como el (efe del Zmperio cristianoI, que por esa razn gobernaba
talia directamente +como fue el caso del reino lombardo, o bien a
trav$s de subordinados, a modo de protectorados. Ese dominio de
%ec%o del rey franco sobre talia corra el riesgo de %acerle entrar en
conflicto con el "asileus, el emperador ZromanoI griego de :izancio,
de quien tericamente dependan dic%os territorios. 5ero se encontr
que, en GBG, el emperador era en realidad una mu(er, rene, lo que a
duras penas resultaba aceptable para los occidentales. Adem&s,
acababa de destituir a su propio %i(o, 'onstan tino, %aci$ndole sacar
los o(os. M*u(er y madre indignaN El momento, pues, estaba bien
escogido para realizar otro Zgolpe de EstadoI, fruto de un nuevo
entendimiento entre los carolingios y el 5apado.
Ambas partes slo podan obtener ganancia de ello- el papa
encontr la ocasin para liberarse de la tutela (urdica de :izancio y
afirmar su ideologa poltica. 'arlomagno, a su vez, poda conseguir
un ttulo prestigioso que ilustrara su preeminencia de %ec%o, ya
adquirida, sobre todos los reyes de 3ccidente, y la posibilidad de
ZrenovarI el mperio romano, un mperio del que $l sera el (efe,
lugarteniente de )ios en el plano temporal, incluido el militar,
reconociendo as su accin de pacificacin y unificacin en el interior
y su accin de conquista militar en el e"terior. El papa, con un poder
naciente, %abra podido ser su rival. 0as circunstancias lo
convirtieron primero en un aliado. 0a confrontacin de los dos
poderes, el del mperio y el del 5apado, no ocurrira sino dos siglos y
medio m&s tarde.
-a coronacin imperial de BCC
En abril de GBB, el nuevo papa 0en se %allaba en una mala
situacin. #e enfrent al partido de la aristocracia romana, que
amenaz con sacarle los o(os y destituirlo, acus&ndolo de adltero
+es decir, de traicin %acia su esposa, la glesia,, de %ere(a y de
96
indignidad. 0en se adelant a la accin de sus enemigos-
consigui refugiarse cerca de 'arlos +entonces en #a(onia,, el cual lo
%izo acompa4ar ba(o proteccin a Foma y se propuso ir m&s tarde a
e"aminar su caso. Es decir, que 'arlos, patricio de los romanos,
tom muy en serio su papel de protector de la #anta #ede, pero se
consider con derec%o a (uzgar al pontfice. 2os encontramos le(os
de la nocin ulterior de un papa que domina a los reyes. 5or el
contrario, casi podramos %ablar de ZcesaropapismoI, %abida cuenta
de la gran influencia, de la autoridad de 'arlomagno sobre la glesia
y sobre el obispo de Foma.
)e %ec%o, algn tiempo m&s tarde, 'arlos descendi a Foma,
donde fue acogido por el papa como si fuera un emperador. El =@ de
diciembre, el rey restableci a 0en en el trono de #an 5edro
despu$s de %aberle %ec%o (urar, mediante un VV(uramento
purgatorioI, que era totalmente inocente de los pecados que se le
imputaban. En seguida fue recompensado- en la 2avidad del a4o
AEE, mientras rezaba piadosamente en la catedral de #an 5edro,
'arlos fue coronado emperador por el papa, y aclamado segn el
ritual bizantino, algo modificado, por lo dem&s, para engrandecer el
papel del papa.
Al igual que en la consagracin de 5ipino, no se trat en el fondo
m&s que de un intercambio de servicios que aprovec% a ambas
partes y confirm un estado de %ec%o. )espu$s de sus victorias
militares, 'arlomagno se convirti en el soberano m&s poderoso de
3ccidente. )esde GBB, el conse(ero del rey, Alcuino, aprovec%ando el
debilitamiento moral y poltico del emperador +emperatriz, de
:izancio y del obispo de Foma, %aba ensalzado la ideologa imperial.
5uede resumirse as- 'arlos era, de 3acto, el nico defensor
verdadero de la comunidad cristiana, pues las otras dos autoridades
legtimas, a saber, Zla dignidad imperial de la segunda FomaI +el
"asileus de 'onstantinopla, y la Zsublimidad apostlicaI +el papa,,
estaban, en efecto, totalmente desconsideradas en aquella fec%a. En
cuanto a la tercera dignidad, la de la realeza franca, concedida por
)ios a 'arlos, Alcuino la consideraba superior a las otras dos tanto
en poder como en gloria. 'arlos, Znuevo )avidI +as fue como lo
designaron Alcuino y algunos de sus conse(eros, y dic%a asimilacin
est& pre4ada de sentido ideolgico,, fue encargado por )ios para
proteger y dirigir %acia la salvacin al mperio, a la glesia, a la
cristiandad.
'arlomagno no se senta de ninguna manera al servicio de la
glesia romana. Antes al contrario, su misin protectora le confera
una autoridad que crea tener directamente de )ios. El mismo
'arlomagno e"pres esa concepcin en una carta al papa 0en ! en
la cual reparti claramente los papeles- a $l, al emperador, la carga
de combatir por la e"pansin del mperio y la proteccin de las
iglesias y de las poblaciones de los ataques de los enemigos y de los
infielesH al papa, rezar por la victoria de los e($rcitos imperiales.
)ic%os e($rcitos se vieron as doblemente reconocidos en el plano de
la ideologa religiosa.
97
'arlomagno e(erci, por lo dem&s, una autoridad casi absoluta
sobre la glesia- los obispos, incluido el de Foma, fueron
considerados por $l como funcionarios y confinados a un papel
puramente sacerdotal. En cambio, $l mismo intervino en el dominio
de la doctrina, al imponer, por e(emplo, la introduccin del filioque
en el credo occidental +/el Espritu #anto procede del 5adre y del
<ijoD). Esa sera a continuacin una de las principales divergencias
doctrinales entre el 3ccidente ZcatlicoI y el 3riente Zortodo"oI.
*&s que un nuevo )avid +pues 'arlos, como )avid, fue un rey
ungido por )ios, pero no pretendi ser profeta como $l,, 'arlomagno
se nos presenta m&s bien como un Znuevo 'onstantinoI.
-u,s el ?iadoso y el reparto del ;mperio
0us el 5iadoso aument todava m&s el car&cter ZreligiosoI del
mperio, verdadero ZEstado cristianoI- envi misioneros %asta las
regiones paganas de Escandinavia, y trat de atraer sobre el
mperio, gracias a su piedad, la gracia divina. Esa piedad incluso lo
debilit- sus %i(os se repartieron las tierras en el tratado de .erdn
+AJ@, y se destrozaron entre s permanentementeH el desaparecido
mperio carolingio sigui siendo un recuerdo vivaz en los espritus,
un mito que conserv un efectivo alcance ideolgico. 0os letrados se
acordaban todava de un mperio cristiano unitario, y fue %acia al
emperador %acia donde siempre se dirigi el 5apado para obtener la
ayuda militar de la que tuvo necesidad para %acer frente a los
diversos enemigos que podan amenazarlo. Esos %ec%os
favorecieron, por supuesto, la promocin ideolgica de las empresas
militares imperiales.
CARLOMAGNO Y LA 2E'PANSIN3 DEL IMPERIO
En efecto, 'arlomagno fue ante todo un guerrero, un
conquistador. 0a concepcin que tuvo de su misin lo condu(o a
confundir e"pansin del mperio, de la cristiandad y de la fe. Es, por
tanto, difcil, incluso imposible, separar los mviles que le llevaron a
emprender casi cada a4o campa4as militares contra sus vecinos,
algunos de los cuales +pero no todos, eran ZpaganosI. 0legado el
caso, el reconocimiento de la guerra pudo adquirir aspectos
pr"imos a la sacralizacin. As ocurri contra los sa(ones y contra
los sarracenos.
-os sajones
0as campa4as contra los sa(ones tuvieron, de manera manifiesta,
rasgos de guerras misioneras. El capitular promulgado en GA<
castigaba con la muerte toda revuelta y tena tambi$n como ob(etivo
e"tirpar el paganismo. Aquellas campa4as revistieron asimismo
rasgos de guerra de religin, como las emprendidas contra los
98
&varos- antes del combate, el rey %izo rezar y ayunar a sus soldados,
y les %izo realizar procesiones con los pies desnudos. *&s tarde, en
la cruzada, se encontraran elementos id$nticos.
'iertamente, Alcuino, conse(ero de 'arlomagno, no aprob el
principio del uso de la violencia para obtener la conversin de los
sa(ones. ntent incluso, en GB=, atenuar el rigor de los capitulares
anteriores que slo se limitaron a proponer a dic%o pueblo la
eleccin entre la conversin y la muerte. 5ero Alcuino no de( de
regoci(arse por los resultados obtenidos- segn $l, la victoria de
'arlos sobre los sa(ones paganos permita augurar otras victorias y
otras conversionesH gracias a aquellas campa4as militares de 'arlos,
la glesia qued en paz y la fe cristiana se difundi al Este. En
algunas cartas, deplor, en cambio, que los Zmalditos sarracenosI
dominaban an Ofrica y Asia. El rey franco, por tanto, tena en su
opinin una misin de +re,conquista sobre esos paganos.
'arlomagno, sin embargo, no se desinteres de los sarraceno s
de Espa4a, pero sus $"itos fueron aqu m&s mitigados, y sus
relaciones con los musulmanes m&s polticas.
Carlomagno y los sarracenos
Foncesvalles y el mito de Fold&n

)esde GPA, una emba(ada de al6*ansur, califa abbas de :agdad,
parece que %aba tratado de conseguir de 5ipino su apoyo contra el
emirato omeya de 'rdoba. )iez a4os m&s tarde, 'arlomagno
recibi una peticin similar del gobernador musulm&n de ]aragoza.
7uvo consecuencias- en GGA, 'arlos condu(o su e($rcito m&s all& de
los 5irineos, tal vez con la intencin de unir sus fuerzas a las del rey
de Asturias. 5ero sus aliados musulmanes desertaron, y 'arlos volvi
a 8rancia, tras %aber devastado la regin de 5amplona.
A la vuelta, su retaguardia fue e"terminada en el paso de
Foncesvalles, no por los musulmanes, sino por los vascos
independentistas. Este episodio fue el origen del Cantar de =oldn,
que fue redactado en su forma actual %acia finales del siglo X, en la
$poca de una reconquista espa4ola m&s intensa y ya sacralizada,
pero que se inspir muy probablemente en relatos escritos u orales
que se remontaban al acontecimiento mismo.
0a e"pedicin de 'arlos, en efecto, caus una profunda impresin
y varios (efes godos de Asturias, desanimados por las victorias
musulmanas, se refugiaron entonces en 8rancia. En GB@, el emir de
'rdoba lanz incluso una e"pedicin que lleg de nuevo %asta
2arbona. 0os carolingios slo recuperaron la iniciativa despu$s de
AEE, con la formacin de la marca de Espa4a +el condado de
:arcelona, que pronto alcanz el Ebro. El conflicto entre cristianos y
musulmanes de(, pues, %uellas profundas en la memoria.
'arlomagno pronto apareci como un modelo, que incluso sera
propuesto a los cruzados. Es preciso preguntarse por qu$.
'arlomagno, RZprotector de los #antos 0ugaresIS
99
)esde el siglo X, el cronista Egin%ardo lleg muy le(os en este
sentido e %izo de 'arlomagno el Zprotector del #anto sepulcroI. 're
as una tradicin de la que los cronistas de la cruzada se valieron
tres siglos m&s tarde. Esa cualidad de(, en efecto, una profunda
impronta en las mentalidades populares y dio lugar a numerosas
leyendas, particularmente en la pro"imidad de la cruzada.
0a deformacin ideolgica, sin embargo, comenz muc%o antes.
REn qu$ se basS )e %ec%o, como bien es sabido, en GBB, 'arlos
envi al califa abbas de :agdad una emba(ada que fue recibida con
amabilidad. )e vuelta %acia 3ccidente, aquella emba(ada lleg a
ofrecer presentes al #anto #epulcro. #e reuni con 'arlomagno en
talia algunos das antes de su coronacin en la 2avidad del a4o AEE,
y le entreg entonces, de parte del patriarca de Jerusal$n, una
bandera y las llaves del #anto #epulcro. 7oda la leyenda parti de
este %ec%o.
R;u$ significado %ay que conceder a aquel episodioS R8ue un
reconocimiento de soberana sobre los #antos 0ugaresS R!na
solicitud de intervencinS R!na entrega implcita de la proteccin del
#epulcro al rey francoS M7odo ello resulta claramente e"cesivoN #in
ninguna duda, conviene interpretar aquel gesto como un simple
testimonio de %onor y deferencia. !n gesto seme(ante tuvo, por lo
dem&s, su equivalente en el mismo 3ccidente- en una fec%a muy
pr"ima, el papa 0en entreg, en efecto, a 'arlos las llaves de la
catedral de #an 5edro de Foma. 2o es menos cierto que dic%o gesto,
en ambos casos +y m&s an en el segundo, que pudo influenciar la
interpretacin del otro,, estuvo cargado de elementos simblicos e
impresion los espritus para %acer nacer una ideologa ligada a la
nocin de proteccin armada. Esta interpretacin pudo verse
confirmada por la entrega a la emba(ada de una bandera, que por
aquella $poca estaba en trance de convertirse, en 3ccidente, en el
smbolo de una tal proteccin armada de los santuarios.
Egin%ardo lo comprendi bien y forz ese rasgo para conferir al
gesto del califa un alcance poltico. #egn $l, el califa ?arun al6
Fac%id %abra recibido a la emba(ada franca con muc%o %onor y
deferencia, %abra accedido a todas sus peticiones y aceptado situar
los #antos 0ugares ba(o la autoridad de 'arlos. )e a% naci, muy
probablemente, la leyenda ulterior del Z5rotectorado franco en
7ierra #antaI. Al desarrollarse, %izo de 'arlomagno a la vez un
peregrino y un prototipo de cruzado.
0os predicadores de la cruzada sacaron partido de aquella
leyenda que fue difundida tambi$n por algunas epopeyas. As, segn
Foberto el *on(e, el papa !rbano , en su discurso de 'lermont,
%abra animado a los caballeros de 8rancia a que recordaran las
%aza4as gloriosas de 'arlomagno y de 0us, que anta4o triunfaron
sobre los ZturcosI y e"tendieron el poder de la #anta glesia. )e
manera m&s precisa, el Annimo normando y 7udebodo relataron
cmo los primeros cruzados emprendieron Zla ruta que en otro
tiempo 'arlomagno, el magnfico rey de 8rancia, estableci %asta
'onstantinoplaI. 'arlomagno, sin ninguna duda, se convirti a la vez
100
en un mito y en un modelo de la luc%a contra los sarracenos, no slo
en Espa4a, sino tambi$n en 3riente.
En la $poca de !rbano aparecieron tambi$n cartas
Ze"citadorasI de la cruzada que %acan referencia a ese papel de
'arlomagno como protector de los #antos 0ugares- dic%as cartas,
que 6como %oy sabemos6 fueron totalmente inventadas, imaginan
llamamientos a 'arlomagno procedentes del emperador de
'onstantinopla o del patriarca de Jerusal$n. 8ueron falsificaciones
ciertamente, pero no por ello de(an de revelar la importancia que la
mentalidad popular conceda a ese tema en vsperas de la cruzada.
'arlomagno aparece en ellas como el %$roe guerrero de la
cristiandad, que triunf sobre el islam en una guerra ya sacralizada
por su funcin de protector del #anto #epulcro y de los #antos
0ugares. Esa ficcin no era menos significativa de la formacin de la
idea de guerra santa, y del papel que en ella tuvieron a la vez el
emperador franco y el #epulcro de Jerusal$n.
0o mismo sucedi con los %ngaros +Msu nombre, por otro lado,
%abra dado ZogroI, traduciendo as el temor que se les tenaN, y
tambi$n con los sarracenos. Esos estereotipos eran caricaturas, que
%undan sus races en una realidad ZverdaderaI, pero m&s an en
una realidad Zpercibida como verdaderaI, la nica que
verdaderamente importa a largo plazo. Esa imagen contribuy a
demonizar a aquellos adversarios ZpaganosI, y por tanto a sacralizar
la guerra emprendida contra ellos, a reconocer en el plano moral a
quienes la condu(eron, tanto m&s si dic%os combatientes por la
buena causa llegaban a perecer ba(o sus golpes.
2o se trataba todava, sin embargo, de guerra santa- faltaba, en
efecto, la promesa de las recompensas celestes. Este elemento se
perfil entretanto a propsito de la defensa de la glesia de Foma
frente a los sarracenos, como luego veremos. En cambio, la
demonizacin del adversario confiri ya, desde la $poca carolingia,
nuevos rasgos de sacralidad a la guerra emprendida por la
cristiandad contra los paganos o infieles.
-os normandos
0a amenaza normanda comenz a %acerse sentir en las costas
del mperio desde GBBH se precis a partir de A>E, y se intensific
despu$s de A@E. 2umerosas ciudades fueron entonces saqueadas e
incendiadas- Fu&n en AJ>, 5ars en AJ<, 2antes, y luego :urdeos en
AJA, y tambi$n Angers, 7ours, Amiens, etc. 0as abadas sobre todo,
en un grandsimo nmero, sufrieron sus ataques. #us devastaciones
fueron evidentemente atribuidas a un castigo de )ios, lo cual, como
%emos visto, no e"cluy el recurso a una proteccin armada contra
ellos- Mnadie tiene por qu$ saber el alcance del castigo de )iosN
El rey franco, protector natural de manera innata de las iglesias,
era tenido como responsable del cumplimiento de aquella misin
que le fue confiada en el momento de la consagracin. 5ero el
e($rcito real, que cada a4o se reuna en el Zcampo de marzoI +que
un poco m&s tarde lleg a ser el Zcampo de mayoI,, era demasiado
101
pesado, demasiado lento de reunir para intervenir de manera eficaz
contra los imprevisibles golpes de mano de los guerreros normandos
embarcados en sus navos ligeros y capaces de surgir en cualquier
momento, en la pro"imidad de los grandes ros e incluso de los
afluentes de cierta importancia. 0o que es peor, la aristocracia local
se ali en ocasiones a los invasores, en Aquitania o en :reta4a, para
liberarse del dominio carolingio, lo que aument todava m&s la
inseguridad.
)ado que la proteccin real fallaba casi siempre en el momento
oportuno, las iglesias y las abadas llegaron a asegurar en la medida
de lo posible su propia defensa- se fortificaron, reclutaron guerreros,
se confiaron a la proteccin de los se4ores locales, quienes al mismo
tiempo se beneficiaron de las bendiciones de los eclesi&sticos y de la
promesa del apoyo celestial. 0a misma glesia, en efecto, prefiri
apoyar a veces a un eprncipe local, protector m&s eficaz que un
soberano carolingio le(ano cuyo prestigio se debilit como
consecuencia de su incapacidad poltica y militar. El asedio de 5ars
por los normandos, en AA<, refle( ese fenmeno- el conde Eudn de
5ars se %izo ilustre en $l.
El episodio merece atencin por su alcance ideolgico- la guerra
de los %$roes cristianos, en efecto, fue apoyada en aquella ocasin
por las fuerzas celestiales que la garantizaron y sacralizaron. En el
relato que de ello %ace, Abbn subraya el papel de aquel socorro
manifiesto de #anta Qenoveva y #an Qerm&n. Tste combati
personalmente en medio de los guerreros, respondiendo as a las
oraciones del Ze($rcito del #e4orI. 0os cristianos, escribe Abbn,
consiguieron la victoria /gracias a la virtud de la #anta 'ruz y por los
m$ritos de #an Qerm&n1. El conde Eudn obtuvo de ello un prestigio
considerable. )urante la crisis din&stica de AAA fue aclamado reyH
entre otras venta(as, cont con %aber defendido 5ars %eroicamente.
#e present, adem&s, como el defensor de las iglesias, cuyos
privilegios (ur preservar en el (uramento de la consagracin. Eudn
se convirti as, por partida doble, en el campen de la glesia y de la
fe cristiana amenazada por los b&rbaros paganos.
0a amenaza normanda, sin embargo, se ale( en el siglo X. En
4))! 'arlos el #imple concedi a los viDingos, por tratado, una
amplia parte de 2eustria, que llegara a ser 2ormanda. Aquellos
normandos se convirtieron al cristianismo y se tomaron en sagaces
propietarios territoriales, contribuyendo as al desarrollo del ducado
de 2ormanda y del reino de 8rancia.
Antes de dic%o acuerdo, sin embargo, y durante m&s de un siglo,
numerosas oraciones, cuyo tenor conocemos, recitadas en las
Zmisas contra los paganosI +o ZnormandosI, o ZdanesesI,,
numerosas bendiciones de las banderas y las armas de los soldados
que iban a combatirlos, contribuyeron de manera duradera a
sacralizar las guerras emprendidas para defender el pas frente a
aquellos nuevos Zb&rbarosI, frente a la amenaza de una invasin
masiva del mundo cristiano por los ZpaganosI. )ic%o temor iba a
resurgir en el siglo X- entonces los sarracenos obtuvieron victorias
que, al cortar la reconquista cristiana, parecan presagiar una vuelta
102
atr&s en el 5r"imo 3riente o en Espa4a. 2o fue en balde por lo que
en aquella $poca todos los enemigos e"teriores de la cristiandad, ya
fuesen paganos, musulmanes o en ocasiones incluso cristianos,
fueron asimilados a los paganos y denominados indiferentemente
pagani en los te"tos latinos, ZpaganosI y m&s an ZsarracenosI en
los te"tos escritos en lenguas vulgares.
-os hEngaros
0a amenaza de los %ngaros condu(o a los mismos fenmenos,
particularmente en Qermania. Aqu tambi$n, bendiciones y oraciones
realzaron el valor de la ideologa guerrera de los defensores de la
cristiandad. El papa contribuy a ello- envi al soberano germ&nico
6que, desde B@P, se %aba convertido en la principal fuerza militar de
3ccidente6 alientos, en forma de bendiciones transmitidas por sus
legados y de concesiones de banderas bendecidas.
En B<<, 3tn derrot a los guerreros %ngaros en la batalla de
0ec%feld +cerca de Augsburgo,, y luego someti a los eslavos. 8ue
%ec%o emperador en BP=. 0a e"pansin del mperio germ&nico
comenz %acia el Este. )ic%a e"pansin revisti tambi$n un aspecto
misionero- como en la $poca de 'arlomagno, la conquista de los
territorios por los e($rcitos germ&nicos les permiti implantar
misioneros encargados de predicar a los paganos y convertirlos a la
fe cristiana. Adem&s, en la batalla de 0ec%feld, subray$moslo, 3tn
fue portador de la #anta 0anza, el arma del centurin 0onginos que
%abra atravesado el costado de 'risto en la cruz y que simboliz la
ZsantidadI de la monarqua germ&nica. #u presencia en el campo de
batalla constituy un nuevo elemento de sacralidad de la guerra
emprendida por la cristiandad contra los adversarios paganos que
amenazaban su e"istencia.
?asta entonces a la defensiva, la cristiandad comenz a ser
conquistadora %acia el a4o mil, a la vez por las victorias de sus reyes
y por la predicacin de sus misioneros, siendo as que los primeros
protegan a los segundos y facilitaban su tarea. As ocurri en
Escandinavia, en )inamarca y me(or an en 5olonia y en ?ungra.
Estos dos ltimos casos merecen atencin por su car&cter e(emplar y
por el sentido muy simblico que revisti la formacin de aquellos
reinos tan recientemente integrados a la cristiandad.
En ?ungra, tras la victoria de 3tn , la predicacin de :runo de
#aint6Qall comenz a dar sus frutos. El autor de la federacin de las
tribus %ngaras, Q$za, se %izo bautizar y busc la alianza del
emperador germ&nico. A finales del a4o mil, su %i(o Esteban, quien a
su vez se %aba convertido al cristianismo, fue coronado rey de
?ungra con la aprobacin del papa y del emperador 3tn . #i
creemos a Ademaro de '%abannes, el emperador %abra enviado
incluso a Esteban, cuando contra(o matrimonio con Qisela, %i(a del
duque de :aviera, aquella #anta 0anza que, en 0ec%feld, %aba
asegurada la victoria de 3tn sobre los %ngaros entonces paga6
nos. Aquella concesin imperial revisti una triple significacin-
103
garantiz la formacin de un reino %ngaro independiente, pero
estrec%amente unido al mperio germ&nicoH subray el car&cter
cristiano de dic%o reino, en unin con FomaH tradu(o, en fin, el
car&cter de proteccin poltica y militar que se prestaba a aquella
ZreliquiaI de la #anta 0anza que %aba atravesado a 'risto en la
cruz. Actu a la vez como un talism&n, como el signo de la presencia
divina y como el smbolo de la santidad del combate emprendido por
los %ngaros cristianos, que en adelante estuvieron en primera lnea
contra las fuerzas paganas.
Esa triple significacin vuelve a encontrarse tambi$n en el caso
de 5olonia. En esta ocasin se trat de la concesin de una r$plica
de dic%a #anta 0anza. El emperador 3tn la don, en la misma
$poca, al prncipe cristiano :oleslao el .aliente, quien, en >E=<, se
convirti en el primer rey de 5olonia. 0e ofreci tambi$n una
diadema imperial y un clavo que6 %aba servido para la crucifi"in de
Jess en Jerusal$n. Esos tres dones e"presaron y reforzaron de
nuevo el car&cter cristiano del reino, su asociacin al mperio y la
virtud protectora que se prestaba a esos instrumentos de la pasin
de 'risto, smbolos de %umillacin y de muerte, pero que, en aquella
$poca, se transformaron en signos de proteccin y de victoria militar.
Esa dimensin protectora de la #anta 0anza para los e($rcitos
cristianos reapareca despu$s durante la primera cruzada. En efecto,
siguiendo las indicaciones de un visionario del e($rcito cruzado
llamado 5edro :artolom$, en >EBA se encontr ZmilagrosamenteI la
punta de una lanza, profundamente %incada en el suelo de la
catedral de #an 5edro, en Antioquia. 0os santos y 'risto que se
%aban aparecido a :artolom$ le %aban afirmado que se encontrara
all, en el lugar indicado, la lanza que %aba atravesado a 'risto en la
cruz. #u descubrimiento constituira el signo cierto de la proteccin
divina en el combate, en el que no se tena esperanza alguna, que
algunos das m&s tarde iba a enfrentar a los cruzados con el inmenso
e($rcito musulm&n de _erbog%a. 0os cruzados, como es sabido,
resultaron victoriosos. !n cura del e($rcito cristiano port durante el
combate esa Z#anta 0anzaI protectora, a modo de talism&n.
'ontribuy de manera muy evidente a sacralizar el combate
guerrero que era conducido ba(o su $gida. Esa forma de
sacralizacin, como se ve, estaba ya presente a finales del siglo X.
-os sarracenos
El combate contra los sarracenos, por la amenaza que %icieron
planear sobre los confines cristianos, se prestaba tambi$n muc%o a
seme(ante sacralizacin. 0os sarracenos, en efecto, no fueron
rec%azados del todo tras las victorias de 'arlos *artel en 0anguedoc-
recuper de los musulmanes, en G@G, 2imes, Agde y :$ziers, pero
2arbona continu estando en sus manos, y no fue reconquistada
sino en G<B, como Qerona en GA< y :arcelona en AE>. En el siglo X
se produ(eron todava numerosas incursiones musulmanas +una de
ellas amenaz de nuevo 2arbona en AJ>, y an prosiguieron en el
siglo X, principalmente, en lo sucesivo, por va martima, en forma de
104
ataques de piratas que desembarcaban en las costas +Agde, BJ@,.
7odava en >E=E los musulmanes desembarcaron y fueron a asediar
2arbona. 0os cantares de gesta conservaron los recuerdos, cierta6
mente deformados, de aquellas amenazas y contribuyeron a la
alabanza moral de los guerreros que se enfrentaron a ellas.
0os piratas sarracenos conservaron, %asta BG=, una base en la
costa de 5rovenza, en 0a Qarde68reinet +macizo de 0es *aures,,
desde donde llevaron a cabo ataques devastadores sobre las costas
y %asta los valles alpinos. El abad *&yolo de 'luny, al regresar de
Foma, cay un da en una de sus emboscadasH fue capturado y el
monasterio de 'luny debi pagar a los sarracenos un importante
rescate para obtener su liberacin.
3diln, sucesor de *&yolo como abad de 'luny, escribi en el
segundo cuarto del siglo X una Fida de San 9yolo que relata
aquella desgracia. Fefle(a muy bien la mentalidad comn de aquel
tiempo %acia los sarracenos-
3diln consider aquella captura del abad como un signo
abominable de impiedad, que manifest en su m&s e"tremo grado la
iniquidad de los sarracenos, y atra(o al mismo tiempo sobre su
cabeza la venganza divina. )ic%a venganza fue realizada por la
victoria de los guerreros de Quillermo Zel 0iberadorI en BA@. 3diln
va m&s le(os- compara esa venganza divina, materializada gracias a
la victoria de los cristianos de 5rovenza sobre aquellos sarracenos, a
la que los emperadores romanos infligieron anta4o a los (udos en el
a4o GE, a consecuencia de su iniquidad que les %aba llevado a
rec%azar a 'risto.
Esa interpretacin ideolgica de una Zfec%oraI relativamente
reciente de los sarracenos subraya cmo la reconquista cristiana se
consideraba entonces en la Qalia como una liberacin, pero tambi$n
como un castigo de revanc%a, una venganza de )ios sobre los
infieles. El combate de los cristianos se perciba tambi$n como el
combate de )ios para realizar su plan. En otros t$rminos, era )ios
quien actuaba a trav$s de los guerreros cristianos. En este sentido
no se estaba le(os de la e"presin (ei gesta per Grancos. +/0as
%aza4as de )ios por mediacin de los francos1,, ttulo elegido por
Quiberto de 2ogent para su relato de la primera cruzada, con la
diferencia de que aqu no se trataba de los francos sino de los
provenzales.
'ristianos e infieles fueron percibidos as, tanto los unos como los
otros, como instrumentos de )ios en el desarrollo de la %istoria
sagrada. )ios no slo castiga los pecados de su pueblo vali$ndose de
los e($rcitos de los infieles- puede castigar tambi$n a esos mismos
infieles mediante los e($rcitos de su pueblo. 0a reconquista espa4ola
y la cruzada seran interpretadas m&s tarde en este sentido por
varios cronistas. Esa concepcin tradu(o un regreso clarsimo a la
ideologa de la guerra santa del Antiguo 7estamento.
ROMA Y LOS 2SARRACENOS3 BAJO LOS CAROLINGIOS
105
El reconocimiento de los guerreros se aplic, en todos los casos
precedentes, a quienes protegieron la Z5atriaI, el mperio ZromanoI.
5ero el calificativo ZpaganosI para designar al adversario acentu el
car&cter religioso del enfrentamiento, %aciendo de la batalla un
Z(uicio de )iosI- )ios estableci y confirm la veracidad de la fe
cristiana a trav$s de la victoria.
!na dosis suplementaria de sacralidad se a4adi a su cr$dito
cuando aquellos guerreros combatan al mismo tiempo contra los
ZpaganosI y para proteger la glesia de Foma, corazn y cabeza de
la cristiandad occidental. #u luc%a armada disfrut entonces de un
doble reconocimiento unido a promesas que la acercaban a una
guerra santa. Esos nuevos elementos aparecieron por vez primera a
mediados del siglo X.
Foma, en efecto, estuvo tambi$n amenazada en aquella fec%a-
los &rabes tomaron posesin de #icilia desde A=G, y luego del sur de
talia, y saquearon a menudo las costas de 'erde4a y las del 0acio.
En AJP llegaron %asta los muros de Foma, penetraron en ella,
saquearon la ciudad y asolaron la iglesia de #an 5edro. Aquella
audaz incursin despert los antiguos temores- el patrimonio
pontificio fue puesto en peligro, una vez m&s, no por los cristianos,
como sucedi en tiempos de los lombardos, sino por los sarracenos,
por los ZpaganosI. El peligr pareci an mayor. R'mo con(urarloS
'onforme a las antiguas tradiciones establecidas desde la $poca
de 5ipino, el papa llam en su au"ilio al rey franco. 5ero esta vez,
para que se decidieran a ir a socorrerle, el papa 0en . no dud en
%acer a los guerreros francos promesas de recompensas de tipo
espiritual- afirm, en efecto, que a todos los que llegaran a morir en
aquel combate emprendido por la proteccin de Foma Zno les seran
negados los reinos celestialesI. Ello no constituy todava una
promesa e"plcita del paraso a los guerreros que cayeran como
Zm&rtiresI por la proteccin de Foma, pero la idea no quedaba le(os
+v$ase te"to nm. >J, p&gs. @EG6@EA,. #e abri camino.
El combate emprendido por el inter$s de Foma se encuentra
triplemente sacralizado, en este te"to, gracias a una %&bil amalgama
que une los valores morales de la AntigYedad romana +morir por la
5atria,, los de la $tica universal +la proteccin de los %ermanos, y los
de la religin +la defensa de la fe amenazada por los paganos,.
0as amenazas no cesaron y el papa Juan . renov sus
llamamientos al emperador entre los a4os AGP y AGB- en varias
cartas, subray el peligro que representaban al mismo tiempo, para
Foma, la glesia y la fe cristiana, aquellos sarraceno s Zenemigos de
la cruz de 'ristoI, que de nuevo amenazaban la glesia de Foma,
saqueaban e incendiaban ciudades y pueblos, cautivaban a los fieles
de 'risto, destruan las iglesias y destrozaban los altares,
masacraban sin piedad a los servidores de )ios y +lo que era el
colmo, llegaban a conseguir aliados entre los vecinos potentados
cristianos. 5ero, a pesar de sus acucian te s llamamientos, pr"imos,
por su $nfasis, al llamamiento a la cruzada de !rbano >> dos siglos
m&s tarde, la ayuda esperada no lleg. 3tras cartas, en AGG,
106
tampoco tuvieron ningn efecto. Es cierto que ellas no comportaron
ninguna promesa de tipo espiritual.
En cambio, una promesa de ese tipo reapareci en AGB en la
respuesta del papa a una cuestin precisa de los obispos- le
preguntaron si quienes llegaran a morir combatiendo por la
salvaguarda de Foma podran esperar obtener el perdn de sus
pecados. 0a respuesta estimulante del papa merece nuestra
atencin-
'onfiando en la (usta benevolencia de 'risto 2uestro )ios, nos atrevemos a
responder que quienes caen en el campo de batalla, mediando en ellos el amor a
la religin catlica, entrar&n en el descanso de la vida eterna K...L. )esde nuestra
%umildad, y por la intercesin del bienaventurado apstol 5edro, a quien pertenece
el poder de atar y desatar en el cielo y en la tierra, tanto como sea posible %acer,
nosotros los absolvemos y los encomendamos a )ios mediante nuestras
oraciones.
Esa promesa puede parecer sorprendente- e"presa un nuevo
grado de sacralizacin de la guerra (am&s alcanzado antes, cuando
es emprendida por la proteccin de Foma y del 5apado. R#e trata ya
aqu de una Zindulgencia por acto de guerraIS 2o es seguro, pero
estamos, sin embargo, muy cerca de ello. #in entrar en el detalle de
la discusin relativa a la e"$gesis de este te"to, podemos e"traer en
todo caso una mnima conclusin- el combate emprendido por los
guerreros reclutados por la causa fue considerada lo bastante
ZsagradaI como para que el papa los absolviera de sus pecados
confesados. #i llegaban a morir en el combate sin %aber podido
cumplir la penitencia %abitualmente e"igida +incluida, sin duda, la
debida por el %omicidio en el campo de batalla en el combate que
iban a llevar a cabo por el papa,, )ios, por su benevolencia, los
admitir& a pesar de todo en su paraso.
Este te"to constituy en todo caso un (aln muy importante en la
elaboracin de la nocin de guerra santa. Estableci un lazo fuerte y
nuevo entre el combate armado por Foma y el acceso al paraso de
los guerreros muertos por dic%a causa. 0a nocin de guerra santa se
encuentra aqu en germen, en la $poca incluso en que estaba ya
bien establecida y codificada en el adversario musulm&n. ba a
desarrollarse ba(o la doble influencia del combate a favor del 5apado
y contra los sarracenos.
2o fue, sin embargo, la nica influencia- la proteccin de las
iglesias contra sus enemigos, en el interior mismo de la cristiandad,
desempe4 tambi$n un papel que conviene no despreciar.
107
CAPTULO 4
LA GUERRA SACRALIZADA POR LA IGLESIA
VIOLENCIA SAGRADA Y PAZ DE DIOS EN
LA SOCIEDAD FEUDAL
)esde %aca muc%o tiempo, como %emos visto, la glesia, por un
movimiento que concentr las obligaciones morales de los fieles en
el clero, pro%iba a los cl$rigos derramar sangre. 2o obstante, la
implicacin de la glesia en el siglo %izo difcil la observacin de una
pro%ibicin seme(ante, lo que, de paso, e"plica la frecuencia con que
fue formulada en sus escritos, incluidos los c&nones de los concilios.
0os obispos, las iglesias, los monasterios, posean, en efecto, impor6
tantes bienes races, como resultado esencialmente de las antiguas
donaciones de los fieles. 0os establecimientos eclesi&sticos
constituan se4oros de naturaleza muy parecida, incluso id$ntica, a
los se4oros laicos. 'omo tales, deban al soberano el ost Kla hueste2,
el servicio militar, que descansaba sobre los %abitantes a prorrateo
de las tierras posedas. A veces, el rey reclam incluso, al menos
%asta la $poca carolingia, la presencia fsica, en el campo de batalla,
de los Zse4oresI obispos y abades al frente de sus tropas.
2umerosos prelados laicos, en los siglos X y X, participaron as en
algunas batallas.
Esos se4oros eclesi&sticos suscitaron tambi$n las codicias y
debieron asegurar su proteccin, no slo contra los paganos, sino
tambi$n contra sus vecinos, los se4ores laicos. 0a glesia aspir,
pues, a la paz, que predic y proclam, pero en la pr&ctica no poda
108
esperar alcanzarla sino mediante el uso de la fuerza armada, la suya
o la de sus protectores. 0as armas espirituales, en efecto, no eran
suficientes, a pesar de la solemne utilizacin que de ellas %izo en las
asambleas y concilios de paz que se multiplicaron a partir de finales
del siglo X.
LA PAZ DE DIOS
En el momento de la dislocacin del mperio carolingio, y ya
antes en el transcurso de su progresivo debilitamiento, la glesia se
vio privada de la proteccin real. !na proteccin de la que
constantemente subrayaba, tanto en los Zespe(os de prncipesI
como en las liturgias de la consagracin de los reyes, que era uno de
los deberes fundamentales que incumban a sus funciones. 0a glesia
debi tomar entonces las riendas de su propio destino.
A%ora bien, al verse privada cada vez m&s del uso directo de
fuerzas militares, slo dispona para ello del arma ideolgica, que se
e"pres a trav$s de la ense4anza y la predicacin, ve%culos de la
ideologa, y tambi$n mediante la transmisin de los sacramentos, de
los cuales poda privar a quienes rec%azaran sus preceptos- el anate6
ma, la e"comunin individual de los recalcitrantes, y m&s an el
entredic%o lanzado sobre todo el territorio de sus dominios. 2o eran
amenazas despreciables- sin embargo, no siempre bastaron, ni
muc%o menos, para llevarlos al arrepentimiento en la sociedad
llamada ZfeudalI que por entonces se instal.
0a moral predicada por la glesia, acompa4ada de esas amenazas
espirituales, Rrepresent el nico freno real a la violencia
desembridada de los se4ores y de sus caballeros, en aquel periodo
de Zanarqua feudalI que %abra conocido Europa occidental en los
siglos X y XS As se afirmaba todava recientemente. 5ara limitar las
guerras privadas y las e"acciones que entra4aban, en el clima de
terror que %abra creado en aquella $poca la creencia general en la
inminencia del fin del mundo, la glesia, en la pro"imidad del a4o mil,
%abra intentado sustraer a los d$biles de la violencia end$mica y de
la opresin armada de los se4ores y de sus caballeros. Feconocemos
en ello las prescripciones de la paz de )ios. !n poco m&s tarde,
%abra tratado de restringir la guerra, poni$ndola de alguna manera
Zfuera de la leyI durante algunos periodos litrgicos al principio
limitados +el domingo y los das de fiestas mayores, antes de tratar
de ampliar progresivamente dic%os periodos- reconocemos aqu las
instituciones de la tregua de )ios. En fin, %abra tratado de crear
Zligas de pazI destinadas a combatir con las armas a los promotores
de disturbios, a los violadores de la paz, sacralizando as a aquellos
caballeros que se comprometan, ba(o las banderas eclesi&sticas, a
traducir sobre el terreno ese combate moral, antes de desviar a los
otros %acia la luc%a contra los infieles. #egn esta concepcin
tradicional %asta a%ora universalmente admitida, y que, lo confieso,
109
yo mismo suscrib anta4o en parte, la paz de )ios %abra conducido
as a la cruzada.
?oy en da esta interpretacin tradicional debe retocarse en
muc%os puntos. 2o en todos, sin embargo, como vamos a ver- es
preciso aun conservar de ella, incluso reforzar, varios aspectos, en
particular la idea de la sacralizacin, por la glesia, de determinadas
guerras dirigidas por ella, y la del reconocimiento moral que de tal
cosa se deriv para quienes se comprometieron en las mismas. El
an&lisis sumario del conte"to y de las decisiones de las asambleas
de paz bastar& para demostrado.
ORGENES Y OBJETIVOS DE LAS ASAMBLEAS DE PAZ
H$errores del ao mil y anarqu,a feudalI
0a espera del 8inal de los 7iempos estuvo latente en la Edad
*edia, a pesar de la influencia de #an Agustn que %izo cuanto pudo
por desacreditarla y vaciarla de su significacin al ZespiritualizarlaI.
)ic%a espera permaneci en el fondo de las almas, pero %izo que se
alternaran periodos de fiebre y de intensa emocin y periodos de
rela(amiento, de adormecimiento, pero (am&s de olvido. ?e aqu una
de las dimensiones religiosas que las laicizadas mentalidades de
nuestra $poca, generalmente ignorantes de los fundamentos bblicos
de nuestra cultura, salvo en escasas circunstancias, e"perimentan
alguna dificultad para concebir.
Esa espera, apunt$moslo, suscit por lo dem&s en aquella $poca
tanta esperanza como temorH %e aqu tambi$n un aspecto que
nuestro tiempo esencialmente materialista comprende mal. En
efecto, los cltimos 7iempos prof$ticamente anunciados deben estar
marcados por terribles tribulaciones, capaces de suscitar la angustiaH
pero son temporales y ser&n seguidos por la victoria del :ien sobre
el *al, de la resurreccin de los (ustos y de la instauracin del reino
de )ios, al que todos los creyentes deben aspirar tanto m&s cuanto
que su condicin terrenal es precaria o dolorosa. 5or todas esas
razones, los pretendidos Zterrores del a4o milI, popularizados por
*ic%elet, son en lo esencial una invencin del siglo XX garantizada
por %istoriadores impregnados a la vez de romanticismo, de
cientificismo y de positivismo. 0a espera del 8inal de los 7iempos, en
cambio, no lo es. 'onstituye un componente fundamental de la fe
cristiana, pero parece que no desempe4 un papel capital en el
movimiento de la paz de )ios que naci en el ltimo cuarto del siglo
X. Es preciso, por tanto, disociar ambos elementos- la paz de )ios no
estuvo ligada a una espera escatolgica particularmente viva. 5ero
esa esperanza s que estuvo muy presente en la $poca de la primera
cruzada y en las cruzadas ulteriores.
5or otra parte, en la actualidad se estima que el ob(etivo de la
paz de )ios era tal vez m&s reducido de lo que antes se pensaba.
?oy casi no se cree en la e"istencia de una verdadera Zanarqua
110
feudalI como resultado de la desaparicin total de toda autoridad
poltica. En efecto, el final del mperio carolingio conoci el ascenso
de los aristcratas regionales y la instalacin de los principados,
como muc%os %istoriadores valiosos %an demostrado de manera
slida desde %ace un siglo. A la inversa, y de forma contraria a lo
que todava se repite en ocasiones, incluso en 8rancia no
desapareci del todo una autoridad central, y los peque4os se4ores
no %icieron reinar en todas partes el terror de sus e($rcitos, ni e"plo6
taron o so(uzgaron a los %abitantes de sus tierras o de las regiones
vecinas, ni incendiaron las caba4as de sus campesinos, ni raptaron o
violaron a sus mu(eres y a sus %i(as, ni llevaron su ganado, como
deploran tantas declaraciones conciliares.
R5or qu$ esa distorsin, esa acentuacin caricaturescaS
Al igual que sucede con las invasiones normandas, conviene
recordar que los te"tos que relatan los %ec%os de este tipo son todos
de origen eclesi&stico, y que sus vctimas fueron muy a menudo las
tierras de las iglesias y sus %abitantes. 0as fec%oras mencionadas no
fueron en verdad imaginarias, pero s fueron amplificadas casi con
toda seguridad. A esta constatacin, sin embargo, es preciso a4adir-
ZEllo no es razn suficiente para despreciarlasI.
?ay algo m&s importante an- las vctimas de aquellas fec%oras,
cuya amplitud y, sobre todo, su naturaleza conviene revaluar, fueron
ante todo, tambi$n en este caso, las iglesias y los monasterios. *&s
que a la anarqua general que se complacen en evocar, como
engendradora de violencias y depredaciones de los se4ores en
detrimento de las masas campesinas en su con(unto, Resos te"tos no
%aran referencia a malversaciones de todo tipo cuyas vctimas
fueron los se4oros eclesi&sticos por parte de los se4ores laicos
vecinosS #i tal fue el caso, la paz de )ios no traducira realmente la
voluntad de la glesia de sustituir, en tanto que institucin, a las
desfallecientes autoridades civiles para proteger a todos los d$biles
de las violencias, de venidas incontrolables, de una caballera
desembridada, segn la interpretacin tradicional de las
instituciones de paz. 7raducira m&s bien, al menos en su origen, la
intencin de la glesia de preservarse a s misma, de luc%ar, con sus
armas espirituales, contra las diversas usurpaciones que los se4ores
laicos rivales de la vecindad llevaban a cabo en detrimento de los
monasterios y de los establecimientos eclesi&sticos. El estudio de los
decretos de aquellos concilios de paz permite en cierta medida
responder a esta cuestin al tratar de descubrir sus intenciones y la
evolucin de las mismas.
-a pa! de ios, Hproteccin del patrimonio eclesisticoI
A primera vista, los decretos conciliares parecen designar, para
condenarlas, acciones violentas de naturaleza guerrera- los t$rminos
latinos que se encuentran por todas partes en los te"tos para
describir las fec%oras invocadas, condenadas por las asambleas y
los concilios, pueden traducirse en espa4ol mediante las palabras
depredaciones, usurpaciones, ro"os, pillajes de las iglesias y de
111
los po"res, etc. 5arecen garantizar la idea de un clima de anarqua,
de una paz turbada por bandas de guerreros saqueadores que,
desde %aca poco tiempo, %icieron reinar por todas partes el terror y
la inseguridad.
A%ora bien, estos t$rminos no eran nuevos- se encontraban ya en
los te"tos conciliares de la alta $poca carolingia, cuando la autoridad
real era un&nimemente reconocida, muc%o antes de la pretendida
Zanarqua feudalI de las pro"imidades del a4o mil. En aquella $poca,
no se aplicaron de ningn modo a caballeros bandidos y
saqueadores, sino a los Zse4oresI que discutieron las donaciones
%ec%as a las iglesias, o que no respetaron las inmunidades y los
bienes de los monasterios o de las iglesias. )e una manera m&s
general, designaron a aquellos laicos que atentaban contra el
patrimonio eclesi&stico. )ic%os t$rminos no implican, pues, como
durante muc%o tiempo se crey, una anarqua feudal m&s o menos
generalizada.
?ay que ir m&s le(os- esos t$rminos no siempre implican incluso
acciones violentas de naturaleza guerrera, o e"poliaciones realizadas
ba(o la amenaza de las armas, sino acciones de todo tipo, incluido el
(urdico, que contribuyeron a debilitar los intereses econmicos de
los establecimientos eclesi&sticos. R5or qu$ %abra de ser de otra
manera, salvo pruebas en contrario, en los te"tos relativos a las
asambleas de paz en la pro"imidad del a4o milS
En esa perspectiva, pues, el ob(etivo principal de las instituciones
de la paz de )ios sera, al igual que en los siglos precedentes,
obligar a los laicos a renunciar a los derec%os, tasas y rentas
diversas que reivindicaban o continuaban percibiendo
ZindebidamenteI sobre las tierras eclesi&sticas o presumidas como
tales. #i ello era as, el ob(etivo esencial de la paz no fue luc%ar
contra una anarqua feudal, en la que, por otra parte, casi no se
cree, en su forma generalizada al menos, sino recuperar el control
de un patrimonio eclesi&stico amenazado por las usurpaciones de los
se4ores laicos rivales y vecinos de los dominios de las abadas, de
los episcopados o de las iglesias.
En efecto, el patrimonio eclesi&stico, como es sabido, estuvo
amenazado en aquella $poca por varias razones. 0a donacin, la
limosna a los pobres +que se tradu(o en una donacin a la glesia
encargada de socorrer a los indigentes,, constituan desde %aca
tiempo los principales medios de ZrescateI que aportaba la
salvacin de su alma a los pecadores inquietos por su suerte en el
*&s All&. A%ora bien, dic%as pr&cticas comenzaron a declinar, al
entrar en competencia con otras formas de piedad m&s personales,
en particular con la peregrinacin, que goz de gran favor en los
siglos X y X. Ello amenaz con debilitar otro tanto el patrimonio
eclesi&stico.
Adem&s, en las familias aristocr&ticas o simplemente
acomodadas, los repartos sucesorios reducan cada vez m&s la parte
correspondiente a cada uno. )ic%o movimiento iba a conducir, en los
siglos X y X, a la limitacin y al retraso de los matrimonios de los
%i(os, y luego al derec%o de primogenitura, que redu(o
112
considerablemente la %erencia de los segundones. En la $poca de las
primeras asambleas de paz, esos %&bitos de reparto familiar no
estaban an establecidos de manera firme. ban a imponerse a lo
largo del siglo X. 5ero la reduccin de los dominios condu(o ya a las
familias a reducir las donaciones a la glesia, y a impugnar a veces
aquellas que fueron concedidas anta4o por parientes o ancestros, o
incluso a limitar su amplitud, a discutir sus cl&usulas. En cambio, las
crecientes necesidades de los se4oros eclesi&sticos pudieron
conducirlos a sobrepasar los derec%os y concesiones que les fueron
otorgadas, a tratar de establecer derec%os nuevos e indebidos en las
tierras codiciadas, mediante la produccin de documentos falsos o,
al menos, mediante interpretaciones tendenciosas de documentos
aut$nticos. 'omo es evidente, esos %ec%os entra4aron conflictos
que, en muc%os casos, pueden e"plicar por s mismos las primeras
asambleas de paz.
LOS CONCILIOS DE PAZ
Antes se situaba en '%arrou" +BAB, los testimonios m&s antiguos
relativos a la paz de )iosH traba(os recientes demuestran que los
mismos parecen proceder m&s bien de Auvemia. !n documento de
BG< lo prueba, al tiempo que subraya sus ob(etivos originales- relata,
en efecto, cmo el obispo Quy del 5uy, desde su ascenso al trono
episcopal, trat de asegurar Zla paz de los bienes de la glesiaI +la
e"presin empleada es por s misma muy significativa,H a%ora bien,
esa paz est& perturbada por persona(es que el te"to designa
mediante las palabras Zlos bandidos del pasI, quienes se
apropiaban de dic%os bienes por la fuerza.
El obispo convoc entonces cerca del 5uya los caballeros de su
dicesis e intento %acerles /(urar la paz1. El te"to precisa el
contenido de dic%o (uramento- se trataba de comprometerse a Zno
oprimir las cosas de la glesiaI y, en sentido contrario, a Zdevolver
las cosas que %an sido robadas, como conviene a los fieles
cristianosI. 'omoquiera que muc%os refunfu4aron para
comprometerse, Quy orden a una tropa armada, reunida por sus
sobrinos, que viniera por la noc%e para obligarles a ello- los
ZbandidosI (uraron entonces la paz y devolvieron las tierras y los
bienes de la glesia de los que se %aban apoderado.
En este caso, como se ve, no se trataba de paz universal, de
proteccin concedida por la glesia a todas las poblaciones
desarmadas, sino slo de la preservacin o de la recuperacin de los
bienes de la glesia que %aban sido e"poliados por algunos laicos
6calificados por ello de ZbandidosI6 mediante la fuerza de un
(uramento obtenido, si fuera menester, mediante el uso de las
armas.
Algo parecido ocurri probablemente en el concilio de '%arrou",
en BAB, que lanz el anatema sobre los violadores de la paz,
identificados por sus fec%aras, que el te"to enumera- eran quienes
113
violaban las iglesias, llevaban los ganados de los campesinos y de
los pobres, y maltrataban a los cl$rigos sin armas. 0a proteccin de
las iglesias y del clero estuvo, por tanto, en el centro de las
disposiciones. ;uedan por saber qui$nes eran esos campesinos a los
que convena proteger para impedir que fueran vctimas de diversas
e"poliaciones y de pilla(es. R#e trataba de la clase campesina en su
con(unto, como se crea generalmenteS R3 bien se trataba, de
manera m&s precisa, de algunos de ellos, los campesinos de las
tierras eclesi&sticas, los siervos de la glesia y de los Zservidores de
)iosI, a quienes tambi$n se denominaba Zpobres de )iosI, a saber
los mon(es y los cl$rigosS En la $poca carolingia, algunas decisiones
conciliares o (udiciales deploraron ya, en varias ocasiones, atentados
parecidos contra los bienes y las personas de las tierras
eclesi&sticas. El concilio de '%arrou" bien podra situarse asimismo
en esa lneaH slo %abra tratado de la proteccin de los bienes de la
glesia, y no de la situacin globalmente deplorable de las clases
campesinas oprimidas. !n te"to de 0etaldo de *icy, contempor&neo
del concilio, avala esta interpretacin limitativa de los decretos de
'%arrou"H escribi, en efecto, que aquel snodo fue convocado para
condenar a Zquienes atentaban contra los bienes eclesi&sticosIH
tena como ob(etivo, escribe tambi$n, %acer restituir al obispo de
Angulema lo que le %aba sido arrebatado de manera in(usta.
0as numerosas restricciones aportadas a la aplicacin de aquellos
decretos de paz +por e(emplo en el 5uy, en BBE, muestran a las
claras cmo tales pro%ibiciones tampoco perseguan restringir los
derec%os se4oriales- cualquiera, siempre que actuara en sus propias
tierras, ya fuera un alodio o un feudo, poda seguir comport&ndose
como quisiera. En consecuencia, no %ay que conceder a dic%os
decretos de paz un alcance social demasiado general. 2o tuvieron
como ob(eto pro%ibir las guerras privadas, ni proteger a todos los
d$biles en tanto que ZclaseI amenazada, sino proteger a la glesia
+los se4oros eclesi&sticos,, sus personas y sus bienes races,
intereses y derec%os, incluidos los campesinos y los colonos que
cultivaban sus tierras.
5or e(emplo, en Anse +BBJ,, los t$rminos empleados apuntan
manifiestamente al poder pblico laicos, al se4or vecino y rival, a
saber, el conde y sus subordinados en el e(ercicio, tal vez abusivo,
de su funcin (udicial y militar. )e ningn modo se trataba se
restringir el derec%o de guerra, ni de pro%ibir de manera general el
botn en las guerras privadas, ni de sustraer a los campesinos en su
con(unto de las fec%oras de caballeros saqueadores incontrolados.
3diln de 'luny se limit a defender slo los intereses del se4oro
eclesi&stico que constitua su abada, amenazada por las
usurpaciones de los prncipes laicos de la vecindad. Entre BAE y
>E@E, los documentos de 'luny +pero tambi$n su liturgia, que
invocaba a los rayos celestiales contra aquellos violadores de los
bienes de la abada, muestran cmo en aquella $poca eran
frecuentes tales conflictos de intereses entre la gran abada y los
se4ores laicos de los alrededores.
114
LA REGLAMENTACIN ECLESI$STICA DE LA GUERRA
El concilio de Elna +>E=G, apenas fue diferente de los
precedentes- pro%ibi atacar a un mon(e o a un cl$rigo sin armas, as
como violar las iglesias y sus dependencias. En $l se encuentra, no
obstante, un nuevo elemento- el primer decreto, en efecto, limita en
el tiempo el uso legtimo de la guerra privada, tema $ste que los
decretos precedentes no %aban tratado de ningn modo-
0os obispos, los cl$rigos y los fieles prescribieron que ningn %abitante de
aquel condado o de aquel obispado .pudiera atacar a cualquiera de sus enemigos
desde las nueve %oras del s&bado %asta la primera %ora del lunes, a fin de que
todos puedan rendir el %onor debido al da del #e4or.
ZAquel condadoI era 'atalu4a. En fec%as recientes se %a
preguntado por qu$ un decreto seme(ante naci precisamente en
esta regin. 5arece que la respuesta m&s plausible depende de la
sacralizacin que ya %aban adquirido los combates emprendidos
contra los sarracenos por cuenta de la reconquista espa4ola que
comenz a ser importante. En dic%a regin, en efecto, los caballeros
catalanes fueron inducidos a veces a llevar a cabo, en el interior de
Al6Ondalus, incursiones dirigidas contra sus vecinos musulmanes,
inclusive el domingo. )ic%os caballeros pudieron %abituarse de este
modo a ignorar las pro%ibiciones relativas a la observancia de los
das festivos y de las fiestas litrgicas, as como a las abstinencias
rituales. 'ontra adversarios paganos, como se sabe +y ello desde
2icol&s >,, la guerra era legtima incluso en domingo y durante las
m&s sagradas fiestas religiosas. As pudo ocurrir contra los
sarracenos, constantemente asimilados a los paganos. 5ero las
guerras privadas, los conflictos locales, las venganzas %faidas) no
tenan, como es evidente, esos rasgos de sacralidad- todava no se
pens en pro%ibirlas, pero era menester reservarlas a los das menos
santificados.
A continuacin, la tregua de )ios sera ampliada a periodos m&s
largos an, desde la tarde del (ueves a la ma4ana del lunes. As, en
#aint6Qilles6du6Qard +>EJ=,, se pro%ibi a cualquier ZcaballeroI
llevar armas desde el J de septiembre %asta #an Juan +=J de (unio,,
salvo autorizacin del obispo. 2os encontramos aqu con un nuevo
intento de subordinar toda actividad guerrera a la decisin de la
glesia, (unto a una reafirmacin del car&cter sagrado e inviolable de
la propiedad eclesi&stica, elementos que fueron asimismo
recordados en los decretos de todos los concilios ulteriores. 0a
guerra ZprivadaI fue, pues, condenada cuando se e(erca en
detrimento de los bienes eclesi&sticos. 8ue permitida, con algunas
limitaciones, fuera de los periodos litrgicos. ncluso pudo ser
recomendada cuando se trataba de proteger al clero y a las
propiedades eclesi&sticas. 0as Zmilicias de pazI dieron testimonio de
ello.
115
LOS 2MILICIANOS DE LA PAZ3
0as amenazas de sanciones eclesi&sticas no siempre bastaron
para obligar a los se4ores a prestar, y menos an a respetar, tales
(uramentos. 5ara asegurar su proteccin, iglesias y monasterios
debieron recurrir, por tanto, a la fuerza armada, a guerreros que
reclutaron en Zmilicias de pazI sacralizadas por la ideologa- las
reliquias, las estatuas de santos, las banderas de iglesias y abadas
fueron movilizadas para proteger, gracias a su poder sobrenatural y
ben$fico, a quienes sostenan el partido del bien +el de la glesia,
contra sus adversarios. 0a paz de )ios condu(o, pues, en algunas
ocasiones a la guerra por la glesia, una guerra que as qued
sacralizada. El caso de :ourges +>E@A, ofrece un buen e(emplo de
dic%o deslizamiento.
En :ourges, efectivamente, el arzobispo Aimn no se content ya
con los anatemas- decidi emprender por s mismo una accin
guerrera contra todos los violadores de bienes eclesi&sticos. ?aba
presidido el concilio de 0imoges +>E@>,, y su accin fue conforme a
las recomendaciones de aquel concilio. Aimn e"igi a todos los
varones de m&s de quince a4os que se comprometieran mediante
(uramento a combatir con las armas a los autores de tales disturbios.
0os cl$rigos y los mon(es, por su parte, no deberan permanecer
pasivos- deberan ir a buscar en los santuarios las banderas del
#e4or y marc%ar con aquella nueva milicia contra los Zcorruptores
de la paz (uradaI +v$ase te"to nm. ><, p&gs. @EA6@>E,.
Aquella guerra Z(ustaI, emprendida por la recuperacin de bienes
e"poliados y la proteccin de las iglesias contra quienes las
Zdespo(anI, se vio as sacralizada gracias a la presencia de las
banderas eclesi&sticas y de los curas revestidos con sus ornamentos
litrgicos. 0o fue tambi$n gracias a la autoridad que 6la predic- un
arzobispo, avalado por todos los obispos del concilio. 2os
encontramos muy cerca aqu de muc%os de los elementos capitales
constitutivos de la guerra santa. 8altaban, sin embargo, y no es
poco, la autoridad suprema de la glesia y las recompensas
espirituales.
)ios concedi tambi$n en principio la victoria a sus ZmilicianosI,
sin que, por as decirlo, tuvieran necesidad de combatir, como
anta4o los e($rcitos del pueblo elegido de la :iblia triunfaban sobre
sus enemigos. Tsa es al menos la interpretacin que ofrece Abbn
de 8leury cuando relata aquellos %ec%os. #in embargo, an era
preciso que esa guerra as santificada permaneciera %asta el final
e"enta de malos sentimientos, de intereses materiales, de
e"acciones.
116
M2o fue eso lo que sucedi en :ourgesN 0a codicia, el orgullo, la
violencia gratuita, se apoderaron pronto del arzobispo. )ios, desde
entonces, no pudo de(ar impune aquella funesta perversin de una
accin considerada en un primer momento como %ermosa y buena.
0a causa, en verdad, era (usta y santa, pero result desnaturalizada,
pervertida, por aquel mismo que la %aba iniciado. 5or eso la
venganza divina se abati sobre las tropas del arzobispo, del mismo
modo que, como %emos visto, se abati sobre los sarracenos, o
sobre los (udos en la $poca de 7ito y de .espasiano. En efecto, los
milicianos del arzobispo Aimn fueron derrotados por los guerreros
de Eudn de )$ols. !n impo, por lo dem&s, puesto que era el ltimo
refractario, resueltamente rebelde a aquel pacto de ZpazI que el
arzobispo quera imponer por la fuerza de sus milicias armadas.
M'astigo de )iosN
En este episodio reaparece la misma concepcin de la %istoria
que ya %emos encontrado a propsito de Espa4a o del 3riente
cristiano sometido por los &rabes- )ios castig a su pueblo por sus
pecados. ncluso una accin santa puede ser descarriada, mancillada
por el comportamiento indigno de quienes al principio la
emprendieron con las me(ores intenciones. #i los combatientes por
)ios permanecen puros, )ios les concede la victoria. En caso
contrario, aunque la causa siga siendo (usta y sagrada, )ios
abandona a los suyos, culpables de una especie de profanacin. 5ara
castigarlos, puede utilizar incluso e($rcitos impos, como %izo anta4o
cuando someti su pueblo a los infieles, asirios, babilonios o, m&s
recientemente, &rabes.
Esta concepcin moral y pedaggica del desarrollo de la %istoria
se encuentra tambi$n en la cruzada- a cada rev$s sufrido en el
campo de batalla, a cada prueba que parece infligida por )ios a su
pueblo en armas, los sacerdotes acusaron a los cruzados de %aber
cometido algn pecado, por lo general ligado a los temas ya
evocados- orgullo %super"ia), lu(uria o fornicacin. Entonces
prescribieron ayunos, penitencias y procesiones propiciatorias.
0a guerra santa, cuyas primicias despuntaron en :ourges y que
culminara en Jerusal$n, se acompa4 tambi$n de una $tica, de una
liturgia, de una ritualizacin que se valieron muc%o de las de los
defensores de iglesias elaborados en 3ccidente durante los siglos X
y X. M5ero, sin duda, no se puede medir con el mismo rasero la
proteccin de los bienes de una iglesia ordinaria y la del patrimonio
de #an 5edroN )el mismo modo que %ay un salto cualitativo entre la
proteccin de la tumba de #an 5edro y la reconquista de la de 'risto.
Al pasar de uno a otro, la ZsantidadI de los guerreros que se
comprometieron en ello subi un nuevo escaln.
117
CAPTULO )5
LA GUERRA SACRALIZADA POR EL CIELO SANTOS
GUERREROS Y GUERREROS SANTOS
0a concepcin que se tuvo de la santidad y, por consiguiente, la
naturaleza de los santos reconocidos por la glesia, no de( de estar
relacionada con el tema que aqui tratamos. 0a Edad *edia, en
efecto, se distingui por la amplitud del culto de los santos. A%ora
bien, al cabo de mil a4os, el origen de $stos %aba cambiado. )ic%a
evolucin refle(aba el proceso de sacralizacin de la guerra que tuvo
118
lugar en la glesia durante la $poca feudal, sobre todo en las
pro"imidades del a4o mil.
)urante casi un milenio, el modelo de santo venerado en la
glesia apenas vari- fue siempre una vctima de la violencia ciega y
brutal de los paganos, violencia voluntariamente aceptada por la
causa de la fe, sin resistencia alguna, a imitacin de 'risto. En los
primeros tiempos, fueron ante todo m&rtires de la fe, confesores que
rec%azaron renegar, sacrificar a los dolos, llevar armas o servirse de
ellas. :a(o el mperio cristiano, y luego ba(o los reyes germ&nicos, se
produ(o una evolucin de ndole ZsocialI. 8ue importante, pero no
afect al modelo en lo que concierne a la actitud %acia la guerra y
las armas- los nuevos santos, en efecto, fueron a%ora obispos, en su
mayor parte miembros de la alta aristocracia, nobles que %aban
Zrenunciado al mundo y a las armasI para servir a 'risto, o mon(es
que llevaban una vida casta, sobria, pura, renunciando al uso, a los
placeres y a los peligros morales del se"o y de la espada. 0os santos
no fueron ya vctimas de la espada, pero continuaron resisti$ndose a
ella, absteni$ndose de ella. 0os laicos la usaron, pero, por lo general,
no tuvieron acceso a la santidad.
En el siglo X, sin embargo, se abri paso una infle"in, primero
destinada a los laicos, y algo m&s tarde a los guerreros. A menudo se
insiste en el papel que, en dic%a infle"in, desempe4 la glorificacin
que el abad Eudn de 'luny %abra %ec%o de la vida del conde
Qeraldo de Aurillac en un escrito redactado %acia >E@E. #in negar
esa influencia real, conviene, no obstante, moderar su alcance.
#i, en efecto, en la obra %agiogr&fica de Eudn de 'luny, el conde
Qeraldo se presenta como un e(emplo a los mon(es cluniacenses, es
ante todo porque aquel laico aspir al monasterio, y trat a toda
costa de vivir como mon(e en el siglo, realizando as, en las
situaciones m&s inconfortables, un itinerario de santidad que los
mon(es de 'luny, retirados del mundo y preservados de sus peligros,
no conseguan realizar sino a duras penas. En otros t$rminos, y de
manera contraria a lo que a veces se %a escrito, Eudn no %izo la
apologa de la vida de un laico e incluso de un notable, de un se4or
portador de armas, sino la de un %ombre que, colocado en la m&s
peligrosa de las situaciones, en el mundo y en sus preocupaciones,
se ad%iri al ideal mon&stico, aspir a la calma del claustro y
consigui vivir en el siglo una vida santa, ilustrando las virtudes
mon&sticas.
Qeraldo, prncipe laico, fue un santo porque vivi en el mundo
como se debera vivir en el monasterio- se mostr, ciertamente,
%umilde, obediente a )ios, piadoso, compasivo, caritativoH dispuso
del poder de la espada, pero no abus de $l, e incluso no lo us- la
sangre (am&s manc% sus manos.
'on todo, este relato no de(a de testimoniar una evolucin real-
reconoce la dignidad de la funcin laica. Agustn escribi que se
puede agradar a )ios viviendo en el siglo y portando el uniforme y
las armas militares. Eudn ofreci la prueba de ello y a4adi que
incluso se puede ser santo sin ser obispo ni mon(e. A condicin, sin
embargo, de vivir en el mundo como mon(e. *&s que una
119
sacralizacin del estado laico en s, la vida de Qeraldo de Aurillac me
parece que e"presa una tentativa de monarquizacin del mismo.
5or lo dem&s, aquel movimiento de reconocimiento ideolgico de
los laicos, incluida su funcin guerrera, estaba en marc%a.
Encontramos numerosas %uellas de ello. #e desarroll en el siglo X.
)odn de #aint6;uentin relat, por e(emplo, como el abad *artn de
Jumi$ges %izo cuanto pudo para disuadir al duque Quillermo el de la
0arga Espada, que aspiraba a la paz del claustro, a entrar en su
monasterio. 0e demostr que era muc%o m&s til a )ios, a la 5atria y
a la glesia en su estado de prncipe laico, para proteger con su
espada, precisamente, a las iglesias y a los d$biles.
0a creciente preferencia por los santos llamados militares, en los
siglos X y X, atestigua el mismo movimiento. 0a mayor parte de los
mismos %aban llegado a ser santos, sobre todo ba(o el mperio
romano, (ustamente por %aber rec%azado ser militares, o por %aber
perecido, sin defenderse, ba(o la espada de los soldados paganos
que actuaban a las rdenes de un emperador impo. 5or el contrario,
en los siglos X y X, dic%os santos fueron percibidos como patronos
de la naciente caballera. #e subray su estado de laicos y sus lazos
con el e($rcito. Aquel movimiento desembocara, algunos siglos m&s
tarde, en la canonizacin de 0us X, primer rey +de 8rancia, que fue
reconocido ZsantoI, aunque, en este sentido, estuvo precedido por
Esteban de ?ungra, el cual fue canonizado en >EA@. 5ero,
entretanto, la progresiva sacralizacin de la funcin guerrera
e(ercida en beneficio de la glesia y de la fe permiti la formacin, en
los espritus, de una nueva mentalidad religiosa, en el seno mismo
del clero, que acept poco a poco la idea de que los guerreros que
murieran empu4ando las armas podan convertirse en santos en el
paraso.
0a elaboracin, en el 3ccidente cristiano, de la nocin de guerra
santa debi muc%o a aquel movimiento que, progresivamente,
apro"im dos modelos, dos modos de vida considerados durante
cerca de un milenio como radicalmente opuestos, el del santo de
una parte, el del guerrero de la otra. 5odemos seguir el progreso de
dic%o movimiento a lo largo de los siglos X y X, sobre todo en la
liturgia, la cual revela la progresiva sacralizacin de las armas y de
sus portadores, en las oraciones pronunciadas sobre las espadas,
sobre las banderas entregadas a los prncipes y a sus e($rcitos que
se ponan en pie de guerra, pero tambi$n en las inscripciones de
car&cter religioso o talism&nicas grabadas en las %o(as de las
espadas, en los rituales compuestos, particularmente en el siglo X,
para las ceremonias de investidura de los procuradores o de los
defensores de las iglesias, etc.
El punto decisivo de dic%a evolucin se alcanz en la segunda
mitad del siglo X, cuando se multiplicaron los relatos en que los
santos participan en los combates terrenales de los %ombres, no
dudando en %erir ellos tambi$n al enemigo comn y en matarlo. En
la misma $poca se desarroll asimismo la nocin del martirio de los
guerreros muertos en combate. El movimiento que apro"im as a
los santos a los guerreros culmin en la $poca de la cruzada, cuando
120
los cruzados matados se convirtieron en santos m&rtires y cuando
los santos del paraso llegaron a combatir con los cruzados vivos,
acompa4ados de sus compa4eros muertos recientemente y ya
santos. Entonces, no cabe ninguna duda, la nocin de guerra santa
adquiri plenamente derec%o de ciudadana en la mentalidad
comn, en la $poca de la cruzada.
!na tal evolucin, como se %a dic%o, testimonia una verdadera
revolucin doctrinal. 0os captulos siguientes intentan describir, de
manera sumaria, su andadura, que, por lo esencial, se situ en la
misma $poca en que se e"pandi en 3ccidente la ideologa de la paz
de )ios.
SANTOS COMBATIENTES
Aunque no bast para asegurar la proteccin de las iglesias, la
paz de )ios contribuy, en cambio, a moralizar la accin guerrera de
sus defensores contra los e"poliadores laicos.
El e(emplo de un uso seme(ante de la violencia vena, por otra
parte, de antes- segn los relatos de los mon(es, los santos patronos
de los monasterios protegieron por s mismos sus dominios, ya fuera
directamente o a trav$s de sus reliquias o de sus estatuas.
'astigaron, a menudo de manera muy dura, a los prevaricadores,
combatieron a veces contra los ZinfielesI, pero tambi$n contra sus
adversarios cristianos. 5or eso mismo participaron en la formacin
del concepto de guerra santa, en una $poca en la que el culto de los
santos, de sus reliquias y de sus estatuas alcanzaron su punto
culminante en la religiosidad popular, que muy pronto se vio
garantizada por las autoridades eclesi&sticas.
-os milagros Aiolentos de los santos
!n estudio reciente, realizado sobre millares de menciones de
intervenciones milagrosas relatadas en escritos de los siglos X y X,
muestra cmo los milagros de curacin fueron, como poda
esperarse, los m&s ampliamente representados +PE por ciento,. En
segunda posicin vienen los milagros de castigo, que relatan cmo
los santos castigaron a aquellos cuya conducta era impa e
irreverente %acia )ios y %acia ellos mismos. )ic%os milagros
representan el >= por ciento del con(unto, pero alcanzan el @@ por
ciento de los milagros relativos a la aristocracia.
Es interesante preguntarse por las razones que empu(aron al
santo a ZcastigarI a los %umanos, y de qu$ manera e(erci ese
castigo. )escubrimos entonces que el santo +M3 la santaN, e(erci su
venganza ante todo sobre quienes atentaron contra los bienes
materiales de ZsuI comunidad mon&stica. #e trataba casi siempre
de se4ores laicos- el santo quiso castigarlos +o disuadirlos, de
entregarse, en detrimento suyo, a usurpaciones de tierras, robos
diversos y otras e"acciones. Al actuar as, respondi a las oraciones
121
de los mon(es de su monasterio que lo invocaron para obtener su
proteccin.
0os mon(es, en efecto, apelaron frecuentemente a la intervencin
directa de su santo protector. 5ara ZforzarI al santo, procedieron a
veces al curioso rito de la Z%umillacin de sus reliquiasI. Esa
ceremonia ritual consista en colocar solemnemente las reliquias del
santo en una situacin tan %umillante para $l que de alguna manera
se vea obligado a reaccionar para no perder prestigio. 0a maniobra
era osada, sobre todo delicada, pues adquira formas de irreverencia
y de provocacin que limitaban con la impiedad, con la profanacin-
al actuar as, no se trataba de menospreciar al santo, sino slo picar
su sentido de la dignidad y del %onor, a fin de suscitar el
desencadenamiento de su poder. El santo se vea as Zentre la
espada y la paredI, conminado, de algn modo, a proteger su
se4oro terrestre so 6pena de aparecer como sordo, negligente,
incluso impotente. 0a rivalidad, las competiciones entre monasterios
+por tanto, entre santos patronos,, fueron de tal calibre en aquella
$poca que el santo no poda permitirse, si as puede decirse, poner
en peligro su reputacin.
'asi todos los relatos de milagros de castigo o de venganza
estaban destinados, pues, a suscitar el temor y disuadir a los laicos
de discutir los derec%os de la abada de la que era patrn. El santo
llega a a4adir el castigo fsico, a menudo la muerte, a la e"comunin
pronunciada por los snodos de paz contra tales violadores. 8ue as,
por e(emplo, como se vio a #anta 8e, a pesar de su estado de mu(er
y de santa, matar sin piedad a un caballero depredador de sus
bienes, paralizar y luego matar a una noble dama culpable de %aber
%ec%o cultivar por sus campesinos una tierra que perteneca a la
abada de 'onques, o a un caballero que %aba robado el vino de los
mon(es en un pueblo asimismo perteneciente a su abada.
#eme(antes castigos fueron interpretados como manifestaciones de
la (usticia divina inmanente.
0os eclesi&sticos trataron tambi$n, mediante estos relatos, de
intimidar a quienes discutan sus derec%os. 5ara impresionar al
pblico y atemorizar al adversario, los mon(es llevaron generalmente
la estatua o las reliquias del santo a las tierras cuya propiedad se
discuta, a fin de que ella misma %iciera (usticia estableciendo
claramente el derec%o de los mon(es, es decir, el suyo. 5oda incluso
reconducir o castigar la accin descarriada de un defensor de iglesia-
en varios casos debidamente mencionados, los santos fueron
incitados a castigar con la muerte a algunos se4ores laicos cuya fun6
cin era precisamente proteger sus dominios, procuradores de
monasterios o ZdefensoresI de abadas que, ellos tambi$n, los
opriman en algunas ocasiones y los saqueaban en vez de defender
sus intereses. 0os documentos de aquella $poca nos ofrecen
e(emplos muy numerosos de esas e"acciones.
0os 9ilagros de San @enito, cuyos relatos se e"tienden sobre un
largo perodo +desde A=E a >>JJ,, revelan que tales intervenciones
violentas del santo, ligadas a la defensa de los bienes de la abada
contra sus e"poliadores, ocupan un lugar considerable en el con(unto
122
de la coleccin. Alcanza su punto m&"imo +m&s del @@ por ciento,
entre BP< y >EEA, periodo que corresponde precisamente a las
primeras asambleas de paz antes e"aminadas. #in ninguna duda,
este %ec%o debi estar conectado a una creciente tendencia, entre
los se4ores laicos, a discutir las propiedades eclesi&sticos, tendencia
que, por otra parte, certifican los documentos.
En la mayora de los casos, el santo intervino en persona para
castigar al culpable, %erido o matado. #an :enito intervino incluso
contra los propios guerreros %milites) de su monasterio cuando se
aprovec%aron de su posicin para e"poliar sus bienes. As, en la
segunda mitad del siglo X, castig con la muerte a un vasallo de su
propia iglesia, el castellano de #ully, quien Zdespo(abaI sus tierras.
El santo se le apareci una noc%e, con el %&bito de mon(e, y le
golpe mortalmente con su bastn. Esas ZdepredacionesI tan
duramente castigadas nos parecen, sin embargo, bastante mnimas-
por regla general tenan que ver con una vi4a, con una vaca, con el
forra(e... El santo, como se ve, no escatim las medidas de
represalia.
Entre >EEA y >EJ@, Andr$s de 8leury se4ala otros muc%os casos
de seme(antes castigos. En casi todo ellos, el santo desencaden su
clera contra los se4ores de la vecindad que intentaron apropiarse
de sus bienes. 7ales relatos corroboran plenamente las conclusiones
que antes %emos e"trado de los concilios de paz. 0a intervencin del
santo vena de alguna manera a reforzar los anatemas de las asam6
bleas de paz.
Estos relatos ilustran, por tanto, al igual que los concilios de paz y
las crnicas, el conflicto capital que se prolong a lo largo de los
siglos X y X. Enfrent los se4oros eclesi&sticos a los se4oros laicos
de la vecindad, y se refiri a las tierras, a la propiedad de vi4as,
molinos y puentes, pero tambi$n al derec%o de (uzgar, gravar,
tomar, o, en sentido contrario, al privilegio de escapar a los derec%os
e impuestos que los se4ores laicos trataron de imponer a los
%abitantes de los alrededores, incluidas las tierras de la glesia. 0os
mon(es se apresuraron a denunciar esas Zmalas costumbresI que,
por oposicin a las ZbuenasI, se les escapaban. ?e aqu una de las
consecuencias de la implicacin social y econmica de las iglesias y
de los monasterios en ese ZmundoI del que pretendan separarse.
0a violenta intervencin de los santos condu(o, pues, a una
verdadera sacralizacin de los combates que sus fieles emprendan
por el inter$s de las iglesias.
-os santos militares
'omo la mayor parte de los bienaventurados, los Zsantos
militaresI %onrados por la glesia fueron m&rtires e(ecutados en
tiempos del mperio romano perseguidor, casi siempre por %aber
rec%azado la conscripcin o, al menos, el uso de las armas. Algunos
incluso no tuvieron nada que ver con el e($rcitoH slo su muerte,
infligida por espadas paganas, permiti su adopcin como santos
123
protectores de los e($rcitos cristianos que luc%aban contra los
paganos.
0a mayor parte de dic%os santos militares son de origen oriental.
Aunque 3riente, segn se dice, rec%az la idea de guerra santa
+nocin que, por otra parte, convendra definir bien antes de
perpetuar esta afirmacin,, los vener como protectores de sus
e($rcitos imperiales. Esos santos figuraron, en efecto, desde el siglo
. en las banderas de los e($rcitos bizantinos. )e ese modo, la
guerra emprendida contra los enemigos del mperio romano de
3riente +en particular contra los ZpaganosI, se consider como
apoyada por los poderes celestiales. Tse fue el caso de santos
militares como )emetrio, 7eodoro, *ercurio y, sobre todo, Jorge,
cuyo origen es indudablemente oriental, pero dudosa su
autenticidad, y cuyo culto pas muy pronto a 3ccidente, (unto con el
de sus compa4eros.
#an Jorge fue el m&s conocido de todos en 3ccidente- pasaba por
%aber sido soldado en #iria, y muy pronto se convirti en el campen
de la cristiandad contra el islam. En Espa4a, comparti esa funcin
con #antiago. En >EP@, en el combate de +re,conquista de los
normandos contra los musulmanes de #icilia +territorio antiguamente
bizantino, lo que sin duda puede e"plicar su preferencia,, #an Jorge
condu(o los e($rcitos cristianos. #e le vio, segn se di(o, montado en
un caballo blanco, sosteniendo en la mano una lanza provista de un
estandarte blanco y coronada con una cruz reluciente.
A los santos ya nombrados %ay que a4adir el arc&ngel #an
*iguel, particularmente venerado por los normandos desde el siglo
X, en el monte Qargano, luego en el monte #aint *ic%el, y que se
convirti en uno de sus principales protectores. 5ero no slo protegi
a los normandos. #e le vio, por e(emplo, combatir vigorosamente
contra los sarracenos en Espa4a. ?acia >EJ>, segn Andr$s de
8leury, cuatro condes catalanes intentaron poner fin con las armas a
las frecuentes incursiones de los sarracenos que llegaban a saquear
sus territorios. 'on slo <EE guerreros, proyectaron atacar al
enemigo, que dispona de m&s de =E.EEE %ombres. 0os guerreros
cristianos se inquietaron- para calmar sus temores, :ernardo de
:esal les pronunci un discurso de Zguerra santaI. 0es prometi la
ayuda de los poderes celestiales, en t$rminos categricos- la .irgen
*ara, di(o, #an *iguel y #an 5edro combatiran a su lado. 'ada uno
de ellos vencera a <.EEE enemigosH por tanto, los cristianos slo
tendran que abatir a los <.EEE sarracenos restantes. Feconfortados,
los guerreros cristianos se abalanzaron y triunfaron.
0a .irgen *ara, como sucedi durante el combate de
'ovadonga, se transform tambi$n en Zsanto militarI, aportando en
el campo de batalla una ayuda activa a los guerreros cristianos. En la
primera cruzada, el obispo Ademaro, legado del papa, port la
bandera de la iglesia de #anta *ara del 5uy, con la efigie de la
.irgen. Ella se transform as en protectora de los e($rcitos cruzados
y llegara a ser despu$s una de las santas patronas de la caballera
en el siglo X.
124
2o fue, por lo dem&s, la nica santa que manifest un
comportamiento belicoso. #anta 8e, de quien ya %emos mencionado
sus ZmusculosasI intervenciones contra aquellos que atacaban sus
bienes, intervino asimismo en los combates contra los sarracenos en
Espa4aH aqu tambi$n actu esencialmente para defender sus
intereses materiales. :ernardo de Angers cuenta cmo los
%abitantes de un pueblo de 'atalu4a, para obtener la proteccin de
la santa contra los sarraceno s que llegaban a saquear y devastar
sus tierras, se comprometieron a pagarle un tributo anual en oro y a
entregarle la d$cima parte de todo el botn que arrancaran al
enemigo. 0os mon(es de 'onques les %icieron llevar enseguida un
estandarte de la santa, que les ayudara a vencer. 7ranquilizados por
la presencia de aquella bandera, garanta de su proteccin celestial,
los cristianos atacaron a los sarracenos, los aplastaron y regresaron
cargados de botnH como estaba convenido, entregaron
inmediatamente el diezmo a #anta 8e.
A este respecto, sin embargo, se plantea una cuestin- Rla luc%a
armada sostenida por aquellos fieles de #anta 8e fue realmente
sacralizada porque los enemigos eran ZpaganosI, o porque se
trataba de preservar los intereses +espirituales y materiales, de la
santaS En otras palabras, Rla guerra fue sacralizada debido a la
ZsantidadI declarada de la causa que se defendi, o a la
ZdemonizacinI del adversarioS Ambos motivos, en la mayora de
las veces, se refuerzan sin e"cluirse, como lo demuestra el curioso
episodio relatado %acia >E=E por :ernardo de Angers- un antiguo
caballero, que %aba llegado a ser mon(e e incluso prior de la abada
de 'onques, conservaba en la cabecera de su cama su equipamiento
de caballero y no dudaba en ponerse lo para combatir a los
Ze"poliadoresI de su abada. Juzgaba tan piadosa esa accin
guerrera que llegaba al e"tremo de prometer las palmas del martirio
a quienes llegaran a morir en tales combates- los consideraba m&s
meritorios que la guerra contra los infieles +v$ase te"to nm. >P,
p&gs. @>E6@>>,.
)e seme(ante comparacin pueden e"traerse dos conclusiones
importantes-
>6?acia >E=E, muc%o antes de la cruzada, ya se %aba difundido,
en algunos medios caballerescos y mon&sticos, la idea de que la
guerra contra los ZpaganosI procuraba las palmas del martirio.
=67anto para el prior como para el mon(e redactor de este te"to,
el combate armado por la proteccin de las iglesias y de sus bienes
no era menos meritorio que la guerra contra los musulmanes-
tambi$n poda procurar las palmas del martirio.
7enemos aqu reunidos varios de los principales factores que
caracterizan una guerra santa, tanto en el interior como en el
e"terior de la cristiandad.
125
LA SACRALIZACIN LITRGICA DE LOS DEFENSORES DE
IGLESIAS

