Informe sobre la obra El ocaso de la edad moderna de Romano Guardini

Introduccin: datos biogrficos y nociones generales sobre el pensamiento de Guardini

1. Guardini naci el 17 de febrero de 1885 en Verona, Italia. n a!o despu"s su familia se traslad
a #aguncia, $lemania, donde "l culmin el bac%illerato en 1&'(. )omen* luego la carrera de
+u,mica y ms tarde la de econom,a pol,tica, sin terminar ninguna de ellas. -n 1&'. empe* a
estudiar teolog,a y unos a!os despu"s ingres en el /eminario )onciliar de #aguncia,
ordenndosesacerdote en 1&1'. 0espu"s de unos a!os de traba1o pastoral, Guardini obtu2o una
beca para estudiar en 3riburgo, concluyendo en 1&15 con una tesis doctoral dedicada al
pensamiento de /an 4uena2entura. -n la ciudad de 3riburgo tu2o como compa!ero de estudios a
#art,n 5eidegger.
6. 0espu"s de reali*ar su doctorado, Guardini se dedic a la tarea pastoral, dirigiendo con gran
"7ito un mo2imiento 1u2enil. 0e 1&6' a 1&66 escribi en 4onn su tesis de %abilitacin centrndose
nue2amente en el pensamiento de /an 4uena2entura.
(. -n el a!o 1&66, Guardini comen* su carrera acad"mica como docente pri2ado en 4onn.
-ntabl contacto con el llamado c,rculo de /c%eler y se contact con #art,n 4uber. -n 1&6( fue
llamado por la ni2ersidad de 4erl,n para ocupar la ctedra de 3ilosof,a de la 8eligin y Visin
)atlica del #undo, creada e7presamente para "l. 9os nacionalsocialistas suprimieron esa ctedra
en 1&(& y Guardini abandon transitoriamente el mbito acad"mico. :o obstante, permaneci
acti2o como escritor y predicador durante a+uel tiempo.
;. 3ue en 1&;8 cuando recibi un ofrecimiento desde #unic% con el fin de ocupar una
ctedra. <ras el rec%a*o de ofertas acad"micas anteriores, Guardini acept ense!ar en la
uni2ersidad de #unic% y traba1 all, %asta obtener el rango de em"rito en 1&.6. =or sus traba1os y
m"ritos recibi numerosos e importantes reconocimientos tanto nacionales como internacionales.
-l d,a uno de octubre de 1&.8 muri en #unic%.
5. -l pensamiento de 8omano Guardini es dif,cil de ubicar en alguna de las l,neas ms
conocidas de la filosof,a contempornea. $lgunos in2estigadores lo ubican dentro del personalismo
y del e7istencialismo, otros prefieren asociarlo a la filosof,a dialgica y otros, en cambio, no lo
consideran un filsofo sino mas bien un telogo.
5. 9a ra*n de estas discrepancias radica en +ue Guardini, aun cuando se %ab,a formado
acad"micamente en teolog,a, abord muc%os temas de orden filosfico y elabor su propio
pensamiento sobre la base de m>ltiples in2estigaciones dedicadas a pensadores muy di2ersos.
.. 9a obra +ue nos ocupa fue publicada en el a!o 1&5' con el t,tulo 0as -nde der :eu*eit,
?literalmente: -l fin de la edad moderna @. Aos" Gabriel #ariscal, traductor de este libro de Guardini
al espa!ol para ediciones )ristiandad, aclara en una nota a pie de pgina +ue %a traducido el
t"rmino alemn :eu*eit por -dad moderna y a 2eces por modernidad . 9o +ue el lector debe
ad2ertir contin>a #ariscal es +ue Guardini no se refiere a la edad moderna entendida como el
per,odo +ue 2a desde la ca,da del imperio romano oriental, o desde el descubrimiento de $m"rica,
%asta la re2olucin francesa. -sta >ltima constituye una de las cuatro edades en +ue se periodi*
con2encionalmente la %istoria uni2ersal para facilitar su estudio. -n cambio, a lo +ue Guardini %ace
referencia con el t"rmino :eu*eit es a una etapa de la cultura occidental +ue se e7tiende
apro7imadamente del 8enacimiento ?siglo BV@ %asta la primera mitad del siglo BB.
