ONTOLOGA: Estudio del ser, de lo que es en cuanto que es y de lo que no es en

cuanto que no es. No de las cosas en cuanto que son esto o lo otro, sino del ser,
por ser. Un problema de esta disciplina sera: si el ser es finito o infinito.
TEOLOGA: Estudio del ser por excelencia: Dios. Un problema teolgico sera por
ejemplo cmo demostrar la existencia de dios.
EPISTEMOLOGA: Teora de la verdad. Esta disciplina intenta dirimir por qu
consideramos unas cosas verdad, otra opinin, y de otras podemos tener certeza.
Un problema fundamental de esta ciencia es qu caractersticas debe tener un
conocimiento para considerarlo verdad? Esta disciplina est ntimamente
relacionada con la gnoseologa, porque evidentemente los conocimientos falsos.
TICA: Teora sobre el bien y el mal. Versa sobre la virtud y las acciones buenas
y malas. La moral es lo que acostumbramos a entender culturalmente como bueno
y la tica, a pesar de que proviene del trmino ethos: costumbre, busca el sentido
objetivo de lo que es bueno en s. A veces son empleadas indistintamente. Un
problema tico sera por ejemplo: es el ser humano esencialmente bueno? por
qu el hombre realiza acciones calificadas como malas?.
ESTTICA: Teora sobre la belleza, la teora sobre la belleza no siempre ha
estado asimilada a la del arte. Es teora de la sensibilidad o de cmo sentimos las
cosas bellas, del gusto, de lo placentero en s, por que s. Actualmente existen
otras categoras estticas como lo pintoresco o lo grotesco.
LGICA: El estudio de los principios y reglas que rigen el razonamiento vlido. La
lgica formal estudia la estructura de los argumentos prescindiendo de los
contenidos concretos a los que se refieren. La lgica informal estudia los modos
correctos de argumentar atendiendo a los distintos contextos de dilogo y a las
cuestiones tratadas en ellos.
AXIOLOGA: Esta investiga el deber o la naturaleza de los valores morales,
estticos, religiosos, jurdicos, econmicos, entre otros; y de las relaciones que
entre ellos establecen para normar y dar sentido al mundo del ser humano.





MAYUTICA
Del griego maieutik (arte de las comadronas, arte de ayudar a procrear). La
mayutica es el mtodo filosfico de investigacin y enseanza propuesto por
Scrates. En un pasaje del Teetetes de Platn dice Scrates que practica un arte
parecido al de su madre Fenaretes, que era comadrona: Mi arte mayutica tiene
las mismas caractersticas generales que el arte [de las comadronas]. Pero difiere
de l en que hace parir a los hombres y no a las mujeres, y en que vigila las
almas, y no los cuerpos, en su trabajo de parto. Lo mejor del arte que practico es,
sin embargo, que permite saber si lo que engendra la reflexin del joven es una
apariencia engaosa o un fruto verdadero.
Consiste esencialmente en emplear el dilogo para llegar al conocimiento.
Aunque Scrates nunca sistematiz la mayutica, seguramente es correcto
destacar las siguientes fases en este mtodo:
en un primer momento se plantea una cuestin que, en el caso del uso
que Scrates hizo de este mtodo, poda expresarse con preguntas del
siguiente tipo qu es la virtud?, qu es la ciencia?, en qu consiste la
belleza?;
en un segundo momento el interlocutor da una respuesta, respuesta
inmediatamente discutida o rebatida por el maestro;
a continuacin se sigue una discusin sobre el tema que sume al
interlocutor en confusin; este momento de confusin e incomodidad por
no ver claro algo que antes del dilogo se crea saber perfectamente es
condicin necesaria para el aprendizaje, y Scrates lo identifica con los
dolores que siente la parturienta antes de dar a luz;
tras este momento de confusin, la intencin del mtodo mayutico es
elevarse progresivamente a definiciones cada vez ms generales y
precisas de la cuestin que se investiga (la belleza, la ciencia, la virtud);
la discusin concluira cuando el alumno, gracias a la ayuda del maestro,
consigue alcanzar el conocimiento preciso, universal y estricto de la
realidad que se investiga (aunque en muchos dilogos de Platn no se
alcanza este ideal y la discusin queda abierta e inconclusa).