0a sacralizacin de la guerra y de algunos guerreros recurri
igualmente, en la misma $poca, a otra va- la de la liturgia. 5rimero
se aplic a los reyes, cuya misin consiste en %acer reinar el orden y
la paz, en proteger a las iglesias y a los d$biles. 0uego se desliz
%acia los prncipes durante la formacin de los principados
territoriales, despu$s %acia los procuradores, reclutados para
defender los establecimientos eclesi&sticos, y, en fin, %acia los
caballeros, cuando la glesia intent impregnar con sus valores a
toda la caballera.
-a consagracin de los reyes
)esde el siglo X, durante las ceremonias de consagracin de los
reyes francos de 3ccidente, el oficiante +de ordinario un arzobispo,
entregaba al monarca los diversos ob(etos %regal,a) que
simbolizaban sus poderes- corona, cetro, espada, etc. En el
momento de la entrega de la espada, signo de su poder de (usticia y
de coercin, el arzobispo o el obispo recitaba oraciones y frmulas
de6bendicin que mencionaban uno de los principales deberes de la
funcin real- la proteccin del pas y de las poblaciones desarmadas,
en particular del clero y de las iglesias.
Esa funcin se evocaba de manera m&s clara todava en las
oraciones pronunciadas sobre los e($rcitos reales que comenzaban
una operacin, sobre todo cuando se trataba de combatir a los
paganos. 0a entrega solemne, en aquellas ocasiones, de banderas
de los santos protectores del reino dio lugar a la recitacin de
oraciones que invocaban la proteccin de )ios sobre dic%os
e($rcitos. 2o obstante, tales frmulas fueron escasas antes del siglo
XH fueron m&s numerosas a partir de esa fec%a. Feclamaban la
proteccin del poder divino sobre aquellos que iban a a combatir
Zcontra los enemigos de la glesiaI, a veces designados por su
nombre- aqu$llos eran esencialmente los paganos, en particular los
normandos o los daneses. 0a asistencia de los santos, sin embargo,
no fue invocada antes del siglo X. #u accin autnoma se desarroll
a partir de esa fec%a.
-a inAestidura de los procuradores
0a sacralizacin de los guerreros que combatan por las iglesias
se desliz a continuacin al nivel de los prncipes. 5oseemos algunas
%uellas de ello, en particular para Aquitania. #e desliz tambi$n, a
trav$s de algunas oraciones y bendiciones retornadas de la
consagracin real, %acia persona(es menos encopetados, los
procuradores.
El reclutamiento de aquellos procuradores o defensores de
iglesias dio lugar a una de las ceremonias de investidura que, muc%o
126
m&s que las investiduras de vasallos laicos, estuvieron cargadas de
religiosidad y $tica. Ellos deban, en efecto, combatir por una iglesia,
por un monasterio, por tanto, por un santo y, en definitiva, por )ios.
0a sacralizacin de su funcin result, pues, f&cil- se e"pres
mediante oraciones que reclamaban su proteccin, dirigida a )ios o
al santo patrn al que iba a servir el persona(e laico investido.
)e tales investiduras de procurador o de Zguerrero de iglesiaI
poseemos un e"celente testimonio, fec%ado en el siglo X. #e trata
de un manuscrito de la provincia eclesi&stica de Feims +_Cln >J>,
que nos ofrece el te"to completo de un ritual de este tipo. En $l se
encuentran reunidas numerosas bendiciones %asta entonces
utilizadas en ceremonias litrgicas destinadas a los reyes, pero que,
gracias a algunos retoques, fueron aplicadas aqu a dic%os
persona(es. El deslizamiento era f&cil cuando se trataba de frmulas
que mencionaban el deber de proteccin del rey sobre las iglesias,
puesto que aquellos persona(es se reclutaban precisamente para
cumplir esa parte de la funcin real.
GUERREROS SANTIFICADOS
-a cru! y la "andera
0as banderas eclesi&sticas contribuyeron a la moralizacin y la
sacralizacin de los combates emprendidos por los guerreros que las
enarbolaron. 'onocemos numerosos relatos de intervenciones
milagrosas de santos para conceder la victoria a quienes, ba(o sus
banderas, defendieron empu4ando la espada los intereses de su
monasterio.
0o %emos visto a propsito de las milicias de :ourges o del
estandarte de #anta 8e. 0a bandera de #an :enito triunf tambi$n
en talia, a mediados del siglo X- el santo e(erci un terrible Z(uicio
de )iosI sobre la persona del (efe de los invasores normandos, ><E
de los cuales fueron encontrados muertos. En 8rancia, el estandarte
de #an *artn concedi la victoria a Qodofredo *artel en la batalla
de #aint6*artin6le :eau, en >EJJ- con un peque4o e($rcito, puso en
fuga, sin combate, al e($rcito de los %i(os de Eudn de :lois, brusca6
mente atacado de estupor y par&lisis. Algunos de los vencidos
contaron que todos los guerreros de Qodofredo parecan revestidos
de ropas de una blancura resplandeciente. !n e($rcito de santos...
0a entrega a un se4or laico de la bandera de un santo se perciba,
pues, como una declaracin de la ZsantidadI de su empresa.
'onstituy un importante factor de sacralizacin de algunas guerras
y de algunos guerreros, (unto a algunos otros smbolos religiosos, por
e(emplo, la cruz, signo de pertenencia al Zpueblo de )iosI.
A partir del siglo X, la cruz figur a veces en los e($rcitos, al lado
de las banderas santas y de las reliquias. Abbn de #aint6Qermain,
antes de ABG, atestigua su uso durante el asedio de 5ars por los
normandos. .olvemos a encontrarla tambi$n en los combates
127
emprendidos en Espa4a contra los musulmanes. En >E<A, el conde
Famn :erenguer fue descrito como vencedor de los musulmanes
en :arcelona- llevaba delante de sus tropas, se nos dice, la cruz
victoriosa, al modo de 'onstantino. En este caso se trataba, a decir
verdad, de combates contra los musulmanes, sobre los cuales volve6
remos m&s tarde. #u sacralidad, debido a ello, fue doble.
0a cruz no slo protega de los paganos. #antific tambi$n a
quienes combatan contra otros cristianos, por la causa de una
iglesia, como sucedi en >E@B en *il&n, ciudad cuyo se4or era el
arzobispo Ariperto. 0a ciudad fue atacada por los partidarios del
emperador 'omado >>. 5ara galvanizar a sus defensores, Ariperto
pronunci un Zdiscurso de guerra santaI bastante parecido al del
obispo 7urpn en el Cantar de =oldn, para prometer a quienes
perecieran en el combate una muerte que estimaba Ztan provec%osa
como la de los santosI. ?izo construir asimismo un carro de guerra
que portaba una cruz sobre la cual estaba representado el #alvador,
quien, con los brazos abiertos, bendeca y protega a su e($rcito. 0a
cruz fue aqu, de manera manifiesta, un signo de sacralizacin
guerrera. A%ora bien, el adversario, subray$moslo, no fue en este
caso el ZpaganoI- Mfueron los soldados del Z#anto mperio romano
germ&nicoIN El grado de sacralizacin no alcanz, sin embargo, un
nivel muy elevado. 0a misma no podra sino reforzarse m&s cuando
el enemigo fuera un ZinfielI.
Santos, guerreros, mrtires
'on mayor razn, en efecto, el signo de la cruz favoreci el
reconocimiento ideolgico de los combates emprendidos contra los
paganos- quienes murieron por defender frente a ellos la cristiandad
+nocin que tom forma en el curso del siglo X, fueron as
asimilados poco a poco a los m&rtires.
Ese deslizamiento tradu(o una profunda evolucin de las
mentalidades religiosas. 'omo los primeros confesores, aquellos
cristianos murieron por la fe, matados por Zenemigos de la cruzI,
paganos o falsos cristianosH pero, en esta ocasin, dic%os m&rtires no
fueron ya vctimas desarmadas, sino guerreros que perecieron en el
combate, con la espada en la mano. 5udieron incluso ser
beatificados y convertirse en ZbienaventuradosI, ob(etos de culto y
de oraciones, que, en cierto modo, participaban de la divinidad.
El primer caso de este g$nero se produ(o en nglaterra, poco
antes del a4o mil. #an Edmundo, rey guerrero, fue beatificado por
%aber sido matado por los daneses tras su derrota en el campo de
batalla. #in embargo, no muri en el combate- el rey vencido fue
conducido ante su vencedor, quien le %izo acribillar con flec%as,
como anta4o lo fue #an #ebasti&n.
El rey 3laf de 2oruega fue tambi$n beatificado por el clero de su
pas, poco tiempo despu$s de su muerte, en >E@E. Esta vez se trat
de un rey guerrero muerto en combate, con las armas, por as decir,
en la mano. #u vida, sin embargo, distaba muc%o de ser e(emplar,
incluso tras su conversin al cristianismo- era violento, iracundo,
128
(actancioso, codicioso, mu(eriego... #in embargo, desde >E@=,
algunos milagros tuvieron lugar en su tumba y devino santo a o(os
de su pueblo y de su clero por razones a la vez polticas y religiosas-
convirti al cristianismo, mediante la fuerza de las armas, a
poblaciones %asta entonces paganas.
0a beatificacin de un guerrero constituy una innovacin. 5ero
Racaso puede resultar sorprendente en una $poca en la que, como
%emos visto, los mismos santos participaron en las batallas contra
los enemigos cristianos laicos y, con mayor motivo, contra los
ZpaganosIS 5oseemos varios e(emplos de tales intervenciones
guerreras. As, #an :enito, segn un relato que data de las
pro"imidades del a4o mil, %abra descendido del cielo vestido de
mon(e para combatir a los normandos que, en AGA, atacaron su
abada de 8leury. El conde de Au"erre, (efe de sus defensores, di(o
%aber visto cmo, a su lado, el santo abati con su bastn a
numerosos paganos. A finales del siglo X, un relato de la batalla de
7aller cuenta cmo #an #evero, designado por la e"presin Zglorioso
m&rtirI, apareci sobre su caballo blanco, revestido de una brillante
armadura, y trucid valientemente a millares de normandos
saqueadores. En B><, #an 5edro y #an 5ablo se aparecieron tambi$n
para apoyar a los guerreros que protegan la iglesia de Foma de las
depredaciones de los sarracenos infieles.
0os santos m&rtires, beatificados por %aber perecido anta4o sin
resistencia ba(o la violencia de los paganos, vinieron, pues, a%ora a
combatir a otros ZpaganosI al lado de los guerreros que blandieron
la espada contra ellos. #e abri entonces un gran camino para que
los guerreros cristianos muertos en el combate ba(o el signo de la
cruz fuesen asimilados a los m&rtires de la fe.
0a primera cruzada ofrece varios e(emplos de ellos. El caso m&s
claro, relatado por varios cronistas, testigos directos de la batalla,
concierne al enfrentamiento que tuvo lugar, en >EBA, entre los
e($rcitos de los cruzados y los de los guerreros musulmanes de
_erbog%a, el atabeD de *osu. *uc%os guerreros cristianos afirmaron
%aber visto surgir, para combatir a su lado, legiones celestiales de
santos, revestidos de armaduras refulgentes, que enarbolaban
banderas blancas y montaban sobre caballos blancos. Aquellos
caballeros del cielo, segn di(eron algunos, estaban guiados por los
santos militares y venan acompa4ados de los cruzados que, matado
s antes por los infieles turcos, regresaban a la tierra con los santos
del paraso para socorrer a sus antiguos compa4eros que seguan
vivos.
R5uede imaginarse una me(or fusin de las dos nociones de
guerrero y de santoS R!na me(or prueba de la aceptacin, por las
mentalidades religiosas de la $poca, de la nocin de guerra santa
meritoriaS
129
CAPTULO ))
LA GUERRA SANTIFICADA POR EL PAPA PAPADO!
REFORMA Y 2LIBERACIN DE LA IGLESIA3
UNA 2TEOLOGA DE LA LIBERACIN3
#e acostumbra llamar Zreforma gregorianaI al movimiento
alumbrado por el papa Qregorio .. )ic%o movimiento tuvo como
ob(etivo la Zliberacin de la glesiaI del dominio de los laicos, el
reforzamiento del poder mon&rquico del papa en la glesia y la
afirmacin de su autoridad sobre los reyes y los emperadores en
nombre de la superioridad de lo espiritual sobre lo temporal. En
realidad, aquel conflicto, que opuso durante muc%os a4os al papa
130
Qregorio . y al emperador Enrique ., conocido con el nombre de
Zquerella de las investidurasI, comenz muc%o antes de Qregorio y
se prolong despu$s de $l. 3cup m&s de medio de siglo y no %aba
acabado an a finales del siglo X, t$rmino de nuestro estudio.
'ontribuy en gran medida a la sacralizacin de las luc%as
emprendidas por la causa de la glesia.
)ic%a sacralizacin fue triple. 0a primera tuvo un gran parecido
con la que %emos constatado a propsito de la defensa de las
iglesias y de los monasterios- al igual que los otros se4oros
eclesi&sticos, la iglesia de Foma posea, en efecto, tierras, bienes,
derec%os y privilegios que codiciaban los se4ores vecinos. 'omo es
evidente, los guerreros que la defendan fueron reconocidos
moralmente en su combate, sobre todo por una iglesia tan
prestigiosa.
0a segunda estuvo ntimamente relacionada con la primaca que
se reconoca al obispo de Foma sobre el resto de los obispos de
3ccidente. 0a creciente ruptura entre el mundo latino y el mundo
griego reforz esa primaca pontificia en 3ccidente. El papa lleg de
manera progresiva, confundiendo la parte con el todo, a asimilar la
iglesia de Foma con la glesia a secas, y el 5apado con la cristiandad.
)esde entonces, la proteccin de las tierras del papa, el Zpatrimonio
de #an 5edroI, se confundi en muc%os espritus con la defensa de
la cristiandad, e incluso del cristianismo y de la fe.
0a tercera deriv de la confusin, constante en aquella $poca,
tanto en tierra del islam como en la cristiandad, entre lo espiritual y
lo temporal. ?e aqu dos &mbitos que, en la actualidad, los
occidentales +My tal vez slo ellosN, %an aprendido a distinguir de
manera natural, impregnados como est&n de una larga tradicin de
laicismo y, m&s recientemente, sobre todo en 8rancia, de separacin
radical de la glesia y el Estado. 0os %ombres de la Edad *edia, sobre
todo en aquella fec%a, no %acan de ningn modo dic%a separacin.
)e ello se deriv, por e(emplo, la fusin +o confusin, entre leyes reli6
giosas y leyes civiles, comn en la Edad *edia, desaparecida en
3ccidente, pero que an subsiste, e incluso se refuerza %oy, en
muc%os pases musulmanes.
)e ello result tambi$n, en el 3ccidente medieval, la
reivindicacin a la supremaca poltica, incluso (urdica, del 5apado
sobre el 3ccidente cristiano. Esa confusin reforz la sacralizacin
de los combates emprendidos por el inter$s mezclado de las iglesias,
de Foma, de la glesia, del 5apado, de la religin, de la fe. )e ello
result, en fin, que, para llevar a cabo dic%a Zliberacin de la
glesiaI, los papas no imaginaron de ningn modo una separacin de
ambos dominios, laico y eclesi&stico, sino m&s bien la inversin de la
dominacin, afirmando la primaca del papa sobre el emperador y los
reyes.
0a Zteologa de la liberacinI predicada por los papas
reformadores desemboc as en la afirmacin de lo que podra
llamarse una Zteologa de la dominacinI, doblada de una especie
de ZmaniquesmoI poltico6religioso radical- todos los adversarios del
papa y de las reformas que inici, particularmente despu$s de > E<E,
131
se consideraron as enemigos de )ios, fueron demonizados como
tales y (uzgados como si estuvieran de acuerdo con el Anticristo. 0a
santificacin de los combates emprendidos por la causa pontificia
fue as doble. 5rocedi a la vez de la demonizacin de sus adversa6
rios y de la sacralizacin del 5apado.
0a idea de guerra santa, %asta entonces difusa y latente,
encontr en aquel momento un mantillo favorable a su floracin. #e
aliment y se reforz de esos dos factores con(untos 6e"altacin del
5apado y demonizacin de sus adversarios an cuando se trat de
combates internos de la cristiandad, emprendidos por cristianos
contra otros cristianos considerados infieles. 'omo es evidente, no
poda sino desarrollarse m&s cuando la luc%a fuera conducida contra
ZpaganosI o ZinfielesI en el sentido generalmente admitido del
t$rmino, segn veremos en el pr"imo captulo.
6UNA 2GUERRA SANTA3 A FAVOR DEL PAPADO7
El obispo de Foma no era nicamente el (efe espiritual de los
cristianos de 3ccidenteH era tambi$n el se4or temporal de territorios,
el Zpatrimonio de #an 5edroI, que trat de ampliar. #e enfrent por
ello a numerosos prncipes y se4ores locales. #u situacin fue tanto
m&s difcil cuanto que los territorios codiciados dependan unas
veces del mperio bizantino y otras del mperio germ&nico, ambos
le(anos y a menudo afectados por otros peligros m&s acuciantes, e
incapaces de intervenir.
)ic%os territorios estuvieron en algunas ocasiones amenazados, e
incluso ocupados, por los sarracenos o por los normandos. Estos
ltimos, valientes caballeros cristianos, descendientes de 7ancredo
de ?auteville, peque4o noble del 'ontentin, fueron llamados en un
primer momento como mercenarios por los prncipes griegos, pero
no tardaron en actuar por su propia cuenta- en la segunda mitad del
siglo X, emprendieron, contra los griegos y despu$s contra los
musulmanes, la conquista del sur de talia +Apulia, 'alabria, y luego
de #icilia. Al actuar as, entraron tambi$n en conflicto con el papa,
quien al principio intent vencerlos antes de admitirlos como vasallo
s y defensores, no sin riesgos. En todos aquellos conflictos por la
posesin puramente temporal de territorios italianos, se percibe la
utilizacin, por el papa, de elementos religiosos cuya finalidad era
sacralizar la guerra emprendida por la #anta #ede.
-a defensa del seor,o pontificio
5or los soldados de #an 5edro- los Zm&rtiresI de 'ividale +>E<@,
5ara asegurar su defensa, la iglesia de Foma dispona, como
todos los se4oros de aquella $poca, contingentes de sus
dependientes directos y de sus vasallos. Eran notoriamente
insuficientes. El papa, por tanto, apel a menudo, como %emos visto,
132
a sus protectores naturales, el emperador germ&nico, procurador de
la iglesia de Foma, que a veces ZdescendiI a talia para restablecer
la situacin. 5ero las distancias eran enormes, y el socorro adquiri
con demasiada frecuencia +y demasiado tarde, el aspecto de una
venganza o de una intimidacin.
5ara defender m&s eficazmente los intereses de la #anta #ede
contra los normandos, 0en X obtuvo del emperador Enrique un
contingente de soldados alemanes. )ic%o papa dirigi $l mismo su
e($rcito en Apulia, donde se enfrent a las tropas normandas en
'ividale, el >A de (unio de >E<@- los normandos triunfaron. 0en X,
vencido, fue llevado a :enevento, en parte como %u$sped, en parte
como cautivoH regres a Foma con el consentimiento de sus
vencedores normandos, en marzo de >E<J, 9 muri poco despu$s.
Aquel episodio constituy un (aln importante en el camino que
condu(o a la elaboracin del concepto de guerra santa en el
3ccidente cristiano. En efecto, antes de morir, 0en X acredit la
idea segn la cual los soldados de #an 5edro %milites sancti ?etri),
que combatieron por la causa del papa +que a su vez fue muy pronto
canonizado,, %aban muerto como m&rtires. *uc%os escritores
eclesi&sticos subrayaron el valor moral y meritorio de su combate y
mencionaron las recompensas celestiales que se atra(eron. #egn
:onizo de #utri, %acia >EAP, )ios mostr a trav$s de numerosos
signos lo muc%o que amaba a aquellos %$roes, cados en un Zcom6
bate por la (usticiaI. 0os consider, afirma, dignos de figurar entre
los santos. :runo de #egni, %acia >EBE, lament y desaprob el
papel personal que el papa desempe4 en aquel compromiso militar,
pero, a pesar e todo, se sorprendi de la derrota de sus guerreros, a
quienes no dud en llamar Zlos soldados de 'ristoI o Zel e($rcito de
los santosI. Afirm tambi$n su condicin de m&rtires que alcanzaron
el paraso debido a la (usteza de la causa que defendieron, y por la
cual murieron.
Entre >EPE y >EGE, varios autores emprendieron la redaccin de
una Fida de San -en, conocida ba(o diversas versiones. nsistieron
en esa glorificacin celestial de los guerreros muertos por el papa en
'ividale. A4adieron, para aportar la prueba de ello, que el papa,
antes de su muerte, fue gratificado, en efecto, con una visin
reconfortante- los %abra reconocido entre los m&rtires, con vestidos
resplandecientes, con las palmas en la mano y coronados de gloria
+v$ase te"to nm. >G, p&g. @>>,.
Esos numerosos relatos de la batalla de 'ividale son muy
significativos de la evolucin de las mentalidades concernientes a la
guerra. *&s an, quiz&s, las frecuentes referencias que los
canonistas %icieron a dic%o episodio, desde finales del siglo X, para
(ustificar el derec%o de la glesia a usar la fuerza armada. *uestran
cmo el 5apado supo sacralizar en dic%a fec%a el combate
emprendido por $l y santificar a quienes perdieron la vida en aquel
tipo de guerra por la glesia, es decir, por la #anta #ede.
5or los vasallos directos del 5apa
133
El fracaso militar cosec%ado en 'ividale en >E<@ incit a 2icol&s
! algunos a4os m&s tarde, a cambiar radicalmente de poltica y a
sellar una alianza con los normandos. Al no poder vencerlos ni
e"pulsarlos de los territorios que ocuparon en detrimento del
Z5atrimonioI reivindicado por la #anta #ede, el papa se resign a
tratar con ellos y a ratificar el estado de %ec%o, aunque %aci$ndoles
admitir, (urdicamente, su estado de Zdependencia vasall&ticaI %acia
el Z#e4or papaI por aquellas tierras que %aban conquistado. En
>E<B, en *elfi, 2icol&s n %izo prestar al normando Foberto
Quiscardo un (uramento de investidura por esas regiones que el
papa consideraba que dependan de su autoridad temporal, incluidos
los territorios an por conquistar por los normandos, en esta ocasin
de los musulmanes. Foberto prometi ir en ayuda del papa, con sus
e($rcitos, para proteger contra todos la iglesia de Foma. Este
(uramento, de rasgos vasall&ticos innegables, fue reiterado al papa
Qregorio . en >EAE, con mnimos retoques. .olvemos a encontrar
apro"imadamente los mismos t$rminos en el (uramento de fidelidad
que Foberto de 'apua prest al papa Qregorio . en >EG@.
En esas ocasiones, el papa concedi muy probablemente a sus
vasallos directos la bandera de #an 5edro, que sacraliz su combate,
al igual que ya %emos visto antes a propsito de las banderas de los
santos patronos. 5ero aqu la sacralizacin fue muc%o m&s fuerte
todava- no se trataba de un santo banal, perdneseme la e"presin,
sino de #an 5edro, patrn de la iglesia de Foma, Zprncipe de los
ApstolesI, portero del paraso.
Esta ltima condicin permiti por a4adidura %acer columbrar
m&s f&cilmente recompensas espirituales a quienes, combatiendo
por el vicario de #an 5edro en esta tierra, llegaran a morir por $l. Ello
se percibe muy bien a propsito de los persona(es a quienes se
denomin Zfieles de #an 5edroI, que Qregorio llam a menudo para
que le ayudaran en las diversas luc%as que emprendi contra los
Zenemigos de la glesiaI, es decir, de Foma, de su reforma y de las
empresas eclesi&sticas o temporales.
R8ieles o vasallosS
Aunque no lleg al punto de pretender reducir todos los reinos al
vasalla(e %acia la #anta #ede, Qregorio . no de( de afirmar una
especie de ZsoberanaI 1su!erainet6) sobre algunos de ellos, por
e(emplo, los reinos de ?ungra, de )inamarca, de 5olonia, incluso de
Fusia, as como sobre Espa4a +sobre ello volveremos despu$s, y
quiz&s incluso sobre nglaterra, aunque en este ltimo caso fuera
discutido a menudo.
El caso de nglaterra, en efecto, dio lugar a interpretaciones
divergentes. En >EPP, cuando Quillermo se aprestaba a invadir la isla
para tomar posesin del reino que, segn deca, Eduardo le %aba
legado por %erencia y que a la sazn le discuta ?aroldo, el
Zper(uroI, el papa le %aba enviado una bandera pontificia. ;uiz&s
convenga ver en este gesto slo un signo que garantizaba
moralmente la razn de la empresa. 0a conquista de nglaterra no
134
lleg a ser, por lo dem&s, una verdadera guerra santa, ni nglaterra
un feudo de la #anta #ede. 8ue tal vez por esa razn que los
guerreros normandos, victoriosos en ?astings, se vieron obligados a
%acer penitencia, como an se acostumbraba, segn varios
penitenciales, para los Z%omicidiosI cometidos por los soldados que
combatan sobre el campo de batalla por orden de sus (efes,
actuando as en nombre de una autoridad laica legtima.
-a lucha contra los (enemigos de la ;glesia.
0os fieles de #an 5edro
0a soberana de tipo feudal no fue para Qregorio m&s que uno de
los modos de e"presin de esa obediencia que le era debida.
Feivindic, sobre todo, la del emperador y los reyes en nombre de la
autoridad que posea de )ios y de #an 5edro. 'uando se dirigi a los
prncipes de 8rancia, por e(emplo, el papa reclam su ayuda no en
concepto de su vasalla(e +ine"istente,, sino de su fe, de su fidelidad
a la glesia, por tanto, segn $l, al papa, que era su cabeza.
El proyecto pontificio de Zliberacin de la glesiaI del dominio de
los poderes laicos implicaba tambi$n para $l una Zreconquista
cristianaI m&s general, la luc%a, por todos los medios, contra los
%ere(es, cism&ticos, simoniacos y concubinariosH a%ora bien, un
programa de ese calibre c%ocaba contra los intereses de los reyes y
de los se4ores laicos, y conduca a enfrentamientos inevitables con
los prncipes, dentro de la cristiandad. mplicaba tambi$n la
proteccin armada de las tierras de #an 5edro en talia, y la
reconquista de los territorios invadidos por los musulmanes, como
veremos m&s adelante.
0os prncipes y los se4ores que tomaron partido por el papa en
aquellos diversos conflictos fueron llamados Zfieles de #an 5edroI
%fideles sancti ?etri). El patronazgo de #an 5edro les aport la
promesa de proteccin material en esta tierra, de retribuciones
espirituales en la otra. 5or su parte, el papa esperaba de ellos en
contrapartida un servicio que poda adquirir la forma de una
asistencia militar, el suministro de contingentes armados para luc%ar
contra sus adversarios asimilados a los Zenemigos de )iosI, y por
eso mismo demonizados, lo que al mismo tiempo valorizaba a
quienes los combatan con las armas.
En la abundante correspondencia de Qregorio . a sus ZfielesI,
ese ZservicioI %serAitium) debido a la #anta #ede fue invocado muy
a menudo. En numerosos casos, implic manifiestamente la nocin
de contribucin armada destinada a la defensa o a la reconquista del
patrimonio de #an 5edro. 5udo aplicarse tambi$n a la luc%a armada
de dic%os prncipes contra los Z%ere(es y cism&ticosI de sus tierras,
t$rminos que designaron generalmente a todos los adversarios de la
reforma.
En la ideologa de fuerte connotacin dualista desarrollada por
Qregorio, la eleccin es, pues, clara- de un lado est&n )ios, 'risto,
#an 5edro, la #anta #ede y sus partidariosH del otro, las fuerzas del
135
mal, las de #atan&s, del Anticristo y de sus secuaces, %ere(es,
cism&ticos, infieles y paganos. El combate de los primeros se ve
sacralizado, el de los segundos demonizado.
A%ora bien, no se trataba nicamente de combates espirituales,
ni de luc%as mediante la palabra, la accin (urdica o diplom&tica,
sino tambi$n de intervenciones que necesitaban el uso de la fuerza
armada, que por eso mismo se vio alabada %asta la santificacin en
algunos casos e"tremos, aqu$llos que resultaron particularmente
importantes a los o(os del papa. 0a idea de guerra santa progres a
grandes pasos ba(o su pontificado.