7. Guardini se!ala al inicio de -l ocaso de la edad moderna +ue algunas partes de su traba1o
%ab,an sido escritas anteriormente con moti2o de cursos y conferencias.
&. =or otro lado, un a!o despu"s de la publicacin de -l ocaso de la edad moderna, Guardini
publica -l =oder y se!ala en la introduccin +ue ese traba1o est estrec%amente ligado con la obra
+ue a%ora nos ocupa, tal es as, +ue podr,a
considerrsela en muc%os puntos como su continuacin.
ANLISIS DE EL OCASO DE LA EDAD MODERNA
I. La imagen del mundo en la edad antigua en la edad media
8. 8omano Guardini comien*a sus refle7iones se!alando +ue tanto el %ombre antiguo como el
medie2al, conciben el mundo como una obra limitada, como una realidad con fronteras bien
determinadas. :o poseen la idea de uni2erso infinito o de espacio ilimitado +ue ser tan com>n a
partir de la modernidad, gracias al a2ance cient,fico. :o obstante, aun cuando e7ista esta similitud,
se dan notables diferencias entre la antigCedad y el medioe2o.
&. -l %ombre antiguo no trasciende los l,mites del mundo, pues este es considerado como un todo
fuera del cual nada e7iste. -s por ello +ue la cuestin de la e7istencia de algo fuera de "l est
ausente. Incluso los dioses estn dentro del mundo, ya +ue no se concibe la idea de un ser
supremo totalmente trascendente.
1'. Guardini se!ala +ue los filsofos +ue intentaron referirse a un absolutoDdi2ino perfecto no %an
logrado salir de los l,mites del mundo. $s, el ser puro de =arm"nides constituye una reduccin de
la multiplicidad de la e7periencia a un principio permanente. -l bien +ue =latn ubica ms all de la
ideas no es ms +ue el elemento eterno del mundo. -l motor inm2il de $ristteles, el cual mue2e
permaneciendo inmutable, no traspasa las fronteras del mundo. -l no de =lotino es slo la fuente
de la +ue mana necesariamente la multiplicidad de lo e7istente.
11. -n la edad media, la imagen del mundo se transforma. -l %ombre medie2al cree en la
re2elacin b,blica +ue le proporciona la certe*a de una realidad di2ina ubicada fuera del mundo y
por encima de este. 0ios est en el mundo conser2ndolo y plenificndolo, pero no pertenece a "lE
0ios ama al mundo, pero no depende de "l, ni lo necesita.
16. /eg>n Guardini, la soberan,a di2ina se manifiesta fundamentalmente en el acto creador. 0ios,
libre de toda necesidad interna y sin contar con elementos pree7istentes, constituye libremente el
mundo a partir de la nada mediante su infinita omnipotencia. -sta nocin aut"ntica de creacin,
slo tiene lugar en la 4iblia ya +ue en todas las dems concepciones, el comien*o del mundo es
relatado como una accin configuradora de los dioses +ue parte de realidades ya e7istentes.
1(. -n cuanto a la imagen del mundo en la edad media, contin>a siendo la ptolemica pero con un
carcter totalmente nue2o +ue 2iene dado por la doctrina b,blica sobre la soberan,a de 0ios, su
poder creador y su gobierno pro2idente. 9a totalidad del cosmos es considerada como una enorme
realidad esf"rica en cuyo centro se sit>a la tierra y alrededor de "sta se encuentran los cuerpos
celestes. =or encima de todo se %alla el trono de 0ios y en el centro de la tierra, como polo
opuesto, el infierno. Guardini cita, como e1emplo de esta cosmo2isin, 9a di2ina comedia de 0ante.
1;. -l mundo ad+uiere un 2alor simblico metaf,sicoDreligioso. 9a totalidad de los seres
manifiestan a 0ios, a su modo. 9os di2ersos grados de e7istentes estn en estrec%a relacin unos
con otros y constituyen as, un magn,fico orden. -l ser %umano, imagen de 0ios, re>ne en s,, de
alguna manera, todos los componentes del uni2erso constituyendo un aut"ntico microcosmos.