La idea bsica del mtodo socrtico de enseanza consiste en que el maestro no
inculca al alumno el conocimiento, pues rechaza que su mente sea un receptculo
o cajn vaco en el que se puedan introducir las distintas verdades; para Scrates
es el discpulo quien extrae de s mismo el conocimiento. Este mtodo es muy
distinto al de los sofistas: los sofistas daban discursos y a partir de ellos esperaban
que los discpulos aprendiesen; Scrates, mediante el dilogo y un trato ms
individualizado con el discpulo, le ayudaba a alcanzar por s mismo el saber.
El arte de la mayutica implica la teora platnica de la reminiscencia pues al
considerar al discpulo competente para encontrar dentro de s la verdad debe
suponer que el alma de aqul la ha debido conocer en algn momento antes de
hacerse ignorante.

CARTESIANO.
Descartes quiere partir de una verdad irrefutable, a partir de la cual pudieran
derivarse las dems verdades.
Para llegar a ella parte se plantea la duda de todo el conocimiento posible
llegando a la conclusin de que hay algo de lo que no puede dudar; de lo que no
puede dudar es de qu duda y esto se le presenta como algo evidente. Entonces
la evidencia es el punto de partida de sus reglas del mtodo que son las
siguientes:
1. Regla de la evidencia: No admitir jams como verdadero cosa alguna sin
conocer con evidencia que lo era; es decir, evitar cuidadosamente la
precipitacin y la prevencin, y no comprender en mis juicios ms que lo
que se presentare a mi espritu tan clara y distintamente que no tuviese
motivo alguno para ponerlo en duda.
2. Regla del anlisis: Dividir cada una de las dificultades que examinase en
tantas partes como fuera posible, y cuantas requiriese su mejor solucin.
3. Regla de la sntesis: Conducir ordenadamente mis pensamientos,
comenzando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ir
ascendiendo poco a poco, como por grados hasta el conocimiento de los
ms compuestos; y suponiendo un orden aun entre aquellos que no se
preceden naturalmente unos a otros.
4. Regla de las comprobaciones: Hacer en todo enumeraciones tan
completas, y revisiones tan generales, que estuviera seguro de no olvidar
nada
La primera regla establece la evidencia como el criterio ltimo para separar lo
verdadero de lo falso. La verdad debe ser evidente, y para acceder a la misma
necesitamos de la intuicin, de un acto puramente racional por el que la mente
ve de un modo inmediato, directo y transparente una idea. La evidencia sera la
propiedad de aquella idea que le hace aparecer ante la mente con claridad y
distincin. A su vez, Descartes explica tambin ambos conceptos: es clara la idea
que es presente y manifiesta a un espritu atento, mientras que es distinta la que
es de tal modo precisa y diferente de todas las dems que no comprende en s
misma ms que lo que aparece manifiestamente a quien la considera como es
debido."
Una de las consecuencias ms importantes de esta regla es que la realidad pierde
la objetividad. Ya no hay una realidad fuera del sujeto, sino que sta queda
convertida en un contenido ms del pensamiento. As, la verdad pierde su
dimensin ontolgica: no hay una verdad en la realidad, una adecuacin entre
pensamiento y realidad. Ahora la verdad es una propiedad de las ideas que les
hace aparecer como evidentes. Verdad es, para Descartes, igual a evidencia, y el
mundo se subjetiviza, es un contenido de la conciencia del sujeto, lo que despus
plantear el problema de cmo enlazar con el mundo material que percibimos a
travs de los sentidos.
Si la primera regla pretende alcanzar las primeras verdades, la segunda y la
tercera nos explican cmo podemos deducir nuevas verdades a partir de las ideas
claras y distintas ya conseguidas. En la primera parte (regla del anlisis) se
descompone el problema hasta sus partes ms sencillas (naturalezas simples,
resultado del proceso analtico). A continuacin se procede a la inversa,
recomponiendo el problema original, con la ventaja de conocer ahora sus partes
ms elementales y las relaciones que existen entre ellas. En este proceso
interviene la deduccin, que es la que se encarga de relacionar correctamente
unas ideas con otras.
Por ltimo, como medida de precaucin, Descartes exige que se realicen distintas
comprobaciones de todo el proceso recorrido, especialmente en lo que respecta al
anlisis y la sntesis, que son las partes del mtodo en las que ms fcilmente
pueden colarse los errores. Como resultado de todo esto, se tendr un sistema de
conocimiento con garantas de certeza, puesto que cada regla soporta y transmite
la verdad en todo el recorrido.
MTODO FENOMENOLGICO
Propuesto por Edmund Husserl, consiste en examinar todos los contenidos de la
conciencia, determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc.,
suspender la conciencia fenomenolgica, de manera tal que resulta posible
atenerse a lo dado en cuanto a tal y describirlo en su pureza.