)e los Zsoldados de #an 5edroI a los Zsoldados de 'ristoI
En su abundante correspondencia, que se %a conservado casi
ntegramente, Qregorio utiliz a menudo, como anta4o #an 5ablo
+pero en un sentido totalmente diferente,, la imagen de la profesin
militar para ilustrar un tema que le era querido- alab a los milites
del siglo, no por su profesin en s misma +que a veces conden con
fuerza,, sino por la fidelidad de que %acan gala en el servicio a su
se4or. En este punto deberan servir de e(emplo a todos los fieles- en
efecto, servan a su ZpatrnI terrenal a cambio de un modesto sala6
rio, de recompensas aleatorias, y con el riesgo de perder a la vez su
vida presente y su vida eterna en combates dudosos. 9, a pesar de
ello, eran m&s fieles y devotos, se sorprenda el papa, de lo que lo
son los milites de #an 5edro %acia quien, sin embargo, los recluta
para llevar a cabo un combate (usto, en el cual no se arriesgan, por
tanto, a perder su alma y que les ofrece, por a4adidura, un salario
muc%o me(or, recompensas ricas, seguras y eternas.
0a promesa reiterada de esas remuneraciones espirituales en el
*&s All& refle(a una indiscutible voluntad de valorizacin
santificadora de la guerra emprendida por la causa pontificia. Esas
remuneraciones evocadas derivan, como es natural, de la condicin
del se4or a quien se sirve- #an 5edro, portero del paraso, es el
me(or colocado de todos los santos para distribuirlas. En su nombre,
el papa prometi, pues, que los que combatan por $l +a los cuales
denomin Zsoldados de #an 5edroI, y a veces incluso Zsoldados de
'ristoI, conforme a 6la asimilacin ya mencionada, podan contar
con su apoyo- cuando mueran, los recibir& en la gloria eterna. Tse
fue el caso, afirm Qregorio, para quienes luc%aron en Alemania
contra el rey rebelde, en 8rancia contra el clero simoniaco, en talia
contra los %ere(es y los cism&ticosH todos esos guerreros participaron
en la (usta guerra de )ios contra la influencia del *aligno.
0a demonizacin de los enemigos de la #anta #ede, cualesquiera
que fuesen, fue, por tanto, general y sistem&tica. 'ontra dic%os
enemigos, Qregorio se crey en el deber de luc%ar por todos los
medios %modis omi"us) para realizar su programa- liberar la glesia
de sus mltiples adversarios, todos los cuales obedecan a un nico y
mismo enemigo, el de la %umanidad en su con(unto, el diablo. Tste,
desde el origen de los tiempos, anim a la revuelta, a la divisin, a la
136
desobediencia, races mismas del pecado. )e a% el combate necesa6
rio contra los cism&ticos y a favor de la unidad de la glesia.
A%ora bien, esa unidad %aba quedado ya quebrantada algunos
a4os antes, en >E<P- la glesia de 3riente se ale( de 3ccidente +Ro
me(or al rev$sS,. A pesar de ello, nada estaba an sellado en aquella
fec%a. 5or eso Qregorio no perdi la esperanza de restablecer la
ZconcordiaI entre las glesias de 3riente y 3ccidente, a las que nada
separaba de manera fundamental en el plano doctrinal. )esde luego,
$l no concibi dic%a unidad m&s que desde una nica forma posible-
el retorno al redil de las ove(as descarriadas, la reunin de las
glesias de 3riente en el regazo de la glesia romana, ba(o el b&culo
pontificio.
#in embargo, el papa e"pres en varias ocasiones un cierto
pesimismo a este respecto. En una carta al abad de 'luny +== de
enero de >EG<,, se que( de que la glesia de 3riente, Zpor
instigacin del diabloI, se %ubiera separado de la fe catlica. El
diablo, subray, (uega y gana as en 3riente en los dos tableros-
mediante el brazo de los turcos, mata ZfsicamenteI a los cristianosH
mediante el cisma de la glesia oriental, los mata tambi$n
espiritualmente. Aqu, como en otras partes, es el mismo antiguo
adversario quien ataca a la glesia,6 es $l quien tambi$n conduce a
esos otros enemigos representados por los cl$rigos impuros, los
simoniacos, los %ere(es, los cism&ticos, los (udos y los paganos. Al
luc%ar contra todos ellos, se combate por )ios, y de a% la santidad
de la luc%a y las recompensas que estaban vinculadas a ella.
0os Zsoldados de 'ristoI contra los cism&ticos
As, segn Qregorio, el enemigo del g$nero %umano actuaba
incluso en el seno de la glesia. :uscaba en primer lugar corromper a
los (efes del partido de )ios, a saber, los cl$rigos y los mon(es,
quienes, sin embargo, deberan dar e(emplo. 0a reconquista cristiana
global, en todos sus aspectos, tal como la conceba el papa, deba
comenzar, por tanto, por la eliminacin del clero corrupto, que
asimilaba a un verdadero e($rcito de traidores, especie de quinta
columna infiltrada en el partido de )ios.
5or consiguiente, la luc%a ZinternaI contra el clero simoniaco y
concubinario estaba claramente sacralizada, como se pudo ver a
propsito de un e(emplo convincente, el de la pataria milanesa,
altamente significativo, y nuevo (aln en el camino que condu(o al
concepto de guerra santa. All tambi$n no se trataba nicamente de
devolver a la fe mediante la fuerza de los argumentos, ni incluso
mediante presiones de tipo moral o disciplinario. Aquel movimiento,
apoyado al principio por los papas de la reforma, combati
ciertamente mediante la predicacin, pero tambi$n con las armas, a
los partidarios del clero milan$s, que el papa consideraba simoniaco
y corrupto. Ale(andro ! %acia >EGE, concedi a su (efe, un caballero
llamado Erlembaldo, la bandera de #an 5edro- %e aqu un primer
rasgo de sacralizacin de su luc%a armada.
137
?ubo otros- el vocabulario empleado en los escritos del papa y de
sus partidarios para designar a Erlembaldo ense4a que es preciso ir
m&s le(os en este sentido. 0andolfo de *il&n +%ostil, sin embargo, a
la pataria y a Erlembaldo, relat cmo los (efes de aquel partido
pontificio lo %abran llamado a servir a la iglesia romana. A%ora bien,
los t$rminos que emple anunciaban a los que, veinticinco a4os m&s
tarde, !rbano >> utilizara en su discurso de cruzada en 'lermont.
E"%ortaron, escribe, a este Zsoldado del mundo secularI a
transformarse en Zmuy valiente soldado de )ios y de la glesia
catlicaI.
2o se trataba en este caso de una denominacin inventada de
manera irnica o burlesca por un adversario de la pataria. :ertoldo
+favorable a Erlembaldo, confirma esa designacin. 0o llama
Zcampen de 'risto, combatiente por la (usticia y por la feI,
Zsoldado del rey supremo y defensor de la santa feIH :onizo de
#utri, tambi$n favorable a la pataria, vio en $l un Zsoldado de )iosI,
que combate por la (usticia contra las maquinaciones del diablo, un
guerrero Zque dirige la guerra del #e4orI %"ellum omini), e"presin
prestada del Antiguo 7estamento. 0a idea de guerra santa no estaba
le(os.
El papa Qregorio . no fue a la zaga- en una carta de >@ de
octubre de >EG@, solicit al obispo de Acqui que prestara toda la
ayuda posible a Erlembaldo, a quien design mediante las palabras
Zmuy valiente soldado de 'ristoIH el mismo da, dirigi al obispo de
5ava otra carta para pedirle igualmente que ayudara con todas sus
fuerzas a Erlembaldo en el cumplimiento de su tarea, en Zesta de
guerra de )ios por $l emprendida contra los enemigos de la glesiaI.
'onviene prestar una gran atencin al empleo de este
vocabulario. 7radu(o, ciertamente, una aut$ntica y profundsima
sacralizacin de los guerreros que luc%aban por la causa pontificia.
0a evolucin del significado de esos t$rminos lo atestigua.
Fecordemos, en efecto, cmo las palabras Zsoldados de )iosI
%milites ei) o Zsoldados de 'ristoI %milites Christi) designaron al
principio a todos los cristianos, y particularmente a los m&rtires no
violentos, en la $poca de la glesia primitiva. El empleo de esos
t$rminos militares para ilustrar su combate pacfico no debe
enga4amos- pretenda subrayar la obediencia, la fidelidad, la
disciplina de los cristianos en ese combate puramente espiritual- los
primeros cristianos ZservanI a 'risto, y no a los dolos, al reino de
)ios, y no a los de este mundo. Eran ZmilitantesI, no ZmilitaresI.
En la $poca post6constantiniana, la e"presin comenz a
aplicarse slo al clero, a los sacerdotes, luego m&s especialmente a
los mon(es, soldados de la fe que llevan a cabo, por los %ombres y
por )ios, un combate espiritual enfrent&ndose a las fuerzas
sat&nicas mediante la nica arma de la oracin. 7ambi$n aqu se
trata de un combate pacfico que e"ige austeridad, cora(e,
abnegacin y disciplina, y de a% el recurso espont&neo a esos
t$rminos prestados del vocabulario militar, a imitacin de #an 5ablo,
quien, en sus Epstolas, comparaba ya la vida cristiana +pero
138
pensaba en la de todos los fieles, y no en el ZcleroI, a un combate
interior contra las fuerzas invisibles del mal.
)espu$s de >EB<, en cambio, milites Christi designara a los
cruzados, fieles marcados con la cruz en una guerra esta vez muy
real, material, que dio lugar a sangrientos combates. #an :ernardo,
algunos a4os m&s tarde, aplic, en fin, la misma e"presin a los
7emplarios, esa orden militar que, en una unin contra natura,
intent reunir todos los aspectos de la e"presin para %acer de
dic%os milites Christi a la vez cristianos, mon(es y soldados.
2os encontramos, pues, aqu, en Qregario ., en presencia de un
precioso Zeslabn intermedioI en la evolucin sem&ntica, pero
tambi$n en la evolucin de la idea de guerra santa que condu(o a la
cruzada.
5or eso, el caso de Erlembaldo y de la pataria resulta e(emplar-
represent el ltimo estadio de la guerra santificada, pr"ima a la
guerra santa, por las siguientes razones-
5 Gue iniciada por los intereses de la reforma pontificia.
5 Gue garanti!ada por la autoridad del pont,fice romano ha"lando
en nom"re de San ?edro.
5 Gue dirigida por un jefe de guerrera portador del AeJillum de
San ?edro, "ajo la 6gida del portero del para,so.
5 Gue emprendida por fieles que guerrea"an contra adAersarios
demoni!ados. AdAersarios, o"serA6moslo, que no eran, sin em"argo,
(paganos., sino (cristianos. refractarios a la autoridad del o"ispo
de =oma, y como tales asimilados a los cismticos y a los herejes,
(los peores enemigos de ios y de Cristo., segEn la misma
eJpresin de Kregario.
R5odra definirse la guerra santa m&s bien a partir de la causa
que defendi, antes que a partir de los enemigos que combatiS 3
me(or, para decirlo en otros t$rminos, R%abra sacralizado la glesia
m&s f&cilmente la luc%a armada de Foma contra los Z%ere(esI
rebeldes a su autoridad que contra los ZpaganosI e"ternos a la
ZcristiandadIS Ello no es imposible, y nos conviene e"plorar esta va.
.arios canonistas de finales del siglo X parecan, en efecto,
(ustificar con mayor facilidad la guerra contra esos Zenemigos de
'ristoI del interior que contra los paganos del e"terior. :onizo de
#utri o ?umberto de *oyenmoutier subrayaron, por e(emplo, cmo
los Z%ere(esI son m&s perniciosos que los infieles- puede esperarse,
ciertamente, la conversin de los paganos, pero no la de los %ere(es,
ni la de los (udos. 0os paganos, adem&s, slo matan el cuerpoH los
%ere(es, por su parte, matan el cuerpo y el alma y en ello se parecen
al diablo. Es, pues, legtimo combatirlos y reprimirlos. ?umberto
a4adi que los paganos no atacaban a los cristianos. ?e aqu,
evidentemente, una afirmacin puramente coyuntural, pero que
subraya la prioridad de los canonistas de las pro"imidades del a4o
))55 y la perspectiva globalizante que tuvieron- la guerra es
(ustificable e incluso %onorable para asegurar, en primer lugar, el
triunfo de la glesia catlica en el interior mismo de la cristiandad.
139
0os Zsantos m&rtiresI de la pataria
2o es pues, nada sorprendente ver cmo, muy pronto despu$s de
su muerte sobrevenida en >EG<, Erlembaldo, el campen del papa y
de la pataria, fue asimilado a su vez a los m&rtires de la fe y
beatificado algunos a4os m&s tarde. ?e aqu tambi$n un caso
e(emplar, y que merece la atencin- ilustra perfectamente el ltimo
grado de sacralizacin que en aquella $poca alcanz el combate
emprendido, empu4ando las armas, contra los enemigos cristianos
del 5apado en 3ccidente.
'uando unos caballeros del campo adversario mataron a los dos
(efes de la pataria, 0iutprando y Erlembaldo, de(aron sus cuerpos en
la plaza, sin sepultar. Andr$s de #trumi los designa con la e"presin
Zlos m&rtires de 'ristoI. Erlembaldo fue pronto venerado como un
santo por sus partidarios. #egn :onizo de #utri, su fama se difundi
incluso por regiones le(anas. 0os catlicos de todo el mundo, escribe,
se sorprendieron por su muerte- Rcmo un %ombre seme(ante,
investido del poder de )ios, %aba podido sucumbir a pesar de que
Zcombata en la guerra del #e4orIS :onizo relata cmo tuvieron
lugar varios milagros en su tumba, y dedu(o de ello esta muy
significativa conclusin- )ios aprueba, por tanto, el uso de la guerra
emprendida por la verdad contra la %ere(a.
0os milagros, como es sabido, constituyen una de las condiciones
requeridas para abogar por la santidad de quien los origina, o al
menos el canal, el dispensador. 9a lo %emos visto a propsito de 3laf
de 2oruega o de #an Edmundo. A%ora bien, en este caso, muy
pronto, se dieron algunos milagros en la tumba de Erlembaldo. #lo
se trataba an de una garanta popular para la beatificacin de un
guerrero que combati por la causa de la iglesia de Foma. 5ero
aquel fervor popular parece que fue adoptado muy r&pidamente por
la curia romana. 5oco antes de la cruzada, el papa !rbano %abra
%ec%o trasladar al monasterio de #aint6)enis las ZreliquiasI de
Erlembaldo, que fue inscrito en el cat&logo de los m&rtires debido a
que muri como Zportaestandarte y protector de la glesiaI.
Erlembaldo no fue el nico partidario del papa que fue as
santificado, admitido en el rango de los m&rtires o beatificado. 3tro
laico Zfiel del papaI, un tal 'encio +prefecto de la ciudad de Foma
que %aba tomado ntidamente posicin por el pontfice en su
conflicto armado contra el emperador y sus partidarios,, fue ob(eto
asimismo de una parecida veneracin popular poco tiempo despu$s
de su muerte. En >EGG, aquel %ombre que fue descrito como un
Zsoldado incansable de #an 5edro contra los cism&ticosI, fue
matado por un soldado del emperador germ&nico Enrique .- una
veintena de milagros sucedieron pronto en su tumba. :ertoldo %izo
el elogio de aquel Zguerrero de la milicia cristianaI- llev, dice, una
vida santa, combati con valenta y perseverancia a favor de la fe y
la (usticia, y muri como m&rtir. .ela prueba de ello en el %ec%o de
que se vena desde le(os a su tumba, en la cual acaecan algunos
milagros. 5or lo dem&s, dic%os milagros fueron admitidos por
140
Qregario . en el snodo romano de marzo de >EGA +v$ase te"to
nm. >A, p&gs. @>>6@>J,.
0a mentalidad comn, garantizada por la glesia, admiti, pues,
en aquella fec%a que %aba guerras lo bastante santas como para
procurar a quienes participaban en ellas %asta la muerte la corona
del martirio y el acceso al paraso, entre los bienaventurados.
R'u&les fueron esas guerrasS 8ueron aqu$llas que estuvieron ligadas
a la luc%a por la Zliberacin de la glesiaI, aunque fuera en el seno
de la cristiandad, incluso de la glesia, del clero. En todos los casos
antes mencionados, subray$moslo, aquella luc%a armada fue, en
efecto, emprendida contra cristianos. 0os guerreros que participaron
en ellas no de(aron de ser altamente sacralizados, a veces
santificados. Era poco probable que los combatientes de otra
Zreconquista cristianaI, dirigida esta vez contra los ZpaganosI del
e"terior, en Espa4a, en #icilia o en 3riente, lo fueran menos. 0os
ZpaganosI fueron ciertamente considerados como los socios
naturales del diablo, tanto en la mentalidad comn como en la
correspondencia, en particular en la de Qregorio .. Al luc%ar contra
ellos, se realizaba, por tanto, una obra til, una obra pa. #e trataba
evidentemente, en este caso, de una luc%a armada, y el combate de
los Zsoldados de )osI adquiri entonces de manera m&s clara an
aspectos de guerra santa.
141
CUARTA PARTE
DE LA GUERRA SANTA
A LA CRUZADA (SIGLO 'I)
CAPTULO )2
LA GUERRA SANTA
LA RECON&UISTA CRISTIANA EN OCCIDENTE
142
)espu$s del a4o mil, Europa occidental conoci un cambio total
de situacin. )e( de ser una Zciudadela asediadaI y emprendi una
e"pansin casi incesante en lo sucesivo. 0os ataques normandos
llegaron a su fin, los reyes escandinavos se convirtieron al
cristianismo, los %ngaros fueron vencidos en B<< y su rey se
convirti a su vez poco despu$s, abriendo una va terrestre de
peregrinacin %acia Jerusal$n, va muy frecuentada en el siglo X.
0a irrupcin de los turcos sel(cidas en el 5r"imo 3riente vino a
cortar esa va terrestre. Fecientemente convertidos al islam sunnita,
tomaron Jerusal$n en >EGE y rec%azaron a los fatimes c%itas %asta
Egipto. En >EG>, batieron a los e($rcitos bizantinos en *anziDert, y
luego se apoderaron de Antioquia en >EA<, de #iria y de casi toda
Asia *enor, e"cepto la fran(a costera occidental. 5ara contener su
avance e intentar una reconquista de los territorios perdidos, el
emperador griego Ale(o 'omneno solicit al papa !rbano y a
algunos prncipes occidentales que le enviaran refuerzos para sus
e($rcitos.
En >EB<, en 'lermont, !rbano repercuti a su manera aquel
llamamiento- predic la cruzada. 8ue dirigida no slo a ayudar la
reconquista bizantina %asta Antioquia, sino tambi$n, e incluso sobre
todo, a ir a /liberar las iglesias de 3riente y los #antos 0ugares de
Jerusal$n1, en particular el #anto #epulcro. Ese ob(etivo ampli al
mismo tiempo la reconquista cristiana. 0a ruptura de los cruzados
con Ale(o transformara pronto el car&cter de la cruzada, que, al
devenir e"clusivamente latina, adquiri entonces rasgos de empresa
colonial de 3ccidente. #in esa ruptura, observ$moslo, la reconquista
de 7ierra #anta %abra sido percibida quiz&s por los musulmanes
como el simple refle(o provisional de las relaciones de fuerza del
momento, la consecuencia admisible y %abitual de las victorias y de
las derrotas militares que entra4aban alternativamente ganancia o
p$rdida de los territorios limtrofes.
En 3ccidente, a lo largo de todo el siglo X, la reconquista
espa4ola continu su progresin, a pesar de algunos sobresaltos y
retrocesos temporales. 2o fue suscitada principalmente por motivos
religiosos, pues los reyes cristianos del 2orte tuvieron ante todo
ob(etivos polticos y econmicos- afirmar su dominio, acrecentar sus
territorios, enriquecerse con el botn tomado a los vecinos
musulmanes. 0a dimensin religiosa desempe4, no obstante, su
papel en ella, al menos de propaganda. El inter$s del 5apado por
esta reconquista, despu$s de >E<E, acentu su dimensin ideolgica
y contribuy a reforzar sus rasgos de sacralizacin, ya perceptibles,
como %emos visto, desde sus orgenes asturianos.
)el lado musulm&n, se multiplicaron los llamamientos a la unin
de todos los musulmanes a favor de la guerra santa. 0a conquista de
7oledo por los cristianos, en >EA<, entra4 la entrada en Espa4a del
emir almor&vide 9usuf ben 7asufin, soberano del *&greb. :ati a los
143
e($rcitos cristianos en la batalla de #agra(as +>EAP,, unific Al6
Ondalus ba(o su autoridad e intensific la luc%a contra los reinos
cristianos en nombre del yihad, cuyo concepto estaba en el corazn
mismo de la ideologa almor&vide. As, de una y otra parte, se
acentuaron en Espa4a las dimensiones de guerra santa de los
conflictos en curso. Feapareceran m&s tarde durante la primera
cruzada, sobre todo del lado cristiano en esta ocasin, debido al
car&cter sagrado del #epulcro de Jerusal$n, primer lugar santo del
cristianismo, muc%o antes que Foma o #antiago de 'ompostela.
0a reconquista cristiana del siglo X estuvo, pues, acompa4ada de
varios rasgos de sacralizacin de la guerra emprendida contra los
musulmanes, antes incluso de que !rbano lanzara su llamamiento
a la cruzada para la liberacin de la tumba de 'risto. 8ue aqu, m&s
que en otras partes, al contacto con el mundo musulm&n, donde se
desarroll el concepto de guerra santa en el cristianismo occidental.
LA RECONQUISTA ESPA/OLA ANTES DE )5*5
Antes del a4o mil, la Espa4a musulmana pareca que no tena
nada que temer de los peque4os reyes cristianos del 2orte. En BBG,
el visir Almanzor devast el reino de 0en, incendi #antiago de
'ompostela, llev a 'rdoba las campanas de su iglesia, pero
respet, sin embargo, la tumba del santoH recuper incluso
moment&neamente :arcelona. 5ero Almanzor muri en >EE=, y la
iniciativa pas al campo cristiano. En >EEB, una insurreccin en
'rdoba desestabiliz el califato ame ya, el cual se dividi, despu$s
de >E@>, en una multitud de peque4os ZreinosI rivales, las taifas,
ninguno de los cuales tena fuerza para atacar los reinos cristianos.
#anc%o de 2avarra se convirti entonces en el campen de la
reconquista, que, con el aliento de 'luny y de Foma, progres
lentamente %asta mediados del siglo X. En aquella fec%a, los reinos
de 0en6'astilla6Asturias +reunidos desde >E@A, y los de 2avarra y
Aragn se e"tendan desde Qalicia a los 5irineos, y desde las costas
del golfo de Qascu4a al )uero. 0as taifas compraron la paz a cambio
de pagarles un tributo.
Esa actitud fue suicida- los reyes cristianos se enriquecieron
gracias a dic%os tributos y a los pilla(es que les procuraron sus
incursiones victoriosasH se reforzaron y consolidaron, mediante una
estrategia matrimonial, su alianza con los prncipes del norte de los
5irineos. Algunos de ellos se volvieron tambi$n %acia la #anta #ede,
situ&ndose a veces ba(o su patronazgo.
0os papas, en efecto, reivindicaron derec%os particulares sobre
Espa4a, en nombre de la presunta donacin de 'onstantino.
Aquellos lazos de dependencia, aceptados +Aragn, o rec%azados
+'astilla,, condu(eron, no obstante, a los papas a manifestar un
creciente inter$s por la pennsula, acentuando as la sacralidad de la
reconquista.
Anta4o se atribua a 'luny un papel capital en esa sacralizacin
ideolgica de la reconquista. )ic%o papel %aba sido manifiestamente
supervalorado, pero no conviene %oy, como comienza a %acerse,
144
caer en el e"ceso contrario y negar toda implicacin ideolgica del
monacato, sobre todo cluniacense, en la reconquista. 9a %emos
revelado algunos rasgos de ello a propsito de #anta 8e. 'onocemos
otros muc%os e(emplos que contribuyeron a la formacin de una
Zmentalidad de guerra santaI difundida, entre otros, por 'luny.
As, Fal Qlaber, mon(e cluniacense, relata una visin de #an
*artn que, %acia >E>J, %abra tenido un mon(e- el santo que se le
apareci le confes cu&n difcil le %aba sido sacar del infierno a
algunos mon(es que, implic&ndose, a pesar de sus votos, en los
asuntos de este mundo, %aban encontrado la muerte con el
uniforme militar. 0a reaccin del santo se conformaba en este caso
plenamente a la doctrina eclesi&stica- los cl$rigos y los mon(es no
deben llevar armas, a riesgo de derramar sangre. 5ero Fal Qlaber
cuenta tambi$n otra visin, que aclara la primera y modifica su
alcance en un sentido diferente. 'uenta cmo en la $poca de
Almanzor unos mon(es fueron obligados a tomar las armasH lo
%icieron, subraya el autor, Zpor amor fraternal y no por un vano
deseo de gloriaI. 9, en aquella ocasin, quienes murieron
empu4ando las armas fueron considerados dignos, como los
m&rtires, de compartir la suerte de los bienaventurados, pues %aban
perecido en una guerra contra los sarracenos para proteger su patria
y defender el pueblo cristiano +v$ase te"to nm. >B, p&gs. @>J6@><,.
El grado de sacralizacin de este tipo de combates aument an
en la segunda mitad del siglo X, en parte como consecuencia de la
intervencin pontificia.
PAPADO Y RECONQUISTA DESPU.S DE )5*5
0a reconquista prosigui desde el siglo X ba(o el impulso de los
reyes espa4oles del norte de Asturias y luego de 0en y 'astilla y de
Aragn. 0a glesia romana desempe4 en dic%a reconquista un papel
insignificante. El primer ob(etivo que perseguan los combatientes
cristianos era el restablecimiento de la soberana visigoda. A%ora
bien, la misma, como %emos visto,6 estaba te4ida de
consideraciones prof$ticas que e"altaban la monarqua asturiana.
5or consiguiente, la #anta #ede corra el gran riesgo de ver cmo
los reinos espa4oles, incluidos los territorios conquistados, podan
apartarse de la dependencia papaN. Tsa fue probablemente una de
las razones que condu(eron a los papas a afirmar de manera muy
vigorosa los derec%os de #an 5edro sobre Espa4a. E(ercieron
asimismo sobre sus reyes una fuerte presin para que adoptaran la
liturgia romana tanto en sus Estados como en los territorios por
reconquistar, en detrimento de los ritos de la glesia visigoda
conservados en las iglesias moz&rabes. 0os papas incitaron tambi$n
a los cristianos ultra pirenaicos, en particular a los Zfieles de #an
5edroI, a participar en las operaciones militares en Espa4a. 7odo
ello contribuy a sacralizar la reconquista, que adquiri entonces,
sin ninguna duda +Rpero cmo probarloS, m&s en los escritos que en
los lugares mismos del combate, tintes de guerra santa.
145
Alejandro ;; y +spaa
El episodio de la toma de :arbastro ilustra la comple(idad de los
mviles de los combatientes de la reconquista. )ic%o
acontecimiento %a dado lugar, desde %ace varios a4os, a un vivo
debate entre los %istoriadores por lo que se refiere a la
interpretacin que cabe darle. En efecto, a los intereses materiales y
polticos evidentes se mezclaron, en aquella fec%a, declaraciones de
motivacin religiosa, y se comenz a percibir adem&s el inter$s del
5apado por aquellas operaciones. 0o que suscita el debate es la
parte que corresponde a esos nuevos elementos. R;u$ importancia
%ay que atribuirlesS
Esta plaza fuerte, cuya modestia subrayan %oy los arquelogos,
fue conquistada y saqueada en >EPJ por una e"pedicin de
guerreros cristianos llegados de regiones muy diversas +Espa4a,
8rancia e talia,H volvi a perderse el a4o siguiente a consecuencia
de una viva reaccin musulmana, antes de ser de nuevo y
definitivamente reconquistada por los cristianos de Espa4a en >>EE.
Anta4o se presentaba la e"pedicin de :arbastro como una
Zcruzada de Espa4aI o, en todo caso, como una ZprecruzadaI, al
subrayarse la participacin de guerreros no espa4oles en aquella
empresa que se pretenda inspirada por motivos religiosos, y
suscitada por la predicacin de 'luny y del 5apado. Ello era sin
ninguna duda muy e"cesivo, y recientemente se %a demostrado, en
cambio, el car&cter temporal y ZlaicoI, tal vez incluso profano, de las
motivaciones de aquellos guerreros ultra pirenaicos +botn, pilla(e,
etc.,. Estaban movidos por ob(etivos conformes a su propia ideologa
de guerreros, m&s que por una ideologa e"terna, suscitada o
impuesta por la glesia.
7odo esto es verdad. 'omo tambi$n lo es el %ec%o, %oy
reconocido, de que la mayor parte de los guerreros espa4oles de la
reconquista llevaban a cabo empresas militares cuyos aspectos de
guerra santa eran mnimos, insignificantes, callados o ocultados, tal
vez para no atizar en reciprocidad el odio religioso entre aquellos
adversarios vencidos, pero que no de(aban de ser vecinos cerca de
los cuales %aba que seguir viviendo forzosamente.
5ero todo eso no e"cluye para nada el inter$s que el papa prest
a la reconquista de esta regin estrat$gica situada en los confines de
Aragn y 'atalu4a. 2ada impidi, de otra parte, la e"istencia de un
doble discurso- ideolgico, sacralizador y moralizante para
tranquilizar y procurar buena conciencia a los guerrerosH realista y
poltico en su e"presin destinada a los vecinos musulmanes, a
quienes no convena alertar mediante una actitud demasiado
impregnada de religiosidad.
5or lo dem&s, los nombres de los (efes que participaron en la
e"pedicin y el nmero de aquellos guerreros llegados de regiones
le(anas sugieren, a pesar de todo, muc%o m&s que una simple
operacin improvisadaH permiten pensar en una aprobacin +tal vez
incluso en una iniciativa, del pontfice romano. El papa Ale(andro
de manera muy verosmil favoreci aquella e"pedicin, que tuvo,
146
subray$moslo, una gran resonancia tanto en el 3ccidente cristiano
como en Al6Ondalus. )el lado musulm&n, por otra parte, se llam al
yihad para recuperar la villa en >EP<. Esa reaccin aclara tal vez el
nuevo clima que se instaur en aquel momento.
)e ello %ay otro indicio muy slido, aunque controvertido. En una
carta de difcil interpretacin, pero de autenticidad indiscutible,
Ale(andro solicit a la parte del clero a la que se dirigi que
ayudara a Zlos que %an tomado la resolucin de ir a Espa4aI a
e(ecutar su proyecto. ndica en su carta cmo convena proceder con
aquellos candidatos al via(e- cada uno debera confesar sus pecados
al obispo, que le prescribira la penitencia que deba cumplir, Za fin
de que el diablo no pueda acusado de impenitenciaI. En otras
palabras, la e"pedicin en Espa4a comportaba un riesgo real, y por
eso era me(or estar en regla con )ios antes de partir. El papa a4ade
esta frase de delicada interpretacin, pero de la mayor importancia-
En cuanto a nos, por la autoridad de los santos apstoles 5edro y 5ablo, les
levantamos dic%a penitencia y les concedemos la remisin de sus pecados.
R;u$ significado %ay que dar a esta fraseS Anta4o se %ablaba a
este respecto de una Zindulgencia de cruzadaI. Eso significaba
quemar etapas de manera muy r&pida y temprana. ?oy se tiende, en
cambio, a negar cualquier implicacin pontificia en la e"pedicin de
:arbastro, y a separar esa carta de todo lazo con dic%a operacin
militar. Algunos incluso quieren ver en ello una peregrinacin a
#antiago de 'ompostela, lo que es muy poco probable- (am&s la
e"presin (in <ispania. design este lugar de peregrinacin.
0a verdad se encuentra sin duda entre esas dos posiciones
e"tremas. 0a carta alude casi con toda probabilidad a una e"pedicin
militar, pero no proclama propiamente %ablando una indulgencia en
el sentido ulterior del t$rmino. #e trata m&s bien de un
levantamiento de penitencia o, de manera m&s precisa, de una
conmutacin- intercede por aquellos que, Zba(o el impulso divinoI,
como subraya el papa, decidieron ir a Espa4a para combatir a los
sarracenos. 2o convena, en efecto, que se vieran demorados,
trastornados o impedidos por el cumplimiento de penitencias que le
%ubieran sido impuestas, previamente en todo caso, por una
autoridad eclesi&stica para obtener el perdn de sus pecados
confesados. 5ara el papa, la e"pedicin militar sirvi para ello, y este
%ec%o resulta en s mismo bastante significativo de la sacralidad que
a sus o(os revesta a los combates emprendidos por los guerreros
cristianos contra los musulmanes de A6Ondalus.
R#e trataba de la e"pedicin ZmultinacionalI de :arbastroS 2ada
lo prueba, pero varios indicios apuntan en este sentido. Ale(ando
redact, en efecto, en una $poca pr"ima, una carta para elogiar a
los obispos a quienes iba destinada por %aber protegido a los (udos
contra las masacres de los Zguerreros e"tran(erosI. El papa e"plica
en ella con esmero la distincin que, en lo sucesivo, convena
establecer, en las tierras a reconquistar, entre los sarracenos y los
147
(udos. 0a guerra contra los sarracenos era para $l legtima y
elogiable, dado que, desde que invadieron la pennsula, %aban
perseguido a los cristianos y los %aban e"pulsado de sus tierras. El
caso de los (udos era diferente- no %aban empu4ado las armas
contra los cristianos, ni los %aban gobernado, oprimido ni
perseguido. 5or tanto, no era preciso matarlos, sino ZnicamenteI
avasallarlos.
En otra carta de fec%a cercana, dirigida al arzobispo de 2arbona
+regin que necesariamente deban atravesar los guerreros que
venan de 8rancia e talia a esos lugares,, el papa record que todas
las leyes civiles o religiosas condenan la efusin de sangre, salvo en
dos casos- para condenar a los criminales, y para castigar a los
sarraceno s por sus e"acciones. 8elicit, pues, al prelado por no
%aber aprobado las agresiones in(ustificadas de que %aban sido
vctimas los (udos de sus dicesis.
Ale(andro , pues, no predic una Zpre6cruzada universalI, ni
incluso una guerra santa comparable al yihad. 5ero probablemente
apoy, y por eso mismo ZmoralizI, las operaciones de reconquista,
a las cuales dio un nuevo car&cter de sacralidad.
5or su parte, Amado de *ontecasino, en su relato concerniente a
:arbastro, fue algo m&s le(os- convierte claramente en esta ocasin
la e"pedicin en una guerra santa, decidida y emprendida por los
prncipes cristianos, franceses, borgo4ones y normandos. #us tropas,
dirigidas por Foberto 'respin +persona(e ligado al papa,, obtuvieron
primero la victoria Zpor la ayuda de )iosIH pero el diablo no
permaneci inactivo- sedu(o y corrompi a los Zsoldados de 'ristoI,
los cuales se entregaron entonces a la lu(uria- el resultado no se %izo
esperar, como en >E@A sucedi a las milicias de :ourges- )ios
abandon el campo de sus fieles devenidos infieles. 5or un Z(usto
(uicio de )iosI, los musulmanes recuperaron pronto la villa. 0a
amplificacin moralizadora es patente, pero se manifiesta en rasgos
que estuvieron totalmente presentes. E"agera sin inventar. 0a idea
de guerra santa, esta vez, casi alcanz su estado de madurez. 3tros
elementos vinieron todava a reforzar y aumentar esa tendencia.
Kregorio F;; ' +spaa
#on conocidas las reivindicaciones que, ya fuera en nombre de la
falsa donacin de 'onstantino, del patronazgo de #an 5edro o de su
concepcin global de la autoridad poltico6religiosa del papa,
Qregorio . formul sobre Espa4a. #u inter$s por la reconquista
qued patente desde su ascenso al trono pontificio, en >EG@.
'iertamente, incit a sus fieles a emprender en la pennsula ib$rica
una e"pedicin armada. Fecord con esmero a su (efe, Ebles de
Foucy +yerno de su vasallo Foberto Quiscardo,, que todos sus
guerreros deberan comprometerse, antes de partir, a reconocer al
papa la propiedad de los territorios que llegaran a reconquistar de
los infieles. En efecto, lleg a escribir, el reino de Espa4a, aunque
148
estuviera ocupado por los paganos, perteneca de derec%o a #an
5edro.
El papa volvi sobre este tema en una carta dirigida a todos los
reyes, condes y prncipes de la pennsula. Qregorio recuerda en ella
que Espa4a fue transmitida Zpor una antigua constitucinI a #an
5edro y a la iglesia de Foma, Zde pleno derec%o y en plena
propiedadI. 0a ocupacin sarracena, a4ade, %izo olvidar ese
derec%o, pero permanece intacto- conviene en la actualidad, con la
ayuda de )ios, concluir su recuperacin y el restablecimiento de la
(usticia y el %onor de #an 5edro y de la sede apostlica.
:a(o esa forma radical, la afirmacin del Zvasalla(eI de los reyes
espa4oles %acia la #anta #ede no encontr una aprobacin un&nime.
8ue incluso firmemente rec%azada por los reyes de 'astilla. El rey de
Aragn, en cambio, se lig de manera estrec%a a la #anta #ede para
terminar convirti$ndose en su vasallo. 5odemos seguir la evolucin
de aquel proceso a trav$s de algunos documentos muy
esclarecedores.
)esde >EPA, parece cierto que el rey de Aragn lleg a
convertirse en una especie de ZvasalloI del papa, como $l mismo
afirm en un documento posterior. En marzo de >EGJ, Qregorio .
felicit al rey #anc%o > de Aragn por su devocin %acia la iglesia de
Foma- quiso instaurar en su reino la liturgia romana, y renovar as
los antiguos lazos que anta4o e"istan entre Foma y los reyes de
Espa4a. En >EA<, Qregario record que el rey Famiro de Aragn se
%aba %ec%o, $l y su reino, tributario de #an 5edro. )ic%o
compromiso vasall&tico fue confirmado en >EB<- el papa !rbano >>
se refiri a $l al recordar que los reyes de Aragn deban recibir el
reino de manos del papa, pagar un censo y reconocerse como
vasallo s de la #anta #ede.
El reconocimiento por los papas de los combates por la
reconquista en Espa4a estuvo, pues, ligado, al menos en parte, a la
defensa de sus intereses temporales. A ello se a4adieron por
supuesto consideraciones de tipo ideolgico derivadas de la nocin
de liberacin de la glesia tan cara a Qregario .. 5or todo ello, y en
lo sucesivo, las e"pediciones militares en Espa4a no fueron
nicamente, como todava suceda a comienzos del siglo, un asunto
de los prncipes. 0os papas les prestaron una gran atencin y
animaron a sus fieles a participar en ellas, Esa sacralizacin adquiri
una fuerza y una dimensin nuevas debido al poder ideolgico,
asimismo nuevo, del 5apado.
:r"ano ;;
!rbano , y esto es algo que no se subraya suficientemente, se
situ de manera decidida en la lnea de Qregorio ., cuyo programa
prosigui con una dosis suplementaria de %abilidad. En lo que
concierne a la reconquista cristiana sobre los musulmanes,
desarroll una verdadera Zpedagoga de la %istoriaI cuyos
principales elementos ya %emos evocado, presentes antes de $l,
aunque slo fuera en la :iblia y en el &nimo de todos cuantos la
149
leyeron, pero que $l sistematiz me(or que ningn otro en sus
escritos. nsert en ella la Zteologa de la liberacinI de Qregorio .,
pero tambi$n las esperanzas prof$ticas de victoria cristiana sobre los
invasores musulmanes.
)ic%a Zteologa pedaggicaI puede resumirse de la siguiente
manera- la :iblia ense4a que )ios dirige el curso de la %istoria. 5ara
ello, establece y derriba a los reyes a su manera, crea y des%ace los
poderes. :endice a su pueblo si le es fiel, pero lo castiga si lo olvida.
!tiliza para eso la fuerza guerrera de los pueblos paganos enemigos
a los que otorga moment&neamente la victoria. Espera de un castigo
seme(ante que su pueblo se decida al arrepentimiento y a la reforma
moralH si as sucede, )ios Zse arrepienteI a su vez y permite a su
pueblo reconquistar su libertad y su prosperidad anteriores.
En nuestra $poca, deca !rbano ! )ios acta siempre del mismo
modo. )ebido a sus pecados, la glesia %a sido sometida a la tirana
de los ZpaganosI +los musulmanes,, pero )ios perdona a su pueblo
cuando se reformaH as sucede %oy. 5or eso, escribe, Zen nuestra
$pocaI, en este fin del siglo X, )ios ayuda y apoya la reconquista
cristiana. Tsta, de %ec%o, adquiere vigor un poco por todas partes,
en #icilia, en las islas, en Espa4a, y pronto en el 5r"imo 3riente. 0a
guerra de reconquista as emprendida realiza, pues, la voluntad de
)ios. A causa de ello, reviste rasgos de guerra santa. 9a no est&,
como las otras guerras, mancillada por el pecado, que %ace
necesaria la penitencia. Al contrario, participa del plan divino y lo
e(ecuta.
RAcaso no se convierte, por eso mismo, en una accin piadosa y
meritoriaS *uc%as cartas de !rbano desarrollan estos temas y
conducen, segn creo, a esta conclusin. En >EAA, en una carta al
arzobispo de 7oledo +reconquistada en >EA<,, el papa record el
antiguo pasado glorioso de esta ciudad, desgraciadamente
interrumpido, dice, por la dominacin de los sarracenos, a
consecuencia de los pecados de su puebloH de ello se deriv para la
religin cristiana una p$rdida de libertad que dur @GE a4osH pero
ese periodo funesto %a concluido, y el papa, %oy, se alegra de que
por fin, gracias a )ios y a los e($rcitos del rey Alfonso de 'astilla, la
ciudad %aya podido recuperar la libertad.
!n a4o m&s tarde, al evocar la ZliberacinI de 7arragona, !rbano
e"puso de nuevo su Zteologa de la %istoriaIH )ios se digna %oy
aliviar a su pueblo castigado por una larga ocupacin sarracena de
@BE a4os %sic)L %a inspirado %oya los prncipes a actuar por la
liberacin de la ciudad y su restitucin a la sede apostlica, segn
los derec%os de la #anta #ede que el papa recuerda al paso, muy
oportunamente. )os a4os m&s tarde, en otra carta, el papa e"%ort
al conde de !rgel a participar en la restauracin de 7arragona,
desolada por @BE a4os %sic) de ocupacin musulmana. Esa
participacin ser& una obra pa que podr& contribuir a Zla
indulgencia de sus pecadosI.
)esde >EAB, para favorecer esa ZrecuperacinI de 7arragona
+ciudad devuelta a la #anta #ede,, el papa %aba incitado, por otra
parte, a los prncipes de la regin a dedicarle su poder y sus
150
riquezas. #e trataba, subraya, de una accin meritoria realizada por
los prncipes a modo de penitencia, por la remisin de sus pecados.
El papa anim incluso a los prncipes a cumplir esa penitencia aqu,
en Espa4a, antes que emprender un via(e a Jerusal$n.
0o que precede demuestra que, en el pensamiento de !rbano H
una accin con finalidad guerrera, realizada en el lugar, en Espa4a,
ligada a la reconquista armada de la pennsula por la cristiandad y la
#anta #ede, se imaginaba lo bastante ZsantaI como para ser
prescrita Zen remisin de los pecadosI, en concepto de penitencia.
*&s an- aquella accin meritoria se consideraba como equivalente,
al menos, a una peregrinacin penitencial, incluida la, por lo dem&s
prestigiosa, de los #antos 0ugares de Jerusal$n.
Este %ec%o es muy importante y no %a recibido de los
%istoriadores toda la importancia que se merece. 7enemos aqu, sin
embargo, seis a4os antes del discurso de 'lermont, los dos
elementos constitutivos de la cruzada- la guerra santa meritoria y la
peregrinacin penitencial. En Espa4a, segn !rbano +y m&s tarde
5ascual ,, la guerra santa de reconquista adquiere valor de
peregrinacin y puede sustituirla.
Es cierto que en la cruzada por Jerusal$n se reunieron estos dos
aspectos, %asta entonces desunidos y equivalentes. #e a4adieron
uno al otro. R3currira lo mismo por lo que %ace a sus m$ritos y a las
recompensas que aportabanS !na tal interpretacin se impuso de
manera natural en los espritus, al menos en los de los laicos, poco
inclinados a las sutilidades del derec%o y de la doctrina eclesi&sticos.
Tse es probablemente uno de los factores que e"plican el $"ito de la
cruzada entre los guerreros, incluidos los espa4oles, a quienes
pronto fue preciso disuadir de ir a combatir en Asia e incitarlos a
proseguir antes la reconquista en la misma Espa4a.
Esa estrec%a asimilacin, en el plano de los valores, de ambos
combates contra los musulmanes, tanto en Espa4a como en 3riente,
uno y otros acompa4ados de un valor meritorio equivalente, qued
de nuevo patente en una carta de !rbano al obispo 5edro de
?uesca, contempor&neo de las primeras victorias de los cruzados. El
papa se alegra en ella de que los pueblos cristianos %ayan sido
liberados de la tirana de los sarracenosI y de que la fe cristiana
%aya sido e"altada en los dos continentes, Zpor la victoria sobre los
turcos en Asia y sobre los moros en Espa4aI.
El pontfice afirm de nuevo esa identificacin de las luc%as en
los dos frentes en una carta a los condes catalanes, redactada entre
>EAB y >EBB +los eruditos no se ponen de acuerdo en este punto,
debido precisamente a dic%a asimilacin, pero todos consideran la
carta aut$ntica,. *e parece m&s razonable datarla despu$s de >EBP.
El papa reafirma en ella el valor meritorio de la reconquista cristiana
y sita en el mismo nivel de m$rito la guerra contra los musulmanes
en Espa4a y en 3riente +v$ase te"to nm. =E, p&g. @><,.
0a identidad de ambas empresas guerreras, en el plano de los
m$ritos, era, pues, evidente en el pensamiento del papa, en la $poca
de la cruzada. 0o era ya probablemente muc%o antes de >EB<, como
lo demuestran los numerosos indicios ya se4alados.
151
LA RECON&UISTA CRISTIANA EN OCCIDENTE
0a reconquista cristiana, en efecto, no se realiz slo en Espa4a,
sino tambi$n en 8rancia meridional, en el sur de talia, en #icilia, en
las islas, e incluso en Ofrica. En todas partes, en algunos te"tos al
menos, revisti algunos rasgos de guerra santa.
#e vio en 5rovenza a propsito de la captura de #an *&yolo,
raptado por los sarracenos- 3diln, que relat la aventura medio
siglo m&s tarde, revela %asta qu$ punto la reconquista conseguida
por los e($rcitos cristianos se consideraba, antes de >EJE, como el
cumplimiento del plan divino en la %istoria. 0os e($rcitos que
e"pulsaron a los sarracenos de 5rovenza realizaron otra obra de
liberacin, pero tambi$n de castigo, de venganza de )ios sobre los
infieles. 0a cruzada tambi$n sera interpretada en ese sentido por
varios cronistas.
#e observa igualmente a propsito de 'rcega. En algunas de sus
cartas, !rbano elogi la accin guerrera de los pisanos que %aban
vencido a los sarracenos y devolvieron a la isla su libertad, por una
obediencia a la #anta #ede que, aqu tambi$n, el papa reivindic
oportunamente.
#e observa asimismo a propsito de #icilia- en >EB@, el papa
record cmo esta isla6 %aba cado ba(o el yugo de los sarracenos,
debido a los pecados de los cristianos. #ufri as la servidumbre
durante casi @EE a4os, y la religin cristiana qued interrumpida.
5ero Z)ios cambia los tiemposI- con su ayuda, el duque normando
Foger restableci en ella la religin cristiana. En >EBA, en otra carta,
felicit a Foger por %aber Zdilatado la glesia de )iosI y demostrado
as su devocin a la #anta #ede.
!rbano no fue el nico que sacraliz as esas operaciones
militares. El cronista de *ontecasino atribuy m&s an a la conquista
de #icilia por los normandos rasgos de guerra santa, enfatizando su
piedad y sus mviles religiosos, y disimulando, por el contrario, los
mviles materiales que empu(aron a los normandos a conquistar
dic%a tierra.
Qodofredo *alaterra, en cambio, concili sin miramientos ambos
aspectos en su relato. 0as ambiciones personales de los (efes
normandos eran para $l perfectamente compatibles con los ideales
de la reconquista cristiana sacralizada. #u %istoria est& salpicada de
discursos de guerra santa de los (efes normandos a sus tropas, y de
intervenciones divinas en su favor, por e(emplo durante la batalla de
'erami, en >EP@. As, segn el cronista, antes del combate, los
normandos se confesaron piadosamente, %icieron penitencia y se
encomendaron a la misericordia de )ios. Foger los e"%ort luego a
la confianza, a pesar de su inferioridad num$rica- dado que )ios
estaba con ellos, Rqu$ importaba el nmero de los enemigos
152
infielesS Feconfortados, sus guerreros se lanzaron entonces al
combate y triunfaron gracias a la ayuda celestial de un caballero
blanco- Rcmo refle(ar me(or la aprobacin divina y la santidad de la
causa de un e($rcito que combata ba(o el signo de la cruz, asistido
por caballeros celestialesS +.$ase te"to nm. =>, p&g. @>P,.
El relato de Qodofredo est& evidentemente te4ido de ideologa-
aseme(a de manera manifiesta la guerra de +re,conquista de #icilia
por sus amos normandos a la que anta4o condu(eron, segn la
:iblia, *ois$s y Josu$ para conquistar la tierra de srael. Al igual que
la conquista de la 7ierra 5rometida, fue una accin piadosa y
meritoria- estuvo garantizada por el soberano pontfice, fue
emprendida para liberar aquellas tierras invadidas por los infieles y
recuperarlas a la verdadera fe. En resumen, una guerra santa, o casi.
.olvemos a encontrar rasgos parecidos a propsito de la
e"pedicin emprendida en !ltramar, en >EAG, por los genoveses y
los pisanos que desembarcaron en *a%dia +en 7nez,. #egn la
Crnica de 9ontecasino, fue el papa .ctor quien %abra tomado la
iniciativa. )eseoso de Zpisotear la impiedadI, el papa decidi reunir
un e($rcito procedente de toda taliaH una vez reunido, le confiri la
bandera de #an 5edro y concedi a los guerreros que se
comprometieron en la empresa el perdn de sus pecados. 'on la
ayuda de )ios, desembarcaron en Ofrica, se, enfrentaron a los
sarracenos, triunfaron con la ayuda divina y mataron a >EE.EEE de
aquellos infieles.
0a e"pedicin de *a%dia fue tambi$n relatada por un poema
redactado poco despu$s del acontecimiento, que acentu m&s an
sus rasgos de guerra santa. El rey musulm&n 7amin se describe
como Zun dragn crudelisimo seme(ante al AnticristoI. 0a e"pedicin
fue protegida por Jesucristo en personaH y, antes de la batalla, el
obispo :enito dirigi a los guerreros cristianos, como siempre
inferiores en nmero, un discurso de guerra santa inspirado en la
:iblia, para e"%ortarles a que recordaran la victoria de )avid contra
Qoliat. 5or su parte, los musulmanes invocaron a *a%oma, Zel
enemigo de la #antsima 7rinidad, el negador de la EncarnacinI.
5ero el clamor de los cristianos fue mayor, tanto m&s cuanto que el
arc&ngel #an *iguel toc su trompeta, como %izo antes de combatir
al dragn.
En la batalla que se trab, el (efe cristiano encontr la muerte,
como m&rtir glorioso, pero los sarracenos fueron vencidos y 7amin
debi negociar- entreg a los pisanos y a los genoveses una enorme
cantidad de oro y plata, y (ur por el )ios del cielo que no
perseguira m&s a los cristianos. *&s an- reconoci, mediante
(uramento, que su tierra perteneca a #an 5edro y se comprometi a
tenerla de $l, como vasallo. En signo de sumisin, envi a Foma un
tributo de oro y plata. 0os pisanos victoriosos penetraron entre ellos,
llev&ndose numerosos cautivos, despu$s de %aber liberado a m&s de
>EE.EEE prisioneros cristianos.
En este relato est&n reunidos casi todos los caracteres que %acen
una guerra santa- la e"pedicin a *a%dia se describe como una
operacin militar sacralizada, iniciada por la autoridad religiosa
153
suprema del pontfice romano, unida al perdn de los pecados de los
participantes, y a la corona del martirio concedida a quienes
perdieron la vida en ella. 'ombati a adversarios sarraceno s
infieles, demonizados y dirigidos por un (efe asimilado al Anticristo.
8ue emprendida en inter$s de los cristianos que, gracias a su victoria
obtenida por la ayuda celestial, fueron liberados de su cautividad y
de la opresin sarracenaH la victoria condu(o tambi$n, si no a la
conversin del rey vencido +no e"presada, pero quiz&s implcita
debido al mencionado vasalla(e,, al menos a su sumisin a la ley
cristiana, y m&s precisamente a #an 5edro, es decir, a la #anta #ede.
Aquella e"pedicin ultramarina fue, pues, una verdadera guerra
santa, anunciadora de la cruzada. 7uvo todos sus caracteres. 5ero no
fue una cruzada. 0e faltaron, en efecto, los rasgos especficos de la
cruzada, ligados a su ob(etivo, que %izo de ella una guerra santa
particular, nica- la liberacin de Jerusal$n y de los #antos 0ugares.
CONCLUSIN
0a idea de cruzada no naci en >EB<. 8ue resultado de una lenta
evolucin cuyas etapas capitales %an sido evocadas en las p&ginas
precedentes. 0a ideologa de guerra santa se aplic a la reconquista
cristiana en 3ccidente antes de transferirse a 3riente, realzada por
la sacralidad ligada a la peregrinacin y a la liberacin de la tumba
de 'risto.
5or otra parte, ese nuevo elemento de sacralidad fue doble, pero
sus dos aspectos estuvieron unidos a la presencia de los #antos
0ugares de Jerusal$n.
El primero estuvo relacionado con la dimensin de peregrinacin
de la e"pedicin predicada por !rbano . 0a liberacin del #anto
#epulcro, ob(etivo confesado de la empresa, transform aquella
e"pedicin militar, a su t$rmino, en una peregrinacin. )esde el
momento que los peregrinos eran autorizados a usar sus armas
contra los ZpaganosI, sin perder por ello su estatuto de peregrini, no
%aba ninguna razn para no conceder a dic%os Z%ierosolimitanosI
+t$rmino con el que se designaba a quienes iban a Jerusal$n, los
mismos derec%os y privilegios espirituales que la glesia otorgaba
%asta entonces a los penitentes. En otros t$rminos, la cruzada tuvo
de manera muy natural el mismo valor meritorio y penitencial que
una peregrinacin ordinaria a la tumba de 'risto.
5ero, por otra parte, la cruzada sigui siendo una guerra santa
como las empresas de reconquista evocadas en este captulo. 2o se
puede, sin embargo, medir por el mismo rasero la sacralidad de los
combates que fueron emprendidos en 3ccidente y el nuevo combate
que el papa propuso en 'lermont. En 3ccidente, se trataba
nicamente de rec%azar a los sarracenos, de e"pulsarlos de tierras
anta4o cristianas para recuperar su posesin, al t$rmino del periodo
de dominacin que en cierto modo fue concedido a los %i(os de
smael para castigar a los cristianos por sus pecados. En 3riente, se
trataba tambi$n de rec%azar a los musulmanes que amenazaban con
apoderarse de 'onstantinopla y +Rqui$n sabeS, con conquistar
154
Europa. 5ero ante todo se trataba de reconquistar los #antos 0ugares
de Jerusal$n, la %erencia de 'risto. Ese nuevo destino transform la
cruzada en peregrinacin, pero confiri tambi$n a la operacin una
dimensin superior, un grado supereminente de sacralidad.
0os papas fueron muy pronto conscientes de ello. 5ara no
desguarnecer demasiado el frente espa4ol, subrayaron a menudo la
identidad de m$rito y de privilegio que concedan a ambos teatros
de combate. #n embargo, la identidad de los privilegios y de las
recompensas no fue suficiente. 0a mentalidad religiosa de la $poca
no estaba an dispuesta a aceptarla. #e %izo preciso pro%ibir a los
espa4oles que partieran a la cruzada.
)urante muc%o tiempo despu$s de la primera cruzada puede
encontrarse la prueba de ello. :astar& un slo e(emplo- el del poeta
*arcabr. En >>@G, aquel trovador occitano compuso varias
canciones para apoyar los esfuerzos guerreros del rey de 'astilla en
una $poca en la que los almo%ades volvieron a ocuparse de la
situacin en Espa4a, y se mostraron amenazantes, %aciendo
retroceder la reconquista. Anim a los prncipes y a los caballeros de
Aquitania, pero tambi$n de 5oitou, de :erry e incluso de 8rancia a la
guerra santa contra los sarracenos de Espa4a- en una de sus
canciones, el poeta compara esta accin guerrera, a acometer sobre
un territorio tan vecino, con una ZpiscinaI capaz de purificar a los
pecadores m&s avezado s de sus pecados pasados-
?aJ in nomine ominiM
*arcabr %izo letra y msica.
3d lo que dice-
de cmo nos %a %ec%o, por su dulzura, el #e4or celestial
una piscina cerquita de nosotros,
de forma que nunca %ubo tal, a no ser en !ltramar, all cerca, de Josafat-
os incito a $sta de aqu
K ... L ,
#in embargo, como bien se aprecia, por meritoria que fuese a los
o(os de *arcabr, la guerra santa en Espa4a no poda alcanzar el
grado de m$rito de la cruzada por Jerusal$n. 0a Zcruzada de
!ltramarI conserv una dimensin nica, ligada al recuerdo de los
tiempos bblicos, al sepulcro de 'risto y a todas la resonancias
religiosas y msticas de la palabra ZJerusal$nI en el &nimo de los
creyentes de aquella $poca.
Esas dimensiones particulares de la cruzada %icieron de ella a la
vez una peregrinacin en sumo grado meritoria y una guerra
santsima.
1. *. del $.& sigo la traduccin que 'arlos ALvar ofrece en su antologa sobre ?oesia de $roAadores,
$rouNOres, 9innesinger %e principios del siglo P;; al fines del siglo P;;;), *adrid, Alianza Editorial, LBA>,
p&g, >EB.
155
CAPTULO )
LA CRUZADA
LA RECON&UISTA CRISTIANA EN ORIENTE
En noviembre de >EB<, al t$rmino del concilio celebrado en
'lermont, el papa !rbano lanz su llamamiento. 0a multitud
entusiasta le respondi- Z)ios lo quiereI. 0a cruzada %aba nacido.
ba a ocupar los espritus durante varios siglos, drenar %acia el
5r"imo 3riente las fuerzas vivas de 3ccidente, ampliar el foso entre
el mundo musulm&n y el mundo cristiano, e incluso entre las glesias
de 3riente y 3ccidente, atizar de manera duradera los odios y los
rencores, crear ideologas e incluso mitos, algunos de los cuales
todava subsisten en la actualidad. )esgraciadamente.
Al formular los %ec%os de este modo, corremos, sin embargo, el
riesgo del anacronismo.
En primer lugar, porque !rbano no predic la ZcruzadaI. 2i la
palabra, ni la entidad que designa e"istan en aquella fec%a. Emplear
este t$rmino a propsito de la predicacin de !rbano supone
correr el riesgo de trasplantar a su llamamiento el contenido, el
significado y las connotaciones emocionales e ideolgicas que %a
adquirido para nosotros, que conocemos %oy, como mnimo de
manera rudimentaria, lo que sucedi a continuacin de $l. )e
manera rigurosa, el t$rmino ZcruzadaI debera ser, por consiguiente,
descartado, al menos por lo que respecta a la primera e"pedicin
predicada por !rbano . 5ero, Rpor qu$ podemos remplazarla, si no
es por esta misma perfrasisS
0a palabra ZcruzadoI, en cambio, apareci muy pronto, desde
aquella $poca %crucesignati)& tradu(o el compromiso de quienes
reaccionaron al llamamiento del papa gritando Z)ios lo quiereI y
%aciendo coser enseguida cruces en sus vestidos, para e"presar a
trav$s de ello que prometan responder a su llamamiento. En lo
sucesivo, ese signo material de la cruz dara su nombre a los
participantes de la empresa- los cruzados.
156
'omo %emos visto m&s arriba, muc%o antes de dic%a fec%a,
algunos combatientes guerrearon ya vali$ndose de este signo
protector. E"presaba a la vez la causa por la que se comprometan y
la proteccin que esperaban de $l a lo largo de toda la empresa-
A%ora bien, Rcu&l fue el ob(etivo de la empresa predicada por
!rbano S En este punto es preciso tambi$n que %agamos
abstraccin de lo que la ZcruzadaI lleg a ser despu$s, y de los
mltiples significados que desde entonces se concedieron a dic%a
palabra %asta sobrecargada. #i nos atenemos a lo que se sabe de las
razones de ser y de los ob(etivos originales de la e"pedicin
predicada por !rbano ! se trataba de incitar a los ZguerrerosI de
3ccidente, atribuyendo a su accin un valor penitencial igual al de
una peregrinacin, a que fueran a liberar en Jerusal$n el sepulcro de
'risto y, por eso mismo, a liberar las comunidades cristianas de
3riente sometidas a la ocupacin musulmana.
2o se pretenda ni convertir a los musulmanes, ni e"terminados,
ni bautizar por la fuerza a los (udos durante la ruta, ni incluso de
crear en 3riente ZcoloniasI latinas, sino nicamente restablecer la
autoridad cristiana en los territorios que anta4o fueron la cuna de la
glesia, poblados todava por un gran nmero de fieles, y que
comprendan en Jerusal$n numerosos lugares sagrados, en particular
la tumba de 'risto, destino favorito de las peregrinaciones en tanto
que el primero de los lugares santos del cristianismo, muc%o antes
que Foma y #antiago de 'ompostela. En una $poca en la que, como
fue el siglo X, las peregrinaciones a Jerusal$n conocieron un
creciente fervor, este ltimo punto debe subrayarse.
0a empresa, pues, fue de manera muy clara una guerra de
conquista sacralizada, una guerra santa, especie de yihad cristiano
destinado a colocar de nuevo los fieles ba(o la ley de 'risto, y al
primero de sus #antos 0ugares ba(o obediencia cristiana.
5or vez primera, la cristiandad de 3ccidente contempl y realiz
una e"pedicin seme(ante. 0uego veremos las razones de lo que
puede considerarse como una especie de ZretrasoI. 0os
%istoriadores %an subrayado de modo un&nime +y yo mismo incluso
abund$ anta4o en este significado, los nuevos aspectos,
revolucionarios, del llamamiento de !rbano l. #in embargo, por
muc%os aspectos, la empresa que predic tradu(o la culminacin
lgica de una evolucin que lleg a su t$rmino, aquella que %emos
intentado describir en las p&ginas precedentes.
GREGORIO VII Y SU 2CRUZADA3
!rbano , en efecto, se situ en la ortodo"ia del pensamiento
cristiano de reconquista cristiana y liberacin de la glesia.
2o innov incluso cuando fi( Jerusal$n como ob(etivo a alcanzar
por aquella e"pedicin militar de tinte religioso. Qregorio . %aba
concebido ya el proyecto en >EGJ, cuando lleg a 3ccidente la
noticia de la derrota sufrida por los bizantinos en *anziDert en >EG>.
.encido por los turcos, el mperio bizantino debi abandonar
157
entonces a aquellos nuevos conversos al islam amplias porciones de
#iria, de(&ndoles franca Anatolia, que iban a conquistar en los a4os
siguientes. )esde aquella fec%a, Jerusal$n, %asta entonces ba(o la
dominacin de los abasses, cay tambi$n, provisionalmente, en sus
manos. El papa fue informado de ello y su correspondencia nos
permite conocer sus reacciones al respecto.
'omo era de esperar, Qregorio vio en aquella progresin de los
turcos, en detrimento de lo que podra llamarse la Zcristiandad de
3rienteI +pero la ficcin nost&lgica de una cristiandad unida persista
en los espritus,, la se4al de una accin del diablo. !n diablo
consagrado intensamente a la perdicin del bando de )ios,
devast&ndolo en el interior mediante la %ere(a y la corrupcin de los
eclesi&sticos, arruin&ndola en el e"terior mediante los $"itos
militares de los turcos, cuyas masacre s y opresin a los cristianos
subray el papa. A%ora bien, para gran sorpresa de su parte, los
poderes de este mundo no %icieron nada para reaccionar. )ecidi,
por tanto, coger las riendas, tambi$n en este &mbito, de los destinos
de Zla glesiaI y reunir un e($rcito +v$ase te"to nm. ==, p&gs. @>G6
@=E,.
)ic%o compromiso lleg muy le(os- proyect, en efecto, dirigir
personalmente %asta Jerusal$n aquel e($rcito de au"ilio a los
cristianos de 3riente. En varias cartas dirigidas a sus ZfielesI 6es
decir, a los prncipes unidos a la #anta #ede por relaciones
particulares de obediencia6, los presion para que le enviasen
soldados %milites). El = de febrero de >EGJ, Qregorio escribi a varios
prncipes para reclamarles, Zen calidad de servicio a #an 5edroI, la
asistencia militar que le deban y que le %aban prometido. #e
propona utilizar dic%os guerreros para organizar una e"pedicin
militar que se dirigiera a 'onstantinopla para socorrer a los
cristianos de 3riente sometidos a la opresin de los sarracenos. 5ara
evitar que se le reproc%ara, a $l, %ombre de )ios, predicar la guerra
y poner en peligro a los cristianos, subray que no era $sa su inten6
cin. En su opinin, no sera necesario derramar sangre- una simple
demostracin de fuerza bastara para impresionar a los turcos y
%acerlos entrar en razn. 5rometi, sin embargo, de parte de los
santos patronos de Foma +5edro y 5ablo, recompensas espirituales a
todos los que cayeran en el curso de aquella e"pedicin.
El > de marzo de >EGJ, Qregorio volvi sobre este proyecto en
una carta circular destinada Za todos los que quieren defender la fe
cristianaIH describi con emocin y $nfasis la tr&gica situacin de los
cristianos +despu$s de *anziDert,, de la cual le %aban informado
varios mensa(eros. 0os cristianos, en 3riente, casi %asta 'onstantino6
pla, eran Zmatados como ganadoI en una regin devastada.
5resion a los cristianos, por solidaridad fraternal, para que fueran
en su ayuda, y record que por su parte estaba dispuesto a
socorrerlos Zpor todos los mediosI +v$ase te"to nm. 44a, p&gs.
@>G6@>A,.
El G de diciembre del mismo a4o, Qregorio precis de nuevo sus
intenciones en una carta al emperador Enrique .. 7ras evocar los
sufrimientos de los cristianos masacrados por los turcos,
158
sufrimientos de los que acababan de informarle, confiesa %aber
lanzado un llamamiento a los fieles para incitarlos, a imitacin de su
#alvador, para que a su vez dieran su vida por sus %ermanos y para
defender la ley de 'risto. Afirma que su llamamiento ya %a sido odo-
el papa se mostraba presto, en efecto, a marc%ar personalmente
%asta la tumba de 'risto, en Jerusal$n, al frente de un e($rcito de
<E.EEE %ombres ya disponibles +v$ase te"to nm. 44", p&gs. @>A6
@>B,.
!na semana m&s tarde, Qregorio se dirigi de nuevo a todos sus
fieles para e"%ortarles a que fueran en ayuda del mperio de 3riente
y a rec%azar los infieles. Asoci dic%o llamamiento a una promesa de
recompensa espiritual que debera, pensaba, incitarlos a combatir
por )ios todava m&s de lo que %acan de ordinario, en tanto que
vasallo s o dependientes, por cuenta de su se4or temporal, y a
cambio de magras y perecederas ganancias materiales +v$ase te"to
nm. 44c, p&gs. @>B6@=E,. !rbano ))! como es sabido, retorn tam6
bi$n este tema en su discurso de 'lermont, si creemos los
testimonios de quienes nos lo relatan.
En fin, en una carta de == de enero de >EG<, particip su
profundo des&nimo al abad ?ugo de 'luny- el diablo, lleg a escribir,
abruma a la glesia en todas partes- en la glesia oriental, %a
suscitado el cisma griego, que desgarra la unidad de la glesiaH en
3ccidente, siembra la ciza4a animando a la %ere(a y a la simonaH en
el 5r"imo 3riente, arma el brazo de los turcos que masacran sin
piedad a los cristianos de 3riente y a%ora llegan a amenazar
'onstantinopla. Ante la inercia de los prncipes laicos, que el papa
deploraba, Qregorio debi apelar a todos sus fieles- les prometi
recompensas eternas como remuneracin de su servicio armado.
#an 5edro merece, en efecto, que se le sirva con mayor fidelidad que
a un se4or terrenal, que slo puede ofrecer magros y aleatorios
beneficios materiales. El portero del paraso les garantiza sus bienes
eternos, la absolucin de todos sus pecados, y la seguridad de la
5atria celestial. R'mo %abran de dudar todavaS
7odos estos te"tos son muy claros- desde Qregorio ., se
encontr ntidamente afirmada la idea de una guerra santificada y
meritoria aplicada a una operacin militar de origen occidental
predicada +Me incluso dirigida, lo que era nuevo e incluso inauditoN,
por el papa en persona para ir en ayuda del mperio de :izancio, a
socorrer a los cristianos de 3riente, a rec%azar los invasores
musulmanes y a reconquistar los territorios cristianos perdidos, no
slo %asta Antioqua, recientemente ganada por los turcos, sino tam6
bi$n %asta Jerusal$n, que dependa de $l desde %aca J@P a4os.
Aquel proyecto, como es sabido, (am&s se realiz, aunque fuera
debido a los conflictos internos de la cristiandad. #in embargo, la
ideologa de guerra santa fue claramente e"presada y dirigida, por
vez primera, contra los musulmanes de 3riente.
A trav$s de esa transferencia, observ$moslo, la operacin
abandonaba la ZdependenciaI de #an 5edro para entrar en la del
mismo 'risto. 5uesto que iban a rec%azar los infieles m&s all& de
Jerusal$n, para liberar su tumba, aquellos ZcruzadosI virtuales no
159
eran ya nicamente soldados de #an 5edro- se convertan, con
mayor lgica que Erlembaldo, en milites Christi.