15. -n lo +ue respecta al mbito del conocimiento intelectual, Guardini afirma +ue en la edad
media no se da un desarrollo de la ciencia e7perimental seme1ante al de la modernidad. 9as obras
de los pensadores antiguos constituyen un con1unto de autoridades , especialmente las obras de
$ristteles. 9os pensadores medie2ales leen asiduamente esas obras y perciben en ellas la
e7presin profunda de las 2erdades naturales +ue sir2en de au7iliares a las 2erdades de la fe y +ue
deben ser profundi*adas, completadas e incluso corregidas a la lu* de la re2elacin.
1.. 9as sumas medie2ales, como por e1emplo la /uma de <eolog,a de <oms de $+uino,
constituyen construcciones magn,ficas. 9os pensadores medie2ales se sit>an frente a la realidad
como contemplati2os +ue intentan desentra!ar el significado 2ital y e7istencial de los seres
creados. -n la sumas se %allan plasmados los frutos de su tarea intelectual contemplati2a.
17. Guardini sostiene +ue la antropolog,a medie2al, considerada tanto en sus principios como en
su totalidad, es superior a la de la modernidad. =or esta ra*n la "tica y la moral se fundamentan
en un ser considerado desde una perspecti2a ms integral, y la filosof,a del derec%o, as, como la
filosof,a social, establecen conocimientos important,simos para el ordenamiento de la 2ida
comunitaria. :o obstante, lo +ue no se puede negar es +ue el pensamiento medie2al, al colocarse
ba1o la orientacin de las autoridades antiguas, corre el riesgo de reproducir ser2ilmente ciertas
ideas. /i bien esto no se da absolutamente en todos los casos, tu2o lugar en algunas ocasiones.
18. -n referencia a la sociedad medie2al, el autor de -l ocaso de la edad moderna se!ala la
presencia de dos instituciones entre las cuales e7isten notables tensiones: la Iglesia y el Imperio,
representados respecti2amente en la figura del papa y del emperador. 4sicamente los conflictos
+ue se dieron se fundamentan en dos posiciones opuestas: los emperadores intentaron someter
ba1o su poder a la Iglesia argumentando +ue el poder de su in2estidura pro2ienes de 0ios,
mientras +ue los papas recurriendo a su autoridad espiritual e7igieron la sumisin de la autoridad
imperial. /eg>n Guardini detrs de estas tensiones aflora una idea muy rele2ante en el mundo
medie2al: 0ios es el todopoderoso y las estructuras de la e7istencia %umana reciben de Fl su
soberan,a y 2alor.
1&. n elemento importante en la configuracin de la sociedad medie2al es el culto. 9a ordenacin
de los tiempos gira en torno a las fiestas lit>rgicas y el espacio geogrfico se 2e ele2ado a un
mbito sagrado por la presencia de los templos, capillas y monasterios. $ esto se suman las
manifestaciones art,sticas +ue mediante la pintura, las imgenes y la ar+uitectura remiten a
pasa1es de la biblia y de la %istoria de la sal2acin. 0e esta manera el mundo medie2al se
transforma seg>n Guardini es un con1unto de s,mbolos +ue ele2an la mirada %acia 0ios.
6'. 9legando al final de su anlisis sobre el mundo medie2al, Guardini indica +ue para percibir
claramente el 2alor de la edad media es preciso liberarse de las 2isiones pre1uiciosas deformantes
propias del renacimiento y de la ilustracin, as, como de las 2isiones e7altadoras del romanticismo.
-l patrn adecuado para 2alorar con acierto una "poca es anali*ar %asta +ue punto ella permite
con sus propias posibilidades el desarrollo de la e7istencia %umana plena. /eg>n el pensador ,talo
alemn en la edad media ello se %a logrado.
61. 0esde la perspecti2a de Guardini, en el %ombre medie2al se da un fer2iente an%elo de 2erdad
+ue muy pocas 2eces se repiti en la %istoria. -se deseo de 2erdad no se concentra en la
in2estigacin emp,rica como en la modernidad, sino +ue se adentra en lo ms %ondo de la realidad
creada a la lu* de la re2elacin para alcan*ar una e7plicacin integral y profunda. -s a tra2"s de la
+uaestio, +ue constituye la estructura de la sumas, y a tra2"s del a%ondamiento cr,tico y libre en
las autoridades como los aut"nticos pensadores medie2ales articulan su pensamiento. :o
obstante, a partir del siglo BIV todo esto se 2ern inmerso en un progresi2o cambio cultural.