Hablar de lo fenomenolgico es hablar de lo que sucede cuando tomamos un
objeto en la conciencia. Es volver a las cosas mismas, a partir de la experiencia,
evitar toda explicacin, para que se convierta en una ciencia objetiva e imparcial.
Para Husserl detrs de lo que sucede no hay nada. Intencionalidad de la
conciencia. Rechazan los sistemas filosficos como el naturalismo o positivismo.
Para poner en marcha el mtodo fenomenolgico hay que adoptar una actitud
radical, esto es la de la suspensin del mundo natural. De esta manera, podra
decirse que la creencia en la realidad del mundo natural as como las
proposiciones que dan lugar a esas creencias, son colocadas entre parntesis.
No se trata, pues, de negar la realidad natural. El mtodo propone colocar un
nuevo signo a la actitud natural, lo que significa abstenerse respecto a la
existencia espacio-temporal del mundo.
En sntesis, el mtodo fenomenolgico, consiste en:
Examinar todos los contenidos de la conciencia
Determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc.
Suspender la conciencia fenomenolgica, de manera tal que resulta posible
atenerse a lo dado en cuanto a tal y describirlo en su pureza.
La fenomenologa, no presupone nada: ni el sentido comn, ni el mundo natural, ni
las proposiciones cientficas, ni las experiencias psicolgicas. Se coloca antes de
cualquier creencia y de todo juicio para explorar simplemente lo dado.
MTODO HERMENUTICO
El trmino hermenutico proviene del griego que significa declarar, anunciar,
esclarecer y, por ltimo, traducir. Significa que alguna cosa es vuelta comprensible
o llevada a la comprensin. As la hermenutica ser la encargada de proveer
mtodos para la correcta interpretacin, as como estudiar cualquier interpretacin
humana.
Caractersticas:
a) Parte de que el ser humano es por naturaleza es interpretativo.
b) El crculo hermenutico es infinito. No existe verdad, sino que la hermenutica
dice su verdad.
c) Es deconstructiva, porque slo de construyendo la vida se reconstruir de otra
manera.
El mtodo hermenutico buscar insertar cada uno de los elementos del texto
dentro de un todo redondeado. Donde lo particular se entiende a partir del todo, y
el todo a partir de lo particular.
As, pretende explicar las relaciones existentes entre un hecho y el contexto en el
cual acontece. El intrprete debe de desprenderse de su tiempo, de sus juicios
personales e intentar lograr una contemporaneidad con el texto de referencia y el
autor mismo, interpretndolos.
MTODO DIALCTICO
Tiene su origen en la antigedad griega. Se retom hasta la modernidad con
Hegel y Marx. Su esencia est determinada por las fuentes tericas y cientficas y
por las categoras fundamentales del movimiento, del espacio y del tiempo.
Ha tenido distintos significados a lo largo de la historia: se ha entend como el arte
del dilogo y la discusin; como la lucha de los contrarios por la cual surge el
progreso de la historia; como una tcnica de razonamiento que procede a travs
del despliegue de una tesis y su anttesis, resolviendo la contradiccin a travs de
la formulacin de una sntesis final; como el arte de ordenar los conceptos en
gneros y especies; como un modo de elevarse desde lo sensible hacia lo
inteligible, es decir partiendo de la certeza de los sentidos hacia el desarrollo de
conceptos de un mayor grado de universalidad y racionalidad; teora y mtodo de
conocimiento de los fenmenos de la realidad en su desarrollo y auto movimiento,
ciencia que trata de las leyes ms generales del desarrollo de la naturaleza, de la
sociedad y del pensamiento humano que surge en oposicin a la metafsica.
El mtodo dialctico constituye el mtodo cientfico de conocimiento del mundo.
Proporciona al hombre la posibilidad de comprender los ms diversos fenmenos
de la realidad. El mtodo dialctico al analizar los fenmenos de la naturaleza, de
la sociedad y del pensamiento permite descubrir sus verdaderas leyes y las
fuerzas motrices del desarrollo de la realidad.
La dialctica tiene las siguientes caractersticas:
a) Todo est unido, nada est aislado, hay una conexin universal. La accin
recproca entre dos cosas y sus relaciones complejas. El trabajador se adapta a
las condiciones que encuentra en la naturaleza y que ordena sus movimientos;
pero la transforma por el trabajo. Ms an: por el trabajo, el hombre se ha ido
transformando paulatinamente.
b) Todo cambia. La realidad est en constante transformacin. El cambio es
debido a la lucha de fuerzas contrarias en la esencia de las cosas.