URBANO II1 CRUZADA Y PEREGRINACIN
.einte a4os m&s tarde, !rbano recuper los mismos temas en
su llamamiento de 'lermont. 5ero a4adi de su propia cosec%a
elementos m&s movilizadores que, en gran medida, e"plican el $"ito
alcanzado por su mensa(e.
#e4alemos primero los numerosos puntos comunes. 'omo
Qregorio ., !rbano se dirigi a los guerreros de 3ccidente para
pedirles que fueran a socorrer a sus %ermanos de 3riente, que segn
$l estaban en gran peligro, masacrados por los turcos. 'omo $l,
invoc informes alarmistas que acababan de llegarle referentes a las
e"acciones y persecuciones que sufran los cristianos en 3rienteH
a4adi, sin embargo, los sufrimientos y los peligros de los peregrinos
que se dirigan a Jerusal$n, tema $ste que quiz&s resultaba m&s apto
para conmover a los cristianos a quienes se dirigi, en una $poca en
la que la peregrinacin se %aba convertido en una de las formas
esenciales de la nueva espiritualidad que entonces se impuso en
3ccidente. 0as motivaciones de solidaridad cristiana y de amor
fraternal fueron, pues, pr&cticamente iguales.
'omo Qregorio ., !rbano no se content con preconizar una
ayuda militar al mperio bizantino. El ale(amiento ya constatado
entre :izancio y 3ccidente %abra entra4ado, sin duda, una d$bil
movilizacin de las masas por esa causa. El papa dio, por tanto, a
dic%a ayuda militar la forma de una manifestacin del amor fraternal
que )ios e"ige a los suyos. 0a glesia de 3riente, en tanto que
institucin, estaba ciertamente le(ana y era algo Zcism&ticaI, pero
los cristianos de 3riente eran ante todo %ermanos en la fe.
*&s an, ambos papas enfatizaron el ob(etivo a alcanzar-
Jerusal$n, la liberacin del #anto #epulcro. Evocaron la Jerusal$n
%istrica y bblica, la ciudad santa donde predic 'risto y donde
muri, tras %aber dado su vida por la salvacin de los suyos. )ic%o
recuerdo permiti al papa ligar la solidaridad fraternal al amor de los
cristianos por su )ios.
!rbano , me(or que Qregorio, supo (ugar con este tema y sacar
partido de $l- al obrar as, no se present ya, a diferencia de
Qregorio, como papa romano que apela a los fieles de #an 5edro a
seguirle para ir a liberar las tierras bizantinas %asta Jerusal$nH sino
m&s bien como pontfice de la glesia universal que incita a todos los
guerreros, en nombre de 'risto a ir a liberar de manos de los
enemigos de 'risto su %erencia, Jerusal$n, y el lugar santo por
e"celencia, el #anto #epulcro.
0a mencin del #epulcro, sin embargo, no era nueva- Qregorio .
%aba %ec%o claramente referencia a ella. 5ero lo que si fue nuevo,
fue el muy marcado $nfasis que el papa puso en ese destino que, en
su pensamiento, se convirti en el ob(etivo capital- Jerusal$n y el
160
#epulcro.
0a insistencia sobre este tema tena una doble venta(a- de una
parte, permita conmover m&s f&cilmente a los cristianos por las
razones ya apuntadasH de otra, asimilaba la e"pedicin militar a una
peregrinacin armada, cuya memoria %aba conservado la %istoria
relativamente reciente, en particular la de los obispos alemanes de
>EP<. Al mismo tiempo, los privilegios %asta entonces vinculados a la
realizacin de una peregrinacin a los #antos 0ugares de Jerusal$n
se encontraban ipso facto relacionadas con la empresa guerrera de
la reconquista que ya %aba proyectado Qregorio. Tste %aba
esbozado la idea de una e"pedicin meritoria que vala recompensas
espirituales y remisin de los pecados. El te"to mismo de 'lermont
lo afirma-
A todo aqu6l que emprenda el camino de 3erusal6n para
li"erar la ;glesia de ios, siempre que sea moAido por piedad y
no para ganar honra o dinero, dicho Aiaje le Aaldr para cualquier
penitencia.
E"iste otra diferencia, que puede e"plicar tambi$n el mayor $"ito
de !rbano I I ! independientemente incluso de las circunstancias
polticas, que a partir de entonces cambiaron-
Qregorio slo se dirigi a trav$s de cartas a sus (fideles sancti
?etri., en particular a algunos prncipes cristianos en limitado
nmero. 7ambi$n !rbano escribi a este respecto algunas cartas
+por e(emplo a los flamencos o a los bolo4eses,H pero predic
igualmente en pblico, primero en 'lermont, despu$s en muc%os
lugares de 8rancia y del norte de talia, en un largo via(e de
propaganda durante el cual aquel e"celente orador conmovi,
levant y moviliz a las masa, como atestiguan los numerosos
relatos de quienes lo oyeron, 7anto en sus cartas como en sus
discursos, aquel muy medi&tico papa se dirigi directamente a los
caballeros, tratando +a veces en vano, de disuadir del via(e a todos
los que no eran guerreros profesionales, y que su asimilacin de la
e"pedicin a una peregrinacin poda atraer, en particular las mu(e6
res, los cl$rigos y los mon(es +v$ase te"to nm. =@, p&g. @=E,.
El $"ito de su llamamiento, afirman algunos %istoriadores, super
sus esperanzas. ?e aqu una afirmacin gratuita, indemostrable-
nadie puede decir cu&les eran, en aquel momento, las esperanzas
pontificias. 0o que es cierto, en cambio, es la amplitud de su $"ito, o
m&s bien, la amplitud de la movilizacin que respondi a sus
llamamientos, que invocaron mltiples motivaciones, ligadas a la
peregrinacin, pero tambi$n a la guerra santa, incluso a la
escatologa +v$ase te"to nm. =J, p&gs. @=>6@=P,.
El $"ito fue considerable. 7anto m&s cuanto que !rbano no fue
el nico que se implic- su mensa(e, por e(emplo, fue retransmitido
por los obispos en sus respectivas dicesis. 0os cruzados no llegaron
nicamente del #ur, ni del #uroeste, de la vasta Aquitania, ba(o la
direccin de Faimundo de 7oulouse y de Ademaro, a quienes el papa
%aba previsto colocar a la cabeza de la e"pedicin, uno como (efe
161
guerrero, otro como (efe espiritual, legado del papa, encargado de
representarlo. A diferencia de Qregorio, en efecto, !rbano parece
que %ubiera contemplado participar personalmente en la empresa.
2i siquiera lo contempl, parece, cuando los (efes cruzados, tras la
muerte de Ademaro en Antioqua, lo presionaron para que fuera a
acabar Zsu guerraI. Adem&s de las tropas de dic%as provincias, que
podemos considerar que fueron ganadas a la empresa gracias a la
predicacin del papa, %ubo otras, procedentes de regiones a veces
muy le(anas, y que no oyeron ni el llamamiento del papa ni quiz&s
tampoco la predicacin de los obispos que lo transmitieron.
A las cartas, predicaciones y directrices del papa se a4adieron, en
efecto, las iniciativas mal controladas de Zpredicadores inspiradosI,
que e"citaron las masas. 0as mismas resultaban m&s pr"imas, sin
duda, a las mentalidades populares y de su concepcin de la Zguerra
santaI que los discursos de los %ombres de glesia, m&s su(etos a
una cierta prudencia doctrinal, por mnima que fuera.
'onocemos a uno de aquellos predicadores populares- se trata de
5edro el Ermita4o, quien pretenda %aber recibido directamente de
)ios la misin de llamar a las armas a los cristianos para que fueran
a liberar su tumba. 'risto, deca, se le %aba aparecido mientras
rezaba en el #epulcro, durante una peregrinacin anterior a
Jerusal$n, y le %aba pedido que regresara a su pas para solicitar
ayuda a los cristianos de 3ccidente. )eca %aber recibido tambi$n
una carta del patriarca de Jerusal$n garantizando esa misin y
pidiendo ayuda a los guerreros de 3ccidente en nombre de los
oprimidos cristianos de 3riente. 5edro no dud en utilizar lo Zmaravi6
llosoI y produ(o incluso, si creemos a algunos testigos, una Zcarta
cada del cieloI. R#era una alusin a la carta reci$n citada,
supuestamente emanada del patriarcaS R3 a otra carta m&s
directamente procedente del cieloS 2adie lo sabe, pero %ay aqu, con
toda seguridad, la e"presin de una reivindicacin de autonoma y la
afirmacin de una intervencin milagrosa y directa de )ios, que
llamaba a la guerra santa.
5or lo dem&s, el carisma personal de 5edro el Ermita4o era fuera
de lo comn y contribuy a acreditar este aspecto. Quiberto de
2ogent lo atestigua en la descripcin 6algo impregnada de envidia6
que %izo de su $"ito cerca de las masas, cuando 5edro predic en su
regin. 7al vez no predic todava la ZcruzadaI, sino nicamente el
arrepentimiento y la reconciliacin. A%ora bien, de $l emanaba, dice
Quiberto, Zalgo casi divinoI, %asta el punto de que la multitud se
apretu(aba en tomo a $l y arrancaba incluso los pelos de su mulo
para %acer reliquias +v$ase te"to nm. =<, p&gs. @=P6@=G,.
El misticismo y el fanatismo, como se ve, se mezclaron. 0o vemos
tambi$n en los efectos producidos, si no por la predicacin del
mismo 5edro el Ermita4o, s al menos por la de algunos de sus
$mulos- los curas .olDmar y Qottsc%alD, que predicaron en Alemania,
y m&s an un tal Emic%o, utilizaron en su provec%o la espera
escatolgica de que ya %emos %ablado y el antisemitismo comenz a
desarrollarse en las comarcas del Fin, donde vivan numerosas
comunidades (udas muy antiguas y bastante opulentas.
162
5edro el Ermita4o se %aba contentado con e"torsionarles,
provisto +Muna vez m&sN, de una carta de recomendacin de los
(udos de 8rancia Zaconse(andoI a los (udos del Fin que le
entregaran los subsidios solicitados. M*&s vale no %acerse
demasiado preguntas sobre qu$ medios de presin %aba podido
conseguir una carta tan favorable a sus designiosN Emic%o fue m&s
le(os- se present a s mismo como el Zrey de los romanos y de los
griegosI que, segn se crea, deba venir al 8inal de los 7iempos
para reinar en Jerusal$n y colocar a 'risto resucitado su corona, en
el monte de los 3livos. 0a matanza que perpetr sobre los (udos de
Fenania 6fueron los verdaderos primeros pogromos de 3ccidente6
fue consecuencia ante todo de su fracaso para ZconvertirlosI a la
fuerza.
0os anales de las ciudades alemanas relatan esos %ec%os con una
admirable unanimidad, en una frase lacnica, que casi siempre es la
misma- ZEste a4o fueron bautizados muc%os (udos en este lugarI.
#e crea entonces, segn la interpretacin que a veces se daba de
las profecas, que, antes de la aparicin del Anticristo, los (udos se
determinaran por fin por estar a favor o en contra de 'risto, y que la
mayora de ellos se ad%eriran al cristianismo. 5ero, si bien algunos
se resignaron, en efecto, a aceptar el bautismo, ba(o amenaza o
presin, la mayor parte de los (udos de Fenania lo rec%azaron
obstinadamente y prefirieron degollarse unos a otros en una especie
de %olocausto voluntario. 0os fan&ticos cruzados de Emic%o se
mostraron irritados y frustrados, lo que, si ello es preciso, prueba
que la masacre de los (udos no constituy su primer ob(etivo.
A%ora bien, aquellos predicadores, que manifestaron mviles y
espiritualidades diversas, tuvieron un $"ito que puede calificarse de
considerable. 5edro y sus $mulos atra(eron tras de s varias decenas
de millares de %ombres, si creemos las %abituales evaluaciones de
los %istoriadores de la cruzada. Fepresentaran casi un tercio del
con(unto de los cruzados.
0a Zprimera cruzadaI fue, pues, mltiple, multiforme, innovadora
y revolucionaria, pero %undi tambi$n sus races en un fondo
antiguo, al t$rmino de una evolucin de cerca de mil a4os cuyas
lneas directrices las p&ginas precedentes %an intentado esbozar. )el
rec%azo de la guerra, esa evolucin condu(o a su aceptacin, luego a
su reconocimiento %asta la re%abilitacin de un nuevo concepto
procedente del Antiguo 7estamento pero rec%azado por el Evangelio-
la guerra santa, versin ZcristianaI del yihad isl&mico.
;ueda por preguntarse por qu$ fue predicada en aquel preciso
momento, por qu$ conoci un $"ito seme(ante, en qu$ se parece o
difiere del yihad. y si responde o se inspira en $l. Tste ser& el ob(eto
de un ltimo captulo.
163
CAPTULO )(
GUERRA SANTA! YIHAD, CRUZADA
LA CRUZADA! 6UN YIHAD CRISTIANO7
POLITESMO! MONOTESMO Y TOLERANCIA
Algunos pensadores %an esbozado recientemente en 3ccidente
una apologa del politesmo y una crtica del monotesmo
fundamentada en una base moral. 'ontando con la ayuda de la moda
de la ZnovedadI, esta tesis %a encontrado, en algunos medios
llamados ZintelectualesI, tanto en 8rancia como en otros pases
occidentales, un $"ito notable. En algunos aspectos, dic%a tesis
puede conectarse a la tendencia constante, manifestada desde %ace
m&s de medio siglo, a la autocrtica sistem&tica de 3ccidente por
parte de sus propios pensadores, prestos a %acer, contra toda razn,
al 3ccidente calificado de Z(udeo6cristianoI el responsable de todas
las desgracias del mundo. 'onviene, por tanto, prestar un momento
de atencin a ello.
#egn esta tesis, el politesmo, gracias a su apertura, sera m&s
ZtoleranteI por naturaleza, menos inclinado a la violencia que el
monotesmo que afirma como un absoluto y como la nica ZverdadI
la e"istencia de un nico )ios. Al rec%azar esos dioses, los fieles del
monotesmo estaran inclinados de manera innata a la intolerancia, a
la demonizacin de los ZinfielesI, a la legitimacin de la violencia
%acia ellos, por consiguiente, a la guerra santa. En cierto modo, $sta
sera in%erente al monotesmo, pero impensable en el marco del
politesmo que, por eso mismo, sera m&s respetuoso %acia los
valores actualmente considerados universales, los Zderec%os del
%ombreI.
0a tesis puede parecer seductora para el %istoriador, pues se
basa en el an&lisis ZfilosficoI de los %ec%os %istricos que parecen
probados. #in embargo, no resiste totalmente el e"amen, y ello por
varias razones.
0a primera tiene que ver con la definicin misma de la tolerancia
en materia de religin. #e tiende a veces a confundir ZtoleranciaI
con ZindiferenciaI, ZaceptacinI, ZintegracinI o ZecumenismoI.
A%ora bien, slo un ser totalmente indiferente al %ec%o religioso
164
puede estimar, en efecto, que todos los dioses +o todas las
religiones, Zvienen a ser lo mismoI, sin manifestar la menor
preferencia por una u otra de sus manifestaciones. 2o ocurre lo
mismo con el ateo que, en cambio, las rec%aza todas, o con el
agnstico, que no adopta ninguna, pero de(a abierta la cuestin, as
como la posibilidad de descubrir o adoptar una, si ella le satisface
intelectualmente un da. 7odas estas actitudes puramente in6
telectuales son recientes, escasas, y apenas se %an manifestado en
la %istoria %umana. Eran del todo ine"istentes en la $poca
considerada en este libro.
0a integracin, la asimilacin o adopcin, en cambio, es antigua.
Tsa era precisamente la actitud m&s difundida en el politesmo
antiguo. Al aceptar la e"istencia de una divinidad detr&s de cada
manifestacin de la naturaleza, los ZpaganosI no vean, en efecto,
ninguna dificultad para adoptar nuevos dioses en nmero indefinido,
temiendo, por el contrario, indisponerse con aquellos que, por
descuido, %ubieran podido ser olvidados. Esta concepcin condu(o a
la vez al formalismo y a una tal inflacin del panten que su
comple(idad pronto entra4 una desafeccin y la ausencia de
cualquier relacin personal basada en el amor. Esa actitud
ZinflacionistaI fue se4alada y e"plotada por el discurso de #an 5ablo
en el arepago de Atenas- con %umor, ZalabaI a los atenienses por
ser piadosos y religiosos %asta el punto de %aber erigido un altar Zal
dios desconocidoI. 0uego, (ugando con las palabras, afirma que el
dios cristiano que predica es precisamente $se. Es el )ios creador y
nico, que ama a los %ombres que %a creado %asta el e"tremo de
salvarlos de la muerte y procurarles la vida eterna.
Esa afirmacin de un )ios nico que prometa la vida eterna
c%oc a los paganos y suscit su %ostilidad. 'on alguna reticencia,
%aban podido %asta entonces ZintegrarI o ZadoptarI la mayor parte
de las religiones, incluida la religin (uda que, sin embargo,
predicaba tambi$n un )ios nico y creador. ?aban podido %acerla
en la medida que dic%a religin les pareca que estaba circunscrita a
un pueblo particular- 9a%v$ era para ellos el dios de los (udos, como
*ercurio era el dios de los ladrones, de los via(eros y de los
mercaderes. El panten greco6romano se %aba enriquecido %asta
entonces con numerosos dioses locales adorados por las poblaciones
de las regiones incorporadas al mperio, y adoptados como tales.
)esde entonces el pueblo (udo conserv su particularismo $tnico, su
religin particular no presentaba ningn riesgo para el paganismo
romano.
El cristianismo fue percibido al principio de la misma manera,
pero la dispersin del pueblo (udo, de una parte, la vocacin al
universalismo del cristianismo, de la otra, en consecuencia, su
aspecto misionero, no tardaron en revelar el car&cter inconciliable
del paganismo y del monotesmo (udeocristiano. 0a afirmacin de un
)ios nico creador de todo el universo y que llama a todos los
%ombres a la salvacin mediante la fe equivala a la negacin del
poder o incluso de la e"istencia de otros dioses. 0os paganos
identificaron, pues, el cristianismo con el atesmo, y sus adeptos
165
fueron perseguidos como irreligiosos, ateos, negadores de los dioses
protectores del mperio romano y, por ello mismo, enemigos
interiores de dic%o mperio, culpables del crimen capital de inci6
vilidad.
0a nueva religin fue percibida as como inasimilable por el
paganismo romano, del mismo modo que $ste resultaba inasimilable
por el cristianismo. #lo podra serio mediante un fenmeno de
asimilacin de los dioses paganos a poderes celestiales subordinados
a )ios, &ngeles o santos. 5ero el culto de los &ngeles y, sobre todo,
el de los santos no nacera en el seno del cristianismo sino muc%o
m&s tarde. En aquella fec%a, el fenmeno integrador no poda tener
lugar.
El mperio romano pagano no manifest ninguna tolerancia real
%acia el cristianismo- puesto que resultaba inasimilable a la religin
de Foma, la nueva fe no obtuvo el estatuto de religin lcitaH por
consiguiente, poda pro%ibirse en todo momento y sus adeptos
perseguidos y entregados a la muerte. Es, pues, de todo punto falso
sostener que el paganismo se mostr por naturaleza y en la %istoria
m&s tolerante que el monotesmo. Ello significa confundir tolerancia
y capacidad de asimilacin o de absorcin.
5or lo dem&s, los diversos monotesmos %an practicado la misma
actitud. )e ese modo el cristianismo pudo, relativamente, ZtolerarI o
ZincorporarI a su propia concepcin de la fe la e"istencia del
(udasmo. En efecto, procedente de aqu$l, poda considerarlo como
perteneciente a la misma verdadera religin a la cual slo vena
aportar, mediante el Evangelio y el mensa(e de 'risto, el
complemento de una anterior Fevelacin bblica, que no repudiaba.
El mensa(e de 'risto era tenido como el cumplimiento del mensa(e
bblico. !n perfeccionamiento. 5ero, a la inversa, el (udasmo no
poda ni asimilar ni aceptar el mensa(e bblico sin adoptar al mismo
tiempo el cristianismo y fusionarse con $l.
5or la misma razn, el islam pudo admitir en su seno los cultos
(udos y cristianos en la medida que esas dos religiones se
consideraban procedentes de una nica y misma religin revelada
anta4o a Abra%am, a los profetas, luego a Jess, revelacin a la cual
*a%oma, a trav$s del 'or&n que le fue transmitido, vino a poner el
sello de la perfeccin, enderezando as las ZcorrupcionesI que le
%aban %ec%o sufrir sus predecesores. En cambio, el islam, menos
an que el cristianismo, no aceptaba en nada el paganismo,
totalmente inasimilable al mensa(e central del islam, a saber, la
afirmacin de Al& como )ios nico, sin ningn ZasociadoI.
A la inversa, los cristianos no podan admitir esa condicin de
profeta de *a%oma, y la primaca del 'or&n como revelacin, sin
convertirse por eso mismo en musulmanes. 0a asimilacin6
integracin era posible en un sentido, imposible en el otro- %abra
significado una desaparicin, una disolucin pura y simple. 'ristianos
y musulmanes podan, pues, como %emos visto, sin negarse a s
mismos, ZtolerarI el (udasmo, del mismo modo que los musulmanes
podan ZtolerarI a (udos y cristianos, sin que ello, sin embargo,
fuera posible a la inversa.
166
5ero, como puede apreciarse, no %ay motivo alguno para %ablar
de ZtoleranciaI a este respecto. En efecto, la tolerancia no significa
ni indiferencia, ni confusionismo, ni asimilacin ni absorcin. Es el
reconocimiento intelectual del Zderec%oI de un ser %umano a
profesar una opinin religiosa no compartida, y que incluso puede
ser rec%azada por mltiples y a veces oscuras razones +ignorancia,
tradiciones, incomprensin, etc.,. #ignifica reconocerle no slo el
derec%o a e"istir, sino tambi$n el derec%o a profesar su fe, a
practicarla libremente, a publicarla y a %acerla compartir con otro.
Esta actitud, pues, implica la libertad de conciencia, el derec%o al
proselitismo, el derec%o de todos a cambiar de religin sin coaccin.
)e ningn modo implica la ad%esin, por mnima que sea, a las
doctrinas y a las pr&cticas de esa religin que puede ser criticada y
refutada, pero slo mediante los argumentos de la razn, sin utilizar
la intimidacin, la presin, la coaccin o la fuerza, y menos an a
trav$s de la persecucin o la guerra. #ignifica, en el fondo, el
reconocimiento de la dignidad de la persona %umana y su derec%o a
errar, que acepta el riesgo de intentar iluminar, de forma pacfica y
sin coaccin, su (uicio para %acer que perciba ese error y conducirlo
a la luz de una me(or verdad.
0a tolerancia as definida casi nunca %a sido practicada en la
%istoria, no m&s, en todo caso, por el politesmo que por las diversas
formas de monotesmo que se %an sucedido en la tierra. 2o ocurre lo
mismo en la actualidad, aunque slo sea, precisamente, en los pases
que %an llevado a cabo la Zrevolucin culturalI del laicismo. A%ora
bien, debemos reconocer que este fenmeno slo %a tenido lugar en
3ccidente, de tradicin (udeo6cristiana, lo que contradice firmemente
la tesis segn la cual el monotesmo sera intolerante por naturaleza.
El problema de la guerra, y en particular el de la guerra santa, se
acerca al de la tolerancia, aunque sin confundirse con $l. En este
punto tambi$n, no se mostr menos violento que el monotesmo. #an
Agustn se apoy incluso con fuerza en este argumento %istrico para
establecer la superioridad del cristianismo sobre el paganismo
romano- ningn pueblo, escribe en su -a Ciudad de ios, %a sido
m&s guerrero, m&s conquistador, m&s belicoso que el del mperio
romano pagano, a imitacin de los dioses que asimismP se
combatieron y despedazaron entre s. 5or otra parte, al %acer
protectores del mperio a muc%os dioses, y m&s an al divinizar
Foma y al establecer el culto imperial, los romanos asimilaron
religin y civismo, convirtiendo al mismo tiempo toda guerra librada
por el mperio en un acto sagrado. )e este modo, el mperio romano
pagano fue, pues, intolerante %acia toda religin que no pudiera ser
asimilada por su propia religin, guerrero y perseguidor. El
cristianismo y el islam, es cierto, le pisaron los talones en ese
terreno.
El monotesmo, sin embargo, no implica necesariamente
intolerancia, violencia y recurso a la guerra. 0o demuestra el e(emplo
de los primeros cristianos, aunque puede plantearse legtimamente
la cuestin de saber si su actitud %abra sido la misma si %ubieran
alcanzado el poder. 0a cuestin, por lo dem&s, qued pronto
167
resuelta- su rec%azo de la violencia y de la guerra slo era, en
efecto, m&s que una de las formas de su esperanza que,
renunciando al poder terrenal, se diriga %acia el reino de )ios del
que esperaba una manifestacin inminente. #u creencia en un solo
)ios creador los llevaba, ciertamente, a rec%azar las otras
divinidades, pero tambi$n les %aca considerar a cada %ombre, ya
fuese pagano o enemigo, como una criatura de )ios, su Zpr(imoI,
un ser %umano respetable en tanto que creado, como ellos, a
imagen del )ios nico. #entan la obligacin de convertirlo mediante
el e(emplo, la predicacin, la lgica, la argumentacin, pero en nin6
gn caso por la fuerza o por cualquier otro medio de presin. Era
este respeto a la vida %umana, al ser %umano como tal, lo que les
impulsaba de manera natural a rec%azar el uso de las armas. Es
decir, que, en esa perspectiva de no6violencia como era la del
cristianismo originario, la guerra era rec%azada, y la guerra santa
impensable, literalmente no asimilable por el cristianismo tal como
fue predicado por Jess y practicado por los cristianos de los
primeros siglos.
El principal ob(etivo de este libro %a sido mostrar el proceso
%istrico mediante el cual la glesia de 3ccidente se fue ale(ando
poco a poco de esa actitud resueltamente no violenta para terminar
aceptando primero la idea de la guerra, para sacralizarla despu$s
%asta el punto de elaborar en su seno el concepto de guerra santa,
apro"im&ndose as al yihad musulm&n, que, por su parte, la %aba
aceptado desde su origen. 0a alianza de la glesia y el poder, la
fusin de lo poltico y lo religioso, fueron los factores principales del
mismo. Efectivamente, dic%a alianza, como %emos visto, se dio tanto
en el cristianismo como en el islam. )esde su origen era constitutiva
del islam, al ser *a%oma a la vez profeta, (efe de Estado y (efe
guerrero. 2o lo era en el cristianismo, y slo se realiz plenamente al
t$rmino de una revolucin doctrinal casi milenaria.
LA CRUZADA! RESULTADO DE LA GUERRA SANTA
0as p&ginas precedentes %an mostrado cmo, sobre todo en
3ccidente, se fue transformado lentamente la actitud mental de los
cristianos %acia la guerra y el uso de la violencia armada. En esa
transformacin, muy pr"ima a la metamorfosis, intervinieron
numerosos factores, los cuales fueron modificando poco a poco la
percepcin, al principio muy negativa, de dic%o uso. #e trat, en casi
todos los casos, de una evolucin ligada a la necesidad constatada
de una proteccin, de una defensa, en el sentido amplio del t$rmino.
5odemos reagrupados en dos categoras principales, segn que el
peligro provenga del interior o del e"terior de la cristiandad.
En el interior de la cristiandad, los peligros que amenazaron la
glesia fueron, en el plano $tico y doctrinal, la %ere(a, el 'isma, la
desviacin, la corrupcin moral, por e(emplo, la simona +tr&fico de
las cosas sagradas y venalidad de las funciones eclesi&sticas, y el
168
nicolasmo +t$rmino que designa en su con(unto la inmoralidad de los
cl$rigos, en particular la fornicacin y, m&s an, el concubinato,.
'ontra estos peligros, la glesia consider muy pronto como legtima
la ntervencin de los poderes seculares para reprimir a los
ZculpablesI o entregados a la (usticia. A veces apel incluso a las
fuerzas armadas del Estado +consideradas como fuerzas de polica,
para que e(ercieran su poder de coercin contra tales Z%ere(esI-
disponemos e(emplos de ello desde la $poca de #an Agustn.
Esa actitud deriv de la concepcin segn la cual las leyes
morales predicadas por la glesia en el seno del mperio cristiano
deban imponerse tambi$n a los ciudadanos de dic%o mperio. En
este punto, la actitud del cristianismo no difiri apenas de la del
islam, que elabor tambi$n leyes morales y c%icas muy rigurosas
que el Estado se vio obligado a %acer respetar, y que castig
mediante la fuerza a los Z%ere(esI. En este &mbito, #n embargo,
podemos se4alar una mayor ZtoleranciaI del islam, s no %acia sus
propios Z%ere(esI, s al menos %acia los adeptos de otras religiones
monotestas, (udos y cristianos, con los matices anteriormente
recordados.
!n peligro de otro tipo, material en este caso, amenaz tambi$n
la glesia, o, m&s e"actamente, las glesias, los establecimientos
eclesi&sticos. En una $poca en la que la glesia lleg a ser como
consecuencia de las donaciones de que disfrut, el primer
propietario terrateniente de 3ccidente, su riqueza suscit codicias
evidentemente. En una sociedad rural, terrateniente, que m&s tarde
se llamara feudal, las iglesias, los obispados y los monasterios
posean tierras y bosques, vi4as, molinos y puentes. Eran se4oros a
la vez territoriales y (urisdiccionales %"anales), del mismo modo que
los se4oros laicos, que a veces incluso se situaban al nivel de los
condados. 0a proteccin de sus bienes +as como el de sus personas,
condu(o a la glesia a fustigar, condenar, anatematizar y demonizar a
todos los que, de una u otra forma, atentaron contra su patrimonio o,
m&s generalmente, contra sus intereses. Ello se aprecia, por
e(emplo, en las prescripciones de las instituciones de paz, en los
relatos de los violentos castigos >tllgidos por los santos a quienes
lesionaban sus intereses, o en los te"tos relativos a los procuradores
o defensores de iglesias. Estos ltimos, encargados de su proteccin,
se vieron al mismo tiempo revalorado y sacralizado en el e(ercicio de
su funcin armada, como as lo muestran los rituales de investidura
de los procuradores o las frmulas de bendicin de sus armas y
banderas.
0a glesia de Foma no qued libre de tales amenazas, tanto m&s
cuanto que se constituy, por medios discutibles, como un se4oro
particular que tendi a tomar el estatuto de una monarqua, el
Zpatrimonio de #an 5edroI. )ebi defenderse tambi$n mediante la
fuerza de las armas, bien de manera directa, a trav$s de los
guerreros que reclut, remuner y revaloriz en el plano ideolgico,
bien de manera indirecta, al confiar esa proteccin a un poder laico
reconocido, que, tradicionalmente, domin y protegi talia- el
mperio germ&nico, %eredero del mperio romano en 3ccidente.
169
En el siglo X, el proceso de ZliberacinI de la glesia pas por el
reforzamiento de la tendencia mon&rquica del 5apado. El conflicto
ideolgico y armado que de ello se deriv con el emperador tuvo,
por lo que concierne a nuestro tema, dos consecuencias capitales.
El primero fue una creciente sacralizacin de todos los que se
comprometieron en dic%o conflicto al lado del papa, y una
demonizacin concomitante de sus adversarios, cualesquiera que
fuesen. Ese nivel de sacralizacin fue tal que el papa pudo desde
entonces %ablar de guerra santa a propsito de algunos de aquellos
conflictos, particularmente cuando quienes los emprendan
combatan directamente por la causa pontificia en talia. El caso de
los m&rtires de la pataria constituye la prueba manifiesta de ello.
El segundo fue el aplazamiento, al menos provisional, de los
proyectos de ZcruzadaI que Qregorio . %aba acariciado por un
momento. #in embargo, es muy probable que la sacralizacin de la
guerra emprendida en el e"terior contra los ZpaganosI alcanzara,
desde comienzos del siglo X y m&s an en la segunda mitad de
dic%o siglo, un nivel comparable al del yihad en el mundo isl&mico. El
%ec%o de que la e"pedicin proyectada por Qregorio . no llegara a
realizarse en modo alguno disminuy el alcance ideolgico de su
iniciativa, que atestigua un acabamiento casi completo de la idea de
guerra santa, e incluso de cruzada.
0os peligros e"teriores, en efecto, acentuaron muy pronto la
marc%a, al principio lenta y dubitativa, %acia la idea de guerra santa.
#us primeras %uellas se encuentran en 3riente, y luego en
3ccidente, sobre todo cuando los peligros amenazadores provenan
de los musulmanes, asimilados a los paganos por mltiples razones
ya mencionadas. 0as invasiones, que a veces fueron recibidas como
un castigo temporal de )ios, fueron percibidas asimismo como un
par$ntesis que )ios cerr enseguida. 0a luc%a contra aquellos
invasores de tierras anta4o cristianas se vio revalorizado y
sacralizado, m&s an cuando se trataba de defender ante ellos el
corazn de la cristiandad, Foma, a veces amenazada. 8ue a
propsito de esos guerreros como apareci, por vez primera, en el
siglo X, la promesa de recompensas espirituales concedidas a
quienes llegaran a morir combatiendo a esos adversarios asimilados
a los enemigos de la glesia de 'risto. ?e aqu un elemento capital,
caracterstico de la guerra santa. Esa evolucin %acia la nocin de
guerra santa se reforz an gracias tanto a la demonizacin de los
musulmanes como a la imagen muy desfavorable, rayana en la
caricatura, que de ellos se form en 3ccidente.
A partir de entonces, en ese estadio, la guerra santa estuvo muy
cercana al yihad, del cual difiere, sin embargo, en muc%os rasgos
sobre los cuales volveremos despu$s. 5odemos entonces
preguntamos por qu$ la cruzada, resultado de la guerra santa en
tanto que reconquista de la cuna del cristianismo, no apareci antes.
0a mayor parte de los elementos de una seme(ante guerra santa
estaban reunidos muc%o antes de >EB< y, en esas condiciones,
debemos sorprendemos tanto del car&cter ZnuevoI de dic%a
empresa como de su ZretrasoI relativo.
170
6POR &U. TAL RETRASO7
)esde el comienzo de las invasiones &rabes, como %emos visto,
algunos medios cristianos tuvieron la esperanza de que la
dominacin musulmana durara poco tiempo y contaron con el
emperador romano +el de :izancio, para vencer a los &rabes y
restablecer la autoridad romana y cristiana en los territorios
invadidos. #i la idea de guerra santa no consigui implantarse en
3riente, fue ante todo como consecuencia de la gran vigilancia
doctrinal de las autoridades eclesi&sticas orientales, que llamamos
Zortodo"asI. 5ues el combate emprendido en ese sentido por los
emperadores presentaba ya varios rasgos de sacralidad,
materializados, por e(emplo, en las banderas y la proteccin de los
santos militares.
#in embargo, la reconquista de los territorios orientales slo
poda ser contemplada por los e($rcitos bizantinos, y ba(o la
direccin imperial. Aquella reconquista adquiri ante todo, cuando
triunf en ocasiones, rasgos de guerra entre vecinos. En algunos
periodos, se estableci un equilibrio poltico y la tensin se aplac
entre las dos entidades, el mperio bizantino cristiano y el imperio
&rabe musulm&n. As ocurri particularmente en el siglo X cuando
otros peligros amenazaron 'onstantinopla.
En la parte occidental, en cambio, la nocin de guerra santa se
elabor poco a poco, como este libro %a demostrado, y alcanz a
partir del siglo X su nivel de madurez. 5ero la ruptura con 3riente, o
al menos su ale(amiento, a la vez geogr&fico e ideolgico, no
permiti su desarrollo y su aplicacin %acia Jerusal$n, su polo natural
de atraccin. 0a guerra santa, pues, se manifest primero en
3ccidente, sobre todo en las zonas que estaban a su vez en contacto
con los antiguos invasores musulmanes ZpaganizadosI y ligados
ideolgicamente a Foma, factor principal de sacralizacin ideolgica.
Tse fue el caso de Espa4a, del sur de talia y de #icilia.
5ara e"presarse plenamente, la idea de guerra santa tena
necesidad, del lado cristiano, de la con(uncin de estos dos factores-
un nivel suficiente de revalorizacin y de sacralizacin de la guerra y
un estado de tensin poltico6militar que llegara crear un c%oque
emocional que permitiera e"acerbarse a esa sacralizacin,
e"presarse a la vez en los actos y en los escritos.
0o mismo sucedi, por otra parte, con el yihad, eso s con la
diferencia de que, en los pases musulmanes, esa sacralizacin de la
guerra %aca tiempo que se %aba adquirido, por as decir desde el
origen. Aqu no era necesaria para su adopcin ninguna revolucin
profunda, y menos an una revolucin doctrinal. 5or lo dem&s, en el
transcurso del periodo contemplado, slo sufri modificaciones
mnimas referidas a su definicin, a su e"presin y a su codificacin
doctrinal y (urdica. Tsta es la razn por la que este libro se %a
dedicado principalmente a describir la evolucin de la nocin de
171
guerra santa en el cristianismo, %asta el momento en que ambas
nociones llegaron a apro"imarse en la mayor parte de sus aspectos.
En cambio, esa nocin de yihad, ya admitida y elaborada desde
%aca tiempo, tampoco se desarroll de manera constante. Al igual
que la guerra santa, tena necesidad, para ello, de la dimensin
emocional y psicolgica, elemento coyuntural que a veces crearon
las circunstancias %istricas durante los periodos de tensin.
En ambas partes, esas circunstancias se dieron muc%o antes de
finales del siglo X y %abran podido dar lugar a una e"asperacin de
la guerra santa. 5or e(emplo, en Espa4a, en las pro"imidades del a4o
mil, cuando la reconquista espa4ola fue bruscamente frenada por
Almanzor, que invirti el movimiento y emprendi, en nombre del
yihad, una reconquista de la pennsula que pudo %acer temer un
retorno ofensivo a las antiguas situaciones de dominacin
musulmana- se apoder incluso de :arcelona en BA<, obligando al
conde :orrell a llamar al rey carolingio 0uis ., y luego a ?ugo, el
nuevo rey capeto. Tste proyect una e"pedicin, con acuerdo del
futuro papa #ilvestre +Qerberto de Aurillac,, y se aprovec% de ello
para consagrar an en vida a su %i(o Foberto, consolidando as su
dinasta. 5ero el conflicto que lo opuso a 'arlos de 0orena le
proporcion un prete"to para no seguir con aquel proyecto. 0as
victorias de Almanzor se multiplicaron- en BBG se apoder de
#antiago de 'ompostela y saque la ciudad, llev&ndose
simblicamente las campanas de sus iglesias a 'rdoba. Es a ese
periodo al que, como %emos visto, se vincula la m&s antigua
e"presin de la doctrina del martirio conseguido por los mon(es
muertos en combate- para luc%ar contra los sarracenos, y a pesar de
su estado, empu4aron las armas para defender Zla patria y la fe
cristianaI. Algunos a4os m&s tarde, en >EJJ, el rey #anc%o de
2avarra se proclam campen de la cristiandad y emprendi la
reconquista, favorecido en ello por el declive del califato de 'rdoba.
En >E@>, dic%o califato Ze"plotI y fue reemplazado por los reyes de
taifas J, los cuales, por sus debilidades y sus rivalidades, permitieron
a los reyes cristianos recuperar la iniciativa en el terreno militar y
diplom&tico- incursiones, botines, tributos y alianzas les fueron
favorables, y la (=eal poli ti8m triunf entonces sobre la
proclamacin de la ideologa. 0a guerra santa fue aplazada en ambas
partes, provisionalmente al menos.
1. *. del $& sic en el original.
172
3tra circunstancia %abra podido crear el c%oque emocional capaz
de iniciar la guerra santa todava embrionaria en el 3ccidente
cristiano- la destruccin de la iglesia del #anto #epulcro por al6?aDim
en >EEB. Este prncipe, al principio musulm&n celoso, comenz por
querer ZdepurarI la religin practicada por sus contempor&neos, y
persigui las tendencias disidentes del islam, antes de e"tender
dic%as persecuciones a los (udos y a los cristianos, despu$s de
%undirse en una megalomana %er$tica que lo condu(o a creerse de
esencia divina. Algunos %istoriadores, tanto cristianos como musul6
manes, ven en $l un %ombre que %aba perdido la razn. 8ue durante
una de esas crisis cuando dio la orden, desde >EEJ, de demoler las
sinagogas y las iglesias de su imperio, orden que desemboc en
>EEB en la destruccin de la iglesia constantiniana del #anto
#epulcro.
Antes se prestaba una gran atencin a ese acontecimiento
ZinauditoI, en el cual se quera ver el origen le(ano del movimiento
que termin en la cruzada. #e subrayaba que ese %ec%o %aba
sorprendido y escandalizado a 3ccidente, %asta el punto de que
Ademaro de '%abannes y Fal Qlaber, para e"plicarlo, %aban
imaginado una conspiracin urdida por los (udos de 3ccidente.
Ambos, en efecto, enfatizan la responsabilidad de los (udos y aluden
a una e"pedicin que 3ccidente %abra preparado contra los
musulmanes, e"pedicin que tendra como ob(etivo derrocar el
poder de al6?aDim. 0os (udos le %abran informado de ello,
aconse(&ndole que destruyera el #epulcro para prevenirse.
2o se ve por qu$ esa destruccin %abr& podido conseguir dic%o
fin, Mantes al contrarioN 0a e"plicacin es a todas luces falaz. En esa
doble versin de los %ec%os, lo que sobresale de manera manifiesta
es el anti (udasmo- para (ustificar los pogromos, que realmente
tuvieron lugar en sus respectivas regiones %acia >E>E, los dos
autores que los relatan +con una cierta complacencia antisemita, por
lo dem&s, los atribuyen a la indignada clera de los cristianos ante la
noticia de las persecuciones de al6?aDim y su destruccin del #anto
#epulcro. 7rasladan sobre los (udos la responsabilidad de dic%a
destruccin al imaginar una verdadera confabulacin de los (udos de
8rancia que fueron a denunciar a un califa musulm&n un peligro que
amenazaba su trono- se estaba preparando una e"pedicin
occidental contra $l. ?ay en ello, de manera muy evidente, una
doble inversin de la cronologa y de la lgica. Tsta querra, por el
contrario, que la supuesta e"pedicin fuese m&s la consecuencia que
la causa de la destruccin del #epulcro y de la persecucin de los
cristianos.
Estas deformaciones ideolgicas, que acercan dic%os te"tos al
cotilleo, unidas a algunas ine"actitudes cronolgicas de sus autores,
%an llevado a la mayor parte de los %istoriadores a minimizar,
incluso a reducir a la nada, el alcance de los mismos. En la
actualidad se tiende a ignorarlos y a concluir que la destruccin del
#anto #epulcro no tuvo el menor impacto en 3ccidente. Esto me
parece que significa ir demasiado le(os y ser demasiado e"peditivos.
A pesar de esas evidentes deformaciones, no podemos eliminar
173
totalmente de dic%os te"tos la parte emocional de que dan
testimonio ante la noticia de aquella destruccin, aunque la
desnaturalicen y cambien su significado. 0a idea de una e"pedicin
armada a 3riente +que %abra sido denunciada por los (udos, no de(a
de ser evocada por ellos. Feal o no +y lo m&s probable es que fuera
imaginaria,, la evocacin de una tal e"pedicin basta para probar
que la idea estaba, de alguna manera, Zen el ambienteI +v$ase
te"to nm. =P, p&gs. @=G6@=A,.
3tro documento, m&s controvertido an 6no slo por su
significado, como los dos anteriores, sino tambi$n por su misma
autenticidad6, debe aportarse al dossier. Es conocido con el nombre
de /falsa encclica de #ergio .1. En este te"to, el papa +su presunto
autor, recuerda la 5asin de 'risto, que procur la salvacin a los
cristianos abri$ndoles la vida eterna. ;uienes %an pecado, en efecto,
pueden acudir como penitentes al #anto #epulcro de #e4or,
Zllevando su cruzI a imitacin de 'risto, para obtener as el perdn
de sus pecados. Eso es lo que muc%os cristianos %an %ec%o %asta
a%ora, subraya el te"to. A%ora bien, a4ade el papa, esa va de
salvacin %a quedado cerrada en lo sucesivo. En efecto, una noticia
estupefaciente acaba de llegar a Foma- El #anto #epulcro %a sido
recientemente destruido por las manos impas de los sarracenos.
El papa se confiesa turbado, estupefacto por esa noticia que
parece escapar a su entendimiento. E"plica por qu$- nada, en
verdad, ni en los te"tos sagrados ni en los escritos de los 5adres de
la glesia, sugiere que una tal destruccin %aya sido anunciada,
profetizada, de alguna forma ZprevistaI por )ios. 'onstituye, por
tanto, una ZanomalaI, un acto impo que conviene castigar. El papa
anuncia claramente su intencin de embarcarse, al frente de los
cristianos que quisieran seguirle, para ir a combatir e incluso matar a
los &rabes +agarenos, que cometen un sacrilegio seme(ante, Zvengar
a )iosI como anta4o %icieron los emperadores romanos 7ito y
.espasiano, y restaurar el #anto #epulcro. 2o duda de la victoria, ni
de las recompensas espirituales que ser&n concedidas por )ios a
quienes llegaran a morir en el aquel combate sagrado- obtendr&n la
vida eterna +v$ase te"to nm. =G, p&gs. @=B6@@ >,.
?e aqu un te"to de la mayor importancia, cualesquiera que sean
su fec%a y su autenticidad.
#i es aut$ntico, estamos ante un documento muy precioso que
subraya la precocidad de la nocin de guerra santa emprendida por
el #anto #epulcro, asociada a promesas espirituales, salpicada de
numerosas e"presiones anunciadoras de la cruzada, la de Qregario
. y m&s an la de !rbano l. 0a gran precocidad de este te"to, as
como el estrec%o parecido de sus temas con los que !rbano
desarrollara casi un siglo m&s tarde, llevaron a los eruditos de
finales del siglo XX a rec%azarlo como apcrifo. #egn se dice,
%abra sido compuesto en *oissac, durante el via(e de propaganda
de !rbano a favor de la cruzada que predic en el sur de 8rancia
en la primavera del a4o >EBP.
Esta tesis, %asta a%ora ampliamente admitida, %a sido discutida
en fec%as recientes con muy buenos argumentos. 5odra ser muy
174
bien que el documento en cuestin sea sustancialmente aut$ntico. #i
as fuera, tendramos en este te"to la m&s antigua e"presin de una
guerra santa organizada por un papa que, antes de Qregario .
+>EGJ,, decidi tomar $l mismo la cabeza de una e"pedicin armada
destinada a combatir los musulmanes +aqu designados,
observ$moslo, por la palabra agarenos, es decir, &rabes
descendientes de Agar, y no turcos, como m&s tarde dira !rbano ,
tras la aparicin de los turcos sel(cidas en el 5r"imo 3riente, y a
restaurar el #anto #epulcro, para abrir de nuevo aquella verdadera
va de salvacin indispensable para los cristianos de 3ccidente.
5ero si, por el contrario, se trata de una falsificacin for(ada en
>EBP, debemos admitir al menos que sus autores todava guardaban
memoria, en aquella fec%a, de la antigua destruccin del #epulcro
por al6?aDim, y que estimaban que dic%a destruccin mereca ser
replicada mediante una e"pedicin vengadora y meritoria. En ambos
casos se llega a la conclusin de que la destruccin del #anto
#epulcro fue tenida como una ofensa muy grave %ec%a a )ios, que
(ustificaba una guerra santa predicada y organizada por el papa y
acompa4ada de recompensas espirituales- el acceso al reino de
)ios. 2o se puede decir, por tanto, como a veces se tiende %oy en
da, que Jerusal$n, en general, y el #anto #epulcro, en particular,
tenan antes de la cruzada un impacto relativamente d$bil sobre el
&nimo de los cristianos de 3ccidente.
)esgraciadamente, no %ay ninguna %uella, aparte de esta carta,
de una e"pedicin seme(ante proyectada por el papa a comienzos
del siglo X. R#ignifica ello que, aunque llegara a ser contemplado, el
proyecto fue r&pidamente abandonadoS Es posible. #e observa la
misma oscuridad, se4al$moslo, por lo que respecta a la e"pedicin
proyectada en >EGJ por Qregorio .. Aquel proyecto no de( de ser
verdaderamente concebido por Qregorio, como lo prueban varias de
sus cartas de todo punto aut$nticas. El %ec%o de que no se realizara
y la ausencia de otros testimonios sobre el particular de ningn
modo prueban, por consiguiente, que la idea no estuviera entonces
presente en algunos espritus, desde >E>>, y esto es lo que
nicamente nos importa aqu. #i, por el contrario, fue una
falsificacin, la referencia a la destruccin de la iglesia del
#anto #epulcro como tema incitador revela al menos que %aba
marcado profundamente los &nimos y las memorias como para que
A< a4os m&s tarde volviera aludirse a ella en un documento
ficticiamente asociado a dic%o acontecimiento. 7anto en un caso
como en el otro, las ZdesgraciasI infligidas al #anto #epulcro se
consideraron que (ustificaban perfectamente una e"pedicin militar
destinada a conseguir su liberacin, y asimilada a una guerra santa.
3tro documento puede confirmar este an&lisis. Antes se tena a
veces por apcrifo, pero %oyes reconocido como perfectamente
aut$ntico. #e trata de la carta nm. =A de Qerberto de Aurillac, que
lleg a ser papa con el nombre de #ilvestre +v$ase te"to nm. =A,
p&gs. @@>6@@@,. #e trata sin ninguna duda de un e(ercicio de estilo
en el que Qerberto %ace %ablar a la iglesia de Jerusal$n, que describe
entonces devastada, abatida, a pesar de su antiguo prestigio- fue en
175
ella, ciertamente, donde %ablaron los profetas, donde 'risto naci,
vivi, muri y resucit. )e ella partieron los Apstoles para
evangelizar el mundo. *ediante la pluma de su redactor, se apela a
la glesia universal para que se conmueva de su triste estado, en
particular el de los #antos 0ugares, y lanza un vibrante llamamiento
a los Zsoldados de 'ristoI- no pueden, en verdad, ir a socorrer
Jerusal$n con las armas, pero al menos apoyan su iglesia gracias a
su ayuda financiera, pues el #epulcro debe subsistir eternamente,
%asta el 8inal de los 7iempos. El te"to subraya esa anomala-
9, sin embargo, a pesar de que el profeta di(o Zsu sepulcro ser&
gloriosoI, el )iablo trata de privarla de esa gloria vali$ndose de
los paganos que devastan los #antos 0ugares. 0ev&ntate, pues,
soldado de 'risto 1miles Christi). Enarbola tus estandartes y
combate conmigoH y, dado que no puedes venir a socorrerme
con las armas, %azlo con tus conse(os y la ayuda de tus
riquezas.
2o se sabe en qu$ fec%a precisa fue redactado este te"to +en
todo caso antes de >EE@,, significativo de la mentalidad y de la
sensibilidad religiosa en las cercanas del a4o mil-
Jerusal$n y el #epulcro ocupan en $l un lugar que se minimiza sin
razn. 9 se tiene conciencia a la vez de la unidad de la glesia en
tomo a ese #anto 0ugar, de las amenazas que pesaban sobre $l y de
la precariedad de su situacin, de su ZabatimientoI a manos de los
infieles. 0a %iptesis de una intervencin armada en 3riente es
evocada en $l para ser descartada enseguida- Jerusal$n queda muy
le(os.
0a idea de una tal intervencin, ligada al #anto #epulcro y, en
todo caso, a Jerusal$n, naci, no obstante, en los espritus en aquel
comienzo del siglo X. 5udo parecer difcil de realizar, pero fue
recibida como admisible y, lo que es m&s importante, como deseable
y ben$fica, meritoria. 0o fue porque la nocin de guerra santa lleg a
alcanzar entonces un grado de madurez que la %aca concebible.
)ic%a nocin se apro"im casi, en este punto, a la nocin del yihad&
al igual que ella, slo fue preciso, para que se realizara, la unin de
una emocin +en este caso con la destruccin del #anto #epulcro, y
de una coyuntura favorable. Era este ltimo punto el que, %acia el
a4o mil, no se %aba cumplidoH 3ccidenteH en aquella fec%a, no
estaba en condiciones de intervenir en 3rienteH numerosos conflictos
dividan la cristiandad, y el 5apado no tard en entrar en un periodo
en el que estuvo dominado por los emperadores. 8ue preciso esperar
a la reforma gregoriana para que se liberara de su influencia. 0a
idea, desde entonces, se diluy o al menos qued aplazada, sin
llegar a realizarse.
El mismo fenmeno puede constatarse en el lado musulm&n, en
Espa4a, por e(emplo. )espu$s de las victorias de Almanzor, la
iniciativa pas al lado cristiano y los reyes de taifas tuvieron poca
consistencia ante los reyes cristianos del 2orte. A pesar de sus
176
divisiones, a pesar de los temores que alimentaron respecto del
soberano almor&vide del *agreb, de quien teman lo que, en efecto,
lleg a producirse +a saber, la p$rdida de su independencia, su
deposicin a manos del mismo, incluso su cautividad,, se vieron en
la obligacin de decidirse a apelar a $l para emprender el combate
contra los cristianos.
0a nocin de yihad, %asta entonces adormecida, fue entonces
apreciada. #u codificacin no fue nueva- se encontraba ya muy
claramente e"presada en el siglo X +v$ase te"to nm. =B, p&gs. @@@6
@@J,. El tema renaci en el Al6Ondalus almor&vide. Aparece con una
particular frecuencia en las 9emorias de A"d Allah, Eltimo rey !ir, de
Kranada, el cual relata la llegada del emir 9usuf ben 7asufin a
Algeciras, respondiendo al llamamiento del rey de #evilla. En efecto,
Al6*utamid envi al emir almor&vide Zemba(adores K...L para
informarle que debera aprestarse a %acer la guerra santa y para
prometerle que se evacuara en favor suyo AlgecirasI. Aqu$l le
tranquiliz en los siguientes t$rminos- Z2os prometisteis Algeciras.
2osotros no %emos venido para apoderamos del territorio de nadie
ni para %acer da4o a ningn prncipe, sino para %acer la guerra
santaI. As tranquilizados, los reyes de #evilla y de Qranada
obtuvieron de 9usuf, mediante tratado, seguridades relativas a su
independencia, y se situaron entonces detr&s de 9usuf para
emprender la guerra santa +v$ase te"to nm. @E, p&g. @@<,.
0as circunstancias (ugaron aqu a favor del yihad& ante la
amenaza de Alfonso ., los prncipes musulmanes se ad%irieron a
9usuf y se sumaron a $l en nombre del yihad. 9usuf obtuvo sobre los
e($rcitos cristianos la victoria decisiva de #agra(as +>EAP,, recobr
para el islam la mayor parte de los territorios reconquistados por los
cristianos, pero se aprovec% de ello para poner fin a los Estados
musulmanes independientesH Abd Alla% fue depuesto y acab sus
das en cautividad.
0a victoria de 9usuf, a su vez, inquiet a Alfonso ., e %izo
renacer la nocin de guerra santa en el lado cristiano.
El mismo fenmeno puede constatarse tambi$n por lo que
respecta a 3riente. )espu$s del empu(e musulm&n consecutivo a la
victoria de *anziDert, Ale(o apel a 3ccidente para obtener de $l una
ayuda militar. 0a primera cruzada deriv de ello, con la amplitud que
es conocida, debido principalmente a la difusin y al valor que le dio
el 5apado, recientemente vigorizado. )ic%a ZcruzadaI fue
considerada al principio por los Estados musulmanes como un
epifenmeno sin gran importancia. #u $"ito, sin embargo, despert
pronto la nocin de yihad, algo adormecida, como lo atestigua la
composicin, desde >>E<, de un tratado damasceno +v$ase te"to
nm. @>, p&gs. @@<6@J>,.
CAUSAS DEL .'ITO POPULAR DE LA CRUZADA
0a predicacin de la ZcruzadaI encontr, desde >EBP, un
177
grandsimo $"ito en los cristianos de 3ccidente, sobre todo entre los
laicos. R5or qu$ un $"ito seme(anteS 0as razones son mltiples, as
como los motivos de los caballeros que participaron en aquella
aventura.
?ubo, claro est&, una parte de motivos materiales. ?ace una
treintena de a4os se los e"ageraba de buen grado, ba(o la influencia
tal vez del mar"ismo, que privilegia las causas econmicas de los
fenmenos. 8ue real, aunque probablemente mnima- el via(e6
costaba muy caro, el armamento tambi$n, y muc%as familias de
cruzados debieron vender o %ipotecar sus bienes para proporcionar
los subsidios necesarios a uno solo de sus miembros. 0os riesgos de
morir en el camino eran considerables, y los que sobrevivieron
regresaron por lo general m&s pobres que cuando partieron, salvo en
reliquias, costosamente adquiridas en 3riente. Algunos, sin
embargo, muy escasos, %icieron fortuna all&, en tierras si
permanecieron en !ltramar, o en botn +amonedado, si regresaron a
sus casas. 5or ilusorias o utpicas que fueran no %an de descartarse
con demasiada rapidez de los motivos, al menos secundarios, de
algunos cruzados. El $"ito actual de los (uegos y loteras demuestra
de manera suficiente que no es necesario tener lgicamente muc%as
oportunidades de ganar para esperar los favores de la fortuna.
5ara la mayor parte, sin embargo, los motivos religiosos fueron
de largo los determinantes. A%ora bien, las esperanzas espirituales,
capitales, se reunieron en la cruzada, que acumul las venta(as de
una peregrinacin y de una guerra santa- perdn de los pecados
confesados, equivalencia de penitencia plenaria, promesa de
proteccin y de remuneracin divinas, asimilacin a los m&rtires de
los guerreros que moran en el camino o ba(o los golpes de los
musulmanes demonizados y asimilados a los paganos de la
AntigYedad, etc. +v$anse te"tos nm. ==, p&gs. @>G6@=E,. En
3riente, los cruzados no slo combatieron por una iglesia, por un
santo patrono de monasterio, por el papa o por #an 5edro, sino por
el mismo 'risto, para liberar su %erencia y su tumba. Esperaban de
$l bendiciones en esta tierra y recompensas espirituales en el reino
de )ios.
Algunos de ellos +y no slo entre los adeptos de Emic%o,, sobre la
base de interpretaciones discutibles de las profecas, esperaron
probablemente que el mismo 'risto regresara a Jerusal$n para poner
fin a la dominacin del Anticristo, cuya revelacin crean inminente.
5articiparan as, detr&s de 'risto y con $l, en el ltimo combate de
la %istoria, encontrando enseguida de ese modo su recompensa en
el reino instaurado por )ios, la 2ueva Jerusal$n.
5or todas estas razones 6cuya importancia relativa resulta dificil
evaluar, pero que, en este caso, se combinaron y a4adieron6, la
cruzada fue percibida como una guerra santa de reconquista
cristiana, en una concepcin global que, en la mentalidad comn del
3ccidente de finales del siglo X, aseme( la guerra santa cristiana al
yihad musulm&n. En aquella fec%a, ciertamente, al t$rmino de una
evolucin de m&s de mil a4os, la guerra santa cristiana, cuyo
nacimiento y desarrollo %emos intentado describir aqu, se apro"im
178
y quiz&s super al yihad.
2o obstante, la cruzada fue m&s que una guerra santa. 8ue
muc%o m&s sacralizada y meritoria que todas aqu$llas de las que
%asta aqu %emos %ablado y que la prepararon, en Espa4a o en
#icilia. En este caso es preciso emplear el superlativo- para los
cristianos de aquella $poca fue una guerra ZsantsimaI, por muc%as
razones relacionadas con el pasado de Jerusal$n y con la cultura
bblica que impregna la religin cristiana. Jerusal$n evoca no slo el
pasado le(ano del Antiguo 7estamento, los precursores de la fe, los
5rofetas y los 5atriarcas, Abra%am, saac y Jacob, )avid y #alomn,
sino tambi$n el #alvador, el mismo Jess, revelacin encarnada, que
all predic, muri y resucit para abrir a sus fieles las puertas del
reino de los cielos, la /2ueva Jerusal$n1, precisamente. Jerusal$n, en
efecto, tambi$n evoca el futuro, el 8inal de los 7iempos, que se
acabar&n cuando 'risto, asimismo en Jerusal$n, descienda de los
cielos para triunfar all sobre el Anticristo y los suyos, los infieles en
el sentido propio del t$rmino. Esos elementos escatolgicos ligados
al combate final de la %istoria aumentaron tambi$n la dimensin de
guerra santa de la cruzada.
0a cruzada no fue, pues, una guerra santa ordinaria. 7ampoco un
yihad por mltiples razones. 5ara los cristianos de aquel tiempo se
present como una guerra de liberacin querida y emprendida por
)ios, que reuna todos los caracteres de sacralidad que permitieron,
en el seno del cristianismo, esa revolucin doctrinal que condu(o a la
religin de 'risto, religin de amor y de no6violencia, a revalorizar la
accin guerrera %asta el punto de %acer de ella una accin meritoria.
!na accin piadosa que permita e"piar pecados que, en la
conciencia de los %ombres de %oy, parecen muc%o m&s benignos
que la muerte de un %ombre, aunque sea un ZinfielI.
CONCLUSIN
0a comparacin del yihad a la guerra santa cristiana se impone
de manera muy natural a la inteligencia. ?emos se4alado sus
muc%os puntos comunes. 'onviene analizar tambi$n las diferencias.
2o son escasas. 0a primera es de tipo doctrinal. 0os musulmanes
a los que %oy se llama ZmoderadosI tratan de reducida, incluso de
suprimida, afirmando que el islam es una religin de paz, que yihad
significa Zesfuerzo moral interiorI y no Zguerra santaI, y que no
tiene verdadero fundamento cor&nico. El e"amen de los te"tos
revelados y de la conducta del 5rofeta relatada por la tradicin
musulmana m&s aut$ntica conduce al menos, como %emos visto, a
admitir esta tesis +%oy, por lo dem&s, poco seguida por las masas,
con muc%a reticencia y mltiples reservas. 0a actitud radicalmente
opuesta de los dos fundadores de religin, Jess y *a%oma, ante el
uso de la violencia es significativa a este respecto.
'asi no puede evitarse, pues, la siguiente conclusin- la guerra
179
santa fue admitida, cuando no preconizada, desde los primeros
tiempos del islam, inclusive los de su fundador. 0a nocin de guerra
santa, en cambio, era inconcebible en la doctrina primitiva del
cristianismo. El yihad, al menos en cierta medida, puede invocar a
*a%oma. 0a guerra santa, por su parte, de ningn modo puede
invocar a Jess. Esto indica la amplitud de la metamorfosis que en
este punto sufri la doctrina cristiana.
)e ello deriva, por lo dem&s, una gran co%erencia del islam en
este &mbito. 'iertamente, la doctrina del yihad %a evolucionado
poco en el transcurso del tiempoH a veces tiende a endurecerse o,
por el contrario, a atenuarse, segn las circunstancias %istricas. #in
embargo, %a permanecido muy similar a s misma en sus grandes
lneas, y no %a sufrido ninguna contradiccin interna.
2o sucedi lo mismo con la doctrina cristiana, la cual, al rec%azar
al principio radicalmente el uso de la violencia, tropez pronto con
una dificultad insalvable desde el momento que el cristianismo lleg
a ser religin de Estado y se mezclaron, en el seno del mperio
romano devenido cristiano, lo espiritual y lo temporal, la glesia y
poder. Esa colusin de lo poltico y de lo religioso, m&s manifiesta
an en la $poca llamada ZfeudalI, condu(o a la glesia a abandonar
la posicin primitiva de no6violencia predicada por Jess. )e ello se
deriv una serie de mutaciones doctrinales que, mediante sucesivas
pinceladas, revalorizaron y sacralizaron los combates guerreros
llevados a cabo por el inter$s de las iglesias y principalmente del
5apado. )e a% esa parado(a a menudo realzada y denunciada- la
religin cristiana, que pretende ser religin de paz y de amor, se
revela en realidad tan violenta y guerrera, incluso m&s, que
cualquier otra religin.
A este respecto se impone una observacin. En todas las
civilizaciones monotestas, la nocin de guerra santa slo aparece en
el marco de una teocracia o aspirante a tal. Tse fue el caso del
pueblo de srael, que, en la :iblia, se %ace pasar por el Zpueblo de
)iosI que toma posesin, mediante las armas, de la Ztierra
prometidaI a Abra%am y a sus descendientes para fundar all un
Estado propiamente teocr&tico. En esa perspectiva, la guerra se
considera que est& ordenada directamente por )ios, o por boca de
sus profetas, y no puede sino ser santa. Feligin y poltica quedan
aqu estrec%amente fundidas. Tse fue igualmente el caso, salvo
algunos matices, de la comunidad musulmana de los orgenes.
7ambi$n quiso estar dirigida directamente por )ios, a trav$s del
5rofeta, quien recibi de Al& sus directrices e"presadas mediante la
revelacin cor&nica que le fue comunicada. Aqu tambi$n la guerra
emprendida por los creyentes por incitacin del 5rofeta guiado e
inspirado por )ios no puede sino ser santa. 9 aqu tambi$n religin y
poltica estuvieron ntimamente ligadas, puede decirse incluso que
fusionadas, puesto que los creyentes constituyeron al principio una
comunidad poltico6religiosa dirigida por el 5rofeta, a la vez (efe
religioso, (efe de Estado y (efe guerrero, en una sociedad
estrictamente regida por las leyes religiosas.
0a situacin fue radicalmente diferente en el cristianismo
180
primitivo. #in embargo, todas las condiciones parecan estar
asimismo reunidas para reproducir el mismo esquema, dado que
Jess es para los cristianos no slo un profeta, o el m&s grande de
los profetas, sino la 5alabra misma de )ios, el Z?i(o de )iosI,
definido despu$s como una de las tres ZpersonasI de la divinidad.
A%ora bien, a pesar de esa contundente afirmacin de la revelacin
divina directa en la persona de Jesucristo, el cristianismo no se
present de ningn modo como una teocracia, precisamente porque
su fundador rec%az radicalmente cualquier amalgama entre la
religin y la poltica, entre el poder y la fe. Jess no lleg a fundar un
reino en la tierra, un Estado teocr&tico. Esa negativa, por otra parte,
lo conden a ser rec%azado por la mayor parte de su pueblo de
origen, que esperaba (ustamente un profeta y un (efe guerrero, un
liberador.
A%ora bien, Jess predic un reino de )ios muy diferente a los
reinos de este mundo. #us fieles no fueron Zciudadanos de un
Estado teocr&ticoI que se instituira y defendera con las armas, sino
ciudadanos del Zreino de los cielosI, un reino que )ios mismo
fundara al 8inal de los 7iempos. 5or eso mismo, conden el uso de la
violencia y e"cluy al mismo tiempo toda posibilidad de que
apareciera el concepto de guerra santa en la doctrina cristiana
original. 0os m&rtires cristianos no fueron guerreros, todos fueron
pacficos, pacifistas, no violentos, incluso cuando se opusieron a un
Estado pagano y perseguidor.
2o obstante, como %emos visto, ese concepto de guerra santa
sali lentamente a la superficie a lo largo de una evolucin sobre la
cual este libro %a llamado la atencin. Adquiri consistencia
precisamente 6y ello 6no fue debido, en verdad, al azar6 cuando los
acontecimientos imprevisibles de la %istoria condu(eron de nuevo a
una imbricacin, incluso a una fusin, de lo poltico y de lo religioso.
0a guerra santa, y luego la cruzada se difundieron plenamente
cuando el 5apado alcanz en 3ccidente una estructura mon&rquica y
una autoridad que, con Qregorio ., tendieron a aseme(ar la glesia
a una teocracia. #e retorn entonces al esquema precedente, y la
guerra santa ZcristianaI encontr para desarrollarse un mantillo casi
tan favorable como en la teocracia de srael o en la :mma
musulmana de los orgenes. 'on la diferencia, eso s, de que naci
en contradiccin con sus propios principios, y con muc%os siglos de
retraso sobre las dos primeras.
3tras diferencias entre yihad y guerra santa proceden de la
naturaleza y de los ob(etivo de su puesta en pr&ctica.
0a e"pansin musulmana sigui a las conquistas de sus
guerreros. #e trat de una progresiva dilatacin destinada a
conquistar territorios para el islam. El yihad de los primeros siglos de
la era musulmana fue una guerra de conquista, no una guerra
misionera. El principio cor&nico fue generalmente aplicado- Z2o cabe
coaccin en religin. 0a buena direccin se distingue claramente del
descarroI +'or&n , =<P,. 0os %abitantes de las regiones
conquistadas y sometidas a la ley isl&mica fueron autorizados, por
tanto, a conservar su fe, ba(o ciertas condiciones, aunque se trat,
181
no obstante, de religiones monotestas reveladas +religiones del
0ibro,. 0os paganos, politestas, no fueron tolerados- deban
convertirse o morir. 0as llamadas guerras ZsantasI emprendidas por
los cristianos contra los paganos, contra los sa(ones, por e(emplo, o
los `endos del :&ltico, se acercaron al yihad en este terreno. 'on
respecto a las otras Zreligiones del 0ibroI, el cristianismo se inspir
en los mismos principios de ZtoleranciaI relativa, pero los practic,
es cierto, con menos ZgenerosidadI o %umanidad.
#egunda diferencia capital- el yihad se orient, casi desde su
origen, %acia la conquista de territorios. 0a guerra santa, en su
origen al menos, fue, en cambio, una guerra de re6conquista,
primero defensiva, despu$s ofensiva. 5or otra parte, fueron esos
rasgos defensivos los que, como %emos visto, permitieron la
aparicin de los caracteres sacralizadores de dic%as operaciones de
proteccin que condu(eron a la nocin de guerra santa en 3ccidente.
Tse fue particularmente el caso de las guerras de defensa del
5apado ante los ataques musulmanes, los de la reconquista espa4ola
o de la cruzada %acia el 5r"imo 3riente, territorios que en un primer
momento fueron cristianos y estaban %abitados todava por po6
blaciones cristianas numerosas o en ocasiones mayoritarias.
!na tercera diferencia notable procede del papel desempe4ado
por los #antos 0ugares. 5uede parecer, a primera vista, un elemento
de similitud- el yihad fue legitimado al principio por la necesidad de
defender la muy (oven comunidad amenazada en *edina y de
ZrecuperarI los #antos 0ugares de la *eca. 5ero esos ob(etivos se
consiguieron muy pronto y el yihad no ces por ello. Aument, por el
contrario, y sostuvo el movimiento de conquista que, procedente de
Arabia, se e"tendi %acia el \ndico, el :sforo, el #&%ara, el Atl&ntico,
los 5irineos y m&s all& %asta 5oitiers, El movimiento parti de los
#antos 0ugares, de 0a *eca y de *edina. A%ora bien, esos #antos
0ugares no fueron amenazados (am&s y su defensa no desempe4
ningn papel, tanto en la definicin del yihad como en su puesta en
marc%a y en su pr&ctica, antes del renacimiento del yihad que, en el
5r"imo 3riente, sigui a la primera conquista de Jerusal$n por los
cruzados en >EBB. Jerusal$n slo es, por lo dem&s, el tercer lugar
santo del slam, pero el primer lugar santo de la cristiandad, as
como para el (udasmo.
0a defensa y la reconquista de los #antos 0ugares cristianos
(ugaron, en cambio, un papel importante en la formacin de la idea
de guerra santa en 3ccidente, como %emos visto a lo largo de este
libro. 0os tres lugares santos de la cristiandad, a saber, por este
orden, Jerusal$n, Foma y #antiago de 'ompostela, estaban, en
efecto, conquistados o amenazados por los guerreros del islam. El
papel de #antiago de 'ompostela fue tal vez minimizado en la re#
conquista, como recientemente se %a sostenido. 5ero no sucedi lo
mismo con Foma, amenazada por las incursiones musulmanas desde
el siglo X, y cuya defensa, segn se %a subrayado, dio lugar a las
primeras recompensas espirituales %ec%as a los guerreros que
combatieran y murieran por asegurar su libertad. Eso es m&s cierto
todava por lo que respecta a Jerusal$n, primero +My de le(osN, de los
182
#antos 0ugares del cristianismo, tierra de 'risto fundador, lugar de
su tumba y de su Z%erenciaI.
0a sacralizacin supereminente de la cruzada result de ese
car&cter nico de Jerusal$n en la mentalidad religiosa de los
cristianos del siglo X +v$anse te"tos nm. ==, p&gs. @>G@=E,. )e ello
deriv que la primera cruzada alcanz, para los cristianos de aquel
tiempo, el grado de sacralidad que %abra tenido para los
musulmanes un yihad predicado para liberar no Jerusal$n, tercer
lugar santo del islam, sino para e"pulsar a los infieles de 0a *eca, si
dic%os ZinfielesI se %ubieran apoderado de ella.
0a cruzada fue as el resultado directo, lgico pero deplorable, de
la formacin y de la aceptacin de la idea de guerra santa, el fruto
venenoso de la mutacin ideolgica que, tras un milenio de %istoria y
de conflictos, condu(o a la glesia cristiana de la no6violencia a la
guerra santa y a la cruzada, acerc&ndose as, a trav$s de muc%os
puntos, a la doctrina del yihad que durante tanto tiempo reproc% al
islam, y que, en cierta medida, contribuy a formarla.
2o %emos acabado de pagar, tal vez, el precio de un concepto
tan pernicioso.
DOCUMENTOS
COLECCIN DE TE'TOS RELATIVOS A LA GUERRA
EN EL CRISTIANISMO Y EN EL ISLAM
1. LA IGLESIA PRIMITIVA Y EL SERVICIO MILITAR (EN
ORIENTE)
3rgenes, a comienzos del siglo , refut los argumentos del
filsofo pagano 'elso, el cual reproc%aba a los cristianos que eran
nocivos para el mperio romano al rec%azar servirlo como soldados-
Z0uego nos e"%orta 'elso Ua prestar ayuda al emperador con
todas las fuerzas, a colaborar con $l en lo que sea (usto, a combatir
por $l, a tomar parte en sus campa4as, si llega el caso, y %asta en el
mando de las tropasU. A esto %ay que decir que nosotros prestamos
183
oportunamente a los emperadores una ayuda, por decido as, divina,
al tomar la armadura completa de )ios +Ef P, >>,. 9 as lo %acemos
por obediencia al precepto apostlico que dice- 3s eJhorto, pues,
primeramente a que hagis peticiones, sEplicas, intercesiones y
acciones de gracias por todos los hom"res, sealadamente por los
emperadores y cuantos estn constituidos en autoridad +> 7im =, >6
=,. 9 cuanto es uno m&s piadoso, tanto m&s eficaz es su ayuda a los
que imperan, m&s que la de los mismos soldados que salen a
campa4a y matan a cuantos enemigos pueden.
Adem&s, a los que son a(enos a nuestra fe y piden que %agamos
la guerra y matar %ombres por el inter$s comn, les podemos decir
lo siguiente- 7ambi$n los que, segn vosotros, son sacerdotes de
ciertos dolos o guardianes de los que ten$is por dioses, conservan
sin manc%a su diestra por razn de los sacrificios, a fin de ofrecer
esos supuestos sacrificios a esos que decs ser dioses. 9 realmente,
cuando estalla una guerra, no %ac$is de los sacerdotes soldados.
A%ora bien, si eso se %ace razonablemente, con cu&nta m&s razn,
cuando otros salen a campa4a, luc%an tambi$n los cristianos como
sacerdotes y servidores de )ios, manteniendo puras sus diestras,
luc%ando con sus oraciones a )ios en favor de los que %acen guerra
(usta y en favor del emperador que impera con (usticia, a fin de que
sea destruido todo lo que es contrario y adverso a los que obran con
(usticia. 5or otra parte, nosotros que con nuestras oraciones
destruimos a todos los d$mones, que son los que suscitan las
guerras y violan los tratados y perturban la paz, ayudamos al
emperador m&s que quienes aparentemente %acen la guerra K ... L.
9 %asta puede decirse que nosotros combatimos m&s que nadie
por el emperadorH porque, si no salimos con $l a campa4a, aun
cuando se nos ur(a a ello, luc%amos en favor suyo (untando nuestro
propio e($rcito por medio de nuestras splicas a )iosI
3rgenes, Contra Celso, ., G@, ed. y trad. *. :orret, t. >>, 5ars, >BPB,
p&gs. @J<6@JB Ktrad. esp.- 3rgenes, Contra Celso, introduccin, versin y
notas de )aniel Fuiz :ueno, *adrid, :iblioteca de Autores 'ristianos, >BPG,
p&gs. <A@6<AJL.
2. LA IGLESIA Y EL OFICIO MILITAR EN ROMA
A comienzos del siglo , ?iplito de Foma puso por escrito la reglamentacin
de la glesia de Foma relativa a los oficios que se consideraban incompatibles con
la fe cristiana. El oficio de soldado, entre otros, fue formalmente pro%ibido a los
cristianos-
Z >P. 0os oficios y las profesiones
#e %ar& una encuesta a fin de conocer cu&les son los oficios y
profesiones de aqu$llos que fueron trados para su instruccin Ken la
184
fe cristianaL.
#i alguno tuviera una casa de prostitucin, cesar& +en su
e"plotacin, o ser& rec%azado.
#i alguno fuera escultor o pintor, se le ense4ar& a no fabricar
dolos- de(ar& de %acerla o ser& rec%azado.
)el mismo modo, tanto el coc%ero que asiste, como aqu$l que
toma parte en los (uegos, de(ar&n de %acerla o ser&n rec%azados. El
gladiador +as como, aqu$l que ense4a a los gladiadores a combatir,
el bestiario que +en la arena, participa de la cacera +y tambi$n, el
funcionario vinculado con los (uegos, de(ar&n de %acerla o ser&n re6
c%azados
El soldado subalterno a nadie matar& y, en caso de recibir la
orden, no la e(ecutar& ni prestar& (uramento. #i as no > E %iciera, ser&
rec%azado. El que tiene el poder de la espada, y tambi$n el
magistrado municipal que lleva la prpura, cesar&n o ser&n
rec%azados. El catecmeno y el fiel que pretendan %acerse soldados,
ser&n rec%azados, pues %an menospreciado a )iosI.
?iplito de Foma, -a $radition apostolique, f >P, ed. :. :olte +=.e edicin
revisada,, 5aris, >BAJ +trad. franco del autor, Ktrad. esp.- ?iplito de Foma,
-a tradicin apost lica, #alamanca, #gueme, >BBP +te"to griego y latino y
traduccin annima,L.
3. REACCIONES DE SAN JERNIMO A LA TOMA DE ROMA
POR ALARICO EN ()5
#an Jernimo llevaba varios a4os retirado en :el$n cuando le
lleg la noticia de la toma de Foma por los b&rbaros. ;uedo estu6
pefacto y no estuvo le(os de ver en ello el final de cualquier civi6
lizacin. Atribuy esa cat&strofe a los pecados de los cristianos, que
)ios quiso castigar de ese modo, como anta4o castig a su pueblo,
srael, vali$ndose de los babilonios y los asirios. 5ara triunfar sobre
aquellos enemigos b&rbaros, slo %aba para $l un medio- arrepentir6
se, ale(arse del pecado, suprimir la causa de las desgracias. Jernimo
sac de la Escritura numerosos e(emplos en apoyo de su tesis. Es a
trav$s de la oracin y de la fidelidad a )ios slo como Foma podr&
re%acerse y triunfar sobre aquellos caballeros b&rbaros. Jernimo
identifica, pues, en cierta medida, el mperio romano cristiano a la
glesia, que sucedi a srael como 5ueblo de )ios. 0os e(emplos que
e"trae de la :iblia subrayan que )ios castiga a su pueblo cuando se
ale(a de $l, pero que combate tambi$n por $l si se muestra fiel. El
peligro de los b&rbaros, por tanto, puede ale(arse si los cristianos
vuelven a )ios.
a. +n su prefacio al comentario de +!equiel
Z)e repente, se me anunci la muerte de 5ammaquio y de
*arcelo, la toma de Foma, la muerte de un gran nmero de nuestros
185
%ermanos y %ermanas. ;ued$ tan consternado, tan atacado de
estupor, que de da y noc%e no poda pensar en otra cosa que en la
salvacin de todosH me crea cautivo con esos santos, y no poda
abrir los labios antes de tener m&s luz sobre dic%os acontecimientos,
repartido como estaba entre la esperanza y la desesperacin,
particip$ involuntariamente de las desgracias del pr(imo. MA%ora en
verdad la gloriosa luz del mundo se %a apagado, y Foma, cabeza del
mperio romano, %a sido decapitadaN 'on esa sola ciudad es, por as
decirlo, todo el universo el que %a perecido. Entonces, qued$ mudo y
%umillado y no poda pronunciar una sola palabra y mi dolor lleg a
ser cada vez m&s vivoH mi corazn se agitaba... I.
#an Jernimo, ?r6face au commentaire d 0+!echiel, ed. ''#0, nm. G<,
7urn%out, p&g. @ +trad. franco del autor,.
". +n su carta a <eliodoro
Z#entimos que desde %ace tiempo tenemos ofendido a )ios, y no
le aplacamos. A nuestros pecados se debe que los b&rbaros sean
fuertes, por nuestros vicios es vencido el e($rcito romano. 9 como si
no bastaran estos desastres, las guerras civiles casi %an matado m&s
que la espada enemiga. M*seros israelitas, en cuya comparacin
2abucodonosor es llamado siervo de )iosN ( nfelices de nosotros,
que disgustamos tanto a )ios, que, por el furor de los b&rbaros, su
ira se ensa4a con nosotrosN Ezequas %izo penitencia, y en una sola
noc%e y a mano de un slo &ngel fueron aniquilados ciento oc%enta y
cinco mil asirios. Josafat cantaba las alabanzas del #e4or, y el #e4or
venca en favor de quien le alababa. *ois$s luc% contra Amalec no
con la espada, sino con la oracin. #i queremos ser levantados,
prostern$monos. M;u$ vergYenzaN M;u$ locura de mente rayana con
la incredulidadN El e($rcito romano, vencedor y dominador del orbe,
es vencido y siente p&nico a la vista de aquellos que son incapaces
de andar, que apenas tocan el suelo se consideran muertos, y
nosotros no entendemos la voz de los profetas- <uirn mil de uno
solo que persiga K)t @=, @E, s @E, >GL. 9 no cortamos las causas de
la enfermedad, para que la enfermedad desaparezca- al punto
veramos que las saetas ceden a las lanzas, las tiaras a los cascos, y
los mulos a los caballosI.
#an Jernimo, 'arta PE a ?eliodoro, ed. J. 0abourt, Saint 36rme, -ettres, t.
>l, 5ars, :elles 0etres, >B<@, p&gs. gEG6>EA +trad. franco del autor, Ktrad.
esp.- #an Jernimo, +pistolario, edicin bilingYe, >, traduccin, introduccin
y notas por Juan :autista .alero, *adrid, :iblioteca de Autores 'ristianos,
>BB@, p&gs. PE<6PEPL.
!. +n su carta a ?acatula
Z5or desgracia el orbe de la tierra se desmorona, pero los
pecados no se desmoronan en nosotros. 0a ilustre ciudad, capital del
mperio romano, %a sido consumida en un solo incendio. 2o %ay
186
regin que no tenga e"iliados en ella. ?an cado reducidas a cenizas
y polvo iglesias en otro tiempo sagradas, pero nosotros nos damos a
la avaricia. .ivimos como si fu$ramos a morir al da siguiente, pero
edificamos como si %ubi$ramos de vivir siempre en este mundo.
)eslumbran por el oro las paredes, deslumbran por el oro los arteso6
nados, deslumbran por el oro los capiteles de las columnas, mientras
'risto, desnudo y %ambriento, muere en el pobre ante nuestras
puertas. 0eemos que el pontfice Aarn avanz %acia las llamas
enfurecidas y, con el incensario encendido, contuvo la clera de
)ios. El sumo sacerdote se mantuvo en pie entre la muerte y la vida,
y el fuego no se atrevi a pasar por encima de sus %uellas K . . . L . R'rees
que %abr& alguien ba(o el cielo que pueda contener la ira de )ios,
alguien que se llegue %asta las llamas y diga, como el Apstol-
esear,a yo ser anatema por mis hermanosI. KFom B, @L.
#an Jernimo, 'arta >=A a 5acatula, ed. J. 0abourt, Saint 36rme, -ettres, >.
., 5ars, :elles 0etres, >BP>, p&gs. ><@ +trad. franco del autor, Ktrad. esp.-
#an Jernimo, +pistolario, edicin bilingYe, >>, traduccin, introduccin y
notas por Juan :autista .alero, *adrid, :iblioteca de Autores 'ristianos,
>BB<, p&gs. P@@6P@JL.
4. EL BAUTISMO DE CLODOVEO SEGN GREGORIO DE
TOURS
Qregorio cuenta cmo la reina 'lotilde trataba en vano de inducir a 'lodoveo a
abandonar los dolos y a adorar al verdadero )ios. #in embargo, durante una
batalla contra los alamanes, el e($rcito de 'lodoveo estuvo en gran peligro.
Entonces el rey franco se dirigi a Jesucristo y le prometi que se %ara bautizar si
le conceda la victoria, pues sus dioses no se %aban mostrado nada eficaces para
protegerlo.
Z#ucedi, en efecto, que el enfrentamiento entre los dos e($rcitos
se transform en una %orrorosa matanza- el e($rcito de 'lodoveo
estaba a punto de ser e"terminado. Al ver esto, 'lodoveo levant los
o(os al cielo. 'on el corazn lleno de compuncin y emocionado
%asta el llanto, e"clam- U3% Jesucristo, t de quien 'lotilde dice que
eres el ?i(o de )ios vivo, t que prestas ayuda a quienes la necesitan
y que concedes la victoria a quienes depositan en ti su esperanza, yo
solicito %umildemente tu gloriosa ayuda. #i t me concedes la
victoria sobre mis enemigos, si t manifiestas en mi favor ese poder
milagroso que, segn afirma el pueblo que te invoca, proviene de ti,
entonces yo creer$ en ti, y me %ar$ bautizar en tu nombre. En
efecto, %e invocado a mis dioses, pero %e constatado que no %an
venido en mi ayuda. )e ello deduzco, pues, que no disponen de
ningn poder, dado que no prestan socorro a quienes los sirven. Es,
por tanto, a ti, a quien invocar$ en lo sucesivo. Es en ti en quien
quiero creer, si consigo escapar de mis adversariosU. *ientras
pronunciaba estas palabras, los alamanes volvieron la espalda y
comenzaron a %uirI.
187
0a reina, entonces, %izo llegar a escondidas al obispo #an Femigio para que
instruyera y bautizara a 'lodoveo. El rey puso una ltima ob(ecin- su pueblo no
querra abandonar sus dioses. 5ero, milagrosamente, el pueblo acept. 'lodoveo
fue bautizado +por inmersin, con numerosos guerreros de su e($rcito. Femigio le
pidi, no Zinclinar la cabezaI, como antes se traduca, sino m&s bien que
depusiera sus collares %colla, o collaria, collares talism&nicos que llevaban los
sacerdotes y los reyes germ&nicos,.
ZAcudi, pues, en medio de su pueblo. Antes incluso de que les
dirigiera la palabra, el poder de )ios lo %aba precedido y el pueblo
e"clam con una sola voz- U3% piadoso rey, nosotros rec%azamos
estos dioses mortales y estamos prestos a seguir al )ios inmortal
que proclama FemigioU. Esos %ec%os fueron relatados entonces al
prelado. 0leno de una gran alegra, %izo preparar el baptisterio K . . . L . El
rey pidi ser el primero que bautizara el obispo. 2uevo 'onstantino,
se dirigi %acia la piscina Kdel baptisterioL para quitarse las %uellas
de su antigua lepra, para borrar en aquellas nuevas aguas las
srdidas manc%as que lo mancillaban desde %aca tiempo. 'uando
estuvo en el baptisterio, el santo de )ios lo increp en estos
t$rminos- UM)epn con %umildad tus collares de amuletos, o%
sicambroN Adora lo que %as quemado, quema lo que %as adoradoU.
K...L As, %abiendo confesado al )ios 7odopoderoso en su 7rinidad, el
rey fue bautizado en el nombre de 5adre, y del ?i(o, y del Espritu
#antoH fue ungido con el santo crisma, mediante el signo de la cruz.
*&s de tres mil %ombres de su e($rcito fueron tambi$n bautizados
con $lI.
Qregorio de 7ours, <istoria. n, @E6@>, 9onumenta Kermanie <istorica
%9K<), Scriptores =erum 9eroAingicarum, 1, p&gs. G<6GA +trad. franco del
autor,.
5. EL LLAMAMIENTO DEL PAPA A CARLOS MARTEL