II. La imagen del mundo en la modernidad
66. 9a cosmo2isin medie2al comien*a a desintegrarse en el siglo BIV. -l proceso se 2a
desarrollando en el transcurso de los siglos BV y BVI y se consolida en una imagen bastante
definida en el siglo BVII.
6(. no de los campos en lo +ue se manifiesta ms e2identemente el cambio cultural es, seg>n
Guardini, el de la ciencia. -l %ombre de los inicios de la modernidad desea cada 2e* ms conocer
la realidad natural directamente y e7perimentalmente sin cimentarse en autoridades. -s por ello
+ue se ale1a de la tradicin y recurre a las fuentes, en el caso de las obras escritas, o a la
e7perimentacin, en el caso de la in2estigacin f,sica. 9a ciencia se constituye como una esfera
autnoma, desligada de la religin.
6;. -n el plano econmico, la 2ida mercantil asociada a los gremios, caracter,stica en el
medioe2o, se con2ierte en una acti2idad bastante libre 2inculada a una moral muy fle7ible.
=rogresi2amente 2a surgiendo la econom,a liberalDcapitalista en la +ue cada cual puede ser
propietario de todo cuanto pueda ad+uirir sin demasiadas restricciones.
65. -n lo referente a la pol,tica, se perfila como una acti2idad autnoma en la +ue el fin es la
con+uista, defensa y uso del poder. Guardini se!ala a #a+uia2elo como el primero +ue defiende
esta postura. =or su parte, <%omas 5obbes elabora una teor,a del estado +ue constituye a este
como se!or y 1ue* absoluto por encima de la 2ida de las personas y +ue considera las relaciones
sociales comouna luc%a de todos contra todos.
6.. =oco a poco el uni2erso comien*a a ser considerado como ilimitado. Giordano 4runo no solo
piensa en un mundo ilimitado, sino tambi"n en un n>mero ilimitado de mundos. 0ebido a los
descubrimientos astronmicos, la tierra ya no es considerada como el centro del cosmos y su
inmensidad suscita un gran deseo de e7ploracin y de a2entura.
67. $parece adems, la conciencia de la personalidad indi2idual. /e da un an%elo por lo
e7traordinario y un afn de grande*a, fortuna, fama y gloria. 9a nocin de genio alcan*a una
notable rele2ancia y la idea de %ombre libre, autnomo e independiente se plantea como un
magn,fico ob1eti2o a alcan*ar. =ero al mismo tiempo se!ala Guardini surge una e2idente angustia
e7istencial en el %ombre moderno, fruto del sentimiento de desamparo frente a la inmensidad del
uni2erso. 9os principios e7istenciales slidos +ue constitu,an un punto de apoyo importante para el
%ombre medie2al la re2elacin, la moral cristiana, la oracin, etc. , se des2anecen en la
modernidad y ello genera un profundo sentimiento de angustia.
68. Guardini considera +ue para entender me1or la transformacin de la imagen del mundo en la
modernidad y los cambios e7puestos anteriormente, es preciso a%ondar en tres conceptos
fundamentales: naturale*a , sub1eti2idad y cultura .
6&. =or naturale*a se entiende en la edad moderna, la totalidad de las cosas con anterioridad a
toda accin transformadora del %ombre sobre ellas. -7presado con otras palabras, la naturale*a es
el con1unto de cuerpos, seres, leyes, fuer*as, energ,as +ue no %an sufrido la inter2encin del ser
%umano. 0esde esta perspecti2a, la naturale*a es muy 2alorada y todo lo deri2ado de ella se
constituye como norma. 9o natural 2iene a ser un criterio normati2o para 2alorar lo
e7istente.$+uello +ue es natural constituye un 2alor en s, mismo. )omo e1emplo de esto Guardini
%acereferencia al %ombre natural +ue presenta 8ousseau en su pensamiento y a la belle*a natural
del arte clasicista. $lgo similar sucede con la nocin de antigCedad. 9o antiguo constituye algo
2lido para todos los tiempos. /urge as, el concepto de lo clsico . 9o natural y lo clsico son
criterios normati2os anlogos.