0lamamiento de ayuda de, papa Qregorio a 'arlos *artel para la defensa del
5atrimonio de #an 5edro, amenazado por los lombardos de 0iutprando en G@B. El
papa sugiere que le reconocer& por ello y que no le cerrar& las puertas del reino de
los cielos. 5rimer esbozo de una promesa de recompensa espiritual a cambio de la
prestacin del servicio militar.
ZEl papa Qregorio, a su e"celentsimo %i(o 'arlos, *ayordomo
de 5alacio.
2os sufrimos una profunda afliccin, y las l&grimas no faltan en
nuestros o(os, da y noc%e, cuando contemplamos todos los das y en
todas partes a la glesia de )ios abandonada por sus %i(os, en los
cuales %aba depositado su esperanza de ser vengada por ellos. A
causa de esto, vivimos afligidos y que(osos, cuando vemos que lo
poco que %aba quedado del a4o precedente, en la llanura de
F&vena, para la ayuda y la subsistencia de los pobres de 'risto, as
como para el mantenimiento de las luminarias, %a quedado %oy
devorado por la espada y el fuego de los reyes lombarda s
188
0iutprando e ?ildebrando. 5ero %e aqu que nos %an %ec%o sufrir los
mismos males en los territorios de Foma- al enviar contra nosotros
numerosos e($rcitos, %an destruido todas las fincas dadas en
aparcera de #an 5edro y se %an apoderado de todo el ganado que
en ellas %aba.
Aunque %emos buscado en ti nuestro refugio, mi e"celentsimo
%i(o, no nos %a llegado de tu parte ningn consuelo. Al contrario,
vemos cmo 6dado que t permites a estos reyes intercambiar
mensa(es contigo6 recibes me(or sus p$rfidas y falsas insinuaciones
que la verdad, que es nuestra. 9 tememos que esto pueda serte
imputado como pecado, en la medida que a%ora, en los lugares
donde residen dic%os reyes, nos insultan y profieren palabras como
$stas- UM;ue venga, pues, ese 'arlos, cerca del cual %as credo
encontrar refugioN ;ue los e($rcitos de los francos acudan en tu
ayuda, y te quiten de nuestras manosU. M3%, qu$ dolor incurable nos
destroza el corazn a causa de esas palabras, mientras que los %i(os
tan numerosos y tan poderosos de la #anta glesia de )ios no %acen
nada para defender a su madre espiritual ni a su pueblo particularN
*i queridsimo %i(o, sabe que este 5rncipe de los Apstoles es
capaz, gracias al poder que le fue conferido por )ios, de defender su
propia casa y su pueblo particular, y vengarse de sus enemigos. 5ero
quiere probar los corazones de sus %i(os fieles.
K ... L
E"%ortamos tu bondad, cristiansimo %i(o, ante )ios y su terrible
(uicio. 7e e"%ortamos para que vengas a socorrer la glesia de #an
5edro y su pueblo particular, por )ios y por la salvacin de tu alma, y
a rec%azar, lo m&s pronto posible, estos reyes le(os de nos, y a
obligarles a volver a sus territorios. 2o rec%aces mis ruegos, no
%agas odos sordos a nuestras splicas- pues as, el 5rncipe de los
Apstoles no te cerrar& la entrada del reino de los cielos.
'arta de Qregorio a 'arlos *artel, en 9K<, +pistolae, , p&gs. JGP6JGG
+trad. franc. del autor,.
6. LA FALSA DONACIN DE CONSTANTINO

)esde los inicios de la crtica te"tual, se sabe que este docu6
mento fue una falsificacin elaborada muy probablemente por la
189
curia romana en la segunda mitad del siglo .. Estaba destinado a
afirmar la supremaca del papa sobre la glesia universal y a sumi6
nistrar las bases (urdicas de las reivindicaciones territoriales de los
papas sobre talia, abriendo incluso perspectivas reivindicativas de
autoridad temporal de los papas sobre todo 3ccidente.
Z2os parece necesario, a nos, a todos nuestros gobernadores, al
senado de manera un&nime, a la aristocracia y a todo el pueblo
su(eto al glorioso mperio de Foma que, a seme(anza del
bienaventurado 5edro, que fue instituido en la tierra como .icario
del ?i(o de )ios, los pontfices que e(ercen ese principado en su
nombre obtengan, concedida por nos y nuestro mperio un poder
soberano superior al que en este mundo posee nuestra ben$vola
serenidad imperial.
K ... L
)ecretamos, por tanto, que el pontfice tenga la primaca sobre
las cuatro principales sedes, las de Ale(andra, Antioqua, Jerusal$n y
'onstantinopla, as como sobre las restantes iglesias de )ios en todo
el universo.
K ... L
En consecuencia, y para que el prestigio pontificio no se degrade,
sino que, por el contrario, se muestre m&s brillante an en dignidad
que el mperio terrenal, y supere la gloria de $ste, nos concedemos y
abandonamos al bienaventurado pontfice #ilvestre, nuestro padre,
papa universal, no slo nuestro palacio de 0etr&n, como antes queda
dic%o, sino tambi$n la ciudad de Foma, as como todas las
provincias, lugares y ciudades de talia y de las regiones
occidentales K...L para que les sean entregadas, de modo que $l y
sus sucesores e(erzan sobre ellas su poder y tutela K h L , pues esta
constitucin las entrega para siempre y de pleno derec%o a la #anta
glesia romanaI.
Constitutum Constantini, te"to en _. ]eumer, Z)er ilteste 7e"t des
Constitutum Constantini., en Gestga"e fYr F. von Qneist, >AAA, p&gs. JG
y ss. +trad. franc. del autor,.
7. MAHOMA % LA DOCTRINA DEL MARTIRIO DE LOS
GUERREROS
0a crnica de 7abari +A@A6B=@, contiene la primera biografa del
profeta y rene numerosos %adices %ahadit) relativos a *a%oma,
que fueron reconocidos como aut$nticos por la 7radicin. En ella se
ponen de relieve varios rasgos que muestran cmo los musulmanes
m&s piadosos en modo alguno estaban conmocionados por el com6
portamiento guerrero o vengativo del 5rofeta y %acan remontar
190
%asta $l la doctrina del martirio de los guerreros musulmanes muer6
tos en combate contra sus enemigos.
A propsito de la "atalla de @adr %o @edr)

ZEl 5rofeta e"citaba siempre a sus soldados. !n %ombre de los
ansar Kau"iliares, musulmanes medinesesL, llamado !mar, %i(o de
?ammam, tena en la mano algunos d&tiles, que coma ba(o la
mirada del 5rofeta. Tste, para e"%ortar a los soldados di(o- U5ara
conseguir el paraso slo ten$is que encontrar el martirioU. !mar, al
or estas palabras, arro( sus d&tiles diciendo- U#i as es, me basta
con un d&til %asta que entre en el parasoU. #ac su sable, se lanz
contra las filas de los enemigos, %iriendo y matando a muc%os, y $l
mismo fue matadoI.
A propsito de la muerte de >a", hijo de al#Asraf
Z8ue a primeros del mismo mes de Fab cuando el 5rofeta envi
a alguien para matar a _ab, %i(o de al6Asraf, de quien %aba
aguantado muc%as in(urias K...L. !n da, cuando se encontraba en
medio de sus compa4eros y se %ablaba de _ab, %i(o de al6Asraf, el
5rofeta se apiad de $l y di(o- UR;ui$n dar& su vida a )ios y matar&
este %ombreSU !no de los ansar, llamado *u%ammad, %i(o de
*aslama, di(o- U9o ir$ y lo matar$, Mo%, apstol de )iosNU. El profeta
lo agradeci vivamente.
+)espu$s de %aberlo matado a $l y a su mu(er, los enviados volvieron a
encontrar al 5rofeta,.
Z'omenzaba a despuntar el da cuando entraron en la ciudad.
Encontraron al 5rofeta ocupado en rezar, y le dieron cuenta de lo
que acababan de realizar. El 5rofeta se mostr muy feliz, dio gracias
a )ios y se lo agradeciI.
A propsito de la "atalla de :hud
)espu$s de la victoria obtenida por los musulmanes en :adr +o
:edr,, sdls adversarios, dirigidos por Abu #ufyan, estuvieron a punto
de vencerlos en !%ud. 'orri incluso la noticia de que el 5rofeta
%aba sido matado. Abu #ufyan se dispuso a escalar una monta4a
que dominaba la posicin que tenan los musulmanas para rematar
su victoria. *a%oma intent precederlo-
Z0uego el 5rofeta di(o a sus compa4eros- U.enid, est&n por
encima de nosotrosU. ;uiso escalar la monta4a, pero la pesadez de
sus dos fuertes corazas le impeda marc%ar. ?aba all, en la
monta4a, una piedra sobre la que deseaba sentarse. 7al%a, %i(o de
Abdalla%, le ayud poniendo los pies del 5rofeta en su nuca y lo
levant as %asta la piedra donde se sent. El 5rofeta le di(o- UAcabas
de merecer el parasoU. Abu #ufyan, al verlo, le grit- UMJornada por
191
(ornadaNU, es decir- %ab$is conseguido vuestra victoria en :edr, y
nosotros en !%ud. El 5rofeta replic- U2o es lo mismo. .uestros
muertos est&n en el infierno, y los nuestros en el paraso K...LU. )ios
envi unos &ngeles del cielo para llenar de terror los corazones de
los infieles. #alvo en la (ornada de :edr, los &ngeles (am&s
combatieronI.
7abari, Crnica, trad. ?. ]otenberg, 9ohammed, sceau des prophetes,
5aris, >BAE, p&gs. ><P, >A=, =E@, @E<.
8. HISTORIA Y ESCATOLOGA HACIA ,(5
:n caso ejemplar de interpretacin de los hechos histricos
contemporneos a la lu! de los escritos prof6ticos
7anto para los cristianos como para los (udos de aquel tiempo,
las profecas +en particular las de )aniel, anuncian los aconteci6
mientos %istricos venideros y permiten situarse en el desarrollo de
la %istoria ordenada y dirigida por )ios. ?acia PJE, (usto al comienzo
de las conquista &rabes, un escrito atribuido a un tal Jacobo, (udo
nuevamente convertido, demostr a sus antiguos correligionarios
que Jess, %i(o de *ara, era ciertamente el 'risto, el *esas anun6
ciado por el profeta )aniel, que se manifest por vez primera al
t$rmino de las anunciadas GE semanas prof$ticas +JBE a4os despu$s
del decreto de reconstruccin del 7emplo,. 5ero el 'risto6*esas
debe regresar por segunda vez en gloria y ma(estad al 8inal de los
7iempos, para el (uicio. Esos tiempos estaban pr"imos, segn el
autor, pues la cuarta bestia de la profeca de )aniel representa el
mperio romano. A%ora bien, segn nos dice, el mperio romano se
encontraba debilitado en aquel mismo momento y de $l saldran
pronto diez reinos +simbolizados por los >E dedos de la estatua y por
los >E cuernos de la visin del profeta )aniel,. 5ronto aparecera,
pues, el peque4o cuerno, figura del poder diablico que debe apare6
cer al 8inal de los 7iempos y ser& vencido por el 'risto regresado.
En la $poca en que se redact este escrito, las conquistas &rabes
no eran todava lo suficientemente importantes como para encontrar
un sitio en ese panorama %istrico6prof$tico y dar lugar a una
interpretacin apocalptica. #in embargo, dic%o escrito subraya cmo
los (udos estuvieron tentados en un primer momento a ver en
*a%oma el profeta anunciador del *esas que esperaban. Algunos
(udos, por tanto, se unieron a $l. 5ero, segn nuestro escrito, aquel
presunto profeta no poda ser m&s que un falso profeta, pues Zlos
profetas no vienen armados de pies a cabezaIH predic adem&s la
violencia y pretendi tener las llaves del paraso, lo cual le parece
una pretensin inaceptable y contraria a la fe.
#u testimonio, por tanto, es de lo m&s interesante, pues ilustra la
manera con que los (udos y cristianos de la $poca trataban de
interpretar los acontecimientos %istricos de su tiempo a la luz de los
escritos prof$ticos, en una perspectiva escatolgica. *uestra
192
tambi$n cmo, desde los primeros tiempos de su aparicin, se repro6
c%aba al islam su actitud guerrera y las promesas del paraso
prodigadas por *a%oma.
Concerniente a la primera Aenida de Cristo
Z)aniel, en efecto, di(o- U9 tu sabr&s y comprender&s, a partir del
surgimiento de una palabra para separarse y construir Jerusal$n
%asta 'risto (efe, siete semanas y sesenta y dos semanasU
>
, es decir,
cuatrocientos oc%enta y tres a4os, y 'risto regres as el a4o
cuatrocientos oc%enta y cuatro despu$s de la fundacin del 7emplo
y de la ciudad. 5ues 'risto apareci a comienzos de la septuag$sima
semana, y nos salv al aniquilar la trapacera del diablo K...L. 5ues,
ciertamente, el Espritu #anto se apart ae nosotros los (udos, pues
de otra manera no estaramos pisoteados por las naciones desde
%ace seiscientos cuarenta a4osI. +>, ==, p&g. >EE,
Concerniente a la segunda Aenida de Cristo al Ginal de los
$iempos
Z7ras la muerte del emperador *auricio K...L nuestro 5ro tos nos
e"plic a nosotros los (udos- UR5or qu$ se alegran los (udos de la
muerte del emperador *auricio y del advenimiento de 8ocas en el
lina(eS En verdad, vamos a asistir a una disminucin del mperio
romano.
1. *. del $.& Z?as de saberlo y comprenderlo- desde que se decret la vuelta y
la reconstruccin de Jerusal$n %asta un prncipe ungido pasar&n siete semanasH
durante sesenta y dos semanas estar& reconstruida con calles y fosos, en tiempos
difcilesI +)n B, =<,.
A%ora bien, si el cuarto reino, la Fomania, se disminuye, desgarra
y tritura como di(o )aniel, en verdad no llegar& otra cosa que los diez
dedos, los diez cuernos de la cuarta bestia, y a continuacin el
peque4o cuerno que destruye todo conocimiento de )ios, e
inmediatamente despu$s el fin del mundo y la resurreccin de los
muertos. 9 si esto sucede, %emos estado en el error al no recibir a
'risto que %a vueltoH pues es antes de que la cuarta bestia sea
triturada y desgarrada y antes de los diez cuernos cuando viene el
!ngido en nombre del #e4or, que procede de la estirpe de Jess$, el
se4or )ios K...LI. +, >=, p&gs. >GE6>G=,

Fenida inminente del dia"lo (<ermolaos. %Anticristo) ligada
al fin del ;mperio romano, a los die! cuernos y al pequeo
cuerno& inclinacin de las naciones
193
Z K...L 9 nosotros vemos cmo la cuarta bestia, la Fomania, fue
disminuida y desgarrada por las naciones, y en lo sucesivo es
menester esperar a los diez cuernosI. +., >, p&g. >A=, ZK ... L y Justo
di(o- U#e4or Jacobo, al estar la Fomania lacerada y des agarrada por
las naciones, transformada en diez toparquas, Res menester que
llegue el diablo embusteroSU
Z9 Jacobo di(o- U#, ciertamente, ?ermolaos el embustero debe
venir tras el desmembramiento de la Fomania, y desgraciado quien
lo reciba K...L. ?ermolaos vendr& en el disturbio y en el desorden,
puesto que $l es la perdicin total. 9, sin embargo, el p$rfido
adquirir& al principio un aire pacfico y moderado. 'omo di(o )aniel-
e5erseguir& a los santos del Altsimo e intentar& cambiar el
calendario y la ley. )e(ar&n en su poder a los santos durante un a4o
y otro a4o y otro a4o y medioe
=
UI. +., >, p&g. >A=,
ZJacobo di(o- Z.erdaderamente, lo que t dices es cierto, pues la
consciencia de nuestros padres no de(a de torturarlesH y nosotros,
nosotros vemos los %ec%os, los cuatro reinos que %an pasado y el
tiempo de los diez cuernos que %a llegado. )aniel, en efecto, di(o-
eEn los das de estos reyese, es decir, de los diez cuernos y del
peque4o cuerno, )ios suscitar& una realeza eterna que no ser&
destruida, y su realeza no ser& abandonada a otro pueblo, limar& y
aplastar& todas la realezas, y ella, ella durar& por los siglosH del
mismo modo que t %as visto cmo una piedra se %a desprendido de
la monta4a y %a aplastado el barro, el %ierro, el bronce, la plata y el
oro. )ios revel lo que %a de ocurrir al 8inal de los 7iemposUI. +., G,
p&g. >BJ,