('. Guardini destaca +ue en la edad media la naturale*a era considerada como un todo ordenado
creado y gobernado por 0iosE y la antigCedad, una introduccin preparatoria para la re2elacin
cristiana. -n la modernidad, en cambio, naturale*a y antigCedad clsica son elementos autnomos,
2aliosos en s, mismos, sin necesidad de remitirlos a 0ios.
(1. =ara el autor de -l ocaso de la edad moderna la nocin de sub1eti2idad se presenta en la
modernidad como una estructura %umana en desarrollo por su propia capacidad e iniciati2a +ue
debe ser comprendida desde s, misma. $parece el concepto de su1eto , el cual constituye el
soporte de los actos admitidos como 2lidos, tiene carcter autnomo, e7iste en s, mismo y
fundamenta en s, la orientacin de la 2ida del esp,ritu. 8esulta e2idente +ue a+uella idea del
%ombre como criatura e imagen de 0ios y cumplidor de la 2oluntad di2ina, no tiene ya el lugar
fundamental,simo +ue ten,a en el mundo medie2al.
(6. -ntre la naturale*a y el su1eto %umano se ubican los actos y las obras de este >ltimo. /urge as,
el tercer concepto +ue Guardini considera fundamental en la modernidad: la cultura. #ientras +ue
en el mundo medie2al las pinturas, las imgenes, la ar+uitectura y otras manifestaciones culturales
ser2,an para glorificar a 0ios o como medio para ele2ar a Fl el pensamiento, en la modernidad la
cultura es la creacin propia del su1eto %umano. -l calificati2o creador aplicado a 0ios se traslada,
en la edad moderna, al %ombre. Fl es el art,fice principal +ue a partir de la ciencia desarrolla la
t"cnica y con ella puede dominar la naturale*a y ponerla a su ser2icio.
((. 0e esta manera, en la medida en +ue el %ombre moderno considera el mundo como naturale*a
, lo con2ierte en algo cerrado en s, mismoE al tomar conciencia de su sub1eti2idad , se erige como
se!or de su propia e7istenciaE y en el afn de cultura , emprende la tarea de construir la e7istencia
como obra e7clusi2amente suya.
(;. =ara terminar sus refle7iones sobre el mundo de la modernidad, Guardini se pregunta sobre el
lugar +ue ocupa en este la re2elacin di2ina y la fe, y responde +ue e2identemente fue surgiendo
una actitud indiferente y a 2eces %ostil %acia la doctrina cristiana. 0ios pierde su puesto por+ue el
%ombre es colocado en el centro. -sta situacin conduce a +ue muc%os cristianos adopten una
posicin defensi2a y produ*can en gran medida una bibliograf,a de orden apolog"tico. -l mundo
moderno se manifiesta muy distinto al mundo medie2al.
III. !na nue"a imagen del mundo
(5. Guardini comien*a la >ltima parte de su libro afirmando +ue la modernidad toca a su fin y +ue
pueden di2isarse sus fronteras. $clara +ue su 2isin no es el resultado de sentimientos de
decadencia y dramatismo, ni tampoco un an%elo romntico por el medioe2o. 9a modernidad, a
pesarde sus l,mites, %a significado en muc%os sentidos crecimiento y maduracin para la
%umanidad. :o obstante, el fin de esta etapa se acerca.
(.. Guardini ad2ierte un cambio en las relaciones entre el %ombre y la naturale*a en los >ltimos
a!os. Ga no se considera a esta >ltima como una realidad de gran 2alor, buena y ordenada en s,
misma. -l %ombre actual %a sufrido una desilusin +ue probablemente est" relacionada con la
disolucin de la idea moderna de una naturale*a ilimitada. /i bien la ciencia %a progresado y
ensanc%ado notablemente los %ori*ontes, sin embargo, no de1a de toparse con sus propios l,mites.