ZJusto respondi y di(o- U5or el Espritu #anto, $ste es el
significado de la profecaUI. +p&g. >BJ,.
0a continuacin del escrito muestra cmo 'risto regresar&, y ense4ar& sus
%eridas a quienes lo clavaron y traspasaron con una lanzaH es menester, pues,
que los (udos se conviertan y crean en $l para no sufrir el fuego eterno.
El te"to aborda despu$s el caso de *a%oma, el Zfalso profeta de los
sarracenosI, aparecido recientemente, quien en un principio sedu(o a los
(udos-
ZJusto tom la palabra y di(o- 7 dices la verdad, y $sta es la gran
salvacin- creer en 'risto. 5ues voy a confesarte toda la verdad,
se4or Jacobo. *i %ermano Abra%am me %a escrito Kla versin eslava
a4ade- Zdesde 'es&reaIL que %a aparecido un falso profeta Kla
versin eslava a4ade- Zentre los sarracenosIL. U'uando el 'andidato
Kla versin eslava da su nombre- #ergioL fue matado por los
sarraceno s Kesta accin tuvo lugar en P@@, segn la Cronograf,a de
7efanesL, yo estaba en 'es&rea 6me di(o Abra%am6, e iba en barco a
#yDaminaH se deca- M?an matado al 'andidatoN y nosotros, los
(udos, sentamos una gran alegra. #e deca que el profeta %aba
aparecido, viniendo con los sarracenos, 9 que proclamaba la llegada
del 'risto !ngido que iba a venir. 9 yo KAbra%amL, %abiendo llegado
a #yDamina, me detuve en la casa de un anciano muy versado en la
Escritura, 9 le di(e-
194
/R;u$ me dices t Kla versin eslava a4ade Zse4or y doctorIL, del
profeta que %a aparecido con los sarracenosS1 9 $l me respondi
que(&ndose profundamente- /Es un falso profeta- Racaso los profetas
vienen armadas de pies a cabezaS 'iertamente, los acontecimientos
de estos ltimos tiempos son acciones de desorden, y temo que el
primer 'risto que vino, aqu$l a quien adoran los cristianos, no sea el
enviado de )ios, mientras que nos disponemos a recibir a ?ermolaos
en su lugar. saas deca, en efecto, que los (udos tendran un
corazn pervertido y endurecido %asta que toda la tierra fuera
devastada. 5ero ve, se4or
@
Abra%am, y ense4a acerca de este
profeta que %a aparecido1. 9 yo, Abra%am, tras proseguir la
averiguacin, aprend de quienes lo %aban conocido que no %aba
nada aut$ntico en ese presunto profeta- slo se trata de masacres.
)i(o tambi$n que posee las llaves del paraso, lo cual es increbleU.
?e aqu lo que me escribi mi %ermano Abra%am de 3rienteI. +., >P,
p&gs. =EA6=>E,
octrina 3aco"i super "apti!ati. ed. y trad. .. )$roc%e, $raAauJ et
m6moires. >. X +'ollege de 8rance, 'entre de rec%erc%e de%istoire et
civilisation de :yzance,, >BB>, p&gs. GE6=>A, passim.
9. HISTORIA Y DOCTRINA DE MAHOMA SEGN TEFANES EL
CONFESOR (HACIA -,5-0)0)
0a Cronografia +'rnica, de 7efanes, redactada entre A>E 9 A>@, se considera
por lo general sobria y fiable. #u traduccin latina realizada por Anastasio el
:ibliotecario, a mediados del siglo X, permiti la difusin de sus informaciones en
3ccidente. 0a imagen que transmite del profeta *a%oma y de su doctrina resume
bastante bien la opinin e"tendida en los medios cristianos bizantinos- *a%oma se
describe en ella como un falso profeta epil$ptico y libidinoso, y el islam como una
religin que se e"pandi gracias a las mu(eres, y luego por las armas, y que ense4a
que quienes mueren o matan en combate ganan el paraso, un paraso muy
material y abundante de disfrutes mltiples.
ZA4o del *undo P>== Ka4o P== de la EncarnacinL.
En ese a4o muri *a%oma, el (efe y el falso profeta de los
sarraceno s, despu$s de %aber nombrado Kpara sucederle como (efeL
a su pariente Abu :aDr. En la misma $poca, su reputacin se
propag le(anamente y todo el mundo se asust K h L . 'reo necesario
relatar aqu cu&les fueron los orgenes de aquel %ombre. )escenda
de una tribu muy esparcida, la de smael, %i(o de Abra%am K . . . L .
?u$rfano, *a%oma decidi entrar al servicio de una rica mu(er de su
parentela, llamada Jadiya, en calidad de asalariado encargado de
comerciar con camellos en Egipto y en 5alestina. 5oco a poco se
envalenton con aquella mu(er y gan sus favoresH se cas con ella y
tom posesin de sus camellos y de su fortuna.
urante un Aiaje a ?alestina, entr en contacto con algunos
jud,os y con algunos cristianosL re"usc cerca de ellos algunos
fragmentos de la +scritura, y luego contrajo la epilepsia. Cuando su
mujer lo supo, lament AiAamente, pues era no"le, ha"erse unido a
aquel hom"re, que no slo era po"re sino tam"i6n epil6ptico.
+ntonces 6l se esfor! para calmarla dici6ndole&
195
Q=eci"o la Aisin de un ngel llamado Ka"riel y, como no puedo
soportar su Aista, me encuentro d6"il y deca,doD. 9 comoquiera que
6l ten,a cerca de ella a un cierto monje que ha",a sido eJiliado por
hereje y AiA,a all,, ella le cont todo esto y le nom"r el ngel. ' 6l,
tratando de conAencerla, le dijo& QRl dice la AerdadL en efecto, 6se es
el ngel que se enA,a a todos los profetasD. +ntonces, ella, que ha",a
sido la primera en o,r las pala"ras de aquel falso a"ad, lo crey y
proclam entre todas las mujeres de su tri"u que aquel hom"re era
un profeta, de suerte que la noticia pas de las mujeres a los
hom"res, y en primer lugar a A"u @a/r, el que dej como sucesor.
1. *. del $.& )n, G, =<.
@. Estas dos palabras Zve, se4orI %an sido desgraciadamente omitidas en la
traduccin citada, lo que oscurece su significado. 0as restituyo aqu gracias a
*arianne 7sioli, bibliotecaria de la :5! de Qinebra, a quien doy las gracias.
+ntonces, su herej,a inund la regin de Aithri"os, en Eltima
instancia mediante las armas. All, la dirigi primero permaneciendo
escondido durante die! aos, luego igualmente durante die! aos de
guerra y, por Eltimo, a"iertamente durante nueAe aos. Ense4aba a
sus gentes que quien mata a un enemigo, o quien es matado por un
enemigo, va al 5arasoH y deca que ese 5araso material consista en
comer y en beber, y en tener relaciones se"uales con mu(eresH que
%aba en $l un ro de vino, lec%e y miel, y que sus mu(eres no eran
iguales a las de este inundoH eran muy diferentes, pues las
relaciones se"uales con ellas duraban muc%simo tiempo, y el placer
que proporcionaban era continuoI.
7efanes el 'onfesor, Cronografia, ?atrolog,a Kriega, >EA, col. PAJ6PA<. 0a
parte en cursiva procede de la traduccin de A. )ucellier, Chr6tiens
d0Orient et ;slam au 9oyen Sge, F;lT#PFT si6cle, 5ars, >BBP, p&g. >JP. El
resto del te"to es traduccin de lean 8lori siguiendo a '. *ango y F. #cott,
$he Chronicle C1 $eophanes Conlessor, @y!antine and *ear +astern
<istory, A =AJ6A>@, 3"ford, >BBG, p&gs. JPJ6JP<.
10. CRTICA DE LA DOCTRINA DEL YIHAD POR UN ESCRITO
$RABE CRISTIANO (COMIENZOS DEL SIGLO I')
0a epstola de al6_indi pasa por ser una refutacin, redactada poco antes de
A=<, de una carta del musulm&n al6?as%imi, que e"pona los puntos principales de
la doctrina del islam e invitaba a su corresponsal, al6_indi, a ad%erirse a ella.
#egn Armand Abel, Z0e Apologie deal6_indi et sa place dans la pol$mique islamo6
c%r$tienneI, Atti del conAegno interna!ionale sul tema& (- 0Oriente cristiano nella
storia della ciAilta., Foma, >BPJ, p&gs. <E>6<=@, todo el escrito sera debido en
realidad a una sola mano, de modo que la e"posicin sumaria de las tesis
musulmanas no es m&s que un cmodo prete"to para su refutacin por al6_indi.
Aqu destacamos slo algunos puntos de dic%a refutacin relativa a la guerra
santa. *uestran cmo dic%a doctrina era totalmente e"tra4a a la mentalidad de
los cristianos de aquel tiempo. El autor se cuida incluso de (ustificar la guerra
llevada a cabo por *ois$s y Josu$ mediante signos divinos irrefutables que, segn
dice, faltan en *a%oma. 'ritica tambi$n severamente la doctrina del martirio,
oponiendo los m&rtires cristianos pacifistas a los m&rtires musulmanes guerreros.

Z0uego dices- U7e invito a comprometerte en el camino de )ios,
196
que consiste en atacar a los oponentes y a los infieles, en combatir a
los politestas con la espada, el pilla(e y la cautividad, %asta que se
conviertan a la religin de )ios y confiesen- e2o %ay mas divinidad
que )ios, y *a%oma es su servidor y su profetae, o bien %asta que
paguen la capitacin, voluntariamente, 9 se sometanU.
R;uieres t, por tanto, o% %ombre sabio y razonable, invitarme a
participar en la obra de #at&n el despiadadoS K...L 7e ruego, pues,
que me e"pliques en qu$ consiste el camino de #at&n RAcaso no
consiste en matar y en derramar sangreS REn saquear, robar y
reducir a las gentes al cautiverioS RAlguien puede pretender que no
es esto lo que %emos calificado como Ucamino de #at&nUS
#i t replicas que *ois$s, el interlocutor de )ios 6bendito y
e"altado sea6 combati a los infieles y a los idlatras, nosotros te
respondemos- Fecuerda lo que %as ledo en la 7or&, cu&ntos
prodigios fueron realizados por *ois$s que obligan a creer que la
guerra y la luc%a que llev a cabo contra los idlatras eran mandatos
de )ios 6bendito sea su nombre6. 0o mismo sucedi con Josu$, %i(o
de 2un, que pidi que el sol y la luna se detuviesen y se detuvieron
efectivamente, realizando as un signo prodigioso que ningn otro
puede realizar, salvo si pertenece al nmero de los santos servidores
de )iosH por eso creemos que lo que %aca era por orden de )ios
6sean e"altados su poder y su ma(estad6o A%ora, pues, Rcu&l es el
signo que t puedes citarS REl milagro que tu se4or %abra realizado
como un preludio que testimonia en su favor, que nos obliga a
reconocer la verdad de lo que deca y a creer que lo que %aca era
por orden de )ios, en especial matar a las gentes, saquear sus
bienes, reducir sus %i(os al cautiverio y robarlesS
K...L 0o que an resulta m&s curioso de tu parte es que calificas de
Um&rtiresU a tus amigos que mueren combatiendo. Es preciso, pues,
que e"aminemos los relatos de los Um&rtiresU de 'risto 2uestro
#e4or, aquellos que murieron en los tiempos de los reyes de 5ersia y
de otros reyes, y nos preguntemos si ellos merecen el titulo de
Um&rtiresU, o m&s bien tus amigos que mueren por la conquista del
mundo y que combaten por el pilla(e. #in embargo, nosotros %emos
aprendido la constancia de aquellos cristianos, que los romanos
rebeldes %aban matado antes de su conversin al cristianismo, su
diligencia para sacrificar su sangre y su vida y la de sus %i(os, para
abandonar este mundo y sus delicias, la sinceridad de estar
convencidos de su religin. #abemos que se apresuraban en ofrecer
sus cuerpos para ser degollados, muertos y sufrir toda clase de
torturas, como sacrificio a )ios.
K...L R;ui$n merece realmente el ttulo de Um&rtirU y de qui$n
puede decirse que muere en el camino de )iosS RAqu$l que se
ofrece en sacrificio por su religin, porque se le %aba ordenado
adorar la luna y el solo los otros dolos de oro, plata o madera
fabricados por los %ombres, tomarlos por divinidades fuera de )ios
K...L, o bien aqu$l que parte para saquearlos y robarles, despo(ar a las
gentes y cautivar a sus %i(os, violar a las mu(eres 6lo que es ilcito6,
realizar incursiones, calificando esto de Uguerra santaU en el camino
de )ios y declarando- U;uien mata o quien es matado va al
197
5arasoUI.
7raduccin en Q. 7artar, ialogue islamo#chr6tien sous le calife Al#9a 0mun
+A>@6A@J,- les 6pitres d0A;#<ashimi et d0A;#>indi, 5ars, >BA<, p&gs. =>B6
=@=, passim.
ll8 RECONQUISTA ESPA/OLA Y PROFECAS
0a Crnica prof6tica ve en la ocupacin &rabe de Espa4a un castigo de )ios
causado por los pecados de los reyes godos. 5ero ese castigo era provisionalH
tendra un final, que la crnica estima muy pr"imo, en menos de dos a4os.
ZQog es ciertamente el pueblo de los godos K...L. 5ues Qag
designa a Espa4a ba(o el dominio de los godos, en la que por los
delitos de la gente goda entraron los ismaelitas y los abatieron con
la espada y los %icieron sus tributarios, como est& a la vista en el
tiempo presente K...L. 9 lo que el mismo profeta KEzequielL dice otra
vez a smael- U5uesto que %as abandonado al #e4or, tambi$n yo te
abandonar$ y te entregar$ en manos de Qag, y te dar& tu pago.
)espu$s de que lo %ayas afligido >GE tiempos, te %ar& a ti como t le
%iciste a $lU.
'risto es nuestra esperanza de que, cumplidos en tiempo
pr"imo >GE a4os desde que entraron en Espa4a, los enemigos sean
reducidos a la nada, y la paz de 'risto sea devuelta a la #anta
glesia, porque los tiempos se ponen por a4os K...L. 7ambi$n los
propios sarracenos, por algunos prodigios y se4ales de los astros,
predicen que se acerca su perdicin y dicen que se restaurar& el
reino de los godos por este prncipe nuestro K...L.
Festan %asta el da de #an *artn, el )) de noviembre, siete
meses, y estar&n cumplidos >PB a4os, y empezar& el a4o cent$simo
septuag$simo. 'uando los sarracenos los %ayan cumplido, segn la
prediccin del profeta Ezequiel recogida m&s arriba, se espera que
llegue la venganza de los enemigos y se %aga presente la salvacin
de los cristianos. ;ue lo conceda )ios 3mnipotente, para que, como
con la sangre de su %i(o, 2uestro #e4or Jesucristo se dign redimir a
todo el mundo de la potestad del diablo, as en tiempo pr"imo
ordene que su glesia se libre del yugo de los ismaelitasH Tl, que vive
y reina por los siglos de los siglos. Am$nI.
Chronique proph6tique, ed. 9. :onnaz, Chroniques asturiennes %fin ;P0 si6cle),
5ars, >BAG, p&gs. =6B +trad. franco del autor,. 1*. del $.& sigo la traduccin
espa4ola de la Crnica Al"eldense, que incorpor fragmentariamente la Crnica
prof6tica, de J. 0. *orale(o contenida en J. Qil 8ern&ndez, J. 0. *orale(o y J. >. Fuiz
de la 5e4a, Crni cas asturianas, 3viedo, !niversidad de 3viedo, >BA<, p&gs. =P>6
=P=H otra traduccin en A. ?uici *iranda, -as crnicas latinas de la =econquista.
+studios prcticos de lat,n medieAal, >, .alencia, .ives *ora, >B>@, p&g. >B=L.
)28 EL ANTICRISTO Y EL FINAL DE LOS TIEMPOS
198
Adson de *ontier6en6)er, en la segunda mitad del siglo X, recuper el te"to
del 5seudo6*etodio, pero precis a la reina Qerberga que el tiempo de aparicin
del Anticristo no %aba llegado todava- en efecto, segn el apstol 5ablo, quien lo
retena +el mperio romano, no %aba desaparecido an. 'iertamente, $l ve en los
reinos b&rbaros una prolongacin del mperio romano. 5ero a4ade que algunos
eruditos pensaban que, antes de la aparicin del Anticristo, un rey franco llegara a
Jerusal$n para deponer su corona en el monte de los 3livos. Esta profeca fue
modificada muc%as veces y probablemente inspir a algunos cruzados, sobre todo
a Emic%o de 0einingen +o de 8lon%eim,, quien pretenda ser Zrey de los griegos y
de los latinosI y quera bautizar por la fuerza a los (udos para cumplir las profecas
segn las cuales los cltimos 7iempos veran la conversin final de los (udos al
cristianismo, o, por el contrario, su ad%esin al Anticristo.
ZEste tiempo an no %a llegado porque, si bien es verdad que el
mperio romano %a sido en parte destruido, mientras permanezcan
en poder de los reyes francos, que tienen el deber de mantenerlo, la
dignidad del reino romano no desaparecer& totalmente puesto que
subsistir& en sus reyes.
Algunos de nuestros doctores dicen que uno de los reyes francos
que vivir& en los ltimos tiempos reinar& en la totalidad del mperio
romano. Tste ser& el m&s poderoso y el ltimo de todos los reyes.
)espu$s de %aber gobernado felizmente el mperio, al final vendr& a
Jerusal$n y en el monte de los 3livos renunciar& a su cetro y a su
corona. Tste ser& el fin y la consumacin del mperio de los romanos
y de los cristianos. 9 dicen que, segn la revelacin antes
mencionada del apstol 5ablo, a poco de ese %ec%o se %ar& presente
el Anticristo. #er& entonces cuando se manifieste el %ombre del
pecado, esto es, el Anticristo que, a pesar de ser %ombre, ser&
fuente de todos los pecados e %i(o de perdicin, es decir, %i(o del
diablo, no por naturaleza, sino por emulacin, porque en todo
cumplir& la voluntad del diablo, porque la plenitud del poder
diablico y de todo espritu del mal %abitar& realmente en $l, en
quien se esconder&n todos los tesoros de la maldad y de la
iniquidad.
K ... L
En efecto, como %emos dic%o m&s arriba, nacido en la ciudad de
:abilonia, vendr& a Jerusal$n y se circuncidar& al tiempo que dice a
los (udos- 9o soy el 'risto que varias veces se os %a prometido, que
%e venido para salvaros, para reunir a quienes and&is dispersos y
para defenderos.
Entonces acudir&n a $l todos los (udos creyendo recibir a )iosH
pero recibir&n al diablo. 5or decirlo de otra manera, el Anticristo
establecer& su trono en el templo de )ios, es decir, en la #anta
glesia, martirizando a todos los cristianos, y ser& ensalzado y
magnificado porque en $l estar& el diablo, que es el origen de todos
los males y el rey de todos los %i(os de la soberbiaI.
Adson de *ontier6en6)er, ed. ). .er%elst, Adso erAensis, e ortu et
tempore Antichristi, 7um%out, >BGP +traduccin franco del autor,. 11*. del
$.& sigo la traduccin espa4ola de J. 0ozano Escribano y 0. Anaya Acebes,
-iteratura apocal,ptica cristiana, *adrid, 5olifemo, =EE=, p&g. =BAL.
199
13. MAHOMA! EL ANTICRISTO % LA CARICATURA DEL
ISLAM (A PROPSITO DE LA 2ESTATUA DE MAHOMA3)
a. SegEn Gulquerio de Chartres
8ulquerio de '%artres, cronista de la primera cruzada, fue un cl$rigo que en un
primer momento acompa4 a Esteban de :lois. )espu$s pas al servicio de
:alduino de :oulogne, de quien lleg a ser capell&n en octubre de >EBG.
Establecido en 7ierra #anta, escribi %acia >>E< y, a pesar del conocimiento
cuando menos sumario que pudo tener del islam en aquellas regiones, reprodu(o a
propsito de *a%oma y de su ZdoloI en el templo los tpicos difundidos en
3ccidente antes incluso de la primera cruzada. #ubrayemos que no particip en la
toma de Jerusal$n- en >EBB- permaneci en Edesa con :alduino, que lleg a ser
prncipe del condado de Edesa.
Z0os sarraceno s tenan en gran veneracin este 7emplo del
#e4orH all %acan de me(or grado que en otras partes, de acuerdo
con su ley, sus invocaciones a un dolo fabricado, llamado *a%oma
K...L, y no permitan que ningn cristiano entrara en $lI.
8ulquerio de '%artres, <istoria <ieroso8ymitana, >, =P, =eclleil des
historiens des croisades %=<C), <istoriens occidentallJ, , p&g. @<<, ed.
?. ?agenmeyer, p. =BE +trad. franco del autor,.
".SegEn =aEl de Caen
Fal de 'aen, cronista de la primera cruzada, no particip en ella. #lo lleg a
3riente %acia >>EG, y entr al servicio de 7ancredo, sobrino de :o%emundo de
7arento, devenido prncipe de Antioqua, uno de los se4ores m&s influyentes de la
primera cruzada. Aunque no fue testigo de los %ec%os relatados en su crnica,
Fal de 'aen ofrece detalles preciossimos que oy contar de la misma boca de
7ancredo. #u relato, como el de los otros cronistas y m&s an que $stos, estaba
destinado ante todo a glorificar al prncipe a quien servan. Fal de 'aen escribi
en cierto modo un panegrico de 7ancredo. Tste fue probablemente el primero que
penetr en el Ztemplo de #alomnI +mezquita de al6Aqsa,, que saque parcial6
mente. Fal de 'aen cuenta a su manera +Ro a la de 7ancredoS, la escena, en
forma de un poema que refle(a las mentalidades de los cruzados. ?aciendo poco
caso de las realidades que, sin embargo, frecuent durante varios a4os +ninguna
mezquita de Jerusal$n contena evidentemente la estatua de *a%oma,, Fal de
'aen prefiri a esta realidad la imagen caricaturesca de un islam idlatra, bien
implantado en los espritus occidentales y que devino un lugar comn, transmitido
por numerosos te"tos orientales y occidentales y popularizado por los cantares de
gesta. 0a supuesta presencia de la estatua de *a%oma en dic%a mezquita, que el
autor crea edificada sobre los cimientos del 7emplo de #alomn, le permiti
denunciar Zla idolatra sarracenaI 6pero ello, observ$moslo, no de(a de ser un
arma de doble filo, pues el relato de Fal implica que %abra admitido la presencia
de la estatua si se %ubiera tratado de la estatua de 'risto6o 0e permiti, adem&s,
asimilar *a%oma al Anticristo al utilizar sus reminiscencias bblicas y apocalpticas.
200
0as profecas anuncian, en efecto, que, en los Zltimos tiemposI, el Anticristo
osar& pavonearse en el templo de )ios, %aci$ndose pasar por el mismo )ios +
7esalonicenses =, >6J,.
Z#obre un trono elevado estaba colocada una estatua de plata,
tan pesada que seis vigorosos brazos apenas %abran bastado para
levantada, y diez brazos para transportada.
'uando 7ancredo se percibi de ella, grit-
UM3% .ergYenzaN R;u$ significa la presencia en este lugar de esta
estatua elevadaS R;u$ %ace aqu este doloS R5or qu$ estas
pedreras, por qu$ este oro, por qu$ esta prpuraS +pues esta
estatua de *a%oma estaba toda ella cargada de pedreras y de
prpura, y resplandeciente de oro, R#er& la imagen de *arte o la de
ApoloS R#er& la de 'ristoS 5or ningn lado se encuentran las
insignias de 'risto- Mni la cruz, ni la corona, ni los clavos, ni el
costado atravesadoN MTste no es desde luego 'ristoN MEs m&s bien el
Anticristo precursor, aquel depravado *a%oma, aquel pernicioso
*a%omaN M3%, si su socio apareciera a%ora, aqu$l que debe venir, mi
pie destruira a la vez los dos AnticristosN M3% esc&ndaloN MEl invitado
del abismo, el %u$sped de 5lutn, se %a adue4ado de la ciudadela de
)iosN MTl se %a convertido en )ios de la obra de #alomnNUI.
Fal de 'aen, Kesta $ancredi, cap. >=B, =<C, <istoriens occidentauJ, ,
p&g. PB< +trad. 8ranc. del autor,.
14. LLAMAMIENTO DE LEN IV A LOS GUERREROS
FRANCOS EN 0(-! ACOMPA/ADO DE PROMESAS
ESPIRITUALES
Este te"to es el primero en que se e"presa claramente, en el 3ccidente
cristiano, la nocin de recompensas espirituales concedidas a los guerreros que
llegaran a morir en combate. 2o resulta balad subrayar que esa promesa fue
%ec%a por un papa a los guerreros francos llamados para defender contra los
musulmanes los territorios del amenazado patrimonio pontificio. 0a revalorizacin
del combate emprendido por aquellos guerreros cristianos deriv de la amalgama
de tres factores, algunos de los cuales fueron %eredados de la AntigYedad romana-
la defensa de la Z5atriaI, la de la fe y la de las poblaciones +versin a). 0a versin
" llega m&s le(os an puesto que %ace de la e"pedicin guerrera una empresa
capaz de procurar la salvacin de su alma al guerrero que muriera durante6su
realizacin. Estaramos muy cerca entonces de la idea de una guerra que aporta la
remisin de los pecados. Tse fue, en efecto, uno de los rasgos constitutivos de la
guerra santa y, m&s tarde, de la cruzada. Esta versin " afirma igualmente la
e"istencia de una Z5atria de los cristianosI que designara a la cristiandad,
concepto que, en aquella $poca, segn se piensa de manera general, an no %aba
aparecido claramente. Esta interpretacin, pues, parece a la mayor parte de los
%istoriadores demasiado precoz. 0a conclusin no es segura, pero, por mera
prudencia, m&s vale considerar como original la versin a, muy e"plcita ya por
otra parte. Afirma, en efecto, que el reino celestial ser& logrado por quienes
murieran en un combate emprendido por la proteccin de la Foma papal
amenazada por los musulmanes.
ZAl e($rcito de los francos
Fec%azando todo temor y todo terror, esforzaos por actuar
valientemente contra los enemigos de la santa fe y los adversarios
de toda la comarca.
201
?asta el presente, vuestros ancestros aseguraron la defensa
pblicaH siempre resultaron victoriosos, y ningn pueblo, aunque
fuera multitudinario, pudo vencerlos. En efecto, (am&s %emos odo
decir que %ubieran regresado una sola vez sin la gloria de la victoria.
;ueremos reconocer el amor de todos vosotros, puesto que, a
aqu$llos que mueran fielmente en una de las batallas de esta guerra
K...L, los reinos celestiales no se negar&n de ninguna maneraI.
0a frase que sigue se conoce ba(o dos formas. 0a primera +versin a) fue
adoptada por el editor de la ?atrolog,a latina +J.65. *igne,, la segunda +versin ")
por el de los 9onumenta Kermaniae <istorica.
a. ZEn efecto, el 7odopoderoso sabe que si uno de vosotros llega
a morir, %abr& muerto por la Aerdad de la fe, la salAacin de la ?atria
y la defensa de los cristianos. 5or eso, y en consecuencia, recibir& de
Tl la mencionada recompensaI.
". ZEn efecto, el 7odopoderoso sabe que si uno de vosotros llega
a morir, %abr& muerto por la Aerdad de la fe, la salAacin de Sil
alma y la defensa de la ?atria cristiana. 5or eso, y en consecuencia,
recibir& de Tl la mencionada recompensaI.
0en ., 'arta >, Zad e"ercitum francorumI, +pistolae et decreta, ?atrolog,a
latina %?-), >><, col. P<<6P<G, y 9K<. Epistola <, _arolini Aevi @, :erln,
>ABB, p&g. PE> +trad. 8ranc. del autor,.
15. EL JURAMENTO DE LOS 2MILICIANOS DE LA PAZ DE
BOURGES3 ()50)
5ara luc%ar con las armas contra los Zvioladores de la pazI, es decir,
esencialmente contra quienes atentaban contra las propiedades y los bienes
eclesi&sticos, la glesia no siempre se content con las armas espirituales del
anatema, de la e"comunin o del entredic%o. Fecurri tambi$n a las armas
materiales- bien a aquellas que portaban los protectores tradicionales de los
establecimientos eclesi&sticos +el rey, los procuradores y defensores de iglesias,,
bien a las tropas reclutadas en el mismo territorio, especie de milicias de iglesia de
componente esencialmente popular. Aimn de :ourgues ofrece uno de sus
me(ores +y escasos, e(emplos, particularmente interesante porque subraya el
papel del (uramento e"igido a todos los %ombres en edad de portar armas, as
como el del clero, portador de banderas eclesi&sticas, las de los santos patronos-
estos dos elementos sacralizaron el combate emprendido por la causa de las
iglesias.
ZEn la misma $poca, Aimn, arzobispo de :ourgues, quiso
establecer la paz en su dicesis mediante un (uramento. 'onvoc a
los obispos de su provincia y, tras %aber tomado conse(o de sus
202
sufrag&neos, oblig a todos los que tenan m&s de >< a4os a
someterse al siguiente compromiso- se dirigiran un&nimemente
contra todos los violadores del pacto prescrito y no se sustraeran de
ninguna manera a participar incluso con sus bienes. Al contrario, si
fuera necesario, se comprometeran a atacarlos y a %acerles frente
con las armas. 0os mismos ministros del culto no quedaran e"entos
de ello- despu$s de pertrec%arse con las banderas depositadas en
los santuarios del #e4or, marc%aran con la multitud del pueblo
contra los violadores de la paz (urada.
K ... L
?e aqu el (uramento que prestaron el arzobispo y los otros
obispos-
U9o, Aimn, arzobispo de :ourgues por la gracia de )ios, de todo
corazn y con voz clara, prometo a )ios y a sus santos observar lo
que sigue con toda mi alma, sin ambages y sin reticencias.
9o combatir$ resueltamente a todos los invasores de bienes
eclesi&sticos, a los instigadores de pilla(es, a los opresores de los
mon(es, de las mon(as y de los cl$rigos, y a todos aqu$llos que
ataquen a nuestra #anta *adre la glesia, %asta que se arrepientan.
9o no me de(ar$ apartar de ello ni por la atraccin de los regalos, ni
por la influencia de gente que est$ unida a m por la sangre, para no
ale(arme del recto camino. 9o prometo marc%ar con todas mis
fuerzas contra aquellos que osen transgredir estos decretos y no
irles a la zaga de ninguna manera %asta que las tentativas de los
prevaricadores sean aniquiladasU.
!na vez %ec%a esta solemne declaracin sobre las reliquias de
Esteban, protom&rtir de 'risto, e"%ort despu$s a los otros obispos a
que %icieran lo mismo, lo que as %icieron todos, un&nimemente.
'ada uno de ellos, en su dicesis, reuni a todos los %ombres de
quince a4os arriba, y les %izo pronunciar el mismo compromisoI.
Andr$s de 8leury, 9iracu8a sancti @enedicti, libro 9, >=, ed. E. de 'ertain,
5ars, >A<A +trad. 8ranc. del autor,.
16. CMO CONCIBI LA GUERRA SANTA UN PRIOR DE LA
ABADA DE CON&UES
:ernardo de Angers relat, %acia >E@E, cmo un antiguo caballero, que gleg a
ser mon(e y luego prior de la abada, conservaba en la cabecera de su cama su
equipamiento caballeresco y lo usaba contra los Ze"poliadoresI de la abada.
Juzgaba ese combate m&s (usto, m&s santo y m&s meritorio que la guerra contra
los infieles y lo consideraba perfectamente digno de procurar las palmas del
martirio.

Z)ic%o mon(e no poda refrenar en el monasterio el ardor
guerrero que lo animaba cuando estaba en el mundo- antes bien lo
dirigi contra los mal%ec%ores. En el dormitorio, al lado de sus
vestidos mon&sticos, suspenda en la cabecera de su lec%o su cota
de mallas, su casco, su lanza, su espada y todo su equipamiento
presto para ser empleado. 7ena tambi$n en la caballeriza un caballo
de combate completamente equipado. 'uando sobrevena un ataque
203
de e"poliadores y de saqueadores, asuma enseguida la funcin de
defensor y conduca personalmente la tropa armada. Feanimaba los
&nimos desfallecientes, y prometa atrevidamente las recompensas
de la victoria o la gloria del martirio, afirmando incluso que m&s vala
combatir a aquellos falsos cristianos que atacan la ley cristiana que a
los mismos paganos, los cuales nunca %aban conocido a )iosI.
El comentario del mon(e :ernardo de Angers, que relata estos %ec%os, no est&
e"ento de inter$s-

Z K...L Es cierto que Qimn Kaquel mon(e priorL portaba las armas
durante las e"pediciones guerreras. 5ero, si se e"amina
correctamente el asunto, se comprender& que al actuar as
contribua m&s bien a aumentar la gloria de la regla mon&stica que
no a debilitarla. 2o debe emitirse un (uicio sobre $l, sino sobre la
intencin que le llevaba a actuar de esa maneraI.
:ernardo de Angers, -i"er miracu8orum sancte jidis, >, =P, ed. A. :ouilet,
5ars, >ABG, p&gs. PP6PG +trad. franco del autor,.
)-8 LOS 2M$RTIRES3 DE CIVIDALE ()5*)
0os guerreros que murieron por el papa en la batalla de 'ividale +>E<@, fueron
considerados por sus partidarios como ganadores de la corona del martirio. .arios
autores lo relataron en el siglo X. El mismo papa 0en X lo afirm.
Z#iento un gran regoci(o por nuestros %ermanos que %an sido
matados combatiendo por )ios en Apulia. 0os %e visto, en efecto,
entre los m&rtires, y sus vestidos tenan el esplendor del oro. 7odos
portaban en la mano palmas con flores imperecederas, y me decan-
U.en, mora con nosotros, pues gracias a ti poseemos a%ora esta
gloriaU. 9 o responder a otra voz que deca- UEn tres das estar& con
nosotros, pues este lugar le est& destinado, y su esca4o est& ya
preparado para $l en medio de nosotrosUI.
#. -eo ?apa, ?-, >J@, col. <=G +trad. franco del autor,.
)08 LOS 2M$RTIRES3 DE LA REFORMA GREGORIANA
-os guerreros de la causa pontificia fueron considerados (santos
mrtires.
?acia >EAE, :ertoldo de Feic%eneau elogi a los principales persona(es que
tomaron partido por el 5apado en su luc%a contra los Z%ere(esI y los
ZsimoniacosI, t$rminos que designaban a la vez al clero concubinario y a quienes
los apoyaban, los adversarios de la reforma llamada ZgregorianaI, pero tambi$n a
los partidarios del emperador y a todos los refractarios a la autoridad pontificia.
Estos numerosos rasgos muestran el grado de sacralidad que en aquella $poca
alcanzaron los guerreros que combatan por la glesia. El %ec%o de que todos
aquellos persona(es %ubieran querido %acerse mon(es y %ubieran sido persuadidos
de ello por el papa refle(a la revalorizacin del estado laico y de los guerreros
cuando se ponan al servicio de la glesia.
204
A propsito de Cencio
:ertoldo indica que 'encio muri en >EGG- subraya que fue matado por
traicin %per insidias)L muc%o tiempo antes %aba confesado sus pecados al papa y
%aba decidido ZconvertirseI, abandonar el mundo, para tender a la vida perfecta,
es decir, %acerse mon(e. El papa se lo %aba pro%ibido formalmente %Ua" apostolico
per o"oedientiam omnino prohi"itus estD), orden&ndole que permaneciera en su
funcin de prefecto de Foma a fin de que, Zarmado con el celo de )iosI, se
mostrara como un servidor de la (usticia, militando as por 'risto. ?ace a
continuacin un elogio ditir&mbico del persona(e- era un decidido adversario de los
malvados, condenaba las rapi4as, castigaba los sacrilegios y a los enemigos de
)ios, atray$ndose as el odio de los enemigos de la fe.
Z0lev una vida santa, marc% todos los das de su vida terrenal
como un valiente soldado de la milicia cristiana, sin militar, no
obstante, segn la carne, sino por la (usticia y por la feH acab su
vida mediante un triunfante martirioI.
En efecto, prosigue :ertoldo, numerosos milagros tuvieron lugar en su tumba,
manifestando de esa manera la santidad de su vida y de su combate. #e vena a
su tumba desde muy le(os, lo cual %aca manifiesto a los o(os de todos cu&n
grande era para )ios. #us milagros fueron reconocidos en el snodo de marzo de
>EGA en Foma.
A propsito de +rlem"aldo
El mismo :ertoldo elogi tambi$n al guerrero %miles) Erlembaldo, matado por
los enemigos de la reforma gregoriana en *il&n, Zmuerto por la (usticia tres a4os
antesI.
ZTl tambi$n era un orador famoso, un %abilsimo atleta de )ios
1athleta ei, e"presin %asta entonces reservada a los mon(es y a
los cl$rigos, que un poco despu$s se empleara tambi$n para
designar a los (efes cruzados como :o%emundoL ba(o el %&bito del
siglo, restaurador de la disciplina y de la observancia cannicasH se
opuso con tanto celo por )ios a los nicolastas y a los simoniacos
que, en todo el obispado de *il&n, no qued pronto ninguno de ellos
que no %ubiera sido corregido o convertido.
5ero unos milaneses Kapoyados por el obispo U%ere(eU de *il&nL
mataron vergonzosamente y atravesaron con cinco lanzadas a aquel
famoso soldado de )ios 1ei tyronem egregium2 que combati por la
(usticia, la fe y la .obediencia a este mismo se4or papa Ale(andro.
)espu$s de su muerte, su cad&ver permaneci all durante tres das,
en la plaza de la ciudad- aquellos pendencieros impidieron que se le
diera sepultura. 5ero la tercera noc%e emanaba de su cuerpo una luz
celestial tan intensa que quienes se encontraban a m&s de diez mil
millas de la ciudad no dudaron de que se trataba de un incendio de
la ciudad. )ic%a luz resplandeci en su cuerpo durante tres %oras.
K...L Entre las numerosas personas que acudieron para ver ese
prodigio, unos %ermanos, que previamente %aban sido advertidos en
sue4os por visiones a este respecto, se apro"imaron con audacia,
cogieron su cuerpo y, tras realizar las oraciones y el oficio
205
pertinente, regresaron al monasterio del m&rtir #an 'elso dando
gracias a )ios, y lo enterraron all. )esde entonces, %a quedado
indudablemente demostrado, mediante el testimonio de numerosos
prodigios y milagros divinos, que este %ombre de )ios, celoso
combatiente de la desviacin %er$tica, era verdaderamente el amigo
de )iosI.
:ertoldo de Feic%eneau, Chronicon, ed. Q. ?. 5ertz, 9K<, Scriptores, <,
p&gs. @EJ6@E< +trad. franco del autor,.
19. RAL GLABER Y LOS MONJES M$RTIRES MUERTOS EN
COMBATE
Cmo unos monjes que fueron matados con las armas en la
mano com"atiendo a los musulmanes o"tuAieron la corona de los
mrtires
0os cl$rigos, y menos an los mon(es, no deben portar la espada ni derramar
sangre. #in embargo, Fal Qlaber, un mon(e cluniacense, testimonia cmo en su
$poca, %acia >E@E, unos mon(es pudieron empu4ar las armas contra los
sarracenos para defender su pas y los cristianos que vivan en $l, e incluso
conseguir el paraso al morir as con las armas en la mano, contrariamente a las
reglas de su orden.
Z5oco despu$s, los sarracenos, dirigidos por su rey llamado al6
*ansur, surgieron de Ofrica y ocuparon casi toda Espa4a %asta su
parte 2orte, en los confines de la Qalia, y masacraron a numerosos
cristianos. Quillermo, duque de 2avarra, llamado #anc%o, no dud en
presentarle muc%as veces batalla, a pesar de tener un e($rcito
inferior. )ic%o e($rcito era incluso tan d$bil que los mon(es de la
regin se vieron obligados a empu4ar las armas. )espu$s de muc%as
p$rdidas por ambos bandos, la victoria correspondi a los cristianos
mientras que los sarracenos, tras %aber sufrido esos da4os, se
replegaron a Ofrica. )urante aquella larga guerra, numerosos
religiosos cristianos encontraron la muerte en los combates. #i se
decidieron a combatir, fue m&s bien por amor %acia sus %ermanos
que por ninguna bsqueda de vana fama o ufanaI.
*&s tarde, dic%os mon(es se aparecieron a un obispo mientras celebraba la
misa en el altar del m&rtir #an *auricio +uno de los santos militares,. 0es pregunt
que qui$nes eran, y entonces le e"plicaron cu&l %aba sido su suerte.
Z7odos nosotros somos religiosos cristianos que %an %ec%o la
profesin Kmon&sticaL. 5ero cuando combatimos en una guerra
contra los sarracenos para defender nuestra 5atria y el pueblo
cristiano, la espada nos separ del cuerpo %umano que
%abit&bamos. 5or eso la divina 5rovidencia nos %a %ec%o a%ora a
todos partcipes de la suerte de los bienaventurados. ?oy debemos
pasar por este lugar, pues muc%as gentes de esta regin ser&n muy
pronto tambi$n de los nuestrosI.
206
Fal Qlaber, <istoriarum li"ri quinque, ed. J. 8rance, 3"ford, >BAB +trad.
franco del autor,.
258 URBANO II! LA RECONQUISTA Y LA CRUZADA
El papa estima que la reconquista en Espa4a tiene el mismo valor meritorio,
para los espa4oles, que la cruzada en 3riente. 0os espa4oles son invitados incluso
por el papa a combatir primero contra los sarracenos en Espa4a.
ZAl igual que los milites de otras tierras %an decidido
un&nimemente partir para ayudar a la glesia de Asia y liberar a sus
%ermanos de la tirana de los sarracenos, as vosotros tambi$n,
conforme a nuestras e"%ortaciones, deb$is esforzaros para ir a
socorrer la glesia que queda cerca de vosotros contra los asaltos de
los sarracenos. En esa e"pedicin, si alguno llega a caer por el amor
de )ios y de sus %ermanos, que no dude que conseguir& el perdn
de sus pecados y la vida eterna por la gracia misericordiosa de )ios.
#i alguno de vosotros %a decidido marc%ar a Asia, que se aplique
m&s bien a cumplir su piadoso designio aqu. 5ues no es maravilla
liberar a los cristianos en un lugar y entregados en otro a la tirana y
a la opresin sarracenaI.
!rbano , 'arta =E, +pistolae et priAilegia. ?-, ><>, col. @E=6@E@ +trad. franco
del autor,.
21. CAR$CTER DE GUERRA SANTA DE LA CON&UISTA DE SICILIA
POR LOS NORMANDOS! SEGN GODOFREDO DE MALA
TERRA
El mon(e normando Qodofredo de *alaterra relat, a finales del siglo X, la
conquista de #icilia por los caballeros normandos de Foger, %ermano de Foberto
Quiscardo. )io a dic%a conquista tintes de guerra santa. Asi, antes de la batalla de
'erami +>EP@,, los guerreros normandos se confesaron, recibieron la penitencia y
el perdn de sus pecados, y luego se encomendaron a )ios antes de prepararse
para el combate. 0os normandos quedaron impresionados ante el nmero de los
enemigos sarracenos- Foger les dirigi entonces un verdadero discurso de guerra
santa inspirado en el Antiguo 7estamento, en el que los llam Zmuy valientes
reclutas de la milicia cristianaI %fortissimi christianae militiae tirones)& dado que
estamos marcados con el signo de la cruz y que este pueblo adverso es el
enemigo de )ios, estamos seguros de su ayuda. 9 si Tl est& con nosotros, Rqui$n
estar& contra nosotrosS *alaterra relata a continuacin el desarrollo el combate y
la intervencin celestial-
ZApenas %aba acabado este discurso para lanzarse al combate,
cuando %e aqu que apareci un caballero armado, espl$ndido, a
lomos de un caballo blancoH llevaba una lanza cuya punta estaba
adornada con una bandera blanca y portando una cruz
resplandeciente. Avanz al frente de nuestro e($rcito, incitando a los
nuestros a combatir con mayor prontitud. Tl mismo se lanz en un
muy animoso asalto contra nuestros enemigos por donde eran m&s
numerosos. Al ver esto, los nuestros, afectados por una visin
seme(ante, alegres y emocionados %asta derramar l&grimas, se
precipitaron pronto detr&s de $l, gritando U)iosU y U#an JorgeU.
8ueron tambi$n muc%os los que vieron en la punta de la lanza del
207
conde un estandarte marcado por una cruz, que no %aba podido ser
colocada all por nadie sino por )iosI.
Qodofedo *alaterra, e re"us gestis =ogerii Cala"riae et Sici8iae comitis
et =o"erti Kuiscardi ducis fratris eius. >, @@, ed. E. 5ontieri, :olonia,
=erum ita8icarum scriptores. ., >, >B=J, p&g. JJ +trad. franco del autor,.
22. LOS PROYECTOS DE 2CRUZADA3 DE GREGORIO VII EN )5-(
!rbano >> no fue el primero que pretendi una reconquista de los territorios
anta4o cristianos %asta 5alestina. )ic%a tarea incumba en primer lugar al
emperador, y en particular al "asileus griego de 'onstantinopla. 5ero, tras la
derrota de los e($rcitos bizantinos en *anziDert +>EG>,, una gran parte de #iria y
de Asia *enor cay en manos de los turcos sel(cidas, recientemente convertidos
al islam sunnita. El papa Qregorio . pens entonces en organizar una e"pedicin
militar que fuera en ayuda de los bizantinos y en socorro de las poblaciones
cristianas de 3riente, que numerosos mensa(eros procedentes de aquellas
regiones le di(eron que estaban en gran peligro, masacradas por los turcos. Al
constatar una cierta inercia de los prncipes de 3ccidente, el papa escribi a varios
prncipes para que le enviaran soldados que $l mismo dirigira en aquella
e"pedicin de reconquista de los territorios, %asta Jerusal$n, el sepulcro de 'risto.
Algunas de esas cartas avanzan promesas espirituales a quienes, combatiendo de
esa manera por )ios, ponen su vida terrenal en peligro, pero recibir&n a cambio
recompensas eternas...
a. Carta de 1 de mar!o de 1CV7
ZA todos los que quieren defender la fe cristiana.
K...L 2o basta, por la solicitud que les debemos, con afligirse por
esos %ec%osH la caridad fraternal y el e(emplo de nuestro Fedentor
nos obligan a arriesgar nuestras vidas para liberar a nuestros
%ermanos. 5ues lo mismo que Tl dio su vida por nosotros, nosotros
tambi$n debemos dar nuestra vida por nuestros %ermanos. #abed,
pues, que, por nuestra parte, confiando en la misericordia y en la
omnipotencia de )ios, nos disponemos y preparamos por todos los
medios 1modis omni"us2 a socorrer lo m&s pronto posible al mperio
cristiano, con la ayuda de )iosI.
Qregorio ., =egistrum, >, JB, 9K<, +pistolae selectae, ed. E. 'aspar, >.
>, p&g. G< +trad. franco del autor,.
". Carta de G de diciem"re de 1CV7, al emperador +nrique ;F
ZK...L Adem&s %ago saber a vuestra lustrsima cmo los cristianos
de las regiones de !ltramar 6la mayor parte de las cuales %an sido
asoladas de manera inaudita por los paganos y cuyas poblaciones
cristianas son matadas a diario como ganado y e"terminadas6 me
%an enviado una diputacin %umilde y suplicante pidi$ndome que
%aga todo lo que me sea posible para socorrer a nuestros %ermanos,
para que la religin cristiana no desaparezca totalmente en nuestro
tiempo +Mlo que no agrada a )iosN,.
5or lo que a m respecta, presa del mayor dolor, %asta el punto de
208
desear la muerte 6pues personalmente preferira dar mi vida por
ellos antes que gobernar, segn la carne, a todo el g$nero %umano a
costa de su abandono6, %e llamado a los cristianos, les %e e"%ortado,
les %e acosado, les %e presionado para que pongan en peligro su
vida por sus %ermanos en defensa de la ley de 'risto, y para que
manifiesten as con toda claridad la nobleza de los %i(os de )ios.
9o creo, e incluso afirmo, que, gracias a la inspiracin de )ios, los
italianos y los que %abitan allende los Alpes %an recibido con alegra
este llamamiento y que m&s de <E.EEE %ombres se preparan yaH si
se les permite tenerme por (efe y pontfice en esta e"pedicin,
quieren levantarse en armas contra los enemigos de )ios y, ba(o #u
mando, llegar %asta la tumba del #e4orI.
El papa confirma luego su intencin de ir personalmente a 3riente para
defender a los cristianos, y pide a Enrique . su opinin y su concurso, confi&ndole
durante su ausencia la proteccin de la glesia romana-
Z5ero, como un gran proyecto e"ige un gran conse(o y la ayuda
de los poderosos, os pido vuestra opinin y vuestra ayuda, si os
place d&rmelas. 5ues si )ios me permite emprender esa e"pedicin,
es a vos +despu$s de )ios, a quien confiar$ la glesia romana cuando
vaya all con el apoyo de )ios, a fin de que la guard$is como una
santa madre y prote(&is su %onorI.