-n la modernidad e7ist,a una gran confian*a en la utilidad de la t"cnica para el bienestar de la
%umanidad. :o obstante, los seres %umanos en la actualidad, le1os de una situacin de bienestar,
e7perimentan un profundo sentimiento de soledad.
(7. $s, como la nocin de naturale*a propia de la modernidad %a cambiado, tambi"n lo %a %ec%o el
concepto de sub1eti2idad, seg>n Guardini. -l su1eto moderno, autnomo y art,fice de su propia
e7istencia, de1a lugar al %ombreDmasa , un fenmeno sometido a la ley de la produccin en serie
+ue rige el funcionamiento de las m+uinas. 9os %ombres se someten a lo impuesto desde afuera,
carecen de decisin e iniciati2a propia y se sumergen en el anonimato. 0e esta manera se
con2ierten poco a poco en ob1etos, es decir, en pie*as y engrana1es de un inmenso aparato estatal
+ue les impide %acer uso conciente de su libertad. -l indi2iduo termina muc%as 2eces absorbido
por las colecti2idades y se pierde el 2alor de la persona inalienable, irreempla*able e insustituible.
-n el mbito de las relaciones interpersonales los seres %umanos son tratados cada 2e* ms como
ob1etos utili*ables, tanto en el marco de las guerras, como en el seno de los gobiernos nacionales.
$s, como se dominan, someten y utili*an los elementos de la naturale*a, de la misma manera se
trata a las personas, atentando contra su inconmensurable 2alor y dignidad.
(8. 9a relacin del %ombre con la naturale*a +ue se 2uel2e indirecta y mediati*ada por el clculo y
el aparato, de1a de ser una 2i2encia enri+uecedora. 0ebido a esto el %ombre pierde sus caracteres
propiamente %umanos y se transforma, seg>n Guardini, en un %ombre no %umano, es decir, un ser
en el +ue la esfera de las 2i2encias fecundas es reempla*ada por el puro conocimiento o
por la mera accin.
(&. -l comien*o de la modernidad %ab,a significado para muc%os el surgimiento de una etapa
cargada de promesas de un por2enir pleno. -l a2ance de la ciencia y los descubrimientos
reali*ados representaron logros impensables en "pocas anteriores. =aulatinamente los %ombres
de la modernidad fueron embargados por un sentimiento de confian*a y de optimismos sin igual.
-7presin de esto fue la 2igorosa idea de progreso +ue postulaba un desarrollo ilimitado, creciente
y seguro para toda la %umanidad. =ues bien, para Guardini a+uella idea de progreso +ue conten,a
una fuer*a arrolladora en la modernidad, se %a des2anecido en la actualidad. Ga no e7iste a+uella
desmedida confian*a en el futuro, ya +ue por todos lados reina la duda y la sospec%a respecto a
un por2enir me1or.
;'. Hui*s la causa principal de todo esto se encuentre en +ue las erradas concepciones del
%ombre +ue se plantearon en la modernidad manifestaron su inconsistencia. -l %ombre no se
reduce a la presentacin +ue de "l %acen los positi2istas y materialistas. =ara estos el ser %umano
no es ms +ue el fruto de la e2olucin de la 2ida animal +ue tiene su origen en las di2ersas
mutaciones de la materia. <ampoco el %ombre es tal como lo 2en los idealistas +ue, si bien lo
consideran un ser espiritual, lo identifican con el -sp,ritu $bsoluto y aplican a este el concepto de
e2olucin. 0e esta manera, el proceso del -sp,ritu $bsoluto constituye el curso de la %istoria y el
%ombre forma parte de "l sin +ue tenga lugar la libertad y la singularidad propia de cada persona.
=or >ltimo, la concepcin del %ombre en el e7istencialismo no es menos desacertada. /eg>n este
planteo, el ser %umano carece de esencia, es absolutamente libre y se determina en todo as,
mismo, incluso en cuanto a su ser.