%regorio &'', ibid.. ''', 31, g. 165 (trad. "rane. del autor).
C. Carta de 1W de diciem"re de 1CV7
ZA todos los fieles de #an 5edro, en particular a los de allende los
Alpes.
2os pensamos que ten$is conocimiento de nuestra voluntad ya
e"presada, de parte de #an 5edro, concerniente al au"ilio que es
preciso prestar a nuestros %ermanos de !ltramar que %abitan el
mperio de 'onstantinopla, que el diablo en persona se esfuerza por
apartar de la fe catlica, cuando no cesa, vali$ndose de quienes
obedecen sus leyes, de matarlos cada da y de manera cruel como si
fueran ganado. 5ero, como ve con malos o(os nuestras buenas
disposiciones, intenta, si puede, oponerse a ellas para que ellos Klos
cristianos de 3rienteL no sean liberados aprovec%ando la gracia
divina, y que nosotros Klos cristianos de 3ccidente que participaran
en dic%a e"pedicinL no seamos premiados por %aber dado nuestras
vidas por nuestros %ermanos. En consecuencia, nos rogamos,
aconse(amos, invitamos, de parte de #an 5edro, a aqu$llos de
vosotros que quieren defender la fe cristiana y servir con las armas
al rey celestial a venir %asta nosotros, segn las instrucciones del
portador de esta carta, para que con ellos, y con la ayuda de )ios,
preparemos el via(e de todos aqu$llos que quieren atravesar el mar
por nuestra mediacin para defender all el %onor celestial, y que no
tengan miedo de mostrar que son los %i(os de )ios. 5or eso, mis muy
queridos %ermanos, vosotros que %asta este momento %ab$is sido
valerosos para combatir por bienes materiales que no pueden
conservarse ni poseerse sin dolor, sed muy valerosos tambi$n para
209
combatir por esta alabanza y por esta gloria que superan todo
cuanto se puede desear. 5ues, gracias a un traba(o moment&neo,
podr$is conseguir una recompensa eternaI.
Qregorio ., i"id., l, @G, p&gs. >G=6>G@ +trad. franco del autor,.
28 URBANO II Y LA 2CRUZADA3
!rbano retorn en >EB< casi el mismo programa que Qregorio
. en >EGJ6>EG<, pero insisti sobre el ob(etivo a alcanzar- la
liberacin del #anto #epulcro de Jerusal$n. #in embargo, ese tema
muy movilizador asimil la e"pedicin militar a una peregrinacin, lo
que corra el riesgo de incitar al via(e a muc%os inermes, persona(es
sin armas, ineptos para el combate. En una carta de G de octubre de
>EBP dirigida a los mon(es de .allombrosa, !rbano precis su
intencin- aunque prescrita para la remisin de los pecados, la
e"pedicin no era una peregrinacin ordinaria, abierta por definicin
a todosH la predic slo a los guerreros, y descarta de ella a los
religiosos, los cuales deben servir a )ios de manera muy diferente.
Z?emos sabido que algunos de vosotros quieren unirse a los
guerreros 1milites2 que van a Jerusal$n para liberar la cristiandad. M0a
ofrenda es (usta, pero no su e(ecucinN En efecto, por lo que a nos
respecta, es la conciencia de los guerreros 1milites2 la que %emos
movilizado %acia esa e"pedicin militar, para que puedan reprimir
con sus armas la ferocidad de los sarraceno s y restaurar la antigua
libertad de los cristianos. 2os no queremos que quienes %an
abandonado el siglo y se %an dedicado a la milicia espiritual
empu4en las armas, ni que emprendan incluso ese via(e. *&s an-
nos les pro%ibimos que lo %aganI.

!rbano , Carta a los monjes de Fallom"rosa, ed. [. [ieder%old,
?apstur/unden in Gloren!, *achrictel1 Aon der Kesellschaft der Xissenschaften !ii
Kottingen +5%il.6?ist. _lasse,, Qotinga, >BE>, p&gs. @>@ y ss. +trad. franco del
autor,.
24. LA CRUZADA! A LA VEZ GUERRA SANTA Y PERE-
GRINACIN
0a cruzada fue predicada por el papa !rbano como una e"pedicin militar
destinada a liberar los #antos 0ugares +en particular, el #anto #epulcro, primero de
los lugares santos del cristianismo, y las glesias de 3riente de la ocupacin
musulmana que, por tolerante que fuera, se impuso por va de conquista J<E a4os
antes. 8ue una guerra santa, pero tambi$n una peregrinacin por su mismo
destino. Al reunir ambos aspectos, recuper tambi$n sus respectivos privilegios y
venta(as. El papa probablemente aludi, al menos de manera velada o implcita, a
esos dos aspectos en su discurso de 'lermont. Tste nos es conocido por varias
relaciones, lo que evidentemente introduce divergencias. 8ulquerio de '%artres,
por e(emplo, subray la utilidad y el valor moral de aquellas guerras, pero insisti
tambi$n en el perdn de. los pecados y las recompensas eternas prometidas a
quienes murieran en el transcurso de la e"pedicin. 0os cruzados, en sus
escrituras de partida +redactadas, subray$moslo, por mon(es %abituados a relatar
210
partidas de peregrinacin,, enfatizaron m&s bien este aspecto de peregrinacin
con su funcin penitencial, pero algunos aludieron tambi$n ntidamente al car&cter
muy guerrero de su e"pedicin. 2o conviene, pues, privilegiar un aspecto en
detrimento de otro. 0a cruzada fue una guerra santa que tenia como ob(etivo la
liberacin de los #antos 0ugares del cristianismo, comparable, para el mundo
cristiano de la $poca, a lo que para los musulmanes sera una especie de yihad
emprendida para recuperar de los infieles los lugares santos de 0a *eca.
a. +lementos del discurso de :r"ano ;; segEn Gulquerio de
Chartres
)espu$s de %aber relatado el avance de los turcos que entonces %aban
llegado %asta las orillas del :sforo, tomando posesin de los cristianos y
amenazando con ir an m&s le(os, destruyendo las iglesias, saqueando el Zreino de
)iosI y reduciendo los cristianos a la esclavitud, el papa apel a los obispos para
que persuadieran con sus predicaciones a los caballeros y a los peones a ir a
socorrer a los cristianos. Enunci algunos argumentos incitativos-
Z5or eso os e"%orto y os suplico 6Mno yo, sino 'ristoN6, como
%eraldos de 'risto, a que incit$is con fuerza, mediante una reiterada
predicacin, tanto a los peones como a los caballeros, a los pobres
como a los ricos, cualquiera que sea su rango, para que se apresuren
a ir a socorrer a los adoradores de 'risto e"pulsando a esa vil ralea
de las regiones %abitadas por nuestros %ermanos. 9o lo digo a
quienes est&n aqu presentesH yo mando decirlo a quienes no est&n.
5ero es 'risto quien lo ordena.
7odos los que vayan all y lleguen a perder la vida, ya sea
durante su via(e por tierra o mar, o combatiendo a los paganos, en
esa %ora obtendr&n la remisin de sus pecados.
K...L
M;ue vayan, pues, a combatir contra los infieles 6un combate que
merece librarse y que est& llamado a acabar en triunfo66 quienes
%asta a%ora se dedicaban abusivamente a guerras privadas contra
los fielesN M;ue se %agan a%ora caballeros de 'risto, quienes %asta
aqu se comportaban como bandidosN M;ue combatan a%ora con
razn contra los b&rbaros, quienes antes combatan a sus %ermanos
y a sus parientesN A%ora van a ganar recompensas eternas, quienes
%asta aqu se %acan mercenarios para ganar algunos sueldos. 7ra6
ba(ar&n por un doble %onor, quienes %asta aqu se agotaron
doblemente, en detrimento de su cuerpo y de su alma. Aqu estaban
tristes y pobres- all ser&n ricos y alegres. Aqu eran enemigos de
)iosH all llegar&n a ser sus amigosI.
8ulquerio de '%artres, <istoria <ierosolymitana, >, @, =<C, <istoriens
occidentauJ, , p&g. @=J +trad. franco del autor, 1*. del $.& trad. esp. en F$gine
5ernoud, -as cru!adas, :uenos Aires, 0os libros del mirasol, >BPJ, p&gs. =>6==,
que no sigoL.
*. +lementos del discurso de :r"ano ;; segEn @alderico de
@ourgueil
:alderico de :ourgueil, m&s tarde obispo de )ol, estaba presente en 'lermont
cuando el discurso del papa. 5oeta refinado y rebuscado, lo recompuso a su
manera, en un estilo adornado, pedante, a menudo pomposo y a veces oscuro. En
211
este pasa(e, !rbano se dirige directamente a los caballeros y opone su ZmaliciaI
a la milicia de 'risto, una oposicin ya presente en Anselmo y que :ernardo de
'laraval recuper por su cuenta.
Z R;u$ diremos, pues, %ermanosS Escuc%ad y comprended-
vosotros, que os ce4s el cinturn de la caballera 1militia2, os vana
glori&is con una gran arroganciaH Mdestroz&is a vuestros %ermanos,
os desgarr&is entre vosotrosN M2o es en verdad la caballera de 'risto
1militia Christi2 la que e"termina el reba4o del #e4orN 5ara la
proteccin de los suyos, la #anta glesia separ una caballera
1militia2, pero vosotros la %ab$is convertido lamentablemente en
maldad 1malitia2. 5ara decir la verdad +una verdad de la que
debemos ser los %eraldos,, vosotros no segus en modo alguno el
camino que conduce a la salvacin y a la vida, Mvosotros que sois
opresores de los %u$rfanos, atracadores de las viudas, asesinos,
sacrlegos, saqueadores de los bienes del pr(imoN M.osotros cobr&is
un sueldo de bandidos por %aber derramado la sangre cristianaN
K ... L #i quer$is cuidar de vuestras almas, deponed, pues, desde que
sea posible el cinturn de seme(ante caballera 1militia2, o bien
avanzad con cora(e para lanzaros lo m&s r&pidamente posible al
au"ilio de la glesia oriental, como caballeros de 'risto 1milites
Christi2. Es as, en efecto, como os sobrevendr&n las alegras de una
salvacin completa K...L.
?e aqu por qu$, %ermanos, os %emos dic%o estas cosas- para
que desvi$is vuestras manos %omicidas del asesinato de vuestros
%ermanosH para que, por la proteccin de la 5atriaH form$is un
e($rcito cristiano, un e($rcito invencible, y vay&is a librar un combate
decisivo por Jerusal$n ba(o el mando de nuestro (efe Jesucristo K...L.
5ara que vay&is a atacar y vencer a los turcos que all se
encuentran, m&s impos que los (ebuseos Klos %abitantes de
Jerusal$n antes de su conquista por los (udos, segn la :ibliaL. ;ue
os resulte glorioso morir por 'risto en esa ciudad donde 'risto muri
por vosotros. 5or lo dem&s, si murieseis antes, sabed que lo mismo
ser& morir Zen el caminoI 1in A,a& como durante una peregrinacinL,
si es que 'risto os %alla en el seno de su e($rcitoI.
:alderico de :ourgueil, <istoria <ieroso8ymital1a, ) ! J, =<C, <istoriel1s
occidel1tauJ, ., p&g. >J +trad. franco del autor,.
c. -a eJpedicin de 3erusal6n Aista por el monje cronista Kui"erto
de *ogent
0a e"pedicin fue una guerra santa meritoria recientemente instituida por )ios
para permitir que, en cierta medida, los guerreros ganaran su salvacin en el siglo,
ba(o el uniforme militar, sin necesidad de %acerse mon(es o religiosos.
Z R;u$ puedo decir de quienes partieron sin se4or, sin prncipe,
nicamente por impulso de )ios, no slo de su provincia natal, sino
de su reino de origenS K...L ?ablo aqu de la victoria reciente e
incomparable de la e"pedicin de Jerusal$n K...L.
#i esos %ombres se %aban comprometido para proteger la
libertad, o para defender el Estado %pro repu"lica re defendenda2,
212
podran encontrar ciertamente una (ustificacin %onrosa para su
accinH en efecto, cuando se teme de las incursiones de las naciones
b&rbaras o de los paganos, ningn guerrero 1miles2 puede e"imirse
con razn de empu4ar las armas. E"cepto esas circunstancias, se
est& de acuerdo en admitir que slo %ay guerra legtima cuando se
trata de la proteccin de la #anta glesia. 5ero como esa piadosa
intencin %a desertado %oy de todos los espritus y el deseo des6
enfrenado de poseer %a invadido todos los corazones, )ios %a
instituido en nuestros das guerras santas 1prelia sancta2 a fin de que
el orden de los caballeros 1ardo equestris2 y la masa errante del
pueblo que, siguiendo el e(emplo de los antiguos paganos, se
dedican a matarse entre s, encuentren en ellas un medio de nuevo
tipo para merecer su salvacin, de tal manera que tampoco se vean
obligados, como %asta aqu se acostumbraba, a renunciar totalmente
al siglo para convertirse a la vida mon&stica o a cualquier otra
profesin religiosa, sino que puedan obtener, %asta cierto punto, la
gracia de )ios, conservando su estatuto y los %&bitos relativos a su
funcinI.
Quiberto de 2ogent, ei gesta per Grancos, ed. F. :. '. ?uygens, '''*, >=G
A, 7urn%out, >BBP, p&g. AG +trad. franco del autor,.
d. +l conde de Anjou Gulco el <osco resume en los siguientes
t6rminos el discurso de cru!ada en Angers
ZAl acercarse la cuaresma, el papa !rbano vino a Angers y anim
a nuestro pueblo a ir a Jerusal$n para e"pulsar a los paganos que
%aban ocupado la ciudad y todo el territorio cristiano %asta
'onstantinoplaI.
8oulque le F$c%in, Gragmentum historiae AndegaAensis, ed. 0. ?alp%en y. F.
5oupardin, Chronique des comtes d0Anjou ... , 5ars, >B>@, p&g. >@A +trad. franco
del autor,.
e. +scritura de partida de un cru!ado %-a =6ole)
Z!n valiente caballero, llamado Amanieu de 0oubens, fue
inspirado por el amor del Espritu #anto a abandonar su %erencia y
%acerse U(erosolimitanoU, a fin de ir a atacar y matar a los
adversarios de la religin cristiana, y, sobre todo, para purificar el
lugar donde el #e4or Jesucristo se dign sufrir la muerte por la
redencin del g$nero %umanoI.
'artulaire du prieur$ de #aint65ierre de 0a F$ole, ed. '. Qrellet6:alguerie,
ArchiAes historiques de la Kironde, Y, >AP@, n.3 >EE, f B@6BP, p&g. >JE +trad.
franco del autor,.
25. EL CARISMA DE LOS PREDICADORES POPULARES8
EL EJEMPLO DE PEDRO EL ERMITA/O
213
0a cruzada no slo fue predicada por !rbano en 'lermont, sino tambi$n por
aquel mismo papa a lo largo de un amplio via(e de propaganda por 8rancia
meridional y central y luego por talia. 0o fue asimismo por los obispos en sus
respectivas dicesis +recuperando probablemente los temas capitales esbozados
por el papa, pero con una cierta libertad e"presiva,, y por algunos predicadores
populares m&s o menos ZinspiradosI, cuyo mensa(e pudo ale(arse de forma muy
considerable de los temas sugeridos por el papa. 0a predicacin de aquellosI
inspiradosI se conoce muy mal. #lo percibimos sus efectos +la masacre de los
(udos en Fenania, por e(emplo,, y la atmsfera sobrenatural que los rodeaba-
signos celestiales, milagros, prodigios, cartas cadas del cielo, cruces marcadas en
las carnes, sue4os, visiones, etc. Esa atmsfera sobrenatural volvi a encontrarse
a lo largo de la primera cruzada. El mon(e cluniacense Quiberto de 2ogent, cuyos
escritos demuestran que no estuvo e"ento de sentido crtico, nos ofrece uno de los
muy escasos testimonios relativo a 5edro el Ermita4o. 5robablemente coincidi
con $l algunos a4os antes de la cruzada y esboz un retrato poco %alagYe4o del
persona(e, a todas luces te4ido de una cierta irritacin celosa ante su $"ito
popular. 7ampoco de(a de subrayar el carisma e"cepcional de 5edro el Ermita4o,
carisma que e"presa el cr$dito que tuvo entre las masas, el nmero de ZcruzadosI
que lo siguieron y el importante papel que continu desempe4ando %asta
Jerusal$n, a pesar de la masacre de sus tropas por los turcos en 'ivitot K'%evetot,
_ibotos, ?erseD,, antes incluso de la llegada de los barones a 'onstantinopla.

ZAs pues, mientras que los prncipes, teniendo necesidad de
grandes recursos y de un s$quito numeroso, se afanaban por llegar
all con aplicacin y lentitud, el pueblo menudo, cuyos recursos eran
escasos pero cuyo nmero era muy elevado, se uni a un tal 5edro
el Ermita4o, y le obedeci como a su se4or, al menos cuando las
cosas se desarrollaron en nuestro pas. #i no me equivoco, este
5edro %aba nacido en la ciudad de Amiens y (usto %asta entonces
%aba llevado una vida solitaria ba(o el %&bito de mon(e, en no s$
cu&l regin del norte de la Qalia. 0a %aba abandonado, no s$ con
qu$ intencin. Entonces lo vimos recorrer ciudades y pueblos para
predicar en ellos. #e encontraba rodeado de una tan gran multitud
de gente, colmado de tantos dones, celebrado con tal reputacin de
santidad que, si me atengo a mi memoria, (am&s nadie fue tenido en
tal %onor. #e mostraba muy generoso %acia los pobres gracias a las
limosnas que reciba. )evolva a la %onestidad mediante el
matrimonio a las mu(eres prostituidas, no sin darles $l mismo una
doteH y, en todas partes donde reinaba la discordia, restableca la
paz y la concordia con una autoridad admirable. 7odo lo que %aca,
todo lo que deca pareca algo casi divino, %asta el punto incluso de
que se arrancaban pelos a su mulo a modo de reliquias. Felatamos
esto, no porque sea conforme a la verdad, sino para refle(ar la
opinin del vulgo, que ama la novedad.
0levaba sobre la piel una tnica de lana blanca con un capuc%n
en su parte superior 1cucullus& cogullaH Ana 'omneno lo llam Z5edro
el de la cogullaILH por encima, una capa de sayal, pero casi nunca
calzones, y marc%aba con los pies desnudos. 'oma poco pan,
incluso ninguno, pero se alimentaba de vino y pescadoI.

Quiberto de 2ogent, ei gesta per Grancos. , A, ed. F. :. '. ?uygens, '''*,
>=G A, 7urn%out, >BBP, p&g. >=> +trad. franco del autor,.
214
26. LA DESTRUCCIN DE SANTO SEPULCRO POR AL-
HA9IM! VISTA DESDE OCCIDENTE
5oco antes de >E@E, Ademaro de '%abannes relat a su manera la destruccin del #anto #epulcro
por al6?aDim. 0a fec% en >E>E +conviene datarla m&s bien en septiembre de >EEB, 9 vio
en ella la consecuencia de una conspiracin urdida en comn por los (udos y los
sarracenos que ZdenunciaronI al califa fatim una inminente intervencin armada
de los francos contra $l. Fal Qlaber cuenta apro"imadamente la misma %istoria.
Ambos te"tos no de(an de testimoniar la e"istencia de una emocin real en
3ccidente y, sobre todo, de un lazo, si no en la realidad, si al menos en los
espritus, entre el #anto #epulcro y una e"pedicin armada. Aunque %acen de la
destruccin del #epulcro la consecuencia de la supuesta e"pedicin, y no su causa,
no de(a de evocarse la idea misma de una e"pedicin seme(ante por ese motivo.
5or ello, este te"to prefigura, si no la cruzada, s al menos el estado de &nimo que
la precedi, impregnado asimismo de un cierto anti (udasmo.
ZAquel mismo a4o fue destruido el #epulcro del #e4or, en
Jerusal$n, por los (udos y los sarracenos, el da @ de las calendas de
octubre, el a4o >E>E de su Encarnacin. En efecto, los (udos de
3ccidente y los sarracenos de Espa4a enviaron a 3riente cartas
acusando a los cristianos y anunciando que los francos reunan
e($rcitos para marc%ar contra los .sarracenos de 3riente. Entonces,
el 2abucodonosor de :abilonia, a quien ellos llamaban Admiratus,
encolerizado por los conse(os de los paganos, %izo recaer sobre los
cristianos una gran persecucin- proclam una ley segn la cual
todos los cristianos que vivan ba(o su autoridad que no se %icieran
musulmanes Klit.- sarracenosL seran despo(ados de sus bienes o
muertos. )e ello result que una multitud innumerable de cristianos
se convirti a la ley sarracenaH pero ninguno fue digno de morir por
'risto, sino el patriarca de Jerusal$n, que encontr la muerte con
suplicios de todo g$nero, y dos adolescentes, %ermanos, que fueron
decapitados en Egipto y que brillaron por numerosos milagros. 0a
iglesia de #an Jorge, que %asta entonces ningn sarraceno %aba
podido profanar, fue destruida en aquel momento, as como otros
muc%os santuarios. 9, a causa de nuestros pecados, la baslica del
#epulcro del #e4or fue arrasada %asta el sueloI.
Ademaro de '%abannes, Chronicon. , JG, ed. 5. :ourgain, F. 0andes y Q. 5on,
'''*, >=B, 7urn%out, >BBB +trad. franco del autor,.

27. ENCCLICA LLAMADA DE SERGlO IV ()5)))
Esta encclica fue rec%azada como apcrifa por los eruditos de finales del siglo
XX +.on 5flugD6?arttung, Fiant, etc., y admitida como tal desde entonces por la
mayor parte de los %istoriadores %asta una fec%a reciente, que se %an reafirmado
en ello gracias a los traba(os de A. Qieysztor +/7%e Encyclical of #ergius .1,
9edieAalia et <umallistica, ., >BJA, p&gs. @6=@H ., >B<E, p&gs. @6@J,, segn los
cuales dic%o te"to %abra sido compuesto en *oissac por los medios de la curia
romana de !rbano , durante el via(e propagandstico de !rbano en favor de la
cruzada, en >EBP. *&s recientemente +>BB>,, la tesis de la autenticidad radical de
este documento %a sido defendida con muy buenos argumentos por ?. *. #c%aller,
en el artculo del que e"tremos este te"to. En ese caso, este documento, si es
aut$ntico, e"pres muy pronto despu$s de la destruccin del sepulcro una
ideologa de guerra santa que anunciaba el plan de cruzada de Qregorio . en
>EG> 9 el de !rbano , a la vez por su ob(etivo +el sepulcro del #e4or,, las
215
promesas espirituales que se %icieron a los combatientes, y la nocin de
ZvenganzaI de )ios, parecida a una tradicin relativa a 7ito y .espasiano,
tradicin muy conocida ya en aquella $poca y que fue recordada por 3diln de
'luny poco tiempo despu$s. 3bservemos de paso la interesantsima mencin de la
profeca segn la cual el #anto #epulcro debe permanecer eternamente glorioso.
'ualquier sometimiento +y, con mayor razn, la destruccin, del #epulcro pareca
como una ZanomalaI, un ZerrorI, contrario a la voluntad de )ios, una alteracin
del desarrollo de la %istoria previsto por )ios, y por eso mismo un pecado que
merece ser corregido y castigado.
#i, por el contrario, el documento es apcrifo y resultado de una iniciativa de la
curia en vsperas de la cruzada, tampoco de(a de subrayar el alcance y la eficacia
de esos mismos temas. *uestra adem&s cmo el recuerdo de la destruccin del
#anto #epulcro se consideraba, casi un siglo m&s tarde, eminentemente
movilizador para quienes utilizaban ese tema para animar a los guerreros a partir
para Jerusal$n. #ubrayemos asimismo el lazo lgico que el documento establece
entre el #epulcro, lugar de peregrinacin que aporta la salvacin, y la empresa
guerrera destinada a restaurado, y por eso mismo a restablecer dic%a va de
salvacin considerada indispensable en la mentalidad religiosa de la $poca.
Z=. ?asta estos ltimos tiempos, numerosos %ermanos, guiados
por el amor de 'risto, %an tratado de alcanzar el mismo lugar que Tl
pis con sus pies, y a venerar el monte 'alvario, donde nos salv por
lo que sufri, y tambi$n el monte de los 3livosH an est&n llenos de
una profunda devocin por el #epulcro donde repos su cuerpo, y
%an abandonado su patria, %aci$ndose e"tran(eros, para ir a
Jerusal$n, e"poni$ndose as a las fatigas, a las aflicciones, a
numerosas vigilias, al %ambre, a la sed, al fro y a la desnudez, como
5ablo %izo anta4o. 2o %an de(ado de seguir las %uellas de Jesucristo,
abandonando sus posesiones temporales, para tomar su cruz, a fin
de %acerse sus discpulos y emprender la ruta para seguir a 'risto,
portando su cruz, como Tl lo %aba prescrito. 'risto nos %a confiado
su tumba para que los penitentes obtengan all el reino celestial.
@. 2os %acemos conocer a todos los cristianos esta noticia, que
%a llegado a nuestra sede apostlica procedente de las regiones
orientales- MEl #anto #epulcro de nuestro Fedentor, 2uestro #e4or
Jesucristo, %a sido destruido de arriba aba(o por las manos impas de
los paganosN A causa de dic%a destruccin, la glesia universal, toda
la ciudad de Foma, %a resultado turbada y sumida en una gran
consternacin. Esta consternacin se e"pande por toda la 7ierra,
cuyo pueblo se lamenta y gime. 5or lo que a m respecta, ale(ar$ el
sue4o de mis p&rpados, e inquietar$ mi corazn, porque (am&s %e
ledo, ni en los escritos de los profetas, ni en los de los salmistas, ni
en los de ningn doctor, que el #epulcro del Fedentor est$ destinado
a la destruccin. 5or el contrario, debe subsistir %asta el 8inal Kde los
7iemposL, segn lo que revel el profeta con estas palabras- U9 su
sepulcro ser& glorioso por la eternidadU.
J. ;ue se sepa, pues, la intencin cristiana que es ma- yo mismo
concibo el proyecto, si place al #e4or, de embarcarme
personalmente para abandonar nuestras orillas martimas en
compa4a de todos los romanos, italianos, toscanos u otros cristianos
de cualquier regin que sean que quieran partir con nosotros, para
dirigimos con(untamente contra el pueblo de los agarenos, con la
ayuda del #e4or, con la intencin de matarlos a todos. 9o quiero
216
restaurar en su integridad el #anto #epulcro del Fedentor.
<. ?i(os mos, que el temor del mar no os asuste, que el furor del
combate no os aterrorice, pues $sta es la promesa divina- quien
pierda su vida terrenal por 'risto encontrar& otra vida que (am&s
tendr& fin. Esta guerra no es conducida por un reino miserable, sino
por un se4oro eterno. A nosotros nos corresponde tomar la
iniciativa, pero la venganza pertenece al #e4or. 2osotros slo
estamos llamados a atravesar este siglo en el que vivimos.
'ombatimos, pues, contra los enemigos de )ios para merecer
alegramos con Tl en el cielo.
K...L
.enid, %i(os mos, a defender a )ios, y ganad as el reino eterno.
9o espero, yo creo, yo tengo incluso como cierto que, por el poder
activo de nuestro #e4or Jesucristo, la victoria ser& nuestra, como
sucedi en los das de 7ito y de .espasiano, que vengaron la muerte
de los ?i(os de )ios, y no recibieron entonces el bautismo, pero que,
despu$s de su victoria, accedieron al ttulo de emperador de los
romanos y obtuvieron el perdn 1indulgentiam2 de sus pecados. 9
nosotros, si %acemos lo mismo, obtendremos la vida eterna sin
ninguna dudaI.
#ergio ., Encclica de ZcruzadaI, ed. ?. *. #c%aller, Z]ur _reuzzugsenzyDliDa
#ergiuse.I, en ?apsttllm, >irche l;nd =echt im 9itte8a8ter. 7ubinga, >BB>, p&gs.
>@<6><@ +trad. franco del autor,.
28. CARTA DE GERBERTO DE AURILLAC (40()1 JERU-
SAL.N PIDE AU'ILIO
Esta carta se atribua anta4o, sin ningn motivo, al papa #ergio . en la
medida que se apro"ima a los temas de la encclica precedente atribuida, con
razn o sin ella, a este papa, como reaccin a la destruccin del #anto #epulcro
por el califa al6?aDim, en >EEB.
#u m&s reciente editor, 5. Fic%$, la considera perfectamente aut$ntica y la
fec%a en BAJ. ?abra sido solicitada por Qarn de 'u"a, que peregrin a 7ierra
#anta en BA<. En todo caso, la carta no puede vincularse a la destruccin del a4o
>EEB. 2ada, en efecto, nos autoriza a identificar el ZdesastreI mencionado por
Qerberto a la destruccin del #anto #epulcro. #e trata, en cambio, de un cierto
abandono de los #antos 0ugares, incluso de su ruina, del que, por otra parte,
poseemos algunos testimonios. Esta carta no de(a de tener un gran inter$s para la
%istoria de la formacin de la idea de cruzada. En ella se encuentran ciertamente
muc%os temas que serian recuperados en la encclica de #ergio . antes
reproducida +en particular la referencia comn a la tumba de 'risto que, segn la
profeca, debe permanecer eternamente gloriosa, y por el papa !rbano >> tanto
en sus discursos como en sus cartas. Adem&s de enfatizar la reverencia y la
asistencia debidas por toda la glesia a la iglesia madre, la de Jerusal$n, y sobre la
promesa de la remisin de los pecados a quienes actuaran para defender los
#antos 0ugares, la carta de Qerberto tiene ya una verdadera Ztonalidad de
cruzadaI, tanto en su vocabulario +el llamamiento a los milites Christi) como en su
grito a una accin de socorro de tipo militar o, en su defecto +pues una accin
como la evocada no pareca pensable al autor,, a una accin de tipo psicolgico o
financiero. #ubrayemos de paso las tres formas de accin contempladas, que aqu
se e"presan por los tres t$rminos que designaban el deber de asistencia
vasall&tica- serAitium +servicio militar, ost), consilium +conse(o, asistencia (urdica,
217
(udicial y de solidaridad, y auJilium +asistencia financiera,.
ZEn nombre de Jerusal$n devastada, a la glesia universal. 0a
iglesia que est& en Jerusal$n, a la glesia universal que rige los cetros
de los reinos.
'omo disfrutas de buena salud, o% esposa sin tac%a de ese )ios
del que me proclamo miembro, albergo muy grandes esperanzas de
reconstruir por intermedio tuyo mi cabeza casi aniquilada. R5or qu$
no %abra yo de contar contigo, que eres la due4a de todoS #i t me
reconoces como tuya, Rqui$n de los tuyos podra pensar que no le
concierne el infamante desastre que me %a sido afligido, %asta el
punto de apartar la vista de mi situacin como de una cosa sin la
menor importanciaS Aunque %oy estoy abatida, no por ello el
universo de(a de tenerme como la me(or parte de s mismo. 5ues fue
en mi casa donde los profetas pronunciaron sus or&culos y donde los
patriarcas se manifestaronH fue en mi casa de donde partieron los
Apstoles, esas luces resplandecientes del mundoH fue aqu donde el
mundo descubri la fe en 'risto, fue en mi casa donde encontr a su
Fedentor. 'iertamente, aunque Tl est& presente en todas partes
gracias a su divinidad, fue, sin embargo, aqu donde, en su
%umanidad, naci, sufri y fue enterrado, fue desde aqu desde
donde Tl ascendi al cielo. 9 a pesar de que el profeta di(o- Usu
sepulcro ser& gloriosoU, el )iablo trata de arrebatarle esa gloria
vali$ndose de los paganos que devastan los #antos 0ugares
1paganis sancta loca su"Aertenti"us2. Adelante, soldado de 'risto
Zenitere ergo, miles Christij. #$ el abanderado y mi compa4ero en
el combateH y, ya que no puedes socorrerme por medio de las armas,
%azlo con tus conse(os y la ayuda de tus riquezas 1esto signifer et
compugnator, et quod armis nequis, consilio et opum auJilio
su"Aeni2. 5or otra parte, Rqu$ es lo que t ofreces y a 6 qui$n lo
ofrecesS !na parte bien peque4a de tu gran riquezaH y t la das a
qui$n te %a dado gratuitamente todo cuanto posees, y a quien, por lo
dem&s, no la recibe sin gratitud. En efecto, Tl KlaL multiplica en este
ba(o mundo, y Tl te recompensa en el mundo futuroH por mi
intermedio te bendice para que crezcas en generosidad y te perdone
tus pecados para que vivas y reines con TlI.
Qerberto de Aurillac, Correspondance, 'arta n . 3 =A, ed. 5. Fic%$ y J.65. 'allu,
5ars, >BB@, p&gs. <B6P> +trad. franco del autor, 1*. del $.& trad. esp. parcial en 5.
Fic%$, Ker"erto, el ?apa del ao mil, *adrid, >BBE, p&gs. >B<L.

29. LA CODIFICACIN DEL YIHAD A MEDIADOS DEL
SIGLO '
bn Ab ]ayd al6;ayra`ani redact en _aru&n, a mediados del siglo X, su
=isala +Epstola,, tratado relativo al yihad cuyas reglas estableci inspir&ndose en
la escuela maliDi fundada por *aliD ibn Anas. 8i( las condiciones que imponen el
yihad, las precauciones previas y los m$todos que deben emplearse o que
resultan lcitos en su cumplimiento.
Z0a Querra #anta %yihad) es una obligacin de )erec%o divino
que cumplen unas gentes por los dem&s, siendo para nosotros +los
218
seguidores de *aliD, preferible no combatir al enemigo sin %aberle
e"%ortado a abrazar la religin de )ios, a menos que $ste %aya
iniciado las %ostilidades. Entonces deber&n elegir entre abrazar el
slam o pagar la capitacin %yi!iya). #i no lo %acen, se les combatir&.
2o se aceptar& capitacin de ellos m&s que si est&n en lugar al que
alcancen nuestras leyes. #i est&n le(os de nosotros no se les cobrar&
capitacin a no ser que vengan a nuestra tierra, y, en caso contrario,
se les %ar& la guerra.
?uir ante el enemigo es un pecado grave si su nmero es del
doble de los musulmanes o menos. #i es m&s, la %uida est&
(ustificada.
#e combatir& al enemigo con todo (efe, sea $ste bueno o malo.
#e permite matar a los prisioneros b&rbaros, pero nadie ser&
muerto despu$s de %aber obtenido el perdn %amn), sin violar los
acuerdos que se %ayan adoptado a su respecto. 2o se matar& a las
mu(eres ni a los ni4os y se evitar& matar a mon(es y a rabinos a
menos que %ayan combatido. 7ambi$n podr& matarse a las mu(eres
que %ayan guerreadoI.

bn Abli ]ayd al6;ayra`ani, -a =isala, cap. @E, ed. 0. :erc%er, Argel, >B<=,
p&g. >P@H te"to traducido en 5. Fic%$ y Q. 7ate, $eJtes et documents d0histoire
du 9oyen Age %F0#P0 siecle), >. >>, 5ars, >BGJ, p&g. <JB 1*. del $.& sigo la trad.
esp.- bn Abi ]ayd Al6;ayra`ani, Compen dio de erecho islmico 1=isala ji#l#
GiqhO. ed. de J. Fiosalido, *adrid, 7rotta, >BB@, p&gs. >E<6>EPL.
30. RENACIMIENTO DEL YIHAD EN AL-$NDALUS HACIA
)50*
ncapaces de luc%ar eficazmente contra los reyes cristianos del 2orte +en
particular, Alfonso . de 0en y 'astilla,, que ampliaron la reconquista los ZreyesI
musulmanes del sur de A6Ondalus se resignaron a llamar a 9usuf, soberano
almor&vide del *agreb, para llevar a cabo la guerra santa.
Z0o estipulado con el Emir de los musulmanes fue que uniramos
todos nuestros esfuerzos, (unto con su ayuda, para %acer la campa4a
contra los cristianos, y que $l no %ostigara a ninguno de nosotros en
su territorio respectivo, ni prestara odos a ninguno de nuestros
sbditos que quisieren producir disturbios en nuestros reinos K...L. En
cuanto a m, me apresur$ a ponerme en marc%a, muy contento del
rumbo de los sucesos, tras de aprestar para la guerra santa cu&nto
dinero y %ombres pude K...L. Adem&s, se deca en el pas que los
Almor&vides eran gentes de bien, que venan para asegurarse el
paraso en la otra vida, y que eran (ustos en sus sentencias. 7odos
est&bamos decididos a emplear personas y bienes en %acer
anualmente con el Emir la guerra santa, sabedores de que quien
sobreviviera quedara %onrado, asistido y protegido, y que quien
sucumbiera morira m&rtirI.
E. 0$vi65roven
i
al, Z0es U*$moiresU de Abd Ala%, dernier roi ziride de Qrenade
+'onclusin,WW, Al#Andalus. ., >B@P>B@B, p&gs. GJ6G< 1*. del $.& trad. esp. en +l
siglo P; en 1.
a
persona. -as (9emorias. de A"d Allah, Eltimo rey !iri de Kranada,
219
destronado por los almorAides %1C[C), traducidas con introduccin y notas por E.
0$vi65roven
i
al +3b. >B<P, 9 E. Qarca Qmez, *adrid, Alianza Editorial, >BAE, p&gs.
=EE6=E>L.
)8 TRATADO DAMASCENO SOBRE EL YIHAD ())5*)
0a conquista de Jerusal$n por los cruzados +>EBB, se vio facilitada por las
rivalidades entre prncipes musulmanes de #iria, de una parte, los musulmanes
sunnitas +sobre todo turcos, y c%iitas, de otra parte. 0a conquista cristiana resucit
durante un tiempo +al menos en algunos medios, la nocin de yihad que estaba
dormida. El autor de este tratado, as6#ulami, ley pblicamente su obra, un
llamamiento a la guerra santa, en varias mezquitas de )amasco, en >>E<. *uri al
a4o siguiente. #u llamamiento no parece que encontrar& un gran $"ito. 5resenta,
por tanto, un gran inter$s debido a las (ustificaciones que ofrece del yihad, de la
importancia que concede a Jerusal$n y a las profecas a ella vinculadas, y tambi$n
a las precisiones que aporta sobre la percepcin de la cruzada por los
musulmanes- para as6#ulami, la cruzada no fue otra cosa que un (yihad cristianoI,
condenado al fracaso a causa de las palabras del 5rofeta que anuncian la victoria
final y definitiva de los musulmanes antes del 8inal de los 7iempos. 0os
musulmanes, pues, est&n convencidos de la victoria, y es preciso que se
comprometan en ese combate para obtener las recompensas prometidas a
quienes llevan a cabo el yihad y evitar el infierno que amenaza a quienes se
sustraen a las rdenes de )ios.
ZEn el nombre de Al&, 'lemente y *isericordioso.
El apstol de Al& di(o- UEl califato corresponde a los qurayses, la
autoridad a los ansar, el llamamiento Kal islamL a los abisiniosH por lo
que respecta a la emigracin y a la guerra santa, ambas pertenecen
en adelante a los musulmanesU. Estas palabras, Ula guerra santa
pertenece en adelante a los musulmanesU, constituyen una prueba
evidente de que el yihad incumbe a todos los musulmanes, y que, si
a todos incumbe, dura %asta el )a de la Fesurreccin.
K ... L En cuanto al Qconsensus omniumQ %igma) los cuatro
KprimerosL califas, al igual que los compa4eros Kde *a%omaL, se
pusieron de acuerdo, tras la muerte del 5rofeta, en que el yihad es
un deber que compete a todos. En efecto, ninguno de los cuatro lo
olvid durante su reinado, siendo este e(emplo seguido a su vez por
los califas posteriores. 7odos los a4os el soberano diriga
personalmente incursiones Kcontra el territorio infielL o bien
encargaba a alguno de conducirlas en su lugar. 0as cosas sucedieron
de este modo %asta que un determinado califa olvid este deber a
causa de su debilidadI.
El autor e"plica a continuacin las funestas consecuencias de dic%a
interpretacin del yihad& los musulmanes se enfrentar&n entre s, y los infieles +los
cristianos, proyectar&n entonces conquistar sus territorios, en #icilia +la conquista
de #icilia por los normandos sucedi entre >EP= y >EB>,, despu$s en Espa4a +la
reconquista cristiana se apoder de 7oledo en >EA<, de .alencia en >EBJ, pero
retrocedi moment&neamente ante las tropas almor&vides, de las que no %abla el
autor,, y, en fin, en #iria +tras el $"ito de la primera cruzada y la toma de Jerusal$n
en >EBB,. Asimila plenamente la reconquista cristiana, tanto en 3ccidente como
3riente, al yihad musulm&n, incita a los musulmanes de la regin a
comprometerse en la guerra santa, les recuerda que es una obligacin que
compete a todos y subraya sus fines y las promesas de recompensas que a ella se
vinculan.
220
Z!na parte Kde los infielesL asalt de improviso la isla de #icilia,
aprovec%ando las diferencias y los conflictos Kque all reinabanLH de
esa manera, Klos infielesL se apoderaron una ciudad tras otra en
Espa4a. 'uando ambas informaciones se confirmaron y propagaron
sobre la perturbada situacin de este pas K#iriaL, cuyos soberanos se
detestaban y combatan, se decidieron a invadirla. 9 Jerusal$n era el
colmo de sus deseos.
Al e"aminar el pas de as6#am K#iriaL, constataron que sus
Estados estaban enfrentados entre ellos, que sus puntos de vista
divergan, que sus relaciones descansaban sobre deseos latentes de
venganza. #u avidez se vea as reforzada, lo cual les animaba a
empe4arse Ken el ataqueL. )e %ec%o, condu(eron an con celo el
yihad contra los musulmanesH $stos, en cambio, %icieron gala de una
falta de energa y de espritu de unin en las guerras, pues cada uno
trat de abandonar dic%a tarea a los otros. )e ese modo, Klos
francosL consiguieron conquistar territorios muc%o m&s grandes de
lo que pensaban, e"terminando y envileciendo a sus %abitantes.
?asta aquel momento, prosiguieron con ob(eto de e"tender su
influenciaH su avidez creca sin cesar en la medida que constaron la
la"itud de sus enemigos, que se conformaban con vivir fuera de
peligro. 'onfiaron tambi$n entonces, de manera cierta, en %acerse
due4os de todo el pas y en %acer prisioneros a sus %abitantes.
5luguiese a )ios que, en su bondad, los frustrase en sus esperanzas
restableciendo la unidad de la 'omunidad. Tl est& pr"imo y
concede los deseosI.
El autor cita a continuacin los principales tericos del yihad para (ustificar la
obligacin del mismo, entre los cuales se encuentra Abu ?amid al6Q%azzali +>E<A6
>>>>,, telogo y (urista que ense4 en Aagdad y residi en )amasco despu$s de
>EBJ, donde, por lo dem&s, nuestro autor pudo encontrarlo.
ZAs #afiei dice- U0a obligacin mnima del (efe de la 'omunidad es
efectuar una incursin cada a4o en el pas del nfiel, bien por s
mismo o bien mediante sus tropas, segn el inter$s del slam, de
manera que el yihad no se abandone durante todo un a4o, salvo
razn imperiosaU. 9 a4ade- U#i las tropas movilizadas no pueden
asegurar su e(ecucin de manera satisfactoria, el deber Kde combatir
al nfielL se impone, de acuerdo con la e"%ortacin de Al& el Altsimo,
a todos los que permanecieron en la retaguardiaU.
#e comprueba, pues, que, en caso de necesidad, la guerra santa
deviene un deber de obligacin personal, como en la actualidad
sucede donde estas tropas se abalanzan de improviso sobre el
territorio musulm&n.
Abu ?amid *u%ammad b. *u%ammad al6Q%azzali dice-
U'ada vez que alguna razia de(e de efectuarse, todos los
musulmanes, libres, responsables de sus actos y capaces de portar
armas, est&n obligados a dirigirse Kcontra el enemigoL %asta que se
disponga de una fuerza suficiente para %acerle la guerraH teniendo
esta guerra como ob(etivo e"altar la 5alabra de Al&, %acer triunfar su
religin sobre sus enemigos, los politestas, ganar la recompensa
221
celestial que Al& y su Apstol prometieron a quienes combatieran
por la causa de )ios, y apoderarse de los bienes Kde los infielesL, de
sus mu(eres y de sus viviendasU. 0a razn de ello es que el yihad
constituye un deber de obligacin colectiva, mientras que la
comunidad KmusulmanaL limtrofe del enemigo pueda contentarse
con sus propias fuerzas para combatir a Klos infielesL y descartar el
peligro. 5ero si dic%a comunidad es demasiado d$bil para mantener
a raya al enemigo, el deber se encuentra e"tendido a la comarca
KmusulmanaL m&s pr"ima, as6#am K#iriaL, por e(emplo K...L. #lo se
sustraen a esa obligacin aquellos que tienen motivos legales de
e"encin, a saber, los que est&n gravemente impedidos. )espu$s
precisaremos estos motivos.
K...L
El 'or&n, la 7radicin y los doctores de la 0ey por unanimidad,
todos est&n de acuerdo, como %emos probado, que la guerra santa
es un deber colectivo cuando es agresiva, y que deviene un deber
personal en los casos anteriormente especificados. Est& as
establecido que la luc%a contra estas tropas corresponde
obligatoriamente a todos los musulmanes que est$n capacitados, a
saber, que no padezcan enfermedad grave o crnica, ni ceguera o
debilidad fruto de la ve(ez. 7odo musulm&n que no tenga estas
e"cusas, sea rico o pobre e KinclusoL %i(o de padres KvivosL o deudor,
debe comprometerse contra ellos y precipitarse para impedir las
peligrosas consecuencias de la molicie y la lentitud, que son
temibles. 7anto m&s cuanto que el enemigo es poco numeroso y que
sus refuerzos llegan desde muy le(os, mientras que los soberanos de
los pases KmusulmanesL pr"imos KpuedenL ayudarse entre s y
%acer frente comn contra $l.
MAplicaos a cumplir el precepto de la guerra santaN M5restaos
asistencia los unos a los otros a fin de proteger vuestra religin y
vuestros %ermanosN MAprovec%ad esta ocasin de efectuar una
incursin en el pas del nfiel, la cual no e"ige un esfuerzo demasiado
grande y que Al& os %a preparadoN Es un paraso lo que )ios pone
muy cerca de vosotros, un bien mundano a poseer r&pidamente, una
gloria que durar& por largos a4os. Quardaos de no de(ar escapar esta
ocasin por temor de que Al& no os condene, en el peor de los casos,
a las llamas del nfiernoI.
El autor insiste a continuacin sobre la importancia de Jerusal$n,
recientemente tomada por los cristianos, y ciudad de palabras prof$ticas relativas
al yihad de los musulmanes de la regin, que debe triunfar en Jerusal$n %asta el
8inal de los 7iempos y conducir a los musulmanes %asta 'onstantinopla. 0a
conquista de los cristianos es, pues, provisional. 8ue, por otra parte, anunciada por
los escritos prof$ticos musulmanes, a4ade. Esta afirmacin se acerca a las
tradiciones de las que tambi$n se valieron los cronistas cristianos de la cruzada,
tanto occidentales como sirios o armenios. 5ero el islam triunfar& sobre los infieles-
los musulmanes, por tanto, deben comprometerse desde a%ora en el yihad, a fin
de participar en esa victoria final que le valdr& grandes recompensas. 3bs$rvese
el gran parecido que en este punto e"iste, sobre todo en la perspectiva
escatolgica del combate por Jerusal$n, entre esas tradiciones isl&micas y las
tradiciones cristianas que %emos referido en las p&ginas precedentes.
222
ZEl Apstol de )ios dice- U!na parte de mi 'omunidad (am&s
de(ar& de combatir y vencer por la causa de la verdadera religin
%asta el 8inal de los 7iemposH ninguna defeccin podr&
per(udicarlesU.
)e acuerdo con una tradicin, que creo tener con su cadena de
garantes, estas tropas son sirios. #egn otra tradicin, se trata de
%abitantes de Jerusal$n y sus comarcas.
?e aqu la prueba de que ella KJerusal$nL volver& a manos del
islam, y de que una comunidad Kde creyentesL a la que pertenecer&n
tales atributos debe instalarse all %asta el 8inal de los )as. Esta
tradicin es aut$ntica.
?emos odo un hadit que est& basado en un isnad Kcadena de
garantasL y que dice que los bizantinos 1ar#=um2 se apoderar&n de
Jerusal$n durante un periodo determinado y que los musulmanes se
(untar&n contra ellos, los e"pulsar&n de dic%a ciudad y matar&n a la
mayora de ellos. 0uego perseguir&n y derrotar&n a los
supervivientes %asta 'onstantinopla. Este hadit es cierto. #i ello es
as, se infiere evidentemente que esa comunidad que guerrea y
triunfa por la 8e es la misma que, gracias a la asistencia celestial,
debe e"pulsar Ka los infielesL de Jerusal$n y del resto del territorio
Kmusulm&nL, la misma que se apoderar& tambi$n de 'onstantinopla.
Afanaos, pues, en esta guerra santa- es posible que se&is vosotros
los que est&n destinados a obtener el m$rito de esa inmensa
conquista, los que fueron elegidos para ese noble lugarI.
As6#ulami, lncitation ti la guerre sainte ... , ed. y trad. E. #ivan, Z0a genese
de la contre6croisade- un trait$ damasquin du d$but du Xlie siecleI, 3oumal
asiatique. >BPP, p&gs. 417#44C, passim.
223
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