;1. =ara los %ombres de la modernidad el creciente incremento de poder y de dominio
representaba en s, mismo progreso, aumento de seguridad y de bienestar, plenitud. :o lograban
ad2ertir +ue el poder es algo ambiguo, dado +ue puede operar para el bien como para el mal,
puede construir o destruir. -l resultado depende del uso +ue se %aga del poder. -n el transcurso
de la modernidad el poder del %ombre se %a incrementado considerablemente, pero la
responsabilidad y la madure* en el mbito de la moral no crecieron proporcionalmente. 0ic%o con
otras palabras, 1unto al desarrollo del poder por medio del a2ance cient,ficoDt"cnico no se dio un
desarrollo seme1ante de la responsabilidad de los %ombres. -sto constituye un gran riesgo en la
actualidad, pues el %ombre domina la naturale*a pero no domina su capacidad de dominar. -l
poder ya no es pose,do y utili*ado por el %ombre sino +ue se %a tornado una realidad autnoma
+ue, en cierto modo, posee y somete al %ombre.
;6. Guardini considera +ue el futuro estar marcado por dos rasgos fundamentales: el riesgo y el
temor. $s, como el %ombre primiti2o se encontraba inseguro y temeroso ante una naturale*a
indmita y no comprendida, el %ombre del futuro tambi"n se sentir inseguro y temeroso, pero no
ante la naturale*a, sino ante sus propias construcciones culturales. $l no dominar su propio poder,
crece el sentimiento de riesgo y de inseguridad en el ser %umano. -s por ello +ue el problema
central en torno al cual girar la tarea cultural del futuro y de cuya solucin depender la 2ida o la
muerte, es el problema del uso del poder.
;(. 9o +ue se re+uiere para lograr una recta utili*acin del poder es el desarrollo de ciertas 2irtudes
fundamentales. /eg>n Guardini la 2irtud bsica +ue se re+uiere es la 2eracidad, pues por medio de
ella el %ombre e2itar enga!arse a s, mismo en lo referente a sus intenciones con el desarrollo del
poder. 9e1os de autocon2encerse de +ue ms poder representa inmediatamente ms progreso, la
2eracidad le facilitar una mirada sincera y realista sobre sus propias acciones.
;;. Itra 2irtud fundamental +ue se re+uiere es la fortale*a. -sta 2irtud ser >til para no desfallecer
frente a las dificultades y permanecer firme en los principios morales frente al desorden y el caos
de opiniones y propuestas falaces.
;5. =or >ltimo, Guardini se!ala como 2irtud de 2ital importancia el autodominio. -s preciso +ue los
%ombres desarrollen un dominio de s,, aprendan a ser due!os de s, mismos y controlen su poder
sin +ue este los controle a ellos. 9os %umanos deben asumir su condicin de seres libres
discerniendo entre lo 1usto y lo in1usto, los medios de los fines, lo con2eniente para un desarrollo
integral de lo +ue no lo es.
;.. $l llegar al final de su traba1o, Guardini reser2a un espacio para referirse a la religin. 0espu"s
de se!alar como se transform la relacin del %ombre con 0ios en el desarrollo de la %istoria,
reiterando algunas ideas desarrolladas anteriormente cuando se refiri al mundo medie2al y al
mundo moderno, el autor de -l ocaso de la edad moderna ad2ierte +ue sin el aporte religioso, la
2ida %umana se con2ierte en algo similar a un motor sin lubricante: la pie*as componentes se
desenca1an y, debido a la friccin, no funcionan con precisin. /in la religacin con 0ios la
e7istencia %umana se desorgani*a y pierde su orientacin. Guardini piensa +ue la religin del
futuro tender a ser en gran medida un nue2o paganismo, una 2uelta a la religiosidad de los
antiguos, a la mitolog,a. /in embargo, no se podr ol2idar ni de1ar de lado el mensa1e de )risto,
pues este tiene un gran poder para transformar la e7istencia, tal como lo manifest /. JierKegaard.
9os cristianos debern reno2ar su fe y mantenerse firmes frente a las dificultades. Guardini termina
diciendo +ue sus palabras no pretenden %acer un pronstico apocal,ptico barato y +ue si se %a
referido a la pro7imidad del fin, ello no debe entenderse en sentido cronolgico sino es sentido
sustancial. -sto significa +ue los seres %umanos estn entrando en un tiempo de decisiones
absolutas, de las cuales pueden darse las m7imas posibilidades como as, tambi"n los riesgos
supremos.